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JOSE GRAU HA HABLADO DIOS? EDICIONES EVANGELICAS EUROPEAS. BARCELONA 1973 COPYRIGHT BY JOS GRAU

Editorial CLIE y EDICIONES EVANGLICAS EUROPEAS (EEE) han ultimado un acuerdo para la adquisicin por parte de CLIE del fondo editorial completo de EDICIONES EVANGLICAS EUROPEAS. La editorial EDICIONES EVANGLICAS EUROPEAS fue fundada en el ao 1958 en Barcelona (Espaa), por el conocido telogo y escritor Jos Grau, para la publicacin de sus propios libros as como de otros importantes telogos y pensadores cristianos europeos. Tras unos aos de persecucin durante la dictadura de Franco, en los que sus publicaciones fueron confiscadas y el propio Jos Grau procesado y condenado a un mes y un da de crcel por imprimir literatura clandestina (1961), EDICIONES EVANGLICAS EUROPEAS se expandi a principios de los aos setenta y sus libros fueron ampliamente conocidas y apreciados por los Institutos Bblicos y Seminarios Teolgicos en todo Hispanoamrica. Con esta adquisicin, la extensa lnea editorial de CLIE se ampla y refuerza con obras de importantes autores como el propio Jos Grau, Francis A. Schaeffer, G.C. Berkouwer, John Stott, Anthony A. Hoekema, Len Morris, Ernest Kevan, Pedro Arana, Hans Burki, John Murray, Derek Bigg y otros.

JOSE GRAU HA HABLADO DIOS? EDICIONES EVANGELICAS EUROPEAS. BARCELONA 1973 COPYRIGHT BY JOS GRAU. Hecho el depsito previo a la difusin, exigido por el artculo 12 de la vigente Ley de Prensa e Imprenta. Responsable de la edicin: El autor Jos Grau, Murcia, 33. Barcelona-13 (Espaa). Depsito Legal: B. 12.542 1973. Impreso en VIMASA INDUSTRIAS GRFICAS. Moragas y Barret, 113-115 - TARRASA (Barcelona) 1 edicin digital: 2009, por Abel R. Tec K. Compra el libro impreso en: http://www.clie.es

http://www.clie.es Editorial Clie Ferrocarril, 8 08232 Viladecavalls (BCN) Espaa Tel: (34) 93 788 4262 Fax: (34) 93 780 0514 e-mail: libros@clie.es

PROLOGO Las pruebas metafsicas de la existencia de Dios estn tan alejadas de la comprensin de los hombres que impresionan poco, y aunque sirvieran a algunos, slo sera por un instante, para olvidarse de ellas poco despus () No conocemos a Dios ms que por Jesucristo. Sin este Mediador no hay comunicacin con Dios, mientras que por l conocemos a Dios. Los que han pretendido conocer a Dios sin Jess, slo tenan pruebas sin peso. Pero para probar a Jesucristo tenemos las profecas, que son pruebas slidas y palpables. Y cumplidas esas profecas por su advenimiento, marcan la prueba de la Divinidad de Jesucristo. En l y por l conocemos a Dios. Fuera de l y de la Escritura no hay modo de probar. No slo no conocemos a Dios ms que por Jess, sino que no nos conocemos a nosotros mismos ms que por l. Slo por medio de Cristo conocemos la vida y la muerte. Fuera de l no sabemos qu es la vida ni qu es la muerte, ni qu Dios, ni qu nosotros mismos. Sin la Escritura, que tiene a Cristo como objeto, no conoceramos nada y slo veramos confusin en la naturaleza de Dios y en la propia naturaleza. PASCAL. Muchos se preguntarn, sin embargo, si es posible en 1973 dejar que esta brjula marque el rumbo de toda nuestra vida, haciendo de la lealtad al Jess de los Evangelios el principio regulador para el pensamiento y la accin. Si me hacen esta pregunta directamente, mi respuesta es que s es posible. As lo he comprobado en mi experiencia y no tendra dificultad en sealar cien casos ms como el mo, entre los cuales hay la ms diversa variedad de vocaciones, razas y circunstancias econmicas, y que diran lo mismo que yo. Para el cristiano, el primer valor de la Biblia es el testimonio que da de Jesucristo, nuestro Seor. Nos dice cmo se prepar el camino para su venida. Nos habla de su venida, su ministerio, su muerte y su exaltacin. Nos habla del nuevo poder que se despleg por el mundo cuando sus seguidores recibieron su Espritu. F. F. BRUCE.

CAPITULO 1: HA HABLADO DIOS? Existe Dios? La Biblia, desde la primera a la ltima de sus pginas, habla de Dios; pero no se preocupa de demostrar su existencia. La Biblia nos plantea el problema de Dios de manera distinta. Nos hace saber que a Dios no se le descubre por ningn procedimiento filosfico,

cientfico o esotrico; no, a Dios no se le descubre de ninguna manera porque es l mismo quien se descubre en un proceso de autor revelacin, cuyo relato y su consiguiente interpretacin ha quedado registrado en las pginas del libro que llamamos la Biblia. Ha hablado, pues, Dios? Una y otra vez, a lo largo de las pginas de la Sagrada Escritura, desfilan hombres y mujeres, jvenes y ancianos, abrumados por los mismos problemas que nosotros tenemos que afrontar, sometidos a las mismas miserias y sufriendo las mismas frustraciones; estos hombres y estas mujeres se sienten abocados a preguntar, no si existe Dios, sino: Tenemos alguna palabra de parte de Dios? Y, repetidamente, los profetas y los apstoles responden con sorprendente seguridad y conviccin: As dice el Seor... La religin, en la perspectiva bblica, no se reduce a una simple cuestin de filosofa, ni siquiera a una natural inclinacin por el misticismo. Se trata, fundamentalmente, de una Revelacin. Dios ha habla-do. Y es a partir de aqu, de esta Palabra divina, que hemos de plantearnos todos los problemas para encontrar su verdadera, y nica, solucin. La realidad, y la verdad, del mundo y de los hombres, de la vida y de Dios no la encontraremos jams si comenzamos per el hombre. Porque no parte de nosotros, no arranca de nuestras especulaciones ni de nuestros esfuerzos, sino de Dios. De ah que la Biblia centre siempre la atencin en la iniciativa divina: Dios ha hablado. Resumiendo la historia de la Revelacin divina, recogida en las pginas de la Sagrada Escritura hebreo-cristiana, el autor inspirado afirma contundentemente: Muchas veces y en muchas maneras habl Dios en otro tiempo a nuestros padres por ministerio de los profetas. ltimamente, en estos das, nos habl por su Hijo (Hebreos 1:1). No se trata aqu del Dios de los filsofos como dira Pascal, sino del Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios manifestado en Jesucristo, quien es el resplandor de su gloria y la misma imagen de su sustancia. El Dios vivo que se ha introducido en nuestra historia y vivi entre nosotros. El Dios que hoy quiere meterse en tu vida y, por su Espritu, vivir en ti. La palabra divina la tenemos ya siempre con nosotros en las pginas del libro de Dios: la Biblia. El Espritu divino puede tambin ser posesin tuya para siempre, si abres tu corazn a Cristo y le recibes para que sea tu Salvador y tu eterno Seor. Cuando comprendemos que la Biblia no es la palabra de unos hombres que nos hablan de Dios, sino ms bien la Palabra de Dios hablando a los hombres, entonces comenzamos a percibir el verdadero acento y la verdadera autoridad de esta voz divina que el mismo Espritu Santo susurra en nuestro corazn por medio de la meditacin del Sagrado Libro. A travs de las pginas de la Biblia, Dios nos habla por su Espritu. Y la letra que, por s misma, slo mata, por el Espritu se convierte en algo vivo y vivificante. La Biblia nos revela nuestro estado de ceguera y sordera espirituales. Pero hace ms todava: abre nuestros ojos y nos hace ver lo que realmente somos (no lo que creemos

ser) y coloca ante nuestra con-sideracin nuestro estado de frustracin. Abre tambin nuestros odos y nos hace saber el veredicto de Dios. La Biblia nos habla de la justicia divina que nos ha de condenar. Pero tambin nos revela el amor de Dios que quiere perdonarnos. As pues, la Biblia transmite no solamente la Re-velacin, sino tambin la Salvacin que Dios ofrece en Cristo. Porque la Sagrada Escritura tiene por objeto no slo informarnos acerca de Dios y de nosotros mismos, sino, sobre todo, transformarnos, abriendo ante nosotros el camino de la gran salvacin que Cristo ha obrado en favor de los hombres. Esta Salvacin nos ensea la Biblia se funda-menta y se centra en Cristo. No se trata de algo que hay que obtener o ganar. Es Alguien que viene hasta nosotros; es Cristo que se nos da, se nos entrega para que seamos de l y vivamos por l. Cristo viene a ti no de manera mecnica, impersonal, sino con el dulce acento de quien se hizo hombre para que los hombres pudiramos ser hechos hijos de Dios. Muri en la cruz para que nosotros podamos nacer de nuevo. Resucit y ascendi para que, cuantos estamos unidos a l por una fe viva, le sigamos en novedad de vida, ya ahora aqu, y luego eternamente en su gloriosa presencia. La salvacin que proclama la Biblia queda contenida y resumida en un solo nombre: Jesucristo. Tena razn San Jernimo: Desconocer las Escrituras es desconocer a Cristo. Y desconocer a Cristo es perderse eternamente. Conoces t la palabra del Dios vivo? Tienes a Cristo en tu corazn? Es l el Seor de tu vida, tu Amigo fiel y tu Maestro?

CAPITULO 2: CARTA A UN ATEO M querido amigo: Es muy posible que yo tampoco crea en la clase de dios cuya existencia niega usted: El Dios que el hombre se imagina nace... y muere igualmente en el hombre, me escribe como rplica a m artculo Ha hablado Dios? Desde luego, no creo en dioses que sean el fruto de nuestra imaginacin o la proyeccin de atvicas reminiscencias. YO TAMPOCO CREO Si usted no cree en un dios que parece haber renegado de su Creacin, que condena la muerte obra de sus manos y que odia el sexo, el cuerpo, la belleza y la vital explosin

de la vida del universo, le dir que yo tampoco creo en ese dios que nada tiene que ver con la Divinidad revelada en las Sagradas Escrituras hebreo-cristianas. Si usted no cree en un dios que haga meritorio el dolor de sus criaturas, que detesta la razn y que, sdicamente, se complace en la ignorancia y el servilismo, le dir que yo tampoco creo en l. Si usted no cree en un dios amigo de los poderosos solamente y celoso nicamente del statu quo, enemigo de reformas y entorpecedor del progreso, le contestar que yo tampoco puedo creer en ese dios. Pero le dir ms: yo no podra creer tampoco en un dios cuya existencia debiera probarse mediante silogismos, un dios que fuera el resultado de nuestra investigacin, un dios, en fin, que bien pudiera con-fundirse con nuestros mitos y nuestras ilusiones. Y no podra creer en ese dios tampoco, porque todo lo que pueda nacer en nosotros, todo lo que surge de nuestros reflejos o complejos, tanto como de nuestra en-evanecida razn, no suele ser siempre lo ms razonable y nos hara dudar en cualquier momento. NO DEBE EXISTIR DIOS? Dios (hipotticamente hablando) me escribe en su carta no solamente no existe, sino que no DEBE existir, como imperativo moral del ser existente en el mundo, clavado en su propia existencia. Me es ms fcil demostrar que Dios no existe que admitirlo. Un encadenamiento lgico e irrefutable me lleva a ello. La misma existencia humana como voluntad libre en el mundo niega ontolgicamente y de una vez para siempre la existencia de un Ser Absoluto, infinito, omnipotente, etctera. No le parece que hay mucha temeridad en tales tajantes afirmaciones? No convendra matizar ms? En todo caso, dgame: no cree porque no puede, o porque no quiere? Todo esto del encadenamiento irrefutable y del dios que no DEBE existir, no delata una carga de subjetivismo excesivamente pesada para permitirle un estudio sereno de la cuestin? De la misma manera que yo me niego a cualquier clase de fe basada simplemente en suposiciones o imaginaciones, no le parece aconsejable descargarse un poco de este pesado fardo de emotividad atea? EL LIBRO QUE REVELA A DIOS Se escandaliza usted porque creo que la Biblia es la Palabra de Dios y porque, como principal realidad y prueba de mi argumentacin, presento la Biblia misma. Su conclusin es tan tajante como las dems afirmaciones: As que el Libro en que se apoya la Revelacin cristiana es incapaz de demostrar que Dios existe, y ni siquiera revelarlo. Discrepo totalmente. Yo creo en Dios porque creo en la Biblia. An ms: antes de conocer la Biblia, mis ideas acerca de Dios no eran ms que esto: ideas, imaginacin, cuando no mito o supersticin. Hace gala usted de un gran desdn hacia la Sagrada Escritura, y de

ah que considere todo argumento que se la tome en serio un atrevimiento poco comn en el hombre medianamente sensato. Mire lo que son las cosas, a m me parece que la nica sensatez estriba en no apoyarnos en nosotros mismos. Seamos realistas, objetivos y hagmonos la pregunta: Cmo podremos saber si hay Dios? Y si le hubiere, cmo llegar a conocerle? Estas preguntas tienen una sola respuesta: Si algn da hemos de llegar a saber algo de Dios ello ser posible en la medida en que Dios mismo quiera decrnoslo. Muchas personas plantean el problema de otra manera: se imaginan que el creer o el no creer habr de ser la consecuencia, el resultado de sus propios descubrimientos. Tal suposicin es errnea. Hipotticamente hablando, dado que exista Dios, es, a todas luces, improbable que nosotros, criaturas limitadas, dbiles e imperfectas, podamos hacer el gran descubrimiento de esta Realidad si Dios mismo no hace nada por darse a conocer o no est interesado en revelarse. Lo menos que puede decirse del dios que algunos pretenden negar y en el cual otros dicen creer, es que una tal divinidad, capaz de ser descubierta o investigada por el hombre, es apenas digna de ser hallada. Un sujeto casi pasivo de la investigacin del hombre no es ciertamente un Dios vivo que pueda satisfacer las ansias de nuestro ser. Un ser divino que pudiera ser descubierto por mis propios esfuerzos, independientemente de su voluntad y de su gracia, o bien sera el simple nombre de algn aspecto, o escondrijo, de la propia naturaleza humana un dios dentro de nosotros mismos, apto para el examen del psicoanalista, o bien, en el mejor de los casos, una cosa meramente pasiva, sujeta a mi investigacin como las sustancias que se analizan en un laboratorio. EL DIOS QUE HA MUERTO Y EL DIOS VIVO Aun a riesgo de escandalizarle nuevamente, debo insistir en que no podemos hablar de atesmo ni de fe operando con esas deformaciones de la divinidad. En este sentido bien podemos afirmar: Dios ha muerto. Pero al Dios vivo no llegaremos jams a conocerle si no decide l mismo darse a conocer. Ah est el quid de la cuestin: Dios se dio a conocer, Dios se ha revelado en medio de la historia de los hombres. Esta revelacin culmina en Jesucristo, la Palabra de Dios hecha carne. Y su testimonio, para todas las generaciones, y consiguientemente tambin para nuestro tiempo, ha quedado registrado en las pginas de la Biblia, la Palabra escrita. Cristo es el centro de la fe. Y su Palabra la Biblia el gran testimonio de esta fe. Un testimonio histrico, objetivo. El problema no estriba simplemente en indagar quin haya creado el universo o cmo ha llegado a formarse. Lo que caracteriza al cristiano no es la premisa de que Dios cre el mundo Voltaire tambin crea en un Creador, sino la aceptacin del hecho de Cristo, con todo su significado iluminador y redentor: el hecho de que Jess de Nazaret, aparecido en un momento dado de la Historia y el espacio de los hombres, nos revel al Padre, nos mostr a Dios. Dios no es una abstraccin, la pieza inerte de un sistema. Dios se ha manifestado como ser personal, soberano, libre y, sobre todo, con un amor que le

