NOTA INTRODUCTORIA

LOS LIBROS DIDCTICOS O SAPIENCIALES

A los.libros histricos sigue, en el Canon del por s mismo. Cf. Job 28, 12 ss. La Liturgia Antiguo Testamento, el grupo de los libros cita todos estos libros, con excepcin del de lltrmados didcticos (por su enseanza) o po- Job y el de los Salmos, bajo el nombre genticos (por su forma) o sapienciales (por su con- rico de Libro de la Sabidura, nombre con que tenido espiritual), que abarca los siguientes li- el Targum judo designaba el Libro de los bros: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts, Proverbios (Sfer Hokmah). Cantar de los Cantares, Sabidura, Eclesistico. Los libros sapienciales, en cuanto a su forma, Todos stos son principalmente denominados pertenecen al gnero potico. La poesa hebrea libros sapienciales, porque las enseanzas e ins- no tiene rima, ni ritmo cuantitativo, ni metro trucciones que Dios nos ofrece en ellos, for- en el sentido de las lenguas clsicas y moderman lo que en el Antiguo Testamento se llama nas. Lo nico que la distingue de la prosa, es Sabidura, que es el fundamento de la piedad. el acento (no siempre claro), y el ritmo de los Temer ofender a Dios nuestro Padre, y guardar pensamientos, llamado comnmente paralelismo sus mandamientos con amor filial, esto es el de los miembros. Este ltimo consiste en que fruto de la verdadera sabidura. Es decir, que el mismo pensamiento se expresa dos veces, si la moral es la ciencia de lo que debemos sea con vocablos sinnimos (paralelismo sinhacer, la sabidura es el arte de hacerlo con nimo), sea en forma de tesis y anttesis (paraagrado y con fruto. Porque ella fructifica lelismo antittico), o an amplindolo por una como el rosal junto a las aguas (Ecli. 39, 11). u otra adicin (paralelismo sinttico). Pueden Bien se ve cuan lejos estamos de la falsa distinguirse, a veces, estrofas. Al gnero potico pertenece tambin la maconcepcin moderna que confunde sabidura con el saber muchas cosas, siendo ms bien yor parte de los libros pro]ticos y algunos ella un sabor de lo divino, que se concede gra- captulos de los libros histricos, p. ej. la tuitamente a todo el que lo quiere (Sab. 6, bendicin de Jacob (Gen. 49), el cntico 12 ss.), como un don del Espritu Santo, y de Dbora (Jueces S), el cntico de Ana que en vano pretendera el hombre adquirir (l Rey. 2), etc.

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JOB
florecimiento, es decir,.antes del cautiverio babilnico. No es de negar que el estilo del libro Con el libro de Job volvemos a los tiempos tiene cierta semejanza con el del profeta Jerepatriarcales. Job, un varn justo y temeroso mas, por lo cual algunos consideran a ste como de Dios, esta acosado por tribulaciones de tal autor, aunque est claro que Jeremas es posmanera que, humanamente, ya no puede sopor' terior y reproducira pasajes de Job. Cf. Jer. torios. Sin embargo, no pierde la paciencia, sino 12, 1 y Job 21, 1; Jer. 11, 1 y Job 19, 23; Jer. que resiste a todas las-tentaciones de desespera- 20, 14-18 y Job 3 3-10; Jer. 20, 11 y Job 3, cin, guardando la fe en la divina justicia y 11, etc. Otros lo han atribuido al mismo Job, providencia, aunque no siempre la noticia del a Eli, a Moiss, a Salomn, a Daniel. Ya San amor que Dios nos tiene, y de la bondad que Gregorio Magno seala la imposibilidad de esviene de ese amor (l Juan 4, 16) y segn la tablecer el nombre del autor. cual no puede sucedemos nada que no sea para Job, cubierto de llagas, insultado por sus aminuestro bien. Tal es lo que distingue a este gos, padeciendo sin culpa, y presentando a santo varn del Antiguo Testamento, de lo Dios quejas tan desgarradoras como confiadas, es imagen de Jesucristo, y slo as podemos que ha de ser el cristiano. Inicia el autor sagrado su tema con un pr- descubrir el abismo de este Libro que es una logo (cap. 1-2), en el cual Satans obtiene de maravillosa prueba de nuestra fe. Porque toda Dios permiso para poner a prueba la piedad la fuerza de la razn nos lleva a pensar que de Job. La parte principal (cap. 3-42, 6) trata, hay injusticia en la tortura del inocente. Y es en forma de un triple dilogo entre Job y sus Dios mismo quien se declara responsable de tres amigos, el problema de porqu debe sufrir esas torturas. Esta prueba nos hace penetrar en el hombre y cmo es compatible el dolor de el gran misterio de "injusticia" que el amor los justos con la justicia de Dios. Ni Job ni infinito del Padre consum a favor nuestro: sus amigos saben la verdadera razn de los hacer sufrir al Inocente, por salvar a los culpapadecimientos, sosteniendo los amigos la idea bles. Y el castigado era SU HIJO nico! Las lecciones del Oficio de Difuntos estn de que los dolores son consecuencia del pecado, mientras que Job insiste en que no lo tiene. tomadas totalmente del Libro de Job y comEn el momento crtico interviene Eli, que prenden sucesivamente los siguientes pasajes: basta entonces haba quedado callado, y lleva I, 16-21; 10, 1-1, 8-12; 13,22-28; 14, 1-6, 13-16; a cuestin ms cerca de stt solucin definitiva, II, 1-3, 11-15; 19, 20-21; 10, 18-22. afirmando que Dios a veces enva las tribulaciones para purificar y acrisolar al hombre. Al fin aparece Dios mismo, en medio de un PRLOGO huracn, y aclara el problema, condenando los falsos conceptos de tos amigos y aprobando a CAPTULO I Job, aunque reprendindolo tambin en parte por su empeo en someter a juicio los desigJOB, VARN JUSTO Y RECTO. ^Haba en tierra nios divinos con respecto a l. /Acaso no de- de Us un varn que se llamaba Job; era hombemos saber que son paternales y por lo tanto bre perfecto y recto, temeroso de Dios y aparmisericordiosos? En el eplogo (cap. 42, 1-16) tado del mal. 2Nacironle siete hijos y tres se describe la restitucin de Job a su estado anterior. 1. Us, pas situado probablemente en la Arabia PLa historicidad de la persona de Job est trea, al sur del mar Muerto, donde segn se dice, atestiguada repetidas veces por textos de la existen an hoy da las tribus a las cuales pertede Job Sagrada Escritura (Ez. 14, 14 y 20; Tob. 2, necan los amigos segn la (temanitas, suhitas, naamatitas). Viviendo ley natural, sin conocer 12; Sant. , 11), que confirman tambin su la Ley de Moiss, conservaba Job las tradiciones de gran santidad. Segn la versin griega, Job era patriarcas y adoraba a . Dios con sencillez de colos descendiente de Abrahn en quinta generacin, razn. Job, el ms poderoso entre los orientales, es una de Ecli. 31, 8-11, donde el y se identificara con Jobab, segundo rey _ de Santoilustracin hombre rico "que es hallado Espritu alaba al sin culHumea. Pero esta versin se aparta conside- pa y que no anda tras el oro"; que puede pecar rablemente del original. De todos modos, es y no peca, hacer mal y no lo hace; que mediante puede oprimir cosa admitida, que Job no perteneca al pueblo sus riquezas injusticia y noallapobre y no lo oprime, comete. Perfecto y que haba de ser escogido, lo cual hace ms recto:cometerJernimo vierte*^ sencillo y recto, es deSan notable su ejemplo. cir, sin doblez, como un nio. En esto consiste el ms cumplido elogio del alma a Dios. El autor inspirado que compuso / poema, Cf. Juan 1, 47; Mat. 18, 3 s.; que agrada34; Sant. Luc. 11, reuniendo en forma sumamente artstica las 4, 8, etc. Temeroso de Dios; Vase la nota en Gen. tradiciones acerca de Job, vivi en una poca, 22, 12, donde se ve que en esto se cifra la religin en la cual la literatura religiosa estaba en pleno prctica, aplicada a la vida.

INTRODUCCIN

526 hijas, *y posea siete mil ovejas, tres mil camellos, quinientas yuntas de bueyes, quinientas asnas, y muy numerosa servidumbre. Era as aquel hombre ms poderoso que todos los orientales. 4 Sus hijos solan visitarse el uno al otro en sus casas y celebrar banquetes, cada cual en su da, e invitaban tambin a sus tres hermanas a comer y beber con ellos. 5Concluido el turno de los das del convite, Job los haca venir, y los santificaba. Madrugando por la maana ofreca holocaustos conforme al nmero de todos ellos; pues deca Job: "Quiz hayan pecado mis hijos, y maldecido a Dios en sus corazones." As obraba Job siempre.
Dios DA A SATANS PODER SOBRE JOB. *Un da

J O B 1, 2-22; 2, 1

JOB PRIVADO DE sus BIENES.

13

Ahora bien,

cuando los hijos de Dios fueron a presentarse delante de Yahv, vino tambin entre ellos Satans. 7Y dijo Yahv a Satans: "De dnde vienes?" Respondi Satans a Yahv y dijo: "Acabo de dar una vuelta por la tierra y pasearme por ella." 8Y pregunt Yahv a Satans: "Has reparado en mi siervo Job?, pues no hay ninguno como l en la tierra, varn perfecto y9 recto, temeroso de Dios y apartado del mal." Respondi Satans a Yahv, y dijo: "Acaso teme Job a Dios desinteresadamente? 10 No le has rodeado con tu proteccin por todas partes a l, su casa y todo cuanto tiene? Has bendecido la obra de sus manos, y su hacienda se ha multiplicado sobre la tierra. u P e ro anda, extiende tu mano y toca cuanto es suyo, y vers cmo te maldice en la cara." 12 Dijo entonces Yahv a Satans: "He aqu que todo cuanto tiene est en tu mano; pero no extiendas tu mano contra su persona." Con esto se retir Satans de la presencia de Yahv.
3. Por orientales han de entenderse los rabes que vivan al este y sudeste de Palestina. 5. Maldecido, lit. bendecido: locucin antifrstica, por blasfemado. Este temor de Job es una leccin para los padres que nunca creen a sus hijos capaces de obrar mal. Aun despus de casados los hijos, los padres no pueden dejar de sentirse en cierto sentido, responsnbles por ellos. 6. Los hijos de Dios: los ngeles. Cf. S. 88, 7 y nota. Satans en hebreo quiere decir adversario, acusador, calumniador. Llmasele tambin diablo, del griego dibolos (calumniador). Los dems espritus infernales se llaman demonios. Cf. 41. 24 y nota. La existencia de Satans y su actividad es atestiguada por el mismo Jesucristo, el cual le da el nombre de "prncipe de este mundo" (Juan 12, 31; 14, 30; 16, 11); ttulo que mejor que un libro entero nos explica su poder y nos da la clave para, comprender las vicisitudes del Reino de Dios en la tierra y la profeca de Cristo sobre la poca fe en el da de su Parusa (cf. Luc. 18, 8 y nota; I Pedro 5, 8). Sobre los mtodos del diablo vase Gen. 3, 4 s. y nota. 8. Mi siervo: Sobre el sentido de este ttulo vase Nm. 12, 7 y nota. 9. El diablo cumple aqu su oficio de calumniador, acusador de los hombres (Apoc. 12, 10), mentiroso y padre de la mentira (Juan 8, 44). 12. Este permiso de Dios prueba que el diablo no es dueo de nada de este mundo si Dios no se lo da. Se ve pues, que minti en lo que dijo a Jess en Luc. 4, 6. Cuando Cristo le llama prncipe de este mundo (Juan 14, 30), no se refiere a la creacin, sino al mundo de los mundanos (cf. Juan 7, 7; 14, 17, etc.).

mientras un da sus hijos y sus hijas estaban comiendo y bebiendo vino en casa de su hermano mayor, 14lleg un mensajero a Job y dijo: "Estaban los bueyes arando, y las asnas paciendo junto a ellos, ls cuando cayeron sobre ellos los sbeos y se los llevaron, pasando a cuchillo a los siervos. Y yo slo he escapado para traerte la noticia." 16 Todava estaba ste hablando, cuando lleg otro, que dijo: "Fuego de Dios ha cado del cielo, que abras a las ovejas y a los siervos, devorndolos; yo slo he podido escapar para traerte la noticia." 17 Todava estaba ste hablando, cuando vino otro, que dijo: "Los caldeos, divididos en tres cuadrillas, cayeron sobre los camellos y se los llevaron, pasando a cuchillo a los siervos; y yo slo he escapado para traerte la noticia." 18 Aun estaba ste hablando, cuando entr otro y dijo: "Mientras tus hijos y tus hijas estaban comiendo y bebiendo vino en casa de su hermano mayor, 19sobrevino del otro lado del desierto un gran viento, que sacudi las cuatro esquinas de la casa, la cual cay sobre los jvenes, que quedaron muertos; y yo slo he escapado para traerte la noticia."
E N LA ADVERSIDAD JOB BENDICE A DIOS, en-

tonces Job se levant, rasg su manto y raspse la cabeza. Y postrado en tierra ador, 2i y dijo: "Desnudo sal de las entraas de mi madre y desnudo volver all. Yahv lo ha dado, Yahv lo ha quitado. Sea bendito el nombre de Yahv! "' ^En todo esto no pec Job, ni dijo palabra insensata contra Dios. CAPTULO II
JOB HERIDO CON UNA PLAGA MALIGNA. Suce-

di que un da se presentaron los hijos de Dios delante de Yahv, y en medio de ellos vino
15. Los sbeos, segn los cuneiformes, un pueblo nmada de la Arabia septentrional, que ms tarde encontramos en el sur de la misma pennsula. Hoy todava hacen los nmadas semejantes incursiones en las comarcas vecinas. 16. Fuego de Dios: el rayo. Cf. 12 y nota. "Con esta expresin parece incitarse a Job para que_ se vuelva contra Dios como causante de sus desgracias" (Vaccari). 17. Los caldeos habitaban en la parte sur de Babilonia, o sea en el lmite nordeste de Arabia. 20. Rasgarse los vestidos y cortarse los cabellos era seal de duelo. Vase Gen. 37, 29; Lev.' 10, 6; Is. 15, 2; Jer. 7, 29. 21 s. Sublime escena, que recuerda la de Tob. 2, 10 ss., donde se cita el caso de Tob. Notemos tambin en Sant. 5, 11, la magnanimidad de Dios que se digna elogiarlo porque no pec en la adversidad, as como en Ecli. 31, 8 ss. elogia al rico que no peca en la abundancia. Debemos someternos a la voluntad de Dios y darle gracias por todo, aun por las aflicciones. "No hay fe ms grande y viva que la de quien cree que Dios dispone todo para nuestro bien espiritual, cuando parece que nos destruye y trastorna nuestros mejores planes, cuando permite que nos calumnien, cuando altera nuestra salud de un modo irremediable, o permite cosas aun ms dolorosas" (Garrigou-Lagrange, Provid. y Conf. en Dios, IV, 2).

JOB 2, 1-13; 3, 1-2

527 parte de Dios, no hemos de aceptar tambin el mal?" En todo esto no pec Job con sus labios.
VIENEN LOS AMIGOS DE JOB. "Cuando los tres

tambin Satans a ponerse en su presencia, 2Dijo Yahv a Satans: "De dnde vienes?" Satans respondi a Yahv y dijo: "Acabo de dar una vuelta por la tierra y pasearme por ella." 'Pregunt Yahv a Satans: "Has reparado en mi siervo Job?, pues no hay ninguno como l en la tierra, varn perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del mal, que persevera en su integridad, a\inque t me has incitado contra l, para perderle sin causa." Respondi Satans a Yahv y dijo: "Piel por piel; porque todo cuanto tiene el hombre lo da por su vida. 5Pero anda, extiende tu mano y toca su hueso y carne, y vers cmo te maldice en la cara." *Dijo, pues, Yahv a Satans: "He aqu que en tu mano est, pero consrvale la vida." 'Sali, pifes, Satans de la presencia de Yahv, e hiri a Job con una lcera maligna desde la planta de los pies hasta la coronilla de la cabeza. 'Entonces ste sentado sobre ceniza, tom un casco de teja para rasparse con l (la podredumbre). *Su mujer le dijo: "Todava perseveras en tu rectitud? Maldice a Dios, y murete!" 10Mas l le dijo: "Hablas como una mujer necia. Si hemos aceptado el bien de
2;s. Acabo de dar una vuelta por a tierra: Es propio del salteador por excelencia andar girando en busca de presa (I Pedro S, 8). Cf. 1, 7. Dcele Dios: Has reparado en mi siervo Jbt, pues no hay ninguna como l en la tierra. El mismo Dios reconoce la virtud extraordinaria de Job, quin en otro tiempo fue seor rico y padre ms rico aun, y ahora est despojado y desnudo. Y como en todos esos acontecimientos que le haban sucedido, no habia pecado ni hablado palabra necia, se regocija el Seor "con la victoria de su siervo y la toma, como dice S. Jernimo, como propio triunfo (A Juliano, I I ) . 4. Piel por pxel, dice el gran salteador que conoce las timideces del hombre. San Antonio, el Doctor Evanglico, aplica esta escena a la vida espiritual, que es una lucha perpetua, diciendo: "Mortales como sois, mortificad la piel del cuerpo, para que en la resurreccin final la recibis glorificada" (Sermn de Natividad). 5. Te maldice: Tambin aqu, como en 1, 5 dice el hebreo bendecir, en vez de maldecir. Es este, ms que un problema filolgico, un fenmeno espiritual, que como se ve en Judas v. 9, significa reconocer el absoluto dominio de Dios, que es el nico a quien compete el poder de maldecir. De ah que hasta San Miguel no se atreva a -maldecir a Satans y le diga lamente: "Reprmate Dios" (ibid.). Cf. v. 9; III Rey. 21, 10; S. ?b, 3 y nota. 7. Ulcera maligna: segn la versin griega, la lepra. 8. Sobre cenita. S. Jernimo vierte: sobre un estercolero. Los estercoleros se hallaban fuera de los sitios habitados; servan de paradero para los expulsados de sus habitaciones (Is. 47, 1). Las basuras se quemaban y ellos se abrigaban sobre la ceniza caliente. Aqu la expulsin se debe al hecho de que la enfermedad de Job era contagiosa. 9. Maldice: Cf. v. 5. Admiremos, como una figura de Cristo, el abismo de paciencia de Job para no airarse contra semejante mujer. Vase Tob. 2, 22. 10. Mujer necia: La necedad equivale, segn la Biblia, a la impiedad. Vase los libros de los Proverbios y de la Sabidura. Tal es el sentido de "fatuo" en Mat. 5, 22. Ntese que la perfecta resignacin de Job no le impedir desahogarse en humildes quejas como veremos en 7, 11 y ss. Los mismos Salmos (cf. el 21, el 34, el 68, etc.), expresan las quejas de Jess doliente pero siempre confiado en ei Padre. En esto est todo. Dios es quien enva las

amigos de Job, Elifaz lemanita, Bildad suhita y Sofar naamatita, supieron toda esta calamidad que le haba sobrevenido, vinieron cada uno de su lugar, porque haban 12 concertado ir a darle el psame y consolarlo. Mas cuando desde lejos alzaron los ojos no lo reconocieron; por lo cual levantaron su voz y lloraron; y rasgando cada uno su manto, esparcieron polvo por el aire sobre sus cabezas; J*y quedaron con l sentados en tierra siete das y siete noches, sin hablarle palabra', pues vean que su dolor era muy grande.

I. DISCUSIN DE JOB CON SUS AMIGOS

CAPTULO III Despus de esto abri Job su boca y maldijo el da de su nacimiento. 2 Tomando Job la palabra dijo:
1

aflicciones. l, que todo lo dispuso, ha destinado desde la eternidad una cruz a los que le aman; ha decidido despojarnos del hombre viejo y revestirnos del nuevo por medio de la gracia y mantenernos en ella por_ medio de la paciencia en las tribulaciones. Quin, sabiendo esto, se atrever a huir de los padecimientos y mirarlos con horror, ya que nos estn destinados como una gracia por la infinita bondad de Dios? 11. /Consolarlo! Ya veremos que hacen todo lo contrario. Es para mostrarnos que nada hemos de esperar del mundo. Los LXX dicen que eran tres reyes, es decir, jefes de tribus, lo mismo que Job. 13. Los rabes aun hoy, al visitar al enfermo pariente y amigo, suelen mirarlo sin pronunciar palabra. Slo interrogados por l contestan. Aqu termina el prlogo y empieza el poema propiamente dicho. 1 ss. La. maldicin del da de su nacimiento y otras maldiciones que profiere Job en el curso de la narracin, han de entenderse como expresin de la magnitud de su dolor y no como rebelda, puesto que Dios nos lo presenta como rrran ejemplo re paciencia. Cf. 2, 10 y nota. Escuchemos la explicacin de Fray Luis de Len: "Muchos se trabajan en dorar estas maldiciones de Job y en excusarlas de culpa. Y porque les parece que maldecir uno_ su nacimiento, en la manera que aqu Job le maldice, es seal de nimo impaciente y desesperado, hacen fuerza a lo que dice, y lo tuercen por diferentes maneras, y a mi parecer sin razn. Persudome yo que los que de estas palabras se asombran y les buscan salida, nunca hicieron experiencia de lo que la adversidad se siente ni de lo que duele el trabajo, que, si la hubieran hecho, ella misma les enseara que no se encuentra (no choca) con la paciencia que el puesto en desventura y herido sienta lo que le duele, y publique lo que siente con pilabras y seas. Ni menos es ajeno del buen sufrimiento, que desee el que padece, o no haber venido el mal que tiene, o salir de l presto y en breve, que es todo lo que Job hace y dice en este lugar . . . Cristo, ejemplo de perfecta paciencia, aunque en los males que padeci, call siempre, en lo ltimo de ellos al fin se queja, y con voz dolorosa y grande, vuelto a su Padre, le dice: fDos mo. Dios miol por qu me desamparaste? En que mostr que no era impaciencia el quejarse, y que era de hombres, como l verdaderamente lo era, el sentir el dolor v el querellare rada uno de lo que le duele" .(Exposicin del Libro de Job).

528

JOB 3, 3-36; 4, 1-5

*"Pere2ca el da en que nac, y son felices al hallar el sepulcro. y la noche que dijo: Ha sido concebido va- ^(Por qu dar vida) al hombre *Convirtase aquel da en tinieblas; [ron! cuyo camino est encubierto, y a quien Dios tiene cercado? no pregunte por l Dios desde lo alto, ni resplandezca sobre l la luz. M En vez de comer me alimento con suspiros, oscurzcanlo tinieblas y sombra de muerte; y mis gemidos se derraman como agua. ^Lo que tema, eso me ha sucedido, cbralo densa niebla, y lo que recelaba, eso me ha sobrevenido. sea espantosa la negrura de aquel da. 28 stoy sin tranquilidad, sin paz, sin descanso, 'Apodrese de aquella noche la oscuridad; se ha apoderado de m la turbacin." no se mencione entre los das del ao, ni se registre en el cmputo de los meses. 'Cuntese aquella noche entre las estriles, CAPTULO IV en que no se oye canto de alegra. PRIMER DISCURSO DE ELIFAZ. entonces Elifaz 'Maldganla los que saben maldecir los das, temanita tom la palabra y dijo: los que saben despertar a Leviatn. ^Eclpsense las estrellas de sus albores; *"Te molestar por ventura si osamos hablarespere la luz, que nunca le venga, mas quin puede contener las palabras? [te? 3 no vea jams los prpados de la aurora; Mira, t has enseado a muchos, 10 por cuanto no cerr las puertas del seno y a las manos dbiles dabas fuerza. 4 y no ocult a mis ojos los dolores. Tus palabras sostenan a los que tropezaban, fortalecas las rodillas que vacilaban. 11 Por qu no mor en el seno de mi madre, *Y ahora que a ti te ha llegado el turno, ests ni expir al salir de sus entraas? si l te toca a ti, quedas turbado, [abatido; "Por qu me acogieron las rodillas (de mi , y los pechos para que mamara? [padre), 24. En ve* de comer me alimento con suspiros: Otros traducen: antes de comer. El sentido es: los *PPues ahora reposara' yo en el silencio, gemidos son mi pan. I dormira, y asi tendra reposo, 25 s. Lo que tema: Segn otros, no se referira al J *con los reyes y consejeros de la tierra, pasado, sino al presente. Muchos repiten con Job Ja misma queja. La vida temporal est llena de aflicque se edificaron mausoleos, J ciones y pasa entre agitaciones y trabajos penosos. ?o con los prncipes que tenan oro, "Quin es el que no se halla martirizado por los y llenaron sus casas de plata; dolores, atormentado de cuidados, y posedo de teu O no existira, como aborto secreto, mores? Lloramos y remos; la tristeza acompaa a como los nios que no llegan a ver la luz. la alegra; tenemos hambre y nos saciamos; pero, "All los malvados cesan de hacer violencias, apenas saciados, el hambre nos asedia nuevamente. La sed agota nuestras fuerzas, el calor abate, el descansan los fatigados, fro hiela. Suspiros, lgrimas, sollozos de todas par18 gozan los cautivos todos de paz, tes; miserias universales, variadas infinitamente y sin nmero. El rico tiene sus aflicciones, y a meno oyen ya la voz del sobrestante. u nudo muy grandes: el pobre no cesa de tenerlas; All se hallan chicos y grandes, los pequeos estn expuestos a su influencia, y los y tambin el siervo libre de su amo. grandes no se hallan exentos de ellas" ( S . Gregorio, ^Por qu conceder luz a los desdichados, y vida a los amargos de espritu? 21 A los que esperan la muerte, que no viene, aunque la buscan cavando con ms empeo que un tesoro. ^ e alegran con jbilo
8. Job se sirve de expresiones populares. Los que maldicen los dias son ciertos agoreros, especialista! en maldecir y capaces de despertar a Leviatn. es decir, al dragn que, segn la creencia popular, vive en el mar, o al dragn celeste que segn la mitologa oriental intenta devorar el sol y la luna. Vase 40, 20 ss. 12. El padre reconoca el nio como suyo recibindolo en las rodillas (Gen. 30, 3; S. 21, 11). 13. Reposara: Job da como indiscutible la inmortalidad del alma. Ms adelante expondr el dogma de la resurreccin (cf. 14, 12 ss.; 19, 25 ss.; S. 26, 13). 14 s. Mausoleos; Vulgata: soledades. El texto "parece aludir a los mausoleos, pirmides, etc., que aislados del osario comn y aun en sitios apartados se erigen los grandes personajes; monumentos, por otra parte, quizs ya por entonces expoliados (tal significa el vocablo etimolgicamente)" (Bover-Cantera). 17. Cesan, etc.: Los impos no ejercern mt sus violencias. Ver en S. 30, 21 ss. cmo la muerte nos libra de la malicia de los hombres. Moralia). 1. Se abre la discusin de los tres amigos con Job que se cierra con el cap. 31. Fillion los caracteriza de la siguiente manera: "Elifaz es el ms digno, el m i s moderado y ms reflexivo de los tres; habla con la autoridad y clarividencia de un profeta que ha recibido sus mensajes del cielo. 1 da el tono al comienzo de cada una de las fases de la discusin. Baldad es representante de los sabios de la antigedad; ha observado los acontecimientos de la vida, conoce los proverbios de los antijuos y se apoya sobre las lecciones del pasado; mas su argumentacin y su lenguaje son menos ricos que los de Elifaz, a la par que son menos simpticos para Job. Sofar es fogoso, sin moderacin, inclinado a invectivas y giros ofensivos, que para l tienen la fuerza de pruebas. 1 ser el primero en ser reducido a callarse." 5 ss. Meditemos, para no imitarla nunca, la falta de caridad de este amigo. Pretenda consolar a Job (2, 11) y no hace sino aumentar su dolor y quitarle l nico consuelo que lo sostena, o sea, la paz de la conciencia, que se senta amiga de Dios. Esta dureza con el prjimo, so pretexto de virtud, es la caracterstica del farisasmo. Cf. Ecli. 18, 15 (s.; Luc. 6, 31; Mat. 23, 4 y 13. Elifaz quiere probar que no es el justo quien perece sino el impo. Tal es, sin duda, la regla (Salmos '. y 36, etc.), pero a veces aparece lo contrario (cf. S. 72), y slo Dios sabe el secreto mientras llega la hora de la justicia. T-imbin Job, al final, tuvo grandsima prosperidad, aun en esta vida (cf. S. 33, 20).

JOB 4, 6-21; S, 1-16

529 Porque al necio le mata la clera, y al fatuo la envidia. Yo vi al necio echar races, y al instante maldije su morada. 4 Sus hijos no podran prosperar; hollados sern en la puerta, sin haber quien los libre. 5 Su cosecha la devoran los hambrientos, la hurtan detrs (del cerco) de espinos; y los sedientos se sorben su riqueza. e Pues no del polvo nace la calamidad, ni del suelo brotan los trabajos, 7 ya que el hombre nace para el trabajo, como el ave para volar.
3 2

*Yo (en tu lugar) acudira a Dios, y a l le encomendara mi causa; 9 1 hace cosas grandes e inescrutables, 12 En el silencio me lleg una palabra, maravillas que nadie puede enumerar; 10 mi odo slo percibi un murmullo. derrama la lluvia sobre la tierra, "Agitado por visiones nocturnas, y enva las aguas sobre los campos. cuando en profundo sueo caen los hombres, "Ensalza a los humildes"apoderse de m un susto y espanto y eleva al afligido a lugar seguro; que estremeci todos mis huesos. "desbarata las tramas del astuto, [proyectos. "Pas por delante de m un espritu para que sus manos no puedan realizar sus 13 que eriz los pelos de mi cuerpo. Prende a los sabios en su propia red, "Se detuvo, pero no pude conocer su rostro; 14y los designios de los arteros quedan frustraEn pleno da tropiezan con tinieblas, [dos. estaba cual espectro ante mis ojos; y en el silencio o una voz (que deca): andan a tientas al med:oda, como si fuese de noche. 15 Entretanto (Dios) salva al desvalido "Acaso el hombre es ms justo que Dios? de la espada de sus lenguas, el mortal ms puro que su Hacedor? 18 y de la mano del poderoso. Si l ni de sus mismos ministros se fa, 1B Por eso_ el dbil tiene esperanza, y aun en sus ngeles descubre faltas, "cunto ms en los que habitan en casas de y la injusticia tiene que callarse, cuyos fundamentos son de polvo [barro, 2. Vernos aqui el espritu altanero de Elifaz. Por y sern rodos (como) por la polilla? "De la noche a la maana son exterminados, qu le ? dice esto a Job, que no es iracundo ni en vidioso perecen para siempre 3. Cf. S. 36, 35 s.; Jer. 12, 2 s. Maldije su morada: Vuljata: maldije su belleza; el griego: fu sin que nadie repare en ello. a consumida su morada. Se les corta el hilo de su (vida); 4. En la puerta, porque en la puerta de la ciumueren sin sabidura." dad se reuna el tribunal. Por sentencia de jueces CAPTULO V
CONTINUACIN DEL PRIMER DISCURSO DE ELI-

No existe ya tu temor (a Dios), tu confianza, ni esperanza, y la rectitud de tu vida? 'Recuerda bien^ si pereci jams inocente alguno, y dnde han sido exterminados los justos? 8 Por lo que siempre he visto, los que aran la iniquidad y siembran el mal, eso mismo cosechan, 'Perecen al soplo de Dios, los consume el aliento de su ira. "El bramido del len, la voz del rugiente, y los dientes del leoncillo se quiebran. "Perece el len por falta de presa, y los cachorros de la leona andan dispersos.

FAZ.

'"Llama, pues, si hay quin te responda. A cul de los santos te dirigirs?

10. El len es imagen del malhechor que ser exterminado por Dios. 17. Ms puro que su Hacedor. Claro est que nadie puede justificarse por si mismo ante Dios (S. 142, 2). Pero Job no pretende tal cosa, como 1 misno lo dice en 9, 2. Sobre este problema de la justificacin vase tambin 25, 4; III Rey. 8, 46 y notas. 18. Sus mismos ministros: los ngeles. Cf. 15, 15; S. 102, 20; II Pedro 2, 4; Judas 6. 21. Se les corta el hilo de su vida: La imagen es tomada de la tienda de campaa. Cortar las cuerdas que sujetan la tienda al suelo equivale a destruirla. Cf. II Pedro 1, 14, donde el Principe de los Apstoles usa esta imagen, haciendo alusin a su muerte. Sin sabidura, porque pusieron su con lianza en lo perecedero y no en el nico bien, que es Dios. 1. Los santos: los ngeles.

sern condenados sus hijos sin encontrar defensor alguno. 6 ss. Quiere decir: El dolor no es producto de la naturaleza, sino que brota de la actitud del hombre, el cual es por consiguiente la causa de sus padecimientos. Job contestar luego a esta tesis, que es falsa, porque nuestra naturaleza sumamente decada por el pecado original, qued entonces sujeta a los trabajos, a los dolores y a la muerte (cf. Gen. 3, 16-19). 7. Nuestra versin de este vers. coincide con la Vulgata. Bover-Cantera vierte: es el hombre quien engendra la desgracia, como los hijos del relmpago levantan su vuelo; Ncar-Colunga: del hombre es de quien viene (el infortunio) como del fuego vuelan los chispaeos. 8. Acudira a Dios: Consejo ocioso, pues Job ora constantemente. Todas las lecciones del Oficio de Difuntos estn tomadas de la sublime oracin de Job. 9 ss. Todo este discurso parece contener muchas verdades porque coincide con otros pasajes de la Escritura (cf. I Cor. 3, 19). Pero no ha de tomarse como doctrina de Dios, porque su intencin no es recta, y el Seor lo condena al final, como tambin a los otros dos amigos de Job (cf. 42, 7 ss.*). Como se ve, abundan en la dialctica de Elifaz argumentos que tomados por si solos son exactos, pero aplicados a Job resultan como una bofetada en la cara de un inocente. 13. Cf. S. 93, 11 y nota.

530 Feliz el hombre a quien Dios corrige. No desprecies, pues, la correccin del Omni1 hace la llaga, y la venda; [potente. l hiere y sana con sus manos. 18 De seis angustias te sacar, y en la sptima no te tocar el mal. ^En tiempos de hambre te salvar de la muerte, y en la guerra, del poder de la espada. 21 Te preservar del azote de la lengua, y no temers si vinieren calamidades. 22 l e reirs de la devastacin y del hambre, y no temers a las fieras salvajes. ^Pues estars en alianza con las piedras del campo, y_ las fieras del campo vivirn en paz contigo. 'Conocers que reina la paz en tu tienda; visitars tus apriscos, y nada echars de menos. 25 Vers numerosa tu descendencia, y tu prole como la hierba del campo. 'Entrars en el sepulcro en plena madurez cual gavilla segada a su tiempo.
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JOB 5, 17-27; 6, 1-23

Ojal que se cumpliese mi peticin! y que Dios me diera lo que deseo: que plugiera a Dios acabar conmigo, que soltara su mano para cortarme (la vida). 10 Entonces me quedara al menos este consuelo, y por eso brincara de gozo aunque l me aplasta que no he traspasado las palabras del Santo. 11 Pero cul es mi fuerza para esperar todava, y cul mi fin, para tener an paciencia? 12 Es acaso mi fuerza la de las piedras; o es de bronce mi carne? 13 No estoy privado de toda ayuda? No se ha apartado de m todo auxilio?
14

E1 abatido tiene derecho a la compasin de su amigo, a menos que ste abandone el temor del Om15 Mis hermanos son falaces [nipotente. como un arroyo seco, pasan como las aguas torrenciales, 16 rurbias a causa del hielo "Esto es lo que hemos visto. As es. y de la nieve que en ellas se oculta; yelo bien y meditalo para tu provecho." "cuando viene el calor desaparecen; a los (primeros) calores su cauce se seca; 18 CAPTULO VI se pierden en el curso de su camino, se evaporan y perecen. RESPUESTA DE JOB A ELIFAZ. Respondi Job 19Las caravanas de Tema van en su busca, y dijo: suspiran por ellas los mercaderes de Sab; 20 mas su esperanza ser frustrada, '"Oh! Si pudiera pesarse mi afliccin, llegados a ellas quedan defraudados. 21 ponerse en balanza toda mi calamidad! As sois ahora vosotros para m; 'Pesaran ms que la arena del mar. os espantis, viendo mis males. Por eso mis palabras son sin moderacin. ^Acaso os he pedido: "Dadme algo; Pues las saetas del Omnipotente dejadme participar de vuestros bienes." 23 se han clavado en m, 0 bien: "Libradme del enemigo, r mi espritu bebe su veneno; salvadme del poder del opresor"? os terrores de Dios me combaten. Acaso el asno montes rebuzna teniendo hier- "Enseadme, y yo callar; o muge el buey si tiene su forraje? _ ( [ba?, explicadme en qu he errado. Acaso se puede comer un manjar inspido, 25 Qu fuerza tienen las palabras rectas! o gustar el jugo de plantas sin sabor? [sin sal, pero a qu viene vuestra censura? TLas cosas que mi alma rehusa tocar, son mi repugnante comida.
19. Locucin proverbial. 1 nmero siete significa la plenitud. 23. "Las interpretaciones dadas al pasaje son mltiples. Dhorme explica que tener pacto o alianza con las piedras del campo es estar asegurado de que ellas no invadirn el terreno para impedirle produzca" (Bover-Cantera). 1. Las palabras de Elifaz no han logrado calmar a Job, al contrario, lo dejan perturbado m i s que antes. "De ah que reaccionara con acerbo vigor, sosteniendo tener razn en quejarse, afirmando su inocencia y vituperando a sus amigos por la falta de compasin. sta es la idea principal de este discurso que expresa tambin una penosa sorpresa: en vez de consolarme habis agravado mi dolor; habis frustrado mi esperanza" (Fillion). 5 ss. Job quiere decir: si estuviese bien, no me quejara. Nadie aborrece a su propia carne, dice San Pablo. Por donde vemos que el dolor no es virtud en si mismo, como tal vez lo crean los faquires o los estoicos. Lo que da valor a la Pasin de Cristo es la amorosa obediencia con que sufri. Vase Luc. 22, 42; Filip. 2, 8-9. 10. El Santo: Dios. El consuelo de Job consiste en no haberse opuesto nunca a la voluntad divina. Vase 4, 5 y nota. La Vulgata traduce: Y seria ste mi consuelo, que afligindome con dolor no m< perdonara, ni yo me opondra a as palabras del Santo. 11 ss. Bellsima confesin, propia de la verdadera humildad e infancia espiritual (ver 7, 11-12). Todos los grandes amigos de Dios han tenido este espritu, de una manera muy especial el santo re; David. Ntese el fuerte contraste con el audaz estoicismo que Dios confunde (Marc. 14, 29-30). Cf S. 68 y notas. 15 ss. Llama a sus amigos hermanos y les aplica la impresionante figura del torrente que cuando se derrite la nieve pasa con gran bro, pero luego se seca y no riega el pais en el verano, que es cuando hace falta. De la misma manera carecen de consuelo las palabras presuntuosas de loi amigos. 19. EHfaz era oriundo de Tema o Teman (vase 2, 11 y nota). Sabi, regin de Arabia. 20 s. Se refiere a las caravanas que esperan hallar agua en el torrente y quedan frustradas. Asi los amigos le fallan en la hora del dolor.

JOB , 26-30; 7, 1-21

531 Por eso, no refrenar mi lengua, hablar en la angustia de mi espritu, me quejar en la amargura de mi alma. 12 Soy yo el mar, o algn monstruo marino, para que me tengas encerrado con guardias? 13 Cuando digo: "Mi lecho me consolar, mi cama aliviar mi pesar", 14 entonces me aterras con sueos, y me espantas con visiones. 15 Por eso prefiero ser ahogado, deseo la muerte para stos mis huesos. 18 Tengo asco; no quiero vivir ms; djame, ya que mi vida es un soplo.
17 11

''Pensis acaso en censurar palabras? Las palabras de un desesperado no son como viento? "Oh! vosotros tendis (un lazo) sobre el hurfano, y cavis (una fosa) a vuestro amigo. "Ahora volveos, por favor, hacia mi, porque (juro) ante vosotros que no voy a mentiros en vuestra cara. 29 ;Reparad, os ruego; no seis injustos! reflexionad de nuevo, y mi inocencia se har manifiesta. 30 Hay a^aso en mi lengua iniquidad? Puede mi paladar ya no distinguir la mal[dad? CAPTULO VII
JOB CONTINA SU DEFENSA.

Qu es el hombre, para que tanto le estimes, y fijes en l tu atencin, 1 "Milicia es la vida del hombre sobre la tierra; 18para que le visites cada maana, como los del jornalero son sus das. y a cada momento le pruebes? 19 'Como el siervo suspira por Ja sombra, Cundo cesars de mirarme, y como el jornalero espera su salario; y me das tiempo para tragar mi saliva? 20 'as hered meses de calamidad, Si he pecado, que te he hecho con eso, y noches de dolor me tocaron en suerte. oh Guardador de los hombres? 4 S me acuesto, digo: Por qu me pones por blanco a m, "Cundo me levantar?" que soy una carga para m mismo? 21 Mas la noche es larga, y me canso, Por qu no perdonas mi pecado dndome vuelta hasta el alba. ni borras mi iniquidad? 5 Mi carne est cubierta de gusanos Pues pronto me dormir en el polvo; y de una costra de barro; y si me buscas, ya no existir." mi piel se rompe y se deshace. 6 Mis das pasan - 1 . No tendr ya escrpulo en lamentarme. ms ligeros que la lanzadera, miremos en esto la blandura de Dios. y desaparecen sin esperanza. 12. Igual pequenez que en 6, 12.

Ad-

'Acurdate de que mi vida es un soplo; mis ojos ya no vern la felicidad. 'No me ver ms el ojo del que ahora me ve; apenas tus ojos me ven, y ya no subsisto. 'La nube se disipa y pasa; as no sube ms el que desciende al sepulcro. I0 No volver ms a su casa, ni le reconocer su lugar.

26. El sentido es: Queris censurar las palabras escapadas en la desesperacin, y las que lleva el viento? Cf. 7, 16 y nota. 27. Quiere decir: Os arrojis sobre un hurfano, como los acreedores que se apoderan del hijo de su deudor. 1 s. Milicia:. La idea no es la de guerra, sino la del trabajo por un tiempo, y durante el cual suspiramos por el reposo (Crampn). "Pero el Seor otorga la gracia a sus fieles siervos, y lo que es an ms, ccmo dice S. Pablo (Rom. 8, 28): "El hace que todo contribuya al bien de los que le aman" hasta el fin; todo: la gracia, las cualidades naturales, las contradicciones, las enfermedades, hasta el pecado, dice 20. Guardador de los hombres: He aqu uno de los S. Agustn, el pecado que l permite en la vida de ms hermosos nombres de Dios, un fino atributo de sus siervos, como permiti la negacin de Pedro, su paternidad. \Y lo formula el hombre ms atripara que se afiancen en la humildad y en el amor bulado del mundo, que ya no tiene esperanza de vims acendrado" (Garrigou-Lagrange, Prov. y Conf., vir! Admiremos tambin en esto la inquebrantable III, 3). Cf. I Pedro, 1, 6; S, 10. fe de Job. San Gregorio ve aqu expresada la fe en 5. Cf. 17, 14 y nota. el Salvador esperado. 6. Cf. 9, 25; 16, 23; 17, 11; S. 89, 4 ; 102, 12; 21. Los vv. 16-21 se emplean en la Liturgia en el Is. 38, 12; 40, 6. Oficio de Difuntos. Este final contiene una sublime 7 ss. Vuelve aqu a orar, con la debilidad de un doctrina sobre la gracia, pues es como si dijera: Si nio que se queja. Este espritu agrada al Padre acaso he pecado, qu otra forma hay de limpiarme, Celestial, como lo vemos en los Salmos. Lo que l sino tu perdn? Acaso sera yo capaz de purifiaborrece es la soberbia que blasfema, o la soberbia que carme a m mismo? Cf. 14, 4; S. 50, 9; Juan 13, quiere ser fuerte confiando en s misma. Vase v. 21. 8, etc.

16. Job desiste de desear la muerte violenta (v. 15), pues de todos modos no vivir ya mucho porque la vida se le escapa de. entre las manos. La desesperacin es todo lo contrario al espritu de Job, el cual llega al colmo del dolor y lo dice, pero mantiene siempre la confianza en que Dios se dejar aplacar, y no pone lmite a su esperanza, como vemos en 13, 15 s. 17. Qu es el hombre para que tanto le estimest Es lo que debemos preguntarnos, con el santo Job, todos los das, siempre que nos compenetramos de la grandeza de Dios y de su magnificencia y la comparamos con nuestra miseria, nuestra pequenez, nuestra flaqueza, nuestra mezquindad. "Sobrepasa la medida de nuestra comprensin el que Dios se ocupe de cada uno de nosotros, y sin embargo lo hemos experimentado mil veces en nuestra vida. Dios se comporta con sus creaturas como si toda su solicitud se concentrara sobre ellas, y particularmente sobre el hom"bre, y como si pensara nicamente en la felicidad de ste mismo, cuidndolo y guindolo; facilitndole todo lo que necesita; poniendo en su camino cuanto podra serle til; colmndole de alegras y consuelos y prodigndose para hacerle entender Su amor, como si cada alma fuese el nico y exclusivo objeto de su divina providencia" (Elpis).

532 CAPTULO VIII

18

JOB 8, 1-22; 9, 1-13

sobre el montn de piedras, hundindose hasta donde est la roca; mas cuando se lo arranca de su lugar, PRIMER DISCURSO DE BALDAD, entonces tom ste lo desconoce (diciendo): la palabra Baldad suhita y dijo: "Nunca te he visto." 19 r No es otro el gozo 'tHasta cundo hablars de este modo que est al fin de su camino, y sern las palabras de tu boca y de su polvo nacern otros. cual viento tempestuoso? 3 Acaso Dios tuerce el derecho^ M He aqu que Dios no desecha al justo, o pervierte el Omnipotente la justicia? ni da la mano a los malvados. *S\ tus hijos contra El pecaron, 21 Algn da rebosar de risa tu boca, l los ha castigado ya _ y tus labios de jbilo. a causa de sus transgresiones. s^Los que te aborrecen s se cubrirn de ignominia, Pero t, si buscas solcito a Dios. y la tienda de los impos dejar de existir." e imploras al Todopoderoso, y eres puro y recto, al punto l velar sobre ti, CAPTULO IX y prosperar la morada de tu justicia. RESPUESTA DE JOB A BALDAD. 1Respondi Job "Tru anterior estado ser poca cosa, y dijo: pues tu porvenir ser muy grande. Pregunta, si quieres, a las generaciones casadas, respeta la experiencia de los padres; 9pues de ayer somos y nada sabemos, y nuestros das sobre la tierra pasan como la sombra. 10 Ellos te instruirn, ellos hablarn Contigo, y de su corazn sacarn estas palabras: 11 Puede crecer el papiro sin humedad, el junco elevarse sin agua? 12 Estando aun en flor, y sin ser cortado se seca antes que cualquier otra hierba. 13 As ser el fin de todos los que se olvidan de Dios; se desvanecer la esperanza del impo; 14 su seguridad le ser cortada, y su confianza va a ser como telaraa. ^Apyase sobre su casa, mas sta no se mantiene, se aferra a ella y no resiste. 16 Est en su lozana ante el sol, sus renuevos exceden de su huerto, "sus races se entrelazan
1. El discurso de Baldad toma, y con mayor dureza, el mismo punto de partida que Elifaz: la culpabilidad de Job. Sobre suhita vase 2, 11. 3. Baldad no puede concebir la misericordia _ de Dios, y la mira como si fuera contraria a su justicia. Jess condena este espritu en el hermano del hijo prdigo (Luc. 15, 25 ss.) y en los obreros de la primera hora (Mat. 20, 13 ss.). Dios, dice Santo Toms, no obra nunca contra l justicia, pero s ms all de la justicia. Nunca da de menos, pero si da de ms (S. 77, .37 y nota). En Denz. 1014 puede verse cmo, segn el Papa San Po V, el premio es siempre superior* a nuestros mritos. 5 s. Pretende Baldad de nuevo que Job tiene que convertirse. Sobre esta base falsa y desprovista de caridad, prosigue todo su discurso. Cf. 4, 7 ss. y nota. 14. Texto inseguro. Vulgata: A l mismo no le contentar ya su estolidez; Ncar-Colunga: se apoya en una casa que se arruina; Champon: su confianza ser quebrantada.

^TBien s que es as. Cmo puede el hombre sef justo frente a sSi pretendiera contender con l, [Dios? de mil (cargos) no respondera a uno solo. 4 1 es sabio de corazn, poderoso y fuerte; quin se le opuso y le sali bien? S 1 traslada los montes, sin que sepan quin los trastorna en su ira. l remueve la tierra de su sitio, y sus columnas son sacudidas. 'El manda al sol, y ste no sale, y encierra bajo sello las estrellas. l solo extiende los cielos, y anda sobre las olas del mar. %1 hizo la Osa, el Orion y las Plyades, las constelaciones del cielo austral. 10 1 hace cosas grandes e insondables, y maravillas sin cuento y nmero. n H e aqu que pasa junto a m, y yo no le veo; y si se retira, tampoco lo advierto. l2 Si l toma una presa quin har que la devuelva? quin podr decirle: Qu es lo que haces?"
1S

1 es Dios, no hay quien pueda doblegar su ira; debajo de l se encorvan

22. Cf. S. 34, 26; 108, 29. 2. En su respuesta, el piadoso paciente se refiere a la justicia, majestad y sabidura de Dios, ante quien nadie puede afirmar ser justo. Cf. 4, 17 y nota; S. 129, 3 ; 142, 2, etc. 7. Encierra las estrellas, es decir, hace que no luzcan, las entenebrece. Alusin al eclipse del sol. 9. Las constelaciones del cielo austral; literalmente, las cmaras o habitaciones del sur. Cf. 38, 31. 13. Los auxiliares.de R'hab: Alude en forma potica a un monstruo. S. Jernimo vierte: los que llevan sobre si el orbe. El sentido etimolgico del vocablo Rahab es irritado, agitado. De ah que se lo traduzca a veces por soberbio. Significa tambin a Egipto. Cf. 26, 12; I s . 30, 7.

JOB 9,13-35; 10, 1-7

533 por qu fatigarme en vano? ^Aunque me lavara con agua de nieve, y con leja limpiara mis manos, 31 T me sumergiras en el fango, y hasta mis vestidos me tendran asco. ^Porque l nb es un hombre como yo, a quien se pudiera decir: "Vamos juntos a juicio!" " N o hay entre nosotros arbitro que ponga la mano sobre entrambos. ^Aparte JEl de m su vara, y no me espante su terror: ^entonces hablar, sin tenerle miedo, porque as como estoy, no me conozco a m [mismo." CAPTULO X
CONTINA LA RESPUESTA DE JOB A BALDAD.
1

los auxiliares de Rahab. "Cunto menos podr yo responderle, elegir mis palabras frente a l? ls Aun teniendo yo razn, nada le respondera; implorara la clemencia del que me juzga. "Aun cuando respondiera a mis clamores, no creera que haba escuchado mi voz, "l que me aplasta con un torbellino, y multiplica mis llagas sin causa. 18 No me deja respirar y me harta de amargura. 19 Si se trata de fuerzar el poderoso es l, y si de justicia (dice): Quin me emplazar?" "Aun cuando yo tuviera razn mi boca" me condenara-, aunque fuera inocente, me declarara culpable. "Soy inocente, pero no me importa mi existencia, no hago caso de mi vida. ''Es todo lo mismo; por eso he dicho: "l acaba con el inocente como con el impo." a ;Si al menos el azote matase de repente! l se re de la prueba de los inocentes. M La tierra ha sido entregada en manos de los malvados; l mismo tapa el rostro de sus jueces. Si no es l, quin lo ser? "Mis das pasaron ms veloces que un correo, huyen sin ver cosa buena; _ "pasan como las naves de junco, cual guila que se arroja sobre la presa. "Si digo: "Olvidar mis quejas, voy a mudar mi semblante, y me regocijar", "me espantan todos mis dolores, pues s que T no me declaras inocente. 29 Y si soy juzgado culpable,
15. Altisimo concepto de un alma religiosa: aunque creyera es'tar en lo justo, jams me pondria frente a Dios de potencia a potencia. Es la espiritualidad del S. 50. 20. Vase I Cor. 4, 4. El sentido es que, ya sea por la fuerza, ya por la razn, nadie puede medirse con Dios (Vaccari). Quiere decir que si l fuera malo o cruel, de nada valdran nuestras justificaciones. Dedcese, pues, la ms consoladora doctrina de la entrega, total y confiada, en las manos paternales y amorosas de Dios. 23. l se re: Vulgata: No se ra: "En todo el libro, dice S. Jernimo, no hay palabra ms audaz que sta." Vemos aqu sealado, con la viveza propia de la discusin, un hecho que se presenta simplemente a nuestra vista, en las guerras, terremotos, etctera, donde todos parecen caer por igual, como dice el v. 22. Es ste un secreto de Dios (cf. Luc. 13, 1-5). Pero la fe inconmovible que hemos de tener en la -misericordia y el amor de Dios que nos ha dado su Hijo, nos dice que nada se hace que no sea para nuestro mayor bien, ya temporal, ya eterno, como lo vemos en el mismo Job. Cf. Sab. 3, 1 ss.; 4, 7 ss.; Hebr. 12.

"Tedio de vida tiene mi alma, dar libre curso a mis quejas; hablar con la amargura de mi alma. 2 Dir a Dios^ "No me condenes"; dime por qu contiendes conmigo. 3 ;Te parece acaso bien oprimirme, desechar la obra de tus manos, y favorecer los designios de los malvados? 4 Tienes T ojos de carne, y miradas como miradas de hombre?
5

Son tus das como los das de los mortales, y tus aos como los aos humanos, Bpara que vayas inquiriendo mi culpa y buscando mi pecado, 'aunque sabes que no soy malo, y que nadie puede librarme de tu mano?

31. Fango: Vulgata: inmundicias: Es siempre el concepto de la nada del hombre, que no puede defenderse ante Dios sin atenerse a su misericordia. 32. l no es un hombre como yo: Vase Is. 45, 9; Jer. 49, 19; Rom. 9, 20. 33. Profundo pensamiento: entre Dios y nosotros no puede haber pleito que se entregue al fallo de un tercero; el arreglo tiene que ser directo. Pero hoy tenemos un Abogado y Mediador que defiende nuestra causa ante el Padre: Cristo Jess. Cf. I Juan 2, 1 s.; Hebr. 7, 25. 34. Su vara: la fuerza de su brazo que me anonada y me impide esa libertad de espritu que es necesaria para la oracin. 1. Todo este captulo ha sido incorporado al Oficio de Difuntos para dar expresin al completo abandono de las nimas del Purgatorio. Cf. 5, 8 y nota. 4 ss. Expresa el supremo argumento de nuestra impotencia que, frente al Infinito, no puede sino entregarse a su bondad. Qu otra cosa podramos decirle? He aqu el verdadero sentimiento de un cristiano en la hora de la muerte: abandonarse con filial confianza en los brazos paternales de Dios, dicindole, como Jess: I En tus manos encomiendo mi espritu I 7. Es tal vez el pasaje ms elevado y escondido de este maravilloso libro, pues parece que Job faltara a la doctrina que nos ensea a reconocernos pecadores (cf. I Juan 1, 8 ss.; Luc. 13, 5). Pero en el caso de Job es Dios mismo quien nos ha dicho desde el principio (1, 1) que Job era justo y sin pecado. De ah que los amigos de Job parezcan a veces tener razn contra l, segn las reglas generales, sin comprender que se trata de una misteriosa excepcin. Cf. v. 12 y nota.

534

J O B 10, 8-22; 11, 1-14

nosotros, cf. 7, 17; S. 138, 13 y notas. 12. Ha conservado mi vida: El sentido e s : ha guardado mi alma del pecado. He aqui la explicacin de lo que padeca orgullo en el v. 7. Job no niega su inocencia, sino que reconoce que sta es obra de la gratuita misericordia de Dios, a quien por tanto corresponde todo el mrito y la gloria. Es el mismo espritu del Magnficat, en que Mara conoce bien su propia nada, y al mismo tiempo reconoce que Dios ba hecho en ella grandes cosas. 13. Vulgata: Aunque encubras en tu corazn, estas cosas, sin embargo s que de todas tienes memoria. Segn la Vulgata el sentido sera: Aunque pareces olvidar tus antiguos favores, s que eres bueno (Fillion). Segn el hebreo, estas palabras parecen en Job un colmo de audacia. Pero vemos cmo todo conduce a un mayor triunfo final de la Providencia. 21 s. Describe la condicin de la vida de ultratumba, sin distincin de buenos y malos (Santo Toms). Es frecuente en el Antiguo Testamento esta alusin al "scheol", lugar subterrneo a veces traducido por infierno (como en el Credo: "descendi a los infiernos"), y a donde van los buenos (S. 15, 10; I Pedro 3, 18 ss.) y tambin los malos (Nm. 16, 33; S. 54, 16). Cf. 14, 13; 19, 25; 26, 5 s.; I Rey. 2, 6; S. 48, 15 s.; 87, 13; Ecl. 6, 4; 9, 5, etc. El nuevo Testamento completa esta doctrina.

*Tus manos me han plasmado y me han hecho todo entero CAPITULO XI y ahora quieres destruirme? PRIMER DISCURSO DE SOFAR. xEntonces Sofar Recuerda que me formaste como barro, naamatita tom la palabra y dijo: y ahora me reduces a polvo. 10 2 No me vaciaste como leche. " Acaso no hay que contestar y cual queso me cuajaste? al que vomita palabras? n D e piel y de carne me revestiste, el hombre verboso ha de tener razn? 3 y me tejiste de huesos y nervios; Tu palabrera har callar a los hombres? lvida y favores me has concedido, y cuanto te burlas, y tu proteccin me ha conservado la vida. no habr quien te confunda? 13 Mas lo guardaste en tu corazn; 4 T has dicho: "Mi doctrina es pura, bien s que esto era tu designio. 14 y limpio estoy ante tus ojos." Si peco, T me observas; 5 Ojala que hablase Dios y no me perdonars mi culpa. y abriera sus labios contra ti, "Si .hago mal, ay de m! 8 para descubrirte y si soy inocente los arcanos de la sabidura! ni aun as puedo alzar mi cabeza, pues son muy diversos sus designios harto como estoy de oprobio entonces veras que Dios castiga y viendo mi miseria. 18 solamente una parte de tu culpa. Y si la alzo, me das caza como len, 'Pretendes acaso penetrar repites contra m tus terrores; "renuevas tus pruebas contra m, en las profundidades de Dios, y acrecientas conmigo tu saa, [males). 8hasta la perfeccin del Omnipotente? me atacan cada vez nuevos ejrcitos (de Es ms alta que el cielo, qu podrs hacer? 18 Por qu me sacaste del seno materno? ms honda que el scheol, Estara ahora muerto, cmo podras conocerlo? 9 sin que ojo alguno me hubiera visto. ms extensa que la tierra, 19 Sera como si nunca hubiese existido, y ms ancha que el mar. 10 llevado del seno materno al sepulcro. Si l acomete, cerrando el paso, x No son pocos mis das? y llama a juicio, Que l me deje pues, quin podr disuadrselo? y que se retire de m "Porque l conoce a los perversos, para que pueda alegrarme un poco, y ve la iniquidad, 21 antes que me vaya, para no volver, aunque parece' disimularla. 12 a la tierra de tiniebla .'Hiede acaso el necio pasar por inteligente, y de sombra de muerte, el pollino del asno montes por hombre? ^tierra de tiniebla, 13 parecida a denssima lobreguez, Si t dispones tu corazn, sombra de muerte, sin orden alguno, y levantas hacia l tus manos, X4 si alejas la iniquidad cuya luz es semejante a espesas tinieblas." que hay en tus manos, y no permites a la maldad 10 s. Sobre este estado embrionario del hombre y que habite bajo tu tienda, la asombrosa dignacin con que Dios se ocupa de
1. Sofar sostiene la misma tesis que sus dos amigos El faz y Baldad, mas los supera en reproches injustos. Sobre naamatita vase 2, 11. 2 ss. Le atribuye mala fe. 'Quiz todos pensaramos lo mismo si Dios no nos mostrase, precisamente en este libro, ese misterio de las almas, que slo l conoce. De ah el consejo de no juzgar la conducta del prjimo (Mat. 7, 1-5), lo cual no debe confundirse con el juicio respecto de las doctrinas, que debe hacerse a la luz de Dios ( I Juan 4, 1 ss.; I Tes. 5, 21) para poder guardarse de los falsos profetas (iMat. 7, 15 ss.; I I Tim. 3, 5; Sant. 3, 12; Hech. 17, 11; Juan 5, 39. etc.). 4 ss. Todo esto parece buensima doctrina, pero Sofar no comprende que no es ste el caso de Job, y no obra movido por la caridad (cf. 10, 7 y nota). Cierto es que Dios est muy alto, pero l se da a conocer los rectos que reciben su Espritu ( I Cor. 2, 10 ss.; I I Cor. 4, 6; Luc. 10, 21, etc.). 8. Scheol: Vase 10, 21 s.; 19, 25 s. y nota. 12. El sentido es oscuro. Puede significar: El hombre vano llega a ser sensato, cuando el pollino del asno montes se hace razonable, es decir, nunca. Otra versin: Hasta el loco comprendera (ante estas razones) y el pollino del asno montes se hara razonable (Crampn).

JOB 11, 15-20; 12, 1-15

535 Caiga desprecio sobre aquel cuyo pie resbala! 'Las guaridas de los salteadores gozan de paz, seguros estn los que irritan a Dios; a ellos Dios se lo otorga (todo). 'Pregunta, te ruego, a las bestias, y ellas te ensearn, a las aves del cielo, y te lo dirn; 8 o habla con la tierra, y ella te instruir; te lo contarn los peces del mar. 'Quin de todos estos seres no sabe que la mano de Yahv ha hecho (todas) las cosas? 10 En su mano est el alma de todo viviente, y el soplo de toda carne humana. 11 No se ha hecho el odo para discernir las palabras; el paladar para gustar los manjares!1
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"entonces alzars tu rostro sin mcula, te sentirs seguro, y nada temers; 'te olvidars de los dolores, y si de ellos te acuerdas es como de aguas que pasaron. "Entonces tu vida surgir ms resplandeciente que el medioda, las tinieblas te sern como la maana-, "tendrs seguridad por tener esperanza, echars una mirada en torno, y dormirs tranquilo; "te acostars, y no habr quien te espante, y muchos acariciarn tu rostro. "Pero los ojos de los impos desfallecern; para ellos no habr escape alguno; su esperanza ser exhalar el alma." CAPTULO XII
RESPUESTA DE JOB A SOFAR. ^Respondi Job

y uno: *"De veras, vosotros sois hombres, con vosotros morir la sabidura. ambin yo tengo seso como vosotros; ninguna ventaja tenis sobre m; y quin no sabe lo que decs? 4 Ludibrio soy de mis amigos! Yo, que clamaba a Dios, \ y l le responda! Yo, el recto e inocente,ahora objeto de oprobio! 'Ignominia al que sufre! as piensa el qu vive sin cuidados.

En los ancianos reside la sabidura, y en la larga vida la prudencia; con l, empero, estn la sabidura y el poder, suyo es el consejo y suya la inteligencia. I4 Lo que l derriba, no ser reedificado; si l encierra al hombre, no hay quien lo libre. 15 Si detiene las aguas, stas se secan;
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17. As sucedi luego a Job (cf. cap. 42), pero no por las razones que cree Sofar. 18. Job nunca perdi la esperanza (cf. 13, 15), pero la cifraba en la misericordia de Dios y no en sus propios mritos (7, 7 ss.; 9, 15 ss. y notas). 2. Sois hombres: Job habla en sentido irnico, como si dijera: Vosotros sois acaso los nicos hombres capaces de pensar y hablar? "Se burla disimuladamente de Sofar, que comenzando muy hinchado y prometiendo de s mucho, en cuanto habl nunca supo- hablar a propsito" (Fray I^uis de l^en). 3. Quin ignora esas generalidades? Pero aqu hay un misterio de Dios. Cf. 10, 7 y nota. 4. Hay muchas versiones diversas. Parece que Job atribuye a sus amigos (4, 6; 5, 1) burlas semejantes a las que recibi Jess de sus enemigos a causa del abandono por parte del Padre (cf. S. 21, 9; Mat. 27, 43). San Prspero explica esta conducta de los nalos haca los buenos: Todos los que quieren vivir con piedad en Jesucristo, dice, deben disponerse a sufrir oprobios y burlas de parte de los impos, a ser despreciados como insensatos que pierden los bienes presentes y no aspiran ni se aficionan ms que a los futuros. Dios lo permite para aumentar el brillo de la corona de los buenos. Este desprecio, esta burla, redundar en perjuicio de los malos, cuando su abundancia se convierta en escasez y su ciego orgullo en confusin. (In Sent. et Epigram. c. 32). 5. /Ignominia al que sufre I etc.: Texto dudoso y rr.uy discutido. Vulgata: Es antorcha despreciada en el concepto de los ricos, prevenida para el tiempo establecido. Bover-Cantera: Un hachn despreciable, o_ juicio del dichoso, adecuado para los de vacilante pie. Vemos aqu el criterio del mundo, diametralmente opuesto a las bienaventuranzas de Jess (cf. Mat. 5).

6. No siempre la prosperidad es fruto de 1 virtud, % y las pruebas no siempre provienen de la culpa. Es el misterio de que tratan los Salmos 36, 48, 72, etc. Dios permite muchas veces que los logreros y ladrones prosperen, "porque tiene reservado su castigo para la otra vida . . . Dios suele premiar con bienes temporales algunas obras buenas que a veces hacen los malos, y castigar con aflicciones y penas de esta vida las culpas o defectos en que incurren los que le sirven" (Pramo). 7 ss. Este cuadro de la grandeza de Dios no nos da ms que una dbil idea de Dios. Cuanto ms nos aplicamos a conocerlo, ms abismos de perfeccin descubrimos en l. Por esto dice S. Gregorio Nacianceno que cuanto ms se trata de conocer a Dios, ms se sustrae 1 a las investigaciones, huyendo de tal manera en el mismo momento en que creemos alcanzarle, que levanta hasta los-cielos a los que le buscan con amor (In Job). Tambin la naturaleza hace las veces de una Biblia que nos da el conocimiento natural de Dios, as como las palabras con que l se revela, nos dan el conocimiento sobrenatural de l. Cf. Rom. 1, 20; Denz. 2.145; Juan l, 18; 3, 32; 6, 46. Cf. tambin el discurso final de Dios en Job 38 ss. 11 ss. Mejor sabe el cuerpo discernir el sabor que el alma descubrir la sabidura de Dios distinguiendo las palabras divinas de las mundanas. Job ensalza la providencia del Creador, para demostrar que l no puede hacer injusticia al hombre. El piadoso paciente vislumbra la solucin del problema del dolor, mas todava iio loTra encontrarla. 12. Esta es la regla. El v. 20 nos muestra que Dios la altera cuando quiere. Cf. S.-118, 100; Sab. 4, 8; Prov. 9, 4; Luc. 10, 21, etc. 14. El primer hemistiquio es aplicado contra los enemigos de Israel en Mal. 1, 4. Cf. S. 126, 1. El segundo es uno de los atributos con que se presenta Jess en Apoc. 3, 7. Cf. Is. 22, 22. 15. Sobre este permanente milagro de las agua vase S. 103, 9 y nota.

J3<S

JOB 12, 16-25; 13, 1-21

si las suelta, devastan la tierra. 'En l estn el poder y el saber, suyos son el engaado y el que engaa. 17 1 hace andar a los consejeros privados (de consejo), y entontece a los jueces. 18 1 quita a los reyes la faja, y les cie los lomos, con una soga. 19 Hace andar a los sacerdotes descalzos, y a los grandes derriba. ^Quita el habla a los ms respetados, y a Jos ancianos los priva del juicio. 21 Vaca desprecio sobre los prncipes, y afloja el cinto de los fuertes. 22 Descubre lo oculto en las tinieblas, y sa;a a luz la sombra de la muerte. ^Da prosperidad a los pueblos y los destruye, dilata a las naciones, y las reduce. ^Quita la inteligencia a los prncipes de los pueblos de la tierra, y los hace vagar por un desierto sin camino; ^andan a tientas en tinieblas, sin tener luz; l los hace errar como a embriagados." CAPTULO XIII
CONTINA LA DEFENSA DE JOB.

Queris acaso hablar falsedades en favor de Dios, decir mentiras en obsequio suyo? '(Pretendis prestarle favores, patrocinar la causa de Dios? 9 Os sera grato que l os sondease, o pensis engaarlo como se engaa a un hombre? 10 Os reprender sin falta, si solapadamente sois parciales. 11 No os causa miedo su majestad? No caer sobre vosotros su espanto? 12 Vuestros argumentos son necedades, y vuestras fortalezas, fortalezas de barro.
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'"Todo esto lo han visto mis ojos; mis odos lo han odo y lo comprendieron. HA que vosotros sabis, lo se yo tambin, no soy inferior a vosotros. s Mas quiero hablar con el Todopoderoso, mi anhelo es discutir con Dios. Vosotros fraguis mentiras; sois mdicos intiles todos. 'Callaos, por fin; que os ser reputado por sabidura. Od, por favor, mi defensa y prestad atencin a las razones que alega mi boca.
18. La faja era distintivo de los reyes y magnates. 19 ss. Es la misma doctrina que nos da la Virgen Mara para descubrirnos el Corazn de Dios. Cf. Luc. 1, 51 ss.; S. U 2 , 7 ss. y nota. 22. Jess lo demuestra en Mat. 10, 27 y Luc. 12, 3. 24. Muy pocas veces recordamos que tambin el corazn de los prncipes es manejado por Dios, segn sus designios (cf. Prov. 21, 1; Est. l5, 11; Neh. 2, 8; Jer. 25, 9). Vana es toda filosofa de la historia, que no se funda en esta verdad. 25. He aqu las seales de la reprobacin, consecuencia del endurecimiento, que a su vez es, como dice S. Agustn, la fuerza del desgraciado hbito del mal, que agobia el alma y no le permite resucitar ni respirar. 4. Mdicos intiles todos. Vulgata: secuaces de perversos dogmas. Job rechaza como mentira la afirmacin de que las tribulaciones solamente pueden ser castho del pecado. La sabidura de Dios no necesita mentiras para su justificacin. Cf. v. 7. 5. Notable enseanza sobre la virtud del silencio, que aun a los tontos sirve de sabidura. Cf. Prov. 17, 28.

Callaos, que yo hablar; venga sobre m lo que viniere. Sea lo que fuere, tomar mi carne entre mis dientes, y pondr mi alma en mi mano. ls Aunque l me matase y yo nada tuviese que esperar, defendera ante l mi conducta. 16 A1 fin l mismo me defender; porque el impo no puede comparecer en su presencia. 1 'Escuchad atentamente mi palabra, mis argumentos os penetren el odo. 18 Tengo bien preparada (n) causa, y s que ser justificado. 19 Quin quiere litigar conmigo? pues si yo callara, me morira.
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21

^Slo dos cosas alejes de m; y no me esconder de tu presencia: que retires de m tu mano, y no me espanten ms tus terrores.

7. Argumento de extraordinario vigor para librarnos de un celo indiscreto o de una apologtica demasiado humana. Es el que emple San Agustn en su clebre discusin con San Jernimo sobre la actitud de San Pablo en Gal. 2, 14. 8. Otra admirable leccin para el que pretenda servir a Dios sin quitar de en medio la propia suficiencia (Luc. 9, 23) y creyendo hacerle un favor como el fariseo del Templo (Luc. 18, 11). Cf. Denz. 193. 10. El sentido es: Sois parciales y prevenidos contra m, pretendiendo erigiros en jueces entre Dios y yo, empendoos en crear entre ambos un conflicto que no existe, pues yo estoy enteramente sumiso a su santa voluntad y confiado en su misericordia. 13. Callaos. Se ve que los amigos quieren interrumpirlo para defenderse. 14. Tomar mi carne entre mis dientes: expresin metafrica; significa: expondr mi vida a la muerte. Lo mismo quiere deeir: poner et alma en las manos (cf. Juec. 12, 3; I Rey. 19, 5), o sea, hablar con sinceridad absoluta, jugarse el todo por el todo, suceda lo que suceda. 15. Maravilloso remedio contra el escrpulo y la falsa humildad. Job sabe que su corazn no le redarguye (cf. I Juan 3, 21) porque todo lo espera de la gratuita misericordia sin alegar mrito alguno por su parte. As es la fe de Abrahn (Rom. 4, 17 ss.) y la de David (S. 50 y notas). Por eso agrega con seguridad (v. 16) que Dios ser su salvador. Cf. 4, 17 y nota. "No fu balda esta palabra de Job, dice Santa Teresita . . . Confieso que he tardado mucho tiempo en radicarme en este grado de abandono; ahora estoy asentada en l; el Seor paternalmente me ha recibido en sus brazos." (Historia de un alma, XII.)

JOB 13, 22-28; 14, 1-20

537 y no cesan sus renuevos. Auu cuando envejeciere su raz en la tierra, y haya muerto en el polvo su tronco, 'sintiendo el agua retoa, y echa ramas como planta (nueva). 10 EI hombre si muere, queda postrado; si expira, dnde va a parar? "Como las aguas del lago se estn evaporando y el ro se agota y se seca, 12 as el hombre cuando se acuesta no se levanta ms. No despertar, hasta que se hayan consumido los cielos; ni se levantar de su sueo. ' *
8

^uego llama, y yo contestar; o hablar yo, y T me respondes. Cuntos son mis delitos y pecados? Dime mis faltas y transgresiones. 84 Por qu ocultas tu rostro, y me tienes por enemigo tuyo? H Quieres aterrar una hoja que lleva el viento, perseguir una paja reseca? "Porque decretas contra m penas tan amargas, _y me imputas las faltas de mi mocedad. "Pones mis pies en el cepo, observas todos mis pasos y acechas las plantas de mis pies. M Me consumo como un (leo) carcomido, como ropa roida por la polilla." CAPTULO XIV
JOB SIGUE CONTESTANDO A SOPAR.

12. En el Antiguo Testamento todava no aparecen revelados todos los misterios (Ef. 3, 8 ss.) acerca de la resurreccin y el triunfo sobre la muerte, el cual fu fruto de la Redencin de Cristo (Rom. 5, 17; I Cor. 15, 22 ss.). La muerte era un estado 7E1 rbol tiene esperanza; sin consuelo (10, 21 y nota) y solamente algunos posiendo cortado, no deja de retoar, cos iluminados conocan profticamente la esperanza de una nueva vida. Job fu uno de stos, como se ve 1. Corto tiempo: Sin embargo, ese corto tiempo es a continuacin. una pequea imitacin de la eternidad (S. Agustn, 13. Los w . 13-16 se leen en el Oficio de Difuntos. In Psal. IX), y la eternidad es siempre la misma, En ellos se vislumbra la esperanza de la resurrecdice Bossuet. Lo que el tiempo no puede remedar por cin, que aparecer clara en 19, 25 s. Cf. 3, 13. u constancia, trata de imitarlo por la sucesin. Si Scheol: Cf. 10, 21 y nota. Los traductores han vernos quita un instante, nos da sutilmente otro pareci- tido esta palabra con distintos criterios, y entienden do que nos impide echar de menos el que acabamos a veces sepulcro, a veces infierno (o abismo o trtade perder. Asi es como el tiempo nos engaa, ocul- ro, etc.), tomando, con preferencia, segn observa un tndonos su rapidez. De ah que el Apstol nos ad- autor, el primer sentido cuando se trata de la muerte rierta: "Rescatad el tiempo." (Ef. 5, 16.) de hombres buenos y el otro cuando han sido nulos. 4 ss. El Papa San Len Magno vierte de manera De ah que algunos modernos han optado por mantesinttica, combinando ambos versculos: Ninguno es ner los trminos originales (scheol, griego nades), sin limpio de mancha, ni siquiera un nio cuya vida so- traducirlos. Es ste uno de los muchos puntos que, bre la tierra sea de un slo da. Lo mismo hace como dice la Encclica "Divino Afilante", quedan San Clemente Romano (I ad Cor. 17). Es la gran abiertos a la investigacin de los estudiosos y que doctrina de la naturaleza caida y la necesidad absolu- mereceran un anlisis hecho con detenimiento y mita de la Redencin y de la gracia para nuestro libre croscpica minuciosidad para conocer el exacto senalbedro "disminuido y deteriorado" (Denz. 199). tido de estas palabras. Vase 19. 25 s. y nota. "La naturaleza humana, aun cuando se mantuviese con 14. | Si el hombre pudiese morir y luego revivir! aquella integridad en que fu creada, de ninjn mo- "Lo que Job slo expresa aqu como un piadoso dedo se salvara por si misma sin la ayuda de su Crea- seo, fu luego, gracias a Jesucristo, y en un grado dor" (Denz. 192). Cf. 7, 21; 25, 4; S. 142, 2 y notas. incomparablemente ms sublime, promesa divina, co6. Los vv. 1-6 se leen como leccin en el Oficio rroborada por las ms seguras prendas" (Vaccari). de Difuntos. 20. Vase v. 12 y nota.

'El hombre, nacido de mujer, vive corto tiempo, y se harta de miserias. 'Brota como una flor, y se marchita, huye como la sombra, y no tiene permanencia. *Sobre un tal abres T los ojos, y me citas a juicio contigo? 4 Oh, si se pudiera sacar cosa limpia de lo inmundo! Nadie lo puede. "Ya que T has determinado los das (del hombre) y fijado el nmero de sus meses; le sealaste un trmino que no puede traspasar; 'aparta de l tu mirada para que repose, hasta que, como el jornalero cumpla sus das.

Ojal me escondieras en el scheoL_ para ocultarme hasta que pase tu ira; y me fijases un plazo para acordarte de m! 'Muerto el hombre podr volver a vivir? entonces todos los das de mi milicia esperara la hora de mi relevo. 15 Entonces respondera a tu llamado, y T amaras la obra de tus manos. 16 Pero ahora cuentas mis pasos, tienes el ojo abierto sobre mi pecado. "Sellada est en una bolsa mi delito, y tienes encerrada mi iniquidad. 18 Como un monte se deshace cayendo, y la pea se traslada de su lugar; 19 y como el agua cava las piedras, y sus inundaciones se llevan el polvo de la tierra, desbaratas T la esperanza del hombre. ^Prevaleces contra l por siempre, y as desaparece; desfiguras su rostro, y lo eliminas.

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538 Sean honrados sus hijos, l no lo sabe; o sean abatidos, l no se da cuenta de ello. ^Slo siente los propios dolores, slo por s misma se aflige su alma." CAPTULO XV
SEGUNDO DISCURSO DE ELIFAZ. entonces Eli21 17 18

J O B 14, 21-22; 15, 1-33

faz temanita tom la palabra y dijo: "Es acaso de sabios responder con argumentos vanos, y llenarse el pecho de viento, 'arguyendo con palabras intiles, y con razones sin valor? 4 De veras, t destruyes la piedad y socavas el temor de Dios. 5 Porque tu boca revela tu iniquidad, adoptas el lenguaje de los arteros. Tu propia boca, y no yo, te condena, tus mismos labios testifican contra ti. Naciste t el primero de los hombres, saliendo a la luz antes que los montes? (Escuchaste t los secretos de Dios, secuestraste para ti la sabidura? 9 Qu sabes t, que no sepamos nosotros? En qu nos supera tu sabidura? 10 Tambin entre nosotros hay cabezas canas y hombres de edad, mas avanzados en das que tu padre.
8 7 2

Te voy a ensear; escchame; te voy a contar lo que he visto, lo que los sabios ensean sin ocultar nada, (corno lo recibieron) de sus padres iSpues a ellos solos fu dado el pas, y no pas extrao alguno entre ellos. 20 Todos sus das el impo es atormentado; y el tirano ignora el nmero de sus aos. 21 Voz de angustia suena en sus odos; en plena paz le asalta el devastador. ^ 1 mismo pierde la esperanza de escapar a las tinieblas; se siente amenazado de la espada; ^ a g a buscando alimento, (diciendo): En dnde est? sabe que es inminente el da de las tinieblas; ^le aterran angustia y tribulacin, le acometen como un rey listo para la guerra. ^Pues extendi su mano contra Dios, exaltse contra el Todopoderoso. 26 Corre contra l, erguido el cuello, ocultndose detrs de sus escudos, 27 cubierto el rostro con su gordura, con capas de grosura sus lomos. 28 Vive en ciudades asoladas, en casas inhabitadas, destinadas a convertirse en ruinas. Por eso no ser rico, sus bienes no durarn, y su hacienda no se extender sobre la tierra. ^Nunca escapar a las tinieblas; la llama abrasar sus renuevos, y l ser llevado por el soplo de la boca de (Dios). 31 No confie en una engaosa vanidad; la misma vanidad ser su recompensa. Ella le llegar antes que se acaben sus das, y sus ramas no reverdecern ya ms. ^Sacudir como la vid sus uvas, aun estando en cierne, y como el olivo dejar caer su flor. ^La casa del impo es estril, y el fuego consume la morada del que se deja sobornar. 35 Concibe penas y engendra maldades, nutriendo en su seno el engao."
21. Se refiere al remordimiento, sin recordar que eso es precisamente lo que Job no tiene. Contradiccin con lo dicho en el v. 4. 23. El da de las tinieblas: el da de la muerte. El impo siempre est rodeado de tinieblas (temores) an al sentarse a la mesa. 29 ss. Bien sabemos cmo se equivocaron estas negras predicciones respecto de Job (cf. 42, 7 ss.). Es muy propio del espritu farisaico, falto de humildad y caridad, el presentarse as como maestros y querer moralizar a los verdaderos amrros de Dios, como hicieron con Cristo. Cf. 20, 6; Mat. 9, 11, etc. 33. Esto es: los hijos del impo perecern viviendo an su padre. Morir sin hijos equivala a la maldicin. 34. Que reciben regalos para torcer la justicia. Cf. 20. 26. 35. Figura frecuente en la Escritura. Vase S. 7, 15; Is. 59, 4; Os. 10, 13.
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Acaso tienes en poco las consolaciones de Dios, y las suaves palabras que se te dicen. 12 Adnde te lieva tu corazn, y qu significa el pestaeo de tus ojos? 13 Por que diriges contra Dios tu ira, y profiere tu boca tales palabras? 14 Qu es el hombre para aparecer inocente; el nacido de mujer, para ser justo? 15 Pues l no se fa ni de sus santos; los mismos cielos no estn limpios a su vista; 16 cunto menos este ser, abominable y perverso, el hombre, que bebe como agua la iniquidad?
I. Empieza el segundo turno de discursos de los amigos de Job que formulan nuevos cargos, que no pueden ser ms graves. 4. Elifaz quiere decir: T presumes de tus propias fuerzas y te has alejado del temor de Dios por lo cual no recurres por medio de la oracin a la gracia del Creador. Fcil es observar por todo lo que precede (cf. 13, 15 y nota), la enorme injusticia de esta acusacin contra Job. El espritu farisaico de los amigos no puede comprender la verdadera humildad y confianza filial. 10. Cabezas canas, es decir, sabios, hombres que tienen experiencia. I I . Alude a los discursos anteriores que pretendan consolarlo. Cf. 2, 11; 4, 5. 14. Ntese que Job se ha anticipado expresamente a este argumento. Cf. 14, 4 y nota. 15. Santos: los ngeles. Vase 4, 18 s. y nota.

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JOB 16, 1-23; 17, 1-8

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ponderaron minuciosamente cada una de sus lamentaciones. Aun no han desaparecido estos enojosos con16. El saco o cilicio, en seal de luto. Lo mismo soladores. que tratan al que sufre con aire de su- quiere decir cubrirse de ceniza. perioridad" (Mons. Keppler). 18. La insistencia con que se declara inocente no 8 s. Los vers. 8 y 9 ofrecen, como observa, Bover- obstante sus pruebas (10. 7 V nota) es otra aluCantera, mltiples dificultades y han originado un sin a la Pasin redentora. Cf. 42, 16; S. 68, 5 sinnmero de correcciones e interpretaciones. Algu- y nota. nos toman por sujeto el dolor, como quien dice: el 19. No cubras: para que la sangre derramada cladolor me ha agotado; otros introducen a Dios como me a Dios por venganza como la sangre del justo causante (cf. 19, 6 y nota). El vers. 9 reza en la Abel. Cf. Gen. 4, 10 s.; Is. 26, 21; Ez. 24, 7. Vulgata: Mis arrugas dan testimonio contra mi, y 1. Los vers. 1-3 y 11-15 se leen en el Oficio de se levanta quien habla falsedad para contradecirme Difuntos. en mi cara; en la versin de Bover-Cantera: Me has 3. S T mi fiador: Sublime leccin de confianza, llenado de arrugas, que se han hecho testigo (adverso mucho ms fcil desde que Cristo mismo se hizo mi), alindose contra mi mi calumniador, que en nuestra caucin y nuestro abogado ante el Padre. mi misma cara depone. Cf. I Juan 2, 1 s.; Rom. 8, 34; I Tim. 2, 5; Hebr. II. Hirenme en las mejillas: Segn los santos Pa- 7. 25; Cat. Rom. I 7, 6; II 2, 5, 18, 63; IV 7, 3; dres alusin proftica a la Pasin de Cristo, quien 14, 13. . iba a ser abofeteado por sus enemigos. 5. Mis amigos no tienen sabidura para s mismos, 12. Tambin aqu es Job figura de Cristo abando- y pretenden ensear a otros! nado y entregado por el Padre. Cf. S. 21, 2; Mat. 6. A quien se escupe en la cara. Tambin esto se 27, 46. cumpli en Jess. Cf. Marc. 14, 55.

Me inflige herida sobre herida, corre contra m cual gigante. He cosido un saco sobre mi piel, RESPUESTA DE JOB A ELIFAZ. 1Respondi Job he revuelto en el polvo mi rostro. 17 y dijo: Mi cara est hinchada de tanto llorar, y la sombra de la muerte 2 "Muchas cosas como stas he odo ya. cubre mis prpados, 18 Consoladores molestos sois todos. aunque no hay injusticia en m 3 Cundo tendrn fin y mi oracin es pura. estas palabras de viento? 19 O qu te incita a responder as? Tierra, no cubras mi sangre, 4 Yo podra hablar como vosotros, y no sofoques en tu seno mi clamor! 20 si estuvierais en mi lugar. Aun hay un testigo mo en el cielo, "Os dirigira un montn de palabras, en lo alto reside y meneara contra vosotros mi cabeza. el que da testimonio en mi favor. 21 Os alentara con mi boca, Mis amigos me escarnecen, y os consolara mas mis ojos buscan llorando a Dios. con el movimiento de mis labios. ^Ojal que hubiera juez entre el hombre y Dios, 'Mas ahora, aunque hablo, as como lo hay no se mitiga mi dolor, entre^ el hijo del hombre y su prjimo. 23 y si callo, E1 nmero de mis aos se va pasando, acaso por eso se aleja de m? y el camino que sigo no tiene vuelta." Ahora se han agotado mis fuerzas; T has destruido toda mi familia. 9 CAPTULO XVII Me has asido y esto es un testimonio (contra m); CONTINA LA RESPUESTA DE JOB A ELIFAZ. se levanta contra m mi flacura, r ' M i aliento se agota, acusndome cara a cara. 10 mis das se apagan, Su ira me despedaza y me persigue; y (me aguarda) el sepulcro. rechina contra m sus dientes; 2 No son mofadores los que me rodean? enemigo mo, aguza sus ojos contra m. No veo sin cesar sus provocaciones? "Han abierto contra m su boca; 3 (Oh Dios), s T mi fiador; me insultan, hirenme en las mejillas; quin podra entonces apretarme? a una se han coaligado contra m. 4 12 Pues cerraste su corazn a la sabidura; Dios me ha entregado al perverso, no permitas, pues, que se ensalcen. me ha arrojado en manos de malvados. 5 13 Prometen la presa a sus amigos, Viva yo en paz, pero l me sacudi; en tanto se consumirn asime por la cerviz, me hizo trizas, los ojos de sus mismos hijos. y me eligi por blanco suyo. ^ o y la fbula de las gentes, "Rodanme sus_ arqueros, y como un hombre traspasa mis rones sin piedad a quien se escupe en la cara. y derrama por tierra mi hil. 'Mis ojos pierden la vista a causa de afliccin, I. Consolar es un arte dificilsimo. Ensfianlo soy mis miembros todos lamente el dolor y la caridad. "Mientras los amigos no son ms que una sombra. de Job callaron por respeto a su dolor, todo fu bien; pero en cuanto empezaron a hablar, lo irritaron y lo *Los rectos se pasman de ello, molestaron; pues cayeron sobre l t:omo representany el inocente se alza contra el impo. tes de la I/ey, ceudos, inclementes y sombros, y CAPTULO XVI

540 Con todo, el justo sigue su camino, y el que tiene limpias las manos se hace cada vez ms fuerte.
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J O B 17, 9-16; 18. 1-21; 19, 1-3

y caminar sobre una trampa. Un lazo le enredar el calcaar, y ser aprisionado en la red. 10 Ocultas estn en el suelo sus sogas, 10 Vosotros, volved todos, venid ac, y la trampa est en su senda. que no hallar entre vosotros un solo sabio. "Por todas partes le asaltan terrores, "Pasaron mis das, que le embarazan los pies. l2 estn desbaratados mis proyectos, 5u robustez es pasto del hambre, los deseos de mi corazn. y a su lado est la perdicin, 12 13 Me convierten la noche en da, que roer los miembros de su cuerpo; y en medio de las tinieblas (dicen) sern devorados que la luz est cerca. por el primognito de la muerte. 13 Por ms que espere, "Arrancado ser de su morada el sepulcro es mi morada, donde se crea seguro; en las tinieblas tengo mi lecho. le arrastrarn al rey de los espantos. 14 15 A la fosa he dicho: Nadie de los suyos habitar su tienda, T eres mi padre; azufre ser sembrado sobre su morada. 16 y a los gusanos: Por abajo se secarn sus races, Mi madre y mis hermanos! y por arriba cortarnle las ramas. 15 17 ;Dnde, pues, est mi esperanza? Perecer en la tierra su memoria, Mi dicha, quin la ver? ya no se oir su nombre en las plazas. 16 18 Bajarn a las puertas del scheol De la luz le arrojarn a la tiniebla, si de veras en el polvo hay descanso." y lo echarn fuera del mundo. 18 No dejar hijo ni posteridad en su pueblo, CAPTULO XVIII ni sobreviviente SEGUNDO DISCURSO DE BALDAD, entonces Balen el lugar de su peregrinacin. dad suhita tom la palabra, y dijo: ^En el da (de su cada) se pasmar el Occidente, *" Cundo acabaris de hablar? y el Oriente se sobrecoger de espanto. 21 Pensad primero, luego hablaremos. As son las moradas de los impos, 3 Por qu nos reputas por bestias, y tal es el paradero del que no conoce a [Dios." y somos unos estpidos a tus ojos? 4 T que te desgarras en tu furor, CAPTULO XIX quedar sin ti abandonada la tierra, RESPUESTA DE JOB A BALDAD. Respondi Job o cambiarn de lugar las peas? y dijo: s S, la luz de los malos se apaga, 2 " Hasta cundo afligiris mi alma, no brillar ms la llama de su fuego. y queris majarme con palabras? "La luz se oscurecer en su morada, 3 Ya diez veces me habis insultado, y encima de l se apagar su lmpara. 7 Se cortarn sus pasos tan vigorosos, 13. Hl primognito de la muerte: Es como si Job le precipitar su propio consejo; hubiera visto la guerra moderna, a la cual podra "pues meter sus pies en la red, llamarse con razn "primognita de la muerte", por9. El verdadero justo no se escandalizar por ver la virtud perseguida, ni obrar como el pedregal de que habla Jess. Cf. Mat. 13, 21. 10. Algunas versiones ponen el signo de interrogacin. Seitn otras Job no les dice "venid", sino "vens", reprochndoles que vuelvan a mortificarlo. 12. Me hacen pasar la noche sin dormir, por 16 cual deseo que pronto venga el dia (cf. S. 29, 6 y nota). Puede tambin significar que los amigos llaman dia a la noche, o sea verdad al error. 14. Todos podemos aplicarnos esta cruda verdad, como lo hace San Bernardo en su clebre frmula: "Qu fui? Semen ptrido. Qu soy? Saco de de estircol. Qu ser? Pasto de gusanos." Y con todo, somos imagen de Dios y sus hijos de adopcin en Cristo. Es el misterio que nos revela S. Pablo en Ef. 1, 5. Vase all la nota. 3. Baldad exagera. Job no pretende que sean bestias, sino que, como dice San Pablo, el hombre simplemente natural, no percibe las cosas que son del Espritu de Dios. Slo las entiende el hombre espiritual, iluminado por la luz sobrenatural de la fe (I Cor. 2, :0-14). 4. Baldnd reprende a Job como si se hubiese entregado a la desesperacin. Nada ms lejos de la verdad, siendo Job precisamente ejemplo de paciencia y de esperanza. Cf. 19, 27 y nota.

que todo lo que el mundo entiende por dolencias corporales, angustias y llagas, temblores del alma, miedo, espanto, desesperacin, todo se junta y se acrecienta en la guerra hasta lo sumo, para caer sobre los pueblos como un huracn. "Ya no es uno solo el que lucha contra el dolor, sino pueblos en masa con todas sus fuerzas fsicas y espiritunles. Ya no es el individuo el que agoniza, sino naciones enteras. Entonces es cuando la virtud del sufrimiento experimenta sus ms lamentables derrotas; y entonces es cuando celebra sus ms gloriosos triunfos" (Mons. Keppler). 19. Muy otro fu el destino de Job, como vemos en 42, 13 ss. 20. En el dia (de su calda), o en el da en que se fall sentencia contra el pecador. 21. Esto lo dice un sabio oriental contra los hombres que no han querido conocer a Dios (cf. Rom. 1, 19 ss.; Jer. 9, 3 ; 10, 25; S. 78, 6 y nota). M i s terrible ser ese juicio para los cristianos, que hayan despreciado gracias tanto mayores. Cf. I I Tes. 1, 8; 2, 10 ss.; Hebr. 10, 29. 3 s. Realmente asombra la insistencia en buscar y repetir los mismos argumentos contra Job. El sentido es: | Aunque hubiese yo pecado, slo la soberbia puede moveros a hacer de maestros 1 Jess nos da sobre esto una enseanza definitiva: jno buscar la pajuela en el ojo ajenol Mat. 7, 1 ss.

JOB I. 3-2S

y no os avergonzis de ultrajarme. 'Aunque yo realmente haya errado, soy yo quien pago mi error. Si queris alzaros contra m, alegando en mi desfavor mi oprobio, sabed que es Dios quien me oprime, y me ha envuelto en su red. He aqu que alzo el grito por ser oprimido, pero nadie me responde; clamo, pero no hay justicia. 8 1 ha cerrado mi camino, y no puedo pasar; ha cubierto de tinieblas mis sendas. 9 Me ha despojado de mi gloria, y de mi cabeza ha quitado la corona. 10 Me ha arruinado del todo, y perezco; desarraig, como rbol, mi esperanza. "Encendi contra m su ira, _ y me considera como enemigo suyo. 'Vinieron en tropel sus milicias, abrironse camino contra m y pusieron sitio a mi tienda.
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la piel de mis dientes. 21 Compadeceos de m, compadeceos de m, a lo menos vosotros, amigos mos, pues la mano de Dios me ha herido! 22 Por qu me persegus como Dios, y ni os hartis de mi carne? ^Oh! que se escribiesen mis palabras y s consignaran en un libro, ^ u e con punzn de hierro y con plomo se grabasen en la pea para eterna memoria! ^Mas yo s que vive mi Redentor, y que al fin se alzar sobre la tierra.

A mis hermanos los apart de mi lado, y mis conocidos se retiraron de m. Me dejaron mis parientes, y mis ntimos me han olvidado. 15 Los que moran en mi casa, y mis criadas me tratan como extrao; pues soy un extranjero a sus ojos. '"Llamo a mi siervo, y no me responde, por ms que le niegue con mi boca. "Mi mujer tiene asco de mi hlito, y para los hijos de mis entraas no soy ms que hediondez. 18 Me desprecian hasta los nios; si intento levantarme se mofan de m. 18 Todos los que eran mis confidentes me aborrecen, y los que yo ms amaba se han vuelto contra m. "'Mis huesos se pegan a mi piel y a mi carne, y tan slo me queda
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6. Como si dijera: Sabed, pues, que es Dios el culpable. Golpe magistral en que Job acusa formalmente a Dios de injusticia segn el criterio de los amigos, pues que est probando a un inocente. Asi lo interpretaron tambin San Jernimo y Santo Toms. Admirable leccin que nos ensea a no querer someter a nuestra limitada inteligencia la soberana libertad de Dios. Cf. 21, 4 y nota. 9. Gloria: los honores y las riquezas que antes le correspondieron. 13. Vase 6, 15 y nota. Recordemos el abandono de Jess (Mat. 26, 56; Marc. 14, 50), profetizado en S. 68, 9; 87, 9, 19, etc. 17. La expresin hijos de mis entraas significa a los hermanos aludidos en el capitulo 42, 11 y no a los hijos de Job, los cuales ya no estn en vida (cf. 1, 19). 18 s- Notemos este magistral retrato de lo que es el mundo para los que sufren. Por eso Dios insiste tanto sobre el triunfo de stos en su Reino. Cf. S. 71, 2 y nota. 20. La enfermedad ha consumido todas mis carnes. Lo nico que me queda son los huesos (cf. S. 101, 6; Lam. 4, 8). Los vv. 20-27 forman parte del Oficio de Difuntos.

21 s. Admiremos la elocuencia de este llamado desgarrador, y observemos la coincidencia de Job con la queja de Jess en S. 68, 27 sobre aquellos que son crueles con los afligidos, aadiendo sus ofensas a las pruebas enviadas por Dios. As fu para nuestro Redentor la flagelacin, que Pilato pens emplear para no condenarlo a muerte, y slo fu un nuevo suplicio. 23 s. Job prepara solemnemente el nimo de sus oyentes para la extraordinaria revelacin que va a hacerles del misterio de la resurreccin. l anhelo de perpetuar sus palabras se ha cumplido en estas Sagradas Escrituras, m s duraderas que la clebre roca de Behistun donde Darlo Hystaspes escribi sus hazaas sobre la piedra. 25 s. La tradicin cristiana ve aqu expresada la esperanza en el futuro Redentor, que nos resucitar (I Tes. 4, 16; I Cor. 15, 23, 51, texto griego), y a quien veremos con nuestros propios ojos de carne (Apoc. 1, 7; Zac. 12, 10; Juan 19, 37; (Mat. 24, 30). San Jernimo dice que ninguno antes de Cristo habl tan claramente de la resurreccin como Job, el cual no slo la esper, sino que la comprendi, y profticamente la vio en espritu. Cf. 3, 13; 14, 13; Is. 26, 19. Es maravilloso este concepto de la resurreccin de la carne, en pleno Antiguo Testamento, cuando los misterios del ms all estaban an cubiertos con un espeso velo. Los destinos eternos del hombre no se manifiestan en l Antiguo Testamento sino de una manera gradual, como observa Vijouroux. Israel consideraba la muerte como un justo castigo del pecado, segn el cual todos iban al "scheol" (en griego Hades), que la Vulgata traduce por infierno, pero que designaba a un tiempo el sepulcro y el lugar oscuro donde los muertos buenos y malos esperaban la resurreccin trada por el Mesas, segn lo vemos aqu y en la gran profeca de Ezequiel 37. Segn esto, se explica qu Israel no pusiera el acento sobre el distinto destino del alma y del cuerpo entre el da de la muerte y el de la resurreccin. David dice varias veces a Dios que en la muerte nadie puede alabarlo. Se resignaban, pues, a ese eclipse total de la persona humana, hasta el da en que viniese la nueva vida trada por la Aparicin gloriosa del Redentor que haba sido prometido desde el Protoevangelio por la fidelidad indefectible de Yahv. El doTma de la inmortalidad del alma separada del cuerpo, y del premio o castigo inmediato de aqulla a la muerte de cada uno, dogma que fu definido por el Concilio de Florencia (y anticipado ya en el de Lyn) incluyendo la visin beatfica, no era general entre algunos Padres, que se preguntaban, dice Vacant. si los justos gozaran de ella antes de la resurreccin general. El mismo autor agrega: "San Justino, San Ireneo, Tertuliano, San Cirilo de Alejandra, San Hilario, San Ambrosio, y el mismo San Agustn pensaron que hasta entonces ellas no posean ms que una felicidad imperfecta, en un lugar que llaman ora infierno, ora paraso, ora seno de Abrahn. Pero esta manera de ver fu abandonada poco a poco." El concepto claro que hoy tenemos de esa visin beatfica del alma separada del cuerpo es, ciertamente, una preciosa verdad, que contiene una nueva manifestacin de la di-

542 Despus, en mi piel, revestido de este (mi cuerpo) ver a Dios (de nuevo) desde mi carne. 27 Yo mismo le ver; le vern mis propios ojos, y no otro;_ por eso se consumen en m mis entraas.
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J O B 19, 26-29; 20, 1-2S

Vosotros diris entonces: Por qu lo hemos perseguido? Pues quedar descubierta la justicia de mi causa. 29 Temed la espada, )orque terribles son as venganzas de la espada; para que sepis que hay un juicio." CAPTULO XX
SEGUNDO DISCURSO DE SOFAR. 'Entonces Sofar

y su cabeza toque las nubes, 'como su estircol, para siempre perecer; los que le vieron, dirn: Dnde est? 8 Como un sueo volar, y no lo hallarn; desaparecer cual visin nocturna. 9 E1 ojo que le vio no le ver ms, no ver otra vez su lugar. 10 Sus hijos andarn pidiendo el favor de los pobres, y sus manos restituirn su riqueza. n Sus huesos llenos an de juvenil vigor, yacern con l en el polvo.
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naamatita tom la palabra y dijo:

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"Por eso mis pensamientos me sugieren una respuesta, y a eso me mueve mi interior. 3 He odo la reprensin con que me insultas, mas el espritu que tengo me impulsa a responder segn mi saber. No sabes t, que desde siempre, desde que hay hombre sobre la tierra, el gozo de los malos es breve, y la alegra del impo un instante? 6 Aunque su arrogancia alcance hasta el cielo,

Por dulce que sea el mal en su boca, y por ms que lo oculte bajo su lengua, si lo saborea y no lo suelta, si lo retiene en su paladar, 14 su manjar se convierte en sus entraas, hil de spid se volver en su interior. 15 Se trag riquezas, pero las vomitar; Dios se las arrancar de su vientre. 16 Chupar veneno de spides, y la lengua de la vbora le matar. 17 Jams ver los arroyos, los ros, los torrentes de miel y de leche. Devolver lo que gan, y no se lo tragar; ser como riqueza prestada, en que no se puede gozar. 19 Por cuanto oprimi y desampar al pobre, rob casas que no haba edificado, 20 y no se hart su vientre, por eso no salvar nada de lo que tanto le gusta. 21 Nada escapaba a su voracidad, por eso no durar su prosperidad. 22 En medio de toda su abundancia le sobrevendr la estrechez; toda clase de penas le alcanzar. ^Cuando se pone a llenarse el vientre, (Dios^ le manda el furor de su ira, y har llover sobre l su castigo. 24 Si huye de las armas de hierro, le traspasar el arco de bronce. 25 Se saca (la flecha), y sale de su cuerpo, se la arranca de su hil cual hierro resplandeciente, y vienen sobre l los terrores;
11. Vulgata: Sus huesos se llenarn de los vicios de su mocedad, y con l dormirn en el polvo; porque los malos hbitos que le dominan, cada vez se van arraigando ms, y permanecern con l hasta la muerte (San Gregorio Magno). Vemos, pues, que Sofar parte siempre de una falsa base, como si el juicio de Dios se realizase necesariamente en esta vida. 15. El veneno es la causa del vmito. El sentido literal es: el pecado hace que Dios le quite las riquezas. 16. Lengua de vbora es la suya, que no cesa de atormentar a un amigo de Dios.
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vina misericordia. Pero no debe hacernos olvidar que en el Apocalipsis (6, 10 s.) esas almas claman por la plenitud de su destino, la cual tendr lugar cuando Cristo, trayendo consigo su galardn (Apoc. 22, 12), retorne de los cielos "desde donde esperamos al Salvador, el Seor Nuestro Jesucristo, el cual transformar nuestro vil cuerpo para que sea hecho semejante a su Cuerpo glorioso" (Filip. 3, 20 s.). De ah que S. Pablo llame a la resurreccin "la redencin de nuestros cuerpos" (Rom. 8, 23). Cf. Luc. 21, 28. Sabemos, pues, que resucitaremos, y esta esperanza se apoya en la resurreccin de Cristo, verdad fundamental del Cristianismo, "llave de bveda de la predicacin apostlica", pues "si Cristo no ha resucitado, vana es nuestra predicacin, vana tambin vuestra f e . . . Si solamente para esta vida tenemos esperanza en Cristo, somos los ms desdichados de todos los hombres. Mas ahora Cristo ha resucittdo de entre los muertos, primicia de los que durmieron" (I Cor. 15, 14-20). "Lo primero y lo ms importante, lo que debe llenar con santa pasin nuestra predicacin sobre los Novsimos, es el anuncio de la resurreccin de nuestra carne" (Rahner. Teol. de la Pred.). Vase Is. 26. 19; Ez. 37, 1-14; Dan. 12, 2 ; I I Mac. 7, 9; 12, 43. 28. Vase Sab. 5, 4 ss. 29. iMuchas veces nos repite Dios que l vendr a sus amigos. Ver I Rey. 24, 13; S. 9, 20; 65, 5; 108, 1 y notas. 5 s. Sofar cuenta entre los impos tambin a Job, a quien anuncia falsamente toda clase de males. Esa suficiencia orgullosa es precisamente lo que caracteriza al mismo Sofar. Cf. v. 3. Pero l no piensa en aplicarse la leccin que pretende dar a Job. Es de los que exponen la doctrina intelectualmente pero no la viven. Cf. el gran discurso de Jess contra los fariseos y escribas en el captulo 23 de San Mateo.

JOB 20, 26-29; 21. 1-23

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Y, sin embargo, stos dicen a Dios: Retrate de nosotros, no nos gusta conocer tus caminos. 15 Qu es el Todopoderoso para que le sirvamos?^ Qu ganaremos rogndole?> 18 ^Tal es la suerte No est s fortuna en sus manos? que Dios al impo tiene reservada, Lejos de m el consejo de los imposl 17 y la herencia que Dios le ha asignado." Pues cuntas veces se apaga la lmpara de los malvados, y viene sobre ellos su destruccin! CAPITULO XXI Y cuntas veces (Dios) en su ira 1 RESPUESTA DE JOB A SOFAR. Replic Job y 18les asigna dolores! Son como hojarasca llevada por el viento, dijo: como tamo que arrebata un torbellino. ^'Escuchad bien mis palabras. w Que me deis, a lo menos, este consuelo. (Dicen) que Dios guarda para los hijos 'Toleradme, para que pueda hablar; la iniquidad del (padre). y cuando haya hablado, Que le castigue a l, para que sepa! 20 podris burlaros. Vean sus propios ojos su ruina, 4 Por ventura me quejo de un hombre? y beba l mismo la ira del Omnipotente! Cmo no ha de impacientarse mi espritu? 21Pues qu inters puede tener l por el futuro de su casa, 'Miradme y espantaos, , cuando se le cortare el nmero de sus meses? 22 y poned la mano sobre la boca. Es acaso a Dios, s Yo, de slo pensarlo, tiemblo, a quien se puede ensear sabidura. y se apodera de m un escalofro. siendo l quien juzga a los grandes? 7 Cmo es que viven los inicuos, alcanzan muchos aos y gran fuerza? ^Uno muere en su pleno vigor, *Ss hijos viven en su presencia, y sus vastagos ante sus ojos. 13. Sin darse cuenta: Otros vierten; en un instante (Crampn, Bover-Cantera), tranquilamente (Ncar'Sus casas estn en paz, sin temer nada, Colunga). El sentido es: "No siempre castiga Dios y la vara de Dios no los alcanza. 10 a los malos en este mundo; hasta les enva tina Sus toros son siempre fecundos, muerte apacible en la apariencia" (Card. Goma, Bisus vacas paren y no abortan. blia y Pred. p. 269). No conviene, pues, aplicar este pasaje a la vida aparentemente feliz de los impos "Como manadas de ovejas que mueren sin sufrir dolor, porque Dios les prepara salen sus pequeuelos, una inesperada muerte. Sepulcro, en hebreo: scheol. y sus nios saltan (de gozo). Cf. 19. 25 s. y nota. 12 Bailan al son de la pandereta 14. Retrate de nosotros: Hoy se dice esto a Dios de mil maneras, pero con ms cortesa, no tan direcy de la ctara, tamente, porque somos hombres cultos. La ofensa es y se regocijan al son de la flauta. la misma. Es la impiedad, no de los pecadores que
26. Fuego no encendido: "Todos convienen en que se indica en este lugar la condicin del fuego del infierno, que abrasa pero no alumbra, y como interpreta el M. Len, se enciende sin ser soplado, y quema sin estar expuesto al aire. Vase el Crisstomo y San Gregorio" (Sco). 1. Sorprende este empeo de Job por seguir hablando a quienes no lo entienden por falta de espritu. Es que Dios ha querido dejarnos estas grandes lecciones por medio de su querido siervo. Como regla, la Sagrada Escritura nos ensea a huir de toda clase de disputas. Cf. Prov. 18, 6; I Tim. 2, 23; Tit. 3, 9. 2. Este consuelo: el consuelo que me deis y que consiste sencillamente en escucharme. Verdadera obra de misericordia es atender al afligido que se desahoga, y no, por el contrario, amargarlo con reproches. 4. No de un hombre. "Se trata en verdad de un enigma de la Providencia divina" (Knabenbauer). Cf. 19, 6 y nota. 7. Job aduce contra las acusaciones de sus amigos un nuevo argumento, advirtiendo que muchas veces aqu abajo los injustos son felices, pero, en cambio, sern castigados tn el da de la perdicin (vers. 30). Sobre este problema vase S. 72 y sus notas; Jer. 12, 1 ss.; llab. 1, 3. caen por frgiles, sino de los soberbios que creen no necesitar de Dios, o de los fariseos que prefieren las tinieblas a la luz (Juan 3, 19; S. 35, 4 y nota). Cf. el caso de los gerasenos que pidieron a Jess que se retirase (Luc. 8, 26 ss.). 19. Dios castigar al padre en sus hijos? Job rebate tal aserto de Sofar (20, 10) y de Efaz (5, 4). Sobre el sentido de Ex- 20, 5, cf. Ez. 18, 20; Gen. 8, 2 1 ; Luc. 12, 48; 7, 43; iMat. 9, 11; 18, 13 y Cat. Rom. I I I , 2, 36. 20 s. Al muerto no le importa el destino de su casa, pues ya no siente nada. Adems, h prueba habra de ser en la propia carne, pues nadie suele escarmentar en cabeza ajena. 22. He aqu el fondo de la doctrina de Job y de toda la Sagrada Escritura: Dios es la perfecta Sabidura y Bondad, y nos da sobradas pruebas de ello como para que pensemos bien de l, y no lo juzguemos cuando no lo entendemos con la razn. Los pequeos lo entienden porque no lo juzgan sino que lo admiran como un niito a su padre. Cf. S. 50, 6; Rom. 8, 7; 9, 2 1 ; Sab. 1, 1; Prov. 9, 9, etc. 23 ss. Contina Job exponiendo el misterio de la prosperidad de muchos impos, etc. (cf. 12, 6 y nota) y lo hace con admirable crudeza de verdad. Dios no tiene nada que ocultar y no necesita de nuestras mentiras para que lo <lt fiendan o le atribuyan una justicia al modo humano.

^una noche oscura traga sus tesoros, le consumir fuego no encendido (por hombre); devorar cuanto quedare en su tienda. 27 E1 cielo descubrir su iniquidad, y la tierra se levantar contra l. ^La riqueza de su casa desaparecer, ser desparramada en el da de Su ira.

Pasan en delicias sus das, y sin darse cuenta bajan al sepulcro.

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544 enteramente feliz y tranquilo, ^cubiertas sus entraas de grosura, bien empapada la mdula de sus huesos; y; otro muere en amargura de alma, sin haber gozado de los bienes. ^Pero yacen en el polvo de modo igual, y los cubren los gusanos. Ya conozco vuestros pensamientos, y los planes insidiosos que fraguis contra m. 28 Porque decs: ;Dnde est la casa del opresor? Qu se hizo de la tienda que habitaban los impos? 29 No habis preguntado jams a los que pasan por el camino? Por eso tampoco conocis lo que os indican: 30 que en el da de la perdicin es salvado el impo, y que escapa en el da de la ira. 81 Quin le echa en cara su conducta? y por lo que hizo quin lo castiga? ^ s llevado al sepulcro (con honor), y sobre su tmulo se vela. ssLeves le son los terrones del valle; y todos siguen en pos de l, as como no tienen nmero los que van delante de l.
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JOB 21, 23-34; 22, 1-18

CAPTULO XXII
TERCER DISCURSO DE ELIFAZ. ^Entonces Elifaz

temanita tom la palabra y dijo:

2,1 3

Puede el hombre ser til a Dios? Solo a s mismo es til el sabio. Qu provecho tiene el Todopoderoso de que t seas justo? O qu ventaja, si son perfectos tus caminos? 4 Te castiga acaso por tu piedad, y entra en juicio contigo? 8 No es inmensa tu malicia, y no son innumerables tus maldades? ^Exigiste prendas a tus hermanos, sin justo motivo, y despojaste al desnudo de su ropa. ' N o diste agua al desfallecido, y al hambriento le negaste el pan, *ya que el hombre de brazo (fuerte) ocupa la tierra, y se aduean de ella los que gozan de privilegios. 9 A las viudas las despachaste con las manos vacas, y rompiste los brazos al hurfano.

10 ll

Cmo pues me consolis con vanas palabras si vuestras respuestas no son ms que perfidia?"

27 ss. Los amigos se empean en que hay justicia en este mundo, porque ellos son mundanos. Job no teme proclamar toda la verdad: preguntad y veris que no es as (v. 29). Por lo dems los cristianos sabemos que los amigos de Dios padecen persecucin y odio (cf. S. 36, 12; 111, 9 s.; 118. 51, 74 y notas; Hech. 7, 54; Juan 16, 1 ss.; II Tim. 3, 12, etc.). Pero Dios hace suave el yugo dando gozo en las tribulaciones (S. 4, 2; Rom. 5, 3), las abrevia (Mat. 24, 22; I Pedro 5, 10), nos librar desellas (S. 33, 20; I<uc, 21, 36) y nos dar una gloria incomparablemente mayor (Rom. 8, 18 ss.; Denz. 1014). 30 ss. El da de la perdicin: No se refiere al jui'cio de Dios, y dice a la inversa: que (segn lo muestran esos viajeros interrogados) los malos escapan en el da de la desgracia, y son enterrados con honor, etc. Nueva prueba de que Dios se reserva en secreto el destino eterno de los hombres, sin perjuicio de hacer alguna vez un escarmiento en esta vida, v. gr. en el diluvio y en Sodmna, etc., mas el juicio definitivo se ver en la Parusa o Secunda Venida de Cristo (Luc. 17, 26 ss.). Y an San Pedro nos revela que los castigados en el diluvio con la muerte corporal, pudieron salvar sus almas, gracias a Cristo. Cf. I Pedro 3 , 19 s.; 4, 6 y comentario de Fillion; Col. 1, 20; I Cor. 5, 5. 33. Leves le son los terrones del valle. Vulgata: Dulce fu l a las arenas de Cacito (ro legendario del Hades griego). 34. Segn esto, Job nos da a conocer aqu una vez ms el mal espritu que inspiraba a sus amigos: no slo su error y la vanidad de sus pretendidos consuelos, sino tambin la falsa apariencia de virtud y el mvil falto de caridad. Es una leccin importante en materia de discernimiento de espritus. Cf. 4. 5 ss.; 11, 3 y notas, y Tob. 2, 12 y 15 donde el Espritu Santo confirma este juicio sobre los amigos de Job y sobre la santidad de ste.

Por eso ests cercado de lazos, y te aterra de improviso el espanto. (7V cubren) tinieblas y no puedes ver; te inundan aguas desbordadas. 12 No est Dios en lo alto del cielo? Mira las sublimes estrellas: Qu altura! 13 Y t dices: Qu sabe Dios? acaso juzga a travs de las nubes? 14 Nubes espesas le envuelven y no puede ver; se pasea por el circuito del cielo. 15 Quieres t acaso seguir aquel antiguo camino, por donde marcharon los malvados?

1. Por tercera vez comienzan los amigos de Job a acusarlo de iniquidad, invitndole al arrepentimiento y prometindole en tal caso multitud de bienes. Sotar ya no interviene porque est vencido. 2. Sofisma perverso con apariencia de virtud. Nadie merece menos que Job este reproche de jactancia farisaica, pues hemos visto su perfecta humildad. 6 ss. Aqu estamos ya en plena calumnia y juicio temerario. Cf. 29, 12 ss. 9. Quiere decir: Te has apropiado con injusticia de los bienes de las viudas y hurfanos. Por los brazos de los hurfanos ge entienden los tutores. 10 s. Falsedad "manifiesta, pues el dolor de Job, aunque intenssimo, no va acompaado de los terrores que son propios del remordimiento en una conciencia doble. Al contrario, est, como hemos visto, lleno de esperanza (19, 25 s. y nota), an en los momentos en que Dios lo prueba con oscuridad de espritu (23, 15 ss. y notas), porque no duda del fin, pues Dios es misericordioso, como dice Santiago 5, 1113 s. Nunca haba dicho esto el piadoso paciente. Vemos aqu descubierto el espritu de los falsos profetas. Es el abismo de iniquidad de los fariseos que reprobaron en nombre de la virtud al que era la Fuente de toda santidad; en nombre de Dios, con* denaron al que es su Hijo Unignito. Jess nos confirma esto en Juan 16, 2.

J O B 22, 18-30; 23, 1-13

16

54J
3

Fueron arrebatados antes de tiempo, y sobre sus cimientos se derramo un diluvio. "Decan a Dios: Aprtate de nosotros! Qu podr hacernos el Todopoderoso? > ,8 Y l llenaba sus casas de bienes. Lejos de m el consejo de los impos! ,9 Los justos vern y se alegrarn (de su ruma), y los inocentes se reirn de ellos, *>( diciendo): No ha sido aniquilada su fuerza, y sus restos consumidos por el fuego? Reconcliate, pues, con l, y tendrs paz; as te vendr la felicidad. 22 Recibe de su boca la Ley, y pon sus palabras en tu corazn. ^Sers restablecido, si te convirtieres al Omnipotente, y apartas de tu tienda la iniquidad. 24 Echa al polvo el oro, y entre los guijarros del arroyo (los tesoros de) Ofir; 'y ser el Todopoderoso tu tesoro, y caudal de plata para ti. 'Entonces te gozaras en el _ Omnipotente, y alzars tu rostro hacia Dios. 27 Le rogars, y l te escuchar; y_ t le cumplirs tus votos. 28 Si proyectas una cosa, te saldr bien, y sobre tus caminos brillar la luz. ^ i te abaten, podrs decir: Arriba! > pues l salva a los que humildemente bajan los ojos. 'Salvarase el inocente, ser librado por la pureza de sus manos." CAPTULO XXIII
RESPUESTA DE JOB A ELIFAZ. Respondi Job
21

pero ms^ grande que ella es mi carga. Oh, quin me diera a conocer dnde hallarle a l! Me llegara hasta su trono, expondra delante de l mi causa, y llenara mi boca de argumentos. 5 Quisiera saber las palabras que l me respondera, y entender sus razones. Acaso me opondra l su gran poder? No! Seguro que me atendera. 'Entonces el justo disputara con l; para siempre quedara yo absuelto por el que me juzga. Pero si voy al oriente, no est all, si hacia el occidente, no le diviso, 9 si me vuelvo al norte, no le descubro, si hacia el medioda, tampoco le' veo.

10 u

1, empero, conoce el camino que sigo. Que me pruebe; yo saldr como el oro. M i pie sigui siempre sus pasos-, guard siempre su camino sin desviarme en nada. 12 No me he apartado del mandamiento de sus labios-, ms que mis necesidades personales he atendido las palabras de su boca. 13 Pero l no cambia de opinin; quin podr disuadirle? Lo que le place, eso lo hace,

y dijo:
2

Gerto que hoy es amarga mi queja;

16 s. Alude tal vez a los impos del tiempo del diluvio. Cfr. 21, 4; 2'-, 30 y notas. 19. Se alegrarn de su ruina: Nunca dice esto la Escritura, sino al contrario (cf. Prov. 17, 5; 24, 17). Habla del triunfo de los justos, de su alegra al ver la justicia final, y an de que se burlarn de los soberbios que no confiaron en Dios. Pero no dice -que se alebrarn de su ruina. Cf. S. 51, 8 s.; 58, 17; 63, 11; 106, 42, etc. 20. Alusin al fuego que devor las ciudades de Sodoma y Gomorra. 22. De su boca: |Como si Dios estuviese hablando por la de ellos I Vase la terrible sentencia de Deut. 18, 20. 24. Vulgata: En ve de tierra te dar (Dios) pedernal, y en lugar de pedernal arroyos de oro. Quiere decir: Si tuvieras confian2a en Dios seras colmado de riquezas. Esto se cumpli contra la esperanza de Elifaz, en el mismo Job (42, 12). 29. Gran verdad es sta (Mat. 23, 12), pero Jess le habra contestado con el refrn; i Mdico crate a ti mismo! (Luc. 4, 23). Cf. 15, 29; 26, 6, y notas. 2. Mi carga; literalmente: mi mano. Kittel propone su mano; Vulgata; la mano de mi llaga, pudiendo entenderse el texto actual asi; "tambin hoy me quejar amargamente; pues la mano de Dios en mi pesa por encima de mi gemido, es decir, no puedo resistir sin gemir" (Bover-Cantera).

3. Prueba de buena conciencia, pues los reos no desean encontrarse con su juez (Scio). 6. Job habla seguro de ganar el pleito entre l 7 Dios, apelando de su majestad a s justicia y misericordia. Es el espritu que nos ensea constantemente David (cf. S. 16, 2; 50, 9 y notas). El que estudia el Evangelio (Juan 3, 17 s.; 12, 47; Luc. 9, 56, etc.) comprende cmo el hombre gana el "pleito" con Dios (Sant. 2, 13) y apela de Jess Juez a Jess Salvador. 10 s. Es el caso que plantea San Juan: la conciencia de Job le da testimonio de que no hay en l doblez; y aunque descubriera en su corazn mil miserias, sabe que Dios todo lo conoce y es superior a toda pasin humana; por lo cual nadie debe vacilar en presentarse a l, cualquiera sea el estado en que se encuentre. Cf. I Juan 3, 20 s.; S. 50, 9; Juan 6, 37; Hebr. 4, 15 s. Sobre el crisol de la fe: ver I Pedro 1, 7. 12. Es lo que dice David en S. 118, 11. Pero Job era anterior al Sina. No puede, pues, referirse a esta Ley expresa, sino a la ley natural, o ms bien a otras palabras que Dios le hubiese comunicado como sola hacerlo con los Patriarcas. Cf. 29, 4; 42, 5. 13. Lo que le place: Este concepto es repetido muchas veces por el Espritu Santo para (Trabarnos no ya slo la nocin elemental de la divina omnipotencia, que se advierte por la simple naturaleza (Rom. 1~, 20), sino la nocin, ms elevada, de la absoluta libertad que Dios tiene para obrar segn su puro beneplcito, sin estar sometido a ley alguna. Cuidemos, dice un anticuo comentarista de los Salmos, de no someter a Dios a nuestra ideologa pretendiendo juzgar lo que est escondido en ios designios del Ser soberanamente libre (S. 113 bis, 3; 134, 6; Ecl. 8, 3; Ef. 1, 11; Sant. 4, 12). A nosotros nos basta saber, para nuestra insuperable felicidad, que su corazn nos a-ma como Padre (S. 102, 13), por donde comprendemos que el amor es el mvil fundamental de cuanto l hace o permite. Cf. S. 77, 37; 91, 6; 99, 5 y notas.

546 1 cumplir lo decretado sobre m; y aun tiene planeadas muchas cosas semejantes. 15 Por eso estoy turbado ante l; cuando pienso en ello, me sobreviene temor. 16 Dios ha aterrado mi corazn, el Omnipotente me ha conturbado. 17 Porque lo que me consume no es la tiniebla, ni la oscuridad que me cubre el rostro." CAPTULO XXIV
JOB SIGUE CONTESTANDO A ELIFAZ.
1 14

JOB 23, 14-17; 24, 1-30

se acurrucan contra las peas, porque no tienen donde abrigarse. [del pecho, (Y hay opresores que) arrancan al hurfano y toman en prenda la ropa de los pobres, 10 que andan desnudos sin vestidos, cargan hambrientos con las gavillas; "exprimen el aceite entre sus muros, y sedientos pisan sus lagares. 12 Desde la ciudad se oyen gemidos y clama el alma de los muertos; pero Dios no atiende su oracin.
9

"Por qu el Todopoderoso no fija tiempos (para el juicio)? y por qu los que le conocen no saben el da fijado por l? 2 Hay quienes remueven mojones, roban rebaos y los apacientan; he llevan el asno de los hurfanos, toman en prenda el buey de la viuda; 4 no dejan pasar a los pobres por el camino, y todos los humildes del pas se esconden. Mira cmo stos salen a su trabajo como los asnos monteses del desierto, buscando una presa hasta la tarde, sin hallar alimento para sus hijos. *En el campo cortan el trigo (ajeno), y vendimian la via del inicuo. 'Pasan la noche desnudos, por falta de ropa, no tienen abrigo contra el fro. 8 Mojados con las lluvias de las montaas
15. Aqu Job confiesa que su nimo mezquino (y asi es el nuestro) no es capaz de confiar como debiera, si Dios mismo no le da esa fe (Denz. 178 ) Job es santo (Tob. 2, 12; Sant. 5, 11) pero no por virtud natural, sino por la gracia que Dios le presta. No es raro, pues, que alguna vez aparezca desnuda su humana flaqueza, asi como el valiente no es aquel que no siente el miedo, sino el que obra como si no lo. sintiera. Tal es la lucha interior de todo hombre, como admirablemente lo muestra San Pablo, y en la cual slo la gracia es capaz de hacernos triunfar (Rom. 7, 14-25). Pero la gracia, dice Santo Toms, no suprime nuestra naturaleza caida, sino que triunfa de ella, y asi es cmo la gloria resulta para Dios (I Cor. 1, 29; 2, 5. Ef. 2, 8 s.). Si el hombre llegara a tener virtud propia quedaria suprimido el dogma de Dios Salvador. Cf. Rom. 9, 30 ss.; Filip. 3, 9, etc. 17. El sentido es que ese terror, en que Dios lo deja caer a ratos para probarlo, le pesa ms que los males que lo abruman. Esto nos ensea que no hay angustia mayor que esa noche oscura del alma en que parece escaparse de entre las manos la confianza en Aquel que era todo nuestro bien. De ah la necesidad de estar "radicados y fundados en el amor" que Dios nos tiene (Ef. 3, 17), o sea, apoyndonos en ese amor ms infalible que el de una madre (Is. 49, 15), y no en el nuestro precario y falaz. 1. Este dia es el da por excelencia, el da del juicio. Cf. Ecl. 12, 14; S. 129. 6; 118, 81; 65, 5; 72, 11 y notas. 2. Job enumera en los versos que siguen (2-12) varas clases de injusticia, con el fin de demostrar que Dios no siempre da inmediato castigo al pecador.
5

Y hay quienes aborrecen la luz; no conocen sus caminos, ni quieren atenerse a sus senderos. 14 A1 alba se levanta el homicida para matar al desvalido y al pobre, y en la oscuridad sale como ladrn. 15 Aguarda la noche el ojo del adltero, diciendo: No me ver ojo alguno y embzase la cara. 16 Otros de noche fuerzan las casas, y de da se esconden, pues no quieren ver la luz. 17 Para todos ellos el alba es sombra de muerte; mas los terrores de la noche les son familiares; n (huyen) veloces sobre la superficie de las aguas. Maldita su prole sobre la tierra! No ande por el camino de sus vias! 19 Como la sequa y el calor absorben las aguas de la nieve, as (engulle) el scheol al pecador. ^Se olvida de l el seno materno,
12. Dios no atiende su oracin: Vulgata: Dios no deja pasar esto sin castigo. Otros vierten: Dios.no atiende al crimen (Crampn); otros: no les imputa delito de sangre (Ricciotti: cf. Deut. 22, 8; Jer. 26, 15). Tambin David se conmueve ante este misterio (S. 72, 2 ss.; 76 8 ss.), y, para ahuyentar la desconfianza, recuerda las pasadas misericordias de Dios (S. 62, 7: 76, 12; 118, 62). San Pablo ensea que en la paciencia se adquiere la prueba de que Dios no nos abandona, y esta experiencia engendra la esperanza, la cual nunca falla, porque Dios nos ama. Cf. Rom. 5, 3 ss. 13 ss. Muestra cmo el mal huye de la luz, tanto la espiritual (ver 21, 14 y nota) como la fsica (38, 16; Juan 3, 20; S. 103, 20 ss.). 15. Wetzstein afirma que este uso perdura en la Siria moderna. En el fondo parece que hubiera algo de ironia: tambin el avestruz perseguido esconde la cabeza bajo el ala, como si esto lo hiciese invisible. No hay tinieblas para Dios, dice el profeta David (S. 138, 12). 16. Fuersan las casas: I,a Vulgata dice horadan las casas. Es la misma expresin de Jess en Mat. 24, 43 y Luc. 12, 39. El ladrn perfora de manera muy fcil las paredes construidas de barro. De ahi que Jess aplique esta imagen a su futura venida imprevista. Vase Mat. 24, 27; 26, 64; Apoc. 1, 7, etc. 18 ss. Texto oscuro y en parte estropeado. Crampn da como posible, la siguiente interpretacin del original: Decs que el impio apenas pasa sobre la tierra y es pronto olvidado (v. 18-21). Pues bien, no. El Seor prolonga sus das, y cuando al fin muere, no hace sino compartir la suerte comn de los hombres.

13

JOB 24. 20-25; 25, 1-6; 26, 1-13

547 ese gusano, el hijo del hombre, que no es ms que un vil insecto!" CAPTULO XXVI
RESPUESTA DE JOB A BALDAD.
1

gusanos le comen como dulce manjar, no quedar memoria de su nombre. Como rbol ser deshecha la maldad. r Porque alimentaba a la estril, que no tena hijos, y no haca bien a la viuda. ^Pero (Dios) con su fuerza derriba a los poderosos; se levanta, y ninguno est seguro de su vida. ^Los deja vivir en seguridad y confianza, pero sus ojos velan sobre los caminos de ellos. ^Se ven ensalzados por un poco, y luego desaparecen, son derribados y cosechados como todos los hombres; son segados como espigas del trigal.
25

Replic Job y

dijo: "Cmo sabes ayudar t al flaco, y sostener el brazo del que carece de fuerza! 3 Qu consejo has dado al falto de sabidura? qu plenitud de saber has ostentado? 4 quin dirigiste estas palabras? y de quin es el espritu que procede de tu boca?
5 2

Hasta los muertos tiemblan, bajo las aguas con sus habitantes. *E1 mismo scheol est ante l desnudo, y el abismo carece. de velo. 7 1 tendi el setentrin sobre el vaco, CAPTULO XXV y colg la tierra sobre la nada. 8 1 encierra las aguas en sus nubes, TERCER DISCURSO DE BALDAD. ^Entonces Baly no se rompen las nubes bajo su peso. dad suhita, tom la palabra y dijo: 9 1 impide la vista de su trono, tendiendo sobre l su nube. ^'Suyos son el dominio y el terror, 10 Traz un crculo l mantiene la paz en sus alturas, s sobre el haz de las aguas, No es innumerable su milicia? hasta donde linda Sobre quin no se levanta su luz? la luz con las tinieblas. Cmo podra ser justo u Las columnas del cielo tiemblan, el hombre delante de Dios, y se estremecen a una amenaza suya. cmo ser puro el nacido de mujer? 12 5 Con su poder revuelve el mar, He aqu que ante sus ojos y con su sabidura machaca al monstruo. aun la luna no tiene brillo, 18 Con su soplo hizo serenos los cielos, ni son limpias las estrellas; 8 y su mano form la fugaz serpiente. cunto menos el mortal, Si no es as, quin me desmentir y declarar nula mi palabra?"
23. El primer hemistiquio dice en la Vulgata: Dale Dios lugar de penitencia, y l abusa de esto para soberbia. "El pecado que no est destruido por la penitencia, arrastra pronto, con su propio peso, a otros pecados" (S. Gregorio. Homil, XXIV in Ev.). La penitencia que consiste en un sincero arrepentimiento, es un freno; el que lo descuida, se precipita muy pronto en el abismo. 1. La brevedad del nuevo discurso de Baldad indica que los adversarios de Job han agotado los argumentos. Slo queda pendiente el problema fundamental de la justificacin del hombre ante Dios. 3. Su milicia: la milicia celestial. 4. Acaso no es Job el primero en reconocer esto? (cf. 4, 17; 9, 2 y notas). Por eso ha dicho que quien lo preserv es Dios. l da su gracia a los humildes (Prov. 3, 34; Sant. 4, 6; I Pedro 5, S). El hombre justificado por Dios, por los mritos del Justo (Rom. 3, 25 ss.), en cuya promesa crea Job (19. 25), y cuya Sangre, aunque hayamos pecado, nos justifica (Rom. 4, 5 ss.) mediante la fe, que, como lo define el Concilio Tridentino, "es el principio de la humana salvacin, el fundamento y raiz de toda justificacin" (Denz. 801). 6. Aqui terminan los discursos de los tres amigos que haban venido para consolar. Son un ejemplo de esos falsos consuelos que ofrece el mundo. No han sido acaso puestos como un contraste? para movernos a buscar el consuelo y la paz slo en Aquel que dijo: "Al que viene a M no le echar fuera" (Juan 6, 37). Porque, aunque nos duela confesarlo, la paz que el mundo nos da es falsa, y cuando no queremos admitirlo por deliberacin, tenemos que aprenderlo por dolorosa experiencia. 5 ss. Dios se impone por sus obras; no necesita de la defensa humana. Los muertos: Vulgata: los gigantes, en hebreo: Refaim, vocablo que puede significar una y otra cosa. Vase Prov. 9, 18; Is. 14, 9. Se puede pensar en Luzbel y los angeles caidos. Sobre el scheol (v. 6) vase 19, 25 s. y nota. Abismo, en hebreo Abaidn, otro nombre del scheol. Su significado es destruccin. En el Apocalipsis (9, 11) se da este nombre al jefe del infierno, pues su principal oficio consiste en pervertir las almas. 7. Por septentrin entiende Fray Luis de Len el cielo, y sigue: "Del cielo dice que le extiende, y de la tierra que la tiene colgada, y a la tierra colgada en nada, y al cielo extendido en vaco, que da a entender de Dios, ser tan sabio como poderoso. Porque el criar es poder, y el criar en la forma como cri es sabidura grandsima; que a la tierra pesadsima sostiene como colgada en el_ aire, sin apoyo y sin arrimo ninguno, y al cielo tiene extendido, no en otro sujeto alguno, sino en el mismo vaco" (Explic. del Libro de Job). Sobre las maravillas de Dios en la naturaleza vase caps. 28; 38-41; S. 103; Ecli. 42, 15 ss. y 43. 11. Las columnas del cielo: los antiguos crean que el firmamento estaba asentado sobre columnas que salen del abismo. 12. Al monstruo: En hebreo: Rahab, monstruo, que representa el mar (vase 9, 13 y nota; S. 88, 11 y notas). 13. La fugaz serpiente: Otra traduccin: la tortuosa serpiente. Cf. la serpiente alada en Is.. 30, 6. Es un monstruo semejante a Leviatn (cf. 3, 8 y nota). En una tablilla de Ras Schamra del siglo xiv a. C. leemos: "No has t dado muerte a Leviatn,

548
,4

JOB 16. 14: 27, 1-33; 28, 1-3

cuando Dios le corta la vida, y le arranca el alma? 'Acaso Dios oir sus gritos cuando le sobrevenga h. angustia? 18 Podr deleitarse en el Omnipotente, invocar a Dios en todo tiempo? "Os mostrar la conducta de Dios; CAPTULO XXVH no ocultar los planes del Todopoderoso. 12 Si todos vosotros lo habis visto, NUEVO DISCURSO DE JOB. *Job prosigui su por qu os agotis en vanos discursos? exposicin, diciendo: Esto es slo el borde de sus caminos, es un leve susurro que hemos odo de l; pues el trueno de su poder quin podra comprenderlo?" *"Por la vida de Dios, quien no me hace justicia, y por la vida del Todopoderoso, que ha colmado de amargura mi alma. 'Mientras en m quede mi espritu, y el soplo de Dios en mis narices, mis labios no hablarn falsedad, ni mi lengua proferir mentira. Lejos de m daros la razn-, hasta que fallezca defender mi inocencia. Sostengo mi justicia, y no ceder; mi conciencia no condena a ninguno de mis das. 7 Sea tratado como malvado mi enemigo, y mi adversario, como perverso. Pues cul es la esperanza del hipcrita, "sta es la suerte que Dios reserva al malvado, y la herencia de los violentos de parte del Todopoderoso: 14 Si tiene muchos hijos, es para la espada, y sus nietos nunca se hartan de pan. "Sos sobrevivientes sern sepultados por la muerte, y sus viudas no los llorarn. 18 Aunque amontone plata como tierra, y como lodo acumule vestidos, 17 el los prepara, pero se vestir de ellos el justo, y el inocente poseer su plata. 18 La casa que l hace es como la de la polilla, como la cabana que construye el guardacampo. ,9 Se acuesta rico, y rio se levanta ms, abre sus ojos y deja de existir. 10 Cual diluvio caen sobre l terrores, le arrastra un torbellino nocturno. 21 Le arrebata el solano, y se va; le arranca de su lugar a manera de un huracn. ^Pues 1 se le echa encima sin piedad. Busca cmo escaparse de sus manos; M pero btense las manos sobre l, y le silbarn echndolo de su propio lugar."

la serpiente veloz y tortuosa? No despedazaste sus siete cabezas?" Cf. S. 73, 14. "a Septuaginta, el Siraco y el rabe, vierten: dio muerte al dragn apstata, y la idea es confirmada por Is. 27, 1, donde se dice que Yahv visitar (castigar) con su grande y fuerte y cortante espada a Leviatn, la Serpiente tortuosa, etc." (Ricciotti). Cf. II Tes. 2, 8; Apoc. 13, 1 ss.; 19, 21; 20, 2 ss. 14. El trueno (37, 2 y nota) es considerado repetidas veces como voz de Dios ( S . 28, 3; 76, 19; 103, 7; Ecli. 43, 18; Is. 29, 6; Juan 12, 29; Apoc. 4, 5; 19, 6). El nico misterio que no se permite expresar a San Juan es el de las voces de los siete truenos (Apoc. 10, 3 s.). 1. Exposicin; literalmente parbola, o sea, razonamiento en forma de sentencias. 2. No me hace justicia: Sin embargo, el piadoso CAPTULO XXVIII paciente no slo no pierde la esperanza en ese Dios que asi lo trata, sino que ratifica su repudio a toda SOBRE LA SABIDURA DE Dios. iniquidad, por donde vemos la elevacin de su espritu, que obra el bien por rectitud y no por inters. '"La plata tiene sus veneros, Mucho importa tener esto en cuenta para comprender que el reproche que luego har Dios a Job (caps. 2y el oro su lugar donde lo acrisolan. E1 hierro se saca de la tierra, 38 ss.) no afecta a su conciencia, sino a su falta de sabidura, cosa que el mismo Job reconoce que ni y de la piedra fundida el cobre. l ni nadie puede adquirir si no se la da Dios. Cf. *E1 (hombre) pone fin a las tinieblas, 28, 12 ss. y nota. y hasta en lo ms profundo, 3. El soplo de Dios en mis narices: Elocuente maexcava las piedras nifestacin de que el acto creador de Dios en nosotros (Gen. 2, 7) es continuo, pues si l cesara (escondidas) en densa oscuridad. volveramos a la nada (S. 103. 30 y notas). Cf. 33, 4; Is. 2, 22. 13. Despus de haber mostrado la prosperidad de 5 ss. La audacia de este lenguaje nos revela cuan muchos inalos. Job repite aqu las palabras de Sotar admirable es la fortaleza del que nada funda en si en su segundo discurso (20, 29) para mostrar que mismo y s todo en el Seor. Cf. S. 50, 9 y nota; solamente refuta a sus amigos en cuanto pretenden Filip. 4, 13. que todo el que sufre en esta vida lo debe a su 6. No seria creble esta asombrosa declaracin de maldad. absoluta inocencia en toda una vida, si el mismo 18. El injusto trabaja como la polilla, la cual, roDios no nos hubiese certificado su verdad (1, 1 ss.). yendo la madera o el vestido donde est, destruye su Claro est que esto hace de Job un caso de excepcin propia casa. Lo mismo quiere decir la imagen de la (1, 3). Cf. 4, 17; I Juan I, 8; III Rey. 8, 46 y nota; cabana. El que guarda las vias se hace una cabana 5. 50, 7; Denz. 195. y la deshace una vez que se ha terminado la ven8 ss. Job se refiere a sus amigos, que no le com- dimia. prendieron. Les predice la misma suerte que le ha19. Sobre el rico vase S. 48, 18; 75, 6 ; Ecli. 5, 1; ban pronosticado a l. Luc. 16. 23: Sant 5. 1 u .

JOB 28, 4-28; 29, 1-5

4

549

Abre galeras, lejos dla habitacin humana donde, ignorado de los transentes, (trabaja) descolgndose y balanceando el cuerpo.

*La tierra, de donde sale el pan, est revuelta en sus entraas como por el fuego, "pues en sus piedras hay zafiros; y sus terrones contienen oro. 'Sendas hay que no conoce el guila, ni puede verlas el ojo del halcn. 8 No las pisan las fieras, ni pas jams por ellas len. 9 A1 Redernal extiende su mano, explorando la raz de los montes. I0 Abre zanjas a travs de las rocas, y su ojo ve todo lo precioso. "Detiene las goteras de las aguas y saca a luz lo que estaba escondido.
12 ls

iNo se la compensa coa el oro de Ofir, ni con el nice precioso, ni con el zafiro. 17 No se la equipara al oro, ni al vidrio, ni se la cambia por vasos de oro puro. t8 Corales y cristal ni se mencionan; la posesin de la sabidura vale ms que las perlas. 19 No le es igual el topacio de Etiopa; el oro ms puro no alcanza su valor. De dnde, pues, viene la sabidura? Cul es el lugar de la inteligencia? Ocltase a los ojos de todo viviente, y aun a las aves del cielo no se revela. ^ l abismo y la muerte dicen: Hemos odo hablar de ella. ssJVas su camino slo conoce Dios, l sabe donde ella reside. M Porque su vista alcanza los extremos de la tierra; l ve cuanto hay bajo todo el cielo. 25 Cuando fij el peso del viento, y estableci la medida de las aguas; 'cuando dio leyes a la lluvia, y traz el camino de las tempestades, ^entonces j la vio, y la descnbi; la estableci y la escudri, y dijo al hombre: El temor del Seor, sta es la sabidura, y huir del mal, sta es la inteligencia."
2I 20

Mas la sabidura dnde se halla? Dnde reside la inteligencia? No conoce el hombre su valor y nadie puede encontrarla en la tierra de los vivientes. "El abismo dice: No est en m>; y el mar responde: Tampoco conmigo est. 15 No se compra con oro finsimo, ni se pesa plata a cambio de ella.

4. Este vers. dice en la Vulgata: Un torrente separa del pueblo peregrino a aquellos que olvid el pie del hombre necesitado y que estn en lugares inaccesibles. Sco ve en esto una profeca acerca del descubrimiento del Nuevo Mundo. El texto hebreo, aunque oscuro, no ofrece ninguna relacin con Amrica (como tampoco el clebre pasaje Abd- v. 20) sino que describe el trabajo del hombre en las minas de metales en las entraas de la tierra. Job pinta el afn de los hombres por las riquezas, y su ingenio para descubrir mil escondidos tesoros, en contraste con su absoluto descuido de la sabidura (vase v. 12). |Qu leccin para este siglo de los grandes descubrimientos cientficos... y de las grandes guerras 1 Sobre la sabiduria y su valor, cf. los maravillosos caps. Sab. 6 ss.; Prov. 8 s.; Ecli. 24. 5. Se refiere al insospechado misterio del fuego central oculto en esta mansa tierra que cultivamos. 9 ss. No parece ser esto un cuadro de la ciencia moderna, orgullosa y desprovista de sabidura? Cf. 30, 4. 12 ss. La sabidura, despreciada por los hombres (Bar. 3, 14 ss.) y descuidada por la tcnica (Ecli. 28, 35 ss.) es la que asiste a Dios en todas sus obras y conoce todos sus secretos (vase Prov. 8; Ecli. 24), como que es el mismo Verbo de Dios. Por Ella se insina ya en el Antiguo Testamento el Misterio de la Trinidad, ademas de las muchas profecas mesiinicas relativas al Hijo (cf. S. 2, 7; Is. 9, 6; 7, 14; 4, 2; Miq. 5, 2, etc.). 15 ss. No se puede comprar la verdadera sabiduria, puesto que su precio es inconmensurable. "Enumeracin interesante de diversos objetos que en aquel tiempo tenan un valor extraordinario" (Fillion). Oro de Ofir (v. 16): Vulgata: os coloridos ms ricos de la India. Es que en la antigedad se identificaba el pas de Ofir con la India. Tambin entre los modernos hay quienes sostienen la misma hiptesis. En realidad Ofir es frica, como lo prueba el nombre del continente negro, que es el adjetivo de Ofir.

CAPTULO XXDC LTIMO Discurao DE JOB. Sigui Job explicando y dijo: " Ojal volviera a ser como en los meses pasados, como en los das en que Dios me protega, 3 cuando su luz brillaba sobre mi cabeza, y su luz me guiaba en las tinieblas! Cual era en la madurez de mi vida, cuando era amigo de Dios y ste guardaba mi morada; 'cuando el Todopoderoso estaba conmigo, y me rodeaban mis hijos;
22. Hemos odo hablar de ella: Hasta en el infierno y en la muerte resplandece la divina sabidura. 27. l la vio, en su Hijo Unignito, por el cual hizo todas las cosas (Juan 1, 3; Col. 1, 16). Por eso observa San Gregorio Magno: Jess, Hijo de Dios, es la Sabidura encarnada, a la cual Dios contempl, porque Ella es espritu; manifest, porque es Verbo; prepar, porque es remedio; nvestip (descubri), porque es arcano. Esta encarnacin de la Sabidurf fu expresamente anunciada por Bar. 3, 38. 28. Sobre el primer hemistiquio vase Deut. 4, 6; S. 110, 10; Prov. 1, 7; 3, 7; 9, 10; Ecli. 1, 16, 34; 12, 13. Sobre el segundo, Prov. 14, 16; 16, 16. Los dos hemistiquios se interpretan mutuamente y dicen lo mismo en forma distinta: la sabidura consiste en vivir rectamente por temor filial a Dios, que es el primer grado del amor que a l le debemos. 4. ste guardaba mi morada: Otros: me visitaba familiarmente en mi tienda (Crampn). Cf. 23, 12 y nota; 42, 5.
2

550 'cuando lavaba mis pies con leche, y de la roca me brotaban ros de aceite. ''(En aquel tiempo) cuando yo sala a la puerta de la ciudad, y en la plaza estableca mi asiento, 8 los jvenes al verme se retiraban, y los ancianos se levantaban, y se mantenan en pie. 8 Los prncipes contenan la palabra, y ponan su mano sobre la boca. I0 Se callaba la voz de los magnates y su lengua se pegaba a su paladar. ll El que me escuchaba, me llamaba dichoso, y el ojo que me vea, daba seas en favor mo. Yo libraba al pobre que peda auxilio, y al hurfano que no tenia sostn. Sobre m vena la bendicin del que hubiera perecido, y yo alegraba el corazn de la viuda. l4 Me revesta de justicia, y sta me revesta a m, mi equidad me serva de manto y tiara. IS Era yo ojo para el ciego, y pie para el cojo, 18 padre de los pobres, que examinaba con diligencia aun la causa del desconocido. "Quebraba los colmillos del malvado, y de sus dientes arrancaba la presa. 18 Por lo cual me deca: Morir en mi nido, y mis das sern tan numerosos como la arena; 19 mi raz se extendera hacia las aguas, y el roco pasar la noche en mis hojas. ""Ser siempre nueva en m la gloria ma, y mi arco se renovar en mi mano. 21 A m me escuchaban sin perder la paciencia, aguardando silenciosamente mi consejo. _ 22 Despus de hablar yo no responda nadie, porque (cual roco) caan sobre ellos mis palabras. 8 M e esperaban como se espera la lluvia,
13 lz

J O B 29, 6-25; 30, 1-11

abran su boca como a la lluvia tarda. ^Si les sonrea estaban admirados, y se alegraban de esa luz de mi rostro. ^Yo decida su conducta y me sentaba a la cabecera, habitaba como un rey entre sus tropas, cual consolador un medio de los afligidos." CAPTULO XXX
CONTINUACIN DEL DISCURSO DE JOB.

"Mas ahora se ren de m los que tienen menos aos que yo, a cuyos padres yo hubiera desdeado de tomar como perros para mi ganado. 2 Aun la fuerza de sus manos de qu me habra servido? ya que carecen ellos de todo vigor. 'Muertos de miseria y de hambre roen el yermo, la tierra desolada y vaca. 4 Recogen frutos amargos de arbustos, y se sustentan con raices de retama. 5 Expulsados de la sociedad, y perseguidos con gritos habitan como ladrones, 8 en los barrancos de los torrentes, en las cuevas de la tierra y en las breas. 'Entre la maleza lanzan sus gritos, y se renen bajo las zarzas. Son hombres insensatos, hijos de gente sin nombre, echados del pas a viva fuerza. 9 Y ahora soy escarnecido por ellos y el objeto de sus pullas. 10 Me abominan, se apartan de m; y no se avergenzan de escupirme en la cara. u Han perdido todo freno, me humillan y pierden todo respeto en mi presencia.
24. Nunca dejaban de respetarme, ni siquiera cuando estaba alegre con ellos y me rea. "La estrecha unin de una gravedad santa y de una dulzura compasiva, pone a los prncipes y a los pastores de la Iglesia en estado de conducir debidamente a los pueblos a su cuidado." (S. Gregorio Magno.) Cf. Luc. 22, 25 ss.; Juan 13, 16; I Pedro 5, 2 s.; I Tes. 2, 11; I Tim. 3, 8 ss.; 5, 17; II Tim. 2, 4, 24 ss.; I Cor. 4, 9 ss.; 9, 19 ss.; II Cor. 1, 23; 6, 3 ss. etc. 1 ss. Vigorosa expresin para mostrar los altibajos de esta vida. Job no habla aqu de sus amigos, sino de la gente degenerada y expulsada de la comunidad humana, que vive de rapia. Cf. 24, 5 s. 4. Espirltualmente son as las almas que se alimentan de una pobre ciencia, despreciando la Sabidura de que habl en el cap. 28, y que Dios ofrece sin lmites en su Palabra. Cf. Ecli. 24, 39; Is. 55, 1 ss. 10. Vemos aqu una vez ms a Job como figura de Cristo. Cf. S. 87, 9; Is. 50, 6; Mat. 26, 67; 27, 30. 11. La Vulgata ofrece un texto absolutamente distinto: porque abri su aljaba y me afligi, y puso freno en mi boca. Bover-Cantera vierte: pues l solt su cuerda y me ha maltratado, lo mismo que quien arranc de su rostro el freno; Ncar-Colunga: perdido todo respeto me insultan, rompen todo freno en mi presencia^ Por estos ejemplos se ve que es prcticamente imposible encontrar el sentido exacto de este verso.
8

6 ss. Expresiones metafricas que pintan last enormes riquezas de Job y el extraordinario prestigio que gozaba entre los de su pueblo. A la puerta de la ciudad se reunan los magistrados ancianos y jueces para tratar los asuntos jurdicos, polticos y administrativos. Era el ayuntamiento, y al mismo tiempo el juzgado y parlamento de la comunidad. 12 ss. Muestra cmo su conducta fu precisamente lo contrario de lo que EHfaz le imput calumniosamente (22, 5 ss.). 15 ss. Bellsima frmula que la liturgia aplica a los santos de la caridad fraterna. 18. Como la arena: Vulgata y Setenta: como la palmera; segn una tradicin talmdica el ave fnix, que, segn la creencia popular, se consuma con su nido y renaca de las cenizas (smbolo de la resurreccin). S. Clemente Romano (I ad Cor. 25) dice: "De su carne putrefacta nace cierto gusano que, nutrido por los humores del animal muerto, se reviste de plumaje." 19. Imgenes de su prosperidad anterior. Cf. S. 1, 3; Jer. 17, 8. 23. Figura de especial elocuencia en Oriente. Cf. S. 142, 6 y nota.

JOB 30, 12-31; 31, 1-13

551
31

A mi derecha se levanta el populacho; hacen vacilar mis pies; traman contra m maquinaciones para perderme. ,3 Me cortan el camino, procuran mi cada; nadie me presta auxilio contra ellos. "Como por brecha ancha irrumpen, se revuelcan entre los'escombros. l5 Me han acometido terrores, y como el viento se llevan mi nobleza; cual nube pas mi prosperidad. Ahora mi vida se derrama dentro de m, se han apoderado de m das aciagos. "La noche me taladra los huesos, y no me. dan tregua los que me roen. 18 Su gran muchedumbre ha desfigurado mi vestido; me cien como el cabezn de mi tnica. 19 Me han echado en el lodo, soy como el polvo y la ceniza. '"A Ti clamo por auxilio, y T no me respondes; permanezco en pie, y T me miras (con indiferencia). 2: Tle has tornado para m en enemigo, y me persigues con todo tu poder. 22 \le alzas sobre el viento, y me haces cabalgar; me sacudes sin darme sostn. ^Porque bien s que me entregars a la muerte, a la casa adonde van a parar todos los vivientes.
24 16

12

E1 son de mi ctara se ha trocado en lamentos, y mi flauta en voz de llanto." CAPTULO XXXI

CONTINUACIN DE LOS LAMENTOS DE JOB.

"Haba ya hecho pacto con mis ojos de no mirar a doncella. Cul es, pues, mi porcin desde arriba de parte de Dios, y la herencia que desde lo alto me da el Todopoderoso? 3 No es la perdicin para el malvado, y la calamidad para los que obran la iniquidad? 4 No observa El mis caminos y cuenta todos mis pasos? 5 Si yo he seguido la mentira, y mi pie ha corrido tras el fraude, 6 pseme Dios en justa balanza y reconozca mi inocencia!
2 7

1. San Crisstomo comenta este primer versculo, diciendo que Job, aunque no conoca la doctrina evanglica, la guardaba exactamente (vase Mat. 5, 28). Por lo dems, el cuadro de las virtudes que en este captulo se presenta, corresponde a los conceptos religiosos de los Patriarcas^ 2. Be!lo y profundo concepto de que la pureza del corazn nos hace partcipes de la divina herencia. Es la sexta Bienaventuranza que promete Jess: los limpios de corazn vern a Dios, desde ahora. Es la doctrina que San Agustn llama de la "mens inunda ta". 7. l corazn: la voluntad; los ojos: los apetitos. Enorme enseanza para aclarar la conciencia en las tentaciones y librar de escrpulos. Los malos apetitos no se apartarn de nuestra naturaleza; pero ellos no implican pecado, sino al contrario, ocasin de me17. Los que me roen: los gusanos que comen la recer venciendo la tentacin con la gracia que viene orne del gran paciente. de arriba. Cf. Sant. 1, 12; Efes. 6, 11 ss.; I Pedro 21. Dios no es cruel. Job, segn San Gregorio 5, 9. Mr.Kno, no miraba a la calidad del Juez, sino a su 9 ss. El adulterio es, a los ojos de Job, un pecado propia imaginacin afligida que asi se le presentaba. tan grande que el adltero merece en su mujer la En esto consiste la falta de Job, que le reprocha misma afrenta que hizo a la mujer de su prjimo. Eli (caps. 32-37) y el mismo Dios (caps. 38-41). 13 ss. Hay aqu, ante todo, una gran luz sobre la Pero no hay en ello blasfemia como pretende aqul justicia social en tiempo de los patriarcas (vase Sant. (34, 7). As nos lo muestra Dios en 42, 7 ss. 5, 1-6; Lev. 19, 13; Mal. 3, 5). Tambin se nos. 29. Chacales: Vulgata: dragones. Cf. la conviven- muestra la misericordia como ley de Dios, obligatoria cia con los dragones en Is. 13, 21; 34, 13; Jer. 50, 39 desde entonces. Cf. Ecli. 28, 1-14; S. 108, 16 y (Vulgata). notas.

Sin embargo el que va a perecer no extiende su mano? en su afliccin no pide auxilio? 25 No lloraba yo con el atribulado? no se afliga mi alma por el pobre? 26 Pero esperando el bien, me vino el mal; aguardando la luz he quedado cubierto de tinieblas. w Mis entraas se abrasan sin descanso; me han sobrevenido das de afliccin. w Ando como quien est de luto, sin alegra, me levanto en la asamblea para clamar por auxilio. 29 Soy ahora hermano de los chacales, y compaero de los avestruces. '"Ennegrecida se me cae la piel, y mis huesos se consumen por la fiebre.

Si mis pasos se desviaron del camino, si mi corazn se fu tras mis ojos, y si se ha pegado algo a mis manos, 8 siembre yo, y coma otro, y sea desarraigado mi linaje! 9 S mi corazn se ha dejado seducir por una mujer, y si anduve acechando a la puerta de mi prjimo, 10 muela para otro mi mujer, y encrvense ajenos sobre ella! u Porque esto es cosa nefanda, un crimen que han de juzgar los jueces; 12 un fuego que devora hasta la ruina y destruira todos mis bienes.
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Si yo he despreciado el derecho de mi siervo, o de mi sierva

J52 en su litigio conmigo, qu podra hacer yo al levantarse el mismo Dios? Cuando l viniera a juzgar qu respondera yo? 15 E1 que me hizo en el seno materno, no le hizo tambin a l? No nos form uno mismo en la matriz?
14 M

JOB 31, 13-40; 32, 1

pues jams el forastero se qued de noche al descubierto, porque yo abra mis puertas al pasajero; ^si encubr, como Adn, mi pecado, y ocult en mi seno mi iniquidad, ^temiendo a la gran muchedumbre y el desprecio de los parientes, quedando callado y sin salir de mi casa...

Si he negado al pobre lo que peda, si he _ hecho desfallecer los ojos de la viuda; 17 si he comido solo mi bocado, sin que comiese de l el hurfano 18 desde mi juventud era padre para ste, y desde el seno materno he protegido a aqulla 19 si no hice caso del que iba a perecer por falta de vestido, o del pobre que estaba desnudo, x (y lo dej) sin que me bendijeran sus carnes al calentarse con el-ven de mis ovejas; 21 si alc mi mano contra el hurfano, por verme apoyado por los jueces, ^desprndase mi hombro de la espalda, y mi brazo sea arrancado del humero! ^Por cuanto tema el castigo de Dios, no he podido resistir a su majestad. ^Si he puesto en el oro mi confianza, y al oro he dicho: Mi seguridad eres t; ^si tuve gozo por mi grande hacienda, y por haber juntado mucho mi mano; *%i al ver el resplandor del sol, y la brillante carrera de la luna, "fu seducido en secreto mi corazn, y mi mano mandles un beso de mi boca, ^tambin esto sera una maldad, una falta criminal, pues habra negado a Dios en lo alto.

16

"Oh si hubiese quien me escuchase! He aqu mi firma. Respndame el Todopoderoso! Que escriba tambin mi adversario su libelo de acusacin! 38 Yo lo llevara sobre mi hombro, me lo ceira como diadema. 37 C/4 mi juez) le dar cuenta de todos mis pasos; como a un principe me presentar a l. ''Si contra mi clama mi tierra, y a una lloran sus surcos, S9 por haber yo comido sus frutos sin pagar y afligido a sus cultivadores, nzcanme abrojos en vez de trigo, y cizaa en vez de cebada!" Fin de las palabras de Job.

II. DISCURSOS DE ELI

CAPTULO XXXII
PRIMER DISCURSO DE ELITJ. Desistieron, pues,

aquellos tres hombres de responder a Job; porque ste estaba convencido de su inocencia.

33. Estb es de capital importancia en la espiritualidad bblica: todo est en la rectitud del corazn. Si hemos cado, Dios se apresura a perdonarnos apenas lo confesamos (vase S. 50 y notas); pero | a y l del que siendo pecador, como somos todos, pretende negarlo. En la economa cristiana se ve ms an la enormidad de este delito, puesto que el Cordero sin mancba pag por nosotros y no se disculp. Cf. S. 140, 3 s. y nota; I Pedro 2, 22 ss.i I Cor. 6, 7; Mat. ^Si me holgu de la ruina 5, 39. del que me odiaba, 34. Palta aqu la segunda parte de la frase, que y me goc cuando le sobrevino el mal; ha de suplirse: sea yo castigado por Dios. Vase la nota 38. "aunque no prest al pecado mi lengua, 35. He aqui mi firma, HU: he aqu mi tav. La pidiendo con maldicin su muerte; tav, o tau, ltima letra del alefato (alfabeto hebreo), 31 si no decan las gentes de mi casa: tena antiguamente la forma de una cruz y se usaba para firmar documentos. El sentido del versculo es: Quin de su alimento no se ha saciado? Dios sea mi Juez. He aqu mi defensa bien documentada. 21. Dios aborrece la acepcin de personas (II Par. 36. Job concluye su discurso sin apartarse de un 19, 7; Rom. 2, 11; Sant. 2, 1, etc.). Por os jue- punto de vista que le impide la visin total de su ces: el sentido literal es en la puerta, pues en la caso, no obstante la hermosa rectitud de su corazn. puerta de la ciudad actuaban los jueces y magis- Empeado en probar su inocencia ante los amigos, trados. porfa en que Dios haya de darle satisfaccin como 24. He aqu la base para distinguir, segn la Bi- un tribunal de justicia humana. No concibe que el blia, la mala riqueza de la otra. Cf. Ecli. 31, 8; S. Seor pueda tener un mvil misterioso, que el misero mortal no alcanza a penetrar. De ah la pater111, 3 y nota. 27. Besar uno su mano al mirar los astros era nal admonicin que el mismo Dios le hace en la Teofona final (caps. 38 ss.) despus del discurso gesto de adoracin y por ende idolatria. 31. Tanto San Juan Crisstomo y otros Padres, de Eli. Jess nos ha mostrado que la suprema sabicomo la Liturgia del Oficio del Santsimo Sacra- dura consiste en no defenderse. Vase el v. 33 7 mento, aplican esto alegricamente a la Eucarista nota. para sealar que e] cuerpo de Jesucristo es nuestro 38. La mayora de los expositores modernos conalimento. El original dice literalmente: Quin nos vienen en que este pasaje (v. 38-40) ha sido desdiera que pudisemos saciarnos de sus carnesf O: plazado por error de copia, y debe ir antes de los j quin presentar a uno que de su carne no se haya w . 35-37, que contienen la genuiha conclusin del discurso. saciado f

5S3 'Entonces mont en clera Eli, hijo de Ba- y yo no voy a contestarle raquel bucita, de la familia de Ram. Mont con vuestros argumentos. en clera contra Job, porque pretenda ser I5Desconcertados ya no responden nada, ms justo jue Dios. 3Irritse tambin contra faltndoles otras palabras. sus tres amigos, por cuanto no haban hallado l s He esperado hasta que se callasen, qu contestar a Job, y con todo lo condena- hasta que quedasen atascados ban. hiendo ellos de mayor edad que l, sin poder contestar. Eli haba tardado en contestar a Job. "Mas cuando vio que no haba ms respuesta en la "Comenzar, pues, yo a hablar, boca de aquellos tres hombres, se indign so- 18manifestar por mi parte mi saber. Pues lleno estoy de palabras, bremanera. Tom, pues, Eli, hijo de Baraquel, bucita, la palabra y dijo: me aprieta el espritu en mi interior. 19 Mi pecho es como vino encerrado, cual odre nuevo pronto a reventar. "Siendo yo joven, y vosotros ancianos, ^Hablar, pues^ para desahogarme; tuve miedo, y no me atrev abrir mis labios y responder. a manifestar mi parecer. 21 7 No har acepcin de personas, Yo me deca: Los das han de hablar, no adular a ningn mortal. y en los muchos aos 22 Pues no s adular; (si lo hiciera), se dar a conocer la sabidura. dentro de poco me llevara mi Creador." "Pero hay espritu que reside en el hombre; es el soplo del Todopoderoso CAPTULO XXXIII el que les da la inteligencia. No es lo mismo ser viejo que sabio, CONTINA EL PRIMER DISCURSO DE ELI. no son (siempre) los ancianos ^'Escucha ahora, oh Job, mi palabra, los que entienden de justicia. 10 y a todos mis argumentos presta odo. Por eso dije: Escuchadme; 2 He aqu que abro mi boca; quiero tambin yo manifestar mi parecer. se mueve mi lengua u para formar palabras en mi Daladar. He aqu que he esperado 3 Lo que dir viene de un corazn recto, mientras hablabais, mis labios profieren la pura verdad. di odos a vuestros razonamientos 4 E1 Espritu de Dios me hizo, hasta el fin de vuestra disputa. y el soplo del Omnipotente me dio vida. ^, os he prestado atencin, 5 Respndeme, si puedes; mas ninguno ha convencido a Job; preprate para (contender) conmigo; ninguno de vosotros tente dispuesto. sabe responder a sus palabras. ls 'Mira, yo soy creatura de Dios, No digis, pues: igual que t; Hemos hallado la sabidura; tambin yo fui formado del barro. es Dios quien le castiga, 'Por eso nada tienes que temer de m, y no hombre alguno. M ni te abrumar el peso de mi persona. No contra m ha dirigido l sus palabras; 8 Ahora bien, t has dicho oyndolo yo 2. El papel de Eli es desarrollar el grandioso drama y dar al problema del dolor una solucin mebien escuch el son de tus palabras: jor de la que dieron los amigos de Job y ste mismo. 'Inocente soy, sin pecado, Muchos crticos modernos rechazan la autenticidad de este discurso porque Eli no es citado en el pr- l0 limpio soy, no hay iniquidad en m. logo ni en el epilogo, ni Dios le responde en la TeoPero l busca pretextos contra m, fana, y porque su estilo es distinto y, su contenido me considera como enemigo suyo; no hace sino anticipar lo que luego dir Dios. Los n pone en el cepo mis pies, getas catlicos, en cambio, defienden la autenticidad porque la explicacin de Eli es un eslabn 12observa todos mis pasos. imprescindible en el desarrollo del drama. Precisamente en esto no tienes razn; 5. En el Oriente todava hoy es costumbre que los te lo explicar. jvenes no hablen en presencia de los mayores sin Si Dios es ms grande que el hombre, antes pedir permiso. Estiman el cuarto mandamiento
mis que nosotros, los occidentales. 6. Le Hir observa que el dictamen de Eli consiste en que Job necesitaba curarse de un defecto ignorado por l mismo y que deba descubrirse mediante la terrible prueba, segn se ve ahora. En realidad EH juz-a la actitud actual de Job y no su conducta pasada. 9. La blancura de los cabellos es venerable, dice S< Crisstomo. cuando los ancianos se conducen de una manera digna; pero cundo se comportan como jvenes desprovistos de prudencia y de gravedad, on incomparablemente ridiculos y despreciables. Eli e equivoca en negar la sabidura de Job. El Libro de Job es el primero en la serie de los libros sapienciales de la Biblia, y lo es gracias a la sabidura de u protagonista. 1S s. Eli hnbla de los amigos de Job que, no sabiendo ya qu contestar, se dan por vencidos. 19. Vase esta misma imagen usada por Jess en Mat. 9, 17 para explicar la fuerza incontenible del Evangelio. Cf. Hech. 4, 20. "Este espritu encerrado en el interior del hombre, que pugna por salir, como el mosto sin respiradero que termina por romper la vasija, nos ofrece una concepcin del principio interno de la palabra que habr que tener presente al hablar del espritu profetice" (Enciso). 7. Quiere decir: no te asustes; podrs defenderte y justificar tus .palabras, porque soy de la misma categora que t. 9 ss. Vase 9 , 2 1 ; 1 0 , 7 ; 1 2 , 4 ; 1 3 , 2 4 ; 1 6 , 1 7 ; 27, 5 s.

JOB 32, 2-22; 33, 1-12

.554
13

JOB 33, 13-33; 34, 1-14

por qu contiendes con l, ya que l no da cuenta de ninguno de sus actos?

Porque de una manera habla Dios, y tambin de otra, pero (el hombre) no le hace caso. 15 En sueos, en visiones nocturnas, cuando cae letargo sobre los hombres, recostados en sus camas, l8 entonces l abre el odo del hombre, y le instruye en forma secreta, l7 para apartarle de su obra. As le retrae de la soberbia, t8 salva su alma de la perdicin, y su vida del filo de la espada. "Corrige tambin al hombre con dolores en su lecho, y con continua angustia dentro de sus huesos; !0 de modo que tiene asco del pan y del bocado ms exquisito. !1 Vase consumiendo su carne hasta desaparecer, y aparecen sus huesos que no se vean. ^Se acerca su vida al sepulcro, y su existencia a los que la quitan. Pero si hay para l un ngel, un intercesor de entre mil, que explique al hombre su deber; **y que se compadezca de l y diga (a Dios): Lbrale para que no baje al sepulcro; yo he hallado el rescate (de su alma). ^Entonces se vuelve ms fresca que la de un nio sil carne; ser como en los das de su juventud; 28 implora a Dios, y ste le es propicio. As contemplara con jbilo su rostro, y (Dios) le devuelve su justicia. "Cantar entonces entre los hombres,
13. Las palabras de Dios en 38, 2 y en 40, 2, lo mismo que la humilde confesin de Job en 40, 4 s., parecen justificar este reproche. 14. De una manera... y tambin de otra: \Cuntas veces se oye la queja de que hoy en da "Dios ya no habla ms a los hombres"! No es as, Dios "nos habl ltimamente en estos das, por medio de su Hijo" (Hebr. 1. 2), a quien tenemos que escuchar^ como lo dice el mismo Padre OMat. 17, 5). Aqu vemos cmo Dios hablaba a los honbres del Antiguo Testamento: por visiones (vv. 15-18), por medio de aflicciones y enfermedades (vv. 19-22), o por envo de un ministro (vv. 23-28). Es sta una leccin muy preciosa, que vemos probada por la Sagrada Escritura. "l pueblo de Israel oy la voluntad de Dios por boca de sus jefes, y stos por boca de los profetas, enviados del Altsimo; a Elias habl un n<el mientras dorma; a Agar abri Dios los ojos para que encontrara la salvacin para s misma y para su hijo; Ana, la madre de Samuel, oy en su afliccin la voz de un sacerdote; los reyes magos fueron guiados por una estrella, y el etope por una palabra de la Escritura" (Elpis). 23. Eli da a entender que l se cree enviado por Dios como ministro para ensear a Job el recto camino. Segn San Gregorio Magno el ngel es alegoria de Jesucristo, "el nico mediador entre Dios y los hombres" (I Tim. 2, 5).
M

14

dir: Yo haba pecado, aba pervertido la justicia, y no me fu retribuido segn mereca; 28pues l me libr del paso.al sepulcro, y mi alma ve todava la luz. 29 Mira, todo esto hace Dios, dos y aun tres veces con el hombre, M a fin de retraerlo de la muerte, y alumbrarlo con la luz de la vida. 31 Atiende, Job; escchame; calla, que yo hablar. 32 Si tienes algo que decir, respndeme; habla, pues mi deseo es verte justo. 3S Si no, escchame en silencio, y yo te ensear sabidura." CAPTULO XXXIV
SEGUNDO DISCURSO DE ELI. Tom de nuevo

la palabra Eli y dijo: "Od, oh sabios, mis palabras; hombres prudentes, prestadme odo; Sporque el odo prueba las palabras, como el paladar los manjares. 4 Procuremos elegirnos lo justo, conozcamos lo bueno en medio nuestro.
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Job dice: Yo soy justo, pero Dios no quiere hacerme justicia; al sostener mi derecho paso por mentiroso; incurable es mi llaga, sin que haya en mi pecado. 7 Qu hombre hay semejante a Job, que se bebe las blasfemias como agua, 8 que va en compaa con los obradores de iniquidad, y anda con los hombres perversos? 9 Pues dice: No saca ningn provecho el que procura agradar a Dios.

Odme, por tanto, hombres sensatos: Lejos de Dios la maldad, lejos del Todopoderoso la injusticia! ll da a las obras del hombre su pago, retribuye segn la conducta de cada uno. 12 Es imposible que Dios haga maldad; no viola el Omnipotente la justicia. 13 Quin le puso sobre la tierra? Quin le ha confiado el universo? 14 Si l mirase al hombre y retirara hacia s su espritu y su soplo,
3. i Elocuente comparacin! As como, el paladar no discierne los manjares si no los prueba, as tambin la oreja no examina las palabras si no escucha. De ah la constante queja de Dios porque no se escuchan sus divinas palabras. Vase en Mat. 17, 5 el nico precepto que el Padre Celestial nos dio personalmente en el Evangelio 5 ss. Vase 6, 4; 9, 17 y 2 1 ; 13, 18; 27, 6. 7. Quiere decir: Job insulta a Dios con la facilidad de quien bebe agua. Sobre esta falsa imputacin vase 30, 21 y nota. 14. Si Dios mirase al hombre con rigor, en el punto mismo retirara haca s el espritu que le dio. Es la profunda verdad que nos ensena el S. 103, 29 ss.