define y que caracteriza su accin en y por el mundo. Abraham, el padre de los creyentes (como se le designa en las Escrituras), tuvo confianza en el amor de Dios. Este amor se ha traducido para nosotros en la persona y la obra de Jesucristo no solamente mediante las palabras que Jess pronunciara, sino por medio de toda su vida. Como escribi E. Joly: Nuestra fe no es ciega. Descansa sobre una base histrica. Estamos al corriente de toda una serie de acontecimientos que, desde Abraham hasta Jesucristo, nos revelan a Dios. Nuestro espritu crtico tiene el campo libre para estudiar cientficamente estos hechos histricos. Al llegar a este punto, algunos de nuestros contemporneos protestarn y alegarn que la verdad no puede conseguirse ms que por la experimentacin y el razonamiento cientficos. Pero es menester denunciar tamaa deformacin del espritu moderno y mantener firmemente que hay tambin certidumbres histricas. El testimonio histrico conduce a una clase de certidumbre tan rigurosa como cualquier otro medio de conocimiento. La vida cotidiana misma sera imposible si dudramos de ello! O como asevera Alain Burnand: No hablamos de fe sino cuando la realidad que se nos ofrece sobre-pasa nuestras posibilidades de alcanzarla, y entonces nos vemos obligados a fiarnos del testimonio de alguna persona competente... Dejaremos sin contestar la cuestin de saber lo que la razn humana, dejada de sus propias fuerzas, puede decirnos acerca de Dios. De todos modos, ese conocimiento sera siempre muy limitado. Lo que la razn no puede decirnos de Dios vamos a preguntarlo a los "testigos de Dios" y al testigo por excelencia: Jesucristo. Tener fe, creer, significa prestar confianza a los testigos de Dios, sobre todo es confiar en Jesucristo y jugrselo todo por l. La fe, pues, no es algo instintivo que se tiene o no se tiene. Es un acto de la "inteligencia" que exige, para poder tener confianza en Jesucristo, el examen de las garantas sobre las cuales se apoya dicha estima. Es, asimismo, un acto de la inteligencia que se esforzar en comprender el mensaje de Jess para captar toda su cohesin y su valor. Ser tambin un acto de la voluntad, ya que esta decisin ser necesaria para conducir nuestra bsqueda. Ella ser tanto ms indispensable para comprometer toda nuestra vida en la senda que Cristo mismo nos seala, toda vez que la vida es imposible conocerla si no la vivimos... La voluntad no resta lucidez a la inteligencia. Por el contrario, le ayuda a alcanzarla. Solamente el esfuerzo del alpinista, su voluntad decidida que le impulsa a subir le permitir conocer la montaa. Una ltima advertencia: en la hiptesis de que Dios exista, el que los hombres no crean en l no cambia en lo ms mnimo la verdad y la realidad de su existir. Y un ltimo consejo: lejos de escandalizarle el argumento de la Biblia, considere lo que este Libro por s mismo representa de milagro, de realidad sobrenatural por su contenido que se centra en Jesucristo, por sus exigencias, por sus pretensiones y por su simple existencia. El mero hecho de que haya un Libro que pretende ser la Revelacin de Dios a los hombres merece nuestra atencin y nuestro estudio. Porque tan oscurantista es el que rechaza sin examinar como el que cree sin investigar. Ha ledo usted la Biblia? La ha estudiado? Conoce usted este fundamento bblico que Jesucristo leg a la Humanidad

para su gua, instruccin y salvacin? BIBLIOGRAFA Para una mayor inteligencia de los fundamentos histricos que avalan la fe cristiana recomendamos la lectura de las siguientes obras: 1. SON FIDEDIGNOS LOS DOCUMENTOS DEL NUEVO TESTAMENTO?, por F. F. Bruce. Editorial Caribe, Costa Rica, 1957. 2. QUIEN ES CRISTO HOY?, por Samuel Escobar, Ren Padilla y E. M. Yamauchi. Ediciones Certeza, Buenos Aires, 1972. 3. COMO SABEMOS QUE LA BIBLIA ES LA PALA-BRA DE DIOS?, por Jos Grau. Ediciones Evanglicas Europeas, Barcelona, 1973.

CAPITULO 3: LAS CREDENCIALES DE DIOS Un embajador ha de llevar consigo sus credenciales que lo acrediten como a tal. Del mismo modo, si Dios ha hablado por medio de sus profetas y apstoles (I Pedro 1:21), deben stos presentar las credenciales que los acrediten delante de los hombres como mensajeros de Dios. Los profetas y los apstoles no slo posean el don de la inspiracin para escribir los libros sagrados del pueblo de Dios, registro y depsito de la voluntad divina para el hombre. Es significativo que, al mismo tiempo, obraran grandes milagros. An ms, hay una estrecha relacin entre los milagros y la Revelacin de Dios al hombre. Todos los estudiantes de la Biblia estn de acuerdo en reconocer que se presentan en la misma tres grandes perodos de milagros: 1) Con ocasin de la liberacin del pueblo de Dios de la esclavitud de Egipto y su posterior establecimiento en Canan bajo Moiss. 2) En la poca de los profetas. 3) Cuando la aparicin del Mesas y el establecimiento de su Iglesia. Los milagros son ms bien raros aparte estos perodos. Ahora bien, es precisamente en estas tres pocas que se formaron la mayora de libros de la Escritura, por lo que no es difcil llegar a la conclusin de que estos milagros eran las credenciales que Dios otorgaba a sus siervos para el mejor desempeo de sus funciones como mensajeros del Seor. Tenemos dos textos en el Nuevo Testamento que corroboran este aserto: Hizo adems Jess muchas otras seales... pero stas se han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengis vida en su nombre (Juan 20:30, 31). La cual (salvacin), habiendo sido primeramente anunciada por el Seor, nos fue confirmada por los que oyeron, testificando Dios, juntamente con ellos, con seales y prodigios y diversos milagros y repartimientos del Espritu Santo segn su voluntad (Hebreos 2:4). La Revelacin de Dios y los milagros de los hombres inspirados por el Espritu Santo para dar a conocer esta revelacin van ntimamente unidos. Los dones extraordinarios acompaan a la misin extraordinaria que les ha sido confiada. As, cuando el proceso de la

Revelacin se complet al dar el mensaje final el ltimo de los apstoles, tambin cesaron los milagros. Una nueva era de milagros hubiera significado una nueva revelacin. Pero el canon de la Revelacin del Nuevo Testamento ha sido cerrado y no hemos de esperar ms milagros hasta el fin del mundo. Pero alguien dir: Las credenciales milagrosas de los profetas y apstoles servan bien a su propsito en aquellos tiempos bblicos, pero yo hoy no puedo ver las maravillas y prodigios que acrediten para m en el siglo XX aquel mensaje que se dice de Dios.

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Hay una respuesta para esta objecin. Y es que Dios no otorg solamente el don de milagros como credencial proftica, sino que adems concedi a sus siervos el don de la profeca en el sentido de pre-diccin del futuro. Esto es en realidad un milagro tambin, slo que en lugar de operar en el mundo de la naturaleza obra en el mundo del conocimiento. De hecho, el propsito principal de los milagros realizados en el mundo fsico era acreditar la Revelacin divina a los contemporneos inmediatos del acontecimiento revelador; mientras que el valor de la profeca estriba en que acredita esta Revelacin a las generaciones futuras. Solamente Dios puede declarar lo que suceder maana y hacer saber las cosas que han de ser. Luego que la prediccin se cumple miramos atrs y nos damos cuenta de que solamente un Ser sobrenatural, con un conocimiento sobrenatural, poda haber hecho tal prediccin. Y, por consiguiente, cuando vemos el cumplimiento de una profeca y nos cercioramos de su veracidad, lgicamente aceptamos el resto del mensaje bblico como verdadero y divinamente inspirado. Quin se atrevera a afirmar lo que ocurrir en el mundo dentro de cinco, diez o veinte aos? Quin podra siquiera asegurarnos lo que pasar maana? Nadie se aventura a formular predicciones tales. Y, sin embargo, esto es lo que hace una y otra vez el Antiguo Testamento. Algunos de los acontecimientos descritos por los profetas haban de cumplirse muchos siglos despus de haber sido escritos. Y fueron narrados con tal riqueza de detalles que, al cumplirse, no podemos menos que pensar en una revelacin sobrenatural. Sabemos, por ejemplo, que las Escrituras del Antiguo Testamento fueron escritas siglos antes del tiempo de Cristo. Consecuentemente, cuando encontramos profecas que predicen la misma ciudad en que haba de nacer, su nacimiento virginal, su estancia en Egipto, numerosos pormenores acerca de su manera de vivir y su ministerio pblico, adems de alrededor de cincuenta profecas que fueron cumplidas perfectamente en su crucifixin y resurreccin, nos rendimos a la evidencia de que las Escrituras contienen en s mismas suficiente prueba de haber sido compuestas por inspiracin del Espritu Santo. El Dr. Floyd E. Hamilton escribe: Hay en el Antiguo Testamento 332 predicciones distintas acerca del Mesas que fueron cumplidas completamente en Cristo. El cumplimiento de tan gran nmero de profecas acerca de un solo tema constituye la demostracin ms palpable de que la Biblia es la Palabra de Dios. Otros pueblos, y otras sectas, tienen tambin libros de naturaleza religiosa a los cuales

llaman libros sagrados. Sin embargo, ni uno slo de estos libros se atreve a predecir el futuro con la amplitud y riqueza de datos que lo hace la Escritura hebreo-cristiana. En medio de los miles de libros que hay en el mundo slo la Biblia contiene profecas dignas de crdito y en tal manera que es esencialmente un libro proftico. El cumplimiento de algunas de estas profecas a lo largo de la Historia ha demostrado que este libro es una Revelacin divina. Habiendo, pues, recibido el Evangelio, lo que el mundo necesita no son ms milagros porque no requiere ms revelaciones, sino que lo nico que precisa es llegar al conocimiento de la Verdad revelada llegada hasta l y atestiguada por las credenciales de la profeca. Esta Verdad se halla registrada en el libro que, en s mismo, es un milagro, la Biblia. Puede ser adquirido por cualquier persona de manera relativamente fcil. El lector moderno hallar en l todas las revelaciones genuinas de Dios al hombre, las cuales en el pasado fueron dadas a grupos dispersos en el tiempo y en el espacio. Pero ahora tenemos nosotros todo este tesoro en un solo volumen. Las credenciales de los milagros obrados en el mundo fsico apelaban a una Humanidad en su estado primitivo e infantil. Eran, como alguien ha dicho, los paales de la Iglesia naciente. Parodiando a Pablo cuando habla de la Ley, diramos que eran el maestro que nos trajo a Cristo. As que los que hoy piden a Dios que obre segn lo hizo en el pasado primitivo no demuestran gran madurez ni intelectual ni espiritual.1 De hacerlo, Dios dejara de tratarnos como hombres y mujeres (a cuya madurez histrica apela la credencial proftica) para seguir considerndonos nios. Por otra parte, esta demanda pide, aunque sea inconscientemente, nuevas revelaciones, exigiendo a Dios algo que ya ha dado y que est a nuestro alcance en las Escrituras. Porque Dios no ha obrado ningn milagro con fines meramente exhibicionistas. Todos los milagros registrados en la Biblia tienen un propsito restaurador y revelador que son la anttesis de la clase de milagros que desearan ver algunos. La tragedia de Herodes (Lucas 23:6-12) pidiendo seales a aquel que era la Serial por antonomasia, se repite desgraciadamente en muchas personas que, teniendo el sol de las credenciales profticas ante s, piden todava la plida lumbre de las credenciales milagrosas. La Biblia, libro revelador y libro-milagro, es la credencial que Dios pone ante ti, querido lector. Es la credencial ms digna de Dios y la que mejor y ms satisfactoriamente responder a tus exigencias, a tus inquietudes y, sobre todo, a tus necesidades espirituales. Veamos, ahora, ms de cerca algunas de estas profecas bblicas. Concretamente las mesinicas. LAS PROFECAS MESINICAS: UNA CREDENCIAL MARAVILLOSA

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Sobre el tema de los milagros nos hemos extendido ms en el cap. IV de nuestro libro Una respuesta evanglica (Ediciones Evanglicas Europeas, Barcelona), titulado Los milagros y su significado.

I. Las primeras promesas mesinicas Dadas entre el ao 2000 y el 1000 antes de Cristo, es decir: en un perodo de mil aos, con excepcin de las dos primeras, cuya fecha se pierde en los mismos albores de la Humanidad. 1. El Proto-Evangelio Gn. 3:15 2. 3.

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La Salvacin vendr por la descendencia de la mujer La bendicin de No Gn. 9:25-27 Por los descendientes de Sem. La promesa divina a Abram Gn. 12:1- Por el semita Abram. 3 (Gl. 3:16) P r o f e c a r e v e l a d a 2000 aos a. C. La bendicin de Jacob Gn. 49:8-12 Por la tribu de Jud. (Ap. 5:5) Profeca dada el siglo xviii a. C. La profeca de Balaam Nm. 24:17- Por Silo (Soberano Prncipe de Paz), 19 Profeca dada en el siglo xiv a. Estrella de Jacob y Cetro de Israel. C. El Gran Profeta Deut. 18:15-19 (He- Por el Gran Profeta fiel. chos 3:22; 7:37) Profeca dada el siglo xiv a. C. El Pacto de Dios con David. 2 Sam. Por el rey que se sentar en un trono 7:8-16, 21; 1.a Crn. 17:11 y ss.; eterno. Salmo 89:3, 4 y 35-37 (Apoc. 3:7; 22:16) Profeca dada el ao 1000 a. C. El sacerdocio eterno de Por el Pontfice investido con un Melquisedec Salmo 110:4 (Hebreos sacerdocio eterno. 5:6; 6:20; 7:17, 21) Profeca revelada en el ao 1000 a. C.

Este es el ncleo bsico de la esperanza de Israel para poder ser de bendicin a todas las familias de la tierra (Gn. 12:3). El Salvador ser de la simiente de la mujer, de la descendencia de Abraham por Jud, heredero de David con un trono eterno; desempear adems los oficios de sacerdote y profeta. A partir de aqu del ao 1000 antes de Cristose seguirn una serie de maravillosas profecas mesinicas que nos dan toda clase de detalles sobre la Persona y Obra redentoras del Mesas, profecas que se cumplieron en Jesucristo. ALGUNAS PROFECAS MESINICAS Dadas entre el siglo x antes de Cristo y el siglo xv en que se cerr la Revelacin del A.T. con Malaquas.