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JOB 34. 15-37; 35, 1-8

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555 Si ahora dice a Dios: He soportado (tu castigo), no pecar ms; 32 enseame T lo que yo no veo; si he hecho iniquidad, no la har ms. 33 Acaso l debe darte el pago segn el parecer tuyo, segn tu negativa o conformidad? Yo no (pienso) as. Di, pues, lo que sabes. 34 Los hombres sensatos me dirn, lo mismo que los sabios que me oyen: 35 Job ha hablado neciamente, sus palabras fueron imprudentes. 36 Ojal sea Job probado hasta el fin, por sus respuestas de hombre impo! 37 Porque a su pecado aade la rebelin, bate palmas en medio de nosotros, y habla cada vez ms contra Dios." CAPTULO XXXV
TERCER DISCURSO DE ELI. ^Tomando de nue31

de golpe morira toda carne, y el hombre volvera al polvo. 16 S tienes entendimiento, escucha esto, atiende a la voz de mis palabras. "Acaso puede gobernar un enemigo de la justicia? Pretendes t por ventura condenar al Justo poderoso? 18 A aquel que dice a un rey: Malvado! y a los nobles: Perversos! 19 A aquel que no prefiere la persona de los grandes, ni mira al rico mas que al pobre, porque todos son obra de sus manos. '"De repente mueren, en medio de la noche; pueblos enteros son sacudidos y desaparecen; son quitados los poderosos, sin fuerza (de hombre). 21 Porque Sus ojos observan los caminos del hombre, y l ve todos sus pasos. ^ o hay tiniebla, no hay oscuridad tan densa, que puedan esconderse en ella los obradores de iniquidad. ^ 1 no necesita tiempo en el examen del hombre, para llamarlo ante Dios a juicio. M 1 quebranta a los poderosos sin necesidad de investigacin, y pone a otros en su lugar.
a

vo la palabra dijo Eli: 2 " Acaso te parece justo decir: Yo tengo razn contra Dios? 3 Ya que dices: "Qu provecho tienes T, o qu ventaja tengo yo de mi pecado?" 4 Voy a darte respuesta, a ti y a tus compaeros. 5 Dirige tu mirada hacia el cielo y ve; y contempla el firmamento que es mas alto que t. ^ i pecas, qu le haces a l? y si multiplicas tus transgresiones, qu (dao) le causas? 7 Si eres justo, qu le das con ello? o qu recibe l de tu mano? 'Solamente a un hombre como t daar tu maldad,

36. Ojal: Vulgata: Padre mo: en sentir de San Jernimo, Dios. EK pide a Dios que no levante su mano de Job hasta que ste reconozca la justa providencia del Seor. Sin embargo preferimos, con otros intrpretes, la traduccin ojal!, fundndonos en el hecho de que en el Antiguo Testamento Dios nunca es llamado "mi Padre", sino "Padre'* o "nuestro Padre", como que Yahv era Padre de Israel. Fu Jess quien nos hizo la asombrosa revelacin de que su Padre lo es tambin de cada hombre (Juan 20, 17, etc.), y nos mereci que el Padre nos llamase y nos hiciese hijos suyos (I Juan 3, 1), mediante la fe (Juan 1, 12), amndonos como al Unignito (Juan 17, 23) y dndonos el Espritu de ese Hijo, que nos mueve a llamarle Padre (Gal. 17 ss. Cmo te atreves a atribuir el crimen de 4, 4-7). injusticia a Dios, quien llama malvados a los reyes, 2. No profiri Job / tal blasfemia de llamarse ms y juzga sin acepcin de personas? Esto ltimo es una justo que Dios. _ Segn Ricciotti. EH dice: a esto de las cosas que la Biblia nos inculca con la mayor llamas t "mi justicia delante del Seor"? Alude a insistencia. Vase en el Nuevo Testamento: Mat. 31, 35 s. 22, 16; Marc. 12, 14; Luc. 20, 21; Hech. 10, 34; 3. Falta en los Setenta. El problema est resuelto Rom. 2, 11; Gal. 2, 6; Ef- 6, 9; Col. 3, 25: Sant. en Mal. 3, 13-18. 2, 9; I Pedro 1, 17. 6 ss. Dios es tan alto que t no puedes perju21. Vase II Par. 16, 9 y nota; Prov. 5, 21; dicarle por tu iniquidad, ni serle til por tu justicia. Jer. 16, 17. Son tus prjimos los que experimentan las conse30. Sabemos que los malos gobernantes, como los cuencias de tu conducta, pero no Dios. Esto prueba malos pastores, suelen ser admitidos por Dios para que sus mandamientos no contienen ningn capricho castigar los pecados de un pueblo. Cf. Os. 13, H ; suyo pues nada puede daarle a l sino enseZac. 11, 16; IV Rey. 24, 19 s. La Vulgata vierte: anzas destinadas a nuestra felicidad temporal y l es Quien hace que reine un hombre hipcrita por eterna, e inspiradas por su amor paterno y su sabilos pecados del pueblo. dura. Cf. S. 24, 8 y nota.

Por eso, conociendo las obras de ellos los derriba de noche, y estn destruidos. ^Los castiga, siendo como son malos, en un lugar donde (todos) lo ven, "porque alejndose de l, no quisieron saber nada de sus caminos. ^Hicieron llegar a l el clamor de los humildes, y l oy el lamento de los afligidos. Cuando l calla, quin podr condenarlo? si esconde su rostro, quin le ver, ya sea nacin o bien un particular? ^As pone fin al dominio del impo, para que no sirva ms de lazo para el pueblo.

556 y tu justicia (aprovecha slo) a un hijo de hombre. KSritan (los desgraciados), bajo la violencia de la opresin, y piden auxilio contra el brazo de los poderosos; 10 mas ninguno dice: "Dnde est Dios, mi Creador, el cual inspira canciones de alegra en medio de la noche, u que nos da ms ilustracin que a las bestias de la tierra, y ms inteligencia que a las aves del cielo?" l2 Entonces gritan; pero l no responde, a causa de la soberbia de os malvados.
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J O B 35, 8-16; 36, 1-21

Pues Dios no atiende ruegos vanos; el Omnipotente no los considera. Pero si dices que l no lo ve, la causa est delante de l; espera su sentencia. 15 Pero ahora (que Dios) tarda en descargar su ira, y no castiga con rigor la necedad, l6 Job abre su boca para vanas palabras amontonando frases de ignorante."

no aparta sus ojos de los justos, los coloca en tronos (como) a reyes, los hace sentar para siempre y son ensalzados. ^Encadenados con grillos, y atados con cuerdas de afliccin, sfel les hace reproches por sus obras y sus pecados, porque obraron con soberbia; 10 les abre los odos para la correccin, y les exhorta a abandonar la maldad. :1 Si obedecen y se someten, terminan sus das en felicidad, y sus aos entre delicias. 12 Mas si no obedecen perecen a espada, y mueren en necedad. 13 Los impos de corazn acumulan la ira; no pueden clamar por auxilio, cuando l los encadena, 14 mueren en plena juventud, y acaban su vida entre los afeminados.
I5

A1 pobre, empero, (Dios) le salva en la afliccin, le abre los odos por la tribulacin. 16 A ti tambin te sacara de las fauces de la angustia, a un lugar espacioso, sin estrechez, y tendras tu mesa cmoda CAPTULO XXXVI y llena de grosura. 1 CUARTO DISCURSO DE ELI. Continu Eli "Mas t llenas la medida del inicuo; diciendo: el juicio y la justicia te alcanzarn. 18 Por eso. no oprimas a nadie 2 "Esprame un poco, y te instruir, acicateado por la ira, pues hay an ms argumentos y no te pervierta la copia de sobornos. 18 para defender la causa de Dios. Acaso te librar tu clamor de la angustia, 3 Sacar de lo ms alto mi saber, aunque emplees y probar que mi Creador es justo. todos los recursos de tu poder? 4 Porque te aseguro " N o suspires tanto por la noche que no son falsas mis palabras; que arrebatar a todos de su lugar. 21 el qu est delante de ti Gurdate de dirigir tu rostro es perfecto en la doctrina. hacia la iniquidad; aunque la prefieras a la afliccin. 8 He aqu que Dios es grande, pero no desdea a nadie; 7. Quiere decir que Dios coloca a los justos en l es grande el trono con los reyes. Hay muchas promesas sepor el poder de su inteligencia. mejantes en la Escritura, v. gr.; Sib. 5, 17; Dan. 7, 9, 27; Mat. 19, 28; 25, 34; Luc. 22, 28-30; Sant. % deja vivir al malvado, 2, 5; Apoc. 2, 27-28; 3, 2 1 ; 20. 4. etc. hace justicia a los oprimidos; 11. Acaso no fu as con Job? Cf. 42, 7.
9 ss. Alude a la objecin que Job formula en 24, 12 (cf. nota), y nos da este profundo tema de meditacin: qu prontos estamos para quejarnos del dolor, como animales que slo oyen el instinto!, pero quin piensa en admirar y agradecer tantas otras maravillas que nos da nuestro Padre Celestial? I Qu no dara un rico ciego si pudiera comprar a un pobre sus ojosl Y el que los tiene, ni se acuerda de ello. De ah que Dios se muestre a veces sordo a nuestros gritos (v. 12) aunque muy bien los recuerda su corazn para el tiempo oportuno (v. 13). Eli concluye que solamente la gran paciencia de Dios en tolerar tales quejas (v. 14-15) explica el que Job haya podido proferirlas sin ser castigado (v. 16). 4 s. San Jernimo (Vulgata) vierte: Porque en verdad no kay mentira en mis palabras y te har ver que mi ciencia es slida. Dios no desecha a los poderosos, siendo poderoso l mismo. 16. Si Job aprovecha la leccin de' dolor (v. 15), Dios lo libertar de la estrechez y le devolver la felicidad que tuvo anteriormente. 18. No te pervierta la copia de sobornos: los dones no te desven a la injusticia (cf. S. 25, 10). Otros lo entienden de los dones dados por Job a Dios, sea por haber sido justo, o por lo sufrido. Eli da a entender que Job pudiese haber pecado a este respecto como el fariseo del Templo. Cf. Luc. 18, 11 ss. 20 s. Texto oscuro e incompleto. Los intrpretes no han logrado darle sentido. Vuljata: No alargues la noche para que suban los pueblos por ellos. Gurdate de declinar hacia la iniquidad, pues sta has comenzado a seguir despus de tu miseria. NcarColunga: No anheles, pues, tanto la noche de la muerte, que va arrebatando a unos tras otros. Gurdate de dejarte llevar a la iniquidad, aunque fuera la miseria quien te llevara. En todo caso se trata de un cargo muy infundado contra Job. Vase 1, 21 s. y nota.

JOB 36, 22-33; 37, 1-17

a

557 'Lo hace retumbar por toda la extensin del cielo, y su fulgor brilla hasta los confines de la tierra. *Tras de l se oye una voz rugiente; pues truena con la voz de su majestad; y no retiene ms (los rayos) cuando se oye su voz. 5 Truena la voz de Dios y obra maravillas, hace cosas grandes e inescrutables. Pues a la nieve dice: "Baja a la tierra!" l (enva) la lluvia y los aguaceros torrenciales. 7 Sobre la mano de todos pone un sello, para que todos conozcan Su obra. 8 Las fieras se retiran a sus cubiles, y descansan en sus guaridas. 9 De sus cmaras sale el huracn, y del norte viene el fro. 10 A1 soplo de Dios se forma el hielo, y en su derretimiento se ensanchan las aguas. n l carga con vapor la nube, y la nube esparce sus fulgores, 12 que dando vueltas segn sus planes hacen lo que l manda sobre la redondez de la tierra; 13 ora para correccin de su tierra, ora para mostrar su misericordia.
14 6

Mira: Dios es sublime en su poder; quin es Maestro- como l? 23 Quin le ha impuesto su camino? Y quin puede decirle: "Tu has hecho mal"? ^Acurdate de ensalzar su obra, la cual celebran los hombres. ^La contemplan todos los hombres, la miran desde lejos los mortales. "Cuan grande es Dios! No podemos comprenderlo; el nmero de sus aos es inescrutable. ^l hace las menudas gotas de agua, que despus se derraman en lluvias torrenciales. destilan' las nubes, y caen sobre los hombres gotas en abundancia. 29 Quin comprender la extensin de las nubes, los truenos de su pabelln? wfd extiende en torno suyo su luz, y cubre las profundidades del mar. 3I De esta manera juzga a los pueblos, y da pan en abundancia. 'ilena sus manos de rayos, a los que indica el objeto que han de alcanzar. B Le anuncia su voz de trueno. como tambin el ganado (siente) su venida." CAPTULO XXXVII
CONTINA EL DISCURSO DE ELFO.

'"Por esto tiembla mi corazn, y salta de su lugar. ^ d , od el trueno de su voz, el ruido que sale de su boca.
23. T has hecho mal: No dijo tal cosa Job. Slo quiso saber demasiado. 24 ss. Habla de las obras de la creacin a las cuales va a referirse en todo lo que resta de su discurso, como lo har luego el mismo Dios en el suyo (cap. 38 ss.). Vase tambin e! cap. 28. Hay que abrir los ojos para ver las maravillas de Dios en la naturaleza. Lo que los hombres llamamos prudentemente "ley nitural", no es otra cosa que "pen de albail" que obra por mandato de Dios y ejecuta lo que l dispone. 30. Otra traduccin: ora se rodea de su luz, ora se esconde en el fondo del mar. Figura muy verdadera de cmo nuestra fe es probada en un continuo vaivn, entre los esplendores de la revelacin y los misterios del "Dios escondido". Cf. Is. 45, 15; 53, 3; Job 37, 21. 31. Las tempestades, al mismo tiempo que son un castigo para los pueblos, dan fecundidad a la tierra, siendo asi la causa de que se alimenten los mortales. 32 s. La Vulgata trae otro texto de estos dos versculos: En sus manos esconde l la luz y le^ manda que venga de nuevo Le anuncia a su amigo que ella es posesin suya y que puede subir a ella. BoverCantera: Arma sus manos de rayos, y les ordena dar en un blanco. Le anuncia en su vos- de trueno, 3 el ganado tambin al avecinarse la tempestad. Las diferencias de la traduccin tienen su origen en la defectuosa forma del texto hebreo, lo cual obliga a los traductores a recurrir a conjeturas. 2. Descripcin potica del trueno, la voz de Dios. Vase 26, 14 y nota; S. 28, 3-9; 103, 8.

Esto, oh Job, escchalo bien, detente, y considera las maravillas de Dios. Sabes t cmo Dios las realiza, y cmo hace relampaguear la luz de sus nubes? 18 Conoces t el balanceo de las nubes, las maravillas de Aquel que es perfecto en saber? "i(Sabes) t por qu se calientan tus vestidos,
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3 s. Figura usada por Jess en Mat. 24, 27, para indicarnos cmo ser su Retorno. Cf. S. 18, 7. 7. Poner un sello significa terminar, cerrar. Dios obliga a los hombres a descansar durante las lluvias del invierno, para que todos conozcan su divina potestad. Asi tambin el descanso dominical est destinado para que podamos crecer en el conocimiento de Dios. Sobre este conocimiento mediante la creacin, ver. Rom. 1, 20 y Denz. 2145. 9. Del norte: Entre nosotros se dira del sur, pues al norte est el ecuador. 13. Para correccin, o sea, para castigo. San Gregorio Magno compara las nubes con los predicadores del Evangelio, los cuales como nubes' benficas esparcen la lluvia de la buena doctrina por donde pasan. 15. La luz de sus nubes: los relmpagos. Otros interpretan: el arco iris. La descripcin del poder de Dios es altamente potica. Ni siquiera podemos comprender el modo de ser ni las operaciones de la naturaleza y de sus leyes, impuestas por el Creador, hoy como en tiempo de Job. La Providencia divina sigue siendo un misterio impenetrable: i Sabes t ? . . . Conoces t ? . . . Puedes t ? Una sola cosa sabemos cierta: l es el Todopoderoso, el Inaccesible, y sus juicios son rectos (v. 23). De ahi la consecuencia para nosotros los hombres: "Humillaos bajo la poderosa mano de Dios para que l os ensalce a su tiempo" (I Pedro 5, 6).

558 cuando la tierra se calla bajo el soplo del Austro? Extendiste t con l el firmamento, tan slido como un espejo fundido? 19 Dganos qu debemos responderle, ya que no sabemos qu decirle, siendo como somos ignorantes. 'Mas hay que contarle lo que yo digo? pues el hombre, por ms que hable, no es ms que una nada.
18 4

J O B 37, 17-24; 38, 1-14

Dnde estabas t cuando Yo cimentaba la tierra? Dilo, si tienes inteligencia. 5 Quin le traz sus dimensiones t lo sabes seguro o quin extendi sobre ella la cuerda? 6 En qu se hincan sus bases, o quien asent su piedra angular, 'mientras cantaban en coro las estrellas de la maana, 21 entre los aplausos Ahora ya no se ve la luz, de todos los hijos de Dios? aquel resplandor en el firmamento; 8 pas el viento, y lo deja despejado. Quin cerr con puertas el mar, 22 Del norte viene ureo (brillo), cuando impetuoso sala del seno? 9 la terrible majestad, al ponerle Yo las nubes por vestido que envuelve a Dios. y fas tinieblas por envoltura; ^l Todopoderoso, el inaccesible, "imponindole mi ley es grande en poder y juicio, y poniendo barras y puertas, n es rico en justicia, con estas palabras: y no oprime a nadie. "Hasta aqu llegars, y no pasars ms all; ^Por eso han de temerlo los hombres: y ah se quebrantar el orgullo de tus olas." no mira l a los que se creen sabios. !. 12 Acaso en algn momento de tu vida has dado t rdenes a la maana, sealado su lugar a la aurora, 13 III. INTERVENCIN DE DIOS para que ocupe los cabos de la tierra, y sean expulsados de ellas los malhechores? 14 Cambia ella su forma CAPTULO XXXVIII como la arcilla del sello, PRIMER DISCURSO DE DIOS. entonces Yahv y se presenta como un vestido (nuevo), respondi a Job desde el torbellino, y dijo: 4. Dios usa aqu el argumento que Jess dio a
2

" Quin es ste que obscurece mis planes con palabras insensatas? 3 Cete ahora los lomos, como varn; que Yo te preguntar, y t me instruirs.
21. As las tentaciones nos ocultan el sol de la fe; pero luego pasan y vuelve la luz. Cf. 36, 30 y nota. 22. Sentido oscuro. Se refiere tal vez a las nubes de color de oro que son causa de la serenidad. r En vez de ureo brillo se puede traducir oro (as la Vulgata). 1. Este captulo parece confirmar la doctrina de Eli, aunque no en cuanto prejuzga sobre la conciencia de Job. Dios mismo, el Eterno Padre, viene a terminar y decidir la contienda, hablando majestuoso desde la tempestad, como antes a (Moiss en Ex. 3, 2. (Ntese el contraste con la suave forma de brisa en que se apareci a EHas para calmar su vehemencia, en I I I Rey. 19, 9-12.) El Todopoderoso pinta en colores magnficos los milagros de la creacin y lo inescrutable de sus designios. Al justo no quiere atormentarlo, sino acrisolarlo poniendo a prueba su virtud. He aqu la inteligencia final de este sublime libro que nos ha dado tanta doctrina espiritual. La sabidura consiste en pensar bien de Dios (Sab. 1, 1), y dar crdito a su bondad y su justicia, sin pretender explicarnos, como Job, designios que sobrepasan infinitamente a nuestra nada, como lo muestra aqu, en su irona paternalmente socarrona, el divino discurso. Cf. 23, 15; 27, 2 y notas. 2. Parecera que se refiere a Eli que acaba de hablar, pero Job comprende bien que es a l, como dice el v. 1. Cf. 32, 3. 3. T me instruirs: Con ello se ve ms acentuada la irona. Dios siente llegado el momento de hacer ostentacin de su majestad para evitar que los hombres la deformen. Cf. S. l l , 2 ss.

Nicodemo (Juan 3, 12 s . ) : si nada sabemos de los misterios de Dios en el orden temporal de la naturaleza, qu podremos adivinar de sus milagros en el orden espiritual? Queda as burlada y condenada toda' construccin del espritu humano acerca de estos misterios, que no se funde en los datos de la revelacin, ms all de los cuales en vano pretenderemos penetrar por la investigacin filosfica (I Cor. 2, 5; Col. 2, 2-4, 7-8) los atributos ni los designios de Dios ( I Juan 4, 16; Rom. S, 5; I Cor. 2, 10 ss.), cuyos pensamientos, sepn'nos revela Isaas (5, 8 ss.), distan de los nuestros cuanto el cielo de la tierra. Cf. S. 91, 6; 93, 11; 77, 37 y notas. 5. Extender la cuerda: sinnimo de medir o trazar los planos de una construccin. T lo sabes seguro: Dios le trata con irona, en vez de preguntarle: "Sabes t acaso?" i Hoy podramos responder a esta pregunta afirmativamente! Porque se nos ha revelado que todo se hizo por el Verbo o Sabidura de Dios (Ecli. 24), y ese Verbo se hizo carne (Juan 1. 14) y convers con los hombres (Bar. 3, 38; Hebr. 1, 1 s.). " | O h dignacin infinita! | O h misterio de amor!" ( P . de Segor). 6. Sobre la piedra angular vase S- 117, 22 y nota. Se hincan sus bases: Cf. S. 23, 2; 103, 5; 135, 6. 7. Los hijos de Dios: los Angeles, que con los astros alaban la obra creadora. {Ntese la asombrosa belleza lrica de este pasaje! Cf. 1, 6; S. 88, 7. 11. El orgullo de tus olas. Por donde vemos que ese fenmeno de las playas en que termina el mar, tan profundo en su centro, es una perenne leccin de humildad que Dios nos da en la naturaleza. Cf. S. 103, 9 y nota. 14. Cambia, etc.: Para que la tierra tome forma, como lo hace el barro bajo el sello (o molde) y se muestre adornada como de un vestido. Quiere decir, poticamente, que la luz de la aurora es como una nueva creacin que da forma y aspecto a la tierra, que la' oscuridad pareca haber destruido a nuestros ojos. " N o es esto, acaso dice un poeta cristiano lo que explica en los pjaros, al amanecer de cada nuevo da, ese coro universal de toda la selva, con que vuelcan, asombrados, su alegra sin lmites?"

JOB 38, 15-41; 39, 1-2

559 Eres t quien a su tiempo nace salir los signos del zodaco, y gua a la Osa con sus cachorros? 33 Conoces t las leyes del cielo y fijas su influjo sobre la tierra?
34 32

Despachas t los rayos, y se van dicindote: Henos aqu? Dnde est el camino que conduce a la morada de la luz? 36 Quin puso sabidura en las nubes, y el ue t u de las tinieblas, dnde se halla? lugar a s e inteligencia en los meteoros? ^ya Q l conduces a sus dominios, 37 Hay quien con toda su sabidura y conoces los senderos puede contar las nubes, que llevan a su morada. 21 y vaciar los odres del cielo, T debes saberlo, 38 para que el polvo porque habas nacido ya entonces, se transforme en masa slida, y el nmero de tus das es tan grande. y se peguen unos a otros los terrones? 22 Penetraste t acaso 39 Cazas t la presa para la leona, en los depsitos de la nieve, y viste los almacenes del granizo, y sustentas la vida de los Ieoncillos, ^cuando se acurrucan en sus cubiles, ^ u e Yo he guardado para el tiempo de la angustia, y se retiran a la espesura para el da de la batalla y del combate? para estar en acecho? 41 24 Quin prepara al cuervo su alimento, Por qu camino se difunde la luz, y marcha el solano sobre la tierra? cuando sus pollitos gritan hacia Dios, yendo de un lado a otro ^Quin abre regueras al aguacero, por falta de comida? y camino a la nube tronadora, 26 para hacer llover CAPTULO XXXIX sobre un pas inhabitado, CONTINUACIN DEL DISCURSO DE DIOS. sobre el yermo, donde no vive hombre, 2, x para hartar tierras desiertas y vacas, " Sabes t el tiempo y hacer brotar un poco de hierba? en que paren las cabras monteses? Observas el parto de las ciervas? 28 2 Tiene padre la lluvia? Sabes t los meses de su preez, o quin engendra las gotas del roco? 32. Los signos del zodaco, o los planetas. Bover"Del seno de quin sale el hielo? Cantera; la Corona (boreal); Ncar^Colunga: las y la escarcha del cielo constelaciones; Vulgata: el Lucero (cf. S. 109, 3 quin la da a luz, y nota). Como se ve, es muy discutida la traduccin '"para que sea como piedra el agua, del correspondiente vocablo hebreo. Lo mismo cabe decir del segundo hemistiquio: y gua la Osa con y se congele la superficie del abismo?
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privando de su luz a los malvados, y quebrando el brazo levantado. "Penetraste t hasta las fuentes del mar; te paseaste en el fondo del abismo? 17 Se te han abierto acaso las puertas de la muerte, y has visto esas puertas tenebrosas? 18 Ya que has investigado la tierra en toda su anchura, * habla, si todo lo sabes.

15

Alzas t hasta las nubes tu voz, iara que caigan sobre ti as copiosas aguas?

35

Atas t los lazos de las Plyades, o puedes soltar las ataduras del Orion?

15. Su luz: La luz de los malvados es la oscuridad. Cf. 24, 13 y nota. 17. Vemos aqu un desafo y una burla para los que pretenden penetrar el ms all, sea por el ocultismo, o por la especulacin puramente natural. Las tuertas de la muerte (b del scheol: vase 19, 25 s.; 26, 6), se abrieron cuando Jesucristo descendi a los infiernos (Crisstomo). 21. La irona, dice Ricciotti, llega aqu al sarcasmo. 22. Cf. S. 32, 7. Sobre la naturaleza y sus maravillas vase el S. 103 y sus notas. Cf. Ex. 9, 18; Jos. 10, 11; Is. 28, 17; Jer. 10, 13; Ez, 13, 13. 28 ss. Fenmenos que los hombres han investigado y siguen investigando, pero cuanto ms se aplican a escudriarlos, ms misteriosa se les presenta la naturaleza; y aunque se han abierto paso hacia los tomos, jams alcanzarn a comprender toda la grandeza de Dios. 31. Alusin a constelaciones siderales, cuando en el mes de septiembre las Plyades aparecen en su forma caracterstica. En el mes de mayo desaparece el Orion. (Vulgata: Arcturo). Cf. 9, 9.

sus cachorros. Vulgata: o que se levante el Vspero sobre los hijos de la tierra. Otros identifican esta constelacin con Aldebarn y las Hades menores. Ser difcil llegar a una traduccin segura y unnime, porque falta todo criterio para averiguar el verdadero sentido del substrato hebreo. 36. Setenta (traduccin de Jnemann): Quin ha dado a las mujeres de tejido sabidura o bordadora ciencia? Vulgata: jQuin puso en las entraas del hombre la sabidura? jo quin dio al gallo inteligencia? Nuestra versin concuerda con la de Crampn y de Le Hir y tiene la ventaja de estar en armona con el contexto. 37. Los odres del cielo: metfora que seala la abundancia de la lluvia y las nubes cargadas de agua. Cf. S. 32, 7; 37, 13. En las casas orientales se conservaba el agua en odres o pellejos. 39 ss. Sobre el alimento de las fieras vase S. 103, 21; 146, 9 y notas. 1 ss. Siguen otros ejemplos, tomados del reino de los animales, para demostrar la admirable providencia de Dios. "Al leer estas palabras, parcenos estar oyrndo al Autor y Conservador de nuestro ser, al que ha soldado, por decirlo as, nuestra esencia y nnestra existencia y quien la conserva y es causa de todo lo que de real y bueno hay en la creacin" (Garrigott-Lag range).

560 y conoces el tiempo de su parto? Se encorvan y echan su cra librndose de sus dolores. *Sus cras son robustas, crecen en el campo; se van, y no vuelven a ellas.
3 M

JOB 39, 2-35; 40, 1

'Quin dio libertad al asno montes, y quin solt las ataduras del onagro, al que di por domicilio el desierto y por morada la tierra salitrosa? 7 Se re del tumulto de la ciudad, y no oye los gritos del arriero. ^ o s montes son su lugar de pasto, anda buscando toda yerba verde. 'Querr servirte acaso el bfalo, pasar la noche junto a tu pesebre? Podrs atarlo con coyundas para que abra surcos? Querr acaso rastrillar los valles detrs de ti? 11 Confiars en l por su gran fuerza, y dejars a su cuidado tus labores? 12 Le fiars traer a casa tu grano para llenar tu era?
10 13

con mpetu fogoso sorbe la tierra, no deja contenerse al sonido de la trompeta. ^Cuando suena la trompeta, dice: <Adelante!; huele de lejos la batalla, la voz del mando de los capitanes, y el tumulto del combate.
26

Es acaso por obra tuya que emprende vuelo el gaviln, tendiendo sus alas hacia el sur? 27 Es por orden tuya que remonta el guila, y pone su nido en las alturas? 28 Habita en la pea, y tiene su morada en la cima de las rocas ms inaccesibles. ^All acecha la presa, desde lejos atisban sus ojos. 30 Sus polluelos chupan la sangre; y doquiera que haya cadveres se la encuentra."
31

Dirigise entonces Yahv a Job y dijo: e*Quiere el censor contender ms con el Omnipotente? El que disputa con Dios responda."
JOB CONFIESA SU IGNORANCIA. ^Job respondi

32,1

E1 avestruz agita alegre las alas; no son alas pas, ni voladoras; 14 pues abandona en tierra sus huevos para calentarlos en el suelo. l5 CHvida que puede pisarlos el pie, y aplastarlos la fiera del campo. 18 Es cruel con sus hijos, como si fuesen ajenos; no le preocupa la inutilidad de sus fatigas. "Porque Dios le priv de sabidura, y no le dio parte en la inteligencia. 18 Pero cuando se alza y bate las alas, se burla del caballo y del jinete. Das t al caballo la valenta, y revistes su cuello con la airosa melena? 20 Le enseas t a saltar como la langosta, a esparcir terror con su potente relincho? 21 Hiere la tierra, orgulloso de su fuerza, y se lanza al combate, ^rindose del miedo; no se acobarda. ni retrocede ante la espada. a S i oye sobre s el ruido de la aljaba, el vibrar de la lanza y del dardo,
6 s. Aguda paradoja: es asno y es salvaje, y con todo tiene domicilio y desprecia el tumulto de las ciudades! 9. El bfalo, o bisonte, no se deja domar como el buey. Cf. el dominio de Adn antes de la cada (Gen. 1, 28; S. 8, 8). Vase 40, 23. 14. La hembra del avestruz, antes de salir del nido, cubre los huevos con arena, para que se calienten y salgan los polluelos. 18. Tanto este retrato del avestruz como el que le sigue, del caballo, son joyas literarias de incomparable belleza. Para vertirlas en lengua moderna el traductor debera ser poeta.
19

a Yahv y dijo: ^"He aqu cuan pequeo soy yo! Qu puedo responderte? Pondr mi mano sobre mi boca. ^Una vez he hablado, mas no hablar ms; y otra vez (he hablado). pero no aadir palabra. CAPTULO XL
SEGUNDO DISCURSO DE DIOS, ^ a h v sigui

hablando a Job desde l torbellino, y dijo:

25. Figur-i potica: El caballo est representado como si fuese un ser razonable que dice al jinete: vamos a la batalla. 26. Alusin a que muchas- aves en otoo van al sur. 30. Ntese la semejanza con la frase de Jess en Mat. 24, 28, y Luc. 17, 37. Cf. 9, 26. Segn el texto hebreo el captulo 39 concluye con el presente versculo. Los vers. 31-35 equivalen a 40, 1-5, del hebreo. Ha existido aqu una desordenacin de los versculos, que Ricciotti propone solucionar con el siguiente orden, a nuestro entender satisfactorio: Los vers. 33-35, antes de 31-32; y en seguida de stos, cap. 40, 3 ss., suprimindose los versculos 40, 1-2, que son sin duda los vv. 38, 1 y 3, aqui repetidos sin necesidad. 33. Segn el orden indicado en la nota precedente, esta respuesta de Job adquiere su pleno y enorme significado: es una confesin ex abrupto, como de su alma abrumada por la elocuencia de Dios. 1 Padre Eterno le responde entonces, manteniendo su desp.fio (v. 31-32) y continundolo en 40, 3 ss. antes de empezar su segundo discurso (40, 10 ss.). La perfecta docilidad de Job es el ms grande y bello de los ejemplos que se nos da en todo el libro, y confirma, con una prueba toda interior, la autntica santidad del patriarca. Vase 42, 1-6.

JOB 40, 2-28; 41, 1-2

2

561 l que lo hio dile una espada. 15 Los montes le ofrecen alimento, (alrededor de l) retozan todas las bestias del campo. 16 Duerme debajo de los lotes, en la espesura de los juncos y pantanos. 17 Los lotos le cubren con su sombra, y le rodean los sauces del ro. 18 A1 desbordar el ro no se amedrenta; se queda tranquilo aunque el Jordn le llegue a la garganta. l9 Fascina la (presa) con los ojos, y su nariz perfora las redes.
20

"Cete los lomos como varn; voy a preguntarte y t me instruirs. 'Quieres tu de veras negar mi justicia, condenarme a M para justificarte a t mismo? 4 Tienes t un brazo como el de Dios, y puedes tronar con voz semejante a la suya? 'Adrnate de alteza y majestad, y revstete de gloria y grandeza. 'Derrama los torrentes de tu ira; mira a todo orgulloso y humllalo. 'Mira a todo soberbio y abtelo, aplasta a los malvados donde estn. "Escndelos a todos en el polvo, y cubre su rostro con tinieblas. 'Yo entonces te alabar, porque tu diestra podr salvarte.

10

Mira a Behemot, creado por M lo mismo que t. Come hierba como el buey; u y ve que su fuerza est en sus lomos, y su vigor en los msculos de su vientre. "Endurece su cola como un cedro; y los nervios de sus muslos son como un solo tejido. 13 Sus huesos son tubos de bronce, sus costillas como planchas de hierro. u Es la primera de las obras de Dios;
2 ss. (Cuntas veces queremos tener razn contra Dios I Cf. el remedio en S. 50, 6 nota. 6. sta es la caracterstica del mismo Dios, como vemos en l,uc. 1, 51 ss. 9. He aqui lo que (alt a Job: hacer a Dios ese homenaje de confesar que su sabidura todo lo hace para nuestro bien, por amor. En Tobas 12, 13 vemos que el justo necesita ser probado, y lo mismo ensea Jess en Juan 15, 2 (haciendo la admirable excepcin del v. 3). Con todo, Job no prevaric en a prueba. [Dios no perdi la apuesta con Satans! (vase 2, 3 ss.). 10 ss. 1 Eterno Padre patentiza una vez ms a Job la pequenez del hombre, confrontndolo con dos animales gigantescos, el behemot y el leviatn. La crtica ha sostenido la interpolacin de este pasaje pero sin demostrarla fundadamente. Por behemot (plural hebreo de bestia) entienden muchos expositores el hipoptamo, animal monstruoso que vive en el ilo y otros grandes ros del continente africano, y en egipcio era llamado pehemu, que quiere decir buey de agua. San Jernimo y otros Santos Padres ven en l un tipo de Satans o de uno de los demonios. 11. San Jernimo cita este versculo en una carta a una noble dama romana, para explicarle la diferencia entre el mundo materialista y la vida espiritual. Dice el Doctor Mximo: "Tal vez me replicaris que, siendo vos de noble alcurnia, criada en lujo, acostumbrada a dormir sobre colchones de plumas, no podris absteneros del vino y de alimentos ms regalados, ni, en una palabra, vivir conforme a estas leyes que estoy trazndoos. Muy bien, os contestar an ms seco: [Vivid entonces sesn vuestra ley, ya que no podis vivir segn la ley de Dios! No os doy estos consejos porque Dios, Creador y Seor del universo, se deleite con el bramido de nuestras entraas hambrientas y de nuestro vientre vaco, o con los ardores de nuestros pulmones fatigados, sino porque de otro modo no est salva la castidad" (A Eustoquia III, 11). 14. Dile uno espada: los colmillos. Otros expositores traducen: solamente Dios podr herirlo con su espada.

Pescas t con anzuelo a Leviatn, y atas con^ una cuerda su lengua? Le meters un junco en la nariz, le taladrars con un gancho la quijada? ^Acaso te dirigir muchas splicas, o te dir palabras tiernas? ^Har pacto contigo? Lo tomars por perpetuo esclavo? ^Juguetears con el como con un pjaro? Lo atars para tus hijas? 25 Lo tomarn los amigos para comida? Repartirnselo entre s los mercaderes? 28 Horadars su cuero con flechas, y con el arpn su cabeza? 27 Pon (una vez) en l tu mano; y no olvidars el combate; no volvers a hacerlo. 28 He aqu que la esperanza (de los cazadores) es vana; su solo aspecto basta para echarlos por tierra."
21

CAPTULO XLI
CONTINUACIN DEL DISCURSO DE DIOS.
1

"Nadie es tan audaz que le despierte. Quin es capaz de mantenerse en pie delante de M? Quin me dio algo primero, para que Yo lo recompense? Mo es lo que hay bajo todo el cielo.

17. Los lotos: planta acutica tropical, empleada como motivo en el arte egipcio. Vulgata: loe sombros, es decir, plantas sombras. 20. Leviatn: un monstruo acutico. Tal vez piensa el autor en el enorme cocodrilo, que existe an y antes abundaba en los rios africanos. Tambin ste, segn los Santos Padres, es figura del diablo. Cf. 41, 24 s.; S. 103, 26; Is. 27, 1 y notas. 21. Meterle un junco: As se hace tambin hoy con los peces, llevados al mercado. Un gancho, como se pone en las narices de los toros. 25. El cocodrilo no es articulo de mercaSo, y no se come su carne. Quin podra apresarlo? 1. Hay muy diferentes versiones de este vers. Vulgata: No como cruel lo despertar, pues j quin puede resistir a mi semblante? 2. El apstol San Pablo expresa este mismo concepto para fundar la libertad de Dios de hacer misericordia a quien quiere (Rom. 11, 35). Cf. tambin Rom. 9, 15 ss. y I Juan 4, 10, donde el Evangelio ensea que la caridad consiste en que 1 nos am primero.

562 3No callar sus miembros, su fuerza, la armona de sus proporciones. *Quin puede abrir las mallas de su cota, franquear la doble fila de sus dientes? ?Las puertas de su boca rjqnien jams las ha abierto?; id cerco de sus dientes causa espanto. ^ u espalda cubren escamas en forma de escudos, compactas como un sello de piedra. 'Trbase una con otra tan ntimamente, que el aire no puede pasar entre ellas. 8 Una est pegada a la otra; ' asidas entre s no pueden separarse. *Sus estornudos son chispas de fuego, sus ojos como los prpados de la aurora. a0 De su boca salen llamas y se escapan centellas de fuego. 1J Sus narices arrojan humo, como de olla encendida e hirviente. J^Su resoplido enciende carbones y su boca despide llamaradas. -13En su cerviz reside la fuerza, ante l tiembla el_ mismo espanto. ^ A u n las partes flojas de su carne estn unidas entre s, sin que quede resquicio ni posibilidad de oscilar. "Su corazn es duro como piedra; tan duro como la muela inferior.
:16 22

JOB 41, 3-25; 42, 1-3

se arrastra cual trillo sobre el cieno. Hace hervir el abismo como olla, y el mar como caldero de ungentos. ffl Tras l un surco de luz, de modo que el abismo parece canoso. M No hay en la tierra semejante a l, pues fu creado para no tener miedo. ^Mira (con desprecio) lo ms alto; es rey de todos los soberbios." CAPTULO XLII
JOB RESPONDE AL OMNIPOTENTE.
1

Entonces

respondi Job a Yahv, y dijo:

2 3

"S que todo lo puedes; para Ti ningn plan es irrealizable. Quin es ste que imprudentemente

Cuando se alza tienen miedo los ms valientes, y de terror estn fuera de s. 17 - La espada que le acomete se rompe, lo mismo que la lanza, el dardo y la coraza. 18 Estima como paja el hierro, y el bronce como lea carcomida. 19 No le pone en fuga el hijo del arco; _ las piedras de la honda le parecen paja. ^La maza es para l como hojarasca, y se re del silbido del venablo. ^Su vientre tiene puntas de teja,
3. El divino Artista se digna hacernos ver las maravillas de su obra. La enseanza de todo esto es: cuan insignificante resulta el hombre fsicamente, frente al poder de estas bestias, y cmo toda nuestra superioridad ha de cifrarse en el espritu, mediante la gracia divina que lo redime y lo eleva. 6. Compactas como un sello de piedra: Texto oscuro y estropeado. Vulgata: apiado de escamas que .se aprietan. Ncar-Colunga: compactas y cerradas .como un guijarro. Bover-Cantera: que cerr un sello de piedra. 13. Tiembla el mismo espanto. Vulgata: delante 'de l va la miseria. 15. Duro como piedra: Los Padres usan esta metfora para pintar el endurecimiento del pecador. El corazn del endurecido se encoge y llega a ser como una roca. Nada puede conmoverle, ni caricias, ni amenazas, ni promesas, ni favores, ni el aspecto de la miseria del prjimo, ni el castigo de Dios. Se asemeja en todo al corazn de leviatn, figura del diablo. 19. El hijo del arco: la flecha, o el flechero. 21. Vulgata: Debajo de l estn los rayos del sol, y se echa sobre el oro como sobre lodo. El hebreo es ms claro. Quiere decir: que aun el vientre del monstruo est cubierto de escamas agudas. La se.gunda parte del versculo alude a las huellas que .las escamas dejan en el lodo.

23. Imagen bellsima. Se dira que el abismo tiene cabellos blancos. Sorprende este lenguaje de Dios, que no habla aqu de doctrina espiritual, ni nos descubre expresamente sus designios respecto de Job, sino que acenta lo que l ha querido mostrarnos en la Biblia de la naturaleza. Estas cosas palpables nos ayudan a pensar siempre bien de 1, a priori, aunque ignoremos sus planes. Esto es lo que ms conviene a nuestra santificacin, pues nos lleva al acto de fe y confianza. 24 s. En estos dos ltimos versculos, que hacen pensar en la horrible bestia cuarta de Daniel (Dan. 7, 7) quiz relacionada con el Anticristo (Apoc. 13), vemos acentuarse, bajo la figura de leviatn, la semblanza de Satans. Ntese que ste, aunque permanece oculto durante t todo el debate, es en realidad el verdadero adversario que lucha contra Job, como vimos en el prlogo de esta historia (caps. 1 y 2), y el nico causante de todos sus males, que el paciente atribuye a Dios (cf. Sant. 1, 13; Luc. 13, 16; 22, 31, etc.). Ms afortunados que Job, gracias precisamente al ejemplo que Dios nos da en l, nosotros aprendemos aqu que nuestro constante enemigo es el diablo, y que, en vez de querer sondear los designios de Dios cuando sufrimos, debemos pedirle que l nos libre de ese leviatn mucho ms fuerte que nosotros (cf. S. 58, 4; 34, 10; 17, 18). Es lo que Jess nos ense a pedir al final del Padrenuestro: "Lbranos del malo" o sea de Satans (cf. traduccin del P. Joon, s. j . , Verbum Salutis V). Job era figura de Cristo, en cuanto sufri para que aprendiramos a librarnos del enemigo. Sobre el misterio del diablo nos instruye muchas veces la Sagrada Escritura (Juan 8, 44; I I Cor. 11, 14; Gen. 3, 1 ss.; I I I Rey. 22, 20-22; I Pedro 5, 8; Mat. 13, 19; Apoc. 12, 9; I Tes. 2, 18), as como de su derrota por Cristo (Mat. 12, 22-29; Is. 9, 3 s.; Zac. 3, 2; Col. 1, 12 s., etc.). 2. S que todo lo puedes: " E n que muestra el grado de conocimiento en que Dios le haba puesto con esta doctrina; porque en conocer que Dios lo puede y sabe todo, no conoce solamente que es en todo poderoso, sino tambin que es justo y santo en todas sus obras. Porque el que todo lo puede, a todo excede y vence; y el que es sobre todos, como arriba decamos, no recibe ley a s mismo; y as es siempre justo cuanto hace y ordena. Por manera que quien conoce y confiesa sumo poder en Dios, por el mismo caso conoce y confiesa suma bondad" (Fray Luis de Len, Expos. de Job). 3. Sublime reminiscencia de aquellas palabras, que Dios le dijo en 38, 2. Job nos muestra aqu una contricin perfecta; ni siquiera se exci'sa con el extremo dolor que le causa su enfermedad. Vemos aqu el misterio de la prueba de fe a que Dios nos somete para llevarnos a la sabidura, como admirablemente lo explica el Ecli. 4, 18-21. Es el sometimiento que exige San Pablo en I I Cor. 10, 5, y e) mismo Jess en Mat. 16, 24. Cf. Judit, 8, 12 s.; I Pedro 1, 7.

JOB 42, 3-16

56? REHABILITACIN DE JOB. "Despus Yahv restableci a Job en su primer estado, mientrasste oraba por sus amigos; y Yahv dio a lJobc el doble de todo cuanto haba posedo. l Le visitaron tambin todos sus hermanos y todassus hermanas, y sus antiguos amigos, y comieron con l en su casa. Se condolieron con l, y le consolaron por todos los males que Yahv le haba enviado, dndole cada uno una kesits y un anillo de oro. 12 Yahv bendijo los postreros tiempos de Job ms que los primeros, y lleg a tener catorce mil ovejas, seis mil camellos, mil yuntas de bueyes y mil asnas. 13 Tuvo tambin siete hijos y tres hijas. 14A la primera le puso por nombre Jemim, y a la segunda Kesi, y a la tercera Keren Happuk. 15 No se hallaron en toda aquella tierra mujeres tan hermosas como las hijas de Job; y les dio su padre herencia entre sus hermanos. 16Job vivi despus de esto ciento cuarenta aos; y vio a sus hijos y a los hijos de sus hijos hasta la cuarta generacin. Y muri Job anciano y colmado de das.
11. Una hesita: Los Setenta y expositores modernos entienden por esto una moneda. Otros traducen: una oveja. Cf. Gen. 33, 19. 14 s. Los nombres de las hijas son muy finos y significativos: Jemim (paloma), Kesi (perfume) y Keren Happuk (caja de antimonio con que las mujeres de Oriente se pintan los ojos). En Israel las hijas slo heredaban cuando no haba varones. Vase Nm. 27, 3-8. 16. He aqu el ltimo acto del drama: plena felicidad del que fu probado en la tentacin. " L a conclusin es, pues, manifiesta. Dios enva a los hombres las tribulaciones, no slo para castigarlo por sus pecados, sino tambin para purificarlos como el oro en el crisol y hacerles progresar en la virtud. En esto consiste la purificacin del amor, como lo llaman los grandes msticos cristianos" (GarrigouLagrange, Providencia y Confianza, I I I , 3). Job. es figura de Cristo, no slo en la pasin sin culpa (16, 18 y nota), sino tambin en la oracin (cf. las lecciones del Oficio de Difuntos, en que habla Job,. con los Salmos del mismo Oficio, en que habla msticamente Jess); en la esperanza de la resurreccin' (cf. 19, 25 con S. 15, 10 interpretado por los Apstoles en Hech. 2, 31 y 13, 35), y finalmente en la: glorificacin y triunfo (Hebr. 1, 6; I I Tes. 1, 1 0 ; Hebr. 2. 9; Col. 3, 4 ; Apoc. 19, 11 ss., etc.). El' Apstol Santiago exhorta a los que sufren, a tener paciencia como Job y a confortarse viendo el fin deeste maravilloso poema "porquo el Seor es lleno* de compasin y de misericordia" (Sant. 5, 11).

oscurece el plan (divino)} (Soy yo); he hablado temerariamente de las maravillas superiores a m y que yo ignoraba.
4

Escucha, pues, y Yo hablar; Yo preguntar, y t me instruirs.

^ l o de odas te conoca; mas ahora te ven mis ojos. 8 Por eso me retracto y me arrepiento, envuelto en polvo y ceniza." EPLOGO
EL SEOR REPRENDE A LOS AMIGOS DE JOB.

'Despus que Yahv hubo dicho estas palabras a Job, dijo a Elifaz temanita: "Estoy irritado contra ti y contra tus dos amigos, porque no habis hablado de M rectamente, como mi siervo Job. 8Ahora, pues, tomad siete becerros y siete carneros, e id a mi siervo Job, y ofreced por vosotros un holocausto. Mi siervo Job orar por vosotros, y Yo aceptar su intercesin, de modo que no os har mal por no haber hablado de M rectamente como mi siervo Job. *Fueron, pues, Elifaz temanita, Bildad suhita y Sofar naamatita, e hicieron como Yahv les haba mandado. Y Yahv acept los ruegos de Job.
4. Es otra reminiscencia de lo que Dios le dijo antes. "El vers. es una combinacin de 38, 31 y 38, 3 b. Parece como que Job va rumiando las reconvenciones de Dios y mezclndolas a sus reflexiones propias" (Bover-Cantera). Job guarda silencio, admirando la osada que tuvo al querer juzgar lo que Dios hace. Es quiz el momento ms pattico de este incomparable drama espiritual. 5. Vase lo que dijeron de Jess en Juan 4, 42. Es el conocimiento experimental lo que le transfor. ma. Cf. 23, 12; 29, 4. 6. Frmula de oro para nuestra verdadera contricin. Cf. S. 50 y notas. 8 ss. i Sumerjmonos en este mar de caridad e inefable llaneza! Es ste uno de los grandes documentos para descubrir cmo es el Corazn del Padre, cuya amorosa misericordia nos propone Jess como ejemplo- de toda perfeccin. Cf. Mat. 5, 48 y laucas 6, 36.

LOS SALMOS
INTRODUCCIN
alma que se vuelca, que "derrama su oracin", segn l mismo lo dice (S. 141, 3), en la presencia paternal de su Dios. Por eso la belleza de los Salmos es toda pura, como la gracia de los nios, que son tanto ms encantadores cuanto menos sospechan que lo son. Este espritu de David es el que da el tono a sus cantos, de modo que la belleza fluye en ellos de suyo, como una irradiacin inseparable de su perfeccin interior, no pudiendo imaginarse nada ms opuesto a toda preocupacin retrica, no obstante la estupenda riqueza de las imgenes y la armona de su lenguaje, a veces onomatopyico en el hebreo.

Se ha dicho con verdad que los Salmos para el que les presta la debida atencin a fin de llegar a entenderlos son como un resumen de toda la Biblia: historia y profeca, doctrina y oracin. En ellos habla el Espritu Santo ("qui locutus est per prophetas") por boca de hombres, principalmente de David, y nos ensea lo que hemos de pensar, sentir y querer con respecto a Dios, a los hombres y a la naturaleza, y tambin nos ensea la conducta que ms nos conviene observar en cada circunstancia de la vida. A veces el divino Espritu nos habla aqu con palabras del Padre celestial; a veces con La oracin del salmista es toda sobrenatural. palabras del Hijo. En algunos Salmos, el mis- Dios la produce, como miel divina, en el alma mo Padre haba con su Hijo, como nos lo de David, para que con ella nos alimentemos revela San Pablo respecto del sublime Salmo 44 (Prov. 24, 13) y nos endulcemos (S. 118, 103) (Hebr. 1} 8; S. 44, 7 s.); en otros muchos, es todos nosotros. Por eso la entrega el santo rey Jess quien se dirige al Padre. Sorprendemos a los levitas, que l mismo ha establecido de as el arcano del Amor infinito que los une, nuevo para el servicio del Santuario (II Par. o sea los secretos ms ntimos de la Trinidad, caps. 22-26). Y no ya slo como un Benito y vemos anunciados, mil aos antes de la En- de Nursia que funda sus monjes y los orienta carnacin del Verbo, los misterios de Cristo especialmente hacia el culto litrgico: porque doliente (SS. 21; 34; 39; 68, etc.) y los esplen- no es una orden particular, es todo el clero lo dores de su triunfo (SS. 2; 44; 61; 11; 109, etc.); que David organiza en la elegida nacin hela historia del pueblo escogido, con sus ingra- brea, y l mismo elabora la oracin con que titudes (SS. 104-106); sus pruebas (SS. 101; 111, haba de alabar a Dios toda la Iglesia de enetctera); el grandioso destino deparado a l, y tonces. .. y hoy da la Iglesia de Cristo (cf. a la Iglesia de Cristo (SS. 64; 92-98), etc. el magnfico elogio de David en Ecli. 41, principalmente los w. 9-12.) Y qu digo, elaDavid es la abeja privilegiada que elabora o bora? Acaso no es l mismo quien lo reza, mejor, por cuyo conducto el mismo Espritu y lo canta, y hasta lo baila en la fiesta del Santo elabora la miel de la oracin por exce- Arca, inundado de un gozo celestial, al punto lencia, e "intercede por nosotros con gemidos de provocar la burla irnica de su esposa la inefables" (Rom. 8, 26). Todo lo que pasa reina? A la cual l contesta, en un gesto mil por las manos del Real Profeta, dice un santo veces sublime: "Delante de Dios que me elicomentarista, se convierte en oracin: afectos gi. .. y me mand ser el caudillo de su pueblo y sentimientos; penas y alegras; aventuras, ca- Israel, bailar yo y me humillar ms de lo que das, persecuciones y triunfos; recuerdos de su he hecho, y ser despreciable a los ojos vida o la de su pueblo (con el cual el Profeta mos!..." (II Rey. 6, 21 s.). suele identificarse), y; principalmente, visiones -Qu mucho, pues, que Dios, amando a Dasobre Cristo, "sus pasiones" y "posteriores glorias" (I Pedro 1, 10-12). Profecas de un al- nal con urna predileccin que resulta excepcioaun dentro de la Escritura, pusiese en su cance insospechado por el mismo David; detalos ms grandes efluvios de amor con lles asombrosos de la Pasin, revelados diez si- corazn alma puede y podr jams responder glos antes con la precisin de un Evangelista; que un divino? Y cmo no haba de ser sta esplendores del triunfo del Mesas y su Rein- al amor la insuperable, si es la que la plenitud de la Iglesia, del Israel de Dios: los oracin afectos que un da haban deexprest brotar todo, todo sale de su boca y de su arpa, no de mismos de Cristo? Corazn ya slo al modo de un canto de ruiseor que brota espontneamente como en el caso del Despus de esta breve introduccin general, poeta clsico', sino a manera de olas de un pasemos a hacer algunas observaciones de orden tcnico. 1. Sponte sua carmen numeros veniebat ad aptos Divdeme los 150 Salmos del Salterio en cinet, quod tentabam dicerc, versus erat. OVIDIO, Eleco partes o libros: / Libro, Salmos 1-40; II Liga X.

564

LAS SALMOS 1, 1-6

565 SALMO 1
FRUTO SEGURO DE LA PALABRA DIVINA

bro, 41-11; lll Libro, 72-88; IV Libro, 89-10S; V Libro, 106-1S0. La mayora de los Salmos llevan un epgrafe, que se refiere o al autor, o a las circunstancias de su composicin o a la manera de cantarlos. Estos epgrafes, aunque no hayan formado parte del texto primitivo, son antiqusimos; de otro modo no los pondra la versin griega de los Setenta. Segn stos, el principal autor del Salterio es David; siendo atribuidos al Real Profeta, en el texto latino, 8S Salmos, 84 en el griego y 73 en el hebreo. A ms de David, se mencionan como autores de Salmos: Moiss, Salomn, Asaf, Hernn, Etn y los hijos de Cor. No se puede, pues, razonablemente desestimar la tradicin cristiana que llama al libro de los Salmos Salterio de David, porque los dems autores son tan pocos y la tradicin en favor de los Salmos davdicos es tan antigua, que con toda razn se puede poner su nombre al frente de toda la coleccin. En particular no puede negarse el origen davdico de aquellos Salmos que se citan en los libros sagrados expresamente con el nombre de David; as, por ejemplo, los Salmos 2,15, 17, 109 y otros (Decreto de la Pontificia Comisin Bblica del 1 de mayo de 1910).

'Dichoso el hombre que no sigue el consejo de los malvados, ni pone el pie en el camino de los pecadores, ni entre los burladores toma asiento, 2 mas tiene su deleite en la Ley del Seor, y en ella medita de da y de noche!
3

Es como un rbol plantado junto a ros de agua, que a su tiempo dar fruto y cuyas hojas no se marchitan; todo cuanto hiciere prosperar.

No as los malvados, no as. Ellos son como paja que el viento desparrama. 5 Por eso en el juicio no estarn en pie los malvados, ni los pecadores en la reunin de los justos. 6 Porque el camino de los justos lo cuida Yahv, y el camino de los malvados tiene mal fin.

1 ss. llama Huelga decir que el gnero literario de los prlogo S. Jernimo Santo a este primer Salmo "el del Espritu al Libro de los Salmos", Salmos es el potico. La poesa hebrea no porque aqu se traza el camino que conduce a la felicidad. Esta consiste en seguir las normas que cuenta con rima ni con metro en el sentido nos da Dios (vase S. 24, 8 y nota). riguroso de la palabra, aunque s con cierto para ello sin intencin que el libro comienza por "No es quiz esta ritmo silbico; mas lo que constituye su esen- palabra: Dichoso. Todo el Salterio describir la cia, es el ritmo de los pensamientos, repit endo- dicha verdadera e indicar los caminos que llevan a ella ella apartan" se el mismo pensamiento dos y hasta tres ve- todo el oS.de118 y nos notas. Los(Desnoyers). Vase sus que no siguen la ces. Llmase este sistema simtrico de frases enseanza del*- Seor no participarn de esta feliciparalelismo de los miembros. dad. Entre los burladores: En II Pedro 3, 3, el observa Pirot, estos mismos En cuanto al texto latino de los Salmos de Apstol, comopropsito de la seala adel a la Vulgata (y el Breviario), hay que observar burladoresindica como remedio Parusa ellos, Seor (cf. v. 5) e contra lo mismo que^ ste no corresponde a la versin de San que aqu (v. 2), el pensamiento siempre puesto en las palabras de los profetas y de los apstoles (II Jernimo, sino a la traduccin prejeronimiana tomada de los Setenta, y divulgada princi- Pedro 3, 2). 3. Vase Jer. 17, 8. Ntese la maravillosa propalmente en las Galias, por lo cual recibi la mesa que de denominacin de Psalterium Gallicanum. El dar fruto, esto encierra. Al que se lasiente incapaz con Dios., le asejura aqui fecundidad doctor Mximo slo pudo revisar dicha versin una sola condicin: meditar constantemente las dien algunas partes, porque estaba introducida ya vinas palabras, las cuales son ms dulces que la miel (S. 118, 103) y nos capacitan para toda obra en la Liturgia. buena (II Tim. 3, 16-17). Recientemente, las investigaciones abnegadas 4. Como paja: it., la cascarilla ligera del trigo: de los exgetas modernos (Zorell. Knaben- "cuando el buen grano sea separado de la pajuela. bauer, Miller, Peters, Wutz, Vaccari), lograron Cf. Mat. 3, '.2" (Fillion). 5. estarn en pie: La Vulgata dice: no resurcompletar la obra de San Jernimo, reconstru- girn.No Los no Muchos intryendo un texto que corresponde en lo ms po- pretes refierenLXX: al daresucitarn. el gran da de esto del juicio, sible al texto hebreo original. Yahv, "cuando se har el discernimiento definitivo". 21, 36; ss.; Sab. El 24 de marzo de 194$ autoriz el Papa Po Cf. Luc. 20, 35; I Tes. I Cor. 15, 20 los 5, 6, 13; XII para el rezo del Oficio Divino una nueva res, 1; Ef. La separacin de 4, 15 ss. Ni de lospecadoetc. los buenos y malos versin latina hecha por los Profesores del no tendr lugar hasta el juicio, "en que aparecer Instituto Bblico de Roma a base de los textos Incontestado el reinado de Cristo sobre la tierra" (Bover-Cantera). El P- Ubach observa que la reunin originales. de los justos tambin podra "aludir a la asamblea tiempos La presente traduccin sigue los mismos prin- de los y 18), enmesinicoslos(Is. 65, 8-25; Mal. 3, 11, 12, 17 la cual israelitas piadosos, reunicipios que la edicin del Pontificio Instituto dos en Palestina, habrn de servir a Yahv fielmente Bblico y la completa con una crtica del texto, y ser colmados de sus bendiciones". fundada en las mejores ediciones modernas. De 6. Camino: "En sentido metafrico se llama caesta manera los pasajes oscuros" del Salterio mino la conducta o modo de proceder de los homDios conoce atiende con especial han dejado de existir casi todos, y clero y lai- bres. y providencia o camino que siguen los benevolencia justos, cos pueden disfrutar de las delicias que nos mientras la conducta al de los impos lleva a stos a brinda el genio inspirado del Rey Profeta. la ruina" (Prado).

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7

LOS SALMOS 2, 1-12; 3, 1-2

Yo promulgar ese decreto de Yahv!

SALMO 2
TRIUNFO DEL MESAS REY

Por qu se amotinan las gentes, y las naciones traman vanos proyectos? Se han levantado los reyes de la tierra, y a una se confabulan los prncipes contra Yahv y contra su Ungido. 3 "Rompamos (dicen) sus coyundas, y arrojemos lejos de nosotros sus ataduras."
2 4 5

l me ha dicho: "T eres mi Hijo, Yo mismo te he engendrado en este da. Pdeme y te dar en herencia las naciones, y en posesin tuya los confines de la tierra. 9 Con cetro de hierro los gobernars, los hars pedazos como a un vaso de alfarero."
8 10 11

E1 que habita err los cielos re, el Seor se burla de ellos. A su tiempo les hablar en su ira, y en su indignacin los aterrar: 6 "Pues bien, soy Yo quien he constituido a mi Rey sobre Sin, mi santo monte."

Ahora, pues, oh reyes, comprended; instruios, vosotros que gobernis la tierra. Sed siervos de Yahv con temor y alabadle, temblando, besad sus pies, 12 antes que se irrite y vosotros erris el camino, pues su ira se encender pronto. Dichoso quien haya hecho de l su refugio! SALMO 3
E L ETERNO ES MI ESCUDO

1. El Salmo segundo, correlativo del S. 109, aunque carece de epgrafe, ha de atribuirse como ste al Rey Profeta, pues los apstoles lo citan como vaticinio hecho "por boca de David" (Hech. 4, 25) y as lo ha declarado la Comisin Bblica (Denz, 2.133). Algunos autores se inclinaban a atribuirle una fecha ms reciente que la de David, "a causa de la doctrina mesinica y escatolgica muy desarrollada y sumamente precisa", lo cual lo hace ms admirable an. En efecto, "la aplicacin de este Salmo al Mesas es atestiguada, para los judos, por el Targum, y para los cristianos por Hech. 4, 25 s.; 13, 33; Hebr. 1, 5; 5, 5; Apoc. 2, 27; 19, 15 y la tradicin unnime de los intrpretes. Contestar el valor de este Salmo mesinico sera desconocer la muy antigua realidad histrica de la esperanza del Mesas entre los Hebreos" (Desnoyers). Vase tambin Rom. 1, 4; Apoc. 12, 5. Lagrange lo llama "el Salmo mesinico por excelencia". 2. Se confabulan los prncipes: Gramtica concuerda este pasaje con Apoc. 19, 19. Su ungido: palabra que dio lugar en hebreo a "Mesas" y en griego a "Cristo" (Jrists). Aqu se refiere, por en. cima de David quien como rey era tambin ungido al "Ungido" por excelencia, Cristo Jess. Muchos siglos antes de l se anuncia en este "orculo proftico" la conjuracin que si bien se inici en Israel contra el cetro de Jess (Luc. 1, 32 s.; Juan 19, 15 s.; cf. Mat. 11, 12; Luc. 16, 16; 19, 14), ha continuado desde entonces contra sus discpulos, y slo en los ltimos tiempos a los cuales parece estar prximo el mundo de hoy- asumir plenamente la forma aqu anunciada: la apostasa de las naciones (cf. S. 47, 5; Ez. 38 y 39; Luc. 18, 8; I I Tes. 2. 3 ss. y notas) en vsperas del triunfo definitivo del divino Rey que el final de este Salmo nos promete. 3. Denuncia el pensamiento de los enemigos que se estimulan unos a otros con palabras jactanciosas. Cf. Jer. 2, 20; 5, 5; Mat. 12. 14; Luc. 19, 14; Juan 11. 47 ss. y especialmente Hechos de los Apstoles 4, 25-28, donde se mencionan en el complot, junto a Israel, a Herodes (idumeo) y a Piltos (romano) . 5. "Los w . 5 y 12 se refieren al gran da de Yahv tan frecuentemente anunciado por los profetas y que revela en su lejano misterio la primera y la segunda venida del Mesas, ms o menos confundidas en una misma perspectiva" (Cals). Cf. S. 117, 24 y nota. 6. Llegado el momento previsto en el S. 109, 2 ss. el Padre lanzar este anuncio como un "quos ego" y en respuesta a la rebelda de los poderosos. Cf. S. 44, 5 ss.; 71, 2, etc. Segn los LXX y la Vulgata, que algunos prefieren aqu al Texto Masortico, es el mismo Mesas quien habla aqu -y quiz en todo el Salmo anunciando a su favor el "decreto divino" que detallar en vv. 7-9.

^Salmo de David cuando hua de su hijo Absaln. 2 Oh Yahv, cuan numerosos son mis perseguidores!
7. El Mesas publica el Decreto paterno. Lagrange ve en l "la nueva era de inocencia y de justicia en Jerusaln, estndole sujetas las naciones extranjeras". Cals ve lo mismo "implcitamente o por modo de consecuencia" (cf. Hebr. 1, 5; 5, 5 y notas). Yo mismo te he engendrado en este da. Desnoyers observa que "las palabras en este da parecen mostrar que el Salmo se refiere, en sentido literal, a un rey que el da de su entronizacin es hecho hijo de Yahv". En realidad se trata del da en que el Padre sienta a su diestra al tMesas resucitado (S. 109, 1 ss.; Rom. 1, 4; Hebr. 1, 5; 5, 5 y notas). Igual aplicacin hace Le Hir, y Bossuet expresa que esta glorificacin como Hijo de Dios otorgada al Mesas es "una consecuencia natural y como una extensin de su generacin eterna" (sobre sta vase S. 92, 2; 109, 3 y notas). Es en efecto lo que Jess esperaba del Padre al pedirle para su Humanidad Santsima "aquella gloria que en Ti mismo tuve antes que el mundo existiese" _ (Juan 17, 5). Maravilloso don que l quiere tambin para nosotros (Juan 17, 22 s.) y que disfruta ya como Sacerdote para siempre (S. 109, 4) esperando que el Padre le ponga sus enemigos a sus pies (v. 9; cf. iMarc. 16, 11; Hebr. 10, 13). Sobre esta filiacin divina del Mesias glorificado, cf. S. 88, 27 9. Cf. S. 44, 5-7; 109, 2 y 5 s.; Hebr. 1, 8; Apoc. 2, 27; 12, 5; 19, 15. Daniel (cap. 2) expresa este mismo triunfo de Cristo sobre sus enemigos, en la clebre profeca de la estatua quebrantada por la piedra. Isaas (63, 1-6) lo expresa en la alegora del lagar en el que la sangre de los enemigos salpica los vestidos del Vencedor, repetida en Apoc. 19, 15. Cf. tambin Is. 11, 4 y 61, 1-2, citado por el mismo Jess en Luc. 4, 18-19. 10 ss. Vuelve a hablar el profeta, o quiz contina el Mesas segn glosa S. Agustn diciendo: "Aqu me veis levantado por Rey de Sin, y no os apesadumbre, oh reyes de la tierra. Esforzaos ms bien por comprender lo que es vuestra realeza y elevad vuestras mentes. Es vuestra gloria el ser dciles y sumisos a Aquel que os da el poder y la inteligencia y el saber perfecto." Besad sus pies (as tambin Bover-Cantera, Ncar-Colunga, Vaccari, Ubach, Cals, Rembold y otros). Es un acto de sumisin y de temeroso respeto. "Este homenaje, usado antiguamente en Babilonia, en Asira, en Egipto, lo es todava en el cercano Oriente y en la corte pontificia" (Desnoyers). Otros vierten: Besad al Hijo (Crampn), o simplemente: rendidle homenaje. 1. Absaln. el hijo ingrato y rebelde, haba colocado a David en las ms penosas angustias de modo que el padre, abandonado, tuvo que huir de Jerusaln con un puado de fieles ( I I Rey. caps. 15-18).

LOS SALMOS 3, 3-9; 4, 1-9; 5, 1-8

567 maravillosamente al santo suyo; cuando le invoco, Yahv me oye. 5 Temblad, y no queris pecar; dentro de'vuestros corazones, en vuestros lechos, recapacitad y enmudeced. 'Ofreced sacrificios de justicia, y esperad en Yahv. 7 Muchos dicen: "Quin nos mostrar los bienes?" Alza T sobre nosotros la luz de tu rostro, oh Yahv, ^ has puesto en mi corazn mayor alegra que cuando abunda trigo y vino. 9 penas me acuesto, me duermo en paz, porque T me das seguridad, oh Yahv. SALMO 5
ORACIN AL DESPERTAR
x

Cuntos se levantan contra m! 3 Muchos son los_ que dicen de mi vida: "No hay para l salvacin en Dios." 4 Pero T, Yahv, eres mi escudo, T mi gloria, T quien me hace erguir la cabeza. 5 Con mi voz invoco a Yahv y l me oye desde su santo monte. "Me acuesto y me duermo, y despierto inclume, porque Yahv me sostiene. 'No temo a los muchos millares de gentes que en derredor se ponen contra mi. *Levntate, Yahv; slvame, Dios mo, T que heriste en la mejilla a todos mis enemigos, y a los impos les quebraste los dientes. De Yahv viene la salvacin. Que sea tu bendicin sobre tu pueblo! SALMO 4
PARA UN SUEO APACIBLE

Al maestro de coro. Para flautas. Salmo de David.

Oracin vespertina l Al maestro de msica. Para instrumentos de cuerda. Salmo de David. guando te invoque, yeme oh Dios de mi justicia! Tu, que en la tribulacin me levantaste, ten misericordia de m, y acoge mi splica. 'Hijos, de hombres hasta cundo _ seris insensatos? Por qu amis la vanidad y buscis lo que es mentira? ^abed, pues, que Yahv favorece
4. Mi escudo: expresin grata a David (cf. S. 5, 13), el cual, perseguido y desamparado, cifra su nica defensa en el Seor. 5. Santo monte: el monte Sin de Jerusaln (cf. S. 2, 6 ) , donde David erigi un altar y un tabernculo para el Arca de la Alianza, con un amor que Dios no haba de olvidar (cf. S. 131; Ez. 45, 4 y notas; Hech. 15, 16). Su hijo Salomn levant all el primer templo. 9. El santo rey perdona a su pueblo infiel e implora sobre l la bendicin de Dios. Hermoso ejemplo de amor a los enemigos en el Antiguo Testamento (cf. S. 7, 5 y nota; Mat. 5, 43 y nota). 1. Todo el Salmo respira paz y confianza en Dios, por ello la Iglesia lo incorpor al Oficio de Completas que se reza todas las noches. El ttulo en la Vulgata dice: Para el fin y segn S. Jernimo: al vencedor. 3. Hijos de hombres: designa en el lenguaje de la Sagrada Escritura frecuentemente a los ricos y poderosos; aqu a los rebeldes que se han levantado contra David. 4. Al santo suyo: o sea su fiel David. Ntese el amor con que el santo rey atribuye todos los mritos a Dios. Figura en esto a Jesucristo, que todo lo atribuye al Padre (cf. Juan 3, 16; 6, 32; 11, 42; 12, 49-50; 14, 13; 15, 8; 17, 1 ss., etc.). Por eso se dice que Dios es admirable en sus santos (S. 67, 36), pues nada pudieron tener stos que no lo recibieran de l. Cf. S. 20, 6 y nota. "De donde clarsimamente se debe creer que aquella tan grande y admirable fe del ladrn a quien Dios llam a la patria del paraso (Luc. 23, 43), del centurin Cornelio, a quien fu enviado el ngel del Seor (Hech. 10, 3), y de Zaqueo, que lleg a recibir al mismo Seor (Luc. 19, 6), no fu don de la naturaleza sino de la generosidad de Dios" (Denz. 200).

Presta odo a mis palabras, oh Yahv, atiende a mi gemido; 'advierte la voz de mi oracin, oh Rey mo y Dios mo; aporque es a Ti a quien ruego, Yahv. Desde la maana va mi voz hacia Ti; temprano te presento mi oracin y aguardo.
s

T no eres un Dios que se complazca en la maldad; el malvado no habita contigo, 8 ni los impos permanecen en tu presencia. Aborreces a todos los que obran iniquidades; ' T destruyes a todos los que hablan mentira; del hombre sanguinario y doble abomina Yahv.
8

Mas yo, por la abundancia de tu gracia, entrar en tu Casa,

5. Temblad: la Vulgata dice: Airaos, y San Pablo (Ef. 4, 26) coincide con ella al citar este v. segn los LXX. Este otro sentido queda, pues, tambin confirmado como bueno .por la autoridad del Apstol. 6. Sacrificios de justicia, o sea, de obediencia a la Ley de Dios, superiores a los de iniciativa propia (cf. Ecli- 35, 1; I Rey. 15, 22; Prov. 21, 3 ; Os. 6, 6, citado en Mat. 9, 13; Zac. cap. 7, etc.). 7. Los bienes: es decir, los dias felices. La luz de tu rostro: el favor.'el auxilio de Dios. 8. En la Vulgata se refiere este v. a los enemigos bien abastecidos; en el hebreo, a David mismo. 9. Apenas me acuesto: iQu remedio contra los insomnios que suelen venir del corazn inquietol Cf. S. 62, 7 y nota. 2. El santo rey dirige sus plegarias matutinas a Dios, pidindole que le libre de sus enemigos. 5 ss. La confianza del salmista se funda en el testimonio de su conciencia: l no ha tratado mal a sus perseguidores, segn lo vemos en S. 7, 5. Sobre el testimonio de la conciencia, vase Rom. 9, 1 y nota. 8. En tu santo Templo: Los israelitas piadosos asistan a los sacrificios cotidianos en el Templo o dirigan al menos' su mirada hacia el Santuario. Cf. S. 27, 2; H I Rey. 8, 22 y 30; Dan. 6, 11.

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9

L O S S A L M O S 5, 8-13; , 1-11; 7, 1-4

en tu santo Templo me postrar con reverencia, oh Yahve. A causa de mis enemigos condceme en tu justicia, y allana tu camino delante de m;

STen misericordia de m, oh Yahv, porque soy dbil; sname, porque hasta mis huesos se sacuden *y mi alma est en el colmo de la turbacin; mas T, Yahv hasta cundo? 'Vulvete, oh Yahv, libra mi alma; slvame por tu misericordia, porque en la muerte no hay quien se acuerde de Ti; quin te alaba en el sepulcro?
7

10

porque en su boca no hay sinceridad, su corazn trama insidias, sepulcro abierto es' su garganta, y adulan con sus lenguas.

"Castgalos, Dios, desbarata sus planes; arrjalos por la multitud de sus crmenes, pues su rebelda es contra Ti.
12

Algrense, empero, los que en Ti se refugian; regocjense para siempre y gocen de tu proteccin, y glorense en Ti cuantos aman tu Nombre. 13 Pues T, Yahv, bendices al justo, y lo rodeas de tu benevolencia como de un escudo. SALMO 6
ORACIN DE UN PENITENTE
l

Me hallo extenuado de tanto gemir, cada noche inundo en llanto mi almohada, y riego con mis lgrimas el lecho. 8 A causa de todos mis enemigos, van mis ojos apagndose de tristeza, y envejecen. Apartaos de m todos los que obris la iniquidad; pues Yahv ha odo la voz de mi llanto. 10 Yahv escuch mi demanda, Yahv acept mi oracin. u Mis enemigos todos quedarn sonrojados v llenos de vergenza; huirn sbitamente confundidos. SALMO 7
APELACIN DEL JUSTO AL SUPREMO JUEZ
8

Al maestro de canto. Para instrumentos de cnerda. En octava. Salmo de David. sYahv, no quieras argirffle en tu ira, ni corregirme en tu furor.

9. Empieza aqu la splica propiamente dicha. A causa de mis enemigos: Antes de pedir justicia contra ellos, el santo rey pide para l la rectitud y confia en que Dios lo conduzca por camino llano frente al peligro que aqullos significan con su perfidia y mal ejemplo (v. 10 y nota). Es lo que Jess nos ensea a pedir en Luc. 11, 4, huyendo de la presuncin que se cree bastante valiente para soportar la prueba. Cf. Juan 13, 37 s. 10. Cf. S. 9 b. 7; 13, 3; Rom. 3, 13. Como el sepulcro abierto es imagen de la muerte, asi los pecados de los impos son la ruina de otros, ante todo los pecados de la lengua: mentiras, calumnias, intrigas. Vase el poder de las malas lenguas en Sant. 3. 11. El salmista pide la humillacin de sus adversarios, no por sentimientos de venganza, sino porque son enemigos de Dios, como lo expresa al decir: su rebelda es contra Ti. Cf. S. 108, 1 y nota. 1. Este Salmo es el primero de los siete que se llaman penitenciales, o sea, de arrepentimiento (S. *, 31, 37, 50, 101, 129, 142), porque son la expresin ms viva de un alma que se siente culpable y pide al Seor perdn, confiada en Su infalible misericordia. Cf. S. 50 y notas. En octava: quiere decir, segn el Targum, para la citara de ocho cuerdas. 2. Expresin usada igualmente al comienzo del S. 37. Muestra la conciencia humilde de quien, sabindose incapaz de afrontar un juicio justiciero, no pierde sin embargo la esperanza, porque conoce el Corazn de Dios. Y muestra tambin que este verdadero Padre no es insensible, como podra suponerlo una fra concepcin abstracta del infinito (S. 147, 9 y nota), sino que, habindonos hecho a imagen Suya, nos mand luego a Jess, que es su vivo retrato (Hebr. 1, 3). para que, por los afectos del Hijo en su Humanidad Santsima, conocisemos palpablemente el Corazn amante y misericordioso de Dios Padre (cf. Luc. 15, 20; Juan 11, 33 ss.) que ya el Antiguo Testamento nos anticipaba. Cf. S. 102, 13 y nota.

lamentacin que David enton con ocasin de las palabras de Cus, hijo de Benjamn. sYahv, Dios mo, a Ti me acojo; lbrame de todo el que me persigue, y ponme en salvo; 3 no sea que arrebate mi vida, como un len, y me despedace, sin que haya quien me salve.
4

Yahv, Dios mo, si yo hice eso, si hay en mis manos iniquidad;

4. Hasta cuindot es decir: jHasta cundo me afligirs? Es la apremiante splica de la confianza filial. 6. En el sepulcro: Hebr.: en el scheol (cf. Job 19, 21 ss.). No se trata del infierno en el sentido cristiano, sino slo del lugar de los muertos (SimnPrado). Los israelitas no conocan las verdades del Evangelio que arrojan plena luz sobre el ms all, y consideraban que los difuntos aguardaban en ese lugar triste y oscuro en espera de la resurreccin (cf. Job 19, 25). Slo la secta hertica de los saduceos negaba este dogma (Luc. 20, 27; Hech. 23, 8). Ntese la razn que alega el salmista: los muertos no pueden ya alabar a Dios, idea muy frecuente en los libros del Ant. Testamento (S. 29, 10; 87, 12; 113, 17; 114, 9; 145, 4; Ecli. 17, 25 s.). 9 s. Con sbita explosin de jbilo repite por tres veces que Dios lo ha escuchado. Apartaos, etc.: Jess aplica estas mismas palabras en Luc. 13, 27, r.ontra los que practican una vacua piedad exterior. Vase all la nota. 1. Sobre el ttulo cf. v. 7 ss. y S. 8, 1 y nota. Cus, de la tribu de Benjamn: sin duda alguna cortesano por cuyas calumnias Sal fu instigado a perseguir a David (I Rey. 22-24). 3. Literalmente dice: arrebate mi alma; hebrasmo que se refiere a la vida. 4. Eso: Alude al crimen del cual le acusan falsamente.

LOS S A L M O S 7, 5-18; 8, 1-3

569

Ssi he hecho mal a mi amigo [trmente 13Si no se convierten afilar su espada, yo, que salv a los que me opriman injusentesar su arco y apuntar; "tiene preparadas para ellos flechas mortales; persgame el enemigo y apodrese de m; aplaste mi vida en el suelo har de ruego sus saetas. y arrastre mi honor por el fango. 15 Mirad al que concibi la iniquidad: "Despierta, Yahv, en tu ira; qued grvido de malicia yrguete contra la rabia y dio a luz la traicin. 16 de los que me oprimen. Cav una fosa y la ahond, Levntate a mi favor mas cay en el hoyo que l hizo. 17 en el juicio que tienes decretado. En su propia cabeza recaer su malicia, Rodete la congregacin de los pueblos y sobre su cerviz y sintate sobre ella en lo alto. descender su iniquidad. 18 'Yahv va a juzgar a las naciones. Mas yo alabar a Yahv por su justicia, Hazme a mi justicia, Yahv, y cantar salmos segn mi rectitud, al Nombre de Yahv Altsimo. y segn la inocencia que hay en m. 10 SALMO 8 . Cese ya la malicia de tos impos y confirma T al justo, LA GLORIA BE DIOS EN LA CREACIN oh justo Dios, que sondeas x Al maestro de coro. Sobre el ghtttit (los lalos corazones y las entraas! n gares). Salmo de David. Mi defensa est en Dios, 2 que salva a los rectos de corazn. Oh Yahv, Seor nuestro, cuan admirable es tu Nombre 12 Dios, justo Juez, fuerte y paciente, en toda la tierra! tiene pronta su ira cada da. T, cuya gloria cantan los cielos, 3 te has preparado la alabanza 5. Precioso rasgo que retrata a David. Cmo
haba de hacer mal a un amigo l, que aun a sus injustos perseguidores salv, lejos de vengarse? (I Rey. 24, 11; 26, 9). Como figura de Jess, el santo Rey de Israel nos da un anticipo del Evangelio. Cf. Mat. 5, 38 s.; S. 3, 9; Ex. 21, 24. 6. La vigorosa imprecacin del salmista delante de Dios muestra la rectitud de la conciencia sin repliegues. Es lo que expresa el refrn: "Al buen pagador no le duelen prendas." 7 ss. 1 Salmo, que aqui cambia de ritmo, se hace proftico y anuncia el juicio de las naciones (cf. S. 9 y notas). All, pblicamente, quiere ser juzgado el salmista, sin temor, como corresponde al que ama. Es lo que ensea S. Juan en I Juan 4, 17 s. Cf. Luc. 21, 25 y 26, en contraste con los trgicos acentos del Dies trae. Algunos piensan que el ttulo "los lagares" del Salmo siguiente (cf. S. 8, 1 y nota) pertenece al presente Salmo y tiene el sentido de vendimia o juicio segn Is. 63, 3; Apoc. 14, 18-20; 19, 15. 8. En lo alto: Ubach vierte: en el aire. Cf. I Tes. 4, 16 s. 10. "Nuestras obras, sean de hecho o de palabra, son patentes a los hombres; pero la vida profunda del alma, con sus intenciones, sus deseos, slo la conoce, examina y mide Aquel que sondea el corazn y las entraas" (San Agustn). Cf. I Rey. 16, 7; I Par. 28, 9; II Par. 6, 30; Jer. 11, 20. 11. Coincidiendo con lo que precede (v. 7 ss. y nota), vemos aqui la confianza inquebrantable del que no mira al Seor como un acusador sino como su Salvador. Esta confianza, que es la caracterstica del real profeta, debe llenar de esperanza a todos los cristianos, en particular a los perseguidos y necesitados. La peor de las herejas, dice Po XI, es la de mirar a Dios como un juez implacable, en vez de mirarlo como un Padre misericordioso. 12. Fuerte y paciente: La Vulgata, los LXX y caracterizados autores mantienen estas palabras, sin las cuales no quedara claro el concepto del salmista y aparecera el Seor como un Juez simplemente justo, es decir, despojado de su atributo esencial que es la misericordia, segn la cual "su omnipotencia se manifiesta sobre todo en perdonar y compadecerse" (Colecta del Domingo X de Pentecosts). Vemos aqu que l es ciertamente terrible, pero slo para los que no quieren aceptar la bondad que nos brinda su amor. 15. Profunda frmula que parece un retrato psicolgico de Judas y de todos los traidores. La corrupcin se inicia en el entendimiento. 16 ss. El malvado no sacar provecho alguno de su iniquidad, teniendo sta su castigo en s misma. La injusticia que uno concibe contra su vctima encendra injusticia contra el autor. Cf. Is. 59, 4; Prov. 1, 18; S. 24, 8. 1. El ttulo de los logares podra indicar que este Salmo haba de cantarse en la fiesta de la vendimia o Tabernculos. Segn otros: para el instrumento "ghittit" (cf. S. 80, 1 y nota) o segn la meloda de los geteos, habitantes de Get, ciudad de Filistea. Para otros, los lagares tiene el sentido de vendimia y pertenece al Salmo anterior que anuncia el juicio de las naciones. Cf. S. 7, 7 ss. y nota. El tema del Salmo es la grandeza de Dios y la nada del hombre, no obstante lo cual, al crearlo, le dio la realeza sobre todas las cosas. En sentido ms alto lo acomoda S. Pablo a Cristo, Rey y cabeza de la humanidad redimida. 2. Cuan admirable! |Y cuan poco lo admiramos no obstante que l ha derrochado magnificencia en la naturaleza (cf. S. 103 y notas). Cuntos se detienen a admirar los crepsculos c las estrellas, ms sublimes que las montaas o el mar ? Jess fu profetizado con el nombre de Admirable (Is. 9, 6). Y as se presentar, segn S. Pablo, cuando aparezca en gloria y majestad (II Tes. 1, 10) como en la Transfiguracin (Marc. 9, 1). Cantan los cielos, etc.: Texto corrupto, diversamente entendido. Algunos vierten como la Vulgata: Rebasa los cielos; y as es como S. Agustn lo aplica alegricamente a la Ascensin del Seor. 3. De la boca, etc.: Vase Mat. 21, 16. "Como si dijese: la gloria y majestad del Creador ha sido estampada en el sol y en todos los seres creados, con letras tan claras y patentes, que hasta los nios y lactantes saben leerlas" (Ubach). Y esto confunde a los enemigos de Dios, mostrando que estn cegados por la soberbia. Cf. Rom. 1, 18-20. En efecto slo aquellos que conservan el espritu di nio, la infancia espiritual, comprenden la sabidura de la Creacin: "Te glorifico, Padre, Seor de cielo y tierra, porque has tenido encubiertas estas cosas a los sabios y prudentes y las has revelado a los pequeuelos" (Mat. 11, 25).

570 de la boca de los pequeos y de los lactantes, para confundir a tus enemigos y hacer callar al adversario y al perseguidor. Kliando contemplo tus cielos, hechura de tus dedos, la luna y las estrellas que T pusiste en su lugar... 5 Qu es el hombre para que T lo recuerdes, o el hijo del hombre para que te ocupes de l? *T lo creaste poco inferior a Dios, le ornaste de gloria y de honor. 'Le diste poder sobre las obras de tus manos, y todolo pusiste bajo sus pies: 8 Ias ovejas y los bueyes todos, y aun las bestias salvajes, 'las aves del cielo y los peces del mar, y cuanto surca las sendas del agua.
3

LOS SALMOS 8, 3-10; 9 a, 1-1*

voy a cantar todas tus maravillas. En Ti me alegrar y saltar de gozo, cantar salmos a tu Nombre, oh Altsimo. Porque mis enemigos vuelven las espaldas, caen y perecen ante tu presencia. He aqu que T me has hecho justicia, y has tomado en tus manos mi causa; te has sentado, Juez justo, sobre el trono.

4 5

^ a s reprendido a los gentiles y aniquilado al impo, borrado su nombre para siempre. 'Los enemigos han sido aplastados, reducidos a perpetua ruina; has destruido sus ciudades, y hasta la memoria de ellas ha perecido.

10

^ e aqu que Yahv se sienta para siempre, ha establecido su trono para juzgar. Oh Yahv, Seor nuestro, %1 mismo juzgar el orbe con justicia, cuan admirable es tu Nombre en toda la y gobernar a los pueblos con equidad. tierra! 10Y ser Yahv refugio para el oprimido, refugio siempre pronto SALMO 9 a en el tiempo de la tribulacin. U EL JUICIO DE LAS NACIONES Y los que conocieron tu nombre x Al maestro de coro. Sobre el tono de Mutb- confiaran en Ti, pues T no abandonas, Yahv, labbn. Salmo de David. a los que te buscan. 2 Quiero alabarte, Yahv, l2 con todo mi corazn, Cantad salmos a Yahv, que habita en Sin, 6 s. Alude, claro est, al hombre antes de la caida (cf. Sab. 2, 24 y nota). A Dios: Los LXX dicen: l3 haced conocer a los pueblos sus proezas. Porque el vengador de la sangre a los ngeles, y S. Pablo, en Hebr. 2, 6 ss., refiere estas palabras a Jesucristo, tomando un poco en sense ha acordado de los pobres, tido temporal, para indicar la humillacin del Verbo y no ha olvidado su clamor. encarnado (Filip. 2, 7), y mostrar luego que Dios u Yahv se apiad^ de m ha coronado al Hijo de gloria y honor, constituyndole Rey de todas las cosas (S. 9 a, 8 ss.; I Cor. viendo la afliccin 15, 25; Hebr. 2, 8). que me causan mis enemigos, 8. Comprese Gen. 1, 28 (sobre Adn) con Job y me ha sacado 39, 9; y vase Gen. 3, 18; Sab. 10, 2 y nota. Grande los umbrales de la muerte, de fu, pues, la decadencia del hombre en el orden
natural, y mayor an en el sobrenatural, de modo que el I I Concilio Arausicano (Denz. 174-200) declar que el hombre "de suyo slo tiene pecado y mentira". Con todo, gracias a los mritos de Cristo nuestro Salvador, los que creen en l con fe viva nacen de nuevo en el Bautismo (cf. Juan 1, 13; 3, 3; I Pedro 1, 23; Rom, 6. 4) y en sentido sobrenatural llegan a ser, mucho ms que Adn, verdaderos hijos de Dios (I Juan 3, 1), partcipes de la naturaleza divina (II Pedro 1, 4) como el Nuevo Adn (I Cor. 15, 45) y llamados a su mismo amor (Juan 17, 23 y 26) y a su misma gloria ( I I Pedro 1, 2). 1. El comienzo enigmtico designa al parecer la meloda de este Salmo o la manera de cantarlo. San Jernimo vierte: por la muerte del Hijo y explica la versin de la Vulgata (por los ocultos arcanos del Hijo) mediante la suposicin de que los judos no quisieron revelar al rey Ptolomeo la pasin y la resurreccin del Mesas (Anecd. I I I , 3, 12). Otros consideran ms bien que "se trata, segn toda apariencia, del gran da mesinico, o del gran juicio cscatolgico, o mejor dicho de ambos a un tiempo, entrevistos en una misma perspectiva. Yahv ser entonces el refugio de todos los oprimidos, de todos aquellos que o hayan buscado, hayan confesado u Nombre y puesto en l su confianza" (Cals). Cf, v. 17 y nota. 4. Mis enemigos: Como en otros Salmos, David habla aqu en nombre de todo el pueblo escogido (cf. S. 101, 1 y nota). Trtase de las naciones gentiles, como se desprende de los w . 6, 9 y 16 (cf. v. 6 y nota). Espiritualmente puede aplicarse a los enemigos interiores, de los cuales el suplicante triunfar por el auxilio divino. 6 s. A os gentiles: Algunos han propuesto sustituir la leccin goyim (gentiles) por ghe'im (orgullosos), pero tal cambio, adems de no tener a su favor ningn testigo antiguo, estara manifiestamente en contra del v. 7 b (has destruido sus ciudades), y tambin de 9 b y 12 b. Para siempre: como en S. 9 b, 16. Cf. Apoc. 16, 19; 19. 19 ss. 8 ss. Cf. S. 71, 2. Vase los Salmos 95-98 y notas. 11 Ntese la importancia del conocimiento espiri. tual de Dios. El conocer su nombre, que es "Padre" (Gal. 4, 6; Juan .17, 4, 26; Luc. 11, _'), es el fundamento de la esperanza (vase S. 90, 14). Otra gran enseanza de este v. es la seguridad, que siempre tenemos, de encontrar a Dios como al Padre admirable del hijo prdigo (Luc. 15, 20), con slo buscarlo (cf. Sab. 6, 14-15; Juan 6, 37). 12. Cf. S. 64, .'; 67, 17; 73, 2; 75, 3; 131. 13 s.; Ez. 40, 2.

LOS SALMOS 9a, 15-21; 9 b (10), 1-15

571 se jacta de sus antojos, el expoliador blasfema despreciando a Yahv. 4 En el orgullo de su mente dice el impo: "l no tomar venganza; Dios no existe." Tal es todo su pensamiento.
5

lepara que anuncie todas sus alabanzas en las puertas de la hija de Sin, y me goce yo en tu salud.
16

Cayeron las naciones en la fosa que cavaron, su pie qued preso en el lazo que escondieron. "Yahv se ha dado a conocer haciendo justicia; el pecador quedo enredado en las obras de sus manos.

,8

Bajen los malvados al sepulcro, todos los gentiles que se han olvidado de Dios. 19 Porque no siempre quedar en olvido el pobre, ni siempre burlada la esperanza de los oprimidos. ^Levntate Yahv; no prevalezca el hombre, sean juzgadas las naciones ante tu presencia. 21 Arroja, Seor, sobre ellas el terror, oh Yahv, que sepan los gentiles que son hombres! SALMO 9 b (10) Por qu, Yahv, te ests lejos? Te escondes en el tiempo de la tribulacin, 2 mientras se ensoberbece el impo, y el pobre es vejado y preso en los ardides que aqul le urdi?
J 3

Sus caminos prosperan en todo tiempo; lejos de su animo estn tus juicios; menosprecia l a todos sus adversarios. 6 En su corazn dice: "No ser conmovido; de generacin en generacin estar al abrigo de la adversidad."

Su boca est llena de maldicin, de astucia y de violencia; bajo su lengua lleva la maldad y la mentira. 8 Se pone en acecho junto al poblado, en lo escondido, para matar al inocente. Sus ojos estn espiando al pobre; 9 insidia en la oscuridad como el len que desde su guarida est asechando al desvalido para atraparlo; 10 arrebata y lo atrae a su red; 10 se encoge, se agacha hasta el suelo, y el desdichado cae en sus garras. u Dice en su corazn: "Dios est desmemoriado, apart su rostro, nunca ve nada."
12

Porque he aqu que el inicuo

Levntate, Yahv Dios mo, alza tu mano; no quieras olvidarte de los afligidos. 13 ,;Cmo es que el impo desprecia a Dios, diciendo en su corazn: "No tomar venganza"?
14

15. La hija de Sin: Personificacin potica de Jerusaln. Cf. S. 101, 22. 17. Santo Toms cita este pasaje aplicndolo a los ltimos tiempos junto con Jer. 23, 6 y Apoc. 11, 15, para sealar el triunfo final del [Mesas, que est anunciado por los profetas. 20. No prevalezca el hombre! Conclusin paralela a la del Salmo siguiente 9 b, 18. Es la condenacin del humanismo por el cual el hombre quiere sustituir a Dios (cf. S. 11, 5; I I Tes. 2, 4; Apoc. 18, 7, etc.). Aun los paganos condenaron esta tendencia en el mito de Prometeo. 21. El terror: Otra leccin, segn la Vulgata: Establece sobre ellos un legislador: el Mesas. Con este versculo termina el Salmo 9 segn el texto" hebreo, comenzando con el v. 22 el S. 10. A partir de aqu hasta el S. 147, salvo algunas excepciones (cf. S. 113-115), la numeracin de los Salmos segn la versin griega de los LXX y la Vulgata queda retrasada en una unidad con respecto ,a la usada en el texto hebreo. Ello no obstante, al disponerse la nueva versin del Salterio segn los textos originales, en el Motu Proprio " I n cotidianis precibus" del 24 de marzo de 1945, se conserv la misma numeracin de la Vulgata, sin duda por no introducir dificultad, dado que las citas de los Salmos fueron hechas desde antiguo con arreglo a ella. A esto nos atenemos tambin nosotros, advirtiendo sin embargo, que en general las ediciones bblicas segn los textos originales llevan en los Salmos la numeracin del hebreo, cosa que conviene saber a los estudiosos para evitar confusin. 3. Blasfema: lit. en hebr.: bendice: antfrasis que entre los hebreos por eufemismo significa: maldice, blasfema (cf. Job. 1, 5). II

Mas T lo ests viendo. T consideras el afn y la angustia, para tomarlos en tus manos.

15

A Ti est confiado el pobre; T eres el protector del hurfano. Quebranta T el brazo del impo y del maligno; castigars su malicia y no subsistir.

5. Menosprecia a todos sus adversarios: lit., resuella a bocanadas sobre ellos. Gesto caracterstico de desprecio en Oriente (iManresa, Ubach, etc.). Sobre el misterio de la prosperidad de los impos vase los SS. 36, 48, 52, 73, etc. 11 ss. S. Pablo cita este pasaje en Rom. 3,r 14, junto con S. 13, 3. Retrato maestro de la diablica confianza con que procede el impo prepotente. Es que "la codicia mundana produce la fortaleza de los gentiles", dice S. Prspero. Y aade, por contraste: "en cambio, la fortaleza de los cristianos es producida por el amor a Dios, el cual se derrama en nuestros corazones, no por arbitrio de la voluntad que tiene origen en nosotros, sino por el Espritu Santo que se nos ha dado". Cf. tambin Rom. 5, 5. 13. Vemos aqu las consecuencias de creer en un Dios pasivo. Si creemos que Dios se olvida de nosotros, tambin le olvidaremos a l. 14. Si bien el salmista se entristece al ver que los impos prosperan, su firme esperanza de que Dios ser el amparo de los dbiles se ver cumplida en los vv. 16 y sigs.

572 Yahv es Rey para siglos eternos; los gentiles fueron exterminados de su tierra. Ya escuchaste, Yahv, el deseo de los humildes; confirmaste su corazn y prestaste odo, 18 para tomar en tus manos la causa del hurfano y del oprimido, a fin de que nunca ms vuelva a infundir pavor el hombre de tierra.
17 l6

LOS SALMOS 9 b (10), 16-18; 10 (11), 1-7; 11 (12), 1-7

SALMO 11 (12)
RECURSO A DIOS CONTRA LA CORRUPCIN DOMINANTE
l

SALMO 10(11)
N o HUYE QUIEN TIENE A YAHV POR REFUGIO

Al maestro de coro. De David. Yo me refugio en Yahv. Cmo podis decirme: Huye al monte como el pjaro"? 2 Pues los malvados estn entesando el arco y colocan ya su flecha en la cuerda para asaetear en la sombra a los rectos de corazn; hi han socavado los cimientos qu puede hacer el justo?
4

Al maestro de coro. En octava. Salmo de David. 2 Slvame T, oh Yahv, )orque se acaban los justos; a fidelidad ha desaparecido de entre los hombres. 3 Unos a otros se dicen mentiras; se hablan con labios fraudulentos y doblez de corazn.
4 s

Acabe Yahv con todo labio fraudulento y con la lengua jactanciosa; con esos que dicen: "Somos fuertes con nuestra lengua, contamos con nuestros labios; quin es seor nuestro?"

Est Yahv en su santo templo; Yahv! su trono est en el cielo; sus ojos miran, sus prpados escrutan a los hijos de los hombres. 5 Yahv examina al justo y al malvado; y al que ama la prepotencia l lo abomina. 6 Sobre los pecadores har llover ascuas y azufre, y viento abrasador ser su porcin en el cliz. 'Porque Yahv es justo y ama la justicia; los rectos vern su rostro.

^'Por la afliccin de los humildes y el gemido de los pobres, me levantar ahora mismo, dice Yahv; pondr a salvo a aquel que lo desea." 'Las palabras de Yahv son palabras sinceras; plata acrisolada, sin escorias, siete veces purificada.
1 s. Sobre el ttulo cf. S. 6, 1. David compuso este Salmo probablemente en los das amargos de la persecucin de Sal (I Rey. caps. 18 ss.), cuando vea bien que slo en Dios podia poner su confianza. As tambin este Salmo es para nosotros un precioso oasis de oracin para huir de "este siglo malo" que nos rodea (Gal. 1, 4). Slvame T, pues vano sera esperar que algn hombre pudiese salvarme. Es el concepto que vemos en el grande anuncio mesinico de Is. 59, 16 ss., que S. Pablo menciona en Rom. 11, 26. 5. Para qu necesitamos de la Palabra de Dios si tenemos nuestra elocuencia? Para qu queremos la revelacin si tenemos nuestra ciencia? Vase I Cor. caps. 1, 3, donde se nos muestra de una manera cruda lo que vale la palabra y la ciencia de los hombres. 6. "Piensan los ricos que sus riquezas les permi. ten despreciar al pobre, maltratarlo y, si es necesario, pueden comprar la benevolencia de los jueces . . . pero los maltratados tienen armas ms poderosas: tienen el llanto y los sollozos, y las mismas injurias que, recogidas en silencio, dignamente, ablandan y obligan al cielo" (S. Juan Crisstomo). Aquel que lo desea: Es la doctrina de S. 32, 22; 80, 11 y del Magnficat (Luc. 1, 53). El que se cree suficiente y no necesita de Dios es abandonado a sus propios extravos (S. 80, 13). As obraron los fariseos que rechazaron a Cristo, porque l haba venido para los enfermos y pecadores (Mat. 9, 12; Marc. 2, 17; Luc. 5, 32), y ellos se crean sanos y justos (Luc. 18, 9). Cf. Juan 2, 24 y nota. 7. Es decir, las que preceden (v. 6) no son deleznables palabras de hombre como las del v. 5, sino promesa certsima de Dios, que cuida mucho su Palabra de honor, y no la mezcla con la escoria de la doblez, porque en l no cabe vanidad ni egosmo. Es ste uno de los conceptos que ms nos llevan a preferir la divina Escritura sobre todo otro libro, como lo demuestra elocuentemente Helio en el prlogo de su obra "Palabras de Dios". Cf. S. 17, 31; Prov. 30, 5 y todo el S. 118, dedicado a explicarnos las maravillas que obra en nosotros la divina Palabra.

16 ss. Para siglos eternos: "Y su reino no tendr fin" (Credo de la Misa). Como en S. 9 a, 8 ss., el salmista, en lenguaje proftico, da por llegada ya BU gran esperanza. Cf. Luc. 1, 32; I Cor. 15, 25; Hebr. 2, 8; S. 71, 5 ss., etc. 18. Sobre esta formidable sentencia contra la gloria del hombre, vase S. 9 a, 20 s. y nota. 1 ss. El santo rey, angustiado por sus enemigos, tiene plena confianza en el Seor que no abandona al justo. Por eso rechaza el consejo de huir a los montes, que se le da en los w . 1-3. 3. Como observa S. Jernimo, este texto se refiere al orden pblico. Quiere decir: si los principios fundamentales de la justicia y del orden se han derrumbado, no hay esperanza alguna para el justo. Lo nico que puede es huir. Asi suena la voz de los consejeros del rey, sin embargo ste tiene puesta su confianza en Dios. Vase los w . S-8, en los cuales se muestra cuan lejos est Dios de esa pasividad que los impos le atribuyen en el S. 9 b, 13 (cf. nota). 5. El segundo hemistiquio dice en la Vulgata: "el que ama la maldad odia su alma", concepto distinto del presente pero que hallamos tambin en la divina Escritura (cf. S. 7, 14; Tob. 12, 10). 6. Recuerda la suerte de las ciudades de Sodoma y Gomorra, que el Seor extermin haciendo llover sobre ellas azufre y fuego (Gen. 19, 24). Vase Apoc. 14, 10 s. El cliz: la suerte destinada por Dios (vase S. 15, 5; Is. 51, 17; Jer. 25, 15). 7. Los rectos vern su rostro: Es lo que el Seor dice en la sexta bienaventuranza (Mat. 5, 8; vase S. 23, 4).

LOS SALMOS 11 (12), 8-9; 12 (13), 1-6; 13 (14), 1-5

57J SALMO 13 (14)

LLEGAR LA HORA PARA LOS IMPOSTORES
l

T las cumplirs, oh Yahv; nos preservars para siempre de esta generacin. 8 Los malvados se pasean por todas partes, mientras T dejas que sea exaltado lo ms vil de entre los hombres. SALMO 12 (13)
RECURSO DEL ALMA APREMIADA

Al maestro de coro. De David.

*Al maestro de coro. Salmo de David.

2

Hasta cundo, Yahv? Me tendrs olvidado constantemente? Hasta cundo me esconders tu rostro? 3 Hasti cundo fatigar mi alma con cavilaciones y mi corazn con tristezas cada da? Hasta cundo habr de prevalecer sobre m el enemigo?
4

Mira y respndeme, Yahv, Dios mo; alumbra mis ojos para que no me duerma en la muerte, *y no diga el adversario: "Lo he vencido." Los que me afligen saltaran de gozo si yo cayera, "despus de haber puesto mi confianza en tu misericordia. Sea mi corazn el que se alegre por tu socorro; cante yo a Yahv por su bondad para conmigo.
2. Esconder el rostro o hacerse sordo es como estar ausente. David sabe que su Dios lo est oyendo, y por eso, aun en medio de la extrema impotencia y aparente abandono en que se halla probablemente durante la persecucin de Sal no vacila en presentar al Seor, con audacia filial, su apremiante queja. Confortado luego su espritu con esta oracin, no tarda en abrirse a la gozosa perspectiva que vemos al final. Este Salmo nos estimula as, como muchos otros, a seguir ese mismo camino de oracin que David, inspirado por el Espritu Santo, ensea aqu con su palabra y con su ejemplo; t y es un precioso exorcismo contra el prfido enemigo que intenta sembrar en nuestra alma el desaliento y la tristeza, inevitables siempre que falta la esperanza. 5. Es frecuente en la Escritura este pensamiento contra la arrogancia de los enemijos soberbios (cf. Deut. 32, 27; S. 24, 3). Espiritualmente puede aplicarse al peor enemigo, Satans, cuya fuerza es mayor que la nuestra propia (S. 58, 4), pero es siempre vencida por la gracia (I Juan 2, 13-14), si tenemos fe (I Pedro 5, 8-9; Rom. 1, 17, etc.). 6. Otros vierten con la Vulgata: mas yo tengo mi confianza, etc., lo cual da tambin un matiz de hermosa piedad. I^a versin del nuevo Salterio Romano que aqu seguimos, parece ms apremiante al presentar crudamente, al Dios que tanto ostenta sus atributos de misericordia y fidelidad, esa idea de que pueda quedar confundido quien ha confiado en 1. Bien sabe David que esto es imposible (cf. S. 24, 2; 30, 6; 124, 1, etc.), y por eso, como Jess en Juan 11, 41 s., anticipa a Dios la gratitud y la alabanza, como si ya hubiese recibido lo que espera de ese "Padre de las misericordias y Dios de toda consolacin" (II Cor. 1, 3). Tambin la Virgen nos muestra su corazn "exultante" a causa de la salud que viene de Dios (I,uc. 1, 47).

1 insensato dice en su corazn: "No hay Dios." Se han pervertido; su conducta es abominar uno solo obra bien. [ble. 2 Yahv mira desde el cielo a los hijos de los hombres, para ver si hay quin sea inteligente y busque a Dios. 3 Pero se han extraviado todos juntos y se han depravado. No hay uno que obre el bien, ni uno siquiera. 4 Nunca entendern, todos esos malhechores, que devoran a mi pueblo como quien come pan, sin acordarse de Dios para nada! 5 Mas algn da temblarn de espanto,
1. Este Salmo, que coincide casi por completo con el 52, nos ofrece un cuadro pavoroso, como para quitarnos toda ilusin sobre el mundo y los hombres, empezando por los que dominan en el propio Israel. Adems nos ilustra sobre el tema siempre actual: la impiedad es fruto de la falta de rectitud (Hab. 2, 4 ; Juan 3, 19-21), pues nadie puede ser justo si le falta la fe (Rom. 1, 17; Gal. 3, 11; Hebr, 10, 38 y notas), ni justificarse sino por ella (Rom. 3, 24-31). Insensato, t o necio, es en el lenguaje bblico el impo que no piensa en la Providencia de Dios ni en la sancin del pecado, porque nunca se concentra en s mismo y vive siempre "extravertido", mareado por la fascinacin de lo. fugaz (cf. Sab. 4, 12 y nota). De ah proviene, segn nos ensea el profeta Jeremas, la desolacin de la tierra (Jer. 12, 11). 2. Notemos que ya no se trata aqu de falta de moral sino de la falta de ese conocimiento de Dios que es el primer homenaje que le debemos. De esa falta procede todo lo dems (Rom. 10, 17; Gal. 5, 6; Juan 17, 3, 17, etc.). 3. La Vulgata aade aqu todo un prrafo que proviene sin duda de Rom. 3, 13-17, donde San Pablo cita sucesivamente diversos pasajes de las Escrituras (S. 5, 10-11 j S. 139, 4, etc.). 4. "Apostrofe a los sacerdotes responsables de la moralidad de Israel y por eso culpables de la general corrupcin que en l seorea. Sobre anlogos reproches hechos a los sacerdotes, vase Jer. 2, 8; Os. 4, 6 s.; Mal. 1, ; 2, 2" (Ubach). Nunca entendern! Tremenda sentencia, que concuerda con la que Jess fulmina a los fariseos, escribas y doctores: 'vosotros moriris en vuestro pecado" (Juan 8, 21-24). El pecado es, ante todo, un error (cf. Is. 1, 3; I Juan 2, 3-4; 3, 6; 4, 8, etc.), pero es el error culpable del que rechaza la luz (Juan 3, 19 s.), pues sta no se nieja a nadie, y los pequeos la ven an ms que los sabios (Luc. 10, 21). Por eso Dios castigar, abandonndolos a la ms ciega ofuscacin, a los que han de ser vctimas del Anticristo "por no haber recibido el amor de la verdad" ( I I Tes. 2, 10 ss.). Devoran a mi pueblo: cf. v. 6 y S. 52, 5 y nota. Recurdese el lamento de Jess sobre las' ovejas abatidas y esquilmadas (Mat. 9, 36). Cf. Ez. 34 y notas. El v. 7 muestra que el Salmo abarca tambin a los gentiles, enemigos exteriores del pueblo escogido, como observa Crampn. 5. Temblarn: La Vulgata habla de ese miedo sin causa, que es caracterstico del alma que no est en paz con Dios. Cf. Lev. 26, 17 y 36; Prov. 28, 1; Sab. 17, 10. As lo observamos en S. 52, 6, donde se entrev ya ti cumplimiento de este anuncio contra los que esquilmaban al pueblo.

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LOS S A L M O S 13 (14), 6-7; 14 (1S), 1-8 1S (1S), 1-7

porque Dios est con la generacin de los justos. Vosotros que despreciis las ansias del desvalido, sabed que Dios es su refugio.

SALMO 15 (16)
E L SUMO BIEN

Oh, venga ya de Sin la salud de Israel! Cuando cambie el Seor la suerte de su pueblo, saltarn de gozo Jacob, e Israel de alegra. SALMO 14 (15)
EL VERDADERO HOMBRE DE DIOS

Miktam de David. Presrvame, oh Dios, pues me refugio en Ti; 2 dije a Yahv: "T eres mi Seor, no hay bien para m fuera de Ti." 3 En cuanto a los santos e ilustres de la tierra, no pongo en ellos mi afecto. 4 Multiphcan sus dolores los que corren tras falsos dioses; no libar la sangre de sus ofrendas, ni pronunciar sus nombres con mis labios. Yahv es la porcin de mi herencia de mi cliz; tienes en tus manos mi suerte. ^ a s cuerdas (de medir) cayeron para m en buen lugar, y me toc una herencia que me encanta. 'Bendecir a Yahv,
1. Himno es la probable traduccin de la voz hebrea Miktam, cuyo sentido es oscuro y admite, tambin la versin inscripcin (cf. S. 56, 1). Los rabinos solan llamar a esta plegaria "Salmo de oro", por lo acabado y sublime de su inspiracin. Su carcter mesinico se deduce de muchos trminos que no pueden aplicarse a David ni a otros, sino solamente a Jess. Esta es la interpretacin unnime de los SS. Padres y de los apstoles mismos (Hech. 2, 25 ss.; 13, 35 ss.). De no haber admitido los judos la interpretacin mesinica de este Salmo, carecera de sentido esa argumentacin de los apstoles, Presrvame, pites me refugio en Ti: Vemos aqu anticipada la' doctrina de Jess: "que te sea hecho segn tu fe". La confianza con que esperamos es la medida de lo que recibimos. El que nada espera, nada recibe (cf. S. )6, 7; 17, 3 1 ; 32, 22). 2. Es decir: Dios es para nosotros el nico bien verdadero (cf. S. 72, 25; Rom. 16, 27 y nota). E) sentido absoluto con que se expresa esta verdad ayuda a entender los w . que siguen. La Vulgnta tambin expresa aqu una hermosa verdad: " T eres mi Dios porque no necesitas de mis bienes" (cf. S. 49, 7-13; 39, 7; Is. 1, 11). S. Pablo lo confirma elocuentemente en Hech. 17, 25. 3 s. Pasaje estropeado en el texto. Esta interpreta-in, que es la de Lagrange, Gunkel, Ubach, etc., tiene, como dice este ltimo, "la ventaja de dar un sentido satisfactorio a toda la estrofa y presentar el v. 3 como una contraposicin muy relevante de los sentimientos que el salmista ha expresado en el v. 2". En esta expresin irnica y despectiva habra quiz una alusin a los dolos cananeos o fenicios y a las libaciones de sangre humana. Cf. Is. 57, 1 ss. 5 s. El salmista, que como refugiado se encuentra en un pas pagano, recuerda la noble herencia que le cupo en suerte: el pas prometido, la verdadera religin, el culto del Altsimo. La felicidad que siente el santo profeta al acordarse de este privilegio debe estimularnos a amar y cultivar como la ms preciosa herencia nuestra fe de cristianos, que hoy comporta, para el creyente verdadero, promesas aun ms altas que las de Israel (cf. Ef. 1, 1 ss.; Hech. 28, 23 ss. y nota), aunque sabemos que el nombre de "cristiano" ser objeto de la burla y odio del mundo (Hech. 11, 26; I Pedro 4, 16 y notas). 7. Es la alabanza y gratitud a Dios por el don de penetrar las cosas espirituales, que el nombre simplemente intelectual no posee (I Cor. 2, 14 s.; 12, 2 y notas); don que slo se da a los pequeos (Luc. 10, 21) y que lleva al alma recta a la sabidura, con la cual nos llegan todos los bienes (Sab. 7, 11).
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Salmo de David. ^ahv, quin podr morar en tu TaberQuin habitar en tu santo monte? [nculo? E1 que procede sin tacha y obra justicia y piensa verdad en su corazn, 3 cuya lengua no calumnia, que no hace mal a su semejante, ni infiere injuria a su prjimo; 4 que tiene por despreciable al reprobo, y honra en cambio a los temerosos de Yahv; que no vuelve atrs, aunque haya jurado en perjuicio propio; 5 que no presta su dinero a usura, ni recibe sobornos contra el inocente. *E1 que as vive _ no ser conmovido jams.
7. Algunos ven aqu una referencia al cautiverio babilnico, opinin que no cuadra bien con el origen davdico del Salmo. Trtase, como en S. 125, de "la salvacin ms completa y ms definitiva, predicha por los profetas: la liberacin y el reino mesinico, que transformarn de manera maravillosa el destino de Israel" (Cals). 1. Tabernculo: El santuario del Templo. Tu santo monte: El monte Sin de Jerusaln. Refljase aqu, como en el S. 23, el gozo que David experimentara con motivo del traslado del Arca de la Alianza desde la casa de Obededom al monte santo de Jerusaln (II Rey. 6, 12 ss.). "Gurdese este Salmo, dice S. Hilario, en el' seno; escrbase en el corazn, imprmase en la memoria, y de da y de noche cave el pensamiento en este tesoro de riquezas condensadas, para que poseda esa opulencia en los das de nuestra peregrinacin terrenal y mientras vivimos en el seno de la Iglesia, lleguemos al descanso de la gloria del Cuerpo de Cristo." Cf. la sntesis de Sant. 1, 27. 2. La rectitud del corazn; he ah todo! Es lo nico que el Seor nos pide, pues todo lo dems lo da l (Mat. 5, 8; Juan 1, 47; Sant. 4, 8; S. 10, 8 y nota. 4. No estimar al inicuo, aunque sea poderoso, es una gran seal de rectitud y de ese difcil desprecio del mundo que Jess nos ensea tantsimas veces de un modo especial, cuando nos dice "lo altamente estimado entre los hombres es despreciable a los ojos de Dios" (Luc. 16, 15). Vase en el S. 100 el criterio que David, como rey, observaba a este respecto. 5. Segn la Ley de Moiss estaba prohibido tomar intereses del capital prestado (Ex. 22, 24; Lev. 25, 36 s.; cf. Neh. 5, 11).
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LOS SALMOS 1S (16), 7-11; 16 (17), 1-10

575 oye mi. plegaria, que no brota de labios hipcritas. 2 Que mi sentencia venga de Ti; tus ojos ven lo que es recto.
3

porque me (lo) hizo entender, y aun durante la noche me (lo) ensea mi corazn. rTengo siempre a Yahv ante mis ojos, porque con l a mi diestra no ser conmo[vido. 9 Por eso se alegra mi corazn y se regocija mi alma, y aun mi carne descansar segura; lo pues T no dejars a mi alma en el sepulcro, ni permitirs que tu santo experimente^ corrupcin. ll Tu me hars conocer la senda de la vida, la plenitud del gozo a la vista de tu rostro, las eternas delicias de tu diestra. SALMO lfi (17)
PLEGARIA DEL PERSEGUIDO

Si escrutas mi corazn, si me visitas en la noche, si me pruebas por el fuego, no encontrars malicia en m. 4 Que jams mi boca se exceda a la manera de los hombres. Atenindome a las palabras de tus labios, he guardado los caminos de la Ley. 5 Firmemente se adhirieron mis pasos a tus senderos, y mis pies no han titubeado. Te invoco, oh Dios, porque s que T responders; inclina a mi tu odo, y oye mis palabras. 'Ostenta tu maravillosa misericordia, oh Salvador de los que se refugian en tu diestra, contra tus enemigos. 8 Cudame como a la nia de tus ojos, escndeme bajo la sombra de tus alas 9 de la vista de los impos que me hacen violencia, de los enemigos furiosos que me rodean. 10 Han cerrado con grasa su corazn; por su boca habla la arrogancia.
2. Que seas T quien me juzgue y no otro, porque slo T eres sabio, y adems eres misericordioso. Tales sentimientos, que el Espritu Santo puso en el exquisito corazn de David y que fcilmente podemos hacer nuestros al rezar este Salmo, nos llenan de consuelo y dan al Seor grandsima gloria, porque son un supremo acto de fe, de amor y de esperanza. 4. Es la oracin del predicador y del apstol que busca, antes que la sabidura humana, la Palabra de Dios y todo lo afronta por ella (cf. S. 39, 10 ss.; I Pedro 4, I I ; Rom. 3, 19, etc.). El ansia de los apstoles era anunciar la Palabra con toda libertad, es decir a pesar de las amenazas contrarias (Hech. 4, 29 y 3 1 ; 9, 27: 14. 3; 18, 26; Filip. 1, 14; Ef. 6, 19; Col. 4, 3), para que la Palabra de Dios corra y sea glorificada" (II Tes. 3, 1). Vase la norma de Jess en IMat. 10, 27. 5. Si sus pasos no titubearon fu gracias a que escogi ese camino que est en las palabras de Dios. En S. 17, 37 vemos que sus pies no flaquearon porque Dios "le ensanch la entrada". 8. Como a la nia de tus ojos: I Qu audacia) Quin se atrevera a decir eso a un rey? Slo un hijo que se sabe amadsimo habla as. Es el lenguaje de la fe; por eso le dice resueltamente en el v. 6: te invoco porque s que T responders. "lOh si el frecuentar esta oracin nos hiciera crecer en la fe hasta llegar a esa certeza! Y acaso podramos dudar de que as ser si lo hacemos? No hay nada tan importante como creer que Dios es bueno y que nos ama. Y sin duda es tambin lo ms difcil, pues pocos lo creen de veras." Cf. Ef. 2, 4 y nota. Baio la sombra de tus alas: Anloga expresin usa el Seor Jess en Mat. 23. 27. "Dos alas tiene Dios: su misericordia y su verdad; con la misericordia mira a los pecadores: con la verdad a los justos" (S. Buenaventura). 10. Elocuente definicin del fariseo: cerrado para no entender y no tener que humillarse'(Mat. 13, 15; Hech. 28, 27; Juan 3, 19).
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oracin de David. Escucha, oh Yahv, una justa demanda; atiende a mi clamor;

8. Empieza aqu la importante cita dogmtica que S. Pedro hace de este pasaje como profeca en Hech. 2, 25-28 (cf. nota). Considerado desde otro pumo de vista, para la vida espiritual, este constante cultivo de| la presencia de Dios, es, segn S. Buenaventura, la; ms preciosa espiritualidad, pues a cada instante aumenta en nosotros las virtudes teologales, por nuevas luces del Espritu Santo, y equivale a la oracin constante de que nos habla S. Pablo (I Tes. 5, .17); pues este divino Espritu pra en nosotros con gemidos inefables (Rom. 8, 26) y derrama en nestros corazones la caridad de Dios (Rom. 5, 5). Esa presencia delante del Padre ha de ser filial, es decir, eminentemente confiada, teniendo en cuenta que l nos mira con infinito amor y bondad (cf. S. 102, 13), y se traslada 1 mismo a nuestra alma juntamente con Jess (cf. I Juan 3, 1; Juan 14, 23, etc.). 9. Descamar segura: En la esperanza de la resurreccin (San Agustn). 10. Alma: Significa vida, todo el hombre. Aqu se muestra a todas luces el carcter mesinico de este Salmo. David no habla por su propia persona, sino en representacin de Jesucristo, quien predice su Resurreccin (vase Hech. 2, 25 ss. y 13, 34 ss.). 11. Las delicias de tu diestra: Aqu no se trata ya slo de la unin espiritual con el Esposo, que el Cantar presenta como el abrazo de su diestra (Cant. 2, 2; 8, 3 y notas); en sentido mesinico alude a la Humanidad santsima del mismo Cristo sentado para siempre a la diestra del Padre y recibiendo la misma gloria que eternamente tuvo el Verbo en el seno de la divina Trinidad (cf. Tuan 14, 10 ss.; 16, 16 y 28; 17, 21 ss.). All est l desde su Ascensin hasta que venga para hacer nuestro cuerpo semejante al suyo (Hech. 3, 20 s.; Filip. 3, 20 s.). Y entretanto slo piensa en rogar por nosotros (Juan 14, 16; Rom. 8, 34; Hebr. 7, 25), pues la gloria que l ansia dar al Padre consiste en obtener para nosotros el sumo bien (Juan 17, 2 y nota). 1. David es perseguido por implacables enemigos, entre los cuales descuella uno por su ferocidad, probablemente Sal. De ser as, este Salmo fu compuesto tal vez en la situacin peligrosa que se pinta en I Rey. 23, 25 ss. Es una oracin ideal para los que sufren persecucin a causa de la fe (cf. iMat. 5, 10; Juan 16, 1-4). Que no brota de labios hipcritas: Aqu lo vemos todo entero a David, con esa alma desnuda, tan amada de Dios. Nada tiene l que invocar de propio, pues bien sabe que "ningn viviente es justo delante de Dios" (S. 142, 2), pero una sola cosa puede alegar y es que no est ocultando al Seor la verdid, esa verdad de su propia miseria. Nn es acaso esa sinceridad lo que mueve a Dios a justificarnos, como lo vemos en el :Miserere? Cf. S. 50, 8 y nota.

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LOS SALMOS 16 (17), 11-15; 17 (18), 1-17

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Ahora me rodean espiando, con la mira de echarme por tierra, cual len vido de presa, como cachorro que asecha en su guarida.

broquel mo, cuerno de mi salud, asilo mo. Invoco a Yahv, el digno de alabanza, y quedo libre de mis enemigos.

"Levntate, Yahv, hazle frente y derrbalo, lbrame del perverso con tu espada; 14 v con tu mano, oh Yahv, lbrame de estos hombres del siglo, cuya porcin es esta vida, y cuyo vientre T llenas con tus ddivas; quedan hartos sus hijos, y dejan sobrante a los nietos.
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01as de muerte me rodeaban, me alarmaban los torrentes de iniquidad; las ataduras del sepulcro me envolvieron, se tendan a mis pies lazos mortales. 7 En mi angustia invoqu a Yahv, y clam a mi Dios; y l, desde su palacio, oy mi voz; mi lamento lleg a sus odos. estremecise la tierra y tembl; se conmovieron fs cimientos de los montes y vacilaron, porque l arda de furor. 9 Humo sali de sus narices; de su boca, fuego devorador; y despeda carbones encendidos.

Yo, empero, con la justicia tuya llegar a ver tu rostro; me saciar al despertarme, con tu gloria. SALMO 17 (18)
GRATITUD DE DAVID

Al maestro de coro. Del servidor de Dios, de David, el cual dirigi al Seor las palabras de este cntico en el da en que le libr de las manos de todos sus enemigos y de las de Sal. Y dijo: Te amo, Vahv, fortaleza ma, mi pea, mi baluarte, mi libertador, Dios mo, mi roca, mi refugio,

2 3

Inclin los cielos, y descendi con densas nubes bajo sus pies. Subi sobre un querube y vol, y era llevado sobre las alas del viento. 12 Se ocultaba bajo un velo de tinieblas; aguas tenebrosas y oscuras nubes lo rodeaban como un pabelln. 13 Se encendieron carbones de fuego al resplandor de su rostro.
ll 14

l0

Tron Yahv desde el cielo,

11 s. En Juan 15, 20 Jess nos previene que este el Altsimo hizo resonar su voz; espionaje que hicieron con l lo harn igualmente 15y lanz sus saetas y los dispers; con los que seamos sus discpulos. Cf. Marc. 3, 2; multiplic sus rayos, I<uc. o, 7; 14, 1; 20, 20. Cf. Luc. 12, 3 y nota. 13 s. La vehemencia de sentimientos del santo rey 18 y los puso en derrota. acumula aqu tantos conceptos que el pasaje ha queY aparecieron a la vista dado oscuro y con muchas variantes. Al final exprelos lechos de los ocanos; sa la falaz prosperidad del impo, mientras el justo se mostraron desnudos vive de su fe (Rom. 1, 17). En seguida vemos el triunfo de sta en el v. 15. los cimientos del orbe terrqueo, 15. Con tu gloria: Con verte glorioso; otros traante la amenaza de Yahv, ducen: con tu semejanza (cf. Filip. 3, 20 s.). Santo al resollar el soplo de su ira. Toms concluye su himno Pange Lingua pidiendo igualmente a Jess: "que, viendo revelada tu faz, 17 Desde lo alto extendi su brazo sea yo feliz al contemplar tu gloria" (cf. Juan 17, 24 y nota). As David consiente en no ser feliz hasta ver el rostro del Salvador. Desprecia esos 4. El celebrante de la Misa, despus de consumir bienes que a veces son prodigados a los hombres la Hostia y antes de hacerlo con el cliz, exclama mundanos que confan en este siglo enemigo de Dios con el S. 115: "Qu dar al Seor por todo lo (v. 14), y es como si le dijera a Cristo: no son tus que l me da?" Y nas adelante pronuncia este y. dones lo que yo deseo, eres T (cf. S. 26, 8). Como para mostrarnos que la oracin que alaba la miseriDavid, todos los que amamos a Jess seremos sacia- cordia divina es el mejor homenaje que nuestra midos cuando aparezca en su gloria triunfante (cf. seria puede rendir al Amor del Padre. As lo ensea Apoc. 19, 11 ss.; 22, 12; I Tes. 4, 16-17; Marc. S. Pablo en Hebr. 13, 15 y esto es lo que hace Da9, 1). Segn el Catecismo del Concilio de Trento, vid en los Salmos. Cf. S. 12, 6; 49, 23; 68, 31 s., etc. debemos anhelarlo como los Patriarcas suspiraban 8 ss. En S. 96, 3 se muestra en forma semejante por la primera venida. Digmosle, pues, constantemente la oracin con que termina toda la Biblia y la Parusa de Cristo. Esta ira sublime con que Dios que es como su coronamiento y su fruto: "iVen, oh acude misericordiosamente en socorro de David, su Seor Jess!" (Apoc. 22, 20 y nota; cf. Is. 64, 1). amigo, nos muestra lo que ser "la ira del Cordero" en el gran da del Seor, cuando Cristo venga con 1. David entona est grandioso Salmo al Dios de gloria a premiar a los que lo esperan y a confundir los ejrcitos por la victoria obtenida sobre sus ene- a los que no quieren ser sus amigos (cf. Apoc. '6, migos. Fu compuesto por el rey profeta probable 16 s.; 19, 11 ss.; I Tes. 4, 16; II Tim. 4, 8, etc.). mente poco antes de concluir su gloriosa vida. Va11. Los querubines son el trono del Seor y le sirse el paralelo en II Rey. cap. 22. ven de carroza. Vase en Ex. cap- 25 su descripcin 3. Mi roca: No es fcil apreciar, sin honda medi- y su posicin en el Arca de la Alianza. Cf. S. 79, 2; tacin, todo lo que significa para nosotros el poder Ez. 1, 4 ss. decir esta palabra, tan reiterada en la Biblia. El 14 Cf. II Pedro 3, 10 ss. El trueno significa la que tiene conciencia de que no puede contar con su voz de Dios (S. 28, 3 ss.; Job 37, 2 ss.). propia nnda, ni menos con los dems, que tambin 15. Saetas: El rayo (S. 76, 17). son la nada, comprender lo que es la dicha inmensa 17. Me arrebat: cf. v. 8 ss. y nota. Las muchas de tener una roca que es firme siempre y ms aco- aguas aparecen igualmente en Apoc, 17, 1 y su signigedora que una madre. S. Pablo parece citar este ficado se explica en Apoc. 17, 15 como representav. segn los LXX en Hebr. 2, 13, refirindose a la tivo de los pueblos gentiles. Vase S. 137, 7; 143, 7, confianza del propio Cristo en el Padre celestial. donde se formula una splica semejante.

LOS SALMOS 17 (18), 17-42

577 ''Eres T quien mantiene encendida mi lmpara, oh Yahv; T, Dios mo, disipas mis tinieblas. ^Fiado en T i embestir a un ejrcito; con mi Dios saltar murallas. El Dios m o ! . . . Su conducta es perfecta, Su palabra acrisolada. 1 mismo es el escudo de cuantos lo buscan como refugio. ^Pues jquin es Dios fuera de Yahv? o que roca hay si no es el Dios nuestro? ^Aquel Dios que me ci de fortaleza e hizo inmaculado mi camino. M E1 que volvi mis pies veloces como los del ciervo, y me afirm sobre las cumbres. ^El que adiestr mis manos para la pelea, y mi brazo para tender el arco de bronce.
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y me arrebat, sacndome de entre las muchas aguas; me libr de mi feroz enemigo, de adversarios ms poderosos que yo. 19 Se echaron sobre m en el da de mi infortunio; pero sali Yahv en mi defensa, 2( y me trajo a la anchura; me salv porque me ama. 21 Yahv me ha retribuido conforme a mi rectitud; me remunera segn la limpieza de mis manos. J o r q u e segu los caminos de Yahv, y no me rebel contra mi Dios; aporque mantuve ante mis ojos todos sus mandamientos y nunca apart de m sus estatutos. M Fu ntegro para con l, y me cuid de mi maldad. ^Yahv me ha retribuido conforme a mi rectitud; segn la limpieza de mis manos ante sus ojos.

T me diste por broquel tu auxilio, me sostuvo tu diestra; tu solicitud me ha engrandecido. 37 Ensanchaste el camino a mis pasos, y mis pies no flaquearon. ^Persegua a mis enemigos y los alcanzaba; ^ T eres misericordioso con el misericordioso; y no me volva hasta desbaratarlos. s^Los destrozaba y no podan levantarse; con el varn recto, eres recto. caan bajo mis pies. ^Con el sincero, eres sincero; y con el doble, te haces astuto. ^ T me revestas de valor para el combate, ^ salvas al pueblo oprimido, sujetabas a mi cetro a los que me resistan. y humillas los ojos altaneros. 41 Ponas en fuga a mis enemigos. dispenabas a cuantos me aborrecan. 20. Anchura: Seguridad que Dios presta a David, su amigo fiel. El segundo hemistiquio nos descubre Vociferaban, expresamente cmo, si Dios nos hace misericordia, mas no haba quien los auxiliase; es a causa de su amor por nosotros, aunque ello nos (clamaban) a Yahv mas l no los oa. parezca cosa increble al pensar que merecemos todo
10 contrario. Esta luz, que aparece en innumerables pasajes, es la llave por excelencia que nos abre el sentido de las Escrituras y los secretos pensamientos de Dios (Jer. 29, 11; 31, 3; Is. 55, 8; S. 32, 11; 102, 13; Ef. 2, 4; I Juan 4, 10 y 17, etc.). 21. David no se alaba a s mismo sino que siempre lo atribuye todo a Dios que lo haba preparado, como observa S. Agustn. Por lo dems, no olvidemos que David es figura de Cristo, el nico que puede hablar as de su propia justicia, pues todos los dems nos salvamos por misericordia gracias a los mritos de su redencin. Cf. Juan 8, 29 y 46; 11 Conc. Araus. Can. 22. 22 ss. Aqui vemos de donde viene la limpieza sealada en los vv. 21 y 25: de haber tomado por normas de vida no las iniciativas propias (como las de S. 11, 5), sino lo que ensea Dios con sus divinas Palabras (v. 23). El v. 24 confirma la desconfianza del salmista en s mismo, consciente de la debilidad humana. 26 s. Es la doctrina del Padrenuestro (Mat. 6, 12-15). Vemos as claramente cmo no nos conviene obrar slo segn la humana equidad, para que Dios no nos trate segn la justicia, sino guiarnos por la caridad, para que l la tenga abundante con nosotros (cf. Mat. 7, 2; I,uc. 6, 38; Mat. 18, 21-35, etc.). Y temblemos de aparecer dobles en su presencia. 28. Muchas profecas coincidentes con este pasaje anuncian que la salvacin de Israel le vendr cuando est en el fondo de su abatimiento. Cf. S101, 21; Sof. 3, 12 y notas. Este v. forma el Ofertorio de la preciosa y poco conocida Misa votiva "contra paganos", que, como la precedente "de la propagacin de la fe", est llena de riquezas bblicas. 29. "Nuestra luz no nos viene de nosotros; Dios es la claridad que nos ilumina. Por nosotros mismos somos tinieblas; pero Dios esclarece esas tinieblas con los resplandores de su misericordia y de su amor" (S. Agustn). Cf. S. 35, 10. Dios es la luz (I Juan 1, 5), y su iluminacin nos viene por el Evangelio de su Enviado Jesucristo (Juan .1, 4; 8, 12; 12, 46; II Tim. 1, 10). Las palabras quien mantiene encendida no figuran en II Rey. 22, 29. Ubach las suprime tambin aqu, como aadidas. 31. Delicioso elogio del divino Padre y de su Palabra. Cf. S. 11, 7; 118, 140; II Tim. 1, 8. Estos y muchos otros textos nos hacen comprender la falacia de los que impamente tildan de escandalosa la Sagrada Escritura porque se expresa con la claridad propia de la Verdad absoluta, sin los rodeos literarios de los hombres. Estos han llegado a decir que "las palabras sirven a cada uno para ocultar lo que piensa" en tanto que Dios, en sus Palabras, nos muestra las ms ntimas verdades de nuestro interior (Hebr. 4, 2) y hasta nos descubre, como lo revel Jess, los arcanos mismos de la Trinidad (Juan 15, 15). Cf. I Cor. 2, 10. 32. Confirma lo observado en el v. 3 y nota. 34. Sobre las cumbres: Durante la persecucin de Sal, David pas varios aos entre montaas y cuevas (I Rey. caps. 22-26). 37. Cf. S. 16, 5 y nota. 40 ss. Notemos la perfecta simplicidad de nio con que se expresa David. Es como si dijera: soy el primer asombrado de verme fuerte, pues todo es puesto por Ti, oh Seor, sobre mi nada. As! tambin habl Mara Santsima en Luc. 1, 48. Todo lo que sigue de este Salmo pone de relieve el estupendo triunfo de esa humildad de David.

578
U

LOS SALMOS 17 (18), 43-91; 18 (19), 1-8

Y yo los dispersaba como polvo que el viento dispersa; los pisoteaba como el lodo de las calles.

44

Me libraste de las contiendas del pueblo, me has hecho cabeza de las naciones; un pueblo que no conoca me sirve; ^con atento odo me obedecen; los extraos me adulan. 46 Los extranjeros palidecen, y abandonan, temblando, sus fortalezas. Vive Yahv! Bendita sea mi Roca! Sea ensalzado el Dios mi Salvador! Aquel Dios que me otorg la venganza, que sujet a m las naciones; ^que me libr de mis enemigos, que me encumbr sobre mis opositores, y me salv de las manos del hombre violento. '"Por eso te alabar entre las naciones, oh Yahv; cantar himnos a tu Nombre. 51 1 da grandes victorias a su rey, y usa de misericordia con su ungido, con David y su linaje, por toda la eternidad.
47

Cada da transmite al siguiente este mensaje, y una noche lo hace conocer a la otra. 4 Si bien no es la palabra, tampoco es un lenguaje cuya voz no pueda percibirse. s Por toda la tierra se oye su sonido, y sus acentos hasta los confines del orbe. All le puso tienda al sol, que sale como un esposo de su tlamo, y se lanza alegremente cual gigante a recorrer su carrera. Tarte desde un extremo del cielo, y su giro va hasta el otro extremo; nada puede sustraerse a su calor.
6

*La Ley de Yahv es perfecta,

la verdad (Juan 3, 19) y entonces es intil predicarle, pues no entendera (Sab. 1, 3-5; Mat. 5, 8; 11, 25). As se explica que Jess, cuya consigna por excelencia fu la de predicar el Evangelio CMarc. 16, 15), nos diga sin embarco que dar perlas a los cerdos es intil y tambin peligroso (Mat. 7, 6). Dios se resiste a los soberbios (Sant. 4, 6) y es porque, como hemos visto, los soberbios le resisten a l, No es sorprendente que de las cuatro tierras de la parbola del Sembrador (Mat. 13, 1 ss.) SALMO 18 (19) una sola d fruto? Por eso, en este siglo perverso, hemos de callar a veces "aun lo bueno" (S. 38, 3). D O S BIBLIAS: LA NATURALEZA Y LA PALABRA Cf. S. 118, 16; 119, 5 ss. y notas. Predica, aunque sin palabras (v. 4), pues trasmite en la sucesin l Al maestro de coro. Salmo de David. de los das y de las noches (v. 3) el testimonio con que las creaturas, por el solo hecho de existir, 2 Los cielos atestiguan la gloria de Dios; confiesan al Creador y lo alaban como dicindole con el S. 8: "Oh Yahv, Seor nuestro, cuan admiray el firmamento predica las obras ble es tu Nombre en toda la tierral" Cf. S. .103 y que l ha hecho. notas. Hasta la noche, por oscura que sea, repite, en el 44. Cabeza de1 las naciones: David extendi su do- el misterioso lenguaje de su silencio, unasmensaje que todas las cosas creadas se trasmiten a otras. minio sobre pueblos ajenos basta las orillas del Eufrates. Pero tambin encierran estas palabras un sen4. Es decir que, como lo expresa S. Pablo (Rom. tido protico siendo el reino de David figura del rei- 1, 18-20), nadie puede excusarse de no entender ese nado de Cristo (S. Atanasio y S. Agustn). Cf. S. 71. mensaje de las creaturas pues aunque no tenga el 45 s. El salmista desarrolla el pensamiento del valor de las palabras expresas de la divina Escriv. 44. De todas las partes vienen pueblos para so- tura (v. 8 ss.), donde la Revelacin nos descubre meterse al rey victorioso. los secretos del orden sobrenatural (cf. S. 17, 31 y 50. S. Pablo (Rom. 15, 9 ss.) cita este pasaje junto nota), est empero lejos de ser inaccesible, ya que con S. 116, 1 y con Is. 11, 10 donde se anuncia lo percibimos en todas partes (v. 5). San Pablo nos que de la raz de Jes o Isai (el padre de David) ensea tambin (I Cor. 14, 10) que todas las cosas saldr el que ha de regir a las naciones gentiles, las tienen voz. Y en Rom. 10, 18 cita el v. 5, aplicndolo por analoga a la predicacin de los apstoles. cuales esperan en 1. 7. As anuncia Jess su Farusa, que se realizar 51. Y su linaje por toda la eternidad: Confrmase aqu la trascendencia mesinica del v. anterior. Cf. con la rapidez del relmpago (Mat. 24, 27). AdmireS. 88, 25 ss.; Ecli. 47, 13; Luc. 1, 55. Al escri- mos este don del sol, tan magnficamente descrito. bir esto, David pensaba sin duda que iba a cum- La costumbre de verlo cada da nos hace olvidar sus plirse inmediatamente en su familia, ignorando an incalculables beneficios, como que es imagen de nuesque la promesa, extendida a Salomn con carcter tro Padre celestial (vase la introduccin al Libro condicional (cf. S. 88, 31 ss.; II Rey. 7, 12-17), que- de la Sabidura). Agradezcmoslo como nos lo ensedara demorada por culpa de ste y de sus des- a el Ecli. 42, 15-16; 43, 2-5. cendientes (cf. III Rey. 11, 31 ss.), hasta los tiem8 ss. Comienza aqu el elogio de la Palabra divipos mesinicos. Cf. S. 95, 10 ss. y notas. na. Cf. S- 118, en el que se describe su preexcelen1. Este Salmo se compone de dos partes distintas cia de manera maravillosa. Ley, testimonios, enseen estilo, ritmo y materia, cantando el poeta inspi- anzas, juicios, etc.. son all otros tantos trminos rado, en la primera (vv. 2-7), la gloria del Seor para indicar la Palabra de Dios; cada uno de ellos tal cual se manifiesta en la naturaleza, mientras en refleja un nuevo aspecto de la divina Revelacin, la segunda parte ensalza la santa Ley y las doctri- que la piedad del salmista, divinamente inspirado, nos descubre y ofrece a nuestro deleite y provecho. nas por Dios reveladas. 2. Los cielos atestiguan: como una prueba viviente Hace sabio al hombre sencillo: Es decir, que el recto para todo el que no quiera cegarse. Deduzcamos de de corazn, aunque sea ignorante, tiene la verdadera aqu una gran enseanza que S. Pablo confirma: capacidad espiritual y luces de oracin para entender el que no reconoce en la naturaleza la realidad de los pensamientos de Dios y nutrirse de ellos. Es Dios "es inexcusable" (Rom. 1, 20). Vano ser en- ste un concepto que la Escritura se complace en tonces darle argumentos filosficos si no se rinde a repetir de mil maneras (cf. S. 118, 130; Prov. 1, 4; las Palabras reveladas, que son fuerza divina (Rom. Sab. 10, 21; Luc. 10, 21; I Cor. 3, 18 y notas) y 1, 16) y que dan la evidencia interior de la verdad que S. Pablo aplica al decir que Dios no est lejos (Juan 4, 42) a todo el que quiera verla con recti- de ninguno, como que en l vivimos y nos movemos tud (Juan 7, 17). El que no es recto no quiere ver I y somos (Hech. 17. 27 s.).

LOS S A L M O S 18 (19), 8, 15; 19 (20), 1-10; 20 (21), 1-4

579 Que Yahv te escuche en el da de la prueba; defindate el Nombre del Dios de Jacob. 3 1 te enve su auxilio desde el santuario, y desde Sin te sostenga.
5 2

restaura el alma. El testimonio de Yahv es fiel, hace sabio al hombre sencillo. 9 Los preceptos de Yahv son rectos, alegran el corazn. La enseanza de Yahv es clara, ilumina los ojos.
10

E1 temor de Yahv es santo, permanece para siempre. Los juicios de Yahv son la verdad, todos son la justicia misma, n ms codiciables que el oro, orp abundante y finsimo; ms sabrosos que la miel que destila de los panales.
12

Acurdese de todas tus ofrendas y sale grato tu holocausto. Concdate lo que tu corazn anhela y confirme todos tus designios. lanos dado ver gozosos tu victoria, y alzar el pendn en el nombre de nuestro Dios. Otorgue el Seor todas tus peticiones.

Tambin tu siervo es iluminado por ellos, y en su observancia halla gran galardn. 13 Mas quin es el que conoce sus defectos? Purifcame de los que no advierto. "Preserva a tu siervo, para que nunca domine en m la soberbia. Entonces ser ntegro, y estar libre del gran pecado.
15

Ahora ya s que Yahv dar el triunfo a su ungido, respondindole desde su santo cielo con la potencia victoriosa de su diestra. 8 Aqullos en sus carros, stos en sus caballos; mas nosotros seremos fuertes en el Nombre de [Yahv] nuestro Dios. Ellos se doblegarn y caern; mas nosotros estaremos erguidos, y nos mantendremos. 10 Oh Yahv, salva al rey. y escchanos en este da en que apelamos a Ti. SALMO 20 (21)
ACCIN DE GRACIAS POR LA VICTORIA DEL REY
9

Hallen favor ante Ti estas palabras de mi boca y los anhelos de mi corazn, oh Yahv, Roca ma y Redentor mo. SALMO 19 (20)
PLEGARIA POR L REY

AI maestro de coro. Salmo de David.

10. El temor: Es decir, como observa Pramo, la Ley o Palabra de Dios, en cuanto engendra en el hombre la reverencia. sa palabra de Dios permanece para siempre: Asi tambin lo dice explcitamente S. Pedro (I Pedro 1, 23 y 25). De modo que el lenguaje que se habla en el cielo es el que tenemos a nuestro alcance en las divinas Escrituras (S. 118, 89), por donde se comprende que el amor a la Palabra, "Evangelio eterno" (Apoc. 14, 6), sea seal de eleccin. 11. Codiciables: Cf. S. 118, 14, 72, 127 y 162; Prov. 3, 13-15; 8, 10 y 19; Sab. 7, 8-11; Job. 28, 12-19. Sabrosos: Cf. S. 118, 103; Prov. 16, 24; Ez. 3, 3; Ecli. 24, 27. 14. Ntese que esta soberbia se presenta aqu como vinculada al menosprecio de la Palabra (cf. S. 1, 5). No se trata ya de blasfemia expresa, sino de la prescindencia indiferente, y en verdad "no hay mayor desprecio que el no hacer aprecio". El que de tal soberbia se libra quedar fcilmente exento del pecado, pues ser obediente a la fe (II Cor. 10, 5), la cual obra por la caridad (Gal. 5, 6), que es la plenitud de la Ley (Rom. 13, 10). 1. Del v. 8 se deduce que David compuso este Salmo cuando sali para combatir a los ammonitas y sirios que tenan hasta cuarenta mil caballos y setecientos carros de guerra ( I I Rey. 10, 15 ss.; I Par. 22, 16 ss.). Algunos Padres lo consideran como Salmo mesinico, lo cual parece confirmarse por su relacin con el Salmo siguiente que es, segn todos admiten, una prolongacin del presente (cf. S. 20, 1 y nota), y por la atribucin de ambos al mismo rey David.

Al maestro de coro. Salmo de David. Oh Yahv, de tu poder se goza el rey, y est lleno de alegra por tu auxilio. 3 Cumpliste el anhelo de su corazn, y no frustraste la peticin de sus labios. 4 Lo previniste con faustas bendiciones, corona de oro puro pusiste en su cabeza.
2

2 ss. Son votos del pueblo que implora a Dios por la salud del rey en la batalla. El nombre de Dios es su ser y su potencia infinita: "Su nombre es su ser y su ser es su nombre" (Cceres). Jess nos revel que ese nombre por excelencia es el de Padre". As hemos de llamarlo cuando hablemos de l y cuando conversemos con l en la oracin (Mat. 6, 9; Juan 17, 6; 20, 17; Gal. 4, 6, etc.). Tal es el Nombre que nos defender, como aqu se dice. A quin llama el hijo para que lo defienda sino a su padre ? 8 s. Los pueblos confan, hoy como ayer, en los armamentos blicos (cf. Is. 31, 1 ss.; I I Par. 32, 7 ) ; Israel, empero, pone toda su confianza en el Seor (Deut. 17, 16; 20, 1; Is. 36, 9; S. 12, 16 s.). El resultado opuesto de ambos sistemas se ve en el v. 9, que, segn algunos, podra referirse a la victoria de I I Rey. 10, 18, y segn otros, alude a un triunfo ms definitivo de Israel, como en S. 46, 4; 47, 5 ss., etc. 10. De aqu el ttulo de la cancin nacional britnica: Cod save the king. 1. Segn la opinin comn, este Salmo es como la segunda parte del precedente, formando la accin de gracias despus de la derrota de los enemigos. En sentido tpico debemos ver en este rey a Cristo, tegn resulta de los w . 5, 7, y 10.

80
5

LOS SALMOS 20 (21), 3-14; 21 (22), 1-10

Te pidi la vida y le has dado das que durarn por los siglos de los siglos. 'Gracias a tu socorro es grande su gloria; lo colmaste de honor y de magnificencia. 'Porque has hecho que l sea una bendicin para siempre, y lo has llenado de alegra con el gozo de tu vista. Pues el rey confa en Yahv, y merced al Altsimo no ser conmovido. 'Descargue tu mano sobre todos tus enemigos; alcance tu diestra a los que te aborrecen. "Cuando tu rostro aparezca los pondrs como n un horno encendido. El Seor los destruir en su ira, y el fuego los devorar. "Quita de la tierra su descendencia, y su raza de entre los hijos de los hombres. *! si dirigen sus malas artes contra Ti y maquinan insidias, nada podrn. ^Porque T los pondrs en fuga al dirigir tu arco hacia su rostro. "Levntate, Yahv, en tu podero, y con salmos celebraremos tus hazaas. SALMO 21 (22)
E L , EL "lEM SABACTANl?"

^Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? Los gritos de mis pecados alejan de m el socorro. ^ i o s mo, clamo de da, y no respondes; de noche tambin, y no te cuidas de m. *Y T, sin embargo, ests en tu santa morada, oh gloria de Israel! 5 En Ti esperaron nuestros padres; esperaron, y los libraste. A Ti clamaron, y fueron salvados; en Ti confiaron, y no quedaron confundidos. Tero es que yo soy gusano, y no hombre, oprobio de los hombres y desecho de la plebe. Cuantos me ven se mofan de m, tuercen los labios y menean la cabeza: '"Confi en Yahv: que l lo salve; lbrelo, ya que en l se complace."
10

S, T eres mi sostn desde el seno materno, mi refugio desde los pechos de mi madre.

(Profeca sobre la Pasin de Cristo) i-Al maestro de coro. Por el pronto socorro. Salmo de David.
5. Solamente en Cristo "el Hijo de David" ha de cumplirse la promesa de la duracin eterna de la casa de David. 1 mismo sentido se desprende del v. 7. 6. Este v. como los anteriores, contiene el verdadero elogio de todo hombre santo, amigo de Dios. Por eso son muy usados en la Liturgia. En ellos no se alaban virtudes propias de hombre alguno, sino las maravillas que la gracia obra en nosotros (Ecli. 15, 5 y nota). Lo vemos en el lenguaje del ngel con Mara, reina de todos los santos, al felicitarla por haber hallado gracia ante Dios (I<uc. 1, 28 y nota). A l hemos de admirar en sus santos (S. 67, 36 segn la Vulgata), y por eso ellos se ocultaron a s mismos para no robarle al Padre la gloria (Is. 42, 8; 48, 11; I Tim. 1, 17). No otra cosa hizo el mismo Jess adorando constantemente al Padre, atribuyndole todas las obras que 1 haca y repitindonos expresamente que l no buscaba su gloria (Juan 8, SO) sino la del Padre que lo envi (Juan 7, 18). 7. Con el gozo de tu vista: Vase S. 16, 15 y nota. 10. Como en un horno encendido: Manifiesta el rpido exterminio de los enemigos en el gran da de la venganza que suceder al de la misericordia, aun presente para nosotros (Is. 61, 2; Mal. 4, 1 ss.). 14. Fillion comenta este final diciendo: "Israel ser colmado de felicidad al celebrar para siempre estas manifestaciones del divino Poder." El ttulo "por el pronto socorro" parecera in11. dicar el contenido del Salmo. Segn otras variantes, suele decirse que estaba destinado para el sacrificio matutino o que el ttulo es, como en otros Salmos,

la indicacin tcnica del modo de cantarlo, segn la tonada de "la cierva perseguida". Sobre el carcter proftico y mesinico de est Salmo no cabe duda alguna, ya que Jess en persona pronunci desde la Cruz las palabras con que empieza (iMat. 27, 46; Marc. 15, 34) y los Evangelios ven cumplido en su Pasin el v. 19 (Mat. 27, 35; Juan 19, 23-24). Es perfecta la consonancia de los sufrimientos descritos aqu con la historia de la Pasin del Redentor y el anuncio final de su triunfo. Comprese todavia el v. 8 con Mat. 27, 29-43 y Marc. 15, 29-32; el v. 9 con Mat. 27, 43; el v. 16 con Juan 19, 28; el v. 17 con Mat. 27, 31. S. Agustn dice que "la Pasin de Cristo aparece luminosa como en un Evangelio en este Salmo que ms parece una historia que un vaticinio". 2 ss. El segundo hemistiquio es texto incierto. Preferimos conservar el de los I,XX y de la Vulgata, que coincide con el sentido del v. 7 segn el cual el Mesas toma sobre s nuestros pecados llamndolos Suyos. 3. Y no te cuidas de m: as tambin Zorell. Segn otros: Y no hay descanso para mi. 4 ss. T ests, etc.: Es decir, no es que ests ausente o no me oigas. Si no me atiendes como atiendes a los otros (v. 5 s.) es porque yo no lo merezco. 7 ss. Este pasaje, paralelo de Is. 53, 1-9, nos muestra el aspecto ms hondo de los dolores de Jess, el abismo infinito de la abyeccin que quiso tomar en favor nuestro. "Se hizo pecado", segn la voluntad del Padre ( I I Cor. 5, 21) y, al hacerlo, revistindose de nuestra inmundicia para que fusemos partcipes de su santidad, mereci y afront el repudio de ese Padre que tena en l todas sus complacencias. l mismo nos hizo saber que su Padre lo haba abandonado, y aqu justifica ese abandono diciendo que as debe ser tratado l a causa de sus pecados, que son los nuestros (cf. S. 68, 6; Ez. 4, 4 ss. y notas). Si meditamos esto, creeremos mejor en el amor con que somos amados y comprenderemos algo de la Pasin del alma de Cristo y de su sudor de sangre en Getseman, cuando vio que todo se perdera para aquellos que se empeasen en rechazar su amistad. Porque si a tanto precio nos adquiere en la Cruz, es "para que le permitamos ser nuestro amigo". 9. Cf. Mat. 27, 41-43.

LOS SALMOS 21 (22), 11-28

U

581 ^Anunciar tu Nombre a mis hermanos, y proclamar tu alabanza en medio de la asamblea. 24 Los que temis a Yahv alabadle, glorificadle, vosotros todos, linaje de Israel. ^Pues no despreci ni desatendi la miseria del miserable; no escondi de l su rostro, y cuando implor su auxilio, le escuch. 26 Para Ti ser mi alabanza en la gran asamblea, cumplir mis votos en presencia de los que te temen. ^ o s pobres comern y se hartarn, alabarn a Yahv los que le buscan. Sus corazones vivirn para siempre. Recordndolo, volvern a Yahv

A Ti fui entregado desde mi nacimiento; desde el vientre de mi madre T eres mi Dios.

12

No ests lejos de m, porque la tribulacin est cerca, porque no hay quien socorra. 13 Me veo rodeado de muchos toros; los fuertes de Basan me cercan; 14 abren contra m sus bocas, cual len rapaz y rugiente. i'Soy como agua derramada, todos mis huesos se han descoyuntado; mi corazn, como cera, se' diluye en mis entraas. 18 Mi garganta se ha secado como una teja; mi lengua se pega a mi paladar, me has reducido al polvo de la muerte.

23 ss. En esta segunda parte del Salmo, se describe el fruto de la Pasin (23-32): I. l pueblo de Israel dar gracias a Dios y lo alabar por la redencin concedida (23-27); II. Todas las naciones adorarn al verdadero Dios (28-30); III. El Mesas "Porque me han rodeado muchos perros: mismo vivir y anunciar la gloria de Dios (31-32) una caterva de malvados me encierra; (Salterio Romano). Los dos vv. siguientes contienen la alabanza anunciada en el 23. "Va habis odo, dice han perforado mis manos y mis pies; S. Agustn, cunto padeci y cunto r o g . . . EsiSpuedo contar todos mis huesos. cuchad ahora por qu padeci tanto: Anunciar tu Entretanto, ellos miran, fiambre a mis hermanos" (cf. Hebr. 2, 12). El mismo Jess nos ensea esto en su Oracin al Padre, y al verme se alegran. 19 diciendo que 1 se sacrifica para que sus discpulos Se reparten mis vestidos, seamos verdaderamente santificados por la verdad del y sobre mi tnica echan suertes. Evangelio (Juan 17, 17) y que ha consumado su obra dndonos a conocer ai Padre (ibd. v. 4 y 6), porque en ese conocimiento consiste la vida eterna B'Mas T, Yahv, no ests lejos de m; (ibd. 3). Por lo cual dar a conocer ms y ms ese sostn mo, apresrate a socorrerme. Nombre paternal de Dios, es decir, ese amor pater21 Libra mi alma de la espada, no con que nos mira, a fin de que, creyendo en ese amor, que es el Espritu Santo, lo recibamos en toda mi vida del poder del perro. su plenitud, (ibd. 26) y lleguemos a ser uno con ^Slvame de la boca del len; Jess y con- el Padre (ibd. 11, 21, 22) "hasta con. de entre las astas de los bisontes escchame. sumarnos en la unidad" (ibd. 24). Los que temis a Yahv: Cmo temerle, siendo l tan bueno? Es 12. Puede haber una leccin tan indeciblemente que no se trata del miedo servil sino del santo temor penetrante como esta actitud indefensa, de infan- filial, que nace del amor y temblara ante la idea til debilidad, que 1 nos muestra aqu delante del de ofender o disgustar a un Padre que no vacil Padre? Cf. S. 68, 21 y nota. en darnos su Hijo (vase S. 110, 10 y nota). 13 s. Los fuertes toros y el len representan la 26. Mi alabanza: La ofrecida en el v. 23. Ntese ferocidad y saa de los enemigos, y de aquel populacho que el Viernes Santo, movido por los pontfi- que es el Mesas quien habla. 27. Se hartarn: Alude a la Ley mosaica segn ces, bram: Crucifcale! [Crucifcale! 15 ss. Es la descripcin viva de la Pasin del la cual, en los sacrificios que se hacan en accin Salvador: sus fuerzas se agotan; son desarticulados de gracias, el oferente distribua una parte de la vctodos sus huesos (Juan 19, 36), su vida se deshace tima a los pobres, celebrando con ellos un banquete. 28 ss. Como en S. 68, 11-37 y en Is. 53, 10-12, descomo la cera y el corazn deja de latir. Son nuestros pecados los que lo impelieron a entregarse por pus de anunciar claramente la Pasin que para renosotros a los verdugos: tal es el significado de la dimirnos habra de padecer el Verbo hecho Homfrase con que lo retrat el Bautista: el Cordero de bre, se predicen aqu sus glorias posteriores. (I PeDios que lleva los pecados del mundo (Juan 1, 29; dro 1, 11), o sea su triunfo universal en la tierra vase Lev. 16, 8). Pero consolmonos sabiendo que con la conversin de Israel (S. 121, 4; Rom. 11, un da el Cordero triunfar tambin como Len de 25 ss.) y tambin de todas las naciones gentiles (S. Jud (cf. v. 29 ss.; Apoc. 5, 5), y digmosle desde 101, 16 s.), previa la derrota del Anticristo (Apoc. ahora, con la Liturgia: I Ven, oh Rey, ven, Seor 19, 11 ss.), y el encierro de Satans (Apoc. 20, 1-3) tal como pedimos cada da al fin de la Misa al rogar Jess! (Luc. 19, 38; Apoc. 22, 20). la santa 17. Imagen tomada del Oriente, donde los perros y "por la libertad y exaltacin" de ~ reduzca Iglesia y al abismo buitres comen los cadveres de los animales no en- para que el yArcngel San Miguelmalignos que1 andan "a Satans los otros espritus terrados. Tan consumida est la vida del Seor por el mundo". Esta es la poca en que habr, dice que los perros ya lo rodean para lanzarse sobre su Santo Toms, doble motivo de gozo, y que todas las cadver. creaturas esperan, segn S. Pablo, como en dolores 19. La coincidencia de esta profeca con la bis. de parto (Rom. 8, 19-22). Lejano parece tanto gozo toria no puede ser ms exacta. Vase Juan 19, 23 s. en nuestros aciagos das, pero mayor es el motivo 20. A esto aludira el ttulo del Salmo: "Por el para esperarlo si puede servirnos de consuelo al prepronto socorro." sente: "No es Dios como el hombre para que. mien22. Escchame: Algunos vierten: me. has escucha- t a . . . ni m u d e . . . Habiendo hablado no cumplir su do. Terminara asi la splica de Jess con una cer- palabra? (Nm. 23, 19). No podr, pues, impedirlo la teza de triunfo que lo llevara a formular en el y. 23 tristeza de este siglo malo (Gal. 1, 4) en que Cristo la promesa que cumplir apenas resucitado, enviando anunci persecucin a sus discpulos (Juan 15, 18 ss.; a Magdalena a encontrar a mis hermanos y anun- 16, 1 ss.) y ense que la cizaa estar mezclada con ciarles que Dios es "mi Padre y vuestro Padre, mi el trigo (Mat. 13, 24 s.). Dios y vuestro Dios" (Juan 20, 17).

582 todos los confines de la tierra; y todas las naciones de los gentiles se postrarn ante su faz. **Porque de Yahv es el reino, y l mismo gobernar a las naciones. ^ A l solo adorarn todos los que duermen bajo la tierra; ante l se encorvar todo el que desciende al polvo, ' y no tiene ya vida en s. sl Mi descendencia de servir a l y hablar de Yahv a la edad venidera. ^Anunciar su justicia a un pueblo que ha de nacer: "Estas cosas ha hecho Yahv." SALMO 22 (23)
EL BUEN PASTOR
5

L O S S A L M O S 21 (22), 28-32; 22 (23), 1-8; 23 (24), 1-6

Para m T dispones una mesa ante los ojos^ de mis enemigos. Unges con blsamo mi cabeza; mi copa rebosa.

bondad y misericordia me seguirn todos los das de mi vida; y morar en la casa de Yahv por das sin fin. SALMO 23 (24)
ENTRADA DEL REY DE LA GLORIA
l

De David. Salmo.

De Yahv es la tierra y cuanto ella contiene; el orbe y cuantos lo habitan. Jorque l la asent sobre mares y la afirm sobre corrientes.
3

iSalnto de David. Yahv es mi pastor, nada me faltar. *1 me hace recostar en verdes prados, me conduce a manantiales que restauran, Confortando mi alma, guindome por senderos rectos, para gloria de su Nombre.
4

Quin ser digno de ascender al monte de Yahv? y quin estar en su santuario?

Aunque atraviese un valle de tinieblas, no temer ningn mal, porque T vas conmigo. Tu bastn y tu cayado me infunden aliento.

Aquel que tiene^ inmaculadas las manos y puro el corazn, que no inclin su nimo a la vanidad [ni jur con doblez]; 5 l recibir la bendicin de Yahv, y la justicia de Dios su Salvador. ^ s t a es la generacin de los que lo buscan, de los que buscan tu faz, (Dios de) Jacob.
5. Es un Dios quien, por ser nuestro Padre, nos invita a un festn suntuoso, derramando sin tasa ricos perfumes de su' gracia sobre las cabezas de los convidados y haciendo rebosar las copas de sus bendiciones. 6. Bondad y misericordia me seguirn: En esta doctrina y en la del S. 58, 11: "la misericordia de mi Dios se anticipar", funda S. Agustn su explicacin sobre las maravillas de la gracia preveniente y subsecuente, diciendo: "La gracia de Dios previene al que no quiere, para que quiera; y, despus que ha querido, lo sigue para que no deje de querer" (Scio). Vase S. 31, 8 y nota. 1. Sin duda destinado en Israel al uso litrgico, este Salmo dialogado se rezaba el primer da de la semana. Es muy probable que David lo compusiera para el traslado del Arca al Tabernculo de Sn ( I I Rey. 6) y que luego haya servido, como observa Podechard. pnra acompaar la vuelta del Arca victoriosa (cf. I I Rey. 11, 11) y toda otra traslacin de la misma (cf. I I I Rey. 8, 1 ss.). Varios expositores le atribuyen carcter mesinico, representando la entrada del Arca a Jesucristo triunfante (vv. 8-10). De Yahv es la tierra: cf. S. 49, 12; Ex. 9, 9; Deut. 10, 14; Hech. 17, 24; I Cor. 10, 26. Dom Puniet observa que Cristo quebr la dominacin de Satans y la tierra entera le fu sometida para siempre, segn la expresin de S. Pablo en Hebr. 2, 5. 2. La Escritura seala ms de una vez este alarde de poder que los antiguos admiraban en el Creador y del cual se glora l mismo. Cf. S. 103, 9; 135, 6; Gen. 1, 9; Job 38, 6, etc. 4. Las palabras Ni jur con doblez alteran el metro del verso hebreo. Muchos expositores las consideran como una glosa marginal y Rembold las suprime.

29. Cf. Salmos 2; 46; 71; 95-98; 109. etc. 30. No slo los vivos sino tambin los muertos y las generaciones aun por nacer (v. 31 s.) reconocern y adorarn al verdadero Dios. Cf. I Pedro 3, 19 (Vaccnri). 31. Cf. S. 44, 18 y nota. 32. Cf. S. 47, 14; 101, 19. 1. Dios cuida de Israel y lo provee en todas las necesidades como un pastor lo hace con sus ovejas. Vase Gen. 49, 24; Is. 40, 11; Jer. 23, 4; 31, 10; Ez. 34, 12 ss.; I Pedro 2, 25; 5, 4. Jesucristo se atribuye el mismo nombre y oficio de Pastor (Juan 10, 11 ss.). David invoca agu a Dios como Pastor de su propia alma y nos trasmite as sentimientos de inefable consuelo y una esperanza que se extiende a "todos los das de la vida" (v. "; cf. S. 70) y tambin hasta los "das sin fin". 4. Tu bastn y tu cayado: Aluden al oficio del pastor, que con ellos gua las ovejas y las defiende contra los lobos. Slo es manester que reconozcamos, como los nios, nuestra incapacidad y la necesidad que tenemos de ser guiados y defendidos. Si el hijo se hace grande dice Santa Teresa del Nio Jess y pretende valerse por s mismo, el padre lo deja en* tregado a sus propios recursos. Por eso ella, consciente de que nada podemos por nosotros mismos, resolvi ser siempre como un prvulo delante del Padre celestial. Lo asombroso es que esto, que el mundo considerara un acto de egosmo poco honroso, sea precisamente lo que Jess ensea como el sumo secreto para poseer el Reino y aun ser all el ms grande (Mat. 18, 1-4).

LOS SALMOS 23 (24), 7-10; 24 (25), 1-14

583 porque T eres el Dios que me salva, y estoy siempre esperndote.

6 7

'Levantad, oh puertas, vuestros dinteles, y alzaos, portones antiqusimos, para que entre el Rey de la gloria! * Quien es este Rey de la gloria? Yahv fuerte y poderoso; Yahv, poderoso en la batalla. Levantad, oh puertas, vuestros dinteles; y alzaos, portones antiqusimos, para que entre el Rey de la gloria! 10 Quin es este Rey de la gloria? Yahv Dios de los ejrcitos: l mismo es el Rey de la gloria. SALMO 24 (25)
ORACIN PARA CRECER EN LA AMISTAD DE Dios
l 9

Acurdate, Yahv, de tus misericordias, y de tus bondades de todos los tiempos. No recuerdes los pecados de mi mocedad, [ni mis ofensas]; segn tu benevolencia acurdate de m, por tu bondad, oh Yahv.

De David. A Ti, Yahv, Dios mo, elevo mi alma; 2 "Por la gloria de tu Nombre, oh Yahv, en Ti confo, no sea ^ o confundido; T perdonars mi culpa, no se gocen a costa ma mis enemigos. 'No, ninguno que espera en Ti es confundido. 12aunque es muy grande. Hay algn hombre que tema a Yahv? Confundido queda el que locamente se aparta A se le mostrar l qu senda elegir; Mustrame tus caminos, oh Yahv, [de Ti. "reposar su alma rodeada de bienes, indcame tus sendas; y su descendencia poseer la tierra. 'condceme a tu verdad e instruyeme, w Yahv concede intimidad familiar
6. Recuerda el salmista la historia del pueblo escogido. Desde antiguo tuvo Dios compasin de su pueblo, mostrndose como su Padre y protector entiempos de los patriarcas en la salida de Egipto, en el desierto y en la conquista del pas prometido (cf. Salmos 77 y 104-106). 7. S. Agustn comenta este v. (segn la Vulgata), diciendo: "Perdname, Seor, no slo estos delitos de mi mocedad y de mis ignorancias antes de quete conociera, sino tambin aquellos en los cuales aun ahora, cuando vivo en la fe, caigo o por flaqueza o por las oscuridades que envuelven esta vida." 8. Aqu vemos cmo los preceptos de Dios son ante todo instrucciones para nuestra felicidad, como de un buen padre para indicar el camino a su hijo que va de viaje, a fin de que no se extrave. Acaso perdera Dios algo con nuestros pecados? (Job 35, 6 ss.). Cf. Jer. 8, 22; S. 80, 12-15; 102, 7; 142, 8; 118, 92; Gal. 3, 19 ss.; 5, 18-23. 9. Amaestra a los dciles (cf. la nota al v. 4), y no a los otr^s, pues es intil hablar a quien no desea aprender (cf. Juan 12, 39 s.). A sos los entrega al extravo del propio corazn (S. 80, 13) y de la cre3. Ninguno que espera en Ti es confundido: Lo dulidad a los falsos profetas ( I I Tes. 2, l). Por eso absoluto de esta afirmacin hace que ella sea un tambin a nosotros nos ensea l a "no l a r lo santo enorme acto de fe (cf. S. 12, 5 y nota), siempre a los perros ni las perlas a los cerdos" (iMat. 7, 6 ) que estemos convencidos y no la digamos solamente 10. Cf. Tob. 3, 2; Luc. 1, 50. Los que tal buscan con los labios, como por costumbre.. No es cosa fcil sern acaso muchos? Vase la tremenda respuesta creer de veras que Dios es bueno y nos ama. Pero del S. 13, 2-3. esa cosa es precisamente lo nico que se nos pide: 13. Poseer a tierra: "La tierra por excelencia, cuando Pedro empezaba a dudar se hunda (Mat. la rica regin de Canan, prometida por el Seor 14, 30 s.; cf. Mat. 6, 30; 8, 26; 16, 8). De ah a Abrahn y a sus descendientes" (Fillion). Vase que sea tan precioso el trato continuo con las divinas S. 36, U y IMat. 5, 4. Escrituras, pues con la Palabra de Dios se alimenta 14. | Es decir que Dios nos revela sus secretosl y crece esa fe, segn lo ensean tantas veces S. As lo dijo Jess a sus ntimos (vase Mat. 13, 1 1 ; Pedro y S. Pablo y segn lo vemos aqu mismo en Juan 15, 15; cf. S. 50, 8). Ntese que las promesas los vv. 4, 5. 8, 9, 12 y 14. estn entre esos secretos destinados a los que cul4 s. Mustrame, etc.: (cf. S. 142, 8 ) : He aqui tivan la intimidad familiar de Dios (cf. Is. 48, 6 el espritu con que ha de estudiarse la Palabra de y nota). Los dems hombres miran esas cosas con Dios: un deseo ambicioso de conocer los atractivos indiferencia (cf. I Tes. 5, 20 y nota). Muchos, por de su verdad y las ventajas de su salvacin y una ejemplo, ven con frecuencia en la Misa primera de voluntad recta de saber lo que a l le agrada, para difuntos la Epstola tomada de I Tes. 4, 13-16, pero poder complacerlo, pues en vano lo pretenderamos cuntos son los que se detienen a considerar y si l no nos lo ensea (cf. Sab. 9, 10 y nota y la estudiar las asombrosas promesas que ella contiene? oracin del domingo X V I I I desp. de Pentecosts). Y as tantas otras, como iMat. H , 25; 18, 4; Luc. Jess revela que quienquiera busque a Dios con ese 21, 36; 22, 30; Juan 17, 24; Ef. 1, 3 ss.; Filip. 3, 20 s.; I Juan 3, 2, etc. espritu, lo hallar. Vase Juan 7, 17 y nota. 7 ss. Portones antiqusimos: Los de la antigua Jebs o Jerusaln- "Es un apostrofe, invitando a las puertas (de S6n) a romper sus lindes, a engrandecerse y sublimarse (para dejar paso al Arca). Y estas palabras suenan con acento de majestad y de triunfo indecible" (Calmet). Cf. S. 117, !9 y nota. Segn algunos", la pregunta que aqu reiteran los Portones (vv. 8 y 10) y la respuesta que reciben, confirmara el carcter mesinico de todo el Salmo, en cuyo caso la pregunta y respuesta del v. 3 s. tambin aludiran al Mesas, nico digno de recibir el Reino (cf Dan. 7, 13 s.; Mat. 25, 3 1 ; Luc. 1, 32; Apoc. 5, 3 ss.). Segn otros, h s condiciones del v. 4 seran, como en el S. 14, para todo el que aspira a ser admitido en Su Reino. La solucin depende tal vez de cmo se interprete el v. 6, en el cual, como observa Fillion, generacin tiene el sentido de raza Ccf. Luc. 21, 32 y nota) y Jacob podra tambin estar en genitivo, significando "tal es la r a z a . . . de Jacob". Quiz la reiteracin de la pVegunta (vv. 8 y 10) aludira a un doble triunfo: el del Mesas y el de "su Dios y Padre", a quien l, segn I Cor. 15, 24 25, entregar un da el Reino? Cf. S. 109 y notas.

Yahv es benigno y es recto; por eso da a los pecadores una ley para el camino; 9 gua en la justicia a los humildes, y amaestra a los dciles en sus vas. 10 Todos los caminos de Yahv son misericordia y fidelidad para cuantos buscan su alianza y sus disposiciones.

584 a los que le temen; les da a conocer (las promesas de) su alianza. w Mis ojos estn siempre puestos en Yahv porque l saca mis pies del lazo. 16 Mrame T y tenme lstima, porque soy miserable y estoy solo. "Ensancha mi corazn angustiado, scame de mis estrecheces. 18 Mira que estoy cargado y agobiado, y perdona T todos mis delitos. 19 Repara en mis enemigos, porque son muchos y me odian con odio feroz. ^'Cuida T mi alma y slvame; no tenga yo que sonrojarme de haber acudido a Ti. 21 Los ntegos y justos estn unidos conmigo, porque espero en Ti. 22 Oh Yahv, libra a Israel de todas sus tribulaciones.

L O S S A L M O S 24 (23), 14-22; 25 (26), 1-9

SALMO 25 (26)
CONFIANZA DEL HOMBRE RECTO

*De David. Hazme justicia, oh Yahv: he procedido con integridad: y, puesta en Yahv mi confianza, no he vacilado. 2 Escrtame, Yahv, y sondame; acrisola mi conciencia y mi corazn.
3

Porque, teniendo tu bondad presente a mis ojos* anduve segn tu verdad. 4 No he tomado asiento con hombres inicuos, ni busqu la compaa de los que fingen; aborrec la sociedad de los malvados, y con los impos no tuve comunicacin.
7

15. l soca, etc.: Slo l, y no nuestra habilidad, puede librarnos de las tentaciones, ya que Satans es ms fuerte que nosotros. Eso es lo que Jess nos ense a pedir al final del Padrenuestro: lbranos 'Amo, Yahv, la casa de tu morada, del Malo, o sea del tentador. De ah que podremos el lugar del tabernculo de tu gloria. evitar el pecado si hacemos vida de oracin, es decir, 9 No quieras juntar mi alma con los pecadores, si conservamos los ojos puestos en l, como aqu ni mi vida con los sanguinarios, se dice (cf. S. 118, 11). Es la misma espiritualidad que nos ensena S. Pablo al decir que tengamos los ojos puestos, no en nosotros qiismos (cf. S. 118, 37 1. Este Salmo, clamor del alma escandalizada ante y nota), sino "en Cristo, autor y consumador de la corrupcin del mundo, pertenece quizs a los tiemla fe" (Hebr. 12, 2). pos en que David se vio obligado a huir de Sal, o 16. Ntese cmo conoce David el amor miseri- ms probablemente de Absaln, lejos del Arca del cordioso con que es amado por el Padre celestial. Seor (II Rey. 15, 25). De ah su ardiente deseo No le da ms que un argumento: su propia miseria. de volver a ver el santo Tabernculo (vv. 6-8). Cf. S. 85, 1 y la oracin de Mara en Cana (Juan Hazme justicia: Vulg.: jzgame, es decir, s T mi Juez. Cf. S. 16, 2 y nota; 42, 1, etc. 2, 3). 2. i No permitas que en m haya doblez 1 Cf. Juan 17. El corazn ensanchado es el fruto y sello caracterstico del trato familiar con Dios (cf. S. 118, 1, 47; 3, 19; Sant. 4, 8. Este saludable horror al 32 y nota), que es lo que da la libertad de esp- contagio del mundo prueba la autntica humildad de ritu, y es la nica vida propia de los hijos de David. Quiere que Dios lo sondee hasta el fondo, Dios (Rom. 8, 15; Sant. 2, 12; Gal. 5, 13; Juan como slo puede penetrarlo l (S. 138, 1 ss.), y extir8, 32, etc.) y que, segn las bellas revelaciones de pe con fuego cuanto pueda desagradarle. Santa Gertrudis, fu en ella lo que ms agrad a 3. He aqu todo un programa para andar segn Jess. la verdad: tener siempre ante los ojos de la fe la 18. Estoy cargado y agobiado: A stos precisamen- bondad con que Dios nos ama (cf. Ef. 2, 4 y nota). te llama Jess en Mat. 11, 28 para hacerlos des- No hay peligro, entonces, de querer apartarnos de l, pues "donde est vuestro tesoro est vuestro coCflns&r 19. Cf. S. 34, 19; 68, 5; Juan 15, 25. Si nos razn". La Verdad es Cristo (Juan 14, 6 ) , y del "creyramos capaces de defendernos solos contra los amor que l nos tiene nada hay capaz de separarnos enemigos, no podramos decir con sinceridad esta (Rom. 8, 35 ss.). oracin (cf. v. 15 y nota). David la dice bien con4 s. Ni con los inicuos y malvados, que abiertavencido de su total impotencia propia (cf. S. 34, 19; mente se apartan de Dios (cf. S. 1, 1; 100, 3 ss.), ni 68, 5), y por eso, cuanto ms pequeo se muestra con los fingidos e impos, que invocan a Dios por (I Rey. 17, 39), ms seguro est del Seor, que conveniencia v con doblez. Cf. S. 113 b, 1 y nota; lo lleva a los ms asombrosos triunfos, como el Mat. 23, 1 ss.; I Juan 2, 15-17. de Goliat (vase I Rey, 17, 45 ss.). Cf. Luc. 1, 49 ss. 6. Los vv. 6-12 se recitan en el Lavabo de la Misa y nota. segn el texto de la Vulgata. Lavarse las manos 20. Cf. S. 12, 5 y nota; 30, 2. delante del pueblo era seal de no ser culpable de 21. Se expresa aqu un precioso concepto, conte- homicidio (Deut. 21, 6 s.). Tambin lo hizo Pilatos nido tambin en el S. 118, 63 y 64: la profunda para protestar de su inocencia en el proceso contra atraccin que une a los que comparten el mismo Jess (Mat. 27, 24). Es, pues, un; "gesto" que reespritu y una misma esperanza (cf. Tito 2, 13). quiere conciencia recta. David no fu siempre un o era ste acaso el ideal de Jess para sus dis- inocente, pero s un penitente de perfecta contricin. cpulos cuando les mand amarse ante todo entre 7. Se trata de levantar la voz delante de todos, ellos, y el que expres a su Eterno Padre la noche y no de "or", como dice la Vulgata. de la Cena? Porgue espero en Ti: Segn esto, David 8. Sobre el amor de David por la Casa del Seor, aludira a que las almas rectas estaban de su parte, vase en II Rey. 7, 2 ss., su ansia de edificar el contra sus perseguidores. Segn otra versin, el Templo, y en III Rey. 7, 51. los tesoros que dej primer hemistiquio dira: integridad y rectitud me l cuando supo que Dios haba destinado a su hijo custodian. Salomn para construirlo. La Vulgata dice: "Amo 22. En el Salmo, que es alfabtico, este versculo el decoro." A este respecto cf. sobre el Taberncuqueda como suplementario, fuera del alefato. Cf. S. lo, Ex. 25, 30, y sobre el Templo, III Rey. 6; 23, 33. Ez. 40 ss.

*Lavo mis manos como inocente y rodeo tu altar, oh Yahv, para levantar mi voz en tu alabanza y narrar todas tus maravillas.

LOS SALMOS 25 (26), 10-12; 26 (27), 1-14

585 por encima de mis enemigos en torno mo, e inmolar en su tabernculo sacrificios de jbilo; cantar y entonar salmos a Yahv. 'Escucha, oh Yahv, mi voz que te llama; ten misericordia de m y atindeme. Mi corazn sabe que T has dicho: "Buscadme." Y yo busco tu rostro, oh Yahv. 9 No quieras esconderme tu faz, no rechaces con desdn a tu siervo. Mi socorro eres T; no me eches fuera, ni me desampares, oh Dios, Salvador mo. 10 Si mi / padre y mi madre me abandonan, Yahv me recoger.
s

10

que en sus manos tienen crimen, y cuya diestra est llena de soborno, u en tanto que yo he procedido con integridad; slvame y apidate de m._ ,2 Ya est mi pie sobre camino llano; en las asambleas bendecir a Yahv. SALMO 26 (27)
ESPERA CONFIADA

We David. Yahv es mi luz y mi socorro; a quin temer? La defensa de mi vida es Yahv; ante quin podr temblar? 2 Cada vez que me asaltan los malignos para devorar mi carne, son ellos, mis adversarios y enemigos, quienes vacilan y caen. 3 Si un ejrcito acampase contra m, mi corazn no temera; y aunque estalle contra m la guerra, tendr confianza.
4

Una sola cosa he pedido a Yahv, y esto s lo reclamo: [habitar en la casa de Yahv todos los das de mi vida]; contemplar la suavidad de Yahv y meditar en su santuario. 5 rorque en el da malo l me esconder en su tienda; me tendr seguro en el secreto de su tabernculo, y me pondr sobre una alta roca.

"Mustrame, oh Yahv, tu camino, y condceme por la senda llana a causa de los que me estn asechando. 12 No me dejes entregado a la voluntad de mis enemigos, porque se han levantado contra m falsos testigos que respiran crueldad.
13

Ah, si no creyera yo que ver los bienes de Yahv en la tierra de los vivientes! 14 Aguarda a Yahv y ten nimo; alintese tu corazn y aguarde a Yahv!

'Entonces mi cabeza se alzar

10. Sobre el soborno vase Deut. 16, 19; I Rey. 8, 3; 12, 3 y las tremendas admoniciones de los Salmos 57 y 81 contra los magistrados. 12. Aqui, como en varios otros finales, el salmista nos muestra haber conseguido ya lo que antes pedia, como para estimular nuestra confianza en la oracin. Sobre las asambleas o solemnidades, cf. Lev. 23; Nm. 28, 18 y 25, etc. 1. La fecha y ocasin de este Salmo se indican en los LXX por el epgrafe: Antes de ser ungido, referente sin duda a la segunda uncin de David (II Rey. 2, 4), como rey de Jud, es decir, cuando aun le esperaba, no la persecucin de Sal, que ya haba muerto (ibid-), pero s la guerra civil con sus sucesores (II Rey. 2, 8 ss.). No se trata, pues, de la uncin como rey de todo Israel, como afirman algunos, pues sta slo tuvo lugar en II Rey. 5, 3 y fu la tercera, ya que la primera tuvo lugar en I Rey. 16, 13. Este Salmo expresa la ms plena confianza en Dios y el ardiente anhelo por la Casa del Seor: virtudes ambas caractersticas del santo poeta. 4. I^as palabras habitar... vida, exceden la medida del verso y son probablemente una cita marginal del S. 22, 6. Sobre el ansia de David por el Santuario, vase S. 25, 8 y nota. Cf. S. 41, 5 y nota. 5. Recuerda un episodio relatado en I Rey. 21, 6: David, desfallecido de hambre, encontr amparo y alimento (los panes de la Proposicin) en el Tabernculo del Seor. Jess cita el pasaje en Mat. 12, 3 ss., para dar una bellsima leccin a los fariseos. 6. Sacrificios de jbilo: Al son festivo de las trompetas y acompaados de las aclamaciones del
J.MH.I., rf T K<-y. 4, 5; II Rey. 6, 15).

8. La traduccin es segn Rembold. Tenemos aqu una de las ms exquisitas luces msticas para la vida espiritual: no pretender "conocerse a s mismo'* como los paganos, sino salir de s mismo y "fijar los ojos en Cristo, autor y consumador de la fe" (Hebr. 12, 2). Cf. S. 118, 37 y nota. Tambin tiene una trascendencia escatolgica, como anhelo de contemplar a Aquel que viene. Cf. v. 14; S. 16, 15; I Juan 3, 2; Apoc. 22, 20 y notas. 10. Sobre esta suavidad de la divina misericordia, superior en firmeza al amor materno, vase Is. 49, 15 y 66, 13, de donde Santa Teresa de Lisieux dedujo la doctrina del amor misericordioso. Es ese amor el que allanar siempre nuestra senda a pesar de los feroces enemigos (v. 11); lo halla todo el que de veras busca la amistad del divino Padre y de Jess. Cf. Juan 15, 18 ss. 12. Que respiran crueldad: La Vulgata usa aqui una expresin que se haba hecho clebre: "La iniquidad se ha mentido a s misma." 13. Si no creyera: "El sentido en el texto masortico queda incompleto, debiendo sobreentenderse: desgraciado de m o cosa parecida. Suprimiendo la partcula condicional, el sentido es claro: Creo que he de ver (o gozar) los bienes o bondad del Seor" (Prado). En la tierra de os vivientes: Cf. 51, 7; 96, 1; 114, 9; 141, 6; Job 19, 25-27; Is. 38, 11; Zac. 12, 10; Apoc. 1, 7, etc. S. Agustn exclama en este pasaje: "|Oh bienes del Seor, dulces, inmortales, incomparables, sempiternos, inconmutables, y cundo os ver, oh bienes del Seor! Creo que los tengo que ver pero no en la tierra de los que mueren, sino en la tierra de los que viven." Cf. I Cor. 15, 51 ss. (texto griego) y I Tes. 4, 15-17. 14. /Aguarda a Yahv!: Como los patriarcas ansiaban la venida del (Mesas, as hoy nuestros suspiros han de ser por su retorno. Es la "bienaventurada esperanza" (Tito 2, 13) a que nos convidan las Escrituras y con la cual termina su ltima pgina (Apoc. 22, 17 y 20). "Se observar tal vez, dice un autor, que la expectativa de que Jess re-

586 SALMO 27 (28)

ORACIN ESCUCHADA
6

L O S S A L M O S 27 (28), 1-9; 28 (29), 1-3

De David. A Ti, Yahv, clamo, roca ma, no te muestres sordo conmigo; no sea que si T me desoyes me asemeje yo a los que bajan al sepulcro.

ni en las obras de sus manos. Destruyalos l y no los restablezca! Bendito sea Yahv, porque oy la voz de mi splica. 'Yahv es mi fortaleza y mi escudo; en l confi mi corazn y fui socorrido. Por eso mi corazn salta de gozo y lo alabo con mi cntico. Yahv es la fuerza de su pueblo, y el alczar de salvacin para su ungido. ^alva a tu pueblo y bendice a tu heredad; apacintalos y condcelos para siempre. SALMO 28 (29)
LA voz DE YAHV EN LA TEMPESTAD DEL JUICIO
8

escucha la voz de mi splica cuando clamo a Ti, mientras levanto mis manos hacia el interior de tu Santuario.
3

No me quites de en medio con los impos y los obradores de iniquidad, que hablan paz a su prjimo y maquinan el mal en su corazn.

^Sabno de David. Dad a Yahv, oh hijos de Dios. dad a Yahv gloria y podero. t r i b u t a d a Yahv la gloria debida a su Nombre, adorad a Yahv en su Santuario.
3

Retribyeles conforme a sus obras y a la malicia de sus maquinaciones; pgales segn su conducta, dales su merecido. Porque no paran mientes en los hechos de Yahv,

La voz de Yahv sobre las aguas!

torne cuando menos lo esperamos, podra retraernos del inters por emprender trabajos de apostolado y aun empresas de progreso temporal, pues quedaran sin valor cuando l viniese. Tal es, contesta, el lenguaje propio de la mundanidad. Lamentaremos acaso que Jess haya insistido en ese anuncio? Le diremos que ha estado imprudente en hacerlo y que no pens bien en las consecuencias? La verdad es que toda objecin de nuestra parte a esta tan dichosa esperanza no puede explicarse sino por una evidente ausencia de amor y deseo de que l venia, y por un apego a este mundo, que hace insoportable la continua probabilidad de su venida. Porque quin se quejar de que en todo momento haya probabilidad de que le ocurra un inmenso bien? Observemos adems que tales quejas (cf. I I Pedro 3, 3 s.) seran infundadas en cuanto al retraimiento de las obras espirituales, pues, como han observado muchos, fu esa esperanza lo que hizo la santidad de los primeros cristianos." Cf. Sant. 5, 9; II Pedro 3, 14 s.; I Juan 4, 17; Apoc. 22, 10 y notas. Y en cuanto a' las empresas temporales, no se trata de no hacerlas, sino de no poner en ellas el corazn, como lo dice claramente S. Pablo (I Cor. 7, 29-31). 1. Splica semejante a la del Salmo anterior, pronto se transforma en jubilosa gratitud al ver que ha sido escuchada (v. 6 ss.). Sordo: otros vierten: mudo, 2. El interior de tu santuario: En hebreo debir, o sea el Santo de los Santos, la parte ms sagrada del Tabernculo y luego del Templo ( I I I Rey. 6, 18 ss.; 8, 6). Sobre esta forma de orar hacia Jeru salen, cf. III Rey. 8, 22 y 30; Dan. 6, 10. 3. Siempre el horror a la doblez e hipocresa, que finje lo que no siente (Luc. 12, 1), y quiere acomodar a Dios con el mundo (Mat. 23. 1 ss.). 4. No es imprecacin, sino apelacin a la Justicia divina. S. Agustn ve cumplida la palabra del santo Profeta en la destruccin de Jerusaln por los romanos. Y S. Jernimo aade: para que entiendan por los siniestros lo que no entendieron por los beneficios. 5. Es la ignorancia culpable de los que cierran los ojos para no ver. Jess la enrostra muchas veces a loa fariseos (cf. Juan 12, 37-41), y S. Pablo tambin a los paganos que no saben ver en la naturaleza las obras de Dios (Rom. 1, 20 s.).

6 ss. Esta segunda parte del Salmo nos muestra cuan presto ha escuchado el Seor la oracin de su amijo. Por eso... lo alabo: La accin de gracias se traduce siempre en alabanza (cf. Luc. 1, 46 ss.). 8. El ungido es el rey David; en sentido tpico, Cristo. 9. Tu heredad: Tu pueblo. Israel se llamaba herencia del Seor por ser el pueblo escogido y objeto de las bendiciones divinas (cf. Deut. 4, 20). Apacintalos: Vulgata: gobirnalos (cf. Hech. 20, 28 y nota). Este pasaje, inscrito en el frente de la Catedral de Buenos Aires, se reza en el Te Deum, fimno compuesto a base de diversos textos bblicos segn la Vulgata. 1. Salmo de David. Los LXX y la Vulgata aftaden a este epgrafe: en la consumaci&n del Tabernculo (cf. Amos 9, 11; Hech. 15, 16). Hijos de Dios: Parecen ser aqu los anieles del cielo, segn el Targum (cf. S. 88, 6 ss.; Job 1, 6 ss., etc.). Como advierte Fillion, segn los LXX y la Vulgata, seran los hombres, pues el texto dice all: presentad al Seor corderos. Vase S. 81, 6; cf; S. 50, 21; 65, 15. Igual sentido tiene la antigua versin siraca y la traduccin de S. Jernimo segn el hebreo. 2. En su Santuario: Aqu tambin la siraca confirma el sentido de los LXX y de la Vulgata. 3 ss. El salmista nos , hace asistir, como en visin proftica, a una tremenda tempestad semejante al diluvio universal, que parece trastornar los fenmenos ms poderosos de la naturaleza. "Pero el Salmo tiene una _ aplicacin directa al misterio de Cristo, como la simple lectura lo hace presentir" (Puniet). Repite siete veces la vos del Seor, para expresar la elocuencia del terrible trueno, que es la voz de Dios en la biblia de la naturaleza y simboliza el poder de la Palabra divina (cf. 103, 7 y nota). En Apoc. 10, 3-4 hay un misterioso pasaje sobre la voz de los siete truenos, nica que a S. Juan le fu prohibido revelarnos, y Delitzsch dice que este Salmo, con esa repeticin septenaria, podra llamarse el de los siete truenos. Cf. el S. 67, 34 ss. que concluye como ste, y S. 96. 2 ss., donde vemos un cataclismo semejante, que termina tambin, como aqu (vv. 11 s.), con la paz de Sin en el Reino eterno del SeBor, que colma de bendiciones a su pueblo. Asi tambin, como dice Dom Puniet, la voz del Padre, oda en forma de trueno, aseguraba a Cristo que l triunfara finalmente sobre el mundo (Juan 12, 28 ai.).

LOS SALMOS 28 (29), 3-11; 29 (30), 1-10

587 Yahv, Dios mo, clam a Ti, y me sanaste. 4 T, Yahv, sacaste mi vida del sepulcro; me sacaste de entre los que descienden a la [fosa. 5 Cantad himnos a Yahv vosotros sus santos, dad gracias al Nombre de Su santidad. 6 Porque su enojo dura un instante, mas su benevolencia es por toda la vida, como el llanto viene al anochecer y con la aurora vuelve la alegra. 'Decame yo en mi presuncin: "Nunca me pasar nada"; 8 pues T. oh Yahv, en tu benevolencia, me habas prestado honor y podero; mas apenas escondiste tu rostro, qued conturbado. 9 Clam a Ti, oh Yahv, e implor la misericordia de mi Dios: 10 "Qu beneficio se obtendr con mi sangre, cuando yo descienda a la fosa? Acaso te alabar el polvo, o proclamar tu fidelidad?"
4. Del sepulcro: La enfermedad ha sido, pues, muy grave. Ntese tambin el sentido tpico: la referencia a Cristo que resucit del sepulcro (en hebreo scheol, lugar de los muertos). 5. Gracias al Nombre de S* santidad: En la Biblia e! nombre es como la persona misma, su esencia. Por eso el nombre define lo que es su portadcr. Jess nos descubre que en Dios ese nombre es Padre, y lo llama Padre Santo (Juan 17, 25), destacando su infinita perfeccin (cf. Rom. 16, 27 y nota). De ah que nos ensee en el Padrenuestro a santificar su Nombre, es decir, a llamarlo Santo, como en Israel, y tenerlo por tal. Es Ib que hace la Virgen Mara en el Magnficat cuando exclama hablando del Padre: "Santo es su Nombrel" La Iglesia extiende la alabanza al divino Hijo, consubstancial al Padre, dicindole: "T solo eres Santo" (Gloria de la IMisa). 6 Quin no ha experimentado esto hallndose enfermo? Cf. S. 129, 6 y II Pedro 1, 19, donde esa aurora ser la de la venida de Cristo, que ahora esperamos alumbrndonos con las ptofecas "como antorchas que lucen en lugar oscuro". Este Salmo debiera estar escrito, para consuelo, en las salas de todos los hospitales. S. Atanasio y S. Gregorio aplican tambin este hemistiquio al pecador arrepentido: "Por ingente que sea el nmero de los pecados, la contricin los convierte de repente en alegra" (S. Atanasio). Acerca de ese punto vase S. 50 y notas. 7. Como solemos hacer todos, se haba sentido inconmovible en su buena salud y Dios le mostr con la enfermedad cuan frgiles somos. Vemos una vez ms cmo no hay circunstancia de lai vida que no est reflejada en este ocano de sabidura que es la Sagrada Escritura, y cmo, si Dios nos manda pruebas, es porque son indispensables para abrir nuestros ojos carnales, cegados por "la fascinacin de la bagatela" (Sab. 4. 12). Puede verse a este respecto nuestro libro sobre Job y el problema del mal, del dolor y de la muerte. 10. Motivo muy frecuente en las plegarias de los hombres piadosos del Antiguo Testamento. Dios nada ganara con la muerte de un hombre; al contrario, perderia un adorador (S. 6, 6; Is. 38, 18 ss.). Vase especialmente el S. 115, 6 y nota y las admirables lecciones del Oficio de Difuntos (tomadas todas del Libro de Job). Te alabar... o proclamar t:i felicidad: Son las dos formas de honrar a Dios: la oracin y la predicacin o apostolado.
3

Truena el Dios de la majestad, Yahv sobre las muchas aguas. 4 La voz de Yahv con podero! La voz de Yahv con majestad! :. fLa voz de Yahv troncha los cedros, Yahv troncha los cedros del Lbano. Hace brincar al Lbanocomo un novillo, y al Schirin como cra de bisonte. Ca voz de Yahv hace brotar llamas de fuego. 8 La voz de Yahv sacude el desierto; Yahv hace temblar el desierto de Cades. 'La voz de Yahv retuerce los robles y arrasa las selvas, mientras en su Santuario todos dicen: Gloria!
10

Yahv ha puesto su trono sobre las muchas aguas, y se sentar como Rey para siempre. "Yahv dar fortaleza a su pueblo; Yahv bendecir a su pueblo con la paz. SALMO 29 (30)
ACCIN DE GRACIAS DESPUS DE UNA ENFERMEDAD
GRAVE
l

Sahno-cntico para la dedicacin de la casa de David,

"Yo te alabo, Yahv, porque me libraste y no dejaste que a costa ma se alegraran mis enemigos.
6. Schirin (o Sarin) es el antiguo nombre fenicio del Lbano (o Hermn). Los LXX y la Vulgata leyeron: yeschurn (amado). De ah el "amado" de la Vulgata. Sin duda el texto hebreo corresponde mejor al paralelismo de los miembros, elemento principal de la poesa hebrea. 10. Cf. S. 9 b, 16; Jer. 10, 10. La expresin final es frecuentemente usada en las profecas para designar las naciones gentiles, segn lo explica el Apocalipsis. Cf. S. 17, 17; Is. 17, 12; Jer. 51, 13; Dan. 7, 3; Apoc. 17. 1 y 15. El segundo hemistiquio y el primero del v. 11 forman la antfona de la Comunin de la Misa de Cristo Rey, lo que confirma su trascendencia mesinica, expresada en las palabras "para siempre*'. Vase los textos bblicos de esa bella iMisa en la cual se pide, como en el Padrenuestro, el advenimiento del Reino eterno y universal de verdad y vida, santidad y gracia, justicia, amor y paz, que Cristo entregar a su Padre cuando todas las creaturas se hayan sujetado a su imperio (Prefacio), rogando al Padre que le entregue ese Reino (S. 71, 1 del Introito y Apoc. 5, 12) segn las promesas del S. 2, 8 (Ofertorio), del S. 71, 8 y 11 y de Dan. 9, 14 (Gradual) y recordando su Parusa como Rey de reyes en Apoc. 19, 16 (Aleluya). 11. Como hace notar Delitzsch, el Salmo empieza con un "gloria a Dios en las alturas" y termina con "paz en la tierra" (cf. Luc. 2, 14). Vase igual concepto al final del Salmo anterior (27, 9) y en S. 67, 36. 1. l sentido del epgrafe, confirmado por el de la Vulgata, alude a la inauguracin del palacio real <)ue David levant en el monte Sin (II Rey. 5, 11). quiz despus de convalecer de una enfermedad. En tiempo de los Macabeos, o quiz de Esdras y Nehemas, este Salmo sirvi para solemnizar la fiesta de la Purificacin del Templo y del culto. De ah que algunos interpretan as el epgrafe: Salmo (Cantico para la dedicacin del Templo) de David.

588
u

L O S S A L M O S 29 (30), 11-13; 30 (31), 1-12

5

12

Oyme Yahv y tuvo compasin de m; Yahv vino en mi socorro. Convertiste en danza mi llanto( desataste mi cilicio y me ceiste de alegra, 13 para que mi alma te cante himnos sin cesar. Oh Yahv, Dios mo, te alabar eternamente! SALMO 30 (31)
SERENIDAD EN LA HORA DE LA MUERTE
1 2

T me sacars de la red. que ocultamente me tendieron, porque eres mi protector. ^ n tus manos encomiendo mi espritu. T me redimirs, oh Yahv, Dios fiel! 'Aborreces a los que dan culto a vanos dolos, mas yo pongo mi confianza en Yahv. 8 Rebosare de gozo y alegra por tu compasin; pues T ves mi miseria, y has socorrido a mi alma en sus angustias; *nunca me entregaste en manos del enemigo, sino que afianzaste mis pies en lugar espacioso.
10

Al maestro de coro. Salmo de David.

En Ti, Yahv, me refugio; no quede yo nunca confundido; slvame con tu justicia. 3 Inclina a m tu odo, apresrate a librarme. S para m la roca de seguridad, la fortaleza donde me salves.
4

Porque T eres mi pea y mi baluarte, y por la gloria de tu nombre, cuidars de m y me conducirs.

Ten piedad de m, Yahv, porque estoy conturbado; mis ojos decaen de tristeza, mi alma y mi cuerpo desfallecen juntamente. u Porque mi vida se va acabando entre dolores y mis aos entre gemidos. Mi vigor ha flaqueado en la afliccin, y se han debilitado mis huesos. He venido a ser objeto de oprobio para todos mis enemigos,

11 ss. Nada ms ediiicante que esta contagiosa alegra de la gratitud. Desataste mi cilicio (v. 12): A veces se ban aplicado estas palabras a la Resurreccin del Seor, pero hemos de ser muy cautos en esas acomodaciones, pues vemos que el v. 10 podra aplicarse a todos menos al Redentor divino, cuya Sangre, lejos de ser intil como la nuestra, fu al contrario el precio, infinitamente valioso, de nuestra salvacin. Monseor Saudreau trae a ese respecto una bella palabra de S. Ignacio de Loyola que, sealando a S. Francisco de Borja la necesidad de reprimir la tendencia inmoderada a las maceraciones corporales, le haca notar que de stas slo quedan unas cuantas gotas de sangre nuestra, que poco valen, en tanto que tenemos a disposicin toda la Sangre preciossima de Cristo cuyo mrito es infinito. La traduccin del v. 11 es segn los Setenta y la Vulgata. 1. La Vulgata dice: Para el fin. Salmo de David. Para el xtasis. Quizs es una referencia al v. 23, como diciendo: para la extrema angustia. Compuesta, efectivamente, en un exceso de abandono e impotencia, esta oracin de David parece, como lo han dicho muchos de los Padres, prefigurar los sufrimientos de Cristo moribundo. Al pronunciar l en alta voz desde la Cruz el v. 6, nos ense que ste es el Salmo ideal para el creyente que medita en la muerte, deseoso de -mirarla con los sentimientos de dulce y omnmoda confianza que agradan a ese divino Padre que todo lo arregla siempre como conviene a nuestro mayor bien (Rom. 8, 28). "La fe sostiene al salmista cuando se acuerda de las misericordias pasadas. ( El desaliento lo amenaza si piensa en la desolacin presente, mas luego se disipa la niebla y el sol de la divina bondad ilumina su a l m a . " Es que conoci el don de Dios (Juan 4, 10) y vio que "la inteligencia de las cosas espirituales no consiste en conocer cosas que nosotros le demos o le prometamos a l, sino cosas que l nos da y nos promete". Todo nuestro mal est en que nada nos cuesta tanto como creer de veras que l es bueno y nos ama ya antes que nosotros lo amemos (I Juan 4, 10 y 16).

12

6. He aqu la ltima Palabra de Cristo en la Cruz (Luc. 23, 46) y la ltima de S. Esteban, primer mrtir de Cristo (Hech. 7, 59). Dios fiel: Dios leal! Sabemos que ninguna alabanza agrada ms a la ternura del Padre que esta confesin de su lealtad, pues l mismo nos muestra en toda la Escritura como la cosa de que ms se glora, su fidelidad, unida a su misericordia, que tambin vemos aqu en v. 8. Cf. S. 12, 6 y nota; 24, 10; Tob. 3, 2, etc. 7. Dar culto a vanos dolos (cf. Bar. 6, 1 ss.) es tambin poner su esperanza en el mundo y en los hombres, que no pueden salvarnos (cf. Jer. 17, 5 y taota). "Son tus dolos tambin esas riquezas en que confas, esos honores y dominios que ambicionas... a costa de tu alma y de tus deberes, el crdito fugaz de un da" (S. Agustn). 9. Cf. S. 4, 1; 17, 20 y notas. 10 ss. Ntese la elocuencia de este cuadro que se present al Salvador. Sobre el consuelo en los das de la vejez, vase el S. 70. 11. Es la suprema impotencia del que va a morir. Se siente incapaz de valerse en el cuerpo y tambin incapaz para la oracin. Entonces es cuando hemos de entregarnos confiados en el amor generoso del Padre que nos cre y en los mritos del Hijo que nos redimi I 12. Situacin precaria del que, habiendo perdido todo lo que atrae al mundo egosta, se ve abandonado de sus amigos y expuesto a la saa de sus enemigos. Los Evangelios muestran cmo ese abandono y esa saa se cumplieron, ms que en nadie, en el mismo Seor Jess. Y los Salmos nos ensean, como S. Pablo, que "El Seor est junto a los que tienen el corazn atribulado" (S. 33, 19; 137, 7, etc.) y que el Padre de las misericordias nos consuela en todas nuestras tribulaciones y hace abundar nuestros consuelos en Cristo, as como abundaron los padecimientos de l por nosotros, de modo que al ser consolados podamos consolar a otros, y 2. Con este v. (segn la Vulgata) concluye el Te el ver a otros consolados nos sirva de esperanza sabiendo que lo seremos tambin nosotros (TI Cor. 1, Deum. Cf. S. 27, 9 y nota. 3-7). Sublime doctrina bastara, si 3. Lo roca: Sobre esta idea, inefablemente con- cida, para desterrar de que hombres todafuese conolos envidia. soladora, vase S. 17, 3 y nota.

LOS SALMOS 30 (31), 12-25; 31 (32), 1-2

589 ^Bendito sea Yahv, porque en ciudad fuerte ha mostrado su admirable misericordia para conmigo. 23 Verdad que yo, en mi perturbacin, llegu a decir: "Separado estoy de tu vista"; mas T oste la voz de mi splica cuando grit hacia Ti.
24

de burla para mis vecinos y de horror para mis amigos: los que me encuentran por la calle se apartan de m; 13 como si hubiera muerto, se ha borrado mi recuerdo de sus corazones; he llegado a ser como una vasija rota. 14 Oigo el hablar malvolo de muchos, y esparcir el espanto en torno mo. Mientras a una se conjuran contra m, han pensado en quitarme la vida. 15 Pero yo confo en-Ti, Yahv; digo: "T eres mi Dios." 16 Mi destino est en tu mano; scame del poder de mis enemigos y de mis perseguidores. "Muestra a tu siervo tu rostro sereno; slvame por tu misericord' .
18

Amad a Yahv, todos sus santos, pues Yahv protege a los fieles, mientras retribuye plenamente a los que obran con soberbia. 23 Animaos y confortad vuestro corazn, todos los que esperis en Yahv! SALMO 31 (32)
CONFESIN
1

0h Yahv, no tenga yo que avergonzarme por haberte invocado; avergonzados queden los impos y reducidos al silencio del abismo. "Enmudezcan esos labios mentirosos que, con soberbia y menosprecio, hablan inicuamente contra el justo.
20

Maskil de David.

Dichoso aquel a quien es perdonada su inicuyo pecado es olvidado. [quidad. Dichoso el hombre a quien Yahv no imputa culpa y en cuyo espritu no hay doblez.

Oh cuan grande, Seor, es la bondad que reservas para los que te temen, y concedes a quienquiera recurre a Ti delante de los hombres! 21 T proteges a cada uno con tu propio rostro, frente a la conspiracin de los hombres; en tu tienda los escondes del azote de las lenguas.

22. En ciudad fuerte: Contina el concepto anterior. Algunos lo aplican histricamente a Siceleg (I Rey. 27, 5 ss.). Otros (Wutz, Gunkel) traducen con S. Jernimo: en la hora de la angustia. 23. As, en el delirio de la agona puede el hombre llegar a desesperar de su salvacin. Mas vemos aqu, como en Is. 49, 14 ss.; I I Cor. 1, 8 ss., etc., que en ese momento crtico es cuando el socorro divino se apresura a mostrarnos que l nunca dej de cuidar de .nosotros (I Pedro 5, 7). Entonces, a! colmo de la afliccin sucede el exceso de gozo, como en el ejemplo que Jess pone en el evangelio de 16. 'Satans y sus demonios han de querer perse- San Juan 16, 21. guirnos ms que nunca en la hora de la muerte. 25. Esta es la virilidad cristiana: tener nimo, no I Solamente T eres ms fuerte que ellos I (vase porque se confa en s mismo, como los estoicos pav. 18). ganos, sino porque se cuenta con Dios como un nio 18 s. Cf. S. 12, S s. y nota. Reducidos al silencio con su padre. del abismo (hebr. scheol). Cals observa que el sal1. Maskil: Esto es, doctrinal, de instruccin. Este mista pide a Dios justicia segn el espritu de la Salmo forma parte de los siete Salmos penitenciales Ley antigua, y aade agudamente: "los que de esto (con los nmeros 6, 37, 50, 101, 129 y 142) y se se -escandalizan harn bien tal vez en examinarse a cree que David lo compuso despus de su pecado s mismos sobre el escndalo farisaico". Espiritual- con Betsabee. S. Pablo cita este v. para mostrar mente puede aplicarse a Satans (cf. Apoc. 20, 18), que el perdn de Dios es obra gratuita de su misecuyo nombre significa acusador (cf. Apoc. 12, 10), ricordia (Rom. 4, 7). y sus demonios, para que no conturben, con visiones 2. A quien Yahv no imputa: No dice que no la aterradoras, el, alma que debe estar llena de la es- tenga o no la haya tenido. En esto est la gran peranza de ver al Dios del amor y de la felicidad, que enseanza doctrinal: lo que nos interesa es lo que es al mismo tiempo el Padre del perdn, como nos l piensa y juzga de nosotros. La realidad verdalo muestra Jess de un modo indubitable en la pa- dera slo es la que existe en Su mente divina. Por rbola del Hijo prdigo (Luc. 15, 20 ss.). Cf. S. eso S. Pablo no se cuida del juicio de los hombres, 34, 10. ni siquiera del suyo propio, pues* dice: "Dios es 20. El primer hemistiquio coincide con lo que dice quien me juzga" (I Cor. 4, 3 s.). Y como ese Juez es soberanamente libre (Sant. 4, 12; cf. S. la Virgen en Luc. 1, 50. El segundo acenta el concepto: delante de los hombres, como Jess en 147, 9 y nota), hace misericordia a quien le place Mat. 10, 32 s. Libre ya de la tentacin, el alma (Rom. 9, 11-16), por lo cual una sola cosa importa descubre el inefable consuelo que Dios le tena re- y es cultivar su amistad para poder contar con su servado para ese supremo momento: "Dichosos los benevolencia en nuestra nulidad, como Ester con el muertos que mueren en el Seor" (Apoc. 14, 13). rey Asuero (Est. 5, 2 s.; 7, 2 ss.). Nadie podr quiera te21. Con tu propio rostro: Otros: "con el misterio pedirle cuenta a l de las privanzas queen la parner de tu presencia". Siguiendo la aplicacin de este bola con nosotros, y as lo ense Jess (Mat. 20, 8 Salmo a la muerte del creyente, ms all de las ss.). Je los obreros de la ltima hora amor cubre As "el luchas transitorias, vemos aqu al alma sumergida la multitudexplica Santo Toms que 10, 12; I Pedro de los pecados" (Prov. ya en los consuelos de Dios, liberada d las injusticias humanas y "descansando de sus trabajos" 4, 8), siendo notorio que a nuestros ntimos solemos (Apoc. 6, 11; 14, 13) en espera de la "redencin disimularles cosas que se castigaran en un simple del cuerpo" (Rom. 8, 23; Apoc. 6, 10) que Cristo mercenario. Esto ayuda a entender la asombrosa le traer en su Venida con la plenitud de su gloria. doctrina que S. Juan nos revela al decir que el que Cf. Luc. 21, 28; Juan 17, 24; Filip. 3, 20 s.; Apoc. ha nacido de Dios "no hace pecado" (I Juan 3, 9; 22, 12.' 5, 18). Cf. Rom. 8, 28-31.

590
3 4

L O S S A L M O S 31 (32), 3-11; 32 (33), 1-5

Mientras call se consumieron mis huesos, en medio de mis continuos gemidos. Porque de da y de noche pesaba sobre mi tu mano-, me revolcaba en mi miseria mientras tenia clavada la espina.

"Alegraos en Yahv y regocijaos, oh justos; saltad de jbilo todos los rectos de corazn. SALMO 32 (33)
HIMNO A LA PROVIDENCIA DE DIOS

*Entonces te manifest mi delito, y no te ocult mi culpa; dije: "confesar mi iniquidad a Yahv" y T remitiste la culpa de mi pecado. ^nvquente, pues, todos los fieles, en el tiempo en" que puedes ser hallado; aunque irrumpiera un diluvio de agua, no les alcanzar. TT.para m eres un refugio que me libra de la angustia, T me envuelves en el gozo de mi salud.
8

Cantad, oh justos, a Yahv, la alabanza es propia de los rectos. Celebrad al Seor con la ctara; con el arpa de diez cuerdas cantadle himnos. 'Entonadle un cntico nuevo; taed bien sonoramente. 4 Porque la Palabra de Yahv es recta, y toda su conducta es fiel. 5 1 ama la misericordia y la justicia,
2

"Yo te aleccionar y te mostrar el camino que has de seguir; de ti cuidar y fijar sobre ti mis ojos. 9 No quieras ser como el caballo o el mulo, sin entendimiento, que han de ser domados con freno y riendas para que te obedezcan." Muchos dolores aguardan al pecador, mas al que confa en Yahv lo defender la misericordia.

10

3 s. Ntese la clsica descripcin del infierno de los remordimientos; mientras cala su miseria el salmista sufre hasta dar gritos de dolor. En el v. 5 vemos cmo se decide a confesarse culpable. El segundo hemistiquio der" v. 4 es segn la Vulgata. 5. Aqu est la doctrina central del Salmo: no temer presentarnos a Dios sucios como somos, pues es l quien nos limpia y no nosotros. S. Juan expone esta doctrina en I Juan 1, & ss. La meditacin de tan estupenda y dulcsima verdad basta para transformar un alma y librarla de la peor arma de Satans, que es la desconfianza, con la cual nos aleja de nuestro Padre celestial. Cf. S. 50; Job 14, 4; 25, 4; Is. 43, 25; Ecles. 7, 2 1 ; Marc. 2, 7; Juan 13, 8. etc. 6. Invquente pues todos: Usando de tan consoladora certeza dice S. Ambrosio: "No pudiendo afrontarte como Juez, suspiro por tenerte como Salvador y te descubro, Seor, mis llagas y mi vergenza" (Oracin de preparacin a la Misa). Sobre este tiempo de la misericordia en que l puede ser hallado, cf* Juan 6, 37. El diluvio de agua simboliza segn algunos el tiempo de las grandes pruebas; segn otros, el terrible destino que espera a los que rechacen este llamado de la misericordia. Cf. Apoc. 6, 16; 14, 10-11, 19-20; 19, 2 1 ; 20, 14. 8. Yo te aleccionar: Esto tambin es fundamental. As como nada podemos en el orden de la moral, si no es por el auxilio gratuito de Dios que se nos anticipa y nos acompaa hasta el in (cf. S. 22, 6 y nota), as tambin en el orden de la inteligencia necesitamos la iluminacin de Dios (Luc. 24, 45; Hech. 16, 14; I Juan 5, 20). De ah que el gran S. 118 implore constantemente esa inteligencia. Vase en dicho Salmo los vv. 18, 34, 73, 169, etc. 9 s. Es ste uno de los muchos pasajes donde Dios nos alecciona preciosamente (v. 8), mostrndonos cmo le aflige tener que hacernos sufrir. No quiere llevarnos por la fuerza y le duele que huyamos de l con desconfianza! Cf. S. 48, 13: Tob. 6, 17; Prov. 26, 3. Su ley es "la Ley perfecta de la libertad" (Sant. 1, 25). "Cuando el hombre descuida lo que lo hace superior a los animales, destruye, deturpa y borra en s mismo la imagen de Dios" (S. Agustn).

11. "Algrense los dems'en las riquezas y honras del mundo; otros en la nobleza de sus linajes; otros en los favores y privanzas de los prncipes; otros en la preeminencia de sus oficios y dignidades. Mas vosotros que presums tener a Dios por vuestro, que es vuestra heredad y vuestra posesin, alegraos y gloriaos ms de verdad en este bien, pues es tanto mayor que todos los otros, cuanto es ms Dios que todas las cosas" (Fr. Luis de Granada). Cf. Jer. 9, 23; I Cor. 1, 3 1 ; I I Cor. 10, 17. 1. Este precioso Salmo, que segn la Vulgata es de David, contiene, como el 102, uno de esos estu* pendos elogios de Dios en los cuales desahoga su admiracin nuestra alma cuando el Espritu Santo la mueve al agradecimiento. Alabar al Padre es lo propio de los rectos de corazn as como el cantar, dice S. Agustn, es propio del que ama. De ah que Dios, tan perdonador y paciente con los. pecadores, como lo mostr Jess en cada pgina del Evangelio, sea implacable con la falsa religiosidad que lo alaba slo de boca (Mat. 15, 8; cf. Is. 29, 13 y la nota de S. Bernardo), y proclame indignado que "abomina del incienso" (cf. Is. 1, 11 ss.; S- 49, 8 y 16; Sab. 9, 10\y notas). Cualquiera siente profunda repugnancia al recibir manifestaciones de afecto por parte de personas de cuya indiferencia tiene pruebas ciertas. "El beso de Judas no slo no ha concluido para el Maestro, sino que se ha extendido hasta hoy da bajo el ttulo de la mundana cortesa." 2. Cf. S. 56, 9 y nota. 3. Ntese el contraste entre esta sonora alegra de los buenos tiempos de Israel y el S. 136, 3 s. Volveremos a ver esta alegra en el cntico final (S. 150, 5 s. y notas). Cf. S. 88, 16; 99, 4 ss. 4. Sobre la rectitud de Dios cf. S. 30, 6 y nota. 5. Las ama y por eso las ejercita, como se ve en los vv. siguientes. La justicia es cosa propia de Dios, pues l es el nico justo ( I I Mac. 1, 25) y la fuente de toda justicia o santidad. Cf. S. 31, 2; 35, 6; Rom. 16, 27. En el Nuevo Testamento justicia es la santidad que Dios nos da mediante la fe en su Hijo Jesucristo (Rom. 3, 25 s.; Mat. 6, 33). Jess es llamado el Justo, y no practic la justicia en el sentido pagano de dar a cada uno lo suyo, sino que l pag "lo que no haba robado" (S. 68, 5) y establec # la ley de caridad que debemos practicar a imitacin suya, perdonando al prjimo cuantas veces nos ofendiere (iMat. 18, 22). Esta, ley es obligatoria, pues si no la cumplimos no seremos perdonados por Dios, sin lo cual todos estamos seguros de ir al infierno (Mat. 6, 15; Sant. 2. 13). "El prroco deber recordar a los fieles cunto sobrepuja la bondad y misericordia de Dios a la justicia" (Cat. Rom. I I I , cap. 2, 36). Dios, dice Santo Toms, no obra nunca contra la justicia, pero s obra ms all de la justicia, como lo muestra Jess en la parbola de los obreros (Mat. 20, 13; Juan 3, 16-17, etc.). Entre los groseros errores de Miguel Bayo (de Bay) que la Sede apostlica conden por boca del Papa Po V, est el que dice que las obras Ivenns f los justos no reribirn ms premio que el que merezcan segn la justicia (Denz. 1.014).

LOS SALMOS 32 (33), 5-22; 33 (34), 1-2

591
15

la milicia o el ejrcito del cielo. Cf. Is. 40, 26. 7. Vase Job 38, 22 ss. Los abismos: Cf. Gen. 1, 9 ss. Sobre las maravillas de la naturaleza, vase el S. 103 y sus notas. 9. Cf. v. 6. Ese infinito poder' de Dios se ejerce pof su Palabra o Verbo (Juan 1,13; S. 148, 5). El Verbo se hizo hombre, tomando en su Humanidad santsima'el dulce hombre de Jess. Jess es, pues, la Palabra (el Logos) del Padre, quien todh lo hace por amor a l, para 1 y por medio de l (cf. I Cor. 8, 6). Aqu, como en S. 148, 5, se trata de que todas las creaturas agradezcan al Padre ese don de la existencia que les dio por el Hijo. Bien se ve por esto que el concepto cristiano del Logos es muy distinto del que esa voz griega tena en los filsofos antiguos, para los cuales significaba "la razn". La diferencia entre ambos es tanta como la que hay entre la tierra y el cielo (Is. 55, 8 ss. y notas), entre lo humano y lo divino (S. 91, 6; Sab. 17, 1 y notas), entre lo natural psquico y lo sobrenatural espiritual (I Cor. 2, 10-16 y notas). La confusin o mezcla de estos conceptos lleva a los extravos contra los cuales nos previene S. Pablo en Col. 2, 8. Cf. Hech. 17, 16 ss. y notas. 10. Pocos creen de veras en esto, aunque la misma historia contempornea lo confirma a cada paso con los ms sorprendentes acontecimientos (cf. I Cor. 1, 19-20; Is. 8, 10; 19, 3; 29, 14; 28, 9; 55, 8 s.; S. 93, 11). Qu podra esperar aqu abajo la humanidad cuando cae bajo el capricho omnmodo de los tiranos, si, no fuera por esta altsima Providencia que los deshace en el momento oportuno, aunque por un tiempo azote con ellos a los pueblos para saludable humillacin? l es el que se re de los poderosos (S. 2, 4), que endiosando el poder dicen, con el filsofo Hesel: "El Estado es la idea moral realizada, la esencia de la moralidad que ha llegado a tener conciencia de s -misma, el todo moral, la voluntad divina presente, encarnada, universal, lo infinito y absolutamente racional, el espritu convertido en real, viviente, obrando y desarrollndose: el espritu total." Cf. S. 11, 5; 16, 4 y notas. 11 ss. Alude el salmista a los falaces planes de los gentiles, que conspiran para arruinar al pueblo de Dios, al cual l llama su herencia (cf. Deut. 4, 6 ss.; 33, 29) y sobre el cual tiene inagotables designios de misericordia. Cf. S. 104, 14 ss. y nota. Este v. y el 19 forman el Introito de la nueva Misa del Sagrado Corazn. Vase S. 17, 20 y nota.

1, que. form el corazn de cada uno, presta atencin a todas sus acciones. 16 No vence el rey por un gran ejrcito; el guerrero no se salva por su mucha fuerza. 17 Engaoso es el caballo para la victoria, todo su vigor no salvar al jinete. 18 Mas los ojos de Yahv 'Tema a Yahv toda la tierra; velan por los que le temen, reverencenle todos los pobladores del orbe. 8 por los que esperan de su misericordia, Porque l habl y quedaron hechos; 19 que ha de librar sus almas de la muerte, mand, y tuvieron ser. 10 y alimentarlos en el tiempo de hambre. Yahv desbarata los planes de las naciones, deshace los designios de los pueblos. ^Nuestra alma cuenta con Yahv; "Mas los planes del Seor permanecen eterna- l es nuestra ayuda y nuestro escudo. los designios de su corazn, [mente; 21En l se regocija nuestro corazn, de generacin en generacin. y en su santo Nombre confiamos. 12 ^ e a , Yahv, sobre nosotros tu misericordia, Dichoso el pueblo segn lo esperamos de Ti. que tiene por Dios a Yahv, dichoso el pueblo SALMO 33 (34) que l escogi para herencia suya! 13 FELICIDAD DEL JUSTO Yahv mira desde lo alto de los cielos, *De David. Cuando fingi ante el rey Abimeve a todos los hijos de los hombres. 14 lec haber perdido el juicio, y ste le desterr Desde el lugar de su morada fija sus ojos, y l pudo salvarse. sobre todos los que habitan la tierra. 2 Quiero bendecir a Yahv en todo tiempo, 6. Su ornato: La Vulgata dice su belleza, es decir, los astros y estrellas*, que se llaman tambin tener siempre en mi boca su alabanza.
15. l, que form el corazn, etc.: Se refiere a que l es el creador de todos sin excepcin _(cf. Zac. 12, 1). S. Agustn, aplicndolo en sentido espiritual, dice: "Con las manos de su gracia y con las de su misericordia forma Dios los corazones.. cada uno de por .s, pero sin romper la unidad que los junta a todos en Cristo." 17. Engaoso: literalmente: mentiroso, porque hace creer con su apostura que nadie podr vencerlo. Admirable verdad que debiera hacernos desconfiar sistemticamente de toda grandeza humana, no ya slo de los caballos sino de los imperios, que Dios disipa como el humo. Vase S. 17, 35; 43, 7; 48, 7; I Rey. 14, 6. 22. Este v., que forma el final del Te Deum, contiene una admirable doctrina. As como, segn el Padrenuestro, Dios nos perdona en cuanto nosotros perdonamos, as tambin l nos hace misericordia en la proporcin en que la esperamos. Es el sentido de las palabras de Jess: Segn vuestra fe, as os sea hecho (Mat. 9, 29). Vase S. 16, 7; 36, 40; 146, 11. De ah la importancia mxima que tiene el creer en la misericordia de Dios, fruto del amor con que nos ama. Pero es muy difcil creer en esta maravilla si no conocemos bien todo el Evangelio (vase I Juan 4, 16; Ef. 2, i ; Gal. 2, 20. etc.). En efecto, el saberse amado por Dios es el resorte ms poderoso y eficaz que existe para la vida espiritual; pero el que no conoce la predileccin de Dios por los miserables no puede sentirse amado por l, a menos de creerse merecedor de ese amor e incurrir en detestable presuncin farisaica. En cambio, el que a travs de mil revelaciones de Cristo ha descubierto esa sorprendente inclinacin del Padre haca el hijo prdigo, como Jess la tuvo hacia los pecadores y enfermos, hacia Magdalena, hacia la adltera, hacia Zaqueo, etc., se coloca en la ms autntica humildad, pues funda esa fe no en sus mritos sino en su miseria y necesidad. Tal es la importancia insuperable de estudiar a fondo el Evangelio, pues sin eso en vano pretenderemos comprender algo tan asombroso como esa "debilidad" de Dios hacia los que nada merecen. 1. El epgrafe explica las circunstancias histricas que originaron este Salmo. David se haba refugiado en Gat, ciudad de Filistea, donde el rey Abimelec (llamado Aquis en I Rey. 21, 13), le dio hospedaje, pero lo despidi cuando David, para 'salvar su vida, se fingi loco (vase I Rey. 21, 13-15).

la tierra est llena de la bondad de Yahv. Por la Palabra de Yahv fueron hechos los cielos, y todo su ornato por el soplo de su boca. 7 1 junta como en un odre las aguas del mar, encierra en depsitos los abismos.

592 *En Yahv se glora mi alma; oigan los afligidos y algrense. Enalteced conmigo a Yahv, y juntos ensalcemos su Nombre. Busqu a Yahv y l me escuch, y me libr de todos mis temores. Miradlo a l para que estis radiantes de gozo, y vuestros rostros no estn cubiertos de vergenza. 'He aqu un miserable que clam, [tias. y Yahv lo oy, lo salv de todas sus angus13

LOS SALMOS 33 (34), 3-23

y os ensear el temor de Yahv. Ama alguno la vida? Desea largos das para gozar del bien? 14 Pues guarda tu lengua del mal, y tus labios de las palabras dolosas. l5 Aprtate del mal, y obra el bien; busca la paz, y ve en pos de ella.
ls

Los ojos de Yahv miran a los justos; y sus odos estn abiertos a lo que ellos piden. 17 Yahv aparta su vista de los que obran el mal, para borrar de la tierra su memoria. 18 *E1 ngel de Yahv monta guardia Claman los justos y Yahv los oye, en torno a los temerosos de Dios y los salva. y los saca de todas sus angustias. 19 Gustad y ved cuan bueno es Yahv; Yahv est junto dichoso el hombre que se refugia en l. a los que tienen el corazn atribulado 10 Temed a Yahv, vosotros, santos suyos; y salva a los de espritu compungido. los que le temen no carecen de nada. "Empobrecen los ricos y sufren hambre; ^Muchas son las pruebas del justo, pero a los que buscan a Yahv mas de todas lo libra Yahv. 21 no les faltar ningn bien. Vela por cada uno de sus huesos; ni uno solo ser quebrado. "Venid, hijos, escuchadme, z La malicia del impo lo lleva a la muerte; 3 ss. Los afligidos: Es lo que pide el contexto. y los que odian al justo sern castigados. A|lgunos vierten: los huniildes. Como vemos a continuacin, el santo rey profeta se empea en que ^Yahv redime las almas de sus siervos, todos sepamos cmo fue socorrido 1, para que todos y quienquiera se refugie en l no pecar.
confiemos igualmente cuando estamos en tribulacin o humillacin. Asi ensea Jess a obrar en Luc. 8, 39. Cf. Mat. 11, 28 ss. 6. Miradlo a l: Hay aqu toda una espiritualidad (cf. S. 26, 8 y nota), que a nosotros nos es ms fcil que a Israel, pues podemos ver al Padre en el Rostro de su Hijo y Enviado, que es su retrato perfectsimo. Vase Juan 14, 9; Hebr. 1, 3. 9. Gustad: Ponderad, saboread y veris la bondad de Dios (I Pedro 2, 3). "Al gusto de Dios se sigue la caridad y ojos despabilados para ver y penetrar secretos divinos" (S. Juan de la Cruz). Es lo que se expresa en S. 36, 4. 10. No es un anticipo de la aadidura que Jess promete de parte del Padre en Mat. 6, 33 (cf. S. 36, 25) r El Evangelio dice que esos bienes y bendiciones temporales se nos pondrn delante, es decir, vendrn por obra directa de Dios, si antes buscamos la gloria Suya que l nos ofrece. No es, pues, que el Evangelio est hecho para dar normas de buen xito en la vida temporal, como esos libros que prometen el triunfo en los negocios o la tcnica para gnnar millones. El Evangelio es "del Reino de Dios", que hoy est reducido a las almas, pues el mundo y su gloria tienen por prncipe a Satans (Juan 14, 30; l u c . 4, 6; I Juan 5, 19). Por eso Jess no ensea secretos humanos ni reglas de organizacin o burocracia privada o pblica, sino que ntribuyendo "al Csar lo que es del Csar" (IMat. 22, 17), promete que s damos "a Dios lo que es de Dios", l nos dar, como da a los pjaros, cuanto necesitamos, en esta vida transitoria, pues nuestro Padre sabe qu necesitamos aun antes de que se lo pidamos (Mat. 6, 8 y 32); Conviene meditar si creemos eso debidamente. 11. Ntese la consonancia con el Magnficat (Luc. 1, 53). Los que tienen hambre de la verdad y sed de amor son colmados por Dios (S. 80, 11; Mat. 5, 6; Juan 7, 37 s.). Los que se sienten satisfechos con su propia suficiencia no lo buscan y por eso no lo encuentran (cf. Luc. 11, 9 s.). 12 ss. Esta segunda parte del Salmo reviste carcter didctico y recuerda mucho los Libros sapienciales. Su tema cabal es el temor de Dios (vase Prov. 1, 7; Ecl. 12, 13). Observar los mandamientos del Seor es tener das dichosos porque para eso los ha dado l (S. 24, 8 y nota). Cf. I Pedro 3, 10-12. 16. Vase Ecli. 15, 20; Hebr. 4, 13. 17. Sobre esta extirpacin cf. v. 22 s.; S. 36, 9. 19. He aqu una revelacin con la cual podemos comunicar indecibles consuelos a los que sufren. Asi como en las cadas ha de consolarnos el siber que ellas son ocasin para que podamos crecer tanto ms en el amor cuanto ms haya que perdonarnos (Luc. 7, 47), as tambin se nos ensea aqu que a mayor tribulacin corresponde ms envidiable compaa y asistencia del Padre ce'estial (cf. iMat. 5, 4 ) . Por eso Santiago da como remedio a la tristeza la oracin (Sant. 5, 13). Vase cmo recurri a ella el mismo Jess y fu consolado (Luc. 22, 41-43). La misericordia es lo propio de Dios (S. 32, 5 y nota; I Juan 4, 8; Ef. 2, 4 ) ; de ah que l est espe. cialmente cerca de los atribulados, como lo ensea Jess en Luc. 15, 11 ss. con el ejemplo de aquel padre admirable. Es caracterstico de todo padre el resistir a los soberbios y acoger a los humildes (Luc. 1, 52; Prov. 3, 34; Is. 66, 2; Sant 4, 6; I Pe. dro 5, 5). 20. Pruebas, porque el oro necesita ser acrisolado (I Pedro 1, 7; cf. Juan 15, 2). Muchas tribulaciones les vendrn precisamente por ser justos, pues Jess ensea que el mundo no podr soportar a los verdaderos discpulos (Juan 15, 18 ss.). Pero Jess nos descubre que en ello hay una bienaventuranza como para saltar de gozo (Luc. 6, 22 s.) y que es la peor calamidad el ser aplaudido por los hombres (Luc. 6, 26). Y nos recuerda para firme confianza, que l es el vencedor del mundo (Juan 16, 33). Cf. S. 26, 5 ss.; 27, 6, etc. "Los apstoles, deca el gran obispo von Keppler. han sido puestos, segn S. Pa. blo, para basura del mundo; en cambio el Anticristo tendr una estatua ordenada por el falso profeta." Vase I Cor. 4, 13; Apoc. 13, 14. 21. Obsrvese el sentido mesinico en Juan 19, 33-39. 22. Algunos traducen como la Vulgata: "La muerte de los pecadores es desgraciada." 23. No pecar: As tambin Cals. Otros vierten: no perecer (cf. v. 17). Segn lo primero, no solamente evitar el castigo sino, lo que es ms, se librar de ofender al divino Padre. No significa esto que vivamos sin defectos (buenos para humillarnos) pero s libres del pecado. Santa Teresa d Lisieux le pide que slo le deje los defectos que no le disgusten a l.

LOS SALMOS 34 (35), 1-20

593 Levantronse testigos de iniquidad; me pedan cuentas de cosas que yo ni conoca. 12 Por el bien me devolvan .mal, para desolacin de mi alma. 13 En tanto que yo, cuando ellos enfermaban, vesta de cilicio, me maceraba con el ayuno, y mis plegarias me golpeaban el seno. 14 Me portaba como con un amigo, como con un hermano; me encorvaba triste, como quien llora a una madre.
15 11

SALMO 34 (35)
E L ABOGADO DE LOS PERSEGUIDOS
l

De David.

Disputa mi causa, oh Yahv, contra mis contendores; combate T a los que me combaten. ^ c h a mano al escudo y al broquel, y levntate en mi socorro. 'Empua la lanza, y cierra contra mis perseguidores. Dile a mi alma: "Tu salvacin soy Yo." *Queden confusos y avergonzados los que buscan mi vida. Vuelvan atrs, cubiertos de oprobio los que maquinan mi perdicin. 'Sean como la paja ante el viento, acosados por el ngel de Yahv. 'Sea su camino obscuro y resbaloso, cuando el ngel de Yahv los persiga. 'Porque sin causa me tendieron su red; y sin causa cavaron una fosa para mi vida.

EUos, en cambio, se alegraron en mi adversidad, y se juntaron; coligados contra_ m me hirieron de improviso, me laceraron sin tregua. ls Entre impos burladores de torta redonda, . rechinaron contra m sus dientes. 17 Hasta cundo. Seor, 10 estars viendo? libra de sus maldades mi vida, de los leones a mi nico bien. 8 18 Venga sobre ellos la muerte inesperada, Te dar gracias en la gran asamblea, y prndalos la red que para m escondieron; te alabare ante un pueblo numeroso. caigan en la fosa que ellos mismos cavaron. 9 18 Y mi alma se regocijar en Yahv, No se alegren a costa ma y se alegrar de su auxilio. mis injustos enemigos; 10 Todos mis huesos dirn: no se hagan guios de ojo Quin como T, Yahv, los que sin causa me odian, w que libras del prepotente porque ni siquiera hablan de paz, al desvalido, y planean traidoramente fraudes y al pobre y afligido contra los pacficos de la tierra. de la mano del que lo despoja?
1. En este Salmo el Rey profeta, perseguido probablemente por Sal, habla como figura de Cristo y presenta al Padre bajo la imagen guerrera de un caudillo invencible, como lo hace Moiss en su cntico de E*. 15, 3, donde "Yahv es un fuerte campen". Slo el Seor salva al perseguido y castiga a los perseguidores. Cf. S. 34, 11 y nota. 2. En las palabras del salmista palpita la oracin de Cristo paciente, por lo cual vemos frecuentemente este Salmo en el Oficio de Pasin, y aun como Introito en la iMisa del Martes Santo. Tambin hemos de ver aqu la voz permanente de la Iglesia, pues toda ella, como dice San Agustn, es Cristo paciente (cf. v. 11 ss. S. 33, 20 y notas). Cada uno de nosotros hallar, pues, hondo consuelo sobrenatural, como en el S. 16 y otro, unindose con ellos a la oracin de Cristo, especialmente en los momentos de persecucin que 1 anunci a los suyos, 3. Dile a mi alma para que yo lo sepa y lo crea de veras. Dios hace constantemente con nuestra alma prodigios de amor. Pero esas realidades divinas pasan desapercibidas si no las captamos mediante el conocimiento y la fe viva (I Cor. 2, 14). 4. Cf. S. 6?, 4. 7. Sin cauta: Cf. v. 19. Vase, en sentido mesinico, S. 68, 5, 9. Son los mismos sentimientos de la Virgen en el Magnficat (Luc. 1, 47). Pero aqu brotan an en medio del dolor, mostrando cmo es de intenso el jbilo de sentir segura la proteccin del Omnipotente (cf. S. 123. 8) 10. Del prepotente: Claro est que esto es verdad tambin respecto del Diablo y sus demonios. Cf. I Juan 4, 4; S. 17, 18; 30, 18. 11 ss. Cumplise esto al pie de la letra en la Pasin del Seor. "En estas palabras seguimos oyendo la voz de Cristo, la voz de la cabeza y la voz del cuerpo de Cristo. No separes nunca a la esposa del esposo^ son dos en una misma carne; dos tambin en una misma voz. Padeci la cabeza, padezca el cuerpo; o ms bien: padeci la cabeza para ejemplo del cuerpo. El Seor padeci voluntariamente; ella, necesariamente; l, por compasin; ella, por condicin. Sus dolores voluntarios son nuestro consuelo en los nuestros merecidos; para que, al padecer nosotros nuestros dolores, pongamos la mirada en Aquel que es la cabeza" (S. Agustn). Cf. S. 33, 6; 58, 1 y notas. 13 s. Modelo de amor a los enemigos (vase I*uc. 6, 27-35). 15. Vase esto en la Pasin de Jess (iMarc. 14, 65). 16. Los LXX y la Vulgata aaden aqu al principio: "quedaron disipados, mas no arrepentidos". Burladores de torta redonda (as tambin Pesnoyers): Expresin grfica, como quien dijera: los que, hartos de placeres y honores del mundo, se renen alrededor de un festn para ridiculizar a los que comparten lo que S. Pablo llama la "locura" de Cristo crucificado (I Cor. 1, 23). Cf. S. 1, 1 y nota. Rtchinaron sus dientes: Una de las cosas sorprendentes que nos hace notar la Biblia es sta de que el pecador siempre odia al justo, aunque no le haya hecho sino bienes, como se ve en los vv. 12 y sigs. (vase S. 36, 12; 111, 9 s., etc.). Por eso vimos que ese odio es gratuito (vv. 7 y 19). Jess nos da la clave de ese odio en Juan 7, 7; 15, 19 y 17, 16. 17. Cf. v. 22 19! Vase' Juan 15, 25; S. 24, 19.

594
21

LOS SALMOS 34 (35), 21-28; 35 (36), 1-13; 36 (37), 1

5

Ensanchan contra m sus bocas y dicen: "aja, aja; lo hemos visto con nuestros propios ojos".

En su lecho medita la iniquidad; anda siempre en malos caminos. La maldad no le causa horror.

22

T, Yahv, s que lo has visto; no calles, Seor, no quieras estar lejos de m. ^Despierta y vela por mi defensa, por mi causa. Dios mo y Seor mo. Jzgame T segn tu justicia, Yahv, Dios mo, que no se alegren a mi costa; ^que no piensen en su corazn: "Hemos salido con nuestro deseo"; no digan: "Lo hemos devorado." ^Confundidos sean y abochornados a una los que se gozan en mi mal. Sean cubiertos de vergenza e ignominia los que se ensoberbecen contra m. ^Algrense y gcense los que comparten mi causa, y digan siempre: "Grande es Yahv que se deleita en la paz de su siervo." 28 Y mi lengua proclamar tu justicia; y tu alabanza perpetuamente. SALMO 35 (36)
LA MALICIA HUMANA Y LA BONDAD DIVINA

GYahv, tu misericordia toca el cielo; tu fidelidad, las nubes. T u justicia es alta como los montes de Dios; profundos como el mar, tus juicios. T, Yahv, socorres al hombre y al animal. 8 i Cuan preciosa es, oh Dios, tu largueza! los hijos de los hombres se abrigan a la sombra de tus alas. 9Se sacian con la abundancia de tu casa, y los embriagas en el ro de tus delicias. 10 Pues en Ti est la fuente de la vida, y en tu luz vemos la luz. "Despliega tu bondad sobre los que te conocen, y tu justicia sobre los de corazn recto. ls No me aplaste el pie del soberbio ni me haga vacilar la mano del impo. 13 He aqu derribados s a los obradores de la iniquidad, cados para no levantarse ms. SALMO 36 (37)
ESPEJO DE LA PROVIDENCIA

*Al maestro de coro. De David, siervo de Dios. *La rebelda instiga al impo en su corazn; a sus ojos no hay temor de Dios. 3 Por tanto, se lisonjea en su mente de que su culpa no ser hallada ni aborrecida. 4 Las palabras de su boca son malicia y fraude, no se cuida de entender para obrar bien.
21. Notemos el paralelismo con el Evangelio: despus de ensayar los falsos testigos (v. 11; cf. (Mat. 26, 59 ss.). Caifas exclama como aqu: "vosotros mismos habis odo la blasfemia: ;para qu necesitamos va de testigos?" (Mat. 26, 65). 24. /'Jzgame T! Cf. S- 16, 2 y nota. 28. Sobre la alabanza perpetua dice S. Agustn: "Cuando cantas, alaban a Dios tu lengua y tu pecho; y cuando calla la lengua y tomas tu sustento, no te excedas, y alabas a Dios. Dale a tu cuerpo el descanso, y hacindolo santamente, alabas a Dios. Ocpate en negocios, si quieres, pero no defraudes, y alabas a Dios. Aplcate al cultivo de tus tierras y no litigues, y alabas a Dios. En la pureza de tus obras vas tejiendo las estrofas de tu himno a Dios todo el da." Cf. Le. 11, 23; Rom. 14, 6; I Cor. 10, 31; Hech. 2, 46; I Tes. 5, 10 y 17 y notas. 1 ss. David empieza mostrndonos el proceso interior de la conducta del impo; luego se vuelve al Seor para alabar su bondad y justicia y termina sealando la cada de los soberbios. 4. No se cuida de entender: He aqu todo el misterio de los- fariseos, que ya crean saberlo todo sin necesidad de buscar lo que ha dicho Dios (cf. S. 11, 5), y que en el fondo rehuan el saberlo porque era incompatible con su orgullo (Juan 8, 43). Jess no cesa de increparlos con sus ms terribles palabras (vase Mat. 13, 15; Juan 3, 19; 5, 39; 7, 17; 8, 24 s. y 45 ss.; Hebr. 12, 19, etc.). No debemos creer que haya pasado del todo "la generacin esa" (Mat. 23, 36; 24, 34) y que el mal fuese slo de aquellos judos, y no de todos los tiempos. Cf. Rom. 11, 17-21.

We David. No te acalores a causa de los malvados, ni envidies a los que cometen la iniquidad.
6 ss. Como un contraste que le permite olvidar el triste cuadro precedente, el salmista pasa a ofrecernos una grandiosa descripcin de los atributos de Dios. Su misericordia sobrepuja a su justicia como el cielo a las montaas (cf. S. 32, 5 y nota), y se extiende an a los animales. Cf. luc. 12, 24. A ib sombra de tus alas (v. 8 ) : Vase la expresin de Jess en Mat. 23, 37. 10. Algunos Padres ven aqu el misterio de la Santsima Trinidad: el Padre, a quien se dirige el salmista; el Hijo, luz que es fuente de vida (Juan 1, 4 y 9 ) ; y el Espritu Santo, que irradia la luz de la gracia ganada por Cristo. Cf. S. 4, 7 ss.; 118, 105: Juan 8, 12; 12, 46; 17, 17; I I Tim. 1, 10; I Juan 1, 5. 11. Sobre los que te conocen: Este privilegio, a favor de los que se interesan. por conocer los misterios que Dios se ha dignado revelarnos en su palabra, no puede sorprendernos despus de lo dicho en el v. 4. El mismo Jesucristo ensea que la vida eterna es conocer a Dios Padre y a su Hijo Jesucristo como Enviado por el Padre (Juan 17, 3 ) ; y S. Pablo revela que las llamas del fuego son para los que no conocieron a ese Padre y no obedecieron al Mensaje evanglico de ese Hijo. Cf. I I Tes. 1, 8; S. 9, 11; 90, 14. 13. Como en visin proftica el salmista nos muestra ya cumplido el juicio de Dios. Cf. S. 1, 5 y nota. 1 ss. En el original es alfabtico as como el Salmo 24, el 118, etc.. empezando cada sentencia con una letra del alfabeto (alefato) hebreo. En su substancia es una exposicin maravillosa de la divina Providencia, cuya lectura y meditacin, como deca S. Isidoro de Sevilla, es medicina soberana contra las murmuraciones y las inquietudes del alma frente a esos escndalos atroces que haran vacilar, si po. sible fuera, aun a los elegidos (Mat. 24, 24). Vase tambin a este respecto los Salmos 48, 72 y 93. No te acalores (cf. v. 8 ) : No se trata precisamente de no envidiar la suerte de los malos que parecen triun-

LOS SALMOS 36 (37), 2-20

595 no te irrites: pues sera peor; 'porque los que obran mal sern exterminados, mas los que esperan en Yahv heredarn la tierra. Aguarda un poco, y e} impo ya no estar; y si buscas su lugar, no lo hallars. n E n tanto que los mansos poseern la tierra, y se deleitarn en abundancia de paz.
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Jorque muy pronto sern cortados, como el heno, y como hierba verde se secarn. *T, espera en Yahv y obra el bien; permanece en la tierra y cultiva la rectitud. 4 Pon tus delicias en Yahv, y l te otorgar lo que tu corazn busca. Entrega a Yahv tu camino; confate a l y djale obrar. l har aparecer tu justicia como el da, y tu causa como la luz meridiana. 'Calla ante Yahv y espera de l; no te acalores a causa del que prospera en su camino, del hombre que obra torcidamente. Depon el rencor y aplaca la ira,
far, sino de evitarnos, por la inalterable confianza en Dios, toda alteracin de la' serenidad, que es la condicin normal de la sabidura. sta es de carcter universalista, totalista; su aspiracin no tiene limites y busca lo supremo, porgue vive en lo absoluto, y de ah que no se altere con tristeza ni con alegra, por acontecimientos cuyo inters slo es parcial. As como, en la prosperidad de las propias obras de apostolado no se entrega a una entera complacencia como suele hacerlo el hombre natural pues ve que la humanidad sigue sufriendo y que Cristo no ha sido an plenamente glorificado en la tierra, as tampoco se aflige demasiado al ver cmo avanza el "misterio de la iniquidad" (II Tes. 2, 7), pues Dios sabe muy bien cundo ha de intervenir. "A m la venganza, dice el Seor" (Rom. 12, 19; I I Tes. 1, 6). La Fe y la Esperanza saben hallar an entonces motivos de gozo por lo mismo que la Sabidura lo tiene as previsto y anunciado en las profecas como prembulo del sumo bien que esperamos. Cf. Mat. 24, 10 ss.; Luc. 17, 26 ss., etc. 4. "Esta promesa es uno de los ms prodigiosos testimonios del amor y bondad con que nos mira Dios. El que la medita halla en ella un programa completo de santidad: es el programa de Mara que eligi esa mejor parte (Luc. 10, 42) a cual "no le ser quitada" porque raros son los que la codician, 0 sea, como dice Rudolfo el Cartujo, que nadie se la disputar." "Cmo explicar tal desprecio de esa felicidad temporal y eterna sino por la muerte de una fe que en vano intentara perpetuarse con obras serviles hechas sin amor? El puro temor servil, dice Santo Toms, procede de una fe informe, y_ la fe que salva no^es esa sino la fe viva, es decir, animada por la caridad" ( P . de Segor). 5. El concepto que el santo Rey quiere destacar es el de que Dios no es pasivo, sino que, nuy al contrario, se goza en tomar a su cargo nuestros asun-. tos siempre que nos confiemos a l (Sant. 1, 6; 4, 3; 1 Pedro 5, 7; Marc. 11, 23 s.). Como un paralelo de las figuras de Marta y Alara, Santo Toms nos recuerda tambin las de La y Raquel, haciendo notar que aqulla, muy prolfera y de ojos legaosos (Gen. 29, 17), "par mucho, pero ve poto". 7. Sobre este silencio, cf. S. 38, 2 ss. y notas. 8 s. Nuevo estmulo para la actitud valiente 7 tranquila del sabio frente al mal y aun a la propia persecucin. NQ es esto valor estoico, pues no se funda en la propia suficiencia, harto falible, sino^ en la certeza de una indefectible proteccin (cf. S. 111, 8). Vase tambin S. 3, 7; 22, 4; 26, 1; 55, 5; 117, 16; Mat. 10, 28; Rom. 8, 31, etc. Sern exterminados (v. 9 ) : Cf. v. 20; S. 33, 17. Heredarn la tierra: La bienaventuranza prometida por Jesucristo en el Sermn de la Montaa (Mat. 5, 4). All se aplica a los mansos; aqu a los que saben confiar en la bondad del Padre. Cf. tambin los vv. 11, 22, 2 y 34.
5

E1 impo urde males contra el justo, y a su vista rechina los dientes; pero Yahv se re de l, porque est viendo llegar su da,

Los perversos desenvainan la espada y tienden su arco, para derribar al afligido y al desvalido, y trucidar a los que son rectos. 15 Pero la espada se les clavar en su propio corazn, y sus arcos se rompern. Ms vale lo poco del justo que la gran opulencia de los pecadores; "porque sern quebrados los brazos de los impos, en tanto que a los justos los sostiene Yahv. Lleva cuenta Yahv de los das de los justos, y su herencia ser eterna. " N o se vern confundidos en tiempo de calamidad, y en los das de hambre sern saciados.
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14

Mas los impos perecern; y los enemigos de Yahv, los altivos ensoberbecidos en su corazn, se desvanecern como el humo.

12. Para ponernos en guardia y quitarnos ilusiones, se nos revela aqu una verdad muy importante: no nos libraremos de que nos odien, y en eso estar el sello anunciado por Jess a sus verdaderos discpulos (v. 32; S. 34, 16; Juan 15, 19; 16, 1 ss.; 17, 14; Hech. 7, 54; Mat. 5, 10; Marc. 10, 30; I I Cor. 4, 9; I I Tim. 3, 12; Luc. 19, 14; 21, 17; I Juan 3> 13, etc.). 13. Cf. S. 2, 4. 16. Vase Prov. 16, 8. La moderacin, fruto de un permanente contacto con el Evangelio, es un tesoro de paz que S. Pablo llama "granjeria grande" (I Tim. 6, 6 ) . 20. Son innumerables las variantes propuestas para este texto trunco en que falta el segundo estiquio y otros estn alterados. IManresa propone: Perecen los impos y los enemigos del Seor, fallecen como lo ms aflorado de las manadas, como humareda van esparcidos. Rembold vierte: Solamente perecen los impos y sus hijos pedirn pan; los enemigos del Seor son como la gloria del campo, la cual se deshace en humo y se desvanece (cf. Is. 40, 6). Wutz nos ha parecido el ms aproximado a la mente del salmista-

596 ^El malvado toma en prstamo y no devuelve, mas el justo es compasivo y da; -. aporque los benditos poseern la tierra, pero los malditos sern exterminados. ''Yahv dirige los pasos del hombre. al que le agrada l le afirma el camino. **Aunque resbalare, no caer postrado, porque Yahv lo sostiene con su mano. ^Joven fui y ahora soy viejo, mas nunca he visto al justo desamparado, ni a sus hijos mendigando el pan. 26 En todo tiempo es misericordioso y presta, y su estirpe es bendecida.
M M

LOS SALMOS 38 (37), 31.40

y busca cmo quitarle la vida; pero Yahv no lo deja en sus manos, ni permite que le condenen cuando es juzgado.

^Cuenta con Yahv y sigue su camino; 1 te conducir a la herencia de la tierra; asistirs gozoso al exterminio de los perversos. ^Vi al impo sumamente empinado y expandindose, como un cedro del Lbano; ^ a s de nuevo, y ya no estaba; lo busqu, y no fu encontrado.
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Huye tu del mal y haz el bien, y habitars por siempre. ^Pues Yahv ama la justicia, y no abandona a sus santos; los impos sern exterminados, y su descendencia perecer.

Observa al hombre ntegro y mira al que es recto. porque el nombre pacifico tendr porvenir, M en tanto que los rebeldes todos perecern, y la posteridad de los impos ser extirpada. ^De Yahv viene la salvacin de los justos; l es su fortaleza en los das aciagos. *Yahv les da ayuda y libertad; los saca de las manos de los impos y los salva, porque a l se acogieron.
34. Cuenta con Yahvt Es como si dijera: Apuesta en favor de l y no te fallar. |lPor cuntas personas y por cuntas cosas apostamos, dice u autor, poniendo en ellas nuestra fe, aunque sabemos o deberamos saber que son falibles! No habr nadie que quiera apostar en favor de Dios? Nadie que quiera acordarle "crdito en descubierto"? Ntese que tal crdito es la sola condicin qu su honor divino exige (v. 40) para colmarnos de sus bienes. Pero este contar con Dios tiene otro aspecto no menos importante en nuestra accin apostlica, como lo seala elocuentemente un autor moderno: "El objeto de todo apostolado es mostrar la verdad de la fe, presentando las soluciones tales como Dios las ha revelado, y l slo las ha revelado como soluciones en funcin de Su propia y continua actividad." Cf. Mat. 6, 33; Juan 5, 17. El apostolado que se llama social e intelectual fracasa muchsimas veces porque el hombre se empea en presentar las soluciones en forma tal (lgica, erudita, humanista, temporal) que ellas puedan ser verdaderas por s mismas, sin esa intervencin de Dios, sin que l tenga en ellas ningn pripel activo que desempear, de modo que en definitiva pudieran ser verdaderas aunque Dios ya no existiese. Fcilmente se comprende que esto se oponga ms que ninguna otra cosa a Sus designios paternales, arrebatndole la gloria de su Providencia, sustituyndolo por la tcnica de una ley fija y quitando a las almas toda ocasin de recurrir a l. Asistirs: cf. v. 9 j ^ 38. 37 s. Texto muy diversimente vertido. El sentido parece ser que, aun en esta vida, le quedarn hijos y bienes que aseguren su posteridad, mientras que los impos perecen sin ellos (v. 38). S. Ambrosio aplica el pasaje a los bienes que deja el justo a sus hijos, a las buenas obras que hizo durante su vida, a los hijos virtuosos que deja herederos de su piedad, y a la posesin de la eternidad reservada para los justos. 40. Porgue a l se acogieron! Vase S. 32, 22 y nota.

^Los justos poseern la tierra, y habitarn en ella para siempre. ^La boca del justo profiere sabidura, y su lengua habla con rectitud. 31 La Ley de su Dios est en su corazn, y sus pasos no vacilan. x EX impo anda en acecho del justo,
21. Si Jess manda prestar sin inters (Luc. 6, 34 s.; cf. v. 26) y no resistir al malo (Mat. 5, 39 ss.), no es ciertamente porque l apruebe la conducta del que no devuelve. Sobre esta obligacin el Cat. Rom. (3, 8) cita Prov. 21, 6 y Hab. 2, 6. Cf. principalmente el notable Ecli. 29. 23. Admirable afirmacin de la Providencia. Quin no se sentir consolado por esta verdad si cree de veras en ella? Cf. Jer. 10, 23; Prov. 21, 1 y nota. Pidamos todos aumento de fe para poder practicar esas cosas que son agradables a Dios (Mat. 10, 30; Hebr. 11, 6; Sab. 9, 10). 25. Preciosa verdad que' vemos cumplida en la vida de Tobas padre e hijo. Cf. S. 127 y notas. Jess lleva esta doctrina hasta revelar que la conducta de Dios con nosotros ser exactamente la que nosotros queramos. En Marc. 4, 24, hablando a sus discipulos, les dice primero: Mirad lo que ois (como diciendo: admirad la maravilla que voy a prometeros,de conseguir todo lo que queris)^ Y entonces aade: Con la medida con que midiereis, se medir para vosotros, y aun se aadir. Es decir que de nosotros depende recibir una misericordia sin lmites, y que sta ser siempre mayor que cuanto imaginbamos. Cf. Denz. 1014. 27. Habitars por siempre: "Na sers arrojado de la tierra prometida, sino que gozars en ella perpetuamente de los bienes materiales y espirituales concedidos a sus moradores, en premio de tu fidelidad a la Ley, resumida en apartarse del mal y practicar el bien" (Prado). 29. ' X a raza de los impos ser extirpada; la de los buenos ser providencialmente mantenida en el suelo sagrado de Palestina" (Fillion). Vase v. 34. 30 s. Cf. Introito del Comn de Confesores y Abades; Prov. 31, 26; Is. 51, 7. 32 ss. Parece a veces que triunfase el impo asechando al hombre probo, pero al fin es Dios quien triunfa siempre. Cf. v. 12 y nota; S. 48, 6-7 y nota.

LOS SALMOS 37 (38), 1-17

597 Inclinado, encorvado hasta el extremo, en mi tristeza ando todo el da sin rumbo; 'mis entraas se abrasan de dolor, no queda nada sano en mi cuerpo. 'Languidezco abrumado; los gemidos de mi corazn me hacen rugir. Seor, a tu vista estn todos mis suspiros, y mis gemidos no se te ocultan. "Palpita fuertemente mi corazn; las fuerzas me abandonan, y. aun me falta la luz de mis ojos.
12 10

SALMO 37 (38)
INVOCACIN DEL JUSTO ATRIBULADO

(Cristo en la Pasin) iSalmo de David. Para recuerdo. ^ahv, no me arguyas en tu ira^ ni me castigues en tu furor. 3 Mira que tengo clavadas tus flechas, y tu mano ha cado sobre m. 4 A causa de tu indignacin no hay en mi carne parte sana, ni un hueso tengo intacto, por culpa de mi pecado. 5 s -que- mis iniquidades pasan sobre mi cabeza, me aplasta el peso de su carga.
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Mis llagas hieden y supuran, por culpa de mi insensatez.

Mis amigos y compaeros se han apartado de mis llagas, y mis allegados se mantienen, a distancia. 13 Me tienden lazos los que atentan contra mi vida; los que buscan mi perdicin hablan de amenazas y forman todo el da designios aviesos.
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1. Este Salmo, que comienza como el S. 6, es el tercero de los siete penitenciales, y contiene la ms honda descripcin de un alma penitente, victima del dolor y de la persecucin. Los santos Padres han visto en l muy de veras la oracin de Cristo doliente, vctima de los pecados del mundo, los cuales l ha tomado sobre s (vv. 4, 5 y 19) para poder purgarlos. 1 v. 21 muestra.que es un santo quien habla en l, o sea que aquellas culpas no eran suyas. La Vnlgata agrega al epgrafe las. palabras en Sbado, probablemente para indicar que el Salmo se recitaba durante la parte de la ofrenda llamada recuerdo (Lev. 2, 2\ 24, 7), sacrificio de harina y aceite que se quemaba sobre el altar. Se^n S* Agustn y S. Gregorio, significaran estas palabras: "Para recuerda de la quietud perdida junto con el estado de inocencia, o de la prometida en la resurreccin de los justos". 3. Palabras desgarradoras y sublimes en boca de Cristo, que encierran todo el misterio de la Redencin; Dios, a ruego de su Hijo santsimo, dej que sobre ste cayera el castigo tremendo que lo? viles esclavos del pecado merecamos por todas nuestras infamias hasta el fin de los tiempos (vase Hebr. 10, 5-10; cf. S. 39, 7 y nota). Ejerci sobre l la justicia para que a nosotros nos quedase la misericordia (Rom. 4, 25). Cf. los Salmos 21 y 68. 4. Jess llama suyas nuestras culpas, y asi cargado con ellas, se muestra a su Padre en estado de pura contricin, es decir: sin intentar la -menor explicacin o justificacin (cf. S. 21, 7). En esta abyeccin suprema, aceptada por quien era la Santidad infinita, consisti* la Pasin del alma de Jess, la agona que se manifest en Getseman por el sudor de sangre. Vase S. 39, 13. 6 ss. Insensatez: Pecado. En el A. T-, especialmente en los Libros sapienciales, el pecado es llamado "necedad", "locura", porque no la hay ms brande que sublevarse contra la Omnipotencia, la Sabidura y la Bondad del Padre celestial. Es Jess quien as se proclama necio y culpable, en lugar nuestro. Nosotros, en cambio, queremos siempre aparecer dignos de aprobacin y aun de aplauso (cf. Juan 5, 44 y nota) y si alguien nos llama necio, consideramos que el "honor" nos obliga a rebelarnos. I Feliz quien comprende el abismo que hay entre el mundo y Cristo! Sobre la falacia del concepto mundano del honor, vase Ez. 16, 55 y nota. En los vv. que siguen tenemos una de las ms intensas pinturas que existen de la sacratsima Pasin de Jess, que nos ayu da grandemente a unirnos a l, a mirarlo y admirarlo como el Santo por excelencia, cuyos ejemplos y lecciones nos ilustran y santifican infinitamente ms que si estudiramos a todos los santos. Hablando a su clero el sabio y piadoso Mons. Keppler, buen co-

Yo entretanto, como sordo, no escucho; y soy como mudo que no abre sus labios. Me he hecho semejante a un hombre que no oye y que no tiene respuesta en su boca; j o r q u e confo en Ti, oh Yahv, T responders, Seor Dios mo. 17 Yo he dicho en efecto: "No se alegren a costa ma,

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nocedor de la Sagrada Escritura, le haca notar cmo ella se empea en mostrarnos, en contraste con la conducta de Jess, siempre acertada y aleccionadora (cf. Juan 8, 46), las miserias y cadas de los apstoles, . las vanas promesas de Pedro, las bravatas de Toms (Juan 11. 16) y su falta de fe (Juan 20, 24 ss.) y la incomprensin de todos ellos, los cuales deca "se gozarn boy sumamente de haber quedado bien humillados e insignificantes en el Evangelio, para que sus fallas nos sirvieran de enseanza y estimulo, y su oscuridad, lo mismo que el silencio casi absoluto que el Evangelio guarda sobre la Virgen, dejasen ver en toda su plenitud al Modelo que nuestros ojos han de contemplar constantemente, segn S. Pablo, como autor de nuestra fe (Hebr. 12, 2 ) " . 12. Algunos traducen el^ segundo hemistiquio: Mis allegados me hacen oprobios desde lejos: Vase Job 2, 13. 13. [Or que nos estn calumniando, ver la sinrazn, la ceguera que triunfa y se impone, y aceptarla con gusto porque as procurar el bien de los que amamos, que son esos mismos enemigos que nos estn daando! As obr Jess, y as tras l, pero con l, sus amigos. l estuvo solo y redimi en carne propia. Nosotros, por la fe, unidos a l que habita y sufre en nuestro corazn. 14 s. As pinta Isaas a Jess, silencioso como la oveja que sin protesta ni resistencia se deja llevar a la muerte (Is. 53, 7; S. 38, 3). As tambin lo vemos en el Evangelio (Mat. 26, 63; Marc. 14, 61). 16. T responders (como observa Cals, mejor que T escuchars): Por eso yo me callo como un mudo (v. 14 s.). Aqu est el secreto de esa fortaleza de Jess en su Pasin: su solo consuelo era el saber que el Padre lo amaba a pesar de todo. Esta certeza es tambin para nosotros la nica fuerza y alegra en las pruebas de esta vida que huye. 17. Vemos aqu pintado lo que es el mundo, que se envalentona tanto ms cuanto ms nos ve cados. Hasta el da en que resolvemos despreciarlo y buscar la felicidad en Jess, y la descubrimos en su conocimiento y su amor.

598

LOS SALMOS 37 (38), 17-23; 38 (39), 1-12

4

E1 corazn arda en mi pecho; cuando reflexionaba, el fuego se encenda; entonces solt mi lengua diciendo: Pues me encuentro a punto de caer, 5 "Hazme saber, Yahv, cul es mi fin, y tengo siempre delante mi flaqueza, 19 y cul el nmero de mis das, dado que confieso mi culpa para que entienda cuan caduco soy. y estoy lleno de turbacin por mi delito; ^ diste a mis das un largo de pocos palmos, ^en tanto que son poderosos y mi vida es como nada ante Ti. los que injustamente me hacen guerra, Un mero soplo es todo hombre. y muchos los que me odian sin causa. 7 M Como una sombra, pasa el mortal, Y los que devuelven mal por bien y vanamente se inquieta; me hostilizan, atesora, y no sabe quin recoger." porque me empeo en lo bueno. 8 As pues qu espero yo ahora, Seor? " N o me abandones, oh Yahv; Toda mi esperanza est en Ti. Dios mo, no quieras estar lejos de m. Clvame Tu de todas mis iniquidades; "Apresrate a socorrerme, no me entregues al escarnio del necio. Yahv, salvacin ma. 10 Enmudezco y no abro ms mi boca; porque todo lo haces T. n SALMO 38 (39) Slo aparta de m tu azote, ORACIN EN TIEMPO DE AFLICCIN pues ante el poder de tu mano desfallezco. 12 T castigas al hombre por su culpa; x Al maestro de coro, a Iditn. Salmo de David. destruyes, como la polilla, lo que l ms aprecia. ^Yo me dije: "Atender a mis caminos, En verdad, todo hombre para no pecar con mi lengua; no es ms que un soplo. pondr un freno a mi boca mientras el impo est frente a m." 4. Suele citarse esto como elogio de la meditacin 3 Y qued silencioso, mudo; que enciende el amor. La idea es muy exacta, pero el sentido aqu es ms bien de dolor (Cardenal Gocalle an el bien; m a ) . ^ en efecto esa desesperacin que nos invade, pero mi dolor se exasperaba.
18. \Qu palabras en boca de Jess! Cf. S. 68, 21 y nota. "E1 verdadero sentido debe ser que el pecador penitente est seguro de no tener por s solo bastante fuerza y fe para salir de su abatimiento fsico y moral" (Desnoyers). De aqu la doctrina de la Iglesia: "Ningn miserable es librado de sus miserias, sino aquel a quien la misericordia de Dios se anticipa." Esta doctrina se apoya en los Salmos 78, 8; 58, 11; 76, 11 (Denz. 187). 19 ss. l contraste con lo que sigue define maravillosamente la posicin de Cristo, el Redentor. El mismo que es hostilizado porque se empea en lo bueno (v. 21) y es odiado sin causa (v. 20), se presenta aqu como si fuese pecador (cf. v. 5). Qu culpas son sas sino las nuestras ? A l correspondi en grado sumo la bienaventuranza de ser perseguido por causa de la justicia! (Mat, 5, 10). Si al Salmo 36 le discuten muchos modernos el origen davdico, no obstante la afirmacin del epgrafe, suponiendo que, por su estilo y forma, puede ser "postexlico", la presente oracin nos parece en cambio muy propia del Rey Profeta que, ya inocente y perseguido, ya culpable y arrepentido como en el S. 50, expres como nadie, junto a los esplendores del Rey venturo, los ms ntimos lamentos del alma de Cristo. 1. Iditn, jefe de coro, contemporneo de David, uno de los msicos del Santuario (I Par. 23, 1; I I Par. 5, 12), tal vez el mismo que Etn (I Par. 15, 17). 2. Sobre esta sabidura de ver en todo los designios de Dios y callarse aunque prospere el enemigo, vase S. 36, 7 s. y nota. S. Ambrosio lo aplica al silencio de jess ante sus jueces y traidores movidos por Satans (!Mat. 26, 63; Marc. 14, 6 1 ; Juan 19, 9; S. 37t 14 y nota). 3. Aun el bien! Muchas veces el silencio tiene un valor supremo y ninguna elocuencia' puede aventaj arlo. Tal vez no est en ese momento a nuestro alcance "le mot qu'il fallait dir", mostrndonos as que Dios no nos mueve a hablar (cf. Mat. 10, 19), sin duda por la inutilidad e inconveniencia de dar "el pan a los perros o las perlas a los cerdos" (Mat. 7, 6). Cf. S. 18, 1 y nota.

y no se ensoberbezcan contra m al vacilar mi pie."

no slo cuando somos personalmente vctimas de la injusticia (porque entonces quiz es ms fcil perdonar sabiendo que tal es la obligacin fundamental que nos impone el Sermn de la iMontaa [cf. Mat. 7, 2 y nota]), sino sobre todo cuando vemos algo que se est haciendo mal y ansiamos protestar y rectificarlo. Pero sabemos que todo es intil, qu no escucharn o probablemente se burlarn de nuestra evidente razn, porque no vern o no querrn ver esa razn. Para esos casos en que parece que la indignacin va a estallar en nosotros, es este Salmo un remedio heroico. Apenas entramos a entenderlo vemos que, suceda lo que sucediere (cf. Mat. 24, 6), no hay motivo para alterarse. No somos tan importantes como para que de nosotros dependa el destino del mundo ni su responsabilidad. Dios est por encima de todo, y todo lo ve. Si l lo permite (v. 10), sabe bien .por qu lo hace. Callmonos tranquilos, confiando slo a l (v. 9) nuestra salvacin y justificacin frente a la iniquidad. Cf. S. 36, 1 y nota. 5. Cf. S. 9 a, 21; 89, 12 y nota. Mudo frente a la iniquidad de los hombres, el salmista estalla en un desahogo frente a Dios, semejante al del S. 31, 4 s. Con l no necesitamos usar de esa prudencia de la serpiente, sino, al contrario, se nos permite y se nos manda tener la sencillez de la paloma (Mat. 10, 16). Vase I I Cor. 5, 13 y nota sobre ese desahogo sin lmites que podemos disfrutar a solas con nuestro Padre divino, como un niito que aun no conoce la vergenza en brazos de su m a d r e ' ( I s , 66, 13 y nota). Qu nos importa ser dbiles y aun sucios, feos, antipticos, si sabemos que l nos ama lo mismo? No habra.un suicida ms si se le hiciese conocer cmo es el corazn de Dios. 7. Es el destino de los avaros: trabajar toda la vida y no saber para quin ni por qu. Cf. S. 48, 11; Ec. 4, 7 ss.; Ecli. 11, 20; Luc. 12, 20; I Tim. 6, 17 ss. 10. Es decir, ya vuelvo a mi silencio (v. 3 ; cf. 5. 37, 14-s.), porque eres T quien todo la gobierna y sabes mejor que yo lo que me conviene. Bellsima prueba del amor (cf. S. 118, 102; Mat. 26, 39). 12. Plausiblemente opinan varios autores que aqu se trata, como en Gen. 3. de la cada del hombre en general, a causa de la culpa de Adn, que lo ha reducido a un estado sumamente miserable (cf. Sab. 2,

LOS SALMOS 38 (39), 13-14; 39 (40), 1-7

13

599 y l se inclin hacia m y escuch mi clamor. Me sac de una fosa mortal, del fango cenagoso-, asent mis pies sobre roca y dio firmeza a mis pasos. 4 Puso en mi boca un cntico nuevo, un himno a nuestro Dios. Muchos vern esto, y temern y esperarn en Yahv.
3

Escucha, Yahv, mi ruego, presta odo a mis clamores, no te hagas sordo a mis lgrimas; porque frente a Ti yo soy un peregrino, un transente, como fueron todos mis padres. 14 Deja de castigarme para que respire, antes que parta y ya no est. SALMO 39 (40)
OBLACIN DE CRISTO AL PADRE

Al maestro de coro. Salmo de David. ^ p e r en Yahv, con esperanza sin reserva,

24 y nota; Denz. 174 ss.) del cual slo la Redencin de Cristo puede sacar, mediante un nuevo nacimiento sobrenatural, a los que creen en ella (Juan 1, 12 s.; 3, 3). No se trata, pues, de cada hombre individualmente, pues en tal caso no es sta la regla, como lo pretendan los amigos de Job, sino que Dios suele esperar al pecador con indecible longanimidad y misericordia (cf. Sab. 11, 24 ss. y notas), porque su justicia no es de este mundo, segn lo vemos en los Salmos 36, 48, 72, 93, etc. 13. Al revs de lo que hace el mundo, el salmista no se recomienda por sus mritos o abolengo sino por su miseria (cf. S. 50, 5 s. y notas) y la de sus padres, pobres peregrinos en este destierro. Cf. I Pedro 2, 11; Hebr. 11, 13-16. Notemos la leccin de humildad que a este respecto nos da el salmista. El amor al propio padre y madre es la primera regla de la caridad y tambin de la justicia en el sentido equitativo, pues en el orden natural les debemos cuanto somos, y tambin porque son para nosotros verdaderos representantes de Dios, de donde les viene la inmensa autoridad que tienen sobre los hijos, como nos lo muestra la divina Escritura en la poca de los patriarcas. Pero es muy distinto el caso de los antepasados como solan invocarlos los fariseos ante Jess, y tambin los mundanos de todos los tiempos, con orgullo de raza, de patria, de familia (cf. I Tim. 1, 4). Para reducir a su justo lmite lo que debemos a esos antepasados, basta pensar que el primero de ellos, el fundador de la estirpe, se entreg a Satans con toda su descendencia (vase S. 39, 13; Sab. 2, 24 y notas). Gracias a nuestro padre Adn nacemos de derecho propiedad del diablo y slo nuestro Salvador Jesucristo pudo otorgarnos el nuevo nacimiento en el bautismo, mediante la fe, que necesitamos para salir de ese dominio, cuyos lazos nos persiguen hasta el fin de esta vida. Podr alguien con esto sentirse orgulloso de su nacimiento e invocar como ilustre tan humillante ascendencia? Cf. S. 78, 8. 1. Sacado de un gran peligro, entona el santo rey este himno para contar las maravillas del auxilio de Dios y pedir nuevas gracias en sus tribulaciones. Como el 37, aplicado a los dolores de Cristo por S. Gregorio, Belnrmino, etc., este Salmo es mesinico en sentido tpico (Knabenbauer, Cales, etc.), es decir: la oracin y los actos del salmista, aunque no haya en ellos nada que no pueda aplicarse directamente a l, son una elocuente figura de los de Cristo, y especialmente de su misin evanglica en los vv. 7-11, de la Pasin redentora (vv. 12-18). S. Pablo cita los primeros en Hebr. 10, 5-10, segn los LXX que, en vez de: me has dado odos (v. 7), dicen: me has dado un cuerpo, y de ah que l aplique a la oblacin de Cristo este pasaje que aqu se refiere ms directamente a su obediencia y su predicacin. "Contienen estos versculos un pensamiento interesantsimo, que es el tema del primer sermn de Isaas (1, 2) contra la falsa piedad de Jud. El sacrificio que Dios desea no es el de los becerros, sino el de la voluntad, con la perfecta obediencia a su Ley. Esto se realiz plensimamente en C r i s t o . . . y en este aspecto el Salmo es mesinico" (Ncar-Colunga).

'Dichoso el hombre que ha puesto su esperanza en Yahv, sin volverse hacia los arrogantes y los apstatas impostores.
8

Oh Yahv, Dios mo, T has multiplicado tus hazaas maravillosas, y nadie puede compararse a Ti, por tus planes en favor nuestro. Yo quisiera anunciarlos y proclamarlos, pero su nmero excede a todo clculo.

T no te has complacido en sacrificio ni ofrenda, sino que me has dado odos; holocausto y expiacin por el pecado no pides.

3. Maravillas de la oracin: por ella Dios nos levanta del cieno ( S . 112, 7) para elevarnos ms que antes de la prueba (Luc. 7, 47; Sant. 1, 12; I Pedro 1, 7). Entonces nos ensea el cntico nuevo (v. 4) de la gratitud que dilata los corazones ( S . 118, 32), y aun hace que otros se edifiquen con los favores que 1 obr en nuestra alma (Mat. 5, 16). 5. No se alude aqu al que busca simplemente las cosas vanas e dolos (cf. el texto Vulgato), sino al que, por tener fe en los hombres (Jer. 17, 5), cae fcilmente en manos de lobos con piel de oveja (Mat. 7, 15 y nota). 6. Excede, etc.: Cf. S. 138, 17 s.; Is. 5 5 , 9 , etc. Santo Toms, en el himno Lauda Sion, expresa esta misma ansia impotente de cantar en forma digna las maravillas del Salvador, diciendo al lector: "Atrvete cuanto puedas: nunca lo alabars bastante porque 1 es superior a toda alabanza." 7 ss. Junto al ansia de alabar (v. 6), el corazn agradecido de David siente la de ofrecer a Yahv algo que le muestre su gratitud (cf. S. 115 b, 3 s.; I Par. 21, 24; Lev. 7, 12 s.). Pero l sabe bien, como en S. 49, 8-14; 50, 18, etc., que no es eso lo que agrada a Dios sino la fidelidad de nuestra ad. hesin a l (cf. Mat. 26, 39). "No es conforme a la santidad de Dios y a sus designios que se inunde de vctimas el Templo, manteniendo las costumbres en oposicin a la Ley" (Manresa). Ahora bien, hay un rollo (v. 8) que S. Roberto Belarmino identifica con la "suma de las Sagradas Escrituras" donde l nos muestra con sus propias palabras lo que verdaderamente le agrada y cul es su voluntad (cf. S. 4, 6; Sab. 9, 10 y notas; I Rey. 15, 22; Is. 1, 10 ss.; Os. 6, 6; Miq. 6, 6 ss., etc.): Por eso es que nos ha dado odos, es decir, un' rgano horadado, abierto, para recibir sus palabras (cf. Is. 50, 5 y nota; Deut. 6, 4; Jer. 7, 23 ss.; Hebr. 1, 1 s.; Apoc. 1, 3). He aqu que vengo (v. 8), o sea: te ofrecera aquellos sacrificios si T los quisieras (cf. versin Ubach y Knabenbauer), mas como no es eso [o que te agrada, heme aqu simplemente deseoso de hacer tu voluntad tal como est en tu Libro, poniendo en tu Ley mi deleite y guardndola en lo ms ntimo de mi corazn (v. 9; cf. S. 36, 31; 118, 1 y passim). En vez de: es mi deleite, Vaccari vierte hermosamente el v. 9a: hacer tu gusto, oh

600
8

L O S S A L M O S 39 (40), 8-18

Entonces he dicho: "He aqu que vengo." En el rollo del libro me est prescrito ^acer tu voluntad; tal es mi deleite, Dios mi, y tu Ley est en el fondo de mi corazn.

10

He proclamado tu justicia en la grande asamblea; no contuve mis labios; T. Yahv, lo sabes. "No he tenido escondida tu justicia en mi corazn, publiqu tu verdad y la salvacin que de Ti viene; no ocult a la muchedumbre tu misericordia y tu fidelidad. ^T, Yahv, no contengas para conmigo tus piedades; tu misericordia y tu fidelidad me guarden siempre.
13

"Plegu a Ti, Yahv, librarme; apresrate, Seor, a ayudarme. 15 Confundidos sean y avergonzados todos los que buscan mi vida para perderla; retrocedan y cbranse de ignominia los que se deleitan en mis males.
l6 17

Queden aturdidos de vergenza esos que me dicen: "aja, aja". Pero salten de gozo y algrense en Ti todos los que te buscan; y los que quieren la salvacin que de Ti viene digan siempre: "Grande es Yahv." En cuanto a m, soy pobre y miserable; pero el Seor cuida de m. Mi amparo y mi libertador eres T; Dios mo, no tardes!

18

Ahora me rodean males sin nmero, mis culpas se precipitan sobre m, y no puedo soportar su vista. Son ms numerosas, que los cabellos de mi cabeza, y mi corazn desmaya.

Dios mi, mi amado. En Hebr. 10, 5 ss. (vase all la nota) S. Pablo hace una sublime aplicacin de estos versculos, tomados de i los I,XX, al Verbo Encarnado, siendo, como dice Vaccari, "apropiados a1 Jesucristo venido a la tierra para hacer la voluntad de su divino Padre. Cf. Juan 4, 34; 6, 38". Vemos as cmo la Encarnacin fu espontnea, hecha por amor al Padre cuyo Nombre ansiaba dar a conocer (v. 10; Juan 1, 18; 17, 4, 6 y 26), como haba de ser tambin espontnea su oblacin (Juan 10, 18 y nota; Is. 53. 7; Filip. 2, 8) por su pueblo y por nosotros todos (Juan 11, 51 s.; Ef. 5, 2) y por cada uno en particular (Gal. 2, 20). 10. Vase S. 16, 4 y nota. La grande asamblea: Ante todo, el pueblo israelita; despus, la reunin de las naciones en la Iglesia. As lo haba de practicar y ordenar el mismo Jess (cf. Mat. 10, 5-6; 1), 24; Luc. 34, 47; Hech. 13, 46; 3, 26; Rom. 2, 10; 9, 4; II Cor. 3, 14 .6). 11. | He aqu el lema ideal para el predicador -r.s tianol "Cul es se pregunta S. Agustn la causa principal de la venida del Seor? No es acaso para que se haga manifiesto a todos el amor de Dios para con nosotros?" Y Santo Toms, afirmando igual doctrina, concluye: "Nada invita al amor como la conciencia que se tiene de ser amado." 12. Es muy de David este sabio pensamiento de recordar la pasada proteccin de Dios para mejor confiar en la futura (S. 62, 7 y nota). 13. Desmaya: A la vista de los pecados. Tal experiment Jess en Getseman (Luc. 22, 41-44) al ver los pecados del mundo entero, que l tom por suyos (cf. S. 37, 1 y nota). Los vv. 14 ss. nos muestran una vez ms aquella dolorosa oracin del Seor cuando va a inmolarse, es decir cuando, habiendo quedado bien establecido que Israel rechaza su misin (Mat. 16, 13 ss.) en la cual l cumpli la voluntad del Padre (v. 9), anunciando el Evangelio del perdn (v. 10 s.; Marc. 1, 15 y nota) y dando a co. nocer su Nombre de Padre (Juan 17, 4, 6 y 26). En ese momento resolvi l en forma librrima, y sin que nadie se lo imponga (Juan 10, 18), entregar su vida para que de este modo pueda cumplirse aquella voluntad del Padre no obstante ese rechazo por parte de Israel. Porque tal voluntad del Padre era que los hombres se salvasen escuchando al Hijo (Juan

6, 38-40); mas, ya que no lo escucharon, Jess resuelve dar su vida para que aquella voluntad salvfica pueda cumplirse an despus de aquel rechazo; ante lo cual el Padre no puede sino amar ms a tan sublime Hijo (Juan 10, 17) y darle el mandamiento de que recobrase esa vida, resucitando su Humanidad santsima (ibd. 10, 18). Entre tanto, Jess sufre espantosamente, como lo vemos aqu y en todos los Salmos de la Pasin; pero, aun en medio de esos tormentos prefiere siempre que se .haga la voluntad del Padre y no la Suya (Mat. 26, 39)', es decir, no una voluntad paterna de que el Hijo padezca (Mat. 26, 53), sino aquella misma voluntad salvifica que, no logrando cumplirse mediante el ofrecimiento de la Buena nueva, se cumpliese mediante el poder de la Sangre redentora, tomando el Seor sobre S toda la suma de dolores que Satans el acusador (Apoc. 12, 10) habra tenido derecho de reclamar para todos y cada uno de los pecadores en virtud de su triunfo ednico sobre Adn como cabeza de la humanidad (cf. Sab. 2, 24 y nota). As Jess, en su aparente derrota de la Cruz, nos libr de "la potestad de la tiniebla" (Luc. 22, 53), arrebatndole el "quirgrafo" de acusacin que poda tener contra nosotros (Col. 2, 14), al aceptar para S todo lo que Satn pudiese reclamar contra los hombres, para lo cual l ocult al maligno su condicin de Hijo de Dios ('Mat. 4, 7 y nota) a fin de no impedir que Satans moviese a Judas a entregarlo 'Juan 13, 27). Por eso la muerte del divino Cordero no tu-.-.? la forma ritual de un sacrificio, sino que encubierto bk,io la forma de un proceso legal, fu un alevoso crimen, cuya ejecucin ni .siquiera estuvo en manos de los sacerdotes que le acusaban, sino en las de simples soldados.( 17. La salvacin que de Ti viene: As tambin Cals, Vaccari, Ncnr-Colunga, etc. Nuestra salvacin y toda la eficacia de nuestra oracin pende de la conciencia que tenemos de nuestra nada y maldad y la confianza que depositamos en la bondad y misericordia de nuestro Dios y Redentor (cf. Mat. 21, 22; S. 32, 22 y nota). De ahi que slo puede ser salvado por Cristo el que lo acepta como su Salvador y lo mira como a tal (Juan 1, 14 ss.). No sabemos el nmero de estos salvados, pero s sabemos que no son los que pertenecen al mundo, sino solamente los que siguen a Cristo, solamente aquellos que el Padre le dio. "entresacados" del mundo y odiados por l. Vase Juan 15, 19; 17, 6 y 14 ss. y nota. 18. El Seor cuida de mi: Es un acto de perfecto abandono, hecho desde ahora por el que se confiesa incapaz de cuidarse por s mismo. Otros: El seor cuidar, o cuida T, Adonai (Ubach). No tardes: Cf. v. 14. As termina tambin el S.' 69, que coincide casi a la letra con los w . 14-18 del presente.

LOS SALMOS 40 (41), 1-14; 41 (42). 1-3

601 que coma mi pan, ha alzado contra m su calcaar. n Mas T, Yahv, apidate de m; levntame para que les retribuya. l2 En esto conocer que me amas, si el que me odia no se huelga a costa ma, ^y me sustentas en mi integridad, conservndome en tu presencia para siempre.
14

SALMO 40 (41)
DEFENSA CONTRA LOS FALSOS Y TRAIDORES
l

Al maestro de coro. Salmo de David. ZDichoso el que sabe comprender al dbil y al pobre; en el da aciago Yahv lo pone a salvo. 3 Yahv cuida de l y lo hace vivir, lo hace prspero sobre la tierra, y no lo entrega a la voluntad de sus enemigos. 4 Yahv lo conforta en el lecho del dolor, y calma sus padecimientos durante toda su enfermedad. 5 Yo por mi parte digo: "Apidate de m, Yahv, sana mi alma porque pequ contra Ti." Mis enemigos hablan de m con maldad (diciendo): "Cundo morir y perecer su nombre?" T Y el que viene a visitarme habla con falsa; en su interior hace provisin de maledicencia, y entonces sale afuera y la desparrama. Todos los que me odian se juntan para murmurar contra m; imaginan de m lo peor: 9 "Le ha sobrevenido una peste maligna; se acost y no volver a levantarse." 10 Hasta mi amigo, de quien me fiaba,
1. David compuso este Salmo refirindose muy probablemente a la infame traicin de Aquitfel en la revuelta de Absaln (II Rey. 16); pero su alcance mesinico es evidente y no podra negarse sin temeridad, dice S. Crisstomo, pues Jess mismo se lo aplica en Juan 13, 18. Todas las estrofas exhalan una confianza inquebrantable en Dios misericordioso que hace feliz a quien piensa en los pobres y cuya bondad no abandona al perseguido. Es la quinta bienaventuranza (Mat. 5, 7). La expresin: que sabe comprender, que recuerda a la Vulgata: qui intelligit, denota algo que slo se adquiere con el verdadero inters que da la caridad sobrenatural. Sin ella se podr practicar ampliamente la beneficencia, pero slo el amor de misericordia, a imitacin del que tiene por nosotros el Padre (Luc. 6, 36 y nota) y el Hijo (Juan 13, 34; 15, 12), puede darnos esa comprensin ntima de las almas, que es condicin preciosa e indispensable para que no sea estril el apostolado. Cf. I Cor. 13, 1 ss. 3. De aqu se toma, segn la Vulgata, la plegaria que en la Liturgia se hace por el Papa. 4 ss. Vemos cuan consoladora es esta promesa para los que caminamos hacia la disolucin de este cuerpo, sin ms excepcin que los aludidos por S. Pablo en I Tes. 4, 16 s. La ternura con que el divino Padre nos sostiene en tales pruebas, hasta hacerlas amables, contrasta con los vv. 6-10 donde se nos descubre y ensea, con cruda elocuencia, lo que podemos esperar de los hombres. 5. Notemos el argumento que se usa para pedir: | no se alega un mrito sino una culpa I Podramos hablar as a un juez si no tuviramos la seguridad de estar en presencia de una bondad sin lmites? Cf. S. 50 y notas. 7. Recurdese el caso de los amigos de Job. 10. Ha alsado contra m su calcaar, o sea: me dio un puntapi. Con tal sentido aplica Jess estas palabras a la traicin de Judas (Juan 13, 18). Sobre Judas cf. Juan 17, 12; Hech. 1, 16. David tiene as una vez ms el honor incomparable de ser figura de Jesucristo tambin en cuanto a la traicin de sus amigos: vase S. 54, 14.

Bendito sea Yahv, Dios de Israel, desde la eternidad y por la eternidad! Amn, Amn. SALMO 41 (42)
NOSTALGIA DE LA CASA DE DIOS

/4/ maestro de coro. Maskil. De los hijos de Cor. 2 Como el ciervo ansia las corrientes de aguas, as mi alma suspira por Ti, oh Dios, 3 porque mi alma tiene sed de Dios,
11. 1 salmista fu devuelto por Dios a la prosperidad y triunf de todos sus enemigos (II Rey. 19). Su hijo Salomn se encarg de castigar a esos enemigos como de premiar a los amigos (III Rey. 2). Vase a este respecto S. 108, 1 y nota. En sentido mesinico vemos igualmente que el Padre resucit a Jess y lo constituy Juez de vivos y muertos (Hech, 2, 31-36; 10, 42). 13. En mi integridad: Asi el nuevo Salterio Romano (incolumem) y varios modernos. Otros vierten o causa de mi integridad, o inocencia, lo cual parecera acentuar el sentido mesinico frente a la confesin del v. 5. 14. Doxologa final que no pertenece a este poema sino que fu aadida como terminacin del primer libro de los Salmos. Amn, palabra hebrea, pasada de la liturgia juda a la cristiana, significa en verdad, ciertamente; y, como bien observa Desnoyers, "ms que un deseo, como nuestro asi sea es una adhesin para asociarse a una oracin o a un deseo formulado en nuestra presencia". Conclusiones semejantes se hallan al final de los dems libros (S. 71, 19; 87, 53; 105, 48). 1. Empieza el segundo Libro, que contiene loa Salmos 41-71, llamados Elohistas, porque en ellos Dios se llama generalmente, en vez de Yahv, Elohim (plural hebreo con que comienza el Gnesis), si bien en realidad el grupo de los Salmos Elhistas dura hasta el S. 82, y aun ms all en ciertos casos (cf. S. 83 de inspiracin anloga al presente). Este cntico lleva el nombre de los hijos de Cor, y su autor es, segn se cree, un levita de entre ellos, alejado de Jerusaln, probablemente hacia las laderas del monte Hermn (v. 7). S. Roberto Belarmino lo atribuye a David, lo mismo que el S. 42, que es como su continuacin y que en los LXX y la Vulgata dice: De David, p_alabras que hoy se tienen por apcrifas. Sobre el epgrafe vase el S. 31, 1 y nota; sobre los hijos de Cor: I Par. 6, 16 s.; 9, 19 y 26. 3. Expresa la nostalgia del Santuario y quiz rde ver el Arca de la Alianza que all estaba (cf. Nm. 17, 10; Ex. 25, 16; 27, 41; Apoc. l l , 19; 15, 5; II Mac. 2, 4 s.; Ez. 41, 26 y nota). No se trata, pues, del deseo de la muerte (cf. II Cor. 5, 4 y nota), de la cual los hebreos no esperaban la inmediata visin de Dios (S. 6, 6 y nota). Vase la esperanza que a este respecto existe para el cristiano segn lo ensea S. Pablo (vase I Tes. 4, 16 s.; I Cor. 15, 22, 23, 51 y 52 [texto griego].

602 del Dios vivo. Cundo vendr y estar en la presencia de Dios? 4 Mis lgrimas se han hecho mi pan de da y de noche, mientras se me dice continuamente: "Dnde est tu Dios?" Me acuerdo y el recuerdo me parte el almade cmo caminaba yo al frente de la noble cohorte hacia la casa de Dios, entre cantares de jbilo y alabanza, en festivo cortejo. 'Por qu ests afligida, alma ma, y te conturbas dentro de m? Espera en Dios, pues aun he de alabar al que es mi salvacin, mi Dios. 'Desfallece en mi interior mi alma, cuando de Ti me acuerdo; desde la lejana tierra del Jordn y del Hermn, desde la colina de Misar.
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L O S S A L M O S 41 (42), 3-12; 42 (43),

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diciendo uno y otro da: "Dnde est tu Dios?"

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Por qu ests afligida, alma ma, y te conturbas dentro de m? Espera en Dios, pues aun he de alabar al que es mi salvacin, mi Dios. SALMO 42 (43)
CONTINUACIN DEL ANTERIOR

Hazme justicia, oh Dios, y aboga en mi causa contra un pueblo impo; lbrame del hombre inicuo y doble. 2 Pues - T, oh Dios, eres mi fortaleza; por qu me desechaste? por qu he de andar afligido, bajo la opresin del adversario? Envame tu luz y tu verdad; que ellas me guien y me conduzcan a tu santo monte, a tus tabernculos. 4 As llegar al altar de Dios, al Dios que es la alegra de mi gozo; y te alabar al son de la ctara, oh Dios, Dios mo.
12. "Se trata de la nacin entera de Israel, trasplantada al destierro y desolada al recordar los esplendores litrgicos perdidos lejos de Jerusaln... Pero una voz se hace or, que dice: i Valor! Un da volvern esas alegras y se podrn cantar de nuevo las alabanzas del Altsimo" (Dom Puniet). Vase Ez. 37, 21-28. 1. .Este Salmo, con que comienza la Misa, es continuacin del anterior. El conjunto forma tres partes terminadas por un mismo refrn: 41, 1-6; 7-12; 42, 1-5. Sobre el probable autor, ct. nota 1 del S. 41, Hazme justicia... y aboga en mi causal Quin, que no fuese l admitira que se le invocase como abogado y juez a un tiempo? 3. Tu luz y tu verdad: S- Agustn pone a estas palabras la siguiente glosa: "Invocando la verdad y la luz de Dios, sentimos que sus destellos han descendido hasta nosotros para remontarnos a l. Dios es esencial verdad y "esencial lumbre (I Juan 1, 5), y la inquietud y la sed del alma por la luz es inquietud y sed de Dios mismo." De ah que sea digno de respeto y agradable a Dios todo hombre que busca sinceramente la verdad. Jess ensea que un tal hombre acabar sin duda por encontrarla (Juan 7, 17 y nota). Tu santo monte: El monte Sin, en el que est el Tabernculo del Seor. Tiene tambin este Salmo un sentido eucarstico, mostrndonos cmo la luz y la verdad de Dios que hallamos en las Escrituras reveladas, son el camino digno hacia el Sacramento del Altar, pues la divina Palabra aumenta la fe (Rom. 10, 7), por la cual vamos al amor (Gal. 5, 6). A su vez en la Comunin pedimos que ella nos confirme en la luz de la verdad. Vase la Poscomunin del 13 de agosto y la Imitacin de Cristo, IV, 11. 4. La alegra de mi gozo (as tambin S. Jernimo), es decir, lo que hace que mi gozo sea realmente tal. Como se ve, la expresin es bellsima, y no se trata de que Dios alegre solamente nuestra juventud. como dice la Vulgata, pues l alegra tambin nuestra vejez, que es cuando ms lo necesitamos (cf. S. 70). El texto Vulgato quedara igual al he breo con decir jucunditatem, en lugar de juventutem. Bover-Cantera vierte: El Dios de i alegranza y de mi regocijo.
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Como, en el estruendo de tus cataratas, un abismo llama a otro abismo, as todas tus rfagas y tus olas pasan sobre m. 9 De da gimo: "Mande Yahv su gracia", y de noche entono un cntico, la plegaria al Dios de mi vida.

Digo a Dios: "Roca ma, por qu me has olvidado, or qu he de andar afligido, ajo la opresin de mis enemigos?" n Mis huesos se quebrantan cuando mis adversarios me hacen burla,

4. Intensa figura del hombre de fe en nuestra condicin presente: desear, andar por todas partes en busca de Dios, entre las burlas del mundo (cf. Cant. 3, 1 ss.). "Busco a Dios en cada cosa creada y no lo hallo. Dentro de mi alma es donde Dios tiene su mansin (Juan 14, 23); aqu est, de aqu me mira amorosamente y me gobierna y me llama y me apremia" (S. Agustn). 5. San Roberto Belarmino comenta este texto como una gozosa esperanza porque lo toma de la Vulgata ("transibo in locum Tabernaculi admirabilis"). El hebreo expresa lo ms agudo de la nostalgia (cf. v. 6 s.). 7 s. Misar significa pequeo (de ah la versin de la Vulgata). El salmista precisa el lugar de su destierro: las fuentes del Jordn y el monte Hermn, es decir, el extremo norte de Palestina, donde vive gente pagana. La imagen de las cataratas (v. 8) est tom?da quizs de esa regin montaosa, y muestra con viva elocuencia la incesante sucesin de las pruebas que lo abruman. 9. El texto ha sufrido. La interpretacin que damos es a nuestra manera de ver la ms conforme al contexto de toda esta lamentacin, segn el cual r: parece que el cntico de la noche fuese prometido coi.IO gratitud por las gracias anheladas en el da, sino ms bien una nueva splica: la que sigue a continuacin (v. 10 s.) hasta que vuelve el estribillo de esperanza (v. 12).

LOS SAUMOS 42 (43), 5; 43 (44), 1-22

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Por qu ests afligida, alma ma, y te conturbas dentro de m? Espera en Dios, pues aun he de alabar al que es mi salvacin, mi Dios. SALMO 43 (44)
APREMIANTE SPLICA DE ISRAEL

En Dios nos gloribamos cada da, y continuamente celebrbamos tu Nombre.

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Pero ahora T nos has repelido y humillado; ya no sales, oh Dios, con nuestros ejrcitos. 11 Nos hiciste ceder ante nuestros enemigos, y los que nos odian nos han saqueado como han querido.

Al maestro de coro. De los hiios de Cor. I2 Nos entregaste como ovejas Maskil. destinadas al matadero, y nos desparramaste entre los gentiles. 2 Omos, oh Dios, con nuestros odos, "Vendiste a tu pueblo sin precio, nos contaron nuestros padres, y no sacaste gran provecho de esa venta. los prodigios que hiciste en sus das, 14 en los das antiguos. Nos hiciste el escarnio de nuestros vecinos, 3T, con tu mano, la irrisin y el ludibrio expulsando pueblos gentiles, de los que nos rodean. 15 los plantaste a ellos; Nos convertiste en fbula de los gentiles, destruyendo naciones, y recibimos de los pueblos a ellos los propagaste. meneos de cabeza. 4 16 Pues no por su espada ocuparon la tierra, Todo el da tengo ante los ojos ni su brazo les dio la victoria; mi ignominia, fu tu diestra y tu brazo, y la confusin cubre mi rostro, 17 y la luz de tu rostro; a los gritos del que me insulta y envilece, porque T los amabas. a la vista del enemigo, 5 T eres mi Rey, mi Dios, vido de venganza. T, el que dio la victoria a Jacob. 6 18 Por Ti batimos a nuestros enemigos; Todo esto ha venido sobre nosotros, y en nombre tuyo hollamos mas no nos hemos olvidado de Ti, a los que se levantaron contra nosotros. ni hemos quebrantado el pacto hecho contigo. 19 'Porque no en mi arco puse mi confianza, No volvi atrs nuestro corazn, ni me salv mi espada, ni nuestro paso se apart de tu camino, %ino que T nos has salvado ^cuando nos aplastaste de nuestros adversarios, en un lugar de chacales y has confundido a los que nos odian. y nos cubriste con sombras de muerte.
1. Sobre el epgrafe vase Salmos 31. 1; 41, 1 y notas. 2. En os das antiguos: En que Dios estableci su pueblo en el pas de Canan. El salmista, hablando en nombre del pueblo (cf. S. 101, 1 y nota), hace un paralelo entre esta gloriosa poca de la historia de Israel y los males que lo afligen. Algunos han credo que su poca es tal vez la sangrienta invasin de los idumeos, mientras el rey David ausente combata a los sirios (S. 59, 1; I I Rey. 8, 13; I P a r . 18, 12). Segn otros, se refiere a las guerras de Senaquerib en tiempos de Ezequas, o a la toma de Jerusaln por Nabucodonosor, pues habla de la dispersin entre los gentiles (v. 12), si bien se observa que aqulla no. fu, como la de hoy, entre todas las naciones (cf. v. 10; Ez. 37, 23 y notas). El Salmo nos muestra, en forma intensamente pattica, cmo es la mano de Dios la que humilla y la que exalta a su querido pueblo. 3. Los plantaste a ellos: los israelitas. Israel, figurado a veces por una higuera (Iyuc. 13, 7 ss.; Mat. 24, 32), a veces por un olivo (Rom. 11, 17 ss.) y por la vid (Is. 5, l ss.), todos los cuales figuran en la parbola de Jueces 9, 7 ss., se compara aqu a un rbol plantado por Dios en la tierra de promisin (S. 79, 9-13), y tan amado de l que no vacil en destruir naciones para extenderlo. Vase a este respecto los Salmos 104-106 y la sublime oracin de Esdras (Neh. 9, 6 ss.), que resumen los privilegios de que Dios colm a su pueblo predilecto e ingrato. 4 s. Cf. S. 17, 35; 32, 17 y nota. Jacob (v. 5 ) : Sinnimo de Israel, significa no solamente el patriarca epnimo, sino todo el pueblo, o sea las doce tribus.
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Si nos hubiramos olvidado del nombre de nuestro Dios, extendiendo nuestras manos a un Dios extrao, 22 no lo habra averiguado Dios,
10 ss. Recuerda que en los gloriosos tiempos antiguos Dios mismo sola acompaar a su pueblo en el Arca de la Alianza y haca ganar las batallas. i Qu contraste con el tiempo que el salmista describe! El pueblo est vencido y los enemigos triunfantes escarnecen a Israel. Comprese tan doloroso cuadro con la situacin del pueblo hebreo n nuestros das, disperso en las naciones. Este Salmo es una oracin ideal para rogar por los destinos de ese pueblo, que Dios sigue amando a pesar de todo (Rom. 12, 28) y cuyo esplendoroso retorno anuncian las Escrituras (Rom. 11, 25 ss.; cf. S. 41, 12 y nota; 101, 21 ss.). 13. Vendiste: Cf. Deut. 32, 30. La venta, como observa Fillion, era por permuta, de manera que el segundo hemistiquio significara que nada gan en el cambio. Como se ve en Is. 50, 1 y nota, esa venta sin precio no fu definitiva. Cf. Os. 3, 3 ss. 14. Igual expresin en S. 78, 4. 18. Segn lo que vimos en el v. 13 y nota, esto indicara que se cumpli la condicin recordada en Os. 3, 3, es decir, la de no caer de nuevo en la fornicacin de la idolatra. El v. 21 parece confirmarlo. 20. Lugar de chacales: Isaas, segn el texto hebreo, usa esta misma expresin hablando de Babilonia. Cf. Is. 13, 22 y nota.

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LO& SALMCS 43 (44), 22-27; 44 (45), 1-5

l. que conoce los secretos del corazn? Mas por tu causa somos ahora carneados cada da, tenidos como ovejas de matadero.

^ e mi corazn desbordan faustas palabras, hablo de lo que hice para el rey, mi lengua es pluma de gil escriba. SEres ms hermoso que los hijos de los hombres; la gracia se ha derramado en tus labios, pues Dios te ha bendecido para siempre. *Oh poderoso, cie a tu flanco tu espada en tu gloria y majestad. 5 Cabalga, victorioso,
tar de los Cantares, una especie de parbola, como las del festn de las bodas en el Evangelio (Mat. 22, 2-4), de las vrgenes prudentes y las vrgenes necias (Mat. 25, 1-13)", es decir, una enseanzi que, sin expresar necesariamente hechos reales, contiene la revelacin de verdades espiritua.es o profticas, o de ambas a un. .tiempo. Y en verdad bien parece que si as no fuera, tanto aqu como en el Cantar, ni la Sinagoga, ni S. Pablo que lo cita, habran mirado como poema sacro, digno del Salterio, un epitalamio que ni siquiera mencionase al pueblo santo y fuese simplemente el desmedido elogio de un hombre (y de cul?), cosa nada frecuente en la Biblia. En la Reina (cf. v. 10), sin perjuicio de lo antes indicado (cf. S. 43, 13 y nota), apirece sin duda la Iglesia Esposa, el da de sus bodas con el Cordero (cf. Apoc. 19, 7 s.; 21, 9). En realidad la Iglesia de los Hechos era el Israel de Dios (Gal. 6. 16), formada en Pentecosts de puros judos fieles que constituan el resto de Israel (Rom. 9, 27 ss.), y extendida durante el tiempo de los Hechos con muchos gentiles injertados en el olivo de Israel (Rom. 11, 16 ss.), que luego cambi en la medida que !a salvacin fu enviada dire-tamente a los gentiles. Si consideramos, pues, la profeca de S. Pablo sobre el retorno de srael (Rom. 11, 25 s.). olivo castizo (Jer. i l , 16; Os. 14, 6), no hay dificultad en identificar con ello a la Iglesia Esposa, a la ctnl segn el Apocalipsis le ser dado para sus bodas con el Cordero vestirse de blancura y esplendor (Apoc. 19, 7-9) como la novia que aqu vemos. S. Bernardo se complace en ver aqu a la Virgen Mara a quien la Liturgia aplica a menudo, por acomodacin, pasajes de este Salmo como lo hace tambin a muchas santas (cf. las Misas "Dilexisti*' y "Vultum tuum" del Comn de Vrgenes, cuyos introitos, gradual, ofertorio, etc., estn formados por versculos de este Salmo, ayunos de los cuales literalmente tratan de Cristo, como el 1, 3, 5, 8, etc.). 3. Cuadro de Cristo pintado por el mismo Dios. Ntese el contraste entre este Cristo triunfante y el doliente que pinta Isaas en su primera venida (Is. 53, 2). Cf. el retrato del Esposo en el Cantar de los Cantares (Cant. 5, 10-16), libro para cuya interpretacin se ha visto la llave en este misterioso Salmo, si bien hay que reconocer que ambos nos ocultan an muchos arcanos de orden proftico, que en su tiempo sern descubiertos. Vase la introduccin al Cantar. La gracia derramada en sus labios son sus palabras. Por eso dice S. Agustn que el Evangelio es la boca de Cristo. Cf. Euc. 4, 22; Juan 1, 17. 4 ss. Sobre estos atributos esplendorosos del Een de Jud triunfante (Apoc. 5, 3; 19, 11 ss.), vase los Salmos 2, 9 a y b, 46, 71, 92, 95 98, 109, 147; Is. 9, 6; 11, 1 ss., etc., y la Liturgia de Cristo Rey y del tiempo de Adviento. El v. 6 indica, como en S. 109, 6, el da de la venganza contra los enemigos del Rey: Cf. v. 10 y nota; Luc. 4, 19; Is. 61, 1 ss. 5. Esto es por la verdad desconocida (algunos vierten: "cabalga sobre la palabra de la verdad") y por la justicia oprimida. Desnoyer traduce: por la vir tud infortunada. Para ello cabalgar victorioso (Apoc. 19, 11-21) y realizar formidables hazaas. Cf. S. 71, 12 ss.; 109, 6; Is. 11, 4 ss., etc.

^Despierta, Seor. Por qu duermes? Levntate; no nos deseches para siempre. Por qu ocultas tu rostro? Te olvidas de nuestra miseria y de nuestra opresin? 26 Agobiada hasta el polvo est nuestra alma, y nuestro cuerpo pegado a la tierra. 27 ;Levntat en nuestro auxilio, lbranos por tu piedad!
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SALMO 44 (45)
EPITALAMIO DEL REY MESAS
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Al maestro de coro. Sobre el tono de "Schoschannrm" ("Las azucenas"). De los hijos de Cor. Maskil. Canto de amor.

23. Por tu causa: El salmista insiste en que los israelitas no slo sufren por sus pecados, sino tambin por el carcter singular con que Dios los h?ba marcado y separado de entre los pueblos paganos. Ntese la aplicacin que de este v. (que en Vulgata es 22) hace S. Pablo a nosotros en Rom. 8, 36. 24 ss. El sublime atrevimiento de este lenguaje muestra la confianza segura con que Israel hace esta splica final, tanto ms confiada cuanto que no espera salvarse por merecimientos propios sino por la piedad de Dios (v. 27). 1. Los LXX y la Vulgata dicen en el epgrafe: Para aquellos que han de ser mudados, es decir, segn S, Jernimo, los santos, los cuales dice S. Atanasio y S. Cirilo serian tanto del judaismo como de la gentilidad (cf. I Cor. 15, 51 s.; I Tes. 4, 16 s., texto griego). Otros leen Azucenas de la Ley como en el S. 79, 1 (cf. nota). Es este Salmo profticamente mesinico. De ah el ttulo: Canto de amor, o Cntico al Amado <S. Jernimo). Es de notar que, segn S. Roberto Belarmino y otros este Salmo sera de David, no obstante hallarse incluido en la coleccin atribuida a los Coretas, as como sabemos que el S. 2, tenido por annimo, es tambin del Rey Profeta, porque as se declara en Hech. 4, 25. Describe a Cristo como Rey que se presenta en gloria y majestad (v. 4), y luego su esposa la reina en toda su hermosura. La interpretacin rabnica vio en ella la figura de Israel elegida de entre los pueblos como esposa de Dios, idea por lo dems comn entre los profetas (Os. 2, 16 y 19", Is. 50, 1; Ez. 16, 8), as como vio en el Rey al futuro (Mesas. La tradicin cristiana es unnime en reconocer en este excelso Personaje a Cristo como Rey triunfante en el da de su advenimiento, cosa que, como dice 5. Agustn, slo por ignorancia crasa podra deseo' nocerse, ya que la Carta a los Hebreos cita expresamente los w . 7 y 8 como dirigidos a Jess por su Eterno Padre (Hebr. 1. 8). Por aqu vemos que as como en muchos otros Salmos habla Cristo, cuya oracin se nos revela como un divino secreto, por boca del salmista que vivi mil aos antes, as tambin se nos descubre aqu el infinito amor del Padre celestial a su Verbo encarnado, a quien alaba y anuncia su triunfo en lenguaje de un lirismo incomparablemente sublime. El testimonio de S. Pablo basta para no detenerse en atribuir a este Salmo, como algunos han hecho, un puro sentido histrico, relativo tal vez a las bodas de Salomn con la hija del Faran de Egipto, si bien esta conjetura, como ubicacin del Salmo o como fondo histrico de una gran parbola contenida en l, puede ayudar para la interpretaci n proftica de algunos pasaj es aun -misteriosos (cf. v. 11 y nota). A este respecto Fillion, recordando a Vigouroux, expresa que no vacila en ver en este admirable Salmo, "lo mismo que en el Can-

LOS SALMOS 44 (45), 5-12

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por la verdad y por la justicia, tu diestra te mostrar azaas formidables. e Agudas son tus flechas, los pueblos caern debajo de ti; desfallecidos caern los enemigos del rey. Tu trono, oh Dios, es por los siglos y para siempre; el cetro de tu reino es vara de justicia. ^ amas la justicia y detestas la maldad; por esto, oh Dios, el Dios tuyo te ungi, entre todos tus semejantes, con leo de alegra.
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Hijas de reyes vienen a tu encuentro; a tu diestra est en pie la reina, vestida de oro de Ofir.

"Oye. hija, y considera; aplica tu odo; olvida a tu pueblo y la casa de tu padre. 12 E1 rey se prendar de tu hermosura; l es tu Seor: inclnate ante l.
10. Hasta aqu el salmista habla al Esposo, pues la reina es tnencionada en tercera persona y slo en el v. l l s habla con ella. Las hijas de reyes qu vienen al encuentro del Esposo parecen formar el cortejo de la esposa (cf. v. 15; Cant. , 8 s.; Mat. 25, 1; I Tes. 4, 16 s.). A tu diestra... la reina: En sentido literal vase vv. 1 y 11 y el elogio de U esposa en Cant. 4 y 6. Cf. I I I Rey. 2, 19. En cuanto al sentido acomodaticio, observa Fillion que este Salmo es recitado en todas las fiestas de Mara, y Grignion de Montfort, recientemente canonizado, piensa que, en la segunda venida de Jess, Mara a quien mira como la primera coronada en el Reino de Cristo triunfante (cf. 5" misterio del Rosario), ha de ser un medio "para que los hombres amen y conozcan a su divino Hijo", y entonces "la llamarn ^ dichosa todas las generaciones" (Luc. 1, 48). Vestida de oro: Vase v. 10. Ofir, es nombre de un nieto de ber (Gen. 10, 29) y seala un pas no ubicado hoy con certeza, probablemente la costa oriental de frica. De l haca traer Salomn el oro ms precioso (cf. I I I Rey. 9, 28 y nota). En Is. 13, 12 (texto hebreo) vuelve a mencionarse este oro al hablar de los grandes acontecimientos del gran da del Seor, da de la venganza contra "los enemigos del Rey", aludidos aqu en el v. 6.

Mirra y loes y casia exhalan tus vestidos desde los palacios de marfil donde te alegraron.

7. Obsrvese que aqu y en el v. 8 el Mesas es llamado Dios y que S. Pablo utiliza este v. en Hebr. 1, 8-9, para demostrar la superioridad de Cristo sobre los ngeles, siendo tambin uno de los textos citados en la Encclica "Qua's Primas" de Po XI acerca de la dignidad de Cristo Rey. Sobre el cetro o vara cf. S. 2, 8 s.; 109, 2; Is. 9, 6; 11, 1-4; Dan. 7, 14, etc. 8. Detestas: Cf. S- 138, 21 s. y nota. Esto explica la implacable antinomia que vemos por ej. en el Magnficat, segn el cual, a la-misericordiosa exaltacin de los que menos la pretenderan, se*uir la ms tremenda confusin de todos los soberbios (cf. S. 109, 5 s.). Oh Dios, el Dios tuyo te ungi: Como observa Dom Puniet, este pasaje es paralelo al de 109, 1: "Dijo Yahv a mi Seor: sinttte a mi diestra", que S. Pablo cita en Hebr. 1, 13, esto es a continuacin del v. 7 (cf. nota anterior). As lo entendi tambin S. Jernimo, al decir que el primero de los dos Nombres divinos est en vocativo y el segundo en nominativo. Varios autores modernos, considerando esto incompatible con el sentido histrico que atribuyen al Salmo como escrito para alguno de los^ reyes de la familia davdica, se esfuerzan en poner el primer Bhkim con minscula, o suponerlo en genitivo, y en aplicar el segundo al Padre, como si all se dijese: Yahv, tu. Dios. Todo ello no solucionara la dificultad, pues siempre quedara en pie la afirmacin de que el trono de este Rey subsistir eternamente (v. 6), cosa que por otra parte se repite mucho en S. 71; en 92, 2, etc., y en tantos pasnjes de los profetas (cf. Is. 32, 1) y que no puede explicarse de ningn rey, aunque fuese davdico. Es de agregar que entonces quedara ms oscura la atribucin no davdica de este Salmo (cf. v. 9 y nota; S* 41, 1 y nota), siendo adems difcil suponerlo dirigido histricamente a ningn rey posterior a Salomn, despus de verse caer las grandes esperanzas puestas en ste, y dividido su reino (cf. S. 71, 5 y nota). Acerca del trono y reino aqu anunciados (v. 7) dice Ubach que se manifestarn esplendorosamente en el momento del juicio universal y perdurarn para siempre. Con leo de alegra: Esa alegra de Cristo, superior a' toda otra, es la misma que l nos ofrece desde ahora como un blsamo divino que, viniendo del Padre y pasando por l, se derrama sobre nosotros. Cf. Juan 15, 11; 1 6 , 2 4 ; 17, 13 y 24.

11. Oye, hija, etc.: No puede dudarse que sta es la misma esposa y reina del poema. En el fondo histrico es fcil comprender el consejo dado a una princesa extranjera de que e olvide su pueblo y su casa para seguir al esposo. En l terreno proftico si bien, como dice Desnoyers, "todo lo que concierne a la nueva esposa, se presenta en un texto mal conservado, difcil, y las interpretaciones son sumamente diversas", Vaccari muestra con claridad en la reina y sus damas respectivamente a Israel y las naciones ( w . 1 y 10), y recuerda las bodas del Mesas con la nacin regenerada, "compuesta de una parte elegida de Israel y de las naciones convertidas al Evangelio". Un piadoso comentarista annimo del siglo x v m . autor de ocho tomos sobre los Salmos, aplica las palabras olvida a tu pueblo, etc., a la conversin de Israel, dicindole: "Olvida la sinagoga.. . Desecha el vano temor de desobedecer a Moiss. l no escribi sino para anunciar al Mesas" (cf. Gen. 12, 1; Hech. 21, 20 s.; Rom. 11, 25 s.). Callan dice que "debemos entender por la esposa a la Iglesia del Antiguo Testamento, trada a perfeccin por su unin con Cristo". Dom Puniet menciona aqu el texto de Os. 2, 13-20. En cuanto a los que dicen simplemente que se trata de Israel hecha universal en la Iglesia actual, ello parece ms bien cortar la dificultad que resolverla, pues la nacin israelita, lejos de continuar hoy como pueblo escogido, fu rebelde y rechazada (cf. Is. 54. 1 y nota), y a raz de ello S. Pablo anunci el envo de la salvacin a los gentiles, a quienes explay el misterio del Cuerpo mstico (Hech. 28, 25 ss. y notas), como designio que haba estado oculto desde toda la eternidad, es decir, ajeno a la vocacin de Israel (Ef- 3, 9; Col. 1, 26; cf. Hebr. 8, 4 y nota). Es ste uno de esos puntos interesan9. La mirra, etc., recuerda el exquisito aroma que tes y misteriosos sobre los cuales, como lo seala el exhala desde el principio el Esposo del Cantar (Cant. Pontfice Po X I I , "se puede y debe ejercer libre1, 3). Los Palacios de marfil son mencionados en la mente la agudeza e ingenio de los interpretes catBiblia con respecto a Samara (cf. I I I Rey. 22, 39; licos'*, los cuales "en manera alguna deben arredrarse Am. 3, 15), la capital del Israel del norte, cuya re- de arremeter una y otra vez en las difciles cuestiounin con Jud anunciaron los profetas (cf. Ez 37, nes todava sin solucin" (Encclica "Divino Afilante 15 ss.; Is. 11, 12, etc.). Donde te alegraron (algu- Spiritu"). nos aaden: "las ctaras"): "Dnde lo alegraron a este Rey triunfante sino en los palacios de su Padre que le sent a la diestra y le hizo Sor despus de 12 s. Texto incompleto, diversamente vertido. Tu sacarlo del sepulcro?" Cf. Hech. 2, 23 y 36. Seor: Hebr. Adonai, tu dueo, como Esposo. Por

606
13

LOS SALMOS 44 (45), 13-18; 45 (46), 1-12

Ante ti se inclinar la hija de Tiro con ddivas, y los ms ricos de la tierra solicitarn tu favor.

SALMO 45 (46)
ALCZAR ES EL DIOS DE JACOB

Toda hermosa entra la hija del rey, vestida de tela de oro. 15 Envuelta en manto multicolor es llevada al rey; detrs de ella son introducidas a ti, las vrgenes, sus amigas; 16 son conducidas alegremente y, dichosas, entran en el palacio del rey. Tus hijos ocuparn el lugar de tus padres; los establecers prncipes sobre toda la tierra. 18 Har tu nombre memorable de edad en edad; s, los pueblos te ensalzarn por los siglos de los siglos.
eso: inclnate ante l (cf. I I I Rey. 1, 16), y, entonces, ante ti se inclinar, etc. (v. 13). As Cals, Ubach, etc. Otros traducen: si l es tu Seor te serviran, etc. El sentido, como anota el nuevo Salterio Romano, es que la esposa se entregue toda al Rey, de donde ella misma recibir honores. Aun la rica Tiro, la rival de Jerusaln, y que se alegr de su ruina (Ez. 26, 1 y nota), vendr simbolizando el homenaje de todas las naciones/ Tu favor: lateralmente: tu fas. 14. La hija del rey: Se supone que es la misma reina del v. 10. Entra: As lee el nuevo Salterio Romano, lo cual parece una acertada aclaracin de este texto oscuro, pues la leccin adentro se atribuye a error de copista y choca con el contexto, ya que la reina no est an en el interior, sino que precisamente se indicara aqu su ingreso, con bellas vestiduras (c. Apoc. 19, 8), en el palacio del Rey, al cual entran tambin tras ella sus amigas ( w . 15-16). Cf. S. 101, 17 y nota. Otros leen: bajo sus joyas (Cals), o, en corales (Wutz, Ubach), o, perlas engastadas en oro son sus vestidos. 15. Detrs' de ella: Variante adoptada por las mejores versiones en vez de con l o del dativo a ti, que chocara con la mencin del Rey en tercera persona, que hace el v. 16. Las vrgenes, etc.! .Las naciones amigas de Israel. Cf. iMat. 25, 32 y 41; 10, 42. 17. Algunos (cf. Dom Puniet) consideran que este final va dirigido a la esposa, a quien se prometera hijos en lugar de sus padres que debi abandonar (v. 11) por seguir al Esposo. En lugar de sus padres ingratos tendr hijos fieles y la promesa de E*. 19, 6 ser reiterada en I Pedro 2, 9. Cf. Rom. 11, 25 s. Sin embargo, casi todos lo refieren al Rey Mesas. En el lugar de sus padres segn la carne (Rom. 9, 3), esto es, Abrahn y los patriarcas y el mismo rey David, estarn aquellos prncipes que "formarn la ms augusta de las prosapias reales" (cf. ;Mat. 8, 11 s.), y l "repartir entre ellos el gobierno del mundo, puesto que su reino es universal (Apoc. 1, 6)" (Fillion). Cf. huc. 19, 17 ss.; Apoc. 5, 10 y 20, 6. 18. Har tu nombre memorable: As dice el T. M. como si hablase aqu el salmista aludiendo a que su poema ser para elto un monumento "aere perennius", con harto mayor motivo que los del pagano Horacio. No debemos olvidar que, como vimos en el v. 1, es el divino Padre en persona quien, habla aqu por boca del salmista. Muchos traductores optan sin embargo por el plural, recordarn, segn los L/XX y otras versiones, en cuyo caso aludira- directamente al alcance universal de la alabanza. Cf. S. 21, 31; 71, 11 y 17; Mal. 1, 11 ss.
17

Al maestro de coro. De los hijos de Cor. Al-Alamoth (para voces de soprano). Cntico. ^ i o s es para nosotros refugio y fortaleza; mucho ha probado ser nuestro auxiliador en las tribulaciones. 3 Por eso no tememos si la tierra vacila y los montes son precipitados al mar. 4 Bramen y espumen sus aguas, sacdanse a su mjretu los montes. Yahv de los ejrcitos est con nosotros; nuestro alczar es el Dios de Jacob. Los brazos del ro alegran la ciudad de Dios, la santa morada del Altsimo. TOos est en medio de ella, no ser conmovida; Dios la proteger desde que apunte el da. 7 Agtanse las naciones, caen los reinos; l hace or su voz, la tierra tiembla. 8 Yahv de los ejrcitos est con nosotros; nuestro alczar es el Dios de Jacob.
9 10 5

Venid y ved las obras de Yahv, las maravillas que ha hecho sobre la tierra. Cmo hace cesar las guerras hasta los confines del orbe, cmo quiebra el arco y hace trizas la lanza, y echa los escudos al fuego.

"Basta ya; sabed que Yo soy Dios, sublime entre las naciones, excelso sobre la tierra." 12 Yahv de los ejrcitos est con nosotros; nuestro alczar es el Dios de Jacob.
I. La. Vulgata dice en el epgrafe: para los' misterios, y los Padres le atribuyen carcter prof tico, alusivo a la liberacin de la Iglesia y triunfo final de Cristo sobre todos sus enemigos, cosas que en tiempo de David (y aun hoy en parte) eran secretos arcanos de Dios (S. Roberto Belarmino). 3. Fenmenos extraordinarios, como los que estn anunciados para los ltimos tiempos. En iMat. 24, 6 Jess nos dice precisamente que no nos turbemos al verlos (Euc. 21, 25 ss.; Is. 13, 9 ss.; Ez. 36, 1 ss.; Joel 2, 31; 3, 1-15, etc.). \ 4. El final contiene el estribillo, que se repite en los vv. 8 y 12 a modo de dichoso consuelo en medio de la gran tribulacin general. Cf. I^uc. 21, 36; Apoc. 9, 4. 5. Estas aguas pacficas, que contrastan con la furia del mar (v. 4) y que corrern por medio de Jerusaln, contrastando tambin con su habitual sequa seran "de la Jerusaln futura, de la Jerusaln ideal, establecida, como la de Ezequiel, sobre un plano nuevo" (Desnoyers). Vase Ez. 47, 1 ss. y nota. Cf. Apoc. 22, 1. Alegricamente suelen citarse estas aguas como el ro de la gracia, que en medio de tantas catstrofes del mundo figura las mltiples riquezas espirituales y favores prodigados por Dios a la Iglesia. 9 ss. Son las maravillas prometidas en I s . 2, 4 ; Os. 2, 18; Miq. 4, 3; cf- S. 75, 4 y nota, etc. II. "Ved que yo solo soy Dios, sin el cual nada podis y en el cual todo lo podis. Cuando yo haga esas maravillas aparecer sublime (II Tes. 1, 10) ante todas las naciones y ante todo el orbe de la tierra. Porque al fin del siglo, todos, querindolo o no, conocern el supremo imperio de Dios y se sometern a l" (BelarnuVo).

LOS SALMOS 46 (47), 1-10; 47 (48), 1-12

607 SALMO 47 (48)

GRANDEZAS DEL SEOR EN SIN

SALMO 46 (47)
ISRAEL Y LAS NACIONES ALABAN AL R E Y DE TODA LA TIERRA

Al maestro de coro. De los hijos de Cor. Salmo. Pueblos todos, batid palmas; aclamad a Dios con cantos de jbilo; j o r q u e el Seor Altsimo, terrible, es el gran Rey sobre toda la tierra. 4 1 ha sometido los pueblos a nosotros y a nuestros pies las naciones. 5 1 nos eligi nuestra heredad, gloria de Jacob, su amado. "Sube Dios entre voces de jbilo, Yahv con sonido de trompeta. 'Cantad a Dios, cantad; cantad a nuestro Rey, cantadle. 'Porque Dios es rey sobre toda la tierra; cantadle un himno. "Dios reina ya sobre todas las naciones; Dios se ha sentado sobre su santo trono. "Los prncipes de los pueblos se han unido al pueblo del Dios de Abrahn, pues los poderosos de la tierra se han dado a Dios. 1 domina desde lo ms alto.

Cntico. Salmo de los hijos de Cor. Grande es Yahv en la ciudad de nuestro Dios, y digno de suma alabanza. 3 Su monte sagrado es gloriosa cumbre, es el gozo de toda la tierra; el monte Sin, (su) extremo norte, es la ciudad del gran Rey. 4 En sus fortalezas, Dios se ha mostrado baluarte seguro.
2

Pues, he aqu que los reyes se haban reunido, y acometieron a una; "mas apenas le vieron, se han pasmado, y aterrados han huido por doquier. "Los invadi all un temblor, una angustia como de parto, como el viento de Oriente cuando estrella las naves de Tarsis. 'Como lo habamos odo, as lo hemos visto ahora en la ciudad de Yahv de los ejrcitos, en la ciudad de nuestro Dios: Dios la hace estable para siempre.
10

de tu misericordia 1. El nuevo Salterio Romano titula este Salmo "Dios, Rey vencedor, asciende al trono" y resume dentro de tu Templo. u asi su contenido: "I. Dios, magno Rey, sujeta a su Como tu Nombre, Dios, pueblo todas las naciones (2-5). II. Despus de la as tambin tu alabanza victoria sube a su trono celestial (6-7). III. Reina entonces sobre todas las naciones y todos los prncillega hasta los confines de la tierra. pes y poderosos de la tierra (8-10). El Salmo trata Tu diestra est llena de justicia. de la victoria final de Dios y de la institucin del 12 Algrese el monte Sin; reinado universal mesinico. Israel y los gentiles constituyen un solo reino del Mesas." 1. Este Salmo celebra a la Jerusaln liberada, en 2. Es preludio de un himno de victoria. Dios mostrar una vez ms su poder en favor de su pueblo, honor de Dios su libertador. Fillion lo llama "canto asegurndole de nuevo el pas de promisin (cf. Gen. de victoria como los dos precedentes". 3. "El monte Sin entonces no era sino el gozo 13, 15; Deut. 30, 5; II Rey. 7, 10; Amos 9, 15; Is. 27, 13; Jer. 16, 15; Ez. 20, 40; Sof. 3, 20; Zac. del pueblo judo; pero destinado a ser centro de pas 10, 6, etc.). y de delicias para todo el universo. Cf. S. 46; Is. 4. Cf. S. 101, 16 s.; Is. 49, 22 s.; Miq. 4, 1 s.; 2, 2 ss.; Lam. 2, 15" (Fillion). La ciudad del gran Rey; Es el nombre de Jerusaln, segn lo ense Mal. 3, 12, etc. 5. Nuestra heredad: El pas de Canan dado a Is- Cristo (Mat. 5, 35) y el gran Rey es l mismo, rael por herencia. Sobre el amor que Dios tuvo a como lo hemos visto en el S. 44, etc. Extremo norte: Israel, y le conserva an despus de la Cruz, segn Pasaje diversamente traducido: a las vertientes del ensea S. Pablo, cf. Rom. 9, 1-5; 11, 28; Deut. Norte (Prado); remate boreal (Bover-C^ntera); se 7, 7 s.; 10, 14 s.; Is. 43, 1 ss.; 63, 8 s.; Jer. 31, 3; yergue bello al lado del Norte (Ncar-Colunga); es Ez. todo el sublime captulo 16; Os. 2, etc. como decir, el lugar ms eminente, donde deba estar 7. Los versculos que siguen invitan a los israeli- "el tabernculo o palacio del Augusto Rey" (cf. Is. tas y a los gentiles a rendir homenaje al Dios de 14, 13; S. 2, 6). El monte Sin con el Templo formaba antiguamente la extremidad norte de Jerusaln. Abrahn. 10. "Se congregan en un solo pueblo adorador del Pero es muy posible que el poeta no aluda a la situaverdadero Dios, del Dios de Abrahn, los jefes de las cin geogrfica, sino "a la creencia de una monnaciones gentiles, trayendo consigo a sus subditos" taa santa situada al norte, una especie de potico (Vaccari). Vase S. 95, 8 ss.; Is. 60, 15 s.; Zac. 8. Olimpo, y quiere decir que el monte Sin es la ver20-23; 14, 16. Esta reunin, que no fu plena en dadera montaa santa, el verdadero Olimpo" (Boverlos tiempos apostlicos a -causa de la defeccin de Cantera). Israel, se realizar plenamente despus que los judos 5. Vase S. 2, 2; Apoc. 16, 14-16; 19, 19; 20, 7; se conviertan a Cristo (cf. Deut. 4, 30; Jer. 30, 3; Ez. 38. Juan 10, 16; Rom. 11, 26), como lo dice Santo To8. Las naves de Tarsis, regin situada en el Mernas (vase S. 9 a, 17 y nota). Se han dado a Dios: diterrneo occidental (probablemente Espaa; segn Ya no hay ms lucha despus de la victoria defini- otros, el norte de frica). Cf. Is. 2, 16; 33, 21; Ez. tiva del Seor, y l domina desde lo ms alto, es 27, 25. decir, desde su trono en el cielo (v. 6 s.; cf. S. 75, 9. Como lo habamos odo por boca de los profetas. 3 s.; Ez- 40, 2 y notas). Algunos, en vez de pode- Cf. v. 15 y nota; Deut. 4, 30; S. 43, 2; Is. 59, 20, rosos, traducen broqueles. citado en Rom. 11. 26 s., etc.

Nos acordamos, oh Dios,

608

LOS SALMOS 47 (48), 12-15; 48 (49), 1-16

salten de jbilo las ciudades de Jud, a causa de tus juicios. "Recorred a Sin, circulad en rededor. contad sus torres; "considerad sus baluartes, examinad sus fortalezas, para que podis referir a la generacin venidera: as es de grande Dios, 15 nuestro Dios para siempre jams. l mismo nos gobernar. SALMO 48 (49)
N o ENVIDIAR LA OPULENCIA DE LOS MALOS
x Al maestro de coro. De los hiios de Cor. 'Salmo. 2 Od esto, naciones todas, escuchad, moradores todos del orbe, 'as plebeyos como nobles, ricos tanto como pobres. 4 Mi boca proferir sabidura, y la meditacin de mi corazn, inteligencia. 'Inclinar mi odo a la parbola, y al son de la ctara propondr mi enigma. 8

Pues nadie podr librarse a s mismo, ni dar a Dios un precio por su redencin demasiado caro es el rescate de la vida ni lograr nunca seguir viviendo por siempre 10 sin ver la muerte.
9 n

Pues ver que los sabios mueren, e igualmente perecen el insensato y el necio, dejando sus riquezas a extraos. 12 Los sepulcros son sus mansiones para siempre, sus moradas de generacin en generacin, por ms que hayan dado a las tierras sus nombres. 13 Porque el hombre no permanece en su opulencia; desaparece como los brutos.
14

Tal es la senda de los que estultamente confan, y tal el fin de los que se gloran de su suerte. 15 Como ovejas son echados al sepulcro; su pastor es la muerte, y a la maana los justos dominarn sobre ellos. Pronto su figura se volver un desecho, y el sepulcro ser su casa.
16

Pero mi vida

Por qu he de temer yo en los das malos, cuando me rodea la malicia de los que me asechan, 'los que confan en sus recursos y se gloran de la abundancia de sus riquezas?

13 s. Reparad en la ciudad santa, examinad la insuficiencia de sus escasos medios de defensa y veris que slo Dios nos ha salvado (cf. S. 32, 17 y nota). Pensamiento que los Sal-mos no se cansan de repetir, porque los hombres no creen en esto. Aun los que nos llamamos creyentes no siempre vivimos de esa fe. Si lo hiciramos, todos seramos felices y santos (Hebr. 10, 38; Mat. 6, 33; I Cor. 1, 27 ss.). 15. Vase Is. 4, 5; 24, 23; Ez. 37, 26 ss.; Joel 2, 32; Dan. 7, 14; Abd. 17; iMiq. 4, 7; Apoc. 11, 15; 14, 1 s., etc. 2. Od: Solemne llamamiento de la Sabidura. As tambin habl Moiss en el gran mandamiento: Schma Israel (Deut. 6, 4 ) . Hace resaltar el salmista en cuatro versos (2-5) la importancia del tema que va a trafar: la prosperidad de los pecadores no es ms que apariencia. Los gozos y bienes de este mundo son falaces. Solamente el necio confa en ellos. Sobre los privilegios supremos que da la Sabidura, vase Prov. cap. 8 ss.; Sab. 6 ss.; Ecli. 24 y 39; 51, 18-38; Dan. 12, 3; Mat. 5, 19, etc. Jess resumi todas esas maravillosas promesas al decir que Mara, la que escuchaba, eligi la mejor parte (Luc. 10, 42). 5. Parbola y enigma (hebr.: "maschal"): Gnero literario muy frecuente en la sabidura bblica, para expresar un pensamiento profundo, en forma viva y animada por imgenes. Puede traducirse por refrn, proverbio, sentencia didctica. Mi odo: Cf. S. 77, 2 citado por Mat. 13, 35; all es la boca del Maestro que habla en parbolas; aqu, el odo que las escucha. [Escuchar es lo nico que se nos pide para hacernos felices! Cf. Jer. 7, 22 s.; Juan 6, 65 y 69; 12, 47 ss.; 15, 7; I I Tim. 3, 16 s., etc. 6 s. No temerlos, porque su vida es fugaz, como lo indica el estribillo (vv. 13 y 21). Cf. I I Par. 32, 7 s.; Mat. 10, 28; S. 36, 36, etc.

8 ss. Texto oscuro, con muchsimas variantes. El salmista quiere decir: A pesar de las riquezas nadie puede rescatarse, de la muerte. La Vulgata dice que ni el hermano puede en este caso redimir a su hermano (cf. Lev. 25, 25; Ex. 21, 29 s.). Nadie ofrecer a Dios un rescate que valga, porque es incalculable el precio de un alma para que viva en paz eternamente y no caiga en el abismo. Como vemos, de la muerte corporal se pasa a mostrarnos el misterio de sabidura tan solemnemente anunciado al principio, y es la necesidad de un Redentor, sin el cual estamos todos perdidos (v. 16). Es lo que dice Jess en iMarc. 8, 37. Si se tratara simplemente del cuerpo, no habra tal parbola, como lo anunci el salmista, pues nadie ignora que el hombre es mortal. 11 ss. Entretanto el justo ver perecer (v. 6 y nota) a los sabios lo mismo que a los insensatos; ver a aquellos ricos que lo perseguan, morir dejando a otros sus riquezas (S. 38, 7), y ver reducidos a la suma estrechez del sepulcro, por generaciones y generaciones, a los que pensaron perpetuarse (v. 18), dando sus nombres a sus tierras. Qu elocuencia ms viva que la de esta verdad escrita hace tres mil aos? Por tanto, concluye el v. 13, aun en la cumbre de los honores, el hombre no dura: es semejante a los animales, destinados todos a perecer. Dom Puniet hace notar la similitud de este pasaje con Ecles. 3, 19-21. 14. Los que se gloran de sn suerte, es decir, de la propia, creyendo que ser durable la prosperidad del momento actual. Tambin puede aplicarse a los admiradores de esos tales, que los imitan envidiando su efmero oropel y nunca aprenden a escarmentar en cabeza ajena. 15. A la maana: "En la aurora del da que los har eternamente felices" (Fillion). Cf. I I Pedro 1, 19; Filip. 3, 20 s. Dominarn sobre ellos: Literalmente: los pisotearn. Cf. Dan. 7, 22; 12, 2; I Cor. 6, 2; Apoc. 2, 26 ss. Al final otros vierten que no habr (para los impos) la alta mansin (cf. Is. 63, 15). 16. Dios ser mi Redentor segn lo dicho en v. 8 ss. y nota. l me tomar consigo: El nuevo Salterio Romano hace notar que igual verbo se usa para el arrebato de Enoc (Gen. 5, 24) y de Elias (IV Rey. 2, 9 s.). Vase I Tes. 4, 17; Juan 14. 3.

LOS S A L M O S 48 (4D), 16-21; 49 (SO), 1-18

609 '"Oye, pueblo mo, y hablar; Israel, voy a dar testimonio contra ti; Yo soy Dios, el Dios tuyo. 8 No te reprendo por falta de tus sacrificios, pues tus holocaustos estn siempre delante de M. 8 No tomar ni un becerro de tu casa, ni carneros de tus manadas. loPuesto que son mas todas las fieras de la selva, y las bestias que por millares viven en mis montaas. "Conozco todas las aves del cielo, y cuanto se mueve en el campo est de manifiesto a mis ojos. 12 Si tuviera hambre, no te lo dira a ti, porque mo es el_ orbe y cuanto l contiene. Acaso Yo como carne de toros, o bebo sangre de chivos? "Sacrificios de alabanza es lo que has de ofrecer a Dios, y cumplir al Altsimo tus votos. 15 Entonces s, invcame en el da de la angustia; Yo te librar y t me dars gloria." 16 A1 pecador, empero, le dice Dios: "Cmo es que andas t pregonando mis mandamientos, y tienes mi alianza en tus labios, 17 t, que aborreces la instruccin, y has echado a la espalda mis palabras? 18 Cuando yes a un ladrn te vas con l, y te asocias a los adlteros.
8 ss. Pasaje importante en el cual Dios nos descubre su criterio sobre la falsa devocin. Cf. Miq. 6, 6 ss.; S. 39, 7; 50, 18 s.; Is. 1, 11; Os. 6, 6; Zac. 7, ! ss.; Mr.t. 9, 13; 12, 7, etc. y notas. 11. 'Con l estaban, dice S. Agustn, las cosas porvenir; con l estn presentes las que pasan, y las que vienen no desalojan a las pasadas. Con l estn todas las cosas por un conocimiento de la inefable Sabidura puesta en el Verbo, y el mismo Verbo lo es todo." 14. Valiosa doctrina, pues nos ensea qu es lo que a Dios le agrada: la alabanza (S. 68, 31 ss.; Hebr. 13, 15; Rom. !0, 10; I Pedro 2, 4 ss.). De ah que el Padrenuestro empiece con la alabanza del Padre, a quien se debe todo honor y gloria (I Tim. 1, 17; 6, 16 y notas). Es claro que, como lo vemos en la segunda parte del Salmo (v. 16 ss.), esta alabanza no ha de proceder tan slo de los labios (Is. 29, 13; Mat. 15, 8), sino de un corazn recto ( S . 32, 1). 16. As como los sacrificios prescritos por Moiss no son de suyo suficientes, tampoco bastara alabar a Dios sin hacer su voluntad (Mat. 7, 21). Vase el terrible discurso de Jess contra los fariseos, escribas y doctores de la Ley, que hipcritamente la enseaban y no la cumplan (Mat. 23; Luc. 11, 37 ss.). Nos muestra aqu el salmista la altura de la Ley de la caridad co-mpendiada en el "Ama a tu prjimo como a ti mismo" (Lev. 19, 18; Deut. 6, 5; Luc. 10, 27; Marc. 12, 3 1 ; Mat. 22, 39; Rom. 13, 9; G!. 5, 14; Sant. 2, 8 ) . El Mandamiento nuevo de Jess, al confirmar esta ley, la cifra en 'a imitacin del amor con que l mismo nos am (Juan 13, 34; 15, 12; I Juan 4, 19).
13

Dios la librar de la tumba, porque l me tomar consigo. 17 No temas si alguno se enriquece, si aumenta la opulencia de su casa; 18 porque al morir nada se llevar consigo, ni baja con l su fausto. 19 Aunque l mientras viva se jactase, congratulndose de pasarlo bien, ^bajar a reunirse con sus padres, y no ver jams la luz. 21 Pero el hombre en auge no comprende; desaparece como los brutos. SALMO 49 (50)
EL OBSEQUIO GRATO A DIOS

^Salmo de Asaf. El Seor Dios habl y convoc a la tierra, desde el sol naciente hasta su ocaso. 2 Desde Sin en plena belleza aparece radiante Dios; Sviene el Dios nuestro, y no en silencio; un fuego devorador le precede y en torno suyo ruge la tempestad.
4 s

Llama a los cielos de arriba y a la tierra, dispuesto a hacer juicio sobre su pueblo: "Congregadme a los piadosos, los que han hecho alianza conmigo mediante sacrificios!" Y he aqu que los cielos proclaman su justicia, porque el Juez es Dios mismo.

18. Triste epitafio para los mundanos. 21. Vase v. 13. o comprende, esto es, desaparece como los brutos, sin haber llegado a entender ni la vanidad de este mundo ni el misterio de Dios. Segn I Cor. 2, 14. el hombre natural, o sea puramente racional, "no comprende las cosas que son del Espritu de Dios", es decir que slo puede ser sabio el que se eleva mediante la fe viva a la inteligencia de "las profundidades de Dios" (I Cor. 2, 10). De ah la tremenda palabra de Jess en Luc. 18, 24 s. 1. Asaf, un levita de la familia de Gersn, era maestro de msica en tiempo de David (I Par. 6, 4-28; 15, 17 y 19). Doce Salmos llevan su nombre. En ste reprueba la religin formulista, que se cifra en prcticas exteriores, especialmente en el ofrecimiento de vctimas. El pueblo de Israel no haba renegado de Dios de un modo expreso, sino a la. inversa: haba cado en un mecanismo formulista que confunda los sacrificios del corazn con los ritos y ceremonias del culto. Los sacrificios del corazn son las alabanzas de Dios y el amor del prjimo (vv. 14 y 20). Resuena aqu la doctrina de Jesucristo, quien ms tarde reprob tantas- veces en los fariseos esta misma deformacin, que es en realidad el disfraz de la verdadera religin. 3. El Todopoderoso aparece en medio de un terrible huracn a fin de que sea manifiesta su grandeza y se" estremezcan sus enemigos. Cf. S. 28, 3 ss.; 79, 2; 96, 3 ; Mat. 24, 30. 4 ss. La teofana toma la forma de un juicio obre Israel (cf. iMiq. cap. 6 ; Apoc. 14, 14 ss.). El juez es el mismo Dios (v. 6) y empieza por llamar a los que tal vez se creen muy piadosos (v. 5), para apostrofar despus a los prevaricadores (v. 16 ss.). De modo semejante nos revela S. Pedro que el juicio ha de empezar por la casa de Dios ( Pedro 4, 17 s.).

610
19

LOS SAINOS t (Si). 13-23; 50 (SI), 1-7

4

Has abierto tu boca al mal, y tu lengua ha urdido engao.

Lvame a fondo de mi culpa, limpame de mi pecado.

^ T e sentabas para hablar contra tu hermano, y cubras de oprobio al hijo de tu madre. 21 Esto hiciste, y Yo he de callar? Imaginaste que Yo soy como t? Yo te pedir cuentas y te lo echar en cara. ^Entended estas cosas los que os olvidis de Dios; no sea que Yo os destroce no haya quien os salve. 1 que me ofrece el sacrificio de alabanza, se es el que honra-, y al que anda en sinceridad, a se le har ver la salvacin de Dios." SALMO 50 (51)
ESPRITU DE PERFECTA CONTRICIN

*Porque yo reconozco mi maldad, y tengo siempre delante mi delito. 6 He pecado contra Ti, contra Ti solo, he obrado lo que es desagradable a tus ojos, de modo que se manifieste la justicia de tu juicio y tengas razn en condenarme. TEs que soy nacido en la iniquidad, y ya mi madre me concibi en pecado.
quiera, sino una inmensa fortuna. En el mercado de Dios ninguna audacia es excesiva, porque l mismo nos llama a "comprar sin dinero" (Is. 55, 1 s.). Ntese que toda la fuerza de esta confesin y su valor ante Dios est en la fe en su misericordia (S. 49, 23 y nota) que perdona por pura bondad al arrepentido, sin derecho alguno por parte de ste. Es exactamente lo que hizo el padre del hijo prdigo (Luc. 15, 11 ss.). David no intenta justificacin ni explicacin alguna, sino ai contrario: su propia miseria y el reconocimiento de su absoluta impotencia son el argumento (cf. S. 39, 18; 85, 1) que conmueve el corazn del Padre (S- 102, 13 s.). El que esto medite no tardar en sentir un ansia por aniquilarse de humillacin ante semejante Padre. | Entonces es cuando l ms nos prodiga su gracia! (Sant. 4, 6; I Pedro 5, 5). 5. Porgue yo reconozco mi maldad: nico fundamento que David aduce por su parte para ser perdonado. As lo vemos confirmado en el v. 8 (cf. nota). Pensemos si un juez de la tierra nos absolvera de un delito con slo decirle que en efecto somos culpables. Tal es la diferencia entre lo humano y lo divino. 6. Contra Ti solo, es decir, no se trata de injuria ms o menos leve contra otras creaturas, sino que el ofendido en todo pecado es directamente ese Creador y Padre a quien todo lo debemos. |Y sin embargo l perdona tan fcilmente, a todo el que se arrepiente de corazn! Tengas razn: He aqu la piedra de toque de la verdadera contricin: un deseo de que sea Dios quien tenga razn, aun contra nosotros. Es todo lo contrario de lo que nuestra soberbia ambiciona tnn fuertemente: tener razn, salirse con la suya (cf. Job 40, 3 ss.). Los hombres se excusan ante otro hombre dicindole: disclpeme usted, no lo hice por maldad, fu sin querer. David le dice a Dios todo lo contrario: perdname porque soy culpable y malo, porque lo hice a propsito. No me excuso, ni te pido que me disculpes. Al contrario: me acuso y slo espero que, despus de establecida bien claramente mi responsabilidad, y an ms, que soy deudor insolvente, entonces T me perdones la deuda, pura y simplemente, por la sola virtud de tu asombrosa misericordia: "non aestimator meriti sed veniae..." El mismo concepto expresa la oracin de S. Agustn, diciendo: "tienes, Seor, ante Ti reos confesos. Sabemos que si no perdonas, con razn nos destruirs". Aqui comprendemos lo que significa el "negarse a s mismo" (Mat. 16, 24 s.; S. 48, 8 y nota; II Cor. 10, 5). Entonces es cuando resplandece la gloria de la gracia de Dios (Ef. 1, 6) por la gratuidad de su perdn, obra de su amorosa misericordia y de la riqueza de su gracia (Ef. 2, 7 ss.) y tanto mayor cuanto ms confiamos en ella (S. 32, 22 y nota). 7. Los Padres citan este pasaje como prueba del pecado original. El hombre es sin la gracia, incapaz del bien en el orden sobrenatural, a raz de la naturaleza viciada. "Es don de Dios si pensamos rectamente y si apartamos nuestros pasos de la falsedad y de la injusticia; ninguna cosa buena puede hacer el hombre sin que Dios se la conceda para que la haga; cuantas veces hacemos el bien es Dios quien obra, en nosotros y con nosotros para que lo bagamos" (Denz. 195, 182, 193).