1. Manera y lugar de nacimiento a. Nacer de una virgen (Is. 7:14) b. Nacer en Beln (Miqueas 5:2; Mat. 2:1). Ambas profecas son del siglo m antes de Cristo. 2. El Mesas sufriente y salvador a. El Mesas traicionado (Sal. 41:9 y ss.; cf. Juan 13: 18). b. El Mesas sufrido y digno (Is. 53:7; Mat. 27: 14; Hech. 8:32). c. El Mesas crucificado (Sal. 22:16; Zac. 12:10; Juan 19:18, 37) El Salmo 22 es del siglo x a. C., y Zacaras, del siglo v a. C., en que no se conoca la crucifixin como mxima pena en Palestina. Comprese con Gl. 3:13 (Deut. 21:23). d. El Mesas escarnecido (Salmo 22:7, 8; Mateo 27:39-43). e. El Mesas vendido por 30 piezas plata (Zacaras 11:12-13; Mat. 27:9-10). f. El Mesas cuyos vestidos seran partidos y sobre los que echaran suertes (Salmo 22:18; Juan 19:23). g. El Mesas que gritara el abandono del Padre (Salmo 22:1; Mat. 27:46). h. El Mesas como Siervo de Jehov, o Siervo Sufriente, del libro de Isaas (esp. captulos 42:1-4; 49:1-6; 50:4-9; 52:13 y ss.; 53:1-12). Los judos antiguos identificaban este Siervo con el Mesas. Esto prepara el camino para ver en el Mesas al Cordero de Dios (xodo 12:3 comp. con Juan 1:29), cuya sangre sella el pacto (Ex. 24:8 comp. con Lucas 22:20) y que al hacer entrega de su vida en la cruz cumple con todos los sacrificios de la Ley (Hebr. 10:4-9). 3. El Renuevo. Is. 4:2, en el siglo viii a. C. Jerem. 23:5 y 33:15, en el siglo vi a. C. Zac. 3:8; 6:12, en el siglo v a. C. Renuevo viene de una raz hebrea que significa brotar. Este ttulo mesinico fue revelado en varias pocas en que pareca que Israel iba a ser borrado de la historia y as no podran hallar cumplimiento las profecas mesinicas. 4. La Piedra del Angulo Salmo 118:22, 23 (1.a Pedro 2:4-7) 5. El Hijo del Hombre. Daniel 7:13. 6. El Mesas divino a. Dios Fuerte (Is. 9:6-7). b. Emanuel-Dios con nosotros (Is. 7:14). c. Seor cuyos orgenes son eternos (Miqueas 5:2). d. Jehov mismo salvar (Is. 48:16, 17). e. Por la lectura del N.T. vemos que un gran nmero de atributos y hechos que en el A.T. se aplican nicamente a Jehov se le atribuyen a Jesucristo, con lo que ciertos pasajes del A.T. adquieren un carcter mesinico irrefutable. (Vase folleto As dice Jehov tu Redentor.) Pero Cristo no slo fue profetizado, sino que estuvo activo tambin en los tiempos del A.T. Tal es el testimonio de la enigmtica figura denominada El ngel de Jehov (que no hemos de confundir con la expresin un ngel de Dios). Apareci a Agar, a Abraham, a Josu, a Geden, etctera; fue llamado Jehov mismo y fue adorado como Dios (Gn. 16:9-14; Jueces 13:20-22), estableciendo ya en los albores de

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la Revelacin la verdad de que dentro de la unidad de Dios se da una pluralidad de Personas divinas. (Vase tambin Is. 48:16, 17 y 63:9, 10.)

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JESUCRISTO es el centro de la Revelacin, la clave de la interpretacin de la Biblia. El es el JEHOVA Sujeto activo y constante del A.T. y l es, asimismo, el Redentor del N.T. El ESPIRITU de CRISTO es el que habl por los profetas y el que hoy mora en nosotros (1.a Pedro 1:10-12). El DIOS del Sina es el mismo DIOS del Calvario. Es maravilloso comprobar la UNIDAD y la CONTINUIDAD de la verdad revelada, a lo largo de los siglos, en medio de muy diversas culturas y por la instrumentalidad de los ms variados hombres! LOS HOMBRES HABLARON SIENDO INSPIRADOS Desde que Moiss recibiera la orden divina de poner por escrito lo que vendra a ser conocido como el Pentateuco es decir: los primeros cinco libros de la Biblia hasta que el apstol Juan fue llamado tambin por Dios para que escribiera el ltimo libro de la Escritura sagrada el Apocalipsis, desde Moiss a Juan transcurrieron catorce siglos. Ms de cuarenta autores distintos y dispares participaron en la empresa; hombres de la ms variada condicin social: unos, reyes, ministros y letrados; otros, tan slo pescadores, campesinos o pastores; stos, rudos y de palabra llana corno el pueblo bajo; aqullos, refinados y alcanzando en sus escritos las ms altas cimas de la belleza literaria. Muy pocos se conocieron entre s. Vivieron en pocas distintas, bajo condiciones polticas y econmicas muy diferentes, desde la esclavitud hasta la prosperidad; testigos de desastres, derrotas y apostasas, o de avivamientos y progreso y grandeza. Y, no obstante, el producto final de todos sus escritos encierra una maravillosa y milagrosa unidad de propsito que contrasta con la diversidad de estilos. Sea Ams que baje de las montaas, o Isaas saliendo de palacio; bien se trate del irnico maestro del Eclesiasts o del estadista Nehemas o del exaltado Zacaras, todos viven de una misma esperanza el Mesas que ha de venir y cuya venida es anunciada cada vez con mayor lujo de detalles, todos adoran a un mismo Dios y proclaman la misma verdad que va progresando en amplitud y profundidad a medida que crece la Revelacin que les ha sido confiada por el Seor mismo. Una serie de temas, y subtemas, como el Pacto, el Reino, la soberana divina, la Ley, la gracia, etc., van siendo hilvanados con el paso de los siglos mediante los mensajes de estos hombres, sin contradicciones, sin oponerse los unos a los otros, aunque en lucha constante con el medio ambiente, la mediocridad y la idolatra o la apostasa ms escandalosa. Podemos sentir indiferencia ante este milagro histrico? Es como si una parte de nuestra literatura castellana, desde El Cantar de Mo Cid hasta nuestros das, guardara una idntica estructura temtica, un mismo plan y alentara una misma esperanza, con igualdad de propsitos y reflejando similares vivencias y conceptos espirituales, morales y religiosos. No tendramos por milagrosa tal cosa? La Biblia, aunque escrita por tantos y tan distintos autores, a lo largo de ms de mil cuatrocientos aos y en condiciones sociales, histricas y polticas tan dispares, parece la obra de un solo autor. Y en un sentido lo es. Porque detrs de los instrumentos humanos se halla la accin de Dios: La profeca no fue en los tiempos pasados trada por voluntad

humana, sino los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo (2.' Pedro 1:21).

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Las Escrituras hebreo-cristianas afirman ser la Palabra de Dios a los hombres. Y luego confirman serlo. Basta considerar cuanto llevamos dicho para llegar a la conviccin de que, efectivamente, la Biblia es Palabra de Dios. Pero para ello es menester humildad, sinceridad y honestidad delante del Seor. Se precisa el sentido de receptividad y pureza mental que caracterizan al nio de ah las palabras de Jess: Si no os volvis como nios no entraris en el Reino de Dios; o aquellas otras: El que quisiere hacer la voluntad de mi Padre, sabr...; hemos de someternos al Espritu Santo, autor, en ltimo trmino, del Libro de Dios. El que lo inspir nos lo har inteligible y deleitoso al mismo tiempo. Ser para nosotros luz y salvacin. Ya que, como dijera el salmista y por l sigue el Espritu hablndonos a nosotros: La Palabra de Dios es perfecta, que convierte el alma. El testimonio del Seor es fiel, que hace sabio al sencillo. La Palabra de Dios es recta, que alegra el corazn. La Palabra de Dios es pura, que alumbra los ojos. El temor del Seor es limpio, que permanece para siempre. Los juicios de Dios son verdad, todos justos. Deseables ms que el oro... y dulces ms que miel. (Salmo 19) ESTAS COSAS SE HAN ESCRITO PARA Hagmonos ahora una pregunta: Qu finalidad tena Dios al tomarse la molestia de revelarse a s mismo y entregarnos el contenido de esta Revelacin en la Biblia? Estas cosas nos dice el apstol Juan se han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengis vida en su nombre (Juan 20:31). Sin embargo seala el eminente erudito F. F. Bruce de la Universidad de Manchester , yo no puedo recibir el mximo beneficio de la lectura de los Evangelios ni lograr el propsito para el cual fueron escritos, a menos que arregle mi situacin con Aquel de quien estos documentos hablan... Porque el Jess de la historia es ms que el Jess de la historia: es el Seor que vive por siempre y para siempre. Sin embargo, el fundamento firme de esta fe radica en un hecho: el hecho de que el Seor que vive por siempre y para siempre es el verdadero Jess histrico. Si, pues, estas cosas el testimonio histrico de la Revelacin divina se han escrito con un propsito claro y concreto (para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios y para que, creyendo, tengis vida), entonces cada uno de nosotros debe tomarlas muy seriamente y considerarlas como algo de suma importancia y trascendencia. Es as debe ser as porque la fe, en trminos bblicos, adquiere la dimensin de una vivencia personal que nos compromete totalmente delante de Dios: 1. Dios ha enviado su mensaje estas cosas se han escrito. Dios me ha informado; ha provisto de la base histrica, objetiva, que har de mi no algo irracional, sino la respuesta inteligente a la verdad divina que se me comunica. Pero hay ms.

2. Dios envi a su Hijo para que creis que Jess es el Cristo. No slo me entreg su mensaje; Dios se comunic con la Humanidad por medio de su Hijo, Jesucristo, la Palabra encarnada, la verdad hecha Hombre, concretada en un tiempo y en un lugar determinados de la historia y la geografa. La Palabra hecha carne vino a morir por m; asumiendo mis yerros y pecados y dndome as la posibilidad de ser perdonado, salvado, transformado y elevado a la condicin de hijo de Dios. 3. Dios me llama. Me invita a la fe en Cristo para que, creyendo en l, tenga vida eterna. El mensaje de la Palabra de Dios, pues, no es una simple asignatura, sino el poder divino para iluminar y salvar. Exige de m una decisin existencial. Qu har?

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CAPITULO 4: NUESTRA COMUNIN (EL MINISTERIO NICO DE LOS APSTOLES) Para que tambin vosotros tengis comunin con nosotros: y nuestra comunin verdaderamente es con el Padre y con su Hijo Jesucristo. (1.a Juan 1:3) El apostolado, o ministerio de los apstoles, es una funcin nica en la Iglesia que revela una obra extraordinaria del Espritu Santo. En la historia de la Iglesia, y del mundo, los apstoles ocupan una posicin singular y tienen un significado peculiar y nico. El apostolado es un ministerio distinto del de todos los dems ministerios instituidos en la Iglesia cristiana. En el prlogo de la Primera epstola del apstol San Juan se hace patente esta plenitud especial del apostolado. Empieza su escrito declarando que ellos, los apstoles, ocupan una posicin excepcional en relacin con el milagro de la encarnacin del Verbo. Dice: La vida fue manifestada, y vimos, y testificamos, y os anunciamos aquella vida eterna, la cual estaba con el Padre y nos ha aparecido. Lo que era desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos mirado, y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida... (1.8 Juan 1:1, 2). A qu manos se refiere, a qu ojos? A los de todo el mundo? No, sino exclusivamente a los de los apstoles. Cierto que otras personas en la Palestina de aquel tiempo haban sido testigos, en parte, de la manifestacin del Hijo de Dios, pero este testimonio slo adquira un valor oficial (por as decirlo) y universal al ser incorporado al ministerio apostlico. Y, por otra parte, este haber sido testigo de la vida, muerte y resurreccin de Cristo constitua la condicin bsica y el requisito indispensable (Marcos 3:14) para poder ser apstol de Jesucristo (Hechos 1:20-22). El apstol Pablo, que no poda reunir dichas condiciones, tuvo que recibir una revelacin especial del Cristo crucificado y sobre esta revelacin directa del Seor pudo basar su apostolado (Glatas 1:1, 11 y 12). Cul es el propsito de las palabras citadas del apstol Juan? El propsito de la declaracin de Juan es traer a los miembros de la Iglesia a un estrecho contacto con el apostolado. Clara y enfticamente, dice el apstol: Eso os anunciamos, para que tambin vosotros tengis comunin con nosotros (1.a Juan 1:3). Y slo despus que este lazo de comunin con los apstoles se verifica, slo entonces puede decir: Y nuestra comunin verdaderamente es con el Padre y con su Hijo Jesucristo.

El razonamiento del apstol es difano. La Vida fue manifestada de manera tal que pudo ser objeto de nuestra vista y hasta, incluso, tocada con nuestras manos. Los apstoles vieron y tocaron esta vida; y a ellos encarg Cristo el anunciar a los dems hombres el poder salvador de la misma. Mediante esta declaracin se establece un lazo de comunin entre los creyentes y el apostolado. Y, por consiguiente, como resultado de esta comunin con los apstoles, los creyentes tambin pueden tener comunin con el Padre y con el Hijo.

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Por supuesto, estas palabras de Juan no deben entenderse como limitadas a su tiempo solamente. No creemos que nadie se atreva a decir que esta declaracin hace referencia slo a los cristianos del primer siglo y no alcanza en alguna manera a las sucesivas generaciones. En realidad, nosotros, en quienes los fines de los siglos se han parado, debemos mantener una comunin vital con los apstoles de Nuestro Seor Jesucristo, porque dicha comunin es la condicin de la comunin que anhelamos tener con Dios. El error de Roma consiste (segn nuestro honesto entender) en hacer a los obispos sucesores de los apstoles, enseando que la comunin con el apostolado depende de la comunin con el episcopado. Pero San Juan expresa enfticamente que el apostolado est constituido por hombres que han visto, odo y tocado la Palabra de Vida encarnada; algo que nadie despus ha podido experimentar. Adems, el apstol dice que esta comunin con el apostolado se produce como resultado del anuncio de la Palabra de Vida hecho por los mismos apstoles. Sin embargo, no se sigue de esto que Roma yerre en el principio fundamental, es decir: que todo hijo de Dios debe obtener la comunin con el Padre y el Hijo, gracias a la ayuda que le prestan los apstoles. Esta es la enseanza de Juan, en armona perfecta con aquellas palabras de Jess en la ltima cena: No ruego solamente por stos (los apstoles), sino tambin por los que han de creer en M por la palabra de ellos (la palabra apostlica) (Juan 17:20). Cristo no dice que las futuras generaciones creern en El por la palabra de los sucesores de los apstoles, sino directamente por la palabra de los mismos apstoles, por la palabra de ellos. Y cmo es esto posible? Creemos que Roma se equivoca al hacer depender la comunin del apostolado con la comunin del obispado, toda vez que no hay ni un solo texto bblico que una estos dos ministerios distintos, y por otro lado es evidente que el apostolado es una funcin nica que por su misma naturaleza no puede tener sucesores. La solucin del problema que aparentemente hemos planteado nos la ofrece el hecho de que los apstoles no slo hablaron sino que tambin escribieron. En otras palabras, su anuncio de la Palabra de Vida no se limit al pequeo crculo de hombres que les escucharon; por el contrario, mediante sus escritos pusieron su predicacin y enseanza en forma escrita, es decir: en forma duradera. Estos escritos pronto se esparcieron por todo el mundo. As, los apstoles genuinos pudieron llevar el testimonio de la Vida que les haba sido manifestada, a todos los hijos de Dios de todas las naciones y todas las pocas, hasta el fin del mundo. Incluso hoy da, los apstoles estn predicando al Cristo resucitado y poderoso para salvar en las iglesias. Cierto que su presencia fsica hace ya diecinueve siglos que nos dej, pero su testimonio