Al maestro de coro. Salmo de David. 'Cuando despus que pec con Betsabee, st lleg a l Natn. T e n compasin de m, oh Dios, en la medida de tu misericordia; segn la grandeza de tus bondades, borra mi iniquidad.
23. Alabanza: Es el tema principal de todo este Salmo (v. 14 y nota): honrar a Dios, no con la letra de la Ley, sino "en espritu y en verdad" (Juan 4, 23). El "sacrificio de alabanza comporta la proclamacin de los beneficios sin fin que l nos hace (S. 88, 2; 102, 2; 106, 22). Es el perfecto acto de fe, pues proclama lo que es la esencia de Dios: su caridad (I Juan 4, 8), o sea, un amor que se traduce en misericordia a favor nuestro. Por eso la oracin ms repetida en la Biblia es la alabanza de su bondad (S. 135; I Par. 16, 34 y 41; II Par. 7, 6; 20 y 21, etc.). El ltimo hemistiquio confirma una doctrina que surge a cada pgina de las divinas Escrituras: el grado de sinceridad de cada hombre para con Dios, es la medida de las luces que tendr en materia espiritual. De ah que tantos sencillos entienden ms que los tenidos por sabios. Cf. Luc. 10, 21; S. 118, 99 s. y notas. 1. Este Salmo, el celebrrimo Miserere de David (el 4 de los siete Salmos penitencales), es la expresin ms perfecta de contricin, la confesin ms sincera de un corazn arrepentido, la manifestacin ms profunda de un alma que no busca su propia justicia sino la que nos viene de Dios, segn ensea S. Pablo (Filip. 3, 9 s.). Por esto resulta, a la ve que la ms alta alabanza de la misericordia de Dios, un himno de gratitud y confianza. David, movido por el Espritu Santo, lo arranca de su corazn culpable y contrito despus del adulterio cometido con Betsabee (II Rey. caps. 11 y 12). Es, pues, el acto de contricin ideal, y la Iglesia lo recita en el Oficio de Laudes. Identificarse plenamente con el espritu de este Salmo es tener perfecta contricin, por lo cual nada ms precioso que aprenderlo y tenerlo como un vademcum para renovar en todo momento con nuestro Padre celestial el estado de plena intimidad en el amor, que nos viene de nuestra justificacin en Cristo y que tantas veces parece nublarse a causa de las miserias nuestras y de las tentaciones con que a cada instante nos asalta el Maligno. 3 ss. iBn la medida de tu misericordia I: Es como pedir a un poderoso que nos ayude segn todo su poder, es decir, que no nos d una limosna cual-

LOS SALMOS 50 (51). 8-16

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14 15

Mas he aqu que T te complaces . en la sinceridad del corazn, y en lo ntimo del mo me haces conocer la sabidura. nocame, pues; v .cjbji hisopo, y ser limpi; .% lvame T, v' y quedar ms blanco que la nieve. 10 Hazme or tu palabra de gozo y de alegra. y saltarn de felicidad estos -huesos que has quebrantado. "Aparta tu rostro, de mis pecados, y borra todas mis culpas 12 Crea en m, oh Dios, un .corazn sencillo, y renueva en mi interior un espritu recto. 13 No me rechaces de tu presencia, y no me quites el espritu de tu santidad.
8. A pesar de lo precedente, que equivaldra a una condenacin sin remedio, David sabe y sa es la sabidura ntima aqu mencionada que el confesar sinceramente, es decir arrepentidos, nuestra culpabilidid, es tan agradable a Dios (cf. v. 18 s.), que basta para moverlo al gratuito perdn y olvido de nuestras deudas (cf. S. 31t 5 y nota; I Juan 1, 8 s.). De esta sabidura, es decir, de este conocimiento del corazn de Dios, le viene a David la sorprendente audacia con que "Va a pedir (v. 9) un salto inmediato del fondo de la abyeccin a la cumbre de la santidad (cf. vv. 6 y 12 y notas) y la absoluta condonacin de todas sus deudas (vv. 4 y 11). 9. Alusin al rito con que declaraban limpios a los leprosos (Lev. 14. 4 ss.) % Ntese que no dice "me lavar" sino: i me lavars T! (vase el caso de Pedro en Juan 13, 6 ss.). Quedar ms blanco, etc.: Aqu se nos ensea la perfecta humildad: yo no soy ms que un pobre pecador, pero hay algo ms fuerte que 1 y es tu misericordia infinita y omnipotente. Esto es lo que ha hecho de grandes pecadores los ms grandes santos (cf. Job 7, 2 1 ; 14, 4; l,uc. 7, 47; Filip. 4, 13, etc.). 10. No hay aleara mayor que la de sentirse perdonado. Jess nos ensea que esa alegra est a disposicin de todos, cuando nos dice: "Al que venga a M no lo echar fuera" (Juan 6, 37). Ln palabra de consuelo y de gozo est as siempre a nuestra disposicin en las Sagradas Escrituras (Rom. 15, 4). 11. Borra: S. Ambrosio seala esta maravilla: que Dios mira el arrepentimiento como un acto meritorio, no obstante ser lo menos a que estamos obligados. Adems, el-perdn hace renacer los mritos perdidos por el pecado, en tanto que ste se borra para siempre con la Sansrre de Cristo. Cf. Ez. 18, 22 s.; Juan 1, 29; I Pedro 4, 8, etc. As se borr el de David (II Rey. 12, 13). 12. Un corazn sencillo: Esto es, simple sin pliegues, o sea sin doblez, que es lo mismo que recto (cf. Juan 1, 47 y nota). Es decir que David pide aqu el espritu de infancia (cf. S. 130), que fu en efecto la ms preciosa caracterstica del gran rey poeta y profeta. Por eso sin duda le revel Dios Su sabidura (v. 8), tal como habr de ensear Jess en IAIC. 10, 21. Las expresiones crea y renueva indican una nueva creatura formada por el Espritu Santo (cf. Ez. 11, 19; 36, 26; Tit. 3, 5). S. Pablo explica esto en la admirable Epstola a los Romanos, caps. 6-8. 13. No me rechaces: A todos nos parece, por cierto, que su santidad ha de mirarnos con repugnancia, y en verdad ello sera harto lgico (v. 6 ) , de modo que nunca podramos, por nuestras propias reflexiones, convencernos de que no es as. Slo en este don asombroso de las palabras de Dios descu-

DevuIveme la alegra de tu salud; confrmame en un espritu de prncipe. Ensear a los malos tus caminos; y los pecadores se convertirn a Ti. Lbrame de la sangre, oh Dios, Dios Salvador mo,

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brimos que es todo lo contrario: basta recordar cmo obr el padre con el hijo prdigo (I^uc. 15, 20 ss.). Cf. S. 102, 13; Is. 1, 18; 66, 2; Juan 6, Z7. No me quites el espritu de tu santidad: He aqu la esencia de toda oracin, la que hemos de tener siempre en los labios; la que ms agrada al Padre y ms nos conviene a nosotros. Acaso no es ste el "'pan supersustancial" que Jess nos ense a pedir cada da? (Mat. 6, 11; uc. 11, 3 y notas). S bien miramos, ningn hijo pide a su padre que le d de comer, pues esto lo hace l sin que se lo pidan. I No se ofendera el padre si su hijo le recordase cada da la obligacin de alimentarlo? En cambio, ese don del Espritu s que debemos pedirlo como i'na maravi'lnsa limosna de la santidad divina (Luc. t i , 13; I Tes. 4, 7 s.; Sant. 1, 5 y notas), mostrando al t a d r e que lo aceptamos y deseamos con ansia. Pues sin ello no lo tendremos, ya que el Espritu no se impone a nadie por la fuerza, sino que, respetando la libertad, slo permanece en quien lo desea (Cant. 3 5), y por el contrario, se aleja de los que se sienten capaces de valerse y manejarse sin l (S. 80, 13). Si esto pedimos, como hijos del Padre (Rom. 8, 14; Gal. 4, 6), podemos estar se-juros de tener tambin el otro pan, pues nos ser "dado por aadidura" (Mat. 6, 33). Pero se dir, despus que vino Cristo, el Espritu habita en nosotros permanentemente (Juan 14, 17). Asi es en efecto la admirable promesa del Padre (I*uc. 24, 49 y nota), mas no por eso hemos de empearnos menos en asegurrnoslo, pues sabemos que nuestra car"* y nuestra psiquis conspiran contra l (Gal. 5, 17; I Cor. 2, 14) y no podemos nunca dormir sobre los laureles. Porque no tenemos el Espritu incorporado a nosotros de un modo natural sino sobrenatural, por el cual nuestra nueva creatura (v. 12) slo se levanta sobre el cadver del hombre viejo (I Cor. 5, 17; Gal. 6, 15; Ef. 4, 22-24; Col. 3. 10). 14. Sobre la alegra vase v. 10 y nota; Juan 17, 13; 15, 20. Espritu de prncipe es el que nos corresponde como hijos de Dios (Gal. 4, 5-7; I I Tm. 1, 7; I Juan 4, 18 s.; Rom. 8, 2; Juan 15, 15, etc.) y significa a un tiempo la humildad de quien necesita ser dirigido por otro, y la confianza de quien se sabe hijo de un gran seor. Son los sentimientos que vemos en la Virgen Mara (cf. I*uc. 1, 48 s. y notas), y cuadran admirablemente a David, por lo cual preferimos mantener esta versin antes que la de espritu generoso (asi Ncar-Colunga, Prado, etc.), que algunos aplican a Dios y otros al salmista. ste no intenta aqu llegar a poder darse patente de bueno, ni siquiera a creerse tal, pues bien sabe que somos malos, sino de tener todo el amor de Dios que cabe en ese corazn que se reconoce malo y que, precisamente por eso, es acepto como bueno para l. 15. Esto es: les ensear tus caminos de 'misericordia y perdn que has usado conmigo, y ellos tambin volvern a Ti como yo he vuelto. "La fe en el amor que Dios nos tiene es lo que nos hace amarlo" (Beato Pedro Julin Eymard). Cf. S. 39, 4 y nota. 16. De la sangre: Otros* vierten: de las sangres. Algunos, p. ej. Bover-Cantera, interpretan esto por la sangre de ras, marido de Betsabee, y sus compaeros ( I I Rey. 11). Pero, como ya antes se ha tratado del perdn, creemos ms bien, como Dora Puniet, Desnoyers y otros, que David pide ser librado de los caminos sangrientos y aun quiz de todo lo carnal que se opone a lo espiritual (cf. Is. 4, 4;iMat.l6, 17; Juan 1, 13; I Cor. 15, 50; Gal. 5,17).

612 y vibre mi lengua de exultacin por tu justicia. Abre T mis labios? oh Seor, y mi boca publicara tus alabanzas, 18 pues los sacrificios no te agradan, y si te ofreciera un holocausto no lo aceptaras. u M i sacrificio, oh Dios, es el espritu compungido; T no despreciaras, Seor, un corazn contrito [y humillado]. ^Por tu misericordia, Seor, obra benignamente con Sin; reconstruye" los muros de Jerusaln. ^Entonces te agradarn los sacrificios legales, [las oblaciones y los holocaustos]; entonces se ofrecern becerros sobre tu altar.
17

L O S S A L M O S 50 (51), 16-21; 51 (52), 1-11

^Cuando Doeg, el idumeo, fu a decir a Sal: "David ha entrado en la casa de Aquimelec." 3 Cmo haces alarde de maldad, oh prepotente, contra el justo? En todo tiempo hay Dios! 4 Tu lengua, maquinando ruinas, es como afilada navaja, oh artfice del dolo. 5 Prefieres el mal al bien y la falsedad al lenguaje sincero. 6 Amas todas las palabras que hieren, lengua prfida. 'Por eso Dios te destruir; te quitar de en medio para siempre; te arrojar de tu tienda y te arrancar de la tierra de los vivientes.
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SALMO 51 (52)
CONTRA LA LENGUA INTRIGANTE Y PREPOTENTE
l

Al maestro de coro. Maskil de David.

17. Con estas palabras comienza siempre el Oficio divino, como para mostrarnos que sin el Espritu Santo no podemos dar al Padre ninguna alabanza que le sea grata (cf. Rom. 8, 26; I Cor. 12, 3; Sant. 4, 3; Is. 6, 5 s., etc.).18. La Vulgata dice: "Si quisieras sacrificios en verdad te los ofrecera." El original es, como vemos, ms terminante. Aqu aprendemos cul es el sacrificio que a l le agrada. Cf. S. 39, 7; 49, 8-13 y notas; 33, 19; Prov. 15, 8; Is. 1, 11; Os. 6, 6; Dan. 3, 39 s., etc., y notas. 19. Las palabras entre corchetes se consideran como glosa. 20 8. Por tu misericordia, o sea, aunque no lo merezcamos. Vase Jer. 30, 13 y nota; Luc. 2, 14. Reconstruye: Es decir: hazlo T mismo. Coincidiendo con la observacin precedente, el hebreo es aqu ms terminante que la Vulgata, la cual dice: "para que sean edificados". Versculos discutidos. Algunos, y no pocos intrpretes, los consideran como aadidos durante el cautiverio babilnico, cuando los desterrados vean en este Salmo la expresin de su dolor. La Comisin Bblica considera como posible esta interpretacin (mayo 1? de 1910). Otros, como Fillion, no la comparten. La Biblia de Gramtica correlaciona este pasaje con S. 68. 36; 121, 6; 146, 2; Mal. 3, 3 s. Puede verse tambin Is. 66, 21; Jer. 23, 15-33; Ez. 40, 39; 43, 7-16; Os. 3, 4 s.; 5. 65, 15. En este final, como en el S. 101 y otros, se extiende profticamente a toda la casa de Jacob, -con referencia a la restauracin de Jerusaln, el pedido que se empez formulando individualmente en favor de David (cf. S. 101, 14 ss. y notas). Las palabras entre corchetes del v. 21 se consideran glosas explicativas que algn copista dej incorporadas al texto. El v. 21 es usado en el Misal romano como antfona de la Comunin del domingo X despus de Pentecosts. 1 ss. Perseguido por Sal, David se haba refugiado en Nobe, donde estaba el Tabernculo y donde el Sumo Sacerdote Aquimelec lo acogi y provey de pan y armas. Denunci este hecho a Sal el idumeo Doeg, quien fu entonces encargado por aqul de dar muerte a Aquimelec y a otros ochenta sacerdotes, lo que realiz del modo ms repugnante contra aquel modelo de pastor (I Rey. 22, 6 ss.). David, enterado por Abiatar del infame suceso, habra dirigido aqu su indignado apostrofe y su confianza en Dios vengador. Algunos exgetas sostienen que el ttulo (v. 2) se traslad errneamente de otro Salmo y que aqu se trata de la traicin de un levita. Ubach opina que el Salmo "es obra de un sacerdote o levita del Templo de Jerusaln, perseguido

A1 ver esto los justos temern, y se reirn (diciendo): aqu el hombre que no hizo de 'Dios su baluarte, sino que confi en la multitud de sus riquezas y lleg a ser poderoso por sus crmenes."

Mas yo, como olivo lozano en la casa de Dios, confo en la bondad divina para siempre. u P o r los siglos te alabar porque obraste, y proclamar tu Nombre porque es bueno, a la vista de tus santos.
y calumniado por un enemigo prepotente y miembro probablemente de su misma clase". Sobre el epgrafe Maskil (Vulg.: "Salmo de Inteligencia"), vase S. 31, 1 y nota. 3 ss. Texto incompleto. Otras versiones dicen irnicamente con el v. 3 b: oh hroe de ignominia, 7 suprimen como texto dudoso la subsiguiente referencia a Dios, que nos parece la ms adecuada al contexto (v. 7 ss.; S. 52, 2). Cf. Crampn. La pintura que sigue es de la mayor elocuencia y tonifica nuestra fe al mostrarnos que slo en el invisible pero indefectible brazo de nuestro Padre celestial est la eficaz proteccin del justo contra el poderoso cuya causa parece triunfar en este mundo. Cf. los Salmos 36, 48, 72, etc. 9. | H e aqu el hombre! Puede ser el retrato de muchos mundanos. Comprese con la misma expresin aplicada por Pilato a Jess doliente: |Ecce Homo! (Juan 19, 5). 10. El olivo es smbolo de la felicidad. El salmista opone a la prosperidad, efmera del traidor las bendiciones de que goza el hombre fiel que confa en la bondad del Padre (S. 32, 22 y nota). En ambos tipos podra verse aqu el contraste entre el espritu de Sal y el de David. 11. Porque obraste: Una vez ms el salmista nos muestra que su oracin ha sido escuchada. La mano poderosa de Yahv, que nos parece mirarlo y tolerarlo todo pasivamente, ha obrado como l solo sabe (cf. Luc. 1, 51 ss.), mientras el creyente buscaba su fuerza en la confiada quietud. Cf. S. 36, 5 s.; Ecli. 2, 2; Is. 30, 15. Porque es bueno: Tal es el mejor elogio y la alabanza que ms le agrada (cf. S. 53, 8; 135, 1 ss.). |Qu sera de nosotros, propiedad suya y nacidos sin nuestra intervencin ni voluntad, si, en lugar de ese Dios bueno que as se nos revela en sus propias palabras, hubiramos descubierto que l, omnipotente y soberano, era un espritu malfico semejante a iMoloc y Baal y que nos habia creado para gozarse en nuestro mal! Dios trata bien a sus amigos. En cambio el mundo los trata mal, pero el Seor los libra de toda tribulacin (S. 33, 20).

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LOS SALMOS 52 (53), 1-7: 53 (54), 1-9

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SALMO 52 (53)
CONFUSIN DE LOS IMPOSTORES
1

Al maestro de coro. Segn Mahalat. Maskil de David. 3 E] insensato dice en su corazn: "No hay Dios." Se han pervertido; su conducta es abominable; ni uno solo obra bien. *Yahv mira desde el cielo a los hijos de los hombres, para ver si hay quien sea inteligente y busque a Dios. 4 Pero se han extraviado todos juntos y todos se han depravado. No hay uno que obre el bien, ni uno siquiera. 'Nunca entendern esos malhechores, que devoran a mi pueblo, como comen pan, sin cuidarse de Dios para nada! *He aqu que tiemblan de miedo donde no hay que temer; porque Dios ha dispersado los huesos de los que te esquilmaban; estn desconcertados porque Dios los rechaz. 'Oh, venga ya de Sin la salud de Israel!

Cuando Yahv cambie la suerte de su pueblo, saltar de gozo Jacob, e Israel de alegra. SALMO 53 (54)
FIDELIDAD CON QUE DIOS NOS ESCUCHA
1

Al maestro de coro. Para instrumentos de cuerda. Maskil de David. Cuando los cifeos fueron a decirle a Sal: "Mira, David est escondido entre nosotros."

Slvame, oh Dios, por tu Nombre, y defiende mi causa con tu poder. Escucha mi oracin, oh Dios, presta odo a las palabras de mi boca. 5 Porque soberbios se han levantado contra m; y hombres violentos buscan mi vida, sin tener en cuenta a Dios para nada.
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1 ss. Con pocas diferencias, este Salmo es el mismo que el S. 13. Vase los notas de aqul. Es oscura la significacin de Mahalat, palabra que no se encuentra en ese Salmo paralelo y que los exgetas modernos explican como indicacin de una me. 1. Maskil: Vase S. 31, 1 y nota. loda triste. En efecto, tratndose en aqul "de 2. El ttulo indica que David compuso este Salmo una terrible amenaza contra los sacerdotes, profe- cuando moraba fugitivo entre los cifeos, y stos, para rida en estilo proftico" (Ubach), parecera que la congraciarse con Sal, lo traicionaron. Pone el sanobra de la divina venganza all anunciada se viese to rey, como siempre, toda su confianza en Dios, y aqui como cumplida (cf. v. 6 con S. 13, 5). En su sabemos que, como siempre, Su providencia vino en corazn: Pero no en sus palabras, pues segn el su auxilio y le salv milagrosamente por una irrupcontexto se ve que dicen lo contrario ( I I Ti-m. 3, cin de los filisteos, que obligaron a Sal a retirarse 5). Estos insensatol recuerdan a los infatuados de (I Rey. 23, 19 s.), S. 118, 5 ss. 5. Soberbios: As el nuevo Salterio Romano (cf. 5. Como comen pan, etc.: As el nuevo Salterio S. 85, 14) y Bover-Cantera, siguiendo algunos texRomano. Ubach prefiere: comen el pan de Yahv; tos que dicen: zedim. El texto masortico dice exsu Nombre no invocan, y anota: "El pan de Yahv tranjeros (zarim), pero se ha preferido la otra leces segn Lev. 21, 6, 8, 17; Nm. 28, 2, el sacrificio cin porque los cifeos no eran extranjeros con resa l ofrecido; y los que de este pan se alimentan pecto a David. Debe sin embargo dejarse a salvo son los sacerdotes (cf. Lev. 21, 22; Os. 4, 8, etc.)." la posibilidad de que el salmista tuviese algn mo"Cf. S. 13, 4 y nota. tivo para llamarlos as, tanto ms cuanto que asi 6. Cf. v. 1 y nota. /Tiemblan de miedo I Un estu- tambin dicen los LXX y la Vulgata, y la expresin dio bblico sobre este punto ha publicado el Apos- es frecuente en los Salmos (cf. S. 143, 7 y nota). tolado Litrgico del Uruguay con el ttulo de "El Crampn, Callan, Ncar-Colunga, etc., mantienen la Imperio del Miedo", mostrando este sentimiento co- versin extraos. mo propio de la tiniebla humana por haberse apar6. No es cierto que todo hombre vive buscando tado de Dios que es la luz. Los que te esquilmaban: en qu poner su fe y su confianza? Esa dicha de Se dirige a Israel. La Vulgata dice: "Dios dis- encontrarlo es lo que aqu nos comunica el santo pers los huesos de los que agradan a los hombres.*' Rey. Cf. _S. .16, 6. Cf. I Juan 2, 15. Estn desconcertados: Asombro de 8. Sacrificios voluntarios: No prescritos por la la falsa conciencia que ha vivido rutinariamente en- Ley, y sin esperar recompensa. "Si a Dios le alabas gandose a s misma. Es el gran desencanto que para que te obsequie, ya no le alabas con voluntad Jess anuncia en Luc. 13, 27 y S. Pablo en I Cor. alegre y generosa; ya no amas a Dios desinteresa3, 15; II Tes. 2, 11 s. damente" (S. Agustn). Alabar el Nombre de Dios 7. Cf. S. 13, 7 y nota. Cuando cambie, etc.: Ubach porque es bueno es la alabanza que Dios prefiere traduce literalmente la expresin hebrea: en resta- (S. 51, 11 y nota). Vemos aqu como un anticipo bleciendo Yahv el restablecimiento_ de su pueblo, y del Nuevo Testamento, en que Jess nos revel que anota: "Algunos traducen: la cautividad de su pue- el nombre de Dios es "Padre", y S. Juan nos enblo e interpretan toda la estrofa como un suspiro se que Dios es amor (I Juan 4, 16). La justicia del salmista por el retorno a Jerusaln del pueblo nos atraera el castigo; su sabidura le hace ver cautivo en Babilonia. Pensamos que este sentir no nuestra nada; su santidad le baria aborrecer al petiene aplicacin en el presente Salmo." Cf. Is. 59, cador. Slo la misericordia da la razn ltima de su amor (iMons. Guerry). 20, citado por S. Pablo en Rom. 11. 26.

Mirad, ya viene Dios en mi socorro; el Seor sostiene mi vida. Haz rebotar el mal contra mis adversarios, y segn tu fidelidad, destruyelos. ^ e ofrecer sacrificios voluntarios; ensalzar, oh Yahv, tu Nombre, porque es bueno. 9 Pues me libr de toda tribulacin, y mis ojos han visto a mis enemigos confundidos.

614
13

L O S S A L M O S 94 (SS). 1-22

Si me insultara un enemigo, lo soportara; si el que me odia ANSIAS DE HUIR A LA SOLEDAD se hubiese levantado contra m, *Al maestro de coro. Para instrumentos de Mme escondera de l simplemente. Pero eres t, mi compaero, cuerda. Maskil de David. mi amigo y mi confidente, 15 ^Escucha oh Dios, mi oracin, con mnen viva yo en dulce intimidad, y no te escondas de mi splica. y subamos en alegre consorcio Atindeme, inclina" tu odo. a la casa de Dios. Vago gimiendo y sobresaltado [y estoy turbado] 'Sorprndalos la muerte; 4 ante las amenazas del enemigo vivos an desciendan al sepulcro, y la opresin del inicuo; porque la maldad reina en sus moradas se acumulan calamidades sobre m [y en ellos mismos]. y me asaltan con furor. "Mas yo clamar a Dios, 5 E1 corazn tiembla en mi pecho, y Yahv me salvar. 18 y me acometen mortales angustias. Me lamentar y llorar El temor y el terror me invaden, a la tarde, a la maana, a medioda, y me envuelve el espanto. y l oir mi voz. 19 "Y exclamo: "Oh si tuviera yo alas Me sacar sano y salvo de los asaltos, como la paloma aunque son muchos contra m. para volar en busca de reposo!" "Me escuchar Dios y los humillar Me ira bien lejos a morar en el desierto. l, que es eternamente. Me escapara al instante Porque no hay modo de convertirlos, del torbellino y de la tempestad. y no temen a Dios. 21 "Pirdelos, Seor; divide sus lenguas, Cada cual levanta su mano pues en la ciudad contra el amigo, veo la violencia y la discordia y violan la fe jurada. "rondar da y noche sobre sus muros; ^Ms blando que manteca es su rostro, y en su interior hay opresin y ruina. pero su corazn es feroz; ^La insidia impera en medio de ella, sus palabras, ms untuosas que el aceite, r de sus plazas no se apartan son espadas desnudas. a injuria y el engao. SALMO 54 (55)
I. Sobre el epgrafe vase S. 31, 1; 53, 1 y notas. 3. Trascienden a travs de estas estrofas las an edades que David experiment en los das ms tristes de su vida, cuando los enemigos, entre ellos probablemente tambin su hijo Absaln (v. 14), sembraban desolacin y ruina en las calles de Jerusaln. En sentido tpico este Salmo de tan dolorosas experiencias se aplica a Jesucristo vendido por Judas (v. 14 y nota). Las palabras entre corchetes son un agregado que alarga el estiquio y no aade, antes bien quita fuerza a la expresin. 4. Alusin a los gritos del pueblo rebelde e instigado por agitadores, que pide la muerte del rey. Pintura anticipada de aque'la escena ante el tribunal de Pato. donde los soldados romanos lo llenan de golpes e injurias mientras el pueblo judo, que antes lo segua y lo acla-maba como rey, movido por la Sinagoga, grita a voces: "iCrucifcalel" (Mat. 27, 23). 7 ss. Vase Jer. 9, 2 s. Ansia de so'edad y silencio, lejos de los horrores de la ciudad (cf. Ecli. 7, 16 y nota); envidiable vocacin que nos brinda la mejor parte, la de Mara, la que nadie nos disputar, porque el mundo prefiere la ciudad, inventada por Can (Gen. 4, 17). En el retiro nos habla Dios al corazn (Cant. 1, 8; 8, 5; Os. 2, 14) y su palabra nos da el Espritu "que siempre est pronto" (Mat. 26, 41; II Tim. 3, 16 s.) y que produce fruto infaliblemente (S. 1, 1-3). He aqu la escondida senda de los sabios. Cf. Ecli. 39, 1-3. 10. Pirdelos: Literalmente: trgalos, aludiendo quizs al castigo de Cor y los levitas (cf. v. 16). Divide sus lenguas: Evidente alusin a Babel (Gen. 11, 7-9). II. Extraa ronda de proteccin, imagen de la turbulencia y anarqua que reina en la ciudad y que puede aplicarse a tantas situaciones de la historia. El rey parece perdido. Slo Dios puede sacarlo de la ruina inminente. 14. Se trata sin duda de Aquitfel "consejero y compaero de mesa del rey" (II Rey. 15, 6 .). Este traidor, cuya felona es tanto ms dolorosa para el amigo cuanto mayor era la intimidad, es figura de Judas (cf. S. 40, 10 y nota). 16. Vivos an desciendan al sepulcro: Como en el caso de Cor, Datin y Abirn, a quienes trag la tierra (Nm. cap. 21). Y en ellos mismos, o, en medio de ellos: Probablemente fu aadido como jlosa. 18. Alude a los tres tiempos en que solan rezarse las oraciones cotidianas en el Templo y en la casa del rey. Estos lamentos y gemidos, muy frecuentes en el pueblo escogido y en los amigos de Dios, muestran que no es malo quejarse como un hijo dbil. Al Padre celestial le agrada consolarnos. Vase Job cap. 6. El estoicismo no es espritu cristiano, porque se funda en la soberbia que confa en s misma. 22. Esta elocuencia que abunda en los Salmos para pintar al vivo la humana iniquidad, suele parecer excesiva y pesimista al que no est familiarizado con la Escritura y penetrado de nuestra innata decadencia a causa del pecado. Muy a menudo la olvidamos o llegamos a creer que Cristo la borr automticamente con su muerte. Grave error que falseo no pocas veces nuestra vida espiritual. Jess, el Maestro manso y humilde de corazn, fu ms crudo que nadie para dejar bien sentada la triste verdad de que por naturaleza estamos inclinados al mal (cf. Juan 2, 24 y nota). Su bondad infinita y su misericordia, hija de un verdadero amor, no fueron para elogiarnos como buenos sino a la inversa para perdonarnos si confesamos nuestra miseria (I Juan 1, 8 ), pues vino a buscar a los pecadores (cf. Luc. 5, 32 y nota). Vase tambin en Ecli. 12, 10; 19, 24; 26, 12; 27, 14, etc., varios datos preciosos para cpnocer en el trato diario la doblez de los hombres, precisamente cuando se muestran tan amables.

L O S S A L M O S 54, (55), 23-24; 55 (56), 1-10

23

615
4

Deia tu cuidado/ a cargo de Yahv, y El te sostendr. Nunca permitir que el justo caiga; a *mas a ellos, oh Dios, los hars descender a la fosa. No llegarn a la mitad de sus das esos hombres sanguinarios y fraudulentos. Yo, empero, pongo en Ti mi confianza, oh f Seor. SALMO 55 (56)
"Si DIOS CONMIGO, QUIN CONTRA M?

los que me combaten... Oh Altsimo, el da en que me invada el temor, confiar en Ti. 5 Me gloriar en la promesa de Dios, confiado en Dios no temo. Qu podr contra m un hombre de carne?

Al maestro de coro. Por el tono "Paloma silenciosa de la lejana". De David. Miktam. Cuando lo prendieron los filisteos en Qat. 2 Apidate de m, oh Dios, porque el hombre me pisotea, me oprime con su ataque incesante. T o d o el da tratan mis enemigos de devorarme, y son muchos
23 s. No se cansa Dios de repetirnos la invitacin a que confiemos en l (cf. I Pedro 5, 7) y la promesa d.e que l obrar maravillas a cambio de esa confianza (cf. S- 32, 22; 36, 5 y el caso del ey As en II Par. 16,,12 s ) . Jess lleva esa proesa al mximo imaginable (Mat. 6, 30 ss.), peroll mismo nos llama "de poca fe", porque ve muy bien que nos falta la confianza absoluta. A travs de toda la Biblia nos ensea Dios que el progreso en la vida espiritual no responde a tal o cual frmula de asctica ms o menos'! tcnica, sino simplemente a creer ms. Y esa fe, que tambin es don del Padre, crece en la medida en que crecemos en el conocimiento de sus palabras, pues eso es precisamente la fe: el crdito y asentimiento prestado a la palabra de Dios revelante. Refirese de un santo que en sus ltimos aos le deca a Dios: "Padre, estoy empezando a creer que es verdad lo que T me dices en la Escritura: que me quieres como a hijo y me prometes lo mismo que a tu Hijo Jess." Y como un compaero se extraase de que recin empezara a creer, le contest el santo: "Si yo supiera creer en eso de veras, aunque slo fuese tanto como solemos creer en las promesas de otro hombre, ya me habra muerto de felicidad. Quieres ms prueba de que nuestra fe no es ni siquiera como el grano de mostaza? (Mat. 17, 20). Y sin embargo se es el nico pecado de que no nos acusamos nunca ante Dios, porque no creemos cometerlo, y aun somos capaces de decir: yo tengo mucha fe." Y agregaba: '%o que ms nos halaba a todos es que nos quieran, y sobre todo las personas importantes o os prncipes. Viene Jess y nos dice que su Padre nos ama tanto como a l y que l nos ama como lo ama a l su Padre. Y nosotros leemos esto y seguimos tan indiferentes. "Por qu, sino porque no lo creemos? Te sorprende ahora que yo est recin empezando a creer?" 1. El epgrafe indica probablemente el potico nombre de una cancin que se traduce tambin: Paloma de los lejanos terebintos (Jonat lem rehoquim). y hara pensar en las nostalgias espirituales del Cantar. Contiene este Salmo la splica pronto seguida por la ardiente gratitud de David, cuando los filisteos de Gat lo prendieron (I Rey. 21, 10-15). El rey se hallaba escondido en el pas de los filisteos, donde su nico consuelo era su arpa, en cuyas cuerdas traduca las angustias de su alma afligida. Como observa Cals, nada hay que contradiga el ttulo que atribuye el Salmo a David como tantos otros de esta coleccin elohstica, aun algunos de los atribuidos a los coretas (cf. S. 41, 1; 44, 1 y nota). Sobre Miktam vase S. 15, 1 y nota. Los SS. Padres reconocen en este Salmo los sentimientos de Cristo en el tiempo de su Pasin.

Siempre toman a mal mis palabras, todos sus pensamientos son para mi dao. 7 Se conjuran, ponen asechanzas, observan mis pasos, buscando cmo quitarme la vida. 8 Devulveles otro tanto por su iniquidad; oh Dios, abate los pueblos en tu ira. ' T cuentas los pasos de recoges mis lgrimas en No estn acaso escritos 10 As pues mis enemigos mi vida errante; tu redoma. en tu libro? retrocedern;

4. Texto inseguro. Algunos traducen a la inversa: pero lejos de mi el temor (Rembold). Otros suprimen la parte corrompida del texto y dejan simplemente, como Ubach: Cuando temo, en Vos confio. Esta confesin de miedo, propia de un nio (cf. S. 54, 18 y nota), es sumamente agradable al Padre celestial y constituye una caracterstica de la sublime espiritualidad de David en su trato con Dios, lo que no le impidi por cierto ser un hroe invicto en las batallas, porque la mano de su Dios lo sostena precisamente a causa de esa humildad infantil (Mat. 18, 3 s.). I> mismo ocurri a Jacob (Gen. 32, 7) en vsperas de luchar con un ngel y vencerlo (ibd. 22 ss.), y a Elias que, despus de huir de miedo al rey Acab (III Rey. 19, 3), le hace frente con gran valor en cuanto Dios lo conforta (III Rey. 2!, 17 ss.). 5. Se repite en el v. 11 como estribillo. Me gloriar, esto es: aun celebrar el cumplimiento de las promesas de Dios (como en S. 41, 6 y 12 y 42, 5). Con gran confianza puesta en Dios, el santo rey prorrumpe dos veces en alabanzas anticipadas, como Jess en Juan 11, 41 s. Tal confianza es una de las ms preciosas lecciones que hemos de aprender en los Salmos. 7. Espiando para ver si hallan de qu acusarme: es la actitud de los fariseos con Jess (Mat. 22, 15; Luc. 11, 54; 20, 20; Marc. 12, 13) y la actitud del mundo con los ami-os de Dios (Edi. 27, 26; Jer. 18, 22). Vase la advertencia que el Seor nos hace en Juan 15, 20. Cf. S. 16, 11. 8. Texto incierto. Abate los pueblos: as la mayora. Otros vierten simplemente: abtelos. 9. No parece una audacia de David el creer que el Seor Dios se toma semejante trabajo? Pues tal es la fe que agrada a Dios y Jess nos ensea ms an: que los cabellos de nuestra cabeza estn todos contados por su Padre (Luc. 12, 7; 21, 18). En Cant. 2, 7 vemos que el Amado est siempre vuelto hacia nuestra alma, como no pudiendo pensar ms que en ella. En tu libro: As se nos ensea en S. 138, 16, que es un himno a la omnisciencia del Padre celestial. 10. As tambin Cals. Otros vierten, entonces retrocedern mis enemigos el da que yo te invocare: en esto conotco, etc. (cf. S. 40, 12). Preferimos aqu la versin que coincide con la Vulgata y que augura ya la consoladora experiencia interior de que habla el Apstol en Rom. 8, 16. S. Agustn, eomentando el texto de la Vulgata, llama gran ciencia a este saber que Dios es tuyo, tuyo siempre que no ests lejos de l, o sea que no le huyes t porque quieres. [La amistad no se interrumpe nunca por causa de l I (cf. Juan 6, 37). De esta certeza de tener a Dios consigo viene, claro est, la seguridad de que los enemigos retrocedern. Es lo que dice S. Pablo: "Si Dios est con nosotros quin contra nosotros?" (Rom. 8, 31).

616
u Me 12

L O S S A L M O S 55 (56), 10-14; 56 (57), 1-12

cada vez que apelo a TTi conozco que Dios est conmigo. gloriar en la promesa de Dios, confiado en Dios no temo. Qu podr contra m un hombre de carne?

a quien me salve; entregue al oprobio a quienes me persiguen; mande Dios su misericordia y su fidelidad.
5

13

Te debo, oh Dios, los votos que te hice'; te ofrecer sacrificios de alabanza. M Pues T has librado mi vida de la muerte, y mis pies de la cada, para que ande yo ante la faz de Dios en la luz de los vivientes. SALMO 56 (57)
D l O S ESCUCHA LA ORACIN DE ISRAEL
1

Yazgo en medio de leones, que devoran con avidez a los hijos de los hombres. Sus dientes son lanzas y saetas; y su lengua, cortante espada. 8 Mustrate excelso, oh Dios, sobre los cielos; brille tu gloria sobre toda la tierra. Tendieron una red a mis pasos, deprimieron mi alma; haban cavado una fosa delante de m; han cado en ella. 8 Mi corazn est pronto, oh Dios; firme est mi corazn; quiero cantar y entonar salmos. 8 Despierta, oh alma ma; salterio y ctara despertaos; despertar a la aurora.

Al maestro de coro. Por el tono de "No destruyas". De David. Miktam. Cuando huyendo de Sal, se refugi en una cueva. *Ten piedad de m, oh Dios, ten piedad de m, I0 ya que a Ti se acoge mi alma. Te alabar, Seor, L la sombra de tus alas me refugio entre los pueblos, asta que pase la calamidad. te cantar himnos llamo al Dios Altsimo, entre las naciones. al Dios que es mi bienhechor. "Porque tu misericordia Quiera El enviar del cielo es grande hasta el cielo, y tu fidelidad, hasta las nubes. 13. Sobre sacrificios de alabanza, vase S. 49, 23 laMustrate excelso, y nota. oh Dios, sobre los cielos-; 14. T has librado... mis pies de la cada: Mubrille tu gloria sobre toda la tierra. cho nos importa recordar esto, pues nadie puede

librarse de pecar sino por la gracia divina. Cf. S. 50, 7 y nota; Rom. 14, 4; 16, 25; Sant. 1, 21; 5. Sobre esta frecuente insistencia con que se nos Judas 24. 1. No destruyas, indica probablemente el ttulo de presenta la maldad humana, vase S. 54, 22 y nota. la meloda. Sobre Miktam cf. S. 15, 1 y nota. Aqu Tanta es la fuerza de estas expresiones que S. parece significar himno recordatorio. Segn la Vul- Agustn las aplica en sentido alegrico a los demogata: "para inscribirse en una columna". Salmo nios, diciendo (segn el texto de la Vulgata): para parecido al anterior en fondo y forma, y no menos sacarnos de la boca de esos verdaderos leones (I sublime en los sentimientos. La cueva que aqui se Pedro 5, 8) que vomitan llamas de su boca; para menciona puede ser la de Odollam (I Rey. 22, 1 eso vino Cristo a este mundo. Su lengua, cortante ss.), o ms bien la de Engadd (I Rey. 24, 1 ss.). espada: Vase sobre lo que es la lengua el clebre David que confa siempre, y cuya confianza nunca captulo 3 de Santiago. 6. Es un estribillo (cf. v. 12), y expresa admisale fallida, entona durante aquella noche (cf. v. 9) esta suprema apelacin de amparo, cuando su rablemente, junto con un suspiro mesinico de David, lo que ha de ser a un tiempo nuestra pasin y vida penda de un hilo. 2. A la sombra de tus alas... hasta que pase la nuestra esperanza: la gloria del .Padre, que le viene calamidad: Hoy ms que nunca hemos de refugiar- toda por el Hijo (iMat. 3, 16), en el comn Espnos junto al Corazn del Padre ante las calamidades ritu de amor, y que se ha de manifestar cuando su que el mundo padece y la iniquidad y apostasa que Enviado, Cristo, antes Vctima dolorosa, aparezca a se entroniza, recordando el dolor de Elias ante la los ojos de todos como el gran Triunfador. Cf. Mat. prevaricacin de su pueblo (III Rey. 19, 9 ss.). 26, 64; II Tes. 1, 10; Filip. 3, 20 s.; Apoc. 1, 7, No olvidemos que fu el mismo Jess quien nos etctera. 7. Desde aqu vemos, como tantas otras veces, que descubri su deseo de protegernos as, al amparo de sus alas, como la gallina a sus polluelos (Mat. la oracin ha sido escuchada. El alma del rey David va a desbordar en esa gratitud tan propia de 23, 37). 3. Lo reconoce como a su bienhechor habitual. Tal los Salmos, que estalla aqu en un lirismo incomparaes la verdadera base de nuestra a-mistad con Dios ble, queriendo apresurar el amanecer (v. 9) des(S. 102, 2 ss.): pensar bien de l, sin lo cual no pus de aquella noche terrible. Cf. II Pedro 1, 19; podemos amarlo. Es la primera leccin que nos 3, 12. da la Sabidura (Sab. 1, 1). "La vida espiritual ha 8. Los w . 8-12 se encuentran tambin en el S. de estar fundada no en la falaz arena del amor que 107, 2-6, donde se ve su trascendencia mesinica nosotros pretendemos tenerle a Dios sino en la roca (cf. v. 10). del amor que Dios nos tiene." Cf. I Juan 4, 10; 9. Salterio y citara: lit. nbel y kinnor, los insRom. 11, 35; 5, 8 s.; 8, 39 s.; EL 2, 4 y nota. trumentos hebreos. Despertar a la aurora, pero no 4. Son las dos caractersticas con que siempre se en el sentido d "me despertar yo", sino de "la nos muestra a Dios (cf. S. 39, 12; 88, 15 y nota, despertar a ella". El salmista con su sublime enetc.), y a su Enviado Jesucristo: misericordia en tusiasmo no slo despierta a su instrumento, sino sus promesas y fidelidad en cumplirlas. Cf. v. 11; que se anticipa a la misma aurora para cantar al Seor. Nm. 23, 19.

LOS SALMOS 97 (58), 1-12; 88 (5), 1-4

9

617 Pasen como el caracol que se. deshace; como aborto de mujer, que no ve el sol.

SALMO 57 (58)
HAY UN DIOS QUE JUZGA A LOS JUECES
l

10

A maestro de coro. Sobre el tono de "No destruyas". De David. Miktam.

Es verdad que hablis justicia, oh dioses? Es verdad que juzgis con rectitud a los hijos de los hombres? 3 No, en vuestro corazn os mueve la iniquidad, v vuestras manos venden al peso la violencia sobre la tierra. *Los prevaricadores se extraviaron desde el seno materno; desde el vientre se descarriaron los impostores. *Hay en ellos veneno como en la serpiente-, como en el spid sordo que tapa sus odos, *para que no oiga la voz de los encantadores, del mago que sabiamente hechiza. 7 Oh Dios, quiebra sus dientes en su misma boca; rompe las muelas de los leones, oh Yahv. 'Dispense como agua derramada; marchtense como la verdura de la hierba.
1 ss. Acerca del epgrafe vase S. 56, 1 y nota. En este Salmo impetuoso y sarcstico el poeta apostrofa, como en el S. 81, a los magistrados inicuos, y les anuncia, como dice Ubach, "la alegra que sentir el justo el da en que se haga manifiesta, con su duro castigo, la existencia de un Dios que hace justicia en la tierra". 2. Que hablis justicia: Que la dictis en vuestros fallos. Dioses (cf. S. 81, 1 y_ 6), es decir, jueees, gobernantes, "grandes dignatarios del estado teocrtico de Israel, que eran como los representantes de Dios ante el pueblo". La expresin hijos de los hombres, segn consenso casi unnime, est en acusativo ms bien que en vocativo. 3. El vers. es fuertemente irnico. Venden al peso: Con la balanza que debiera servir para la justicia. Sobre la tierra: o en el pas. Sobre la iniquidad de los jueces cf. Is. 1, 23; 5, 23. 4. Desde el seno materno: No solamente como todo hombre, que nace y es concebido en pecado (S. 50, 7), pues eso es para Dios un motivo ms de hacerles misericordia (Gen. 8, 21; Sab. 12, 10 ss.), sino como quien sigui desde el principio un mal camino del cual es difcil apartarse, segn ensean los Libros sapienciales. Cf. Ecles. 1, 15. Vase tambin Ecli. 1, 16 y nota. 5 s. La comparacin con esa clase de spides sordos voluntarios, "segn lo refiere candidamente S. Agustn" (Cals), hace resaltar la astucia de los jueces parciales que falsean la justicia y no quieren escuchar la razn. Cf. S. 35, 4. Es el pecado que Jess increpa mil veces a los fariseos. Cf. Juan 3, 19 ss.; 12, 37-50; 15, 22 ss.; S. 139, 4; Prov. 21, 13; Ecli. 12, 13; Jer. 8, 17. 8. El segundo hemistiquio se traduce de muy diversas maneras: sean abatidas las flechas de su arco (Manresa), que no pueden lmar ms que dardos despuntados (Ncar-Colunga), si laman sus saetas sean como sin punta (Snchez Ruis), sean cortados como el heno que se pisotea (Rembold). etc.

Antes que vuestro fuego d espinas verdes caliente vuestras ollas, arrebtelo todo un torbellino. 1X E1 justo se gozar al ver la venganza; lavar sus pies en la sangre del impo. 12 Y los hombres dirn: "En verdad hay un premio para el justo; en verdad hay un Dios que juzga en la tierra." SALMO 58 (59)
Dios, ALCZAR DE ISRAEL
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Al maestro de coro. Por el tono de "No destruyas". De David. Miktam. Cuando Sal mand hombres que vigilaran la casa para matarlo.

mos mo, slvame de mis enemigos; defindeme de los que me atacan. 3 Lbrame de los que obran iniquidades y protgeme contra los hombres sanguinarios.
4

Mira: ponen asechanzas a mi vida, y hombres poderosos conspiran contra m. No hay en m delito ni pecado, Yahv.

9. Era creencia popular que el caracol se derreta al arrastrarse, hasta consumirse en su baba. 10. Es quiz un refrn popular que significa: antes que vuestra malicia tome grandes proporciones o que hayis ejecutado vuestros planes, os destruya Dios como el viento arrebata y derrama los fuegos y ollas improvisados en el desierto. 11 s. El justo se alegrar viendo la justicia divina sobre los jueces injustos, como una maravillosa novedad que por fin le muestra el orden divino establecido sobre la tierra. Es sta una idea muy frecuente en las profecas (cf. S. 9 a, 17; 67, 24; 149, 6-9; Is. 11, 3 ss.; Jer. 23, 5, etc.), en contraste con el frecuente triunfo actual de la iniquidad que tambin nos muestra intensamente el salmista (S. 36, 48, 72, 93, etc.). Cf. S. 58, 1 y nota. El mal que pesa sobre el impo no alegra al justo como un mal, dice Santo Toms, sino en cuanto es un . triunfo de Dios. Cf. S. 108, 1 y nota. Sobre la sangre: Apoc. 14, 20. 1. Acerca del epgrafe, vase S. 56, 1 y nota. La situacin histrica a que se refiere este ttulo es la descrita en I Rey. 19. Sal, que en su odio contra David haba intentado coserlo a la pared con una lanza, mand despus soldados para asesinarlo en su propia casa, logrando David escaparse con el auxilio de su mujer Micol. Sin embargo vemos que el salmista hace hablar a todo Israel (cf. S. 101, 1 y nota), pidiendo venganza contra los gentiles ( w . 6, 9, 14), lo cual ha hecho que la crtica le negase la paternidad davdica, pudindose no obstante deducir que el Salmo, cuyo texto nos llega muy sufrido, hubiese sido adoptado por un escritor inspirado (Cals) para convertirlo en plegaria nacional que pide la liberacin mesinica (v. 14. Cf. la oracin de Ecli. 36). Hemos de ver siempre, en estos Salmos de tribulacin y de splica, los acentos anticipados de la Pasin. Pasin, dice San Agustn, la de un da y la de siempre: la Pasin de Cristo Seor nuestro, cabeza y cuerpo juntamente; su padecimiento de un da en su carne y su padecer incesante en su Cuerpo mstico del cual es la cabeza inseparable.

618
16

LOS SALMOS 58 (59), 5-18; 59 <0), 1-6

vaguen buscando qu comer, Sin culpa ma irrumpen y me asaltan. y si no se sacian, den aullidos. Despierta T, ven a m y mira. Porque T, Yahv, Dios de los ejrcitos, entretanto, yo cantar tu potencia, eres el Dios de Israel. y desde la maana saltar de gozo Levntate a castigar a todos los gentiles; por tu misericordia; no te apiades de ninguno de los prfidos. porque fuiste mi protector, y mi refugio en el da de la tribulacin. Wuelven al anochecer, 18 aullando como perros, Oh fortaleza ma, a Ti cantar. y giran en torno de la ciudad. Verdaderamente mi alczar es Dios, Mira la jactancia en su boca, el Dios misericordiossimo conmigo. y cmo injurian sus labios:.. Quin hay que (nos) oiga?" SALMO 59 (60) 'Mas T, Yahv. te res de ellos; DOLORES Y ESPERANZAS DE ISRAEL hars befa de todos los gentiles. l0 Oh fortaleza ma, a Ti cantar. 1 Al maestro de coro. Por el tono de "El lirio Verdaderamente mi alczar es Dios. del testimonio". Mtktam de David, para hall cerlo aprender. La misericordia de mi Dios se me anticipar y me har mirar con alegra a mis enemigos. *Cuando hizo guerra contra Aram de Naha12 No les des tregua, oh Dios; raim y Aram de Soba, y ]oab, ya de vuelta, no sean tropiezo para mi pueblo. bati a Edom en el valle de las Salinas (maConfndelos con tu poder y pstralos, tndole) doce mil hombres. oh Seor, escudo nuestro. 3 Oh Dios, nos has desechado. "Pecado de su boca es quebrantaste nuestros ejrcitos; cuanto profieren sus labios; estabas airado, vuelve a nosotros! 4 sean presa de su propia soberbia, Has sacudido la tierra, la has hendido; de sus maldiciones y de sus mentiras. sana sus fracturas porque tambalea. "Destruyelos en tu saa, 'Cosas duras le hiciste experimentar destruyelos hasta que ya no existan; a tu pueblo; entonces se sabr nos diste de beber vino de vrtigo. que Dios reina en Jacob Pusiste, empero, una seal y hasta los confines del orbe. a los que te temen de modo que huyeran del arco. "Vuelvan al anochecer, 'Mas ahora; para que sean libertados aullando como perros, los que Tu amas, y giren en torno de la ciudad; socorre con tu diestra, y escchanos.
5. Este lenguaje muestra que el Salmo es mesinico, pues nadie, ni el real Profeta, puede hablar asi con Dios, no siendo Jess (cf. 142, 2; Luc. 18, 19: I Juan i, 8 ss., etc.). Alsunos hacen comenzar este v. en 4 c. 7. t,n imagen est tomada del Oriente, donde durante la noche los perros salvajes y chacales andan rondando las ciudades, aullando y buscando alimento (repetido en el v. 15). 8. j Quin hay que nos oiga? Asi piensan los impos. Cf. S. 13, 1; 35, 2. 10. As tambin RemboM (cf. v. 18). 11. La misericordia de mi Dios se me anticipar (cf. Cales, Vaccari, Ubach, etc.). Fundado en este texto y en S. 78. 8, dice el Conc. Araus. II, que "ningn miserable es librado de sus miserias, sino aquel a quien la misericordia de Dios se anticipa" (Denz. 187). 12. Algunos vierten el segundo hemistiquio como la Vulgata: no los mates; no sea que mi pueblo olvide E idea frecuente en el A. T. que los enemigos de Dios y de su pueblo han de servir de ejemplo para que todos reconozcan un da la justicia divina y la impotencia de los impos (cf. Joel cap. ,1). 14. Hasta que ya no existan: Esto confirma nuestra versin del v. 12. Otros vierten con la Vulgata: en el da de la desolacin. Como se ve por los vv. 6, 9 y 12 es sta una profeca sobre la ruina de las naciones enemitas del pueblo de Dios. Cf. S. 57, 11 y nota; S. 9 a, 20; 82, 19. etc. "Se ver de este modo que Yahv reina en Israel y extiende su dominio hasta los confines del universo" (Cals). 15. Vuelvan, etc.: Seria como un recuerdo del vuelven del v. 7. Asi tambin Rembold. Este anochecer, como la maano del v. 17, parece tener sentido escatolgico. Cf. nota al v. 14.

*Dijo Dios en su santidad: "Triunfar; repartir a Siquem, y medir el valle de Sucot.

18. Admirable oracin al Padre celestial que todo hombre de fe puede hacer suya. Cf. S. 53, 8 y nota. 1. Acerca del epgrafe vase S. 44, 1; 56, 1 y notas. Los vv. 8-14 de este Salmo se repiten exactamente al final del S. 107, cuya primera parte est formada del S. 56, 8-12, lo cual puede por tanto ayudar para el estudio del presente. 2. En vano se ha buscado explicacin satisfactoria a este v. Se ha pensado, de acuerdo con el epgrafe, en los combates que se relatan en II Rey. 8, 3 ss.,- 10, 6 ss. y I Par. 18; pero en aquella ocasin murieron dieciocho mil (no doce mil). 3. Vuelve a nosotros, o tambin: Restaranos. Cf. rieut. 30, 1 ss. 4 ss. Descripcin del desastre que Dios ha dejado caer sobre su pueblo. El terremoto es imagen de la devastacin. 5. Vino de vrtigo. Cf. Is. 51, 22; Jer. 25, 15. 7. No obstante la calamidad que sufre, Israel no duda del amor de predileccin que Dios le tiene, como se lo demuestra toda su historia. Cf. S. 104106; Rom. 11, 28 ss. 8. En su santidad: Es decir, como un juramento. Otros: en su santuario (cf. S. 150, 1). Triunfar: Desde este Salmo, dice Dom Puniet, hast.i el 71. se anuncian las conquistas del Seor, simbolizadas por las del rey de Israel. Siquem (Gen. 12, 6) y Sucot, ciudad de TransJordania (Gen. 33, 17), representan respectivamente las rejiones occidental y oriental del rio Jordn,

LOS SALMOS 5 (M). -14; 0 (61), 1-9

619
3

'Mo es Galaad, y ma la tierra de Manases; Efram es el yelmo de mi cabeza; y Jud mi cetro; 10 Moab, la vasija de mi lavatorio; sobre Edom echar mi calzado, y Filistea ser mi subdito." Quin me conducir a la ciudad fortificada? Quin rae llevar hasta Edom? 12 No sers T, oh Dios, que nos has rechazado y que ya no sales con nuestros ejrcitos? 13 Ven en nuestro auxilio contra el adversario, porque vano es el auxilio de los hombres"Con Dios haremos proezas; 1 hollar a nuestros enemigos. SALMQ 60 (61)
ANHELO MESIANK DE DAVID
x 11

Desde los confines de la tierra clamo a Ti. con el corazn desfallecido; T me alzars hasta la roca, me dars el reposo.

4 s

Porque eres mi refugio, la fuerte torre contra el enemigo. Habite yo para siempre en tu tabernculo y encuentre abrigo a la sombra de tus alas.

*Oste mis votos, oh Dios, y me has dado la herencia de los que temen- tu Nombre. 'Aade das a los das del rey; sean iguales sus aos a la multitud de generaciones. Reine eternamente delante de Dios; que tu misericordia y tu fidelidad lo conserven. 8 As cantar tu Nombre para siempre, y cumplir mis votos cada da.
3. De la tierra: De la tierra santa. Como observa Fillion, David se encontraba del otro lado del Jordn, en Mahanaim, provincia de Galaad (II Rey. 17, 24; cf. Gen. 32, 2; Jer. 13, 26; Cant. 7, 1, texto hebreo); y aunque no era eso la extremidad del pas "el corazn no se cuida de exactitud rigurosa en las medidas, pues la distancia le parece inconmensurable". Bover-Cantera piensa en un pas muy remoto; Prado en TransJordania. La roca: La colina rocosa de Jerusaln. El T. IM. aade: Inaccesible para mi, lo cual se explica de suyo, tanto en sentido histrico cuanto en el proftico. Espiritualmente vemos aqu la confesin de nuestra impotencia, contra la cual no podemos luchar sin la gracia. Y a pesar de esto, Dios nos ofrece la roca, lia santidad por los mritos de su Hijol Cf. I Tes. 4, 3 y 7 s.; Rom. 5, 5. Cf. Gen. 19, 16 y nota. 4. Texto usado frecuentemente en preces litrgicas. Cf. S. 70, 3 ; Prov. 18, 10; Joel 3, 16. 6. La herencia: Otros leen aqu: el deseo, como en S. 20, 3. Es la segunda parte del Salmo, donde la oracin ya ha sido escuchada. "Evidentemente David tiene aqu en vista el trono del cual habia sido despojado y sobre el cual contaba con que Dios haba de restablecerlo" (Fillion). 7 s. "Esta mencin del rey en tercera persona no dificulta la atribucin de este Salmo a David, como no lo hace la expresin tu siervo, tambin en tercera persona, con que el poeta se designa a si mismo en otros Salmos" (Desnoyers). Por lo dems, "como Ib han admitido sucesivamente los intrpretes judos y cristianos, el lenguaje de David va mucho ms all de l, y conviene sobre todo al Rey Mesas (expresiones del Targum) pues slo en l la realeza de David deba durar eternamente. Cf. II Rey. 7, 1216; Luc. 1, 32-33" (Fillion). "En el sentido tpico, muy por lo menos aade Cals hay razn para creer que el Mesas est expresado a travs del rey teocrtico. Ms an, es muy posible que el autor sagrado haya tenido conciencia de expresarlo en eminente sentido literal. He aqu en todo caso, cmo el Targum interpreta los w . 7 y 8: T aadirs dios a los dios del Rey Mesas. Sus arios sern como las generaciones de este mundo y las del mundo que vendr. l reinar para siempre delante di Yahv. La bondad y la verdad del Seor del mundo lo guardarn. 9. Lleno de gratitud, el salmista alabar a Dios siempre y le ofrecer continua* accione* de gracia*. Cf. Ez. 37, 24 s.
s

Al maestro de coro. Para instrumentos de cuerda. De David. 'Escucha, oh Dios, mi grito, atiende a mi oracin.

9. Galaad: Regin situada en la orilla oriental del Jordn. Manases: Una de _ las doce tribus israelitas, que tenia ciudades en Cisjordania y TransJordania. Efraim: La tribu ms poderosa de las diez del norte de Palestina. Jud mi cetro (cf. Gen. 49, 10): David, rey y salmista a un tiempo, hablando de parte de Dios, en sentido msinico, quiere expresar que toda la Palestina, el pais de los hijos de Jacob, ser su territorio, su tierra santa. "Dios, dice bach, habla en la persona de un guerrero victorioso." 10. Moab: Pas situado al este del mar Muerto. Edom o Idumea: Pas lindante con Palestina en la parte S. E. Los filisteos habitaban la costa del Mediterrneo entre Jafa y Gaza. Estos paises paganos u hostiles sern humillados. Echar mi coleado: Como acto de posesin (cf. Sut 4, 7). Sobre Edom y su destino, que tal vez es el ms terrible de todos, como hijo de Esa y hermano infiel del pueblo santo, vase la profeca de Abdas, totalmente destinada a Edom. Cf. Hab. 3, 3 y 6 y nota, etc. 11. Vuelve aqu a hablar David para reconocer que slo el poder de Dios puede hacer esas conquistas. La ciudad fortificada: Algunos piensan que podra ser Petra o Sela (que significa piedra), ciudad de los idumeos (IV Rey. 14, 7; Is. 16, 1). Segn exponen Cals y otros, se trata probablemente de Bosra, "la ciudad inaccesible", el corazn de Edom, lo cual coincidira con otros lugares de la Escritura relativos a la venganza sobre aquella ciudad. Cf. S. 75, 11 y nota; 107, 11; Is. 3, 1 ss. 13 s. S. Agustn, aplicando en sentido espiritual estas palabras guerreras, dice: "Tambin el alma, cuando se recoge en el santuario de su interior, donde Dios la espera y la ama, hace proezas inenarrables, triunfando de las potestades adversas, inmensas en nmero y poder." Cf. Filip. 4, 13. 1. Vase II Rey. 17, 22 ss. David se hallaba fuera de su pas huyendo de Absaln. Los que tienden a dudar del epgrafe suponen aqu una plegaria de los cautivos de Babilonia, pero se encuentran con las dificultades de los w . 6 y sigs. Otros, para evitarlas, conjeturan que seria escrito por un levita ex. patriado en tiempo de la monarqua, viendo no obstante en el v. 8 un eco de la promesa davidica de II Rey. 7, 14. Espiritualmente se suele aplicar las palabras de este Salmo a nuestra vida de peregrinacin en este mundo.

620 SALMO 61 (62)

N o CONFIAR MS QUE EN DlOS
x

LOS SALMOS 61 (82), 1-13

en su presencia derramad vuestros corazones, porque Dios es para nosotros el amparo.

10 Los hijos de los hombres no son ms que un Al maestro de coro. Segn Iditn. Salmo de los poderosos, una mentira; [soplo; puestos en la balanza suben alto; David. porque todos juntos pesan menos que el aire. sSlo en Dios se descansa, oh alma ma, u porque la salud viene de l. N o confiis en la violencia, 3 1 solo es mi roca, mi salvacin? ni os gloriis en la rapia. mi defensa: nunca ser conmovido. Si vuestras riquezas aumentan, 4 Hasta cuando acometeris no pongis en ellas el corazn. a un solo hombre, 12 queriendo todos derribarlo, Una cosa dijo Dios, y otra segunda le o: como muro inclinado, iSque el poder es de Dios, como pared que se desploma? y la gracia, oh Seor, es tuya. 5 De su lugar excelso intentan despearle, Porque T recompensas a cada uno ellos, que se deleitan con la mentira; segn sus obras. bendicen con su boca, 10. Los poderosos: Cals traduce las gentes de cony en su corazn maldicen. dicin, es decir, los que el mundo estima coma per-

Slo en Dios se descansa, oh alma ma, porque la salud viene de l. 'l solo es mi roca, mi salvacin, mi defensa; nunca ser conmovido. *En Dios est mi salud y mi gloria; mi firme roca y mi refugio es Dios.
9

Oh pueblo, espera en l en todo tiempo;

1. Sobre Iditn: Vase S. 38, 1 y nota. 2 s. Esto es: no te apoyes ni busques consuelo, amor ni. bondad fuera de El porque no lo hallars. De aqu tom quiz S. Agustn su clebre oracin: "Nos hiciste para Ti, y nuestra alma est inquieta hasta que descanse en Ti." Oh alma ma: As tambin Ubach, que seala el parecido de este Salmo con el S. 4, compuestos tal vez ambos en la rebelin de Absaln (II Rey. 15-18) o en la del malvado Seb ( I I Rey. 20, 1 ss.). Otros vierten alma en nominativo. Este pasaje se repite como estribillo en 6 s. 4. El grito de angustia, hondamente pattico, recuerda aquel perodo en que Absaln pretenda destronar a su padre. La comparacin con la pared ruinosa evidencia que ningn firme apoyo humano tena el rey. Pero l pone toda su esperanza en Dios solo y no duda un instante (v. 7). 5. Su lugar (as en el Texto Masortico, siguiendo el contexto): Lo que ms aprecia David es su indubitable carcter de ungido de Dios (S. 88, 21), que le desconocan a l como haban de hacerlo con Cristo (Juan 10, 33; 19, 21). Bendicen, etc.: Sobre esta doblez vase S. 56, 5 y nota. Este desacuerdo entre los labios y el corazn lo seala Jess especialmente con respecto a la oracin (Mat. 15, 8), citando palabras de Is. 29, 13. 6 ss. S. Pablo insiste sobre la infalibilidad de esta confianza (Rom. 8, 3 1 ; cf. S. 26, 3), que es ciertamente la ms envidiable de las riquezas para ser feliz. Santiago acenta la necesidad de que se funde en Dios exclusivamente (Sant. 1, 6-8). 9. Derramad vuestros corazones (cf. S. 36, 5 ) : Esto es, vaciadlos de sus inquietudes y secretos ms ntimos, desnudad vuestras ocultas vergenzas ante este nico confidente. No necesitis detallar ni vuestras necesidades ni vuestras bajezas, pues l ya las conoce y las mira con infinita delicadeza. Basta con pensarlas delante de l, es decir, teniendo conciencia de que se las estamos confesando voluntariamente sin querer aparecer a sus ojos mejor de lo que somos (cf. I Juan 1, 8 s s ; Luc. 5, 32). Slo l puede curarlas porque es Dios; y quiere hacerlo porque nos ama con ternura de Padre. David es en esta materia un modelo estupendo, y por eso en los Salmos bailamos los tesoros ms preciosos para la oracin. Cf. S. 50 y notas.

sonas importantes. Recordemos la formidable revelacin de Luc. 16, 15. Los fariseos enemigos de Jess eran los ms honorables de su tiempo. Vase lo que l les dice en Mat. 21, 31 s. 11. Preciosa norma: No es malo- el tener bienes que Dios nos da en depsito sino el amarlos "como propios" (cf. Juan 10, 12), porque entonces se hacen rivales de Dios y l es muy celoso de nuestro corazn. Cf. Deut. 4, 24; Ecli. 31, 8; I Tim. 6, 7-19; Sant. 5, 1 ss.; 4, 4 s., etc. Vemos aqu, que, contra lo que suele pensarse, es ms difcil ser fiel en la prosperidad que en el dolor. "Santa Brbara cuando truena", dice el refrn espaol, porque en la necesidad solemos humillarnos y pedir remedio. En cambio, como ensea Jess, es ms fcil al camello pasar por la aguja que a un rico tomar el camino del Reino (Luc. 18, 24 s.). Por la misma razn. es imposible que la semilla llegue hasta dar fruto entre los abrojos (Mat. 13, 22). Es decir que la atencin prestada a las riquezas nos distraer de atender a las Palabras que Dios nos dice, y stas se nos borrarn como la imagen del espejo de que habla Santiago (1, 23 s.).

12. Una... y otra, etc.: Forma de expresin hebrea (cf. Prov. 30, 15 ss.; Amos, 1, 6 ss.). El nuevo Salterio Romano vierte: Una cosa habl Dios: estas dos escuch; Ncar-Colunga: Una vez habl Dios, y estas dos cosas le o yo. Las dos cosas son: Dios es poderoso, por lo cual puede salvarnos; y es a la vez misericordioso, por lo cual quiere socorrernos. Qu sera de nosotros si slo fuera lo primero sin lo secundo? Si hiciera justicia con nosotros? (cf. S. 129, 3; 142. 2). Lo dicho aqu del Seor concuerda con Juan 1, 17. 13. Segn sus obras: l mismo nos da tambin las ! obras mediante su gracia, porque sin l nada podemos hacer (Juan 15, 5; I Cor. 4, 7; 15, 10; I I Cor. 3, 5; Filip. 2, 13; I Par. 29, 14, etc.), y mediante su providencia (Ef. 2, 8), de manera que cuanto hacemos de bueno es tambin obra suya, por lo cual todo el mrito y la alabanza han de ser para el Padre, de quien procede el Hijo que nos redimi y el Espritu que nos santifica. Dice a este respecto Santo Toms: "En Dios toda obra de justicia presupone una obra de misericordia o de pura bondad, y se funda en ella. En efecto, si Dios llega a deber algo a su creatura, es en virtud de un don que l mismo le ha hecho antes, y as cuando debe recompensar nuestros mritos, es porque nos ha dado la gracia para merecer y aun antes nos cre por pura bondad. De esta manera la misericordia divina es como la raz o principio de todas tas obras de Dios, las penetra con su virtud y las domina. Por esta razn sobrepuja a la justicia, la cual viene nicamente en segundo trmino." Es de notar tambin que el Papa Po V conden la doctrina de que las almas no reciben mayor premio que el que merecen en justicia (Denz. 1.014). Cf. S. 62, 12 y nota.

LOS SALMOS 82 (63). 1-12

621
7

y mi boca te celebrar con labios de exultacin, cada vez que me acuerde de Ti EL ALMA SEDIENTA DE DIOS en mi lecho Salmo de David. Mientras vagaba por el de- y en mis insomnios medite sobre Ti; 8 sierto de Jud. porque en verdad 2 T te hiciste mi amparo, Oh Dios, T eres el Dios mo, y a la sombra de tus alas a Ti te busco ansioso; me siento feliz. mi alma tiene sed de Ti, ^ i mi alma se adhiere a Ti, y mi carne sin Ti languidece, tu diestra me sustenta. como (esta) tierra rida y yerma, 10 falta de agua. Los que quieren quitarme la vida 3 As vuelvo mis ojos caern en lo profundo de la tierra. hacia Ti en el santuario, u Sern entregados al poder de la espada, para contemplar y formarn la porcin de los chacales, ta poder y tu gloria; 12 4 en tanto que el rey se alegrar en Dios porque tu gracia y se gloriar todo el que jura por l; vale ms que la vida, pues ser cerrada la boca por eso mis labios te alabarn. a los que hablan iniquidad. 5 As te bendecir toda mi vida y hacia tu Nombre levantar mis manos. 7 s. En mi lecho: Aprovechemos esta leccin de e David para llenar de dulzura nuestros insomnios, fiMi alma quedar saciada jando suavemente el pensamiento en recordar, como como de mdula y gordura, nos lo ensea tambin el S. 76, 12 ss., los indecibles SALMO 62 (63)
1. Jud: As tambin los LXX. La Vulgata dice: Idumea. El fondo histrico es, segn todas las probabilidades, aquel triste periodo en que el rey estaba vagando por los desiertos de Jud, en los primeros das de la sublevacin de su hijo Absaln (II Rey. 15, 23 ss.). 2. El sentido es: como mi cuerpo desfallece en esta tierra sin agua, as mi alma tiene necesidad de Ti. Figura frecuente y muy expresiva en Palestina, donde la falta de agua convierte en desierto tierras de suyo frtilsimas. Cf. S. 41, 2; 125, 4; 142, 6. De ah que Jess se ofrezca como el agua viva que necesitan las almas sedientas (cf. Juan 4, 10-14; 7, 37 s.; Apoc. 7, 17; 22, 1 y 17; Amos 8, 11 ss. y nota). 3. El santo rey, olvidando todas las fatigas, vuelve su vista hacia S>n y nada desea ms que volver al Seor y a su santuario (cf. S. 26, 4). El apstol San Pablo ensea a colmar esa ansia en todo momento, haciendo que Cristo habite en nuestros corazones por la fe. Vase esta admirable revelacin en Ef. 3, 8-19 (Epstola de la Misa del Sagrado Corazn). 4 s. Lo que nos -mueve a alabar a Dios y a predicarlo con ansias de apostolado, no es tanto su poder y los dems atributos que pueda suponer en l la filosofa, cuanto la misericordia con que nos ama su corazn paternal. Cf. S. 53, 8 y nota. David no slo prefiere esa - misericordia a la vida, a los atractivos de la vida presente (y era un poderoso rey quien as hablaba), sino que, como vimos en el v. 2, no quiere vivir de propia suficiencia, sino de la gracia. Vase Is. 55, 1 ss., donde se recuerdan esas misericordias que como ensea S. Pedro, siguiendo al mismo David, no se aprecian sino por experiencia (I Pedro 2, 3; S. 33, 9). 5. Levantar mis manos (cf. S. 27, 2 ) : He aqu una hermosa actitud que parece debiera conservarse en la oracin, pues es notable que, no obstante el carcter de la predicacin apostlica, apartada de toda tendencia ritualista, como corresponda al Mensaje de Jess "en espritu y en verdad" (Juan 4, 23), S. Pablo lo indica as a los hombres en I Tim. 2, 8. Cf. S. 27, 2; 118, 48; 133, 2; 140, 2; Lam. 2. 19; 3, 41. 6. Mdula y gordura: Es la gracia divina que, dilatando el corazn, inspira la alabanza (S. 118, 32 y nota). "No te alabaran, Seor, mis labios si no me previniese tu gracia. Don tuyo es, gracia tuya es el que yo pueda y acierte a alabarte" (San Agustn). bienes recibidos del Padre celestial (S. 102, 2 s s . ) , y sobre todo el don supremo: su propio Hijo (Juan 3i 16); y el don del Hijo: su propia vida temporal (Juan 10, 18) y su misma vida divina y gloriosa (Juan 6, 57; 17, 22); y el don del Espritu como luz y fuerza (Luc. 11, 13; Juan 14, 26; 16, 23); como santidad gratuita (I Tes. 4, 8 y nota); como sello de semejanza con Dios y "arras de nuestra esperanza" (II Cor. 1, 22 s.; Ef. 1, 13) y en las promesas dichossimas que nos han sido hechas. Cf. Flip. 3, 20 s., etc. El que se acostumbra a meditar (Luc. 2, 19) las palabras de Dios que contienen tales dones, tales bondades y tales promesas, centuplica su fe y entonces descubre que el amor a la Palabra de Dios es una cosa inmensa. Vase S. 29, 6; 70, 1; 76, 5; 118, 55. 9. Tu diestra me sustenta: Esto es, de un modo permanente como la -vid a los sarmientos (Juan 15, 1 ss.). Sin ella, no slo caera en el pecado sino que mi ser volvera a la nada, pues en l tenemos la vida, el movimiento y el ser, como dijo S. Pablo a los del Arepago en Hech. 17, 28. Cf. S. 103, 29 s., y nota. Notemos que dice: me sustenta si mi almCt se adhiere. No es que nosotros tengamos que darle antes algo a l, pues l nos am primero (I Juan 4, 10; Rom. 11, 35; Job 41, 2) y es bueno tambin con los desagradecidos y los malos (Luc. 6, 35). Es simplemente una cuestin de aceptacin, de comunicacin con l. El agua viva se da rrratis (cf. v. 2; Apoc. 22, 17 y nota) y slo es cuestin de tomarla. El que no la quiere, claro est que no tendr la vida, as como un remedio slo sana al que confa en l y se decide a tomarlo. Puede Dios hacer una excepcin en los nios aun no conscientes, pues hasta los lactantes pueden glorificarlo (Mat. 21, 16; S. 8, 3), y de ellos es el Reino de los cielos (iMat. 19, 14). Pero el hombre es libre y debe libremente aceptarlo o rechazarlo (Cant. 3, 5, y nota; cf. Mat. 20, 25 y nota), y debe hacerlo en forma definida, pues Jess declara que si uno no est con l, est contra l (Luc. 11, 23). Entretanto, "nuestra confianza con Dios debe llegar hasta confesarle nuestra falta de confianza en El", puesto que es l, como dice S. Agustn, quien nos da an eso que nos pide. 12. Que jura por l: Que le adora como a Dios. Jurar por Dios significa reconocerlo como Seflor y Juez (cf. Deut. 6, 13). En tanto que, etc.: Como ha observado Duhm, este final que aqu est fuera de metro, completa muy bien la ltima estrofa del Salmo anterior, por lo cual parece haber existido un error de copista.

622 SALMO 63 (64)

Dios FRUSTRA LOS ARDIDES

LOS SALMOS 6 (64). 1-11; 64 (65). 1-6

SALMO 64 (65)
L A ALABANZA EN SlN

Al maestro de coro. Salmo de David. *Oye, oh Dios, mi voz en esta queja; libra mi vida del enemigo aterrador. 'Amprame contra la conspiracin de los malvados; contra la turba de los malhechores, que aguzan su lengua como espada, y lanzan su saeta:; la palabra venenosa, 5 para herir a escondidas al inocente; para alcanzarlo de improviso, a mansalva. Afirmados resueltamente en sus perversos designios, se conciertan para tender sus lazos ocultos, diciendo: "Quin nos ver?" Traguados los^ planes dolosos (dicen): "El golpe est bien preparado, procedamos." Profundo es el pensamiento y el corazn del hombre! 'Pero Dios les manda una saeta, quedan heridos de improviso; su propia lengua los arruina, y cuantos los miran menean la cabeza. "Entonces todos temern y proclamarn la obra de Dios, y reconocern que es cosa suya. "Entretanto el justo se alegrar en Yahv y en l confiar; y se gloriarn todos los de corazn recto.
2 ss. David, en medio de sus calumniadores, aguardaba humildemente la mano auxiliadora de Dios, como tipo y figura de Jesucristo, el Cordero de Dios. Libra mi vida: Los LXX vierten: libra mi alma, lo cual significara, no solamente: defindeme, sino tambin: dame fortaleza para que no tema an cuando me amenacen. 4 s. Las lenguas malignas (espadas y saetas) tratan de socavar la buena fama del rey. Vase S. 56, 5 y nota. A mansalva (v. 5 ) : Otros vierten: sin temor; la Siraca: sin ser vistos. 6. jQuin nos ver? Es la falaz confianza de todo malhechor. Pero Jess nos -dijo que nada quedar oculto (Luc. 12, 2 s . ) . 7. El texto es oscuro y de diversa interpretacin. Lo hemos vertido, como Cals, en la forma que nos parece ms adecuada al contexto, con el sentido, intensamente dramtico, de un elogio al hombre, cosa muy propia de los malhechores. Otros prefieren presentarlo como una reflexin del Salmista: "|Oscuro abismo es el corazn del hombre!" S. Agustn lo aplica, segn la Vulgata, a los clculos fallidos de los enemijos de Jess, que creyeron impedir su Resurreccin poniendo guardias en el sepulcro (Mat. 27, 62 ss.). 8. Les manda, etc.: Asi el nuevo Salterio Romano. Otros usan el futuro. 10 s. Este final en que la sbita cada de los calumniadores servir de escarmiento a todos, ^ no es por cierto lo que ocurre actualmente en la vida ordinaria, y adems contrasta con el resultado que tendrn las placas del Apocalipsis (Apoc. 9, 20 s.; 16, 9 ss.). De ah que es de pensar que, -ms all del caso personal del salmista, l e proyecta aqui la lu "del juicio mesinico y del juicio eacatolgico" (Cals).

t-Al maestro de coro. Salmo de David. Himno. *A Ti, oh Dios, es debida la alabanza en Sin, y a Ti se han de cumplir los votos. S A Ti, que oyes las plegarias, a Ti ira toda carne, a causa de los pecados. 'Prevalecen contra nosotros nuestras iniquidades, mas T las perdonas. 'Dichoso aquel a quien Tu elijas y atraigas, para que habite en tus atrios. Nos hartaremos de los bienes de tu casa y de la santidad de tu Templo. En tu justicia nos escuchas con estupendas seales, oh Dios salvador nuestro, esperanza de todos los confines de la tierra y de los ms lejanos mares.
1. En el texto hebreo no se hace mencin de Jeremas ni de Ezequiel ni tampoco del cautiverio, como en la Vulgata, donde una nota aadida al epgrafe, sin duda como intento de interpretacin proftica y contradictoria con la atribucin davidica que l mismo contiene, llev a algunos a interpretarla del cautiverio de Babilonia, como hace notar Ubach, el cual destaca al respecto "las expresiones universales y mesinicas" (vv. 6 y 9). as como el retorno de la fertilidad a Palestina (vv. 10-14), lo cual va tambin ms all de una simple cosecha anual. En realidad este misterioso Salmo que, como se ve en las primeras palabras del ttulo, pertenece a David aunque ha sao. diversamente explicado por los intrpretes, es una de las' ms preciosas perlas del Salterio, un himno rebosante de jbilo por los dones y designios de la Providencia, y de gratitud d todos los hombres por la prosperidad extraordinaria (v. 10 ss.) prometida para los tiempos mesinicos (cf. S. 71, 16 s. y notas), tanto a Israel fiel a Cristo (cf. S. 96, 8 y nota), como a las naciones todas de la tierra (v. 6; cf. S. 95, 8 ss.; 96, 1 y notas). 2. En Sin: Cf. S. 96. 8 Is. 2, 3 s.; 60, 5 s.; Miq. 4, 1 ss.; y en general los Salmos 47, 65, 67, 71, 75, 13'., etc. 3. Este v. y el anterior, tomados en sentido figurado, formnn el Introito de las (Misas de Difuntos. junto con un texto de IV Esdras que aunque no cannico, es mirado con respeto por la Iglesia (vase el Apndice del tomo I V de nuestra edicin de la versin de la Vulgata. 5. No elige el hombre a Dios, sino que es 1 quien lo elige y llama (Juan 15, 16; Rom. 8, 28-30). Felices tambin los gentiles que sern llamados un da como Israel (Rom. 9, 24 ss.; 11, 30; Hebr. 11, 9 s.; 12, 22); dichosos sobre todo, digamos hoy, los llamados, en virtud del "misterio escondido desde todos los siglos", a formar parte del Cuerpo Mstico de Cristo ( E l 1, 1 ss.; 3, 9; Col. 1, 26). Elijas: El subjuntivo concuerda con el futuro: nos hartaremos. 6. " E s decir de los pueblos que habitan los extremos limites de nuestro globo" (Fillion). Esta referencia universal como en S. 21, 28; 96, 1, etc., confirma el carcter profetice del Salmo, pues en tiempos de David no esperaban en Dios todas la* naciones, ni aun ahora vemos que as sea, como lo hace notar el P. Callan (S. 95, 10 y nota). Cf. S. 75. 10.

LOS SALMOS 84 (69), 7-14; 65 (66), 1-6

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es lucha y frenes; quien, codiciando una heredad, suspira porque alguien muera; quien busca cmo enriquecerse con los despojos de otros; quien levantarse al cimas de donde primero sean otros precipitados: todos se combaten y se devoran los unos a los otros." 9. Tus portentos: Otros: tus seales. Fillion anota: "Prodigios realizados para salvar a los israelitas" (vase Mat. 24, 29 ss.; Luc. 2 1 , 2 5 s s . ; Toel 2 , 3 0 ; Hech. 2, 17-20; Apoc. 6, 15 s., etc.). Ti llenas de aleara el Oriente y el Occidente (cf. S. 18, 7; Mat. 24, 27). La expresin encierra tambin una verdad con respecto a los poemas indescriptibles de color y opulencia que el buen Padre nos ofrece cada da al salir y al ponerse el sol, y que muy pocos observan o admiran, aunque en ellos se nos brinda, por pura obra divina y sin intervencin humana, el espectculo mi maravilloso que hoy pueden contemplar los ojos humanos sobre la tierra. 10. Como vemos en el v. anterior, parecera que esta visita, que trae tanto gozo a la naturaleza entera (cf. S. 95, 1), no carece de aspecto dramtico en cuanto a los enemigos (como se ve tambin en S. 96, 1-3; 67, 20-36, etc.), si bien aqu se contemplan especialmente los beneficios. Lo mismo se nota en el S. 65 hasta el v. 10. Sobre la prosperidad de la tierra, vase v. 11 ss. y nota. El rio de Dios: Segn S. Hilario, en sentido alegrico, el Espritu Santo; Segn S. Atanasio, el Evangelio; segn otros, el ro de la gracia, etc. En igual sentido se dice que los trigales (Vulg.: comida), significan el Pan eucaristico, cosa en que no conviene ningn autor moderno, por donde vemos, segn han repetido con insistencia los ltimos Pontfices, no menos que la Comisin Bblica, la necesidad de mirar con la debida prudencia esas interpretaciones que no resulten del sentido literal y mientras no se haya establecido ste (vase las Encclicas Providentissimus Deus, Spiritus Paraclitus y Divino Affiante Spiritu, etc.). Algunos traducen: arroyo en vez de rio, si bien, como lo hace notar Sco, la expresin rio de Dios es un hebrasmo que significa rio grandsimo, y asi lo vemos en S. 67, 16 con respecto a los montes de Basan. Este rio, que "algunos aplican al Jordn, otros al Nilo" y que segn otros sera la lluvia, parece ser el mismo de S. 45, 5. Cf. S. 71, 6. 11 s. Cuadro de la asombrosa fecundidad prometida a la tierra, a la manera de la que describe el S. 71, 16 s y el S. 106, 33 ss., etc. Cf. Is. 11, 6 ss.; Zac. 8, 12; Amos, 9, 13, etc. Vase en S. 71, 11 y 95, 10 las observaciones del P. Callan sobre estos felices anuncios. I

'Con tu fuerza consolidas los montes, las ablandas con lluvias, revestido de poder. y fecundas sus grmenes. Sosiegas el furor de los mares, "Coronas de benignidad el ao, el estruendo de sus ondas y tus huellas destilan grosura. y el tumulto de las naciones. "Las praderas del desierto destilan, Se estremecen ante tus portentos y los collados se visten de exultacin. los que habitan los confines de la tierra. 14 T llenas de alegra el Oriente y el Occidente. Llenos estn los campos de rebaos, y los valles se cubren de mieses; "Has visitado la tierra, se alegran y cantan. la has embriagado y colmado de riquezas. SALMO 65 (66) 1 ro de Dios rebosa de aguas-, GRATITUD DE ISRAEL T preparas sus trigales, 1 aparejando la tierra, A maestro de coro. Cntico. Salmo. "regando sus surcos, 2 Aclamad a Dios con jbilo, tierras todas; y allanando sus terrones; cantad salmos a la gloria de su Nombre; dadle el honor de la alabanza. 7 s. Revestido de poder: Gramtica cita aqu S. 92, 1. Sosiegas, etc.: La grandeza del Seor se manifies- ^ecid a Dios: ta, segn el salmista, en el dominio de los mares y "Cuan asombrosas son tus obras!" de los pueblos (cf. S. 88, 10), los cuales son pareAun tus enemigos te lisonjean cidos a los mares en cuanto al estruendo y tumulto por la grandeza de tu poder. (cf. Is. 17, 12 s.; Luc. 21, 2; Apoc. 17, 15). Bien Prostrnese ante Ti la tierra entera es verdad que el mundo ofrece siempre semejanza con el mar, segn lo sealaba ya S. Agustn: "Todo y cante tu Nombre.
s

Venid y contemplad las hazaas de Dios; sublime en sus designios sobre los hombres. Troc en tierra seca el mar;
1 ss. Segn los LXX y la Vulgata se llama en el epgrafe: Salmo y Cntico de la Resurreccin, y as es llamado hoy todava en la Iglesia griega, sin duda por los w . 8 s. en que Israel invita a las naciones a celebrar con l a Dios, como en los Salmos 95-98. por algo que le es de gran trascendencia. significando la derrota definitiva de sus enemigos (vv. 7 y 17). Es ignorado en absoluto ese importante acontecimiento flue parece recalcado por la nota selah que va en tres de las cinco estrofas, y Fillion dice que "es imposible determinar, ni aun aproximadamente, cul pudo haber sido esa liberacin, siendo cierto al menos que no se trata aqui del fin de la cautividad babilnica, pues ningn detalle seala su recuerdo." 4. La tierra entera. Como observa Cals, "Israel sabe que un da debe salir de l la salvacin para todos los otros pueblos, y or eso los invita aqu a bendecir a Yahv por un inmenso beneficio que ha recibido". De ahi que "todo este pasaje es mesinico pues profetiza, al menos de una manera indirecta, la conversin de todos los pueblos al verdadero Dios" (Fillion). Cf. S. 71, 11. 5. Sublime: El adjetivo, ms que para los designios, se usa como alabanza al mismo Dios que los concibi. Asi tambin Cals, Ubach, etc. Los LXX y la Vulgata dicen: terrible, refirindose a la venganza que 1 ha tomado sobre los enemigos de Is rael. En esta predileccin que muestra Dios por su pueblo, como la muestra tambin por las almas dbiles, perseguidas, humildes, llegando en su misericordia con sus amigos hasta tomar terribles venganzas sobre sus enemigos, vemos explicado un punto fundamental de la doctrina evanglica: si Jess pro. hibe toda venganza y hace obligatorio el perdn, aun hasta la renuncia del propio derecho, no es para que triunfe impunemente la injusticia, sino porque Dios se encarga de la venganza. Vase por una parte Mat. 5, 39 ss.; 6 , 1 4 ; 7 , 2 ; Ecli. 28, 1 ss.; Rom. 1 4 . 4 ; I Cor. 6, 6 s . ; y por la otra Rom. 12, 19; I Tes. 4, 6; II Tes. 1, 6-8; S. 67, 6; 102, j 108, 1. 6. Alusin a dos episodios importantes de la historia de Israel para confirmar la idea general del Salmo (cf. S. 67 y nota): la salida de Egipto rnn el paso del Mar Rojo (Ex. 14 y 15), y la entrada de los hebreos en Palestina con el paso del Jordn (Jos. 3, 5 4 7 ) .

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L O S S A L M O S 5 (68), 6-20; 6 (67), l -

18

el rio fu cruzado a pie enjuto. Alegrmonos, pues, en l. Reina con su podero para siempre; sus ojos observan a las naciones, para que los rebeldes no levanten cabeza.

Si mi corazn hubiera tenido en vista la iniquidad, el Seor no me habra escuchado; 19 pero Dios oy; atendi a la voz de mi plegaria. ^Bendito sea Dios, T que no despreci mi oracin y no retir de m su misericordia. SALMO 6 5 (67) <
ANHELO DEL ISRAEL DE DIOS
1

Bendecid, oh naciones, a nuestro Dios, y haced resonar su alabanza, porque l mantuvo <n vida a nuestra alma, y no dej que vacilara nuestro pie. ,10Pues T nos probaste, oh Dios, nos probaste por el fuego, como se hace con la plata. n Nos dejaste caer en el lazo; pusiste un peso aplastante sobre nuestras espaldas. 12 Hiciste pasar hombres sobre nuestra cabeza; atravesamos por fuego y por agua; mas nos sacaste a refrigerio.
ls 14

M maestro de coro. Tara instrumentos de cuerda. Salmo. Cntico.

Entrar en tu casa con holocausto, y te cumplir mis votos, os que mis labios pronunciaron y prometi mi boca en medio de mi tribulacin. " T e ofrecer pinges holocaustos, con grosura de carneros; te inmolar bueyes y cabritillos.
ie

ZDios tenga misericordia de nosotros y bendganos; vuelva hacia nosotros su rostro sereno, 'para que sus caminos sean conocidos sobre la tierra, y su salvacin entre todas las naciones. 4 Albente los pueblos, oh Dios, albente los pueblos todos. 'Algrense y salten de gozo las naciones, vindote gobernar los pueblos con justicia y regir en la tierra a las naciones. Albente los pueblos, oh Dios, albente los pueblos todos.
20. Y no retir i de m su misericordia: Como en el v. 9, Israel se congratula de que su Dios no dej que su cada fuese para siempre. Vase lo que Dios dice a David sobre Salomn en II Rey. 7, 14 ss-, comparndolo con el reprobo Sal (cf. S. 88, 31-38). Es lo que vemos tambin en los vv. 13 y 18 del S. 117 (citado por Jess en Mat. 23, 39), de asunto semejante al del presente Salmo, cuyo universalismo (cf. vv. 5 y 6), conviene a la poca en que profetizaba Isaas, el vidente mesinico por excelencia, que "vio con su grande espritu los ltimos tiempos y consol a los que lloraban en Sin" (Ecli. 48, 27 s.). Cf. Is. 35, 5 y nota. Ello confirma que se asijne a este Cntico una fecha anterior al cautiverio de Babilonia. 2. Frmula con que los sacerdotes bendecan al pueblo (cf. Nm. 6, 25). El salmista pide a Dios que bendiga a su pueblo para instruccin de las naciones (Crampn). La Liturgia lo ha elegido por eso para la hermosa Misa por la propagacin de la Fe,- junto con la grandiosa oracin del Eclesistico (36, 2-19), en que Israel pide la conversin de los gentiles. Vemos aqu la vocacin apostlica de Israel entre las naciones (v. 3) cuyo incumplimiento le reproch Ezequiel (36, 19 ss.), y S. Pablo (Rom. 2, 34), y que los profetas anuncian con frecuencia (cf. S. 64. 2; 65, 8 y nota; 101, 17; Ez. 36, 23 ss.; Rom. l , 26, etc.). 3 s. Vaccari traduce: Al conocerse... te alabarn, etc. Tal es la bendicin que esperaban ver cumplirse para Israel los justos del Evangelio: la Virgen (Luc. 1, 54 s.); Zacaras (Luc. 1, 74 s.); Simen (Luc. 2, 32); Ana (Luc. 2, 38); Jos de Arimatea (Luc. 23, 51) y los discpulos (Luc, 19, M). Por camino y salvacin entienden los Padres*a Cristo, cuyo rostro ansiaban ver en su primera ve. nida los santos de Israel, como nosotros debemos ansiar la segunda para verlo triunfante (cf. Apoc. I, 7; Tito 2, 13, citado por el Catecismo Romano I cap. 8, 1). Algunos repiten este estribillo tambin despus del ltimo versculo. 5. Sobre este reino mesinico, en el cual reinar la justicia, cf. S. 71, 2; Jer. 23, 5 ss.; S. 101, 29 y nota; 116, 1 s.; Rom. 15, 11 s., etc.

Venid, escuchad todos los que temis a Dios; os contar cuan grandes cosas ha hecho por m. "Clam hacia l con mi boca, y su alabanza estaba pronta en mi lengua.
8 8. En estos dos vv. se contiene ntegro el breve S. 116 en que Israel, colmado de gratitud, invita, como es frecuente en los Salmos mesinicos, a las naciones gentiles para que alaben a Dios por las maravillas que ha obrado con l. "Es sin duda porque la vocacin privilegiada de Israel debe terminar finalmente en la salvacin de todo el universo" (Cals). Mantuvo en vida: Ncar Colunga: l ha conservado nuestra vida, es decir, sin que perezcamos del todo (cf. v. 20 y nota) no obstante los grandes desastres que recuerda a continuacin. As vemos an hoy a ese pueblo como un testimonio, como el "reloj de Dios a travs de la historia". Cf. Rom. 11, 15 y 25. 12. En los monumentos egipcios y asirios vemos cmo el vencedor en su carro triunfal pasa sobre los cuerpos de los vencidos. Vase sobre esa humillacin de Israel la promesa del profeta Isaas (51, 23). 15 Cf. S. 50, 21; Ez. 44, 18, etc. 16. Preciosa leccin que coincide con la del arcngel Rafael (Tob. 12, 7) y la del mismo Jesucristo al endemoniado de Gerasa (Luc. 8, 39). De ah la norma: "Contemplata alus tradere", que propone Santo Toms de Aquno para la predicacin: trasmitir a los dems las luces que Dios nos ha dado en la oracin y el estudio de sus divinas Palabras. 17 s. Estaba pronta, etc.,: As el T. M. (Cals, Vaccari, etc.). Cf. Zac. 12, 10; Ez. 11, 19; 36, 26, etctera. Ubach lo seala igualmente, si bien prefiere el texto crtico segn Duhm, que traduce: l me exalt por sobre los que me odian, y supone que el estiquio debe agregarse como complemento al v. 12. Sobre esta disposicin para orar (v. 18), vase Sant. 4, 8; I Juan 3, 21 s.; 5, 14 s.

LOS SALMOS 66 (67), 7; 67 (68), 1-13

ft25 "El Seor" es su nombre, gzaos delante de 1. 8 Padre de los hurfanos y defensor de las viudas, Dios est en su santa morada. 'Dios prepara un hogar a los desamparados, saca a prosperidad a los cautivos-, slo los rebeldes se quedan en el trrido desierto. TOos cuando T saliste a la cabeza de tu pueblo, cuando avanzabas por el desierto, ^ e estremeci la tierra; tambin los cielos destilaron a la vista de Dios, [el mismo Sina tembl delante de Dios] el Dios de Israel. 10 Lluvia generosa derramaste, oh Dios, sobre tu heredad; estaba agotada y la renovaste. n E n ella habit tu grey; en tu bondad, oh Dios, proveas a los necesitados.
12 ls

'La tierra ha dado su fruto; nos bendijo Dios, el Dios nuestro. Que Dios nos bendiga y que le reverencien hasta los ltimos confines del universo! SALMO 67 (68)
TRIUNFO DE DIOS
l

Al maestro de coro. Salmo de David. Cntico.

lzase Dios; sus enemigos se dispersan, y huyen ante l sus adversarios. Como se desvanece el humo, as se disipan; como se derrite la cera junto al fuego, as perecen los impos ante la faz de Dios. 4 Los justos estn alegres, saltan de jbilo en la presencia de Dios, y se regocijan con deleite.
3

'Celebrad a Dios, entonad salmos a su Nombre; abrid camino al que viene a travs del desierto.
7. Como observa Ubach, el pueblo al agradecer los beneficios que babia recibido, "desea que inmediatamente esta manifestacin de su bondad hacia Israel la conozcan y veneren todos los habitantes de la tierra". Fs la idea que vemos en S. 101, 16 s. "No hay Salmo en que el Profeta se interese ms viva y ardientemente por la conversin de todos los pueblos. Sus ruegos deben ensearnos con qu sentimiento hemos de rogar por el retorno de Israel" (Ed. Babuty). La tierra ha dado su fruto: "Todo el Salmo nos lleva a ver en esta expresin algo ms que una rica cosecha: las bendiciones de que Dios habr colmado a la tierra y a la gran familia humana" (Fillion). Cf. S. 64, 11; 84, 13 y notas. En sentido acomodaticio Pedro Lombardo lo aplica di ciendo: Mara dio a luz a Jess (cf. Is. 4, 2). As tambin se aplica esta frase en forma proverbial cada vez que el alma se reconoce un nuevo yerro: la tierra ha dado su fruto, como diciendo: qu otra cosa puedo dar yo de m mismo? Cmo extraarse de que el hombre d los frutos de miseria propios de su degeneracin original? 1 ss. La idea principal de este admirable Salmo sobre la grandeza de Dios, cual se manifiesta en la historia y destino de Israel, difcilmente se entiende si no se tiene en cuenta su carcter proftico y mesinico, segn el cual es un proceso que despus de mostrar las hazaas antiguas del Dios de Israel, termina en definitiva, como muchos otros Salmos (cf. S. 21 y 68), con un himno al seoro universal de Cristo Rey. Como indica el P. Callan, sealando el tono davdico del Cntico, el poeta recuerda los poderosos favores de Dios a su pueblo en el xodo de Egipto, en el desierto, en la conquista y establecimiento en la Tierra prometida. Despus muestra el entronizamiento de Dios en Sin, y cmo "su cuidadosa proteccin abraza las edades por venir, de modo que al fin las naciones se apresurarn a rendir, j'unto con ella, homenaje universal al Dios de Israel". 2 ss. Altase Dios: Alusin a las palabras pronunciadas cada vez que se pona en movimiento el Arca (Nm. 10, 35), la cual era figura de la presencia y el poder de Dios en la tierra (cf. Ez. 41, 26 y nota). Es, pues, una seal de que el Seor ha resuelto poner fin a la iniquidad (v. 3 s.; 23 ; 29 ss.). 5. En vez de a travs del desierto otras versiones dicen, sobro las nubes, Cf. v. 34 s.

E1 Seor cumple su palabra: las buenas nuevas llegan en tropel: "Huyen reyes y ejrcitos, huyen; y las mujeres de la casa reparten el botn.

6 s. Es decir, est ya triunfador en Sin (versculos 17 y 36). As parece ver profticamente el salmista a Aquel que, como protector de los dbiles, ha acogido de nuevo a su pueblo (cf. S. 145, 7; 146, 2 y notas), como antes lo sac de Egipto para llevarlo a una tierra esplndida (v. 7), segn va a relatar en los vv. 8 ss., quedando sin entrar en el hogar de Palestina solamente los rebeldes de Nm. 14, 26-32, mencionados en Hebr. 3, 17 s., "a causa de su incredulidad". 8 s. Versculos tomados del Cntico de Dbora (Juec. 5, 4 s.), que recuerdan las apariciones de Dios en el desierto despus de la salida de Israel de Egipto, principalmente las escenas del Monte Sina (Ex. 19). Vase tambin Jueces 5, 4. Las palabras repetidas entre corchetes son inseguras y faltan en el griego. 10. Tu heredad, es decir, el pueblo israelita, que es la herencia del Seor (cf. S. 105, 5 y nota; Deut. 4, 20; 9, 26 y 29, etc.). La lluvia generosa es el man que llovi en el desierto durante el viaje hacia la Tierra Prometida, a cuya conquista se alude desde el v. 12. Cf. Ex. 1, 3 s. 12. Cumple su palabra de entregar a Israel la Tierra Santa a pesar de sus moradores (cf. S. 77, 54 s. y nota; 134, 10-12; 135, 16 ss.). Las buenas nuevas de la conquista (otros: las anunciadoras de victoria) son las que vemos en el v. 13 ss. El sentido de este pasaje en la Vulgata: "Dios dar, a los que evangelizan, una palabra de gran poder", encierra tambin una importantsima verdad sobre el poder de la palabra evanglica. Cf. v. 34; S. 18. 8; Is. 52, 7; Rom. 11, 16; II Tim. 3, 16; Hebr. 4, 12. 13 s. Alude a los reyes derrotados por Moiss y Josu (cf. S. 134, 11 y nota). La gran oscuridad de este pasaje hace suponer una alteracin en el orden de los textos. Su sentido general es mostrar, en elocuente contraste con la cobarda de algunas tribus de Israel (cf. Nm. caps. 31 y 32; Juec. 5, 16 s. y 20), la obra paternal y gratuita del Omnipotente (v. 15) que dispersaba a los enemigos y allanaba todas las dificultades. Prueba de ello es que son las mujeres de Israel (Rembold vierte: la hermosa de la casa) quienes, mientras los hombres descansan, reparten el botn, sin duda, precioso para

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LOS SALMOS 7 (68), 14-25

"Mientras vosotros descansabais recostados entre los apriscos, las alas de la paloma brillaban plateadas y las plumas de la misma atornasoladas de oro. ls Cuando el Omnipotente dispersaba a los reyes pareca caer nieve sobre el Salmn." Montes grandes son los montes de Basan, montaas de altas cumbres son los montes de Basan. "Por qu, oh montes encumbrados, miris con envidia el monte que Dios escogi para su morada? S, en l habitar Yahv para siempre. "Millares y millares forman la carroza de Dios; en medio de ellos viene el Seor del Sina al Santuario.
18

"Subiste a lo alto llevando cautivos; recibiste en don hombres: aun los rebeldes habitaran junto a Yah (nuestro) Dios. '"Bendito sea el Seor, da tras da! Dios, salvacin nuestra, lleva nuestras cargas.
J1

ellas, pues contena esos adornos de alas y plumas, despojo probablemente de los jefes vencidos. Hay en esto una alusin irnica a Jueces 5, 28 ss. (Cntico s'Se ve tu entrada, oh Dios, la entrada de mi Dios, de Dbora), donde vemos a las mujeres cananeas pretendiendo que Sisara hubiese, a la inversa, conquisde mi Rey, en el Santuario. tado despojos sobre Israel, entre los cuales habra trajes de diversos colores para adorno de la esposa 19 ss. A lo alto: al monte Sin (v. 2 y nota). Cau(vase el texto hebreo). "La paloma seria Israel, tivos: Algunos suponen que se trata de pueblos vencuyas armaduras y armas brillaban como el oro y cidos que son llevados como tributos que se ofrecen la plata. Para otros tratarase del Arca." (Bover- al Seor. S. Pablo (Ef. 4, 8) hace una cita parcial Cantera). de este pasaje segn los LXX, a propsito de los 15. 1 Omnipotente (Schaddi): Nombre usado otra carismas del Espritu Santo, que Cristo, al subir al vez en el S. 90, 1. Como observa Calis, en este cn- cielo el da de la Ascensin, "llevando cautiva la cautico de alabanza, eminentemente teocntrico, Elohim tividad", recibi para los hombres, como dones grafigura no menos de 24 veces a titulo de nombre tuitos que 1 gan con su Redencin y que enripropio, sustituyendo a Yahv, y aun tres_ veces ms co- quecen durante esta vida el alma de cada uno. El mo nombre comn de la divinidad, siendo tambin v. en los LXX termina diciendo: "eran rebeldes para reemplazado 5 veces, en este sentido, por El. Yahv que T habitaras entre ellos" (cf. Juan 12, 34; Luc. aparece tambin dos veces en forma plena, y dos en 16, 16; Is. 35, 5 y notas). Aqu se trata de "hombres la forma abreviada: Yak. Y Adoni ("el Seor"), recibidos como presentes", hombres que el Mesas es empleado siete veces. El Salmn: Montaa situa- triunfante lleva, como dichosos cautivos, para que da al norte de TransJordania. Otro monte del mis- habiten junto a Dios, incluyendo an a aquellos que mo nombre se halla cerca de Siquem (Juec. 9, 38). fueron rebeldes y que, vencidos luego por la gracia, Su blancura como de nieve proviene quiz de los se arrepintieron para aprovechar la salvacin del huesos o despojos de los enemigos. Dios que salva y lleva nuestras cargas (v. 20) y 16 s. Montes grandes: literalmente: Monte de Dios cuya salvacin nos hace escapar de la muerte (v. 21). (hebrasmo por monte grande; cf. S. 64, 10 y nota). Interpretando esto en sentido cristiano, y sin perEs un apostrofe a los montes de Basan que a pesar juicio de lo que significa para los destinos de Israel de sus altas cumbres y de su opulencia (cf. Amos 4, 1 segn se ve en todo el Salmo (cf. v. 29), nos pare<y nota; Miq. 7, 14) no han sido elegidos para trono ce coincidir plenamente esta profeca con las palabras de Dios, por lo cual miran con celos al pequeo mon- de Jess al Padre: "Los que T me diste quiero te Sin en el que Dios habilitar para siempre (v. 17; (esos hombres que son presente T u y o ) : que estn cf. S. 64, 2 y nota; Ez. 37, 26 ss.). Esto ensea a conmigo en donde Yo est, J>ara que vean (experiser humilde en la gloria, porque la eleccin de Dios es menten) la gloria ma que T me diste, porque me gratuita; de pura misericordia elige lo ms bajo para amabas antes de la creacin del mundo" (Juan 17, ensalzarlo. Cf. S. 142, 6; Ez. 36, 21 s.; Luc, 1, 52; 24; cf. Juan 6, 39). Asi lo prometi 1 mismo a los S. 112, 7; Rom. 11, 6 s.; 9, 15; 11, 32; I Cor. suyos, dicindoles: "Cuando me haya ido y os haya 1, 26-31. preparado el lugar, vendr otra vez y os tomar junto 18. Esto es: son innumerables los espritus celestes a (Mi, a fin de que donde Yo estoy estis vosotros que sirven a Dios (cf. Dan. 7, 10 y la carroza de los tambin" (Juan 14, 3; cf. I Tes. 4, 16 s.). Fillion querubines en Ez. 1, 4 ss.), que hallan en l su hace notar que "la primera parte del Salmo se terfelicidad y estn atentos al menor de sus deseos (cf. mina por este gran pensamiento proftico: el celesDan. 10, 13 y nota) como ministros de sus miseri- tial conquistador, que avanza al principio del poema cordias o de sus venganzas. Cf. S. 102, 20; Mat. contra sus enemigos numerosos, se sienta ahora en 26, 53; Apoc. 9, 16. Sobre los Angeles de la Guar- su trono para siempre, despus de haber sometido da vase S. 90, 11 y nota. Viene el Seor del Sinai el mundo a su imperio". al Santuario, es decir, el profeta contempla cmo 22. Que se pasean en sus delitos: Cals vierte: Dios traslada gloriosamente su residencia del monte que te odian (cf. v. 2). Sina, donde dio la Ley antigua, al monte Sin, 23 s. Refirese a los enemigos de Israel. El Seor donde reinar para siempre segn el v. 17. Vase los descubrir en los rincones ms apartados, en la S. 75, 5; Jer. 23, 5; Ez. 37, 24; Os. 3, 5; Dan. 7, montaa de Basan (cf. v. 16), y si es preciso, hasta 14; Miq. 4, 7; l u c . 1, 32; Hebr. 12, 22. Cf. Ez. en el fondo del mar. Tal ser la obra del gran cam10, 18; 11, 22 s.; 43, 2-5 y notas. "Ambos montes pen (cf. Is. 59, 17) en el da de la venganza (S. significan ambas Alianzas." Cf. Jer. 31, 3 1 ; Hebr. 57, 11; Is. 61, 2; 63, 1 ss.; Apoc. 19, 15; S. 2, 9, 8, 8. Jess revel que la Nueva sera con su Sangre etc.). En ella emplear su podero (v. 29). Cf. Joel . (Luc. 22, 20; 24, 27 y 44 ss.). 3; S. 65, 5 y nota.

E1 Dios nuestro es un Dios que salva; por el Seor Yahv escapamos a la muerte. J o r q u e Dios quebrantar la cabeza de sus enemigos, el altivo penacho de los que se pasean en sus delitos. 2S E1 Seor dijo: "De Basan los sacar, los sacar de lo profundo del ocano; ^ a r a que hundas tu pie en la sangre de tus enemigos r en ella tenga parte a lengua de los perros."

LOS SALMOS 67 (88), 28-38: 68 (69), 1-3

^Cantores van delante, en pos van los taedores; en medio, las doncellas baten los cmbalos (cantando): ""Bendecid a Dios con alegra, bendecid al Seor los hijos de Israel." ^All est Benjamn, el ms joven, precedindolos} los prncipes de Jud -r su squito, los prncipes de Zabuln, los prncipes de Neftal. ^Despliega, oh Dios, tu podero; podero que_ asumes, oh Dios, en favor nuestro. ""A causa de tu templo que est en Jerusaln, ofrzcante tributos los reyes. S1 lncrepa a la bestia del caaveral y la multitud de los poderosos, dominadores de los pueblos. Suprime a los vidos de plata. Dispersa a los pueblos, que se gozan en las guerras! ^Vengan los magnates de Egipto, levante Etiopa sus manos a Dios. _ ''Reinos de la tierra, celebrad a Dios, entonad salmos al Seor,
26 ss. He aqu lo que el poeta contemplaba desde el v. 6: la llegada del Seor al monte Sin acompaado por los representantes de todas las tribus reunidas (cf. Ez. 37, 15-23). Nombra a dos del Norte o de Israel: Zabuln y Neftal; y a dos del Sur, o de Jud: Jud al frente de todas por ser la estirpe real del Mesas (cf. S. 59, 9), y Benjamn. Cf- Is. 27, 13; Jer. 3, 18; 31, 1-3 y 31-33; 33, 14 ss.; %z. 16, 53; 20, 40 ss.; 27, 21 s.; Zac. 8, 13, etc. 29 ss. Cals titula este pasaje (vv. 29-32): "Splica por el triunfo mesinico" y expresa que en ella "se le ruega que acabe su obra y realice todas sus promesas; que suscite el reino mesinico y lleve a todos los pueblos a su templo para adorar al Husped divino y llevarle presentes... El orgulloso Egipto y la misteriosa Etiopa debern, de grado o por tuerza, tender hacia l manos suplicantes y los poderosos dominadores de la tierra tendrn que prosternarse ante su faz". Vaccari hace notar que "este mismo pensamiento se halla tambin en Is. 60, 1-14; Ageo 2, 7-10; Tob. 13, 11 e igualmente en el S. 71, 9 s.". 30. "El Santuario del monte Sin ser un centro para las ofrendas que toda la tierra llevar" (Fillion). Cf. S. 64. 2; 75, 12; Is. 25. 6; Ez. 40, 2 y nota. 31. Texto inseguro. Sobre la bestia, cf. Is. 19, 6; Ez- 29, 3 s. y tambin S. 79, 14; Dan. 7, 8; Apoc. 19, 20 y notas. Poderosos, dominadores: Literalmente: toros y novillos, imgenes de los gentiles representados por Egipto, Babilonia, Asiria y otros (cf. Is. 12, 12 y nota). Suprime a los vidos de plata: As tambin Rembold. Algunos (cf. Vaccari) quitan a este pasaje todo carcter trfico, presentndolo como festivo: "Su cortejo desfila con la canela y la multitud de los toros con los novillos de los pueblos; prostrnanse con lingotes de plata; avanzan los pueblos que quieren hacer ofrendas." Pero la economa general del Salmo muestra (cf. v. 2 s.; 23 s.) que, como en todas las profecas semejantes, al triunfo del Mesas corresponde la derrota, confusin y tremendo castigo de sus enemigos. Cf. I Cor. 15, 25; S. 109, 1; Hebr. 2, 8 y 10, 13. Dispersa las naciones, etc.: "Es la paz mesinica universal" (Fillion). Cf. S. 57, 11 y nota; Is. 2, 4; Os. 2, 18; S. 45, 10. ]Cun lejos estamos de esa dichosa edad! 33. Invitacin paralela a la de los Salmos 95 ss. Cf. Is. 2, 3; 60, 5; Miq. 4, 2, etc.

JS
a Aquel que cabalga por los cielos, los antiguos cielos; al que nace resonar su voz, su voz poderosa.

^Reconoced la potestad de Dios, su majestad es sobre Israel, y su poder en las nubes. 36 Terrible es Dios desde su Santuario, el Dios de Israel, el que da potestad y vigor a su pueblo. Bendito sea Dios! SALMO 68 (69)
EL LAMENTO DE CRISTO

Al maestro de coro. Por el tono de "Los lirios". De David. 2 Slvame, oh Dios! porque las aguas me han llegado al cuello. 3 Estoy sumergido en lo hondo del fango, y no hay donde hacer pie;
34 s. Cabalga por los cielos: Cf. v. .5; S. 1-7, 11. Su voz poderosa: Vase S. 28, 3 y 10 y notas, que termina como ste; cf. Is. 30, 30. Su majestad es sobre Israel (v. 3 5 ) : El hebreo da un sentido distinto de la Vulgata, que dice: Dad gloria a Dios a causa de Israel, expresin que es tambin usada en Salmos como el 48 y el 96, semejantes a ste (cf. Is. 54, 15 y nota). Es de advertir sin embargo que la actual edicin de Gramtica ha tomado el sentido del hebreo diciendo: Dad gloria a Dios: sobre Israel est su magnificencia y en las nubes su poder, y citando como paralelo el S. 28, 2. Sco ve aqu "la humanidad de Cristo en el da tremendo del juicio, cuando aparecer en las nubes, lleno de poder y de majestad". Vase la insistencia con que se habla de nubes en Mat. 24, 30; 26, 64; Hech. 1, 9-11; Apoc. 1, 7; 14, 14; I Tes. 4, 17, etc. Entonces ser llamado el Admirable, como lo indica S. Pablo en I I Tes. 1, 10, cumplindose as! la profeca de Is. 9, 6 en Aquel que en su primera venida no fu sino despreciado y reprobado (Is. 53, 2 ss.). Este doble aspecto de Jess: sus sufrimientos y posteriores glorias (I Pedro 1, 11), lo nuevo y lo antiguo (Mat. 13, 52), la adorable Vctima del amor y el Triunfador glorioso y admirable est sintetizado, en Is. 49, 7, y sobre todo en Is. 61, 1 ss., del cual Jess cita slo la primera parte cuando aplica ese texto a su primera venida en^ I,uc. 4, 18 s., separando as el ao de la reconciliacin, que l vino a predicar, del da de la venganza que aqu se anuncia. 1. Sobre el sentido del epgrafe vase nota al S. 44, 1. Se trata de un Salmo proftico paralelo al S. 21. Ambos se cumplieron al pie de la letra en cuanto se referan a la Pasin de Cristo, a la cual suele aplicarse el Salmo en sentido literal. Algunos lo hacen en sentido tpico, pero, aunque ello nada les restara de su valor como profeca mesinica, parece difcil aplicar an a David todos los detalles que tan perfectamente se ajustan a Cristo, odiado sin causa (v. 5 y Juan 15, 25); devorado por el celo de su Padre (v. 10 a y Juan 2, 17); sufriendo en s los ultrajes dirigidos a Dios (v. 10 b y Rom. 15, 3 ) ; recibiendo el ofrecimiento de vino con hil (v. 22 a y Mat. 27, 34); abrevndose de vinagre (v. 22 b y Mat. 27, 48; Marc. 15, 23; Luc. 23, 36; Juan 19, 29), y sobre cuyos enemigos recaern las imprecaciones de este Salmo (v. 23 s. y Hech. 1, 16 y 20; Rom. 11, 7-10). 2. Slvame! As como el Miserere (S. 50) expresa la contricin de David, este otro expresa algo que pareciera imposible: la contricin de Jess, "hecho pecado" por amor nuestro (v. 6) y mostrndonos en sus palabras el espritu con que el pecador debe dirigirse al Padre: espritu de amor filial, confianza y pequenez.

628
4

LOS SALMOS 68 (69), 3-11

10

he cado en aguas profundas y me arrastra la corriente. Me he cansado de llamar, mi garganta ha enronquecido, han desfallecido mis ojos esperando a mi Dios. Ms que los cabellos de mi cabeza son los que sin causa me odian. Son demasiado poderosos para mis fuerzas los que injustamente me hostilizan, y tengo que devolver lo que no he robado.

porque me devora el celo de tu casa, y los baldones de los que te ultrajan cayeron sobre m. u M e aflig con ayuno, y se me convirti en vituperio.
10. Me devora el celo de tu casa: Este texto, que los discpulos aplicaron a Jess cuando vieron su santa indignacin por arrojar a los mercaderes del Templo (Juan 2, 17), forma la primera antfona del Oficio de Tinieblas en la Semana Santa. Los baldones ... cayeron sobre m: porque miraba como propios los intereses de su amado Padre. Tal ha de ser la suerte de los discpulos: como la del Maestro (Juan 15, 20). "El que vive en el mundo como en su elemento y encuentra que todo va muy bien y saca ventajas de ostentar su fe, ser fcilmente querido y respetado, mas no ser por cierto discpulo de Cristo." Cf. 1 Juan 4, 4; Luc. 6, 26; I Cor. 4, 13; I Tim. 6, 5, etc. Es el honor ms grande para un cristiano: ser perseguido por los que rechazan o traicionan a Dios. Cf. Mat. 5, 10 ss.; Luc. 6, 22 s.; Hech. 5, 4 1 ; I I Tim. 3, 13; I Pedro 4, 15 s. 11 s. Los mismos bienes que haca se los tomaban a mal (cf. Luc. 5, 21; Juan 6, 52 y 60; 8, 48 ss., etc.), y no slo se burlaban de l hasta los borrachos (v. 13): tambin le abofeteaban los criados (Juan 18, 22) y le escupan los soldados (Marc. 14, 65; 15, 19), como lo haba anunciado l mismo (Marc. 10, 34; Luc. 18, 32). Y l qu haca entretanto? Dirigir en silencio su oracin a Dios (v. 14). Qu discurso habra podido pronunciar Jess arengando a las multitudes cuando lo sacaron como Ecce Homo a los balcones de Pilato! (Juan 19, 5). \Qu argumentos para demostrar la iniquidad de esos ataques y la injusticia legal de todo su proceso! Con qu augusta majestad no habra podido el divino Pontfice decirles quin era l y quines eran ellos, los que lo atacaban 1 Con qu facilidad no habra podido confundirlos, y con qu facilidad destruirlos, envindoles "ms de doce legiones de ngeles"! (Mat. 26, 53). "Pero Jess callaba": Jess autem tacebat (ibid. 63). l era el cordero que guarda silencio (Is. 53, 7) y que ruega por los transgresores (ibid. 12). y en forma idntica nos envi a nosotros, sus discpulos "como corderos entre lobos" (Mat. 10, 16) para ser "odiados de todos" (ibid. v. 22), y no por nuestros defectos, sino precisamente "a causa de su Nombre" (ibid.). y para que demos ejemplo de no resistir a los malos (Mat. 5, 39) y rojuernos por los que nos persiguen (ibid. v. 44); r porqu* no es el discpulo ms que el -maestro O u a * 15, 18-20). Pues los que tenemos su Palabra no somos del mundo, as como l no es del mundo (Juan 17, 14). He aqu el camino que Jess nos muestra: soportar en silencio los ataques, sin sorprendernos de ser vituperados por el Nombre de Cristo (I Pedro 4, 12) y de que el mundo nos odie, como ense el discpulo amado (I Juan 3, 13), y sin defendernos pretendiendo que defendemos con ello la causa de Dios. Ese silencio de Jess lo anunci Isaas con palabras que repite el Evangelio, diciendo: "No se oir su voz en las plazas" (Mat. 12, 20; Is. 42, 3). As entresacados por l del mundo (Juan 15, 19), excluido y apartado nuestro nombre como pernicioso por causa del Hijo del Hombre, no somos vigorosos sino dbiles (Apoc. 3, 8), para que la fe no se funde en sabidura de hombres, sino en una fuerza divina (I Cor. 2, 5 ) ; somos hechos necios para ser sabios (ibid. 3, 18); hechos basura del mundo a ejemplo de Cristo (ibid. 4, 13), pues l elifje a los necios y dbiles para confundir a los sabios y fuertes (ibd. 1, 27), porque la necedad de Dios es ms sabia que los hombres y la debilidad de Dios ms fuerte que los hombres (ibid. 1, 25). Es, pues, en esta doctrina de la cruz, que es necedad para los que se pierden, donde est nuestra fuerza (ibd. 1, 18). Slo por ese camino prometi el triunfo no temporal pero s eterno; no ahora (Mat. 24, 9 ss.; Luc. 18, 8; Apoc. 13, 7) pero s cuando venga l (Luc. 22, 28-30; Apoc. 19, 11 ss.), que ha vencido al mundo (Juan 16, 33).

T, oh Dios, conoces mi insensatez y mis pecados no te estn ocultos. 'No sean confundidos por mi causa los que esperan en Ti, oh Seor, Yahv de los ejrcitos. Que no se avergencen de m quienes te buscan, oh Dios de Israel. *Es por tu causa si fie sufrido oprobio y mi rostro se ha cubierto de confusin. 9 He venido a ser un extrao >ara mis hermanos; os hijos de mi madre no me conocen,
5. Devolver lo que no he robado: Locucin proverbial que en boca de Cristo adquiere un sentido infilatamente sublime, inmensamente desgarrador y dichoso a un tiempo, puesto que en ella se encierra todo el misterio de la Redencin, tal como lo contempiamos en S. 39, 13 y nota. " E s Cristo, dice S- Ata* nasio, quien tom sobre s nuestros pecados y padeci por nosotros tormentos indecibles." Cf. S. 87, 8; Is. 53, 4 ss.; Gal. 2, 20; I Pedro 2, 21-24; I Juan 3 5, etc. 6. He aqu donde el Salmo va ms all del sentido tpico y se nos muestra literal y exclusivamente propio del Seor Jess, porque en nadie sino en l se explicara la aparente contradiccin entre este v. y la Vctima inocente del v. 5. Jess llama suyos nuestros pecados (vase E*- 4, 4 y nota) y los pre senta en dos palabras, pues sabe que el Padre^ ya los conoce. |Cun fcil es orar sabiendo esto! (vase lo que dice Jess en Mat. 6, 7 ss.). Algunos explican este pasaj e como si su sentido fuera: "me acusan de locura e iniquidad, mas T sabes, Seor, si he cometido nada que sea insensato o malo". Pero ello quitara, como hemos visto, lo ms sustancial de la Pasin del Hijo de Dios, hecho l mismo, en lugar nuestro, "pecado" (II Cor. 5, 21) y "maldicin" (Gal. 3, 12; Deut. 21, 23). 7 ss. Jess pide que las almas rectas no se escandalicen al verlo aparecer como derrotado, fracasado y hasta con un aspecto fsico tan diferente de su serena belleza de otros das. Vase S. 21 7 s.; Is. 53, 2 ss.; S. 44, 3. Quiere mostrarnos cuan grande es el peligro que corremos de escandalizarnos de l. Vase Mat. 11, 6 y nota; 13, 21 y 57; 24, 10; 26, 33; Marc. 14, 27; Luc. 7, 23; Juan 16, 1 ss.; Rom. 9, 33: I Pedro 2, 8. 8. Por tu causa, esto es, por llevar hasta el fin Tu voluntad de salvar a los hombres, que T quisiste realizar por -mi predicacin (Juan 6, 38-40; cf. S. 39, 7 y nota), pero que Israel, movido por Satans, rechaz hasta llevarme a esta muerte que Yo acept librrimo y sin que nadie me la impusiera (Juan 10, 18), como el pastor que pone su vida por las ovejas en manos del lobo (Juan 10, 11-12). 9. Es ste un captulo importante de la persecucin sufrida por Jess y anunciada a sus verdaderos discpulos: el alejamiento de amigos y parientes. Cf. Job 19, 13 y 19; S. 30, 12; Is. 53, 3; Miq. 7, 6; Mat. 10, 36; Luc. 4, 24; 12, 51 ss.; Juan 1, 11; 7, 5; 16, 1 ss., etc.

LOS SALMOS 68 (69), 12-36

629
24

Me vest de cilicio, y vine a ser la fbula de ellos. "Murmuran contra m los que se sientan a la puerta, y los bebedores me hacen coplas.

Obscurzcanse sus ojos para que no vean; y encorva siempre sus espaldas. ^Vierte sobre ellos tu indignacin, y alcnceles el ardor de tu ira. 26 Devastada quede su casa, 14 Mas yo dirijo a Ti mi oracin, oh Yahv, y no haya quien habite en sus tiendas. 27 en tiempo favorable, oh Dios, Por cuanto persiguieron escchame segn la grandeza de tu bondad, a aquel que T heriste, segn la fidelidad de tu socorro. aumentaron el dolor de aquel 15 Sacame del lodo, no sea que me sumerja. que T llagaste. Lbrame de los que me odian ^Adeles iniquidad a su iniquidad, y de la hondura de Jas aguas. y no acierten con tu justicia. 16 No me arrastre la corriente de las aguas, ^Sean borrados del libro de la vida, ni me trague el abismo, y no estn escritos con los justos. ni el pozo cierre sobre m su boca. 30 Yo soy miserable y doliente, "Escchame, Yahv, mas tu auxilio, oh Dios, porque tu gracia es benigna; me defender. mrame con la abundancia "Alabar el nombre de Dios en un cntico, de tu misericordia; 18 le ensalzar en un himno de gratitud; no escondas tu rostro a tu siervo, ^ y agradar a Yahv ms que un toro, escchame pronto ms que un novillo con sus cuernos y pezuas. porque estoy en angustias. 10 M Acrcate a mi alma y resctala; Vedlo, oh humildes, y alegraos, por causa de mis enemigos, lbrame. y reviva el corazn de los que buscis a Dios. ^Bien conoces T mi afrenta, M Porque Yahv escucha a los pobres, mi confusin y mi ignominia; y no desprecia a sus cautivos. a tu vista estn todos los que me atribulan. 21 ^Albenlo los cielos y la tierra, E1 oprobio me ha quebrantado los mares y cuanto en ellos se mueve. el corazn y titubeo; 36 Porque Dios salvar a Sin, esper que alguien se compadeciera y reedificar las ciudades de Jud; de m, y no lo hubo; y habitarn all, y que alguno me consolara, y tomarn posesin de ella. mas no le hall. ^ o r comida me ofrecieron hil; 24. No vean: Esta ceguera (cf. v. 28), que el Esy para mi sed me dieron a beber vinagre. pritu Santo sanciona aqu como una sancin divina
por boca del salmista, hizo llorar al Seor sobre Jerusaln porque no haba conocido su visita (Luc. 9, 41-44), permanece an sobre Israel rebelde, impidindole entender el Antiguo Testamento ( I I Cor. 13. A la puerta de la ciudad solan reunirse los 3, 14) y ser tambin, segn revela S. Pablo, la que ciudadanos y los ociosos para discutir los asuntos pierda a todos los que han de perecer con el Anticomunes y comunicarse las noticias. Tambin los cristo, a los cuales "por no haber aceptado el amor ancianos se sentaban all para juzgar ios crmenes. de la verdad para salvarse, les enviar Dios poderes Cf. v. 5; S. 24, 19; 34, 19; y Juan 15, 25. de ensao para que crean a la mentira" (II Tes. 14. Tiempo favorable: Es la expresin de Is. 49, 8. 2, 10 s. y nota). Cf. Is. 61, 1 s.; Luc. 4, 16 ss. y notas. 26. Tess lo cita en Mat. 23, 38. Vase all la 15 ss. Dirige aqu al Padre la oracin dolorossi- nota. Cf. Hech. 1, 20. ma que anuncia en el v. 14. Es una splica apre27. Cf. S. 39, 7 ss. y 13 y notas. miante. hecha <fon la humildad y confianza filial de 29. Sobre el Libro de la vida vase S. 55, 9; Filip. un dbil nio (como son las de Job [vase Job, caps. 6 y 71), es decir, muy ajena al estoicismo pagano, 4, 3; Apoc. 3, 5; 20, 15; 22, 19. 31 s. Aqu, lo mismo que al final del S. 21, ad que cifra la virtud en soportar orgullosamente el dolor. Igual enseanza de su infancia espiritual nos miramos Ja sublimidad del Corazn de Jess que, en medio de sus tormentos indecibles, alaba al Padre da Jess en Getseman (Mat. 26, 39). por haberle permitido el gozo de padecerlos por nos21. Titubeo: iQu abismo infinito de humildad y otros (cf. Juan 10, 17): y se regocija de los frutos anonadamiento en esta queja que parece la de un que su Redencin producir para la gloria del Padbil y es de Aquel por quien y para quien fueron la cual hechas todas las cosas I Cf. S. 21, 12. Este v., toma- dre, llamados no solamente consiste en la salvacin de por l (Juan 6, 37-40; 17, 2 y nota) do de la Vulgata, que dice: improperios y miseria lo aguard mi corazn, forma el Ofertorio de la Misa sino tambin en la alabanza de su bondad (v. 31 7 35; S. 135, 1 ss. y nota) reconocida por todos (Ef. del Sagrado Corazn de Jess. Cf. Is. 53, 3-5. Esto agradable que 22. Estas expresiones hil y vinagre, que para Da- 1, 6, 12, 14; 2, 7). (v. 32;le es ms 23) holocausto se cumvid son meras metforas, se verificaron literalmente cualquier da umversalmente cf. S. 49.cf. S.y 71, 11 y plir un (v. 35; en Cristo moribundo (Mat. 27, 34 y 48). 19; 95, 11; 148, 14; 149, 6 ss.; Is. 49, 13, etc.). 23. Cristo era el sumo bien para Israel: la mesa y 36 s. Sorprendera esta promesa despus de la el manjar listo para el banquete (cf. Mat. 22, 4 y tremenda imprecacin precedente, si no hubiera meLuc. 14, 17). Despreciado, l fu para la mayora diado el perdn que Cristo -mismo implor desde la de su pueblo ocasin de ruina segn lo anunciara Cruz (Luc. 23. 34). Son muy frecuentes en la EsSimen (Luc. 2, 34) y el que era la rora de salvacin fu piedra de tropiezo. Cf. S. 117, 22; Mat. critura los casos en que Dios perdona a tos pecadores y aun declara que se arrepiente de las calamida21, 42; Is. 8, 14; 28, 16; I Pedro 2, 6. des que haba anunciado para su pueblo (cf. S. 105,

12

^Convirtaseles su mesa en lazo y su holocausto en tropiezo.

630

LOS SALMOS 68 (69), 37; 69 (70). 1-6; 70 (71). 1-*

"La heredarn los descendientes de sus siervos, y morarn en ella los que aman su Nombre. SALMO 69 (70)
APREMIANTE PEDIDO DE AUXILIO
1

y regocjense todos los que te buscan; y los que aman tu auxilio digan siempre: Dios es grande." *Yo soy miserable y doliente; mas T, oh Dios, ven en mi socorro. Mi amparo y mi libertador eres T; oh Yahv, no tardes. SALMO 70 (71)
CONFIADA ORACIN DEL ANCIANO

Al maestro de coro. De David. En memoria. *Ven a librarme, Dios mo, apresrate, Yahv, a socorrerme. s Confundidos y sonrojados queden los que buscan mi vida; vuelvan la espalda cubiertos de vergenza los que se gozan de mis males. 'Retrocedan llenos de confusin los que me dicen: "aja! aja!". 'Mas algrense en Ti
45; Jer. 26, 3, 13, 19; 3, 1 ss.; Ez. cap. 16; Os. cap. 2, etc.). Por eso, dice Santo Toms, las profecas conminatorias no siempre se cumplen, porque llevan como implcita la condicin de no mediar el arrepentimiento. Sobre la contricin de Israel, Vase Ez. 11, 19 s.; Zac. 12, 10 y notas. Iguales promesas que las de este S. vemos en S. 21, 27-32; 50, 20 s.; 101, 17, etc., y quiz se habran cumplido ya para Israel si en el tiempo que le fu concedido durante la predicacin apostlica hubiese escuchado el mensaje evanglico que les anunciaba en Cristo resucitado el cumplimiento de todo lo prometido por los profetas (Hech. 3, 19 ss. y notas. Gf. Hebr. 8, 4 y _nota). "Segn algunos comentadores, estos tres versculos (35-37) serian mucho ms recientes que el resto del Salmo y no habran sido compuestos sino en tiempo del cautiverio de Babilonia. No vemos, sin embargo, en ellos ningn detalle que no pudiese provenir del mismo David" (Fillion). En cuanto al Salmo entero, el P. Callan observa que "si tiene una notable semejanza con Jeremas, ello no prueba sino que fu conocido por el doloroso profeta y usado por l". Cf. Jer. 4, 10; 9, 15; 10, 13; 15, 15; 23, 15; 24, 9; 38, 6; Lam. 1, 1 y 9; 3, 14 y 63, etc. 1 ss. El Salmo 69, salvo escasas variantes, es idntico al S. 39, 14-18. Vase all las notas. Sobre el epgrafe cf. S. 37, 1 y nota. El salmista acude a Dios para pedirle misericordia y ayuda para s y todos los que en l confan. El v. 1 omite, como observa Cals, el plegu a Ti del S. 39, y sustituye Yahv por Elohim, como en los vv. 5 y 6. 2. Es la invocacin que se repite siempre al comenzar el Oficio divino. 5. Los que aman tu auxilio: Los pequeos, que no se sienten humillados de recurrir a Ti, ni se sienten capaces de vivir sin tu socorro. Es la bienaventuranza de los pobres en espritu (Mat. 5, 3 y nota). Nos pasamos la vida escondindonos delante de Dios con el peor de los complejos de inferioridad. iQu alivio cuando nos damos cuenta de que l es el nico con el cual podemos desnudarnos enteramente de. jando caer hasta el ltimo velo de nuestra, intimidad sin peligro de escandalizarlo ni sorprenderlo, antes bien con la seguridad de complacerlo, como al buen mdico de nuestra infancia a quien descubramos sinceramente nuestro mal, seguros de que lo curara! Si nos acostumbramos a hacer de Dios nuestro confesor, deca un misionero, llegaremos a entender la alegra que le produce nuestra sinceridad, cualesquiera sean nuestras culpas (Luc. 15, 7) y com. prenderemos que el peor disgusto para el Padre del hijo prdigo sera el pretender que no tenemos fealdades, pues l sabe que eso no es verdad. Cf. S. 31, 5; 50, 8 y notas. Enfermos curados podemos ser todos, y aun mejor que sanos (Luc. 7, 47 y nota). Pero sanos no podemos nacer ninguno (Luc. 5, 31 s.; 13. 1 ss.). No es acaso indispensable a todos nacer de nuevo? (Juan 3, 3). Cf. Ef. 4, 23 ss.; Col. 3, 10.

En Ti, Yahv, me refugio, no me vea nunca confundido. lbrame por obra de tu justicia y scame del peligro; inclina a m tu odo y slvame. 3 S para m la roca que me acoja, el baluarte seguro en que me salves, porque mi roca y mi alczar eres T. 'Lbrame, Dios mo, de las manos del inicuo, de las garras del impo y del opresor, 'porque T, Seor, eres mi esperanza; T, Yahv, el objeto de mi confianza desde mi niez. ^ n Ti he descansado desde el seno materno, desde el vientre de mi madre T eres mi protector; mi esperanza ha estado siempre en Ti.
7 8

A muchos he aparecido como un portento, porque T eras mi poderoso auxiliador. Llnese mi boca de tus alabanzas y de tu gloria todo el da.

6. Coincide con el postrero y apremiante llamado que pone trmino al Apocalipsis y a toda la Biblia. Cf. Apoc. 22, 20 y nota. 1 ss. Los LXX traen en el epgrafe, sin duda tomado de una antigua tradicin juda, una alusin a los hijos de Jonadab, los clebres Recabitas elogiados en Jer. 35 (cf. IV Rey. 10, 15 y 23; I Par. 2, 55). Quiz llegado a la ancianidad, el Rey Profeta se consuela en este Salmo, considerando las maravillas que el Seor hiciera en su favor (cf. III Rey. 1, 4 y nota), y esa experiencia (vv. 7 y 20) lo confirma en la confianza (cf. S. 62, 7 s. y nota) de que Dios no lo abandonar en sus ltimos das ( w . 9, 14, 18, 21). El v. 1 fu tomado para el final del Te Deum (cf. S. 32, 22) y es el mismo con que comienza el S. 30. Ambos Salmos son una oracin ideal para los ancianos que quieren hallar en Dios fuerza y alegra, habiendo visto la falacia de todo lo humano. Si este poema se colocase a la vista de todos sera una inagotable fuente de consuelo para los desvalidos de este mundo. 2. Por obra de tu justicia: No porque yo lo merezca (cf. S. 129, 3; 142, 2) sino porque T eres el Justo, el Santo, el Misericordioso. Cf. Rom. 3, 26 y nota. 4 ss. Dios mo (Blohai, como en el v. 12). El objeto de mi confianza (v. 5 ) : As tambin Cals. Desde el seno materno (v. 6 ) : cf. S. 21, 10. 7. Se asombraron de que mi nulidad pudiese tanto, y eras T quien obraba en m. David, mejor que nadie, poda decir esto al recordar las maravillas con que Dios lo exalt al verlo humilde como un nio. Cf. II Rey. 7, 18 ss. 8. Sobre el valor de la alabanza vase S- 49, 14; 55, 12; 56, 8, etc.

LOS SALMOS 70 (71), 9-24; 71 (72), 1

631 i&y tu justicia, oh Dios, que toca los cielos. En tan grandes cosas como hiciste, Dios quin es como T? ^Con muchas y acerbas tribulaciones me probaste, mas volviste a darme la vida, y de nuevo me sacars de los abismos de la tierra. "Multiplicars tu magnificencia y continuars consolndome.
a

No me deseches en el tiempo de la vejez; cuando me falten las fuerzas no me desampares; 10 pues ya hablan de m mis enemigos, y espindome se condenan a una, n y dicen: "Dios lo ha abandonado; perseguidle y prendedle, pues no hay quien lo libre." Oh Dios, no quieras alejarte de mi; Dios mo, apresrate a socorrerme. Sean confundidos y aniquilados los que atentan contra mi vida; cbranse de afrenta y rubor los que buscan mi dao. 14 Mas yo siempre esperar, y te aadir alabanzas cada da.
13 u

Y yo, Dios mo, alabar con salmos tu fidelidad; te cantar con la ctara, oh Santo de Israel. S3 Y cuando te cante, de gozo temblarn mis labios, 15 y mi alma que T redimiste. Mi boca anunciar, sin cesar, 24 Vli lengua hablar todo el da de tu justicia, tu justicia y tus favores, bien que no conozco su medida. porque han quedado confundidos 'Entrar a hablar de las gestas divinas; y avergonzados cuantos buscaban mi mal. de Ti solo, oh Yahv, proclamar la justicia.
17

Desde mi mocedad me has enseado T, oh Dios, y hasta el presente ' Voy predicando tus maravillas. 1 *En mi vejez y decrepitud no quieras tampoco desampararme, Dios mo, hasta que manifieste tu brazo a esta generacin, i tu poder a todas las venideras,
9. En el tiempo de la vejez: Quin no sentir la necesidad de hacer esta oracin? Es un mvil elocuentsimo para llevarnos a la humilde confianza sobre todo ante promesas como las del v. 20 c.; S. 22, 6; 90, 10 .; 91, 14! 102, 5, etc. 10 s. En estas persecuciones David fu fiel figura de Cristo (cf. S. 21, 9; Mat. 27, 43). 13. Pensamiento muy frecuente en los Salmos. Cf. S. 21, 12; 34, 22; 39, 15, etc. 15 s. Bien que no conozco su medida: O sea que la magnitud de tu bondad y de tus dones sobrepuja a cuanto yo pudiera pensar (cf. S. 91, 6; 138, 17). De ah que en S. 50, 3 David lo invoque segn toda "la medida de su misericordia". Algunos, como Desnoyers, traducen: no tengo la ciencia de su nmero. Allioli entiende por esta ciencia la sabidura oculta' de donde naci m i s tarde la Cabala judia. As el sentido sera el mismo que se deduce de la Vulgata: "como yo no entiendo de literatura me internar en la consideracin de las obras del Seor", lo cual coincide con la asombrosa y muy olvidada revelacin de Jesucristo: el Padre ocult, a los sabios lo que revel a los pequeos (Luc. 10,' 2 1 ; Prov. 9, 4; Is. 28, 9; I Cor. caps. 1-3). Nada extrao tiene, pues, que el salmista slo quiera cantar una alabanza: la de ese divino Padre que as desconcierta a todos los clculos y previsiones humanas, y no quiera proclamar otra justicia que la del "solo Justo" (cf. Rom. 16, 27; S. 93, 11 y notas). 17. Sobre este carcter de Dios como Maestro de jvenes y viejos, que "tanto solemos olvidar, vase S. 17, 36; 93, 10; 118, 99 s.; Deut. 4, 1; I s . 28, 9 y 4 6 , 4 ; Os. 10, 12; Miq. 4, 2; Mat. 22, 16; Luc. 12, 12; Juan 6, 45; 14, 26; 16, 13, etc. 18 s. {Qu ideal: ansiar vivir, slo para dar a conocer a la generacin joven las cosas que ha obrado el poder de Dios puesto l servicio de su misericordia 1 Es lo que dijo en el S. 65, 16 y lo que hizo el mismo Jess (Juan 17, 6, 26). Cf. S. 21, 3 1 ; Tob. 13, 3 s.

SALMO 71 (72)
EL REINO MESINICO

vPara Salomn. Oh Dios, entrega al Rey tu juicio, y tu justicia al Hijo del Rey;
20 s. He aqu el balance de su vida. Lo mismo puede decir todo el. que mira hacia lo pasado y recuerda cmo la Providencia lo ha guiado y salvado con tanta sabidura como bondad y paciencia. Cf. S. 33, 20; 102, 2 ss.; 56, 3 s.; 22, 1 ss.; 62, 7, etc. Tu magnificencia (v. 2 1 ) : Como bien observa Cals, aunque el texto actual dice mi en vez de tu, esta ltima leccin est abonada tanto por el contexto y por muchos mss. de los LXX y de la Vulgata cuanto por el sentido que siempre corresponde a Dios. La Biblia es ante todo el libro de la gloria divina y de la pequenez humana, y nada seria ms inexplicable en ella que la oracin de un hombre diciendo a Dios: "Acrecienta mi grandeza." 23 s. "Cantar es propio del que ama." Cf. w . 6 y 8; 118, 54, etc. Todo el da: Vase S. 1, 2. 1. "Segn la tradicin, tanto judaica como cristiana, este Salmo trata del Mesas y de su Reino" (Salterio Romano). Como vemos en el hemistiquio final, es obra del mismo David,_ que en sus ltimas palabras anunci "un Justo dominador de los hombres . . . como la luz de la aurora cuando se levanta el sol en una maana sin nubes" (11 Rey. 23, 30), y a quien el Espritu Santo mueve tantas otras veces, y especialmente en el esplndido S. 44, a cantar las glorias del Vastago divino que ha de sentarse en su trono para siempre (Luc. 1, 32 s.). De ah que est dedicado al Pacfico, que as se traduce el nombre de Salomn, el cual fu asimismo figura de Jesucristo. Los que no ven en este Salmo ms que el encumbramiento de un gran rey, tropiezan con los atributos que se le dan en los vv. 10 y sigs., superiores a cuanto poda esperar ningn rey de la historia humana. Rey... Hijo del Rey: Como observa Ubach, el Mesas es a un tiempo ambas cosas. Lo primero, porque as fu constituido por el Padre Eterno (cf. S. 2 y 109 y notas); lo segundo, por doble razn: como Verbo del Padre y como descendiente y heredero de David. Sobre esta entrega de la investidura real que aqu se pide, vase Luc. 19, 11-15 y los textos que la Misa de Cristo Rey contiene junto con este v. que va en el Introito: 2, 8; 28. 10 .; Dan. 9, 13; Apoc. 1, 6; 5, 12 y 19, 16.

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LOS SALMOS 71 (71), 9-14

10

*para que l gobierne a tu pueblo con justicia, y a los humildes tuyos con equidad. 'Los montes traern al pueblo la paz; y los collados, la justicia. 4 1 defender a los humildes del pueblo, l salvar a los hijos de los pobres, y aplastar al opresor. Permanecer como el sol, y como la luna, de generacin en generacin. Descender, como lluvia, sobre el prado segado, como las aguas que riegan la tierra. Tin sus das florecer la justicia, y abundar la paz mientras dure la luna. *Y l dominar de mar a mar. y desde el Ro hasta los confines de la tierra. 9 Ante l se prosternarn sus enemigos, y sus adversarios lamern el polvo.
2. Gobierne: As el nuevo Salterio Romano. Otros vierten en futuro: gobernar. Gobernar, reinar y juzgar son una misma cosa en la Sagrada Escritura. (Cf. S. 95, 10 y nota. A los humildes tuyos: Lo caracterstico del reino mesnico consiste en que los humildes sern tratados con justicia. "En tal reino no habr lugar para el egosmo, favoritismo, venganza o tirana. Por tiempos ser necesaria una especial atencin, pero sta ser para los pobres y afligidos" (Callan). Vase vv. 4 y 12 ss.; S. 57, 11; 81, 8 y notas; Is. 11, 4; 25, 4; 61, 1. Qu condenacin del mundo actual! 3. Cf. v. 16. La participacin de la naturaleza en las bendiciones mesinicas se vaticina igualmente en Is. 32, 16; 45, 8; S. 84, 12, etc. Vase S. 95, l l y nota. 5. Permanecer: Las mejores versiones y autores usan as el futuro, que por lo dems se impone desde el v. 12, en lugar del optativo que algunos han preferido en los vv. 5-8 y que parecera favorecer a los que quisieran quitar al Salmo todo valor mesnico y de profeca, como si, no pudiendo aplicarse a ningn hombre, se reduj era- a un ideal del salmista que soase con un reino as, universal, eterno, una mezquina aspiracin a eternizar lo temporal y actual, ein plorn para Cristo. 6. Sobre el prado segado: Otros traducen ms brevemente: sobre el csped. Nos parece ms intensa la otra expresin, que indica el momento ms oportuno para que llueva sobre un mundo segado, como en Am. 7, 1, Cf. Is. 45, 8; 61, 1 s.; 64, 1; Luc. 18, 8 y notas; Apoc. 14, 14 ss. 7. "Sobre la paz de los tiempos mesincos, cf. Is. 2, 4; 11, 3-4" (PiIlion). Cf. tambin S. 45, 10 y nota. Jess nos da Su ornpia f>a *, para qne no se turbe nuestro corazn (Juan 14-24) en medio de ste siirlo malo (Gal. 1. 4), cuyo prncipe es Satans. como dice el mismo Jesucristo en Juan 14, 30. 8. "Desde el mar occidental (Mediterrneo) hasta el mar oriental (sinum Persicum), desde el ro (Eufrates) hasta los confines de la tierra (islas y tierras del extremo occidente), es decir por todo el orbe" (Salterio Romano). As lo indican tambin Vaccari, Callan, etc.. entendiendo este ltimo por mar oriental el Ocano Indico. Vase Amos 8, 12; S. 64, 11 y nota; 88, 26; Miq. 4, 7; 5, 1 citado por Mat. 2. 6; Luc. 1, 32; Os. 3. 5; Ez. 34, 24; 37, 24 a.; Jer. 23, 5 ss.; 33, 15 s.; Dan. 7, 14, 27, etc. 9. "Nadie podr resistirse al dominio del Mesas. De grado o por fuerza todos tendrn que reconocer su dignidad regia. Cf. S. 2; Is. 49, 23" (Pramo). La parfrasis caldaica vierte: se humillarn los proceres. Cf. S. 67, 27 ss. y nota.

Los reyes de Tarsis y de las islas le ofrecern tributos; los reyes de Arabia y de Sab le traern presentes. 11 Y lo adorarn los reyes todos de la tierra; todas las naciones le servirn.
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Pues l librar al que clama desvalido, y al msero que no tiene amparo. Se compadecer del necesitado y del pobre, y a los indigentes salvar la vida, 14 los libertar del dao y de la opresin. y la sangre de ellos ser preciosa a sus ojos.

10. Tarsis: Ciudad situada en la Espaa meridional o una de las islas del Mediterrneo occidental. "Las islas" en el lenguaje bblico son las tierras del Occidente (cf. S. 96, 1). Sab: Parte de Arabia; segn otros, la costa oriental de frica. Las regiones citadas representan el mundo entonces conocido, para indicar que toda la tierra reconocer el imperio del Mesas. 11. En su reciente edicin el P. Callan, o. P-, Consultor de la Pontificia Comisin Bblica, hace notar que, "sabindolo o no, el salmista estaba describiendo el carcter y el Reinado del Rey mesnico"; que tal descripcin "no concuerda con ningn rey humano de Israel, ni aun David o Salomn" y que "el Rey mesnico no ha trado todava a una actual fruicin sobre la tierra todos estos benficos resultados" pues "todo gobernante digno de ese nombre debe. . . extender su rgimen sobre todos sus subditos el ms pequeo como el ms grande'*. Cundo llegar ese dichoso da ? Vase el prefacio de la Misa de Cristo Rey que contempla ese da con palabras del S. 44, 8 y nos presenta ese reinado de santidad, amor y paz en que todas las creaturas le estarn sujetas (vae Hebr. 1, 8 y 13; 2, 8; I Cor. 1 5 , 2 5 ) . l entregar entonces el Reino a su Dios y Padre (I Cor. 15, 24). En este triunfo universal de Cristo con su Iglesia (Apoc. 19, 6-9), del solo rebao con el nico Pastor (Juan 10, 16), en que, como dice Santo Toms, le servirn unidos judos y gentiles, se cumplir plenamente lo que pedimos en el Padrenuestro (iMat. 6, 10). 12 ss. Cf. v. 2. El amor al pobre y al humilde es el distintivo del Mesas, el cual les promete que triwifnrn. Se anunci el Evangelio a los pobres (Mat. l l , 5; Luc. 7, 22) durante el ao favorable o de reconciliacin, que Jess seal en Luc. 4, 18 s-, citando a Is. 61, 1. A continuacin (Is. 61, 2), el Profeta vaticin el da de la_ venganza en que los pobres vern el triunfo. No es otro el cuadro que Mara describe en su contemplacin de Luc. 1 51 ss-, y as tambin lo anunci Jess en Mat. 11, 5; 12, 28; Luc. 17, 21, etc., y el Bautista (Mat. 3, 10 y 12) y el sacerdote Zacaras (Luc. 1, 71) y el anciano Simen (Luc. 2, 30), y as lo esperaba el pueblo creyente (Luc. 19, 11) hasta que rechazado y muerto el Mesas Rey (Luc. 19, 14; Juan 19, 15 y 19). su suave yugo sufri violencia por p^rte de su pueblo (Juan 1, 11; Mat. 11, 12; Luc. 16, 16), sin ms reconocimiento que el de un da en que lo aclamaron como "Rey en nombre del Seor" (Luc. 19, 38); "Hijo de David" (Mat. 21, 9) y "Rey de Israel" (Juan ]2, 13). bendiciendo el advenimiento del reino davdico (Marc. l l , 10). Mas es tanto el anhelo de su advenimiento, que aun despus de la Resurreccin los apstoles reiteran al Seor la pregunta (Hech. 1, 6 s.), ansiosos de verlo en su anunciado triunfo v de ver triunfar con l a los humildes en su Reino feliz. A la luz de estos anuncios podemos apreciar la grandeza de la fe de Mara frente al Calvario, tan distinto de lo que Ella deba esperar (cf. Luc. 1, 32; Is. 35, 5; Ag. 2, 20 y notas).

LOS SALMOS 71 (72), 15-20; 72 (73), 1-10

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Por eso vivir; y le darn del oro de Arabia, orarn siempre a causa de l; sin cesar le bendecirn. Habr abundancia de trigo en la tierra; en las cumbres de los montes ondear su fruto como el Lbano; y florecern los habitantes de las ciudades como la grama del campo. Su nombre ser para siempre bendito, mientras dure el sol permanecer el nombre suyo; y sern benditas en l todas las tribus de la tierra; todas las naciones lo proclamarn bienaventurado. Bendito sea Yahv, Dios de Israel, nico que hace maravillas; y bendito sea por siempre su glorioso Nombre; llnese de su gloria toda la tierra. As sea; as sea! SALMO 72 (73)
LA MISTERIOSA PROSPERIDAD DE LOS IMPOS

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Pero, mis pies casi resbalaron, cerca estuve de dar un mal paso; j o r q u e envidiaba a los jactanciosos al observar la prosperidad de los pecadores. 4 No hay para ellos tribulaciones; su cuerpo est sano y robusto. 5 No conocen las inquietudes de los mortales, ni son golpeados como los dems hombres. *Por eso la soberbia los envuelve como un collar; y la violencia los cubre como un manto. 'De su craso corazn desborda su iniquidad; desfogan los caprichos de su nimo. Zahieren y hablan con malignidad, y altivamente amenazan con su opresin. *Su boca se abre contra el cielo, y su lengua se pasea por toda la tierra.

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As el pueblo se vuelve hacia ellos y encuentra sus das plenos;

*Fin de las oraciones de David, hijo de Jes.

*De Asaf. Cuan bueno es Dios para Israel, el Seor para los que son rectos de corazn!
15. Vivir: Segn lo que precede parecera referirse ms a los pobres que al Rey, Es muy probablemente una glosa aadida, pues altera el metro del verso. Le darn: En el sentido impersonal de: se le dar (Prado). El P. Lagrange lo entiende en el sentido de que el Rey dar al pobre. A cavia de l: Variante ms plausible que rogarn por l, lo que no puede entenderse al pie de la letra como si intercediesen por Jess. Dom Calmet dice: adorarn a Dios continuamente a causa de l; y en la nota vierte: l rogar siempre por ellos y derramar todo el da sobre ellos sus bendiciones. S. Agustn hace notar que desde ahora rogamos a causa de Cristo cuando en el Padrenuestro pedimos al Padre que ven-ra su Reino. 16. "Se predice la abundancia del trigo y la multitud de los hombres. Cf. en los profetas las descripciones de la fertilidad de la tierra, v. gr. Am. 9, 13; Joel 3, 18" (Salterio Romano). 17. "La paz y la prosperidad reinarn sobre la tierra y todas las naciones sern benditas realizndose as la antigua promesa dada a Abrahn (Callan). Cf. Gen. 12, 3; 22, 17; Gal. 3, 8 y lo que Mara expresa en Luc. 1, 54 s. y Zacaras en Luc. 1, 73 (cf. v. 12 y nota). 20. Esta nota no quiere decir que en los libros que siguen no haya Salmos davdicos, sino slo que aqu se cierra una coleccin. En lo sucesivo hallaremos otros Salmos de David, lo cual no obsta que el presente sea, como se cree, el ltimo que l escribi, prximo ya a su muerte (S. Roberto Belarmino). S. Jernimo explica: "acaban los Salmos de David porque en este Salmo escribi la plenitud y el fin de las cosas". 1. Empieza aqu el tercer libro, que comprende los Salmos 72 a 88, algunos de los cuales son tambin elohistas como ste (cf. S. 41, 1 y nota). Sobre Asaf (II Par. 29, 30), lase la nota del S. 49, 1. Es el presente un Salmo didctico, en el que se trata un problema teolgico: Cmo se explica la felicidad de los pecadores? Y cmo es sta compatible con la justicia de Dios? Vase el mismo tema tratado en

los Salmos 36, 48, 93, etc. / Cuan bueno es Dios! Es sta la ms alta y preciosa de todas las verdades de nuestra fe. Pero la creemos de veTas? El Catecismo Romano encarece, a los prrocos la necesidad de predicar a los fieles "las riquezas de la benignidad de Dios hacia los hombres. Porque habindole ofendido nosotros con innumerables -maldades . . , nos mira con el mayor amor y tiene un cuidado especial de nosotros. Y si cree alguno que Dios se olvida de los hombres, es insensato y hace al Padre de las misericordias grave injuria". Para Israel: Leccin del T. M. que coincide con los LXX y la Vulgata y que conservan Vaccari, Crampn, Dom Puniet, etc. La mayora de los modernos, por razones de ritmo, en vez de leyisrael (para Israel), leen ayyaschar: "para el hombre recto". Los rectos de corazn o simples son los que no tienen doblez en su corazn. Simple quiere decir "sin pliegue" (cf. Juan 1, 47 y nota). Para ellos es la alegra (S. 96, 11; 106, 42); para ellos la luz, aun en las tinieblas (S. 111, 4 ) ; para ellos los beneficios (S. 124, 4 ) ; para ellos la salvacin (S. 7, 11) y la gloria (S. 31, 11); de ellos es el amor (Cant. 1, 3 ) ; de ellos, como de los nios, es la alabanza que a Dios le agrada (S. 32, 1; 8, 3; Mat. 21, 16). 2 ss. Esta abierta confesin del salmista muestra cuan grande y fuerte es esa tentacin contra la fe. Y si flaqueamos en el pensar bien de Dios (Sab. 1, 1) qu nos queda, puesto que slo podemos vivir de esa fe? (cf. Hab. 2, 4; Rom. 1, 17; Gal. 3, 1 1 ; Hebr. 10, 38 y notas). La necesidad de evitar este tropiezo ser cada da mayor a medida que avance, como lo tiene anunciado Dios, "el misterio de la iniquidad" ( I I Tes. 2, 3-12; Mat. 24, 6-27, etc.). Cf. S. 45, 3 y nota. Dios nos da para ello sus remedios en Rom. 10, 17; Mat. 26, 41; Juan 7, 14; I Cor. 2, 10-15; I I Tim. 3, 16. 6 ss. Pintura admirable de cmo la prosperidad y el triunfo, en vez de hacerlos agradecidos a los beneficios de Dios, sacian por el contrario y embriagan a los soberbios, cuyo mayor castigo, como observa S. Agustn, es no ser castigados (v. 18), pues la megalomana seguir creciendo de modo que sea ms vertical y horrible su cada, como lo ensea la Virgen en Luc. 1, 51-53 y lo muestra a veces, aun en esta vida, la experiencia histrica. " U n hombre, dice Salomn, domina sobre otro hombre para su propio mal" (Ecl. 8, 9 ss. texto hebreo). 10. Texto diversamente entendido. Algunos, p. ej. Ncar-Colunga, vierten en 10 b : Sorbiendo sus aguas a boca llena (cf. Job 15, 13). Segn esto, el mal tendr trascendencia pblica porque los falsos profetas no se limitan a desfogar sus pasiones sino que arrastran a las masas, ignaras e impresionables (cf. Ecl. 1, 15). As el Viernes Santo, movido por el sacerdocio de Israel (Marc. 15, 10-U), grit "cru-

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u 12

LOS SALMOS 72 (73), 11-28; 73 (74), 1

y dice: "Acaso lo sabe Dios? as T, Seor, al despertar Tiene conocimiento el Altsimo? despreciars su ficcin. Ved cmo tales impos 21 Cuando, pues, exasperaba mi mente estn siempre tranquilos y se torturaban mis entraas, y aumentan su poder. 13 Luego, en vano he guardado puro mi corazn, ^era yo un estpido que no entenda; fui delante de Ti como un jumento. y lavado mis manos en la inocencia, 23 ,4 Mas yo estar contigo siempre, pues padezco flagelos todo el tiempo T me has tomado de la mano derecha. y soy atormentado cada da." ^Por tu consejo me conducirs, 15 y al fin me recibirs en la gloria. Si yo dijere: "Hablar como ellos", renegara del linaje de tus hijos. ^Quin hay para m en el cielo sino T? Hjvle puse, pues, a reflexionar Y si contigo estoy para comprender esto; qu podra deleitarme en la tierra? pero me pareci demasiado difcil para m. 28 La carne y el corazn mo desfallecen, "Hasta que penetr la roca de mi corazn es Dios, en los santos arcanos de Dios, herencia ma para siempre. y consider la suerte final 27 Pues he aqu que cuantos de Ti de aquellos hombres. se apartan perecern; l8 T destruyes a todos los que se prostituyen, En verdad T los pones alejndose de Ti. en un camino resbaladizo ^Mas para m la dicha consiste y los dejas precipitarse en la ruina. 19 en estar unido a Dios. Cmo se deslizaron de golpe! He puesto en el Seor Dios mi refugio Son arrebatados, consumidos por el terror, para proclamar todas tus obras *son como quien despierta de un sueo; en las puertas de la hija de Sin.
cifcale" (Juan 19, 15) el mismo pueblo que el domingo haba dado por restaurado en Jess el trono de David (Marc. 11, 10), proclamndolo Rey de Israel en nombre del Seor (Luc. 19, 38; Juan 12, 13). Asi lo seducir el Anticristo ( I I Tes. 2, 10 ss.) y no parar hasta que en el Templo lo miren como a Dios (II Tes. 2, 4) y la tierra entera lo adore a l (Apoc. 13, 12) y a su estatua (ibid. 15). Pero el contexto muestra que aqu es otro el problema: el pueblo no alaba a esos impos afortunados, como hace con los falsos profetas (Luc. 6, 26), sino que admira su prosperidad precisamente porque se percata de que son impos (v. 12). El problema que plantea Asaf est en la reflexin que esta prosperidad sugiere al pueblo escandalizado (vv. 11-14), el cual naturalmen. te tiende tambin a imitarlo "para llenarse de la misma abundancia" (Puniet). Tal es el sentido general de los LXX y la Vulgata, conservado por otros (cf. Ubach) y que coincide con Mal. 3, 13 ss. 11 s. Si la prosperidad de los impos constituye una tentacin para muchos, es porque no advierten que los juicios de Dios son eternos. Si la caridad del Padre celestial lo mueve a detener el castigo, segn l mismo nos lo dice en Sab. 11, 20-2&; 12, 1-27; Rom. 3, 28 s.; I I Pedro 3, 9; Apoc. 6. 10 s., nos quejaremos acaso de que l sea demasiado bueno? "Quin eres t, dice S. Pablo, para juzgar al que es siervo de otro?" (Rom. 14, 4). La sabidura est, pues, como lo ensea el sapientsimo S. 36, en conservar la serenidad, fundada sobre la segura confianza en Dios, sin alterarse frente a la iniquidad ostentosa. "Vi al i m p o . . . como un c e d r o . . . pas de nuevo y ya no estaba" (S. 36, 35 s.). 15. Como ellos (as el nuevo Salterio Romano), es decir, como el pueblo en los vv. 11-14. Otros ponen los vv. 13 y 14 en boca del mismo salmista. De todos modos ello es para l tambin una tentacin (cf. v. 21 s.), contra la cual se defiende "fuerte en la fe" (I Pedro 5, 9; cf. I I Rey. 11, 15 y nota), como digno "hijo" que no puede desconfiar de su Padre aunque no entienda a veces sus designios. 16 ss. Difcil: Humanamente; a continuacin se aclara el misterio. 20. T, Seor: as el nuevo Salterio Romano. Segn otros se aludira slo a los mismos impos que al despertar ven la falacia de lo que soaron. En realidad bien sabemos que Dios no dorma sino en apariencia. Cf. S. 77, 65, donde l parece despertarse "como un gigante adormecido por el vino".

SALMO 73 (74)
CONTRA LOS DESTRUCTORES DEL SANTUARIO

^Maskil de Asaf. Por qu, oh Dios, nos desechas para siempre? Por qu arde tu ira contra el rebao de tu dehesa?
21 s. lCun fcil es ver claro despus que se va la tentacin 1 Lo importante es, pues, dejar que pase el mal momento "en quietud y confianza" (Is. 30, 15) "no agitando el espritu durante la oscuridad" (Ecli. 2, 2). De ah sac S. Francisco de Sales su famosa comparacin de las tentaciones con las abejas, que no pican sino al que se alborota. Cf. S. 36, 5; Lam. 3, 22-26; Sant. 5, 13. 24. Por tu consejo: Vase sobre este magisterio de Dios S. 70, 17 y nota. 25. Glosando este bellsimo versculo, dice Fray Luis de Len: "Porque si miramos lo que. Seor, sois en Vos, sois un ocano infinito de bien; y el mayor de los que por ac se conocen y entienden es una pequea gota comparado con Vos, y es como una sombra vuestra, oscura y ligera. Y si miramos lo que para nosotros sois y en nuestro respeto, sois el deseo del alma, en quien hallamos descanso y a quien, aun sin conoceros, buscamos en todo cuanto hacemos." Cf. S. 15, 2. S. Pablo revela que Dios saciar esta doble ansia nuestra en Cristo "reuniendo en l las cosas del cielo y las de la tierra" (Ef- 1, 10). 27. Se prostituyen: Es decir, cometen adulterio espiritual, idolatra. "Reposarse y juntarse' el espritu en cualquier otra cosa fuera del orden divino, dcese y es una fornicacin espiritual" (Sto. Toms). Cf. Sant. 4, 4; Apoc. 18, 3. 28. He puesto, etc.: Cf. S. 9, 15 y nota. El Seor Dios: Muchos traductores slo leen: el Seor, porque as lo indica el ritmo. Como vemos, el presente Salmo es una verdadera medicina espiritual para alegrar nuestro nimo, segn lo hizo con el propio salmista que empez esta meditacin con la mayor inquietud y la termin lleno de consuelo divino. 1. Sobre el ttulo vase el S. 31. 1 y nota. Las opiniones sobre el origen de este Salmo varan, como en muchos otros, porque no se conocen circunstan-

LOS SALMOS 73 (74), 2-23

635 Hasta cundo, oh Dios. nos afrentar el enemigo? Ha de blasfemar siempre tu Nombre el adversario? 11 Por qu retiras tu mano y retienes en tu seno tu diestra?
12 10

^Acurdate de tu grey que hiciste tuya desde antiguo, de la estirpe que rescataste para hacerla tu herencia; del monte Sin que elegiste para morada tuya. 'Dirige tus pasos hacia esas perpetuas ruinas: todo lo ha devastado el enemigo en el Santuario. *Los que te odian rugieron en el recinto de tus asambleas; pusieron sus enseas por trofeo. 'Talaron all como quien alza la segur en lo espeso de la selva; ya con hacha y martillo acen pedazos sus puertas. ^Entregaron al fuego tu Santuario, profanaron, arrasndolo, el tabernculo de tu Nombre.

Porque T, Yahv, eres nuestro Rey, ' el que de antiguo ha obrado la salvacin en medio de la tierra. 13 T dividiste el mar con tu poder y quebrantaste la cabeza de los dragones en las aguas; M T aplastaste las cabezas de Leviatn, y lo diste por comida a las fieras que pueblan el desierto. 15 T hiciste brotar fuentes y torrentes, y secaste ros perennes.
18 17

'Decan en su corazn:/ "Destruymoslos por completo; pegad fuego a todas las sinagogas de Dios en el pas." 9 Ya no vemos nuestras seales, ya no hay profeta, ni queda entre nosotros quien sepa hasta cundo.
cas histricas que coincidan con l. Los que lo suponen compuesto inmediatamente despus de la destruccin de Jerusaln por los babilonios (587 a. C.) tropiezan con los vv. 8 y 9 sobre las sinagogas y sobre la falta de profetas, pues en aquel tiempo clamaba Jeremas en Jerusaln y Ezequiel en Babilonia (cf. Jer. 30, 3 y nota); y los que proponen aplicarlo a la persecucin de Antoco Epfanes en tiempo de los Macabeos, no explican la amplitud de la devastacin ( w . 3-7). Teodoreto, "cuyas observaciones sobre Nabucodonosor y Antoco no parecen desprovistas de fundamento" (Cals), vea la solucin en considerar que el Salmo encierra, como tantos otros, una visin proftica y alude a la destruccin de Jerusaln por Tito (ao 70 d. C.) en que el abandono de Israel pareci ser "para siempre" (v. 1; 76, 8). Cf. Dan. 9, 27; Rom. 11, 11 y 25 s. La primera parte tiene una emocionante descripcin de la ruina del Templo; en la segunda, empero, trae motivos de esperanza en la salvacin del pueblo predilecto (cf. S. 79, 5 y 18). En Is. 64, 9-12 hay un lamento semejante al de este v. y Dios le responde en el cap. 65.

Tuyo es el da y tuya la noche-, T pusiste los astros y el sol. T trazaste todos los confines de la tierra; el verano y el invierno T los hiciste.

18

Recurdalo Yahv: el enemigo blasfema; un pueblo impo ultraja tu Nombre. No entregues al buitre la vida de tu trtola; no quieras olvidar perpetuamente a tus pobres. 20 Vuelve los ojos a tu alianza, pues todos los rincones del pas son guaridas de violencia; 21 no sea que el oprimido, en su confusin, se vuelva atrs; puedan el pobre y el desvalido alabar tu Nombre.
19

^Levntate, Dios, defiende tu causa; recuerda cmo el insensato te insulta continuamente. M No te olvides del vocero de tus adversarios, porque crece el tumulto de los que se levantan contra Ti.

12 ss. Nuestro Rey: As los LXX. La esperanza que anima al salmista estriba en la grandeza del Dios de Israel, que obr siempre maravillas en favor de su pueblo (v. 9 y nota) y en las promesas que 2. Tu grey: El pueblo de Israel (cf. S. 78, 13;. le tena hechas desde antiguo. Cf. v. 20; Luc. 1, 70. 13 s. Alusin al paso del Mar Rojo y al castigo 99, 3; 94, 7; Jer. 23, 1, etc.). Hiciste tuya... tu herencia: Cf. S. 77, 54; 79, 16; Ex. 15, 16; Deut. de Egipto (Ex- 14, 21). Cf. Is. 27, 1; 51, 9; Ez. 29, 3; 32, 2. 33, 6; Is. 63, 9 y 17; Jer. 10, 16; 51, 19. El monte 15. Hiciste brotar: Recuerda las aguas milagrosas Siin: Cf. S. 67, 17; 131, 13, etc. 3. Dirige tus pasos: Algunos vierten: el escabel del desierto (Ex. 17, 6; Nm. 20, 8; S. 77, 15). Secaste ros perennes, por ejemplo, el Jordn (Jos. de tus pies y dicen que "ste es aqu el templo, como en S. 98, 5; 131, 7; Is. 60, 13; Ez. 43, 7; o 3, 14 ss.). bien toda Jerusaln, como en Lam. 2, 1" (Vaccari). 19. Tu trtola: Israel (Cant. 2, 14). Cf. S. 78, Cf. Mat. 23, 39 y nota. 2. Tus pobres: Cf. S. 9, 19; 67, 11. 4 ss. Sobre esta dolorosa elega vase S. 78 y 79; 20. Tu alianza: La antigua existente (Gen. 17, 88; 131, etc. 7 s.; Lev. 26, 44 s.) y la nueva prometida (Jer. 33, 6. Sus puertas: As el nuevo Salterio Romano. Pra- 21). Cf. S. 104, 8 y nota; 105, 45 ss. do traduce: sus entalladuras. 21 ss. Todo el Salmo es, como se ve, una invoca9. Nuestras seales: Dos prodigios que Dios ha- cin que no ha perdido actualidad y que nos sirve ca en todo tiempo a favor de su pueblo (cf. 64, ta*mbin a nosotros para recurrir al Seor en tiem9 y nota). As lo pide tambin la gran oracin pos de impiedad como los que vivimos (vase el ladel Eclesistico (Ecli. 36, 6). Sobre estos prodigios mento de Elias en III Rey. 19, 10 ss.). Los dos cf. S. 77, 4 ss. Algunos, en vez de seales, vierten Salmos que siguen describen el triunfo de Dios y enseas: cf. Os. 3, 4. Ya no hay profeta: Vase son como la respuesta a esta apremiante oracin del el citado texto de Oseas; Amos, 8, 11 ss.; etc. salmista por Israel. Cf. S. 78, 79 y 82.

636
n

I OS SALMOS 74 (7b;, 1-11; 75 (76), 1-9

SALMO 74 (75)
E L JUICIO DE YAHVE-

"Y Yo quebrantar la cerviz de todos los impos, y alzarn su cerviz los justos." SALMO 75 (76)
EL TRIUNFO DE DIOS EN JERUSALEN

Al maestro de coro. Sobre la meloda "No daes". Salmo de Asaf. Cntico. sTe alabamos, Yahv, te alabamos; invocamos tu Nombre y narramos tus maravillas.
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"Cuando Yo fije la hora, juzgar segn la justicia. Conmovida la tierra y todos sus habitantes, Yo sustentar sus columnas." 5 Por tanto, digo a los altaneros; "No os ensoberbezcis"; y a los impos: "Cesad de engreros en vuestro poder"; no levantis vuestra cerviz frente al Altsimo, no digis insolencias contra Dios.

AJ maestro de coro. Vara instrumentos de cuerda. Salmo de Asaf. 2 Dios se ha dado a conocer en Jud; grande es su Nombre en Israel. 3 Ha levantado en Salem su tabernculo y su morada en Sin. All quebr las fulmneas saetas de los arcos y el escudo y la espada y la guerra. 'Envuelto en luz T, Majestuoso, descendiste desde los montes eternos. 'Despojados quedaron los de robusto corazn; duermen su sueo; no hallaron sus manos los hombres fuertes; 7 carros y caballos se paralizaron ante tu amenaza, oh Dios de Jacob. t e r r i b l e eres T y quin podr estar de pie ante Ti cuando se encienda tu ira? 'Desde el cielo hiciste or tu juicio;
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1. Este Salmo es como una continuacin del anterior, Los LXX aaden al epgrafe: "sobre el asirio*' que en los orculos profticos como el presente simboliza a las naciones de la gentilidad, siempre opreso10 Mas yo me gozar eternamente, res de Israel (Is. 5, 25 y nota). La cautividad de cantando salmos al Dios de Jacob. Asira en que cayeron las 10 tribus del norte fu el comienzo de la dispersin de Israel entre las naciones (IV Rey. 17, 6 ) . Aunque pudiera haber sido 1. Sobre el epgrafe vase S. 56, 1 y nota. Este Salmo, rebosante de fe y . entusiasmo, enaltece la cantado por la victoria sobre Senaquerib, rey de los justicia y el poder de Dios, que castiga a los malva- asirios, en 701 (IV Rey. 19, 35; Is. 37, 36 s.), opidos y cambia la suerte a favor de su pueblo. "Su nin que no comparte S. Agustn ni los crticos mocolor mesinipo escatolgico es marcado" (Pramo) dernos. El Salmo tiene carcter mesinico y escatoy algunos, como observa Ubach, lo consideran como lgico (Goma, Dom Puniet, Vaccari, Sco, etc.). S. una respuesta al "hasta cundo?" del Salmo prece- Roberto Belarmino no duda de que en su ms alto sentido predice la victoria de los justos contra sus dente v. 10. enemigos visibles e invisibles. " E l 3 s. En los w . 3 y 4 habla directamente Yahv, a travs de la victoria contra Assur, salmista entrev, los mequien consuela al justo recordndole que l obrar, sinicos sobre todo el universo. Ninguna triunfosseria, razn pero a su tiempo. Vase a este respecto Mat. 24, aqu sobre todo, favorece la hiptesis macabea, que 42 44; Marc. 13, 32 y notas. El S. 2, 8 parece atri- fu para algunos una especie de obsesin, de la cual buir al Mesas la iniciativa y lo mismo Dan. 7, 13 ya se ha vuelto" (Cals). Cf. S. 79, 1; 82, 9. y Apoc. 5, 7. Cf. Apoc. 12, 5; S. 72, 11 y nota; 101, 14; Is. 60, 22; Mal. 3, 17; Hech. 1, 7, etc. 2 s. Vase S. 47. 2; 64, 2; Ez. 40, 2 y notas. SaAhora es todava el "tiempo favorable", de la recon- lem es Jerusalen, que significa (visin o ciudad de) paz. ciliacin ( S . 68, 14; Luc. 4, 16 ss.). Entonces ser el da de la venganza (Is. 61, 1 s.). 4. "Rompi las armas enemigas, reducindola a 5. Vuelve a hablar el salmista para prevenir a los la impotencia y puso fin a las guerras (cf. S. 45, soberbios antes que Dios cumpla lo que dice en el 9 ss.; Is. 2, 4; Os. 2, 8; Zac. 9, 10; Ez. 39, 9 ) " (Vaccari). v. 11, donde l vuelve a tomar la palabra. 5. Desde los montes eternos: Cf. v. 3 ; S. 67, 18 8. Abate y ensalza a quien l quiere y tanto a los individuos como a los reinos (cf. S. 109, 5 s.; y nota. Sobre este v. y los siguientes hace notar 147, 9; I Rey. 2, 7-10; Dan. 2, 21), pues no debe a Cals que "la simple venida de Yahv ha acabanadie cuenta de sus actos (cf. Rom. 9, 14-23). En do con sus enemigos". Cf. Is. 11, 4; Dan. 7, 11; Majestuoso, cuanto a los primeros, l se ha dignado hacernos 8, 25; I I Tes. 2, 8; Apoc. 19, 15 y 20. saber que los que se hacen pequeos como nios, sustantivado. Otros expositores: Poderoso, esto es, sos sern los ensalzados. Y lo mismo suceder con no ya dbil nio como en Beln. Cf. Is. 9, 6; I I las naciones: cf. Mat. 20, 13 ss.; Sant. 4, 12; Luc. Tes. i , 10. 1, 48-53; 18, 34; Is. 51, 9; S. _ 32, 10 y 22, etc. 6 s. Suprema humillacin de la soberbia fuerza 9. El calis es smbolo del castigo de Dios. Cf. Apoc. humana. Cf. v. 4; Ez, 38 y 39; Apoc. 19, 11 ss. y 14, 10; 16, 19; Is. 51, 17-22; Jer. 25, 15-17; Ez. 23, notas. 31-33. Contina el sentido del v- 8: de Israel, que lo 9 ss. Desde el cielo, etc.: Cf. Apoc. 14, 14 ss. A bebi antes (S. 59, 5), el cliz pasar a las nacio- juicio (v. 10): S. 9, 8 s.; Is. 2, 19 ss.; 31, 7 ss.; nes (Fillion). Cf. Rom. 11, 17-24 y 30-32; Jer. 25, 32, 1 ss.; Hab. 2, 20; Apoc. 6, 16. A todos: La 28 s. "Las heces al fondo de la copa son figura de amplitud universal del concepto sobrepuja a un simlos ltimos tiempos y de una justicia que ya no tendr ple acontecimiento histrico (cf. S. 64, 6; 71, 2 y misericordia" (Annimo francs). Cf. Apoc. 10, 6 s. nota; Is. 11, 4; Sof. 2. 3).

TPorque no del oriente ni del occidente, ni del desierto, ni de los montes, viene la justicia, ^ino que es Dios mismo el Juez; a ste lo abate y a aqul lo encumbra. 'Porque en la mano del Seor hay un cliz de vino espumoso, lleno de mixtura; ' de l vierte: o bebern hasta las heces todos los impos de la tierra.

LOS S A L M O S 75 (76), 9-13; 76 (77), 1-18

637 Es que nos desechar el Seor por todos los siglos? No volver a sernos favorable? 9 Se habr agotado para siempre su bondad? Ser vana su promesa hecha para todas las generaciones? 10 Se habr olvidado Dios de su clemencia? o en su ira habr contenido su misericordia? Y dije: "Este es mi dolor: que la diestra del Altsimo haya cambiado." "Recordar, pues, los hechos de Yahv; s, me acuerdo de tus antiguas maravillas; 13 medito todas tus obras y peso tus hazaas.
14 11 8

la tierra tembl y qued en silencio, 10 al levantarse Dios a juicio, para salvar a todos los humildes de la tierra. "Hasta la furia de Edom redundar en tu gloria, y los sobrevivientes de Emat te festejarn: u haced votos y cumplidlos a Yahv, vuestro Dios, y todos los pueblos en derredor suyo traigan ofrendas al Temible; 13 a El, que quita el "aliento a los prncipes; al Terrible para los reyes de la tierra. SALMO 76 (77)
EL AMOR DE DIOS NO CAMBIA

Santo es tu camino, oh Dios, Qu Dios hay tan grande como el Dios nuestro? 15 l Al maestro de coro. A Iditn. Salmo de Asaf. T eres el Dios que obra prodigios, y has dado a conocer a los pueblos tu poder. 2 16 Mi voz sube hacia Dios y clama; Redimiste con tu brazo a tu pueblo, mi voz va hasta Dios a los hijos de Jacob y de Jos. para que me oiga. 3 17 En el da de mi angustia busco al Seor; Las aguas te vieron, oh Dios, de noche, mis manos te vieron las aguas, y temblaron; se extienden sin descanso, hasta los abismos se estremecieron. 18 y mi alma rehusa el consuelo. Aguas derramaron las nubes, 4 Si pienso en Dios tengo que gemir; 8 ss. En el pasado haba hecho Dios grandes milasi cavilo, mi espritu desfallece. gros en pro de Israel. Por qu ha cesado ahora su
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T mantienes insomnes mis ojos; estoy perturbado, incapaz de hablar. Pienso en los das antiguos y considero los aos eternos. 7 Por la noche medito en mi corazn, reflexiono y mi espritu inquiere:

11. El nuevo Salterio Romano ha adoptado sabiamente la misma leccin que Schmidt y otros modernos, rectificando las versiones que lean Adam (hombre) en vez de Bdom (vase igual caso en Hech. 15, 17 y nota), y hemot (que se traduca por pen Sarniento o por ira), en vez de Hamath (Emat). Ambos son pueblos vecinos de Israel (v. 12). Bdom, la hermana prfida de Israel, aparece la primera en ser castigada, pues cuando el Seor se -muestra en las profecas pronto a juzgar a las naciones, viene del Monte Farn en Idumea (Hab. 3, 3) y tinto en sangre de Bosra (Is. 63, 1). Cf. S- 59, 11; Apoc. 14, 18-20; 19, 13-15. Bmat (o Hamat), ciudad y reino de la Siria. 12 s. Traigan ofrendas: Cf. v. 3 ; S. 67, 18 y 30. Al Temible: Cf. S. 46, 3; 109, 5. etc. 1. Sobre Iditn vase S. 38, 1 y 61, 1. En su primera parte este Salmo refleja los sentimientos de Israel gravemente afligido basta que con el# v. 11 cambian el estilo y el pensamiento, y el salmista se siente consolado por el recuerdo de los prodigios del amor y la bondad de Dios para con su pueblo. De ah que "todo el Salmo conviene a maravilla en los momentos de angustia, para buscar la serenidad y volver a hallarla: las consolaciones pasadas son garantes de las futuras para aquel que ora del fondo del corazn" (Cals). 4. Tengo que gemir: Esto es, parecera que su espritu se senta con ello ms deprimido aun, y es porque no se abra con l en franca amistad filial, pues lo estaba juzgando, como se ve en los vv. 8 ss. Cf. Sab. 1, 1 y nota. En cambio, si cavilo, es decir, si trato de explicarme j>or mis propias reflexiones el misterio, con prescindencia de Dios, entonces lleo * la desesperacin al comprobar la impotencia de mi pobre mente humana.

auxilio? Acaso se ha olvidado.de su pueblo? Tal-es la angustiosa pregunta que brota de los labios del salmista afligido, como en S. 73, 1 y 88, 50. Sin embargo vuelve pronto a confesar su confianza en el Seor (vv. 12 ss.), sabiendo que nada le duele tanto como el que dudemos de su amor y misericordia para eos nosotros. Cf. Mat. 6, 30; 8, 26; 14, 31, etc. Tambien .a nosotros se nos plantea el mismo problema. A l se alude en I I Pedro 3, 4-9. 10. El Catecismo Romano (IV, Primera peticin del Pater noster) cita este v. con Hab. 3, 2 y Miq. 7, 18, y agrega: " E n el momento en que nos creemos perdidos y absolutamente abandonados de Dios, es precisamente cuando 1 nos busca con una bondad infinita y est cuidando de nosotros. Aun en su ira detiene la espada de su justicia y sigue derramando sobre nosotros los tesoros de su misericordia inagotable." Cf. S. 77, 37 y nota. 11 ss. Tentacin semejante a la del S. 72. Para ahuyentar esa desconfianza, el salmista se pone a recordar los mil favores recibidos (cf. S. 70, 20 y nota), especialmente por su pueblo (S. 77, 104, 105 y 106). El v. 11 es citado en Denz. 188 segn la Vulgata, donde ese cambio se entiende no de una mudanza operada en Dios, sino a la inversa, hecha por Dios en el salmista alegrando su espritu abatido hasta ese momento. 16. Jacob y Jos: Suelen entenderse como si dijera ud y Efram, representando ambos reinos el de ud y el de Israel, en el cual Efram, hijo de Jos, tena la preponderancia (vase S. 79, 9 y nota). Pero mejor quiz puede entenderse de Jos, en cuanto salvador de sus hermanos, pues fu como un nuevo padre para los hijos de Jacob en Egipto. 17 ss. Evocacin viva de la salida de Egipto y del paso del Mar Rojo, despus de la esclavitud en que haban cado all los israelitas. Cf. Ex. caps. 14-15; 19, 16-18. 18 s. Tus dardos: L,s rayos. Del v. 19 (Vulg.) est tomado el Introito de la Misa de la Transfiguracin. El texto latino del nuevo Salterio Romano ha vertido este pasaje en latn con acento clsico y bello lirismo virgiliano. S. Agustn, en sentido alegrico^ lo aplica como si fuese una profeca de la conversin de la tierra por la predicacin del Evangelio.

638 los cielos hicieron or su voz, y volaron tus dardos. Tu trueno son en el torbellino, los relmpagos iluminaron el mundo; se conmovi y tembl la tierra. 20 Tu camino se abri a travs1 del mar, y tus sendas sobre inmensas aguas, sin que aparecieran las huellas de tus pisadas. 21 Y T mismo guiaste a tu pueblo como un rebao, por mano de Moiss y de Aarn.
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LOS SALMOS T< (77), 18-: 77 (78), 1-tt

SALMO 77 (78)
HISTORIA DEL INGRATO ISRAEL

Porque l, habiendo dado testimonio a Jacob, y establecido una ley en Israel, mand a nuestros padres ensearlo a sus hijos, 'para que lo supiera la generacin siguiente, y a su vez los hijos nacidos de sta lo narrasen a sus propios hijos; 7 de suerte que pongan en Dios su confianza, no olvidando los beneficios de Yahv y observando sus mandamientos; *para que no vengan a ser como sus padres, una raza indcil y contumaz; generacin que no tuvo el corazn sencillo ni el espritu fiel a Dios. Los hijos de Efram, muy diestros arqueros, volvieron las espaldas en el da de la batalla; 10 no guardaron la alianza con Dios, rehusaron seguir su ley; "olvidaron sus obras y las maravillas que hizo ante los ojos de ellos. ^ A la vista de sus padres l haba hecho prodigios en el pas de Egipto, en los campos de Tanis. 13 Dividi el mar por medio, y los hizo pasar,
5 ss. Que conozcan lo que es Dios, en su bondad, para que pongan en l su esperanza y su confianza (v. 7) y de ese modo, es decir con amor de hijos, cumplan la divina voluntad: tal es el plan de Dios que se manifiesta en toda la Escritura y que Jess resume en Juan 17, 26. 8. Estos eptetos sobre la rebelda y dureza de Israel contra el Dios amante que quera ser su maestro (Deut. '32, 12; Is. 54, 13; S. 70, 17; Jer. 31, 34), se repiten muchas veces en la Sagrada Escritura. Cf. lo que dice Moiss sobre este pueblo en Deut. 32, 5. Vase tambin la advertencia que S. Pablo nos hace para que no corramos la misma suerte que ellos (Rom. 11, 17-24). 9. Los hijos de Efraim, la tribu ms poderosa en los tiempos de la conquista de Canan. Josu era oriundo de esta tribu, pero no rebelde como ella. Volvieron las espaldas: no en sentido de huir de los enemigos por cobarda, pues eran los ms guerreros (cf. Juec. 8, 1 ss.), sino porque, a pesar de serlo, no quisieron destruir a los cananeos de Gucer (Juec. 1, 29) y habitaron con ellos como las dems tribus, quebrantando as el pacto con Dios (v. 57). l les ech en cara esto (Juec. 2, 1 ss.) y en castigo dej subsistir a aquellos pueblos para que sirviesen de tentacin de Israel (Juec. 3, 1 ss.). No se trata aqu, pues, del pacto violado segn se indica en IV Rey. 17, 13-15 al narrar la cada del reino del Norte, pues all se alude a ambos reinos, en tanto que aqu se habla especialmente de Efram como tribu ( w . 9-11; 67-72), y no como nombre extensivo a las diez tribus de Israel por oposicin a Jud (v. 67 s.), segn se usa por ejemplo en Ez. 37, 16 ss. Cf. S. 76, 16 y nota. Tambin era de la tribu de Efram, Jeroboam, el que se rebel contra la casa de David ( I I I Rey. 12, 25 ss.; I I Par. 10, 16), pero este cisma, origen sin duda de que el nombre de Efram se extendiese a las diez tribus, fu despus de la muerte de Salomn y este Salmo es de Asaf el gran contemporneo de David, y habla de hechos antiguos. 12. Tanis (cf. v. 43), capital de los faraones de Egipto en tiempos de Moiss, escenario de los acontecimientos relatados en Ex. caps. 5-11. Cf. Is. 19, 11 y 13; 30, 4. 13 s. Recuerda el paso del Mar Rojo y la nube que guiaba a Israel (Ex. 14, 22 y 13, 21).
9

WaskU de Asaf. Escucha, pueblo mo, mi enseanza; presta odo a las palabras de mis labios. 2Voy a abrir mi boca en un poema, y evocar escondidas lecciones del pasado. sLo que hemos odo y aprendido, lo que nos han contado nuestros padres, *no lo ocultaremos a sus hijos; relataremos a la generacin venidera las glorias de Yahv y su podero, y las maravillas que l hizo.
21. Tomado de Nm. J3, 1. A menos que se haya extraviado el resto de la estrofa, el salmista parece detenerse de golpe ante este recuerdo (cf. S. 77, 1 y nota). j A qu seguir? Ya ha sido escuchado (v. 2) y ha sustituido su amarga tentacin por una confianza inquebrantable en el Dios de Israel, "cuyos dones y eleccin son irrevocables" (Rom. 11, 28 s.). Cales hace notar que se ignora la fecha y ocasin del Salmo y refuta una vez ms el empeo de referirlos todos al tiempo de los Macabeos (cf. S. 75, 1 y nota). 1. s. Como un eco superabundante del Salmo anterior, todo el presente cntico, lo mismo que el de Moiss (Deut. 32) y los Salmos 104, 106, etc., es una sntesis de la historia del pueblo ' israelita. El salmista la llama parbola y cosa recndita, porque, los acontecimientos histricos de Israel nos muestran, como aqu, los misterios del Corazn de Dios, manifestados por su Providencia (cf. W. S, 22, 23 y sus notes; Ef. 3, 9 s. Rom. 16, 25; Col. 1, 26; I Pedro , 20) y encierran enseanzas profundas para las generaciones venideras (vase tambin Neh. 9, 6 ss.; Hech. 7). En la historia de ese pueblo est prefigurada la de todos los pueblos y de todos los hombres. S." Mateo (13, 35), tomando el v. 2 en sentido proftico, seala su cumplimiento en las parbolas de Jess. Escucha (otros vierten: estte atento): Esta palabra es siempre el paternal llamado de Dios a su pueblo. No va a pedirle nada ni a ordenarle cosas duras: slo quiere que le preste atencin para que comprenda hasta dnde lo ha amado. C.f. v. 7; Deut. 6, 4; Jer. 7, 23 ss. y notas. 3 ss. Esta tradicin de padres a hijos es cosa muy amada de Dios, siempre que perpete las cosas dichas por l. Cf. Ex. 12, 26 s.; 13, 8 y 14; Deut. 4, 9 s.; 6, 7 y 20; 11, 19; Jos. 4, 6 s.; Joel 1, 3, etc. Vemos tambin que segn los apstoles se contina ese espritu patriarcal que hace de los padres y madres los maestros naturales de sus hijos (v. 5) para hacerles conocer a Dios y a su Palabra, as como tambin el marido a la mujer (vase I Tim. 3, 15 s.; I I Tim. 1, 5; I Cor. 14, 35; I Pedro 3, 1. Cf. Prov. 22, 6; Ecli. 25, 5, etc.). En cambio Jess dice todo lo contrario cuando se trata de las tradiciones humanas, a causa de las cuales S04 olvidados los mandamientos de Dios. Cf. Mat. 15, 6 ss.; Marc. 7, 7; Gal. 1, 12 y 14; Col. 2, 8; Tito 1, 14.

LOS SALMOS 77 (78), 13-43

M

639

sosteniendo las aguas como un muro. ^Mas no bien satisfecho su apetito, De da los guiaba con la nube y estando el manjar an en su boca, y toda la noche con un resplandor de fuego. 31se alz contra ellos la ira de Dios, "Hendi la roca en el desierto, e hizo estragos entre los ms fuertes, y abati a la flor de Israel. y les dio de beber aguas copiossimas. ^Sac torrentes de la pea, ssSin embargo, pecaron de nuevo, hizo salir aguas como ros. y no dieron crdito a sus milagros. 33 "Mas ellos continuaron pecando contra l, Y ti consumi sus das en un soplo, resistiendo al Altsimo en el yermo; y sus aos con repentinas calamidades. 18 tentaron a Dios en sus corazones, ^Cuando les enviaba la muerte, pidiendo comida segn su antojo. entonces recurran a l, 19 V hablando mal de Dios, dijeron: y volvan a convertirse a Dios, "Podr Dios prepararnos ^recordando que Dios era su roca, una mesa en el desierto? y el Altsimo su Libertador. 36 '"Cierto es que hiri la pea, Pero lo lisonjeaban con su boca, y brotaron aguas y corrieron torrentes; y con su lengua le mentan; 37 mas podr tambin dar pan su corazn no era sincero para con l, y proveer de carne a su pueblo?" y no permanecieron fieles a su alianza. 21 38 Yahv lo oy y se indigno; 1, no obstante, en su misericordia, su fuego se encendi contra Jacob, les perdonaba su culpa, y no los exterminaba. y subi de punto su ira contra Israel, Muchas veces contuvo su ira, aporque no creyeron a Dios, y no permiti que se desahogase toda su inni confiaron en su auxilio. ^acordandose de que eran carne, [dignacin, un soplo que se va y no vuelve. a Con todo, orden a las nubes en lo alto, ^Cuntas veces lo provocaron en el desierto; ' bri las puertas del cielo, cuntas lo irritaron en aquella soledad! llovi sobre ellos man para su sustento, 41 Y no cesaban de tentar a Dios, dndoles trigo del cielo. s de afligir al Santo de Israel. Pan de fuertes comi el hombre-, 'No se acordaban ya de su mano, enviles comida hasta hartarlos. "{Despus levant el viento solano en el cielo, 30 s. Y aquel lugar fu llamado sepulcro del deguio con su poder el brego, leo (Nm. 11, 3 3 ; 33, 17), en recuerdo de que la "y llovi sobre ellos carne ira de Dios se encendi contra la desconfianza de tanta como el polvo; su pueblo y su pretensin de saber mejor que l lo que les convena. No fu acaso semejante el aves voltiles como arena del mar pecado de Adn y el de Babel ? No fu igualmente ''cayeron en su campamento, torpe y desconfiada la actitud de los hombres, inen derredor de sus tiendas. cluso de los discpulos, cuando Jess les anunci ** comieron y se hartaron. que su Cuerpo es comida y su Sangre es bebida? (Juan 6, 53 y 61). Por lo dems, la necesidad de As l les dio lo que haban deseado.
15 s. Cf. Ex. 17, 6; Nm. 10, 1 ss. y S. 104, 41, donde se refiere el prodigio de las aguas sacadas de la roca. i 7. Lo propio del hombre es la ingratitud (v. 32, etc.) y todos somos asi. La explicacin se encuentra en el v. 22. 18 ss. Recuerda el man del desierto y luego el milagro de las codornices (vv. 26 ss.). Cf. Ex. 16, 2 ss.; Nm. 11, 4-23. El hablar mal de Dios (v. 19) consista en desconfiar de su bondad (cf. Sab. 1, 1). 21. Fuego: El de la clera divina (Nm. 11, 1). 22. Ntese cmo no se habla precisamente de los pecados contra la Ley sino de la falta de fe con. fiada, porque de esta falta proceden los dems pecados. Es toda la economa del Cristianismo: de las virtudes teologales proceden, por obra de la gracia, las virtudes morales (Gal. 5, 6). De aqu que para reformar las costumbres hemos de empezar por dar a conocer el Corazn de Dios, predicando su Palabra, que es la que engendra la fe (Rom. 10, 17) y le hace dar frutos ('Mat. 13, 1-23; I I Tim. 3, 16 s.; S. 1, 2 s.; 118, 11, etc.). 23 ss. Vase x. 16, 13-21; Nm. 7-9. 25. Pan de fuertes: Otros vierten: Pan de ngeles: el man, figura del pan bajado del cielo que es Cristo. Cf. Juan 6, 32 ss.; I Cor, 10, 3. 26 ss. Vase Ex. 16, 13; Nm. 11, 31-35. 29. Lo que haban deseado: Para su mal. I Tremenda forma de castigo que debe hacernos temblar antes de quejarnos de Diosl Cf. S. 80, 13 y nota.

castigo sigue vindose en los vv. 32, 41, etc. 34. S. Agustn observa ya que el pueblo de Israel, que siempre vuelve a rebelarse contra Dios, es figura del hombre de todas las edades y tiempos. 1 Si al menos reconociramos nuestra miserial Ello bastara para que Dios se apresurase a perdonar (cf. Luc. 15, 20; Juan 6, 37). 36 s. Cf. esta misma queja en boca de Jess (Mat. 15, 8 citando a Is. 29, 13). 38. Patente contraste entre lo que somos nosotros y lo que es l ( S . 76, 10 y~nota). "La justicia, dirigida hacia la purificacin de las personas y de los pueblos y para atraerlos hacia s, siempre sigue estando por debajo de la justicia del padre, inspirado y dominado por el amor" (Po X I I ) . 39. "Por eso, porque el hombre es tan poca y endeble cosa, Dios se siente ms inclinado a perdonarle!" ('Manresa). Cf. S. 102, 13-14; Job 10, 9; Gen. 6, 3; 8, 2!. Espiritualmente este texto aplicado al soplo del Espritu Santo (cf. S. 103. 29 s.) nos hace entender mejor la palabra de Jess en Mat. 26, 41. Si lo nico que puede sostenernos es el espritu, no siendo ste cosa nuestra sino prestada, resulta evidente la necesidad de buscarlo y pedirlo constantemente por la oracin a Dios y la meditacin de su Palabra (S. 62, 9; Luc. 11, 13; Sant. 1, 5 y 21). 41. El Santo de Israel: el mismo Dios. 42 ss. Descripcin de las plagas de Egipto (Ex. cap. 7 ss.), asombrosa manifestacin del amor de Dios a su pueblo, amor que despus del abandono de Israel por su incredulidad (Hech. 28, 25 ss.; Rom. 11, 20) se mostrar una vez- m i s en los ltimos tiempos (Is. 63, 4 ss.; Joel 3; Rom. 11, 23-31, etc.).

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LOS SALMOS 77 (78), 42-7J

como sus padres; de aquel da en que los libert del poder del opresor, fallaron como un arco torcido. 58 ^cuando l ostent sus prodigios en Egipto, Lo movieron a ira y sus maravillas en los campos de Tanis, con sus lugares altos, trocando en sangre sus ros y con sus esculturas y sus canales, para que no bebiesen; le excitaron los celos. S9 'enviando contra ellos Ardi con esto el furor de Dios; unos tbanos que los devoraban, acerbamente apart de s a Israel, y ranas que los infectaron; ^V abandon el Tabernculo de Silo, ^entregando sus cosechas a la oruga, la morada que tena entre los hombres. 61 y el fruto de su trabajo a la langosta; Abandon al cautiverio su fortaleza, 'destruyendo con el granizo sus vias, y su gloria en manos del adversario. 62 y con heladas sus higueras; Entreg su pueblo a la espada, ^librando a la peste sus manadas, y se irrit contra su herencia. 63 y sus rebaos al contagio; E1 fuego devor a sus jvenes, 48 desatando contra ellos el ardor de su ira, y sus doncellas no fueron desposadas. M su indignacin, el furor, el castigo: A cuchillo cayeron sus sacerdotes, un tropel de ejecutores de calamidad; y sus viudas no los lloraron. sedando libre paso a su saa, K y entregando a ellos mismos a la peste, E1 Seor despert entonces sin perdonar sus propias vidas, como de un sueo 51 v matando a todo primognito en Egipto, cual gigante adorhiecid por el vinolas primicias del vigor en las tiendas de Can. t e hiri a los enemigos en la zaga, cubrindolos de ignominia para siempre. 52 67 Ni recordaban cuando como ovejas Mas reprob la tienda de Jos, sac a los de su pueblo, y a la tribu de Efram y los gui como uri rebao por el desierto, " y prefiri a la tribu de no la eligi, ,3 Jud, y los condujo con seguridad y sin temor, mientras sepultaba a sus enemigos en el mar. 69 el monte Sin, su predilecto. Y levant, como cielo, su santuario, " i ios nevo a su tierra santa, como la tierra, que fund para siempre. a los montes que conquist su diestra; ">Y escogi a su siervo David, M expuls ante ellos a los gentiles, sacndolo de entre los rebaos de ovejas; en suertes reparti la heredad de stos, "detrs de las que amamantaban lo llamo, y en sus pabellones hizo habitar para que apacentase a Jacob, su pueblo, a las tribus de Israel. y a Israel, su heredad. ra Y l los apacent con sencillez de corazn, ''Pero ellos aun tentaron y los gui con la destreza de sus manos. y provocaron al Dios Altsimo, y no guardaron sus mandamientos. 59. Lugares altos: En los collados hacan culto "Apostataron y fueron traidores, idoltrico a manera de los cananeos (cf. Deut. 12,
44. Primera plaga. El v. 45 recuerda la 4 y la 2; el 46 la 8; el 47 la 7; el 48 la 5; el 49 la 9; el 50 la 6. No se menciona la tercera plaga: los mosquitos (Ex. 8, 16 ss.) quiz por comprenderla en la de las moscas (v. 45 a ) . 48. As Rembold. Cf. Cals. 49. Ejecutores de calamidad. Otros: ngeles tna tos. Vase Sab. 18, 15 y nota.. Cf. Apoc. 7, 1 ss.; 9, 14 s.; 15, 1, etc. 50. Para la traduccin cf. Rembold y Cals. 51. Cam, hijo de No, es, segn el Gnesis (10, 6), progenitor del pueblo de Egipto, que en hebreo es Ha mado Misraim. Primicias del vigor se llama a lbs pri mognitos (Gen. 49, 3; Deut. 21, 17). Cf. S. 126. 4 52 s. Notemos el amor y ternura que pone Dios en esta expresin. Cf. Is. 63, 9-14; S. 76, 21; 79, 2; Os. 12, 13, etc. 54 s. Los montes (quiz: los limites). Se trata de toda la Palestina (Jos. 13, 7), regin montaosa (cf. Ex. 15, 17). Su diestra, no el esfuerzo de Is rael. Vase los admirables pasajes del Deut. 7, 7-24; 9, 1 ss.; S. 67, 6-13 y notas. Expuls a los gentiles (v. 55): Vase S. 79, 9; Sab. 12, 6. Son inconta bles los casos como ste en que Dios hace ostenta cin de su amor y preferencia por el pueblo escogida (Deut. 32, 8 ss.; S. 104, 14 y 44, etc.). Reparti la heredad: Cf. Jos. 13, 6; 17, 1 ss. Cf. Ez. 47, 13-23 57. Fallaron como un arco torcido: Para notar la elocuencia de esta figura obsrvese que se trata aqu nuevamente de los efraimitas, hbiles arqueros (v. 9). Ellos tuvieron en su tierra el honor de poseei el Tabernculo (v. 60).

2; Lev. 26, 30). Todos los profetas tuvieron que luchar ms tarde contra ese culto en los lugares altos. 60 s. El Tabernculo, su Morada (cf. Jer. 7, 12), haba sido puesto en Silo (tribu d e ' Efram) en tiempo de Josu (Jos. 18, 1). El Arca de la Alianza, llamada su fortaleza y su gloria (v. 61), cay en poder de los filisteos (I Rey. 4, 4 y 11) y no regres ms all, donde habia estado instalada en tiempo de los Jueces (I Rey. 4, 21). Cf. E*41, 26. 63. No fueron desposadas: Porque los jvenes haban perecido. 65. Es Dios mismo quien se aplica este smil de asombroso vigor para mostrarnos el celo con que defiende a los suyos (cf. Luc. 1, 71; Juan 10, 28-30 y nota). 66. Alusin a la enfermedad vergonzosa que sufrieron los filisteos mientras el Arca estaba en su territorio (I Rey. 5). 67 s. Dios eligi el monte Sin como sede del Tabernculo, en seal de la preponderancia de Jud sobre Efram. Cf. v. 9 y nota; S. 67, 17 y 28; 79, 2; 80, 6; 86, 3; I Par. 28, 4; Am. 9, 11; Hech. 15, 16 s. 69. Cf. S. 88, 30; 148, 1 y 7; Is. 65, 17; 66, 22; Ef. 1, 10; I I Pedro 3, 13, etc. 70 ss. Vase la admirable eleccin de David, figura de Cristo: | E r a "el ms pequeo" y apacentaba ovejas! Vase I Rey. 16, 11 ss.; I I Par. 6, 6; I I Rey. ;, 2; 7, 8 (cf. Amos 7, 15; Luc. .5. 10); Ez. 34, 23; 37, 24 s,; Miq. 7, 14; S. 88, 2 1 ; 131, 11 ss.; Ecli. 45, 3 1 ; 47, 2 ss.

LOS SALMOS 78 (7), 1-13; 79 (80), 1-2

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641 Por qu han de decir los gentiles: Dnde est el Dios de stos?" Sea manifiesta contra los gentiles, delante de nuestros ojos, la venganza por la sangre vertida de tus siervos.

SALMO 78 (79)
ELEGA SOBRE LA RUINA DE JERUSALEN

Salmo de Asaf. Oh Dios, los gentiles han invadido tu heredad, han profanado el Templo de tu santidad, han hecho de Jerusalen un montn de ruinas. 2 Dieron los cadveres de tus siervos >r pasto a las aves del cielo; as carnes de tus santos a las bestias de la tierra. derramaron su sangre como agua, en rededor de Jerusalen, y no hubo quien les diera sepultura. *Hemos venido a ser el escarnio de nuestros vecinos, fbula y ludibrio de los que nos rodean. Hasta cundo, Seor? Ha de durar tu ira para siempre? Ardern tus celos como el fuego? derrama tu clera sobre las gentes que no te conocen, y sobre los reinos que no invocan tu Nombre; 'porque ellos han devorado a Jacob y han asolado su morada. 8 No quieras recordar contra nosotros las iniquidades de nuestros mayores; venga pronto a encontrarnos tu misericordia, porque estamos muy abatidos.
9 5

Suba hasta Ti el gemido de los cautivos, segn la potencia de tu brazo, salva a los destinados a la muerte. 12 Derrama en retorno, sobre el seno de nuestros vecinos, septuplicado el ultraje que arrojaron sobre Ti, Seor. 13 Y nosotros, tu pueblo, y ovejas de tu grey, te daremos gracias eternamente, y cantaremos tu alabanza, de generacin en generacin. SALMO 79 (80)
RESTAURACIN DE LA VIA DEL SEOR

Para el maestro de coro. Por el tono de (como) azucenas (las palabras) de la Ley, Salmo de Asaf. 2 Pastor de Israel, escucha: T, que como un rebao guas a Jos; T, que te sientas sobre querubines,
10 ss. La venganza: Para defender este pasaje contra los que se escandalizan de l, un exgeta protestante se ha fundado en que "los salmistas eran hombres" y en la injusticia y brutalidad sufridas por el judaismo. La explicacin es puramente humana y poco sobrenatural, como si la oracin de este Salmo y de tantos otros anlogos no fuese inspirada. Mejor lo explicaba ya S. Agustn diciendo que no desea el salmista que vengan males sino que presagia la ineludible accin de la justicia y vaticina las cosas futuras. En efecto, los profetas anuncian muchas veces tal venganza (cf. Joel 3, 1 ss.) y en Apoc. 6, 10 y 19, 2 encontramos igual expresin, acompaada esta vez de jbilo en el cielo. Los que despus de esto se escandalizasen, lejos de defender la Ley de Dios (cf. Mat. 5, 39-48; 18, 21 ss., etc.) estaran juzgando a Dios, lo cual es una soberbia que l no tolera a pesar de ser tan bueno con los dems pecadores. Septuplicado (v. 12): Cf. Gen. 4, 15 y 24; Lev. 26, 21 y 28; Prov. 6, 31; Ecli. 7, 3; 40, 8, etc. 13. Ovejas de tu grey: Vase S. 94, 7; 99, 3. Cantaremos, etc.: "Como se hace en el Apocalipsis, se pedir que el Salvador, para siempre victorioso, vengue sobre las potestades del mal la sangre de los que le dieron testimonio; y se har buena justicia. Despus de triunfar por un tiempo, el autor de todo mal ser castigado y relegado para siempre al fondo del abismo y llegar el reinado de la pax y de la justicia" (Dom Puniet). Cf. Is. 43, 21; Jer. 23, 5; 33, 15 s.; Apoc. 6, 9-11; 20, 1-10, etc. 1. Acerca del epgrafe lase la nota al S. 44, 1. Sobre el contenido vase el S. 78, 1 y nota. ste Salmo, como el anterior, es una apremiante oracin "que pide a Dios socorro para la atribulada nacin israelita en figura de una via que plant el mismo Dios (cf. Is. 5, 1-7; Jer. 2, 21)" (Vaccari). Arrancada del suelo de Egipto y trasladada al pais de promisin, la abandon el Viador divino y la vendimian los transentes (S. 88, 42 ss.). Cf. Gen. 49, 22; Is. 3, 14; 5. 5; Jer. 12, 10 s. Muchos suponen que se trata aqu en particular de las diez tribus del norte, cautivas en Asira (cf. v 2 y nota), pues el epgrafe en los LXX dice: "Sobre los asirios". Es el caso del S. 75, 1. Vase all la nota. 2 . Portor de Israel: Vase Gen. 48, 15: 49, 24. Cf. S. 21, 1; 73, 1; 77, 52. El nombre de Benjamn (tribu del reino de Jud) sorprende aqu entre los

Acude a socorrernos, oh Dios, Salvador nuestro, por la gloria de tu Nombre. Lbranos y olvida nuestros pecados, a causa de tu Nombre.

1 ss. Segn 1a opinin ms comn entre los exgetas catlicos, este Salmo, como el 73, deplora la suerte del Templo y de la Ciudad santa hollada por los gentiles y la humillacin del pueblo hebreo, que dura hasta hoy segn lo anunci Jess (Luc. 21, 24). Y as como en los Salmos 74 y 75 Dios responde a ese lamento con las promesas de restauracin, as tambin el Salmo 79 contiene la esperanza de sta. La atribucin al tiempo de los Macabeos ha sido abandonada, como en tantos otros Salmos, pues ste ya se recitaba entonces como ms antiguo (cf. I Mac. 7, 17, que cita los vv. 2 s.) y se reconoce que la destruccin de la ciudad por Antoco no fu tan grave como lo que aqu se menciona. S. Atanasio y otros vean en ste un Salmo proftico del tiempo de David, y la liturgia juda lo recita an cada viernes junto al Muro de las Lamentaciones, ltimo recuerdo del Templo desaparecido desde la destruccin de la ciudad por Tito, que Jess anunci en Mat. 24. Un montn de rumas: Cf. S. 73, 2 y 7; Is. 1, 8; 63, 18 s. y 64, 1; Jer. 51, 51; Ez. 25, 1 ss. y nota. 5. Cf. S. 70, 5; 73, 1; 77. 21; 84, 6; 88, 47. 6 s. La profeca de Jeremas, lamentando la desolacin de Jerusalen, termina con estas mismas palabras (Jer. 10, 25). La edicin vaticana de Gramtica cita aqu muy a propsito la oracin de Ecli. 36 y II Tes. 1, 8, que muestra cmo ser en los ltimos tiempos esa venganza de Dios sobre los que no lo conocieron. Cf. v. 10 y nota. 8 s. Expresin de humildad poco comn en nuestro tiempo (cf. S. 38, 13 y nota); es un verdadero acto de contricin colectiva (Lam. 3, 42 y nota). Cf. Is. 64, 9 ss. Por la gloria de tu Nombre (v. 9 ) : En S. 53, 8 y nota vimos el significado de esta gloria.

642 'mustrate a los ojos de Efram, de Benjamn y de Manases. Despierta tu potencia, y ven a salvarnos. *Oh Dios de los ejrcitos, restaranos! Haz resplandecer tu Rostro, y seremos salvos. Oh Yahv, Dios de los ejrcitos, hasta cundo seguirs airado contra la oracin de tu pueblo? *Lo has alimentado con pan de llanto; le has dado a beber lgrimas en abundancia. ''Nos has hecho objeto de contienda entre nuestros vecinos; y nuestros enemigos se burlan de nosotros.
8

LOS SALMOS 79 (80). 3-30; 80 (81). 1-1

y las bestias del campo la devoren? "Retorna, pues, oh Dios de los ejrcitos, inclnate desde el cielo, y mira, y visita esta via, ls la cepa que tu diestra plant, y el retono que para ti conformaste.
17

Perezcan ante la amenaza de tu Rostro quienes la quemaron y la cortaron. Psese tu mano sobre el Varn que est a tu diestra; sobre el Hijo del hombre que para Ti fortaleciste. l9 Entonces no volveremos a apartarnos de Ti; T nos vivificars, y nosotros proclamaremos tu Nombre.
18

Oh Dios de los ejrcitos, restaranos! Haz resplandecer tu Rostro, y seremos salvos.

^Oh Dios de los ejrcitos, restaranos! Haz resplandecer tu Rostro, y seremos salvos. SALMO 80 (81)
PARA LA FIESTA DE LOS TABERNCULOS
1

De Egipto trasladaste tu via, arrojaste a los gentiles, y la plantaste; preparaste el suelo para ella, y ech races y llen la tierra. u Los montes se cubrieron con su sombra, y con sus ramas los cedros altsimos. "Hasta el mar extendi sus sarmientos y hasta el gran ro sus vastagos.
10 13

Al maestro de coro. Por el tono de Haggbittoth (los lagares). De Asaf.

Regocijmonos delante de Dios, nuestro Auxiliador;

16 s. Texto inseguro. Algunos suponen que 16 b fu transportado por error del v. 18 (vase all la nota). Retoo o renuevo, lo mismo que "pimpollo", es nombre del Mesas (Is. 11, 1 y tambin 4, 2; 53, 2; Jer. 23, 5; 33. 15; Zac. 3, 8; 6, 12; cf. Mat. 2, 23), descendiente de Jud, lo cual, unido a lo que exponemos en las notas 1 y 18, dificultara ms la opinin de que este Salmo slo aludiese a las diez tribus. Sobre tu Rostro (v. 17), cf. v. 4 y nota. Igual amenaza est anunciada al Anticristo (Is. 11, 4; II Tes. 2, 8; Apoc. 19, 21). Cf. v. 14 b y nota. 18. El Hijo del hombre y Varn de tu diestra, lo mismo que retoo (cf. v. 16 y nota), es el Mesas, como dice la Parfrasis Caldaiea y observan los santos Padres. Vase v. 4 y nota; Dan. 7, 13; iMat. 24, 30; Apoc. 5, 5-7; S. 88, 21 ss.; 109, 1 ss.; Hech. 2, 34; 7, 55 s., etc. Joon hace notar que esta designacin que Cristo se da en Mat. 26, 64 y Marc. 14, 62 es visiblemente alusiva a Dan. 9, 13. Algunos opinan que el varn de tu diestra es Israel, y citan Deut. 33, 12; pero, alli no hay tal nombre sino el de Benjamn, y ste tampoco significa eso, sino hijo de la diestra (Gen. 35, 18). En cuanto a Israel slo es llamado "hijo" aludiendo a Efram (Os. 11, 1-3) e "hijo primognito" con relacin a toda la nacin (Ex. 4, 22), mas no hijo del hombre. ttulo que, tomado por antonomasia, se entiende siempre del Verbo encarnado, lo mismo que el de Varn de tu diestra (S. 109, 1 y 5). 20. Vuelve una vez ms el estribillo que, con los w . 2 y 3, forma "como el resumen de este Salmo de espera: |Ven, oh Seor Jess 1" (Dom Puniet). La cuestin de la fecha del Salmo est lejos de haberse aclarado, pero no hay ninguna razn seria para pensar en la poca macabea y, slo por suposicin algunos piensan en 722, ao de la deportacin de Efram. 1. Acerca de la nota por el tono... los lagares, vase S. 8, 1 y nota. El rebosante jbilo de este Salmo manifiesta su carcter de himno recordatorio de las grandes maravillas de la salida de Egipto, aludiendo a la fiesta de los Tabernculos (cf. Nm. 29, 12 y nota) y otras (cf. v. 4 y nota), pues se entiende aqu todo el periodo del xodo que suele llamarse "da de' la salida de Egipto" (Jer. 7, 22 s.). Su fin es adems didctico: ensear la fidelidad para con el Seor que ha colmado de bienes a su pueblo.

Cmo es que derribaste sus vallados para que la vendimien cuantos pasan por el camino; 14 la devaste el jabal salvaje
de Efram y Manases, hijos de Jos, cuyas tribus hacen pensar en el reino del Norte. Es posible que se trate de un agregado, tanto ms cuanto que afecta al ritmo del verso. Mas no podra asegurarse, pues la restauracin pedida en el Salmo (cf. v. 4) comporta siempre, segn los profetas, la reunin de las doce tribus. Cf. Is. l l , 11-13; Jer. 30, 3; Ez. 37, 15 ss. Vase S. 67, 26; 84, 2 y notas. El texto del v. 3 es usado muchas veces en la Liturgia de Adviento para apresurar la venida del Seor. Cf. II Pedro 3, 12; I Cor. 16, 22; Apoc. 22, 17 y 20; Cat. Rom. I 8, 1 in fine. 4. Estribillo repetido varias veces (vase los vv. 8 y 20). "Por rastro se entiende muy a propsito a ' Jesucristo, porque es la cara de Dios, esto es, imagen o figura especial del Eterno Padre" (Scio). Vase v. 17; Juan 14, 9; Hebr. 1, 3; Sab. 7, 26. Cf. Is. S9, 20 citado en Rom. 11, 26. 5. Contra la oracin de tu pueblo: As literalmente. Algunos proponen leer contra el resto de tu pueblo. Cf. S. 73, 1; 78, 5. 9. Tu via: Cf. v. 1 y nota. Arrojaste a los gentiles: Los pueblos cananeos. Cf. S. 43, 3; 77, 54 y nota. 12. Indica la extensin del reino que abarca los pases desde el mar (iMediterrneo) hasta el ro (Eufrates). Vase Deut. 11, 24; cf. Ez. 47, 13 ss. 14. Jabal: Uno de los enemigos ms feroces de las vias. Quiz es Asiria o Babilonia, que suelen tener en los profetas un sentido figurado (Is. 5, 25; caps. 12-14; I Pedro 5. 13. Cf. Jer. 51, 8 e Is. 21, 9 con Apoc. 14, 8 y 18, 2: Jer. 51, 6 y 45 con Apoc. 18, 4; Jer. 50, 29 con Apoc. 18, 6; Is. 47, 8 con Apoc. 18, 7, etc.). Las bestias del campo simbolizaran, segn Fillion, "los enemigos de Israel, sean prximos (como Edom, los rabes devastadores. etc.), sean lejanos como Assur" (cf. Ez. 25, 4 y nota). Otros, continuando la interpretacin restringida al Norte, ven aqu a los pobladores trasplantados a Samara en IV Rey. 17, 24 ss. El griego y la Vulgata vierten: la fiera singular, lo que aria pensar en Dan. 7, 7 s. Cf. S. 67, 31 y nota.

LOS SALMOS 80 (81), 2-17: 81 (82), 1-4

643
u

aclamad con jbilo al Dios de Jacob. ^Entonad himnos al son del cmbalo, la citara armoniosa y el salterio. . 4 Tocad la trompeta en el novilunio y en el plenilunio, nuestro da de fiesta. 'Porque sta es ley en Israel, prescripcin del Dios de Jacob. 6 Como rito recordatorio, la impuso l a Jos, cuando sali (El) contra la tierra de Egipto. Oy entonces (este) lenguaje nunca escuchado: '"Libr sus hombros de la carga, y sus manos dejaron los cestos. 8 En la tribulacin me llamaste, y Yo te saqu; te respond escondido en la nube tempestuosa, te prob en las aguas de Merib. 'Oye, pueblo mo, quiero amonestarte. Ojal me escucharas', oh Israel! No haya en ti ningn otro Dios; no te encorves ante un dios ajeno. "Soy Yo Yahv el Dios tuyo, que te saqu de la tierra de Egipto. Abre bien tu boca, y Yo la llenar.
10

Pero mi pueblo no escuch mi voz, e Israel no me obedeci. 13 Por eso los entregu a la dureza de su corazn: a que anduvieran segn sus apetitos. Ah, si mi pueblo me oyera! Si Israel siguiera mis caminos! Oun pronto humillara Yo a sus enemigos, y extendera mi mano contra sus adversarios. 16 Los que odian a Dios le rendiran homenaje, y su destino estara fijado para siempre. 17 Yo le dara a comer la flor del trigo y lo saciara con miel de la pea."
15 14

SALMO 81 (82) .
Dios JUZGA A LOS JUECES

iSalmo de Asaf. Dios se levanta en la reunin de los dioses; en medio de ellos va a juzgarlos. ^ Hasta cundo fallaris injustamente y haris acepcin de personas con los inicuos? 3 Haced justicia al oprimido y al hurfano; amparad al afligido y al menesteroso; 4 librad al desvalido y al necesitado, arrancadlo de la mano de los impos."
12. Meditemos en la infinita amargura de este lamento divino. Es el mismo de Jess en Juan 5, 40. 13. | No hay peor castigo que esa libertad que con tanto ahinco defendemos! (cf. Hech. 14, 15). El Seor los dejaba entregarse a sus vicios y concupiscencias como los paganos, cuyos "gimnasios" imitaron (I Mac. 1, 15 s.; II 'Mac. 4, 9 ss. y notas), de manera que cosechasen frutos muy amargos (Rom. 1, 28). 14 ss. Este anhelo y estas promesas que Dios formul a Israel "muchas veces y de muchas maneras por los profetas" las repiti ltimamente "por su Hijo, a quien constituy heredero de todo" (Hebr. 1, 1 y 2j Rom. 15, 8). Su desprecio y rechazo fu lo que hizo llorar a Cristo sobre Jerusaln porque ella no haba conocido el tiempo de su visita (Luc. 19, 41-44; cf. Mat. 23, 39). Y todava los apstoles volvieron a reiterarle ese llamado (Luc. 13, 6 y nota): vase el ?ran discurso de S. Pedro dirigido a Israel (Hech. 2, 12-26 y notas). 16. Los enemigos se someteran al Dios de Israel y entonces el pueblo escogido vivira para siempre en una paz y felicidad maravillosas. Trasciende aqu el reino mesinico. Cf. Bar. 3, 13; S. 71, 7 y nota. I 17. En sentido figurado, la Liturgia aplica al Pan eucarstico las palabras sobre la flor de trigo y pone este versculo en el Introito que se reza en la Misa del Santsimo Sacramento (Corpus Christi). Cf. S. 147, 3. 1. Este Salmo es, como el 57, un testimonio de la tremenda severidad con que han de ser juzgados los poderosos de la tierra. Dioses: Los prncipes y jueces como representantes de la autoridad divina (v. 6). Cf. Ex. 21, 6 22, 7 s.; Deut. 1, 17; Sab. 6, 4; Rom. 13, 1; I Pedro 2, 13. 4. La magistratura es como un sacerdocio. Vase Prov. 24, H ; Sab. 1, 1. El que no tiene esa vocacin debe alejarse 'Uel poder.

4. Novilunio: "La luna seala los das festivos... de ella ha tomado nombre el raes" (Ecli. 49, 7 s.). Cf. S. 103, 19 y nota. Aqu significa el primero del mes de Tischri, que se celebraba con solemnidad especial por ser el comienzo del ao nuevo, y se llamaba Fiesta de las Trompetas (Nm. 29, 1; 10, 10; Lev. 23, 23-26). He aqu un punto de gran inters para la reforma del calendario, pues fu establecido por Dios (v. 5). 5 s. Israel, Jacob y Jos: Parecen usarse aqu como sinnimos para significar a todo el pueblo de Israel. Cf. S. 79, 1 s. y notas. 6 ss. No se trata de que Israel oyese entonces la ignorada lengua egipcia. S s el salmista quien, hasta el fin del Salmo, va a trasmitir a su pueblo, como una profeca, la voz de Dios que l escuch. 7. Libr: Es Dios quien habla y el salmista lo refiere; por eso se menciona al pueblo en tercera persona. Recuerda la servidumbre de Egipto, donde tenan que hacer trabajos propios de esclavos (Ex. 1, 8-14; 2, 23-25). 8. Desde aqu hasta el final habla Dios directamente a su pueblo por boca del salmista. La nube tempestuosa alude a la aparicin de Dios en el monte Sina (Ex. 19, 9), Las aguas de Merib (o de la contradiccin): as se llama la clebre estacin del desierto donde murmuraron los israelitas contra Dios por falta de agua (Ex. 17, 1-7). All mismo fu. donde Moiss incurri en la nica sancin de Dios que mereci en su santa vida (Nm. 20, 2-13), por culpa que el mismo Yahv imputa al . pueblo (S. 105, 32). 9. Admiremos la suavidad paternal de Dios: pudiendo mandar, suplica, y slo impone preceptos para nuestro bien (cf. S. 24, 8; 48, 1; 77, 1; 94, 8 y notas). 10 s. Es el primer mandamiento (Ex. 20, 3). Abre bien tu boca (v. 11): Tan asombrosa benevolencia no puede sorprender de parte de un Padre para con sus hijos. Pero es necesario abrir bien la boca: desear, tener hambre, ponerse en estado de recibir. |Slo pierde los dones de Dios el que los desprecia! (cf. Luc. 1, 53; S. 33, 11; Mat. 5, 6; Juan 4, 10; S. 32, 22, etc.). Israel cay porque no tuvo esa hambre de las cosas de Dios y su apetito se abri ms al plato de lentejas de los paganos que a los privilegios de la primogenitura que l le haba dado (v. 13 y nota).

644
6

LOS SALMOS 81 (82), 5-8; 82 (83). 1-17

3

Pero no saben, ni entienden; andan en tinieblas; por eso vacilan todos los fundamentos de la tierra. *Es cierto que Yo dije: "Dioses sois, e hijos todos del Altsimo.
8

'Pero moriris como hombres, y caeris como cae cualquier prncipe." Levntate, Dios; juzga a la tierra, porque T has de dominar sobre todas las naciones. SALMO 82 (83)
IMPRECACIN DE ISRAEL CONTRA LOS GENTILES CONFABULADOS

Mira el tumulto que hacen tus enemigos, y cmo los que te odian yerguen su cabeza. A tu pueblo le traman asechanzas; se confabulan contra los que T proteges. ""Venid (dicen), borrmoslos; que ya no sean pueblo; no quede ni memoria del nombre de Israel."
4

As conspiran todos a una y forman liga contra Ti: 7 Ias tiendas de Edom y los ismaelitas, Moab y los agarenos, sGebal y Ammn y Amalee, Filistea y los habitantes de Tiro. 'Tambin los asirios se les han unido, y se han hecho auxiliares de los hijos de Lot. Haz T con ellos como con Madin y con Sisara, y con Jabn, junto al torrente Cisn; n que perecieron en Endor, y vinieron a ser como estircol para la tierra. 12 Trata a sus caudillos como a Oreb y a Zeb; a todos sus jefes, como a Zebee y a Salman, "pues han dicho: "Ocupemos para nosotros las tierras de Dios."
15 10

iCntico. Salmo de Asaf. *Oh Dios, no permanezcas mudo; no ests sordo, oh Dios, ni te muestres pasivo.
5. Dios interrumpe su apostrofe a los jueces (slo n este v.), para sealarnos, con toda su espantosa gravedad, la existencia y los efectos de esta ignorancia culpable y a veces voluntaria. Mil veces habla de ella la Escritura, como que es un sello del farisasmo, falto de rectitud (cf. S. 35, 4 y nota; Juan 3, 19; 7, 17; Prov. 2, 13; Ecli. 21, 12; I Juan 1, 6; 5, 20; Juan 12, 46, etc.)- La calamidad que resulta de estas tinieblas, en que caen los que debieran ser luz para los dems, es tan grave que hace vacilar hasta los fundamentos de la tierra. Cf. [Mat. 5, 13-16; 24, 11 s.; Jer. 23, 1 ss.; Mal. 2, 7 ss, etc. 6. Jesucristo cita este vers. (Juan 10, 34 ss.) para demostrar que tiene derecho a lla-marse Hijo de Dios. jHoy podemos serlo tambin nosotros gracias a l! (Juan 1, 12; 20, 17; Gal. 4, 5 s.; I Juan 3, 1; Rom. 8, 16-29, etc.). Pero ello ser si la sinceridad de nuestra fe hace efectivamente de nuestro bautismo un nuevo nacimiento (Marc. 16, 16; Juan 3, 3; Rom. 6, 3 ss.; I Juan 3, 9; Col. 2, 12 y nota). 7. A pesar de su alta dignidad, los jueces y prncipes han de morir como los hombres ordinarios y sern juzgados y castigados con una severidad incomparablemente mayor. Vase Sab. 6, 6-8. 8. Como anota la nueva versin de Benziger, hay aqu una apelacin a Dios para que asuma su autoridad como soberano sobre toda la humanidad. Bover-Cantera anota: "Parece hablar del Mesas, Juez que ha de gobernar toda la tierra." "Que venga, dice Fillion, a ejercer la justicia, pues que los jueces de la tierra lo hacen tan mal." Pramo ve igualmente aqu .a Cristo como Rey y Dueo de las naciones, a las que juzgar en su da. Cf. S. 79, 16; 95-98, etc. Los reyes y altos personajes llevarn la peor parte en aquel juicio supremo (S. 109, 5; Apoc. 19, 18), y los pobres la mejor (v. 3 s.; S. 71, 2 y nota). 1 ss. Una confederacin de pueblos que intentan borrar el nombre del pueblo de Dios y que llevan los nombres de los circunvecinos de Israel, con Asira a la cabeza, es el objeto de este Salmo, que recuerda por su asunto el S- 2 y cuyo contenido se ha tratado en vano de ubicar histricamente, volviendo los autores a discutir entre los tiempos de los Macabeos (I Mac. 5), los de Nehemas (Neh. 4), etc. Cals hace notar, sobre los primeros, que ya no existan entonces tales pueblos, y sobre los ltimos, que se trata de situaciones muy distintas de las que contempla el Salmo, observando que "Edom, Moab, los filisteos, los asirios, aparecen ya a los profetas como el tipo y el smbolo de esos enemigos por venir del futuro reino mesinico". Conviene tambin aplicar hoy esta plegaria del salmista a la iglesia de Dios rodeada, como aqu Israel. de adversarios poderosos, tanto humanos (Juan 15, 20 ss.; 16, 1 ss.; Mat. !0, 24, 24, 9, etc.) como diablicos (I Pedro 5, 8; EL 6. 12; I I Tes. 2, 4; Apoc. 13, 7; I Juan 2, 18 s., etc.). Cf. S. 73, 21 s. y nota.

Dios mo, hazlos como el polvo en un remoy la hojarasca presa del viento. [lino Como fuego que consume la selva, como llama que abrasa los montes, 16 as persigelos en tu tempestad, y atrralos en tu borrasca. 17 Haz que sus rostros
6. Alianza contra Dios y su Cristo. Cf. S. 2, 2; 47, 5; Apoc. 16, 16; 19, 19; 20, 7. 7 ss. Los diez pueblos enemigos estn al sur (idumeos, ismaelitas, amalecitas), al este (los agarenos, los hijos de Lot: Moab y Ammn), al norte (Tiro, Gebal, Asira) y al oeste (los filisteos). Cf. S. 75, 1 y 11; 79, 1, etc. Es de notar la diferencia entre esta coalicin de vecinos que, aprovechando la decadencia de Israel, procurarn instalarse en Tierra Santa con ayuda del Asirio (v. 9), smbolo quiz de naciones ms distantes (cf. Is. 5,. 25 y nota), y la invasin de Gog anunciada en Ez. 38 y 39, que vendr del Norte, con pueblos ms lejanos (Ez. 38, 2-6; 39, 2 y notas), y encontrar a Israel ya reunido en su tierra (Ez. 38, 8-12), aunque no definitivamente hasta despus de rechazada esa invasin (Ez. 39, 21-29)10 s. El suplicante ruega a Dios renueve los castigos realizados en tiempo de los Jueces contra los enemigos de Israel (Juec. 4, 2; 5, 20 y 26). 12 s. Trtase de reyes de los madianitas vencidos por Geden. Cf. Juec. 7, 25; 8, 3 ss. Sobre el T. 13, cf. Ez. 25, 4; Os. 9, 3 y notas. 14 ss. Estas imgenes, tomadas de los fenmenos de la naturaleza, nos recuerdan que Dios emplea como azote de sus enemigos todas las fuerzas naturales. Vase S. 1, 4; Sab. 5, 2 1 ; Rom. 8, 19 ss. Cf. S. 67, 3 1 ; Is. 10, 12-16; 17, 13, etc. Cals supone que los vv. 14 y 16 son glosas, pues alteran el ritmo de las estrofas. Vase la nota siguiente. 17 ss. Para que basquen tu nombre: otros: busquen la pan. Todo el pasaje, tal como est, es una imprecacin semejante a las de S. 34, 4; 68, 28 s.; 69, 4, etc., y habra que interpretar: para que busquen vanamente, pues no puede pensarse en una conversin de los enemigos ya que segn el v. 18 perecern confundidos para siempre (cf. S. 58, 14; 78, 10 ss. y nota; Dan. 3, 44 s.). Si, como otros proponen, se restablece el ritmo en las estrofas pasando por alto los vv. 15 y 18 (y no los w . 14 y 16), queda tambin aclarado el sentido.

14

LOS SALMOS 82 (83), 17-1; 83 (84), 1-10

645 junto a^ tus altares, Yahv de los ejrcitos, Rey mo y Dios mo. 'Dichosos los que moran en tu casa y te alaban sin cesar. "Felices aquellos cuya fuerza viene de Ti, y tienen su corazn puesto en tu camino santo. 'Atravesando el valle de lgrimas ellos lo convierten en lugar de manantiales, que la lluvia temprana cubrir de bendiciones. 8 Y suben con vigor creciente hasta que Dios se hace ver de ellos en Sin. 9 Yahv de los ejrcitos, oye mi oracin; escucha, oh Dios de Jacob.
1(

se cubran de vergenza, para que busquen tu nombre oh Dios! "Queden para siempre en la ignominia y en la turbacin; sean confundidos y perezcan. U Y sepan que tu Nombre es Yahv; y que slo T eres el Altsimo sobre toda la tierra. SALMO 83 (84)
DICHOSA ESPERANZA DEL PEREGRINO

Al maestro de coro-. Por el tono de Hagghittot (Los lagares). De los hijos de Cor. Salmo. 2 Oh cuan amable es tu morada, Yahv de los ejrcitos! Suspirando, desfalleciendo, anhela mi alma los atrios de Yahv. Mi corazn y mi carne claman ansiosos hacia el Dios vivo.
4

T?on tus ojos, oh Dios, escudo nuestro, y mira el rostro de tu ungido.

Hasta el gorrin halla una casa, y la golondrina un nido para poner sus polluelos,

1. Sobre el epgrafe vase S- 8, 1 y nota. Se advierte en este Cntico de peregrino una semejanza con los Salmos 41 y 42, on los cuales empieza el grupo de los elohistas que se contina aqu, como vemos, no obstante tenerse por terminado en el S. 82 (cf. S. 41, 1 y nota). La oracin por el rey, que contiene el v. 10, muestra que el presente Salmo es anterior al cautiverio de Babilonia. 1 salmista est lejos del Santuario y se consume en ardiente anhelo por volver a l. De ah que este Salmo haya sido elegido por la Liturgia, junto con los dos que le siguen, para la preparacin a la Misa, procurando alejar de la tendencia demasiado humana a mirarla como una obligacin (assueta vilescunt). Desde sus primeras palabras este sublime poema prepara nuestro corazn al amor. 3. Recuerda el S. 41, 3 y sobre todo la exclamacin de David en S. 62, 3 (vase all la nota). Cf. S. 15, 9. La carne no desea espiritualmente a Dios, pues los deseos de ella son contra el espritu (Gal. 5, 17). Por eso las emociones sentimentales no bastan, como bien nos lo dice Toms de Kempis, pues Dios quiere ser adorado "en espritu y en verdad" (Juan 4, 23). Pero en cambio la carne tiene necesidad de Dios en todo momento, "como tierra sin agua", puesto que sin l no pojlramos subsistir ( S . 103, 29 s. y nota). Un da venturoso, tambin la carne desear' como el espritu, y ese da es el que desde ahora anhelamos como objeto de nuestra "dichosa esperanza" (Tito 2, 13). Vase la nota al v. 5. 4. Creemos, como Zenner, Cals y otros, que debe ponerse aqu, antes del v. 4, el v. 11, que no est en su lugar, tanto por el sentido cuanto por la simetra de las estrofas. "Si a los pajarillos que el Padre celestial alimenta y viste (Mat. 6, 26 ss.), tambin les da vivienda junto al Santuario cmo no habr para nosotros abrigo y calor junto al Altar, pues Jess nos dice que para el Padre valemos ms que muchos pajarillos? (Mat. 10, 31; Juan 10, 29). Del rbol de la Cruz, que pareci tronchado por la tormenta, naci un retoo para dar sombra a nuestro n i d o . . . junto al Calvario: es el Altar del Sacrificio eucarstico, donde Jess sigue ofrecindose constantemente al Padre por nosotros en estado de Vctima (Apoc. 5, 6), como cuando nos deca que tambin las bestias tienen guarida y solamente El no hallaba piedra por no decir corazn en que posar su cabeza" (P. de Segor). Cf. Hebr. 7, 24 s.

5. Los que moran en tu casa: En primer lugar los levitas y sacerdotes, cuya funcin era la alabanza del Altsimo (I Par. 23, 5 ss.) y los sacrificios (Hebr. 8, 4 y nota). Sobre este grande deseo de morar en el Templo de Jerusaln, cf. S. 26, 4. Segn esto pensemos cuan ardientes han de ser nuestros anhelos de ver a Jess cuando l vuelva (Apoc. 1, 7) y entrar con l; unidos a l (Juan 14, 3; Apoc. 19, 6 ss.); asemejados a l (Rom. 8, 29; Filip. 3, 20 s.; I Juan 3, 2), identificados con l (Juan 17, 20-24), en la Jerusaln celestial donde el mismo Jess ser la lumbrera (Apoc. caps. 21 y 22). 6. Cuya fuerza viene de Ti: De hecho nadie la tiene sin l, que nos la da por su Hijo (Juan 15, 5), mediante su Espritu (Luc 11, 13 y nota). Pero aqu se trata de los que esto saben, de los pequeos que viven implorando esa fuerza y desconfiando de la propia. Para ellos el camino santo no es ya una ley sino un imn, segn el gran secreto que revel Jess al decir q u e ' nuestro corazn estar all donde est lo que miremos como nuestro tesoro. Por eso dice el Salmo que esos tales son felices. Deseamos ardientemente, para cuantos esto lean, esa dicha de creer de veras que la- voluntad del Padre celestial no es tirnica sino amable. 7 s. Valle de lgrimas: Bover-Cantera, Prado y otros vierten: valle rido. Segn este bello pasaje, que recuerda a los Salmos graduales como el 121 y el 124, etc. (cf. S. 119, 1 y nota), "la fe y el santo entusiasmo de los peregrinos transformaba en regalados oasis las ms ridas regiones que haban de atravesar y produca sobre estos desiertos el mismo efecto que una lluvia bienhechora o una fuente de aguas vivas" (Fillion). Entretanto, esperando el da en que el Dios de los dioses se mostrar en Sin (LXX. Vulgata, etc.; cf. S. 101, 17), recogemos, aunque este Salmo no es contado entre los didcticos, la profunda leccin espiritual que nos da aqu sobre el amor como nica fuerza que nos hace capaces de cumplir el Evangelio. As lo ensea Jess en Juan 14, 23 s. l amor es la plenitud de la Ley (Rom. 13, 10). Y slo l nos hace entender que el yugo de Cristo no slo no pesa (iMat., 11, 30; I Juan 5, 3) sino que nos da reposo (Mat. 11, 29). Vase Ecli: 3, 4 ; Is. 40, 31; Kempis 1. I I I , cap. 5. Cf. S. 41, 3 y nota. 10. Tu ungido: "No el Cristo por excelencia, sino David, que era tambin el ungido del Seor de una manera muy real" (Fillion). l, como Rey teocrtico de Israel, estaba "especialmente consagrado para representar a Dios y figurar anticipadamente al Me. sas venidero" (Cafs). Segn Sco este rey de Israel es directamente Jesucristo, por cuyo amor pedimos al Padre que nos mire con ojos de misericordia (cf. S. 71, 15 y nota). Toda la oracin de la Iglesia implora a Dios por el a-mor de su Hijo y a este respecto el Concilio I I I de Cartago (can. 23), del ao 397, quiso evitar la frecuente confu-

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L O S S A L M O S 83 (84), 11-13; 84 (85). 1-14

"Un da SQIO en. tus atrios

vale ms que otros mil. Prefiero estar en el umbral de la Casa de mi Dios que habitar en los pabellones de los pecadores. ^Porque sol y escudo es Yahv Dios; l da gracia y da gloria. 1 no rehusa ningn bien a los que caminan en inocencia. ls Yahv de los ejrcitos, dichoso el hombre que confa en Ti.

aparta de nosotros tu indignacin. Acaso estars siempre enojado con nosotros? Extenders tu saa de generacin en generacin? 7 No volvers T a darnos vida, para que tu pueblo se alegre en Ti? 'Mustranos, Yahv, tu misericordia y envanos tu salvacin.

Quiero escuchar lo que dir Yahv mi Dios; sus palabras sern de paz para su pueblo y para sus santos, y para los que de corazn se vuelvan a l. SALMO 84 (85) 10 S, cercana est su salvacin SPLICA Y PROFECA MESINICA para los que le temen; / l y la Gloria fijar su morada en nuestro pas. Pra 'l maestro de coro. De los hijos de Cor. Salmo. n La misericordia y la fidelidad *Oh Yahv, has sido propicio a tu tierra, se saldrn al encuentro; has trocado en bien la suerte de Jacob. se darn el sculo la justicia y la paz. 3 x Has quitado la iniquidad de tu pueblo, *La fidelidad germinar de la tierra cubierto todos sus pecados. y la justicia se asomar desde el cielo. 4 13 Has puesto fin a todo tu resentimiento, E1 mismo Yahv dar el bien desistido del furor de tu ira. nuestra tierra dar su fruto. a justicia marchar ante l Restaranos, oh Dios, Salvador nuestro; y la salud sobre la huella de sus pasos.

sin de las divinas Personas, disponiendo que "nadie en las preces nombre a4 Padre en lugar del Hijo o al Hijo por el Padre. Y cuando se asiste al altar, la oracin ha de dirigirse siempre al Padre" (Manst III, 884). Cf. Orgenes contra Celsum 5, 1; De orat. 15. 12 s. Todo nos lo da el Seor: la gloria eterna y la gracia para alcanzarla; y tambin los bienes de esta vida (Tob. 11, 18; iMat. 6, 31 ss.). Slo quiere que stos no se conviertan en dolos, rivales de 1. Cf. Mat. 6, 24; I Tim. 1, 4 ss. y notas. , 1 ss. Es ste uno de los ms bellos Salmos del Salterio, henchido de profecas mesinicas; es al mismo tiempo una oracin para pedir su cumplimiento definitivo, escrita probablemente en tiempo de Zorobabel (520 a. C ) , o sea cuando profetizaban Ageo y Zacaras despus del regreso de Babilonia, en el cual slo volvieron dos de las doce tribus (Jud y Benjamn) y continuaron las culpas y humillaciones del pueblo elegido, que duran hasta hoy. Sin mencionar la persona del Mesas davdico, el Salmo trata de Jo que ser su obra como bien observa Calis, agregando: "la salvacin llevada a su perfecto cumplimiento". La restauracin "postexlica" no era sino su figura y como la garanta y un primer preludio de aqulla. Mas )cun lejos se estaba de su plena y perfecta realizacin I Un dbil resto haba vuelto de Babilonia y su estado permaneca sumamente precario: dominio extranjero, vejaciones de parte de los pueblos vecinos, miseria material, miembros indignos en la comunidad..." Cf. S. 113 b, 1 y nota y los Salmos 73, 78, 79, 82, 117, etc. 2. Has trocado, etc.: otros: has hecho volver a los cautivos de Jacob (Crampn). Jacob significa las doce tribus, procedentes de sus doce hijos; en aquel entonces (cf. nota anterior), permanecan en el destierro las diez del Norte, cautivas en Asira, que nunca volvieron. Cf. S. 79, 2 y nota. 3. Es el perdn anunciado en S. 13, 7; 125, 1; Is. 59, 20 s., etc. Israel lo daba quiz por cumplido, si es que los vv. 2-4 se referan a la reciente liberacin. Pero tambin podra ser este pasaje, como el 125, 1, una visin proftica de los anhelados bienes que piden los vv. 5 ss. Cf. Rom. 11, 26; Hebr. 8, 12. 5. S. Jernimo pone Jess en vez de Salvador, sealando as la realidad mesinica que late en este Salmo (cf. S. 79, 4). Sobre el v. 6 cf. S. 76. 8; 78. 5; 88, 47.

7 s. Son los que el celebrante pronuncia (segn la Vulgata) despus del Confteor, al comienzo de la Misa. Envanos tu salvacin (v. 8), esto es al Mesas (cf. S. 79, 3 y nota; la. 64, 1). 9. Quiero escuchar: He aqu la actitud ideal del creyente (cf. S. 77, 1 y nota; I Rey. 3, 10). Es la "buena parte" que eligi Mara (Luc. 10, 39 y 42). Entonces las palabras de Dios siempre nos hablan de paz, porque sus pensamientos son "de paz y no de afliccin" (Jer. 29, 11). Si desde ahora buscamos las palabras de su Evangelio, veremos que el divino Libro no es un cdigo penal sino un testamento de amor (S. 80, 9 y nota). "Vosotros, deca un famoso predicador, .que tanto temis al infierno, y con razn, cmo no temblis ante vuestra indiferencia por conocer lo que ha hablado Dios?" De coronen: ' i Queris que sea vuestra la paz del Seor? Volveos de corazn al Seor; no a m, no a ningn hombre. El corazn que descansa en el hombre se despea" (S. Agustn). Cf. Jer. 11, 3 ; 17, 5. 10. La Gloria, es decir, Dios, que segn Ezequiel ( l l , 23) se haba retirado del Templo. Cf. Zac. 2, 5; Ageo 2, 10 y nota; Apoc. 21, 3. 11. El reinado del Mesas producir los ms abundantes frutos espirituales: misericordia y verdad, justicia y paz. Tal es lo que expresa el lema del Sumo Pontfice Po X I I ; Opus justitiae fax, tomado de Is. 32, 17, donde el profeta anuncia estas prosperidades. 12. "As, pues, la bondad misericordiosa de Yahv va a encontrarse con la lealtad d su pueblo; y la justicia o socorro libertador de parte de Dies comprender la felicidad pacfica de Israel. Del cielo, intervencin redentora; de la tierra, leal fidelidad. Y como complemento y cumplimiento normal, de arriba la lluvia y el roco fecundantes; de abajo, la fertilidad y productividad del suelo (v. 1 3 ) . . . Dios va a venir mesinicamente, trayendo con l la redencin y la paz perfectas" (Calis). Cf. Is. 9, 7; 11, 1-16; 32, 17 s.; 45, 8; 58, 8; 61, H ; Ez. caps. 34 y 37; Os. 2, 18; Zac. 8, 12; S. 71, 11 y nota. 13 s. "Habr completa armona entre la tierra y el cielo, entre las virtudes morales y los bienes materiales" (Pramo). Se cumplir entonces lo que pedimos en el Padrenuestro: que venga Su reino y se haga Su voluntad en la tierra como se hace en el cielo.

LOS SALMOS 85 (86), 1-17

647 a postrarse delante de Ti, Seor, y proclamarn tu Nombre.

n

SALMO 85 (86)
ARDIENTE SPLICA Y ALABANZA

^Oracin de David. Inclina, Yahv, tu odo y escchame, porque soy desvalido y necesitado. Preserva mi vida ponjue soy santo; salva a tu siervo que espera en Ti. T eres mi Dios, ten misericordia de m, pues a Ti clamo todo el da. 4 Alegra el alma de tu siervo, pues a Ti, Seor, elevo mi espritu. Porque T eres un Seor bueno y pronto a perdonar, lleno de gracia para todos los que te invocan. *Escucha, Yahv, mi ruego; presta atencin a la voz de mi splica. 'En el da de mi afliccin clamo a Ti porque T me oirs. *No hay Seor semejante a Ti entre los dioses; ni obras como las obras tuyas. Todas las naciones que T hiciste vendrn

"Porque T eres grande y obras maravillas. T solo eres Dios. Ensame, Yahv, tu camino para que ande en tu verdad; que mi corazn se alegre en temer tu Nombre.

12

Te alabar, Seor Dios mo, con todo mi corazn, y glorificar tu Nombre por toda la eternidad. 13 Pues grande ha sido tu misericordia para conmigo; y libraste mi alma de lo ms hondo del abismo. Oh Dios, los soberbios se levantan contra m, y la turba de los prepotentes amenaza mi No te han tenido en cuenta! [vida; 15 Mas T, Seor, Dios de bondad y misericordia, tardo en airarte y clementsimo y leal, ivuelve hacia m tu rostro y ten piedad de m; pon tu fuerza en tu siervo, y salva al hijo de tu esclava.
14

1 ss. Esta oracin de David, segn reza el epgrafe, as lo presenta una vez ms como figura de Cristo doliente, perseguido por los soberbios (v. 14), "Dame una seal de tu favor, dbil por s mismo y necesitado de socorro (cf. los para que los que me odian Salmos 21, 34, 37. 39, 68, etc.), y que invoca esa invean, confundidos, que eres T, Yahv, digencia como ttulo para ser odo con absoluta sequien me asiste y me consuela. guridad (v. 7) por el corazn amante y misericordioso de Dios (v. 15) que lo ha escuchado siempre (v. 13). Nuestra miseria, dice S. Crisstomo, es la 11. Se alegre en temer (as los LXX y C a l i s ) : voz que invoca al Seor y la que ms lo mueve a No ciertamente en tener miedo, pues lo primero que estar con nosotros (S. 39, 18). S. Agustn, y con l Jess nos dice es que no se turbe vuestro corazn Sto. Toms, ven aqu el principal sentido de la bien- (Juan 14, 1), sino de saber que estamos entregados aventuranza de los pobres en espritu CMat. S, a ese camino que nos hace andar en la verdad (Juan 3 ) : "pobres, es decir, humildes, que se estiman po- 14, 6; cf. S. 118, 1 y nota). La expresin hebrea b r e s . . . que tienen poco espritu de soberbia... po- que seala ese santo temor de Dios nada tiene que bres en el espritu porque es el Espritu Santo quien ver con ese miedo desconfiado que aleja del amor y da la humildad". Cf. Dcnz. 179; S. 102, 13 s.; es excluido de ste (I Juan 4, 8), sino que indica Prov. 29, 33; Is. 66, 2; Mat. 23, 12; Luc. 1, 48; una total reverencia y fiel sumisin. Es *1 temor Apnc. 3, 17; Sab. 0, 10 y nota. [Toda la infancia filial de ofender a un Padre infinitamente bueno (cf. espiritual estriba en estol De ah que el salmista, S. 18, 10; 110, 10; Ecli. 1, 16). El temor servil sin temer a sus enemigos, siente la necesidad de alabar esas maravillas de Dios (vv. 8 ss.) y anun- procede de la fe informe (Sto. Toms). Cf. Prov. ciar la gloria universal del Reinado -mesinico (v. 1, 7; Sab. 17, 11. 13. Abismo: Algunos conservan el hebreo scheol. 9), y le pide ante todo que lo haga fiel (v. 11), no vacilando luego en pedir milagrosos privilegios para No significa el infierno o gehena en el sentido det confundir a sus enemigos que son los de Dios (v. Evangelio sino el lugar de los muertos (cf. S. 6, 617). Resulta as tan completa esta plegaria que ha y nota; Deut. 32, 22). 15. I He aqu la verdadera fisonoma del Padre, sido llamada "Paternster del Antiguo Testamento". retratada por el Espritu Santo 1 Cmo no amarlo 2. Porque soy santo (hebr.: hasidj, esto es, no si realmente lo criemos as? (cf. Ex. 34, 6). Y si porque soy bueno o tengo mritos (cf. v. 1), sino no lo creemos cmo creeremos que fu capaz d e porque te pertenezco como amigo y devoto (cf. S. darnos su Hijo? (cf. Juan 3, 16; I Juan 3, 16; 4, 4) y siendo cosa tuya no podrs dej^r que me 4, 9; Rom. 5, 8 ss.; 8, 32). La expresin tardo en pierda. Gran argumento: es el mismo que dar Je- airarte, parece que pudiera aludir aqu a los enemiss para explicar por qu se sacrifica por sus ovejas: gos contra los cuales se pide auxilio, como indicando porque son suyas (Juan 10, 11 ss.). que a veces tarda en castigarlos por si se arrepienten4. "No se pudre en la tierra, dice S. Agustn, el (cf. S. 72, 11 s. y nota), pero por eso mismo podec r a z n que se eleva a Dios si tienes trigo en los mos contar siempre con su lealtad. stanos, lo subes al granero para que no se pudra, 16. Hijo de tu esclava: Equivale a "tu siervo". y si tanto cuidas del trigo, y para salvarlo lo subes, En estn oracin de Cristo esa expresin nos trae por qu dejars que tu corazn empobrezca sin levan- a la memoria el dulce recuerdo de la V i n e n , que se tarlo y subirlo?" Y ntese que anu no se trata de ele- llam a s misma la esclava del Seor (Luc. 1, 38). var el corazn para apenarlo, sino para alegrarlo. 17. Aplicado a Jess, como lo hace S. Agustn, 9. Que un da todos los pueblos, juntamente con este confiado ruego de David nos recuerda los inel pueblo israelita, adorarn al verdadero Dios es contables milagros del Salvador, que l nunca haca en anuncio comn de los profetas (cf. S. 21, 28 ss.; beneficio propio sino como pruebas de su misin mesi46, 10; 64, 1; 65, 4; 101, 16 s. y notas; Is. 2, 3-4; nica. Vase S. 108, 27 y Juan 17, 1,- donde aparece 6, 18 y 23; Zac. 14, 16; Jer. 10, 7; Apoc. 15, 4, igualmente el Corazn de Cristo slo preocupado por el amor al Padre y, por 1, a la almas qu 1 le oi. etctera).

648 SALMO 86 (87)

GLORIA DE SIN
5

L O S S A L M O S 86 (87), 1-7; 87 (88), 1-3

De los hijos de Cor. Salmo. Cntico. l la fund sobre los montes santos! 2 Yahv ama las puertas de Sin ms que todos los- tabernculos de Jacob. 3 Oh ciudad de Dios, de ti se dicen cosas gloriosas! 4 "Contar a Rahab y a Babel entre los que me conocen; he aqu a Filistea y a Tiro
1. Es uno de los Salmos ms hermosos; breve en la forma, pero apretado en ideas. Como en S. 75, 3; 84, 10; 85, 9; 131, 13, etc., y con un lirismo que lo lleva a empezar "ex abrupto", canta el salmista la gloria de Sin y el reino mesinico sobre todas las gentes. Montes santos: "Las colinas de Sin y Moriah sobre las cuales est edificada Jerusaln" (Fillion). Ambas fueron elegidas para el Santuario y favorecidas con manifestaciones de Dios (Gen. 14, 18; 22, 2; II Rey. 24, 18). Cf. S. 2, 6; 67, 16 y nota; Miq. 4, 1 s. 2. Ama ms a Sin que al resto de Israel. Samara cay en semipaganismo (IV Rey. 17, 41) y sus diez tribus nunca volvieron del cautiverio de Asiria. En cambio "la salvacin viene de los judos", como dice Jess (Juan 4, 22). Cf. S. 77, 67 s.; Is. 49, 14 ss.; 59, 20 (citado en Rom. 11, 26); 60, 10 y 15; Jer. 3, 17 s.; Mat. 27, 37. etc. Algunos lo aplican a la Jerusaln celestial, ms amada que la otra porque ella es, dicen, la esposa del Cordero. Pero ello sera slo una> acomodacin, pues el texto no compara aqu ambas' ciudades sino a una con el. resto de Israel. Por otra parte, S. Pablo nos revela que el "Misterio" del Cuerpo mstico estuvo escondido desde la eternidad hasta que a 1 se le encomend anunciarlo como apstol de los gentiles (Ef. 3, 8 s.; Col. 1, 25 . ) , y tambin les dice a los hebreos que Abrahn y los patriarcas aspiraban ya a la ciudad celestial (Hebr. 11, 10 y 16; cf. 12, 22). Las puertas, como hacen notar los comentaristas, indican una ciudad, en contraste con la vida nmade. Segn el S. 121, 3. Sin ser la ciudad modelo y segn Is. 1, 24-27, despus de purificada, "ser llamada ciudad del justo, ciudad fiel". Cf. Is. 24, 23. 3. "Alude a los destinos gloriosos a que, segn los profetas. Dios ha destinado a la Ciudad santa" (Pramo). Llama la atencin en todos ellos la magnitud y extensin de esas promesas (cf. S. 64, 2 y nota; Ez. 40, 2; Mat. 23, 39). "Es el sentido de todos los Salmos graduales (119-133)" (Dom Puniet). Ciudad de Dios: Jess, en Mat. 5, 35, la llama la ciudad del gran Rey (cf. S. 47, 2-3). Lestre dice a este respecto que, segn Bar. 5, 2. "Dios pondr la mitra de honor sobre la Jerusaln restaurada" (cf. S. 68, 36). Cosas gloriosas: "Las que a continuacin se dicen de ser Sin la metropoli espiritual de todos los pueblos" (Prado). Un selah (repetido en el v. 6) subraya la profundidad y trascendencia de estas palabras misteriosas. 4. "El salmista cede la palabra a Yahv para dejarle pronunciar una profeca que tiene su paralelo en Is. 2, 2 s. y 11, 10" (Ubach). Vase esos pasajes con sus notas y variantes segn el hebreo. Por Rahab aqu se entiende Egipto, como en Is. 30, 7 (texto hebreo). En el fondo esto no contradice a los muchos autores .que ven en Rahab a la ramera que reconoci a Dios (Jos. 2, 9 ss.) y fu salvada (Jos. 6, 17 y 25); cuya fe elogia S. Pablo (Hcljr. 11, 31) y a quien Jess comprende en su profeca contra la Sinagoga (Mat. 21, 31), pues hasta los pueblos ms adversos a Israel vendrn a Sin para adorar a Dios (Mat. 8, 11). Filistea, etc., es decir, las naciones de todos los rumbos no slo vendrn a Jerusaln (Ts. 49, 12; 60, 5), sino que la tendrn por patria suya.

y al pueblo de los etopes: han nacido all." As se dir de Sin: "Uno por uno, todos han nacido en ella, y es el mismo Altsimo quien la consolid."

*Y en el libro de los pueblos, Yahv escribir: "Estos nacieron all." 'Y cantarn danzando: "Todas mis fuentes estn en Ti." SALMO 87 (88)
LAMENTO DEL HOMBRE EN EXTREMA AFLICCIN

Cntico. Salmo de los hijos de Cor. Al maestro de coro. Sobre el tono de "Mahalaf', para cantar. Maskil. De Hernn el ezrahita. 2Yahv, Dios de mi salud, da y noche clamo en tu presencia. alegue hasta T i mi oracin, inclina tu odo a mi clamor. 4 Pues mi alma est saciada de males, y mi vida al borde del sepulcro. s Me cuentan entre los que bajan a la tumba; he venido a ser como un hombre invlido,
5 s. Cals, refutando a algunos que "exorcizan como pueden el espectro desagradable del profetismo mesinico", dice que "tenemos aqu un orculo de la conversin universal de las naciones a Yahv como en Is. 2, 2-4 y en tantos otros pasajes de los profetas, paralelos o anlogos. Los nombres propios citados por el salmista lo son a ttulo de ejemplos. Y ms adelante es cuestin simplemente de registro de los pueblos. Y Sin es aqu ante todo la Sin literal, metrpoli del reino davdico. Pero su concepto no se detiene all, sino que se baa en la luz lejana y misteriosa de las esperanzas mesinicas". Sobre estos nuevos hijos de Sin, cf. Is. 49, 21. En el v. 6 Yahv es representado "como llevando personalmente los registros, anotando uno por uno" (Prado). 7. Todas mis fuentes estn en Ti: Tal sera, segn varios autores, el ttulo de la danza festiva, cuyo sentido parece ser la alabanza de Sin como centro espiritual de todos los pueblos (cf. Is. 59, 19 ss. citado en Rom. 11, 26; Isr 60, 10-22, etc.). Otros entre ellos Vaccari, prefieren conservar la leccin de los LXX segn la cual estarn llenos de gozo cuantos moren all. 1. Sobre Mahalat, vase S. 52, 1 y nota. Hernn era cantor y levita (I Par. 6, 16-23). Ezrahita: hijo de Ezrah. Aparece en este Salmo un afligido que canta el misterio del dolor llevado al sumo extremo. Pero no desespera porque su corazn descansa en Dios y su confianza inquebrantable< arguye ante el divino Padre con esa porfa sin lmites que tanto nos inculc Jess y que parecera inconveniente a los que ignorasen la parbola del amigo importuno (Luc. 11, 5 ss.), de la viuda y el juez inicuo (Luc. 18, 1 ss.) y tantas otras lecciones que a millares nos dan las pginas sagradas. Como los Salmos 16, 17, 22, 27, 30. 34, 53, 55, 56, 70, 76, 90, 93, 139, etc. (adems de los Salmos penitenciales y de los mesinicos), es ste un verdadero tesoro para hallar consuelo en la oracin. 2. Entre las discutidas variantes del T. M. conservamos el claro y hermoso sentido de los LXX y de la Vulgata que concuerda muy bien con todo el contexto.

LOS SALMOS 87 (88), 6-19; 88 (89), 1-4

649
14

abandonado a su propia suene como los muertos; como las vctimas que yacen en el sepulcro, de quienes ya no te acuerdas, y que no son ms objeto de tu cuidado. 'Me has puesto en una profunda fosa, en tinieblas, en el abismo. ^obre m pesa tu indignacin, y con todas tus olas me ests ahogando. Has alejado de m a los amigos, me has hecho objeto de abominacin para ellos; me encuentro encerrado, sin poder salir. 10 Mis ojos flaquean de miseria^ clamo a Ti, Yahv, todo el da, hacia Ti extiendo mis manos.
11 9

Yo en cambio, Yahv, te expreso mi clamor, y desde temprano te llega mi ruego. 15 Por qu, Yahv, rechazas mi alma y escondes de m tu faz?
16

Soy miserable, y vivo muriendo desde nio; soport tus terrores y ya no puedo ms; 17 tus iras pasaron sobre m, y tus espantos me han anonadado. 18 Me rodean como agua todo el da, me cercan todos juntos. 19 Has alejado de m al amigo y al compaero, y mis familiares son las tinieblas. SALMO 88 (89)
PROMESA DEL REINO MESINICO A DAVID

Es que para los muertos naces tus maravillas, o se levantan los difuntos para alabarte? 12 Acaso en las sepulturas se proclama tu bondad, en la tierra de los muertos tu fidelidad? 13 Se harn tus prodigios manifiestos en las tinieblas, y tu gracia en la tierra del olvido?

i-Maskil de Etn ezrahita.

2

6. Como los muertos: Por amados que hayan sido, los dejamos solos en la sepultura pues nada podramos hacer con sus cuerpos. Por la misma razn stos ya no son para Yahv objeto de especial providencia como lo eran cuando vivan (I Pedro 5, 7). Cf. v. 11. 8. Estos sentimientos y filiales quejas se parecen mucho a los de Job, que la Iglesia ha elegido para el Oficio de Difuntos y que son instrumento riqusimo de verdadera piedad. Vase Job 7, 16-21; 10, 1-12; 13, 22-28; 14, 1-6 y 13-16; 17, 1-3 y 11-15; 19, 29-27; 10, 18-22. Respecto del sentido mesinico vase S. 68, 5 y nota. 9. El alejamiento de los que se decan nuestros amigos es una desilusin infaltable para el que sufre la adversidad y para el verdadero seguidor de Cristo. Vase v. 19: S. 68. 9 y nota; el Kempis II, 9. 11 ss. Para los muertos: Acaso las reservaras para ellos (cf. v. 6 y nota) y no para nosotros que tanto te necesitamos? Se levantan: En presente. En futuro no podra decirse esto, pues sabemos que resucitarn (I Cor. 15, 23 y 51 ss.; I Tes. 4, 13 ss.) y as tambin lo esperaban los antiguos justos para la venida del Mesas (S. 15, 9 s., 26, 13; Job 19, 25 ss.). Entretanto el Scheol era para ellos el oscuro destino de los muertos (cf. S. 6, 6; 113 b, 17 y notas) y no contemplaban la propia glorificacin de cada uno sino como obra del Cristo venidero, siendo esto lo que les haca suspirar por su advenimiento. Igual cosa se nos inculca en el Nuevo Testamento, donde se habla constantemente no de la muerte de cada uno sino de la Parusa del Seor (cf. iMarc. 13, 33 ss.; Luc. 17, 28-36; Rom. 8, 23; Filio. 3, 20 s.; I Tes. 5, 1-4; I Pedro 1, 7; 5, 4; II Pedro 3, 12; Apoc. 22, 12, etc.), donde aparecer nuestra gloria definitiva, y no ya del alma sola, sino tambin del cuerpo (cf. II Cor. 5, 3-10; Apoc. 6, 9 ss, y notas); no ya individual, sino con toda la Iglesia, que se unir a Jess como el cuerpo a la Cabeza en las Bodas del Cordero (Apoc. 19, 6 9 ) , para ver finalmente glorificado sobre la tierra a Aquel que en su primera venida no tuvo sino dolores para conquistarnos esa gloria. Tal ha de ser el ansia de la Iglesia que somos todos nosotros, como la novia as la llama el Apocalipsis que anhela sus nupcias (Apoc. 22, 17 y 20; Cant. 8, 14 y notas).

Quiero cantar eternamente las misericordias de Yahv; que mi boca anuncie tu fidelidad de generacin en generacin. s Porque T dijiste: "La misericordia est afianzada para siempre", y en el cielo afirmaste tu fidelidad: 4 He hecho un pacto con mi escogido, he jurado a David, mi siervo:

14 ss. Yo en cambio, es decir: no soy mudo como esos muertos sino que da y noche te estoy rogando (v. 1). Cmo, pues, no me escuchas (v. 15) si estoy tan necesitado? (v. 16 ss.). Asi concluye el Salmo, siendo tal vez el nico en que no se deja entrever al final el consuelo de haber sido ya escuchada la oracin. Esto, que lo hace an ms precioso como ejercicio espiritual de nuestra fe, es sin duda lo que ha hecho colocar este Salmo en el Oficio de los dolores de Mara el viernes de Pasin, porque Ella, como Abrahn, sufri ante todo y ms que nadie la prueba de su fe al ver que las promesas gloriosas del ngel (Luc. 1, 32 s.), lejos de realizarse ya entonces (Luc. 1, 54 s.), terminaban al pie de la Cruz. Cf. Juan 19, 25 ss. y nota. 1 ss. Varas veces figura el nombre de Etn, como el de Asaf, entre los levitas cantores del Templo constituidos por David (I Par. 6, 31 ss.), lo mismo que Hernn, quien figura como autor del Salmo anterior. En el presente, que empieza con un himno (1-19), el contenido central es proftico (20-38), terminando en forma elegiaca que suspira por la decadencia actual del pueblo que recibi tales promesas. "El punto especial sobre el cual quiere insistir el salmista es la alianza, garantizada por un solemne juramento, que Yahv contrajo con la dinasta davdica: esta dinasta debe guardar el trono para siempre" (Cals). Aunque no es un Salmo precisamente sapiencial es llamado Maskil, debido quiz por las enseanzas que contiene de historia y profeca. 2. Es el anhelo supremo del alma que cree en el amor paternal de Dios y ansia que todos lo vean. Es el lema de Santa Teresa de Lisieux. Cf. S. 49, 14 y nota. 3. Sobre misericordia y fidelidad vase v. 15; S. 116, 2 y notas. Afirmaste: se refiere a la solemne promesa que sigue en el v. 4 s.

650
5

LOS SALMOS 88 (89), 5-19

Para siempre har estable tu descendencia; dar firmeza a tu trono por todas las generaciones."

13

T tienes el brazo poderoso, fuerte es tu mano, sublime tu diestra. 15 Justicia y rectitud son las bases de tu trono; 8 Dios es glorificado la misericordia y la fidelidad en la asamblea de los santos; van delante de Ti. grande y formidable sobre cuantos le rodean. 9 Yahv, Dios de los ejrcitos! 16 Dichoso el pueblo Quin como T? que conoce el alegre llamado! Poderoso eres, oh Yah, Caminar, oh Yahv, y tu fidelidad te circunda. a la luz de tu rostro. 10 "Continuamente se regocijar T seoreas la soberbia del mar, por tu Nombre. T domas la altivez de sus olas. u y saltar de exultacin T hollaste a Rahab como a un cadver; por tu justicia. con el poder de tu brazo 18 Porque T eres la gloria de su fortaleza, dispersaste a tus enemigos. 12 y por favor tuyo Tuyos son los cielos ser exaltado nuestro poder. y tuya es la tierra, 19 Pues de Yahv es nuestro socorro, 5. He aqu el tema principal de este Salmo como del Santo de Israel, que es nuestro Rey. del S. 131 (vase all las notas): la promesa de a
realeza eterna de David, que se lee en II Rey. 7, 10-16. Es de notar que el mismo Rey Profeta crey 13. "En la Transfiguracin, el Tabor y el Herentonces que esa promesa se cumplira ininterrum- mn se estremecieron a la vista de la gloria de Crispida y eternamente desde Salomn. As lo dice en to" (Cals). Por eso sin duda el Salmo se dice en su sublime plegaria (II Rey. 7, 24-29) y lo repite esa fiesta. en su ltimo cntico (II Rey. 23, 5). Pero la pro15. Quin es el rey de la tierra que puede atrimesa hecha despus a Salomn llevaba una condi- buirse semejante elogio? La bondad misericordiosa cin (III Rey. 6, 11-13; 9, 4-9) que fu violada (hsed) y la fidelidad (emunh), con que nos con(III Rey. 11, 11). As lo confirma el profeta Ahas serva su amor y nos cumple sus promesas, estn sieen III Rey. 11, 29-39 y el mismo David en su lecho te veces repetidas en este Salmo y son los dos ttude muerte (III Rey. 2, 3 s.). Vase v. 31 ss. y nota. los de gloria que ms invoca Dios en las Escrituras. Trtase, pues, de un Salmo mesinico porque la pro- Puede haber mayor motivo de felicidad y de conmesa hecha a David se cumplir en Jesucristo (Luc. fianza para nosotros? Cf. Nm. 23, 19; S. 99, 5, etc. 1, 32; Is. 9, 7; 22, 22; 55, 3; Dan. 7, 14; 7, 27; 16 ss. En este pasaje (vv. 16-19) en que es muy Miq. 4, 7, etc.; cf. S. 44, 7 y nota). discutido el T. lM., nos parece ms claro el senti7 ss. Los hijos de Dios: Son aqu los ngeles en do de los LXX que, como la Vulgata, usa los sentido lato, como se ve por el contexto (cf. Job verbos en futuro (as tambin Vaccari), ya que el 1, 6; 38, 7). El salmista quiere destacar la absoluta triste estndo actual de Israel que lamenta el salmista e infinita superioridad y omnmoda autoridad de Dios (vv. 39 ss.) no permite suponer esta alegra como sobre todos los seres creados, por elevados que es- presente, sino ms bien como prembulo a los gloriosos tn (cf. Dan. 4, 14 y 10, 13 y notas). Lo mismo anuncios profticos que siguen (vv. 20 ss.). El alehace S. Pablo en Hebr. 1, 4-14, no ya con respecto gre llamado podra ser el de S. 97, 6 (cf. S. 109, al Padre sino al Verbo encarnado, Jess. 3 y nota). Sobre la alegra en la Nueva Alianza, 9. j Quin como T? (cf. S. 76, 14). Es el grito vase S. 150, 5 s.; Is, 66, 10; Juan 17, 13, etc.; Fide guerra que da nombre al Arcngel Miguel: Quin lip. 4, 4; Rom. 14, 17; I Pedro 1, 8. como Dios? (hebr.: Mi-ca-l?). Cf. Dan. 10, 13 y 18. Por favor tuyo: Lo nico que no hay que qui21; 12, 1; Judas 9; Apoc. 12, 7 ss. Yak: forma tar a Dios es el honor: la gloria de ser el solo exabreviada de Yahv: el Ser por excelencia (cf. Ex. celente, y bueno y generoso y sabio (Is. 42, 8; 48, 3, 14 y nota). Es decir que su Nombre es sinnimo 11; Rom. 16, 27; I Tim. 1, 17; Jud. 24). Todo lo de la verdad (Juan 17, 17), esencialmente opuesto a dems nos lo da l. hasta la felicidad eterna y su lo que no es, la mentira. De ah que est como propio Hijo (Juan 3, 16) en quien l tiene puesta circundado por su fidelidad. Cf. v. 15. su complacencia (Mat. 17, 5). Por eso Jess niega 10. Cf. Job. 38, 11. que pueda tener fe el que busca su propii gloria 11. "Rahab, monstruo en que se personifica la so- (Juan 5, 44), y llama lobos rapaces a los falsos proberbia y rebelin (en hebreo significa excitado, con- fetas, porque es un robo el apropiarse de una parte de movido); las aguas que al principio cubran la tie- gloria y alabanza, por mnima que sea, ya que toda rra (Gen. 1, 2, 6-9) se representan aqu en potica ella pertenece exclusivamente a su Padre. En esto personificacin como enemigos con quienes Dios lu- consiste principalmente el abismo que separa el Evancha (cf. v. 10; S. 73, 13; Job 9, 13; 26, 12; Is. gelio y el mundo. Este mira como virtud y suele 51. 9 s . ) . As lo explica, p, ej., Bover-Cantera. Se- llamar noble altivez lo que p a n Dios no es ms gn otros, Rahab es Egipto (cf. S. 86, 4)" (Salterio que soberbia. Afirmar la propia personalidad es el Romano). Cals opina que aqu tambin puede ser consejo que daba Sneca, Volverse nio negndose a Egipto si por los enemigos dispersos se alude a las s mismo, en la propia personalidad es, como sabenaciones gentiles. mos, lo esencial en el discpulo de Jesucristo (cf. I 12. Es frecuente en ambos Testamentos esta for- Cor. 1, 29). pues los nios sern los primeros en el ma de alabar a Dios mediante un acto de fe en 1 Reino, y los que no sean como ellos no entrarn como Creador y Seor de todo (cf. Hech. 4, 24). (Mat. 18, 1 ss.).

^ o s cielos pregonan tus maravillas, oh Yahv, y tu fidelidad la asamblea de los santos. 'Porque quin en los cielos se igualara a Yahv, y quin entre los hijos de Dios sera semejante a l?

T cimentaste el orbe y cuanto contiene. T creaste el Septentrin y el Medioda; el Tabor y el Hermn se estremecen al Nombre tuyo.

LOS SALMOS 88 (89), 20-48

651
37

^Hablaste un da en visiones a tus santos, y dijiste: "He impuesto la corona a un hroe, he ensalzado al escogido de entre mi pueblo.
nc ucauuuiciLO a ^uviu, lu sicivu,

38

Su descendencia durar eternamente, y su trono como el sol delante de M, y como la luna, firme para siempre, testigo fiel en el cielo."

3S

lo he ungido con mi leo santo, ^para que mi mano est con l siempre y mi brazo le d fortaleza. No lo engaar el enemigo; ni el maligno lo humillar. ^Pues Yo destrozar delante de l a sus enemigos, y destruir a los que le odian. ^Mi fidelidad y mi gracia estn con l; y en mi Nombre ser exaltado su podero. 26 Extender su mano sobre el mar, y su diestra sobre los ros.
27 ffl

Sin embargo T (nos) has rechazado y echado fuera, te has irritado gravemente contra tu ungido; *has despreciado el pacto con tu siervo, profanaste su corona (echndola) a tierra. 41 Has destruido todas sus murallas, has reducido a ruinas sus fortificaciones. 42 Lo saquearon cuantos pasaron por el camino, ha venido a ser el ludibrio de sus vecinos. "Levantaste la diestra de sus adversarios, llenaste de regocijo a todos sus enemigos. 44 Le embotaste el filo de su espada, y no le sostuviste en el combate. Apagaste su esplendor y derribaste por tierra su trono. 46 Abreviaste los das de su juventud, lo cubriste de ignominia.
47

1 me invocar: "T eres mi Padre; T mi Dios y la roca, de mi salud." Y Yo lo har primognito; el ms excelso entre los reyes de la tierra. ^ e guardar mi gracia eternamente, y para l ser firme mi alianza. ^Har durar para siempre su descendencia, y su trono como los das de los cielos.
28

31

Si sus hijos abandonaren mi Ley y no caminaren en mis preceptos, ^si violaren mis disposiciones y no guardaren mis mandamientos, ^castigar con la vara su delito, y con azotes su culpa; ^pero no retirar de l mi gracia, ni desmentir mi fidelidad.
35

Hasta cundo, Seor? Te esconders para siempre? Arder tu ira como el fuego? 48 Recuerda lo que es la vida; acaso habras creado en vano a los hijos de los hombres?
Z7 s. Por tercera vez repite Dios la solemne promesa (cf. v. 4 s . ; 20ss.). Como el sol, etc. Cf. S. 71, 5; Jer. 30, 20 ss., etc. Es la misma promesa de II Rey. 7, 16. Testigo fiel en el cielo. Texto inseguro. Si consideramos la frase en sus diversos aspectos, el testigo sera, segn algunos, el propio Dios que garantizara su promesa. Otros piensan en la misma luna; otros, en el arco iris de la alianza con No (Gen. 9, 13 s.). Varios modernos proponen otra* leccin que significara ms bien: estable para siempre como las alturas de los cielos. La nota musical selah, en el original, acenta la importancia de todo este pasaje. 39 s. Desde aqu hasta el v. 52 se desarrolla el cuadro de la realidad triste y oscura; estn derrotados el ejrcito y el poder del ungido, es decir, del rey. Se cumplen las sanciones anunciadas en los vv. 31 y sigs. 47. Te esconders para siempre? Es el lamento cien veces repetido de Israel durante su larga prueba. Cf. S. 76, 8; 78, 5; 84, 6. Segn Isaas esto se vincula con la ceguera del pueblo de Dios. Cf. Is. 6, 9-13 y nota a este ultimo. 48. Lo que es la vida: El nuevo Salterio Romano dice: Cuan breve es mi vida. Segn algunos, ha. bra de entenderse de la vida del salmista o de la del rey, que es de edad avanzada y est ansioso por ver el cumplimiento de las promesas del Seor (cf. Nm. 23, 23; Tob. 13. 20; S. 101, 24 s.); pero, conforme al contexto (cf. v. 49), parece evidente que tiene un alcance general, como lo observa Fillion, y se refiere a todo Israel en el sentido de que, siendo tan frgil la vida humana, y tan dura la que lleva el pueblo de Dios segn los vv. 39 ss. (cf. S. 79, 13 s.), no slo el rey sino todos caeran en las garras del scheol (v. 49) y jams podran cumplirse entonces las esplendorosas promesas davdicas (v. 50). Y esto es tanto ms real cuanto que los israelitas estn como ovejas condenadas al matadero ( S . 43, 22; 78, 11; 101, 21 ss.) y los gentiles se han propuesto borrar su nombre de la tierra (S. 73, 8; 82, 5). En tal caso para qu habra Dios creado a los hombres si el pueblo escogido haba de perecer de esa manera? Este es el sentido del se-

No violar mi pacto, ni mudar cuanto han dicho mis labios. ^Jur una vez por mi santidad; acaso quebrantar mi palabra a David?
20. En los vv. siguientes el salmista se refiere al vaticinio del profeta Natn acerca de la perpetuidad del reino de David ( I I Rey. 7, 8-16). El hroe que recibe la corona es, como veremos, David (v. 21), el cual es asimismo figura de Cristo. Cf. Bar. 5, 2: Ez. 37, 2425. 21. He descubierto: Notable expresin, como diciendo: he hecho un hallazgo, que estaba escondido en su insignificancia (cf. I Rey. 13, 14; 16, 1-13). EnHech. 13, 22 se cita este v. haciendo de David, no obstante su pecado de I I Rey. 11, un elogio insuperable, que se confirma en I I I Rey. 11, 34; Ecli. 47, 9, etc. y se explica en Hech. 7, 46. David, como Mara Santsima, hall gracia ante Dios (uc. 1, 30), es decir, le fueron agradables, porque ambos eran pequeos (Prov. 9, 4 ss.). 27. T eres mi Padre: "Apelacin que responde a aquella por la cual Yahv ha dicho a su Ungido: T eres mi Hijo, en el S. 2, 7 " (Desnoyers). Cf. v. 28 y 37; S. 109, 3 ss. 28. Primognito. As llama S. Pablo a Jess (Rom. 8, 29; Col. 1, 15-18). 31 ss. En I I Rey. 7, 14 ss. se explica cmo la profeca pasa aqu del Hijo de David (Cristo), objeto de la promesa infalible y sin trmino, al hijo inmediato de David (Salomn), en quien la promesa fu condicional (vv. 3-5), y a sus descendientes, cuyas faltas no impedirn el cumplimiento de la promesa hecha a David (vv. 35 ss.).

652
49

LOS SALMOS 88 (89), 49-53; 89 (90), 1-9

Qu hombre podr sobrevivir sin ver la muerte, y sustraer su vida a las garras del sepulcro?

50

Dnde estn, Seor, tus antiguas misericordias, las que a David juraste por tu fidelidad? sl Seor, acurdate del oprobio de tus. siervos: llevo yo en mi pecho las hostilidades de los gentiles, 52 el insulto con que tus enemigos persiguen, oh Yahv, persiguen los pasos de tu ungido.
53

Antes que los montes fuesen engendrados, y naciesen la tierra y el orbe, y desde la eternidad hasta la eternidad, T, oh Dios, eres. 3T reduces a los mortales al polvo, y les dices: "Reintegraos, hijos de Adn." As como mil aos son a tus ojos lo que el da de ayer, una vez que ha pasado, y lo que una vigilia de la noche, s as (a los hombres) los arrebatas, y son como un sueo matutino, como la hierba verde; e que a la maana est en flor y crece, y a la tarde es cortada y se seca. As tambin nos consumimos a causa de tu ira, y estamos conturbados por tu indignacin. 8 Has puesto ante tus ojos nuestros delitos, y a la luz de tu rostro nuestros pecados ocultos, 'porque todos nuestros das declinan por efecto de tu ira, nuestros das pasan como un suspiro.
2. En contraste con la instabilidad del hombre (v. 3 ss), cuyas generaciones son ya lo deca Homero como las de las hojas, se nos muestra aqu la estabilidad del Eterno, que era "antes que los montes", etctera. Ahora sabemos que, as como el Padre era eternamente "Principio sin principio" as tambin "en el principio el Verbo era" (Juan 1, 1). "Principio principiado", no hecho pero s engendrado, el Hijo debe al Padre todo su Ser, pero es tan eterno como el Padre, pues l lo engendra tambin "desde la eternidad y hasta la eternidad", como un espejo perfectsimo de S mismo (Hebr. 1, 1-3; Sab. 7, 26). Por eso la Sabidura, que es el Hijo, puede decir como aqu de su propia eternidad: "El Seor me tuvo consigo al principio de sus obras." Vase este admirable pasaje en Prov. 8, 22-36 y notas. 3. Vase en Gen. 3, 19 esta sancin que Dios se vio obligado a imponer al primer hombre (cf. Rom. 5, 12; Sab. 2, 24 y nota) y que la Iglesia nos recuerda el Mircoles de Ceniza. Adn significa hombre, y de ah que algunos traduzcan: hijos de hombres, 4. S. Pedro cita este v. en I I Pedro 3, 7 s. La Sagrada Escritura usa con frecuencia el concepto de da con un sentido especial. Cf. Is. 13, 9; 34, 8; 61, 2; 63, 4; Sof. 1, 15 (de donde se tom el primer verso del Dies rae); Apoc. 20, 4-6, etc. 5. Este vers. reza en la versin de Bover-Cantera: Son a modo de sueo, que cuando quiere amanecer disipas; cual verdeante hierba. Es un pasaje oscuro, vertido diversamente, pero que expresa sin duda, como todo el contexto, este concepto de la fugacidad de nuestra vida. Vase las incomparables figuras que nos da sobre esto el libro de la Sabidura (5, 9-13). 7. Como anota Fillion. habla aqu Israel, el mismo pueblo en cuyo favor se ora en los w . 13 ss. 9. Como un suspiro: LXX y Vulg. dicen: como una tela de arana, figura frecuente en la Biblia (cf. Job 8, 14; Is. 59, 5; Os. 8, 6). Fray Luis de Granada, comentndolo en ese sentido, dice: "Los das de nuestra vida los gastamos como las araas, porque as como este animal trabaja noche y da . . . y todo este trabajo tan largo y tan costoso no se ordena a ms que hacer una red muy delicada para cazar moscas, as el hombre miserable ninguna cos hace sino trabajar da y noche con espritu y cuerpo, y todo este trabajo no sirve ms que para cazar moscas que son cosas de aire y de muy poco valor."
7 4

Bendito sea el Seor eternamente. As sea! As sea! SALMO 89 (90)

FUGACIDAD DE LA VIDA HUMANA

iOracin de Moiss, varn de Dios. Oh Seor, T eres de generacin en generacin.

gundo hemistiquio segn los LXX y la Vulgata, que conservamos como Ubach y otros. Las versiones del T. M., diversamente entendidas, insistiran sobre la fugacidad de la vida: acurdate de qu "nada" hiciste o los hombres (Fillion), aludiendo a que Adn fu hecho de barro. Pero no es menos cierto que fu hecho inmortal, a pesar del barro, por lo cual no parece viable tal leccin ni la que dice que Dios cre a los hombres caducos, pues no fu l quien hizo la muerte (cf. Sab. 2, 23-24 y notas). Algunos piensan que los versculos 48-49 son transportados del Salmo 89, sea como texto o nota marginal. 49. Como se ha visto en la nota anterior, no podra suponerse en este v. una afirmacin doctrinaria o universal sobre la mortalidad de todo hombre, que estara aqu fuera de lugar. Por lo dems es natural que el salmista no conociera (cf. S. 87, 11 y nota) el misterio que S. Pablo explica en I Cor. 15, 51 ss. (texto griego), segn el cual hoy sabemos que los que vivamos en el momento de la segunda venida de Cristo, "seremos arrebatados . . . en nubes hacia el aire al encuentro del Seor" (I Tes. 4, 17). 51 s. Pide el castigo de las naciones que humi. lian a Israel a causa de la decadencia a que Dios lo abandona. Vase Joel 3; Judit 16, 20; Is. 4, 11; 49, 25 s.; Ez. 38, 16 ss.; I I Mac. 6, 14; Sof. 3, 8; Deut. 32, 35, etc. 53. Doxologia que termina el libro tercero de los Salmos. 1. En este Salmo, que encabeza el libro cuarto del Salterio (Salmos 89-105), se medita saludablemente la fugacidad y caducidad de nuestra vida (cf. S. 88, 48-49 y notas), lo que nos mueve a reconocer nuestra nada y entregarnos con la confianza de un nio a la amorosa sabidura de nuestro Padre celestial que se digna tomar a su carjo nuestros pasos. Su afinidad con el grandioso cntico de Deut. 32 es innegable. Aunque algunos lo han dudado, Fillion sostiene ampliamente que el Salmo pertenece a Moiss, "el varn de Dios" (Deut. 33, 1). Tan venerable origen, confirmado por "el color antiguo del estilo", rodea de un encanto especial a este bellsimo tesoro de piedad que "bastara para hacer bendecir la memoria y la religin de Moiss" (Herder). T eres: Segn los mejores autores, las palabras "nuestro refugio", que algunos conservan, son sin duda una glosa que perturba el ritmo y tambin el sentido, pues aqu slo se trata de Dios (cf. v. 2 y nota).

LOS S A L M O S 89 (90), 10-17; 90 (91), 1-10

653 SALMO 90 (91)

PREMIO DE LA CONFIANZA

Los das de nuestra vida son en suma setenta y en los robustos, ochenta; [aos, y los ms de ellos son pena y vanidad, porque pronto han pasado y nos volamos. 11 Quin pesa segn el temor que te es debido la vehemencia de tu ira y tu indignacin? 12 Ensanos a contar nuestros das, para que lleguemos a la sabidura del corazn. Vulvete, Yahv hasta cundo? y s propicio a tus siervos. 14 Scianos con tu misericordia desde temprano, para que nos gocemos y nos alegremos todos nuestros das. 15 Algranos por los das en que nos humillaste, por. los. aos en que conocimos la desventura. 18 Manifistese a tus siervos tu obra, y a sus hijos tu gloria. 17 Y la bondad del Seor, nuestro Dios, sea sobre nosotros; y conduce T las obras de nuestras manos, [para que prospere la obra de. nuestras manos].
10. Nos volamos: As, literalmente (cf. I Cor. 7, 31 y nota). Notemos el decrecimiento de la longevidad: n Gen. 5 la vida se cuenta casi por siglos, hasta la edad de Adn (930 aos) y de Matusaln (969). Desde el diluvio la redujo Dios a 120 aos (Gen. 6, 3). En tiempo de David ya se consideraba muy anciano a uno de 80 aos (cf. S. 88, 48 s. y nota). Vase tambin sobre la duracin de la vida, Ecli. 18, 8; cf. Is. 65, 20. 12. Para pedir esta sabidura del corazn (cf. S. 50, 12; Sab. 1, 5 notas), que es el mayor de los bienes (Prov. 8, 11) y con la cual nos vienen todos los dems (Sab. 7, 11), vase la oracin de Salomn (III Rey. 3, 5-13) y la exhortacin de Jess, hijo de Sirac (Ecli. 41, 18-38). Nada es ms fcil que obtenerla: basta desearla de corazn (Sab. 6, 12 ss.) Ensanos a contar nuestros das, esto es, a conocer, para no apegarnos, su fugacidad, en la cual muy difcilmente llegamos a creer. Cf. S. 38, 5. 15. Algranos, etc.: Aunque tiene aqu un matiz distinto de la Vulgata (que dice: nos alegraremos, etctera), este hermoso concepto filial, que muestra la humillacin y la prueba como leccin saludable de U cual luego nos alegramos, es muy propio de la Biblia (S. 118, 71 y 75; Dan. 9, 8, etc.). Sera ideal para escribirlo en las plazas pblicas de todos los pases azotados por la guerra, como un acto de contricin colectiva (cf. Lam. 3, 42 y nota). Pero bien sabemos que el mundo no sigue esos caminos. Los pueblos, despus del dolor, tienen ms sed de "pan y circo" y el orgullo herido se aumenta con el azote; y se hace * entonces ms culpable, como el pobre que es soberbio (cf. Ecli. 25,4 y nota). Esto, que la historia nos muestra, lo confirman las profecas. Cf. Apoc. 9, 21; 16, 9 y 11 y notas. 17. Conduce T: Vase la terminante afirmacin de Jer. 10, 23 y la indignacin de Dios en Is. 23, 9-12 contra los que han obrado con mucha actividad pero sin tomarlo en cuenta a l. Estas palabras de Dios aumentarn nuestra fe y nos librarn de ese funesto concepto de un Dios pasivo, que es el mayor desprecio, tanto para su celossima Providencia (cf. Mat. 6, 33), cuanto para su Sabidura y Santidad que l nos presenta siempre como la nica fuente de todo bien (cf. Juan 15, 5 y nota). |Cuntas veces, en los trabajos temporales y aun en los que pretenden ser apostlicos, obramos tan ensimismados en nuestro propio modo de ver, como si ese Dios a quien visitamos por la maana en el templo hubiese dejado de existir hasta el da siguiente! Cf. S. 85, 1 y nota; 126, 1 ss.; Mat. 5, 36; 10. 30; Hech. 17, 28; Rom. 9, 16; I Cor. 3, 6 s.; Filip. 2, 13; Is. 26, 12; etc. El fmal que va entre corchetes no est en los LXX (Codex B) y algunos autores lo suprimen.

10

T que te abrigas en el retiro del Altsimo, y descansas a la sombra del Omnipotente, 2 di a Yahv: "Refugio mo y fortaleza ma, mi Dios, en quien confo!" 3 Porque l te librar del lazo de los cazadores y de la peste mortfera. 4 Con sus/ plumas te cubrir, y tendrs refugio bajo sus alas; su fidelidad es escudo y broquel. W o temers los terrores de la noche, ni las saetas disparadas de da, 'ni la pestilencia que vaga en las tinieblas, ni el estrago que en pleno da devasta. 7 Aunque mil caigan junto a ti y diez mil a tu diestra, t no sers alcanzado. Antes bien, con tus propios ojos contemplars, y vers la retribucin de los pecadores. Pues dijiste a Yahv: "T eres mi refugio", hiciste del Altsimo tu defensa. 10 No te llegar el mal ni plaga alguna se aproximar a tu tienda.
1 ss. Es este Salmo "el himno triunfal de la confianza n Dios1' (Vaccari). Su tema es la proteccin que Dios otorga a -los que tienen puesta en l su esperanza (vase S. 32, 22). La Iglesia lo pone en las Completas del Domingo. El Salterio Romano usa, como Vaccari, el vocativo: T, que te abrigas, en concordancia con el v.' 3. Muchos otros (Rembold, Cals, Crampn, Ubach, etc.) mantienen como LXX y Vulg. la tercera persona: El que se acoge ... descansar. En realidad el hebreo no tiene ni una ni otra forma sino que empieza refirindose (como si fuese un titulo) al que se aloja en lo secreto del Altsimo como para pasar la noche en la tienda del Omnipotente (Schaddi, como en S. 67, 15), y luego sigue en primera persona: Digo a Yahv, etc. De ah que algunos propongan para todo la primera persona: Habitando . . . digo, etc. 4. Lo que aqu se dice del Padre celestial lo dice tambin Jess de s mismo en Mat. 23, 27. Su fidelidad: La enseanza sobre esa lealtad de Dios, indefectible y protectora (cf. S. 24, 10; 88, 15 y nota), es aplicable tambin a la verdad de Dios, la cual nos defiende como un escudo (as la versin de los LXX), tanto de nosotros mismos cuanto de Satans y del mundo, contra las tremendas seducciones del error. Cf. S. 26, 1; 111, 7; Prov. 3, 3; 20, 28 y Juan 8, 32; 14, 6; 17, 3 y 17; Ef- 4, 14; II Tes. 2, 10 y notas. 5 s. Es decir que para l tanto da el que los enemigos sean visibles u ocultos. 7. Lo que Dios nos ofrece aqu es, como podemos observar, un verdadero privilegio, de sos que l se complace en prodigar a sus amigos ntimos (cf. S. 24, 14; Ex. 35, 31; Mat. 6, 33; Juan 14, 23, etc.), sin que nadie pueda pedirle cuenta de sus preferencias (Mat. 20, 13; Rom. 9, 15; Sant. 4, 12, etc.). 9. Pues dijiste: As tambin Crampn, Cals, Rembold, etc. Es el acto de confianza que se hizo en el v. 2. Tal es la nica condicin de tantos beneficios ( w . 1 s. y 14).
9

654
12

LOS SALMOS 90 (91), 11-16; 91 (92), 1-7

3 4

Pues l te ha encomendado a sus ngeles, para que te guarden en todos tus caminos. EUos te llevarn en sus manos, no sea que lastimes tu pie contra una piedra. 13 Caminars sobre el spid y el basilisco-, hollars al len y al dragn.

11

"Por cuanto l se entreg a M, Yo lo preservar; lo pondr en alto porque conoci mi Nombre. 15 Me invocar, y le escuchar; estar con l en la tribulacin, lo sacar y lo honrar. 16 Lo saciare de larga vida, y le har ver mi salvacin." SALMO 91 (92)
GRANDEZAS DE NUESTRO DIOS

anunciar al alba tu misericordia, y por las noches tu fidelidad; con el salterio de diez cuerdas y el lad, cantando al son de la ctara; 5 porque T, Yahv, me deleitas con tus hechos, y me gozo en las obras de tus manos. Cuan magnficas son tus obras, Yahv! Cuan profundos tus pensamientos! 'El hombre insensato no lo reconoce, y el necio no entiende esto.
3. Al alba... y por las noches: Esto es, en todo momento: cf. S. 5, 5; 118, 147 s. y 164 (segn el Talmud este Salmo litrgico se cantaba por la maana). La misericordia y la fidelidad son los atributos cuya proclamacin ms agrada a Dios, segn toda la Escritura (S. 24, 10; 84, 11; 88, 15; Tob. 3, 2, etc.). 4. Cantar Salmos es entregarse a Dios con toda el alma y servirle con alegra. "Los que hacen el bien con nimo triste no cantan" (S. Agustn). 5. Me gozo en las obras de tus manos: ] Qu lema para esculpirlo en toda casa de artistas cristianos! "Esta espiritual alegra se recibe, como dice fray Luis de Granada, cuando el hombre, mirando la hermosura de las creaturas, no para en ellas, sino que sube por ellas al conocimiento de la hermosura, bondad y caridad de Dios que tales y tantas cosas cre." Vase S. 103, 1 ss. De ah, pues, que la contemplacin de la naturaleza, y de una manera especial la admiracin y gratitud por el crepsculo que el Creador nos obsequia cada da, y donde sabemos que para nada se ha mezclado la mano del hombre, sea para el divino Padre como una oracin (cf. S. 8, 2 y nota). 6. Tus pensamientos: Ntese el contraste con los pensamientos nuestros (S. 93, 11; 145, 2; 32, 11 y notas). Sobre lo que piensa Dios y sobre los designios de su corazn respecto de nosotros trae la Biblia asombrosas revelaciones (cf. S. 90, 14; Sab. 17, 1 y notas), que se armonizan todas entre s como propias de un Padre, cuya esencia es el amor, y culminan en la mayor de todas, la de Juan 3, 16. El que descubre as ese mximo secreto de Dios, su idiosincrasia, por as decir, de Padre "dominado por el amor" (Su Santidad Po X I I ) y en consecuencia por la misericordia (S. 102, 13 s.) ha encontrado la llave de las Sagradas Escrituras. "El gran misterio del cristianismo es el misterio del Corazn de Dios" (Po X I I ) . 7 s. No lo reconoce porque es insensato, pues para descubrir al Creador en la naturaleza basta la ra. zn (Denz. 2.145), Cf. S. 8 y 18. De ah el reproche de S. Pablo a los incrdulos (Rom. 1, 18 ss.). La fe va ms lejos y penetra los pensamientos de Dios, que merecen nuestra atencin mucho ms que las simples manifestaciones de su poder (I Cor. 2, 10). S. Pablo ensea que, as como el hombre insensato no se detiene a contemplar esa otra biblia que es la naturaleza, el hombre puraineflte natural nunca podr entender los pensamientos divinos sin la luz sobrenatural de la fe ( I Cor. 2, 14, texto griego y nota; c. Luc. 10, 21). Sobre la vanidad de la ciencia humana, vase Ecl. 1. 13 s ; Kempis I I I , cap. 43. No entiende esto: Podra referirse a lo que precede o tambin a lo que sigue en el v. 8: el misterio del mal triunfante (cf. S. 72, 11 s. y nota). Algunos (cf. Ubach), en vez de aunque broten, etc., traducen: Si brotan . . . y florecen . . . (es porque) estn destinados, etc., con lo cual se ve quiz ms intensamente, no slo que los malvados y sus triunfos de un da son un juguete en el plan de Dios, que sabe sacar de ellos mayor bien para sus amigos, sino tambin el tremendo destino de los que ya tuvieron aqu abajo "sus bienes". Cf. Luc. 16, 25 y nota. Los artesanos del crimen (cf. I tMac. 9, 23 texto griego).

i-Salmo. Cntico. Para el da del sbado. ZBueno es alabar a Yahv, y cantar a tu Nombre, oh Altsimo;
11. En Mat. 4, 6 y Luc. 4, 10 el diablo aplica esta promesa al 'Mesas, pero ella, como se ve por el contexto, es para todos los que confan en Dios (c. vv. 2, 9 y 14) y contiene la consoladora noticia de los Angeles de la guarda. Sobre la -misin de estos amigos celestiales, vase Hebr. 1, 14; Judit 13, 20; Tob. 8, 3; 12, 12; Luc. 16, 22; Hech. 12, 15; Mat. 18, 10; Gen. 48, 16; S. 67, 18 y nota. 13. Jess hizo a sus discpulos igual anuncio (Marc. 16, 18; Luc. 10, 19), que se cumpli al pie de la letra durante los tiempos apostlicos (cf. Hech. 28, 6; Hebr. 8, 4 y nota), con toda clase de milagros (Hech. 3, 1 ss.; 5, 12-16; 19, 12; 20, 9-12; 28, 6 y 8). La Escritura deja de hablar de ellos y de los carismas visibles desde que S. Pablo declara solemnemente el fin de su misin entre los judos (Hech. 28, 28) y empieza a explayar a los gentiles el "misterio escondido" de la Iglesia (Ef. 3, 9; Col. 1, 26). Cf. Filip. 2, 27; I Tim. 5, 23; I I Tim. 4, 20, donde el gran apstol y taumaturgo no hace ya intento alguno de milagro, ni en adelante se menciona^ en el N. T. ningn otro suyo ni de los dems apstoles. 14. Toma la palabra el mismo Dios para confirmar, como en el v. 9, que la confianza en l (y su conocimiento, del cual proviene esa confianza) es lo que nos asegura estos privilegios (cf. S. 9, 11; 35, 11; 32, 22). Notemos que conocer a Dios es conocer sus pensamientos, no slo su existencia. Para lo primero l nos da su Palabra, donde nos muestra su corazn, su Espritu, su voluntad, su amor, sus hechos, sus promesas (cf. S. 91. 6 y nota). Para lo segundo basta la naturaleza. Cf. v. 7 y nota. 15. "Cuando te vieres atribulado, dice el Doctor de Hipona, no temas, ni quieras pensar que Dios no est contigo. Ten fe, y Dios estar contigo en aquella hora de prueba . . . Dorma Cristo en la nave y los hombres estaban a punto de perecer. Si l parece dormido para ti, es que en tu pecho la fe est dormida; porque Cristo vive en ti por la fe" (Ef.

3, 17.
1. Precioso cntico que convida a alabar a Dios y darle gracias por sus obras ( w . 5-7), no slo por las cosas creadas (S. 8; 103; 148), sino especialmente por la humillacin de los malvados ( w . 8-10) y las bendiciones de los justos (vv. 11-16). Sobre la suma excelencia de esa alabanza, vase S. 49, 14; 88, 2 y notas. 2. Bueno es: El salmista (probablemente David) quiere expresar que esa alabanza de nuestro Padre celestial no slo es cosa digna y debida, sino que tambin es una felicidad para el alma. Cf. S. 113 b, 2 y nota.

LOS S A L M O S 91 (92), 8-18; 92 (93), 1-4

655 El Seor se reviste de poder, se cie las armas; da estabilidad al orbe de la tierra, que no se mover. fijado est tu trono desde ese tiempo; T eres desde la eternidad. Alzan los ros, Yahv, alzan los ros su voz; alzan las olas su fragor. 4 Pero, ms poderoso que la voz de las muchas aguas,
tan a Dios como Rey de todo el mundo, y que ponindose en aquel momento ideal en que l ser reconocido como rey por todos los pueblos, aclaman su subida al trono". De ah que "la aclamacin que empieza por esas palabras vibrantes, va a continuar hasta el S. 99: Aclamad al Seor, tierras todas" (Dom Puniet). Reina Yahv: Literalmente sera, como otros vierten: Yahv se ha hecho Rey, o ha empezado a reinar; muestra el da en que Dios adquiere una cualidad nueva: la de rey, y "se adorna con las aparatosas investiduras que suelen stos llevar en su coronacin" (Bover-Cantera). Con iguales palabras empiezan los Salmos 96 y 98, profticos y mesinicos, que ofrecen -muchos datos para la interpretacin del presente, lo mismo que los Salmos 44, 71 y 109. "Los Santos Padres, lo mismo que los rabinos judos, lo aplicaban generalmente a la poca del Mesas", pues el poema "muy rico en pensamientos no obstante su brevedad, y que abre una notable serie de Salmos teocrticos, nos muestra por anticipacin al Seor reinando sobre la tierra entera y celebra esa realeza perfecta" (Filhon). El Salmo se reza hoy en los Laudes del domingo; antiguamente se cantaba,, como observa Puniet, en las Vsperas del sbado, conforme al epgrafe que lleva en la Vulgata. Se ha revestido, etc.: Cals seala una relacin con Is. 51, 9 y 52, 7. Cf. S. 64, 7. Se cie las armas: as tambin Pramo. Cf. S. 44, 4. Da estabilidad, etc.: Vase sobre esto II Pedro 3, 10-13; Is. 65, 17; 66, 22; Apoc. 21, 1. 2. "Se describe su ascensin al trono y el acto de ser reconocido y aclamado por todos los pueblos" (Pramo). Vase Luc. 1, 32; Dan. 7, 14 y 27; S. 79, 18; Is. 9, 7; Apoc. 5, 9 s. Fijado est, etc.: Asi tambin Desnoyers, Puniet, Ubach. etc., como LXX y Vulgata. El Rey existe desde toda la eternidad como Persona divina, pero no habr tomado posesin del Reino sino en el tiempo fijado por Dios. Cals hace notar que entre los exgetas antiguos y modernos, son muchos los que lo han aplicado al Reino de Cristo, vindolo de distinta manera: unos "en su Iglesia militante como triunfadora de los reyes de la tierra, de los rebeldes y de los perseguidores; otros, en la Iglesia triunfante, cuando la justicia y la paz hayan sido adecuada y definitivamente establecidas por el juicio final". El P. Callan anota que "el salmista aclama la soberania de Yahv no slo sobre Israel sino sobre todo el mundo" y que despus de haber sido humillado y cruelmente perseguido Israel, "ahora el Seor ha intervenido y rescatado a su pueblo de sus acrrimos enemigos". Cf. S. 71, 11 y nota; 2, 6-8; 109, 1-3; Hech. 1, 7; Luc. 19, 11-27; Apoc. 11, 15 y 17; 19, 6. La Biblia de Sales, comentando este ltimo texto del Apocalipsis, despus de sealar la cada de Babilonia, pone la siguiente nota de Martini: "Segn nuestra manera de entender, Dios comienza a reinar y a ejercitar el sempiterno y absoluto imperio que tiene sobre todas las cosas, solamente cuando, ejecutadas sus venganzas y castigados los enemigos, demuestra contra stos su absoluta potestad no menos que su generosa bondad hacia los elegidos reunidos en su reino por todos los siglos." 4. Pero, ms poderoso, etc.: As tambin Vaccari, Pramo, y otros. Cf. S. 97, 7 s.; Hab." 3, 8-13; Luc. 21, 25.
3

"Aunque broten impos como hierba, y florezcan todos los artesanos del crimen, destinados estn al exterminio para siempre; 'mientras que T, Yahv, eres eternamente el Altsimo. Porque he aqu que tus enemigos, oh" Yahv, los enemigos tuyos perecern, y todos los malhechores quedarn desbaratados. u T exaltaste mi fuerza como la de un bisonte, _ me has ungido con aceite nuevo. 12 Mis ojos se alegran al mirar a mis enemigos, y mis odos oyen regocijados a los perversos que se levantan contra m. E1 justo florecer como la palma y crecer como el cedro del Lbano, os cuales plantados en la casa de Yahv florecern en los atrios de nuestro Dios. 15 Aun en la vejez fructificarn todava, llenos de savia y vigor, 16 para proclamar que Yahv es recto, Roca ma! y que no cabe iniquidad en l.
14 13 10

SALMO 92 (93)
EL SEOR, REY DEL ORBE

^eina Yahv; se ha revestido de majestad.

10. La repeticin: los enemigos tuyos parece ser un agregado. 11. Mi fuerza: Literalmente mi cuerno. Aceite nuevo: Es decir, fresco, que era el ms apreciado. La Vulgata lo tom en el sentido de un reflorecimiento de juventud en la vejez (cf. v. 15 y S. 70). Otros vierten: leo pursimo; Ncar-Colunga: verde aceite. En II Rey. 19, 22, David, triunfante de los traidores y repuesto en el trono sobre todo Israel, exclama que ha sido nuevamente uncido. 12. Se alegran: Como quien ya no tiene que temerlos. Pramo vierte: se apacientan. Segn otros: miran con desprecio. 13 s. Usados en la Liturgia del Comn de Confesores. En contraste con los que pasan como el heno (v. 8), el justo ser como los rboles seculares (cf. Is. 65, 22) en la casa de Yahv. 15. Fructificarn: As tambin traduce S. Jernimo. Cf. v. 11. Sobre esta prosperidad en la ve. jez, vase S. 70, 9 y nota. 16. La gloria del anciano creyente est en mostrar a sus hijos y a todos, con l austeridad de sus canas, para que nunca pierdan la serenidad y la confianza en Dios, cuan "irreprochable" es la Providencia de Dios, cuyos caminos a veces nos parecen tan oscuros. El anciano ya sabe por experiencia que en el tren de la vida y de la historia, que parece lanzado sin freno en un precipicio, hay un oculto maquinista, Dios, sin el cual nada sucede y que de todo sabe sacar mayor bien para sus amigos (Rom. 8, 28). Y por eso, para el hombre de espritu, ya no es motivo de escndalo la aparente prosperidad de los impos. Cf. S. 72 y notas. 1. Como observa Vaccari y lo mismo Pramo y otros, este Salmo "es el primero de una serie d* ocho himnos, hasta el Salmo 99 inclusive, que can-

656 ms poderoso que el oleaje del mar, es Yahv en las alturas. ^ u s testimonios, Yahv, son segursimos; corresponde a tu casa la santidad por toda la duracin de los tiempos. SALMO 93 (94) '
D l O S , VENGADOR DE LOS SUYOS
J

L O S S A L M O S 92 (93), 4-5; 93 (94), 1-1

^ntendedlo, oh necios entre todos; insensatos, sabedlo al fin: 9 Aquel que plant el odo no oir l mismo? Y el que form el ojo no ver? 10 E1 que castiga a las naciones no ha de pedir cuentas? Aquel que ensea al hombre (no tendr) conocimiento? 11 Yahv conoce los pensamientos de los homson una cosa vana! [bres:

12 Oh Dios vengador, Yahv, Dichoso el hombre Dios de las venganzas, mustrate! a quien T educas, oh Yah, SLevntate, glorioso, oh Juez del mundo; el que T instruyes mediante tu Ley, da a los soberbios lo que merecen. t iSpara darle tranquilidad 'Hasta cundo los malvados, Yahv? en los das aciagos, Hasta cundo los malvados triunfarn, hasta que se cave la fosa para el inicuo. proferirn necedades con lenguaje arrogante, i*Puesto que Yahv no desechar a su pueblo, se jactarn todos de sus obras inicuas? ni desamparar su heredad, 15 sino que volver a imperar la justicia, Oprimen a tu pueblo, Yahv, y la seguirn todos los rectos de corazn. y devastan tu heredad; 16 asesinan a la viuda y al extranjero, Quin se levantar en mi favor y matan a los hurfanos. contra los malhechores? ^Y dicen: "El Seor no lo ve, el Dios de Jacob nada sabe." 8 ss. Habla a los prepotentes, cegados por el or-

gullo; mas la admonicin puede servir tambin a las 5. Tus testimonios, etc.: En sentido doctrinal; vctimas que desconfian del divino auxilio. Cf. Is. parque nada es ms fiel que la divina Palabra (S. 66, 9. 18, 8), justificada en s misma (ibd. v. 10) y que 10. Vemos aqu que Dios es tambin juez de las no necesita testimonio de los hombres (Juan 5, 34 naciones y no slo de los individuos. Cf. Joel 3, 1 ss. ss.). El sentido proftico, concorde con el contexto, y notas; Mat. 25, 31 s. Las palabras entre parntey ' confirmado segn Gramtica jen Apoc. 19, 9 y sis restablecen, segn lo propuesto por varios mo22 6, indica la fidelidad firmsima de estos anun- demos, el sentido y el paralelismo en este pasaje, cios sobre los tiempos en que Dios grabar su Ley muy diversamente' vertido. en los corazones y todos los conocern (cf. Jer. 31, 11. Una cosa vanal As literalmente. Otros vier31-34, citado en Hebr. 8, 8-11 y en 10, 16 s.). La ten: un soplo (cf. S. 91, 6 y nota). S. Pablo cita escasa de Dios cuya santidad se anuncia es, dice te v. en la primera Epstola a los Corintios (3, 20), Ubach, el Templo de Jrrusaln. Cals se presunta cuyos cuatro primeros captulos son la ms elocuente si se alude al de Salomn o de Zorobabel; pero, co< refutacin y condenacin que existe de la suficiencia mo dice Vaccari, se trata de un templo que ya no humana, j Cuntos libros de pretendidos pensadores ser violado como lo fueron eso dos, y cuya santidad quedar confirmada para siempre (Is. 11, 9; y de falsos profetas se habran podido evitar median65, 24; Ez. 37, 28; 40, 1 y note). Cf. tambin te aquel monumento de doctrina cristiana que nos Apoc. 19, 6-9 donde vemos que la esposa del Cor- ensea a hacernos necios para ser sabios! Vase Job dero ser santa en todos sus miembros porque se 5, 13; Sab. 9, 13 s.; Is. 40, 23; Rom. 1, 22; 3, 4 y 27; Gal. 1, 12; S. 115, 2; Col. 2, 8; I Tes. 5, habr preparado para las Bodas. 21; I Juan 4, 1; Mat. 7, 15 ss.). 12. Tu Ley: Otros vierten: tu enseanza. Ley 1. Veinte opiniones diversas, dice Fillion, se han formado entre los que niegan el origen davi- est en el sentido lato, como en el S. 118, y no se dico de este Salmo, que es un recurso a Yahv trata solamente de los diez mandamientos, sino de contra los inicuos opresores de Israel. Preferimos, las incalculables lecciones de sabidura que nos ofrepues, seguir la indicacin de los LXX, que lo atri- ce la Palabra de Dios, Cf. S. 118, 99 s.; Ecli. 24, buyen a David, reconociendo con Teodoreto que es 39 y nota. Sobre esta bienaventuranza, que contrasta un vaticinio de tiempos futuros, como lo son tan. diametralmente con el v. anterior, cf. Luc. 11, 28; tos otros de los Salmos davdicos. En cuanto trata Apoc. 1, 3; S. 1, 1 ss. y nota. de la fugaz prosperidad de los soberbios y el triun13. He aqu la grande y rara sabidura con que fo final dado por Dios a los humildes y dbiles, Dios favorece a los que en l confan: saber especoincide con los Salmos 36. 48 y 7-2, poniendo es- rar sin turbacin del nimo hasta que suene la hora pecialmente el acento contra los abusos de los que que slo El conoce. Cf. S. 36, 1 ss. detentan la autoridad (cf. v. 20). 14 s. Muestra el salmista que Israel no debe de3 s. Vase S. 30, 18; 65, 5 y notas. Cf. Ju- sesperar nunca en ese estado de persecucin que padas, 15. ra l es endmico (Cals), porque cuenta con pro5. Tu heredad: Israel. Como Mara en Cana mesas divinas que no pueden fallar y "los dones y (Juan 2, 3), la oracin expone simplemente a Dios vocacin de Dios son inmutables" (Rom. 11, 29). Cf. la angustia del pueblo, seguro de que su Corazn Deut. 9, 27-29; 30, 1 ss.; Neh. 1, 8 ss.; Rom. 11, 2, no necesita ms. Cf. v. 14. etctera. En el v. 15 anuncia una reforma de la 6. El salmista defiende a los dbiles, porque ellos vida conforme a las leyes de la justicia divina, con son los privilegiados del amor de Dios (S. 67, 6; la cual "triunfarn los de recto corazn" (Rembold). II Mac. 8, 28; Sant. 1, 27). Cf. las quejas de los Cf. S. 71, 12 s. y nota; Is. 65, 17; 66, 22; II Pedro profetas en Is. 1, 23; Jer. 5, 28; Ez. 22, 7; Am. 3, 13. 4, 1, etc. 16. Claramente se nos ensea aqu que si somos 7. No lo ve: "Tu paciencia. Seor, que les escon- perseguidos injustamente no busquemos consuelo en de tu justicia, los lleva finalmente a la incredulidad, los hombres, pues no hemos de hallarlo. l seTundo porque no pueden comprender que T veas y no cas- hemistiquio condena la cobarda y respeto humano. tigues" (Annimo francs del siglo x v m ) . Cf. S. Cf. Apoc. 21, 8; Mat. 13, 21; 11, 6; Juan 16, 1 ss.; 63, 6; 72, 11; Job 22, 13; Ecli. 16, 16; Sof. 1, 12. Rom. 9, 33; L u c 9, 26.

LOS S A L M O S 93 (94), 16-23; 94 (95), 1-8

657

17

Quin se juntar conmigo para oponerse a los malvados? Si Yahv no estuviese para ayudarme, ya el silencio sera mi morada. 1 Cuando pienso: "Mi pie va a resbalar", tu misericordia, Yahve, me sostiene. 19 Cuando las ansiedades se multiplican en mi corazn, tus consuelos deleitan mi alma. Podr tener comunidad contigo la sede de la iniquidad, que forja tirana bajo apariencia legal? 21 Asalten ellos el alma del justo, y condenen la sangre inocente; "mas Yahv ser para m una fortaleza, y el Dios mo la roca de mi refugio. a l har que su perversidad caiga sobre ellos mismos; y con su propia malicia los destruir, los exterminar Yahv, nuestro Dios.
17. Esto, contrastando con el v. anterior, es lo que produce en el nimo de David ese sentimiento exquisito, tan propio de l y tan envidiable, que l ha. blando con Dios llama "la alegra de tu salvacin" (S. 50, 14). Es la alegra del nio, pura y plena, que parecera audaz e insensata en esta vida llena de peligros y que sin embargo no comporta la menor presuncin, pues la confianza en que reposa no se funda para nada en suficiencia propia, ni en otros hombres, sino enteramente en ese sostn gratuito y universal que el nio espera de su padre porque sabe que es amado y no porque lo merezca. Por eso David llama a esto alegra "de tu salvacin", porque no podra concebirse sino en quien tiene la felicidad de cfntar infaliblemente con su salvador (cf. v. sig. y nota). 18. | Doctrina de consuelo incomparable para los pequeos! Apenas me confieso a m mismo que soy incapaz vuela a socorrerme toda la fuerza del Padre omnipotente (Is. 66, 2; II Cor. 3, 5). (Todo lo contrario del que confa en s mismo 1 Qu tratado terico, sea filosfico o doctrinal, podra compararse a esta enseanza viva? Cualquiera, aun el ms prvulo, y ste mejor que nadie (Luc. 10, 21), puede entender la leccin que aqu se ensea de confianza en la realidad sobrenatural que, ms que explicaciones tcnicas, necesita ser creda simplemente, como un hijo cree a su padre. Tal es el valor educativo de la Palabra de Dios. 19. Vase S. 89, 13 y nota. Entre esos consuelos el primero consiste en saber esta doctrina infinitamente consoladora, que es la misma expuesta por S. Pablo en II Cor. 1. La "perfecta alegra" que se cuenta de S. Francisco no consista en el hecho exterior de que lo recibiesen mal y le negasen hospitalidad . en una noche lluviosa. Consista en el hecho interior de poder conservar el corazn alegre a pesar de cualquier hecho exterior. 20. Acaso seras t cmplice del impo tribunal que sanciona injusticias en forma legal? | Formidable denuncia, aplicable a los jueces prevaricadores de todos los tiempos! Vase los Salmos 57 y 81 especialmente dedicados a ellos. La sede (as tambin Vaccari) expresa un concepto ms amplio que el de tribunal. pues en realidad se extiende a todos los que abusan del poder (cf. S. 52 y notas). La imprecacin recuerda las de Jess contra los fariseos, escribas y doctores de la Ley (Mat. 23, 14 ss.; Luc. 11, 39 ss.), que pretendan obrar en nombre de Dios mientras reprobaban y condenaban a su Hijo Jess. Cf. S. 108, 7; I Rey. 14, 32 ss.; Juan 16, 2; III Juan 9 ss. 23. Nada ms confortante que esta segura esperanza de la justicia que un da llegar. Cf. S. 7, 17 i.; 67, 2; 88, 11; 91, 10, etc.
20

SALMO 94 (95)
"VENITE ADOREMUS"
1 2

Venid, alegrmonos para Yahv; aclamemos a la Roca de nuestra salvacin. Acerqumonos a l con alabanzas, y con cantos gocmonos en su presencia.

3 4

Porque Yahv es un gran Dios, y un rey ms grande que todos los dioses. En sus manos estn las profundidades de la tierra y son suyas las cumbres de las montaas. 5 Suyo es el mar, pues l lo hizo, y el continente, que plasmaron sus- manos.
8

Venid, adoremos e Inclinmonos; Caigamos de rodillas ante Yahv que nos cre. 'Porque l es nuestro Dios; nosotros somos el pueblo que l alimenta, y las^ ovejas que l cuida. Ojal oyerais hoy aquella voz suya: "No endurezcis vuestros corazones

1. Todo este Salmo es una invitacin a alabar al Dios Creador del mundo y de los hombres y Pastor de Israel, que se manifiesta en las obras de sus manos y en la historia de su pueblo. S. Jernimo, en vez de nuestra salvacin, traduce: nuestro Jess viendo en el Salmo la profeca mesinica. Sirve de fervorosa introduccin al Oficio divino de cada da y est lleno del espritu del santo Rey Profeta, todo de fe y amor filial. Contiene tambin, como observa Dom Puniet, una exhortacin a permanecer fiel a la Palabra de Dios, o sea a meditar y a recordar a cada hora esa Palabra que abundantemente se lee en el Breviario. Para Yahv: en dativo (as tambin la versin en ingls de Benzijer). Es una idea delicadisima, la de un hijo que se alegra para su Padre, sabiendo que el corazn paterno gozar con verlo contento. Cf. S. 93, 17 y nota; Filip. 4, 4. Sobre la alabanza vase S. 49, 14. 3. Cf. S. 95, 5. Ello no obstante, Dios les re. procha a menudo que lo han cambiado por otros dioses (cf. Jer. 2, 11). 4 ss. En el Breviario actual (aun no reformado con el nuevo Salterio), este Salmo tiene algunas variantes (caso nico) conservadas de la antigua versin latina, llamada Salterio romano. En los dems Salmos la Vulgata adopt la revisin de S. Jernimo (Salterio galicano). La versin misma del Doctor Mximo, empero, hecha "segn la verdad hebrea", no se incorpor al uso litrgico. 6. Inclinarse y doblar la rodilla son manifestaciones de adoracin que corresponden a Dios (Is. 45, 24) y a su Hijo (Filip. 2. 10). Cf. Hech. !0, 26 y nota. Jess las practic l mismo, adorando a su Padre hasta postrarse con el rostro en tierra. Cf. la nota a Filip. 2, 7 s. 7. Las ovejas que l cuida: Dios se muestra muchas veces como pastor de Israel, y Jess tambin se atribuye ese oficio (Ex. 13, 21; Is. 63, 11; S. 76, 21; 99, 3 ; Juan 10; Mat. 9, 36; 26, 21; Luc. 12, 32). Ojal oyerais hoy, ya que no la osteis antes. Cf. S. 77, 1 ss. y nota. 8 ss. S. Pablo recuerda nuevamente estas palabras a los hebreos de su tiempo (Hebr. 3, 7-11), y las extiende a la necesidad de or el Evangelio (Hebr. 2, 3; 12, 25). Merib y Masa: nombres de dos lugares donde los israelitas murmuraron contra Dios (Ex. 17, 1-7; Nm. 20, 1 ss.). Vuestros padres me provocaron: Alude a esa murmuracin en el desierto cuando les faltaba el agua. Doloroso reproche contra nuestra continua ingratitud, que puede verse reiterado sin cesar a travs del S. 77. Tambin Jess hubo de repetirlo muchas veces (Marc. 8, 17 s.; Juan 12, 37 ss., etc.).

658 como en Merib, como en el da de Masa, en el desierto, 'cuando vuestros padres me provocaron ponindome a prueba aunque haban visto mis obras. "Durante cuarenta aos me dio asco aquella generacin y dije: "Son un pueblo de corazn extraviado, no han conocido mis caminos." "Por eso, indignado, jur: "No entrarn en mi reposo." SALMO 95 (96)
ADVENIMIENTO Y ALABANZA DEL DIVINO REY
8

LOS SALMOS 94 (95), 8-11; 95 (98), 1-13

oh razas de los pueblos, reconoced a Yahv la gloria y el poder. Reconoced a Yahv la gloria de su Nombre. Traedle oblaciones y venid a sus atrios. 'Adorad a Yahv en sacro esplendor, oh tierra toda, tiembla ante L '"Anunciad a las naciones: "Reina Yahv; l ha dado estabilidad al orbe, para que no vacile; rige a los pueblos con justicia." "Algrense los cielos, y regocjese la tierra; retumbe el mar y cuanto lo llena; u salte de jbilo el campo con todo lo que hay en l. Rebosarn entonces de exultacin todos los rboles de la selva, l3 ante la presencia de Yahv, porque viene, porque viene para gobernar la tierra. Gobernar la redondez de la tierra con justicia, y a los pueblos con su fidelidad.
8 ss. Los pueblos gentiles acudirn para rendir culto al Dios de Israel. Cf. v. 3; S. 46, 10 y notas. Profecas semejantes se hallan en Is. 2, 2 ss.; 42, 7 ss.; 60, 6, etc. 9. Vase S. 96, 4; Marc. 13, 22. 10. Anunciad, etc.: Este v. ha sido aplicado por la Liturgia en el Aleluya de las misas del viernes de Pascua y de la Invencin de la Santa Cruz (3 de mayo), aadindole: reinar sobre el madero, como lo hace tambin el himno Vexilla Regis de Venancio Fortunato, que atribuye a David la frase, "regnavit a ligno Deus"; por su parte el nuevo Salterio Romano anota: "Reina el Seor (cf. S. 92, 1): da firmeza al universo y gobierna a los hombres con justicia." Vase S. 71, 2; 109, 5, etc. Comentando este Salmo en su autorizada edicin reciente, el P. Callan se pregunta cul es la situacin que hoy hallamos en el mundo, y si hay algo sobre la tierra que corresponda al cuadro pintado en el Salmo, ya que "ante todo debe notarse que el salmista no estaba soando ni exagerando cuando escribi este poema, sino hablando como mensajero de Dios y declarando realidades por venir". Despus de sealar que las multitudes estn lejos de conocer a Cristo, se pregunta si alguna vez ser diferente la situacin, y concluye que tal renovacin parece seguramente remota, pero aun cuando "poco se ve que d esperanza de semejante cambio, l debe finalmente llegar si es conforme al plan divino que la visin del salmista se verifique en esta parte temporal de la era mesiinica". Y aade ese mismo autor, que entretanto cada uno puede, mediante la imitacin de la vida de nuestro Seor Jesucristo, "apresurar la venida de ese tiempo bendito en que hombres y naciones, tierra y mar y toda la naturaleza vivirn y se alegrarn en paz y armona, unidos en un cntico nuevo universal y sin fin, de amor y fraternidad". 11 ss. En el tiemgp mesinico cmo no dara senales de alegra la naturaleza inanimada, que par* ticipa tambin de la salvacin? Cf. Rom. 8, 22; S. 71, 3 y notas. Viene para gobernar la tierra, etc. (v. 13): "A restablecer la justicia y a implantar en el mundo la felicidad de la era mesinica" (Pramo). El S. P. Po XII ha citado este Salmo al decir que despus de las tribulaciones que en la actualidad sufre la Iglesia, llegar la hora, de santo regocijo, en que el Padre celestial, por medios desconocidos por las mentes o los deseos de los hombres, restaurar la justicia, la calma y la paz entre las nacionesI Cf. S. 97, 9.

Cantad a Yahv un cntico nuevo, cantad a Yahv, tierras todas. *Cantad a Yahv, bendecid su nombre, proclamad da tras da su salvacin. 'Pregonad su gloria entre los gentiles; sus maravillas entre los pueblos todos. Porque grande es Yahv y digno de suma alabanza, temible, ms que todos los dioses. 'Pues todos los dioses de los gentiles son en tanto que Yahv hizo los cielos, [ficcin. Majestad y belleza le preceden; en su santa morada estn el poder y la gloria. 'Reconoced a Yahv,
10. Cuarenta aos: El tiempo de la peregrinacin por el desierto (Nm. 14, 34). 11. Afi reposo: La tierra de promisin (Nm. 14, 22). Vase cmo toma este pasaje S. Pablo en el cap. 4 de la Epstola a los Hebreos, refirindose al "solemne descanso" prometido al t pueblo de Dios, a la manera como l descans el sptimo dia de la Creacin Cf. S. 71, 1 y nota. 1. El nuevo Salterio Romano resume as el cont. nido de este Salmo: "El salmista contempla en su mente al Seor viniendo al fin de los tiempos para constituir el reino mesinico (13). I. Exhorta a todos a que alaben a este gran rey (1-3); II. Porque ste es el solo Dios, lleno de majestad, poder y esplendor (4-6); III. A l tributen alabanza todos los pueblos, ofrzcanle sacrificios, prstenle adoracin, porque l mismo ha empezado a reinar (7-10); IV. Tambin la naturaleza llnese de exultacin porque Dios viene a gobernar la tierra (11-13)." Salmo de origen davdico, pues figura como tal en I Par. 16, 23-33, no puede tener relacin directa con el cautiverio de Babilonia, aunque quiz fuese adaptado al culto del segundo Templo despus del cautiverio babilnico, sin perjuicio de su carcter proftico que contempla la plenitud del reino mesinico. Como loa Salmos 96-98, presenta a Israel en un estado de libertad y santidad que no tuvieron al volver de Babilonia las tribus de Jud y Benjamn (S. 84, 1 y nota; Esdr. 4, 1; cap. 9 y 10; Neh. 9, 36; cap. 13; Is. 59, 21; Hebr. 8, 8-11; Ez. cap. 40-48). Cntico nuevo (cf. Is. 42, 10; S. 32, 3 ) : "Los cnticos antiguos no son ya suficientes para celebrar esta nueva e inaudita manifestacin de Dios como rey de toda la tierra" (Salterio Romano). De ah el carcter solemne de la introduccin, igual a la del S. 97 y extensiva a toda la tierra. 3. Aqu y en los vv. 7 ss. vemos la misin apostlica de Israel entre las naciones. Cf. S. 64, 2; 65, 8; 66, 3 ss.; 101, 16 s.; 125, 2; Is. 54, 15; 55, 5; 60, 3; Ez. 36, 23; Miq. 5, 7; etc. 6. Sobre esta gloria y belleza, cf. S. 44, 3 ss.; 4, 7; Marc. 13, 26; Luc. 9, 26-32.

LOS S A L M O S 96 (97), 1-12; 97 (98), 1-3

659 todos los que adoran simulacros, y los que se gloran en los dolos. Adoradlo, angeles todos de Dios!" 'Lo oye Sin, y se llena de gozo; y las ciudades de Jud saltan de alegra, por tus juicios, oh Yahv. "Pues T eres, Yahv, excelso sobre toda la tierra, eminentsimo sobre toda deidad. Yahv ama a los que odian el mal; guarda las almas de sus santos, los arrebata de la mano de los impos. ll Ya despunta la luz para el justo, y la alegra para los de corazn recto. 12 Oh justos, regocijaos en Yahv y celebrad su santo Nombre. SALMO 97 (98)
JUSTICIA DEL REY
1 10

SALMO 96 (97)
HAZAAS DEL REY

^eina Yahv; algrese la tierra, muestre su jbilo la multitud de las islas. *Nubes y oscura niebla le rodean, justicia e imperio son el fundamento de su trono. 3 Delante de l va el fuego abrasa en derredor a sus enemigos. us relmpagos iluminan el orbe, la tierra lo ve, y tiembla. 5 Los montes, como cera, se derriten ante Yahv, ante el Dominador de toda la tierra. e Los cielos proclaman su justicia, y todos los pueblos ven su gloria. 7 Confundidos quedan
1. El ttulo que tiene en la Vulgata alude a la tierra restaurada y recuerda las promesas de Gen. 13, 14 s.; 15, 18: Ez. 20, 40-42; 36, 33-35, etc. S. Agustn y otros Padres ven en la tierra restituida la humanidad plenamente redimida por Cristo, el Rey poderoso y justo Juez que ha de venir con gloria y confundir a los impos pero alegrar a los suyos (cf. Luc. 21, 28; Rom. 8, 23). "Tambin este Salmo, como el precedente, trata del advenimiento del reino de Dios. I. En una magnfica teofania aparece el Seor para el juicio (1-8); I I . Confunde a los cultores de dolos y salva de sus enemigos a los justos, dndoles luz y alegra (7-12)" (Salterio Romano). El carcter mesinico de este Salmo est declarado por S. Pablo (cf. v. 7 con Hebr. 1, 6 ) . Reina Yahv: "Con esta frmula se proclama la realeza divina sobre el mundo en forma parecida a como eran aclamados los reyes en el pueblo hebreo" (Prado). "La multitud de las islas: hebreo; iyyim, esto es, las costas martimas, regiones a las cuales tienen acceso las naves; luego, tierras situadas allende el Mar Mediterrneo, ya sean islas o litorales. Cf. Is. 41, 1-5, etc." (Salterio Romano). Vase el comienzo de los Salmos 92 y 932 ss. Teofona que recuerda la aparicin del Seor en el Sina (Ex. 19, 16 ss.; 20, 18 ss.). El Salterio Romano la asemeja a la de S. 17, 8-16 y Hab. 3, 3-12. Cf. S. 49, 3; I Cor. 3, 13; I I Pedro 3; 10, etc. 3. El Dies Irae nos recuerda: "Cuando venga a juzgar el siglo por el fuego" (Cf. S. 89, 4 y nota). 5. Vase Miq. 1, 4 ; 4, 13; Zac. 4, 14. 6. Cf. S. 49, ; Is. 61, 11. 7. Angeles todos de Dios: El Texto Masortico dice: kol elohim (todos los dioses), pero tanto los LXX como la Vulgata y la Peschitto han traducido ngeles; y como bien observa Cals, sera poco natural que el salmista hiciese adorar a Dios por seres que no existen, como son los dioses. S. Pablo dice tambin ngeles sesn los X X , al citar e interpre- . tar este v., aplicndolo al triunfo de Jess en su segunda venida, cuando el Padre "introduzca de nuevo a su Primognito en el mundo" (Hebr. 1, 6). Tambin lo ha considerado as la liturgia, que con los vv. 7, 8 y 1 de este Salmo ha formado el clebre Introito que se repite en la Misa los seis' domingos despus de Epifana. As, pues, hemos mantenido el texto como lo hace S. Pablo, es decir, ponindolo en boca del mismo Padre celestial como una orden dada a los ngeles, y que al orla Sin (v. 8 y nota), la llenar de gozo. Es interesante observar que, segn los LXX, este texto figura tambin cuando se anuncia la sangrienta venganza del Seor en el Cntico de Moiss (Deut. 32, 43), que luego vemos mencionado en Apoc. 15, 3 cuando aparecen las siete plagas finales de la ira de Dios. El nuevo Salterio Romano, comentando ese pasaje del Cntico de Moiss, dice que "predica el triunfo del pueblo de Israel que ciertamente ser castigado por un tiempo, pero que. cu;", -i dado y purgado por el Seor ser protegido y librado." i

Cantad a Yahv un cntico nuevo, porque ha hecho cosas admirables. Su diestra y su santo brazo le han dado la victoria.

^ a h v ha hecho manifiesta su salvacin; ha mostrado su justicia delante de los gentiles, 3 se ha acordado de su misericordia y de su fidelidad en favor de la casa de Israel. Todos los confines de la tierra han visto la salud que viene de nuestro Dios.
8. El triunfo del Seor ser tambin triunfo y gloria de Israel y de su Santuario en Sin (Pramo). Cf. S. 47, 12; 86, 4 y nota; Luc. 2, 32. "Las ciudades de Jud literalmente: las hijas de Jud, hebrasmo para significar otras poblaciones y lugares de la regin" (Salterio Romano). 10. "Si amas a Cristo debes aborrecer lo que l aborrece" (S. Agustn). 11 ss. Cuadro tpico de la felicidad del tiempo mesinico. 1. " I . El salmista se inicia con la magnfica victoria que Dios, sin ayuda de ningn poder humano, ha obtenido en favor de su pueblo (1-3); I I . Exhorta a todos los pueblos al regocijo (4-6); I I I . Aun la naturaleza muestra tambin su exultacin por el justo juez que viene (7-9). Este Salmo tiene gran semejanza con el Salmo 95 (96); los vv. 7 y 9 son casi los mismos. Como all, tambin aqu se trata del reino mesinico" (Salterio Romano). Dios mismo, fiel a sus promesas, ha obrado la salvacin (cf. Is. 52, 7-10; 59, 16-21: Hebr. 8, 9-11). El pretrito es proftico, viendo el salmista los hechos venideros como pasados. Tanto los SS. P P . como la Liturgia coinciden en afirmar el carcter proftico de este Salmo, cuyos vaticinios se habrn de cumplir en Jesucristo. La victoria: "Sera difcil encontrar en la historia israelita un hecho al que pudieran convenir las palabras del salmista. Ni siquiera el retorno del destierro babilnico ofrece base suficiente para fundamentar la grandiosidad de los efectos atribuidos a la intervencin divina en favor de su pueblo. Lo ms probable es que se trata de la inauguracin ideal de la era mesinica, presentada por los profetas como una victoria de Dios y del pueblo de Israel sobre los gentiles" (Prado). 3. Vase las palabras de la Virgen Mara en Luc. 1, 54 s.

660
4

LOS SALMOS 97 (98), 4-9; 98 (99), 1-; 9 (100), 1-5

Tierra entera, aclama a Yahv, gzaos, alegraos y cantad. 'Entonad himnos a Yahv con la ctara, con la ctara y al son del salterio; 6 con trompetas y sonidos de bocina prorrumpid en aclamaciones al Rey Yahv. 'Retumbe el mar y cuanto lo llena, el orbe de la tierra y los que lo habitan. 8 Batan palmas los ros,. y los montes a una salten de gozo 9 ante la presencia de Yahv porque viene, porque viene para gobernar la tierra. Gobernar la redondez de la tierra con jusa los pueblos con rectitud. [ticia, SALMO 98 (99)
SANTIDAD DEL REY

y ante el escabel de sus pies, postraos: Santo es!

6

Moiss y Aarn estn entre sus sacerdotes, y Samuel entre los que invocan su Nombre; invocaban a Yahv y l escuchbalos. 7 En la columna de nubes les hablaba; oan sus mandamientos, y la Ley que les dio. Oh Yahv Dios nuestro, T los escuchaste; fuiste para ellos un Dios propicio, bien que castigaste sus infracciones. 'Ensalzad a Yahv nuestro Dios, y postraos ante su santo monte, porque Santo es Yahv, Dios nuestro. SALMO 99 (100)
HIMNO DE INGRESO AL TEMPLO
2

'Reina Yahv, tiemblan los pueblos. Sentado se ha sobre los querubines; conmuvese la tierra.. 2 Grande es Yahv en Sin, y excelso sobre todos los pueblos. 3 Celebrado sea tu Nombre, grande y tremenSanto es! [do: Y sea el honor para el Rey que ama la justiT has establecido lo que es recto; [cia. T ejerces la justicia y el imperio en Jacob. 5 Ensalzad a Yahv nuestro Dios,
4 ss. Cf. S. 95, 1 y 2; 67, 26 ss. y nota. Es la apoteosis del Rey Mesas que sube al trono entre los sonidos de todos los instrumentos de msica (v. 5 s.) y de toda la naturaleza (v. 7 s.). 7 s. Cf. S. 95, 11-13; Luc. 21, 25. 1. "Tambin este Salmo trata del reino de Dios, contemplando. especialmente la santidad del Seor, manifestada en su reino. Esta santidad resalta en el epifonema de los vers. 3, 5 y 9, por el cual se divide el Salmo en tres estrofas desiguales: I. Se afirma el reino, sobre todos los pueblos, del Seor que est presente en el Templo, sentado sobre- los querubines (1-3); I I . Propia de su reino es la justicia, que ejerce en el pueblo de Israel ( 4 ) ; I I I . Otra virtud de su reino es la gracia con que habl a iMoiss, Aarn y Samuel, a quienes haba sido propicio aun cuando los castigo en su desobediencia (6-8). En el epifonema de los versculos 5 y 9, el pueblo es exhortado a prosternarse ante el Seor presente sobre el arca" (Salterio Romano). El vate ve destruidas todas las naciones amotinadas contra el Seor (S. 2, 2; 47, 5; 109, 5 s.; I I Tes. 2, 8; Apoc. 16, 14 ss.; 17, 14; 19, 19), que tiene su trono en Sin (S. 64, 2) y mira profticamente hacia Cristo. Rey y Seor de los. tiempos futuros. "Diferenciase este Salmo de los anteriores en que al celebrar a Cristo-Rey llama la atencin no sobre la alegra, sino sobre el terror que ha de experimentar la tierra en el advenimiento de su reinado" (Bover-Cantera). Conmuvese a tierra: Cf. S. 95, 9; 96, 4; Apoc. 6, 12; 16, 17 s. Sobre os querubines: Cf. S. 79, 2; Ex. 25, 22; I Rey. 4, 4; I I Rey. 6, 2. 4. Sobre esta justicia vase S. 71, 2 y nota. 5. Escabel de sus pies: El arca santa. Cf. I Par. 28, 2; S. 131, 7. Varias veces se da ese nombre tambin a toda la tierra (Is. 66, 1; Hech. 7, 49), y as lo dice Jess en Mat. 5, 35. Muchas veces en sentido proftico se dice esto de los enemigos de Cristo, a quienes el Padre pondr bajo sus pies (S. 109, 1; Mat. 22, 44; Hech. 2, 35; Hebr. 1, 13; I Cor. 15, 25, etc.). Aqu se trata, como lo dicen los vv. 2 y 9, del trono y santuario del gran Rey en Sin (S. 64, 2; Ez. 43, 7 y notas). Sobre el misterio del Arca, vase Ez. 41, 26 y nota.
4

Calino en accin de gracias. Aclamad a Yahv, tierras todas, servid a Yahv con alegra, llegaos a su presencia con exultacin. 3 Sabed que Yahv es Dios. l nos hizo y somos de l, pueblo suyo y ovejas de su aprisco.
4

Entrad por sus puertas alabndole, en sus atrios, con himnos. Ensalzadle, bendecid su Nombre. 'Porque Yahv es bueno; su misericordia es eterna, y su fidelidad, de generacin en generacin.
6. Moiss recibe aqu el rango de sacerdote aunque no lo era. Tambin a David acept Dios que le ofreciera holocausto, lo cual era funcin sacerdotal ( I I Rey. 6, 17 ss.). En cambio rechaz a Sal que hizo lo mismo (I Rey. 13, 9; 14, 34-37; 15, 12 ss.). Cf. Apoc t 1, 6; 5, 10. En cuanto a Samuel, vase 1 que profetiz su madre al presentarle a Dios en Silo (I Rey. 2, 10). 8. Castigaste: Alude a que- Moiss y Aarn, por falta de confianza en Dios, no pudieron entrar en la tierra de promisin (Nm. 20, 12; 27, 14; Deut. 3, 23-29). En cuanto a Samuel, lase I Rey. 8, 1 ss.; 16, 1. 2. "Salmo breve, dice S. Agustn, y bellsimo.' Una de las hermosas odas del Salterio, que termina el ciclo iniciado en S. 92, 2 (cf. nota). Se predice la universalidad del reino mesinico (Pramo). De ah que se invite a toda la tierra a peregrinar al Santuario (v. 2; Is. 56, 6 y 7; 2, 3), para cantar las alabanzas del Dios de Israel (S. 64, 2 y nota). Con alegra: Cf. S. 49, 14; 88, 16; 91, 2 ss.; 94, 1 y notas. Prado cree que este v. representa una frmula o antfona litrgica. 3. Ovejas de su aprisco: Cf. S. 94, 7; Juan 10, 16 y notas. 4. Entrad por sus puertas: Vase el S. 117, 19-20 y nota. 5. Cf. S. 88, 9 y nota; S. 135, etc. Es en la misericordia donde se muestra la omnipotencia de Dios (Sto. Toms).

L O S S A L M O S 100 (101), 1-8; 101 (102), 1-4

661 Al de mirada altiva y corazn inflado no lo soportar. 8 Mis ojos buscarn a los hombres fieles del pas, para tenerlos cerca de mi. El que ande por el camino recto, se ser mi ministro. ' N o habitar dentro de mi casa el hombre doble, y el mentiroso no durar en mi presencia. exterminar cada da a todos los pecadores del pas, a fin de extirpar a todos los obradores de iniquidad en la ciudad de Yahv. SALMO 101 (102)
PLEGARIA POR LA RESTAURACIN DE JERUSALN

SALMO 100 (101)

MODELO DE PRNCIPE

Salmo de David. Quiero cantar la bondad y la justicia, un Salmo para Ti, Yahv. 2 Quiero seguir el camino recto. Oh, cuando vendrs a m! Proceder con recto corazn dentro de mi casa. 3 Jams pondr la mira en cosa injusta; aborrezco la conducta del que prevarica; no. andar conmigo.
4

E1 corazn perverso estar lejos de m; lo malo no quiero ni conocerlo. 5 A1 que solapadamente calumnia a su prjimo lo destruir.

1. Escogido por Dios para regir a su pueblo, y deseoso de formularse un programa para su vida, tanto privada como pblica, David, el rey incomparable, figura del mismo Cristo, traza aqu, con verdadero "espritu de prncipe" (S. 50, 14) un cuadro ideal del buen soberano, tan paternal y humilde como enrgico, dejando as a los gobernantes un modelo de sabidura poltica. Vase el elogio que Dios le hace en Ecli. 47. Quiero cantar, etc.: Pasaje muy probablemente alterado o quiz aadido para el uso litrgico, y cuya crtica resultara -muy extensa. Ms fcil sera leer, como algunos: t quiero observar la bondad y la justicia delante de Ti, Yahv. Pero nuestra versin, concordante con el nuevo Salterio Romano, tiene en su apoyo tanto el texto hebreo masortico, cuanto el griego de los LXX y la versin del hebreo de S. Jernimo, adems del latn de la Vulgata, y no nos atrevemos a corregir tantos testimonios, a base de conjeturas. El poeta quiso sin duda decir que, al proclamar aqu su deseo de seguir la rectitud que agrada a Dios, entenda honrarlo como si le cantara un himno. 2. Repetimos aqu lo observado sobre el v. 1. No pocos y buenos autores vierten: Atender la causa de los justos cuando vinieren a m (a cualquier hora), con lo cual el contexto conservara perfecta unidad. En efecto, la administracin de justicia fue siempre la ms alta funcin del soberano, hasta la divisin de los poderes que es creacin relativamente moderna. Por eso. en la Biblia, juzgar es sinnimo de gobernar (cf. S. 71, 2; 95, 10 y notas), y David lo haca personalmente (II Rey. 8, 15). Ello no obstante, seguimos el sentido textual, en el cual ese cundo (en hebreo: matai) significa interrogacin o admiracin. Por lo dems, nada supera en belleza y espritu a ese anhelo que el rey poeta y profeta deja escapar como un suspiro en el que expresa "el voto ardiente por el pronto advenimiento divino" (Cals). David iba a ser, y lo fu, un rey poderoso y grande; pero, como lo hemos visto en la serie de Salmos precedentes (cf. S. 92-99), l contaba con la promesa mesinica de un reinado muy superior ( I I Rey. 7, 9 ss.; Ez. 37, 24 s., etc.). Tambin para nosotros hay un suspiro igual en poc. 22, 17 y 20. Dentro de mi casa: El que no empieza por cultivar la rectitud elemental en su vida domstica cmo podra tenerla para gobernar un pueblo? Es lo que S. Pablo dice de los obispos (I Tim. 3, 4 s.) y de los presbteros (Tito 1, 6 ) .

^Oracin de un afligido que desfallece y derrama su angustia ante el Seor. 2Escucha, Yahv, mi oracin, y llegue a Ti mi clamor. 3 No quieras esconderme tu rostro en el da de mi desolacin; inclina hacia m tu odo; apresrate a atenderme en el da de mi llamado.
4

Porque mis das se desvanecen como el humo, y mis huesos arden como fuego.

6. Es decir: solo los hombres piadosos sern mis consejeros y .slo los probos sern mis colaboradores (cf. S- 24, 2 1 ; 118, 63, 74, 79). 7. El mentiroso no durar en mi presencia: David, a quien Dios eligi por su corazn (I Rey. 16, 7), tiene los mismos sentimientos que Dios (Hech. 13, 22; cf. Filip. 2, 5 ) : odia la mentira porque Dios la odia (Prov. 6, 17; 13, 5). Ntese que en I Rey. 21, 2 David no minti a Aquimelec, como algunos creen, pues l mismo era el verdadero rey ya ungido (I Rey. 16, 13). 8. La Ciudad de Yahv: Jerusaln (cf. S. 86, 3). La legtima autoridad temporal tiene por derecho divino esa atribucin disciplimria, puesto que no hay verdadera potestad si no viene de Dios. Cf. Rom. 13, 1 y 4; I Cor. 5, 5; I Pedro 2, 13 s. 1 ss. El salmista empieza formulando un lamento individual, para aplicarlo despus como una honda y vigorosa expresin del dolor de Israel y entonar "un ennto proftico a la restauracin de Sin y a la conversin de los gentiles al culto del Dios verdadero" (Ubach). De ah que algunos supongan que los vv. 14-23 formaban un Salmo distinto. Pero "esta divisin no parece ser necesaria" (Salterio Romano), y en otros textos vemos igual sistema usado por David, Isaas, etc. (cf. S. 9 a, 1; 105, 4; 130, 3; I s . 63, 15). Este Salmo es colocado por la Liturgia entre los penitenciales porque todos podemos aplicarnos su impetracin, pero su alcance es mesinico (cf. v. 26 y nota), y las profecas grandiosas que contiene muestran que, muy por encima de la vuelta de Babilonia. se contempla, como en los Salmos 92-99, la nueva Alianza prometida al pueblo escogido de Dios. Cf. S. 64, 6; 71, 11; 84, 1; 95, 5; Hebr. 8, 8 ss. y notas. 2. La Iglesia ha adoptado esta invocacin en sus 5. No lo soportar: Demasiado bien saba el sabio preces litrgicas. rey David que las personas altaneras y ambiciosas son 4. Vase la gran profeca de Ezequiel (cap. 37) capaces de suprimir a los dbiles y violar el de- que anuncia la resurreccin de esos huesos. Sobre las recho. expresiones que usa el salmista; cf. S. 36, 20; 47, 3.