personal permanece. Y este testimonio, que en forma de documento apostlico ha llegado hasta nosotros en el Nuevo Testamento, se ha esparcido por todas partes corno instrumento idneo en las manos del Espritu Santo para llevar a las almas a una comunin efectiva con el Padre y el Hijo. Una iglesia es apostlica solamente en la medida en que su magisterio se centra en el mensaje de los apstoles, pues es por la palabra de ellos que el mundo ha de creer. La Iglesia es el Cuerpo de Cristo y el templo del Espritu Santo. Slo Cristo es Cabeza nica y piedra Principal del fundamento de los apstoles y profetas (Efesios 2:20). El apostolado es el fundamento nico y, por su misma naturaleza, no puede multiplicarse en sucesiones interminables. El fundamento de un edificio es algo nico que se coloca una vez por todas. Que en el Templo espiritual del pueblo de Dios ocurre exactamente igual, puede probarse por Apocalipsis 21:14, en donde se nos revela la Nueva Jerusaln cimentada simblicamente sobre doce fundamentos y en estos fundamentos se hallan escritos los nombres de los doce apstoles del Cordero. Como muy bien supieron interpretar los Padres de la Iglesia antigua (aunque en muchas otras cosas se contradijeran y erraran), la promesa hecha a Pedro vale por los dems apstoles: T eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia. Pedro, juntamente con los once, forma parte del Fundamento inconmovible de la Iglesia, siendo la principal Piedra del ngulo Cristo mismo; en el cual, compaginado todo el edificio, va creciendo para ser un templo santo en el Seor, en el cual vosotros tambin sois juntamente edificados, para morada de Dios en Espritu (Efesios 2:20-22; cf. 1.a Pedro 2:4, 5). El cristiano es una piedra viva que se aade a este edificio, pero el Fundamento nico es el apostolado apoyado en la principal Roca que es Jesucristo mismo. Cuando los apstoles Pedro, Pablo, Juan y todos los dems sanaron a enfermos, fundaron iglesias y predicaron el Evangelio, hicieron una grande y gloriosa labor. Sin embargo, pese a toda la grandeza de su vida y trabajos misioneros, el haberse puesto a escribir la Epstola a los Romanos, por ejemplo, es un hecho de valor mucho mayor y de significado mucho ms alto en la vida de Pablo. Hoy da, cuando aquellas iglesias fundadas hace diecinueve siglos o ya no existen o han apostatado de la fe de manera que apenas si pueden ser reconocidas; cuando las gentes salvadas o sanadas por aquel maravilloso poder apostlico yacen en el polvo de la muerte, hoy todava el epistolario apostlico gobierna a la Iglesia de Jesucristo. Qu hubiera sido del Cristianismo sin los escritos apostlicos? Por cuanto estos escritos no son meras obras humanas, el ministerio apostlico estuvo indisolublemente unido al don de la inspiracin (Juan 14:26; 2.a Pedro 3:15, 16) y esto hace que dichos escritos, por la gracia del Espritu Santo, no sean mera letra muerta sino Palabra de Dios, viva y eficaz. El que escucha a los apstoles escucha a Dios mismo, pues el Seor dio su Palabra a estos ministros escogidos. De ah que el apstol Pablo pudiera decir a los tesalonicenses: Por lo cual tambin nosotros sin cesar damos gracias a Dios, de que cuando recibisteis la Palabra de Dios que osteis de nosotros, la recibisteis no como palabra de hombres, sino segn es, en verdad, la Palabra de Dios, la cual acta en vosotros los creyentes (I Tesal. 2:13).

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Querido lector, acta en ti esta Palabra divina? BIBLIOGRAFA

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1. CRISTO Y EL TIEMPO, por Oscar Cullman. Editorial Estela, Barcelona2. EL FUNDAMENTO APOSTLICO, por J. Grau. Ediciones Evanglicas Europeas, Barcelona.

CAPITULO 5: AMOR SIN MEDIDA Dios es amor (la Juan 4:8) De tal manera am Dios al mundo... (Juan 3:16) Leemos en la Biblia algo que no podemos acabar de comprender: que Dios nos ha amado, que nos ama y que continuar amndonos hasta el fin (Romanos 8:35). Decir: Dios es amor es muy fcil. Parece, incluso, que la mentalidad moderna no quiere saber otra cosa acerca de Dios ms que su amor. Pero entendemos realmente lo que significa para nosotros este amor divino? La Biblia no dice simplemente que Dios es amor; afirma algo ms: nos dice que somos el objeto del amor de Dios. Ms concretamente: Dios no slo nos informa acerca de su amor hacia nosotros, sino que nos forma a imagen de su Hijo y a impulsos de su afecto por nosotros. Vemos, pues, que el amor de Dios no es slo una frase bonita o una teora que podemos formular intelectualmente. El amor de Dios puede ser experimentado y vivido, por cuanto ha sido declarado y proclamado en el mundo por la Palabra encarnada (Jesucristo, Dios hecho Hombre) y porque sigue llegando hasta nosotros por la palabra inspirada (la Biblia), dando testimonio el mismo Espritu Santo a cuantos corazones se le abren en fe y responden con amor al amor que les es manifestado (Romanos 8:11-17). CRECI EL PECADO PERO SOBREPUJ LA GRACIA Fue el amor de Dios es decir, el hecho de que furamos, desde el principio, el objeto del amor divino lo que hizo de nosotros seres humanos, lo que nos diferencia de las bestias (Gnesis 6). Ya en la creacin fuimos moldeados con amor por Aquel que es amor. Pero hay mucho ms: luego de haber estropeado, desfigurndola y degradndola brbaramente (Gnesis 3; Romanos 3), la primitiva imagen con la que fuimos creados, Dios volvi a revelar su misericordia de manera todava ms maravillosa: a nuestro pecado respondi con su gracia y su perdn; a nuestra rebelin, con su venida hasta nosotros para levantarnos. Y toda vez que Dios nos am de tal manera que dio a su Hijo unignito para que todo aquel que cree en El no se pierda, mas sea salvo, el cristiano o sea, el que vive de Cristo y en Cristo sabe que ya no se pertenece, sino que se debe

amorosamente y apasionadamente a Aquel que se dio a s mismo por nosotros. EL PODER DE LA PALABRA DE DIOS

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Este es el mensaje de la Biblia, la Palabra de Dios. Qu clase de Palabra es, pues, sta? O, lo que es ms importante: De qu manera llega esta Palabra hasta nosotros? Con poder y eficacia insondables, tan inefables como el amor que pronuncia esta Palabra. En efecto, Dios ha pronunciado unas palabras de vida eterna, pero cmo las ha pronunciado? Sencillamente, haciendo lo que deca. Dios dice su Palabra a la par que obra la salvacin que promete. Dios ha hablado por medio de sus hechos portentosos que revelan su obrar en favor nuestro y, al propio tiempo, ha pronunciado las palabras que interpretan estos hechos; de manera que la intervencin de Dios en la historia de los hombres ha sido siempre reveladora y salvadora y, al mismo tiempo, la Palabra Divina dada a estos hombres ha sido en todo momento causa eficaz de nuestra salvacin si es recibida sinceramente con una fe viva. Cuando algunos de los discpulos de Jess le abandonaron, pregunt a los doce: Queris acaso iros tambin vosotros? Le respondi Simn Pedro: Seor, a quin iremos? T tienes palabras de vida eterna. Y nosotros hemos credo y conocemos que T eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo (Juan 6:67-69). Dios apareci en Cristo y obr en medio de nosotros como lo que era: Dios de amor que desea la salvacin del pecador. Estableci su pacto con nosotros en la Cruz. La palabra del perdn, la palabra de la vida eterna esta vida que comienza tan pronto el alma se abre a Jess ha sido pronunciada y permanece como palabra obrada y hablada en los acontecimientos que, a partir del pesebre, conducen al Calvario, a la tumba vaca de la Resurreccin, a la Ascensin y al derramamiento del Espritu Santo. Palabra que el mismo Espritu Santo hizo conservar por escrito en los documentos bblicos y as, hoy, toda Escritura inspirada por Dios comunica al lector vido de verdad y vida la salvacin por la fe que es en Cristo Jess (2.a Timoteo 3:15-17). Y esta palabra te alcanza, querido lector. Qu vas a responder a ella? Cerca de ti est la Palabra, en tu boca y en tu corazn. Esta es la palabra de fe que predicamos: que si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo... Pues la Escritura dice: Todo aquel que en El creyere, no ser avergonzado (Romanos 10: 8-11).

CAPITULO 6: LA IGLESIA: UNA COMUNIDAD DE FE Y AMOR El cristiano no vive en solitario; desde el instante de su conversin es llamado a un Reino: el Reino de Dios, y queda incorporado a un pueblo: el pueblo de Dios, la Iglesia. Qu es la Iglesia? La Escritura habla de la cristiandad de manera simple y sencilla. La cristiandad es el conjunto de todos los cristianos que viven en la tierra, como oramos en la confesin de fe: "Creo en el Espritu Santo, en la comunin de los santos." Esta comunidad, o conjunto

de todos los cristianos, se compone de todos los que viven en la verdadera fe, como San Pablo lo dej escrito: "Un bautismo, una fe y un Seor" (Efesios 4:6). Y es por esto mismo que, aunque vivan a mil leguas de distancia unos de otros, son, sin embargo, por el Espritu una sola comunidad, toda vez que cada uno ora, cree, ama y vive como los dems. Del Espritu Santo solemos cantar: T renes toda suerte de lenguas en la unidad de la fe. Se trata, pues, de una unidad espiritual, en virtud de la cual los hombres se convierten en una comunin de santos. Esta unidad es todo suficiente para constituir y formar la verdadera cristiandad; fuera de ella, ninguna otra unidad, sea de lugar, de tiempo, de personas o de imposicin, o de cualquier otra cosa, consigue nada... Las seales por las que podemos reconocer exteriormente en donde se encuentra una iglesia verdadera en el mundo son: el Evangelio y su pura predicacin. La cristiandad es una comunin espiritual que no puede ser confundida con el mundo, con las masas. Como tampoco confundiremos el espritu con el cuerpo, la fe con los bienes temporales. Y, con todo, es bien cierto que as como el cuerpo es en un sentido la imagen del alma, as tambin las asambleas visibles son prenda y seal de la comunidad espiritual que pertenece a Cristo; y como la asamblea visible tiene un jefe visible, as tambin la asamblea espiritual tiene al Supremo Jefe espiritual. De ah que, en lo que se refiere al alma, la cristiandad est unida en una misma fe, mientras que en lo que concierne a su cuerpo visible, ella no puede estar reunida en un solo lugar.

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Es absolutamente imposible el querer imponer a nadie tal o cual creencia. Cada cual es responsable ante su propia conciencia de creer o de dejar de creer. Y como que estas decisiones espirituales no conciernen para nada al Estado, ste no debe preocuparse en absoluto por las mismas. El Estado debe dejar libre a toda persona para creer lo que quiera, sin ejercer ninguna presin sobre nadie. Ya que la fe es algo absolutamente libre. No se puede forzar a nadie. La imposicin, por ms violenta que sea, slo lograr una sumisin de labios, aparente. A los corazones es imposible forzarlos. Y qu diremos de la lucha contra la hereja? Es menester el empleo de otros medios que no sean la espada del funcionario. Es la Palabra de Dios la que hay que esgrimir. Si ella no consigue nada, la fuerza obtendr mucho menos todava aunque bae en sangre a todo el mundo. La hereja es una fuerza de signo espiritual; no puede ser golpeada con el hierro, ni quemada con el fuego, ni ahogada en el agua. Hay que oponerle otra fuerza espiritual superior. Tenemos para ello la Palabra de Dios. Ella es la que triunfar. Hasta aqu son palabras de Lutero (Manifiesto a la nobleza alemana, Cautividad babilnica, De la libertad cristiana). Comentndolas, y resumindolas, podramos decir que frente a la iglesia romana, jerrquica, celosa de su orden, historia y estructura, los Reformadores opusieron el concepto de Iglesia ante todo como una asamblea espiritual.

Lo que une a los cristianos entre s es su comn fe y consagracin a Cristo, el Jefe invisible de la Iglesia, y no la sumisin a ningn jefe visible. Los verdaderos lazos de la unidad genuina son espirituales e invisibles.

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Con todo, no podemos separar la realidad espiritual de su manifestacin concreta e institucional en ciertos lugares determinados y especficos. Se trata de algo muy sutil: no se niega la institucin, pero se la limita a la simple expresin de una realidad espiritual superior y ms verdadera; es el sitio donde la Iglesia del Seor se manifiesta. Lo que importa, sobre todo, es que la realidad dinmica de la Iglesia espiritual pueda siempre aparecer dentro del seno de la institucin visible y que jams sta ahogue a aqulla. Y si la mera institucin expulsa de su seno a un cristiano verdadero, qu importa? De la verdadera Iglesia espiritual nadie puede arrancar a los verdaderos cristianos. Slo la falta de fe incapacita a las almas para formar parte del Cuerpo de Cristo que es su Iglesia. Si la fe permanece, ser excomulgado por los hombres no impide ser salvo por Cristo. La Iglesia no debera nunca disponer del poder temporal (esto es responsabilidad del Estado, segn los planes de Dios); la nica arma de la Iglesia debera ser el Evangelio, que obra sobre las conciencias y regenera los corazones. La Iglesia, tal como la entendemos nosotros, es algo muy distinto de una organizacin simplemente jerrquica. Debe de estar separada del Estado, siendo, no obstante, la levadura que leude la masa y prestando servicio a la sociedad mediante la formacin de buenos cristianos que sern miembros ejemplares en la comunidad civil en la que hayan de vivir. Se ha dicho, a veces, que la eclesiologa protestante se caracteriza por la oposicin entre iglesia visible e Iglesia invisible. Pera sera seguramente mucho ms acertado definirla como Iglesia dinmica, en oposicin a Iglesia-institucin. Importa que la dinmica del Evangelio muestre todo su poder vital en, y a pesar, de la institucin. Se trata de que lo meramente organizacional ceda su sitio, o mejor dicho: se preste, conformndose a su propia negacin frente a Cristo, el Evangelio, la fe y la piedad cristianas. La Iglesia como sierva humilde no ha de convertirse en centro de la fe; es preciso que Cristo ocupe el primer lugar. La institucin no ha de ser ms que el instrumento en el seno del cual la dinmica existencial del poder del Espritu Santo se manifieste para salvacin y edificacin, por la gracia de Dios. En estos tiempos, cuando tantos hablan de la Ecclesia, es menester volver a meditar las grandes enseanzas que la Escritura tiene que ofrecernos sobre el particular. Seamos fieles a sus dictados. Este es, por lo menos, nuestro intento. Descubriremos que la Iglesia, en trminos bblicos, es la comunidad creyente que proclama y ensea la Palabra de Dios, de la cual vive y se sustenta. Es, asimismo, el mbito de la relacin fraternal y el punto de partida de todo servicio en el que la fe obra por el amor. La Escritura nada sabe de cristianismos individualistas, solitarios o misntropos. Cristo nos une a su Cuerpo la Iglesia para acabar con nuestra soledad no slo vertical (nuestra relacin con Dios) sino horizontal tambin (nuestra relacin con el prjimo) y dar un sentido a nuestra vida en la

comn participacin de las tareas que conciernen al Reino de Dios. CAPITULO 7: EL PROYECTO DE DIOS: SU REINO