662
5

LOS SALMOS 101 (102), S-2S

Abrasado, como la hierba, se seca mi corazn; me olvido de comer mi pan. 6 A fuerza de gemir y llorar se me pega la piel a los huesos.
8

'Soy como el pelcano del desierto, hecho semejante al buho entre las ruinas. No puedo conciliar el sueo, y me lamento "Escrbase esto para la generacin venidera, como el ave solitaria sobre el tejado: para que el pueblo 9 Mis enemigos me insultan sin cesar, que va a nacer alabe a Yah. y los que se enfurecen contra m, ^Porque Yahv se habr inclinado toman mi nombre como imprecacin. desde su excelso santuario, 10 desde el cielo habr mirado a la tierra, Mi comida es ceniza en vez de pan, 21 para escuchar el gemido de los cautivos y mezclo mi bebida con las lgrimas, u y librar a los destinados a la muerte, a causa, de tu indignacin y tu furor, ^ fin de que en Sin sea pregonado porque me arrojaste el Nombre de Yahv, despus de levantarme en alto. 12 su alabanza, Mis das son como la sombra que se alarga; 23y en Jerusaln congreguen a una los pueblos cuando all se y, como la hierba, voy secndome, y los reinos, para servir a Yahv. 13 mas T, Yahv, permaneces siempre, 24 y tu Nombre es de generacin en generacin. 1 quebrant mis fuerzas a medio camino; 14 acort mis das. T te levantars y sers propicio a Sin, M orque tiempo es ya de que te apiades de ella; Y yo clamo: Oh Dios mo, no me quites de esta vida a llegado la hora. 15 en la mitad de mis das, Ya tus siervos aman sus piedras. T, cuyos aos duran sienten compasin de sus ruinas. por todas las generaciones.
5 s. La piel se pega a los huesos por la flacura (cf. Job 19, 20), es decir, no precisamente por los gemidos sino porque stos lo hacen olvidarse del alimento. Si este olvido ha secado el corazn, es que no se trata slo de comida, sino del pan de la Palabra de Dios, cuyo abandono tanto reprocharon a Israel los profetas (cf. S. 80, 12; Jer. 7, 22 s.; 15, 16; Luc. 4, 4; Juan 5, 47). Hay tambin en todo el cntico muchas reminiscencias de antiguos Salmos, especialmente del 21, del 68 y del 78 (Fillion). 7. Pelicano: Vase Is. 34, 11; Sof. 2, 14. El bulto es pjaro que habita en las ruinas. Cf. Is. 14, 22. 10. La ceniza es smbolo de dolor y de duelo. Cf. Job 42, 6; S. 41, 4; 79, 6; Ez. 27, 30. 11. Despus de levantarme: Aqu comenzamos a ver que las miserias que lamenta el salmista "no son las suyas personales sino las del pueblo" (NcarColunga), esas que aun vemos en Israel, tanto ms dolorosas cuanto mayor fu la altura de donde cay. 12. En S. 108, 23; 143, 4, etc., vemos que estas expresiones son familiares a David en sus Salmos. 13. T permaneces (cf. S. 9 a, 8; 134, 13; Lam. 5, 19). "En medio de su depresin y angustia es consolado por el pensamiento del eterno e inmutable Dios, que no puede fallar en sus promesas hechas a Israel por los profetas (cf. Is. caps. 30 y 49; Jer. caps. 25, 29, 30 y 31). Todava restaurar l a Sin para alabanza y gloria de su Nombre en las futuras generaciones" (Callan). 14. Empieza aqu la "oracin ardiente por el pronto restablecimiento de Sin y previsin segura del reino mesinico universal" (Cals). Cf. S. 117,'13; Is. caps. 40 ss.; Luc. 1, 54 s.; Rom. 15, 8; Mat. 23, 39; Hech. 3, 20 ss. 15. Ya tus siervos aman sus piedras (as tambin Vaccari). Un escritor moderno se refiere a este pasaje para compararlo con el ansia actual de los israelitas por volver a Palestina, considerando este hecho como un raro indicio providencial de su futura conversin; pues, dice, este deseo "ya no augura una liberacin como en la salida del cautiverio babilnico, sino un esfuerzo doloroso por ocupar de nuevo palmo a palmo la tierra prometida, y tiene que ser muy intensa su pasin para que, aun sin fe religiosa en muchos de ellos, se mantenga hasta arriesgar h vida frente a dificultades humanamente insalvables". 16 s. Admirable promesa mesinica: todos los pueblos y reyes adorarn al verdadero Dios. Esto no se cumpli en el regreso de Babilonia (S. 95, 1 y nota); est vinculado, como expresa Sto. Toms, a la conversin de Israel. "La gloria divina est interesada en la restauracin de Israel. Naciones y reyes temern y honrarn a Yahv cuando comprueben que l ha reedificado a- Sin y ha desplegado su magnificencia; que ha escuchado la plegaria de aquellos a quienes los enemigos haban despojado y que parecan perdidos sin esperanza" (Cals). Cf. Deut. 4, 30; S. 64, 6; 71, 11 y notas; Rom. 11, 25-32; Is. 60, 22. "Segn una de las ms grandiosas ideas de los profetas, la restauracin de Israel tendr por coronamiento la conversin de las naciones. As se establecer el reino de Dios sobre la tierra" (Desnoyers). La misma idea expresa Bover-Cantera y la llama "tradicin". Cf. v. 23; S. 95, 3; 125, 2; Rom. 11, 12; Ez. 37, 28; Is. 60. 3 ss., etc. l se mostrar en su gloria (v. 17): Cf. S. 83, 8; Mat. 24, 30; Apoc. 1, 7. 18. La oracin humilde ser irresistible para Dios. Cf. Is. 48, 10; Sof. 3, 13; S. 89, 15; 118, 7 1 ; Esdr. 9, 15; Neh. 9, 33; Dan. 3, 28-31; 9, 7, etc. 19 s. Cf. S. 21, 31 s. Se habr inclinado, etc. (v. 20): As tambin Cals y otros, de acuerdo con el contexto. 21. El auxilio vendr en el mximum de la humillacin, pobreza y persecucin. Cf. v. 18; S. 17, 28; 43, 12 y SS. 78, 79 y 82, citados todos en la Misa "contra paganos". 22 s. Cf. S. 64, 2 y nota. "Todos los pueblos y todos los prncipes tienen ms inters de lo que piensan en la vuelta de Israel. Nadie ignorar lo que sern los ltimos judos. Su celo ser igual a sus luces . . . y se puede conjeturar lo que harn cuando toda la nacin se convierta, por el cambio prodigioso que unos pocos, reservados por la gracia, produjeron en el mundo al principio del Evangelio" (Annimo francs del siglo x v n i ) . 24 s. El salmista vuelve a su tono plaidero de los vv. 4-12 y, dirigiendo de nuevo su mirada al estado miserable de Israel, pide a Dios una demora que le permita presenciar la restauracin de la nacin y de Sin (Ubach). Cf. S. 88, 48; 105, 4 y notas; Tob. 13, 20.

As, oh Yahv, los gentiles . reverenciarn tu Nombre, y tu gloria todos los reyes de la tierra, "porque Yahv habr restaurado a Sin, y l se mostrar en su gloria. 18 Se volver hacia la oracin de los despojados, y no despreciar sus ruegos.

18

LOS SALMOS 101 (102), 26-29; 102 (103), 1-10

663 Es l quien perdona todas tus culpas, quien sana todas tus dolencias. 1 rescata de la muerte tu vida, 1 te corona de bondad y misericordia. 5 1 harta de bienes tu vida; tu juventud se renueva como la del guila. 8 Yahv practica la rectitud y a todos los oprimidos hace justicia. 'Hizo conocer sus caminos a Moiss y a los hijos de Israel sus hazaas.
4 s

Esi el principio cimentaste la tierra, y obra de tus manos es el cielo. z'Ellos van pasando, mas T permanecers; todo en ellos se envejece como una vestidura; T los mudars como quien cambia de vestido, y quedarn cambiados. M Mas T eres siempre el mismo, y tus aos no tienen fin. ^ o s hijos de tus siervos morarn seguros, y su posteridad ser estable delante de Ti. SALMO 102 (103)
ELOGIO DEL PADRE DE LAS MISERICORDIAS

2s

me David. Bendice a Yahv, alma ma, y todo cuanto hay en m bendiga su santo Nombre. 'Bendice a Yahv, alma ma, y no quieras olvidar todos sus favores.
26. S. Pablo nos ensea que estas palabras de Dios son dirigidas a Cristo para anunciarle su triunfo (Hebr. 1, 10-12). 27. T los mudars: "Se entrev aqu una escatologia csmica junto a la escatologa mesinica" (Cals). Cf. I I Pedro 3, 10-13; Is. 65, 17 ss.; S. 103, 5; 118, 90. 29. Leamos y digamos en unin de espritu apostlico la magnifica oracin de Ecli. 36, que la Iglesia recoge en la iMisa por la propagacin de la Fe y en la cual Israel, despus de pedir la conversin de los gentiles, nuestros antepasados (vv. 1-5), ruega tambin (vv. 13-19) por el cumplimiento de estas profecas relativas a su propia santificacin (S. 117, 25 y nota; Is. 60, 10-22; Jer. 3, 17-20; Ez. 11, 17-19; 36, 22-31; 37, 21-28; Os. 2, 14-24; 3, 4-5). 1. Es este Salmo el cntico de las misericordias del Seor. Hemos de leerlo con frecuencia, como un bao de divina frescura que restaura por entero la confianza de nuestra fe, acribillada cada da por los dardos del Maligno impostor, que reina en todas partes como que es el "prncipe de este mundo" (Juan 14, 30). Confiesa el rey profeta sus propias culpas y las de su pueblo para hacer resaltar la infinita bondad del Padre que est en los cielos. Los crticos modernos discuten a David la paternidad de este Salmo, sosteniendo que contiene citas implcitas de libros posteriores y aramasmos trados de Babilonia. Pero sus opiniones estn lejos de ser bastante persuasivas para destruir el testimonio que nos dan, tanto el Hebreo como los LXX y la Vulgata, en favor del real poeta, cuyo corazn ha mostrado tantas veces, en palabras y en hechos, el espritu de infancia que a raudales brota de esta insuperable oracin (cf. v. 13 s. y nota). En cada versculo de ella iremos viendo otras tantas pinceladas amorosas que nos esbozan, como un anticipo evanglico, el retrato del divino Padre que haba de completarnos Jess en cada paso de su enseanza y de su vida, como el sumo objeto de su misin (cf. Juan 17, 2 s. y 26 y notas). Y quin ms indicado para ese anticipo, que David, aquella alma asombrosamente amada de Dios, que l eligi tantas veces para ser figura de su Hijo, para cantarlo, y que hasta en su carne fu predestinado para ser el abuelo de Jess? 2. No quieras olvidar todos sus favores 1 Frmula divina, camino de la ms alta y verdadera santidad. Saberse a-mado, creerse amado no obstante saberse miserable! "La fe en el amor de Dios es lo que nos hacer amar a Dios" (Beato Pedro Julin Eymard). Cf. S. 56, 3 ; 76, 11 y notas; I Juan 3, 16; 4, 16; Juan 3, 16.

Misericordioso y benigno es Yahv, tarde en airarse y lleno de clemencia. % est siempre acusando, ni guarda rencor para siempre. 10 No nos trata conforme a nuestros pecados, ni nos paga segn nuestras iniquidades.
5. Harta de bienes tu vida: La ternura de Dios nuestro Padre nos quiere ver an en esta vida, siempre alegres (Filp. 4, 4 ) ; sin preocupaciones (Mat. 6, 25-34); nos da cuanto necesitamos materialmente (ibd. 33); nos defiende de los enemigos (S. 29, 2; 34, 1 ss.; 36, 5 s.) y nos da tambin el mayor de los bienes de aqu abajo, que es la paz (Juan 14, 27) y el gozo (Juan 15, 11; 16, 24; 17, 13) tales como los tena el mismo Jess. Lo que no nos da en esta vida -felizmente! es la saciedad, ese paroxismo o xtasis de felicidad que buscaba Fausto para poder decirle al tiempo: "detente". Cmo podra ser eso en este siglo malo (cf. Gal. 1, 4 y nota), puesto que el reino de Cristo no es ni puede ser de este mundo (Juan 18, 36), ya que cuando l venga no hallara la fe en la tierra (Luc. 18, 8). Cf. Col. 3, 3 s. Es decir que el divino Padre prodiga con abundancia (I Tim. 6, 17), a los que se confan a l ( S . 32, 22), todo^ cuanto es^ posible dar, salvo lo que nos hara arraigarnos aqu abajo, en esta fugaz tienda de campaa (Jer. 35, 10) y entregar el alma al diablo como quiso hacerlo Fausto. Lbrenos el Dios de bondad de tener aqu "nuestros bienes" (Luc. 16, 25 y nota) de modo que nada pueda l darnos despus por no haberlo deseado nosotros! Cf. S. 80, 11 y nota. Se renueva: Toma por imagen la muda de las plumas del guila, con la cual esta ave rejuvenece su vigor y fuerza (Is. 40, 31). Otra preciosa imagen sobre el guila es la promesa de Ex. 19, 4, repetida en Apoc. 12, 14. 6. Es decir que l es santo en todas sus obras, de modo que tenemos en l, como lo ensea Jess el modelo de cuanto l mismo nos manda obrar (cf. Mat. 5, 48 y nota). Y adems toma a su cargo la venganza de los oprimidos (cf. S. _65, 5 y nota). De ah el mal de querer hacerse justicia por s mismo, pue Dios ensea a no resistir directamente al que es malo (Mat. 5, 39) y nos dice que l odia ms que nada al pobre que es soberbio (Ecli. 25, 3). Es sta una gran luz para los que quieren trabajar con fruto espiritual en el apostolado social (cf. Ecli. 28, 1-14; Ef. 6, 5 ss. y nota). 7. Cf. S. 24, 8; 147, 8 s. y notas. 8 ss. Tardo en airarse: Vase S. 72, 11 y nota. Empieza aqu un cuadro maravilloso de la caridad divina del Padre, que Jess nos pone como modelo (Luc. 6, 36) y cuyas cualidades describe S. Pablo en I Cor. 13. No est siempre acusando (v. 9), como suele hacer nuestro mezquino corazn cuando nos sentimos "muy moralistas", dispuestos siempre a ver la paja en el ojo ajeno, sin advertir la viga en el propio (Mat. 7, 3 ss.); ni se mantiene enojado para desanimar al pecador, sino que va a su encuentro como el Padre del hijo prdigo (Luc. 15, 20), y cuando ste se propone pedirle que lo trate como a siervo, antes que tenga siquiera tiempo .de decrselo, ya lo est amando como a predilecto y obsequindolo como a prncipe (ibd. 15, 19 y 21 ss.).

64 "Pues cuanto se alza el cielo sobre la tierra, tanto prevalece su misericordia para los que le temen. 12 Cuanto dista el Oriente del Occidente, tan lejos echa de nosotros nuestros delitos. 13 Como un padre que se apiada de sus hijos, as Yahv se compadece de los que le temen.
14 15

L O S S A L M O S 102 (103). 11-22; 103 (104), 1

y ya no existe; y ni siquiera se conoce el espacio que ocup. "Mas la misericordia de Yahv permanece [desde la eternidad y] hasta la eternidad, con los que le temen, v su proteccin, hasta los hijos de los hijos, 18 de los que conservan su alianza y recuerdan sus preceptos para cumplirlos. Yahv tiene establecido su trono en el cielo, y su Reino gobernar el universo. ^Bendecid a Yahv todos sus ngeles, hroes poderosos que ejecutis sus mandatos en cumplimiento de su palabra. 21 Bendecid a Yahv todos sus ejrcitos, ministros suyos que hacis su voluntad. ^Bendecid a Yahv todas sus obras, en todos los lugares de su imperio. Bendice t, alma ma, a Yahv. SALMO 103 (104)
LA OBRA DE DIOS EN LA CREACIN
1 19

Porque l sabe de qu estamos formados: l recuerda que somos polvo. Los das del hombre son como el heno; como la flor del campo, as florece. 18 Apenas le roza el viento,
11. As como su sabidura dista de la humana (s. 55, 8), as tambin se eleva su misericordia sobre toda posible bondad _ nuestra (S- 91, 6 y nota) y sobre toda comprensin de nuestra mente (Ef. 3, 18 s.). Bien lo saba la Virgen cuando habl en Luc. 1, 50. 12. Tan lejos de nosotros! Es decir que esa misericordia con que l nos mira no es solamente para compadecerse de nuestras penas, sino tambin de nuestras culpas y cadas, para no sorprenderse de ellas, ni impacientarse, ni cansarse de perdonarnos, pues sabe que somos polvo (v. 14) y lo tiene muy presente. El Que esto cree de veras vivir en una amistad ntima y amorosa con l, que no podr ser iterrumpida por nuestras miserias, pues aun en las eventuales cadas no dudar en volver a cada instante a esa amistad, seguro del perdn, y con ello, lejos de apagarse el amor, crecer, pues ama' ms el que ha sido ms perdonado (Luc. 7, 47). Cf. S. 50 y. notas. Grabemos para siempre: en nuestro corazn e$ta dulcsima verdad que debera estar escrita en ttdas las paredes, porque la confusin del nimo en el pecador es la mayor arma del diablo para hacerlo dudar del perdn y mantenerlo as alejado de Dios (cf. Ecli. 5, 5 y nota). En tanto que con la admiracin de su misericordia, que aqu se nos inculca, crecer tambin en nosotros el deseo de agradecer con nuestra alabanza a ese Padre (S. 49, 14) por medio de su Hijo y Hermano nuestro Jess, por quien recibe l "todo honor y glora" en la unidad de amor <jue es el Espritu Santo. 13. Aqu el retrato de Dios asume toda su plenitud, y se nos descubre el secreto ms ntimo, como preludiando la suprema revelacin de Jesucristo: Dios nos ama porque es Padre y como un Padre (cf. S. 17, 20, pasaje cuya paternidad nadie disputa a David). El que esto cree, entiende todo (cf. la nota a S. 77, 37). En el N. T. hallamos la total explicacin del misterio de la paternidad divina, que no procede de la simple creacin, como en todos los dems seres, sino de la regeneracin que el Espritu Santo realiza en nosotros por la frracia en virtud de los mritos de Cristo (Juan 1, 12; Gal. 4, 4-7; Ef. 1, 5 y nota; I Juan 3, 2; Col. 2, 12). 14. Nuestra misma naturaleza, tan dbil y expuesta a peligros, provoca l misericordia 'de Dios. Cuanto ms endebles somos nosotros, tanto mayor es su ternura y bondad (cf. Gen. 8, 21; S. 53, 8 y nota). Por eso Cristo no vino a buscar justos sino pecadores (uc. 5, 32 y nota). 15. Es muy hermosa la nota de S. Agustn: "Dios, que es Padre, que conoce la obra de sus manos, envi su Verbo; y a ese Verbo, que es eterno, lo hizo hermano de esa flor del heno, que se seca y marchita al primer soplo (Js. 40, 6 ss.). Para que t, hierba de sepulcro, pudieras inundarte de ter nidad dichosa, quiso participar de tu frgil condicin el que es eterno y dichoso por esencia." 16. Ni siguiera, etc.: As tambin Pramo, NcarColunga, etc. Segn otros, es el lu -ar quien no lo reconocer; y segn los I,XX y Vulgata es l quien no conocer el lugar. Nos parece ms llena de sentido nuestra versin, que coincide con las bellas figuras usadas en Sab. 5, 10 ss.

Bendice a Yahv, alma ma! Yahv, Dios mo, cuan grande eres! Te has vestido de majestad y de belleza,

17. Palabras de la Virgen en el Magnficat. Ubach suprime como probable agregado lo que va entre corchetes. 18. Piedra de toque de la buena fe. Si tenso verdadero deseo de cumplir lo que dice el Evangelio, ya me preocupar de conocerlo y recordarlo. Sin esto cmo lo podra cumplir? Cf. II Tes. 1, 8; 2, 10-12; en cambio, la Palabra de Dios, conservada en el corazn, nos da la fuerza para no pecar (S. 1, 2-3; 118, 5-6, 11 y 104; Luc. 2. 51; 11, 28; Rom. 1, 16; I Cor. 15, 1 s.; II Tim. 3, 16 s.; Col. 3, 16; Hebr. 4, 12; Sant. 1, 21, etc.). 19 s. El universo: otros: todas las cosas. Segn la Vulgata: Dominar sobre todos los reinos. Este pasaje es "un eco de los Salmos teocrticos (cf. S. 92, 1)" (Fillion). Cf. tambin S. 92, 2 y S. 96, 7, que coincide con el v. 20. Este ltimo forma el Introito de la Misa de San Miguel y de todos los Angeles. 21 s. Todos sus ejrcitos. Otros: todo su ejrcito. Nombre que en la Sagrada Escritura se da preferentemente a las estrellas y que significa tambin todas las fuerzas de la naturaleza que obran de concierto y en maravillosa armona (cf. S. 103), como un ejrcito obediente a la voz del Generalsimo, que tambin lucha por l cuando l lo manda (Sab. 5, 21 ss.; 16, 17; 19, 18 ss.). Cf. S. 82, 14 y nota. El salmista quiere decir: los ngeles en el cielo (v. 20), los astros en el firmamento (v. 21) y todas las creaturas sobre la tierra (v. 22) forman acordes alabando a Yahv "porque es bueno, porque su misericordia es para siempre" (S. 135). 1. Este Salmo, que empieza y termina con las mismas palabras que el anterior, forma con l como un dptico. As como el S. 102 empieza y termina bendiciendo a Dios por las maravillas de su misericordia, as lo hace tambin el presente con respecto a las maravillas de la naturaleza y como una estupenda oda a la mano creadora y conservadora de Dios, que deberamos llevar siempre con nosotros, como el Benedicite de Daniel 3, para alabar la Providencia del Creador y pedirle que nos ensee a 'admirar su obra. Vase los Salmos 8 y 148. Cf. S. 91, 1 y nota.

LOS S A L M O S 103 (104), 2-24

2

665

12 envuelto en luz como en un manto. _ A sus orillas posan las aves del cielo, Extendiste el cielo como un cortinaje-, que cantan entre el ramaje. 3 13 construiste tu morada superior sobre las aguas, Desde tu morada riegas los montes; haces de las nubes tu carroza, la tierra se sacia del fruto, de tus obras. cabalgas sobre las alas del viento. "Produces el heno para los ganados, 4 A los vientos haces tus mensajeros, y las plantas que sirven al hombre, y ministros tuyos los relmpagos centellantes. 15para que saque pan de la tierra, y vino que alegre el corazn del hombre; 'Cimentaste la tierra sobre sus bases para que el aceite d brillo a su rostro de suerte que no vacile jams. y el pan vigorice su corazn. *La habas cubierto con el ocano 16 como de un manto; Satranse los rboles de Yahv, las aguas se posaban sobre los montes. los cedros de! Lbano que l plant. 17 'Mas huyeron a un grito tuyo, Las aves anidan en ellos; temblaron a la voz de tu trueno, en los abetos tiene su casa la cigea. 18 Surgieron los montes, Los altos montes dan refugio a los antlopes, bajaron los valles, las peas, a los conejos. hasta el lugar que les habas destinado. 19 'Les fijaste un limite que no traspasarn, Para sealar los tiempos, para que no vuelvan a cubrir la tierra. hiciste la luna; el sol conoce la hora de su ocaso. 10 20 Haces correr en arroyos las fuentes Mandas las tinieblas, y viene la noche; que brotan entre los" montes, en ellas rondan n para que beban todas las fieras de las selvas. 21 todas las bestias del campo Los leoncillos rugen en pos de la presa, y sacien su sed los asnos monteses. e imploran de Dios el sustento; 22 al salir el sol se retiran, 2 ss. Reviven ante nuestros ojos los primeros das y se tienden en sus madrigueras; del Gnesis, cuando los abismos se llenaban de aguas y la tierra se preparaba para los seres vi- 23 y el hombre acude a su trabajo, vientes. Vemos que el salmista sigue el orden de a su labranza, hasta la tarde. la creacin: 1? y 29 da, vv. lc-4; 3?, vv. 5 18;

4, vv. 19-23; 5 y 6, vv. 24-30; conclusin, vv. 31-35. 3. Cf. Gen. 1, 7. El poeta ubica sobre el firmamento las aguas superiores, de las cuales bajan las lluvias (cf. S. 113 b, 16; 138, 8; Dan. 3, 60). A ttulo de curiosidad observaremos que en ste y otros textos, como los de Apoc. 8, 12 y 12, 4 segn los cuales caern sobre la tierra muchas estrellas (que hoy se consideran millones de veces mayores que ella), trat de apoyarse aquella nueva y curiosa teora de que todo el universo est encerrado en nuestro globo y que nosotros no caminamos sobre la superficie exterior y convexa de su corteza, sino sobre la cara interior cncava, como verticales con la cabeza hacia el cielo que se hallara en el centro del globo,' encontrndose fuera "las tinieblas exteriores" (Mat. 8, 12; 22, 13; 25, 30) hacia las que ira a dar el "pozo del abismo" (Apoc. 9, 2 s.; 20, 1). Tu carrosa: Cf. S. 67, 18. Cabalgas, etc.: Cf. S. 17, 11. 4. Cf. S. 148, 8. S. Pablo, segn los I<XX, lo aplica a los ngeles (Hebr. 1, 7), en cuanto este nombre significa tambin nuncio o mensajero. 6. La. habas cubierto (as tambin S. Jernimo y otros): Es decir, durante el caos (cf. II Pedro 3, 5-6; Gen. 1, 1-2). El cambio producido despus (v. 7) es referido generalmente al tercer da de la creacin. Esto, como la afirmacin del final del v. 5, parece que ha de entenderse sin perjuicio de los cataclismos anunciados para los ltimos tiempos. Cf. S. 101, 27; 113 a, 7 y nota; Is. 24, 18 s.; II Pedro 3, 5 ss.; Apoc. 20, 11; 21, 1, etc. 7 s. Son las aguas (no los valles) quienes huyen hasta el lugar destinado (v. 8). Hemos puesto guiones para sealar as el sentido, que quedara aclara' do si estos cuatro hemistiquios se ordenasen asi; 1, 3, 2, 4. I^os libros santos ven muchas veces la voz de Dios en el trueno. Cf. Job 26, 14; 37, 4 s.; 40, 4; S. 28, 3; Juan 12, 29; Apoc. 10, 4. Cf. S. 103, 6 y nota. 9. El mismo Dios nos llama la atencin sobre este prodigio permanente de cmo los inmensos mares no se tragan los continentes. Cf. S. 23, 2; 135, 6; Job 26, 10; 38, 8-11; Prov. 8, 29; Jer. 5, 22. Otra maravilla: que las lmpidas aguas del manantial atraviesen sin ensuciarse las capas de la tierra (S. 77, 16).

24

jCun variadas son tus obras, oh Yahv! Todo lo hiciste con sabidura; llena est la tierra de tus riquezas.

12. S. Pablo ensea que ese canto, como todo otro sonido, tiene una significacin (I Cor. 14, 10 y nota). 14. S. Agustn pone aqu la siguiente glosa: "Del suelo humano brota otro pan divino, que inunda al hombre de la vida divina cuando los labios humanos difunden los acentos del Verbo encarnado y mantienen con ellos la vida espiritual y sobrenatural de la humanidad.'* 15. La Sagrada Escritura aborrece la embriaguez, pero elogia las cualidades del vino tomado con moderacin y accin de gracias a Dios, de quien procede todo bien (cf. Juec. 9, 13; Ecli. 31, 35; 40, 20; Prov. 31, 6 s.; I Tim. 5, 23). 19. Iva luna fu hecha para medir los meses. Dato de gran inters que hoy no se toma en cuenta. Cf. S. 80, 4 y noto; Gen. 1, 14; Ecli. 43, 6-8. De ah que algunos han propuesto volver al mes lunar. Cf. Col. 2, 16. 21. Imploran: Con esos rugidos (vase v. 12 y nota). Cf. vv. 14 y 27; S. H0, 5; 144, 15; Job 38, 41. Jess nos muestra cmo el Padre celestial los alimenta, y aun viste a las flores, para ensearnos a confiar en l (Mat. 6, 26 ss.). 23. Al revs de las bestias que merodean por la noche. Vemos aqu cmo el trabajo es ley del hombre y agrada a Dios (Gen. 3, 19; I Tes. 4, 11; II Tes. 3, 10). 24. Cuan variadas! As tambin Cals. Sobre esta continua novedad de que Dios hace alarde, cf. Is. 48, 6 ss. y nota. Tus riquezas, es decir, tus dominios. pues que T los creaste (S. 49, 9-13). Mucho ayuda esta reflexin para comprender que no somos dueos de nuestros bienes, sino administradores de lo ajeno, que felizmente podemos aprovecharlo para ganar ventajas con la limosna como en Luc. 16, 1 ss. Jess llama all ajenos a nuestros bienes actuales, en tanto que llama nuestros a los eternos (I>uc. 16, 12 y nota).

666 B'Mira el mar, grande y anchuroso: all un hormiguear sin nmero, de animales pequeos y grandes. s'All transitan las naves, y ese leviatn que creaste para que en l juguetease. Todos esperan de Ti que a su tiempo les des el alimento. "Se lo dasy ellos lo toman; al abrir Tu la mano se hartan de bienes. ^ i T escondes el rostro, desfallecen; si retiras T su aliento, expiran, y vuelven a su polvo. '"Cuando envas tu soplo, son creados, y renuevas la faz de la tierra. Sea eterna la gloria de Yahv; gcese Yahv en sus obras. ^Mira l a la tierra, y ella tiembla; toca l los montes, y humean. ^A Yahv cantar mientras viva; taer salmos a mi Dios mientras yo tenga el ser.
26. Las naves: Segn otros, debiera leerse: los monstruos imponentes, o: las guilas del mar. Ese leviatn indica un monstruo marino, aqui probablemente la ballena. En Is. 27, 1 es una serpiente, pero en sentido figurado y escatolgico; en Job 40, 20 ese mismo nombre parece aplicarse al cocodrilo. 27. | Ellos esperan que les d y El les da I Dios no vende como los comerciantes sino que da como los padres, sin pedir nada ms que amor y confianza. Los animales son aqu ejemplo para los hombres de poca fe. Cf. S. 32, 22; 80, 11; 83, 3 y notas. "Abre la boca y cierra los ojos, nos deca nuestra madre cuando quera sorprendernos con una golosina. Qu habramos dicho si alguien nos hubiese sugerido que no cerrsemos los ojos porque ella podra darnos un veneno? Y qu habra pensado ella si, desconfiando, le hubisemos exigido una previa explicacin? As obra Dios, como nuestra madre (Is. 66, 13). Apliquemos esta doctrina a nuestro trato con l, y seremos perfectos. Porque en vano queremos tener vida espiritual si no partimos de la base de que somos amados por El. Cmo podramos, sin eso, creer el misterio de la Redencin?" 29 s. Profunda enseanza: Lo propio de toda creatura es el no ser por s misma. Apenas el Creador dejase de sostener lo que cre, automticamente volveramos a la nada (cf. S. 62, 9; Sab. 1, 7 y notas). La Liturgia, en el Veni Creator, adapta al Espritu Santo el v. 30, trasladndolo de la vida fsica (cf. Rom. 8, 11) a la vida sobrenatural de las almas (S. 118, 91 y nota). "Como a l se atribuye el principio de la vida en los seres vivientes, se le atribuye asimismo el principio de la vida sobrenatural. Cuando l es enviado y entra en un alma se verifica la nueva creacin sobrenatural y se renueva la faz de la tierra" (Manresa). 31. Como se alegr al principio, cuando todo era puro (Gen. 1, 12, etc.), volver a alegrarse cuando las creaturas regeneradas dejen de estar sujetas al pecado el da de "la redencin de nuestros cuerpos" (Rom. 8, 19-23). Cf. Luc. 21, 28; Ef. 1, 10; Hech. 3, 20 s.; 1, 6 s.; Col. i, 5; 3, 4; I Tes. 1, 3 y 10; Gen. 3, 17 s. 33 s. |Vivir cantando! No es una irona en este valle de lgrimas? Lo sera ciertamente si se tratase de la expansin lrica y ruidosa con que el mundo traduce ostensiblemente las alegras sentimentales del corazn de c a r n e . . . que no tarda en traicionarlo convirtiendo su cancin en llanto al menor contratiempo. "Para esos cantos alegres no est hecho este tiempo de prueba en que la Iglesia, con el Ama31 17 M 35

LOS SALMOS 103 (104), 35-36; 104 (105), 1.

;Sanle gratos mis acentos! Yo en Yahv me gozar. Sean quitados de la tierra los pecadores y no haya ms impos!

"Bendice, alma ma, a Yahv! Hallel Yah! SALMO 104 (105)

YAHV, FIEL CON SU PUEBLO INGRATO

Celebrad a Yahv, aclamad su Nombre, proclamad entre los gentiles sus proezas. 2 Cantadle, entonadle salmos, relatad todas sus obras maravillosas. Kzloriaos de su santo Nombre; algrese el corazn de los que buscan a Yahv. *Fijaos en Yahv y su fortaleza, buscad sin cesar su rostro. 'Acordaos de las maravillas que hizo, de sus prodigios y de las sentencias de su boca,
do ausente, cuelga su arpa en los rboles junto a los ros de Babilonia" (alusin al S. 136, 1 ss.; vase all las notas). Ello no obstante, el programa que Dios ofrece a tes que lo aceptan por amigo ntimo es un canto interior de ininterrumpida alabanza como el que aqui vemos, un canto que no podrn impedir ni las prisiones de S. Pablo que se gozaba alabando entre sus cadenas y despreciando la libertad (Hech. 16, 25 ss.) ni las catacumbas, que obligaban a los creyentes a esconderse como malhechores, reprobados a ejemplo de Cristo (Luc. 22, 37), ni el encierro para orar en el propio aposento "corrido el cerrojo de la puerta" (Mat. 6, 6), seguros con todo de que "al Padre que ve en lo secreto". lanle gratos mis acentos, como anhela aqu David (v. 34). Cf. S. 3, 4 y note; 49, 14; 145, 2; Apoc. 3, 20; Luc. 10, 21 y 42; Mat. 6, 33; Juan 13, 23; 15, 11 y 15; Gal. 4, 6 s.; I Juan 4, 18; Cant. 2, 14. 35. No haya ms impos. Cf. Is. 60, 18 y 21; Jer. 3, 17; Ez. 11, 18 s.; 36, 26 s.; Os. 3, 5; Mat. 13, 41; Apoc. 20, 9. La expresin Hallel Yah (de donde viene el aleluya), que la Vulgata pone al principio del Salmo siguiente, significa: Alabad o Yah: alabad al Seor (vase Apoc. 19, 1 y nota) y se repetir, como comienzo o final, en muchos de los Salmos que siguen. 1. Los dos Salmos que vienen son correlativos, y hemos indicado su asunto en los respectivos ttulos. El 104 muestra a Yahv fiel con su pueblo ingrato. El 105 muestra a Israel ingrato con su Dios fiel. El presente abarca especialmente desde el Pacto con Abrahn hasta la entrada de Israel en la tierra prometida. Los primeros quince versculos que se encuentran tambin en I Par. 16, 8-22, fueron cantados en el traslado del Arca al monte Sin. Los dems revisten carcter didctico y tienen por objeto excitar en el corazn del pueblo teocrtico la gratitud para con su fiel protector, mediante el recuerdo de sus promesas y sus bondades. Cf. S.' 102, 2 y nota. Estas sntesis de la historia de Israel son frecuentes en la Biblia, y siempre tienen gran elocuencia y ofrecen honda enseanza. Cf. Salmos 77, 105 y 106; Judit 5, 5 ss.; Neh. 9, 6 ss.; Hech. 7, etc. Entre los gentiles: Cf. S. 95, 3 y nota; Is. 12, 4. 3 s. Algrese: al descubrir cuan bueno ha sido. Y para eso: fijaos, es decir, detened vuestra atencin en l y no queris vivir siempre olvidndolo como si fuese cosa secundaria. | Mirad cmo l no se olvida I (v. 8). 5. Las sentencias: Los castigos que Dios infligi a Egipto y Canan en favor de Israel. Cf. Ex. 6, 6; 7, 4; 12, 12, etc.

LOS SALMOS 104 (105), 6-37

667

a Jos vendido como esclavo. 18 Le haban atado los pies con grillos, encerrado en hierro su cuello, 'El mismo Yahv es nuestro Dios; asta que se cumpli lo que l predijo, sus juicios prevalecen en toda la tierra. y la Palabra del Seor lo acredit. 8 Se acuerda siempre de su alianza, ^Mand desatarlo el rey, promesa que hizo por mil generaciones; el soberano de aquellos pueblos, 9 del pacto concertado con Abrahn, y lo libert. 21 del juramento que hizo a Isaac, Lo constituy seor de su propia casa, 10 que confirm a Jacob, como firme decreto, y prncipe de todos sus dominios, 22 y como testamento eterno a Israel, para que a su arbitrio "diciendo: instruyese a los magnates "A ti te dar la tierra de Canan, y enseara sabidura a los ancianos. como porcin hereditaria vuestra." 23 Entonces entr Israel en Egipto; 12 Cuando eran pocos en nmero, Jacob fu peregrino en tierra de Cam. 24 muy pocos, y peregrinos en aquella tierra, Y l multiplic a su pueblo I3y vagaban de nacin en nacin, en gran manera, y de este reino a aquel pueblo, e hizole ms poderoso 14 a nadie permiti que los oprimiese, que sus adversarios. 25 y por causa de ellos castig a reyes: Mud a stos el corazn 15 "Guardaos de tocar a mis ungidos, para que odiasen a su pueblo, ni hacer mal a mis profetas." y urdiesen tramas contra sus siervos.
16

vosotros, descendencia de Abrahn, su siervo, hijos de Jacob, su escogido.

Atrajo el hambre sobre aquella tierra, y se retir toda provisin de pan. "Envi delante de ellos a un varn:

6. Este llamado no ba de sonar como ajeno para nuestro espritu, pues tambin nosotros somos hijos de Abrahn por la fe (Rom. 4, 16; Ef. 2, 12 ss.). 8. Su alianza: Las promesas dadas a los patriarcas (v. 9 ss.) y confirmadas despus con nuevas promesas a David y a los profetas. Cf. Gen. 12, 7; 13, 14 s.; 15, 18; 22, 16 ss.; 26, 3 ss.; 28, 13 s.; etc. La primera promesa de Dios es hecha en el Paraso y se llama Protoevangelio (Gen. 3, 15). No recibe ms tarde otra, con el arco iris por testigo (Gen. 9, 8 ss.; S. 88, 35). La promesa por antonomasia (la Tierra Santa y el Mesas) es llamada Alianza patriarcal porque era el fundamento del pacto que hizo Dios con Abrahn (Gen. 17). Despus vino la llamada Antigua Alianza con Israel, mediante Moiss y la Ley (Ex. 20 ss.), pero sin abolir las promesas anteriores (Gal. 3; Luc. 1, 55 y 73). Luego la promesa hecha a David ( I I .Rey. 7, 14; cf. S. 88, 31 y notas). Sobre la nueva Alianza prometida por los Profetas a Israel y Jud, cf. Jer. 31, 31 ss. (citado por Hebr. 8, 8 ss. y 10, 16 s.). Pero aunque ellos rechazaron a Cristo (Juan 1, 11), l se hizo mediador de esa Alianza con su sangre (Luc. 22, 20). Cf. Mat. 23, 39; Juan 19, 37; Is. 59, 20 s. citado por Rom. 11, 26 s_. 12 s. Recuerda la primitiva vida nmada de los patriarcas en Canan. Slo una tumba tuvieron en propiedad: la cueva de Macpelah (Gen. 23, 4; 24, 30; cf. Hebr. 11, 8 ss. y notas). Ello no obstante, no los despreciaba el Dios de los humildes, y los cuidaba como su preciosa herencia. Vase, sobre estos orgenes, el pattico cap. 16 de Ezequiel. 14 ss. Cf. v. 44; Est. 9, 16; Joel 3, 1 ss.; Rom. 11, 28, etc. Dios hace ostentacin de su predileccin por su pueblo y no admite que nadie le pida cuentas de ella ni se escandalice de su divino beneplcito, que todo lo hace por amor (S. 135, 17 ss.). Humillando as nuestro entendimiento para aceptar sin reparo sus designios (II Cor. 10, 5) es como sacaremos de la Escritura el fruto de la sabidura (Rom. 11, 29-36). 15. Mis ungidos... mis profetas: Los patriarcas, depositarios de las promesas divinas (Gen. 20, 7; 27, 27 ss.; 49, 1 ss. etc.) y aun todos los israelitas, que Dios cuida como la pupila de sus ojos (Dom Puniet). 17 ss. Es una recapitulacin de la historia de Jos que, vendido por sus hermanos, despus de grandes desventuras lleg a ser administrador de la casa y reino del Faran de Egipto (Gen. caps. 31 ss.).

Entonces envi a Moiss su siervo, a Aarn, el elegido, quienes obraron entre ellos sus maravillas y prodigios en la tierra de Cam. 28 Mand tinieblas, y se hizo oscuridad, mas se resistieron contra sus palabras. 29 Convirti sus aguas en sangre e hizo morir sus peces. 30 Su tierra brot ranas hasta en la cmara de sus reyes. 31 Habl, y vinieron enjambres de moscas y mosquitos por todos sus confines. ^Por lluvia les mand granizo, y fuego que inflamaba su tierra, 33 y destruy sus vias y sus higueras, y destroz los rboles en su territorio. 34 A una orden suya vinieron langostas, y orugas sin nmero, M que devoraron toda la hierba de sus prados, y comieron los frutos de sus campos. 36 Y dio muerte a todo primognito en su tierra, las primicias de todo su vigor.
27 37

26

Mas a ellos los sac con oro y plata,

18. Alude a la prisin de Jos en Egipto. 21. La Liturgia lo aplica al patriarca S. Jos para sealar su poder ante Dios. 22. Sobre el joven que ensea al anciano, cf. S. 118, 99 s. 23. La Tierra de Cam es el mismo Egipto (Gen. 46), que los hebreos llaman Misraim porque este hijo de Cam propag all su descendencia. 24 s. Vase Ex. 1,9 ss. Mud (v. 2 5 ) : Es el endurecimiento de que habla Ex. 7, 3. 26. Vase Ex. cap. 4; Hebr. 5, 4. 28 ss. Se resistieron: Los egipcios. Sigue la enumeracin de las plagas que Dios les mand entonces (Ex. caps. 7-11) que (omitindose la 5* y la 69) van alternadas as: 1 v. 29; 2* v. 30; 3* v. 31 b ; 4 v. 31 a; 7 v. 33; 8 v. 34; 9 v. 28; 10 v. 36. Cf. S. 77, 43 ss. y notas. 36. Vase Ex. 12, 29. 37. A ellos: A los israelitas, y l mismo les mand que despojasen de esas riquezas a los egipcios (Ex. 12, 35 s.; Sab. 10, 19 y nota).

668 sin un enfermo en todas sus tribus. Alegrronse los egipcios de su salida, pues los haba sobrecogido el terror. ^Extendi l una nube para cubrirlos, y un fuego que resplandeciese de noche. 40 Pidieron, y les envi codornices; y los sacio con pan del cielo. 41 Hendi la pea, y brotaron aguas, que corrieron por el desierto como arroyos.
38

L O S S A L M O S 104 (105), 37-45; 105 (106), 1-1

Spara que yo vea la felicidad de tus escogidos, me goce del gozo de tu pueblo y me glore con tu herencia. Hemos pecado lo mismo que nuestros padres; obramos el mal, fuimos impos. 'Nuestros padres en Egipto no tuvieron en cuenta tus prodigios; no se acordaron de la multitud de tus favores, sino que se rebelaron contra el Altsimo junto al Mar Rojo. 8 Pero l los salv a causa de su Nombre, para dar a conocer su podero. 9 lncrep al Mar Rojo y lo sec, y los condujo por entre las aguas como por un llano. 10 Los sac de las manos de sus aborrecedores, . y los rescat del poder del enemigo. 11 Las aguas cubrieron a sus adversarios, no qued ni uno de ellos. "Entonces creyeron a Sus palabras y cantaron Sus alabanzas.
13 14 6

^Porque se acord de su santa palabra, que haba dado a Abrahn, su siervo. ^As sac a su pueblo con alegra, con jbilo a sus escogidos. **Y les dio las tierras de los gentiles y poseyeron los bienes de los pueblos, ^para que guardaran sus mandamientos y obedecieran sus leyes. Hallel Yah! SALMO 105 (106)
ISRAEL, INGRATO CON SU DIOS FIEL

iHallel Yah. Celebrad a Yahv porque es bueno, porque su misericordia es para siempre. 2 Quin dir las hazaas de Yahv? Pregonar todas sus alabanzas? bienaventurados los que conservan sus estatutos y practican la justicia en todo tiempo. *Seor, acurdate de m cuando muestres tu bondad para con tu pueblo; vistame cuando operes la salvacin
39. Una nube: Cf. S. 77, 14; I Cor. 10, 1. Sobre los prodigios que siguen, lase x . 13, 21; 14, 6; 16, 14 ss.; Nm. 20, 8 ss. 44. Vase v. 14 y nota; Deut. 32, 8. 45. Para que guardaran: Literalmente: para Que guarden; forma llena de ternura si se considera que el Salmo se escribi mucho despus y cuando bien se saba ya que no los haban guardado (cf. S. 105, 1 y nota). Es que el salmista no ha querido poner aqu ninguna nota de reproche, sin duda para no empaar este poema de pura misericordia. 1 contraste con 1a ingratitud del pueblo ha quedado para el Salmo siguiente. 1. Contina el Salmo anterior (cf. S- 104, 1 7 nota). n ambas epopeyas se celebra a Dios por la historia milagrosa de Israel; en el primero, desde los patriarcas hasta Moiss; en el segundo, desde el xodo de Egipto, abarcando los cuarenta aos del desierto, la conquista de la tierra de Canan y_ la poca siguiente, y terminando con una aspiracin mesinica (v. 47 s.) que figura tambin en I Par. 16, 35 s., no obstante lo cual se le supone posterior al cautiverio babilnico como la oracin de Ecli. 36. Celebrad a Yahv porque es bueno: Con esta alabanza a la eterna Bondad empiezan tambin los Salmos 106, 117 y 135. Vase en este ultimo la nota inicial. 2. Las hazaas de Yahv: Cf. S. 32, 10; Is. 51, 9; Luc. 1, 51. 4. Acurdate; etc.: Vaccari y Pramo hacen notar que "pide tener parte en la felicidad de la era mesinica que espera ha de venir pronto" y comparan este voto con el de Luc. 23, 42 s. (texto griego) donde el Buen Ladrn pide a Jess que le reserve un lugar cuando venga en la gloria de su reino. Cf. v. 47 s.; S. 71, 7; 101, 24.

Pronto olvidaron las obras de l, no aguardaron sus designios, sino que en el desierto se entregaron a su propia concupiscencia y en la soledad provocaron a Dios. *?1 les concedi lo que pedan, pero les envi la consuncin. 16 Luego envidiaron a Moiss en el campamento, y a Aarn, el santo de Yahv.
5. Que yo vea: Habla en nombre de Israel (FiUion). Cf. S. 101, 1 y nota. Tobas anhela esto para sus descendientes (Tob. 13, 20). La Vulgata, en vez de: me glorie, dice: T te glories. Con tu herencia: con el pueblo de "Israel que es la herencia, la propiedad de Yahv. Cf. Is. 19, 25; Deut. 9, 29; 32, 9 ; III Rey. 8, 50 s.; S. 73, 2; EcH. 44, 12, etc. 6. Este y, "tiene el valor de una pblica confesin" (Vaccari). Comprese esto con nuestras naciones gentiles modernas que, decoradas con el nombre de civilizacin cristiana, exaltan sistemticamente a sus antepasados y sentiran ofendido el honor nacional si se les dijese* que haba en su historia algo de qu avergonzarse. Puede llamarse cristiana la formacin de una juventud que crece imbuida en tales ideas que, como dice Po XI, no conciben el patriotismo propio sin el menosprecio del fronterizo? "He aqu una de esas grandes mentiras convencionales que nadie remueve pblicamente por razones que se consideran de buen gusto", pero que muestran cuan lejos se est de vivir el Cristianismo. 7. Nuestros padres . . . se rebelaron: Reminiscencia de la salida de Ejipto y del paso del Mar Rojo. Cf. Ex. 5, 21; 14, 11 s. 8 ss. A causa de su Nombre: Cf. S. 113 b, 1 y nota; Ez. 20, 9; 36, 22 ss. 13. No aguardaron, esto es: no supieron esperar confiados en su amorosa Providencia (Ex. 16, 17). La raz de tantos males y errores fu para Israel, como lo es para nosotros, el no querer creer que Dios nos ama y todo lo tiene previsto para nuestro bien, muchsimo mejor que cuanto podramos prever nosotros. Vase IMat. 6, 25-34; Job 38, 1, 4; 39, 9 y notas. 14. Alude al descontento con el man exquisito que Dios les daba (Ex. 17, 2; Nm. 11, 4). 15. La consuncin: As el hebreo. Otros vierten: tabes, o mortandad, hasto. Cf. Nm. 11, 20 y 33. 16 s. Datan y Abirn, cmplices de Cor, el cual por orgullo levtico y envidia de los escogidos de Dios, se sublev contra Moiss y Aarn, y fueron todos exterminados por el mismo Dios. Cf. Nm. cap. 16.

LOS SALMOS 105 (106), 17-42

17

669 ^Con tales delitos le provocaron a ira, y una plaga cay sobre ellos. 30 Pero se irgui Fines, y ejerci la venganza, y la plaga ces. 31 Y esto le fu imputado a justicia por todas sus generaciones para siempre jams.

18

Y la tierra se abri, y se trag a Datan, y cubri a la faccin de Abirn. Y se encendi contra su banda un fuego; la llama devor a los inicuos.

Hicieron un becerro en Horeb, y adoraron una estatua de fundicin; ^trocando su Gloria 32 por la figura del buey harto de heno, Y lo irritaron 21 olvidaron a Dios, que los haba salvado junt a las aguas de Merib; y que haba hecho portentos en Egipto, y a Moiss le fu mal por culpa de ellos; 33 ^cosas maravillosas en la tierra de Cam, porque ellos exacerbaron su espritu, cosas estupendas junto al Mar Rojo. y l dej que sus labios ^ o s habra deshecho, hablaran inconsideradamente. si Moiss, escogido por l, a nq se hubiese puesto en la brecha frente a l, N o destruyeron los pueblos para apartar su furor que Dios les haba sealado; a fin de que no los exterminase. ^ i n o que se mezclaron con los gentiles, y aprendieron sus obras, 24 36 Y despreciaron la tierra codiciable, y adoraron sus dolos, no dando crdito a su palabra; que fueron para ellos un lazo; 37 ^y murmuraron en sus tiendas, e inmolaron sus hijos no escucharon la voz de Yahv. y sus hijas a los demonios, 26 38 Mas l con mano alzada les jur derramando sangre inocente, que los hara caer en el desierto; la sangre de sus hijos y de sus hijas, 27 que hara caer a su descendencia que sacrificaron a los dolos de Canan; entre los gentiles y la tierra qued profanada por la sangre. 39 y los dispersara por las tierras. Se contaminaron por sus actos y fornicaron con sus propias obras. '"Y se consagraron a Beelfegor, y comieron de las vctimas *Encendise entonces la ira de Yahv inmoladas a dioses muertos. contra su pueblo, y abomin de su herencia; 19 ss. Sobre esta idolatra de todo el pueblo, en que se extravi tan horriblemente Aarn, vase Ex. "los entreg en manos de los gentiles, cap. 32; Rom. 1; 23, Sab. 12, 24; 18, 2 1 ; Jer. 16, y fueron dominados por quienes los odiaban. 20; S. 113 b, 4 ss. Sobre la insensatez de adorar obras de hombres, vase los notables captulos 13 de ^Oprimidos por sus enemigos, tuvieron que doblegarse ante ellos. la Sabidura y 6 de Baruc y la revelacin asombrosa de los celos de Dios en Deut. 32, 11-43; Sant. 4, 4, etc. Su gloria (v. 20): Es decir, Yahv, que es llamado "Gloria de Israel su pueblo". As tambin llam Simen al Mesas ( t u c . 2, 32). Nada ms pattico que este contraste entre l y la figura de un a n i m a l . . . y sin embargo las preferencias estuvieron por esta ltima. Acaso el padre Adn no haba preferido a la serpiente? Acaso no haba de ser an preferido Barrabs a Jess? No fu ste cierta-mente el ltimo triunfo del diablo. Vase lo que se anuncia en I,uc. 18, 8; Apoc. 13, 7; 20, 7, etc., para mantenernos en saludable vigilancia y temor de nosotros mismos, no dudando de que somos muy capaces' de hacer eso y aun peor, apenas nos soltsemos de la manp de Dios. Cf. Juan 2, 24; 15, 5 y notas. 29. Vase esta plaja en Nm. 25, 4 s. 30 s. Es de admirar cmo Dios aprob y bendijo la audaz hazaa de Fines, inspirada en la santa indignacin por el celo de la gloria divina. Bast este acto de un hombre para salvar a todo el pueblo (Nm. 25, 7 ss.). Cf. Juan 2, 14 s. Para siempre jams (v. 3 1 ) : Dios prometi a Fines, hijo del sacerdote Eleazar y nieto de Aarn, un sacerdocio perpetuo (Nm. 25, 10-13). Vase Ecli. 45, 30; Ez. 44, 15 y nota. Cf. S. 109, 4 y nota. 32 s. Cf. S. 80, 8 y nota; Nm. 20, 2 ss. Deut. 32, 51. Aqu y en el v. 16 notamos el amor con que Dios excusa a Moiss. 34. Cf. Ex. 23, 24; Nm. 33, 52; Deut. 7, 1, 2, 16 y 24; 12, 2 s.; Juec. 1, 21 y 27-36. Igual desobediencia cometi Sal en el caso de los amalecitas (I Rey. 15, 2, 9 ss.). 37 s. Cf. Deut. 12, 29 ss.; Ez. 16, 20 y 2 1 ; Jer. 19, 5; I V Rey. 3, 27; 16, 3 ; juec. 11, 35. 39. Con sus propias obras: Parece referirse no slo a esas prcticas idoltricas, sino a los mismos dolos, que eran obra de manos de hombre. Fornicaron: Porque "el nico marido de Israel es Yahv (cf. Os. 2 , 2 ; 16, 19 s.)" (Salterio Romano). 40 ss. Vase Juec. 2, 11 ss. Muchas veces se retir de su pueblo el Seor, mas nunca para siempre (Rom. 11, 11 ss.). Nosotros los gentiles, llamados hoy a participar de su herencia (Ef- 2, 11 ss.), no hemos de gloriarnos (Rom. 11, 18 y 25), pues nos aguardan pruebas mucho peores: "cosas estupendas y prodigios hasta el punto de desviar, si fuera posible, aun a los escogidos" (Mat. 24, 24). Cf. Luc. 18, 8; I I Tes. 2, 3 s.; Mat. 24, 11 s.-; I I Pedro 3, 3 s.; I Tim. 4, 1; I I Tim. 3, 1 ss.; Judas 18; I Apoc. 13, 8; 16, 14: 1-9, 19; 20, 7 s.; S. 109, 5 s., etc.

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22. Cf. S. 104, 23 y nota. 23. En la brecha, es decir, como en la guerra para cubrir con su cuerpo a su pueblo. Sublime audacia que el mismo Dios elogia en su amigo Moiss, figura del Redentor. Cf. Ex. 32, 10 ss.; Nm. 14, 10 ss.; Deut. 9, 25 ss. Cf. tambin v. 32 y el retrato de Moiss "amado de Dios y de los hombres", en Ecli. cap. 45. 24. Despreciaron: Es la queja constante de Dios por el desprecio del don de su amor, que hacemos por desconfianza en su bondad, por no creer que en l est nuestro bien y nuestra felicidad. Cf. Deut. 1, 26 y 35; Juan 5, 40; 6, 56-61; Apoc. 3, 20; Cant. 8, 7. 27. Vase en Lev. 26, 33 ss. y sobre todo en Deut. 28, 64 ss. este tremendo, anuncio que se est cumpliendo todava. 28. Beelfegor es el Baal que tena su templo en Fegor: un dolo de Moab a cuyo culto vergonzoso se dedicaron los israelitas (Nm. 25, 1 ss.).

670 ^Muchas veces l los salv, mas ellos lo exasperaron por sus empeos, y se hundieron ms en su iniquidad. **Con todo, al percibir sus lamentos, fijaba l los ojos en sus tribulaciones; 'en favor de ellos se acordaba de su alianza, y se arrepenta segn la grandeza de su misericordia. Y los haca objeto de la compasin de aquellos que los tenan en cautiverio. "Slvanos, Yahv, Dios nuestro, y congrganos de jen medio de las naciones, para que celebremos tu santo Nombre y nos gloriemos en tu alabanza. ^Bendito sea Yahv, Dios de Israel, dersiglo en siglo. Y todo el pueblo diga: Amn. Hallel Yah! SALMO 106 (107)
E s ETERNA SU MISERICORDIA
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LOS SALMOS 106 (106), 43-48; 106 (107), 1-14

As digan los rescatados de Yahv, los que l redimi de manos del enemigo, 3y a quienes l ha congregado de las tierras del Oriente y del Occidente, del Norte y del Medioda.
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Erraban por el desierto, en la soledad, sin hallar camino a una ciudad donde morar. "Sufran hambre y sed; su alma desfalleca en ellos. Y clamaron a Yahv en su angustia, y l los sac de sus tribulaciones. 7 Y los condujo por camino derecho, para que llegasen a una ciudad donde habitar. 8 Den gracias a Yahv por su misericordia, y por sus maravillas en favor de los hijos de los hombres. 'Porque saci al alma sedienta, y a la hambrienta colm de bienes. Moraban en tinieblas y sombras, cautivos de la miseria y del hierro; "porque haban resistido a las palabras de Dios y despreciado el consejo del Altsimo. 12 Y l humill su corazn con trabajos; sucumban y no haba quien los socorriese. 13 Y clamaron a Yahv en su angustia, y l los sac de sus tribulaciones. X4 Y los libr de las tinieblas y de las sombras, y rompi sus cadenas.
2. Alusin a la providencia de Dios en la esclavitud de Egipto y los diversos cautiverios sufridos por Israel; -ms adelante recuerda su bondad con las caravanas extraviadas ( w . 4-9); los presos (1016); los enfermos (17-22); los navegantes (23-32) y en el himno final (vv. 33-42) lo alaba por sus promesas a los hambrientos y oprimidos, aadiendo, como triste moraleja, la pregunta del v. 43 que recuerda la de Jess en Luc. 18, 8. 3. Ha congregado: Gramtica cita aqu- S. 105, 47; Deut. 30, 3; Ecli. 36, 13; Is. 11, 12; 43, 5; 56, 8; Jer. 29, 14; 31, 8 y 10; Ez. 20, 34 y 41 y 39, 27, pasajes todos alusivos a la restauracin mesinca esperada por Israel y no slo a la vuelta de Babilonia (aun el de Jer. 29, 14), pues entonces su condicin continu siendo precaria y no se cumplieron tales esperanzas (cf. S. 84, 1 y nota). Es decir que, como anota aqu acertadamente NcarColunga: "este Salmo que nos. describe como pasado el cautiverio babilnico termina pintndonos la restauracin con colores claramente mesinicos, cosa frecuente en los profetas que desarrollan el mismo tema". El texto habla en efecto de los cuatro puntos cardinales (cf. Ez. 37, 23 y nota) y es indudable que estos congregadas son los mismos a quienes se invita a cantar el himno final de gratitud (v. 32). Vase w . 33 ss. y notas. 4 ss. El salmista se refiere en este cuadro a la peregrinacin de los israelitas por el desierto; y en ellos pueden verse hoy retratados todos los que buscan habitacin y refugio. El v. 6 (vase S. 105, 44) se repite en los vv. 13, 19 y 28 como un estribillo que recuerda la infatigable misericordia del Padre celestial (S. 102, 13 s.). 8. Al estribillo del socorro (cf. nota anterior) corresponde este estribillo de la gratitud, repetido tambin en los vv. 15, 21 y 31. 10 ss. Segundo cuadro (vv. 10-16): los cautivos; descripcin de su culpa y de sus sufrimientos; recurso a Dios, auxilio y accin de gracias.
10

Celebrad a Yahv porque es bueno, porque su misericordia permanece para siempre.

43 ss. Muchas veces: Idase el elocuente resumen de aquellas vicisitudes en Juec. 2, 10-27. Es la voluntad porfiada del hombre, que quiere perfeccionar a Dios en vez de obedecerle como un nio, sabiendo que sus caminos no son nuestros caminos (Is. 55, 8 s.). 46. Algunos expositores ven aqu una alusin al cautiverio babilnico y al decreto de Ciro (II Par. 36, 22 ss.; Esdr. 1, 1 ss.; S. 95, 1 y nota). 47. Apunta aqu de nuevo la esperanza mesinca que vimos- en el v. 4, tal como en S. 101, 14 ss. Congrganos... para que celebremos, etc.: Es ste uno de los textos que se cita en la cuestin de saber si el pueblo hebreo volver a su tierra, y si volver justificado (cf. S. 125, 6 y nota) o, como parece deducirse de otros pasajes, tendr que sufrir all la purificacin final, y si sta comprender las doce tribus o solamente a Jud. Vaccari concuerda este pasaje con Ecli. 36, 13 y Cals comenta: "El salmista y los que l representa no dudan de las promesas mesinicas. Piden que sea pronto y que Israel sea reunido de nuevo en Palestina juntado de entre las naciones... y cifre su dicha en alabarlo de eternidad en eternidad." Cf. S. 84, 1 y nota. 48. Con esta doxologia se concluye el cuarto libro de los Salmos. 1. Aunque se ignora su autor, este riqusimo poema que inicia el libro quinto y ultimo de los Salmos, empieza con las mismas palabras que los dos anteriores (cf. S- 105, 1 y nota). Se le considera posterior a la cautividad de Babilonia, y algunos suponen que la segunda parte (vv. 3343) formase un cuerpo distinto, con ecos de Job y sobre todo de Isaas (cf. v. 33 y nota). Su tema, como el de los anteriores, se inspira en la vida de Israel y su destino. Si la historia es "la maestra de la vida" (Cicern), ninguna otra puede ensearnos tanto como esta Historia sagrada, porque en ella hunde sus races el verdadero espritu del cristianismo (Rom. 11, 17), aunque algunos lo hayan olvidado para buscar en el humanismo pagano o neopagano las fuentes de lo que llaman cultura. De ah que este Salmo muestre tambin, a quien quiera verla, esa providencia de Dios que ama a los hombres y los corrige y los perdona como a hijos (cf. Hebr. 12, 3-13), y muestre asimismo cmo el Dios que por su Hijo nos mand perdonar las injurias hasta infinitas veces (iMat. 18, 22), empieza por darnos el ejemplo, puesto que l mismo se ofreci de modejo (Luc. 6, 36; Ef. 4, 32). As tambin perdonara hoy a hombres y pueblos apenas se volvieran a l. Cf. Neh. 9; uc. 15, 20.

LOS SALMOS 106 (107), 15-42

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671 ^Y se alegraron de que callasen, y los condujo al puerto deseado. 31 Den gracias a Yahv por su misericordia, y por sus maravillas en favor de los hijos de los hombres. ^Celbrenlo en la asamblea del pueblo, y en la reunin de los ancianos, cntenle.

Den gracias a Yahv por su misericordia, y por sus maravillas en favor de los hijos de los hombres; j o r q u e l rompi las puertas de bronce, e hizo pedazos los cerrojos de hierro.

'TEstaban enfermos a causa de su iniquidad, y afligidos a causa de sus delitos; sintieron nuseas de todo alimento, y llegaron a las puertas de la muerte. "Y clamaron a Yahv en su angustia, y l los sac de sus tribulaciones. ^Envi su Palabra para sanarlos y arrancarlos de la perdicin. 21 Den gracias a Yahve por su misericordia, y por sus maravillas en favor de los hijos de los hombres, " y ofrezcan sacrificios de alabanza, y publiquen con jbilo sus obras.
l8

^l convirti los ros en desierto, y los manantiales en rida tierra, 34 el suelo fructfero en un salobral, por la malicia de sus moradores. ^l mismo ha convertido el desierto en lago y la tierra rida en manantiales-, 36 all coloca a los hambrientos, y fundan una ciudad para habitarla. 37 Siembran los campos y plantan vias, y obtienen de ellos los frutos. 38 Bendecidos por l se multiplican en gran manera, y sus ganados no disminuyen nunca. 39 Aunque reducidos a pocos y despreciados, por el peso del infortunio y de la afliccin, ^Surcaban en naves el mar, ^Aquel que derrama desprecio traficando sobre las vastas ondas-, M sobre los prncipes, sos vieron las obras del Seor, y los hace errar por desiertos sin huellas, y sus maravillas en ej pilago. 41 ^Con Su palabra suscit un viento borrascoso, ha levantado de la miseria al indigente, y hace las familias numerosas como rebaos. que levant las olas del mar; 26 suban hasta el cielo ^ o ven los justos y se alegran, y descendan hasta el abismo, y toda malicia cierra su boca. Su alma desmayaba en medio de sus males. ^Titubeaban y se tambaleaban como ebrios, 33 ss. Cuadro quinto: El Seor convierte lo fry les fallaba toda su pericia. til en rido; mas, luego su misericordia har todo lo contrario, como veremos en los vv. 35-38. "I,os vv. ^Y clamaron a Yahv en su angustia, 33-41, si bien pueden entenderse en sentido universal y l los sac de sus tribulaciones. de la providencia de Dios, parecen aqu ilustrar ms 29 Torn el huracn en suave brisa, bien el modo de ayudar Dios a su pueblo en su regreso del destierro y su restablecimiento en Palesy las ondas del mar callaron.
17 ss. Tercer cuadro (vv. 17-22): los enfermos, sus dolores y cmo Dios los cura. Envi j Palabra para sanarlos (v. 20): Ntese que la Palabra de Dios aparece personificada. As lo fu en Cristo, el Logos o Verbo de Dios (Juan 1, 1-8), que vino a curar a todos los afligidos, publicando el Evangelio del perdn en el "ao de reconciliacin" (I,uc. 4, 18 s.; Is. 61, 1). y vendr por segunda vez en el "da de la venganza" (Is. 61, 2; 59, 18; 63, 1-6; Appc. 19, 13, etc.). 22. Sacrificios de alabanza... con jbilo. Alguien quiz no entender bien esto, porque la idea de sacrificio ha sido a veces deformada, como si significase dolor, en vez de obsequio u ofrecimiento hecho por amor. I<a esposa entrega su vida entera al esposo, y en manera alguna piensa en, el sufrimiento, ni menos que el esposo se gozar en verla sufrir. Esta alegre entrega del corazn que canta su dicha y gratitud al Padre celestial es lo que a 1 le agrada, segn nos lo dice aqu y muchas otras veces (cf. S. 49, 14; 4, 6 y notas) y lo que nos lleva a amarlo con preferencia a todo otro amor (cf. S. 118, 32 y nota). 23 ss. Cuarto cuadro (vv. 23-32); los navegantes, a los que Dios conduce al puerto a travs de los peligros. Este pasaje debiera- estar escrito en todas las naves, bien visiblemente, como preciosa meditacin y estmulo. En los viajes, como en la travesa de la vida, "todos juntamente peligran en la tempestad", dice S. Agustn, y l mismo aade en otro lugar: "Siempre y en todas partes y por todas las cosas sea Dios alabado; no nuestros mritos ni nuestras fuerzas ni nuestro saber. Cuantas veces nos viniere el remedio a nuestra tribulacin amemos a Aquel a quien hemos invocado en nuestra amargura."

tina. Las mismas metforas se hallan en I s . 35, 7; 41, 18; 42, 15; 50, 2, para describir ese retorno del exilio" (Salterio Romano). Cf. tambin Is. 30, 2; 43, 19 s.; 45, 2; 66, 20. Ello no impide que este final forme parte orgnica del Salmo (cf. v. 1 y nota), siendo precisa-mente, como parece anunciarlo el v. 32, ese himno de alabanza que han de cantar los salvados y en que se "describe la felicidad de los israelitas vueltos del destierro" (Pramo) y "el floreciente estado de la nacin reconstituida" (Vaccari). Cf. v. 3. En ello se fundan los autores que "traducen los verbos en futuro y refieren este cuadro a los tiempos mesinicos" (Crampn). Mas no es necesario que los verbos estn en futuro si se trata de un presente prof tico que da como realizado lo que anuncia, lo mismo que en los w . 2 y 3 (vase all las notas). 35. Cf. Is. 30, 35; 36, 6 s.; 41, 18; 43, 19 s. 36. Contraste con los vv. 4 y 7. 39 ss. Esto es, los que tan humillados fueron a travs de su historia, alcanzarn esta gran prosperidad sealada en los vv. 35 ss. (cf. S. 71, 16 y nota), gracias a Aquel que se compadece del cado y humilla al soberbio. Cf. S. 112, 7 ss. y notas y el v. final de Miqueas que coincide con el final del Magnficat (Luc. 2, 54 s.). 42. Esta satisfaccin de los justos, frente a la confusin de los impios que ya no tendrn ms pretexto para murmurar de la divina Providencia (Job 5, 16), es con harto motivo una de las grandes caractersticas de los tiempos mesinicos y constituye una suprema aspiracin de justicia que en vano se perseguir mientras la cizaa est mezclada con el trigo (Mat. 13, 30 y 41) y la red contenga "peces de toda clase" (Mat. 13, 47 ss.). Cf. S. SI, 8; 5S, 17; 63, 11; 71, 12 ss.; Is. 60, 18 y 21, etc.

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43

L O S S A L M O S 106 (107), 43; 107 (108), 1-14; 108 (109), 1-6

Quin es el sabio que considere estas cosas y comprenda las misericordias del Seor? SALMO 107 (108)
ISRAEL CANTA su ESPERANZA

Cntico. Salmo. De David. Mi corazn est pronto, oh Dios; quiero cantar y entonar salmos; mi alma est despierta. halterio y lira, despertaos; despirtese la aurora (a nuestro canto). *Te alabar, Yahv, entre los pueblos, te cantar himnos ante las naciones. 5 Porque tu misericordia es ms grande que los cielos, y tu fidelidad hasta las nubes. 6 Mustrate excelso, oh Dios, sobre los cielos, y brille tu gloria sobre toda la tierra, 'para que sean libertados los que T amas; socorre con tu diestra y escchanos.

No sers T, oh Dios, que nos has rechazado y que ya no sales con nuestros ejrcitos? l3 Ven en nuestro auxilio contra el adversario, porque vano es el concurso de los hombres. 14 Con Dios haremos proezas; 1 hollar a nuestros enemigos. SALMO 108 (109)
ORACIN IMPRECATORIA CONTRA LOS MALDICIENTES

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AI maestro de coro. De David. Salmo. Oh Dios, Gloria ma, no enmudezcas, 2 porque bocas impas y dolosas se han abierto contra m 3y me hablan con lengua prfida. Me asedian con odiosos discursos, me combaten sin motivo. 4 Por lo que me debieran amar, me acusan, y yo hago oracin. 5 Me devuelven mal por bien, y odio a cambio de mi amor. ^onlo bajo la mano de un impo, con el acusador a su derecha.

1. Es uno quiz el ms caracterstico de los Salmos imprecatorios (cf. S. 34, 4 ss.; 68, 23-29; 136, 7 ss.). Escrito por David, muy probablemente cuando la traicin de Aquitfel (II Rey. 15, 12 y sigs.), figura de Judas (S. 40, 10; 54, 14 ss.), es evidente su alcance mesinico, al menos en sentido tpico, pues recuerda fuertemente, en algunos pasajes, la Pasin de Cristo, y S. Pedro Ib cita como alusivo al Iscariote (Hech. 1, 16 ss.). La sabidura de Dios, que siempre es misteriosa (S. 50, 8; I Cor. 11 2, 7 contraste Quin me conducir a la ciudad inaccesible? entre ss.), nos ofrece aqu un su suavidadestupendo la ira divina (vv. 6-19) y inefable Quin me llevar hasta Edom? (vv. 21 ss.), y nos muestra, en el v. 20, que el rey profiere esas imprecaciones hablando en la santa pre43. Vase el final de Oseas (14, 5-10), donde el sencia del Seor, no como hombre que maldice a profeta formula igual pregunta despus de hacer otro (Job 31, 30; S. 58, 13), sino como profeta que anuncia de parte de Dios (v. (S. anlogas promesas a Israel. Resmese as la en- 57, 11 s.; 65, 5 y 93, 1 ss. y27) las venganzasamor notas) que seanza de esta admirable historia: conocer a Dios, tomar por sus amigos calumniados (Sto. su Toms). como Padre, y hacerse pequeo para entender los Asi tambin habla Cristo en el S. 68, lo cual no le misterios de su misericordia (Luc. 10, 21). Cf. impidi rogar en la Cruz por sus enemigos. Cf. Mat. tambin la tremenda respuesta que el S. 13, 2 da 5, 11 s.; Prov. 25, 21 citado por Rom. 12, 20. Gloria a una pregunta semejante. Segn la versin de Vac- ma (cf. S. 105, 20). Segn otros, en perfrasis: obcari, "el sabio observar tales cosas y se entendern jeto de mi alabanza. Tal es aproximadamente el las" misericordias del Seor". sentido segn los LXX: que Dios- no quede silencioso 1 ss. Este Salmo se compone de dos fragmentos ante la alabanza que le tributa el salmista. La Vulde otros dos, ambos davidicos y elohistas (cf. S. 41, gata pone: no calles mi alabanza, evidente error de 1 y nota): el S. 56, 8-12 forma los vv. 1-6 y el 59, copista, pues no es Dios quien alaba al hombre, y 7-14 forma los w . 7-14. El v. 7 combina notable- bien lo saba el humildsimo David. mente ambas secciones, cuya unin armoniosa da un marcado sabor mesinico a este Salmo que, como 3 s. Sin motivo: Es lo que caracteriza la suprema observa Cals, tiene una individualidad propia y, iniquidad cometida con Jess. Cf. S. 24, 19; 34, 19; aunque hubiese sido combinado despus de Babilonia, 68, 5; Juan 15, 25. es todo de David puesto que lo son sus partes. Com4. Por lo que me debieran amar: As tambin prense las notas respectivas. Rembold, concordando con LXX y Vulg.: en vez de 5. Ms grande que los cielos: Matiz de diferencia amarme. Segn el T. M. sera: a cambio de mi amor, con S. 56, 11 que dice: grande hasta el cielo. Quiz lo cual est dicho ya en el v. 5. Me acusan. Literalmente: hacen conmigo obra de Satn (cf. v. 6 y nota). procede de algn copista. 6. Y brille: Este segundo estiquio, que termina Hago oracin: El hebreo termina con elocuente brevelapidariamente el S. 56, es precedido aqu de la con- dad: Y yo: oracin (cf. 119, 7). juncin y, como para unirse al v.. 7 que, pertene5. En boca de Jess es una queja infinitamente ciendo al S. 59, forma aqu el nexo entre ambas desgarradora. David, que en su medida sufri tambin de calumnias e ingratitudes, "nos aparece en secciones. 8. Por su santidad: Es decir: lo jur, como en todo este pasaje manifiestamente como tipo de JeS. 88, 36. El nuevo Salterio Romano dice: en su sucristo" (Fillion). Santuario; Bover-Cantera: desde su Santuario. Triun6. El acusador: Tal es el sentido de la palabra hefar: As tambin Vaccari, Pramo, Ncar-Colunga, brea: Satn, equivalente a la griega: dibolos o diablo Ubach, etc. Otras versiones dicen: me gozar. (cf. Apoc. 12, 10). | No puede pintarse situacin ms dramtica para un reo I Cf. S. 93, 20 y nota. 11. Inaccesible: El S. 59, 11 deca fortificada.

*Lo dijo Dios por su santidad: "Triunfar; repartir a Siquem, y medir el valle de Sucot. 'Ma es la tierra de Galaad, ma la tierra de Manases; Efram es el yelmo de mi cabeza, y Jud, mi cetro; \ 10 Moab, la vasija de mi lavatorio; sobre dom echar mi calzado, sobre Filistea cantar victoria."

LOS SALMOS 108 (109), 7-31

673

"Cuando se le juzgue, salga condenado, y los que profieren maldiciones contra m. 21 y su oracin sea pecado. Mas T, Yahv, Seor mo, haz conmigo *Acrtense sus das, segn la gloria de tu Nombre; y otro reciba su ministerio. slvame, 9 Que sus hijos queden hurfanos pues tu bondad es misericordiosa. 22 y viuda su mujer. Porque yo soy un infortunado y pobre, 10 y llevo en m el corazn herido. Anden sus hijos mendigando, errantes, arrojados de sus casas destruidas. ^Como sombra que declina, "El usurero aseche todos sus bienes, me voy desvaneciendo; y sea presa de los extraos soy arrojado como la langosta. 24 el fruto de su trabajo. Mis rodillas vacilan, 12 Nadie le muestre misericordia debilitadas por el ayuno, y ninguno se compadezca de sus hurfanos. y mi carne, enflaquecida, desfallece. 13 M Sea su posteridad entregada al exterminio, Y he venido a ser el escarnio de ellos; extngase su nombre me miran, y hacen meneos de cabeza. 28 en la primera generacin. Aydame, Yahv, Dios mo, 14 slvame conforme a tu misericordia. La culpa de sus padres 27 Y sepan que aqu est tu mao, sea recordada [por Yahv], y que eres T, Yahv, quien lo ha hecho. y el pecado de su madre no se borre. 15 28 Estn siempre ante los ojos de Yahv, Que ellos maldigan, pero T bendceme. para que l quite de la tierra su memoria; Vanse confundidos 18 pues no pens en usar de misericordia, los que contra m se levantan, sino que persigui al infortunado, al pobre, mas algrese tu siervo. 29 al afligido de corazn, Sean cubiertos de ignominia para darle el golpe de muerte. los que me acusan, 17 y envueltos en su confusin Am la maldicin. Cigale encima! como en un manto. No quiso la bendicin. Aprtese de l!; 18 Se revisti de maldicin como de una tnica; ^Mi boca rebosar de alabanzas a Yahv; y le penetr como agua en sus entraas, en medio de la gran multitud y como aceite en sus huesos. cantar sus glorias; 19 31 Sale como manto que lo cubra, porque l se mantuvo y como cinto con que siempre se cia. a la derecha de este pobre ao para salvarlo de sus jueces. Tal pago tengan [de Yahv] los que me acusan 21 s. Aqu, como en S. 68, 30 ss., en cuanto David aparta los ojos de la -maldad que condenaba, 7. Su oracin sea pecado. Cf. Is. 1, 13; Mal. 1, vuelve instantneamente a la exquisita y confiada 7-9. Vase v. 17 y nota. humildad de un nio, la cual es siempre el sello de 8. Citado por S. Pedro cuando los apstoles eli- su oracin, anticipo de la de Cristo (cf. S. 85, 1; gieron a S. Matas en el lugar dejado por el traidor 114, 1 y notas, etc.). Un moderno estudioso de k>s Judas (Hech. 1, 16 ss.). Ministerio: La Vulgata vier- Salmos seala acertadamente que tanto las anteriores te episcopatum, en el sentido de funcin. imprecaciones como las del S. 68 son de David y 14 ss. Las palabras entre corchetes ya estn en el nadie podra atreverse a afirmar que l habra toT. 15 y son sin duda una glosa, pues no figuran en mado esas ni otras venganzas de sus enemigos si el. Siriaco, ha culpa de sus padres: "Todo el que los hubiese tenido a mano, pues bien demostr l imita la maldad de su perverso padre se hace reo todo lo contrario en la misericordia con que trat a tambin de los pecados de ste; mas el que no sigue su gran perseguidor Sal cuando estuvo a merced la maldad del padre, de ningn modo ser gravado suya (I Rey. 24, 1 ss. y notas), no obstante las por su delito" (S. Gregorio). El Cat. Rom. (III, grandes pruebas de paciencia a que ste lo tenia 2, 36) citando a Ex. 20, 5 s. manda a los prrocos sometido (cf. S. 56, 1 ss. y notas). Cf. tambin la recordar a los fieles "cunto sobrepuja la bondad conducta de David en S. 7, 5. y misericordia de Dios a la justicia, pues, airndose 22 ss. Infortunado, etc.: Tal como el que pinta hasta la tercera y cuarta generacin, extiende hasta el v. 16. El honor de Yahv, que l cifra en ser millares la misericordia". Algunos intrpretes, fun- misericordioso (cf. Ef. 1, 6 y nota), est en que l dados en Ez. 18, 20 y Gen. 8, 21, etc., traducen libre al dbil del prepotente (cf. S. 71, 4). As! seri Ex. 20, 5 en el sentido de que Dios tiene en cuenta para l toda la gloria (v. 27). Cf. S. 85, 17. la mala herencia de esos hijos, para hacerles mayor 28. Recordemos, como un escud invencible, esta misericordia (cf. Mat. 9, 11; 18, 13; Luc. 7, 43; 12, frmula, que encierra la plenitud del espritu evan48). Cf. Ez. 18, 4 y nota. glico. Qu puede importarnos la maldicin del 16. Claramente se indica la causa de tantas mal- mundo, si l est contento? Jess llega a decir que diciones: la falta de misericordia (cf. Os. 6, 6; Mat. en estos casos nos pongamos a saltar de gozo, y nos 9, 13; 12, 7). Porque la caridad, origen de tantos equipara a los profetas. Cf. Mat. 5, 11 s.; Luc. 6, bienes, no es slo un mrito: es una obligacin (Luc. 22 ss.; S. 50, 14; Rom. 8, 31. 6, 27-38), y su falta acarrea todos los males, hasta 30. Una vez ms, vemos el valor de la alabanza la condenacin a la gehena eterna (Mat. 25, 34-45). como instrumento de gratitud (S. 49, 14; 106, 22), 17. As como las bendiciones que damos vuelven en contraste con la mala lengua (cf. Sant. 3, 1 ss.). a nosotros (Luc. 10, 6 ) , as las maldiciones caen 31. A la derecha: Como su abogado defensor en obre la propia cabeza. Vase v. 7 y nota, y la te- el juicio (cf. I Juan 2, 1). Ntese la oposicin con rrible imprecacin a los sacerdotes en Mal. 2, 1-3. el v. 6. S. Agustn dice aqu: "Satn se coloca al 20. Vase v. 1 y nota. Algunos suprimen: de lado de Judas, que ambicion acumular riquezas; Yahv, por razones rtmicas, considerndolo una glo- I en cambio, junto al pobre est Diosl l es la riqueza del pobre." sa como en el v. 14.

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LOS SALMOS 109 (110), 1-3

SALMO 109 (110)

TRIUNFO DE CRISTO REY Y SACERDOTE
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Salmo de David. Orculo de Yahv a mi Seor: "Sintate a mi diestra, hasta que Yo haga de tus enemigos el escabel de tus pies." EI cetro de tu poder lo entregar Yahv (dictndote): "Desde Sin impera en medio de tus enemigos."

Tuya ser la autoridad en el da de tu podero, en los resplandores de la santidad; l te engendr del seno antes del lucero.

1. ''Breve per el nmero de las palabras, grande por el peso de las sentencias" (S. Agustn), este Salmo, paralelo del S. 2 y "el ms clebre de todo el Salterio" (Vaccari), goza del privilegio de haber sido interpretado por Jess mismo (Mat. 22, 41-46). Despus de sealar all como autor a David, de modo que nadie pudiese negarlo (Comisin Bblica, 19 de mayo de 1910), el Seor prueba con l a los judos la divinidad de su Persona. Prueba tambin que el Padre le reservaba el asiento a su diestra glorificndolo como Hombre (S. 2, 7 y nota) segn dice el Credo: "Subi a los cielos y est sentado a la diestra de Dios Padre" y destaca sus derechos como Mesas Rey, que Israel desconoci cuando l vino y "los suyos no lo recibieron" (Juan 1, 11; cf. Is. 35, 5 y nota). Estos derechos los ejercer cuando el Padre le ponga a todos sus enemigos bajo sus pies paro "reunira todo en Cristo, tas cosas del cielo y las de la tierra" (Ef. 1, 10) y someterlo todo a l (v. 2), en el da de su glorificacin final (v. 3), porque "al presente no vemos todava sujetas a El todas las cosas" (Hebr. 2, 8; 10, 12-13; cf. Marc. 16, 11 y nota). No hay pasaje, en todo el Antiguo Testamento que no sea tan citado en el Nuevo como este Salmo, y S. Pablo no se cansa de citarlo como mesinico (1 Cor. 15, 24 ss.; Ef. 1, 20 ss.; Col. 3, 1; Hebr. 1, 3; 5, 6; 7, 17; 8, 1; 10, 12-13), porque el Mesas es aqu proclamado Hijo de Dios (vv. 1 y 3), Rey futuro (vv. 2 y 3) y Sacerdote para siempre (v. 4). Para cada una de estas proclamaciones habla solemnemente Dios en Persona, es decir, el Padre, tres veces sucesivas (vv. 1, 2, 4). En lo restante es David quien confirma la profeca explicando su sentido. A mi Seor: A Cristo, al cual David llama profticamente mi Seor (en hebreo Adoni: cf. v. 5 y nota) como a Hijo de Dios (S. 2, 7). Vano parece detenerse a mostrar que esto no pudo dirigirse a Salomn, ni siquiera como "tipo" de Cristo, pues aquel "rey pacfico" nunca se pareci en nada al formidable Guerrero que aqu vemos. Sintate a mi diestra: Que esto no se refiere al Verbo eterno antes de su Encarnacin, sino a Cristo despus de su Ascensin, consta de muchos textos (Hech. 2, 34; 7, 55; Rom. 8, 34; Hebr. 1, 8; I Pedro 3, 22). Sentarlo a su diestra como Hombre, equivale a otorgar a su Humanidad santsima la misma gloria que como Verbo tuvo eternamente y que l haba pedido en Juan 17, 5. Cf. S. 2, 7 y nota. Hasta que Yo pona, etc.: Esto es, hasta que llegue la hora (Hebr. 10, 12 s.) en que el Padre se disponga a decretar el triunfo definitivo del divino Hijo (vv. 2 y 3) que en su primera venida fu humillado (v. 7). Equivale al otro artculo del Credo, segn el cual desde la diestra del Padre "vendr otra vez con gloria a juzgar a vivos y a muertos y su reinado no tendr fin". 2. Lo entregar Yahv: Como lo anuncia l en S. 2, 6: "Yo he constituido a mi Rey sobre Sin mi santo monte", diciendo luego a Cristo: "Pdeme y te dar en herencia las naciones y en posesin los trminos de la tierra" (S. 2, 8). "El Hroe est asociado a Dios con una intimidad que hace pensar en la del Hijo del Hombre en Dan. 7, 13 i. y aun la sobrepuja por la precisin con que est expresada" (Cals). Desde Sin impera, etc.: As tam-

bin Rembold, Ubach y otros. Esta puntuacin es ms exacta que si dijera: Lo entregar Yahv desde Sin: pues, como bien dicen Cals, Lestre y otros, "su imperio partir desde Sin (Is. 2, 3) y se extender sin lmites, sin que ningn adversario pueda resistirle"; y as acabamos de ver que en S. 2, 6 el Rey es constituido sobre Sin y no desde Sin (cf. Miq. 4, 1 ss.; S. 43, 3; 64, 2; 67, 16 s.; 75, 3; 131, 13, etc.). Es, como dice el Crisstomo, una prediccin de que un da Cristo someter a su Reino la totalidad de sus enemigos, los judos (Rom. 11, 26 s.) y los gentiles (S. 71, 11). 3. El T. M. est muy lastimado (algunos piensan que intencionalmente para destruir la riqueza mesinica de la profeca), siendo muchas las variantes que se proponen. Felizmente se conserva el texto de los 1/XX, fundado en uno hebreo mucho ms antiguo que el masortico, y a l podemos atenernos en estos casos. Como explica Teodoreto, el sentido de este v. es el mismo de S. 92, 2 (cf. nota), a saber: aunque T eres omnipotente, pues el Padre te engendr igual a l desde la eternidad, manifestars ese poder cuando vengas para el juicio y llenes de esplendor a tus santos. Tuya ser la autoridad en el da, etc.: Literalmente: Contigo el principado en el da, etc.. I*a Vulgata tradujo principado por principio. El hebreo dice aproximadamente: Tu pueblo (o "los prncipes") presuroso estar contigo el da de tu fortaleza sobre las santas montaas (cf. v. 5; Zac. 13, 9; Rom. 11, 25 ss.). Otros, en vez de fortaleta, dicen llamado (cf. S. 88, 16 y nota). En vez de tu podero, algunos vierten: tu nacimiento, pero, aunque as lo anunci el ngel a Mara (Luc 1, 32 s.), sabemos que "el primer advenimiento fu en la humildad y despreciado" (Canon de Muratori, Ench. Patr. 268), y Aquel a quien los Magos buscaron como el Rey de los judos (Mat. 2, 2) de acuerdo con Miq. 5, 2 (cf. Mat. 2, 6), lejos estuvo de ejercer entonces tal reinado sobre su ingrato pueblo (ni menos esa violencia con las naciones, descrita en los w . 5 y 6). As l mismo lo declar a Pilato sin perjuicio de confirmar su dignidad real (Juan 18, 33-38). En los resplandores de la santidad (tuya), pues el Salmo es esencialmente un elogio de Cristo mismo, y destaca de este modo el resplandor de su aspecto el da de su venida en gloria, como lo mostr en la Transfiguracin (cf. Marc. 9, 1 y nota). Otros vierten: En los esplendores de tus santos (cf. Judas 14 y nota Filip. 3, 20 s.; I Tes. 4, 16 s.). Bover-Cantera traduce: entre sagrada pompa; Prado: en fulgor santo. l te engendr: Wutz, Rembold y otros usan tambin aqu el verbo en tercera persona, lo cual, como dice Cals, queda bien al contexto. Despus de hablar el Padre en v. 2 b, es el salmista quien habla en el v. 3. Mientras en el v. 1 y en el S. 2, 7 se trata de la glorificacin de Cristo Hombre a la diestra del Padre, este texto, asi vertido, alude a la generacin eterna del Verbo, de donde se deduce la divinidad de Jesucristo por identidad de su naturaleza con la del Padre (cf. Hebr. 1, 3; Sab. 7, 26 y notas). Del seno! Otros: como Rey (Wutz); cual roco (Bover-Cantera, Ncar-Colunia, Prado). Rembold vierte as el ltimo hemistiquio: El Seor te ungi Rey en los montes santos (cf. S. 2, 6). Otros, segn el T. M., leen as este final: En las bellezas de la santidad desde el seno de a aurora: t tienes el roco de tu juventud, cosa, como se ve, demasiado insegura frente al texto que adoptamos, slidamente apoyado, como hemos visto, por el contexto y los lugares paralelos. Sobre la procedencia divina de Jess, cf. Is. 4, 2; 7, 14; 9, 6; Miq. 5, 2; Zac. 13, 7, etc. Antes del lucero: Esto es, antes de toda creatura. Quiz podra verse en el Lucero una alusin a Satans cuya derrota por el Mesas anuncia precisamente este Salmo. Es de notar que fuera de algunas menciones intrascendentes en Job (11, 17 y 38, 32),

LOS SALMOS 109 (110), 4-7

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Yahv lo jur y no se arrepentir: "T eres Sacerdote para siempre a la manera de Melquisedec.

6. Juzgar: Otros vierten: har justicia. Sobre el significado de esta expresin vase los Salmos 92-99; 100, 2 y nota. Cf. S. 88, 28; Apoc. 11, 15. Las naciones: lateralmente: los gentiles, como en el S. 2, 8 (cf. Ez. 30, 3 ; Dan. 2, 45; Luc. 21, 24; Rom. 11, 25). Amontonar cadveres: Tambin en esta violencia concuerda con el S. 2, 9. Cf. S. 110, 7; Joel 3, 9-17; Zac. 14, 1-4; Mat. 25, 32; Luc. 19, 27; Apoc. 19, 11-21 s. La cabeza: As literalmente y en singular. El sentido parece ser: al jefe, como leen algunos, refirindose al Anticristo. Cf. v. 5 y nota; S. 149, 6-9; Apoc. 2, 27; 19, 15. Rembold vierte as: "Juzgar a los gentiles inflados de soberbia." 7. Los SS. P P . han visto en este v. el contraste entre ambas venidas del Mesas (cf. v. 3 y nota), o sea, entre este gran triunfo anunciado a Cristo Rey y el supremo rebajamiento de su Encarnacin (cf. Filip. 2, 7 s. y nota) y de su Pasin, en la cual, para ir del Cenculo a Getseman, atraves y 7, 28) y merced al cual tenemos "confiado acceso quiz bebi del torrente Cedrn (Juan 18, 1), como al Santuario celestial" (Hebr. 10, 19) para recurrir lo haba hecho, en un momento semejante, el mismo al "gran Sacerdote establecido sobre la casa de Dios" David, que tantas veces fu figura de l (II Rey. (Hebr. 10, 21), al cual, dice, "llegumonos con co- 15, 23). Cf. Is. 61, 1 s. y nota. Los modernos tienrazn sincero, en plenitud de fe" (Hebr. 10, 22) y den a interpretar este pasaje en el sentido de que caridad de unos con otros (ibd. 24) y ''confesin el Hroe divino, como los guerreros de Geden de nuestra esperanza" en su gloriosa venida (ibd. 23 (Juec. 7, 5 s.), apenas beber un sorbo de agua al y 25). A la manera de Melquisedec (as tambin pasar, no dndose tregua ni retirndose a descansar Vaccari, Bover-Cantera, Cales, Wutz, Ubach, Sn- nsta el completo aniquilamiento de los enemigos. chez Ruiz, etc.). Vase sobre esto Hebr. 7, 1 ss., Entonces, cuando no existan ya los que dijeron como donde S. Pablo muestra la admirable figura de Cris- en la parbola: "No queremos que ste reine sobre to que fu iMelquisedec, sacerdote y rey (Gen. 14, nosotros" (Luc. 19, 14 y 27), lo veremos a nuestro 18; cf. Zac. 6, 12 s.; Ez. 44, 3; 45, 15 ss. y 22 ss.; amable Rey, que tiene "un Nombre sobre todo nom46, 2 ss.) de Salem o Jerusaln (S. 86, 3 y nota), bre" (Filip. 2, 9), levantar triunfante para siempre de paz (cf. S. 45, 10; Is. 11, 6-9) y de justicia (cf. la sagrada Cabeza que nosotros coronamos de espiS. 71, 2 y 7; Is. 32, 1; Jer. 23, 5 ss.; 33, 15 ss-). nas (Juan 19, 2 s.) y que los ngeles adoraron Su sacerdocio fu distinto del de Aarn, no obstante (Juan 20, 7). Lo veremos y lo vern todos (Apoc. las promesas hechas a ste y a sus descendientes 1, 7), aun los que le traspasaron (Zac. 12, 10; Juan (Ex. 40, 12 s.; Nm. 25, 13; Ecli. 45, 19; cf. S. 19, 37) y celebrarn su triunfo los ngeles, que es105, 30; 117, 2), porque ellos murieron, en tanto tn deseando ver aquel da (I Pedro 1. 7-12).

el nombre de Lucero (Lucifer) slo se usa una vez ms en el Antiguo Testamento: en Is. 14, 12 donde es aplicado al rey de Babilonia, figura de Satans o en todo caso de la potestad anticristiana (cf. Jer. 51, 53; Apoc. 17 y 18). En cambio en el Nuevo Testamento ese mismo nombre (en griego Hesforos, variante: Fsforos) es usado una sola vez (II Pedro 1, 19), con referencia a la Parusa de Cristo, el cual haba sido simbolizado por la Estrella de Jacob (Nm. 24, 17) y anunciado en su Nacimiento por una estrella (Mat. 2, 2). En su segunda venida se llama a S mismo la Estrella Matutina (Apoc. 22, 16), anunciando con ese nombre el ga.ardn de su Reino (Apoc. 2, 28), galardn que es l mismo (Apoc. 22, 12). 4. S. Pablo, en la Epstola a los Hebreos, es el gran intrprete de este Salmo y especialmente de este pasaje, al que dedica casi ntegramente seis captulos (de 4, 14 a 10, 25), citndolo constantemente para armonizarlo con el v. 1 (Hebr. 5, 5-10; 6, 20; 7, 28; 8, 6; 10, 12 s.) y tambin con S. 2, 7 (Hebr. 5, 5 s.), lo que muestra una vez ms la correlacin de ambos orculos. Revela as maravillosamente el celestial sacerdocio de Cristo, que no se arrog l, sino que esper a que el Padre se lo diera con el juramento que aqu vemos (Hebr. 5, 4-6; 7, 17 y 28; 8, 6 ) . Y as "una vez perfeccionado (por su Pasin) vino a ser causa de sempiterna salud para todos los que le obedecen, siendo constituido por Dios Sumo Sacerdote a la manera de Melquisedec'* (Hebr. 5, 9 s.; 6, 20), es decir, con un sacerdocio Para siempre porque su vida es indes tructibie (Hebr. 7, 16), dado que l, resucitado, ya no puede morir como moran los dems sacerdotes (Hebr. 7, 23). l permanece para siempre (Hebr. 7, 24; Rom. 6, 9; I Tim. 6, 16; Apoc. 1, 18) y vive para interceder por nosotros (Hebr. 7, 25; 9, 24), sentado a la diestra del Padre (vv. 1 y 5; Hebr. 8, 1) como Ministro del Santuario celestial (Hebr. 8, 2; 9, 11 y 24) y iMediador del Testamento nuevo (cf. Hebr. 8, 6-13; 9, 15; 10, 15-18), lo cual exiga la previa muerte del testador (Hebr. 9, 16 s-; cf. Hech. 3, 22 y nota); y como el sacerdocio requiere vctima que ofrecer (Hebr. 8, 3), l ofrece su Sangre (Hebr. 9, 14), pues "como Sumo Sacerdote de los bienes venideros... por la virtud de su propia sangre entr una vez para siempre en el Santuario, despus de haber obtenido redencin eterna" (Hebr. 9, 11-12). Por lo cual "hemos sido santificados una vez para siempre por la oblacin del Cuerpo de Jesucristo" (Hebr. 10, 10), quien, "ofreciendo por los pecados un solo sacrificio" (Hebr. 10, 12), a diferencia de los antiguos sacerdotes que sacrificaban vctimas cada da, "para siempre est sentado a la diestra de Dios aguardando lo que resta para que sus enemigos sean puestos por escabel de sus pies" (Hebr. 10, 12-13). Muestra en fin el Apstol a los Hebreos, cuan grande es la significacin de este v. que l llama "juramento posterior a la Ley" (Hebr.-

Mi Seor est a la diestra de (Yahv). En el da de su ira destrozar a los reyes. 6 Juzgar las naciones, amontonar cadveres, aplastar la cabeza de un gran pas. 'Beber del torrente en el camino; por eso erguir la cabeza.
que Melquisedec "vive" (Hebr. 7, 8) y "permanece sacerdote a perpetuidad" (ibd. v. 3). Sobre sacerdocio cf. Ecli. 24, 14; Hebr. 8, 4; I Pedro 2, 9; Apoc. 1, 6; 5, 10. 5. El Hijo est hoy a la diestra del Padre como en el v. 1, ejerciendo su Sacerdocio (v. 4) en una continua intercesin por nosotros (Hebr. 7, 24 s.), a la espera de que el Padre le cumpla la promesa del v. 2 (Hebr. 10, 12 s.), para cumplir l a su vez las hazaas del v. 6. Leemos, pues, al principio Adoni (mi Seor) y no Adonai (el Seor), lo mismo que Ubach, Wutz, Cals y otros' porque, como muy bien lo dice este ltimo, "es el (Mesas quien est a la diestra de Yahv, de igual modo que en el v. 1 s., y quien realiza lo que se expresa por los verbos de los vv. 5-7. No hay otra solucin posible para el v. 7, porque no es Dios Padre quien bebe del torrente en el camino. Y por lo tanto tampoco es l quien ejecuta los actos enumerados en los vv. 5 y 6, a menos de admitirse una incoherencia (cf. Mat. 26, 64; Luc. 22, 69). Destrozar, etc.: algunos vierten: destroza, etc., poniendo los verbos en presente proftico (cf. S. 2, 9; 44, 4-6; 67, 22), En el da de su ira, esto es, de "la ira del Cordero'' (Apoc. 6, 17). Cf. v. 6; Sof. 1, 14 ss.; Mat. 23, 41; Rom. 2, 5 y 8; I I Tes. 1, 7-10. Como observan los comentadores, este juicio, en el cual no se alude a la suerte de los justos, es descrito con los caracteres de una batalla terrible, donde el Mesas no economiza sus fuerzas pero en la que obtiene tambin un triunfo deslumbrante. Cf. Apoc. 16, 14 y 16; 17, 14; 19, 19.

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L O S S A L M O S 110 (111), 1-10; 111 (112), 1-3

SALMO 110 (111)

MEMORABLES SON LAS OBRAS DEL. SEOR

ijHallel Yah! Quiero honrar a Yahv con todo mi corazn, en el coro de los justos y en la asamblea.
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1 ha enviado la redencin a su pueblo, ha ratificado su alianza para siempre; santo y terrible es su Nombre. 10 E1 principio de la sabidura es el temor de Yahv. Prudentes son todos los que lo adoran, Su alabanza permanece para siempre. SALMO 111 (112)
BIENAVENTURANZAS DEL JUSTO

Grandes son las obras de Yahv: escudrenlas los que las disfrutan. Su obrar es todo majestad y esplendor, y su justicia permanece para siempre. 4 Hizo sus maravillas para ser recordadas. Yahv es benigno y compasivo; 1 da alimento a los que le temen; para siempre se acordar de su alianza. 6 A su pueblo ha mostrado el poder de sus obras, dndole la herencia de las naciones. Tieles y justas son las obras de sus manos. Sus preceptos son todos infalibles, 8 establecidos por los siglos, para siempre, dictados con firmeza y justicia.
8

^ a l i e l Yah!
Dichoso el hombre que teme a Yahv, en sus preceptos halla el sumo deleite. Su descendencia ser poderosa sobre la tierra; la estirpe de los rectos es bendecida. 'En su casa hay bienestar y abundancia, y su justicia permanece para siempre.
2

9. Redencin a su pueblo: Hay aqu un acto definitivo de trascendencia universal, cuyo efecto alcanza a los gentiles, "Las diversas liberaciones del pueblo de Israel eran como el preludio y la garanta de la liberacin suprema que haba de realizar el Mesas" (Prado). Gramtica concuerda esto con las palabras del ngel en Mat. 1, 21 y las del Benedictus en Luc. 1, 68. 5 alianza para siempre: Va1. En hebreo este Salmo y el siguiente son acrs- se S. 104, 8 y nota; cf. Jer. 31, 31 ss. y Hebr. 8, ticos: cada hemistiquio o medio vers. comienza su- 8 ss. Terrible: Cf. S. 75, 13. cesivamente con una letra del alefato (alfabeto he. 10. "El temor es el principio de la sabidura, mas breo). En griego el epgrafe sobre Ageo y Zacaras la caridad es su perfeccin" (S. Agustn). Cf. Prov. que lleva el S. 111, figura tambin agregado en al- 1, 7; 9, 10; Rom. 4, 15; 13, 10; I Juan 4, 17 s. gunos mss. de ste, y en general se cree, como S. El santo temor o temor filial es un don del EspJuan Crisstomo, que ambos Salmos se corresponden, ritu Santo (Is. 11, 3), por el cual, conociendo nuessi bien hay divergencias en la interpretacin, pues tra miseria, tememos ofender al Padre que tanto nos unos piensan slo en la historia antigua de Israel; ama. Lo que ms hemos de mirar "con temor y otros toman sus bendiciones como si se dieran por temblor", como ensea S. Pablo, es el olvido de que cumplidas al retorno de Babilonia, y otros ven aqu "Dios es quien obra en nosotros el querer y el ejerealizadas, en presente proftico, las bendiciones me- cutar" (Filip. 2, 12-13), para no caer en la soberbia sinicas. De todos modos, el salmista, hablando en presuncin de que somos capaces de algo por nosnombre de Israel, pone de relieve los prodigios que otros mismos (II Cor. 3, 5). En cambio, el otro Dios hizo en favor de su pueblo. El coro de los temor, el miedo, que aparta de Dios porque desconfa justos: Gramtica lo compara con S. 21, 26; 149, 1. de su bondad, ese temor puramente servil, nace de viva 2. Los que fas disfrutan parece ms exacto que la fe informe, dice Sto. 6)Toms, porque la elfe miedo y las que se complacen en ellas, o: los que las aman. obra por 4,amor (Gal. S.5,111, 1 yste excluye prudentes, (I Juan 18). Cf. nota. Los Dios no hace sus maravillas para que las olvidemos etc.: Esto es, la prudencia no est, como ensea el (v. 4), pues lo que quiere con ellas es ganarse la 10, 21), libre inclinacin de nuestro corazn hacia l. [ Es mundo, en confiar en- s mismo (cf. Luc. alabanza: al a l. Su lo nico que con ser Dios no posee! Nada ms justo, sino de sucontrario en buscarlo cantaremos para siemLa Nombre, que un da pues, que quienes recibimos de l tales dones no pre. Cf. S. 95, 2; 97, 1 s.; 149, 6; 150, 1 ss. los olvidemos (vase sobre esto el admirable S. 102, 2 ss.), ni los usemos con la indiferencia de quien 1. El epgrafe Del regreso de Ageo y Zacaras se cree con derecho a recibirlos como un tributo de que se encuentra aqu ms que en el Salmo anteun vasallo, sino que nos tomemos el trabajo de pen- rior, en el griego, y tambin en la Vulgata (cf. sar en ellos e investigarlos (cf. S. 62, 7; 142, 5 y S. 145, 1), probablemente slo quiere decir que Ageo notas). y Zacaras t hicieron uso de l despus del regreso del cautiverio. Aunque aparece como gemelo del S. 3. Para siempre: Cf. S. 116, 2. 5. El texto de la Vulgata ( w . 4-5), algo distinto 110, el presente tiene ms bien carcter didctico del presente, se usa en la bendicin de la mesa sapiencial y recuerda con frecuencia el S. 36. En (vase Hech. 2, 46 y nota). Cf. S. 103, 21; I Tim. todo caso puede decirse que el 110 muestra la be4, 3-5. Da alimento a los que le temen: Sin duda nignidad de Dios para con su pueblo y la fidelidad dio tambin man en el desierto, pero fu a todos en sus grandes promesas, en tanto que el presente (cf. Ex. 16; Nm. 11) y no slo a los que le temen muestra al hombre justo, fiel a Dios y misericordioso (vase Mat. 5, 45; Luc. 6, 35). Se trata aqu de con su prjimo. Este v. 1 coincide con S. 110, 10 mayores promesas y de una alianza ya confirmada y confirma la interpretacin all sealada. El sumo deleite: Sobre esta insuperable promesa vase S. 36, para siempre ( w . 2 y 9 ) . 4; 85, 11; 88, 16 y notas. Todo el S. 118 es un 6 ss. Tambin aqu parece tratarse de algo ms solo canto de amor a la Palabra de Dios como el que de Canan, del Sina (v. 8) y de la salida de gran secreto de nuestra felicidad (cf. S. 1, 1 s s ) . Egipto o de Babilonia (v. 9). La herevi-T. de las nactones: La tierra de los pueblos gentiles. Cf. 2. Sobre la tierra: Tales son habitualmente las pro5. 2, 8; 109, 6 y nota; Gen. 13, 14 s.; 15, 18; Jer. mesas a Israel. Cf. S. 24, 13; 36, 9, 26 y 29; 101, 29. 3, 18 s.; Ez. 36, 12; 47, 13 ss.; Dan. 7, 27; Hech. 3. Su justicia (cf. 110, 3 b): Bover-Cantera vierte: 7, 5; Hebr. 11, 8. Fillion seala en Ez. 47, 13 ss. su munificencia, otros su salud o recompensa. Vase "las fronteras de la comarca que el pueblo de Dios, Job 31, 24; S. 36, 25; Prov. 3, 16; Ecl. 31, 8, etc. regenerado y transformado poseer como una pre- Estas bendiciones, aun en bienes materiales, son preciosa herencia". Fieles y justas (v. 7) : Cf. Apoc. cisamente para los que no ponen su corazn en ellos 15, 3. (Is. 58, 3; Luc. 6, 24; Sant. 5, 1 ss.; I Tim. 6, 7-19).

LOS SALMOS 111 (112), 4-10; 112 (113), 1-9

677 SALMO 112 (113)

CMO EL ALTSIMO EXALTA A LOS HUMILDES

Para los rectos el Clemente, el Misericordioso, el Justo. "Bien le va al hombre que se compadece y presta; reglar sus negocios con discrecin; nunca resbalar; el justo quedara en memoria eterna. TNo temer malas nuevas; su corazn est firme, confiado en Yahv. 8Su nimo es constante, impvido, hasta ver confundidos a sus adversarios. Distribuye y da a los pobres largamente; su justicia permanece para siempre, su triunfo ser exaltado con gloria. 10 Lo ver el impo y se enfurecer, se consumir rechinando los dientes. Estril ser la envidia de los pecadores.
4. Los rectos, o sea, los sencillos sin doblez, ven la luz aun entre las tinieblas del mundo (S. 36, 6; Sab. 1, 1; Mat. 5, 8; Luc. 10, 21) hasta que brille del todo como en S. 96, 11 (cf. Miq. 7, 8; II Pedro 1, 19). Esta luz que las tinieblas no podrn ocultar (Juan 1, 5) es el mismo Yahv clemente y misericordioso (S. 110, 4 b), que hoy se ha revelado para nosotros (Hebr. 1, 1 ss.) en Aquel que dijo: Yo soy la luz del mundo (cf. Juan 1, 9; 3, 19; II Tim. 1, 10). El Clemente, el Misericordioso, el Justo es. pues, el divino Padre y, como l, su Hijo hecho Hombre, Cristo (Is. 9, 6; Mal. 4; 2; Hech. 4,. 12). Otros vierten: clemente y misericordioso es el justo, y lo aplican a este mismo hombre recto que se hace imitador de la misericordia del Padre (cf. S. 110, 4; Luc. 6, 36) y brilla as como una luz para los otros (Mat. 5, 14 ss.). 5 s. Con discrecin: Tal parece ser el verdadero sentido de este v. Segn ello, el buen xito en los negocios temporales no ser del que los maneja con mezquino rigor, sino del liberal y generoso, el cual nunca resbalar (v. 6). Es lo que expresa el adagio popular: "Iya codicia rompe el saco." 7 s. Meditemos en la felicidad que aqu se nos propone: no temer nunca una mala noticia sabiendo que el Padre nos cuida (S. 22); y, aun cuando los enemigos parezcan triunfar, esperar tranquilos hasta que caigan, seguros de que caern (cf. Salmos 29; 34; 36; 108); lo cual no nos impedir rogar por ellos como quiere nuestro Seor (cf. v. 4 ; Mat. 5, 43-48). Dios nos ofrece esto muchas veces (S. 3, 7; 26, 1 ss.; 36, 7 ss.; 90, 7; 118, 165; Rom. 8, 31, etc.) y slo pide que le creamos de veras. Lo que nos traiciona, lo que nos falla es siempre el corazn. |Y aqu se nos asegura que no fallar, que estar siempre bien dispuesto! Pero cuntos pueden gloriarse de tener esta confianza? Por tanto, nuestro examen de conciencia ha de empezar siempre por ver si tenemos fe viva, sin la cual "es imposible agradar a Dios" (Hebr. 11, 6). De ella nos vendr el amor, que es lo que nos har piadosos y justos (S. 110, 10 y nota). Cf. Juan 14, 23 s. y nota. 9 s. Su justicia, etc.: Repite como estribillo el v. 3 b. Advirtase el contraste entre las dos clases de hombres: los que cumplen con la limosna alegremente hasta el derroche (II Cor. 9, 7; Filem. 14; Ecli. 35, 11; cf. Misa de S. Lorenzo y de varios santos) y aquellos otros (v. 10) que ni lo hacen ni pueden soportar que los primeros sigan la buena doctrina. Esto nos explica cmo los cerdos de que habla Jess, no slo pisan las perlas sino que despedazan al que se las da (Mat. 7, 6). Cf. S. 34, 16; 36, 12. Este mismo crujir de dientes ser su eterno suplicio, mientras los amigos de Dios gozan de su Reino (Luc. 13, 28). Vase el clebre cuadro que se pinta de ambos en Sab. 5, 1 ss.

ijHallel Yah! Alabad, siervos de Yahv, alabad el Nombre de Yahv. *Sea bendito el Nombre de Yahv, desde ahora y para siempre. 3 Desde el nacimiento del sol hasta su ocaso sea ensalzado el Nombre de Yahv. Excelso es Yahv sobre todas las naciones, sobre los cielos, su gloria. 5 Quin hay en los cielos y en la tierra, comparable al Seor Dios nuestro, que tiene su trono en las alturas y se inclina para mirar?
7

Alza del polvo al desvalido y desde el estircol exalta al pobre Bpara sentarlo con los nobles, entre los prncipes de su pueblo. *1 hace que la estril viva en hogar, madre gozosa de hijos.
1. Los Salmos 112 a 117 forman el Hallel o alabanza (de ah el Aleluya) que se cantaba, entre otras partes, en la cena pascual; y por eso suele decirse que tal fu el "hi-mno dicho" en la ltima Cena (Mat. 26, 30; Marc. 14, 26), si bien algunos creen, como Sto. Toms, que all se alude a la Oracin de Jess en Juan 17. Tambin vemos un "Hallel" en el S. 135 (el "gran Hallel") y en los Salmos 145-150. Siervos, del hebreo 'abd, que los LXX vertieron en griego: pais y la Vuljata y otros latinos: puer (nio) de donde el Salmo todava se aplica a la sepultura de los prvulos y S- Agustn hace notar que slo los nios e inocentes alaban al Seor mientras que los soberbios no saben alabarle (cf. S. 8, 3; Mat. 21, 16). Segn Fillion "es la raza entera de Israel 16 que aqu se designa por el glorioso nombre de servidores del Seor. Cf. 68, 37, etc.". 3 i. Cf. Mal. I, 11; 3, 3. 4 ss. Con el cardenal Faulhaber y otros autorizados exgetas (Dom Landersdorfer, Wutz, Cals, etc.) leemos en esta forma el precioso texto que expresa asi, en forma perfectamente clara, el prodigio de la llaneza divina. Segn el orden literal resultara que Yahv se inclina tambin para mirar en el cielo. Asi lo toma la mayora de los intrpretes. Esta caracterstica de Dios, que desafa toda prudencia humana, slo se explica por el hecho consolador de que su Corazn es atrado por la miseria de un modo irresistible: Cf. S. 85, 1; 91, 6; 102, 13; 113 b, 16 y notas. 7 ss. Estos ejemplos de la preferencia de Dios hacia los pequeos y desvalidos son incontables en la Sagrada Escritura. David fu llamado al trono desde los rebaos (I Rey. 16, 1 ss.); Sara,' madre de Isaac; Ana, madre de Samuel; Isabef, madre del Bautista, fueron fecundadas no obstante su esterilidad, la cual era reputada castigo de Dios y expona al desprecio (I Rey. 2. 5). Por su parte Jess, espejo perfectsimo del Padre (Hebr. 1, 2 s.), fu llamado "signo de contradiccin" (Luc. 2, 34) porque muestra esas mismas caractersticas que ti Padre, y todo su Evangelio es una constante ostentacin de tal conducta que el mundo halla paredojal hasta el extremo y que segn S. Pablo pareca 7 sigue pareciendo escandalosa a los ritualistas judos y loca a los racionalistas gentiles. En slo S. Lucas podemos ver, con inmenso provecho de nuestra alma, incontables pruebas que estn enumeradas en nuestra nota a Luc. 7, 23.

678
2

LOS S A L M O S 113 a (114), 1-8; 113 b (115), 1-4

S A L M O 113 a (114)
MAJESTAD DEL LIBERTADOR DE ISRAEL

iHallel Yah! Cuando Israel sali de Egipto, la casa de Jacob de entre un pueblo brbaro 2 Jud vino a ser su santuario, Israel su imperio. 3E1 mar, al ver. huy; el Jordn volvi atrs. *Los montes saltaron como carneros, los collados como corderillos. 5 Qu tienes, mar, para huir y t, Jordn, para volver atrs? 8 Montes, para saltar como carneros; collados, como corderillos? T i e m b l a , oh tierra, ante la faz del Seor, ante la faz del Dios de Jacob, 8 que convierte la pea en estanque, la roca en fuente de aguas. S A L M O 113 b (115)
ISRAEL ALABE A SU DIOS

Por qu habran de decir los gentiles: Dnde est el Dios de stos?" SEI Dios nuestro est en el cielo; l hace todo cuanto quiere.
4

Los dolos de aqullos son plata y oro, hechura de mano de hombre:

.'

W o a nosotros, Yahv, no a nosotros, sino a tu N o m b r e da la gloria por tu misericordia y tu fidelidad.

1. Algunas versiones unen este Salmo al siguiente, y as aparecen an en la presente numeracin que se atiene a la Vulgata. Pero todos reconocen hoy que son distintos. Pueblo brbaro: El egipcio, de lengua diversa e ininteligible para Israel (cf. 104, 23 y nota). Brbaro es trmino onomatopyico que imita un balbuceo sin sentido: bar, bar. 2. Jud e Israel se especifican en la Escritura para designar a todo el pueblo hebreo (cf. J e r . 3, 18; 31, 31; Hebr. 8, 8 ss., etc.). El privilegio del Templo pertenece a Jud ( S . 77, 68 s.). 3. El mar: El Mar Rojo que se dividi bajo la vara de Moiss (Ex. 14, 21). De la misma manera se dividi el Jordn (Jos. 3, 16). 4 ss. Imgenes dramticas que ilustran la portentosa historia del pueblo de Dios. 7. Ante a fax: Ncar-Colunga vierte: a la venida, y varios dan trascendencia mesinica a este pasaje. En realidad el estremecimiento de la tierra est en la Escritura tanto como hecho histrico (S. 67, 9) cuanto como anuncio proftico (S. 95, 9; 98, 1: Is. 24, 19 s.. etc.). 8. Esta milagrosa sorpresa de las aguas en el desierto (Ex. 17, 5; Nm. 20, 11) muestra una vez ms cmo nos deslumhra Dios en sus obras con el misterio de la contradiccin en que lo grandioso resulta despreciable y viceversa, como el slex, imagen de la sequedad, convertido en manantial. Cuando la Virgen nos revela la misteriosa fisonoma de Dios, no hace ms que insistir en este aspecto (Luc. 1, 48 ss.). Mientras no lo comprendamos ntimamente, seguiremos siendo como los judos que se escandalizaban de Cristo, o los paganos que se rean de l (cf. I Cor. 1, 23; Hech. 17, 32; S. 112, 7 ss. y notas). 1 s. Salmo independiente del anterior (cf. S. 113 a, 1 y nota). "En el momento en que este Salmo fu compuesto, Israel se hallaba en un estado de depresin, probablemente alsn tiempo despus del retorno de Babilonia, en la poca de Ageo y de Zacaras (hacia 520 a. C.) o en la de Malaquias (hacia 450). De semejante situacin de Israel, las naciones gen-

tiles concluan que Yahv su Dios abandonaba a su pueblo o era impotente para socorrerlo, y decan (v. 2) dnde est su Dios y qu hace?" (Cals). Cf. S. 78, 10 y nota. De ah que Israel suplicase por su restauracin mesinica y definitiva, como en la oracin de Ecli. 36, no para gloria del pueblo mismo, sino para que los profetas resulten fieles en lo que prometieron (Ecli. 36, 17-18; Rom. 15, 8), para gloria de Dios. Tal es el sentido del v. 1: No a nosotros la gloria, sino a Ti.' Palabras profundas son stas que la liturgia recoge y que encierran en todo sentido una enseanza fundamental: Dios nos lo da todo, pero el honor ha de ser todo para l (S. 105, 8; 148, 13 y notas; Est. 3, 2; 13, 14; I Tim. 1, 17; Judas 25), y todo el mrito de nuestra salvacin, para su Hijo Jesucristo (Apoc. 5, 9 y 13). En esta inateria hemos de cuidarnos mucho, y ms an cuando la Religin es mirada como un prestigio, porque 'es muy propio del hombre emprender actos de culto ms que por el deseo de alabar a Dios, por el honor o conveniencia humanos, ya sean personales o familiares, polticos, pitriticos, etc. (Mat. 6, 1 ss.; Luc. 6, 22 y 26; Juan 5, 44). La santidad de Dios es demasiado sagrada para ponerla al servicio de cualquier mvil, por bueno que pueda ser humanamente, si no es encaminado a la glorificacin de Su Nombre, de la cual l es sumamente celoso (Is. 42, 8; 48, 11), y ello se explica, pues de lo contrario l servira de pretexto como a los fariseos y escribas a quienes Jess dijo que buscaban recibir homenajes (Luc. 11, 43; Mat. 23, 5) en los primeros cargos (ibd. 6), o ser llamados maestros (ibd. 7-8) y andar con largas vestiduras saludados por "todo'el pueblo (Luc. 20, 45), o ejercer dominio sobre los dems (Luc. 22, 26; I Pedro 5, 3; I I I Juan 9). Vase el ejemplo de Cristo en Filip. 2, 7 s. y nota. Por tu misericordia y tu fidelidad. Dios nos ensea aqu cmo esa gloria suya consiste en la ostentacin de su bondad (cf. EL 1, 6 y la oracin de la Misa del domingo X de Pentecosts). Y es l mismo quien hace que nuestra dicha consista en alabar esa bondad. Cf. S. 91, 2 y nota. 3. l hace todo cuanto quiere: I Qu gran luz para el conocimiento de Dios! Porque no slo hace cuanto quiere por tener la fuerza omnipotente, sino tambin por su libertad soberana y omnmoda. As como nadie podra oponrsele con un ejrcito, nadie puede tampoco plantearle especiosas razones de orden moral. Todo lo que l hace est bien por el solo hecho de que es l quien lo hace. El bien no es regla subsistente por s misma como tienden a creer algunos filsofos y a la cual debemos someternos todos incluso Dios. El bien es bien slo en cuanto es voluntad de Dios, porque l es la fuente nica de todo bien, de modo que todo cuanto l manda o pudiese mandar, por ms sorprendente que fuese para nuestro modo de ver (cf. Is. 55,'8 s.) t siempre sera santsimo, slo por ser voluntad suya. As el sacrificio de Abrahn, el despojo del oro egipcio por Israel, el homicidio de Fines, la matanza de los amalecitas, el odio de David contra los enemigos de Dios, y tantas otras cosas de la Biblia, slo escandalizan a las almas de poca fe, porque no han comprendido que el bien est, en que Dios haga cuanto quiere. |Ay de quien quiera ponerle reglas a l I Cf. S. 147. 9 y nota y la preciosa observacin de San Bernardo en la nota a Mateo 19, 16 siguientes. 4 ss. Clebre descripcin sarcstica de los dolos que no saben nada. Cf. S. 105, 19 y nota; Sab. 13, 11 ss.; Is. 44, 9 ss.; Jer. 10, 3 : Bar. cap. 6; Hab. 2, 19, etc.

LOS SALMOS 113 b (115), 5-18: 114 (116. 1-9), 1-7

679 SALMO 114 (116, 1-9)

ACCIN DE GRACIAS DEL SALMISTA

tienen boca, pero no hablan; tienen ojos, mas no ven; tienen orejas y no oyen; tienen narices y no huelen; 'tienen manos y no palpan, tienen pies y no andan; y de su garganta no sale voz. Semejantes a ellos sern quienes los hacen, quienquiera confa en ellos. La casa de Israel confa en Yahv; l es su auxilio y su escudo. La casa de Aarn confa en Yahv; l es su auxilio y su escudo. "Los temerosos de Yahv confan en Yahv; l es su auxilio y su escudo.
10 12

^Hallel Yah! Yo lo amo, porque Yahv escucha mi voz, mi splica; 2 porque inclin hacia m su odo el da en que lo invoqu. 3 Me haban rodeado los lazos de la muerte, vinieron sobre m las angustias del sepulcro; ca en la turbacin y en el temor.
4 5

Yahv se acuerda de nosotros y nos bendecir; bendecir a la casa de Israel, bendecir a la casa de Aarn. ^Bendecir a los que temen a Yahv, tanto a pequeos como a grandes.
14

Pero invoqu el Nombre de Yahv: Oh Yahv, salva mi vida! Yahv es benigno y justo; s, nuestro Dios es misericordioso. 'Yahv cuida de los sencillos; yo era miserable y l me salv. 'Vuelve, alma ma, a tu sosiego, porque Yahv te ha favorecido.
1 s. Con Sco y muchos autores antiguos conservamos la opinin que atribuye a David este Salmo, tan propio de su espritu. Esta idea no prima entre los modernos; pero los motivos de orden tcnico no engendran plena certeza, ni se propone otra explicacin que aventaje a la antigua, quedando el precioso Salmo como obra de un autor annimo posterior a Babilonia y quiz curado de grave enfermedad, lo que ha hecho que algunos pensaran en el rey Exequias (cf. Is. 38, 10-12). Pero las tribulaciones y peligros que describe el Salmo no parecen de una enfermedad, que es cosa normal en todo hombre. En cambio, leyendo en I Rey. 24 la aventura de David con Sal en la cueva del desierto de Engadd, se aprecian los sublimes afectos de este Salmo, que retratan el corazn del profeta, ejemplo singularsimo de esa pobreza de espritu que arrebata la predileccin de Dios (cf. S. 85, 1 y nota). Yo lo amo porque, etc.: Aunque no sea usual esta construccin hemos vertido literalmente la frase hebrea (aclarndola simplemente con el lo), para conservar la intensidad de su expresin desbordante en el alma de David. Escucha, en presente, dice mucho ms que un pretrito, pues significa que l lo escucha siempre. Algunos (Vaccari, Pramo, etc.) mantienen el verbo en presente tambin en el v. 2. Esta confianza de ser escuchado es lo que dilata su corazn en el amor (cf. S. 118, 32). Son los sentimientos de Jess en Mat. 26, 53; Juan 11, 41 s., etc. 3. Cf. S. 93, 17. La angustia-de David puede imaginarse por el peligro mortal en que haba cado. Buscado por el rey con tres mil hombres, se esconde en la cueva ms apartada y de pronto ve entrar en ella al propio Sal. Vase v. 8 y nota. Calla hace notar la particular similitud de este pasaje con S. 17, 5-7, cuyo autor indiscutido es David. 4. Lo extremo del peligro no lo lleva a desesperar ni menos a entregarse a impulsos de temeridad. l sabe bien, ya que tanto nos lo ha enseado en sus Salmos, que es una complacencia de Dios el salvar cuando todo est perdido (Luc. 19, 10). De su pura fe. acrisolada en la suma angustia, brota este ruego que ms tarda en ser pronunciado que en penetrar los odos de Yahv (v. 1). Era lo que l esperaba para mostrar que es Padre. 6. Yo era miserable: Apenas confiesa su necesidad y su impotencia, Dios da curs a su misericordia. Cf. S. 93, 18. Es el privilegio de los pequeos. David realiz entonces una hazaa de extraordinaria audacia al cortar la orla del manto del rey. Pero vemos cuan lejos est de recordarla aqu. Slo piensai en el miedo que tuvo y en la mano de Dios que l e salv.

Yahv os multiplicar a vosotros y a vuestros hijos. ^Sois benditos del Sepr bue hizo el cielo y la tierra. 'El cielo es cielo de Yahv; mas dio la tierra a los hijos de los hombres.
17

Los muertos no alaban a Ytthv, ninguno de los que bajan ai sepulcro. 18 Nosotros, en cambio, bendecimos a Yah, desde ahora y para siempre.
10 ss. Se espera aqu lo que se da por realizado en S. 117, 2-4. La casa de Aarn: Los sacerdotes (cf. S. 109, 4 y nota). En todo este pasaje se pone, como caracterstica de los amigos de Dios, la con. fianza en l (cf. S. 32, 22 y nota). Y l responde con mil bendiciones: vv. 12 ss., as como castig a Israel por no haber confiado en su amor paterna] (Sof. 3, 2). 12 ss. os bendecir, etc.: Como observa Cales, "compuesto para el culto inicial del segundo Templo, para los repatriados de Babilonia que estaban deprimidos por las dificultades de la reinstalacin en Palestina, preocupados por ser tan pocos para ello y_ casi descorazonados al comparar las tristes realidades presentes con los -magnficos cuadros del futuro que hacan presentir los profetas, el Salmo levanta los nimos y hace esperar que las bendiciones estn prximas". Cf. S. 84, 1 y nota. 16. El cielo es cielo de Yahv: Los LXX, la Peschitto y S. Jernimo leyeron los cielos de los cielos (son de Yahv). La Vuljjata dice: el cielo del cielo (cf. S. 112, 4 ss. y nota). Sejn la concepcin antigua, ste era el cielo superior, llamado empreo o tercero (II Cor. 12, 2), habitacin de Dios, bajo el cual se supona el cielo etreo o segundo, en que ae mueven los astros, y luego la atmsfera, que era el cielo inferior o areo, o firmamento. 17. Los muertos: Vase S. 6, ; 87, 11-13 y notas; Is. 38, 18 ss.; Bar. 2. 17; Ecl. 14, 17, etc. Semejantes a los muertos son-los dolos de que antes ha hablado, porque ni ven, ni oyen, etc., y semejantes a stos son los que creen en ellos (v. 8). Es notable que estas mismas expresiones, tomadas de Is. 6, 9 s., hayan sido aplicadas por el Seor Jess a la ceguera de los que lo escuchaban sin entender (Mat. 13, 14 s.; Luc. 8, 10; Juan 12, 39 s.) y que S. Pablo haga lo propio en Rom. 11, 8 y finalmente en Hech. 28, 26 ss., cuando les anuncia en definitiva el paso de la salud a los gentiles.

680
8

LOS

114 (116, 1-9), 8-9; 115 (116, 10-19), 1-10; 116 (117), 1

Puesto que l ha arrancado mi vida de la muerte, mis ojos del llanto, mis pies de la cada, 'caminar delante de Yahv en la tierra de los vivientes. SALMO 115 (116, 10-19)
QU PODEMOS DAR AL SEOR?

(14)5[Cumplir los votos hechos a Yahv en presencia de todo su pueblo.] (15)*Es cosa grave delante de Yahv la muerte de sus fieles. ( 1 )'Oh Yahv, yo soy tu siervo; siervo tuyo, hijo de tu esclava. T soltaste mis ataduras, (i7)8y y 0 t e ofrecer un sacrificio de alabanza; publicar el Nombre de Yahv. (18)'Cumplir a Yahv estos votos en presencia de todo su pueblo; (i9)io en ] o s atrios de la casa de Yahv, en medio de ti, oh Jerusaln. SALMO 116 (117)
ALABEN LOS GENTILES AL SEOR

( M ) 1 Yo tena confianza aun cuando habl diciendo: "Grande es mi afliccin", (ii)2y exclamando en mi angustia: "Todo hombre es mentira." (12)3Que dar a Yahv or todo lo que l me ha dado? 4 v ) Tomar la copa de la salud y publicar el Nombre de Yahv.

8. Ha arrancado mi vida de la muerte, que pareca inevitable; mis ojos del llanto que me habra costado el derramar la sangre del ungido de Dios (II Rey. 1); y mis pies de la cada, porque no me dej ceder al deseo de venganza ni a las instancias de los mos que queran matar a Sal. 9. Caminar, etc.: Dios no lo quiso muerto sino vivo. Cmo no desear agradarle despus de tales pruebas de su amor? ste era el constante deseo d4 Jess respecto a su Padre (Juan 8, 29), I Con cunto mayor motivo que David hemos de decir nosotros con S. Pablo: la vida que vivo ahora en esta carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am y se entreg por mil (Gal. 2, 20). Con el. presente v. parecera terminar lgicamente el Salmo, pero segn el texto hebreo se prolonga en el siguiente, y la Vulgata, no obstante distinguirlos en el orden numrico (a la inversa del S. l ! 3 ) , contina en ambos la numeracin corrida de los versculos. 1. En hebreo este Salmo es continuacin del anterior (cf. S. 114, 9 y nota), aunque algunos observan que parece aludir a la revuelta de Absaln y traicin de Aquitfel segn II Rey. 15 ss. S. Pablo cita este v. con el sentido que tiene en LXX y Vulgata: Crei, por eso habl (cf. II Cor. 4, 13; Rom. 10, 8-10), para expresar que la fe viva nos hace confiar en la palabra oda y nos mueve al apostolado (cf. Hech. 4, 19 s.; 5 , 2 9 ) . Aqu, segn el concepto del T. M., parecera ms bien que el salmista recordara los peligros pasados (cf. S. 114, 3-5) para decir que esa creencia o confianza no lo haba abandonado an cuando su debilidad lo llevase a proferir quejas como Job. Es de notar sin embargo que en el S. 114 no aparece expresamente la situacin que indican los vv. 1 y 2. 2. Mentira: As ley tambin S. Jernimo, en lugar de mentiroso o engaoso. Forma de intensa elocuencia (cf. II Cor. 5, 21; Gal. 3, 13), que expresa no slo la falacia y lo mendaz del hombre cado, sino tambin la imposibilidad de apoyarse en auxilio humano (cf. S. 107, 13; Ter. 17, 5 ss.). S. Pablo cita este pasaje, contraponindolo solemnemente a la veracidad de Dios (Rom. 3, 4), junto con el S. 50 del mismo David. Cf. S. 93, 11 y nota. Segn la interpretacin histrica aludida en la nota anterior, estas palabras indicaran que David, ante la infidelidad de su hijo y la traicin del jefe de su consejo, ya no confa en hombre alguno y slo se encomienda a Dios (II Rey. 15, 31). 3. Es decir: no puedo retribuirte sino con tus propios dones. 4 s. Pramo pone aqu la siguiente nota: "Tomar la copa de la salud. En los sacrificios pacficos o de accin de gracias, una parte de la carne sacrificada se destinaba al que ofreca el sacrificio, el cual celebraba un convite con su familia, sus amigos y los f>oliri-> (cf. S. 21, 7). Kn este convite, el jefe de

iHallel Yah! Alabad a Yahv, naciones todas, celebradle todos los pueblos;
familia tomaba una copa de vino, la ofreca al Seor, beba l primero de ella y despus pasaba por todos los comensales. Esta copa se llamaba de la salud. Tal vez sea tambin una alusin a la copa que se haca circular en la cena pascual en recuerdo de la liberacin de la esclavitud de Egipto (cf. I Cor, 10, 16; Mat. 26, 27; l,uc. 22, 17). Zorell prefiere esta otra explicacin: La suerte destinada por Dios a cada uno se presenta en la Escritura bajo la metfora de una copa que Dios ofrece para beber (cf. S. 10, 7; 15, 5; Mat. 26, 30, etc.). Quien recibe de otro una copa de rico vino no puede menos de dar las gracias, aceptar el obsequio, beber y alabar en pblico la bondad del donante. Eso es lo que desea hacer el salmista con Dios." El v. (14) 5, repeticin del v. 9, falta en varias versiones y estara aqu fuera de lugar, como observan Callan, Ubach, etc. 6. Es cosa grave (as tambin Cales; otros vierten preciosa)... la muerte de sus fieles (Vulgata: de los santos): Quiere decir, como explican todos los comentadores, que Dios vela con una providencia especial por la vida de sus amigos; que no es para l cosa indiferente, y no permite, sin grandes motivos, que caigan en poder de los malvados; lo cual explica que el salmista escapase tan maravillosamente del gran peligro que lo amenazaba. As tambin defiende l nuestras vidas (cf. S. 71, 14; Luc. 21, 18 y 36; Hech. 26, 17 y nota; II Cor. 11, 32 s.) y toma venganza por la sangre derramada (S. 65, 5; 108, 1 y notas). 7. Hijo de tu esclava. Algunos ven aqu un concepto mesinico (cf. I,uc. 1, 38), que extienden a todo el Salmo, al menos en sentido tpico, segn es frecuente en los Salmos de David, figura de Jess (cf. S. 85, 16). Otros lo ven msticamente por el lado de la Sinagoga en oposicin a la Jerusaln celestial y libre "que es nuestra madre" (Gal. 4, 2131). Para unos, la rotura de las cadenas significara tpicamente la Redencin. Para otros, simplemente la liberacin del peligro en que se hallaba el salmista. 8 ss. Ntese la similitud de este pasaje con la expresin de David en S. 55, 13, as como la correspondencia del mismo S. 55, 14 con S. 114, 8-9, lo cual aboga tambin en pro del origen davdico de estos poemas. 1. Es ste el ms breve de los Salmos, pero muy importante por su carcter mesinico, ya que todos los gentiles son invitados por Israel a alabar a Dios junto con l "en cuanto las misericordias divinas para con Israel, ocasin de la alabanza, envuelven esplndidas bendiciones para todas las gentes" (Snchez Ruiz). Cf. S. 65, 8; 95, 3 y notas; Rom. 11, 12 y 15; 15, 10 s.

LOS SALMOS 118 (117), i; 117 (118), 1-15

681 Digan los que temen a Yahv: "Su misericordia permanece para siempre." *En la estrechez invoqu a Yah; y Yah me escuch y me sac a la anchura. Yahv est en mi favor, nada temo. Qu podr hacerme el hombre? 7 Yahv, mi auxiliador, est conmigo y mirar (confundidos) a mis enemigos. 8 Mejor es acogerse a Yahv que_ confiar en el hombre. 'Mejor es acogerse a Yahv que confiar en prncipes. "Todas las naciones me haban cercado; en el Nombre de Yahv las hice pedazos. ll Me envolvieron por todas partes; en el Nombre de Yahv las hice pedazos. u M e rodeaban como abejas, ardan como fuego de espinas; en el Nombre de Yahv las hice pedazos. 13 Empujado, empujado, estuve a punto de caer, pero Yahv vino en mi ayuda. 14 Mi fuerza y mi valor es Yahv, mi Salvador es l. ^Voz de exultacin y de triunfo en las tiendas de los justos: "La diestra de Yahv ha hecho proezas;
5. Me sac a la anchura: As tambin Desnoyers, Cals, etc. (cf. S. 17, 20). Como observa el nuevo Salterio Romano, habla aqu Israel (cf. v. 10) lo mismo que en S. 101, 1 ss. (cf. notas). Esto y la gran derrota de las naciones enemigas (vv. 10 ss.), as como la justificacin del pueblo (vv. 15 ss.), muestran que se trata aqu de una prosperidad que nunca existi al retorno de Babilonia (cf. S. 84, 1 y nota) y que slo se ve en los Salmos y profecas mesinicas. Cf. S. 106, 3; Is. 60, 10 ss.; Jer. 3, 17 ss.; 30, 3; 31, 31 ss.; Ez. 37, 23; 39, 25 ss.; Joel 3, 1 ss.

*pues su misericordia se ha confirmado sobre nosotros, y la fidelidad de Yahv permanece para siempre. SALMO 117 (118)
JBILO Y ACCIN DE GRACIAS POR LA SALVACIN

i;Hallel Yah! Alabad a Yahv porque es bueno, porque su misericordia permanece para siempre. 'Diga ahora la casa de Israel: "Su misericordia permanece para siempre." TOga la casa de Aarn: "Su misericordia permanece para siempre."
2. Permanece para siempre: "Ante la mirada proftica del salmista, el edificio est ya en pie, completamente acabado. La barrera entre Israel y las naciones ba sido derribada . . . Poderosamente reina sobre todos su misericordia" (Cardenal Faulhaber). 1 primer hemistiquio muestra Ja misericordia y el segundo la fidelidad de Dios a sus promesas, contemplando ambos, como en S. 88, 3, establecidas ya sobre la tierra esas dos bendiciones que 1 anuncia y ostenta como caractersticas Suyas, a travs de todos los Salmos. Asi celebra tambin la Virgen "su misericordia de generacin en generacin" y la acogida de Israel su siervo (Luc. 1, 50 y 54), ignorando an la incredulidad de Israel ante el Mesas y pensando en esa ansiada unin de judos y gentiles en un solo rebao bajo un solo Pastor, que los profetas anunciaron y Jess confirm. Cf. S. 101, 16 s.; 109, 1 ss.; Is. 59, 16-21; 60, 1-3; Ez. 34, 23 ss.; Zac. 6, 12 ss.; Luc. 1, 32; 2, 32; Juan 10, 16 y nota. La Misa votiva de la Propagacin de la Fe, junto con la oracin de Ecli. 36 (Epstola) y los Salmos 66, 2 s s . (Introito); 95, 7 ss. (Ofertorio) y 99, 1 s. (Aleluya), usa este Salmo (Comunin) como augurio del dichoso da en que Satans dejar de ser el prncipe de este mundo (Juan 14, 30). "Asi como el S. 99 es la doxologia que cierra la gloriosa! serie de Salmos mesinicos (SS. 92-99), as el S. 116 inicia como ureo eslabn la doxologia del S. 117 que cierra la serie del Halle! o Salmos de la alabanza (112-117)." S. Agustn glosa este Salmo con bellas palabras sobre la alabanza, que hemos transcrito en la nota al S. 150, 3 ss.

6 ss, Nueva y preciosa leccin de confianza, dada 1. Vemos en Esd. 3, U que al echarse los cimien- como fruto de la experiencia secular de Israel (cf. tos del segundo Templo, despus del cautiverio de Jer. 17, 5; Rom. 8, 31; S. 91, 6; 93, 11; 115, 2 y Babilonia, "se presentaron los sacerdotes vestidos de notas). S. Pablo, escribiendo a los judos, cita el v. sus ornamentos, con las trompetas, y los levitas hijos 6 (Hebr. 13, 6). 10 ss. Todas las naciones. Esto, y la gran vende Asf con los cmbalos, para cantar las alabanzas de Dios con Salmos de David rey de Israel", repi- ganza tomada de ellas en nombre de Dios, muestra tiendo las palabras con que empieza y termina este que el autor no habla de Babilonia, pues Ciro perhimno litrgico de gratitud. No estando an cons- miti espontneamente la salida de los judios (Esdr. truido el Templo, se deduce que las puertas de que I, 1 ss.); ni menos de los samaritanos que pretenhablan los vv. 19 y 20 tienen en boca de] salmista dan impedir la reconstruccin del Templo (Esdr. caps. un sentido proftico ms extenso, el cual se confir- 4-6; Neh. 6, 16). Las hice pedazos. Otros vierten: ma en las citas de los vv. 22 s. y 26, hechas por el las mutil. l texto dice literalmente: los circuncid mismo Jesucristo y los apstoles. Se trata, como en y lo mismo en los vv. 11 y 12. Abejas y fuego de esel S. 101, del misterio del Mesas Salvador y glo- pinas (v. 12): Vivsimas imgenes del furor de los ria de Israel (Luc. 2, 32; Is. 61, 1-11). Cals se- enemigos de Israel, que Dios desbaratar terribleala en esto, ms an que un sentido tpico, "un mente. sentido literal implcito y eminente, en tanto que la 13 s. Cf. Is. 41, 11 ss.; Ez. 38, 17-23; Joel 3, 9-21, aplicacin del da del Seor (v. 24) a las alesnas pascuales slo pertenece indudablemente a la aco- etc. A punto de caer: Cf. v. 18; S. 65, 9 y 20; Rom. II, 11. Mi Salvador es l (v. 14): Confesin que remodacin litrgica". cuerda Ex. 15, 2 y se repite en v. 21 (cf. v. 26; 2 ss. Expresiones usadas en el S. 113 b, 9-11, de- Os. 3, 5; Zac. 12, 8-10; Juan 19, 37). "Es todo nunciando un autor comn. Cf. S. 106, 2-3 y nota. Israel quien habla, pues es el Israel todo entero que Diga ahora: Esto es, ahora que el misterio de la acaba de beneficiar de la salvacin" (Dom Funiet). misericordia se ha revelado plenamente a Israel (cf. 15 s. De los Justos: Se refiere a los israelitas Is. 59, 20; Rom. 11, 26; Hebr. 8, 8 ss., etc.). La ca- (Callan). No se trata de la parte de los taberncusa de Aarn: Por el cumplimiento de sus promesas los o tiendas sino que son los justos, amigos de Yaha l y a su hijo Eleazar y a sus descendientes (Ex. v, quienes se alegran de su triunfo (Fillion, Desno40, 12 s.; Ecli. 45, 8 y 19), como Fines (Nm. 25, yers, etc.) y pronuncian el cntico de los vv. 16 ss., 11-13; Ecli. 45, 30; cf. S. 105, 30 s.) y Sadoc (Ez. que trae afectos visiblemente inspirados en el Cn44, 15 y nota). Cf. Jer. 33, 19-22. tico de Moiss.

682
16

LOS SALMOS 117 (118), 16-29; 118 (119), 1

25

la diestra de Yahv se alz muy alto, la diestra de Yahv ha hecho proezas. No morir, sino que vivir; y publicar las hazaas de Yahv. 18 Me castig Yah, me castig, pero no me entreg a la muerte."
17

S, oh Yahv, da la victoria! S, oh Yahv, da prosperidad!

26

Abridme las puertas de la justicia, para que entre por ellas y d gracias a Yah. ^Esta es la puerta de Yahv; entren los justos por ella. 21 Te dar gracias porque me escuchaste y te has hecho mi Salvador. ^La piedra que rechazaron los constructores ha venido a ser la piedra angular. ^Obra de Yahv es esto, admirable ante nuestros ojos. ^Este es el da que hizo Yahv; alegrmonos por l y celebrmoslo.
16 s. Se alz, como en Ex. 15, 6 y no: me levant, como algunos vierten segn los I,XX. Muy alto: Kl texto ndica exaltacin comn. 18. Literalmente: Castigando me castig, repeticin que es en hebreo un superlativo de intensidad. '"Ahora comprenden los israelitas cmo el propsito divino en sus sufrimientos fu su purificacin, no su destruccin" (Callan). Cf. Is. 40, 2; 61, 7; Jer. 16, 18; 30, 11. Esta verdad, proclamada por Israel y tambin aplicable a cada hombre, es lo que el adagio popular expresa diciendo que Dios aprieta pero no ahoga (vase Hebr. 12, 1-8). 19 ss. Este pasaje, que suele presentarse dialogado para indicar su uso litrgico en Israel, tiene su correspondiente en el himno de agradecimiento que segn Isaas se cantar en el da en que Yahv preparar el gran festn en Sin (Is. 25, 6 ss.). Entonces, proclamando como aqu a Dios Salvador de Israel, y gozndose y alegrndose en tan gran da como aqu en el v. 24 (Is. 25, 9, texto hebreo), se dir tambin: "Abrid las puertas y entre el pueblo justo, etc.'* (Is. 26, 2). Las puertas de la justicia que viene de Cristo (Rom. 3, 26; cf. 3, 9), y no de la justicia propia que ellos buscaban segn la Ley (Rom. 9, 30-33), sern abiertas entonces a los judos gozosos y arrepentidos, para los cuales Cristo habr sido piedra de tropiezo (vase el v. 22), como lo muestra all S. Pablo (Rom. 9, 33) citando a Isaas (cf. Is. 8, 14; 28, 16; Luc. 20, 18; Hech. 4, 1!; I Pedro 2, 6). Sobre esa puerta y camino santo (nombres que se da el mismo Cristo en Juan 10, 9 y 14. 6), cf. Apoc. 21, 27; 22, 14; Is. 35, 8; 62, 10; S. 99, 4. 22 s. Vase la nota precedente. "El pueblo de Israel, rechazado y pisoteado por las grandes naciones, est elegido por Dios para que sea piedra angular del reino mesinico. En sentido ms alto aun, Cristo lo dice de s mismo (Mat, 21, 42-44; Marc. 12, 10; Luc. 20, 17; cf. Hech. 4, U ; Ef. 2, 20 s.; I Pedro 2, 7)" (Salterio Romano). En esa parbola de los malos viadores, Jess recuerda a su propio pueblo este pasaje, como un argumento ad hominem, para anunciarles la vocacin de los gentiles a causa de la incredulidad de Israel (Rom. 11, 30; Deut. 9, 5; 32, 21 citado por Rom. 10, 19). S. Pablo formula sobre esto una grave advertencia tambin a nosotros los gentiles en Rom. 11, 17 ss. Cf. Is. 28, 16 y nota. 24. Este gran da, que en sentido acomodaticio se aplica a la Pascua, como observan los comentadores (cf. v. 1 y nota), es el "da del Seor", glorioso pa ra su pueblo y terrible para sus enemigos (cf. Ez. 30, 3 y nota; Is. 11, 11; 13, 6; Jer. 46, 10; Sof. 2, 2 s.; Mal. 4, 5). Alegrmonos, etc. Es lo que se dice en Is. 2, 9 (cf. v. 19 y nota); y en Apoc. 19, 7.

19

Bendito el que viene en el nombre de Yahv; desde la casa de Yahv os bendecimos. 27 Yahv es Dios y nos ha iluminado. Ordenad procesin con ramos frondosos hasta los cuernos del altar. 28 Mi Dios eres T y te doy gracias; Mi Dios eres T, quiero alabarte; 29 Alabad a Yahv porque es bueno; porque su misericordia permanece para siempre. SALMO 118(119)
ELOGIO DE LA PALABRA DIVINA ALEF;
1

Dichosos aquellos cuyo camino es perfecto, que andan tras la Ley de Yahv.

25 s. Esta exclamacin es en hebreo el Hosanna que el pueblo judo grit con jbilo el Domingo de Ramos, nico da en que fu reconocido el 'Cristo Prncipe" (iMat. 21, 9 y nota). Cf. Dan. 9, 25; Jer. 31, 7. Bendito el que viene (v. 26): Es la clebre aclamacin mesinica (en hebreo Baruj ha-ba). Vase Juan 11, 25 y nota sobre "El que viene" (en griego ho erjmenos). Despus de haber recibido Jess esta aclamacin en aquel da, segn lo refieren con distintos matices los cuatro Evangelistas (Mat. 21, 9; Marc. I I , 10; Luc. 19, 38; Juan 12, 13), Jess anunci, al final de su ltimo discurso en el Templo (Mat. 23, 39), que estas mismas palabras seran la seal el da de su triunfo definitivo. Entonces se volvern a Aquel a quien traspasaron, como dice S. Juan (19, 37), citando a Zac. 12, 10 (cf. Deut. 4, 30; S. 101, 29 y nota). Comentando el pasaje en que Jess aplica as este v., dice Fillion que con estas palabras "terminaba el ministerio propiamente dicho de nuestro Seor. l mismo iba a morir y aquellos a quienes se dirija entonces no deban volver a verlo sino ni fin de los tiempos. En efecto, las palabras hasta que digis: Bendito el que viene en nombre del Seor se refieren, segn los mejores intrpretes, al Retorno de Jesucristo al fin del mundo, como juez soberano y a la conversin de los judos, que tendr lujar en esa poca. Cf. Rom. 11, 25 ss. Reconociendo en l a su Redentor, lo aclamarn entonces con la aclamacin mesinica: Bendito el que viene . . . Cf. S. 117, 26." Vase Mat. 23, 39 y nota. 27. Nos ha iluminado: "Tras la negra noche de la calamidad, Dios ha mostrado a su pueblo la luz de su frwor'XCallan). Cf. S. 96, 11; I I Cor. 3, 14-16 y notas. Hasta los cuernos: Porque el altar de los perfu-mes tena un cuerno en cada ngulo. Hasta all haba llegado el pecado de Jud (Jer. 17, 1), y hasta all llega ahora con jbilo el fiel cortejo, que recuerda el de S. 67, 25 ss. 28 s. Con alabanza semejante a la de S. 98, 5 y la repeticin del v. 1 termina solemnemente la serie del Hallel, comenzada cen el S. 112. 1. El Salmo 118 es el ms extenso del Salterio. San' Ambrosio le dedica 300 columnas in folio y lo atribuye a David, como lu hace tambin el Catecismo Romano (IV, 15, 15). Compnese. en forma acrstica, de 22 estrofas, correspondientes a las letras del alefato hebreo, y en cada cual los ocho versculos comienzan igualmente con esa letra. La Ley de Dios, sus grandezas y excelencias, sus valores espirituales, son el tema nico de este inmenso ocano de sabidura, lleno de portentosos secretos de vida sobrenatural, que los superficiales hallan montono y 'cuya profundidad colmaba de admiracin y deleite a Pascal (cf. v. 18 y nota). Todos los 176 versculos,

LOS SALMOS 118 (119), 2-18

683
10

^Bienaventurados los que observan sus instrucciones, de todo corazn lo buscan*, hio cometen ninguna iniquidad, siguen los caminos de l. 4 Tu diste tus preceptos, para que sean cuidadosamente guardados. 5 Ojala se afirmen mis pasos hacia la guarda de tus palabras! ^Entonces no quedar confundido cuando contemple todos tus mandamientos. 7 Te alabar por la rectitud de corazn, aprendiendo los decretos de tu justicia. 8 Tus estatutos guardar, de ningn modo me desampares.
BET.
9

Con toda mi alma te busco; no permitas que yo ande errante al margen de tus mandamientos. u E n mi corazn escondo tus palabras, para no pecar contra Ti. 12 Bendito seas, oh Yahv, ensame tus decretos. 13 Con mis labios doy a conocer todos los orculos de tu boca. 14 En el camino de tus testimonios me deleito como quien posee todas las riquezas. 15 Quiero meditar en tus preceptos y contemplar tus caminos; 16 gozarme en tus estatutos, no olvidar tus palabras.
GUIMEL.
17

Cmo el joven mantendr puro su camino? Conservando tus palabras.

18

menos.el 122, mencionan la Palabra de Dios bajo sus distintos aspectos. De ah' que los SS. P P . lo hayan considerado como un manual de perfeccin cristiana (Pramo). La primera estrofa nos muestra que la Palabra de Dios debe ser estudiada como fuente de felicidad (Me Clellan). Perfecto: Aunque yo no lo sea ni lo ser nunca en m carne tenjo a m disposicin, en medio de este siglo depravado (Gal. 1, 4), un camino perfecto. [Qu dicha incomparable para los que asi lo creen de veras! Cf. S. 85, 11 y nota. 2. Bienaventuranza que Jess confirm en Luc. 11, 28. Es, dice el Crisstomo, para los que escrutan la Palabra de Dios con inters, buscando en ella la sabidura "como se buscan las riquezas", y entraa una promesa; los que escuchan a Dios atentamente, le buscarn luego con todo su corazn, porque quedan sedientos de verdad y amor. Cf. S, 1, 23; Ecli. 24, 29; Juan 7, \7. 3. No cometen: As tambin Vaccari, Crampn, Pramo, etc. Contina el pensamiento del v. 2 segn e! cual las palabras de Dios tienen la virtud de apartarnos del mal (cf. v. l l ) , pues nos conceden el privilegio de revelarnos los caminos de Aquel que es el nico perfecto (v. 1). Y lo hacen con la suavidad con que un padre alecciona a su hijp! 4 ss. Sigue desarrollndose el concepto: no se tra ta de repetir que los mandamientos deben cumplirse. Eso no aadira ninguna enseanza. Se trata, segn nota Joon sobre I,uc. 11, 28, de custodiarlos, o sea de conocer y conservar empeosamente las palabras de Dios en la memoria y la meditacin, siguiendo el ejemplo de la Virgen (Luc. 2, 19 y 51), Entonces, dice el v. 6, no temeremos sus mridamientosf pues estaremos preparados para cumplirlos. Es lo que ensea Jess en iMarc. 14, 38. Cf. I Tim. 3, 16. 7. As tambin Rembold. a rectitud de corazn es la mejor alabanza a Dios, puesto que es lo que l ms aprecia (cf. S. 50, 8; Juan 1, 47). Y el que estudia esos juicios de Dios da muestra de ser recto, pues busca la verdad. Y su rectitud se confirma cada vez en contacto con esos juicios de Dios. Segn esto vemos lo que significa, para la oracin, el conocer la Palabra divina. El que no conoce a Cristo, dice S. Agustn, se forma falsa idea de l, y entonces no es escuchado cuando pide en su nombre (Juan 16, 23), porque el Padre ve que no est invocando al verdadero Cristo. 8. No es esto una audaz promesa como la de Pedro: No te negar. Muy al contrario, es como decir: contando con tu auxilio me aprovechar de los recursos de tu gracia. Cf. Juan 15, 5; Gal. 2, 2 1 ; Fil. 2, 13. 9. He aqu la pedagoga bblica. Ya el tierno joven, para vencer nuestra naturaleza inclinada al mal, ha de acostumbrarse a leer y recordar la santa Palabra, gua y fortaleza en el sendero de Dios. Y cuando su cabeza, dice S. Jernimo, caiga dormida, que sea sobre la pgina sagrada que ha estado escrutando hasta el fin. Cf. v. 55 y nota.

Haz merced a tu siervo que viva y guarde tus palabras. Quita el velo a mis ojos, para que descubra las maravillas de tu Ley.

!0. Vase aqu el efecto anunciado en el v. 2. Conseguido ya su resultado, el alma insiste en implorar la fidelidad. Cf. S. 50, 13 y nota. Cf. Kempis IV, H . 11. Estupendo secreto que nos descubre el modo de no ofender a Dios I S. Pablo confirma esta virtud de la Palabra que nos salva (Rom. 1, 16), nos prepara para toda obra buena (II Tim. 3, 16 s.), y por eso debe permanecer en nosotros "opulentamente" (Col. 3, 16, texto griego). Cf. vv. 4-6 y nota; v. 104; Sant. 2, 21. 12. Ensame! Para eso vino ante todo Jess: como el 'Maestro bueno (Mat. 11, 29), que ensea a los pequeos lo que oculta a los sabios. Cf. Mat. 11, 25; 23, 8-10; Juan <, 45; Hebr. 8, 11. 13. Quin pudiera decir con certeza esta maravilla ! Es el supremo mandato de Jess a sus discpulos: trasmitir todo lo que l les haba enseado (Mat. 5, 19; 28, 20; Marc. 16, 15; Juan 15, 15; S. 16, 4; 39, 10 s.; Sab. 7, 13; Dan. 12, 3). Es lo que el mismo Seor declar y cumpli como su misin por excelencia (Juan 14, 26; 17, 6-8; 18, 37). 14. Si la Biblia costara una fortuna, como los manuscritos antes de la imprenta, quiz la apreciaramos ms que hoy cuando est al alcance de todos y hay tantos que no se interesan por ella. Cf. v. 112; Sab. 7, 8 s. 16. Ntese los distintos aspectos en que se toma la Palabra de Dios en las diversas estrofas: preceptos, palabras, caminos, mandamientos, instituciones, juicios, justificaciones, testimonios, decretos, designios, orculos, etc. (cf, v. 53 y nota). Es decir, que "no es la Ley en el sentido restringido de la legislacin mosaica" (Cals) y no se muestra en la Palabra revelada un sentido preceptivo solamente, sino tambin las enseanzas, promesas, verdades comunicadas sobre la vida de Dios y los designios admirables y bondadosos del divino Padre, todo lo cual nos adiestra y nos mueve a buscar con amor el cumplimiento de su voluntad, al menos en nosotros mientras la cizaa impida que ello se haga "en la tierra como en el cielo" (cf. S. 119, 7 y nota). Y si tanta riqueza tena la Palabra de Dios en tiempo del salmista que as pona en ella su deleite qu no ser para nosotros que tenemos todo el Nuevo Testamento, adems de los Salmos, los Profetas, etc.? 18. Quita el velo: Confesin de que no somos capaces de entender por nosotros mismos (I Cor. 2, 14), sino por el Espritu Santo, que es quien inspir la Escritura (II Pedro .1, 20) y nos hace penetrar hasta las profundidades de Dios (I Cor. 2, 10). Esto hizo Jess con los apstoles (Luc. 24, 45). Cf. vv. 12 y 34 y notas; Hech. 16, 14; I I Cor. 3 15 s.; I Juan 5. 20. El presente Salmo es un ejemplo d ello, pues mientras hay quienes lo tildan de mono-

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LOS SALMOS 118 (119), 19-36

Peregrino soy en la tierra: *He deseado la senda de la verdad, no me ocultes tus preceptos. he hallado rectos tus juicios. 31 ^Mi alma se consume Me apoyo en tus testimonios; anhelando en todo tiempo tus justificaciones. no quieras confundirme, oh Yahv. 32 ^Increpaste a los infatuados; Corro por el camino de tus mandamientos, malditos esos porque T me ensanchas el corazn. que se desvan de tus mandamientos. HE. ^Aparta de m el oprobio y el desprecio, porque sigo tus instrucciones. ^Mustrame, Yahv, 23 Aunque los prncipes se sientan el camino de tus ordenaciones, y confabulan contra m, ara seguirlo hasta el fin. tu siervo medita tus testimonios; lame entendimiento 24 porque tus enseanzas son mis delicias, para que observe tu Ley y tus leyes mis consejeros. y la practique con todo mi corazn. 35 Hazme marchar por la senda de tus mandamientos, DALET. porque en ella me deleito. ^Postrada est mi alma en el polvo; i n c l i n a mi corazn hacia tus enseanzas vulveme la vida segn tu palabra. 26 y no vaya hacia el lucro. Te manifest mis pasos y T me escuchaste; ensame tus disposiciones. 30. As tambin Desnoyers, quien interpreta en estos "Instruyeme en el camino de tus designios, trminos: "Estimo que tus juicios ofrecen una pery contemplar tus maravillas. fecta rectitud y que internndose uno en la va que M ellos prescriben no se arriesga a dar pasos en falso." Mi alma vierte lgrimas de tristeza; 31. Ntese el inmenso vigor de estas expresiones, confrtame segn tu palabra. verdaderos gritos de la fe, que comprometen el ho29 Aljame del camino del error, nor de Dios. Si el que confa en su misericordia no y favorceme con tu Ley. puede quedar confundido (S. 32, 22 y nota), cmo

tono (v. 1 y nota), el que lo medita no cesa de encontrarle atractivos nuevos y cada vez ms profundos, como Pascal que, al decir de su hermana, "hallaba en l tantas cosas admirables, que senta siempre un gozo nuevo en rezarlo, y cuando conversaba con sus amigos sobre la belleza de este Salmo quedaba como transportado y los elevaba junto con l". 19. Peregrino en la oscuridad (Gal. 1, 4 y nota) y no podra vivir sin la luz (II Pedro 1, 19; Kempis IV, 11) y la consolacin de tu Palabra (Rom. 15, 4). 20. Se consume anhelando: S. Ambrosio compara el don de la Palabra de Dios, vehculo de la Sabidura, al beso de la boca divina que ansia la esposa del Cantar (Cant. 1, 1). 21. Esta maldicin es el reverso de la bienaventuranza del v. 2. Infatuados: As tambin Desnoyers, con un matiz ms ilustrativo que el de la simple soberbia. Se explica que llame infatuados a los que se apartan de la Ley divina (cf. v. 51 ss.), pues quien no acepta que lo gue su Creador (Juan 6, 45) se cree capaz de guiarse mejor que l. Cf. S. 11, 5 y nota y la asombrosa declaracin de Jess en Juan 12, 47 s. 22. Oprobio: De parte de Dios (v. 21) o de los hombres (v. 23)? Parece ms bien de Aqul, porque los "prncipes de este mundo" persiguen siempre a quienes aman'la Ley de Dios (cf. vv. 51 y 86), ya que la conducta del justo es una acusacin contra ellos. Cf. II Tim. 3, 12; Juan 17, 14. 24. Y si l est conmigo quin contra m? (Rom. 8, 31). 25. No parece que el salmista hubiese escuchado a Jess en Juan 6, 63? 26. No te ocult mis miserias (S. 31, 5 y'nota) ni mi impotencia para remediarlas (S. 93, 18). Cf. S. 36, 5; 114, 6. 27. Instruyeme: Vase vv. 12 y 18 y notas. 28. Vierte lgrimas: Rembold traduce: est encorvada. Confrtame: cf. v. 25. 29. Favorceme con tu Ley: La Ley es, pues, un favor y no una carga. Es dar la norma de la verdad y del bien a quien vive en la oscuridad. Es abrir los ojos del ciego (v. 18) y guiar al peregrino (v. 19) para que su camino sea perfecto (v. 1). Vase S. 24, 8 y nota y comprese Jer. 7, 23 ss., sobre el mvil paternal de la Ley, con Jer. 23, 33-38, que muestra la indignacin de Dios contra los profetas y sacerdotes que la predicaban como una carrta. Cf. Mat. 11, 29-30; 23. 4.

podra ser encaado por el "padre de la mentira" el hombre que confesando su nada, se apoya sin vacilar en la palabra de un Dios? (Juan 8, 31 s. y 44). Pero esta confianza en la Palabra es lo que ms nos cuesta, porque nosotros queremos vivir de lo que vemos (Juan 20, 25 y 29) y ella nos hace vivir de la fe en lo que no vemos (Rom. 1, 17; Hebr. 11, 1-3). De ah que ese "crdito" sea el mayor homenaje que el hombre puede hacerle a Dios (Hech. 16, 34 y nota). 32. Esta es una de las grandes perlas de la Sagrada Escritura; que- nos hace elevarnos de la pura va purgativa hacia la unitiva o de amor, mediante la iluminativa o descubrimiento de los inefables atractivos de Dios (cf. 38 ss. y nota). Cuando l dilata nuestro pequeo corazn revelndonos los misterios de su sabidura (I Cor. 2, 7) y de su amor y bondad en Cristo, que superan toda ciencia (Ef. 3, 19), entonces la caridad, que es la plenitud de la Ley (Rom. 13, 10), viene a nosotros por el Espritu Santo (Rom. 5, 5); y entonces ya no caminamos sino corremos por el camino de los mandamientos (S. 36, 4). 34. Dame entendimiento: "Bien podramos temer no alcanzarlo nunca para tan altas cosas, si no fuera que Jess lo promete precisamente a los que nos sentimos pequeos!" Cf. los vv. 12, 73 y 169; L"C. 10, 21; Prov. 9, 4; Is. 28, 9; 29, 18; I Cor. 1, 27 s.; II Cor. 4, 3; Sant. 1, 5, etc. 35. Me deleito: O tambin, como dice la Vulgata: esa es la que deseo: es decir, la que yo elijo en este momento de serena meditacin, y tal es mi voluntad autntica, manifestada con plenitud de conciencia. Bien s yo que pronto se desvanecer este delicioso equilibrio y que la voluntad de la carne empezar a gritarme lo contrario (cf. Rom. 7, 14 ss. y notas); y precisamente por eso vengo a pedirte que seas T quien me hagas marchar cuando yo falte. Jess tiene a este respecto seguridades y consuelos inefables que pueden verse en Juan 10, 28-29; Rom. 8, 2829, etc. 36. Hacia el lucro: As tambin Cals, Desnoyers, etctera. Otros: hacia la avaricia (Prido, Ncar-Colunga). Solamente Dios, que gobierna los corazones (Prov. 1, 21 y nota; Denz. 177), puede apartar el nuestro de la avaricia, que es una idolatra (Col. 3, 5) y de la codicia, raz de todos los males (I Tim. 6, 9) y hacer que pongamos nuestra ambicin en l (Mat. 6. 21) y en el estudio de su Palabra (S. 1, 3 y nota).

LOS SALMOS 118 039), 37-M

^_ "Y alzar mis manos hacia tus mandatos y meditar en tus enseanzas.
ZAIN.

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"Aparta mis ojos para que no miren la vanidad; dame la vida en tu camino. ttCumple en tu siervo tu promesa, hecha para los que te temen. ''Aleja de m el oprobio que me asusta, pues tus juicios son tan amables. 4 Mira cmo me he aficionado a tus decretos; hazme vivir por tu justicia.
VAU.
41

S0

Vengan sobre mf tus misericordias, oh Yahv; y tu salud, segn tus orculos; *V*podr responder a los que me reprochan por haber confiado en tus palabras. a No quites de mi boca la palabra de la verdad, porque en tus designios tengo puesta mi esperanza. **Y guardar tu Ley para siempre, en el siglo y por los siglos de los siglos. Ancho ser el camino en que yo ande, porque busco tus preceptos. "Hablar de tus enseanzas delante de los reyes,. y no me avergonzar. 47 Y me deleitare con las voluntades tuyas, que yo amo.

"Acurdate de tu palabra a tu siervo, en la cual me hiciste poner mi esperanza. Esto es lo que me consuela en mi afliccin: que tu palabra me da vida. sl Los infatuados hacen burla de m hasta el extremo, pero yo no me aparto de tu Ley. "Recuerdo tus antiguos juicios, oh Yahv, y quedo consolado. M La indignacin se enciende en m a causa de esos malvados que abandonan tu Ley. Tus decretos se han hecho cantos para m en el lugar de mi destierro.

37. Contina el mismo concepto y lo amplia. Vanidad no slo es el mundo; somos nosotros mismos con nuestras concupiscencias (S. Agustn). El cristiano supera el ideal del orculo griego "concete a ti mismo", pues sabe que "nadie puede aadir un codo a su estatura" (Mat. 6, 27; Denz. 187) y eleva su mirada, de la pura introspeccin, para "fijarla en Cristo, autor y consumador de la fe" (Hebr. 12, 2). Un filsofo hace notar que esa elevacin sobre el puro anlisis de nosotros mismos es condicin indispensable de la contemplacin. Es dejar lo nejativo por lo positivo: el no ser por el Ser. Es lo que expresa el Doctor de Hipona: "En mi hallo muerte, mas dnde vivir no hallo sino en Ti." 38 ss. Ntese el proceso del alma: comienza por el temor inicial, descubre luego la suavidad de Dios en sus palabras y, enamorada de ellas, concluye ansiando la santidad. Son las tres vias de la vida espiritual (cf. v. 32 y nota). Vase un proceso anlogo en Ecl.*4, 18 ss. Cf. S. 33, 9; 110, 10 y nota; I Juan 5, 3; 4, 8; Mat. 11, 30; I Pedro 2, 3. 41 s. Tu salud: El Mesias. El justo vive de la fe (Hebr. 10, 38), creyendo y esperando a veces, como Abrahn, contra toda apariencia (Rom. 4, 18), confiado en las promesas y vaticinios de Dios en medio de las burlas del mundo (S. 41, 4; Is. 5, 19; Ez. 12, 27 s.; Luc. 17, 27; I Tes. 5, 3; II Pedro 3, 4). Bien se explica, como un suspiro de desahogo, esta ansiosa splica que recuerda las de S. 85, 17 y 108, 27. 43. Porque slo la Palabra misma tiene la virtud de mantener en la consolacin y la paciencia (Rom. 15, 4; Apoc. 3, 10). 44 ss. Notemos tambin aqu el orden de las ideas: conservando en mi boca la Palabra de Dios ser capaz de cumplir su Ley (v. 11 y nota); cumplindola, vivir en anchura de espritu (cf. Prov. 4, 10-12). Entonces no temer ni a los reyes y me gozar, etc. (v. 89 y nota). 46. Texto citado en la Misa de las Vrgenes mrtires. Cf. la promesa de Jesucristo en iMat. 10, 19 y 20.

48. Altar las manas es smbolo de oracin o de juramento (S. 27, 2; I Tim. 2, 8; Apoc. 10, 5). El salmista quiere decir: adoro y deseo tus palabras como a Ti mismo. Acaso Jess no es la misma Palabra del Padre, el Verbo? Cf. v. 105 y nota. 49. Aqu, como en los vv. 41, 58, 65, 81, etc. vemos que las palabras de Dios son la medida de sus promesas, por lo Cual nuestra esperanza ^ en estas crece en la proporcin en que vamos conociendo esas palabras y creyndolas (cf. S. 32, 22 y nota). Y ningn deseo nuestro puede alcanzar semejante medida, porque ella sobrepuja toda imaginacin. Cf. S. 50, 3 y nota. 50. S. Pablo (Rom. 15, 4) desteca esta virtud propia de las Escrituras divinas: son un don que Dios nos enva para consuelo. Y en vano lo buscaremos igual en ningn libro humano. Cf. v. 92; S. 18, 9; Jer. 15, 16; I Mac. 12, 9, etc. Me da vida: Cf. v. 25. 51. De todas las cosas divinas la ms burlada y odiada por el mundo es la Palabra (cf. v. 22 s.). Cristo lo dice de muchos modos (Mat. 11, 6; Juan 15, 20; 17, 14, etc.) y se explica que ella alarme a Satn ms que ninguna otra cosa, porque es el arma de Dios (Hebr. 4, 12) y su instrumento de salvacin (Rom. 1, 16). Cf. v. 74 y nota; 86 s.; I Mac. 1, 59 s. 52 Consolado: De esas burlas (v. 51). Qu saben, esos hombres solemnes de las maravillas del Espritu y del Reino de Dios y de los privilegios que en l estn a disposicin de los pequeos? (Mat. 18, 3 s.). Asi tambin en S. 62, 7 David y en S. 76,12 Asaf se consolaban con el recuerdo. 53. No le importa al salmista que lo ridiculicen (v. 51) y de eso se consuela fcilmente (v. 52). Lo que lo mueve a indignarse (la Vulgata dice dolerse) es que esos malvados que se erigen en maestros (cf. II Pedro cap. 2) son los que han abandonado la Ley de Dios (cf. v. 21). As Jess, que comia con los pecadores para mostrarles su corazn, se indignaba con la doblez de los fariseos y con los mercaderes del Templo y tambin desfalleca de dolor por ellos hasta el sudor de sangre. Abandonan tu Ley: Como observa Calis, la palabra Ley (Torah) tiene aqu, como en los S. 1 y 18, una acepcin ms amplia que el solo Pentateuco. Al trmino Ley y sus sinnimos se puede a menudo sustituir los de revelaciones divinas, promesas profticas, enseanzas profticas, y sobre todo, voluntades de Dios, agrado divino" (cf. v. 16 y nota). 54. Cantos, y no ordenanzas de un tirano. Entre ambos conceptos media todo el abismo de la espiritualidad. De mi destierro, es decir que como lo muestra elocuentemente el S. 136, 3 s. no se trata de cantos que celebren "el gozo de vivir" (Gal. 1, 4), sino que se alegran en la misericordia del Dios que perdona (cf. Rom. 3, 24 ss.) y en las promesas que nos dan esperanza (v. 49).

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LOS SALMOS 118 (19), 55-80

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Durante la noche me acuerdo de tu nombre, oh Yahv, y guardar tu Ley. 56 ftsta ha sido mi suerte: guardar tus' preceptos.

Bueno me ha sido el ser maltratado, para conocer tus estatutos. Mejor es para m la Ley de tu boca que millares de oro y plata.

HET.

He dicho, oh Yahv, que mi suerte es guardar tus palabras. 58 De todo corazn imploro tu rostro; apidate de m conforme a tu promesa. 59 Examin mis caminos, y volv mis pies hacia tus enseanzas. m Me apresur, y no me he detenido en guardar tus mandamientos. 61 Los lazos de los pecadores me rodean, mas no he dado tu Ley al olvido. K A media noche me levanto para alabarte por tus justos decretos. 63 Estoy asociado a todos los que te temen y guardan tus preceptos. M La tierra est llena de tu misericordia, oh Yahv, hazme conocer tus disposiciones.
TET.

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YOD.