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Jehov estableci en los cielos su trono, y su reino domina sobre todos. (Salmo 103:19) Dios es soberano en el cielo y en la tierra. El poder absoluto le pertenece solamente a l. Todo otro poder es por delegacin divina (Rom. 13:1). As como Dios no se halla sometido a las leyes que l mismo impuso a la Creacin, ya que es Seor sobre los rdenes y estructuras de todo lo creado, as tampoco se halla maniatado por la historia; al contrario, ella constituye el escenario sobre el que despliega su soberana voluntad salvfica. El es Seor de la historia y no contempla con indiferencia el curso de los eventos (Is. 10:5; Dan. 2:21; Is. 40: 23, 24). Dios es soberano en el tiempo de la historia como en el espacio de su creacin: su reino domina sobre todos. El inters de Dios por este mundo y ms concretamente: por la Humanidad se manifest en el hecho de haber querido constituir un pueblo para l, consagrado a su servicio (xodo 19:6). En medio de los reinos de este mundo, el Seor suscita su propio Reino. Segn los Evangelios sinpticos, el primer mensaje de Jess al comienzo de su ministerio pblico tena como tema el Reino de Dios. Su Precursor, Juan el Bautista, haba proclamado tambin la inminencia del Reino. Mateo, que escribe para judos, habla casi siempre del Reino de los cielos, mientras que Marcos y Lucas se refieren preferentemente al Reino de Dios, concepto ms inteligible para los gentiles. Con toda probabilidad, el uso de la expresin Reino de los cielos en Mateo se debe a la insistencia del judasmo del primer siglo en soslayar el uso directo del nombre de Dios. Ambos trminos Reino de Dios y Reino de los cielos son sinnimos; en cualquier caso, el significado de ambos conceptos es el mismo (cf. Mat. 5:3 con Luc. 6:20). En el A.T. el concepto del Reino iba unido a dos realidades distintas. Una de ellas apuntaba a la soberana divina en el gobierno de la creacin. Esta idea del Reino no es especficamente redentora (cf. Salmo 103:19). Se relaciona ms bien con el orden, o estructuras, de la creacin y no con los rdenes de salvacin. Pero, junto a este Reino providente de Dios sobre la naturaleza, existe otra esfera de la soberana divina que es concretamente redentora y halla su expresin en la teocracia israelita. G. Vos seala que la primera referencia explcita a este Reino soteriolgico la hallamos en la poca del xodo (Ex. 19:6), cuando Jehov promete al pueblo que, si obedece, lo convertir en una nacin de sacerdotes. Estas palabras de Dios miran al futuro observa el citado autor: cuando la Ley sea promulgada en el Sina. Desde el punto de vista del hombre del A.T. se refieren a un reino presente, un reino que comenz al pie del Sina. Pero se trata, no slo de una realidad presente, sino de una esperanza tambin, la esperanza que sustenta a los profetas, portavoces del Reino que ha de venir. Este Reino, presente y futuro a la vez, halla su punto de partida histrico en Israel. El Reino debe ser la vocacin del pueblo de

Dios; el Reino exige la realeza y sta va ntimamente asociada a la realizacin de los hechos salvadores de Dios en favor de su pueblo. Esta realeza ejerce, por voluntad divina y de acuerdo con normas divinas (la Ley obliga por un igual al rey tanto como a los sbditos del Reino), el gobierno sobre el pueblo de Dios; pero se trata de una realeza frgil y pecadora. Constituye solamente una sombra de lo que debiera ser el Reino de Dios, la nacin santa y sacerdotal. Hubo pocas demasiadas en la historia de Israel en que el Reino teocrtico se hundi ms y ms y lleg a la ms abierta apostasa, renegando de su vocacin. Dicho Reino no fue abrogado nunca sin embargo, y los creyentes se mantenan a la expectativa, en la esperanza de una nueva y perfecta dimensin del Reino. Hay, pues, un futuro para el Reino de Dios se decan los creyentes del A.T., alentados por las palabras de los profetas, hay un futuro en el que el mismo Seor ser Salvador y Soberano en su pueblo. El futuro se llenaba con perspectivas tan sublimes que el Reino, en su prxima manifestacin, tena que ser forzosamente un nuevo Reino, de acuerdo con la presencia del nuevo Rey. Sal y David, y los dems descendientes de la casa davdica, representaron el aspecto presente, pero los creyentes esperaban mucho ms en el futuro. As, la renovacin sera algo ms que una mera reestructuracin; podra hablarse con toda propiedad de un nuevo Reino. El esperado Mesas habr de ser el perfecto representante de Jehov, el Rey ideal de todos los tiempos. Es a travs de su Ungido que Dios llevar a cabo todos sus propsitos escatolgicos. El Reino, para los judos, iba asociado con la persona misma del Mesas, hijo de David. Era una esperanza que les haca mirar al futuro, pero que se nutra de las promesas y las realidades entregadas a Israel desde el comienzo mismo de su historia. El A.T. suele hablar de esta realidad del Reino como de una poca sin fisuras o distinciones de partes o etapas. No obstante, a medida que se va cumpliendo el Antiguo Testamento en Cristo, se hace evidente que la esperanza escatolgica de los profetas y creyentes de Israel consta de dos partes. Jess har presente el futuro soado por los hebreos, pero en otro sentido queda todava otra fase que es tambin futura para los cristianos, incluso para el mismo Salvador. Por consiguiente, el fenmeno estudiado en el pueblo del antiguo Pacto se repetir otra vez en el pueblo cristiano. EL REINO DE DIOS EN EL NUEVO TESTAMENTO Antes que Cristo mismo, Juan el Bautista predica: Arrepentos, porque el Reino de los cielos se ha acercado (Mat. 3:2). Jess, luego, se hace cargo de este mensaje (Mat. 4:17). Evangelio y Reino no aparecen como cosas distintas en los relatos sinpticos, sino todo lo contrario; forman parte de un solo y mismo anuncio: Jess vino a Galilea predicando el Evangelio del Reino de Dios, diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el Reino de Dios se ha acercado; arrepentos y creed en el Evangelio (Marcos 1:14, 15). La proclamacin de que el Reino de Dios haba llegado, fue algo que conmocion a los

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contemporneos del Bautista y de Jess. Era la proclamacin de algo grandioso y decisivo para la historia de la Humanidad. Hasta entonces, los judos y con ellos muchos proslitos haban estado esperando aquel momento crucial de la historia (Lucas 1:6879; 2:2538). Fuere cual fuere la manera como unos y otros conceban ese momento crucial, el hecho es que Juan, primero, y despus Jesucristo mismo, les anuncian que ya ha llegado, que el tiempo se ha cumplido, que ya est aqu. El juicio divino adquiere en el anuncio del Reino que hace el Bautista una importancia especial. Su constante proclamacin del Arrepentos! indica el juicio mediante el cual el Reino ha de ser introducido. Este juicio divino adquiere un relieve destacado porque se da por supuesto que se trata de algo cercano, inminente. El hacha ya est puesta en la raz de los rboles. La venida del Mesas es una venida que habr de purificar y nadie podr escapar al juicio que vendr. Tampoco servirn los privilegios, ni siquiera el pertenecer a la raza de Abraham. En vista de la venida del Seor, el pueblo debera arrepentirse y evitar la ira que est prxima a descargar. Slo as las gentes podrn participar de la salvacin que el Reino trae en la persona del Rey y mediante el bautismo del Espritu que l hace posible (Mateo 3:1-12). El aspecto presente del Reino A diferencia de Juan el Bautista, Jess anunci el Reino no como una realidad cercana sino como una realidad presente. Esto es as porque el Reino viene con el Rey; Cristo ha llegado y, por consiguiente, el Reino con l (Mat. 6:9, 10; 12:28 y paralelos; Marc. 1:14; Luc. 11:20). Toda la predicacin y el ministerio de Jess se caracterizan por la importancia dominante que adquiere la idea del Reino presente por medio de l entre nosotros.

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Toda la actividad milagrosa de Cristo es prueba contundente de que el Reino de Dios ha llegado (Lucas 11:20; Mat. 12:29). Lo que los profetas desearon ver y no vieron, los discpulos de Jess estn contemplando ante sus ojos (Mat. 13:16; Luc. 10:23). Cuando el Bautista enva a sus discpulos para que pregunten al Seor si l es verdaderamente el que tena que venir, o si, por el contrario, deban esperar a otro, Jess no contesta directamente la pre-junta, sino que remite a los milagros que por doquier est ejecutando, por medio de los cuales el Reino de Dios se pona de manifiesto: ciegos que vean, cojos que andaban, sordos que oan, leprosos que eran limpiados, muertos resucitados y pobres a quienes les era anunciado el Evangelio (Mat. 11:2 y ss.; Lucas 7:18 y ss.). En la ltima de estas manifestaciones el Evangelio anunciado a los pobres se hace patente, de manera especial, la inauguracin del Reino prometido por los profetas. En efecto, la salvacin se anuncia, y se ofrece, como un don que se halla al alcance de todos los hombres: de los pobres, de los hambrientos, de los que anhelan paz y justicia, etctera. Y este mensaje les promete que el Reino es de ellos. As se les concede el perdn de los pecados sin discriminaciones, no como una realidad, o posibilidad, futura para cuando estn en gloria, ni siquiera como una posibilidad presente, sino como una certidumbre ahora y aqu, dado que el Reino invade ahora toda la tierra por el poder del anuncio de Jesucristo, quien puede perdonar los pecados (Marc. 2:1-12).

Como se desprende del ltimo pasaje citado, todo lo que est ocurriendo se apoya en el hecho de que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios. El Reino ha venido con l y en l; como afirma Ridderbos: Jesucristo es la autobasileia: la autor revelacin del Reino, porque es, al mismo tiempo, la autor revelacin del Mesas, el Hijo del Hombre, el Siervo Sufriente de Jehov (Is. 53). Resulta imposible interpretar las palabras de Jess, en los textos evanglicos mencionados, como haciendo alusin al futuro, como si se refirieran al Hijo del Hombre que un da lejano vendr en las nubes. Si bien es verdad que existe un aspecto futuro por cumplir todava en la obra del Redentor, no podemos olvidar el hecho de que en los Evangelios la mesianidad de Jess aparece como algo presente aqu y ahora. Y con la mesianidad, la realeza de Cristo. Investido con el poder del Espritu Santo (Mat. 3:16) y con la suprema y absoluta autoridad divina (Mat. 21:27), todos los Evangelios se hacen eco de sus declaraciones y pretensiones de soberana y autoridad absolutas. El es el enviado del Padre, el que viene a cumplir todo lo que fue dicho por los profetas (Luc. 24:25-27, 4447). Vino para cumplir (Mat. 5:17), no para destruir; para anunciar la venida del Reino (Marc. 1:38), para salvar a los perdidos (Luc. 190:1), mediante la entrega de su vida en rescate por muchos (Marc. 10:45). El secreto para pertenecer al Reino es de aquellos que le pertenecen (Mat. 7:23; 25:41).

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La persona de Jess como Mesas constituye el centro de todo lo que el Evangelio anuncia concerniente al Reino. El Reino se concentra en Cristo mismo, tanto en su aspecto presente como futuro. El aspecto futuro del Reino El Reino se manifiesta aqu, y ahora, por medio de la predicacin y la vivencia evanglicas, pero al mismo tiempo resulta evidente que el Reino en su aspecto actual se proyecta sobre el mundo de manera provisional. El Reino vino con Cristo, pero queda todava un cumplimiento final del mismo que se halla igualmente ligado a la venida de Cristo otra vez, en gloria. Vivimos ahora lo que Cullmann denomina el ya y todava no del Reino, dado que nos hallamos inmersos en la realidad del Reino, el Reino que vino, est viniendo y vendr para su consumacin escatolgica al final de los tiempos. Nuestra oracin, siguiendo el ejemplo dejado por Cristo, debe ser: Venga tu Reino en los corazones de los hombres y que desde all irradie a todas las esferas, para que as pueda cumplirse, ms y ms, tu voluntad... El Evangelio del Reino es como una simiente que se siembra. De ah su fragilidad actual. Benditos los que no se escandalizan en m Luc. 7:23; Mateo 11:6); por qu haban de escandalizarse? Por el carcter oculto del Reino en nuestra poca de espera hasta que llegue a su plenitud. Los milagros las seales del Reino son todava para nosotros los signos de otro orden de cosas muy distinto al de la realidad presente. Todava no ha llegado el tiempo en que los demonios sean arrojados definitivamente a las tinieblas de fuera (Mat. 8:29). S, el Reino es como una simiente que se siembra; as nos lo explica el

Seor en la parbola del sembrador. La semilla crece en secreto, y al mismo tiempo que la cizaa, en el campo del mundo. El grano de mostaza y la levadura quieren ilustrar, paralelamente, este aspecto escondido del Reino en tanto que realidad presente entre nosotros, realidad provisional que aguarda una ms total y completa manifestacin futura.

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Nos encontramos viviendo dentro de la realidad del Reino como creyentes en Cristo pero esperando su manifestacin plena. En comparacin con los creyentes del A.T., nosotros palpamos las realidades y no sus sombras tipolgicas del Reino. A diferencia de ellos, nosotros no esperamos algo totalmente nuevo sino en lo externo, pues interiormente las realidades del Reino son ya una experiencia en nuestros corazones. Dicho de otra manera: como creyentes en Cristo, vivimos ya, dentro del tiempo del Reino mesinico, los postreros das anunciados por Joel (Hechos 2:17 y ss.), pero todava no conocemos los tiempos de su consumacin total y su plena manifestacin universal y soberana. La triple dimensin del Reino A la pregunta: Dnde est el Reino?, el Nuevo Testamento responde: Vino, est viniendo y vendr. Con el objeto de ensear a sus discpulos esta triple dimensin del Reino mesinico, Jess explic las varias parbolas del Reino en las cuales se advierte esta realidad oculta y paradjica del Reino de Dios. Es el mismo Hijo de Dios y esto hace de la presente dispensacin algo nuevo en relacin con el A.T. el que siembra la Palabra y el que enva el Espritu Santo a los corazones. Y ser el mismo Hijo de Dios el que vendr en su segunda venida sobre las nubes del cielo. Entonces a diferencia de lo que ocurre ahora todo ojo le ver. La paradoja del Reino se manifiesta tambin en otros aspectos de la enseanza de Jess. Por ejemplo, el Reino es de un Rey que aparece en forma de esclavo y servidor; los pjaros tienen nidos, pero el Rey no tiene donde reclinar su cabeza. Para obtener la soberana en todo, debe antes darse y darlo todo. Luego recuperar con creces lo que es suyo, por derecho divino y por derecho de conquista (Filipenses 2:9-11). Pero antes tendr que entregar su vida en rescate por muchos, ya que el Rey es asimismo el Siervo Sufriente de Jehov, profetizado en Isaas 53. Esto nos lleva a otra verdad capital: el Reino vino por la cruz. Antes de que la autoridad del Hijo del Hombre sea ejercida sin cortapisas sobre todos los reinos del mundo (Mat. 4:8; 28:18), debe andar el camino de la obediencia al Padre con el fin de cumplir con toda justicia (Mat. 3:15), lo que equivale a decir que tendr que sufrir toda humillacin. La manifestacin del Reino ha de ser llevada a toda criatura; como la maravillosa simiente de la Palabra evanglica (Marc. 4:27); ahora bien, nadie sabe cmo crecer. El evangelista Juan nos dir que el viento y el Espritu sopla donde quiere (Juan 3:8).

El siervo no es mayor que su seor (Juan 15:20), y si el mundo aborreci al Rey tambin aborrecer a los hijos del Reino (Juan 15:18, 19). Esta es la realidad que envuelve la actual dispensacin del Reino, en su historia presente dentro de la historia del mundo. Los discpulos tenemos que percatarnos de esta naturaleza intrnseca del Reino en este momento en que est viniendo: es humilde, silencioso, oculto, paradjico y eficaz al mismo tiempo. Esta ltima nota no debe ser echada en olvido. Se trata de una fuerza interior que se abre camino en medio de todos los obstculos y los vence a todos; surgen dificultades constantemente, porque el campo donde se siembra es el mundo (Mat. 13:38 y ss.). El Evangelio del Reino tiene que ser odo en todas partes, porque quiere hacer su obra poderosa en muchos corazones. El Rey es tambin Seor del Espritu; su resurreccin inaugur una nueva poca en la que la proclamacin del Reino y del Rey abarcar la totalidad del orbe y habr de extenderse dicho anuncio hasta los confines de la tierra. Es el sueo de los profetas convertido en realidad. La decisin ha sido ya tomada por el Seor de la historia, el Reino ha sido puesto en marcha por Cristo, y su cumplimiento y clmax aguarda por algn tiempo. Las fronteras del Reino no son paralelas con las fronteras de Israel, el Reino abraza y ms todava abrazar en el futuroa todas las naciones y llenar todas las pocas hasta el fin del mundo. Nosotros, que vivimos entre la primera y segunda venidas de Cristo, no hemos de olvidar que el Reino que vino y que vendr en su eclosin final es ahora una realidad misteriosa. El eskaton ha llegado ya en Cristo; en l el futuro se hizo presente y slo aguarda la fase final, el eskaton que queda por cumplirse.

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En su estado presente, provisional, el Reino participa de las caractersticas que Jess seal en sus parbolas: vive en una tensin paradjica entre la revelacin y el misterio; qu hacen las parbolas si no es explicar y ocultar al mismo tiempo los misterios del Reino? Es la tensin entre la grandeza escatolgica, que ya hizo su irrupcin con Cristo en el mundo, y la humana debilidad. Como seala Ridderbos, lo primero pertenece a la exousia (la autoridad) con la cual l habla, por ejemplo en el Sermn del Monte, y cuando hace las ms radicales demandas al ser humano, as como cuando perdona pecados y hace milagros (seales como indica Juan). Pero lo segundo forma parte de su manera de introducir el Reino tambin: no quiere precipitaciones y su mesianidad gusta del secreto y la prudencia porque desea hacer su entrada en los corazones de manera distinta al triunfalismo y la aparatosidad. Esta paradoja de la Revelacin y el misterio, la grandeza y la debilidad, la divinidad y la humanidad del Rey se concentran, quiz como en ningn otro ttulo, en el que fue su preferido: el Hijo del Hombre. La resurreccin nos ensea a distinguir entre lo que ha acaecido y lo que va a suceder, entre el punto de partida de la manifestacin del Reino en la tierra, es decir: la dispensacin que comenz con la venida de Cristo, y la meta escatolgica a la que nos dirigimos. Nosotros somos la generacin que vive inmersa en las realidades del Reino y espera el futuro de plenitud del mismo.

EL REINO DE DIOS EN LA HISTORIA

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La irrupcin del Reino de Dios no significa el final de la historia. La parbola del sembrador sigue siendo crucial para la recta comprensin del tema. La semilla se echa en el transcurso de la historia humana, con todas las limitaciones que ello representa. No puede, pues, seguirse de ello el abandono de las realidades presentes para ocuparse nicamente en las ltimas cosas de la esperanza escatolgica. Por lo menos, no debera ser as. El Reino de Dios que ha entrado en la historia se ha asentado en esta creacin. Dios es soberano en ambas esferas: la de la creacin y la de la historia. El espacio y el tiempo le pertenecen. Ya hemos sealado que la soberana del Seor sobre la creacin y sobre el devenir histrico constituyen sendas manifestaciones del gobierno que ejerce en el universo, segn la enseanza del A.T. que recoge el Nuevo. Pero la creacin fue sujeta a vanidad (Rom. 8:20 y ss.) y la historia es tambin el tiempo en que se lleva a cabo la rebelin del hombre cado. Ahora bien, habiendo entrado el Reino de Dios en este mundo escribe Ridderbos, hemos de confesar que el mismo ha sido asaltado por el poder redentor de Dios. Cmo? Mediante una serie de factores nuevos que precisamente el Reino o mejor dicho: el Rey ha introducido entre los hombres: la accin continuada del Espritu, la predicacin del Evangelio por el mismo Espritu, la presencia del pueblo de Dios, el uso que la Providencia amorosamente hace de todos estos actos de presencia en el mundo, etc. El Reino lleg con el Rey a esta tierra; la cruz fue levantada sobre este mundo, no en ninguna otra parte; Cristo fue enterrado aqu y resucit de una tumba terrena. El poder de Dios se ha puesto de manifiesto en medio de la historia de los hombres y es este poder, real y efectivo, lo que constituye la temtica de las parbolas del grano de mostaza y de la levadura. La primera tiene que ver con el poder expansivo del Reino; el grano es muy pequeo al principio, pero luego crece y se convierte en rbol frondoso; da cobijo y las gentes buscan su sombra bien-hechora. El Reino, por lo tanto, no se mantiene alejado del mundo; todo lo contrario: hace su obra en medio de l, intentando iluminarlo y redimirlo. Busca a todas las gentes y trata de encontrarlas. Sin embargo, el Reino es tambin como la levadura que penetra todo y trata de condicionar el conjunto por su accin penetrante. Esto tiene que ver con la intensidad del Reino: penetra todos los campos de la vida, se introduce en todas las relaciones. Ahora bien, la historia de esta penetracin tiene sus momentos altos y sus momentos bajos y tambin puede comprobarse cmo en unas culturas ha penetrado ms y en otras apenas si ha llegado a dejar sentir su anuncio verbal. En unas esferas ha producido ms impacto que en otras y, como siempre ocurre cuando se proclama el Evangelio, unos le han dado mayor acogida que otros. Esto vale en el plano individual y en el colectivo, en la vida de los individuos y en la de los pueblos. No es ste el lugar para hacer historia y aportar ejemplos de lo que ha hecho el Reino al dejar sentir su influencia. Digamos solamente que la ciencia moderna y su secuela: la tecnologa sera inconcebible sin la irrupcin de la comunidad cristiana en el mundo, portadora del mensaje y de la presencia del Reino; digamos,

asimismo, que conceptos como democracia y libertad fueron transformados desde su pobre origen griego al que en la actualidad les concedemos. Derechos del hombre, justicia social, emancipacin de la mujer, etctera. Todo ello constituye algo de lo mucho que el Reino ha venido haciendo posible durante los ltimos veinte siglos en el plano secular. Como lo expresa John Howard Yoder: eso es lo nuevo: la presencia misma de esta comunidad (cristiana), que tiene las caractersticas que seale antes, una manera nueva de actuar con el dinero, el poder, las distinciones sociales. La misma presencia de esta comunidad es el cambio! Una civilizacin que tiene en su seno una comunidad as es una sociedad cambiada, aunque no lo sienta o no se d cuenta de ello. Es la presencia de una alternativa. Aun en los contextos de otras ideologas se reconoce que el elemento ms bsico en el cambio social es la presencia de una nueva conciencia, la capacidad de pensar una nueva alternativa. La presencia del pueblo de Jess dentro de la sociedad palestinense, y en seguida dentro del Imperio Romano, es en s misma una nueva situacin social, y es la contestacin ms profunda a largo plazo y ms eficaz a la preocupacin por el cambio social rpido, bsico; cambio con caracterizacin social.2 Ahora bien, esta presencia del Reino en medio de nosotros ahora, se halla asimismo condicionada por el futuro. Todava ms, la presencia del Reino se hace sentir con intensidad y eficacia solamente en la medida en que es impulsada y orientada por la esperanza escatolgica. Es aqu donde la fe cristiana debe salvar el escollo de una secularizacin radical como propugna el humanismo liberal y la teologa radical que conducira a identificar el Reino con ciertas ideologas, filosofas, movimientos, modas, etc. El cristiano puede sentir la misma tentacin que los hebreos del tiempo de Samuel: querer ser como las dems naciones (1.a Samuel 8:5, 20) e identificar los deseos de Dios de que fuera constituida una monarqua (1.a Sam. 8:22) segn la Tora con sus propios deseos de tener un rey como los que tienen los vecinos, sin darse cuenta de que la voluntad de Dios pona el nfasis ms en el hecho de que el rey fuera leal a la Ley que no al hecho en s de la institucin monrquica.

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Por otra parte, hemos de evitar la confusin de identificar los instrumentos de que Dios se sirve, a veces, para hacer adelantar su Reino y el Reino mismo. Incluso los efectos de la presencia del Reino en el mundo no deben siempre confundirse con la presencia misma del Reino. Ello es as porque tanto el concepto bblico de la soberana de Dios como el del Reino de Dios acaban con todo absoluto meramente humano, sea en el plano ideolgico, poltico, etc.; el mensaje bblico desmitifica todos los absolutos y queda como nico vlido el del Evangelio del Reino. El cristiano no deber, pues, jams prestarse a servir como instrumento de otros cuyos mviles no son el adelantamiento del Reino, aunque en un momento dado pudiera parecernos que sus propsitos y los nuestros concuerdan en algn punto. El estudio, por ejemplo, de la poca de Cromwell nos lleva, casi irresistiblemente, a pensar que todo lo que signific aquel puritano para su pas sirvi en gran medida a la promocin del Reino de Dios entre los pueblos anglosajones; pero ello,
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John Howard Yoder, artculo Revolucin y tica evanglica, en la revista Certeza, nm. 44, 1971, pp. 104 y ss. Cf. Progreso, tcnica y hombre, por P. Arana (Ediciones Evanglicas Europeas, Barcelona, 1967), en donde se estudian las aportaciones cristianas principalmente las reformadashechas a la ciencia, la cultura, las artes, etc,

al mismo tiempo, no nos quita el derecho a la crtica de todo cuanto fue inconsistente en Cromwell, como no nos autoriza a identificar de manera absoluta su gestin con la del mismo adelanto del Reino en las tierras de habla inglesa. Por otra parte, como escribe Samuel Escobar, resulta evidente, sin embargo, que una mirada a los 4.000 aos recientes de historia humana y una comparacin de las culturas, tratando de seguir el hilo de la presencia del mensaje bblico, nos permite ver hasta qu punto ciertos cambios polticos, determinados por un cambio profundo de mentalidad, han estado vinculados a la Palabra de Dios.3 He ah el impacto del Reino. El mejor antdoto para prevenir las tentaciones de confundir el Reino con cualquier ideologa se halla en la conciencia escatolgica del Reino, gobernada por la visin teocntrica de un Dios soberano en todas las esferas de la vida y que en las Escrituras aparece de manera grandiosa e impresionante: Varones galileos, por qu estis mirando al cielo? Este mismo Jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo (Hechos 1:11). El Reino que inaugur Jess de Nazaret es el mismo Reino que ha de venir y que est viniendo. Aquello no fue ms que el anuncio, la primera proclamacin de lo que en el Da del Seor definitivamente hallar pleno cumplimiento. El Reino, pues, no puede ser identificado con ninguna ideologa. Porque las trasciende a todas, y en la medida que representa una constante crtica y un perenne acicate de reforma, en esta medida les hace un servicio. EL REINO DE DIOS Y LA IGLESIA

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La Iglesia es la congregacin de todos los que, salidos de las tinieblas, han aceptado el Evangelio del Reino con fe salvadora; es la asamblea de los que participan en las bendiciones que el Reino brinda. Lo que el Reino de Dios intenta ser para el mundo, ste debiera verlo ya en la Iglesia. A las iglesias locales podramos llamarlas guerrillas del Reino, pues ellas confiesan al Rey y desean aprender constantemente de l (Mat. 11:2830); han tomado sobre s el yugo del Reino y tienen que ser la luz del mundo y la sal de la tierra. La Iglesia es, asimismo, la comunidad de los que esperan la venida del Seor pero que, en tanto dura la espera, saben tienen que negociar unos talentos recibidos con vistas a su utilizacin inmediata y cara al futuro al mismo tiempo. La Iglesia recibe su inspiracin del Reino. En todos sentidos se siente orientada por la Revelacin y el progreso del Reino y la esperanza de su venida final en gloria. Pero en ningn momento la Iglesia puede identificarse totalmente con el Reino. El Reino abarca ms que la Iglesia. El seoro de Cristo abarca todas las esferas de la creacin; todo es suyo, todo le pertenece; de ah que sea cabeza del universo y cabeza de la Iglesia (Col. 2:20 y 1:18; Apoc. 1:22-27), pero como seala Hans Brki, el mundo nunca ha sido llamado cuerpo de Cristo,
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Samuel Escobar, artculo La Biblia, fermento de transformacin, en la revista Certeza, nm. 43, 1971, pp. 66 y ss.

privilegio que pertenece solamente a la Iglesia (Ef. 1:23). Si la Iglesia fuera idntica al Reino, podra exigir, en el nombre del Rey, el gobierno de todos los aspectos visibles de la vida social, econmica, poltico, etc. Este fue el punto de vista prevaleciente entre los telogos catlico-romanos en la Edad Media y sirvi de acicate para las pretensiones de Inocencio III y Bonifacio VIII.

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La enseanza bblica es, sin duda, la siguiente escribe Ridderbos: Que el Reino de Dios es el propsito dominante; y el papel de la Iglesia slo aparece claro a la luz del Reino de Dios. Podra compararse a dos crculos concntricos, de los cuales la Iglesia es el interior, que se halla incluido, gobernado y definido por el crculo ms amplio que es el Reino. La Iglesia tiene su lugar propio en esta economa del Reino de Dios. Es la representante del Reino de una manera especfica y ejemplar. Lo que el Reino de Dios significa para todo el mundo debe ser visto en la Iglesia. Esta es la distincin y relacin entre la Iglesia y el mundo, entre el crculo ms reducido y las ms amplias esferas del Reino. Y Hans Brki, comentando estas palabras, aade: La Iglesia no es el mundo, porque el Reino de Dios ya est presente en ella. Tampoco es el Reino, porque el Reino no ha alcanzado todava en ella su plenitud.4 El Reino de Dios no se limita a las fronteras de la Iglesia, porque abarca la creacin entera. Por otro 'lado, dentro del mismo pueblo creyente no ha alcanzado todava su plenitud. Pero dondequiera que el Evangelio es proclamado y las almas son salvadas, all Cristo quiere ser reconocido como supremo sobre todo y sobre todos. All, despus de la salvacin, los individuos hallan dignidad y libertad y el modo o los modos de existencia van siendo gradualmente transformados; desaparecen la maldicin y el temor de las fuerzas demonacas hostiles. Es as como el Reino sigue viniendo hasta nosotros. El ya citado Hans Brki resume as la relacin entre Iglesia y Reino: El concepto del Reino de Dios se desarroll dentro de la esperanza escatolgica juda de que Dios destruira un da todos los poderes nocivos, tanto en el cielo como en la tierra, y redimira a su pueblo, dentro de un mundo redimido. Jess hizo de la proclamacin del Reino de Dios el punto central de su predicacin, pero la diferencia esencial entre sta y la escatologa juda estriba en que Jess ense que el Reino haba venido juntamente con l, que se hallaba cercano y que ya estaba empezando. Ridderbos distingue entre una dimensin intensiva y otra extensiva del Reino. El elemento intensivo tiene que ser visto en la salvacin presente, o sea: el perdn y la reconciliacin del ser humano, que no es asunto del futuro, sino una realidad escatolgica del presente. El Hijo del Hombre perdona pecados en la tierra (Marc. 2:10; Luc. 5:24). Doquiera en el mundo donde tenga lugar el perdn de los pecados, all est el Reino de Dios, presente sobre esta tierra. All la voluntad de Dios es implantada en el corazn humano por el Espritu Santo. Pero la dimensin extensiva del Reino ha de ser vista en su advenimiento futuro. La venida del Reino no es algo sin relacin con el presente. Es un futuro que ya en el presente avanza continuamente hacia nosotros. Es la realidad de Dios que era, que es y que ha de venir (Apocalipsis 1:8) y su Reino tiene las mismas caractersticas. En la venida y obra de Cristo como seala Ridderbos los poderes del futuro han entrado en el tiempo presente y estn todava
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Citado por Hans Brki, El cristiano y el mundo. Ediciones Evanglicas Europeas, Barcelona, 1971, pp. 38 y ss.

entrando. Cristo es el Seor, el Rey, la vida y el centro del Reino. La amante obediencia a Cristo es lo que llena a los cristianos de esta adorable seguridad de que los poderes de la edad futura estn ya fluyendo en este mundo de muerte y de pecado como torrentes de vida, de luz y de salvacin. Las aguas vivificantes fluirn de esta manera de lo ms ntimo de cada cristiano y de cada manifestacin visible de la Iglesia; esto es una seal presente del avance del Reino. 5

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El Reino, pues, abarca la totalidad de la accin de Dios en el mundo, mientras que la Iglesia es la asamblea de los que ya son de Cristo. Vivimos en el nterin, entre las dos grandes pocas de la manifestacin del Reino. La resurreccin de Cristo arroja luz a ambos lados, al pasado y al futuro. Es la prueba de lo que ha ocurrido ya y la garanta de lo que acontecer en el futuro. Aqu tenemos la explicacin de que se alternen los tiempos presente y futuro en el lenguaje evanglico del Reino, para expresar la presente situacin paradjica del ya y todava no del Reino. Vivimos, como Iglesia, con los talentos que Dios nos ha dado para ser usados aqu y ahora; tenemos la responsabilidad de ser sal y luz del mundo, pero vivimos tambin cara al futuro, esperando la manifestacin plena del Seor y preguntndonos: Me hallar fiel el Seor cuando venga? Se agradar de mi trabajo realizado con sus dones? Como las vrgenes prudentes de la parbola del Seor, hemos de tener las lmparas encendidas, a punto siempre, para iluminar con su luz las realidades terrenas y tambin para salir al encuentro de Jesucristo. De ah que la Iglesia nosotros anticipa el Reino en el mundo y su Evangelio es el Evangelio del Reino.