Conforme a tu palabra, oh Yahv, has obrado bondadosamente con tu siervo. Ensame el juicio recto y el conocimiento, pues confo en tus preceptos. 67 Antes que me humillaras anduve descarriado, mas ahora me atengo a tu palabra. 88 T eres bueno y benfico; instruyeme, pues, en tus enseanzas. ^Fraguan engaos contra m los infatuados, pero yo guardo tus preceptos con todo mi corazn. 70 E1 corazn de ellos est craso como sebo, mas yo tengo tu Ley como deleite.
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Tus manos me hicieron y me formaron; dame la inteligencia de tus disposiciones. 74 Los que te temen se alegrarn al verme, porque puse en tu palabra toda mi esperanza. 75 Rcconozco, Yahv, que tus juicios son justos y que justamente me has humillado. 76 Venga ahora tu misericordia a consolarme, segn la promesa que diste a tu siervo. "Vengan a m tus piedades para que tenga vida, porque tu Ley hace mis delicias. 78 Confundido quede el fatuo; mintiendo me ha deformado; pero yo meditar en tus mandatos. 79 Dirjanse a m los que te temen, los que conocen tus testimonios. 80 Sea mi corazn perfecto segn tus leyes, para que no quede confundido.
71. Maltratado: As tambin Desnoyers, refirindolo al v. 69. No sera ya la humillacin del v. 67 sino la triste experiencia de los hombres, que lo llev a desconfiar de ellos y estudiar a Dios, dispuesto a "arrepentirse y creer al Evangelio" (Marc. 1, 15) como el mensaje del perdn y del amor (Col. 1, 28). 72. "La caridad ama ella 'ms la Ley de Dios que la codicia ama al oro y la plata" (S. Agustn). Pe ro esto no es lo propio de nuestra natural inclinacin, sino todo lo contrario. Slo el don de sabidura nos lleva a ese amor, hacindonos conocer y saborear el verdadero bien (cf. introduccin al Libro de la Sabidura). Slo entonces "nacemos de nuevo" (Juan 3, 3) y ponemos el corazn donde est nuestro nuevo tesoro (Luc. 12, 34; Col. 3. 1). i Ese don se da gratis a todo el que lo pida! (Sant. 1, 5; Sab. caps 6-9). As lo hace el salmista en el v. 73. Cf. v. 34 y nota. 74. "El perfume de paz, que exhala en torno suyo, recrea y alegra a los dems; es un estmulo y una energa para la santificacin de cuantos conocen a Dios" (Manresa). Cf. v. 63 y nota. Para otros, empero, esa ingenua confianza en lo sobrenatural ser "locura o escndalo" (v. 42 y 51; S. 36, 12; 111, 9-10; I Cor. 1, 23; Hech. 17, 32; 7, 54). Dios hace que su Palabra sea as como una piedra de toque de las almas (Luc. 1, 34 s.; Hebr. 4, 12; I Pedro 2, 6 s.; I Juan 4, 6). 75 s. Vase estos conceptos desarrollados intensamente en el S. 50. 77. "Vida que lo sea en verdad, no hay ms que la vida de Dios, y la vida nuestra est escondida con Cristo en Dios" (S. Agustn). Cf. Col. 3, 3. 78. Mintiendo me ha deformado: Ncar-Colunga: sin razn me afligen. Pasaje diversamente traducido. Pero yo, etc.: Es decir, yo s dnde est el remedio contra el enga. Cf. Mat. 7, 15; Hech. 17, 11 y nota. . 79. Es la "pequea grey" que ansia reunirse para hablar de Dios. Cf. v. 63 y nota; S. 132, 1; Mal. 3, 16. 80. Segn tus leyes, porque slo ellas, y no las normas de origen humano (Marc. 7, 8; Col. 2, 8), ,-nntienen para el hombre la verdadera perfeccin. Cf. v. 85 y nota; :Mat. 19, 16.

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55 ss. Dice S. Ambrosio que David se levantaba cada noche a orar y alabar a Dios (v. 62), porque el amor a su Palabra le desbordaba del corazn (v. 56). Fcil es imitarlo con slo consagrarnos, antes de dormir cada noche, a la lectura y meditacin de la Palabra de Dios (v. 9 y nota; cf. S. 1, 2; 62, 7). 57. Mi suerte: Notemos que no habla de obligagacin sino de ventaja (cf. v. 29 y nota). Tal es el privilegio de los que creen que Dios es nuestro Padre. Jess llama "su comida'' el hacer la voluntad paterna (Juan 4, 34). 58. Tu rostro, es decir, la visin luminosa de la fe viva, que nos hace sentir interiormente la realidad de Dios, no obstante las tinieblas de nuestra carne (cf. S. 26. 81. Al que as lo busca se le esconder acaso Dios? Vase la respuesta en Juan 6, 37 y 7, 17. 63. Estoy asociado: Forman un cuerpo mstico todos los que temen al Seor, unidos en la Iglesia cuya cabeza es Cristo. Cf. vv. 74 v 79: S. 24, 2 1 ; 100, 6; Ecli. 27, 10; Mat. 18, 20. Otros vierten: Soy amigo de, etc. 66. Ensame: Porque creo en Ti como maestro. Cf. vv. 12, 18, 34 y notas. El juicio recto: Cf. Juan 7, 24. 68. Es la razn que Jess da en 'Mat. 11, 29: Dejaos instruir por M porque como Maestro soy manso, y soy humilde de corazn. 69. Los infatuados: Cf. vv. 51-53; S. 52, 5 y notas. 70. Esta crasitud significa grosera insensibilidad del corazn, especialmente para lo sobrenatural. Es, en el Nuevo Testamento, la falta de espritu (I Cor, 2, 14; Judas 19 y notas), que a veces Dios permite como sancin terrible (Hech. 28, 27) en los que "no nceptaron el amor de la verdad" ( I I Tes. 2, 10). Cf. Deut. 32, 15; Mat. 13, 15.

LOS SALMOS 118 (119), 81-99

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8J. Con este deseo ardiente y confindo que expresa el ansia de Israel por el Mesas, hemos de vivir hoy suspirando por su venida (Cat. Rom. I, 8, 2). Cf. Apoc. 22, 17; S. 129, 6 s. y notas. 82. De tanto esperar, etc.: As tambin la Vulgata y parece requerirlo el contexto. Segn Desnoyers, los ojos desfalleceran "tras de tus sentencias", quiz buscndolas, quiz de tanto releerlas. 83. El pellejo (de vino) expuesto al humo se arruga y encoge hasta perder su forma. A ese extremo llega el menosprecio de los infatuados (v. 84 ss.) hacia los discpulos que escuchan la palabra de Cristo. Cf. Luc. 6, 22; Juan 15, 18 ss.; I Cor. 4, 9 ss. y nota. 84. j Cundo juzgars? Vase la respuesta de Dios en Apoc. 6, 10-11; I I Pedro 3, 9; Hebr. 11, 40. 85. Cf. vv. 51, 53, 69. La Vulgata trae otra hermosa versin: "Los impos me cuentan fbulas, pero no son como tu Ley", lo cual tiene gran elocuencia para expresar cmo la sabidura de los hombres, aunque parezca lcida, no puede nunca satisfacer al alma como la Palabra de Dios. Tal es el sentido de la clebre confesin de S. Agustn: "Nos hiciste para Ti y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en Ti." Cf. S. 93, 11 y nota. La Iglesia eligi este texto para el Introito de la Misa de S. Justino (14 de abril), el cual decepcionado de todas las escuelas filosficas "estudi la palabra del divino Crucificado y se convirti al cristianismo" (Dom Lefebvre), pues en ella, como dice la oracin de dicha misa, "le ense Dios maravillosamente la eminente aencia de Jesucristo (Filip. 3, 8) por medio de la locura de.la Cruz" (I Cor. 1, 23). 86. Sin causa, etc.: Segn otros: el que me persigue miente. 87. Del pas: As tambin Cals. Otros vierten: de la tierra; Bover-Cantera: Me aniquilan por poco en este mundo. 89. Misterio digno de constante meditacin: en el cielo permanece eternamente la- misma Palabra cuyo don nos anticipa Dios en la Sagrada Escritura. Y aunque pasaran el cielo y la tierra (cf. I I Pedro 3, 13; Apoc. 20, 11; 21, 1 ss.), la Palabra no pasar (Mat. 24, 35; Marc. 13, 31; Luc. 21, 33). Y esa Palabra, esa sabidura de Dios que hace la felicidad del cielo, es el mismo Cristo Verbo, es decir, palabra del Padre, hecha hombre: Sabidura encarnada, por quien y para quien todo fu hecho. Cf. vv. 44, 93, 111; I Pedro 1, 23-25; Apoc. 14, 6; Sab. 9, 9-11, etc.

CAP. ' T u fidelidad, de generacin en generacin; T formaste la tierra, y perdura. 'Desfallece mi alma 91 Como T lo dispusiste, suspirando por la salud que de Ti viene; as contina en todo tiempo, cuento con tu palabra. pues todas las cosas estn a tu servicio. desfallecen mis ojos 82 Si yo no hubiera puesto de tanto esperar tu promesa; mis delicias en tu Ley, cundo vendrs a consolarme? K ya habra perecido en mi angustia. He venido a ser como pellejo 93 No olvidar nunca tus decretos, expuesto al humo, porque en ellos me das la vida. mas no he olvidado tus estatutos. ^Yo soy tuyo: slvame, "Cuntos son los das de tu siervo? Cundo juzgars a los que me persiguen? 95pues me empeo en hacer tu voluntad. Los pecadores me espan para perderme; 1 infatuado cav fosas para m; pero yo sigo atento a tus preceptos. l, que es contrario a la Ley. 96 A toda perfeccin le he hallado el lmite, ^Todos tus mandamientos son verdad; mas tus estatutos no lo tienen. mas ellos sin causa me persiguen; aydame T. MEM". "Casi me han exterminado del pas, 97 pero yo no abandon tus preceptos. Oh Yahv, cunto amo tu Ley! M Segn tu misericordia, consrvame la vida, Es mi meditacin de todo el da. y guardar los orculos de tu boca. ^ T u mandamiento me hace ms sabio que mis enemigos LAMED. porque l est siempre conmigo. 89 "Estoy ms instruido Tu palabra, oh Yahv, es eterna, que todos mis maestros, permanece en el cielo., porque tus enseanzas son mi meditacin.

90. Vase S. 88, 3 y 15, etc., donde l hace continua ostentacin de esa fidelidad. 91. La Palabra creadora es tambin conservadora. Sin ella nada podra subsistir (S. 103, 29 y nota). A tu servicio: Ms fielmente que los nombres (Desnoyers). Cf. Sab. 5, 18-21; Rom. 8, 20 ss. 92. Mis delicias: As tambin el nuevo Salterio Romano; otros: mi meditacin. Cf. v. 50 y nota. 94. Soy tuyo: "Slo puede decirlo aquel cuyos pensamientos y afectos estn enteramente puestos en Dios, que desprecia todo otro bien y que dice a Jess, como los apstoles: [Mustrame al Padre y ello me basta" (S. Ambrosio). 95. Me espan: Jess lo anunci en Juan 15, 20 (cf. S. 55, 7). Pero yo, etc.: En las persecuciones de los enemigos el remedio est en buscar las divinas palabras, fuente de la sabidura y "ro de la gracia" (Benedicto X V ) . Cf. v. 92. 96. Todo pasa, menos la Palabra de Dios (v. 89), que no dejar de cumplirse ni en una jota (Mat. 5, 18; 24, 35). El salmista nos ofrece un vigoroso contraste entre la limitacin de todo lo humano y la nica inmensidad que puede saciarnos. Cf. v. 85; Ecli. 24, 38 y notas. 97. "Hay hombres que dedican-su vida al estudio de los clsicos y esto se considera una noble pasin aun cuando se trata de autores paganos. No ha de ser ms fuerte el amor por las pginas que ha escrito el mismo Dios?" (P. de Segor). Tal fu la pasin de hombres como S. Agustn, S. Bernardo y tantos otros que apenas escriban una frase sin una cita de los libros sagrados. Los privilegiados frutos de este amor se muestran en los vv. que siguen. Cf. S. 1, 1 ss. y notas. 98. El israelita, aun oprimido por todos los paganos, no perdi su existencia ni la de su raza, porque conoca los designios de Dios (S. 147, 9) y los tena siempre a su disposicin. 99 ss. La parfrasis que ofrece Sco explica esta notable superioridad del salmista sobre todos los doctores y ancianos, diciendo: "porque por medio de una serie y continua meditacin me habis hecho comprender cul sea su espritu verdadero". Jess establece esta superioridad del conocimiento espiritual sobre el puramente intelectual (Luc. 10, 2 1 ; cf. S. 130, 1; Job :2, 20; Sab. 8, 10; I Cor, 2, 10 y 14; II Tim. 3, 15) y la necesidad del corazn recto para entender a Dios (Mat. 5, 8' y nota).

688 ""Entiendo ms que los ancianos, porque observo tus prescripciones. 101 Aparto mis pies de toda senda mala, para ser fiel a tus palabras. 1B2 No me desvo de tus decretos, porque me enseaste T. 103 Cuan dulces son a mi paladar tus palabras! Mas que la miel a mi boca. l04 Por tus preceptos me hago inteligente; por eso aborrezco todo camino de iniquidad.
NUN.
110

LOS SACOS US (118). 100-11

pero tu Ley no se aparta de mi memoria. Los malvados me tendieron un lazo, mas yo no me desvi de tus preceptos. m T u s decretos son mi herencia para siempre, >orque constituyen a alegra de mi corazn. u, H e inclinado mi corazn a cumplir tus estatutos, para siempre, hasta el fin.
SAMEC.
ll3

Antorcha para mis pies es tu palabra, y luz para mi senda. iwjuro, y me resuelvo a guardar tus justas disposiciones. 107 Abatido estoy en gran manera, oh Yahv; dame vida segn tu palabra. 108 Sate grata, Yahv, la ofrenda de mis labios, y ensame tus designios. 10 *Tengo constantemente mi vida en la mano,
102. Hermoso acto de amor: los cumplo porque se trata de Ti. De ah la dulzura que expresa el v. 103. Cf. S. 38, 10. :104. Me hago inteligente: As tambin Crampn (<jf. S. 18, 8). Sobre la importancia de entender la Plabra vase 16 que dice Jess en Mat. 13, 19. 105. El Concilio IV de Constantinopla cita este texto y otros concordantes (S. 18, 9; Prov. 6, 23; Is. 26, 9; LXX) para mostrar que las divinas palabras "se asimilan verdaderamente a la luz", y dispone que el libro de los santos Evangelios, "en cuyas slabas encontramos todos la salvacin", debe adorarse lo mismo que la Cruz y la Imagen de nuestro Seor Jesucristo (cf. v. 89 y nota). Agrega que: si alguien no la adora no la ver "cuando l venga en la gloria paterna a ser glorificado y glorificar a sus santos" (II Tes. 1, 10; Denz. 337; cf. v. 48 y nota). 106. Este comienzo de nuestra conversin que todos necesitamos como S. Pedro (Luc. 22, 32) sigue como lgica consecuencia cuando de veras nos persuadimos de que las disposiciones de Dios son la sabidura misma, aunque nos parezcan tan paradjicas como las del Sermn de la montaa (cf. Mat. 5, 38 ss.) o el pago de los obreros de la ltima hora (Mat. 20, 8 ss.; cf. !Mat. n , 6; Luc. 7, 23 y notas). Lo que cuesta es persuadirse de ello. "Desde que el hombre, dice >Mons. von Keppler, en la plenitud del paraso, crey a una vbora antes que a su creador y bienhechor, le ha quedado, como tremendo sello de decadencia, la credulidad ms insensata a las palabras de los hombres y la ms obstinada, aunque secreta, desconfianza a las palabras de Dios." 107. Abatido, a causa de lo dicho en el v. 106, pues los decretos divinos son contrarios a la sabidura del mundo. De ah que slo cuente con el auxilio que reclama de Dios, pidindole que lo reanime, pero con esa vida que es segn su Palabra. Jess confirma que lo dicho en este v. es consecuencia del anterior: "Yo les he dado tu palabra y el mundo les ha tomado odio" (Juan 17, 14). 108. La ofrenda de los labios consiste en las oraciones y alabanzas (S. 49, 14; Hebr. 13, 15 y notas) aunque no sean materialmente articuladas sino "en espritu y en verdad" (Juan 4, 23 s.; cf. Mat. 6, 6-8). El suplicante pide a Dios'que 1 mismo se haga grata esta oracin que le est haciendo, pues sabe que el hombre es incapaz de ello. "Siendo desagradables, fuimos amados para ser hechos agradables" (Denz. 198). Cf. v. 147 s. y nota. 109. Tengo mi vida en la mano (expuesta a carseme): Modismo hebreo que seala el sumo grado de peligro (Job 13, 14). "Cada da muero", dice S. Pablo (I Cor. 15, 31).

105

114

Aborrezco a los de corazn doble y amo tu Ley. Mi protector y mi escudo eres T; mi esperanza est en tu palabra. "'Alejaos de m los malvados; yo escrutar las disposiciones de mi Dios.

110. Los ma.vados son los mismos que lo persiTuen en los w . 51-53, etc. Este lato, que existe permanentemente en este 'siglo malo" (Gal. 1, 4), es el escndalo de que habla Jess, el tropiezo "de los que creen" (Mat. 18, 6), es decir, que .se refiere principalmente a la falsa doctrina, como se ve en el 2 hemistiquio. Cf. Mat. 7, 15 y nota. 111. Ha adquirido, como su patrimonio ms precioso (cf. v. 14 y nota), los documentos que contienen las palabras de Dios como un tesoro escondido (cf. Mat. 13, 44) y fuente de alegra. La Sagrada Biblia fu el primer libro publicado por la imprenta y tuvo muchas y esplndidas ediciones, en 'os tiempos de mayor fe. S. Agustn no vacila en equiparar la Palabra al Cuerpo mismo de Cristo. Puede explicarse que alguien tenga otros libros 7 carezca de ste? i Oh, si en cada hogar cristiano se conservase, leyese' y meditise la Palabra de Dios! Vase v. 105 v nota. Porque constituyen la alegra: "Podra escribirse, dice iMons. von Keppler, una teologa de la alegra. No faltara ciertamente material, pero el captulo ms fundamental y ms interesante sera el bblico. Basta tomar un libro de concordancia o ndice de la Biblia para ver la importancia que en ella tiene la alegra: los nombres bblicos que significan alegra se repiten miles y miles de veces. Y ello es muy de considerar en un libro que nunca emplea palabras vanas e innecesarias. Y as la Sagrada Escritura se nos convierte en un paraso de delicias, paradisus voluptatis (Gen. 3, 23) en el que podemos encontrar la alegra cuando la hemos buscado intilmente en el mundo o cuando la hemos perdido." 112. Hasta el fin: Vase Mat. 10, 22; Hebr. 3, 6; Apoc. 2, 26. Como observa Fillion, la Vulgata expresa otro pensamiento: "por la esperanza del galardn". Aqu el galardn est-ya en la misma posesin y gozo de la Palabra (v. 111; cf. S. 18, 12). 113. Sobre los de corazn doble, cf. S. 30, 7; Juan 1, 47; 3, 19; Sant. 1, 7 s.; 4, 8, etc. Sobre el odio santo, vase S. 96, 10; IOS, 1; 138, 22; Ecli. 25, 3, etc. 115. Escrutar: As tambin LXX y Vulg. Es la actitud del que quiere sinceramente conocer a Dios: escapar de los mundanos que le roban el tiempo para estudiarlo (S. 6, 9). A este respecto Po XII seala hoy con precisin los horizontes de grandes progresos teolgicos que se presentan al investigador ante los nuevos datos que aporta la moderna intensificacin de los estudios bblicos, el descubrimiento de documentos, cdices y papiros y especialmente el estudio del hebreo y el griego, lenguas originales de la Biblia, haciendo notar: a) que de todo ello brota gran luz "para entender mejor y con ms plenitud los sagrados libros"; b) que "en la Edad Media, cuando la teologa escolstica floreca ms que nunca, aun el conocimiento de la lengua griega desde mucho tiempo antes se haba disminuido de tal manera entre los occidentales que hasta los supremos doctores de aquellos tiempos, al explicar los divinos libros, so. lamente se apoyaban en la versin latina llamada

LOS SALMOS 118 (119), 1M-M2

689
126 m

Sostnme, como lo tienes prometido, y vivir; no desalientes mi esperanza. u 'S mi apoyo para que sea salvo y tenga constantemente mis ojos en tus decretos. U8 T desprecias a cuantos se apartan de tus rdenes, pues su pensamiento es engaoso. 119 Yo tengo por escoria a todos los impos de la tierra; por esto amo tus enseanzas. m Ante Ti se estremece de temor mi carne; tus juicios me llenan de espanto.
AYIN.

116

Tiempo es ya de obrar, oh Yahy; han hecho escarnio de tu Ley. Por eso amo yo tus mandamientos, por sobre el oro, aun el ms puro. 128 Por eso he escogido para m todos tus preceptos, y odio todo camino de impostura.
129

PE.

H e abrazado la rectitud y la justicia, no me entregues en manos de mis opresores. ^Responde T del bien por tu siervo, no sea que me opriman los infatuados. m Mis ojos desfallecen de tanto desear tu salvacin y la promesa de liberacin. m Haz con tu siervo segn tu benignidad, e instruyeme en tus enseanzas. ^Siervo tuyo soy; dame inteligencia, a fin de que comprenda tus testimonios.
Vulgata. Por el contrario, en estos nuestros tiempos no solamente la lengua griega, que desde el renacimiento de las letras humanas en cierto sentido ha sido resucitada a nueva vida, es ya familiar a todos los cultivadores de la antigedad, sino que aun el conocimiento de la lengua hebrea y de otras lenguas orientales se ha propagado grandemente entre los nombres doctos"; c) que el gran adelanto que "no sin especial consejo de la providencia de Dios ha conseguido sta nuestra poca, invita y aun en cierto modo amonesta a los intrpretes de las Sagradas tetras a aprovecharse con denuedo de tanta abundancia de luz para exa-minar con ms profundidad los divinos orculos"; d) que la extensin de ese campo es inagotable, dado que "no pocas cosas . . apenas fueron explicadas por los expositores de los pasados siglos" habiendo 'slo muy pocas cuyo sentido haya sido declarado por la autoridad de la Iglesia y no son muchas mis aqullas en las que sea unnime la sentencia de los Santos Padres" (Encclica "Divino Afilante Spiritu"). 11?. Constantemente, esto es, no slo para conquistar la unin contigo, sino ms an despus de ella y como nico modo de conservarla (cf. Mat. 26, 4l; Luc. 10, 42; 11, 22-27). El v. 118 confirma la doctrina de ste al mostrar cmo los que se apartan de la visin sobrenatural dejan de pensar rectamente. 119. Yo tengo: As tambin Wutz y la Vulgata, etc. Es la consecuencia del v. anterior. Otros leen: T tienes. 120. Espanto harto justificado para la carne y que pronto se convierte en gozo para los humildes (v. 111; S. 93, 18, etc.). No puede entender nada del Evangelio el que no entiende esa gran revelacin fundamental, infinitamente asombrosa, de que Jess no vino a buscar a los justos ni a los sanos, sino a los enfermos y pecadores (Luc. S, 30 ss.). Y como 1 dijo que no hay ninguno sano, ninguno que no necesite arrepentirse (iMarc. 1, 15; Luc. 13, 5), quiso decir que "perecern todos" cuantos no se cuenten entre los enfermos y pecadores necesitados de un Salvador. Cf. v. 130 y nota; I Juan 1, 8-10. 122. Responde T: Hazte garante de mi fidelidad (segn otros: de mi bien) para que los infatuados (vv. 51-53) no tengan pretexto de oprimirme. Cf. S. 120, 8. 123. La promesa de liberacin: As tambin Calis. Otros: y por tus orculos de justicia. Cf. v. 81.

Tus prescripciones son maravillas; por eso mi alma las observa. 130 La explicacin de tus palabras ilumina, a los simples les da inteligencia. 1M Abro mi boca y suspiro, ansioso de tus rdenes. m Vulvete hacia m y sme propicio, como lo haces con los que aman tu Nombre.
126 s. Admiremos la elocuencia de este apremiante llamado (cf. S. 101, 14). Y el salmista, en una sublime reaccin de amor, lejos de escandalizarse por el ambiente de apostasa que lo rodea, "por eso mismo" se adhiere ms que nunca al amor de la divina Palabra (v. 127) y la conserva "como una antorcha que luce en lugar oscuro" (II Pedro 1, 19). Cf. Apoc. 3, 8 y 10. 128. He escogido para mi: Hermosa avaricia es esta, propia de [Mara que eligi la parte ptima (Luc. 10, 42); hermosa y tan rara, que por eso no hay peligro, dice Ludolfo el Cartujo, de que esa parte "le sea quitada", pues nadie se la disputa. jess nos escogi, y no nosotros a l (Juan 15, 16). Ahora es el tiempo de que nosotros lo escojamos, como aqui, "para nosotros". 129. El clebre predicador Rulica, en un momento de notable elocuencia, dice: "Si Dios no fuera admirable acaso lo aceptaramos? Yo no, por cierto. Vle buscara otro mejor." Hay versiones que, en vez de las observa, dicen: las escruta o, como Fillion, las estudia detenidamente. Sin duda el conocimiento leva a la admiracin y sta a un ansia creciente de penetrar cada vez ms esa sabidura que "el primero que la estudi no acaba de conocerla, ni el ltimo de penetrarla, porque su inteligencia es ms vasta que el mar y su consejo ms profundo que el abismo" (Ecli. 24, 26 s., versin Crampn). 130. Es ste un concepto que aparece en muchos libros de la Sagrada Escritura y que debe llenar de gozo a las almas simples (cf. v. 105 y nota; S- 18, 8 s.: Prov. 1, 4; Sab. 10, 21; Mat. 11, 25, etc.). La explicacin de por qu Dios revela a los pequeos 10 que oculta a los sabios cosa en verdad decepcionante para todo intelectual que no tenga espritu sobrenatural est en que la inteligencia de esos misterios de Dios slo se adquiere partiendo de la base de la nada del hombre, de su cada original, de su condicin actual anormal y miserable. Y esto es inadmisible para esos sabios que precisamente son tenidos por tales a base de sus conceptos y empeos humanistas que tienden a exaltar lo que el mundo llama altos valores humanos. De suyo todo hombre no es sino flaqueza e inclinacin al mal (cf. Juan 15, 5; Luc. 16, 15; S. 142, 2 ) , y el que no admite esto como base no puede entender nada del Padre, cuyos misterios son todos de amor y misericordia para con esa humanidad cada. Entonces, quienes nos sentimos asi, cados, reconocemos en 1 un Dios como hecho de medida para nosotros. Los dems no se interesan ante este tipo de Dios, pues no tienen conciencia de necesitar la misericordia y encuentran humillante y vergonzoso reconocer la maldad e impotencia de la humanidad. Cf. v. 120 y nota; S. 68, 11 ss. y notas. 131. Y suspiro: Parece ms exacto que jadeante. La Vulgata vierte: y atraje el espritu (cf. Hech. 10, 44; Luc. 1. 41V

690 Dirige mis pasos mediante tus palabras, para que no reine en m injusticia alguna. 134 Resctame de la opresin de los hombres, y ser obediente a tus preceptos. I35 Muestra a tu siervo tu Rostro sereno, y ensame tus designios. 138 Ros de agua han corrido de mis ojos, porque tu Ley no es observada.
SADE.
131 138 133 148 147

LOS SALMOS 118 (119), 133-159

T eres justo, Yahv, y tu juicio es recto. Con justicia has imDuesto tus preceptos, y con gran benignidad. 139 Mi celo me consume, porque mis adversarios olvidan tus palabras. 140 Acendrada en extremo es tu palabra, y tu siervo la ama. 141 Yo soy pequeo, soy despreciado, mas no olvido tus preceptos. 142 Tu justicia es justicia eterna, y tu Ley es la verdad. 143 Angustia y tribulacin vinieron sobre m, mas tus sentencias son mis delicias. 144 La justicia de tus decretos es eterna; instruyeme en ellos y vivir.
QOF.
145

Te he llamado; slvame T, y cumplir tus preceptos. Me anticipo a la aurora y grito, pues tengo mi esperanza en tus palabras. 148 Mis ojos se adelantan a las vigilias de la noche, para meditar tu palabra. 149 Oh Yahv, escucha mi voz segn tu misericordia, y vivifcame conforme a tu justificacin. i>Se acercan los que me persiguen inicualos que se alejan de tu Ley. [mente, 151 T, Yahv, ests cerca; y todos tus caminos son verdad. 152 Desde antiguo tus preceptos me ensearon que los estableciste para siempre.
RESCH.
153 154

Clamo con todo mi corazn; escchame, Yahv; quiero obedecer tus voluntades.

Mira mi afliccin y lbrame, pues no me he olvidado de tu Ley. Defiende T mi causa y resctame, guarda mi vida, conforme a tu promesa. 155 Lejos est de los impos la salvacin, porque no se interesan por tus disposiciones. 158 Tus misericordias son muchas, oh Yahv, otrgame vida segn tus designios. is'Muchos me persiguen y me atribulan, pero yo no me aparto de tus preceptos. 1S8 A la vista de los impostores tuve asco; ellos no hacan caso de tus palabras. 159 Mira, Yahv, que yo amo tus preceptos; por tu misericordia, consrvame la vida.
espritu" que l desea le pidamos y promete darnos infaliblemente ( u c . 11, 13). El que no lo tiene, pues, es porque no lo quiere (Sab. 6, 14 s.; Is. 55, 1; Sant. 1, 5). Y sin pedirlo no lo podemos tener, porque lo propio nuestro no es el buen espritu, sino todo lo contrario. En cambio los bienes temporales nicos que solemos pedir se nos prometen "por aadidura", pues "bien sabe vuestro Padre que todo esto necesitis" (Mat. 6, 32 ss.). Por donde vemos que estos vv. constituyen una jaculatoria ideal para el cristiano. 147 s. Me anticipo (as Pramo, Cals, Desnoyers, Vulgata, etc.): Es como un impulso lrico de entusiasmo, de alegra por las promesas que espera, y tambin de santa impaciencia y ruego por ver si en ese nuevo da se cumplirn (cf. Apoc. 22, 17 y nota). Vase anloga actitud en David (S. 56, 9 y 107, 3) intentando que a su canto se despierte la misma aurora. 153. Notable enseanza: El recordar las palabras de Dios antes estudiadas' es el argumento para ser escuchado por l en nuestras tribulaciones y tentaciones. Cf. Juan 14, 26 y nota. 154. Defiende T: Otros vierten: Lucha T por mi causa. El que quiera defensor infalible contra injustos enemigos, bsquelo en los Salmos 29, 34, 36, 108, etc. 155. Vase lo que ensea S. Pablo sobre el fracaso del que quiere hacerse justo por s mismo sin recurrir a la gracia, suprimiendo as el misterio de la Redencin (Rom. 9, 30 ss.; 10, 3 ss.; 3, 24 ss.; Gal. 2, 21). 156. Esto es, segn lo que haya resuelto tu Corazn de Padre (cf. S. 50, 3 y nota): no quiero ni menos ni ms de lo que tu amorosa bondad ha pensado para m. El que se sienta muy ambicioso (cf. Is. 55, 1; 64, 4) lea el primer captulo de Efesios y el ltimo del Apocalipsis. 158. |No hacan caso y predicaban a otros! Se trata, como en los vv. 51 ss.; 136, 139, 161, etc., de los falsos profetas o doctores. Cf. Mat. 23; I I Pedro 2.

133. "Hay un libro que lo explica todo, pero que desgraciadamente muy pocos quieren leer porque nos exige, con autoridad divina, que pensemos como l, y para ello vemos que hemos de dejar no slo las inclinaciones de nuestra carne sino tambin innumerables ideas preconcebidas segn el criterio mundano, las cuales, corno las tenemos por buenas, resultan ms difciles de abandonar que los vicios" (Keppler). 134. Resctame: Qu es la opresin de los hombres sino el respeto humano? a Palabra de Dios que nos libra de l, es un verdadero rescate, cumplindose entonces literalmente la promesa de Jess en Juan S, 31-32. Confirmase as lo que dice la nota precedente. 136. Es el concepto de los vv. 139 y 158, el celo que devoraba a Cristo y le arranc sudor de sangre en Getseman: la tristeza de que el Amor no sea conocido ni amado. 138. Benignidad: As tambin Rembold (cf. Mat. 11, 30 y nota). Otros: firmeza. 139. Cf. v. 136 y nota. Los adversarios son los "infatuados" (vv. 51-53). 140. Acendrada en extremo: Pursima como probada por fuego (S. 11, 7). 141. Pequeo: Cf. vv. 98-100; 130, etc. _ 144. Vivir: Hay un paralelismo entre este misterio de la Palabra que da la vida y lo que se dice en el Prlogo al Evangelio de S. Juan sobre el Verbo del Parir (o sea la Palabra) que se encarn, en el cual estaba "la vida que era la luz de los hombres". Jess lo confirma expresamente en Juan 6, 63. 145 s. El salmista nos ensea aqu la actitud normal del alma para con Dios. Querer, desear con todo el corazn obedecer la amable voluntad del Padre, pero, como sabemos que no somos capaces de ello (cf. Juan 13, 37 s.; 15, 5 y notas), pues es un don de Dios el servirlo como a l le agrada (Colecta de la Dom. X I I de Pent.; cf. Denz. 182 y 196 ss.), pedirle ante todo ese don: slvame T y entonces podr agradarte (cf. v. 108 y nota). Tal es "el buen

LOS SALMOS 118 (119), 160-175

160

691 Penetre mi splica hasta llegar a Ti, y lbrame conforme a tu palabra. iTiUn himno brotar de mis labios cuando T me hayas enseado tus justificaciones. 172 Cante mi lengua tu palabra, porque todos tus preceptos son justos. 173 Que tu mano est cerca para ayudarme, pues he preferido tus mandamientos. 174 Anso la salud que de Ti viene, oh Yahv, y en tu Ley he puesto mis delicias. 175 Viva, pues, mi alma para alabarte, y tus decretos sean mi apoyo.
171. He aqu el fruto que te promete infaliblemente, oh lector, el libro que tienes en tu mano (cf. Apoc. 1, 3, y nota). "La inteligencia de las Sagradas Escrituras encierra delicias tales que nos hacen olvidarnos del mundo y aun de nosotros mismos" (Sta. ngela de Foligno). 173. Es el privilegio del que con rectitud se ocupa preferentemente de buscar a Dios: puede contar con que la Providencia se ocupa de todo lo Suyo (Mat. 6, 33). "Cuando Hamlet se plantea la duda: ser o no ser, se pregunta si es ms noble soportar los males' o luchar contra ellos y ponerles fin. En este fin l no ve sino la -muerte, el suicidio, el cual ha de evitarse slo por miedo del ms all desconocido. Pero^ Jess a todas esas dudas tiene respuesta en funcin del Padre. Ser o no ser no es ya cuesti n de vivir o morir, sino de accin o pasin. Jess nos salv por sta ms que por aqulla. Su accin como predicador fu rechazada por su pueblo. Entonces vino su pasin, como un paso ms all de la accin. Por eso nos ense a no resistir al que es malo, a perdonar siempre y aun a poner la otra mejilla. l plante en otra forma el ser o no ser de Hamlet: no ya como vivir o suicidarse, sino que, contrariamente al estoico s varn, de Sneca, l ense la gran conveniencia de renunciarse a s mismo, de morir en vida, cosa que sera ciertamente absurda si el hombre fuera naturalmente bueno, pero que es lgica y necesaria siendo la humanidad degenerada desde Adn. Tambin sera absurdo ese morir a s mismo si no hubiese Providencia y por eso, si Jess lo da como solucin, ello es solamente en funcin de Dios, de un Dios esencialmente activo. Si nos dice que no nos venguemos, no es para que' triunfen los malvados, sino porque el Padre se encarga de la venganza; si nos dice que no pensemos en el maana, no es para que muramos de hambre, sino porque a ello provee el Padre que viste a las flores y alimenta a los pjaros, de tal modo que a ninguno le falte nada. Todo es, pues, cuestin de creer, y nn es extrao que as sea, pues Jess slo vino a hablarnos de la realidad de su padre. Sin ella no habra tenido nada que prometer, ni siquiera nada que -decir." Un pensamiento semejante revela el testamento de Shakespeare: "Pongo mi alma en las manos de Dios, mi creador, esperando y confiando con certeza que nicamente por los mritos de Jesucristo mi Salvador, ser admitido a la vida eterna.'* 174. Es como decir: Quiero ser mendigo y no quiero salvarme por m mismo sino que seas T mi Salvador para que la gloria sea toda tuva. El que dice esto da testimonio de verdadera fe y de la humildad que ella comporta. 175. Sean mi apoyo: Otros: vengan en mi ayuda. Ambos sentidos contienen gran enseanza. Segn el primero, hallamos en las palabras de Dios la mejor fuente en que apoyar nuestros juicios, como la antigua Patrstica, que apenas haca afirmacin alguna sin fundarla en un pasaje de la Escritura. En el otro sentido, se invoca adems el sostn espiritual que viene de la Palabra de Dios como "ro de la nracia" segn la llama Benedicto XV, siguiendo a S. Jernimo, en la Encclica "Spiritus Paraclitus" sobre la lectura y meditacin de la Sagrada Biblia.
l70

La suma de tu palabra es la verdad, [ticia. y eternos son todos los decretos de tu jus-

SIN.

Me persiguen sin causa los que tienen poder; pero mi corazn teme a tus palabras. 162 Y tus orculos me alearan tanto como quien halla copioso botn. 163 Odio la falsedad y le tengo horror; pero tu Ley la amo. 164 Siete veces al da te digo mi alabanza por tus justos juicios. 165 Mucha es la paz de los que aman tu Ley; para ellos no hay piedra de escndalo. 166 Aguardo, Yahv, tu socorro, mientras practico tus mandamientos. 187 Mi alma conserva tus enseanzas, y las ama sin medida. ia8 Sigo tus preceptos y disposiciones, porque Tu tienes en vjsta todos mis caminos.
TAU.
I69

161

Llegue a Ti, Yahv, mi clamor, adistrame segn tu palabra.

160. La suma (cf. Juan 17, 17): De ah la maravillosa armona entre las palabras de Dios. Puestos en contacto dos o ms textos de la Escritura, se iluminan y embellecen recprocamente, como sucede en la combinacin de las notas musicales o de los colores, hacindonos percibir un esplendor nuevo, por el cual la doctrina penetra ms hondo en el espritu. 161. A tus palabras: Y no a las amenazas de ellos. ls lo que Jess ensea en Luc. 12, 4 s. 162. Es ste un llamado a que estudiemos la Biblia entera, "cuya conversacin no tiene amargura, ni tedio su trato, sino consuelo y alegra" (Sab. 8, 16), sin excluir las profecas donde se hallan esas divinas promesas que nos llenan de anticipada felicidad en la esperanza (cf. Prov. 10, 28 y nota). SPablo nos exhorta a no despreciar ese estudio (I Tes. 5, 20), que es propio de los que quieren ser sabios (Eeli. 39, 1; cf. Is. 34, 16; Mat. 13, 52; I Pedro 1, 10 ss.; Apoc. 1, 3, etc.). El fruto de esto ser infaliblemente el que vemos en el v. 163. Cf. S. 1, 1 S8. 164. Siete es nmero de perfeccin y universalidad (S. Agustn). Cf. 11, 7; Prov._24, 16. De aqu viene la distribucin del Breviario en siete horas cannicas adems de los Maitines que eran el rezo de la noche. 165. Para ellos no hay piedra de escndalo: No tropezarn en la doctrina ni se escandalizarn de la oposicin que hay entre las Palabras divinas y la prudencia del mundo (Mat. 11, 6; Luc. 7, 23 y notas), ni se sorprendern ante las persecuciones o la apostasa (cf. I Juan 3, 12 s. y nota). Admiremos la inmensidad de esta promesa y ambicionmosla para nosotros (cf. S. 111, 7 y nota). 167. St. Gertrudis refiere que, deseando un da ardientemente una reliquia de la Santa Cruz, Jess le habl y le dijo que copiara en un papel alguna de sus Siete Palabras y lo llevase consigo como la mejor reliquia de su Pasin. Acaso una carta de una persona amada no es mejor recuerdo que cualquier objeto material? Si muchos no aman el santo Evangelio, es porque lo miran como un conjunto de preceptos o cosas que Dios nos pide, cuando es esencialmente la "Buena Noticia'* de las cosas que l nos da, hasta llegar al supremo don de su amor, revelado en Juan 3, 16. 168. Vemos aqu que todos nuestros problemas estn resueltos en las Palabras de Dios. Cf. v. 133 y notas. 169. Adistrame: Vase v. 34 y nota.

692
l76

LOS SALMOS 118 (119), 176; 119 (120), 1-7; 120 (121), 1-1

Si me he descarriado, busca T a tu siervo como oveja perdida, porque no me he olvidado de tus leyes. SALMO 119 (120)
CONTRA LA LENGUA CALUMNIADORA

Ay de m, advenedizo en Msoc, alojado en las tiendas de Cedar! ^Demasiado tiempo ha habitado mi alma entre los que odian la paz. Vio soy hombre de paz; apenas hablo, y ellos mueven la guerra. SALMO 120 (121)
EL CUSTODIO DE ISRAEL

^Cntico gradual. A Yahv clam en medio de mi tribulacin y l me escuch. s Yahv, libra mi alma del labio engaoso, de la lengua astuta.
4

'Qu te dar o qu te aadir (Yahv), oh lengua astuta? Saetas de un potente aguzadas en ascuas de retama.

Cntico gradual. Alzo mis ojos hacia los montes: De dnde me vendr el socorro? 2 Mi socorro viene de Yahv que cre el cielo y la tierra. 'Permitir l que resbale tu pie? O se dormir el que te guarda? 4 No por cierto: no dormir, ni siquiera dormitar, el Custodio de Israel. ^ Yahv quien te custodia; Yahv es tu umbrculo y se mantiene a tu derecha. De da no te daar el sol, ni de noche la luna. 'Presrvete Yahv de todo mal; l guarde tu alma.
5. Msoc o Mschek, pas inhospitalario al sur del Cucaso, entre el Mar Negro y el Caspio, hoy Rusia (cf. Gen. 10, 2; Ez. 27, 13 y sobre todo Ez. 38, 2 y nota). Cedar: Desierto de los rabes de Siria, al este de Palestina. Con ambas metforas, sinnimo de barbarie, quiere expresar el salmista que se siente desterrado, como lo estn, dice S. Ignacio de Loyola, "entre brutos animales" (cf. Mat. 10, 16), los discpulos de Cristo. Cf. Jer. 35, 10; Hech. 2, 40; II Pedro 1, 19, etc. 7. Cf. S. 108, 4. i Cunta prudencia y aumento de fe podramos aprender aqul Recordemos el ejemplo de las Catacumbas. Cf. S. 38, 3; 118, 16 y nota; Mal. 3, !6; Mat. 7, 6; Luc. 18, 8; Apoc. 18, 4. El Salmo sijuiente parece querer consolarnos con la esperanza. Cf. Is. 30, 15. 1 s. Salmo de confianza filial, como el S. 22, y en cuyas estrofas "lava el corazn sus tristezas y se baa al roco del bien" (Fr. Luis de Len). Muestra una vez ms la asombrosa predileccin de Dios por su pueblo (v. 4). Segn algunos tiene forma dialogada. Los montes:. La montaa de Sin en Jerusaln, hacia donde el orante diriga la mirada (III Rey. 8, 44 y 48; Dan. .6, 11 s.). Otros observan que, dado el interrogante de este v., no puede ser el monte Sin (Desnoyers) sino que el peregrino ver de lejos los montes de Judea, consagrados en otros tiempos a dolos diversos (Ubach). Acaso el auxilio vendra de alguno de ellos y no del nico Seor y Creador? (v. 2). 3. La forma interrogativa (cf. Rembold) aclara el contexto (v. 4). 5. Tu umbrculo: As Cals, Desnoyers, etc. Otros vierten: tu custodio. El que te da sombra contra los calores (v. 6) y tiene la paciencia amorosa de mantenerse siempre a tu lado. Hoy, los que participamos de la herencia de Israel por la fe en Cristo Jess (Ef. 2, 12 ss.), tenemos an ms: la permanente habitacin del mismo Cristo en nuestros corazones mediante la fe, como lo dice S. Pablo (Ef. 3, 17); la del Espritu Santo (Juan 14, 17), y aun la del divino Padre en aquellos que aman a Jess (Juan 14, 23).

176. me he descarriado: Como observa acertadamente Fillion, el texto hebreo admite muy bien esta forma condicional que da el verdadero sentido, hoy confirmado profundamente por las parbolas de Jess en X,uc. 15* 1 ss. y Juan 10, 1 ss. ''Si yo tuviera, Seor, la desgracia de extraviarme, dice un mstico, estoy seguro de que no me dejarias llegar a perderme, pues bien sabes que, dndome T un golpe fuerte, mi -mezquino corazn volverla a implorar tu perdn en la prueba, ya que no fu capaz de ser fiel en la prosperidad." 1 s. Cntica gradual: Asi se llaman los quince Salmos que siguen (en hebreo: Salmos de la subida). Segn algunos se cantaban, de acuerdo a una tradicin juda, subiendo las quince gradas del Templo; pero stas corresponden al gran Templo anunciado por Ezequiel (Ez. 40, 22, 31, 37, 49) que nunca existi, y no sabemos si las haba en el segundo Templo, ms simple y estrecho que el de Salomn (Esdr. 3, 12; Zac. 4, 9-10). Otros se inclinan a pensar que estos cnticos son Salmos conmemorativos de la vuelta del cautiverio. Una tercera opinin dice que se llaman graduales o de ascensin porque dan las normas del progreso espiritual. 1,0 ms cierto parece ser que se cantaban por los peregrinos en la subid a Jerusaln, y en varios de ellos es evidente el carcter proftico. "Ninguna poesa popular aventajar nunca la asombrosa belleza de estos Salmos, verdaderos modelos en su gnero para todo tiempo y para todo pueblo. Son un monumento de la verdadera, de la grande, de la sublime idea religiosa que educaba a aquel religioso pueblo como para el advenimiento del cristianismo" (Minocchi), o sea de los misterios mesinicos, no pudiendo afirmarse que se refieren a la vuelta de Babilonia "ya que algunos presuponen la completa restauracin del Templo y de su culto" (Pramo). Este primer Salmo gradual expresa el dolor del salmista y quiz - tambin de Israel como desterrado y escarnecido. Cf. Ecli- 51, 1-12 y cap. 36. 3 s. Texto oscuro que parece ser una imprecacin: La lengua astuta que mata como flecha, o espada, o fuego (Jer. 9, 7; S. 56, 6; Sant. 3, 6), ser a su vez atravesada j>or saetas ardientes (la retama como lea parece dar ms calor que la de otros arbustos y rboles). Cf. Sab. 1, 5 y nota. Acomo dando este v. en sentido espiritual, dice S. Agustn: "Saetas son las palabras de Dios: hieren y atraviesan los corazones. Mas cuando los corazones son traspasados por las saetas de la Palabra de Dios, se inflama en ellos el amor." Observacin tan teolgica (Rom. 5, 5) como humana, pues todo amante conquista a la amada por su palabra. As el alma se enamora de Dios al orle hablar. Esto explica que la Sagrada Biblia, como libro de espiritualidad, sea, dice Mons. Chimento, "tan superior a todo otro, cuanto dista lo divino de lo humano, esto es, infinitamente".

LOS SALMOS 120 (121), 8; 121 (122), 1-9; 122 (123), 1-4
8

693
5

Yahv custodiar tu salida y tu llegada, ahora y para siempre. SALMO 121 (122)
CNTICO DE LOS PEREGRINOS

All se han establecido los tronos para el juicio, los tronos de la casa de David.

8 7

Cntico gradual. De David. Me llen de gozo cuando me dijeron: "Iremos a la Casa de Yahv." 2Ya se posan nuestros pies ante tus puertas, oh Jerusaln! 3 Jerusaln, que estas edificada, como la ciudad cuya comunidad le est bien unida.
4

Saludad a Jerusaln: "Gocen de seguridad los que te aman; reine la paz dentro de tus muros, la felicidad en tus palacios." 8 Por amor a mis hermanos y amigos exclamo: Paz sobre ti. 9 A causa del Templo de Yahv nuestro Dios te auguro todo bien. SALMO 122 (123) Los ojos FIJOS EN Dios ^Cntico gradual. Levanto mis ojos a Ti que habitas en los cielos. 2 Como los ojos de los siervos estn fijos en las manos de sus seores; como los ojos de la sierva en las manos de su seora, as nuestros ojos estn fijos en Yahv nuestro Dios, hasta que se apiade de nosotros.

AU suben las tribus, las tribus de Yah; es ley para Israel celebrar all el Nombre de Yahv.

8. Tu salida y tu llegada. Literalmente: Tu salir y tu entrar: expresin bblica que significa: todos tus pasos (Hech. 1, 2 i ) . Para siempre: Palabras que nos colman de esperanza, pues si confiamos en nuestro Padre sabemos que l mismo se hace garante de que seamos fieles (S. 22, 6; 118, 122; I Cor. 1, 8; Judas 24). Creemos esto? Hay que creerlo! Pensemos que cada promesa de Dios es un cheque a nuestra orden contra un banco que no ha fallado nunca. Slo quiere l que lo endosemos con la firma de nuestra fe y reclamemos el pago con la oracin. En la fecha debida, Dios paga sin falta (Nm. 23, 19). l mismo nos ensea en la Escritura a recordarle as sus promesas, que son tantas (S. 24, 7; 105, 4; II Par. 6, 42; I I Esdr. 1, 8 s.; Judit 9, 18; 13, 7, etc.). 1 ss. Salmo de peregrinacin a la Ciudad Santa. El hebreo dice expresamente que es de David y lo mismo dicen las versiones de Aquila, Smaco y un cdice de los LXX. "La ausencia de esa mencin en las otras versiones, dice Fillion, no es razn suficiente para que dudemos de su autenticidad, y por otra parte no puede aportarse ningn argumento concluyeme contra la verdad del hecho que ella enuncia: David habr sin duda compuesto este cntico despus de la traslacin del Arca al monte Sin." El santo Rey tuvo su trono en Jerusaln (S. 100), pero aqu la contempla con alcance proftico y mesinico (cf. Salmos 92-99), viendo en ella glorificada su casa como en II Rey. 7, 19 y hablando del Templo y de una Jerusaln reedificada y magnfica, como en Ez. 40-48, en tanto que a la vuelta de Babilonia la ciu dad estaba en ruinas y as qued por ms de ochenta aos hasta el ao vigsimo de Artajerjes Longimano (Neh. 1, 3). Cf. S. 84, 1 y nota. 3.^ La ciudad (por antonomasia): As tambin Cals, el cual prefiere asimismo seguir a los LXX en lo restante del v., refirindolo a la comunidad de los habitantes ms bien que a la arquitectura de ln ciudad. El nuevo Salterio Romano vierte: Toda compacta en s misma; NcarColunga: bien unida y compacta; Bover-Cantera: construida y bien trabada. Alusin al conjunto armonioso y unido de la ciudad (cf. Tob. 13, 20 s.; Is. 54, 11 s.; 60, 10 ss., etc.) y a la vez a la solidaridad religiosa y social del pueblo unido bajo un rey poderoso que ejerce la justicia (v. 5; cf. Jer. 33, 14-16), expresndose as la plenitud ideal de la vida civil. Cf. S. 71, 7 y 16. 4. All suben: Se trata aqu no de los peregrinos, sino de todas las tribus de Israel, reunidas ya en la gran ciudad, a la cual tres veces al ao todos los israelitas tenan que peregrinar: para las fiestas de Pascua, Pentecosts y Tabernculos (Ex. 23, 14 ss.; 34, 23; Deut. 16, 16). Para celebrar: Dom Puniet traduce: para confesar. Cf. S. 64, 2; 86, 4 y notas: Jer. 3, 18; 31, 1 ss.; Ez. 37, 15-23, etc.

3Apidate, Yahv, senos propicio, porque estamos colmados de desprecio. 4 Nuestra alma est muy_ harta del escarnio de los saciados, del oprobio de los soberbios.
5. Sobre el alcance mesinico de la casa de David vase v. 1 y nota; S. 88, 28-38; 131, 11 ss.; Is. 9, 7; Ez. 37, 24 s.; Luc. 1, 32; 22, 29 s.; Hech. 15, .6 citando a Am. 9, 11. s.. etc. 6 ss. He aqu los sentimientos que ha de tener el cristiano respecto de Israel. "La Iglesia Catlica ha acostumbrado siempre rezar por el pueblo judo, depositario de las promesas d i v i n a s . . . La Silla Apostlica ha protejido a ese pueblo contra injustas vejaciones . . . Asimismo condena . . . ese odio que hoy suele llamarse antisemitismo" (Po X I ) . Saludad. As tambin Wutz. Lo que siTue expresa el contenido de esa salutacin: paz y felicidad sobre la Ciudad Santa. 9. A causa del Templo: Cf. S. 67, 30 y nota. Te auguro: As tambin Vaccari. Otros vierten: anhelo
para H.

1. Es la confianza en el Padre la que late en cada palabra de esta oracin, como en los Salmos 22 y 120. "El pequeo resto preservado de Israel ha sido repatriado del destierro babilnico. Pero en vez de as grandezas y alegras, de la prosperidad y de la )az mesinica que parecan prometerle las profecas experimentaba la pobreza y la miseria, el desprecio v las vejaciones de sus vecinos y aun de sus propios elementos depravados. Su fe, empero, y su es-eranza no desfallecen un instante. Fija sus ojos en el Padre del c i e l o . . . buscando la seal de su benevolencia y socorro" (Cals). Cf. S. 84, 1 y nota. 2. Imagen de la divina Providencia, digna de ser recordada especialmente en los das de prueba: Los siervos, dice S. Agustn, mientras reciben azotes miran la mano del amo hasta que ella hace la seal de gracia. Cunto ms no lo har el hijo con su Padre? Cf. Hebr. 12, 2-13. "Be la misericordia del Seor nunca se espera demasiado" (Don Orione).

694 SALMO 123 (124)

EL LAZO ROTO

LOS SALMOS 123 (124), 1-8; 124 (125), 1-5; 125 (126), 1
2

Como Jerusaln est rodeada de montes, as Yahv rodea a su pueblo, ahora y para siempre.

iCntico gradual. De David. Si Yahv no hubiera estado con nosotros dgalo ahora Israel 2 si no hubiera estado Yahv de nuestra parte cuando los hombres se levantaron contra nosotros, Snos habran tragado vivos al inflamarse contra nosotros su furor; ^entonces nos habran sumergido las aguas, el torrente habra pasado sobre nosotros *y nuestra alma habra cado bajo las aguas tumultuosas. bendito sea Yahv que no nos dio por presa de sus dientes. 'Nuestra vida escap como un pjaro del lazo de los cazadores. El lazo se ha roto y hemos quedado libres. 8 Nuestro socorro est en el Nombre de Yahv, el que hizo el cielo y la tierra. SALMO 124(125)
FIRMEZA DEL MONTE SIN

No permanecer, pues, el cetro de los impos sobre la heredad de los justos; no sea que tambin los justos extiendan sus manos hacia la iniquidad.

Oh Yahv, derrama tus favores sobre los buenos y rectos de corazn. Pero a los que se desvan por senderos tortuosos chelos Yahv con los obradores de iniquidad. Paz sobre Israel! SALMO 125 (126)
ORACIN POR LA PLENA RESTAURACIN DEL PUEBLO

Cdntico gradual. Cuando Yahv trajo de nuevo a los cautivos de Sin, fu para nosotros como un sueo.

Cntico gradual. Los que confan en Yahv son como el monte Sin, .que no ser conmovido y permanecer eternamente.

1 ss. Breve y expresivo cantar, que recuerda el modo prodigioso cmo Dios ha protegido a su pueblo contra enemigos feroces (cf. S. 62, 7; 76, 12; 118, 62). La gran leccin que nos da consiste en el reconocimiento de que la obra de la salvacin no viene de la suficiencia de nuestro brazo. Los comentadores observan en este Salmo, como en varios otros, que nadie ha precisado con certeza el acontecimiento a que se refiere, pudiendo aplicrsele, en cuanto a su autor y alcance, lo mismo que dijimos del S. 121. La liberacin de los enemigos (v. 7) y el reiterado reconocimiento de su carcter providencial o asemejan al S. 117 (cf. notas). 5. Nuestra alma, "esto es, nuestra vida (v. 7). 7. Sobre esta liberacin, que parece definitiva, cf. S. 117, 10 ss. S. Agustn lo aplica tambin, espiritualmente, al alma librada de sus enemigos y victoriosa sobre ellos por obra de Dios, que "no permite seamos tentados ms all de nuestras fuerzas" (I Cor. 10, 13). Cf. Rom. caps. 6 y 7. 8. Este v. tan usado en la Liturgia (cf. S. 120, 2) es como una recapitulacin de todo el Salmo y nos recuerda que quien confa en Dios no espera una ayuda cualquiera, ms o menos relativa como la que podra darle un hombre, sino una solucin total, propia de Quien todo lo puede. Cf- S. 50, 2 y nota. 1. Ms inconmovible que el monte Sin es la firmeza con que Dios ampara a Israel y ns tambin a todos los justos (v. 3 y nota). He aqu el argumento de esta preciosa oracin. Cf. Joel 3, 20; S. 64, 2; 67, 17, etc. Un moderno articulista dice a este respecto que "el estoico ese que el mundo llama filsofo prctico espera con calma los acontecimientos como si todas las dificultades se solucionaran al fin por s solas en virtud de una especie de ley optimista. El creyente no puede tener ese optimismo 1. El sentido mesinxco de este Salmo fu reconocon respecto a este mundo, ni tener fe humanista I cido por los expositores antiguos y por los mismos

porque Dios le forma una psima opinin de la humanidad cada y le revela en el Apocalipsis el destino catastrfico de las naciones. Pero el creyente sabe, por muchos Salmos, que Dios es activo e infalible protector de los que esperan en l. Slo ese conocimiento le permite seguir la norma que dice: " E n la quietud y confianza est vuestra fortaleza'* (Is. 30, 15). En esto su actitud se parecer a la calma de aquel estoico, pero ambas posiciones espirituales se alejarn di a m entra I-mente y los resultados tambin. l lema estoico "Osa y espera", que no slo es de los saboyanos sino de muchos moralistas paganos y de. muchos sajones como Kipling, etc., lleva sin duda a triunfos ms o menos inmediatos, pero toda la historia nos muestra que esa confianza en el hombre, a pesar de su fantica voluntad de vencer, ha producido los fracasos ms irreparables. En cambio, la Escritura ensea que si alguien confa en el Seor, es "como el Monte Sin, que no ser conmovido". 2. Vase S. 126, 1 y nota. 3. Sobre la heredad de los justos: Alude a Israel, que es llamado muchas veces herencia de Dios (cf. S. 15, 5) y cuyo territorio no ser hollado para siempre, sino solamente hasta que se cumplan "los tiempos de las naciones" (Luc. 21, 24). Cf. S. 78, 1; Is. 63, 9 y 18; Apoc. 11, 2. Los acontecimientos histricos en que se reconoce a Jud derechos, aunque parciales, sobre Palestina, vuelven nuestros ojos a esos anuncios bblicos. Cf. S. 125, 6 y nota; iMat. 24, 32. Jess nos hace a todos una promesa semejante para los ltimos tiempos, prximos a su segunda Venida, cuando "se enfriar la caridad de la mayora" (Mat. 24, 13) y peligrar la fe aun de los elegidos. Entonces, por amor de ellos, se abreviarn esos tiempos (Mat. 24, 22), no sea que tambin los justos, etc. Esta explicacin, que nos descubre una vez ms el Corazn amante y misericordioso del Padre celestial, confirma el proverbio popular: "Dios aprieta, pero no ahoga" y muestra que la doctrina del Salmo se aplica tambin a los justos en general (cf. I Pedro 1, 6; 4, 7 ss.; 5, 10, etc.). Cuando veamos al justo oprimido, sepamos, pues, que eso no * durar. No permite el Dios fiel que seamos tentados ms all de nuestras fuerzas (I Cor. 10, 13), y hasta en el caso de Job vimos su fin dichoso aun en esta vida (cf. Sant. 5, 11). Si pues nos parece que se prolonga nuestra prueba, veamos s no hay en nosotros una voluntad soberbia que resiste a la gracia. Cf. Mateo 6, 33.

LOS SALMOS 125 (126), 2-6; 126 (127), 1-5

695 SALMO 126 (127)

E L ESPUERZO HUMANO Y EL REGALO DIVINO

^ e llen nuestra boca de risas, y nuestra lengua de exultacin. Entonces dijeron entre los gentiles: "Es grande lo que Yahv ha hecho por ellos." 'S, Yahv ha obrado con magnificencia en favor nuestro; por eso nos llenamos de gozo. *Oh Yahv, cambia nuestro destino como los torrentes en el Ngueb. SLos que siembran con lgrimas segaran con jbilo. Yendo, iban llorosos, llevando la semilla para la siembra; volviendo, vendrn con exultacin, trayendo sus gavillas.
rabinos. "La segunda estrofa dice Cals, es, en toda hiptesis, estricta y directamente mesinica. La primera lo es al menos tpicamente; pues la restauracin despus de Babilonia era la figura y como el preludio de la gran restauracin de la nueva alianza" (cf. Jer. 31, 31 ss., citado por Hebr. 8, 8 ss., I). 59, 20, citado por Rom. 11, 26). El mismo autor y muchos otros hacen notar que en la exgesis ms moderna prima la opinin de que tambin la primera estrofa es proftica, debiendo ponerse los verbos en futuro (como en parte lo hace la Vulgata), o verse en ellos un pasado proftico segn las palabras de S. Agustn: "Las cosas futuras son delante de Dios conio si fuesen pasadas." Esta ltima opinin parece acordarse ms con el contexto (cf. v. 2; S. 84, 3 y notas). Como un sueno: Cf. Gen. 45, 26; Hech. 12, 9. Es decir, que como sucedi a Sa!ulo (Hech. 9, 18), caer el velo que cubre sus ojos ' (II Cor. 3, 14 s.; Hech. 5, 11; Rom. 11, 25 s.). Vase S. 24, 3 y nota. 2. El nuevo Salterio Romano recuerda a este respecto que cuando los judos volvieron del exilio babilnico sus condiciones eran an "harto tristes y duras" y cita al respecto Esdr. 3-6; Ageo 1, 6-U; 2, 4 y 15-17. Dijeron: Segn los L X X : diran, y segn la Vulgata: dirn. As tambin vierten muchos modernos, concordando con S. 101, 16 s.. etc. En la vuelta de Babilonia vemos que la actitud de los gentiles fu todo lo contrario (cf. Neh. 4, 2 ss.), y que slo volvieron dos de las doce tribus (cf. Esdr. 1, 2; Jer. 30, 3 y notas). El verdadero significado de este anuncio hecho a los hebreos "es, pues, la vuelta de todo Israel a la verdadera libertad y a la luz del Evangelio, de la cual el profeta ve tales seguridades, que la mira como ya presente" (Ed. Babuty). La frecuencia con que se nos recuerda este misterio en la oracin litrgica debe hacernos meditar cuan ligado est l, para todas las naciones, con el triunfo de Jesucristo, 3. Son exactamente los sentimientos que manfiesta la Virgen en Luc. 1, 46 s. y tambin en los vv. 54 s., que mencionan este misterio. 4. Cambia nuestro destino: o sea nuestra suerte. Otros: Has volver a nuestros cautivos.' En ambos casos se alude a la instauracin del Reino mesinico. Cf. S. 13, 7. Como los torrentes en el Ngueb: Los arroyos en esa parte meridional de Palestina, que es la ms rida, estaban secos en verano y se llenaban de golpe en la poca d las lluvias. La cosecha dependa de las aguas que estos torrentes llevaban durante pocos das. De ah la elocuencia de la figura que usa el salmista (cf. S. 142, 6). Is. 60, 22 tambin habla de una transformacin hecha sbitamente, lo que explica por qu Jes parecer un sueo (v. 1). 16. Como observa Cals, se pide aqu "la prosperidad mesinica y la reunin completa de los dis. persos, conforme a las promesas de los profetas". As tambin fu siembra la predicacin del Evangelio (Luc. 8, 11) que Israel rechaz, con gran dolor y llanto de los apstoles (Rom. 9, 2 ss.; Hech. 13, 46; Mat. 10, 6; Luc. 24, 47). Pero este llanto ser consolado (Jer. 31, 16 ss.), y otros recogern lo que

Cntico gradual. De Salomn. Si Yahv no edifica la casa, en vano trabajan los que la construyen. Si Yahv no guarda la ciudad, el centinela se desvela en vano. 2 Vano es que os levantis antes del alba, que os recojis tarde a descansar, que comis pan de dolores; porque 1 regala a sus amigos (aun) durante el sueo.
3 4

Vedlo: don de Yahv son los hijos, el fruto del seno es un regalo. Como flechas "en manos del guerrero, as son los hijos de la juventud. 5 Dichoso el varn que tiene su aljaba llena de ellos; no ser confundido cuando, en la puerta, litigue con sus adversarios.

ellos sembraron, as corno ellos cosecharon con gozo, en los israelitas que fueron fieles, lo que haban sembrado con lgrimas los profetas. Este Salmo nos ayuda as a entender las misteriosas palabras de Jess en Juan 4, 34-38, y nos ensea una vez ms que el trabajo apostlico por excelencia es hacer conocer el Evangelio (cf. Mat. cap. 13; Hech. 6, 2; 8, 35 y nota; I Cor. 1, 17; I Tim. 5, 17); que en ello hemos de renunciar a ver el fruto inmediato, y aun ser perseguidos, pero gue ese fruto es el ms seguro y el ms precioso de todos (Mat. 5, 19; Luc. 22, 29 s.; I Cor. 12, 28; Dan. 12, 3, etc.). La triste actitud de los sembradores contrasta con la prontitud gozosa de los que siegan. " Q u dicha, cuando seamos restablecidos en nuestra patria, tornada a la prosperidadl" (Desnoyers). 1. El ttulo "de Salomn" y el carcter doctrinal de este Salmo han hecho que algunos lo atribuyan al rey sabio, pero ms bien parece que David lo escribiese para aqul cuando dej a su cargo la construccin del Templo y le entreg el -modelo que haba recibido del cielo pero cuya ejecucin le haba sido negada no obstante su deseo (I Par. 28, 11 ss.). De ah las instrucciones de no adelantarse a los designios de Dios (vv. 1-2) y el elogio de las ventajas de tener hijos en quienes poder confiar (vv. 3-5). La casa: En hebreo se llama as al Templo. La ciudad: Jerusaln, cuya defensa se reservaba Dios mismo (S. 124, 2 ) . Cf. sobre esto la bellsima figura de Zac. 2, 5, que Wagner ha usado en el final de la Walkyria. 2. Porque l regala, etc.: Ncar-Colunga vierte: Es Yahv el que a sus elegidos da el pan en sueos; Vaccari: l da pan y reposo a sus amados... El sentido de todo este pasaje, que parece tan misterioso por ser contrario al estoicismo humano, es simplemente el mismo del Evangelio de la divina Providencia (Mat. 6, 25 ss.). Slo exige una fe viva en la bondad de Dios y en el amor que nos tiene y que lo mueve a esa continua actividad en favor nuestro. Cf. Gal. cap. 3 ; S.""67, 12 y nota; 102, 13; Juan 3, 16, etc. 3 ss. Esta segunda parte se vincula fcilmente con la primera, en boca de David que habla como padre de Salomn (cf. nota v. 1). Preciosa herencia para el justo son los hijos que, engendrados en los ans de vigor, ayudarn a sus padres cuando stos declinen. Y ese bien, con ser tan precioso, es dado al hombre como un don viviente, fruto de su amor y no de su trabajo. 1 Admirable reflexin para los padre* que hoy rechazan este don de Diosl E n ' E z . 23, 37-40 y notas vemos que slo l es dueo de ellos.

96 SALMO 127 (128)

E L JUSTO BENDECIDO EN SU HOGAR

LOS

127 (128),

1-6;

123 (129), 1-8;

129 (130),

1-4

%ias Yahv, el Justo, ha cortado las coyundas de los impos.

5 Retrocedan confundidos cuantos odian a Sin. "Sean como la hierba de los tejados, que se seca antes de crecer. 'No llena de ella su man el segador, ni su regazo el que hace gavillas. 8 No dicen los transentes: "La bendicin de Yahv sea sobre vosotros." "Os bendecimos en el Nombre de Yahv."

^Cntico gradual. Dichoso t que temes a Yahv, que andas en sus caminos. 2 Pues comers del trabajo de tus manos; sers bendito, te ir bien: Stu esposa, parra fecunda en el interior de tu casa; tus hijos, retoos de olivo alrededor de tu mesa. As ser bendecido el hombre que teme a Yahv. 'Bendgate Yahv desde Sin, para que veas la prosperidad de Jerusaln todos los das de tu vida; *para que veas a los hijos de tus hijos. Paz sobre Israel! SALMO 128 (129)
CONTRA LOS ENEMIGOS DE ISRAEL

SALMO 129 (130)

" D E PROFUNDIS"

^Cntico gradual. Desde lo ms profundo clamo a Ti, Yahv, ^eor, oye mi voz. Estn tus odos atentos al grito de mi splica.
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Si T recordaras las iniquidades, oh Yah, Seor quin quedara en pie? Mas en Ti esta el perdn de los pecados, a fin de que se te venere.

4. El hebreo se refiere a las cuerdas que los ataban al yugo de los gentiles (v. 3). Menos exacto parece el texto de los LXX y la Vulgata: cort las cabezas. 5. Cf. S. 24, 4; 34, 4; 39, 15, 69, 3, etc. 6. Antes de crecer; Vulg.: antes que la arranque. Imprecacin que asigna un destino trunco a los enemigos del pueblo de Dios. Cf. S. 121, 6; Is. 41, !1 ss.; Joel cap. 3 y notas. 8. Alude a la costumbre oriental de que los transentes feliciten a los secadores por la copiosa cosecha (cf. Rut 2, 4). No lo harn cuando vieren la 1. Este Salmo litrgico, que es un eco del ante- miserable cosecha de los enemigos de Israel. Cf. S. rior, pinta,. como el Libro de Tobas, la tranquila 117, 25 s. y nota. felicidad del creyente humilde. que vive del trabajo de 1. El alma de este Salino, sexto de los penitenciasus manos y la dicha de la madre rodeada de sanos les, es bien davdica y aunque no consta histricay buenos hijos. De ah que la Liturgia lo use en la mente su paternidad, bien podemos mirarlo como pamisa de esponsales. trimonio espiritual del gran rey penitente, siendo, 5 s. En este final parece que David sigue ha- por otra parte, como vimos en el S. 9, compuesto "a nombre de toda la nacin, cuyos sentimientos se asiblando y aconsejando a su hijo Salomn (cf. S. 126, 3 ss. y nota) y le hace entrever profticamente, mila el autor de un modo admirable'* (Fillion). Cf. como Tobas a su hijo (Tob. 13, 11 ss.; 14, S ss.), S. 101, 1 y nota. Como observan los comentaristas, la paz futura en el reino mesinico (cf. S. 71, 7 y este Salmo, que en la VulTata difiere del hebreo en nota). La prosperidad y la paz de la patria, la feli- varios pasajes, ha sido aplicado a la Liturgia de cidad familiar y una larga vida eran los anhelos del Difuntos, no porque trate de los muertos, sino a caupiadoso israelita, "ante cuyos ojos no se desplegaban sa de la misericordia y perdn que en l abunda. an, sino en la confusa lejana de la era mesianica, 'En pocas palabras, verdaderamente divinas, encierra toja la religin: la cada del hombre y su miseria; las magnificencias del Reino de Dios" (Prado). para salir de ella si no 1. Salmo proftico en que el probado Israel, a su impotencia Dios puramente gratuita; es por la mila verdadera quien Yahv ha liberado del yugo de todos sus ene- sericordia de que comienza por el arrepentimiento y migos (v. 5), como en los Salmos 117 y 123, etc., justificacin Salvador (Marc. 1, 15); la solidez de esa 'a fe en el canta su agradecimiento al divino Libertador, que fe apoyada sobre la Palabra divina: la revelacin del tambin lo librar de todas sus iniquidades, como se Salvador prometido y la plena confianza que todos ve en S. 129, 8. Desde mi mocedad: Desde los tiem. los pecadores han de tener en el precio con que han pos patriarcales, cuando Israel aun no era pueblo (cf. Jer. 2, 2) le toc ya la esclavitud de Egipto. | Cun- sido rescatados" (Ed. Babuty). tos males no tuvo desde entonces 1 Cf. Salmos 77; 3. Si t recordaras: Es decir que l est dispuesto 78; !06; Is. 27, 12 y 15; Jer. 3, 25; Os. 2, 15; 11, a olvidarlos. As se lo pide David en S. 50, 11 (cf. 1, etc. Ecli. 5, 5 y nota). "Ay de la vida del hombre, 2. Mas no concluyeron conmigo: Impresionante aunque parezca digna de alabanza, si T, oh Seor, orculo que seala el milagro del pueblo israelita la examinas con exactitud dejando de lado tu misecomo testigo de Dios a travs de toda la historia. ricordia!" (S. Agustn). Cf. S. 142, 2. jQuin que"Por violentos y mltiples que hayan sido los ata- dara en pief "El salmista no se empea en alarques dirigidos contra Israel, jams han conseguido dear de falsa humildad presentndose como ms malo aniquilarlo" (Fillion). Y n es slo una superviven- que otros. Expone simplemente la humana miseria que cia material, pues el hecho de que estemos estudian- Dios bien conoce como propia de todos los hijos de do este Salmo hebreo al cabo de tres mil aos mues- Adn y que es lo que le mueve a la misericordia." Cf. tra cmo el espritu que anim al verdadero Dios a Gen. 8, 21 y nota. Lo mismo hace David en S. 50, 7. travs de Israel vive an no obstante el trgico pa4. A fin de que se te venere: As tambin Remrntesis que se abri para l en Hech. 28, 28 y que bold, Cals, etc. Ncar-Colunga agrega: con temor. se cerrar en Rom. 11, 25. Texto distinto de la Vulgata que dice: "A causa

^Cntico gradual. Mucho me han combatido desde mi mocedad, exclame ahora Israel; %iucho me combatieron desde mi mocedad, mas no concluyeron conmigo. 3 Sobre mis espaldas araron los aradores; abrieron largos surcos;

LOS SALMOS 129 (130), S-8; 130 (131), 1-3; 131 (132), 1-91

697 SALMO 130(131)

INFANCIA ESPIRITUAL

^ p e r o en Yahv, mi alma confa en su palabra. Aguardando est "mi alma al Seor, ms que los centinelas el alba. Ms que los centinelas con la aurora 'cuenta Israel con Yahv, porque en Yahv est la misericordia, y con l copiosa redencin. 8 Y l mismo redimir a Israel de todas sus iniquidades.

de tu Ley espero en Ti." La doctrina del perdn que Dios da al arrepentido (iMarc. 1, 15; Luc. 15, 20; Juan 8, 11) es tan importante en el plan divino, que la vemos ya ntidamente y sin velos, aun en el Antiguo Testamento, no obstante ser ste ms formalista frente al Nuevo que es "en espritu y en verdad" (Juan 4, 23). Apenas David dice: "pequ contra el Seor" le responde el profeta Natn: SALMO 131 (132) "Tambin el Seor te ha perdonado ( I I Rey. 12, 13). De ah que el santo rey nos ensee este misLA PROMESA HECHA A DAVID terio del perdn en el Miserere y aada luego que ensear a los malos estos caminos de misericordia Cntico gradual. que usa Dios, para que los impos se conviertan a 1 (S. 50, 15). Es la misma enseanza de este v., Acurdate, Yahv, en favor de David, donde vemos que lo que nos hace mirar a Dios con veneracin es, ms que su grandeza o su terrible 2 de toda su solicitud; poder, el conocimiento de su Corazn misericordioso. cmo jur a Yahv, "Ella significa sin duda que Yahv perdona fcile hizo al Fuerte de Jacob este voto: mente a fin de favorecer la piedad, una veneracin verdaderamente filial y no el despreciable miedo de 1. Plegaria del alma humilde, que descansa tranlos esclavos" (Cals). En igual sentido anota Desla gloria noyers: "El alma fiel sabe bien que Yahv perdona; quila en Dios y le tributa con esa confianza 11). 146, mas, lejos de hallar en esa misericordia divina un debida a su bondad paternal (cf. S-muy propio Es el Salmo de la infancia espiritual, de motivo para dejarse llevar ms libremente al pecado, como autor y que, aunque algunos comprende que si Yahv la da a conocer es para David, que figura paternidad porque su nombre falta le disputan esta estimular o despertar la piedad sincera. "As ta-mbin vida y en su poema admiramos esta pedagoga de Dios en el mismo caso en ciertos mss., nos da en su (cf. de ese espritu 17, 38-40; de David, pues en el momento de incriminarle su tantas pruebas s.; 22, 22 s., etc.). IYaRey. se engre: I I Rey. 6, 21 no pecado, y aun antes de que l expresase su contri- El ya parece necesario para acentuar que la humilcin, le anuncia nuevos y mayores bienes ( I I Rey. dad no nace con el hombre y que, como han notado 12, 8). Cf. Os. 11, 8 y nota. muchos expositores, se nos da aqu la voz de la "contra el orgullo contra las 5. En su palabra: Es decir, "en la realizacin de experiencia nacionales" (Snchezpersonal yy se extiende ambiciones Ruiz) los orculos que anuncian el advenimiento de una a todo Israel (v. 3 ) . Vemos as que al renunciar era de justicia y de prosperidad" (Crampn). sabiamente a la presuncin por las cosas grandiosas 6. Figura intensamente expresiva para sealar el o difciles para la propia capacidad, se refiere a ansia de Israel por El que ha de redimirlo de todas todas esas que Salomn llam "vanidad de vanidasus iniquidades (v. 8). La larga espera siempre es des" y "correr tras el viento" (Ecles. 1, 2 y passim) ansiosa (cf. Dan. 9, 24), y ms si es en la triste y no al conocimiento de Dios en el cual David noche. Slo la maana trae la alegra (S. 29, 6). sobrepuj a sus maestros (S. 118, 99 s.) Esa saTambin S. Pedro nos da la esperanza como antorcha bidura "en la cual consiste la vida eterna" (Juan en lugar oscuro para aguardar la venida del Lucero 17, 3 y 17) se da precisamente a los pequeos (Luc. (II Pedro 1, 19), y as "la esperanza cristiana se 10, 21), de modo que no hay presuncin en ambiconfunde hoy con la esperanza de Israel en un mismo cionarla. Cf. Mat. 5, 8 y nota de S. Agustn. anhelo por ver glorificado al Mesas". "La misericordia del Seor se manifestar en el rescate abun2. Es la paz envidiable del humilde. En la Vuldante de su pueblo, librndolo de todas sus iniqui- gata el sentido es a la. inversa, como una imprecadades, que son la causa de los desastres y humilla- cin: Si en mi orgullo pretendiese que puedo basciones que pidece" (Prado). Como se notar la tarme a m -mismo y prescindir de Ti, merecera que numeracin de los vv. 6 y 7 es algo defectuosa. me abandones como un nio a quien la madre quitase 7 s. Cuenta, etc.: Ms expresivo que espera- El el pecho, para que yo vea que sin Ti no soy ms que impotencia. sentido es bellsimo: aunque la espera es larga (v. 6) podemos gozar desde ahora "la dichosa esperanza" 3. Es como un eco quiz continuacin del S. (Tito 2, 13), pues su cumplimiento es ms seguro 129, 6. Extindense as a todo Israel los sentimienque, en la noche, la venida de un nuevo da. Con tos del salmista, como en los Salmos 101, 105, etc. l copiosa redencin: Una redencin gratuita y su1. Los primeros w . de este Salmo, escrito probaperabundante, hecha a costa de la Sangre inocente blemente por Salomn (v. 8-10 y nota), evocan el puede tener otro mvil que un asombroso amor del celo del rey David por la construccin del Templo Padre para nosotros? Amor del que es Santo y Om- (vv. 1-5) y por el traslado del Arca de la Alianza nipotente al que es impuro, culpable, incapaz, no a Jerusaln (vv. 6 ss.), especialmente el voto del puede ser sino un amor esencialmente misericordioso santo monarca, que aqu se nos revela por quien (Mons. Cuerry). Cf. S. 102, 13 s. y nota. Jess debi conocerlo (vv. 2 ss.), de no descansar hasta llama nuestra redencin al da de su segunda venida que se hubiese levantado una habitacin para el Se(Luc. 21, 28) porque en l recogeremos plenamente el or. Cf. I Par. 21, 24 s.; 29, 2 ss.; I I Rey. 7, 2; fruto de la primera (Rom. 8, 23; Apoc. 22, 12). Re24. 24. En favor de David: de su casa, que Dios dimir a Israel (v. 8 ) : Cf. S. 101, 16; 118, 81; Is haba bendecido para siempre (vv. 11 ss.). Solicitud: 35, 4 5 y notas; Mat. 1, 2 1 ; Luc. 1, 32 y 68; 2, 32 La Vulgada dice: mansedumbre. As lo cita p. ej. y notas. el Introito de la misa propia de S. Vicente de Paul.

Cntico gradual. De David. Yahv, mi corazn (ya) no se engre ni son altaneros mis ojos. No ando tras de grandezas ni en planes muy difciles para m-, 2 lejos de eso, he hecho a mi alma quieta y apaciguada como un nio que se recuesta sobre el pecho de su madre; como ese nio, est mi alma en m. 3 Oh Israel, espera en Yahv, desde ahora y para siempre.

698
3 14

LOS

SALMOS

131 (132), 3-18; 132 (133),

1-2

3, 13 (cf. Is. 65, 17; Apoc. 21, 1). Aunque pequesima entre los planetas, como Beln entre las ciudades de Israel (iMiq. 5, 2), fu elegida y regada por la Sangre del Cordero divino. Vase tambin Is. 9, 7; 60, 21; Jer. 31, 39 s.; Joel 3, 20; Luc. I, 32 s., etc. 15. S mesa: "Sus vveres en Sin, es decir, los recursos, los alimentos de que hay que disponer con abundancia para una ciudad inmensa... y aun los pobres, dice el v. siguiente, sern saciados" (Desnoyers). Cf. S. 64, 11 ss.; 71, 16 s.; 110, 5 y notas. 16. Cf. v. 9 y nota. Es decir, se cumplir el ruego de II Par. 6, 41. Cf. v. 8; S. 149, 4 s. 17. "All es donde el Mesas que es llamado Vastago (Tsmah) en Jer. 23, 5; 33, 15, y en Zac. 3, 8; 6, 12 florecer para David: ser un cuerno, smbolo de poder y de victoria, es decir, un rey vencedor (cf. Dan. 7, 8, 24; 8, 5)" (Cals). La lmpara es smbolo de la permanencia y significa descendencia, posteridad (II Rey. 21, 17; III Rey. 11, 36; 15, 4; IV Rey. 8, 19). De ah su trascendencia 8 ss. Son palabras de Salomn en la dedicacin mesinica en este pasaje. del Templo (II Par. 6, 41 ss.). El salmista las 1. En este misterioso Salmo celebra David el amor pronuncia aqu en sentido proftico segn se ve en fraterno de todo el pueblo teocrtico, Israel y Jud vv. 11 ss. El v. 9 figura en las oraciones de pre- reunidos bajo su cetro como "carne de su carne" paracin a !a Misa. Vase en I Par. 23-26 cunto hizo (II Rey. 5, 1 s.). Algunos modernos dudan que David por la santidad de los ministros de Dios. En el sea de David porque su nombre falta en el Targum sentido proftico cf. v. 16; Is. 11, 5; Apoc. 19, 8. arameo (as se llama la antigua Parfrasis caldaica) 10. Ungido: El rey Salomn, sucesor de David y en algn cdice de los LXX, por lo que lo refieren (cf. II Par. 6, 42) y, como tal, figura de Jess, simplemente, como p. ej. Bover-Cantera, a la reunin Vastago, como Hombre, de la estirpe de David (Jer. de los peregrinos en Jerusaln. De todos modos simboliza la universalidad de los tiempos mesinicos, 23, 5 ss.; 33, 15 ss.). 11. Yahv jur a David (cf. v. 22 ss.) : "El jura- abarcando en su plenitud la unin de judos y genmento de Yahv es la promesa dada mediante el tiles (Ef. 2, 12-22; Rom. 11, 25 ss.; Juan 10, 16; profeta Natn en II Rey. 7, 26-27" (Callan). En II, 52; S. 101, 17) bajo el reinado de Jesucristo Luc. 1, 32 el ngel Gabriel hace referencia a esta Sacerdote y Rey (S. 109, 3 ss.). promesa que a David le fu hecha sin condicin 2. A la uncin real de David se une aqu la unalguna, a diferencia de la contenida en el v. 12. cin sacerdotal de AarSn (Ex. 30, 23-33), ya revesCf. S. 88, 36 s.; Is. 9, 7; 22, 22; Dan. 7, 14 y 27; tido de los ornamentos (Lev. 8, 7, 10 y 12), cayendo Miq. 4. 7, etc. el ungento a travs del Efod que llevaba el nombre 12. Cf. II Rey. 7, 12 ss. Es la promesa condicional de las doce tribus (Ex. 28, 7-12) hasta la orla aa hecha a Salomn (III Rey. 9, 4 ss.; S. 88, 28 ss.). dida o sea los gentiles (cf. Ez. 47, 23 y nota). As "Si los descendientes de ambos permanecen fieles a como la gracia desciende de la cabeza que es Jesucristo, la Ley su dinasta durar indefinidamente" (Cals). quien la recibi sin medida (Juan 3, 34), a los miem13. Cf. S. 86, 1 y nota. Por ella despreci los bros. nosotros, que la recibimos todos de la plenitud de altos montes (S. 67, 16 y nota), por ella dej a l (Juan 1, 16), as tambin en l se reunirn todas las cosas del cielo y de la tierra (Ef. 1, 10 y tinta). Kfram (S. 77, 67 ss.; 86, 2). 6 s. Le oimos: En hebreo no resulta claro a qu o a quin se refiere esto, discutindose si es al Arca (v. 8), al juramento de David (vi. 2-5), que no consta en los Libros histricos, o al mismo Dios. Por eso hemos vertido en forma que deja libertad de interpretacin, pensando empero que el contexto favorece la ltima mencionada, pues que se trata de una habitacin para el Seor. As resulta del texto hebreo que conoci S. Jernimo. Efrata: No parece significar aqu Beln, como en Gen. 33, 19; Rut 4, 11; Miq. 5, 2, sino el pas de Efraim, en donde primeramente estuvo el Arca (en Silo). Campos de Yar (Vulg.: Campos de la selva): Probablemente Kiryat Yearim o Cariatyearim (ciudad de los bosques), donde estuvo el Arca durante veinte aos en la casa de Abinadab (I Rey. 7, 1-2; II Rey. 6, 2). Segn algunos hablaran aqu los judos sobrevivientes del tiempo de David que de Beln iban a Cariatyearim para adorar a Dios (v. 7) all donde el Arca llamada escabel de sus pies (S. 98, 5 y nota) estaba en abandono hasta que fu llevada a Sin.

"ste es mi reposo para siempre; "No entrar yo a morar en mi casa, ni subir al estrado de mi lecho; aqu habitar porque la he elegido. 15 4 Colmar su mesa de bendiciones, no conceder sueo a mis ojos ni descanso a mis prpados, saciar de pan a sus pobres. 5 16 hasta que halle un sitio para Yahv, A sus sacerdotes los vestir de salud, una morada para el Fuerte de Jacob." y sus santos rebosarn de exultacin. "All har reflorecer el cuerno de David, 6 He aqu que le oimos mencionar en Efrata, all preparo una lmpara para mi ungido. 18 encontrrnosle en los campos de Yar. A sus enemigos vestir de confusin; 'Entrbamos en la morada, mas sobre l refulgir mi diadema." para postrarnos ante el escabel de sus pies. 8 SALMO 132 (133) Oh Yahv, sube a tu mansin estable, T y el Arca de tu majestad. E L REBAO REUNIDO 'Revstanse de justicia tus sacerdotes Cntico gradual. De David. y tus santos rebosen de exultacin. 10 Por amor de David tu siervo Mirad cuan bueno es y cuan deleitoso no rechaces el rostro de tu ungido. para los hermanos el estar reunidos! 2 n Es como el precioso ungento Yahv jur a David una firme promesa que no retractar: 14. Para 113 16; 8 y no"Vastago de tu raza pondr sobre tu trono. tas. Segn siempre: Cf. S. de S.b,Juan, 138, Jerusaln el Apocalipsis la 12 Si tus hijos guardaren mi alianza, celestial, sede de Dios y del Cordero (Apoc, 21, 2 ss.; 22, 3), descender a la tierra (21, 2) y no se y los mandamientos que Yo les enseare, alejar ms, sino que Dios habitar en ella con los tambin los hijos de ellos hombres (21, 3). Por tanto, si bien todo el universo se sentarn sobre tu trono perpetuamente," es herencia de Cristo (Hebr. 1, 2) y con l de los justos (Rom. 8, 17; Mat. 25, 34; S. 36, 9; Dan. "Porque Yahv escogi a Sin; 7, 27), podemos pensar en una misin especial de la tierra, que antes ser renovada, segn II Pedro la ha querido para morada suya:

JOS SALMOS 132 (133), 2-3; 133 (134), 1-3; 134 (135), l-l sobre la cabeza, que desciende a la barba, la barba de Aarn, y que baja hasta la orla de su vestido. 3 Es como el roco del H e r m n , que desciende sobre el monte Sin. Porque all Yahv derrama bendicin, vida para siempre. S A L M O 133 (134) ALABANZA PERPETUA
l

699 Alabad a Yah porque es u n Seor b u e n o ; cantad salmos a su N o m b r e , porque es suave. 4 Porque Yah se eligi a Jacob, a Israel como su bien propio. Porque y o s esto: que Yahv es grande, y que nuestro Seor es ms que todas las divinidades. ^ o d o cuanto Yahv quiere lo hace en el cielo y en la tierra, en el mar y en todos los abismos. 7 1 trae las nubes desde el extremo de la tierra, hace la lluvia con los relmpagos, saca los vientos de sus depsitos. 1 hiri a los primognitos de Egipto, desde el hombre hasta el ganado. Envi signos y prodigios a ti, oh Egipto. contra Faran y contra todos sus vasallos. 10 Hiri a muchas naciones, y mat a reyes poderosos: n a Sehn, rey de los amorreos; y a Og, r e y de Basan, y a todos los reyes de Canan. 12 Y dio en herencia la tierra de ellos, en herencia a Israel, su pueblo. 13 Yahv es tu N o m b r e para siempre; Yahv, tu memorial de generacin en generacin; 14 pues Yahv protege a su pueblo y tiene compasin de sus siervos.
9 8 5 3

Cnttco

graduak

Ea, bendecid a Yahv, todos los siervos de Yahv, los que estis en la casa de Yahv, -en-las horas de la noche. 2 Alzad vuestras manos hacia el Santuario, y bendecid a Yahv. 3 Desde Sin bendgate Yahv, el que hizo el cielo y la tierra. S A L M O 134 (135) ALABANZA DE ISRAEL A SU Dios iHalIel Yah! Alabad el N o m b r e de Yahv; alabadle vosotros, ciervos de Yahv, 2 los que estis en la casa de Yahv, en los atrios del T e m p l o de nuestro Dios. 3. Figura semejante a la anterior. "No se quiere decir que sea el roco que viene del Hermn el que baja sobre el monte Sin" (Prado). Sera tal vez una metfora que significa abundancia. Sin embargo, como lo han atestiguado varios estudiosos, no obstante la gran distancia (180 kms.) se ha comprobado que el roco del Hermn, sumamente abundante y precioso en esas tierras faltas de lluvia (cf. S. 125, 4; 142, 6 y notas), al descender de aquella altura refresca a Jerusaln y sus colinas. Algunos crticos modernos proponen leer, en vez de Sin, Iyn, antigua ciudad del Norte ( I I I Rey. 15, 20; IV Rey. 15, 29). Pero sabemos si no se alterara con ello algn sentido recndito que Dios pueda mostrar un da en este Salmo? Cf._ nota anterior. Sobre las bendiciones en Sin para siempre, cf. S. 67, 16 ss.; 86, 2 s., etc. A la luz de estas profecas mesinicas, dice Cals, los peregrinos entrevean los beneficios inmensos misteriosamente preparados para el Israel *de la nueva Alianza. 1. Salmo litrgico, ltimo de los quince graduales. Parece destinado al relevo de los levitas en el Templo al atardecer. Segn otros es un dilogo cantado entre los levitas y el pueblo. ste, quizs al despedirse para retornar de la peregrinacin, exhorta a los levitas a alabar al Seor y ellos responden bendiciendo al pueblo. Hoy se le recita en Completas. 1 ss. Empieza la parte ms litrgica del Salterio, destinada sobre todo a la alabanza. Como el Salmo anterior, este himno invita a los sacerdotes y levitas a alabar a Yahv ante todo por ser l quien es, por su bondad y suavidad, y su superioridad infinita y exclusiva sobre todos los seres (cf. Rom. 16, 27 y nota), no obstante lo cual se dign elegir al pueblo como un bien preciado (cf. Juan 10, 29 y nota); luego por las obras prodigiosas de su mano creadora, Y en fin por las maravillas que hizo en favor de su pueblo escogido, cuyos intereses no vacila en sobreponer a los de las naciones (v. 6 y nm;i>. Cf- S- 104, 44, etc.

6. Hace las. cosas que quiere, no slo con omnipotencia sobre la naturaleza (vv. 6-7), sino tambin con absoluta libertad moral, concediendo al pueblo amado los privilegios (vv. 4, 12, 14, 19 ss.) y destruyendo a otros en favor de aqul (vv. 8 ss.), sin que nadie pueda pretender juzgarlo ni someterlo a ley alguna, puesto que el divino beneplcito es, en s mismo, el supremo fundamento de toda moral (cf. S. 147, 9; Mat. 19, 16 ss. y notas). 7. Es decir, como una ostentacin de su omnipotencia (v. 6), parece que l con el fuego hiciese agua, pues saca la lluvia de los relmpagos. Sus depsitos: Cf. Job 38, 22. La mitologa griega tena un concepto bastante parecido sobre el misterio de la formacin de los vientos (cf. Virgilio, La Eneida 1, 55-67). 8. Cf. Ex. 12, 29. 9. Cf. Ex. caps. 7 y 8; 9, 15; 16, 11. 10. Cf. Deut. 4, 38; 7, 1; H , 2 3 ; Jos. 24, 8 ss. 11. Los reyes Sehn v Oa fueron vencidos por los israelitas bajo Moiss (Nm. 21, 20-34; Deut. 2, 30). 13 s. Como observa Fillion, es esto un eco de Ex3, 14-15, donde Dios se revela con el nombre de Yahv (El que es, el Eterno) y anuncia que con ese nombre se har memoria de l en todas las generaciones (cf. all nuestra nota). Segn esto, tambin ahora honra a Dios ese sagrado Nombre revelado como propio de l y por eso aun lo usamos para alabarlo en los Salmos. Yahv es Aquel a quien Jess llama a un tiempo Padre suyo y Dios de Israel (Juan 8 54), titulndolo Padre Santo (Juan 17, '6 y 11) y revelndonos que es Padre suyo y nuestro y Dios suyo y nuestro (Juan 20, 17) y que su Nombre debe ser tratado santamente (Luc. 11, 2) porque es un Nombre Santo (Luc. 1, 49). Tiene compasin (v. 14): Otras versiones leen tendr, abarcando as las promesas futuras.

700
15

LOS SALMOS 134 (139), 13-21; 133 (136), 1-26; 136 (137), 1
9

Los dolos de los gentiles son plata y oro, hechuras de manos de hombre: 'tienen boca y no hablan; tienen cios y no ven; "tienen orejas y no oyen, y no hay aliento en su boca. "Semejantes a ellos son quienes los hacen, quienquiera confa en ellos. Casa de Israel, bendecid a Yahv; casa de Aarn, bendecid a Yahv. ''Casa de Lev, bendecid a Yahv, los que adoris a Yahv, bendecid a Yahv. 21 Bendito sea Yahv desde Sin, el que mora en Jerusaln. SALMO 135 (1J6)
LETANA DE LA MISERICORDIA
19

la luna y las estrellas para presidir la noche, porque su misericordia es para siempre.

A1 que hiri a los egipcios en sus primognitos, porque su misericordia es para siempre, n y sac a Israel de en medio de ellos, porque su misericordia es para siempre; 12 con mano fuerte y brazo extendido, porque su misericordia es para siempre. 13 A1 que parti en dos el Mar Rojo, porque su misericordia es para siempre; 14 y llev a Israel a cruzarlo en el medio, porque su misericordia es para siempre; "y precipit a Faran y su ejrcito en el Mar Rojo, porque su misericordia es para siempre. A1 que gui a su pueblo por el desierto, porque su misericordia es para siempre. "Al que destroz a grandes reyes, porque su misericordia es para siempre; 18 y mat a reyes poderosos, porque su misericordia es para siempre; 19 a Sehn, rey de los amorreos, porque su misericordia es para siempre; ^y a Og, rey de Basan, porque su misericordia es para siempre; 21 y dio en herencia su tierra, porque su misericordia es para siempre; ^ n herencia a Israel, su siervo, porque su misericordia es para siempre.
M 16

10

Hallel Yah! Alabad a Yahv porque es bueno, porque su misericordia es para siempre. 2 Alabad al Dios de los dioses, porque su misericordia es para siempre. 'Alabad al Seor de los seores, porque su misericordia es para siempre. Ai que, solo, obra grandes maravillas, porque su misericordia es para siempre. Al que cre los cielos con sabidura, porque su misericordia es para siempre. 6 A1 que afirm la tierra sobre las aguas, porque su misericordia es para siempre. 7 A1 que hizo los grandes luminares, porque su misericordia es para siempre; 8 el sol para presidir el da, porque su misericordia es para siempre;
15 ss. Como en S. 113 b, 4-8, insiste contra esas hechuras que en nada pueden asemejarse a lo divino (Hech. 17, 29) y cuyo culto idoltrico se prohibe a Israel desde el primer mandamiento del Declogo (Ex. 20, 4), dando como razn que Dios tiene celos de ellas (Deut. 4, 15-24). Cf. S. 148, 13. 18. "Su nada es el smbolo del fin que tendrn sus autores y sus adoradores" (Cals). Cf. I Cor. 3, 15. 19 s. Como obseTva Pramo, esta invitacin abarca tambin a los proslitos: los que adoris a Yahv Se nota as el contraste con los que dan culto a los dolo (vv. 15 y 18). 21. Desde Sin: "El culto de Jehovah, con Jerusaln por punto de partida y por centro, ir ganando paso a paso al universo todo entero" (Fillion). Cf. S. 64, 2; 131, 13 . y notas. 1. Como en el Salmo anterior, el salmista canta aqu las maravillas de Dios, tanto la X)ue se manifiestan en las cosa creadas, como las que se desprenden de la historia de Israel (cf. Salmos 102 106). Porque es bueno: "Hsed (bondad), de parte de Dios, es la bondad gratuita, condescendiente, misericordiosa, paternal" (Cals). El pueblo responde a cada alabanza con el estribillo: "Porque su misericordia es para siempre", que es el elogio ms repetido en toda la Escritura, por donde vemos que ninguna otra alabanza es ms grata a Dios que sta que se refiere a su corazn de' Padre (S. 102, 13; 129, 7 y nota). Por comenzar el ritornelo con la palabra "Hallel", este Salmo, que parece emparentado con el anterior, recibi entre los judos el nombre de "El gran Hallel", es decir, el gran himno de alabanza, que, quiz para el uso litrgico, adquiri forma de letana. De l parecen haberse tomado algunos de los "improperios" del Viernes Santo. Cf. S. 49, 14; 91, 2; 113 b, 2 y nota.

A1 que en nuestro abatimiento se acord de nosotros, porque su misericordia es para siempre; 24 y nos libr de nuestros enemigos, porque su misericordia es para siempre. 29 A1 que alimenta a toda carne, porque su misericordia es para siempre. 26 Alabad al Dios del cielo, porque su misericordia es para siempre. SALMO 136(137)
IMPRECACIN CONTRA BABILONIA

'Junto a los ros de Babilonia, all nos sentbamos y llorbamos, acordndonos de Sin.
9. Termina con este v. el primer motivo de alabar a Dios: las maravillas de la creacin (vv. 4 9). El segundo motivo lo constituyen los prodigios que Dio hizo al libertar a su pueblo y al instalarlo en la tierra prometida (vv. 10-25). 21 ss. En esta restauracin ven algunos el regreso de Babilonia. Otros le atribuyen mayor alcance, viendo en el Salmo una sntesis completa de la historia de Israel. Cf. S. 84, 1 y nota. 1. En la Vulgata y en los I.XX lleva lo nombre de David (como autor?) y Jerema (como intrprete?). l final da como futura la cada de Babilonia (v. 8 .), por lo cual no puede atriburselo a lo levitas vueltos del cautiverio, pues el rejreso ocurri despus de cada aqulla en manos de Ciro que dio libertad a los cautivos del pueblo judio (Esdr. 1, 1 s. y notas), siendo de observar que, segn los ms modernos estudios, aquella caida no tuvo los caracteres trgicos que anunciaban los profetas, por lo cual esos anuncios deben tener otra

LOS SALMOS 136 (137), 2-9; 137 (138), 1-2

701 del da de Jerusaln. Ellos decan: "Arrasad, arrasadla hasta los cimientos!" 8 Hija de Babilonia, la devastada: dichoso aquel que ha de pagarte el precio de lo que nos hiciste. 9 Dichoso el que tomar tus pequeuelos y los estrellar contra la pena! SALMO 137 (138)
LA ALABANZA DE LOS REYES

En los sauces de aquella tierra colgbamos nuestras ctaras; 'porque all nuestros raptores nos pedan cnticos, y nuestros atormentadores alegra: "Cantadnos de los cantares de Sin."
4

Cmo cantar un cntico de Yahv en tierra extraa? 'Si yo te olvido, oh Jerusaln, olvdese de s mi diestra. 6 Pguese mi lengua a mi paladar, si no me acordare _de ti; si no pusiese a Jerusaln por encima de toda alegra. 'Acurdate, Yahv, contra los hijos de Edom,
perspectiva (cf. Apoc. 18, 1 ss. y notas). Es este Salmo una de las ms hermosas poesas de todos los tiempos. Los expositores sealan "las singulares bellezas de estos versos, la sencillez del pensamiento, la naturalidad del desarrollo, la precisin de los contornos, el colorido, la sobriedad clsica de sus ( imgenes y, sobre todo, la solemne y nativa tristeza que exhala toda la oda, desde la primera hasta la ltima palabra" (iManresa), cosas tanto ms admirables en un Salmo proftico. Porque no se refiere slo a un episodio pasado, sino que tiene un sentido escatolgico que aumenta su inters para la Iglesia (vase nota de S. Agustn al v. 8). "Como los profetas hacen depender la libertad de los judos de la cada de Babilonia, as en el Nuevo Testamento la nueva Jerusaln no baja del cielo con todo el esplendor y la belleza de Esposa del Cordero sino despus que se anuncia la cada de la gran Babilonia (Apoc. 18, 2; 19, 7; 21, 2)" (Ed. Babuty). "Lo que asi se pide, dice Fillion, es la ruina del imperio del mal." Los ros de Babilonia: Eufrates, Tigris y numerosos canales derivados de ellos como el clebre rio Cobar de Ez. 1. 3 s. Los enemigos quieren or los himnos de jbilo del Templo, lo que no se compagina con la honda melancola que apesadumbra a los cautivos ni con la santidad de los himnos litrgicos. Ciertamente que esta peregrinacin de los judos cautivos en Babilonia, y que dura an entre las naciones como se lo anunci Jess (Luc. 21, 24), se parece mucho a la vida del cristiano en el mundo (cf. Gal. I, 4 y nota), que lo odia y trata de seducirlo en toda forma para apartarlo de su gran esperanza que es el mismo Jess. Cf. Juan 7, 7; 8, 23; 15, 18; 16, 20; 17, 9-15; Rom. 12, 12; 15, 13; I Cor. 9, 10; Gal. 6, 14; Col. 1, 5; I Tim. 1, 1; 6, 7; Hebr. 10. 23; 11, 38; Sant. 4, 4; I Juan 2, 15-17; 3, 13; 5, 19. 5. Olvdese'de si: Literalmente: olvide (sin com plemento) o, seTn otros sea olvidada. El sentido parece ser que se atrofie o paralice, como si estuviese olvidada de s misma, lo cual coincide con el v. -6. 7. Los hijos de Edom, enemigos hereditarios de Israel, aunque unidos a l por la sangre, ayudaron a los babilonios en la destruccin de la ciudad santa y los profetas se lo recuerdan muchas veces' y les anuncian la pena del talin (Is. 34, 5 ss.; Jer. 49, 7 ss.; Lam. 4, 21 s.; Ez. 25, 12 ss.; 30, 2 ss.; 35, 1-15; Am. 1, 11; 4, 11; Joel 3, 19; Abd. 8 ss.); por eso el salmista clama venganza contra unos y otros con un acento que recuerda las terribles imprecaciones del S. 108 y que se entender mejor en su carcter sobrenatural y proftico si se tiene en cuenta que, como dice Cals, "Jerusaln y la Palestina no eran una patria como cualquier otra: eran la Ciudad y la Tierra Santa... En lo porvenir Sin sera el lugar del futuro reino mesinico, el centro de la justicia, de la paz, de la santidad, de la salvacin. Todas las naciones del universo ven dran all en peregrinacin a buscar la palabra y la ley de Dios (cf. Is. 2, 2 ss.; Miq. 4, 1 ss.)".

De David. Quiero celebrarte, Yahv, con todo mi corazn, porque oste las palabras quiero cantarte delante de 2 Me postrar ante tu santo y alabar tu Nombre por tu misericordia y tu

de mi boca; los reyes. Templo, fidelidad;

8. La devastada: As el hebreo. Los LXX y la Vulgata dicen: la miserable. El sentido es futuro, como se ve por lo que sigue, y as Teodocin lee: a que sers devastada. El nuevo Salterio Romano vierte: la devastadora; Bover-Cantera: Hija vandlica de Babilonia; lecciones menos conformes al contexto y que quitan fuerza a la expresin; porque Dios quiere exterminar toda la raza de Babilonia; en sentido espiritual, todos los enemigos del reino de Dios. Aade el Doctor de Hipona: "Arrojad sobre la piedra a esos hijos de Babilonia, la maldita. Llegar el fin del cautiverio y vendr la dicha; ser condenado el supremo enemigo y triunfaremos con el Rey que no muere." Alude a la gran Babilonia del Apocalipsis (caps. 17 y 18), capital de la impiedad y de la apostasa. que tiene un notable paralelismo con la- mencionada en los profetas. Cf. Apoc. 17, vv. 1, 2 y 6 con Jer. 51, vv. 13 y 17 e Is. 21, 4; Apoc. 18, vv. 2, 4. 6, 7, 20, 21 y 23 con Jer. 51, w . 8, 6 y 45; 50, 29; Is. 47, 8; Jer. 51, 48 y 62 s. Cf. tambin- Is. caps. 13-14. 1. En este Salmo que lleva el nombre de David como todos los que siguen hasta el S. 144 el Rey Profeta bendice al Seor porque ha visto escuchada su oracin, quiz cuando todo Israel estuvo reunido bajo su cetro (II Rey. 7, 1 ss.; S. 132 y notas). Luego (v. 4), con acento proftico, anuncia la alabanza de Yahv por todos los reyes de la tierra, que un da oirn su Palabra. Porque oiste, etc.: Algunos consideran aadido aqu este estiquio. cuyo concepto expresan ampliamente los w . 2 y 3. Reyes: As vierte la Peschitto. La leccin hebrea dice: los Elohim, o sea los dioses como en S. 81, 6. Cf. v. 4, que tambin se refiere a los reyes. El Salterio Romano traduce: ngeles, lo mismo que la Vulgata, Bover-Cantera y Ncar-Colunga. 2. Tu santo Templo: Otros: tu sagrado palacio: En tiempo de David no ex istia el Templo de Salomn. Alude al Tabernculo de Moiss? Otros suponen que fuese el Santuario celestial. Cf. S. 5, 8; 50, 1; Ez. 40, 5 y notas. Misericordia y fidelidad (a sus promesas): los dos atributos por excelencia que hemos visto exaltados tantas veces en el Padre celestial (S. 24, 10; 35, 5; 39, 12; 84, 11; 88, 25; 95, 5 y notas). El hebreo las elogia esta vez de un modo extraordinario en lo que sigue de este v. que un autor explica diciendo: "Te has mostrado aun ms grande que en todos los otros actos por los cuales has glorificado tu nombre." Y aade: "Est claro que esta promesa es idntica al clebre orculo de II Rey. 7, que haba predicho a David la perpetuidad de su estirpe y de su reino, gracias al Mesas. Este pasaje es, pues, mesinico en el texto primitivo." Sobre todas las cosas, o "sobre toda fama" (Prado).

702

LOS SALMOS 137 (138), 2-8; 138 (139), 1-11

porque has engrandecido tu Palabra sobre todas las cosas. E1 da en que (te) invoqu T me oste y multiplicaste la fuerza en mi alma.

Te alabarn, Yahv, todos los reyes de la tierra cuando hayan odo los orculos de tu boca; 5y cantarn los caminos de Yahv: "Grande es ciertamente la gloria de Yahv. *S, Yahv, siendo excelso, pone los ojos en el humde y mira como lejos -de s al soberbio."
7

Sabes cuando me siento y cuando me levanto; de lejos disciernes mis pensamientos. 3 Si ando y si descanso T lo percibes, y todos mis caminos te son familiares. 4 No est todava en mi lengua la palabra, y T, Yahv, ya la sabes toda.
s 6

Cuando camino en medio de la tribulacin, T conservas mi vida; 'Adonde ir que me sustraiga a tu espritu. tiendes u mano adonde huir de tu rostro? 8 contra la ira de mis enemigos, Si subiere al cielo, all ests T; y tu diestra me salva. si bajare al abismo, T ests presente. 8 Yahv acabar para m lo que ha comenzado. 'Si tomare las alas de la aurora, Yahv, tu misericordia y me posare en el extremo del mar, permanece eternamente; tambin all me conducir tu mano, no abandones la obra de tus manos. y me tendr asido tu diestra.
u

T me rodeas por detrs y por delante, y pones tu mano sobre m. Maravillosa sobremanera es para m tal ciencia, demasiado sublime, superior a mi alcance.

SALMO 138 (139)

HIMNO A LA OMNISCIENCIA DIVINA
1

Si dijera: "Al menos las tinieblas me escondern", y a modo de luz' me envolviese la noche.

Al maestro de coro. Salmo de David. Yahv, T me penetras y me conoces.

3. Texto inseguro. Fuerza est en el sentido de audacia. Segn algunos el sentido sera: sobrepujaste cuanto yo poda desear. S. Pablo expresa este concepto dicindonos que el Padre es poderoso para hacer infinitamente ms de todo cuanto podemos pedir, y aun pensar (Ef. 3, 20). Con igual espritu exclama Teresa de Ivisieux: "Oh Dios mo, has excedido mi esperanza." 4. "Un da los reyes de las naciones se convertirn al verdadero Dios al ver qu promesas haba hecho l a Israel por sus profetas y cmo las ha realizado -maravillosamente. Ellos cantarn su gloria, su condescendencia con los pequeos (con su pequeo pueblo de Israel en particular) y su juicio severo sobre los orgullosos (los grandes imperios, inflados por sus victorias, por sus riquezas y por su poder)" (Cals). Cf. S. 21, 28 ss.; 101, 17 y nota; Is. 2, 3, etc. 5 s. Grande, etc.: Tal es el himno que cantarn los reyes, mostrndonos una vez ms que la gloria de Dios consiste en la ostentacin de esa misericordia y fidelidad. Mira como lejos de si (v. 6 ) : Esta doctrina de la exaltacin del humilde y humillacin del soberbio es esencial en ambos Testamentos. En ella se encuentra toda la sustancia del Magnficat. Al soberbio que cree poder prescindir de Dios l lo deja al antojo de sus manos, que no tardan en mostrarle su impotencia y miseria (S. 80, 13; Denz. 193 y 195). 8. La obra de tus manos: "No mires, comenta S. Agustn, mi obra sino tu o b r a . . . porque si algo bueno hay en m. de T viene y por tanto es tuyo ms que mo." Cf. Prov. 2, 8; 12 y 24; Is. 26, 12; Filip. 2, 13; Ef. 2, 14; I I Cor. 9, 8; Col. 1, 29; I I Tes. 1, 11; 2, 17; 3, 5; Rom. 5, 5; Hech. 15, 12; I Tes. 2, 13; 5, 23 s.; Hebr. 13, 21, etc. 1 ss. Por la belleza de la forma y la nobleza de los afectos, este Salmo es admirado por algunos como el primero del Salterio. T me penetras y me conoces: Si miramos a Dios como juez, no puede sorprendernos que nos penetre y conozca mejor que nosotros mismos. Pero si recordamos que es Padre, todo este Salmo nos sumerge en un abismo de suavidad, de gratitud, de alabanza como las que expres

Mara Santsima al ver que el Omnipotente haba pensado en su nada y haca en ella grandezas (I.uc. 1, 46 ss.). Y esto, para los que con fe viva somos miembros de Cristo, no es cosa de ayer sino que "l mismo (Padre) nos escogi antes de la creacin del mundo" (Ef. 1, 4 ss. y notas). ;Qu dignacin la de un Dios que desciende hasta fijarse en nosotros! (S. 137, 6). 'Qu motivo de confianza el saber que l me conoce tan bien 1 Y aun s que el Esposo est todo vuelto hacia m, corno si no tuviera otro pensamiento (Cant. 7, 10), y que el Padre tiene contado hasta el ltimo de mis cabellos, como no lo hara la madre ms amorosa I (I,uc. 12, 7; Is. 66, 12). 4. T ya la sabes toda: Y aunque ni siquiera sabemos orar, dice S. Pablo, el Espritu Santo lo hace por nosotros con gemidos inefables (Rom. 8, 26; cf. oracin del dom. 11 de Pent.). 6. Superior a mi alcance: S. Juan de la Cruz ha hecho a este respecto una observacin muy til, diciendo que al ejercitar y aprovechar el conocimiento de Dios que vamos adquiriendo, sea cual fuere su grado, hemos de hacerlo teniendo siempre en cuenta el margen de lo que ignoramos, el cual es ilimitado, es decir, necesariamente mayor y superior a lo que sabemos. Esto nos har apreciar ms cada nueva nocin sobre Dios que descubrimos en las Escrituras, pues la miraremos con la suma admiracin del que sabe que se quedar corto y con el sumo encanto que siempre nos produce el misterio (cf. S. 91, 6; Ecli. 24, 29 y 38 y notas). Entonces buscamos ser espirituales para comprender mejor, sabiendo que ai* da significa para eso la inteligencia del que S. PaM llama "hombre psquico" ( I Cor. 2, 10 y 14; cf. I,uc. 10, 21). 7 Su amor me persigue incansablemente, implacablemente, "como un lebrel del cielo" (F. Thompson). 8. Al cielo: Cf. S. 113 b, 16; 131, 14 y notas; I I Par. 6, 30; Is. 63, 15; Jer. 23, 24; Am. 9, 2; Hech. 17, 27; I Tim. 6, 16. 9. Las alas de la aurora: Es decir, para volar con la velocidad de la luz: exquisita figura que denota la omnisciencia y omnipresencia de Dios. 11 s. Aunque la noche sea la luz que me rodea, siempre me hallar mi Padre, porque l es luz sin sombra (I Juan 1, 5) y las tinieblas mas no pueden sofocarla (Juan 1, 5; I I Pedro 1, 19). Tal parece ser el sentido ms claro de este texto (cf. Vaccari, Wutz).

LOS SALMOS 138 (139), 12-24; 139 (140), 1

12

703
21

las mismas tinieblas no seran oscuras para Ti, y la noche resplandecera como el da, la oscuridad como la luz.

13

T formaste mis entraas; me tejiste en el seno de mi madre. Te alabo porque te has mostrado maravilloso, >orque tus obras son admirables; argamente conoces mi alma, 15 y mi cuerpo no se te ocultaba, aunque lo plasmabas en la oscuridad, tejindolo bajo la tierra.
14 I6

Acaso no debo odiar, Yahv, a los que te odian, y aborrecer a los que contra Ti se enaltecen? ^Los odio con odio total; se han hecho mis propios enemigos.
23 24

Escudrame, oh Dios, y explora mi corazn, examname y observa mi intimidad; mira si ando por el falso camino, y condceme por la senda antigua. SALMO 139(140)
ORACIN CONTRA LOS LAZOS DE LA PERFIDIA

Tus ojos vean ya mis actos, y todos estn escritos en tu libro; los das (mos) estaban determinados antes de que ninguno de ellos fuese.

Al maestro de coro. Salmo de David.

17

Oh Dios cuan difciles de comprender tus designios! Cuan ingente es su nmero! 18 Si quisiera contarlos, son ms que las arenas; si llegara al fin, mi duracin sera como la tuya. Oh, si quitaras la vida, oh Dios, al impo, y se apartasen de m los hombres perversos! ^Porque con disimulo se rebelan contra Ti; siendo tus enemigos, asumen tu Nombre en vano.
13 ss. El hebreo dice literalmente: T asentaste mis rones, significando todo el interior del hombre, aun los pensamientos y la mente. Aplicado al Verbo encarnado tiene esto un sentido de incomparable sublimidad. Pero notemos que el Padre no obr as slo con Jess, sino tambin con cada uno de nosotros, pues que el mismo Jess nos dice que el Padre nos ama como a l (Juan 17, 23 y 26; 16, 27). El texto de todo este pasaje es discutido y algunos alteran el orden de los hemistiquios y aun de los vv. Hemos procurado evitarlo y aclarar el sentido segn lo que aqu observa S. Agustn: "Ms vale que los gramticos nos hagan algn reproche y no que seamos ininteligibles para el pueblo." Cf. Wutz, Cals, Ncar-Col unga. 16. Dulce es para el creyente saber que su Padre celestial conoce de antemano sus actos y sus das, s piensa que 1 lo cuida como a la nia de sus ojos (S. 22, 1 ss.; 55, 9; 122, 1 s.; 1*30, 1 s.) y que nada puede sucederle que no sea para su bien (Rom. 8, 28). 17. Cf. S. 91, 6. Este v. segn la Vulgata forma el Introito de la misa de los Apstoles y dice: "Cuan honrados, oh Dios, son a mis ojos tus amigos. Su imperio ha llegado a ser sumamente poderoso." Cf. Cat. Rom. 1, 13, 11. 18. Mi duracin seria como la tuya: As tambin Pramo, lo cual da un sentido claro. Otros vierten: aun estoy contigo. La Vulgata dice: "Me levant y me hallo todava contigo", texto que forma el Introito de Pascua de Resurreccin: "Resurrex et adhuc tecum sum." 19. Segn algunas versiones, este anhelo imprecatorio (cf. S. 136, 8 s. y nota) tendra sentido proftico: Ciertamente, oh Dios, matars al impo (cfIs. 11, 4; I I Tes. 2, 8; Apoc. 19, 15). Sobre el v. 20, cf. Mat. 26, 63; I Tim. 4, 1 ss.
19

2'- s. Acaso no debo odiar? As tambin Dom Dogliotti. Por lo -mismo que amamos y buscamos a los amigos de nuestro Padre celestial (cf. S. 118, 63 y nota), tambin execramos a sus enemigos (Apoc. 2, 6). Pero no como odia el mundo, sino al contrario, desendoles el mayor bien, pues sabemos que eso es lo que nuestro l a d r e desea. Cf. S. 25, 5; 118, 158; Ez. 18, 23; iMat. 5, 44 s-; Juan 15, 8. si bien se ve aqu, pues, un sentimiento distinto de cuando se trata de los enemigos nuestros en cuyo caso el perdn y el amor se imponen siempre (Mat. 5, 43-48; 18, 21 ss.) no hemos de sentirnos autorizados a usar de la violencia aun con los enemigos de Dios, pues l es el nico dueo y juez de las gimas (Deut. 32, 35; Hebr. 10, 30). David se limita a plantear el caso delante de Dios (v. 19) para que sea l quien resuelva, por lo dems, no se trata aqu de simples pecadores a quienes debemos compadecer pensando que bien podramos ser nosotros peores que ellos sino de los que, como Caifas, erguidos contra todas las leyes de Dios, aun pretenden hablar en su Nombre (v. 20) y condenan por blasfemia a Cristo y a sus discpulos (Mat. 26, 6 3 y s s . ; Hech. 4, 1 ss.). Cf. S. 118, 53 y,nota. 23. Nada sosiega ms que esta oracin en la cual llamamos al Espritu Santo para que tome las riendas de nuestra vida y nos libre de nosotros mismos, poniendo a prueba no nuestra resistencia al dolor (Luc. 11, 4 y nota), ni nuestras virtudes o sea nuestra justicia, que no puede existir delante de l (S. 142, 2), sino 3a rectitud de nuestro corazn, de nuestras intenciones, de nuestro camino (cf. S. 25, 2; Prov. 4, 23). Y lo ms consolador es el s^ber que todo el que hace este pedido lo obtiene sin la menor duda, pues no hay cosa que sea de mayor agrado para Dios. Cf. S. 142, 10 y nota; Luc. 11, 13; Snnt. 1, 5; I Tes. 4, 3-8, etc. Este ltimo rasgo, bien davdico, es un argumento en favor de su paternidad que tantos modernos le disputan. FilHon !a defiende insistiendo en que "la notable .belleza de este cntico, su alto lirismo, su majestad y su originalidad convienen perfectamente a dicho prncipe" y aadiendo: "quin sabe si sus aramasmos no existan ya en tiempo de David?" 24- La senda antigua: Otros vierten eterna. Como seala Gramtica, se trata de la que muestra Jer. 6, 16 y 18, 15: el retorno a las primitivas enseanzas de Dios por oposicin a la "vanidad de un culto exterior sjn rectitud interna". Con esta enseanza, concordante con la de S. Pablo acerca de la autntica tradicin (I Tim. 6, 20 y nota), termina un Salmo que, segn el Cardenal Faulhaber, t( se eleva a las ms altas cumbres de la penetracin teolgica". 1. David, figura de Cristo, perseguido por sus enemigos deslenguados, sin duda en tiempo de Sal, pide a Yahv tome su defensa y aplique el castigo que merecen. Es una oracin preciosa en las persecuciones que el discpulo de Cristo ha de sufrir en eate siglo malo (Gal. 1, 4) en que, como otro bxl, difunde terror Satans (cf. Juan 14, 30). El ideil pagano dira "S hombre" y defindete t contra tus enemigos. El creyente, desde el Anticuo Testamento, recurre a Dios, conociendo la propia

704 lbrame, Yahv, del hombre malo; defindeme del hombre violento, *de esos que en su corazn maquinan cosas perversas, que provocan contiendas cada da; afilan su lengua como la serpiente, tienen veneno de spid bajo sus labios. 'Slvame, Yahv, de las manos del inicuo, gurdame del impo, de los que intentan hacerme caer. Los soberbios me esconden lazos, y tienen mallas como red; me colocan trampas junto al camino. 'Yo digo a Yahv: T eres mi Dios; escucha, Yahv, la voz de mi splica. "Seor Yahv, poderoso auxilio mo, T cubres mi cabeza en el da de la batalla. 9 No satisfagas, Yahv, los deseos del inicuo, ni cumplas sus designios. 10 No levanten cabeza los que me asedian; caiga sobre ellos la malicia de sus lenguas. "Lluevan sobre ellos carbones encendidos, preciptalos en abismos, para no levantarse ms. ^ 1 hombre de mala lengua no durar en la tierra; los infortunios caern de golpe sobre el violento.

LOS SALMOS 139 (140), 2-14; 140 (141). 1-4

SALMO 140 (141)

ORACIN DEL JUSTO PACIENTE

Salmo de David. Te he invocado, Yahv, socrreme pronto; escucha mi voz cuando te llamo. 2 Como el incienso, suba hacia Ti mi oracin; sea la elevacin de mis manos el sacrificio vespertino.
3 4

Pon, Yahv, una guardia ante mi boca, un cerrojo en la puerta de mis labios. No dejes inclinar mi corazn a lo malo, para consumar acciones impas con hombres que obran la iniquidad; ni me dejes tener parte en sus delicias.

1 ss. La misma inspiracin del Salmo precedente se manifiesta en esta efusiva plegaria cuyo texto nos llega en mal estado y que algunos, segn la versin de la Vulgata, y apoyndose en sus aplicaciones en la Liturgia de Pasin, han mirado como paralelo al cap. 53 de Isaas, como si David representase aqu a Jesucristo orando por nosotros, sustituyndose a nosotros, con aquella paciencia humilde que fu capaz de expiar el orgullo de toda la humanidad, y mostrndonos en ste, como en los Salmos 21, 34, 39, 68, etc., el aniquilamiento del Verbo encarnado por nosotros (Filip. 2, 6-8; Hebr. 2, 9), que pide con tales instancias lo que l mismo podra disponer, a 13 S que Yahv tomar la defensa del desvalido, fin de que la gloria sea para el Padre (cf. Hebr. 5, 5). El texto hebreo contiene empero algunas dihar justicia a los pobres. ferencias que, como veremos, hacen menos viable esa "Ciertamente los justos celebrarn tu Nombre; bella interpretacin mesinica y parece presentar ms los rectos habitarn en tu presencia. bien al salmista, santamente desconfiado de s mismo, pidiendo auxilio contra su propia flaqueza y H debilidad, y Jess lo confirma enseando: No re- contra toda clase de seduccin (cf. S. 139, 5 y nota). sistis al malvado" (Mat. 5, 39 ss.; I Cor. 6, 7), Socrreme pronto: Literalmente: apresrate para porque Dios se encarga de ello (Rom. 12, 19). m! 2. El incienso se quemaba en el altar maana y 4. Imgenes de la virulencia de las calumnias. S. Agustn lo aplica a los acusadores de Jess (Oficio tarde (Ex. 30, 7-8; cf. Luc. 1, 10) y tambin made Semana Santa). ana y tarde se ofreca un cordero (Ex. 29, 30). 5 s. Recordemos los dos tipos de tentadores: el La elevacin de las manos, actitud de oracin ( S . pecador quiere seducir con los falsos atractivos que 27, 2; ^ 42, 6, etc.) que S. Pablo recomienda an engaan al que no conoce a Dios (I Juan 2, 15 s.; en el Nuevo Testamento (I Tim. 2, 8). El sacri3, 6; 4, 4 ss.; I I Tes. 2, 10 s.); y el falso profeta, ficio u oblacin (.minjah) designa ordinariamente la con apariencia de verdad o de virtud e invocando el vegetal, incruenta, de flor de harina con aceite e Nombre de Dios, quiere destruir o deformar mi fe incienso (Lev. 2, 1 s.). Fillion llama a esta oracin con la -mala doctrina (iMat. 7, 15-23; Luc. 12, 1 s.; la oblacin de los labios (cf. Hebr. 13, 15 y nota), II "Cor. 11, 13-15; I I Tim. 3, 1-5; Apocalipsis 13, que en el N. T. es fTUrada por el incienso (Apoc. 11 ss.). 5, 8; 8, 3 s.). Segn la interpretacin mesinica 7 s. Entretanto el creyente sabe que su Dios no es Cristo quien habla y se presenta cumpliendo lo lo abandonar y que su proteccin ser un casco que en el culto antiguo estaba figurado. Mi oracin, inexpugnable sobre su cabeza (v. 8), mientras en dice l, es la verdadera oblacin de aquel perfume la de sus perseguidores cae, junto con su propia (thymiama) llamado santsimo, cuya receta dio el maldad, el castigo divino. mismo Dios (Ex. 30, 34 ss.); y la elevacin de mis 10. Caiga sobre ellos, etc.: Quiere decir: "Recai- manos (clavadas en la Cruz) es el verdadero sacrigan sobre ellos los males que urden a sus prjimos" ficio del cordero de la tarde (o sea del Nuevo Tes(Bover-Cantera). tamento) que sera llamado sacrificio perpetuo (Ex. 11. Carbones encendidos: como en Sodoma. En 29, 42) y al cual tambin se aada la oblacin abismos: los LXX vierten: en . el fuego. Segn el de harina con aceite y la libacin de vino (ibid. Nuevo Testamento, el lago de fuego y azufre es el fin 40-41). Cf. I I I Rey. 18, 36; Esdr. 9, 5 s.; Dan. reservado a Satans y a quienes lo siguen. Cf Apoc. 9, 21. 19, 20; 20, 9 s. y 14 s ; Judas 6 s.; II Pedro 2, 4. 3. Defindeme de mi lengua (S. 38, 2 y nota) 13 s. Sobre la venganza de .los pobres y desvali- puesto que nadie es capaz de defenderse solo (Sant. dos, cf. I Rey. 24, 13; S. 9, 20; 65, 5; 71, 2 y no- 3, 2). tas. "Un da vendr en que Yahv socorrer y 4. Para consumar acciones implas: Se trata de har triunfar a los humildes y los dbiles, injusta- hechos y no de palabras. La Vulgata lo liga si 7. I mente perseguidos. Los que hayan sido leales (con y dice en cambio: para pretextar excusas en los f#Dios y con el prjimo) habitarn desde entonces cados, segn lo cual se ha visto aqu la actitud del junto a Yahv en su tierra santa (en su reino me- divino Reparador satisfaciendo "sin proferir protessinico aqu abajo y en la felicidad definitiva en el ta" (Perennes), no slo por el pecado del Antiguo segundo advenimiento de Aquel que ha de venir)" Adn (Rom. 5, 18 s.), sino tambin por la soberbia (Cals). con que aqul quiso excusarse en vez de confesar

LOS S A L M O S 140 (141), 5-10; 141 (142), 1-4

705 'Como la tierra que se trabaja rompindola, mis huesos han sido dislocados, y la tumba se ha abierto. Mas a Ti, Seor Yahv, se dirigen mis ojos; a Ti recurro, no derrames mi vida. *Gurdame del lazo que me han tendido y de las emboscadas de los malhechores. 10 Caigan juntos los impos en sus propias redes al mismo tiempo que yo me salvare. SALMO 141 (142)
ORACIN DEL ABANDONADO
1 8

'Golpeme el justo y me corrija: esto es amor; mas nunca el leo del pecador unja mi cabeza, y aun se elevar mi oracin en sus prosperidades. Fueron precipitados sus prncipes junto a la roca, y haban odo cuan suaves eran mis palabras.
su culpa y pedir perdn (Gen. 3, 9 ss.); por lo cual el nuevo Adn se entreg como un cordero que no abre su boca (Is. cap 53). A este respecto David nos da en el Miserere otro ejemplo de esta perfecta contricin que no se defiende sino que se acusa y
por eso mismo obtiene el perdn del Padre celestial

(S. 50 y notas). En el hebreo parece ms difcil la aplicacin de este v. a Jess, pues se trata de acciones pecaminosas.. a menos que veamos en ello el misterio insondable del rebajamiento de Jess (Filip. 2, 7; Ez. 4, 4 ss. y notas), de la abyeccin del Redentor "hecho pecado" (II Cor. 5, 21) y "tentado en todo a semejanza nuestra pero sin pecado" (Hebr. 4, 15). Con hombres que obran la iniquidad: As Pramo, Desnoyers, Cals, etc., coincidiendo con la Vulgata. Fillion hace notar que el texto primitivo designa aqu "a hombres influyentes y poderosos" y explica: "No permitas, Seor, que yo me deje arrastrar por sus ejemplos, su bienestar y sus seductores ofrecimientos a imitar su conducta impa." Vase las prevenciones de S. Pedro contra estos falsos doctores (II Pedro 2 y notas). Tener parte en sus delicias: en sus manjares escogidos. Bover-Cantera vierte: ni pruebe yo jams sus golosinas, y agre ga en la nota: "Estas golosinas son las seductoras tentaciones con que los malos deslumhran a los buenos." Los LXX y la Vulgata dicen: unirme con sus escogidos, lo cual parece ms conforme con lo que precede Cals se aproxima a este sentido pues traduce: "No permitas que yo sea cmplice de actos de impiedad. No me asocie con los artesanos del crimen." Cf. Jer. 51, 6 y 45; Apoc. 18, 4. 5. Texto sumamente deteriorado. Como observa Fillion, las versiones segn el hebreo dan un pensamiento "ciertamente poco claro y fluido" y dicen ms o menos: "Azteme el justo: es una gracia; castigeme: es blsamo sobre mi cabeza. No se apartar mi cabeza (para aliviarlo), mas siempre (mi) plegaria se elevar contra su maldad." Como en otros casos dudosos, preferible es recurrir a los LXX (y la Vulgata) que dan un sentido ms claro y conforme al contexto. Por el justo puede entenderse ya un maestro recto o, preferiblemente, el mismo Dios. Esto es amor: El Apstol lo explica en Hcbr. 12, 3 13. En cuanto al leo o blsamo del pecador cf. nota anterior. Mi oracin en sus prosperidades: Es decir, contra ellas o para librarme de ellas (v. 4). Otros vierten segn el hebreo: en sus calamidades: Sera esto caridad con los enemigos como en Luc. 6, 28? Ms bien parece concordar con S. 138, 21 s., pues no son enemigos propios sino de Dios. En el sentido mesinico se aplica el texto a lo que Is. 53, 8 dice de Cristo: el rigor de la justicia caer sobre l, a fin de que para nosotros quede la misericordia^ prefiere la corona de espinas para su cabeza antes que la uncin de los impios y no cesar de rogar por los autores de sus males (Is. 53, ltimo v.). Cf. Luc. 23, 34; Rom. 8, 34: Hebr. 7, 25. 6 ss. Muy largo sera explicar las variantes de este texto tan daado ya desde antes de la versin de los LXX que algunos lo dejan con puntos suspen* sivos. Sobre esta cada de la roca, cf. I I Par. 25, 11 s. Mis huesos (v. 7 ) : As tambin Pramo, Crampn, Ubach, etc ; se presta ms que sus huesos a la aplicacin mesinica que es la siguiente: Los esfuerzos de sus jefes (la Sinagoga, movida por Satans) son vanos ante la resistencia de la roca (pre-

Maskil. De David. cueva. Oracin.

Cuando estaba en la

2 3

Con (toda) mi.voz clamo hacia Yahv, a Yahv imploro con (toda) mi voz. En su presencia derramo mi ansiedad; ante l expongo mi angustia. 4 Pues cuando en m el espritu

sent mi rostro como piedra dursima: I s . 50, 7 ) ; y oirn de m palabras dulces (palabras de obeliencia y oraciones humildes); por lo cual Satans, que me tent para saber si yo era el Hijo de Dios (Luc. 4, 3 ss.), no lo sabr hasta despus de mi nuerte redentora que lo venci. Como la tierra que *e trabaja rompindola (bofetadas, flagelacin, carga de la Cruz, crucifixin) mis huesos han sido disloados ( S . 21, 15 y 18) y la tumba se ha abierto. Pfo derrames mi vida (v. 8 ) : No me dejes morir iin fruto, no sea estril mi sacrificio (Is. 53, 9-12). Las emboscadas (v. 9) seran las de que se habla en Sab. 2, 12-21; S. 21, 9; Mat. 27, 43, que Jess super con su silencio y paciencia. Cf. I Pedro 2, 23. Caigan; otros: caern (v. 10), porque el silencio guardado por el Padre y por Cristo ante esas asechanzas les hizo creer que no era el [Mesas: "Si lo hubiesen conocido no habran crucificado al Seor de la gloria" (I Cor. 2, 8). Pero merecieron crucificarlo sin conocerlo. Es el misterio de la ceguera farisaica por falta de rectitud: "para que viendo no vean" (Juan 3, 19; 1, 9; 7, 17; Mat. 13, 15; Hech. 28, 26 s.). Al mismo tiempo que yo me salvare. Esto es: quedar cumplida -mi misin de salvar al mundo, por los mismos medios de que ellos se sirvieron para impedirla. 1. Maskil: Salmo de instruccin (cf. S. 31, 1 7 nota). Bn la cueva: Muy probablemente la de Odotlam, donde David se escondi huyendo de Sal ( I Rey. 22, 1), as como el S. 114 se referira a la de Engadd ( I Rey. 24). Al entregar su alma al Padre celestial, S. Francisco de Ass rez este Salmo, en el cuM vemos una vez ms que David,- como figura de Cristo, "experiment en su alma todas las pruebas que podemos encontrar en la vida espiritual" (Dom Puniet), a fin de poder darnos en los Salmos un tratado perfecto. La Liturgia acenta el carcter mesinico de esta splica ponindola en boca de Cristo en las vsperas del Jueves y Viernes Santos. 3. Nada m i s expresivo que este desahogo: derramo, es decir, me vuelco en una entrega suprema y confiada. 4. Recurso y leccin inolvidable para nuestra oracin. Porque nos parece que ante la iMajestad de Dios necesitsemos quien nos introdujese y recomen-

706 est por desfallecer, eres T quien conoces mi rumbo. En el camino por donde voy me han escondido un lazo. 5 Miro hacia mi derecha, buscando, y no veo a nadie que me reconozca; no hay adonde huir, ni quien mire por mi vida.
8

LOS SALMOS 141 (142), 4-8; 143 (143), 1-9

SALMO 142 (143)

PARA SABER QU CAMINO SEGUIR

A Ti, pues, clamo, Yahv, diciendo: "Mi refugio eres T, herencia ma en la tierra de los vivientes." 'Atiende a mi clamor, porque he cado en extrema desventura. Slvame de los que me pers'guen, porque son ms fuertes que yo. 8 Scame de esta crcel, para que d gracias a tu Nombre. Conmigo sern coronados los justos cuando T me hayas favorecido.
dase, temerosos de hablar con l. David, con esta actitud infantil que siempre tiene ante Dios, nos recuerda que l es nuestro Creador y Padre y el nico que conoce nuestros pensamientos (S. 43, 22; 138, 2 ss., etc.). Con quin podramos tener mayor intimidad? Jess, nuestro iMediador (Juan 14, 6; Hech. 4, 12; I Tim. 2, 5), nos confirma mil veces este carcter paternal de Dios y nos dice que para orar privada-mente, como "l ve en lo secreto", no lo hagamos "en las esquinas de las calles", sino "al contrario, cuando quieras orar, entra en tu aposento, corre el cerrojo de la puerta y ora a tu Padre que est en lo secreto" (Mat. 6, 5 ss.). Esta devocin al Padre "fu la de Jess" (Mons. Guerry), y si al principio nos cuesta un esfuerzo de fe es por que, como observa Dom Olphe Galliard y confirma Mons. Landrieux, pocos tienen la ventaja de una formacin bblica recibida desde la infancia. Eres T quien conoces, etc.: Es decir, que en vano nos agitaramos en el momento de la preocupacin (cf. Ecli. 2, 3). No sabramos descubrir el camino conveniente, en tanto que nuestro Padre lo conoce muy bien y est deseando ensernoslo, esperando slo que sin reservas, como hijos pequeos, nos confiemos a l aunque no lo veamos materialmente. En esto est el valor de la fe, como lo ensea Jess (Juan 20, 29) y el Apstol de las gentes (Hebr. 11, 1). Cf. Rom. I, 17 y nota. Un laso: Las amenazas perversas de Sal (I Rey. 22, 6 ss.) y las intrigas del infame Doeg (ibd. 21, 7; 22, 9), que David presenta (ibd. 22, 2). 5. Que me reconoica (as tambin la Vulgata). Recuerda el desamparo del Salvador (cf. S. 68, 21). En medio de esa indigencia de David, sin ms esperanza que Dios (v. 6), allegronsele todos aquellos que se hallaban angustiados y oprimidos de deudas y en amargura de corazn, de los cuales se hizo caudillo (I Rey. 22, 2). No vemos aqu a Jess llamando a todos los afligidos (Mat. 11, 28; Luc. 4, 18 ss.; 7, 22; Juan 7, 37, etc.) y anunciado por los profetas como su futuro defensor? Cf. S. 71, 2 y nota. 8. De esta crcel: De la cueva en que se encontraba rodeado de enemigos. Los justos, etc.: Texto dudoso. Seguimos la traduccin de S. Jernimo, que parece dar el sentido ms obvio: conmigo triunfarn tambin los justos. Es quiz lo que histricamente se cumpli en David, cuando, al final del recordado capitulo (I Rey. 22, 23), dice l a Abiatar: "Qudate conmigo, no temas; mi vida y la tuya corren igual suerte; estando en mi compaa t tambin te salvars." En sentido tpico nadie puede aplicarse estas palabras tan plenamente como el Mesas Redentor que nos salv y nos asoci a su propio destino glorioso y de cuya plenitud todos lo recibimos todo <Juan 1, 16; Rom. 6, 23; Ef. 2, 5).

^Salino de David. Yahv, escucha mi oracin, presta odo a mi splica segn tu fidelidad; yeme por tu justicia, *y no entres en juicio con tu siervo, porque ningn viviente es justo delante de Ti. 3 E1 enemigo persigue mi alma, ha postrado en tierra mi vida; me ha encerrado en las tinieblas, como los ya difuntos. 4 E1 espritu ha desfallecido en m, y mi corazn est helado en mi pecho. Me acuerdo de los das antiguos, medito en todas tus obras, contemplo las hazaas de tus manos, *y extiendo hacia Ti las mas: como tierra falta de agua, mi alma tiene sed de Ti.
1. Es el sptimo, y ltimo de los llamados Salmos penitenciales y encierra pasajes de los Salmos 24, 26 y 54. Tiene mucha afinidad con el Salmo anterior y se lo recita en Laudes del Viernes Santo como oracin de Cristo, sustituido a nosotros. Segn los XfXX y la Vulgata, fu escrito por David cuando lo persegua su hijo Absaln (II Rey. 17), y no hallamos motivo para dudar de esto, que procede sin duda de antigua tradicin juda (cf. w . 8 y 10). yeme por tu justicia: Por tercera vez insiste en ser odo y lo hace como apremiando ya fuertemente a Dios al recurrir a su justicia, esto es, a su santidad que no podrfa dejar de cumplir su promesa de escucharnos (cf. v. 11). Tal es la justicia a que apela l salmista, y no por cierto a una justicia de juez justo, pues sta no nos convendra segn ensea d v. 2, ya que el hombre cado, hijo de Adn, slo puede salvarse por misericordia. David puede hacer sin miedo esa apelacin a la justicia de Dios por lo mismo que no persigue ninguna justificacin propia, sino a la inversa pide que l le ensee a cumplir su divina voluntad (vv. 8 y 10). 2. Tiene grandsima importancia la doctrina que aqu se ensea, de que nadie puede hacerse bueno por sus propios recursos, o sea, que todos hemos de aceptar, mediante los mritos de Cristo, la limosna que, sin merecerla, nos ofrece l de esos mritos suyos, nicos que pueden limpiarnos y abrirnos la casa del Padre. Cf. v. 10; S. 118; 155; 129, 3 y notas. Con tu siervo: Algunos observan que tal vez podra haber aqu un ruego de David no por si mismo sino por su prfido hijo Absaln, a quien amaba entraablemente a pesar de todo (II Rey. 18, 33). Cf. v. 12 y nota. 5. Medito en todas tus obras: Principalmente las que bas hecho conmigo. "Considera quin es el autor de tu vida, la fuente de tus cosas, de tu justicia y de tu salud; porque si lo piensas bien, vers que tu justicia es un reTalo de sus manos. De ti y propiamente tuyo no hay sino malas obras. Deja, pues, lo que hay de tuyo y descansa en lo que ha obrado en ti Aqul de cuyas manos saliste" (S. Agustn). La Liturgia expresa esta doctrina diciendo al Espritu Santo: "Sin tu socorro no hay nada en el hombre, nada que no sea malo" (Sec. de Pent.). Recordar las obras de Dios para admirarlas y crecer en la confianza es leccin muy davidica. Cf. S. 76, 11 ss. y nota. 6. Como tierra falta de agua: Cf. S. 125, 4; 41, 2; 62, 2 y notas; Deut. 11, 10-17. No olvidemos que el tener sed es condicin indispensable para recibir. Cf. S. 80, 11 y nota.
5

LOS SALMOS 142 (143), 7-12; 143 (144), 1-9

707 SALMO 143 (144)

CNTICO DE VICTORIA

'Escchame pronto, Yahv, porque mi espritu languidece. No quieras esconcbr de m tu rostro: sera yo como los que bajaron a la tumba. 8 Hazme sentir al punto tu misericordia, pues en Ti coloco mi confianza. Mustrame el camino que debo seguir, ya que hacia Ti levanto mi alma. Lbrame de mis enemigos, Yahv; a T me entrego. Ensame a hacer tu voluntad, porque T eres mi Dios. Tu Espritu es bueno; guame, pues, por camino llano. n Por tu Nombre, Yahv, guarda mi vida; por tu clemencia saca mi alma de la angustia. U Y por tu gracia acaba con mis enemigos, y disipa a cuantos atribulan mi alma, porque soy siervo tuyp.
7. Escchame pronto: No puede drsenos mayor familiaridad en nuestro trato con Dios. Con razn este Salmo ha sido considerado como "un extracto del blsamo ms precioso de los Salmos de David"; muchas almas hacen de l su oracin cotidiana, por su consuelo en todos los trances de la vida y por la seguridad que l nos da de hallar rectamente los caminos de Dios (v. 8). 8 ss. Mustrame el camino: A la turbacin (v. 4) y a la urgencia (v. 7) se une aqu la vacilacin (v. 10), que es una de las mayores torturas para el alma que ha conocido la falacia del hombre y no confa ya en la suficiencia humana. Jess nos asegura su iluminacin en tales casos, cuando nos promete que quien lo sga no andar en tinieblas (Juan 8, 12) y que en su Palabra descubriremos la verdad que nos har libres (ibd 31 s.). Histricamente el origen de este texto est quiz en I I Rey. 18, 2 ss., donde vemos la tremenda duda de David sobre s deba o no salir personalmente al combate contra el hijo rebelde. 10. Ensame... porque T eres mi Dios: Conviccin tan slida como la que sealamos en la invocacin a la justicia del v. 1: Si T eres mi Dios cmo no me vas a ensear a que haga tu voluntad? 1,0 contrario sera inconcebible y Jess, el que se llam Maestro nico (Mat. 23, 10) y manso (Mat. 11, 29), lo confirma expresamente en Juan 6, 45. De ah lo que sigue: Tu Espritu es bueno y por tanto ha de conducirme Por camino llano, pues el Espritu Santo no se complace en tenernos perplejos, sino que ama a los simples (S. 130; Luc. 10, 21). Por lo dems (cf. Neh. 9, 20), Dios nos muestra aqu el reverso del v. 2 como un anticipo de la re-. velacin que traera Cristo y sus apstoles: sin l no podemos nada (Juan 15, 5), pero en l lo podemos todo (Filip. 4, 13). Y ese buen Espritu se da infaliblemente a todo el que lo pide ( S . 138, 23 y nota). De ah que la humildad cristiana, lejos de ser apocamiento y servilismo, como creen muchos, sea por el contrario sinnimo de confianza y fortaleza (Rom. 8, 15; Gal. 5, 1; Ex. 13, 14; S. 32, 22 y nota), que llega al extremo asombroso afirmado por Jess en iMarc. 9, 23. 12. Por tu gracia: Como en S. 135, 10 ss. y en tantos otros, el salmista pide y confa en ser liberado de sus enemigos. El hecho de que deje esto entregado a Dios est mostrando que, como dice Fillion, "no es ste un espritu vido de venganza", y menos si se piensa que entre ellos se hallaba Aosaln su amado hijo (cf. nota 2 y 8), sino que est animado por esa privilegiada confianza del que se sabe amigo de Dios frente a enemigos que no lo son. Cf. S. 7, 5 y nota.
10

De David. Bendito sea Yahv, mi piedra; l adiestra mis manos para la pelea, mis dedos para la guerra; 2 1 es mi alczar y mi libertador, el broquel con que me cubro; l es quien me somete los pueblos.
3

Yahv qu es el hombre para que de l te ocupes, el hijo de hombre para que pienses en l? 4 E1 hombre es semejante al soplo del viento; sus das, como sombra que pasa, 5 Oh Yahv, inclina tus cielos y desciende; toca los montes y humearn. 6 Arroja tu rayo y disprsalos. asesta tus flechas y desconcirtalos. 'Extiende tu mano desde lo alto y arrebslvame de las muchas aguas, [tame; del poder de gente extranjera, 8 que con la boca habla mentiras, y con la diestra jura en falso. 9 Quiero cantarte, oh Dios, un cntico nuevo,

1. Las palabras contra Goliat, aunque faltan en el texto hebreo, figuran en casi todas las versiones y varios indicios nos parecen confirmar que este Salmo triunfal se refiere a aquel episodio (vv. 1 y 10). Claro est que no es el joven pastor de Beln quien lo compuso entonces sino ms tarde el rey, agradecido, y hallndose sin duda frente a nuevos adversarios (vv. 5-7). Las palabras: mi piedra (la de la honda?) y: adiestra mis manos, etc., bien parecen ser, como el cntico de los vv. 10 ss., un comentario a las que pronunci David frente a Goliat: "y conocer toda esta multitud que el Seor salva sin espada ni lmza, porque l es el arbitro de la guerra y l os entregar en nuestras manos" (I Rey. 17, 47). Hay tambin importantes ecos del S. 17. 2. De acuerdo con lo que sostiene Cals y otros autorizados crticos, hemos traducido como la versin siraca. Mi alczar: El hebreo, la Vulgata, el nuevo t Salterio y muchos modernos dicen: mi misericordia y mi alczar; leccin que no es sejura y que adems altera el metro y aun el contexto. 3 s. Cf. S. 8, 5; 38, 6; 61, 10; 101, 12; Job 8, 9; 14, 2. Preferimos traducir hijo de hombre, como ocurre muchas veces en Ezequiel (cf. Ez. 2, 1 y nota) dejando pnra el Mesas la expresin Hijo del hombre por antonomasia que, como observan los expositores, Jess se aplic siempre a S mismo con trascendencia escatolgica segn Dan. 7, 13. Cf. nota. 5 ss. "Descrbese la venida del Seor como una tempestad vehemente*' (Pramo). Cf. S. 17, 8 ss.; 9, 2 ss.; 28, 1 ss. y notas. Meditemos el contraste entre esta tremenda majestad, que recuerda el S. 28, y el humilde silencio con que el Mesas vino a Beln. Cf. Is. 49, 7; 51, 1 ss. 7. Cf. S. 17, 7; 137, 7. La gente extranjera: segn lo expuesto sobre la fecha del Salmo, son ante todo los filisteos, que eran advenedizos desde las islas del Mediterrneo Am. 9, 7; Jer. 47, 4), y en general todas las naciones de origen pagano (S. 46 y 65, etc.). 9. El cntico nuevo es lo que sigue ( w . 10-14), como se ve en el v. 11, en que da por recibido lo que pide en el v. 7 s. y pinta la prosperidad mesinica de Israel, como es frecuente (cf. S. 71 y notas), por lo cual no se ve la necesidad de considerar a este fragmento como otro Salmo agregado e inconexo, ni de atenerse a otras versiones (cf. v. 12 ss. y nota).

708

LOS S A L M O S 143 (144), 9-15; 144 (145), 1-15

con el salterio de diez cuerdas te cantar: "E1 que da la victoria a los reyes, que salv a David, su siervo, de la fatal espada, "me ha salvado y me ha librado de la mano de gente extranjera, que con la boca habla mentiras y con la diestra jura en falso.
10

Nuestros hijos son como plantas que crecen en la flor de su edad; nuestras hijas, como columnas de ngulo, talladas para adorno de un palacio. 13 Nuestros graneros estn llenos, rebosantes de toda clase de frutos. Nuestras ovejas, mil veces fecundas, se multiplican a miradas en nuestros campos; "nuestros bueyes son robustos. No hay brechas ni salidas en nuestros muros ni llanto en nuestras plazas." 15 Dichoso el pueblo que tanto tiene; . dichoso el pueblo cuyo Dios es Yahv. SALMO 144 (145)
BONDAD Y MAJESTAD DEL DIOS REY

12

Hablan de la magnfica glora de tu Majestad, y divulgan tus maravillas. Cuentan el podero terrible de tus hechos, y publican tus grandezas. 'Rememoran el elogio de tu inmensa bondad, y se gozan de tu justicia (diciendo): 8 "Yahv es benigno y misericordioso, magnnimo y grande en clemencia. 'Yahv es bueno con todos, y su misericordia se derrama sobre todas sus creaturas." "Todas tus obras te alabarn, Yahv, y tus santos te bendecirn. "Publicarn la gloria de tu reino, y pregonarn tu potestad, 12 haciendo conocer a los hijos de los hombres tu poder y el magnfico esplendor de tu reino: 13 Tu reino es reino de todos los siglos; y tu imperio, de generacin en generacin. Yahv es digno de confianza en todas sus palabras, y benvolo en todas sus obras. 14 Yahv sostiene a todos los que caen, y levanta a todos los agobiados. 15 Los ojos de -todos te miran esperando,
8. Es el cntico de las generaciones, con una alabanza que es la ms agradable a Dios, porque se refiere a su bondad. Cf. S. 102, 13; 135, 1 y notas. "Cuando considero aquella vuestra gran misericordia que, segn el testimonio de vuestro profeta, va delante de todas vuestras obras, luego un frescor alegre de esperanza recrea y esfuerza mi nima entristecida" (Fray Luis de Granada). 10. El salmista vuelve a hablar en futuro: Te alabarn. As el hebreo, ms exacto segn el contexto (cf. v. 11) que ajbente (Vulgata). La Liturgia usa este texto, junto al de S. 149, 5, donde tus santos son como aqu en primer lugar los justos del Antiguo Testamente (hasidim), a los cuales se dirige el salmista. Todas tus obras: Es decir, las hazaas de tu bondad (vv. 4 ss.) y tambin todas las creaturas, las cuales, hoy sujetas a vanidad (Rom. 8, 19-23; Gen. 3, 17 s.), "esperan con dolores de parto la manifestacin de la gloria de los hijos de Dios", en que ellas lo alabarn con los justos y "l las armar contra sus enemigos" (Sab. 5, 16-24; Is. 11, 6-9; 65, 25). Ya e Ta historia de Israel se vieron algunas maravillas de este gnero en la naturaleza (Sab. 16, 17 ss.; 19, 11-20, etc.). 11. Uno de los grandes goces de los justos ser pregonar el cumplimiento de las admirables promesas de Dios para que todos lo alaben. 13. A este reino se refiere el P. Lagrange (nota 1). Es el reino de Cristo que no tendr fin, como dice el Credo, y el reino de Dios cuyo advenimiento pedimos en el Padrenuestro (cf. Apoc. 11, 15). Sobre los esplendores. del reino mesinico, cf. S. 67, 31; 71, 1 ss. y notas. Los dos hemistiquios finales, omitidos por el hebreo (cf. nota 1), se hallan en la versin griega de los LXX y en la Peschitto siraca. Digno de confiama: Es decir, fiel, por lo cual merece que nos fiemos de l. 14. Si creemos esto, que es verdad tambin en lo espiritual, nada tenemos que temer (I Juan 2, 3 s.), y si hemos cado, nos levantaremos fcilmente, aunque fuese del fondo del abismo (I Juan 2, 1 s.). 15 s. En las frmulas de bendicin de la mesa suelen usarse estas expresivas imgenes de la Pro. videncia divina (cf. S. 103, 21-30; 146, 9; Job 38, 41). Dios sabe lo que necesitamos antes de que le pidamos (Mat. 6, 32).

iAlabanza. De David. A Ti, mi Dios Rey, ensalzar, y por los siglos de los siglos bendecir tu Nombre. 2Te bendecir cada da; y alabar tu Nombre por los siglos de los siglos.
3

Grande es Yahv y digno de suma alabanza; su grandeza es insondable. 4 Una generacin anuncia a la otra tus obras, y proclama tu poder.
10. De la fatal espada de Goliat (I Rey. 17, 51; 21, 9). 12 ss. Nuestros hijos: As en lo restante y en vez de cuyos hijos que dice la Vulgata. Ya S. Jernimo observ la radical diferencia que se origina de esta versin en primera persona. Todo lo que en los w . 12-15 se dice all de los enemigos de Israel, se aplica de este modo a los israelitas. Cf. S. 71, 13 y nota. 15 El cntico nuevo parece terminar en el v. 14, aunque tambin podra continuarse aqu. De todas maneras y en todas las versiones puede verse en esta doble exclamacin un corolario en que el salmista destaca, al modo de Jess en Luc. 11, 28 (cf. Luc. 10, 20), que ninguna bienaventuranza se iguala a la de ser el pueblo de Dios. Cf. S. 32, 18; 145. 5. 1. "El reino de Dios, dice el P. Lagrange, est descrito en este Salmo en toda su amplitud universal y sin fin." El hebreo y las versiones sealan como autor a David y no vemos razones suficientes para negar al gran rey poeta y profeta la paternidad de esta "oda magnfica", de la cual decan los rabinos que todo el que cada da recitase tres veces tal alabanza estara seguro de ser salvo. Es en el hebreo un Salmo alfabtico y falta el v. correspondiente a la letra Nun (v. 13); pero felizmente lo conocemos por las versiones antiguas. 3 ss. Vemos aqu, hasta el v. 9, la alabanza anunciada en el v. 2, que el salmista entona en un presente proftico (cf. v. 10).

LOS SALMOS 144 (145), 15-21; 145 (146), 1-4

709 ^Yahv conserva a todos los que le aman, 'y extermina a todos los impos. 21 Mi boca dir la alabanza de Yahv; y toda carne bendecir su santo Nombre por los siglos de los siglos. SALMO 145 (146)
CONFIAR EN DIOS Y NO EN LOS HOMBRES

16

y T les das a su tiempo el alimento. T abres la mano y hartas de bondad a todo viviente.

"Yahv es justo en todos sus caminos, y santo en todas sus obras. Yahv cerca est de cuantos le invocan, de todos los que le invocan de veras. 19 1 hace la voluntad de los que le temen, oye su clamor y los salva.
18

17. Vemos aqu la disposicin fundamental del cristiano: pensar bien de Dios (Sab. 1, 1), sin lo cual no podemos llegar "a amarlo. Nada ms ingrato (para Dios que nos ha dado su Hijo) que la protesta o blasfemia tan frecuente, que se atreve a decir qu mal he hecho yo a Dios para que me trate as? Nuestro Padre nos deja que nos quejemos cuanto queramos, como dbiles nios, segn lo hizo Job (cap. 6 s.). Pero [ay del que pretendiera tener razn contra Diosl Cf. S. 5 0 , 6 y nota; Job 9, 14 s.; Dan. 9, 4-10; Neh. 1, 5. 18. Cuntos le invocan de veras: el apstol Santiago explica esto en su Epstola (1, 6-7; 4, 2 ss. y notas). 19. Como dice Sta. Teresa de Avila, si estudiamos bien la suavidad del Padre celestial, veremos que es l quien obedece al hombre, segn aqu se nos ensea. Cf. S. 36, 4; I Juan S, 14. Claro est que, como muestran estos textos, se trata de las almas que aman, es decir, que no son dobles y quieren identificarse con la verdad y el bien, pues la bondad de Dios, siendo perfecta, nc^ puede ser condescendencia sino perdn. La bondad'de los hombres si est a menudo en condescender, renunciando a la voluntad ropia por ceder a la ajena (Mat. 5, 41). Pero si ios renunciara a su voluntad que quiere siempre nuestro verdadero bien con una sabidura tan infinita como su amor por condescendencia con los cados hijos de Adn, sera como reconocer que l haba estado equivocado. IY luego lloraramos con lgrimas de sangre nuestro horrible triunfo sobre l! Por dicha nuestra, la voluntad amorosa del Padre se realiza en nosotros tan implacablemente como cuando un padre arranca a su hijo un arma con que iba a lastimarse, y su condescendencia consiste en perdonarnos tantos errores y culpas y sobre todo en darnos su Espritu (S. 50, 13), que nos hace comprender y amar y agradecer, humillados, la suavsima firmeza de esa voluntad divinamente generosa contra la cual se alza siempre, al principio, la mezquina insensatez de nuestra carne. Qu mayor luz y fuerza psicoanaltica para traer al campo de la conciencia lo que nos desconcertaba ocultndose en lo subconsciente? I<a Biblia, al descubrirnos as los repliegues y las fallas tanto en nuestro hombre corporal fsico (Gal. 5, 16-23) cuanto en nuestro hombre psquico, sejn lo llama literalmente S. Pablo en I Cor. 2, 14, realiza lo que vemos en Hebr. 4, 12 s.: discernir entre el alma natural (psiquis) y el espritu (pneuma), como en I Tes. 5, 20, ensendonos y conducindonos a alcanzar al hombre espiritual o "pneumtico" (I Cor. 2, 10), para el cual !a Ley ha sido sustituida por la gracia (Rom. 6, 14; 8, 2; Gal. 3, 18; 5, 18 y 23; I Tim. 1, 9; cf. S. 24, 8 y nota), porque su mvil es el amor (ibd. 22). Puede darse un ideal y un fruto ms elevado y positivo de psicoanlisis? Vemos as cosas que nos parecen paradjicas, como esa de que si uno que ha pecado viene arrepentido, Dios le abre los brazos como al hijo prdigo, y si uno que se cree justo viene a pretender que se le apruebe la ms leve falta contra el prjimo, ser rechazado inexorablemente. Cmo as, puesto que su conducta es mejor que la del otro que ya pec? Es que para Dios que juzga segn los corazones no es mejor sino mucho peor porque ste pretende justificarse como el fariseo del Templo, quien agreg a sus pecados uno nuevo, el de la soberbia, mientras que el otro se acusa como el publicano (Luc. 18, 9 ss.).

:Halll Yah! Alaba a Yahv, alma ma. ^Toda mi vida alabar a Yahv; cantar salmos a mi Dios mientras yo viva. 3No pongis vuestra confianza en los prncipes, en un hijo de hombre, que no puede salvar. 4 Apenas el soplo le abandona,
20 s. Es bien comprensible el plan del Creador sobre sus creaturas, que se sintetiza en este final. l les ofrece su amor e identificndolas con su Hijo nico, que las redimi de una irremediable perdicin, las llama a compartir su felicidad infinita y eterna. Se explica, pues, que si alguien rechaza esa oferta asombrosamente generosa, sea suprimido del banquete de la eternidad. Toda carne (cf. S. 64, 3 ) : Segn Cals es el anuncio del exterminio de todos los pecadores. Cf. S. 36, 38; 72, 19 s.; 103, 35; Mat. 13, 39-42. 1 ss. El Hallel Yah (alabad a Yahv) o Aleluya da comienzo a todos los Salmos restantes. ste fu compuesto sin duda, como lo indica su ttulo y el de los siguientes segn los LXX y la Vulgata, en tiempo de Ageo y Zacaras, o sea, despus del cautiverio de Babilonia, para avivar l a ' esperanza de Israel (Hech. 26, 6 s.). "El autor exhorta a sus conciudadanos que tenan mucho que sufrir de la hostilidad de los samaritanos y naciones vecinas, a no poner su confianza en los hombres sino en Dios" (Fillion) Cf. S. 84, 1 y nota. 2. Mientras yo viva:. Cf. S. 103, 33. Dios tiene derecho al homenaje de los que le deben la vida. Si as lo entenda ya el salmista, mirando a Yahv como autor de la creacin y protector de Israel qu no ser para los que hemos conocido el beneficio de Cristo Redentor y sabemos que ya no somos nuestros, ya que hemos sid" comprados por l para glorificar al Padre? Cf. I Cor. 6, 20; Gal. 2, 20. 3. Que no puede salvar:. Es decir que nunca podremos llamar a un hombre nuestro salvador, aunque nos haya prestado algn servicio, pues tal ttulo es propio de Dios (cf. nota anterior). A este respecto el P. Bea observa acertadamente que la palabra latina "salvator" usada por el nuevo Salterio Romano en algunos Salmos (cf. S. 64, 6) ha reemplazado con ventaja al vocablo "salutaris" que la Vulgata aplica a Dios, pues no se trata simplemente de un Dios saludable o que da salud, sino del nico que salva y sin el cual todo hijo de Adn est irremisiblemente perdido para siempre, a desconfianza en los hombres es virtud esencialmente bblica y sobrenatural, es decir, opuesta a la tendencia humanista y pagana del clasicismo grecorromano. Cf. S. 32, 10; 59, 11; 93, 11; 107, 13; 117, 8 s . ; Jer. 17, 5-10; Juan 2, 24 s. y nota; 5, 42 s.; Mat. 10, 17, etc. 4.-El soplo de vida que el hombre recibi en las narices (Gen. 2, 7) lo tenemos apenas prestado, por lo cual ensea Dios a dejar de confiar en tal hom. bre (Is. 2, 22). Cf. S. 103, 29 y nota; Job 27, 3. A los poderosos que confan en sus propias fuerzas la muerte les quita todo su podero. Hasta los poetas paganos reconocen que "la plida muerte entra con igual paso en los palacios reales que en las chozas de los pobres." Cf. S. 89, 10; Job 10, 9 ss.; 34, 15; Ecl. 12, 7; Sab. 16, 14; I Mac. 2, 63.

710 l vuelve a su polvo, y entonces se acaban todos sus designios. 'Dichoso en cambio quien tiene en su ayuda al Dios de Jacob, y pone su esperanza en Yahv, su Dios, 6 Creador del cielo y de la tierra, del mar y de cuanto contienen, l conserva siempre su fidelidad; 'hace justicia a los oprimidos, y da pan a los hambrientos. Es Yahv quien desata a los cautivos; 8 es Yahv quien abre los ojos de los ciegos; Yahv levanta a los agobiados; Yahv ama a los justos; 9 Yahv cuida de los peregrinos; sustenta al hurfano y a la viuda, y trastorna los caminos de los malvados. 10 Reinar Yahv para siempre, el Dios tuyo, oh. Sin, de edad en edad. Hallel Yah! SALMO 146 (147, 1-11)
DlOS BENDICE AL QUE CREE EN SU BONDAD

LOS SALMOS 145 (146), 4-10; 146 (147, 1-11), 1-9

porque es amable; bien le est a l la alabanza.

2

Es Yahv quien reconstruye a Jerusaln, y congrega a los dispersos de Israel; 1 quien sana a los de corazn llagado, y venda sus heridas; 4 1 quien fija el nmero de las estrellas, y a cada una llama por su nombre. 5 Grande es nuestro Seor, poderoso en fuerza; y su sabidura no tiene medida. fyahv levanta a los humildes, y abaja hasta la tierra a los impos.
3

'Ensalzad a Yahv con acciones de gracias, cantad al son de la ctara salmos a nuestro Dios, 8 que cubre el cielo de nubes, y prepara la lluvia para la tierra; que en los montes hace brotar hierba, y plantas para servir al hombre; 9 que da su alimento a los ganados, y a las cras de los cuervos que pan.
2. "Alusin manifiesta a la restauracin de Jerusaln y a la vuelta de los israelitas del destierro*' (Pramo). Gramtica seala el paralelismo con S. 50, 20; 101, 17 y con Deut. 30, 3; Is. 11, 12; 27, 13; 56, 8 y Ez. 39, 28. Puede verse asimismo S. 68, 36; Es. 36, 28 ss. 3 ss. El salmista alaba en Dios primeramente la bondad (cf. Is. 61, 1); despus (v. 4 s.) el poder y la sabidura (cf. Gen. 15, 5; Is. 40, 26; Bar. 3, 35), y finalmente (v. 6) la justicia de su juicio (cf. S. 71, 2 s s . ; 145, 7 y nota; Is. 61, 2 s s . ; Luc. 1, 51-55). 5. No tiene medida: S. Agustn, contra las pretensiones analticas, 'harto humanas, de la gnosis que reforma a su medida el misterio de Dios (I Cor. 2, 7), ponindole y quitndole sen parezca razonable con arreglo a nuestra naturaleza (Col. 2, 8), exclama: "Callen las voces humanas; sosiegue el humano pensamiento; no sondees lo incomprensible para comprenderlo sino para participar de l." Es que "ante el misterio de Dios se desvanece, tanto el intelectualismo filosfico de la razn como el sentimentalismo romntico de la fantasa, que son del hombre natural o psquico (I Cor. 2, 14) y slo sirve el espritu, que es del orden sobrenatural (I Cor. 2, 10). S. Pablo ensea que podemos llegar a saber separar lo que es del alma y lo que es del espritu suma aspiracin de todo esfuerzo psicoanaltico mediante la eficacia de la Palabra de Dios, porque slo ella, que es viva y eficaz, penetra en nuestro ser ms hondamente que cualquier espada de dos filos" (Hebr. 4, 12). Cf. S. 91, 6; 147, 9 y notas; Ecl. 24, 23 ss.; I I Juan 9. 9. Cf. S. 83, 4; 103, 27 ss.; 144, 15 s.; Job 38, 4 1 ; Mat. 6, 26, etc. Lejos de olvidarse de lo pequeo, como los hombres, Dios parece ostentar la ms sorprendente predileccin hacia todo lo que es tenido por insignificante (cf. S. 112, 6 ss.). Y lo mismo se dice de la sabidura (Prov. 9, 4). Es sta ciertamente una de las cosas que nos hacen a Dios ms incomprensible y paradjico a nuestra vista mientras no lleguemos, por un contacto permanente con el Evangelio, a aprender el total menosprecio de los "valores" mundanos. Jess lo proclama de un modo llamativo en Luc. 16, 15, el texto que ha sido llamado "tumba del humanismo". Conclusin: que l _ es inefablemente bondadoso con nuestras miserias, implacablemente riguroso con la -menor suficiencia por parte del hombre. Cf. S. 144, 19; Juan 2, 24 y no1 tas. "Feliz de usted que es miserable y se siente I miserable! Si fuera virtuoso o importante no se-

i Hallel Yah! Alabad a Yahv porque es bueno; salmodiad al Dios nuestro

6 ss. La primera parte es citada en Hech. 4, 24; 14, M; Apoc. 14, 7. Cf. S. 88, 12. Conserva su fidelidad (cf. S. 88, 3 y nota; 99, 5; 116, 1), es decir, cumplir cuanto se enumera a continuacin. S. Pablo revela con admiracin cmo esa fidelidad permanece no obstante nuestras fallas, porque Dios "no puede dejar de ser quien es" (Rom. 3, 3-4; I I Tim. 2, 13), "bueno con los desagradecidos y malos" (Luc. 6, 35). Cf. Luc. 5, 31 s. y nota. Segn esa fidelidad cumplir las promesas de libertad para los israelitas cautivos entre las naciones (cf. S. 146, 2 y nota; Jcr. 23, 5 s.; Ez. 28, 25 s.; 37, 21 ss.; Zac. 8, 7 ) ; justicia y venganza para todos los oprimidos; misericordia para todos los que sufren ( S . 71, 2-4; 146, 3 y notas). 10. "En fin, l no desaparecer como los hombres (v. 4), siendo el Rey inmortal, el Dios que reinar para siempre en Sin y all cumplir las promesas de la salvacin" (Cals). Cf. S. 64, 2. 1. Este cntico que el nuevo Salterio Romano titula "Alabanzas de Dios poderoso y sabio restaurador de Israel" es, segn el hebreo, un solo Salmo con el siguiente (cf. S. 147, 1 y nota). El Salterio Romano mantiene, como las versiones, la separacin de dos, pero numerando corridamente los vv. como en un solo poema. Porgue es bueno . . . porgue es amable: iMuchos corrigen el hebreo por razones mtricas o prefieren otras versiones que dicen: "porque es bueno cantarle himnos". Como oracin actual preferimos el hebreo (as tambin el Salterio Roma no, y otros) por su coincidencia con S. 135, 1 ss. La alabanza de Dios por excedencia es la que se funda en su bondad y amabilidad y equivale al anhelo expresado en el Padrenuestro: Santificado sea tu Nombre (Luc. 11, 2) y en el Magnficat: Santo es su nombre (Luc. 1, 49). Lo que se nos pide es ante todo la alabanza en espritu y en verdad (Juan 4, 23 s.), como ensea Jess en Mat. 6, 5 s.; 15, 8, etc., y el canto de los Salmos "en nuestros corazones" (Col. 3, 16). Sin embargo debe observarse que la intencin del Salmo tiene un carcter triunfal que sealan todos los expositores (cf." v. 2 y nota) y que parece ms propio de los Salmos profticos (cf. S. 147, 2 s.) que de la precaria situacin postexilica (cf. S. 84, 1 y nota).

LOS SALMOS 146 (147, 1-11), 10-11; 147, 1-9

l0 n

711
2

l no se deleita en el vigor del caballo, ni le agradan los msculos del hombre. La complacencia de Yahv est en los que le temen, los que se fan en su bondad. SALMO 147
CNTICO DE LA NUEVA JERUSALN

Porque l ha asegurado los cerrojos de tus puertas; ha bendecido tus hijos dentro de ti. 3 1 ha puesto paz en tus fronteras, y te alimenta de la flor del trigo.
4 5

'Da gloria a Yahv, oh Jerusaln; alaba, oh Sin, a tu Dios.

ra elegido del Dios de la compasin. I,a cuestin es aprender a no sorprendernos en nuestro amor propio al encontrarnos miserables. Eso se aprende en la Escritura, pues ella nos ensea que todos lo somos, con la diferencia de que muchos no lo confiesan por soberbia y otros no lo saben por falta de conocimiento de la Revelacin" (de una carta de direccin espiritual). 10. Consecuente con lo que dejamos dicho, se nos muestra aqu la misma doctrina aun en materia fsica, tanto con respecto a las tropas y pertrechos (cf. S. 32, 16 s.; Juec. 7, 1 ss.; I Mac. 3, 18 s., etctera) cuanto a la fuerza atltica del hombre, que en los tiempos de paganismo se cultiva como un fin ms que como un medio, abusando de la gimnasia corporal (cf. I Mac. 1, 15; II Mac. 4, 9), cuyo exceso, en vez de prolongar la vida, la ha truncado no pocas veces por accidentes o enfermedades del corazn. S. Pablo pone admirablemente en su punto el ejercicio corporal, diciendo que es til para poco, en tanto que la piedad es til para todo, pues tiene tambin la promesa de esta vida adems de la eterna (I Tim. 4, 8). Cf. iMat. 6. 33. 11. Los que le temen . . . se fian en su bondad: Como en S. 129, 4 vemos aqu que, lejos del miedo que aparta del amor (I Juan 4, i 8), se trata de esa admirativa opinin sobre la bondad de Dios (S. 145, 6 ss. y nota), en lo cual consiste la sabidura (Sab. 1, 1 ss.) En este v., que tanto contrasta con lo precedente y que no nos muestra como ideal lo gigantesco, segn solemos creer, sino la infancia espiritual (cf. S. 130), se nos da una doctrina hondsima y no una vaguedad sentimental (cf. iMat. 18, 3 s.). En toda la divina Escritura, junto con el concepto de que Dios es Padre (S. 102, 13s.) t el mismo Dios nos revela constantemente la bsica importancia que para l tiene la confianza que ponemos en l. Sin este conocimiento espiritual de Dios en vano buscaramos alimentar nuestra fe con especulaciones acerca de una realidad que es eminentemente sobrenatural y est por encima de toda ciencia. Cf. Is. 55, & ss.; S. 32, 22 y nota; Marc. 9, 22; Gal. 1, 1 ss., etc.).

1 manda sus rdenes a la tierra; su palabra corre veloz. 1 derrama la nieve como copos de lana; esparce como ceniza la escarcha. 8 1 echa su hielo como bocados de pan; quin resistira su fro? 7 1 enva su palabra y los derrite; hace soplar el viento, y las aguas corren. 8 1 dio a conocer su palabra a Jacob; sus estatutos y sus mandatos a Israel. 9 No hizo tal con ninguno de los otros pueblosj a ellos no les manifest sus disposiciones. Hallel Yah!