CAPITULO 8: EL ETERNO HA HABLADO Escuchad y od; no os envanezcis, pues el Eterno ha hablado. (Jer. 13:15) Palabra de Jehov que vino a Jeremas, diciendo: Od las palabras de este pacto, y hablad a todo varn de Jud, y a todo morador de Jerusaln. Y les dirs t: As dijo Jehov Dios de Israel: Maldito el varn que no obedeciere las palabras de este pacto, el cual mand a vuestros padres el da que los saqu de la tierra de Egipto, del horno de hierro, dicindoles: Od mi voz y cumplid mis palabras, conforme a todo lo que os he mandado; y me seris por pueblo y yo ser a vosotros por Dios; para que confirme el juramento que hice a vuestros padres, que les dara la tierra que fluye leche y miel, como en este da. Y respond y dije: Amn (as sea), oh Jehov. Y Jehov me dijo: Pregona todas estas palabras en las ciudades de Jud y en las calles de Jerusaln, diciendo: Od las palabras de este pacto, y ponedlas por obra. Porque solemnemente protest a vuestros padres el da que les hice subir de la tierra de Egipto, amonestndoles desde temprano y sin cesar hasta el da de hoy, diciendo: Od mi voz. Pero no oyeron, ni inclinaron su odo, antes se fueron cada uno tras la imaginacin de su malvado corazn; por tanto, traer sobre ellos todas las palabras de este pacto, el cual mand que cumpliesen y no lo cumplieron.
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Ibd.

Y me dijo Jehov: Conspiracin se ha hallado entre los varones de Jud y entre los moradores de Jerusaln. Se han vuelto a las maldades de sus primeros padres, los cuales no quisieron escuchar mis palabras, y se fueron tras dioses ajenos para servirles; la casa de Israel y la casa de Jud invalidaron mi pacto, el cual haba yo concertado con sus padres.

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Por tanto, as ha dicho Jehov: He aqu yo traigo sobre ellos mal del que no podrn salir, y clamarn a m y no los oir. E irn las ciudades de Jud y los moradores de Jerusaln y clamarn a los dioses a quienes queman ellos incienso, los cuales no los podrn salvar en el tiempo de su mal. Porque segn el nmero de tus ciudades fueron tus dioses, oh Jud; y, segn el nmero de tus calles, oh Jerusaln, pusiste los altares de ignominia, altares para ofrecer incienso a Baal. T, pues, no ores por este pueblo, ni levantes por ellos clamor ni oracin; porque yo no oir en el da que en su afliccin clamen a m. Qu derecho tiene mi amada en mi casa, habiendo hecho muchas abominaciones? Crees que los sacrificios y las carnes santificadas de las vctimas pueden evitarte el castigo? Puedes gloriarte de esto? Olivo verde, hermoso en su fruto y en su parecer, llam Jehov tu nombre. A la voz de recio estrpito hizo encender fuego sobre l, y quebraron sus ramas. Porque Jehov de los ejrcitos que te plant ha pronunciado mal contra ti, a causa de la maldad que la casa de Israel y la casa de Jud han hecho, provocndome a ira con incensar a Baal (Jeremas 11: 1-17). Ingrata tarea la del profeta Jeremas: predicar a un pueblo que estaba orgulloso de su tradicin religiosa y que, al mismo tiempo, haca odos sordos al claro mensaje de la Palabra de Dios. Israel y Jud, en las pginas del Antiguo Testamento, son como un espejo en el que pueden mirarse todos los dems pueblos de la tierra. Porque la palabra que les vino de parte de Jehov tambin va dirigida a los dems hombres y mujeres de todas las naciones y de todos los tiempos. Dios ha dejado or su Palabra y nos invita, amorosamente, con paciencia infinita, a que nos volvamos a l. Por medio del mismo profeta, la invitacin del Seor viene con inequvocos acentos: LA INVITACIN DE DIOS (CF. JEREMAS 13:15-17, 23-28) Qu caractersticas tiene esta invitacin? 1. Es una invitacin a escuchar la Palabra de Dios Escuchad y od; no os envanezcis, pues Jehov ha hablado (v. 15). 2. Es una invitacin a buscar la luz de Dios en tanto queda tiempo para ello (v. 16), antes que haga venir tinieblas, y antes que vuestros pies tropiecen en montes de oscuridad, y esperis luz y os la vuelva en sombra de muerte. 3. Es una invitacin a dejar la vanidad y la soberbia Mas si no oyereis esto, en

secreto llorar mi alma a causa de vuestra soberbia (v. 17; cf. versculos 23-28). No os envanezcis, porque: a. La soberbia os llevar a la cautividad y a la esclavitud (v. 17). b. La soberbia y la vanidad de nuestra generacin viviendo, pensando y sintiendo de espaldas a Dios nos arrastra a mltiples esclavitudes y, finalmente, a la perdicin eterna. c. La soberbia es impotente: Mudar el etope su piel, y el leopardo sus manchas? As tambin, podris vosotros hacer el bien, estando habituados a hacer el mal? (v. 23). El destino no est en nuestras manos. No nos engaemos; slo si nos entregamos a la voluntad divina podremos albergar alguna esperanza para el futuro. d. La soberbia conduce a la alienacin ms absoluta: Esta es tu suerte, la porcin que yo he medido para ti dice Jehov, porque te olvidaste de m y confiaste en la mentira... y se manifestar tu ignominia, tus adulterios, tus relinchos, la maldad de tu fornicacin sobre los collados (vs. 25-27). Dnde estn las promesas del siglo de las luces? Qu se ha hecho de su optimismo? Ay de ti, Jerusaln! No sers al fin limpia? Cundo tardars t en purificarte? (Versculo 28). Este Ay! del profeta podra ser dicho de cada nacin y de cada individuo, hoy tambin. LA RESPUESTA DEL PUEBLO (CF. JEREMAS 11:1-17) Los primeros 17 versculos del captulo 11 de Jeremas, reproducidos al comienzo del captulo, constituyen un ejemplo elocuente de la clase de respuesta que el hombre suele dar a Dios bien sea hace dos mil aos o ahora mismo en todas las latitudes. Cules son las caractersticas de esta respuesta? 1. Es una respuesta a la Palabra de Dios (vs. 2-8). Lo queramos o no, de buen grado o de mal grado, el encuentro con Dios es inevitable. No podemos eludirlo. Vivimos delante de Dios, tanto si lo re-conocemos como si nos empeamos en negarlo. Toda nuestra vida es una respuesta a Dios; res-puesta impa o respuesta de fe y amor, respuesta creyente o blasfema, pero siempre respuesta dada a Dios. 2. Es una respuesta de incredulidad y de indiferencia (vs. 9-10) As es en la mayora de los casos. O mejor dicho: siempre, a menos que la gracia divina intervenga y obre en nuestra vida. Calvino tena razn, el corazn humano es una fbrica constante de dolos: se fueron cada uno tras la imaginacin de su malvado corazn (v. 8). 3. Es una respuesta idoltrica (vs. 11-13) Segn el nmero de tus ciudades fueron tus dioses... y segn el nmero de tus calles pusiste los altares... (v. 13). 4. Es una respuesta presuntuosa (vs. 16, 17) No somos muy religiosos? No somos mejores que los ateos y los impos que blasfeman el nombre de Dios? No nos debe el Seor alguna recompensa en premio a nuestra religiosidad...? As solemos pensar nosotros. Pero la respuesta de Jehov es muy clara: Qu derecho tiene...? (v. 15).

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En el versculo 17 como en tantos otros textos bblicos resplandece la maravillosa armona del amor justo y la justicia misericordiosa de Dios: Qu derecho tiene mi amada en mi casa...? Todava es su amada, pese a las muchas abominaciones con que se ha contaminado. Dios viene a buscarnos y a salvarnos en el mismsimo lugar, en la situacin peculiar y concreta, en que nos hallemos cada uno. Y, pese a nuestra indignidad, nos llama sus amados. De tal manera am Dios al mundo... (Juan 3:16). Olivo verde, hermoso en su fruto y en su parecer, llam Jehov tu nombre (v. 16). Qu bella descripcin de los propsitos de Dios para el hombre! Pero Dios no puede pasar por alto las exigencias de su justicia. No puede llamar blanco lo que es negro. La respuesta del pueblo incrdulo se hace acreedora de la justa condenacin del Seor: Porque el mismo Jehov que te plant ha pronunciado mal contra la casa rebelde (v. 17). Este es el sino de cuantos son indiferentes o se levantan contra la Palabra de Dios. QU RESPUESTA DA NUESTRO PUEBLO A LA PALABRA DE DIOS? La mayora de las veces, una respuesta folklrica que expresa toda la superficialidad de la fe de las masas. Religiosidad cmoda que se ha librado del escndalo de la cruz y de las exigencias de la conversin y el nuevo nacimiento que hasta ignora en su sentido y alcance. Religiosidad que no pasa de ser un adorno ms para nuestras fiestas, para nuestras celebraciones. Un poco de religin, la necesaria e inevitable para colorear con ribetes cristianos nuestras modas y modos. Pero no pasamos de ah. Y la renovacin bblica? Se multiplican las ediciones, las traducciones y las versiones de la Biblia. Todo el mundo tiene idea de lo que es la Sagrada Escritura. Muchos adquieren una buena edicin que venga a enriquecer sus estanteras, junto al Quijote. Pero qu de la mentalidad bblica orientando nuestras creencias y nuestras vivencias? Cuntos de los que compran ejemplares del Nuevo Testamento o de la Biblia los leen y los meditan como alimento indispensable del espritu? Hasta dnde afecta la renovacin o lo que se tiene por tal del cristianismo contemporneo, toda esta proliferacin de textos bblicos? Arranca de la Palabra de Dios, verdaderamente, todo lo que hoy se tiene por renovacin cristiana? Es la Palabra de Dios el impulso de las pretendidas reformas o reformismos modernos, o una simple referencia que, ocasionalmente, se cita cuando interesa a otras ideologas que se sirven sin servirlo del mensaje evanglico? Cristianismo folklrico, de decoracin, de festividades y de rutina; cristianismo

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sentimentalidad. Mas qu poco cristianismo bblico vemos a nuestro alrededor! EL JUICIO Y LA GRACIA DE DIOS (CF. JEREMAS 16 Y 17)

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No encontraremos el camino de la salvacin si antes no estamos dispuestos a recorrer la senda del juicio divino que nos lleva al arrepentimiento. Tal es el mensaje de Dios por boca de Jeremas: 1. El juicio de Dios sobre el pecado (Jer. 16:10-12) a. Sobre el pecado de la ceguera espiritual. Cinismo? Desfachatez? No, ceguera espiritual que nos hace caer en los mayores absurdos e inconsecuencias (v. 10-11 y v. 12: vosotros habis hecho peor que vuestros padres... caminis cada uno tras la imaginacin de su malvado corazn). b. Sobre el pecado de idolatra (v. 11). El hombre es capaz de seguir cualquier sugerencia, por descabellada que sea, caer en la idolatra ms grosera, antes que escuchar la Palabra de Dios. c. Sobre la incredulidad. 2. El juicio de Dios conlleva una gracia No obstante... (v. 16), esta expresin introduce una dimensin de esperanza para cuantos acudan al nuevo llamamiento del Seor con: a. Verdadero arrepentimiento (vs. 19-21) y confesin del pecado. b. Verdadero reconocimiento de la gran salvacin de Dios (Jer. 17:1, 5-11) y su derecho al seoro en nuestras vidas. c. Verdadero clamor de conversin: Oh Jehov, esperanza de Israel!; todos los que te dejan sern avergonzados; y los que se apartan de ti sern escritos en el [polvo, porque dejaron a Jehov, manantial de aguas vivas. Sname, oh Jehov, y ser sano; slvame y ser salvo; porque t eres mi alabanza... Dnde est la Palabra de Jehov? Que se cumpla ahora! (Jer. 17:13-15) Si tan slo esta oracin pudiera brotar de los labios del hombre moderno, habra esperanza de salvacin para nosotros. Entonces viviramos la experiencia maravillosa del profeta Jeremas: Fueron halladas tus palabras; y tu Palabra me fue por gozo y por alegra de mi corazn; porque tu nombre se invoc sobre m, oh Seor. (Jer. 15:16) Pero aunque nadie quiera responder con fe salvadora al mensaje del amor de Dios; aunque al igual que en tiempos de Jeremas la mayora rechace el amoroso llamamiento de la Palabra divina, si t y yo los aceptamos veremos transformadas nuestras vidas; si nuestra generacin como la del gran profeta no quiere salvarse con nosotros, nosotros seremos salvos sin ella. En medio de la oscuridad reinante, tendremos la luz; frente a la confusin y la frustracin imperantes, la Palabra del Seor nos ser por gozo y por alegra del corazn.

CAPITULO 9: QUE HAREMOS?

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Sepa, pues, ciertsimamente toda la casa de Israel, que este Jess que vosotros crucificasteis, Dios ha hecho Seor Cristo. Entonces, odo esto, fueron compungidos de corazn y dijeron a Pedro y a los otros apstoles: Varones hermanos, qu haremos? Y Pedro les dice: Arrepentos y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo. Porque para vosotros es la promesa y para vuestros hijos y para todos los que estn lejos; para cuantos el Seor nuestro Dios llamare. (Hechos 2:36-39) Dios ha usado siempre la doctrina de Jess crucificado para convertir a los pecadores. An ms: podemos decir que no se ha servido de ninguna otra doctrina para tal fin. El terror del monte Sina ha sido empleado y debe serlo tambin en nuestros das para despertar a los hombres del sueo fatal en que duermen, indiferentes e insensibles al estado de perdicin en que se encuentran; pero es la gracia que fluye del monte Calvario la que tiene poder nico para atraer y cautivar a las almas. El trueno del Sina abrir nuestros ojos a la realidad de nuestra situacin desesperada, pero slo la sangre que mana de la cruz podr librarnos de nuestra situacin y nuestra desesperacin. Ya en los tiempos del Antiguo Testamento, cuando estas verdades eran proclamadas por medio de smbolos y ceremonias tpicas, los creyentes se sobrecogan al considerar la gracia de Dios y prorrumpan en exclamaciones de alabanza agradecida (Isaas 54:17; 57:12). Y tan pronto como, por medio de los apstoles de Cristo, el Evangelio de la gracia fue anunciado en toda su plenitud en Jerusaln, muchos miles se sintieron cautivados por l y rindieron sus vidas al Seor y Salvador Jesucristo. Podemos ver la manera cmo obr el Evangelio en el texto de Hechos 2:36-39, arriba citado. San Pedro haba acusado a sus oyentes de deicidio: eran culpables del ms horrendo crimen que vieron los siglos, la crucifixin de Cristo. A ste, entregado por el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios, prendisteis y matasteis por manos de inicuos, crucificndole (v. 23). Pero sepa ciertsimamente toda la casa de Israel, que a este Jess a quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Cristo, el Mesas, el Ungido para ser Salvador del mundo (v. 36). Entonces, al trmino del mensaje de Pedro, los que le escuchaban se compungieron de corazn y dijeron a Pedro y a los otros apstoles: Varones hermanos, qu haremos? (v. 37). Algo maravilloso ocurri entonces en toda aquella multitud y como respuesta a la Palabra de Dios que les haba sido anunciada. Compungidos de corazn, con plena conviccin de pecado, preguntaron qu tenan o mejor dicho: qu podan hacer. Y por boca de Pedro, la respuesta divina fue veloz portadora de su salvacin. LA PREGUNTA DEL PENITENTE Varones hermanos, qu haremos? (v. 37). En esta pregunta de los que tenan que ser los primeros convertidos cabe destacar:

1. Una profunda contricin Fueron compungidos de corazn, con un sincero reconocimiento de su pecado por la horrible culpa de haber crucificado al Seor. Tambin nosotros debemos llegar al mismo punto de contricin y conviccin de pecado si de veras que-remos ser salvos, si de veras hemos de serlo. Tambin nosotros hemos de ver nuestros pecados aplastando a Cristo, nuestros pecados como la causa y la explicacin del porqu Jess fue a la cruz (Isaas 53:4, 5). Tenemos que admitir nuestra culpa por haber crucificado a Cristo una y mil veces por nuestro apego al pecado y nuestra continua preferencia por los caminos de la iniquidad (Heb. 6:4, 6). Vemos asimismo en la actitud de aquellos judos: 2. Una extrema preocupacin por su salvacin Nada llenaba tanto sus corazones, nada les preocupaba ms, nada era ms importante que el llegar a conocer el camino de salvacin. Todos tenan sus ocupaciones, sus deberes familiares y sociales, y la vida no deba ser fcil para ellos; problemas econmicos, dificultades con las autoridades romanas; sin embargo, nada era tan urgente ni de tan extrema necesidad como el conocimiento de su salvacin. De qu aprovechar al hombre ganar el mundo si pierde su alma? Todo puede y debe ceder el lugar al problema nmero uno de nuestra existencia: Qu es menester que yo haga para ser salvo? Varones hermanos, qu haremos? Tan sincera y real era esta preocupacin que, naturalmente, iba acompaada de: Una perfecta disposicin para aceptar las condiciones de Dios. 3. Esta es una de las seales inequvocas de la verdadera penitencia: estar dispuesto a someterse a los planes de Dios, sean stos los que sean. No querer inventar un camino de salvacin propio, a nuestro gusto, segn nuestras preferencias. No podemos discutir con Dios, no tenemos, por lo tanto, que disputar sobre sus condiciones como si fueran demasiado humillantes o severas. El corazn verdaderamente arrepentido est presto a dejarse salvar por Dios de la manera que Dios quiera, como quiera y cuando quiera; es decir: est determinado a aceptar las condiciones prescritas por el Evangelio. La mejor manera de saber si tu inters por la verdad de Dios es sincero, es examinarlo a la luz de esta reaccin de los oyentes de Pedro. Muy superficial ser tu anhelo de conocer a Dios y ser salvo si en l no brillan estas seales del verdadero arrepentimiento que se dieron entre la multitud que escuchaba a los apstoles en Pentecosts. La prueba de la penitencia y la contricin autnticas se echa de ver siempre por la manifestacin de estas seales inequvocas. De ah que la pregunta penitencial dirigida a Pedro tuvo una respuesta; la pregunta no fue hecha en vano, surgi de lo ms ntimo del corazn de los judos congregados ante los apstoles, y Dios la respondi. LA RESPUESTA DEL EVANGELIO La contestacin que por medio de su siervo Dios brind a las almas compungidas de corazn, contritas y humilladas ante l, contiene una indicacin precisa y una promesa

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confortadora:

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1. Una direccin precisa. Arrepentos (v. 38), les dijo Pedro. El arrepentimiento equivale a un cambio de mente. Hasta entonces, la mayora de aquellas gentes haban tenido a Cristo por un impostor y le haban crucificado como a tal. Mas a partir de aquel momento se daban cuenta de que Jess de Nazaret era su Mesas verdadero; an ms: deban confiar en los mritos de su muerte expiatoria como nico camino de salvacin, debiendo buscar el perdn de sus pecados en l, solamente en l; adems, deban bautizarse en su nombre, en el nombre de Jesucristo, antes tan despreciado y ultrajado, y tenan que pasar a ser sus fieles discpulos. Esta es la direccin que el Evangelio nos ofrece tambin a nosotros. Tambin t, querido lector, has tenido como poco interesante para llamar tu atencin todo lo que concierne a Cristo. Tal vez no le hayas despreciado de palabra como haban hecho los verdugos del Seor, pero lo has despreciado con tu actitud indiferente, con tus hechos, con toda tu vida ajena a los caminos de Dios. Cuando el Evangelio te dice: Arrepintete, tambin te dice que debes cambiar de actitud; que tu vida debe dar un giro completo, una vuelta radical. El Seor y Salvador debe ser precioso para nosotros, sealado entre diez mil, segn expresin de Cantares. Tenemos que renunciar a todo sistema que pretenda hacernos llegar a Dios por la va de nuestras propias capacidades o habilidades; hemos de someternos a las condiciones del Evangelio, a la direccin tan llana y sencilla que formula Pedro aqu: Arrepentos. Hemos de darnos al Seor, tenemos que entregarnos a l sin reservas, mediante una fe viva y profundamente sincera; hemos de hacer un pacto con l, aceptando toda su misericordia, su perdn, su gracia y eterna bendicin, y hemos de entregarle toda nuestra vida, con sus imperfecciones, pecados y miserias, para que l la tome y la transforme segn su voluntad. Hemos de unirnos al pueblo de Dios, su Iglesia, y hemos de confesarle tanto en ella como en el mundo mediante nuestras palabras y nuestra conducta, en medio de un mundo hostil e impo. Ests dispuesto a hacer todo esto, querido amigo que lees? La respuesta del Evangelio, la contestacin de Dios a la preocupacin del alma penitente encierra tambin: 2. Una promesa confortadora Recibiris el don del Espritu Santo (v. 38), les asegura el apstol. No creemos se trate aqu de los poderes maravillosos que el Espritu Santo reparta a los creyentes en aquellos primeros das de la Iglesia y que eran necesarios para cimentar adecuadamente el fundamento apostlico de la misma (Efesios 2:20). En realidad, como nos ensea Efesios 1:13, la promesa del Espritu Santo va dirigida a todos los creyentes de todos los tiempos. Aqu se nos habla, pues, del don del Espritu Santo prometido a todo cristiano como Agente santificador de su vida. Todos los cristianos necesitamos igualmente al Espritu del Seor. Sin l no seramos cristianos; lo necesitamos para que nos instruya y nos gue a toda verdad, para que nos fortalezca frente al mundo y nuestras propias inclinaciones pecaminosas; lo necesitamos para que nos consuele en nuestras aflicciones, para que renueve la imagen de Dios en nosotros estropeada por el pecado, y para que nos haga aptos para toda bendicin espiritual. La alta vocacin a la que es llamado todo cristiano es tan sublime, tan perfecta, que su

sola consideracin puede desalentar al penitente sincero que sabe cun dbil y cun torpe es. De aqu que Pedro crea un deber el anunciarles que no van a estar solos, que recibirn el Consolador (Juan 16), el mismo Espritu de Cristo, como un don, una gracia ms de la misericordia infinita de Dios. No hay lugar al desaliento: Si Dios con nosotros y en nosotros, quin contra nosotros? La promesa del Espritu es tambin para ti, querido lector, si crees en Cristo. Es la promesa una buena nueva tambin para todos cuantos acepten a Cristo como Salvador (Isaas 44:3); forma parte indisoluble del maravilloso plan de salvacin ideado por el Dios Trino para salvar a los pecadores (Isaas 59:21). Estaba contenida en la promesa hecha a Abraham, fue adquirida por Cristo en favor de la simiente espiritual del patriarca y es otorgada a todo aqul que cree, sin distincin (Juan 7:37-39; Glatas 3:14). Qu ms necesitamos? Qu mayor consuelo puede ofrecernos Dios? Te sientes culpable ante la santidad perfecta del Seor? La sangre de Cristo te limpia de todo pecado. Sientes la repugnancia de tu suciedad moral y espiritual? El Espritu Santo se halla presto a realizar en ti su obra purificadora y santificadora. El Espritu Santo viene a los creyentes para morar en ellos, escogindolos como templos y perfeccionando en ellos la buena obra comenzada. Este Espritu te es tambin ofrecido a ti, la promesa es para ti. Y se cumplir en ti si realmente buscas misericordia en Cristo solamente. QU HAREMOS? Qu haremos? Fue la pregunta de los oyentes del apstol en Pentecosts. Acaso sea tambin, por la gracia de Dios, tu pregunta ahora.

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La respuesta apostlica es clara. No pienses que t, al fin y al cabo, ya tienes tu religin y siempre has credo de alguna manera en Cristo. Tambin los judos tenan su religin an ms: la suya era la religin verdadera en aquellos siglos, pues era la nica que esperaba al Mesas Salvador; sin embargo, toda su religiosidad no les sirvi para nada. Como ellos, t tambin debes echar en olvido cualquier pretensin de religiosidad como si la misma te excusara de contarte entre el nmero de penitentes que buscan salvacin. T eres pecador, ests perdido, y si no aceptas a Cristo en tu corazn, sometindote a su Evangelio de manera incondicional, te condenars eternamente. Qu haremos...? Arrepentos... en el nombre de Jesucristo, para perdn de los pecados, y recibiris el don del Espritu Santo (Hechos 2:37, 38).

EXPOSICION DEL EVANGELIO. CRISTIANDAD EVANGLICA

EL

MENSAJE

QUE

PROCLAMA

LA

1. AQUI VA LA RESPUESTA, Jos Grau Por qu existen tantas religiones? Por qu permite Dios el mal? Qu es la Biblia? Quin mat a Cristo? Qu es el Evangelio?

2. BUENAS NOTICIAS, Jos Grau. Una serie de mensajes evangelisteros proyectados sobre el fondo de la actualidad. 3. CONVERSION O PERDICION, Jos Grau. Un estudio bblico de la verdadera naturaleza de la conversin cristiana; sus causas, sus caractersticas, sus frutos y su necesidad. 4. EL A B C DEL EVANGELIO. Seleccin de los mejores textos catequticos, fiel exponente de la fe cristiana protestante evanglica. 5. EL CRISTIANO, ESE DESCONOCIDO, Jos Grau. Ms de 800 millones de personas en el mundo declaran ser cristianas, pero saben siquiera la mayora lo que significa ser cristiano? 6. LA BIBLIA DICE..., Jos M. Martnez. Una presentacin vigorosa, amena y profunda de las grandes doctrinas de la Biblia que muestra, al mismo tiempo, la clase de mensaje que proclama la Cristiandad Evanglica espaola. 7. LA OTRA VIOLENCIA, Jos Grau. Nuestra poca de violencias, de jvenes airados, de tumultos y protestas de toda ndole, debe escuchar tambin el mensaje que slo "los valientes arrebatan" y sufrir el impacto de "la violencia de Dios". Un libro profusamente ilustrado, ideal para testificar ante los jvenes y las gentes de mentalidad moderna. 8. QUE ES LA VERDAD, Jos Grau. La pregunta que un da formulara Pilato, centra la problemtica fundamental de la religin. 9. UNA RESPUESTA EVANGELICA, Jos Grau (Para qu el cristianismo? Qu creen los evanglicos? Cul es su actitud frente a Mara? Son incompatibles la ciencia y la Biblia? Etc.)

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TABLA DE CONTENIDO

PROLOGO................................................................................................................................................ 3 CAPITULO 1: HA HABLADO DIOS? ........................................................................................................ 3 CAPITULO 2: CARTA A UN ATEO............................................................................................................ 5 YO TAMPOCO CREO ........................................................................................................................... 5 NO DEBE EXISTIR DIOS?.................................................................................................................... 6 EL LIBRO QUE REVELA A DIOS .......................................................................................................... 6 EL DIOS QUE HA MUERTO Y EL DIOS VIVO ...................................................................................... 7 BIBLIOGRAFA .................................................................................................................................... 9 CAPITULO 3: LAS CREDENCIALES DE DIOS ........................................................................................... 9 LAS PROFECAS MESINICAS: UNA CREDENCIAL MARAVILLOSA................................................ 11 ALGUNAS PROFECAS MESINICAS................................................................................................ 12 LOS HOMBRES HABLARON SIENDO INSPIRADOS ......................................................................... 14 ESTAS COSAS SE HAN ESCRITO PARA ............................................................................................ 15 CAPITULO 4: NUESTRA COMUNIN (EL MINISTERIO NICO DE LOS APSTOLES) ....................... 16 BIBLIOGRAFA .................................................................................................................................. 19 CAPITULO 5: AMOR SIN MEDIDA ........................................................................................................ 19 CRECI EL PECADO PERO SOBREPUJ LA GRACIA ....................................................................... 19 EL PODER DE LA PALABRA DE DIOS ............................................................................................... 20 CAPITULO 6: LA IGLESIA: UNA COMUNIDAD DE FE Y AMOR ............................................................ 20 CAPITULO 7: EL PROYECTO DE DIOS: SU REINO ................................................................................ 23 EL REINO DE DIOS EN EL NUEVO TESTAMENTO ............................................................................ 24 El aspecto presente del Reino ..................................................................................................... 25 El aspecto futuro del Reino.......................................................................................................... 26 La triple dimensin del Reino ...................................................................................................... 27 EL REINO DE DIOS EN LA HISTORIA ................................................................................................ 29 EL REINO DE DIOS Y LA IGLESIA ...................................................................................................... 31 CAPITULO 8: EL ETERNO HA HABLADO .............................................................................................. 33 LA INVITACIN DE DIOS (CF. JEREMAS 13:15-17, 23-28) ................................................................ 34 LA RESPUESTA DEL PUEBLO (CF. JEREMAS 11:1-17) ...................................................................... 35 QU RESPUESTA DA NUESTRO PUEBLO A LA PALABRA DE DIOS?............................................. 36 EL JUICIO Y LA GRACIA DE DIOS (CF. JEREMAS 16 Y 17) ............................................................... 37 CAPITULO 9: QUE HAREMOS?............................................................................................................ 38

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LA PREGUNTA DEL PENITENTE ....................................................................................................... 38 LA RESPUESTA DEL EVANGELIO ..................................................................................................... 39 QU HAREMOS? .............................................................................................................................. 41

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