2. l ha asegurado los cerrojos de tus puertas, para que nunca ms pueda entrar el enemigo invasor, que tantas veces devast la Tierra Santa. Cf. Ez. 39, 26 y nota. 3. Sobre la paz de los tiempos mesinicos cf. S. 71, 7 y nota. La flor del trigo: Cf. S. 80, 17; 140,. 2 y nota. 4 ss. Desciende aqu el salmista al universo natural que Dios gobierna desde ahora con su Palabra(S. 148, 5 y 8). Desde ahora se manifiesta tambin la bondad y sabidura del Creador y Conservador a travs de la naturaleza, mediante su Palabra que en el Cosmos es -ms .obedecida que entre los hombres (S. 32, 9; 148, 5 y 8; Job 37, 7; caps. 38 ss.; cf. II Tes. 3, 1). La nieve (v. 5) cae suavemente en forma de blanqusimos copos de lana y como tal cubre las sementeras y las protege contra un fro excesivo. L,a escarcha (Vulg.: niebla) forma un delgado manto que cubre la tierra como ceniza. Y si el granizo (el hielo, v. 6) no cayera tan desmenuzado quin podra soportar su inclemencia? As resulta del T. M. Otros, segn la correccin de Derenbourg, Zorell, etc., en vez de esta pregunta leen: ante su fro se congelan las aguas. Bover-Cantera da al v. 6 esta versin: El que lanza cual migas su hielo, para el agua a su fri helador. 7. Los derrite, es decir, el hielo, el granizo, la. nieve (vv. 5 y 6 ) ; el viento clido convierte el hie1. Como bien observa Dom Puniet, es este Salmo lo en benficas corrientes de agua. Por eso S. Paotro cntico de alabanza que el hebreo pone como blo (Rom. 1, 18 ss.) llama inexcusables a los que continuacin del anterior a causa de la analoga, pe- no descubren la magnificencia de Dios en la creacin ro que puede ser independiente y completo en s (cf. S. 103 y sus notas; Hechos- de los Apstoles, mismo. En la antigua versin de los LXX lleva co- 14, 17). 8. En contraste con esa ceguera de los paganos, mo titulo lo mismo que el anterior: "Alleluia. De Ageo y de Zacaras", y su objeto primero, de ca- cuya bestialidad muestra el Apstol (Rom. 1, 21 ss.) rctef proftico, es la nueva Jerusaln, ya prepa- Dios se elige un pueblo y le habla no slo desde rada para las Bodas del Cordero (Apoc. 19, 6-9), Moiss y los Profetas sino desde Abrahn (cf. I Cor. atribuyndole una paz, prosperidad y santidad que 1, 20 s.; Deut. 4, 32 s., etc.). En Hech. 28, 28 venunca tuvo la Jerusaln de Nehemas a la vuelta de mos, segn lo declara S. Pablo, cesar esta privilegiada! Babilonia ni menos despus (S. 84, 1; 146, 2 y no- vocacin del incrdulo Israel, por un lapso que setas; cf. Neh. 5, 1 ss.; 9, 3S.T. "Entonces, dice gn el mismo Apstol tendr fin un da (Rom. S. Hilario, la alabanza ser perfecta." Cals seala 11, 25 s.). esta tendencia mesinica del Salmo y agrega: "Yahv 9. No hizo tal: Ms que otros pueblos, Israel tiejuntar a los dispersos de Israel, sanar los cora- ne motivos para alabar al Seor, a causa de la Rezones lacerados, multiplicar a sus fieles y los nu- velacin (S. 147, 8 s.) y de las promesas (S. 104, trir con la flor del trigo. Su pueblo tendr por 9 ss.; 145, 7 y nota; Rom. 9, 4 s.). No les manifesrecinto la paz, l levantar a los humildes y abatir t sus disposiciones: En este pasaje que el apstol a los soberbios" (cf. S. 71, 12 ss.; I<uc. 1, 51 s.). S. Pablo ratifica en Rom. 3, 2; 9, 4 s., se nos muesSegn esto, no podra explicarse la opinin de que tra la trascendencia de la el el Salmo celebrase equivocadamente como seguros nocimiento de Dios (Juan 1,Revelacin para fin co18; 6, 46), a delos muros de Jerusaln reconstruidos por Nehemas (Neh. 12, 27-46), ni la ilusoria prosperidad de Is- que no busquemos slo "en la idea del Ser infinitamente perfecto lo que est escondido en las volunrael antes que llegasen "las nuevas desilusiones no tades del Ser soberanamente libre" (Ed, Babuty). Cf.. comprobadas por la profeca de Malaquias". 2, 8 y nota.

712 SALMO 148

ALELUYA DE LAS CREATURAS
7 8

LOS SALMOS 148, 1-14; 14S. 1

para siempre y por los siglos; dio uri decreto que no ser transgredido. Alabad a Yahv desde la tierra, monstruos marinos y todos los abismos; fuego y granizo, nieve y nieblas, vientos tempestuosos, que ejecutis sus rdenes; Smontes y collados todos, rboles frutales y todos los cedros; 10 bestias salvajes y todos los ganados, reptiles y voltiles; "revs de la tierra y pueblos todos, prncipes y jueces todos de la tierra; 12 los jvenes y tambin las doncellas, los ancianos junto con los nios.
13

Hallel Yah! Alabad a Yahv desde'los cielos, alabadlo en las alturas. 2 ngeles suyos, alabadlo todos; alabadle todos, ejrcitos suyos. 3 Alabadle, sol y luna; lucientes astros, alabadle todos. 4 Alabadle, cielos de los cielos y aguas que estis sobre los cielos: 'alaben el Nombre de Yahv, porque l lo mand, y fueron creados. *1 los estableci
1. Este admirable himno, que recuerda el Benedicite de Dan. 3, es una hermossima invitacin a todas las creaturas para que alaben a Dios, como en los tres Salmos precedentes y en los dos que le siguen, por los singulares beneficios y promesas que su bondad ha hecho a su pueblo, especialmente la de restablecerlo de nuevo en su pas despus de la miseria y dispersin (v. 13 s.; cf. S. 145, 7 y notas). Es un llamado que abarca a un tiempo lo celestial (vv. 1-6) y lo terrenal (vv. 7-14). Cf. S. 144,10 y nota; 149, S ss. 2. Ejrcitos: Son en la Sagrada Escritura los ngeles (III Rey. 22, 19; II Par. 18, 18) y tambin (os astros (Neh. 9, 6; Job 38, 7). Aqu ha de prefjerirse la primera significacin, por razones estilsticas (el paralelismo de los hemistiquios segn las reglas de la poesia hebrea). Cf. S. 102, 20 s.; 103, 4; 67, 18; 90, 11 y notas; 148, 8; Apoc. 7, 1; 9, 14. . 4. Cielos de los cielos: Frmula hebrea para designar el cielo superior, que la antigedad llamaba cielo empreo, por oposicin al cielo inferior o firmamento (cf. S. 113 b, 16; 13, 14; 138, 8). Segn algunos, considerando la creacin que comprende "los cielos y la tierra" (Gen 1, 1) podra distinguirse, en lo que se denomina genricamente "los cielos" como esfera celestial (excluyendo el cielo atmosfrico y el astral), tres clases, a saber: 1 "Los cielos" del Antiguo Testamento, que comprenderan a "El cielo" en el N. T., donde si este singular en sentido especfico designa la esfera inmediata a la tierra (Mat. 6, 26; 8, 20; 16, 2; 24, 30; Marc. 13, 25; Hech. 7, 42; Apoc. 6, 13); en sentido genrico designa el conjunto de las esferas supraterrenales (Luc. 15, 7 Y 10; Mat. 5, 34; 11, 25; 28, 18; Hech. 1, 11; 3, 21; 17, 24; I Cor. 8, 5; I Pedro 3, 22). 29 El medio del cielo, que correspondera quizs al cielo interestelar e interplanetario, pero en el orden espiritual (Apoc. 8, 13; 14, 6; 19, 17). 3 "Los cielos de tos cielos", que aqu vemos, los que en el griego neotestamentario seran siempre llamados "los cielos" (Mat. 5, 12 y 16; 16, 19; 18, 10; Luc. 12, 33; Hech. 7, 56; II Cor. 5, 1; Apoc. 12, 12). Por encima de esta triple esfera celestial de la creacin estara la esfera propia de Dios, es decir, increada (cf. S. 8, 2; 112, 4-6; Ef. 1, 3 y 20; 3, 10; 4, 10).

Alaben el Nombre de Yahv, porque slo su Nombre es digno de alabanza; su majestad domina la tierra y los cielos. 14 1 ha encumbrado el cuerno de su pueblo. Para l es la alabanza de todos sus santos, los hijos de Israel, el pueblo familiar suyo. Hallel Yah! SALMO 149
EL CNTICO NUEVO

I Hallel Yah! Cantad a Yahv el cntico nuevo;

7 ss. Sobre los monstruos, que pareceran una nota discordante en la armona de este concierto polifnico, dice S. Agustn: "Todas estas cosas son mudables, corruptibles y algunas pavorosas. Qu importa? Ocupan su lugar en el mundo, guardan su orden, son eslabones de una cadena y por lo tanto una parte de esa indecible hermosura que contemplada mueve al hombre a alabar a Dios." En Is. 11, 6 ss. (cf. nota) hallamos otra explicacin que concuerda con la trascendencia mesimca del Salmo (vv. 13 y 14). 11 s. Este homenaje universal tributado a Dios en su Santuario (S. 149, 1; 150, 1) es, descrito con los ms vivos colores en el S. 67, 25 ss. 13. Slo su nombre: El que medita esta enseanza, que concuerda con muchas otras de la Sagrada Escritura, adquirir una fuerte y saludable aversin a rendir y a recibir los homenajes y alabanzas que tanto se prodigan los hombres entre s. Cf. Is. 42, 8; 48, 11; I Tim. 1, 17; Est. 3, 2; 13, 14; Luc. 6, 22 y 26; Juan 5, 44; 12, 43; Hech. 10, 26; Flip. 2, 7 s., etc. Domina la tierra y los cielos: cf. los Sal5. Porque l lo mand y fueron creados: Con fre- mos 95-99. Cf. Ef. 1, 10; Apoc. 11, 15. cuencia hace resaltar la Escritura cmo Dios lo hace 14. Ha encumbrado el cuerno de su pueblo: Lo ha todo por su Palabra (Gen. 1, 3; S. 32, 9; 147, 4, etc.). llevado finalmente a la exaltacin prometida. Cf. S. Esa "Palabra omnipotente" (Sab. 18, 15) que l 131, 17; Is. 61, 3 ss.; Luc. 1, 69; 2, 32. Para l es mand (S. 104, 8; 106, 20) era, segn nos revela la alabanza de todos sus santos: Bover-Cantera vierte: S. Juan, el mismo Verbo que haba de encarnarse Loor es para todos sus devotos. El pueblo familiar: y por quien fueron hechas todas las cosas (Juan 1, Literalmente, cercano, esto es, ntimo. Cf- S. 147, 9 3 y 14). Jess es, pues, la Palabra del Padre, sien- y nota. "Israel slo aparece al final en este himno do de lamentarse la falta de un vocablo masculino maravillosamente universalista, pero en el fondo es para expresarlo en castellano como el Logos en grie- l quien invita a todos los pueblos, a todos los homgo. Cf. Juan 4, 26; 10, 37. bres, a la creacin toda entera de la tierra y del 6 ss. Es la gran leccin de obediencia que Dios nos cielo a tributar con l a su Dios alabanza y gratida en la biblia de la naturaleza, desde los astros tud" (Cals). Cf. S. 95, 7; 96, 1; 101, 1 y 16 .; (S. 146, 4) hasta los seres inferiores, fieles siem- l l , 1, etc. pre a su instinto. Slo el hombre, dotado de razn 1. Como hacen notar muchos expositores, este Salpor Dios y adoptado por hijo, se rebel desde los co- mo es de David y originariamente formaba uno solo mienzos del Gnesis, y sabemos que lo har hasta con el precedente y con el siguiente, clausurando as el ltimo da del Apocalipsis (Apoc. 20, 7 ss.). todo el Salterio con una sublime doxologa que re-

LOS SALMOS 149, 1-9; 150, 1-3

713 SALMO 150

SINFONA DE ALABANZAS

resuenen sus alabanzas en la reunin de los santos. 2 Algrese Israel en su Hacedor, y los hijos de Sin regocjense en su Rey. Alaben su Nombre entre danzas; cntenle al son del tmpano y de la ctara. 4 Porque Yahv se deleita en su pueblo; y ha adornado con el triunfo a los humildes. 5 Salten de alegra los santos por tal gloria, griten de jbilo desde sus triclinios. ^ n su boca vibra el elogio de Dios, y en sus manos espadas de dos filos, 'para tomar venganza de las naciones, y castigar a los gentiles; 'para atar a sus reyes con grillos, y a sus magnates con esposas de hierro; 9 para ejecutar en ellos la sentencia escrita. Gloria es sta para todos sus santos. Hallel Yah!
viste carcter proftico, porque contempla el cumplimiento de todas las promesas de la Escritura. " E s un himno que se termina en profeca escatolgica... Israel debe alabar y agradecer con gozo y exultacin a Yahv, su Creador y su Rey, que en el pasado lo hizo y en el presente lo restaura despus de haberlo humillado y purificado por las pruebas del destierro" (Cals). Sobre la reunin de los santos cf. 5. 1, 5; 67, 27; 88, 5-8; 150, 1. 2. Vemos aqu el alcance mesinico de la profeca: "Cuando Cristo, supremo Juez, dar a los buenos la vida eterna y a los malos el castigo que merecen" (Sco). Cf. v. 9; Jer. 23, 5 ss.; 71, 2ss-; Mat. 25, 31-46. 4. En su pueblo: Cf. S. 101, 14; Luc. 1, 54. A los humildes: Cf. S- 9, 9 s.; 17, 28; 57, 11; 101, 21, etc. 5. Salten, etc.: La Vulgata usa el verbo en futuro proftico. Cf. nota a S. 144, 10. Triclinios: Lechos que servan de asiento en los banquetes. La Liturgia de Todos los Santos (Misa de la vigilia) recuerda este pasaje (Ofertorio) junto con Sab. 3, 8 (Introito) que dice: "los santos juzgarn a las naciones y dominarn a los pueblos y reinar su Dios para siempre". Espadas de dos filos: Cf. v. 9; Apoc. 1, 16; 6, 10; 19, 15; 20, 4. " E s muy de notar este carcter general, social, con que se habla siempre en estos anuncios. No hablan del premio que recibir el alma de cada uno en la hora de la muerte, sino del triunfo final de Jess en su segunda Venida, con su Iglesia, despus del retorno de Israel." Cf. v. 9; Sab. 3, 7 y nota; I Cor. 6, 2 y nota; L u c 19, 17 s.; 22, 29. 7. As tambin Pramo. Es "el triunfo de Israel sobre sus enemigos paganos" (Callan). El mismo autor observa que la sentencia escrita del v. 9 es "el decreto sobre la sujecin de los gentiles, que traer honor a Israel, el pueblo escogido de Dios". Fillion, por su parte, recuerda aqu que "a pesar de su presente debilidad, el pueblo judo tena conciencia del papel que le estaba reservado de traer todos los pueblos a la verdadera religin". Cf. S. 95, 3 ; 101, 16 s. y notas. 8. El salmista mira al Mesas como vengador futuro, el que someter todos los pueblos a su cetro. Cf. S. 109, 5 s.; Joel 3, 1 ss.; Is. 41, 11 ss.: Apoc. 2, 27. Es el gran triunfo que nos anuncia S. Pablo (I Cor. 15, 25; Hebr. 2, 8) y en el cual tenemos nuestra esperanza tambin los cristianos que por la fe en Jesucristo compartimos las promesas hechas a Israel (Ef- 2, 11 ss.; Rom. 11, 17). 9. La sentencia escrita, es decir, los decretos de la divina justicia (Is. 10, 2), consignados en los Libros de la Ley y de los Profetas (Deut. 32, 43; Ex.
3

Hallel Yah[ Alabad al Seor en su Santuario, alabadlo en la sede de su majestad. 2 Alabadlo por las obras de su poder, alabadlo segn su inmensa grandeza.
3

Alabadlo al son de trompeta, alabadlo con salterio y ctara.

23, 22; Is. 41, 15 ss.; Miq. 4, 13; Jer. 25, 15-38). " E s gloria de Israel el ser as ministro de la divina justicia" (Vaccari). Cf. Gen. 27, 29. "Isaas (60, 14) haba asistido en espritu a la restauracin de Jerusaln y a la aurora de los tiempos mesinicos. Su testimonio se une al de nuestro Salmo. Era el anuncio de la victoria de Cristo cantada.-ms tarde por S. Juan en los caps. 12 y 19" (Dom Puniet). Cf. S. 95, 3 y nota. 1. En su Santuario: Cf. S. 64, 2 y nota; 67, 18 y 36; 137, 2; Hebr. caps. 8-10. Cals considera que el salmista se refiere al Santuario terrestre. Mas a las alabanzas que resuenan en la tierra y en el Santuario, hacen coro las de la Jerusaln celestial (Apoc. 4, 8 y 11; 14, 3 ; 19, 5 ss.). Cf. Ef. 1, 10 y nota. 2. Segn su inmensa grandesa: Se trata de alabar a Dios no segn lo muy limitado de nuestro alcance, sino tambin como l lo merece, lo cual conseguimos alabando al Padre por el Hijo en el Espritu Santo. "Por l (por Jess) y con l y en l" se tributa al Padre "todo honor y gloria", pues sabemos que todas las complacencias del Padre estn en l (Mat. 3, 17; 17, 5). Y si desde ahora podemos hacer a Dios, siendo tan pobres, esa ofrenda de valor infinito, es porque Jess es propiedad nuestra desde que el Padre nos lo dio (Juan 3, 16). Toda la religin, ms an, toda la espiritualidad, consiste en recibirlo y ofrecerlo constantemente "en espritu y en verdad"^ (Juan 4, 23), como en un movimiento de aspiracin y espiracin del alma, unindonos, segn ensea S. Pablo, con toda la Iglesia, al ofrecimiento de S mismo que l hace por nosotros al Padre en el Santuario celestial (Hebr. 7, 24 s.). Cf. S. 109, 4 y nota. 3 ss. "Hay que cantar desde ahora, dice S. Agustn, porque la alabanza de Dios har nuestra dicha durante la eternidad, y nadie sera apto para esta ocupacin futura si no se ejercitara alabando en las condiciones de la vida presente. Cantamos el Aleluya, dicindonos unos a otros: Alabad al Seor; y as preparamos el tiempo de la alabanza que seguir a la resurreccin." Recordemos, con todo, el S. 136 (cf. Gal. 1, 4 y nota) y "notemos bien que para poder alabar hay que ser admirador, pues Jess rechaz los homenajes que. no brotaban del corazn" (Mat. 15, 8; Is. 29, 13). Nada despierta tanto esa admiracin de Dios como el estudiar sus palabras (cf. Juan 7, 46), pensando que, como en la reciente edicin de la Sagrada Escritura emprendida por el Pontificio Instituto Bblico en Roma bajo la direccin del P. Vaccari, se dice con arreglo al Concilio Vaticano: "La singular e incomunicable prerrogativa de la Biblia no le viene de la aprobacin de la Iglesia, ni hablando en absoluto del argumento sacro e inmune de todo error, sino de una accin divina que ayuda y acompaa ai autor humano en el escribir de modo que lo escrito resulta tambin, y en primer lugar, obra de Dios, palabra de Dios . . Sabed ante todo, escribe S. Pedro en su 2* Carta (1, 20-21) que ninguna pgina de la Escritura viene de invencin privada porque no por arbitrio humano fu nunca proferida una profeca (aqu en sentido general significando todo discurso del autor inspirado) sino que por el Espritu Santo fueron movidos a hablar los santos hombres de Dios." Esto nos trae el pensamiento fundamental con que conviene terminar el

714 ^Alabadlo con tamboril y danza, alabadlo con cuerdas y flautas.

comentario de este libro esencialmente bblico y esencialmente de oracin. La fe, como lo reconocen todos los autores y todas las escuelas, no consiste en creer simplemente que hay un Dios, porque el -mundo no pudo crearse a s mismo. Uso, d j c e Santiago, tambin lo creen los demonios (Sant. 2, 19). La fe consiste en creer a todo lo que ha dicho ese Dios al hablarnos primero por los profetas de Israel y luego por su propio Hijo (Hebr. 1, 1 ss.). Cf. Rom. 1, 20; Hebr. 11, 1 ss. y notas.
5 6

LOS SALMOS 150, 4-8

Alabadlo con cmbalos sonoros^ alabadlo con cmbalos que atruenen. Todo lo que respira alabe al Seor! Hallel Yah!

5. Cf. S. 32, 3; S8, 16. 6. Todo lo que respira: "Toda creatura, libre ya de la divisin y de las miserias creadas por el pecado, se une armoniosamente al coro nico de hombres y ngeles, convertida en un cmbalo para celebrar la gloria de Dios triunfador con el cntico final de la victoria" ( S . Gregorio Niseno).

PROVERBIOS
INTRODUCCIN
mximas que encierran una enseanza. Muchas veces el maschal se acerca, por su oscuridad, al enigma.

El Libro de los Proverbios no es un cdigo de obligaciones, sino un tratado de felicidad. En el ttulo se expresa el objeto del Libro Dios no habla para ser obedecido como ds- (ver 1, 1-6). Los primeros nueve captulos se pota, sino para que le creamos cuando nos en- leen como una introduccin que contiene avisos trega, por boca del ms sabio de los hombres, y enseanzas generales, mientras los captulos los mas altos secretos de la Sabidura (en he- 10-22, 16 forman un cuerpo de cortas sentenbreo jokmah). Se trata de una sabidura emi- cias de Salomn, que versan sobre temas varianentemente prctica, que desciende a veces a dsimos, no teniendo conexin unas con otras. los detalles, ensendonos an, por ejemplo, a A ellas se aade un apndice que trae "las palaevitar las fianzas imprudentes (cf. 6, 1 y nota; bras de los sabios" (22,11-24, 34). Un segundo 11, 1S y los pasajes concordantes que all sea- cuerpo de sentencias salomnicas, compiladas lamos); a desconfiar de las fortunas improvi- por los varones de Ezequas, se presenta en los sadas (13, 11; 20, 21); del crdito (22, 1) y de captulos 25-29, a los cuales se agregan tres los hombres que adulan o prometen grandes colecciones: los proverbios de Agur (30, 1-22), cosas (20, 19); a no frecuentar demasiado la los de la madre de Lanruel (31,1-9) y el elogio casa del amigo, porque es propio de la natura- de la mujer fuerte (31, 10-31). leza humana que l se harte de nosotros y nos cobre aversin (25, 11). Otras veces nos desEl autor del Libro, con excepcin de los cubre las ms escondidas miserias del corazn apndices, es, segn los ttulos (1, 1; 10, 1; 25, humano (verbigracia, 28, 13; 29, 19, etc.), y no 1), el rey Salomn, quien en sabidura no tuvo vacila en usar expresiones cuya exactitud va igual (III Rey. 5, 9 s.), atribuyndole la Sagraacompaada de un exquisito humorismo; verbi- da Escritura "3.000 sentencias y 1.005 canciogracia, el comparar la belleza en una mujer in- nes" (III Rey. 4, 32). El presente libro de los sensata, con un anillo de oro en el hocico de Proverbios contiene solamente 550, cuarenta de un cerdo (11, 22). las cuales repetidas casi textualmente. Casi todos los pueblos antiguos han tenido su Los exgetas creen que la ltima redaccin sabidura, distinta de la ciencia, y sntesis de la experiencia que ensea a vivir con provecho del libro se hizo en tiempos de Esdras. para ser feliz. Aun hoy se escriben tratados sobre el secreto del triunfo en la vida, del xito en los negocios, etc. Son sabiduras psicoPRLOGO lgicas, humanistas, y como tales harto falibles. La sabidura de la Sagrada Escritura es toda CAPITULO I divina, es decir, inspirada por Dios, lo cual implica su inmenso valor. Porque no es ya slo iProverbios de Salomn, hijo de David, rey dar frmulas verdaderas en s mismas, que pueden hacer del hombre el autor de su pro- de2 Israel: para aprender sabidura e instruccin, para pia felicidad, a la numera estoica; sino que es como decir: si t me crees y te atienes a mis entender las palabras sensatas; 3 palabras, Yo tu Dios, que soy tctrnbin tu aman- para instruirse en la sabidura, en la justits'rmo Padre, me obligo a hacerte feliz, com- cia, equidad y rectitud; prometiendo en ello toda mi omnipotencia. De 2. Para aprender, Notemos la audacia de este ah el carcter y el valor eminentemente reli- ttulo. Qu autor etc. atrevi jams a pretender giosos de este Libro, aun cuando no habla de que l iba a ensear se todos la sabidura? Es ste a la vida futura sino de la presente, ni trata de un sello de la suprema autoridad divina; as enseaba Jess, dice el Evangelio: con autoridad propia, sanciones o premios eternos sino temporales. El Libro de los Proverbios debe su nombre al versculo 1,1, donde se dice que su contenido constituyen las "parbolas' o "proverbios''' de Salomn. Sin embargo, ni el nombre de parbola, ni el de proverbio, corresponde al hebreo "maschal" (plural meschalim). La Sagrada Escritura llama maschal no slo a las parbolas o semejanzas, sino ms bien a todos los poemas didcticos, y en particular a las sentencias y
y no a la manera de los otros maestros (Marc. 1, 22, etc.). Sabidura significa ms que prudencia y ciencia; consiste en el conocimiento de Dios y una vida conforme a su voluntad. Vase Introduccin y la estupenda definicin del Espritu de Sabidura en Sab. 7, 22 s. Por lo dems, para la inteligencia espiritual de todos los textos en que habla la Sabidura (p. ej. 9, 3 ss.) debemos tener presente que esa Sabidura personificada es la Palabra (Verbo, Ivogos), que se hizo Redentor nuestro. Tales enseanzas adquieren as todo su valor, incomparablemente sublime y deleitoso, para el que conoce el Nuevo Testamento. Cf. S. 118, 89 y nota.

715

716 para ensear discernimiento a los sencillos, y a los jvenes conocimientos y discrecin. 5 Escuche el sabio y acrecer en saber. El hombre inteligente adquirir maestra 6 en entender las parbolas y su sentido misterioso, las sentencias de los sabios y sus enigmas. 7 E1 temor de Yahv es el principio de la sabidura; slo los insensatos desprecian la sabidura y la doctrina.
4 17

PROVERBIOS 1, 4-27 En vano se tiende la red ante los ojos de los pjaros; 18 mas ellos arman asechanzas a su propia sangre, traman maquinaciones contra su propia vida. 19 Tal es la senda de los codiciosos de ganancia, quita la vida a los propios dueos. LLAMAMIENTO DE LA SABIDURA

^ L a sabidura clama en las calles, en las plazas levanta su voz; 21 llama donde hay ms concurso de gente, en las puertas de la ciudad expone su doctrina: 22 Hasta cundo, oh necios, amaris la necedad? Hasta cundo los burladores se deleitarn en burlas, y odiarn los fatuos la sabidura? 23 LAS MALAS COMPAAS Volveos para (or) mi instruccin, y derramar sobre vosotros m espritu, quiero en8 Escucha, hi j o mo, la instruccin de tu searos mis palabras. padre; y n o deseches las enseanzas de tu 24 Os convid y n o respondisteis, tend mis madre. manos, y nadie prest atencin; 9 Sern una corona de gracia para tu cabeza, ^rechazasteis todos mis consejos, y ningn un collar para tu cuello. caso hicisteis de mis amonestaciones. 10 Hijo mo, si los malvados quieren sedu26 Por eso tambin y o me reir de vuestra cirte, no les des odo; calamidad, y me burlar cuando os sobrevenga n s i te dicen: "Ven con nosotros; pongamos el espanto, asechanzas a la vida ajena, tendamos por m e r o ^ c u a n d o os sobrevenga cual huracn el t e antojo celadas al inocente; 17. En vano: I/XX: No en vano. Es interpretado ^tragumoslos vivos, como el sepulcro, entemuy diversamente. Algunos lo aplican a los malros, como los que descienden a la fosa; vados, que obran el mal no obstante los peligros que 13 y hallaremos preciosas riquezas, henchire- ello entraa (cf. 7, 23). Otros, a la inversa (cf. mos de despojos nuestras casas. Dante, Purg. 31, 62). Creemos que significa ms 14 Echa tu suerte con nosotros; sea una sola bien: Si t tienes las alas de la sabidura, que te estoy dando con mis palabras, escapars a ese lazo la bolsa de todos nosotros." de los malvados. Cf. 11, 15 y nota; S. 24, 15; 123, 7; 15 Hijo mo, no sigas sus caminos; aparta tu 34, 8; I Tim. 3, 7; I Cor. 2, 15. pie de sus senderos; 18- La Sagrada Escritura nos hace palpar muchas 16 porque sus pies corren al mal, van presu- veces este concepto de que el impo con?pira contra s mismo (cf. 3, 1 ss., y nota), pues los mandamienrosos a derramar sangre. tos estn hechos para nuestro bien (S. 7, 11; 24, 8 ) . 20. La sabidura est representada como persona 4. Los sencillos: prueba de que la sabidura no (cf. v. 2 y nota). En las plazas, etc., es decir, que es ciencia intelectual, sino espiritual. Cf. Job 12, 12 en nuestra religin no hay cosas esotricas o resery nota. vadas a los iniciados, como p. ej. los misterios de 6. Tal es la ms alta ocupacin del sabio, segn Eleusis en Grecia (cf. Juan 18, 20; 16, 25; Mat. 10, vemos en Ecli. 39, 1 ss., aunque el mundo suele 27; Ecli. 39, 11), sino, todo lo contrario: los que se hacen pequeos son los que entienden. Cf. 9, 4 y nota. mirarla como una ociosidad. 7. El temor de Yahv: Cf. 2, 5; 9, 10; 15, 33; 23- Volveos para (or): La sabidura y el espritu Job 28, 28; S. 33, 12; 85, 11; l'.O, 10; Ecl. 12, 13; se dan gratis, pero exigen atencin. Las palabras Ecli. 1, 16 y 34; 19, 18. Se revelan aqu las races de Dios no son difciles, pero s muy profundas. de \-\ sabidura, que solamente tiene valor y eficacia Todos pueden entenderlas (v. 20 y nota), pero slo cuando se inspira en el temor del Seor. La voz comprendern si se entregan plenamente a escuchar. hebrea yirah, que se ha traducido por temor, no sig- La queja constante de Dios es sta: que no le presnifica el sentimiento egosta del miedo, segn se ve tamos odo (Jer. 7, 23 ss.; S. 80, 12 y nota). El nico en 29, 19 sino la suma reverencia, que teme desagra- precepto que Dios Padre nos da personalmente en el dar a Dios. "No es un terror, sino un conocimiento; Evangelio, es el de escuchar a Jess (Mat. 17. 5). no se forma en los bajos temblores y miedos de la Lo mismo dice Cristo (Juan 6, 29) y tambin iMara naturaleza, sino en el alma que la ley divina inunda (Juan 2, 5). Dios ha puesto en su Palabra una virtud de luz, transformndola en amor, en obras de vida que convierte (S. 18, 8) y salva (Rom. 1, 16) y santipura, y en hambre de la verdad divina (San Hi- fica (Juan 17, 17). Mas cmo curar el mdico al lario). que no quiere conocer su receta? Cf. Is. 53, 1. 8. Hijo mo: " E n toda esta primera parte el sabio 26. Terribles palabras en boca del Padre de las se dirige al joven inexperto con afecto de padre" misericordias. Son los celos del amor despreciado. (Vaccari). Cf. Cant. 8, 6; Deut. 32, 2 1 ; Jer. 3, 20; 5, 9; Ez. 23. l i s . San Agustn ve en estos versculos una alusin 25; Sant. 4, 4 s., etc. proftica a los que maquinaron la muerte de Jess. 27. "Imgenes estremecedoras!^ La palabra blan13 s. Satans no presenta el pecado crudamente, da y calmante de quien aconseja y convida toma sino envuelto en los atractivos de la seduccin. San las severas entonaciones de los grandes profetas de Pablo nos ensea que caern en ella los que no las horas trTicas. Qu de veces la palabra de la tienen el amor de la verdad ( I I Tes. 2, 10) o sea, Sabidura encarnada, tan radiante de luz clara y los que no aman la Palabra de Dios (Juan 17, 17). serena, tan saturada de piedad y de mansedumbre, 15. Muestra que la perdicin del joven viene de ruga con aires de torbellino ante la indiferencia, las malas compaas, las cuales actan como la le- la inercia endeble o la artera hipocresa de sus convadura, que extiende su fermentacin. Cf. 13, 20; temporneos y an de los venideros, que columbraba I Cor. 5, 6 ss.; 15, 33; Gal. 5, 9; Mat. 13, 3 3 ; Ex. por encima de la cabeza de sus contemporneos!" (Manresa). 12, 8 y nota, etc.

I. SENTENCIAS GENERALES

PROVERBIOS 1, 27-33; 2, 1-22; 3, 1-5

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rror, cuando caiga sobre vosotros, como torbellino, la calamidad, y os acometan la angustia y 2e tribulacin. la Entonces me llamarn, y no les responder; madrugarn a buscarme, y no me hallarn, 29 por cuanto aborrecieron la instruccin y abandonaron el temor de Dios, ^no amando mi consejo, y desdeando mis exhortaciones. ^Comern los frutos de su conducta, y se saciarn de sus propios consejos. ^Porque la indocilidad lleva a los necios a la muerte, y la prosperidad de los insensatos es causa de su ruina. ^Mas el que me escucha, habitar seguro, y vivir tranquilo sin temer el mal.

velar sobre ti la prudencia, y la inteligencia ser tu salvaguardia, 12 para librarte del camino de los malvados, y 13 los hombres de lengua perversa, de de aquellos que abandonan el camino recto, para andar por sendas tenebrosas; 14 que se alegran haciendo el mal, y se deleitan en las peores perversidades. 15 Siguen caminos tortuosos, y perversas son sus andanzas. 1 *Ella te librar de la mujer ajena, de la extraa que usa de dulces palabras, "que deja al compaero de su juventud y se 18 olvida del pacto de su Dios. Su casa est en la vereda de la muerte, y sus pasos conducen a la ruina. 19 Cuantos entran en ella no retornan, no alcanzan ms las sendas de la vida. CAPTULO II ^Anda t, pues, por el camino de los buenos; y sigue las pisadas de los justos. FRUTOS DE LA SABIDURA 21 Porque los rectos habitarn la tierra, y los 'Hijo mo, si acoges mis palabras, y guardas ntegros permanecern en ella. mis preceptos en tu corazn, ^Mas los impos sern exterminados de la aplicando tu odo a la sabidura, e incli- tierra, y desarraigados de ella los prfidos. nando tu corazn a la inteligencia; 3 si invocas la prudencia y con tu voz llamas CAPTULO III a 4la inteligencia; si la buscas como la plata, y la exploras LA SABIDURA Y EL TEMOR DE DIOS como un tesoro, 5 'Hijo mo, no te olvides de mi ley; guarda entonces sabrs lo que es el temor de Yahv, en2 tu corazn mis preceptos, y6 habrs hallado el conocimiento de Dios. porque te darn longevidad, (felices) aos Porque Yahv da la sabidura; de su boca de3 vida y prosperidad. salen el conocimiento y la inteligencia. 7 Que nunca la misericordia y la verdad se 1 guarda para los buenos la salvacin, y es el escudo de los que proceden rectamente; aparten de ti! talas a tu cuello, escrbelas en ^ 1 cubre las sendas de la justicia, y protege la 4tabla de tu corazn. As hallars gracia y verdadera sabidura a los pasos de sus santos. 8 Entonces conocers la justicia y la equidad, los ojos de Dios y a los ojos de los hombres. 5 Confa en el Seor con todo tu corazn y la 10 rectitud y todo sendero bueno. Cuando entrare en tu corazn la sabidu- no te apoyes en tu propia inteligencia. ra, y se complaciere tu alma en el conoci11. Notemos la obra del Espritu Santo en el almiento,
28. I,a sabidura no los oir porque" sus esfuerzos son puramente humanos, producidos por la suficiencia propia. El apartarse de la sabidura es por s mismo el ms grande castigo. 29. Aborrecieron la instruccin: He aqu la manera de conocer si hay o no rectitud (S. 35, 4 y nota). Vase" 13, 1, 18; 15, 5, 10, 12, 14, 31; 17, !6; 18, 2; 19, 2, 27; 22, 17; 23, 12, 19, 22; 24, 13 s.; 26, 12; 27, 5. 4. |Qu frmula tan fcil de entender! Bastara la mitad del empeo con que se busca lo perecedero, para hallar la sabidura (Sab. 6, 14 ss.) y con ella todos los bienes (Sab. 7, 11). Cf. 13, 13 ss. 5. En ese conocimiento de Dios consiste la' vida eterna, segn nos lo ensea Jess (Juan 17, 3). i Puede haber nada ms alto. Deca un filsofo (Malebranche) que no hay ciencia ms digna del hombre que la ciencia del hombre (la Psicologa) Comparemos esa pequenez con esta sublimidad. Cf. I Cor. 2, 10 s. 8. l, y no nuestra suficiencia! Cf. 21, 1; S. 137, 8 y nota; Juan 15, 4 s. 9. Dios es absoluto al afirmar que sin la luz que tiene de l, nadie puede conocer lo sobrenatural, aun cuando tuviera algunas virtudes naturales. Cf. I Cor. 2, 14; Denz. 180. 10. Se complaciere, es decir, no viendo en ella una obligacin pesada sino un tesoro gratuito. Cf. v. 4; 22, 18; S. 36, 4, etc.

ma: no se dice: t te guardars, sino: tendrs quien te guarde. Hay mayor felicidad? [Entregar la nave de nuestra vida a un timonel que sabe mucho ms que nosotros! Cf. 12, 2; 21, 1 y nota. 12. Despus de enumerar las virtudes de la sabidura, pasa en los versculos 12-16 a indicar los peligros y daos de los cuales ella nos guarda. Como vemos, para no ser enrraado no vale la sagacidad psicolgica, sino esta sabidura que viene de la visin sobrenatural. El Evangelio es la piedra de toque para conocer las almas. Cf. I^uc. 2, 34; Hebr. 4, 12, etc. 16. Gran enseanza prctica sobre la castidad. EH a tambin es un don de la sabidura (v. 10), y en vano pretendera obtenerla por medios naturales, quien no la implorase a Dios (Sab. 8, 2 1 ; Gal. 5, 23) y no la fundase en la caridad (I Pedro 1, 22;, Rom. 12, 9 s.; Gal. 3, 16). Los Padres suelen hacer aqu, adems del sentido propio, una aplicacin espiritual a las herejas y la corrupcin mundana, que Dios llama tambin adulterio porque las mira como infidelidad a su inmenso amor. Cf. 1, 26 y nota; 7, 6; Apoc. 17, 2 ss.; Jer. 51. 7; Os. 3 ; Ez. 16, etc. 21 s. Jess alude a este misterio en el Sermn de la Montaa (Mat. 5, 4) y en la parbola de la cizaa (Mat. 13, 39 ss.). Cf. S. 36, 9, 29; 9, 6; 20, 9 ss. 1 ss. Vemos cmo insiste sobre ese admirable concepto de que los mandamientos no son rdenes despticas, sino muy al contrario, normas indispensables para la felicidad. 5 ss. Vase esta doctrina ampliada en S. 36, 5; 93, 11 ss. y sus notas.

718 ^ n todas tus empresas piensa en l, y l dirigir tus caminos. TNo te creas sabio a tus ojos, teme a Dios, y huye del mal; %er medicina para tu cuerpo, y refrigerio para tus huesos. 9 Honra a Dios con tu hacienda, y con las primicias de todos tus frutos; 10 con eso se llenarn de abundancia tus graneros, y tus lagares rebosarn de mosto. n N o deseches, hijo mo, la correccin de Yahv, ni tengas aversin cuando l te reprenda. 12 Pues Yahv castiga a aquel a quien ama, como un padre al hijo en quien se complace.
PREEXCELENCIA DE LA SABIDURA

PROVERBIOS 3, 6-35; 4, 1

^por su ciencia fueron abiertos los abismos; y 21 destilan las nubes roco. Hijo mo, no se aparten ellas de tus ojos; guarda la sabidura y la prudencia; ^pues sern vida para tu alma y adorno para tu cuello. ^As seguirs confiado tu camino, y no vacilar tu pie. ^ T e acostars sin temor; y si te acuestas, tu sueo ser dulce. ^ N o tendrs que temer repentinos espantos, tii los ataques de los impos cuando te acometieren; 26 porque Yahv estar a tu lado, y preservara tu pie de quedar preso.
CARIDAD Y PAZ CON EL PRJIMO

Dichoso el hombre que hall la sabidura, el 14 varn que ha adquirido la inteligencia! Mejor es su adquisicin que la de la plata; y 15 preciosos que el oro son sus frutos. ms Ella es ms apreciable que las perlas; no hay cosa deseable que la iguale. 16 En su diestra (trae) larga vida, en su siniestra17riquezas y honores. Sus caminos son caminos deliciosos, y llenas de paz todas sus sendas. 18 Es rbol de vida para los que echan mano de19ella, y dichoso el que la tiene asida. Por la sabidura fund Dios la tierra, y por la inteligencia estableci los cielos;

13

Z. Literalmente: Esto ser sanidad para tu ombligo y riego para tus huesos. El sabio promete a los que cumplen con el temor de Dios, no solamente los bienes sobrenaturales, sino tambin los de orden temporal (v. 2). "Buscad primero el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas se os darn por aadidura" (iMat. 6, 33). El arquelogo judo doctor F. Lachmann hace notar que durante muchos siglos en Israel no exista la medicina, porque las CAPTULO IV enfermedades slo eran curadas por el mismo Dios, y que l las enviaba a veces como castigo, o como EXHORTACIN PATERNAL prueba, pero generalmente como anuncio de muerte 1 prxima. Cf. Is. 38, 1 ss. Od, hijos, las instrucciones de un padre; 9. Bien dice honra y no obsequio porque Dios no y prestad atencin para aprender prudencia. lo necesita. S. 15, 2 y nota. Sobre las primicias vase Ex. 23, 19; 34, 26; Deut 26, 2; Ecli. 7, 34; 14, 11; 35, 10; Tob. 1, 6. 24. Tu sueo ser dulce: He aqu otro de los 10. Sobre las bendiciones prometidas vase Mal. bienes que en vano se buscar en la medicina si no se tiene la amistad de Dios. El que la tiene 3, 8 ss. 12. Cf. Est. 13, 18 y nota; Sab. 11, 11; Ecli. 2, 1; se gozar an en los insomnios. Cf. S. 62, 7 7 Sant. 1, 2 ss". El Apstol de las gentes explica ad- nota. mirablemente este punto. Vase Hebreos 12, 5 ss.; 25. David dice: No temer terrores nocturnos Apoc. 3, 19. (S. 90, 5 ) ; y tampoco malas noticias (S. 111, 7). 13 ss. Vase 2, 4 y nota sobre el valor de la sa26. Vemos aqu la diferencia esencial con la sabidura. bidura pagana, que es obra del esfuerzo humano, 17. Deliciosos: He aqu el secreto que slo des- en tanto que la sabidura bblica es obra de Dios, cubren los que hacen la experiencia. Vase Sab. y es tambin l quien da sus frutos. 10, 4 y nota. 27. No niegues- El que pudiendo no lo hade, peca, 18. Cf. Mat. 11, 29 s.; Jer. 6, 16; Cant. 8, 7. Evoca dice Sant. 4, 17. el rbol de vida que estuvo en el paraso (Gen. 2, 9; 28. Esta preciosa norma se nos da tambin con 3, 22). La sabidura dispensa la larga vida que to- respecto a los salarios. Vase Lev. 19, 13. dos anhelan. Vase v. 16 y las admirables promesas 29. El que odia es homicida, dice San Juan (I de Jess en Juan 6, 40, 59; 11, 25 ss. Juan 3, 15). Sobre la traicin a la confianza vase 19 s. Este pasaje lrico es un nuevo elogio de S. 54, 14 y nota. 31. Es el asunto tratado en el admirable Salmo 36. Jess, que es la sabidura encarnada (1, 2 y nota), por quien y para quien fueron hechas todas las cosas 34. "Dios/ resiste a los soberbios y da su gracia a (Juan 1, 3), y por quien es dado al Padre, "Creador los humildes". Cf. S. 33, 19 y nota; Sant. 4, 6; del cielo y de la tierra", todo honor y gloria, I Pedro 5, 5. como dice, al terminar, el Canon de la Misa. Por1. Prudencia se usa en los libros sapienciales de que el Padre pone todas las complacencias en ese la Biblia como sinnimo de sabidura. Cf. 1, 2 y Hijo, como l mismo nos lo dice en el Bautismo de nota. Segn Vost sabidura sera el conocimiento Jess (Mat. 3, 17), y en la Transfiguracin (Mat. de los principios, y prudencia el conocimiento prc17, 5). tico para hacer el bien y evitar el mal.

No niegues un beneficio al necesitado cuando28est a tu alcance el hacerlo. No digas a tu prjimo: "Vete y vuelve, maana te dar", estando en tu poder el (atenderlo). 29 No maquines ningn mal contra tu prjimo mientras l vive tranquilamente contigo. ajamas pleitees con nadie sin motivo, si no te 31 hecho mal. ha No envidies al hombre violento, ni sigas sus senderos. ^Porque Yahv detesta al perverso, pero tiene trato ntimo con los justos. ^Sobre la casa del malvado pesa la maldicin de Yahv, el cual bendice la morada del justo. ^Se burla de los burladores, y da su gracia a los humildes. ^La gloria es la herencia de los sabios, en tanto que los necios se acarrean ignominia.

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PROVERBIOS 4, 2-27; 5, 1-12

719 ^Hijo mo, presta atencin a mis palabras, inclina tus odos a mis enseanzas; 21 no se aparten de tus ojos; gurdalas en lo ntimo de tu corazn. ^Son vida para quien las halla, salud para todo su cuerpo. ^Ante toda cosa guardada guarda tu corazn; porque de l mana la vida. 24 Evita la perversidad de la lengua, y aleja de ti la maledicencia en el hablar. ^Miren de frente tus ojos, y tus prpados dirjanse a los pasos que des. 26 Examina los pasos de tu pie y sean rectos todos tus caminos. ^ o declines ni a la derecha ni a la izquierda, y aparta tu pie del mal. CAPTULO V
HUYE DE LA MUJER ADULTERA!

Pues os enseo buena doctrina, no abandonis mis lecciones. ^Tambin yo fui hijo de mi padre, tierno y 4nico ante m madre. 1 me enseaba y me deca: Retenga tu corazn mis palabras; observa mis preceptos y vivirs. 5 Adquiere la sabidura, trata de alcanzar la inteligencia; no te olvides de ella, ni te apartes de los dichos de mi boca. No la dejes, y ella te guardar; mala, y ser tu defensa. 'He aqu el principio de la sabidura: adquirir la sabidura, y a trueque de todos tus bienes alcanzar la inteligencia. 'Tenia en gran estima, ella te ensalzar; te honrar cuando la estreches en tus brazos. 'Ornar tu cabeza con una corona de gracia, y te regalar una magnfica diadema.
EL RECTO CAMINO
I0

nos este secreto: "Las palabras que os hablo son espritu y vida" (Juan 6, 63)._ Cf. S. 118, 11 y nota. |Algrate, pues, lector: ests bebiendo aqu la 7. En Sab. 6, 18 ss. se ensea esta verdad en forvida a medida que lees!, la vida espiritual, los buema silogstica. 8 s. Tenia en gran estima: Intil es creer que nos pensamientos y deseos y obras (vase Mat. 15, la buscaremos si no la estimamos como un gran bien. 18 ss.). El corazn es todo: es el rbol de que haSegn los Santos Padres, puede entenderse por dia- bla Jess (Mat. 7, 17). Vase I I Cor. 4, 18 y dema la virtud de la caridad, la cual es corona de las notas. virtudes. Vase 2, 16 y nota. 27. Los Setenta y la Vulgata agregan a estas 12. Si corres: Vase este proceso en Ecli. 4, 16-21. palabras el siguiente comentario: porque el Seor conoce los caminos que estn a la derecha; mas los La sabidura convierte la senda angosta en el ancho camino real de la caridad (Sto. Toms). Vase S. que estn a la izquierda, son perversos. Pero l dirigir tu carrera, y guiar tus caminos en paz. 118, 44 y nota. 3 ss. En sentir de algunos expositores habla el 17. I,os impos estn tan acostumbrados a la maldad, que no pueden vivir sin ella, sino que parece sabio en este captulo no solamente de la mala mujer, sino en sentido alegrico, de la necedad opuesta a que se alimentan con ella. Contrasta con lo que dice la sabidura. Cf. 2, 16 y nota. Satans es el "padre Jess en San Juan 4, 34. 18. Crece hasta ser pleno da: "El justo, dice de la mentira" (Juan 8, 44) y nunca presenta,, e] San Bernardo, jams cree haber ganado el cielo; nun- pecado en su odiosa fealdad sino lleno de atractivos. ca dice: Es bastante, sino que siempre tiene ham- Cf. I I Tes. 2, 9 s. bre y sed de justicia, de tal manera que, si siempre 8. El valiente es el que huye, sabiendo que nadie viviese, siempre se esforzara, en cuanto le fuese tiene fuerzas propias para vencer la congnita inposible, por ser ms justo, y empleara siempre todas clinacin al mal (cf. Denz. 180, 195). El que ama sus fuerzas para ir de virtud en virtud (Epist. el peligro perecer en l (Ecli. 3, 27)'. ccun). Cf. 28. 1. 12 ss. {Cuando ya sea tarde! Vase Sab. 5, 4 ss.

J Hijo Escucha, hijo mo, y recibe mis pala- clina tu mo, presta atencin a mi sabidura, inodo a mi enseanza, bras, para que se multipliquen los aos de tu 2 para que guardes los consejos y tus labios vida. instruccin. n Yo te enseo el camino de la sabidura, conserven lalabios 3 Pues los tej conduzco por los. senderos de la rec- miel, y su paladar de la mujer extraael destilan es ms suave que aceite; tiftid. 4 pero su ^Andando por ellos no sern acechados tus tante como fin es amargo como el ajenjo, corespada de dos filos. pasos, y si corres no tropezars. 5 Sus pies "Atente a la instruccin, nunca la dejes; pasos llevan se encaminan hacia la muerte, sus al scheol. gurdala, porque es tu vida. la "No sigas los caminos de los impos, no doW o anda por sin senda de la vida, va erranpor caminos saber adonde. 7 vayas por la ruta de los malvados. 15 / Pues bien, escuchadme, Esquvala, no pases por ella; aprtate de tis de las palabras de mi hijos, y no os aparboca; all y pasa adelante. 8 le desva de ella Porque ellos no duermen, si antes no han a la puerta de su tu camino, y no te acerques casa. hecho algn mal; no pueden conciliar el sue*No sacrifiques tu honor a gente extraa ni o, si no han hecho caer a otro. "Comen el pan de la iniquidad, y beben el tus aos a un tirano, 10 no sea que extraos se harten de tus bienes, vino de la violencia. 18 y ntus fatigas beneficien a casas ajenas, La senda de los justos es como la luz de la al fin tengas que gemir, despus de consumaana, cuyo resplandor crece hasta ser pleno miry tu carne, da. 12 19 y hayas de exclamar: "Cmo he podido E1 camino de los malos, en cambio, es como tinieblas; no saben en qu van a tro20 ss. Jess, que es la Sabidura, insiste en darpezar.

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P R O V E R B I O S 5, 12-23; 6, 1-22

aborrecer la instruccin, y rehusar en mi corazn la correccin! 13 Deso la voz de los que me adoctrinaban y 14 quise or a mis maestros. no Casi he llegado al colmo de los males, en medio del pueblo y de la asamblea." l5 Bebe el agua de tu aljibe y los raudales que manan de tu pozo. 18 Por qu derramar fuera tus fuentes, poi las plazas las corrientes de tu agua? "Sean para ti solo, y no para los extraos a 18 lado! tu Sea tu fuente bendita, y algrate con la esposa de tu mocedad! 19 Sea ella la gacela de tu amor, una cierva graciosa, embriageme sus pechos perpetuamente, y su amor te encante en todo tiempo! 20 Por qu, hijo mo, dejarte embaucar por la 21 mujer extraa y abrazar el seno de. la ajena? Pues ante Yahv estn los caminos del hombre. l mira todos sus pasos. ^El hombre malo ser presa de sus propias iniquidades, y quedar enredado en los lazos de23su pecado. Perecer por falta de disciplina, y andar perdido a causa de su gran necedad.

L A PEREZA

Ve, oh perezoso, a la hormiga; observa su obra y hazte sabio. 'No tiene juez, ni superior, ni seor, *y se prepara en el verano su alimento, y recoge su comida al tiempo de la mies. 9 Hasta cundo, perezoso, quedars acostado? Cundo despertars de tu sueo? 10 Un poco dormir, un poco dormitar, cruzar un poco las manos para descansar; n y te sobrevendr cual salteador la miseria, y la necesidad cual hombre rmado.
CONTRA LA DOBLEZ

Hijo de Belial es el hombre inicuo, anda con perversidad en la boca, 13 guia los ojos, hace seas con los pies, habla con los dedos. 14 En su corazn habita la perversidad; urde el 15 mal en todo tiempo, y siembra discordias. Por eso vendr de improviso su ruina, de repente ser quebrantado sin que tenga remedio.
SIETE VICIOS
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12

Seis son las cosas que aborrece Yahv, y una sptima abomina su alma: CAPTULO VI "Ojos altivos, lengua mentirosa, manos que vierten sangre inocente, N o SALGAS FIADOR.' 18 corazn que maquina designios perversos, 1 Hijo mo, si saliste fiador de tu prjimo. Si pies que corren ligeros tras el mal, 18 testigo falso que respira calumnias, y quien tendiste tu mano a un extrao, ^ i te ligaste con la palabra de tu boca, y siembra discordia entre hermanos. quedaste preso por lo que dijeron tus labios, 3 HUYE DE LA MUJER ADLTERA! haz esto, hijo mo: Recobra la libertad; ya que has cado en manos de tu prjimo. Ve sin ^'Guarda, hijo mo, la doctrina de tu padre; tardanza e importuna a tu amigo. y 21 desprecies la enseanza de tu madre. no 4 No concedas sueo a tus ojos, ni reposo a Tenlas siempre atadas a tu corazn, enguirtus prpados. nalda con ellas tu cuello. s 22 Lbrate, como el corzo, de su mano, como Te guiarn en tu camino, velarn por ti el pjaro de la mano del cazador.
6 ss. Se elogia aqu el trabajo, no el atesorar. San Francisco no amaba a las hormigas porque no se confan a la Providencia como los pajarillos. Cf. Mat. 6, 26. 9 ss. Es menester temer y evitar el reposo en el reposo, dice S. Bernardo; es decir que se ha de regular el reposo necesario, -no entregarse a l demasiado y convertirlo en una virtud; asimismo las comidas, el sueo, etc. "La pereza es el anzuelo, con que el demonio pesca las almas" (Sto. Toms). 12. Hijo de Belial, es decir, hombre maligno, de corazn doble. Es el antpoda de la simplicidad, que Dios ama tanto. Cf. Juan 1, 47; 3, 19; Sant. 4, 8. Vase tambin 9, 4 y nota sobre la infancia espiritual. 16 ss. Seis son las cosas, etc.: forma frecuente en la Biblia para llamar la atencin sobre la doctrina que va a ensear. Vase Ecli. 23, 21; 25, 1 ss.; 26, 5 ss.; 50, 27. Ntese que la primera de las cosas que Dios odia, es algo que ante el mundo no parece pecado: los ojos altivos (cf. 30, 13). 22. Las palabras de Dios son un amigo viviente, que est siempre con nosotros para inspirar, con. solar, ensear, defender al que las estudia y las guarda en su corazn (cf. S. 118, 11 y nota). Lor israelitas las llevaban escritas y pendientes de la frente y de las manos (Deut. 6, 8; 11, 18). | Felii el cristiano que lleva siempre en su bolsillo el Sagrado Libro del Evangelio con las palabras de Jess! Vase Bar. 3; 38.

15. Refirese.en sentido propio a los hombres para que se contenten con su mujer; en sentido alegrico, agua de tu aljibe simboliza la sabidura. As se puede tomar tambin la expresin "la esposa de tu "^mocedad" (v. 18). Vase Ecli. 9, 9 y nota. 19. | Precioso augurio y consejo para un esposo 1 Es un antidoto contra el dicho moderno: La mujer es una promesa que no se cumple. 21. Es el misterio de la Providencia. Vase Job 11, 4; 34, 21; S. 138, 1; Jer. 16, 17 y notas. Jess dice ms an: hasta nuestros cabellos estn contados por el Padre. 22. Verdad que la Biblia ensea de muchas maneras (Cf. 6, 2; 12, 13; Sab. 11, 17; Os. 7, 2; S. 7, 16 s.), y que ha dado origen al proverbio popular: En el pecado est el castigo, porque los pecados enredan al pecador y le hacen esclavo del demonio. Vive en la cloaca del mal. se agita en ella y no puede ms salir de all. El justo, en cambio, aunque viva en condicin de esclavo, es libre porque no sufre el yugo del pecado. 1 ss. No estaba prohibido tomar sobre s fiamas (vase Ecli. 29, 14), mas el sabio previene contra ellas y exhorta al fiador a tomar todas las medidas lcitas, hasta la humillacin de si mismo, para librarse de la obligacin intimada. No sea que la presuncin de pasar por generoso, se disfrace de caridad, y nos lleve luego a la desesperacin. "La caridad no obra precipitadamente" (I Cor. 13, 4).

PROVERBIOS 6, 22-35; 7, 1-24

721 Di a la sabidura: "T eres mi hermana!" y llama a la inteligencia pariente tuya, 5para que te preserve de la mujer extraa, de la ajena con sus lisonjeras palabras. estaba yo a la ventana de mi casa, mirando a 7 travs de las celosas, y observando a los necios, advert entre los mancebos a un joven insensato, 8 que pasaba por la calle, junto a la esquina, yendo hacia la casa de ella; 9 era al caer de la tarde, cuando ya oscureca, en horas de la noche y en la oscuridad. lOy he aqu que una mujer le sale al paso, con atavos de ramera y corazn falso, n una de esas apasionadas y desenfrenadas, cuyos pies no pueden descansar en casa, " y que se ponen en acecho, ora en la calle, ora en la plaza, y en todas las esquinas. 13 Le echa mano y le besa, y con semblante descarado le dice: 14 "Tena que ofrecer un sacrificio pacfico, hoy he cumplido mis votos. 15 Por eso he salido a tu encuentro, para buscarte, y al fin te he hallado. 16 He cubierto con colchas mi lecho, con tapices de hilo recamado de Egipto. 17 He perfumado mi dormitorio con mirra, con loe y cinamomo. 18 Ven; embriagumonos de amores hasta la alborada, entregumonos a las delicias de la voluptuosidad. 19 Pues el marido no est en casa, emprendi un viaje y est lejos, ^llevando consigo un talego de plata; no volver a casa hasta el da del plenilunio." 21 Le rinde con la abundancia de sus palabras, le arrastra con los halaeos de sus labios. ^Al punto va en pos de ella, como el buey que es llevado al matadero, cual loco que corre para corregir al necio, 23 hasta que una saeta le atraviesa el hgado; como el pjaro que se precipita en la red, sin advertir que es una celada contra su vida. 24 Escuchadme, pues, hjos mos, atended las palabras de mi boca.
4. T eres mi hermana: "Este mismo nombre da Jesucristo a quien cumple la ley de su Padre (Mat. 12, 50)". (Bover-Cantera). 5 ss. Sobre la mujer extraa vase 4, 20 ss.; 5, 20; 6, 20 ss.; 23, 27. En sentido alegrico, la mujer extraa es la necedad del mundo, que es lo contrario de la sabidura, y tambin la mala doctrina. Cf. 2, 16; 5, 15 y notas. 6. Segn otros (Condamn, Manresa) que traducen de los LXX, es la cortesana quien espa en su ventana el paso del joven inexperto. Cf. Is. 57, 6 ss. 14. Invita al necio al banquete, porque los sacrificios pacficos eran seguidos de un convite (Lev. 7, 15 ss.). La mala mujer es a la vez hipcrita. Busca "consueto espiritual" y toma por pretexto una ceremonia religiosa |ra satisfacer sus pasiones carnales. 19. El sentido es: mi marido no volver tan pronto, puesto que llev mucho dinero para el viaje que ha emprendido. 23 ss. Vase sobre esto 1, 17; Ecl. 9, 12 y notas. Sansn, Salomn y el mismo David fueron presos en esta red y tuvieron que experimentar el amargo fruto de su pecado. La mala mujer y su vctima van descendiendo hasta caer en el abismo (v. 27).
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cuando durmieres; y hablarn contigo al despertar. 23 Porque el precepto es una antorcha, y la ley una luz, y senda de vida son las amonestaciones dadas Dar correccin. 24 Pues te guardarn de la mala mujer, de los halagos seductores de la ajena. 25 No codicies en tu corazn la hermosura de ella, no te seduzcan sus ojos. 26 Pues por la prostituta uno es reducido a un pedazo de pan, mientras la casada va a la caza de una vida preciosa. 27 Acaso puede un hombre llevar fuego en el 28 seno, sin que ardan sus vestidos? O andar sobre brasas, sin quemarse los pies? ^As (sucede con) aquel que se llega a la mujer de su prjimo; no quedar sin castigo quien la tocare. 30 No es acaso despreciado el ladrn que roba para saciar su apetito cuando tiene hambre? 31 Si es hallado, ha de pagar siete veces otro tanto, tendr que dar hasta toda la sustancia de su casa. 32 Quien comete adulterio con una mujer es un insensato; quien hace tal cosa se arruina a s mismo. 33 Cosechar azotes e ignominia, y no se borrar su afrenta. 34 Porque los celos excitan el furor del marido, y no tendr compasin en el da de la venganza; M no se aplacar por ninguna indemnizacin; no aceptar regalos, por grandes que sean. CAPTULO VII
MS ADVERTENCIAS CONTRA LA MALA MUJER
1 Hijo mo, ten en cuenta mis palabras, guarda bien dentro de ti mis enseanzas. 2 Presta atencin a mis preceptos, y vivirs; guarda mis mandamientos como la nia de tus ojos. 3 talos a tus dedos, escrbelos en la tabla de tu corazn.

23. La Ley *na lu-, o como se cita en latn: lex-lux. Cf. S. 18, 9; 118, 105. Mas aun encontramos esta luz en el Evangelio de Cristo, quien es el Sol de la justicia y cuyos apstoles son la luz del mundo (Mat. 5, 14). 26. Un pedazo de pan: Alusin a la miseria que es resultndo de la lujuria. 27. El amor, bueno o malo, es fuego, segn ensena esta vivsima imagen. De ak que la Sagrada Escritura, que define a Dios como "amor (I Juan 4, 8), dice tambin que l es fuero devorador (Deut. 4, 24). De esta manera comprendemos cmo el Espritu S^nto, al poner en el alma el amor con que Dios nos ana, enciende en ella su propio fuego de amor, que nos hace capaces de amar a Dios y al prjimo. Cf. Rom. 5, 5. 34 s. El comentario a estos vers. lo leemos todos los das en los diarios, seccin crmenes y escndalos. 1 s. Palabras, enseanzas, preceptos, mandamien tos son aqu sinnimos, como en el Salmo 118. Significan la sabidura en sus distintos aspectos.

722

P R O V E R B I O S 7, 25-27; 8, 1-27

No se desve tu corazn hacia los caminos de26ella, ni sigas errando por sus senderos. Porque son muchos los que cayeron trasasados por ella, innumerables los fuertes que e 27deben la muerte, Su casa es el camino del scheol, que lleva a la morada de la muerte. CAPTULO VIII
INVITACIN DE LA SABIDURA

ffi

He aqu que la sabidura levanta la voz, y se 2hace or la inteligencia. En las altas cimas, junto a la carretera, en las encrucijadas de los caminos es donde se para. 3 En las puertas, en las entradas de la ciudad, en los umbrales de las casas, hace ella or su voz: 4 "A vosotros, mortales, me dirijo, mi voz va a 5 hijos de los hombres. los Aprended, oh necios, la sabidura, y vosotros, oh insensatos, la inteligencia. escuchadme que voy a deciros cosas magnficas, y mis labios se abrirn para (ensear) lo recto. 'Porque verdad proclama mi boca, y mis labios abominan la maldad. 8 Justos son todos los dichos de mi boca; nada hay en ellos de torcido o perverso. 9 Todos son rectos para quien tiene inteligencia, y justos para quien lleg a entender. 10 Recibid mi instruccin, y no la plata, y la sabidura, antes que el oro escogido. n Pues la sabidura vale ms que perlas, y todas las cosas deseables no la igualan.
PREEXCELENCIA DE LA SABIDURA

Temer a Yahv es detestar el mal; yo abomino la soberbia, la altivez, el mal camino y la boca perversa. 14 Mo es el consejo y la prudencia, ma la inteligencia y ma la fuerza. 15 Por m reinan los reyes y los prncipes administran la justicia. 16 Por m mandan los gobernantes, los grandes y todos los jueces de la tierra. "Yo amo a los que me aman; y los que me buscan me hallarn. 18 En mi mano estn la riqueza y la gloria, los19bienes duraderos y la justicia. Mi fruto es mejor que el oro ms puro, y mis productos son mejores que la plata escogida. ^Yo voy por las sendas de la justicia por medio del recto camino, 21 par dar bienes a mis amigos, y henchir sus tesoros.
ORIGEN DIVINO DE LA SABIDURA

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E1 Seor me posey al principio de sus caminos, antes de sus obras ms antiguas. ^Desde la eternidad fui constituida, desde los24orgenes, antes que existiera la tierra. Antes que los abismos fui engendrada yo; no haba aun fuentes ricas en aguas. ^Antes que fuesen asentados los montes; antes que los collados fui yo dada a luz, 26 cuando aun no haba creado l la tierra ni los campos, ni el primer polvo del orbe. ^Cuando estableci los cielos, all estaba yo;
14. Lo que aqu se dice de la Sabidura, son atributos de Dios (Job 12, 13-16). 15. Los reyes, los poderosos de la tierra, reciben de Dios las normas de gobernar los pueblos. No hay leyes meramente profanas, porque todo poder viene de Dios, y no hay potestad que no proceda de l (Rom. 13, 1 ss.). 22. Me posey: La posee porque la engendra en generacin eterna. Bossuet dice al respecto: "Dios me posey, dice la Sabidura, es decir, Dios me ha engendrado, tal como Eva, una vez nacido Can, se dijo a s misma: He posedo un hombre por la gracia de Dios... Hay en Dios una Sabidura esencial, que estando primitiva y originalmente en el Padre le hace fecundo para producir en su seno a la Sabidura, que es su Verbo y su Hijo." Bossuet alude a Gen. 4, 1, donde se usa el mismo verbo "qanani" para expresar el nacimiento de un hombre, por lo cual algunos le dan el sentido de crear, engendrar (en vez de poseer), por ejemplo las antiguas versiones de Aquilas, Teodocin, Smaco, LXX, Peschitto, Ferrarense y muchos Padres. Todo este pasaje habla de la Sabidura eterna, el Verbo que desde un principio estaba en Dios (Juan 1, 2; 8, 58) y por el cual todo fu creado. Descubrimos as, en pleno Antiguo Testamento, nuevos captulos del Evangelio, en que Jess nos anticipa la revelacin de sus misterios, as como en los Salmos nos hizo conocer anticipadamente su oracin (S. 39, 7; cf. Hebr. 10, 5 ss. y notas). Puede haber mayor regalo? Es la gran verdad que San Agustn expresa diciendo que el Nuevo Testamento se esconde en el Antiguo, y ste se manifiesta en el Nuevo. Vase Mat. 5, 17. Cf. Gen. 1, 1 s. y notas. 27 ss. Describe la cooperacin de la Sabidura eterna en la creacin del mundo. La Liturgia aplica estos versos y los precedentes a la Santsima Virgen, la cual, siendo Madre de la Sabidura encarnada, es el "trono de la Sabidura". Claro est que se trata de un sentido acomodaticio, como vemos por el v. 22 y nota. Vase igual sentido en Ecli. cap. 24.

22

Yo, la sabidura, habito con la prudencia, y poseo el conocimiento ms profundo.

27. Scheol: Vase Job 10, 21 y nota. 1 ss. Maravilloso discurso de la Sabidura que haba de .ser el Verbo encarnado. Manresa lo compara acertadamente con Ecli. 24, 3 ss.; Sab. 7, 25 s., para deducir que la Sabidura es el Verbo de] Padre. Vase 1, 2; Job 28, 12, 27; 38, 5 y notas. 10. Y no la plata: El materialismo dice al revs; primero oro y plata, bienes materiales y vida cmoda; despus veremos si hay sabidura y si vale la pena dedicarse a ella. La divina sabidura que nos habla a travs de este libro y de toda la Biblia tiene una inmensa ventaja sobre todos los tratados de moral. "Una sola de sus sentencias, por breve que'. sea, encierra plenitud de pensamiento y una riqueza inefable. Es tambin la Escritura semejante a una fuente de inagotable caudal. Nuestros antepasados bebieron de sus aguas, segn sus fuerzas; los venideros bebern tambin, sin que agoten la fuente, antes al contrario, manar ms copiosa y sern ms abundantes sus aguas" (S. Crisstomo, In Gri. Hdm. 3). 12. Versculo diversamente traducido. Vulgata: Yo, la sabidura, habito en el consejo, y asisto a los pensamientos juiciosos. Bover-Cantera: Yo, la sabidura, soy vecina de la sagacidad, y de profundo conocimiento dispongo. Ncar-Colunga: Yo, la saby durta, tengo conmigo la discrecin, poseo la ciencia y la cordura. "Dirase que la Sabidura personal entra en escena para descorrer el velo de sus ms profundos secretos. Prodiga largamente los dones de su misma insondable esencia; y para mejor descorrer el velo de su condicin nobilsima nos cuenta sus orgenes y sus dotes excelsas" (Manresa).

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P R O V E R B I O S 8, 27-36: 9, 1-16

723

5 cuando traz el horizonte sobre la faz del "Venid, y comed de mi pan; y bebed el abismo; vino que y o he mezclado. 28 6 cuando fij las nubes en lo alto, y dio Dejad ya la necedad, y viviris, y caminad fuerza a las aguas de la profundidad; por la senda de la inteligencia." 29 cuando seal sus lmites al mar, para que ' Q u i e n reprende al escarnecedor se afrenta a las aguas no traspasasen sus orillas; cuando s mismo, y el que corrige al impo, se acarrea puso los cimientos de la tierra, baldn. M 8 entonces estaba y o con l, como arquiN o corrijas al escarnecedor, n o sea que te tecto, deleitndome todos los das y me rego- odie; corrige al sabio, y te amar. 9 cijaba delante de l continuamente. Da al sabio (consejo), y ser ms sabio; en31 Holgbame en el orbe de la tierra, te- sea al justo, y crecer en doctrina. 10 niendo mi delicia en los hijos de los homE1 principio de la sabidura consiste en el bres. temor de Dios, y conocer al Santo es inteli32 Y ahora, hijos, odme: Dichosos aquellos gencia. n que siguen mis caminos. P u e s p o r m se multiplicarn tus das, y se ^Escuchad la instruccin, y sed sabios; y aumentaran los aos de tu vida. 12 no la rechacis. Si eres sabio, lo sers en bien t u y o , y si ^Bienaventurado el hombre que me oye, y mofador, t solo lo pagars. vela a mis puertas da tras da, aguardando en el umbral de mi entrada. INVITACIN DE LA NECEDAD 35 Porque quien me halla a m, ha hallado la 13 Una mujer insensata y turbulenta, una vida, y alcanza el favor de Yahv. 36 E1 que a m me ofende daa a su propia ignorante que no sabe nada, 14 se sienta a la puerta de su casa, sobre una alma; todos los que me odian, aman la muerte. silla, en las colinas de la ciudad, 15 para invitar a los que pasan, a los que van p o r su camino: C A P T U L O IX 16 "E1 que es simple, venga ac!"; y al falto E L BANQUETE DE LA SABIDURA de inteligencia le dice:

'La sabidura se ha edificado una casa, ha labrado sus siete columnas; 2 inmol sus vctimas, mezcl su vino, y tiene preparada su mesa. 3 Envi sus doncellas y clama sobre las cimas ms altas de la ciudad: 4 "E1 que es simple venga ac!" y al falto de inteligencia le dice:

presiones, ' no hay ms que callar y derramar lgrimas de reconocimiento y de amor. ; A h ! Si las almas dbiles e imperfectas, como la ma, sintieran lo que yo siento, ninguna de ellas desesperara de llegar a la cima de la montaa del Amor, ya que Jess no exige acciones valiosas, sino tan slo el abandono y la gratitud" (Hist. de un alma I X , 19). Cf. Sab. 6, 6; Is. 28, 9. 5. La divina Sabidura, que es Jess ( 1 , 2), se fabric una casa e invita al banquete; esto significa, en opinin de los Santos Padres, que el Verbo 31. La Sabidura "se recrea en contemplar sus encarnado funda el Reino de Dios, al cual todos los obras y, sobre todo, en comunicarse a los hijos de hombres estn invitados a participar desde ahora melos hombres, a fin de hacerlos sabios e inteligentes. diante el banquete de la Sabidura y el banquete EuEl prlogo de S. Juan y otros pasajes paralelos de carstico aludido en este versculo. Jess us. esta S. Pablo son explicaciones de este texto al hablarnos figura en iMat. 22, 2 y Luc. 14, 16, e invit mudel Verbo, por quien todo fu creado y todo subsiste chas veces al banquete ,de su Reino (vase Luc. 14, (Juan 1, 3; Col. 1, 1S ss.)". (Ncar-Colunga). Con- 13-15; 22, 16-18 y 29-30), que en Ap^c. 19, 9 es llatemplando esta maravilla exclama S. Buenaventura: mado "la cena de las Bodas del Cordero". Las siete "i Oh sentencia verdaderamente maravillosa y admi- columnas representan los siete dones del Espritu Sanrable sobremanera! El Rey, cuya hermosura ad- to, que llenaron el Alma de Jess, Sabidura hecha miran el sol y la luna, cuya grandeza cielos y tierra Hombre, como-lo vemos en Isaas 11, 1-3. Como toreverencian, con cuya sabidura son alumbrados los do lo que es sabidura, esta gran verdad exige hacerejrcitos de los espritus celestiales, de cuya bondad se pequeo (v. 4) para poder comprenderla bien; se hartan los coros de los bienaventurados; Este tal pues choca fuertemente con la sabidura de la cary tan grande desea hospedarse en ti, alma ma, y- ne, a la cual el apstol S. Pablo llama muerte codicia y apetece ms tu cenculo que el palacio del (Rom. 8, 6). Solamente el hombre espiritual puede conocer las cosas que son del Espritu de Dios ( I cielo" (Soliloquio, cap. I ) . Cor. 2, 14). 36. As se cierra este grMidioso canto, "que, en progresivo desarrollo doctrinal, desemboca, como un f s*. Misteriosa contradiccin: el que ms necesimar SJQ riberas, en una sabidura que, intrnseca ta la e n s e a n , -huye de ella; y solamente la acepa Dios, por l engendrada y unto a El subsistiendo ta el que ya es sabio. Esta verdad se nos ensea y Desande, es ccfmlenzo de realidad cgQg|Hrig*4 e ' de numerosas maneras en los Proverbios, cn inVerbo, sabidura del Padre" (Asensib, E S t . B i b l . menso provecho para los jvenes y para los maes1945, pg. 246). tros. Cf. 13, 1; 15, 5; 18, 2 s . ; 19, 25 s.; 21, 29; 1 ss. "Hermosa descripcin alegrie. A * * t-* S2, 17 s.j 23, 19; 24, 13 s.; 26, 12; 28, 23; 29, 1, bros sagrados la unin ntima entre Dios y el hom- i s , , " & : bre a menudo es representada bajo la figura de un 10- Conocer al Santo, es decir, a Dios. Vulgata: suntuoso banquete. Cf. S. 22, 5; Is. 25, 6; 65, 13; la ciencia de los santos. C. 1, 7; Ecl. 12, 13; S. Sof. 1, 7-8, etc." (Fillion). 110, 10 y notas. 4. Quin no reconoc* a^ el lenguaje tantas ve13 s. Sigue la invitacin de la necedad bajo la fices usado por Jess? (Mat. 19, 14; 18, 3 s . ; Marc. gura de una adltera (vase 7, 10 ss.) en contraste 10, 15; Luc. 9, 46 ss.; 10, 21). En este versculo y con la invitacin de la Sabidura (v. 3 ss.)- La neceen Is. 66, 13, inspirse Santa Teresita al iniciar su dad no tiene doncellas como la Sabidura, derrama vida de infancia espiritual, "i Oh, carsima hermana su invitacin por los altoparlantes de entonces, lot ma!, exclama la Santa, dwpiMS de or tales ex- pregoneros y voceadores.

724
17 10

P R O V E R B I O S 9, 17-18; 10, 1-23

Quien guia los ojos causa dolores; y el "Las aguas hurtadas son (ms) dulces; y el pan comido clandestinamente es (ms) sa- necio de labios va a la perdicin. "Fuente de vida es la boca del justo; mas broso." 18 Y l no advierte que all hay muerte, y los labios de los malvados encubren la injusque los convidados de ella van a las profundi- ticia. 12 dades del scheol. E1 'odio suscita contiendas, el amor, empero, cubre todas las faltas. 13 En los labios del prudente se halla la sabiII. PRIMERA COLECCIN dura, mas para las espaldas del que no tiene DE SENTENCIAS DE SALOMN juicio es la vara. 14 Los sabios conservan su saber, mas la boca del15necio se apresura en causar ruina. CAPTULO X La hacienda del rico es su plaza fuerte, LA SABIDURA Y LA NECEDAD la desgracia de los pobres es su misma poParbolas de Salomn. Un hijo sabio es la breza. la Los trabajos del justo son para vida, las alegra de su padre, y un hijo necio el desganancias del impo, para pecado. consuelo de su madre. 17 2 Va por senda de vida quien hace caso de Nada aprovechan los tesoros de iniquidad. !a correccin, anda descarriado quien no aceppero la justicia libra de la muerte. 3 la Yahv no permite que el justo sufra ham- ta 18 reprensin. E1 que disimula el odio tiene labios menbre, al par que desatiende los apetitos de los tirosos, y quien esparce calumnias es un inmalvados. 4 La mano indolente empobrece, y la mano sensato. ^En el mucho hablar no falta pecado, el laboriosa enriquece. KJuien en verano recoge, es hijo sabio; el sabio ahorra sus palabras. ^Plata finsima es la lengua del justo, mas que ronca en la siega, se acarrea deshonra. corazn del malvado vale muy poco. ^ a bendicin (descansa) sobre la cabeza del e 21 Nutren a muchos los labios del justo, mas justo, mientras los labios de los malvados enculos necios mueren por falta de inteligencia. bren la maldad. ^ a bendicin de Yahv da prosperidad, T a memoria del justo ser bendita, pero el nuestro afn no le aade nada. nombre de los malos es podredumbre. 8 ^Es como un juego para el necio el hacer E1 sabio de corazn acepta los preceptos. mal, y para el sensato el ser sabio. el necio de labios, en cambio, caer. K^uien procede con rectitud anda seguro. mas el que tuerce sus caminos vendr a ser plicidad que Dios tanto ama (Juan 1, 47; Sant. 4, 8), tendr el mayor xito asegurado por l. Sed sendescubierto.
17. Ntese el grafismo de las metforas en que se vacan los pensamiento, los cuales, "una vez he rida la conciencia del oyente, con dificultad se despegan de ella" (Card. Goma). Tenemos aqu otra contradiccin (cf. v. 7 y nota) que muestra cuan depravada est nuestra naturaleza humana. Los antiguos ya la hacan notar, y el gran maestro Fray Luis de Len dice: "sabroso cmo la fruta del cer cado ajeno". Bastara esta confesin de la humana perversidad, para destruir la doctrina de Rousseau, que se funda en la hereja pelagiana o semipelagiana de que el hombre es bueno o tiene capacidad propia para el bien, y por lo tanto no necesita de la gracia de Dios. 18. Otros expositores traducen: No sabe que all estn los gigantes y que los convidados estn en lo profundo del infierno. Vase Job 26, 5; Is. 14, 9 y notas. 1. Hasta aqu el sabio ha hablado del estudio de la sabidura en general. Con el captulo 10 empiezan las sentencias particulares y preceptos especiales, empleando el autor sagrado con frecuencia la figura retrica de la anttesis entre el bien y el mal. En el texto hebreo y en los Setenta se lee aqu de nuevo el ttulo: Parbolas de Salomn. Vase I I I Rey. 4, 32, donde se nos dice que el rey sabio escribi tres mil parbolas. 2. Los tesoros de iniquidad: Jess usa ese mismo trmino en la parbola del administrador desleal (Luc. 16, 9 y 11). Las riquezas son llamadas riquezas de iniquidad, porque conducen al hombre a todos los vicios. Cf. Ecli. 5, 1 y nota. 3. David expone esta consoladora verdad en S. 36, 25; S. 40, etc. Jess la confirma en Mat. 6, 33. 9. Recordemos esta aparente paradoja. El que .no alardea de hahilidad tortuosa, y procede con esa simcillos como palomas, deca Jess a los apstoles (Mat, 10, 16). La sencillez y rectitud del corazn es la condicin de la fe viva, porque abraza lo que no puede comprender y lo que no puede ver. Santo Toms encierra esta doctrina en el bello verso: "Quod non capis, quod non vides, animosa firmat fides" (Lauda Sion). 12. Texto citado en I Pedro 4, 8. El amor no hace caso de las ofensas recibidas, sino que las perdona y olvida (cf. I Cor. 13, 4). Sto. Toms (IV Contra Gentes, 21-22), explica admirablemente este concepto, haciendo notar que cuando se reconcilian dos amigos antes distanciados, ninguno recuerda los antiguos agravios. As hace Dios con nosotros cuando recobramos su amistad mediante un acto de perfecta caridad, sea hacia l o hacia el prjimo (que es como hecho hacia Cristo). V. gr.: el que perdona puede estar seguro de recibir perdn (vase Mat. 6, 14; 18, 35; Ecli. 28, 3 ss.). Santa Teresa de Lisieux dice que hay un modo seguro de ganar indulgencia plenaria, sin otra condicin, y es hacer un acto de caridad perfecta. 15. El rico se siente audaz, y por ello expuesto a la injusticia; el pobre suele sentirse tmido y por eso expuesto al fracaso. La gran ventaja est, pues, en la modesta mediana (15, 16; 28, 20; 30, 8; I Tim. 6, 6 s.). 19. Leccin harto grave. Sobre su importancia vase lo que dice Jess en Mat. 12, 36 s.; Ecl. 5, 2; Ecli. 20, 8. Es hombre perfecto el que no peca con la lengua. Vase 18, 21; Sant. 3, 2 ss. "As como en el mucho hablar no falta pecado, del mismo modo el hablar poco y brevemente sirve para que el hombre se guarde del pecado. Y como del mucho hablar se sigue frecuentemente ofensa lo mismo a Dios que al prjimo, as, con el silencio se alimenta la justicia, de la que, como de un rbol, se recoge el fruto de la paz" (S. Buenaventura, Vida perfecta).

PROVERBIOS

10, 24-32;

11, 1-18
4

725 De nada sirven las riquezas en el da de la ira, mas la justicia libra de la muerte. 5 La justicia endereza el camino del hombre recto, mientras que el malvado cae por su propia malicia. 6 A los rectos los salva su justicia; pero los prfidos quedan presos en su propia maldad. 7 Con la muerte muere la esperanza del impo, desvancense las ilusiones de los inicuos. 8 E1 justles librado de la tribulacin, y en su lugar ser atribulado el malvado. 9 Con su boca el impo arruina a su prjimo, mas los justos se salvan mediante la ciencia. 10 Cuando prosperan los justos se alegra la ciudad, y cuando perecen los impos hay jbilo. n C o n la bendicin de los buenos se engrandece un pueblo, la boca de los malos es su ruina. 12 Quien desprecia a su prjimo es u n insensato; el varn prudente se calla. 13 E1 maldiciente revela los secretos, mas el de espritu fiel los mantiene ocultos. 14 Por falta de direccin cae el pueblo; donde abunda el consejo hay bienestar. 15 Sufrir males quien por otro da fianza, el que rehusa dar fianza vive tranquilo. 18 La mujer graciosa alcanza honor, as como los poderosos adquieren riqueza.

^Sobrevendr al impo el mal que teme, mas a los justos se les concede lo que desean. 25 Como pasa el torbellino, as desaparece el impo, mas el justo queda cimentado para siempre. 26 Como el agraz para los dientes, y el humo para los ojos, as es el perezoso para el que le manda. ^ E l temor de Yahv alarga la vida, mas los aos de los malvados sern abreviados. ^ L a esperanza de los justos se transforma en gozo, la expectacin de los malos en humo. 29 E1 camino de Yahv es una fortaleza para el hombre recto, pero causa de ruina para los obradores de iniquidad. 30 Nunca vacilar el justo, pero los impos no subsistirn sobre la tierra. 3I La boca del justo brota sabidura, la lengua perversa ser cortada. 32 Los labios del justo conocen la benevolencia, mas de la boca de los malvados sale la perversidad. C A P T U L O XI L A VIRTUD Y EL VICIO La balanza falsa es abominacin para Yahv, la pesa cabal es lo que le agrada. 2 Si viene la soberbia, viene tambin la ignominia, mas la sabidura habita con los humildes. 3 A los rectos los gua su rectitud, a los prfidos los arruina su propia perfidia.
x

4. Sobre el da de la ira, o el da de la venganza (Vulgata) vase S. 2, 12 s.; Is. 61, 1 ss.; Sof. 1, 15; Rom. 2, 5; Apoc, 6, 17, etc. Puede entenderse 24. Es sta una de las tremendas maldiciones b- tambin de la ira o celos de Dios cuando el alma blicas contra la conciencia tortuosa que pretende en- desprecia su amor. Cf. Ecli. 5, 8 s. Muerte: ha de saar a Dios u ocultarse ae l (vase Is. 66, 4; pensarse no solamente en la muerte corporal, sino Job 15, 21). Por ese camino lleva la soberbia a la tambin en la muerte eterna, que San Juan llama desesperacin. Y sin embargo, cuan fcil es confe- muerte segunda (Apoc. 20, 6, 14). sarse pecador y arrojarse en los brazos del Padre que 7. Es lo que el Dante escribi lapidariamente en la est deseando perdonar! Cf. S. 50. A los. justos se les tremenda puerta del infierno: "Lasciate ogni speranza, concede, etc.: "De donde vemos, que muchos santos de- o voi ch'entrate" (Inf. I I I ) . searon muchas cosas en particular por Dios; es de fe 8. Ejemplos son Job David, Ester, Daniel, Suque, siendo justo y verdadero su deseo, se les cumpli sana y muchos otros. Vase S. 33, 20 y nota; en la otra vida perfectamente" (S. Juan de la Cruz). Sant. 5, 11. 9. Ciencia: Ella nos hace descubrir el fondo de los 26. Abundan en la Biblia estas expresiones sarcsticas. Cf. 11, 22; 19, 24; 24, 30; 26, 14; Ecli 22, 2; etc. corazones y librarnos de los engaos. Cf. Luc. 2, 28. Dios ha hecho as el corazn del hombre, que 35. Por esta ciencia es preciso entender lo que el goza ya "en esperanza el fruto cierto" (Fray Luis autor sagrado llama sabidura, es decir, el _ conode Len). Vase S. 118, 162 y nota. En cambio, cimiento de Dios, de su amor, de las cosas divinas, como dice el adagio, "nadie navega contra la corrien- de la gracia, del servicio de Dios, de la Escritute de la esperanza". De ah que San Pablo llame. ra, del alma, de la salvacin, de las postrimeras. bienaventurada nuestra esperanza en el glorioso re- "La ciencia de Dios es el manantial de todos los torno de Cristo (Tito 2, 13), que el Catecismo Ro bienes.. , La cosa ms preciosa y ms perfecta es mano (I, 8, T) nos seala- como objeto de nuestro el conocimiento de Dios" ( S . Gregorio Nazianms vehemente anhelo, y nos mueva el Apstol a go- ceno). zarnos en esa esperanza (Rom. 12, 12), la cual nos 12. El varn prudente se calla. " E l don ms vasantifica (I Juan 3, 3). lioso y el ms sublime, sobre todo para una mujer, es el silencio, la modestia y el retiro", dice 30. Sobre esta promesa y esta amenaza vase 2, S. Jernimo (Ad. Marcellam). 21; M a t . ' 5 , 4; S. 36, 29; S. 1, 5, etc. 14. Gobernar es el arte de las artes; los sabios 1. Cf. 20, 10; Lev. 19, 35 s.; Deut. 25, 13 ss. Es abominacin. Ha de aplicarse a cada clase de injus ms grandes se han empeado en elaborar sistemas ticia. El hombre injusto devora a su prjimo y bebe y mtodos aptos para gobernar a los pueblos (cf. por ejemplo, el escritode Santo Toms "De_ regisu sangre (Sab. 12, 5). 2. Ignominia, es decir, exactamente lo contrario de mine principum"), pero ms difcil es conducir las la^ gloria que busca el soberbio. Habita con los hu- -limas. Los que estn destinados a corregir a otros, mildes: La humildad, dice S. Agustn, merece ser deben ser irreprensibles. Por eso los sacerdotes, meguiada por la luz de Dios, y la luz de Dios es el diadores entre Dios y el pueblo, deben tener una premio de la humildad. La humildad alcanza la gra- conciencia sin mancha ante Dios y una excelente recia, y la hija de la humildad es la paz del corazn. putacin ante los hombres (Sto. Toms; cf. I . Tim. 3, 7). Cf. Mat. 11, 29; Luc. 1, 48-53; Sant. 4, 6.. 15. El que rehusa dar fianzas. Vulgata: el que 3. Su rectitud. Otros traducen: la sencillez. Es decir, el que obra con sencillez, con inocencia, sin se guarda de lazos. Segn esto, el sentido parece ir ms all de las fianzas y prevenirnos contra la doblez ni hipocresa, asegura su salvacin. Se dice de los primeros cristianos que partan el pan por las credulidad en los hombres porque "Dios es veraz y casas de los fieles y tomaban el alimento con alegra todo hombre es mentiroso" (Rom. 3, 4). Cf. 1, 17; y sencillez de corazn (Hech. 2, 46). Cf. 9, 4 y nota. S. 115, 2 y notas.

726 E1 misericordioso hace bien a su propia alma, el cruel inflige heridas a su misma carne. 18 E1 trabajo del impo es ilusorio, mas el que siembra justicia tiene segura la recompensa. 19 Como la justicia (conduce) a la vida, as el que va tras el mal (corre) a la muerte. ^El corazn perverso es abominable a Yahv, pues l se complace en los que proceden con sinceridad. 21 Tarde o temprano ser castigado el malvado, pero la descendencia de los justos ser puesta en salvo. ^Anillo de oro _en hocico de cerdo es la belleza de una mujer insensata. 23 Los deseos de los justos se dirigen solamente al bien: el afn de los malos es encender su -ira.2*Hay quienes reparten liberalmente y se enriquecen; y hay quien ahorra ms de lo justo, y permanece pobre. E1 alma benfica ser saciada, y el que riega ser regado. Z A1 que retiene el trigo, le maldice el pueblo, mientras que sobre la cabeza del que lo vende desciende bendicin. 27 Cosa agradable busca quien busca el bien; mas el que busca el mal, (del mal) ser alcanzado. 28 Quien en sus riquezas confa, caer, pero el justo, como la fronda del rbol, retoa. ^Quien perturba su casa, heredar viento, y el necio ser esclavo del cuerdo. ^Arbol de vida son los frutos del justo; y quien gana los corazones es sabio. 31 Si el justo ya en la tierra tiene su paga, cunto ms el inicuo y el pecador? CAPTULO XII
17 2

PROVERBIOS 11, 17-31; 12, 1-19

E1 bueno gana el favor de Yahv, el cual condena al hombre de mala intencin. 3 La malicia no es fundamento firme para el hombre, la raz de los justos, en cambio, es inconmovible. 4 Como la mujer virtuosa es la corona de su marido as la desvergonzada es como carcoma de5 sus huesos. Los pensamientos de los justos son equidad, mas los consejos de los malvados son fraude. 6Las palabras de los impos son emboscada a sangre ajena, la boca de los rectos los salva. 7 Se da un vuelco a los impos y dejan de ser, en tanto que la casa de los justos sigue en8 pie. E1 hombre es alabado segn su sabidura, mas el perverso de corazn es desprepiado. 9 Ms vale un hombre humilde que sabe ganarse la vida, que el ostentoso que tiene escasez de pan. 10 E1 justo mira por las necesidades de su ganado, mas las entraas de los impos son crueles. n E l que labra su tierra se saciar de pan; correr tras cosas vanas es necedad. 12 E1 impo quiere vivir de la presa de los malos, la raz del justo produce (lo necesario para la vida). 13 E1 pecado de los labios constituye un lazo peligroso, mas el justo se libra de la angustia. 14 Del fruto de su boca se sacia uno de bienes, y segn las obras de sus manos ser su premio. 15 A1 necio su proceder le parece acertado, el sabio, empero, escucha consejos. 16 E1 necio al momento muestra su ira, el prudente disimula la afrenta.
PECADOS DE LA LENGUA
17

Quien profiere la verdad, propaga la justicia, pero el testigo mentiroso sirve al fraude. DIVERSAS CONDUCTAS: LA DEL SABIO 18 Hay quien con la lengua hiere como con Y LA DEL NECIO espada, mas la lengua del sabio es medicina. 1 19 Quien ama la correccin, ama la sabidura; La palabra veraz es para siempre, la lenquien odia la correccin es un insensato. gua mentirosa slo para un momento.
20. Si somos sinceros, el Padre hace de nosotros el objeto de sus complacencias, como lo es su Hijo Jess. Vase Mat. 3, 17. 22. Vase 10, 26 y nota. La comparacin es tan sabia como humorstica. 24. Anticipo de las promesas del Evangelio. Cf. Luc. 6, 38. 26. Lanlo los acaparadores que amontonan mercaderas para sustraerlas a la circulacin. Provocan as una escasez artificial con la subsiguiente alza de precios y venden despus las mercaderas ms caras, aprovechando la necesidad de los pobres: Pecado muy frecuente en tiempos de guerra y postguerra. 29. Se refiere a un desorden culpable (cf. 15, 27). Hablando de lo espiritual, Jess anuncia a sus discpulos muchas luchas domsticas. Vase Mat. 10, 36 s.; Luc. 12, 51-53; 14, 26; Juan 7, 5; 15, 20; iMat. 10, 21 ss. 31. Vase lo que Jess dice a las hijas de Jerusalen (Luc. 23, 31). San Pedro (I, 4, 18) usa esta misma comparacin con respecto a la salvacin eterna, y de ah la toma el "Dies Irae". "Cum vix ustus sit securus." 1. Insensato: El mundo, al revs, aplaude a los presuntuosos que confan en s mismos y no aceptan correccin alguna. Convendra reconsiderar los modernos sistemas de educacin. 6. Precioso lema para un abogado cristiano. 9. Elogia a los que ganan el sustento con el trabajo de sus manos (vase v. 11). Elogio tanto ms notable cuanto menos se estimaba entre los antiguos el trabajo manual. Cf. v. 24 y 27; 16, 26; 21, 25. 13. Es lo que expresa el refrn: el pez por su boca muere. Vase 10, 19; 18, 7. 15. No hay peor enfermo que el que se cree sano. No podr curarse jams, pues no recurre al mdico. Tal es lo que Jess increp a los fariseos. Vase Mat. 9, 12 s.; Juan 9, 39 ss. 16. Disimula la afrenta: "Menos se sufrira, dice S. Crisstomo, viviendo con animales feroces que con hombres de carcter arrebatado. Piwde amansarse el len, pero no aquel hombre." Cf. E d . 7, 10; Sant. 1, 19 s. Jess nos da sobre esto innumerables lecciones. Cuando se trata de la fama 4d Padre, se indigna terriblemente contra los fariseos y doctores que quieren arrebatrsela, con apariencias de religiosidad. Pero en lo que es contra l, guarda silencio (Mat. 26, 63; Is. 53, 7; Hech. 8, 32) o responde con suavidad a las mayores ignominias (vase Juan 8, 48 ss.; 18, 23; Mat. 12, 24 ss.; etc.). 18. La espada es la mala lengua. Cf. v. 13. La Vulgata trae otro texto: Hay quien promete, y queda herida su conciencia como de una espada, mas la lengua de los sabios es sanidad.

PROVERBIOS 12, 20-28; 13, 1-23

727

^Lleno de fraude es el corazn del que maquina el mal, pero lleno de alegra el de los que aconsejan la paz. 21 Sobre el justo no cae ningn mal, sobre los impos, empero, una ola de adversidades. 22 Abomina Yahv los labios mentirosos, pero le son gratos quienes obran fielmente. ^El hombre prudente encubre su saber, mas el corazn de los necios pregona su necedad.
LABORIOSIDAD

^La mano laboriosa ser seora, la indolente, tributaria. ^Las congojas del corazn abaten al hombre, mas una palabra buena le alegra. _2*E1 justo muestra a los otros el camino, el ejemplo de los malos, en cambio, los desva. 27 E1 holgazn no asa la caza, pero el laborioso gana preciosa hacienda. 28 En la senda de la justicia est la vida; en el camino que ella traza no hay muerte. CAPTULO XIII
DISTINTA SUERTE DEL SABIO Y DEL NECIO

E1 hijo sabio acepta la correccin de su padre; el burlador no hace caso de la reprensin. ^ 1 hombre (de bien) se hartar del fruto de su boca, el alma de los prfidos, en cambio, de la violencia. 3 Quien guarda su boca, guarda su alma; quien habla inconsideradamente se arruina a s mismo. 4 E1 perezoso tiene deseos que no se cumplen, el alma del laborioso se saciar. 5 E1 justo aborrece la palabra mentirosa, el impo infama y obra vergonzosamente. "La justicia protege los pasos del hombre recto, la malicia causa la ruina del pecador.
20. Bienaventurados los pacficos (es decir, stos que llevan la paz), porque ellos sern llamados hijos de Dios (Mat. 5, 9). 21. Las prueba*' no son desgracias, sino favores y remedios necesarios. El mal verdadero no existe sino en el pecado. Por eso "el justo no teme malas noticias" (S. 111, 7). Sto. Toms ensea que en Jesucristo y en los justos la tristeza ha consistido en prever y sentir los males, pero no en turbarse por ellos (II-II, q. 136, art. 2). 23. | Lo malo se muestra y lo bueno se oculta! Paradoja semejante a las de 9, 7 y 10, 9. 25. Poderoso estmulo para el apostolado de la caridad. Sobre todo si sabemos que Jess ora al Padre por la eficacia de nuestras palabras (Juan 17, 20). 27. El holgazn no asa la caza: Admiremos la sabidura de nuestro Padre y la suavidad de sus caminos: del trabajo doloroso, fruto del pecado. (Gen. 3, 17 ss.), ha hecho una ley de felicidad, de higiene, de provecho. Vase v. 9; 13, 11; Ecl. 5, 17 ss.; 7, 10 y notas. Cf. 6, 16 y nota. "La ociosidad mata al cuerpo, y la indolencia al alma" (S. Crisstomo). 1. El primer hemistiquio puede traducirse: El hijo sabio revela (con su aprovechamiento) la instruccin de su padre. En este pensamiento se funda el epitafio del rey don Alfonso el Sabio, enterrado junto a su padre San Fernando en Sevilla. 4. Vulgata: Quiere y no quiere el perezoso. Es como en la fbula del clebre asno de Buridn, que muri entre dos fardos de heno, sin resolverse a empezar por uno u otro.

1J

Hay quien se jacta de rico, y nada tiene, y8 quien se hace el pobre, y es acaudalado. Con las riquezas el hombre (rico) rescata su vida; el pobre, empero, no necesita temer la amenaza. 9 La luz de los justos difunde alegra, en tanto que la lmpara de los impos se apaga. 10 La soberbia no causa sino querellas, la sabidura est con los que toman consejo. n Los bienes ganados sin esfuerzo tienden a desaparecer, mas el que los junta a fuerza de trabajo los aumenta. 12 Esperanza que se dilata hace enfermo el corazn; pero es rbol de vida el deseo cumplido. 13 Quien menosprecia la palabra se pierde; quien respeta el precepto ser recompensado. 14 La enseanza del sabio es fuente de vida, para escapar de los lazos de la muerte. 15 Buenos modales ganan favores, mas la conducta de los prfidos queda estril. 18 Todo varn prudente obra con reflexin, el 17 necio derrama su locura. E1 mensajero infiel se precipita en la desgracia, el mensajero fiel se procura salud. Pobreza e ignominia a quien desecha la correccin, honra a quien escucha la amonestacin. 19 Deseo cumplido recrea al alma, pero el necio abomina apartarse del mal. ^Quien anda con sabios, sabio ser, quien con necios, acabar siendo necio. 21 A los pecadores los persigue la desventura, mas los justos sern recompensados con bienes. ^ o s buenos tienen como herederos los hijos de los hijos; mas la hacienda del pecador queda reservada para el justo. ^Los barbechos de los pobres dan pan en abundancia, pero hay quien disipa (la hacienda) por falta de juicio.
7. Nueva paradoja: el pobre quiere ostentar riqueza, y el rico quiere esconderla. 8. Se libra el rico de los peligros, a costa de dinero; mientras el pobre no teme ladrones y puede dormir a puertas abiertas. 9. Luz y lmpara son smbolos de la felicidad. Cf. 24, 25; Job 18, 5 s.; 21, 17. 10. El que se deja aconsejar aprovecha toda la ciencia de los otros. Slo el insensato puede creer que no necesita consejo. 13. Quien menosprecia la palabra, se pierde. Vase sobre esto la asombrosa revelacin de Cristo en Juan 12, 47 s.: "No vine a juzgar al mundo sino a salvarlo". La palabra de su amor despreciado, sa nos juzgar. 14. "Las palabras que os he dado son espritu y vida" (Juan 6, 63; Vulgata 6, 64). 15. Vulgata: La buena doctrina hace agradable al hombre; en el camino de los que la desprecian hay un precipicio. 19. El necio abomina apartarse del mal. Es el problema de los fariseos que Jess plante en Juan 3, 19. 20. De aqu el proverbio: "Dime con quin paces y decirte he qu haces", y el otro: "dime con quin andas y te dir quin eres". Cf. 1, 15 y nota. En la Sagrada Escritura est el origen de muchsimos refranes, que pasaron al pueblo en pocas de piedad. 22. Vase la parbola de los cinco talentos, donde el que no trabaja pierde su talento en favor de los que han trabajado (Mat. 25, 28 s. Vase tambin Lucas 19, 26; 8, 18). 23. En vez de pobres traduce la Vulgata padres.

728
24 13

PROVERBIOS 13, 24-25; 14, 1-28

An en la risa siente el corazn su dolor, Quien hace poco uso de la vara quiere mal la a su hijo; el que lo ama, le aplica pronto el y 14 alegra termina en tristeza. castigo. De sus caminos se harta el insensato, como ^El justo come y satisface su apetito, en de15sus frutos el hombre de bien. tanto que el vientre del malo padece hambre. E1 simple cree cualquier cosa, el hombre cauto mira dnde pone su pie. 16 E1 sabio es temeroso y se aparta del mal; CAPTULO XIV el 17 fatuo se arroja sin pensar nada. LA SABIDURA, MAESTRA DE LA VIDA E1 que pronto se enoja comete locuras, y x malicioso ser odiado. La mujer sabia edifica su casa, la necia con el 18 Los simples recibirn por herencia la necesus manos la derriba. 2 E1 que teme a Yahv, va por el camino de- dad, mientras los juiciosos se coronan de sarecho, el que lo menosprecia, camina por sen- bidura. 19 Pstranse los malos ante los buenos, y los das tortuosas. 3 En la boca del necio est el azote de su impos a las puertas de los justos. 20 E1 pobre es odioso aun a su propio amigo, orgullo; mas a los sabios les sirven de guarda el 21 rico tiene numerosos amigos. sus labios. 4 Peca quien menosprecia a su prjimo, bienSin bueyes queda vaco el pesebre; en la mies abundante se muestra la fuerza del buey aventurado el que se apiada de los pobres. 5 ^Cmo yerran los que maquinan el mal! E1 testigo fiel no miente, el testigo falso, y cunta gracia y verdad obtienen los que empero, profiere mentiras. E1 mofador busca la sabidura, y no da con obran el bien! 23 En todo trabajo hay fruto, mas el mucho ejla; el varn sensato, en cambio, se instruye hablar slo conduce a la miseria. fcilmente. ^Las riquezas pueden servir de corona para 'Toma t el rumbo opuesto al que sigue el necio, pues no encuentras en l palabras de un sabio, mas la necedad de los necios es siempre necedad. sabidura. ^l testigo veraz salva las vidas; pero el que PLa sabidura del prudente est en conocer su camino, mas a los necios los engaa su profiere mentiras es un impostor. 26 Del temor de Yahv viene la confianza del necedad. ?E1 necio se re de la culpa; mas entre los fuerte, y sus hijos tendrn un refugio. 27 E1 temor de Yahv es fuente de vida para justos mora la gracia. *E1 corazn conoce sus propias amarguras. escapar de los lazos de la muerte. 28 La gloria del rey est en el gran nmero y en su alegra no puede participar ningn de su pueblo; la escasez de gente es la ruina extrao. "La casa de los impos ser arrasada, pero del prncipe. florecer la morada de los justos. con el dolor. di12 Caminos hay que a los ojos parecen rectos, ce 13. La risa est mezclada amarguras con"Dios, aleS. Agustn, mezcla las las mas en su remate est la muerte. gras de la tierra, para que ansiemos aquella felici25. El pebre come contento (17, 1) "con la salsa de su hambre" (Cervantes), mientras que al hedonista, estragado, nada le satisface. Cf. 15, 16 s.; 16, 8. 1. Vase el cap. 31. 10 ss. que traza la semblanza de la mujer fuerte. "La misin de la mujer cristiana, dice Ozanam, tiene cierta analoga con los ngeles custodios; guan al mundo, pero, como ellos, son invisibles." 6: El mofador no encuentra la sabidura, porque no la hay sin temor de Dios. Vase 1, 7. 7. Es decir, para qu te expondras a la seduccin? Los falsos profetas conquistan fcilmente. Vase Juan 5, 43; II Tes. 2, 9 s. 8. ,i Cuntos fracasos evitnra la juventud si meditara en esto y encomendara su camino a la Providencia! Vase S. 36, 5; 142, 8-10. 9. Lo gracia: Es la ley de Cristo: absolved y se os absolver (Luc. 6. 37). El que se siente dbil no se burla de la cada de otros. Sabe que pronto puede tocarle a ll 12; I Qu decepcin tremenda para tantos que quiz se creyeron llenos de mritos en vez de hacerse pequeos como los nios! (Mat. 18, 1 * ) . La explicacin la da San Pablo e,n I Cor. 13, 1 ss. al revelarnos que nuestras obras slo se valorizan por el amor. Lo primero que el amor busca no es ganar mritos ante el amado, sino saber lo que a ste le a r rada, para darle gusto. No debera ser esto decisivo para movernos a querer saber )o que est escrito en ese lar^o y casi ignorado Libro de las divinas Escrituras para saber lo que a Dios le gusta? Isaas traa este problem-t tanto al principio (Is. 1, 11) romo al fin (Is. 66, 1 ss.).

dad cuya dulzura nunca engaa." 15. He aqu un punto que debe entenderse bien. Este simple no es el simple de corazn, que Dios tanto alaba (vase 11, 3), sino el tonto que cree en los hombres. Jess nos ensea a desconfiar de ellos (Juan 2, 24 s.) con prudencia de serpiente, guardando para con nuestro Padre celestial la sencillez de la paloma (Mat. 10, 16 s.). Vase I Juan 4, 1; I Tes. 5, 21. 16. Vase 1, 7; Job 28, 28. 20. Vieja verdad, que muestra una vez ms la miseria de nuestro corazn. Ovidio la expresaba en clebres versos: "Mientras seas feliz, contars con muchos amibos. En los tiempos sombros te quedars solo." Vase 19, 4. 21. Sobre el menosprecio vase en Mat. 5, 22 el extremo rigor de la caridad evanglica. La Vulgata agrega: el que cree en el Seor ama la misericordia, lo cual encierra una admirable doctrina. "Es decir que la fe y el conocimiento de Dios son el principio, la raz de la misericordia; porque quien cree en Dios, en sus misterios, en sus bondades, en los destinos que ha dado al nombre, no podr menos de ser piadoso con su prjimo; y de la virtud sobrenatural de la fe, brota la virtud sobrenatural del amor" (Rup. de Manresa). Vase Gal. 5, 6; Job 31, 13; Ecli. 28, 1-14. 24. Las riquezas usadas en honra de Dios y en favor del prjimo, sin poner en ellas el corazn. Vase S. 111, 3; 61, 11. 28. Fundamento de la sabia mxima de Juan Bautista Alberdi: "Gobernar es poblar." Condenacin, por lo tanto, del crimen anticoncepcionista. Cf. S1. 127, 3 y nota.

PROVERBIOS 14, 29-35; 15, 1-26

729 Yahv detesta el sacrificio de los malos, y le 9agrada la oracin de los buenos. E1 camino del malvado es abominacin para Yahv, el cual ama a aquel que sigue la justicia. 10 Leccin dura recibe el que abandona el camino; halla la muerte, quien aborrece la correccin. n E l scheol y el abismo estn (patentes) ante Yahv, cuanto ms los corazones de los hombres! 12 E1 burlador no ama al que le reprende, ni se 13 junta con sabios. E1 corazn alegre hace el rostro amable; mas la tristeza del corazn quebranta el espritu. 14 E1 corazn inteligente busca la sabidura, la 15 boca del necio se pace con sandeces. Los das del pobre son todos malos; pero la 16 alegra del corazn es un banquete sin fin. Ms vale poco con temor de Yahv, que grandes tesoros con inquietud. 17 Mejor un plato de legumbres con amor, que buey cebado y odio a la mesa. 18 La ira del hombre provoca contiendas, la mansedumbre apacigua las rencillas. 19 E1 camino del. perezoso es como un seto de espinas, la senda de los rectos es llana. *E1 hijo sabio es la alegra de su padre, el necio desprecia a su propia madre. 21 Le gusta al fatuo la necedad, al prudente el marchar por el recto camino. ^Fracasan los planes si no hay consejo, pero prosperan con numerosos consejeros. 23 Algrase uno de la (buena) respuesta de su boca; cuan buena una palabra dicha a tiemDo! M E1 sabio va hacia arriba siguiendo la senda de la vida, para apartarse del scheol que est abajo. 25 Yahv derriba la casa de los soberbios, y afirma la heredad de la viuda. 28 Son abominables a Yahv los pensamientos de los malos, pero son puras (ante l) las palabras amables.
8. El sabio se refiere a las vctimas de la Ley Antigua, las cuales reciban su valor y su eficacia de la intencin del que las ofreca. Sobre el primer hemistiquio vase la indignacin de Dios en Is. 1, 11 ss. Sobre el segundo vase las promesas de Is. 1, 16 ss.; 56, 7 s.; S. 50, 20 s.; 65, 15. 10. Es el drama de los que "prefieren las tinieblas a la luz porque sus obras son malas" (Juan 3, 19). 11. El scheil: Cf. Job 10, 2 1 ; 19, 25 s.; Ecli. 9, 5 y notas. Vulgata; infierno. 13. "La tristeza, dice el P . Faber, es una como endeblez y miseria espiritual; el melanclico y triste no ser nunca ms que un convaleciente en la casa de Dios; tal vez piense mucho en Dios, pero le adora muy poco" (Beln, I V ) . 16. Es lo que dice el refrn: "Ms vale poco y bien ganado, que mucho y mal allegado." 23. Una palabra dicha a tiempo: la palabra oportuna. I Qu enseanza tan admirable! Puede ahorrarnos mil intentos ilusorios de convencer al que no quiere ser convencido. 25. La heredad: los campos de la viuda apetecidos por los vecinos, que se apoderaban de ellos trasponiendo los mojones y sobornando a los jueces. Dedcese de aqu el respeto debido al derecho de propiedad.
e

E1 tardo en airarse es rico en prudencia, el impaciente pone de manifiesto su necedad. 30 Un corazn tranquilo es vida del cuerpo, carcoma de los huesos es la envidia. 31 Quien oprime al pobre ultraja a su Creador, mas le honra aquel que del necesitado se compadece. 32 A1 malvado le pierde su propia malicia; el justo, al contrario, tiene esperanza cuando muere. ''En el corazn del prudente mora la sabidura; incluso los ignorantes la reconocern. M La justicia enaltece a un pueblo; el pecado es 35 oprobio de las naciones. el E1 ministro sabio es para el rey objeto de favor, el inepto, objeto de ira. CAPTULO XV
OTRAS VENTAJAS DE LA SABIDURA

29

'Una respuesta blanda calma el furor, una palabra spera excita la ira. 2 La lengua de los sabios hace amable la sabidura, la boca de los fatuos profiere sandeces. 3 En todo lugar estn los ojos de Yahv, observando a malos y buenos. 4 Mansedumbre de lengua, rbol de vida; lengua perversa, quebranto del corazn. 5 E1 necio desprecia la correccin de su padre; mas quien acepta la amonestacin se hace ms sabio. 'En la casa del justo abunda la hacienda; en tanto que en las empresas del impo hay prdidas. 'La lengua de los sabios difunde la sabidura; no as el corazn del insensato.
29. Asi se define el mismo Dios: |sufrido y tardo en airarsel (S. 85, 15; 102, 8 s.; 144, 8). As hemos de ser nosotros (Sant. 1, 19), a imitacin del Padre (Luc. 6, 36 ss.; Ef. 4, 32). Vase 19, 11. 30. La medicina moderna encarece la influencia de los nervios tranquilos sobre la salud general. 31. Porque Dios es el defensor de los pobres (S.71, 12-14) y los ha elegido para hacerlos ricos en la fe (Sant. 2, 5). De ah que el amor de Dios nos lleve directamente a la caridad fraterna, es decir, a amar a los que l ama. Medtese esto a la luz del Mandamiento Nuevo (Juan 13, 34; 15, 12; I Juan 4, 11; Mat. 25, 40; Is. 28, 12). 32. Cf. la clebre frase de Job (13, 15) y su confesin del Redentor (19, 25-27). Para llenarse de esperanza en la hora de la muerte, medtese el S. 30. 34. El pecado es el oprobio de las naciones. Vulgata: el pecado hace miserables a los pueblos. "Los brbaros sacan sus fuerzas de nuestros pecados", dice S. Jernimo (Epst. I I I ad Heliod.). Los mismos escritores romanos, especialmente Tcito, reconocen la alta moral de los brbaros y los presentan a los decadentes romanos como modelo. 1. Esta regla de oro debera figurar en carteles en las puertas 3e todos los despachos y oficinas. "Firmeza, energa, grantica entereza, pero nada de mpetu brusco e irreflexivo, nada de estridencias y desplantes. Lo corts no quita a lo valiente, reza el antiguo refrn espaol. Valenta sin descomedimiento. Para qu lanzar frases amargas que ofenden y repelen, cuando tenemos razones que, propuestas con serena dignidad, pueden engendrar el convencimiento y conquistar simpatas?" (Fernndez, Flor. Bibl. IX, 44). 2. Cf. 29, 20; Ecli. 10, 14; 21, 28.

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P R O V E R B I O S 15, 27-33; 16, 1-22

Perturbador de su casa es el codicioso; el que aborrece las ddivas vivir. ^El corazn del justo medita para responder, la boca de los impos rebosa de maldades. 29 Lejos est Yahv de los malvados, mas oye la oracin de los justos. ^La luz de los ojos alegra el corazn, y una buena nueva da fuerza a los huesos. 31 Quien escucha la amonestacin saludable, morar entre los sabios. 32 E1 que rechaza la correccin desprecia su propia alma, quien escucha la amonestacin adquiere entendimiento. 33 E1 temor de Dios es escuela de sabidura, y a la gloria precede la humildad. CAPTULO XVI
LA DIVINA PROVIDENCIA

27

Mejor poco con justicia, que grandes ganancias con injusticia. 9 E1 corazn del hombre proyecta sus caminos, pero Yahv dirige sus pasos.
DEBERES DEL REY

Los labios del rey pronuncian orculos; no peca su boca cuando dicta sentencia. "Balanza y platillos justos son de Dios, y obra suya son todas las pesas de la bolsa. "Aborrecen los reyes a los malhechores, pues la justicia es el apoyo del trono. 13 Placen a los reyes los labios justos, y les agradan los que hablan con rectitud. 14 La ira del rey anuncio es de muerte; pero el 15 varn sabio la aplaca. E1 semblante alegre del rey significa vida, y su favor es como nube de lluvia primaveral.
E L INFINITO VALOR DE LA SABIDURA

10

'Del hombre es preparar el corazn, mas la respuesta de la lengua viene de Yahv. 2 Todos los caminos parecen limpios a los ojos del hombre, pero es Dios quien pesa los espritus. ^Encomienda a Yahv tus planes, y tendrn xito tus proyectos. 4 Todo lo ha creado Yahv para su fin, aun al 5impo para el da aciago. Todo altivo de corazn es abominacin para Yahv, ser castigado indefectiblemente. 6 Con misericordia y fidelidad expase la culpa, y con el temor de Dios (el hombre) se aparta del mal. 'Cuando los caminos de un hombre son agradables a Yahv, ste reconcilia con l a sus enemigos.
28. El que no haya aprendido bien a obedecer, no sabe discutir ni juzgar (S. Gregorio, lib. I I in I Reg.). 29. Dios est lejos de los impos, de modo que son "hijos de la ira" (Ef. 2, 3), objetos del castigo de Dios. 33. A la gloria precede la humildad: No hay mejor ejemplo para esto que el mismo Jesucristo, quien no quiso entrar en la gloria antes de humillarse hasta la muerte. Vase Luc. 24, 26. "Creedme, dice San Cirilo de Jerusaln, el que se cree grande se hace abyecto, como el que se cree sabio se vuelve necio. All donde se halla una profunda humildad, est la dignidad suprema." 1. Es muy importante la interpretacin doctrinaria de este versculo, pues los pelagianos pretendieron apoyar en l su hereja de que el hombre precede a la gracia. "El hombre prepara ciertamente el corazn, pero no sin que Dios lo toque y lo mueva . . . Muchas obras buenas hace Dios en el hombre, que ste no realiza; ninguna hace el hombre, que primero no haga Dios en l para que pueda hacerla" (San Agustn). Esta y otras sentencias del gran Doctor de Hipona, recocidas por San Prspero, son la materia de las definiciones que San Cesreo de Arles propuso al I I Concilio Arausicano (vase Denz 174 ss.)4. "Dios no cre el mundo porque ste le signifique algn provecho, sino por pura bondad suya'' (Sto. Toms). Aun al impo para el da aciago, es decir, para el juicio, no para la condenacin eterna, como sostienen los calvinistas, pues Dios da a todos la gracia necesaria para salvarse. 5. La Vulgata aade: El principio del camino bueno es hacer justicia, porque delante de Dios es ms acepta que ofrecer victimas.

^Adquirir sabidura vale ms que el oro, y mejor que la plata es poseer la inteligencia. "La senda de. los justos es huir del mal; guarda su alma el que guarda sus pasos. 18 La soberbia precede a la cada, y la altivez de espritu a la ruina. 19 Mejor ser humilde con los humildes, que repartir despojos con los soberbios. ^El que esta atento a la palabra, saca provecho, y el que confa en Yahv es dichoso. 21 E1 sabio de corazn es llamado prudente; y la dulzura en el hablar aumenta los frutos de 22 enseanza. la Fuente de vida es la sabidura para quien
8. Sobre la saludable mediana ("urea mediocritas", "in medio stat virtus") vase 10, 15; S. 36, 16 y notas. 9. De aqu el proverbio: "El hombre propone y Dios dispone." Cf. 19, 21. El Papa Celestino I invoca este texto en su Epstola contra los semipelagianos cap. 8. Vase v. 1 y nota; 21, 1; Jer. 10, 23; etc. 10. Orculos: As se llaman las leyes y rdenes del rey, "porque debemos respetarlas como salidas de Dios, y obedecerlas, no slo por el temor del castigo o pena que la ley impone, sino aun por principio de conciencia, conforme nos dijo San Pablo" (Pramo). El aludido y tan olvidado pasaje se halla en la Carta a los Romanos (13, 5 s s ) , donde el Apstol nos inculca el deber de pagar religiosamente los tributos, impuestos y lo que el gobierno nos imponga, porque tambin las autoridades civiles son "ministros de Dios" (ibd. v. 6). 11. Tambin el comercio se halla sometido a la ley de Dios. Las pesas de la bolsa son las que los comerciantes llevaban consigo para pesar las mercaderas. 15. El bienestar del pas depende del rey y su gobierno, as como las mieses dependen de la'lluvia tarda ( = l a de primavera), cuya falta produca en Palestina sequedad y hambre. 18. Vase 15, 33 y nota. 20. El trmino "palabra" significa tambin, en su equivalente hebreo, "obra". De ah que los Setenta viertan "obras" lo mismo que la Ferrarense. No hay duda de que aqu se trata de la palabra de Dios. Cf. el Salmo 118 y sus notas. 22. Fuente de vida es la sabidura, si se orienta hacia Dios. "La ms perfecta de todas las cosas es el conocimiento de Dios" (Gregorio Nacianceno). El conocimiento y el recuerdo de Dios excluyen todos los crmenes (S. Jernimo).

PROVERBIOS

16, 22-33; 17,

1-21
5

731 Quien escarnece al pobre insulta a su H a cedor; y el que se alegra del mal no quedar impune. 6 Corona de los ancianos son los hijos de los hijos, y gloria de los hijos, sus padres. 7 A1 necio no le esta bien el lenguaje sentencioso, cunto menos al prncipe una lengua mentirosa! 8 Piedra preciosa es la ddiva a los ojos del que la recibe, a cualquier parte que se vuelva tiene xito. 9 Quien cubre una falta, conquista amistad; quien la propala, desune a los amigos. 10 Da ms resultado la reprensin en un sensato, que cien azotes en un necio. n E l malo no busca ms que revueltas; pero le ser enviado un cruel mensaje. 12 Mejor es dar con una osa que perdi sus cachorros, que con un loco en su locura. 13 Quien devuelve mal por bien, n o ver su casa libre de desventura. 14 Comenzar un pleito es dar suelta a las aguas; retrate antes que recrudezca la querella. 15 Quien absuelve a un reo, y quien condena a un justo, ambos son abominables ante Yahv. 16 De qu sirve en manos del insensato la plata? Podr acaso comprar sabidura, ya que no posee entendimiento? 17 Un amigo ama en todo tiempo, es u n hermano nacido para tiempos adversos. 18 Hombre falto de juicio es quien estrecha la mano, y sale por fiador de otros. 19 Quien busca rias ama el pecado; el que alza su puerta marcha hacia la ruina. ^ E l corazn perverso n o halla dicha, y la lengua dolosa se acarrea calamidad. 21 Quien engendra a un necio para pesar suyo ser; no tendr alegra el que lo engendr.
5. Dios es abogado de los pobres. Vase 14, 31. Sobre el segundo hemistiquio vase 24, 17; Job 31, 29. 8. El segundo hemistiquio dice lo mismo que el refrn: "ddivas quebrantan peas". 9. "Por eso dice La Bruyre que no puede ser firme la amistad de aquellos que no estn dispuestos a perdonarse las faltas" (Bover-Cantera). . 1 1 . Un cruel mensaje. Otros." un cruel mensajero; Vulgata: un ngel cruel. Es el castigo que Dios le manda o le reserva. 12. No hay amigo ntimo que nos diga la verdad sobre nuestros defectos tan crudamente, tan sabia y amorosamente como la Sagrada Escritura. Esta formidable burla contra los presumidos, es un remedio para curarnos de la ostentacin, mostrndonos que all donde creemos ser admirados, slo recogemos el ridculo. Vase el caso de Ezequas (IV Rey. 20, 13-18). 14. No es cierto que la mayor parte de los homicidios empiezan en pequeas disputas? Los pleitos, a no ser que se corten, se multiplican prodigiosamente y llegan a ser interminables. Cf. I I Tim. 2, 23. 18. Es una burla del crdulo que confa en los hombres. Vase 6, 1 s.; 11, 15; 20, 16; 22, 26; 27, 13. 19. Otros: Ama el delito quien ama los pleitos (vase Mat. 5, 40; I Cor. 6, 7). El sejundo hemistiquio nos ensea la ruina segura del ambicioso. Vase I Tim. 6, 9 s.

la posee pero el castigo del necio es su necedad. 23 E1 corazn del sabio es maestro de su boca, en sus labios crece la doctrina. 24 Panal de miel son las palabras amables; delicia del alma y medicina de los huesos. 25 Camino hay que al hombre le parece recto, pero en su remate est la muerte. 26 E1 que se afana, para s se afana; a esto le estimula su boca. 27 E1 hombre perverso se cava la desventura; sobre sus labios hay como llamas de fuego. 28 E1 hombre depravado provoca contiendas, y el chismoso siembra discordia entre los amigos. 29 E1 inicuo halaga a su prjimo y as lo lleva por malos caminos. 30 Cuando uno guia los ojos maquina maldades, y cuando se muerde los labios, las lleva a cabo. 31 Corona de gloria es la canicie, se la halla en el camino de la justicia. 32 E1 hombre sosegado es superior al valiente, y el que es seor de s vale ms que el conquistador de una ciudad. ^ E n el regazo se echan las suertes, pero de Yahv depende toda decisin. C A P T U L O XVII
SUPERIORIDAD DEL SABIO

'Ms vale un bocado de pan seco en paz, que una casa llena de carne de vctimas con discordia. 2 Un siervo prudente se hace seor de un hijo desvergonzado, y repartir la herencia en medio de los hermanos. 3 E1 crisol prueba la plata, la hornaza el oro, mas los corazones los prueba Yahv. 4 E1 malvado est atento a labios que infaman; el mentiroso da odos a la lengua maligna.
24. Las races de la ciencia son amargas, dice Aristteles, pero sus frutos son dulces. Si esto vale para las ciencias profanas, 1 cunto ms valdr para la ciencia de las ciencias, que es el conocimiento de Dios! "Conocer a Dios es la plenitud de la ciencia; la plenitud de esta ciencia es la gloria, la' consumacin de la gracia y la perpetuidad de la vida". Cf. Jurm 17, 3. 26. Su boca, es decir el hambre, obliga al hombre a trabajar (Gen. 3, 19). Vase 12, 27. 28. Los amigos. Vulgata'. los prncipes (vase Ecli. 1, 14). Es lo contrario de la bienaventuranza de 12, 20. 32. "Toda la asctica cristiana viene glosando este proverbio salomnico; se adelanta, y de mucho, el que se vence a s mUttie, al que conquista reinos. Tambin Ovidio deca: Fortior est qui se, quam qui fortissima vincit moenia" (P. Manresa). 33. En el regazo: Es frecuente en la Escritura el echar suertes para conocer la divina voluntad. Vase Jos. 7, 14; I Rey. 10, 24; Hech. 1, 26. "No es malo echar suertes, dice S. Agustn. Es cosa que, en duda humana, nos indica la voluntad divina" (In Psalm. XXX, 16). Cf. 18, 18. 1. Vctimas; porque en los sacrificios pacficos una parte de la vctima servia para convite. Vase 7, 14; 13, 25 y notas. 3. Vase 27, 2 1 : S. 25, 2; Jer. 17, 10; Mal. 3, 3; I Cor. 3, 12 ss.; I Pedro 1, 7.

732 E1 corazn alegre es una excelente medicina; mas un espritu abatido reseca los huesos. 23 E1 impo acepta regalos ocultamente, para torcer los caminos de la justicia. 24 Ante el rostro del sensato est la sabidura, pero los ojos del necio vagan hasta el cabo del mundo. 25 E1 hijo necio es la afliccin de su padre, y la amargura de la que le dio a luz. 26 No es bueno castigar al justo, ni condenar a prncipes por su rectitud. 27 Ahorra sus palabras quien posee la sabidura, y es de nimo reservado el que tiene inteligencia. 28 Aun el necio, si calla, es reputado por sabio, y por inteligente, si cierra sus labios. C A P T U L O XVIII
SABIDURA PRCTICA
22 8

PROVERBIOS

17, 22-28; 18, 1-24

Va tras sus propios deseos el que se separa (del amigo); todo su empeo consiste en pleitear. 2 A1 necio no le gusta ser sensato, se deja llevar por los gustos de su corazn. 3 Con la impiedad llega tambin la ignominia. y con la ignominia la deshonra. 4 Aguas profundas son las palabras de la boca del hombre, torrente caudaloso la fuente de la sabidura. 5 N o est bien tener miramientos con el malvado, para torcer el derecho contra un justo. 6 Los labios del necio se meten en contiendas. y su boca provoca litigios. TLa boca del necio es su ruina, y sus labios son un lazo para su alma.

22. Cf. el magnfico elogio de la alegra en Ecli. 30, 23. "No busques la alegra en los caminos del mundo; no la busques en los bailes, ni en las ta8. El sentido es: Son sabrosas las palabras del malbernas, ni en el alcohol, ni en el lodazal del peca- diciente, y penetran hasta el fondo del corazn. Es el do. Ah no la encontrars." Toda alegra impura se placer perverso que sentimos al escuchar la comidilla de castiga con la prdida de la verdadera alegra. "No ia murmuracin. Y lo fcilmente que corre el venticello hay miseria mayor que una falsa alegra", dice San de la calumnia. Y es que "algo de ella queda siempre". Bernardo. "Busca la alegra donde seguramente la ha 10. Ciudadela es el Nombre de Yahv. IvOS Salmos liars: en el estricto cumplimiento del deber; en el 22 y 90 expresan ese delicioso reposo de la confianza. excelso camino de una vida cristiana, en el aire pu- Vase tambin S. 19, 2; 60, 4; 70, 3; Joel 2. 32 y ro de la fe, en el calor radiante de la caridad . . . Rom. 10, 13. En el Nuevo Testamento el Nombre Ah la encontrars. No te contentes con creerlo. de Jess es igualmente fortaleza nuestra. "Hay en el Puedes experimentarlo, comprobarlo y disfrutarlo" nombre de Jess, dice Orgenes, tanta fuerza con(Mons. Keppler, Ms alegra). tra los demonios, que al pronunciarlo se consigue el 24. Los ojos de los necios reflejan el vaco de su efecto deseado" (Contra Cels.). alma. Buscan intilmente un objeto, siempre asoma12. Es toda la doctrina del Magnficat (I^uc. 1, dos al balcn de la conciencia, sin mirar a su inte- 48-53). Vase 11, 2; 15, 33; 16, 18; Ecli. 10, 1S; rior (vase Jer. 12, 11). Dice San Gregorio Magno: 11, 8; Mat. 23, 12. "El alma que no est iluminada de Dios, siempre 14. Es como si la sal pierde su sabor (Mat. 5, tiene los ojos bajos, y no desea ms que la tierra." 13). Jess nos da el remedio en Marc. 14, 38. 28. Verdadero secreto psicolgico. Cf. Job 13, 5. 17. El sentido es: El que habla primero tiene ra1. Vulgata: Pretextos busca quien quiere retirarse zn, pero luego viene otro, su adversario, y examidel amigo; en todo tiempo ser digno de vituperio. na lo que ha dicho el primero. Es decir: "No debe[Qu luz para los pedagogos! Hay mayor verdad mos or una sola campana." I^a Vulgata vierte: El psicolgica que sta? justo es el primer acusador de s mismo; viene su 2. Se deja llevar por los gustos de su corazn: amigo y lo sondear. Segn esto, se refiere a la huNo es sta la explicacin de tanto libro intil? mildad. El humilde se considera como el ms indigY cada crtico juzga la inteligencia de otro segn no de todos, aunque viva ms rectamente que los otros. El hombre verdaderamente humilde ignora su est o no de acuerdo con lo que l piensa. 3. El primer hemistiquio reza en la Vulgata: El grandeza; y precisamente por ello Dios le ensalzar, impio despus de haber llegado al profundo de los pe- y sern los ltimos los primeros (iMat. 19, 30). cados no hace caso. "Tantas veces como recae el peca21. "I/a lengua contamina todo el cuerpo" (Sant. dor, otras tantas cadenas se fabrica", dice S. Gregorio. 3, 6 ) . Cf. 10, 19 y nota. 4. Del hombre, es decir, del hombre sabio. Admi22. Cf. 19, 14; 31, 10 ss. La Vulgata agrega: rable elogio del poder de la palabra, que es el vehcu- Quien repudia a la mujer buena repudia la felicidad; lo de la doctrina; mas el que retiene la adltera es necio e impo.

Las palabras del chismoso son como dulces bocados, penetran hasta lo ms hondo de las entraas. 9 Quien es remiso en sus labores, hermano es del que disipa sus bienes. 10 Ciudadea fuerte es el nombre de Yahv, en ella se refugia el justo y est seguro. u L a s riquezas son para el rico una ciudad fuerte, en su fantasa le parecen una alta muralla. 12 Antes de la cada se engre el corazn humano, y a la gloria precede la humillacin. 13 Quien responde antes de escuchar, muestra su insensatez y confusin. 14 E1 espritu sostiene al hombre en la flaqueza pero al espritu abatido quin lo sostendr? 15 E1 corazn prudente adquiere sabidura, y el odo de los sabios busca doctrina. 16 Los presentes allanan al hombre el camino, y lo llevan a la presencia de los magnates. "Inocente parece el que primero expone su causa, pero viene su adversario y lo examina. 18 La suerte pone fin a las contiendas, y decide entre los poderosos. 19 Un hermano ofendido (resiste) ms que una fortaleza, y sus querellas son como los cerrojos de una ciudadela. 20 De los frutos de su boca sacia el hombre su vientre; hrtase del producto de sus labios. 21 La muerte y la vida estn en poder de la lengua; cual sea su uso, tales sern los frutos que se comen. 22 E1 que halla una esposa halla cosa buena, es un favor que le viene de Yahv. ^ H a b l a el pobre suplicando, mas el rico responde con aspereza. 24 Amigos hay que slo sirven para perdicin, pero hay tambin amigos ms adictos qu un hermano.

PROVERBIOS 19, 1-29; 20, 1

18

733 Castiga a tu hijo, pues hay esperanza; pero no te dejes llevar a darle muerte. 19 E1 que mucho se aira sufrir penas, de las cuales aun cuando le libras has de sacarle siempre de nuevo. ^Escucha el consejo, y acepta la correccin, para que seas sabio en tu fin. 21 Muchos proyectos hay en el corazn del hombre, pero siempre se cumple el designio de Yahv. 22 A1 hombre le gusta ser compasivo; ms vale ser pobre que mentiroso. 23 E1 temor de Yahv conduce a la vida; as queda (el hombre) satisfecho y libre de todo mal. 24 E1 haragn mete su mano en el plato, pero no la lleva a su boca. 25 Castiga al burlador, y se hace cuerdo el necio; amonesta al sensato y entender la sabidura. 26 Quien maltrata a su padre v echa de s a su madre, es un hijo desvergonzado y sin honor. 27 Hijo mo, si dejas de or consejos, te desviars de las palabras de la sabidura. ^ E l testigo perverso se re de la justicia; y la boca de los impos se traga la iniquidad. 29 Los castigos han sido hechos para los burladores, y los azotes para las espaldas de los insensatos. CAPTULO XX
VARIAS ADVERTENCIAS E INSTRUCCIONES

C A P T U L O XIX
L A VIDA SOCIAL

Ms vale el pobre que vive rectamente, que el rico fatuo y de lengua perversa. 2 Es un mal si el alma carece de ciencia, pues tropieza el que anda precipitado. 3 La necedad le tuerce al hombre sus caminos, y luego murmura su corazn contra Yahv. 4 Las riquezas aumentan mucho el nmero de los amigos, el pobre, empero, es abandonado de su propio compaero. 5 Testigo falso no quedar sin castigo, y no se librar el que profiere mentiras. 6 E1 dadivoso tiene muchos aduladores; todos son-amigos del que da regalos. 'Si al pobre le aborrecen todos sus hermanos, (Cunto ms se alejarn de l sus amigos1! Quiere ganarlos con palabras pero no estn a su alcance. 8 E1 que adquiere inteligencia ama su alma, quien se acomoda a la prudencia hallar la dicha. 9 E1 testigo falso no quedar impune, y el que propala mentiras perecer. 10 o est bien al necio una vida regalada, mucho menos a un esclavo el mandar a los prncipes. n E l hombre sabio detiene su ira; su gloria es olvidar las injurias. 12 Como rugido de len es la ira del rey; y su favor cual roco sobre el csped. 13 Dolor de su padre es el hijo insensato, y gotera continua la mujer rencillosa. 14 Casa y riqueza se heredan de los padres, pero la mujer discreta es don de Yahv. 15 La pereza trae el sueo, y la indolencia el hambre. 16 Quien guarda los mandamientos, guarda su alma; mas el que menosprecia los caminos de (Yahv) morir. 17 Quien se apiada del pobre, presta a Yahv, el cual le recompensar su obra.
2. "No gozar de esta ciencia es la mayor desnudez y miseria; pero aquel que la ha logrado lo posee todo" (S. Agustn, De Vita Beata). 3. i Cuntos murmuran de la divina Providencia, porque no coinciden los designios de Dios con los mezquinos y caprichosos proyectos de los hombres! Y cuan frecuente es esta tremenda blasfemia: "[Qu le he hecho yo a Dios para que me trate tan mal!" V los que esto dicen, afirman tener fe catlica, segn la cual Dios nos ama hasta darnos su Hijo. 8. Inteligencia y prudencia son sinnimos de sabi dura, y se refieren al conocimiento de Dios, porque este conocimiento es la misma bienaventuranza. Cf. Juan 17, 3. "Si Jesum noscis, sat est, si caetera nescis; si Jesum nescis, nil est, si caetera noscis": "Si conoces a Jess, basta esto, aunque ignores todo lo dems; pero si no le conoces, aunque tengas grandes conocimientos de todo lo dems, nada sabes." 10. 151 necio y el ignorante no son capaces de ocupar un puesto importante. Platn combata la demagogia, llamndola "gobierno del mayor nmero de los peores". 14. Es lo que expresa el refrn: Boda y mortaja, del cielo bajan. Vase 18, 22. Es el caso de Tobas. 17. El Seor paga los intereses que el pobre no puede pagar. Por lo cual el que da al pobre, da a Dios, quien es buen pagador, como dice el refrn. San Juan Bosco deca que Dios hizo dueos del cielo a los pobres (Luc. 6, 20), para que los ricos les compraran la entrada con la limosna.

E1 vino es mofador, el licor alborotador; nunca ser sabio el que a ellos se entrega.
18. Hay esperanza: Consuelo de padres cristianos. Los hijos no se enderezan de un golpe, como un hierro, sino lentamente como un rbol vivo. Pasados los extravos, florece y fructifica la semilla que en su alma infantil se deposita con la palabra, el ejemplo y la correccin. Vase 22, 15. 19. Texto oscuro que ha sufrido muy diversas interpretaciones. Vulgata: El que es impaciente soportar el dao, y cuando lo quitare aadir otro. Esto coincide con el Salmo 36 (texto hebreo), que ensea a no impacientarse ni siquiera por causa de los malvados, para no empeorar el caso (v. 8). Vase 25, 28; Job 5, 2. _ 20. En tu fin: Vulgata: en tus postrimeras. 21. Cf. 16, 9 y nota. 2. "Sabiendo lo que es dolor, aprend a socorrer a los que sufren" (Virgilio, Eneida I ) . Crampn traduce: Lo que recomienda a un hombre es su bondad. Beethoven, despus de haber sufrido, deca: "No reconozco otro signo de superioridad que la bondad." El mundo, empero, glorifica la inteligencia, y aun la fuerza bruta. 24. Es el colmo de la pereza. El comentario est en 26, 15. Del plato a la boca-hay tan poca distancia que hasta el haragn ms obstinado podra salvarla. El sentido es: Aunque prepares al perezoso todo el trabajo, dejndole solamente el ltimo retoque, no es capaz de hacerlo. Cf. 6, 6 ; 15, 19; 20, 4; 22, 13; 26, 13, etc. 25. En el varn justo, un aviso produce ms efecto que los azotes en el hombre impo. Cf. 21, 11. 26. Cf. 20, 20; 30, 17; Ex. 20, 12; Lev. 20, 9; Ecli. 3, 18. 1. El sabio no prohibe beber vino. Tambin Jesucristo beba vino (Luc. 7, 34), y San Pablo exhortaba a S. Timoteo (que padeca dolor de estmago) a que bebiera un poco de vino (I Tim. 5, 23).

734

P R O V E R B I O S 20, 2-30

Semejante al rugido de len es el furor del rey; quien provoca su ira peca contra s mismo. ? Es honor del hombre abstenerse de altercados; todos los necios se meten en pendencias. 4 A causa del fro no ara el perezoso, poi eso mendigar en vano en la siega. 5 Aguas profundas son los pensamientos del corazn humano, mas el sabio sabe sacarlos. 6 Muchos se jactan de su bondad, pero un hombre fiel, quin lo hallar? 7 E1 justo procede-sin tacha, bienaventurados sus hijos despus de l. 8 E1 rey, sentado como juez en el trono, con su 9 sola mirada ahuyenta todo lo malo. Quien podr decir: "He purificado mi corazn, limpio estoy de mi pecado"? 10 Peso falso y falsa medida son dos cosas abominables ante Yahv. 11 Ya el nio muestra por sus acciones si su conducta ha de ser pura y recta. 12 E1 odo que oye, y el ojo que ve, ambas son obras de Yahv. 13 Huye el sueo, para que no empobrezcas; abre tus ojos, y te saciars de pan. 14 "Malo, malo", dice el comprador, pero despus de haber comprado se glora. 15 Hay oro y perlas en abundancia, mas la alhaja ms preciosa son los labios instruidos. 16 Tmate el vestido del que sali fiador por un extrao, y exgele una prenda por lo que debe al extranjero.
6. I Profunda sentencia! El nico verdaderamente misericordioso es el hombre fiel, segn se ha visto en 14, 21 y nota. Luego los otros slo lo son en apariencia. Ntese que fiel viene de fe, esto es, el que cree de veras, como el fiel Abrahn, padre de los creyentes (Rom. 4, 16; Gal. 3, 9). (Mara la Virgo Fidelis, recibe este elogio de su prima Santa Isabel: Bienaventurada t, que creste (Luc. 1, 45). 9. Enseanza fundamental. " Quin se podra gloriar que tiene corazn casto? Ni siquiera las estrellas estn limpias ante los ojos del Seor; cunto menos los hombres cuya vida es una tentacin continua!" (S. Jernimo, Ad Rust.). Cf. 30, 12; I I I Rey. 8, 46; Job 4, 17; Ecl. 7, 21; I Juan 1, 8 y notas. 10. Cf. 11, 1; 16, 11 y notas. Quiere decir: peso doble y medida doble, para engaar a los incautos (v. 23). Cuan propio de la justicia humana es tener una medida o criterio para lo que se da, y otro para lo que se recibe! De ah que no puede haber justicia si no hay amor ni caridad. Vase lo que dice sobre esto el divino Juez que ha de juzgarnos: Marc. 4, 24; Luc. 6, 38; Mat. 7, 2 y Prov21, 13. 12. El hombre tiene los sentidos para usarlos en el servicio del Creador que se los dio; vase la ex-* hortacin que nos hace el apstol San Pablo (Rom. 12, 1). i Cuntas veces son usados para ofenderlo! (I Cor. 6, 13-20). _ 13. Hay aqu, adems, una enseanza higinica, que expresa el adagio: "Dormir siete horas basta; ocho, nutre; nueve, pudre." 14. Notemos cmo la caridad de Dios condena aqu a los llamados "pichincheros", que muy ufanos ostentan como habilidad y mrito el esquilmar al prjimo pagndole mucho menos de lo que vale su mercanca o su trabajo... y despus quiz, se sienten caritativos porque dan limosnas. Vase v. 10; 21, 3 y notas.

"El pan injustamente adquirido le gusta al hombre, pero despus se llena su boca de guijos. 18 Los consejos aseguran el xito de los proyectos; no hagas la guerra sin previa deliberacin. 19 No tengas trato con el que revela secretos y es chismoso, ni con aquel cuyos labios siempre se abren. ^ i uno maldice a su padre y a su madre, su antorcha se apagar en densas tinieblas. 21 Lo que uno comenz a adquirir apresuradamente, no tiene fin venturoso. 22 No digas: "Yo devolver el mal"; espera en23Yahv, y l te salvar. Yahv abomina las pesas falsas, y falsa balanza es cosa mala. ^Es Yahv quien dirige los pasos del hombre; qu sabe el hombre de su destino? ^Es un lazo para el hombre decir a la ligera: "Consagrado", sin meditar antes de hacer el voto. 26 E1 rey sabio avienta a los malhechores, y hace pasar sobre ellos la rueda. 27 Antorcha de Yahv es el espritu del hombre, escudria todos los secretos del corazn. ^Bondad y fidelidad guardan al rey, y la clemencia le afirma el trono. ^Los jvenes se gloran de su fuerza, el adorno de los ancianos son las canas. ^Los azotes que hieren son medicina contra el mal, como las llagas qu.e penetran hasta e] interior del cuerpo.
17. Bl pan injustamente adquirido; literalmente: el pan de mentira-: la ganancia adquirida por trampa. El que gana el pan de este modo, ver que es lleno de arena, que no se puede comer. As el tramposo se castiga a s mismo. 18. "Cuando Dios quiere una obra, la demora no hace sino perfeccionarla" (S. Vicente de Pal). 19. Cuntas ruinas se habran evitado y evitaran con esta norma! 20. El tal mereca la muerte segn la sabia ley dada por Dios a Israel (Lev. 20, 9). Vase Cat. Rom. I I , 8, 24; I I I , 7, 8. Es "el primer mandamiento que va con recompensa" (Ef. 6, 2 ) : la de una larga vida (Ex. 20, 12; Deut. 5, 16), y aun otras cosas (Ecli. 3, 6 ss.). Cf. 19, 26 y nota. 22. "No os venguis por vuestra cuenta, sino dad lugar a la ira de Dios puesto que escrito est: iMa es la venganza; Yo har justicia, dice el Seor" (Rom. 12, 19). Vase S. 9, 20; 65, 5; 108, 1 y notas. 24. Sobre este punto importantsimo para nuestra fe, vase 21, 1 y nota. 25. El sentido es: Lazo es decir: esta cosa es consagrada a Dios, y despus andar preguntando cmo librarse del voto. Gran luz es sta sobre la presuncin, que se disfraza de santidad y en realidad nace del orgullo. Vase el precioso captulo de la Imita<*--e Cristo (L- I I I , 7) y Rom. 7, 25; Ecli. 18, 25; I Par. 29, 14, etc. 26. Hace pasar sobre ellos la rueda, con el fin de toiHtrfoft y aplastarlos. Vulgata: encorva sobre ellos el arco. . 27. No ciertamente por propia capacidad (Mat. 26, 41), sino por la luz de Dios (I Cor. 2, 10 s.). 28. Sobre esta sabia leccin de poltica, vase el S. 100 y notas. 30. Es la ciruga del cuerpo una figura (Rom. 11, 12) de la ciruga espiritual del dolor, nico medio a veces para extirpar el tumor de la soberbia y llevarnos a la paz de la verdadera contricin (S. 50, 19).

PROVERBIOS 21, 1-29

14

735 La ddiva secreta calma la clera, y el don metido en el seno, la mayor ira. * 15 E1 justo halla su gozo en practicar la justicia, en tanto que los obradores de iniquidad se 16 espantan. E1 que se desva del camino de la sabidura, ir a morar con los muertos. 17 E1 que ama los placeres se empobrece; quien ama el vino y los perfumes no se enriquece. 18 Rescate del justo es el impo, y el de los rectos, el prfido. 1B Mejor vivir en tierra desierta que con mujer pendenciera y colrica. 20 En la casa del sabio hay tesoros deseables y 21 aceite, pero un necio los malbarata. Quien practica la justicia y la misericordia, hallar vida, justicia y honra. ^El sabio va a la guerra contra una ciudad de hroes y arrasa los baluartes en que ella confiaba. 23 Quien guarda su boca y su lengua, guarda de24angustias su alma. E1 soberbio y altanero, burlador es su nombre; obra con insolente furor. ^Matan al haragn sus deseos; pues sus manos rehusan trabajar. 2a Todo el da se consume codiciando, mientras el justo da sin tasa. 27 E1 sacrificio del impo es abominable, cunto ms si uno lo ofrece con mala intencin! 28 E1 testigo mentiroso perecer, pero quien escucha habla para siempre. 29 E1 malvado muestra dureza en su cara, el hombre recto dispone su camino.
15. Este gozo en la virtud, tan opuesto a nuestra maldad, que se poza en todo lo contrario, es el maravilloso fruto de la sabidura que es un don del Espritu Santo, "el cual concede a todos dulzura en adherirse y en creer a la Verdad". 1-6. Con los muertos. Vulgata: con los gigantes; en hebreo Rofaim, que tiene los dos significados: muertos (sombras) y gigantes. De ah H diferencia en la traduccin. Vase 9, 18; Job 26, 5; Is. 14, 9 y notas. 18. Rescate del justo es el impo; es decir, ante Dios sucede al revs que en el mundo, donde el justo suele ser vctima del impo. Jess lo dice en la parbola de las minas: Al que tiene, se le dar an lo del otro (Luc. 19, 24 ss.).19. "Me parece cordura huir, como de una fiera, de la lengua de una mujer apasionada" (Sta. Teresa, Carta 381, 7). 21. Cf. S. 84, 11 y nota. I,a justicia de Dios no es como la de los hombres. De ah nuestra esperanza de ser perdonados. "Su bondad es, como dice el Concilio de Trento, tan grande para con todos los hombres, que quiere que Fea mrito de stos lo que es don suyo" (Sess. V I , cap. 16). 22. El sabio vale ms que el fuerte. Cf. 15, 1 y nota. 23. Es clebre la sentencia del filsofo Sneca: "El que no sabe callar, no sabe hablar." Cf. 10, 19; S. 33, 13 s.; Sant. cap. 3 y notas. 25. Otra norma de higiene: el que no est ocupado por el trabajo, se consume de cavilacin y neurastenia. Vase 12, 9; 19, 24 y notas. 26. El perezoso no deja de pedir limosna, el justo no deja de darlas. 28. Quien escucha: quien aprende y es dcil. El segundo hemistiquio dice en la Vuleata: Bl hombre obediente cantar victoria Ncar-Colunia. Bl hombre verdadero mantiene su palabra.

CAPTULO XXI a r r o y o de agua es el corazn del rey en las manos de Yahv, quien lo inclina adonde quiere. 2 Parcenle rectos al hombre todos sus caminos, pero el que pesa los corazones es Yahv. 3 Practicar la justicia y equidad agrada a Yahv4 ms que el sacrificio. Altivez de ojos y soberbia de corazn, son antorcha de los impos, son pecado. 5 Los pensamientos del diligente dan frutos en abundancia, mas el hombre precipitado no gana ms que la pobreza. 6 Amontonar tesoros con lengua artera, es vanidad fugaz de hombres que buscan la muerte. 'La rapia de los impos es su ruina, porque rehusan obrar rectamente. 'El camino del perverso es tortuoso, mas el proceder del honesto es recto. 9 Mejor es habitar en la punta del techo, que en la misma casa al lado de una mujer rencillosa. 10 E1 alma del impo desea el mal, ni siquiera suna|migo halla gracia a sus ojos. Por el castigo del burlador escarmienta el necio; el sabio se hace ms sabio por la enseanza. 12 E1 justo contempla la casa del impo, y cmo los impos corren a la ruina. 13 Quien cierra sus odos a los clamores del pobre, clamar l mismo y no ser odo.
I. En una clebre meditacin (Quince minutos en compaa de Jess Sacramentado) se dice: "Soy, hijo mi, Dueo de los corazones y dulcemente los llevo, sin perjuicio de su libertad, a donde me place." tfis Libros Santos estn llenos de esta consoladora doctrina. Vase 2, 11; 16, 1 y 9; Est. 14, 12; 15, 1 1 ; S. 36, 23; 39, 3 s.; jer. 10, 23; Hech. 5, 34-39 y notas. 3. Dice el Seor: "Aprended lo que significa: misericordia quiero y no sacrificio" (Mat. 9, 13; Os. 6, 6). Hemos de ejercer en primer lugar la virtud de la caridad, la cual es el fundamento de la moral; despus podemos hacer sacrificios voluntarios. Tal es el sentido de lo que la Escritura llama sacrificio de justicia (S. 4, 6), o sea que la mejor ofrenda es cumplir bien la que est mandada, en vez de inventar otras y luego fallar en lo necesario (vase 20, 14 y nota). 4. Vase 6, 17; 30, 13. En cambio, si esos ojos se levantan, para ponerse "en Cristo, autor y consumador de nuestra fe" (Hebr. 12, 2), tambin se dilata' el corazn, pero entonces nos haee "correr por el camino de los mandamientos". S. 118, 32. El se rundo hemistiquio se traduce de muy diversas maneras. Vulgat: el fanal de os impos es el pecado Otros: la obra del malo es el pecado; o la roturacin de los malos es pecado (Bover-Cantera). Parece que en el texto actual faltan algunos versos. 6 s. Cf. S. 36, 21 y nota; Ecli. 29, 1-16. 9. Vase otras comparaciones en los versculos 19 y : i . 22. II. [Feliz el que escarmienta en cabeza ajena! Vemos aqui que esto es un privilegio de los sencillos y de los sabios. Vase 19., 25. 13. "Aguarda un juicio sin misericordia al que no us de misericordia" (Sant. 2, 13). Es la doctrina del Padrenuestro, en el cual decimos a Dios, cada da, que perdonamos todo agravio para que l nos perdone. Si no lo hiciramos, burlaramos a Dios y le impediramos que nos perdonase. Vase 20, 10 y Mat. 18, 23-25; 25, 4 1 ; Luc. 11, 14.

736
13

P R O V E R B I O S 21, 30-31; 22, 1-26

^Contra Yahv no hay sabidura, ni prudenDice el perezoso: "Un len anda por la cia, ni consejo. calle; ser devorado en medio de la plaza." 14 31 Fosa profunda es la boca de la extraa; Aparjase el caballo para el da del comquien es objeto de la ira de Yahv cae en ella. bate, pero la victoria viene de Yahv. 15 La necedad se pega al corazn del joven. mas la vara de correccin la arroja fuera. CAPTULO XXII 16 Quien oprime al pobre, lo enriquece; quien 1 Vale ms el buen nombre que grandes ri- da al rico, lo empobrece. quezas, y ms que la plata y el oro, la buena estima. 2 E1 rico y el pobre viven en mutua opo- III. LOS DICHOS DE LOS SABIOS sicin; sin embargo, a entrambos los hizo 17 Inclina tu odo y escucha las palabras de Yahv. los sabios; aplica tu corazn a mis enseanzas; *E1 prudente ve venir el mal, y se precave, 18 porque es cosa dulce conservarlas en tu coel 4necio pasa adelante y sufre el dao. Frutos de la humildad son: el temor de Dios, razn, y tenerlas siempre prontas en tus labios. riqueza, honra y vida. 19 Para que tu confianza se apoye en Yahv, 'Espinas y lazos hay en el camino del perquiero hoy darte esta instruccin. verso; guarda su alma quien se aleja de ellos. ffl No te he escrito cosas excelentes en for'Ensea al nio el camino que debe seguir, ma de consejos y enseanzas, y llegado a la vejez no se apartar de l. 21 para mostrarte la certeza de las palabras de 'El rico domina a los pobres, y el que toma verdad, a fin de que sepas dar claras respuestas prestado sirve al que le presta. ^ u i e n siembra iniquidad cosecha desdicha. a tus mandantes? y8 ser quebrada la vara de su furor. DIVERSOS CONSEJOS E1 ojo compasivo ser bendito, porque par22 No despojes al pobre, porque es pobre, ni te 10 pan con el pobre. su Echa fuera al altivo, y se ir la discordia, oprimas en juicio al desvalido; 23 pues Yahv defender su causa y quitar la cesarn las contiendas y las afrentas. 11 Quien ama la pureza de corazn y tiene la vida a los que lo despojan. 26 No seas de aquellos que se obligan con gracia del bien hablar, es amigo del rey. 12 Los ojos de Yahv protegen a los sa- aquel que no puede dominar su furor, 25 no sea que aprendas sus caminos, y prepabios, pues l desbarata los planes de los prres un lazo para tu alma. fidos. 26 No seas de aquellos que se obligan con
30. "No hay regla que no tenga excepcin, menos sta: Nada prevalece contra Dios" (San Francisco de Sales). 31. La victoria viene de Yahv, tambin en la vida espiritual. Vase S. 32, 17; Filip. 4, 13 y notas. 1. Vase Ecli. 41, 15. Esta verdad tan conocida ha pasado a ser adagio popular. San Pablo la confirma en Rom. 12, 17, pero tambin desprecia el juicio de los hombres (I Cor. 4, 3). No ha de tomrsela, pues, en sentido mundano. "Ay de vosotros cuando los hombres os aplaudan... as hacan con los falsos profetas... Dichosos cuando os odiaren... reprobaren... abominaren vuestro nombre como malo por causa del Hijo del hombre" (Luc. 6, 22-26). Los fariseos que reprobaron a Jess eran los hombres ms respetados del pas. 2. Ricos y pobres deben compadecerse unos de otros, porque todos son hijos del mismo Dios. Notemos cmo Dios ensea aqu la ms perfecta solucin de los desequilibrios sociales, que no . est en l a imposible nivelacin, ni en suprimir a ricos o a pobres, sino en la colaboracin. Tambin se nos ensea que es ! quien da y quita la riqueza. Vase I I Rey. 12, 7; Ecli. 11, 23, etc. 3. La audacia no es virtud, sino orgullosa confianza en s mismo. El reverso est en el v. 4. 7. Vemos aqu cmo el prudente ha de huir del crdito que suele buscnrse por esa ambicin de riqueza, sealada por San Pablo como fuente de pecado y perdicin (I Tim. 6, 9). El crdito, dice un proverbio, es un paraguas que nos prestan cuando hay sol y nos reclaman cuando llueve. 9. Elogia la generosidad, no el soborno. La Vulgata agrega: Victoria y honor adquirir quien da regalos, pues arrebata el alma de quienes los reciben. 10. Es decir que las bromas no son cosa inocente como cree el mundo. Aqu y en 26, 20 aprendemos. cmo muchos males cunden porque nadie se atreve a remover a los culpables. 13. El perezoso no sale a su trabajo tomando cualquier pretexto, por absurdo que sea: como si hubiera leones en las ciudades. Cf. 19, 24; 26, 13 y notas. 14. La extraa: sinnimo de adltera. Cf. 6, 20 ss.; 7, 1 ss. 15. Leccin fundamental para los padres. Cf. 19, 18; 23, 13 s.; 29, 15. La correccin es un espejo en que los nios ven las -manchas que los desfiguran. Reprender y corregir, dice Clemente de Alejandra, es seal de benevolencia, y no de odio; el amigo y el enemigo nos humillan ambos; pero ste lo hace por burla, aqul, en cambio, por afecto (Paedag, I, cap. 8). 16. Admirable disposicin de la Providencia, por la cual el que cree daarnos nos favorece disponindonos a recibir de Dios mayores beneficios (v. 23). 17. Aqu empieza una nueva recopilacin de Proverbios, los llamados Dichos de los Sabios. 18. Cosa dulce: Es el secreto de la sabidura: se adquiere agradablemente, y una vez adquirida, ella hace fcil la virtud, que es pesadsima para el necio. As es como se entiende la palabra de Jess: "Mi yugo es suave" (Mat. 11, 30). Lo es, para los que meditan sus enseanzas. Vase 2, 10; 3, 17; S. 118, 11 y nota. 20. Cosas excelentes. Vulgata: de tres maneras. Bover-Cantera: treinta. Ncar-Colunga: ya ayer y anteayer. Como se ve, la sagacidad de los traductores no ha logrado an dar con un sentido indiscutible de este pasaje. 21. Otros: para mostrarte la razn cierta de las cosas. No es ste el objeto de la filosofa en su acepcin clsica? Y quin podra gloriarse de haber llegado a eso. como lo hace aqu Dios? 26 s. Con apretn de manos. Era sta la formalidad que tena que cumplir el que sala por fiador. La Ley permita que se quitara el lecho como prenda. Pero si se trataba de un pobre, lo reciba de vuelta al atardecer (Ex. 25, 26; Deut. 24, 12 s.).

PROVERBIOS 22, m-za; 23, 1-29

737 Si lo castigas con la vara, librars su alma del scheol. 15 Hijo mo, si tu corazn es sabio, se alegrar mi corazn; i8y se regocijarn mis entraas cuando tus labios hablen de cosas rectas. 17 No envidie tu corazn a los pecadores, antes (persevera) en el temor de Yahv en todo tiempo. 18 Porque hay cosas venideras, y tu esperanza no quedar burlada. 19 Escchame, hijo mo, y s sabio, endereza tu 20 corazn por la (recta) senda. No seas compaero de los bebedores de vino, ni de los que comen carne sin medida. 21 Porque los que beben y comen sin medida, se empobrecen; y la somnolencia los lleva a vestir andrajos. 22 Escucha a tu padre que te engendr; y no desprecies a tu madre cuando envejeciere. ^Adquiere la verdad, y no la vendas, tampoco la sabidura, la doctrina e inteligencia. 24 Salta de placer el padre del justo, y el que engendra a un sabio tendr en l su gozo. 25 Algrense, pues, tu padre y tu madre; regocjese la que te dio a luz! 26 Dame, hijo mo, tu corazn, y rus ojos tengan placer en mis caminos; 27 porque fosa honda es la ramera, y pozo angosto la mujer ajena. 28 Tambin ella, como un salteador, est al acecho, y aumenta el nmero de los prevaricadores entre los hombres.
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apretn de manos, y por deudas ajenas prestan caucin. 27 Porque si no tienes con qu pagar, te quitarn la cama de debajo de tu cabeza. 28 No trasplantes los hitos antiguos, los que plantaron tus padres. 29 Mira al hombre hbil en su trabajo; ante los reyes estar y no quedar entre la plebe. CAPTULO XXIII
REGLAS PARA LA VIDA SOCIAL

'Cuando te sientas a comer con uno de los grandes, mira con atencin lo que te ponen delante; 2 y aplica un cuchillo a tu garganta, si eres un hombre de gran apetito. % muestres avidez de sus delicadas viandas, pues son un manjar engaoso. 4 No te afanes por ganar riquezas; pon coto a tus deseos. 5 No fijes tus ojos en las (riquezas) perecederas, pues ellas se toman alas, como de guila y vuelan hacia el cielo. No comas pan con el envidioso; no codicies sus delicados manjares; 'porque as como los pensamientos de su alma es l. "Come y bebe", te dice; mas su corazn no est contigo. 8 Vomitars el bocado que comiste, y habrs desperdiciado tus amables palabras. 9 No hables a los odos del necio, pues despreciar tus sabios razonamientos. 10 No trasplantes los hitos antiguos, ni ponLA EMBRIAGUEZ gas tu pie en los campos de los hurfanos. 29 Para quin los ayes? Para quin los la"Porque su vengador es fuerte; l tomar mentos? Para quin las rias? Para quin contra ti la causa de ellos. 12 Aplica tu corazn a la instruccin, y tus las querellas? Para quin las heridas sin motivo? Para quien los ojos hinchados? odos a los dichos de la sabidura. 13 No ahorres al joven la correccin; pues14. Cf. y nota. scheol to que no morir aunque le castigues con la (Vulgata: 22, 15infierno). Librars su alma delque _no del Por donde vemos vara. hay peor castigo que el dejarnos seguir esta triste
28. Cf. 23, 10; Deut._ 19, 14; 27, 17. 3. Delante de un prncipe comprtate con modestia, porque l te juzgar por tu conducta en la mesa, o til vez te quiera sobornar mediante un rico banquete. 4. Sobre esta sabia norma de conducta vase 22, 7 y nota; Ecli. 31, 8 ss. Crampn traduce: abstente de aplicar a ello tu inteligencia. Triste es pensar que ella se aplica hoy ms que nada a ese idea! de enriquecimiento como si fuera una obliga cin. 7. Hace clculos sobre ios bocados que vas a tomar, y por envidia no puede alegrarse, si t comes y bebes mucho. 9. tilsima advertencia sobre el celo indiscreto. Coincide con la de Jess: "No queris dar lo santo a los perros, ni echis vuestras perlas a los cerdos" (Mat. 7, 6). Lo ms notable es lo que aade luego el Seor: no slo las pisotearn sino que devoraran a quien se las diere. Vase S. 111, 9 s.; 118, 51 y notas. 10. Cf. 22, 28 y nota. 11. Vengador; en hebreo goel. Asi se llamaba el pariente ms prximo que tena que vengar la muerte violenta de un miembro de su parentela. Quiere decir: Dios es el abogado de los hurfanos y de las viudas, y el vengador de los dbiles oprimidos. Vase 22, 16; S. 65, 5; 67, 6 y notas.

libertad para el mal, que tanto solemos defender. 15. Sabio en sentido bblico: recto, religioso, estudioso de las cosas divinas. He aqu la satisfaccin ms grande de un padre cristiano. Cf. v. 19 y 24 s. 20. En los banquetes a escote se come y bebe ms que en otros, por lo cual dan ms lugar a la embriaguez (vase 29 ss.). San Pablo nos previene contra aquellos "cuyo dios es el vientre" (Filip. 3, 19). Cf. 23, 31 s.; 31, 4; Ecli. 31, 30 s.; 31, 38-40. 23. No vendas la verdad, es decir, no la pospongas a tus intereses, como lo hizo Pilato en el proceso de Jess. 24. Este versculo es citado en la (Misa de la Sagrada Familia (Introito). 26. Vase 4, 23. Esto es lo nico que Dios nos pide, como todo padre a su hijo. Qu otra cosa podra darle, siendo l tan rico? (vase S- 15, 2; 49, 7-13). De ahi que Jess llame a esto "el primero y gran mandamiento" (Mat. 22, 38; Deut. 6, 5), y que su violacin encienda tan terriblemente los celos d e su Padre (Sant. 4, 5; Deut. 4. 24; C-mt. 8, 6). San Agustn lo entiende muy bien cuando dice: " | A m a y haz lo que quieras!" Vase la queja de Jess en Mat. 15, 8. 27. Cf. 4, 20 ss.; 6, 20 ss.; 7, 1 ss.; 22, 14 y notas. 29 ss. Espantoso cuadro de la embriaguez y sus efectos, que debiera colocarse en carteles a la vista del pblico. Pozo del infierno llama S. Agustn a la embriaguez. Vase 31, 4 ss.

738

PROVERBIOS 23, 30-35; 24, 1-2S

^Son para los que no pueden separarse de] vino, para los que andan en busca de vino aromtico. 31 No mires el vino cmo rojea; cmo en la copa se refleja su color; ni cmo fluye suavemente. 32 Porque al fin muerde como una serpiente, y pica cual basilisco. ^Tus ojos irn tras mujeres extraas, y tu corazn hablar cosas perversas. ^Sers como un hombre que se acuesta en medio del mar, y duerme sobre la punta de un mstil. 35 (Dirs): "Me han apaleado, y no me duele, me han golpeado, y nada siento. Cuando me despierte volver a tomar de nuevo."

sabe Aquel que vela sobre tu vida; l retribuir a cada cual segn sus obras. 13 Come, hijo mo, miel, porque es buena-, y el 14 panal, que es dulce para tu paladar. Tal ser para tu alma la sabidura; si la hallares, el porvenir ser tuyo, y tu esperanza 15 ser frustrada. no No pongas, malvado, asechanzas a la morada del justo, ni devastes el lugar de su reposo. 16 E1 justo se levanta, aunque caiga siete veces, los impos, empero, se pierden en el mal. 17 No te goces en la cada de tu enemigo; si sucumbe no se alegre tu corazn, 18 no sea que al verlo Yahv se ofenda y aparte de sobre l su enojo. 19 No te irrites a causa de los impos, ni envidies a los malhechores. 2Porque no hay porvenir Dar el malo; la CAPTULO XXIV lmpara de los impos se apagar. 21 Hijo mo, teme a Yahve y al rey, y no te DIVERSAS REGLAS PARA ORDENAR LA VIDA asocies con los revoltosos; 1 No_ tengas envidia de los hombres malva^porque de repente vendr sobre ellos su dos; ni ansia de estar con ellos; ruina, y la desventura de ambos, quin la co2 porque su corazn maquina rapias, y sus noce? labios hablan para daar. OTRA COLECCIN DE SENTENCIAS 3 Con la sabidura se edifica una casa, y con la ^Tambin stas son sentencias de los sabios: prudencia se afirma. 4 Con la inteligencia se hinchen sus cma- Es cosa mala hacer acepcin de personas en el M juicio. ras de todo lo mas precioso y deseable. 5 Quien "T tienes E1 hombre sabio est lleno de fuerza; el zn", ser dice al delincuente: y detestado ramaldito del pueblo de que tiene sabidura aumenta su poder. gente. 6 Pues con prudentes medidas puedes ganar la 2SY aquellos que lo condenan, sern alabados, la guerra, y donde hay muchos consejeros all y sobre ellos vienen ricas bendiciones. esta la victoria. 'Cosa demasiado alta es para el necio la sa13. La miel es figura apropiadsima de la sabidura por su dulzura incomparable, que a un tiempo bidura; no abrir l en el foro su boca. nutre y vitaminiza, y por la gratuidad con que la ha*Quien medita cmo hacer dao ser llama- llamos ya hecha, tal como se halla la sabidura en do intrigante. la Palabra de Dios. Vase S. 18, 11; 118, 103; Ecli. ^ 1 afn del insensato consiste en pecar, y 49, 2; Is. 7, 15, etc. 14. Ntese que aqu se da una promesa de salvaabominable para los hombres es el maldiciente. 10 explicacin est Si desfalleces en el da de la prueba, tu cin y de santidad. La perfecto silogismo.en Sab. 6, 18-21, en forma de un fortaleza es poca cosa. 16. Vulgata: Siete veces cae el justo y se levanta. "Libra a los que son llevados a la muerte; a Cf. III Rey. 8, 46 y nota. San Agustn lo aplica, a los que andan vacilando al degolladero, sl- los justos que Dios prueba, para que se conserven humildes. El nmero 7 es el nmero redondo entre valos. los hebreos y significa: muchas veces. El sentido, 12 Si dijeres: "Cmo saberlo?" Acaso no segn el hebreo, no es que todo justo caer, sino lo ve Aquel que pesa los corazones? Bien lo que aunque cayere, se levantar siempre. En general
35. Son los pensamientos del ebrio al despertar de su modorra. Al ver las consecuencias del vino, cree haber sido azotado; sin embargo se alegra porque no siente dolor y vuelve a embriagarse. I. Concepto frecuente en la Escritura para inspirarnos el sabio desprecio de las prosperidades efmeras de los mundanos. Vase 23, 17; S. 36, 1 ss.; 83, 11. etc. 5. Ms vale la sabidura que la fuerza, porque "todos los dems bienes nos llegan juntamente con ella" (Sab. 7, 11). 7. Cosa demasiado alta; no obstante es agradable como vimos en 22, 18. Es que el necio, por el apego a sus propios pensamientos (v. 9), carece del sentido de lo sobrenatural (I Cor. 2, 14), semejante a un receptor de onda larga, que no puede captar las radiocomunicaciones lejanas, de onda corta. II. Se refiere a los inocentes y justos, a los cuales estamos obligados a ayudar cuando son acusados injustamente. 12. Cmo saberlof Vulgata: no alcanzan mis fuerzas. Vase I Juan 3, 20. "Todo lo puedo en Aquel que me conforta" (Filip. 4, 13).

se aplica esta palabra a las faltas diarias, la flaqueza humana, las culpas de las cuales siempre andamos llenos, pues "aunque no sea en lo mismo que nos culpan, nunca estamos sin culpa del todo" (Sta. Teresa, Camino de Perfeccin, cap. 15). Segn el Card. Goma se trata aqu en primer lugar de las aflicciones y no de las cadas morales (Biblia y Predic. p. 272). 17. Punto esencial, como todo lo que atae a la caridad. Vase 17, 5; Job 31, 29 y notas. 20. La lmpara: la vida. 21. En I Pedro 2, 17 se reitera este precepto, por donde vemos que nada ms eficaz que la Religin, aun para formar buenos ciudadanos en el orden temporal. 23 s. Comienza otra coleccin de sentencias de sabios que abarca hasta el fin del captulo (vase 25, 1). Es cosa mala, etc.: Esta distincin o acepcin de personas, tan caracterstica y dominante en el mundo, es una de las iniquidades ms combatidas por la Sagrada Escritura, como que va esencialmente contra la caridad. Vase 18. 5; 19, 6; 28, 21; Lev. 19. 15; Deut. 1, 17; 16, 19; Ecli. 42, 1; Sant. 2, 1, 9; Judas 16.

PROVERBIOS 24, 26-34; 25, 1-19

739 La altura del cielo, la profundidad de la tierra y el corazn del rey, son insondables. 4 Separa de la plata la escoria, y el platero podra hacer un vaso. 5 Quita al impo de la presencia del rey, y su trono se fundar sobre la justicia. % te jactes delante del rey, ni te pongas en el lugar donde estn los grandes. 'Pues mejor es que te digan: "Sube ac"; que verte humillado ante el prncipe a quien vieron tus ojos.
DISCRECIN Y MODERACIN
s

Los labios besa quien responde palabras rectas. 27 Haz con esmero tu trabajo de afuera, aplicndolo a tu campo, y luego podrs edificar tu casa. 28 No seas de ligero testigo contra tu prjimo; quieres acaso engaarlo con tus labios? 29 No digas: "Como l me trat, asi har con l, darle el pago segn sus obras." ^Pas junto al campo del perezoso, y junto a la via del insensato; 31 y he aqu que espinas brotaban por todas partes, ortigas cubran su superficie y la cerca de piedra estaba destruida. 32 Lo vi y me puse a reflexionar; lo mir y aprend esta leccin: 33 Un poco dormir, un poco dormitar, cruzar un poco las manos para descansar, 34 y sobrevendr cual salteador la miseria, y como hombre armado, la necesidad.

26

IV. NUEVA COLECCIN DE PROVERBIOS DE SALOMN

CAPTULO XXV ^Tambin stos son proverbios de Salomn, que compilaron los hombres de Ezequas, rey de Jud. 2 Gloria de Dios es guardar una cosa en lo secreto, y gloria del rey escudriarla.
26. El beso como saludo se ve en el episodio de la Magdalena (Luc. 7, 45) y en Judas (Luc. 22, 48). De los persas sabemos que slo entre iguales se besaban en los labios, a los inferiores se los besaba en las mejillas. 28. De ligero: Ms vale absolver a un culpable que condenar a un inocente. Tratndose de la caridad, que debe ser nuestra obsesin, la ligereza es intolerable y puede ocasionar, aun sin voluntad de daar, males tan graves como el odio. Pilato es una tremenda leccin a este respecto. 29. Cuan admirable es ver, desde el Antiguo Testamento, esta sublime doctrina de la fe y caridad, que Jess llev a su plenitud! Toda la tcnica de la Redencin est en esto: Si yo busco y exijo la simple justicia, como lo hace el derecho civil, Dios me tratar tambin segn la justicia, y entonces mi condenacin es segura. Para aprovechar la gracia de la Redencin en la cual el Inocente pag por mis culpas, debo perdonar yo tambin (Mat. 6, 12-15; 18, 35; Ecli. 28, 3 ss.) y esperar que Dios me vengue. Cf. S. 65, 5 y nota. 32. El sabio cuida su via y la cultiva, dice S. Bernardo (In Cant. 63), es decir, cultiva la virtud. 33. Cf. 6, 9-11; 19, 24 y notas. 1. Esta coleccin de Proverbios de Salomn comprende los captulos 25-29 y fu hecha por los encargados del rey Ezequas (721-693 a. C ) . Vase 31, 1 y nota. 2. Una cosa: As Vaccari; o las cosas (Crampn). Otros: una palabra. Es el misterio de los divinos designios y sus obras, que el mortal no puede juzgar, como lo dice Dios en su rran discurso en el Librede Job (cap. 38 ss.), aunque su '"penossima investigacin" (Ecl. 1, 13) ha quedado al hombre cado. En cuanto a la palabra de Dios, no est velada sino a los "sabios y prudentes, para descubrirla a los pequeos", segn nos dice Jess (Luc. 10, 21). San Juan Crisstomo explica que slo est escondida para los que no la aman, pues que si se tratara de un negocio temporal ya se ingeniaran todos para entenderla. El secreto de las obras de Dios hay que buscarlo en los Profetas, segn se nos ensea en Amos 3, 7. Vase Ecli. 39, 1 ss.

N o empieces inconsideradamente a pleitear, pues, qu hars al fin, cuando tu adversario te ponga en apuros? 9 Defiende tu causa contra tu adversario, pero no reveles el secreto de otro, 10 no sea que el que lo escucha te vitupere, y tu deshonra resulte imborrable. "Manzana de oro en bandeja de plata, es la palabra dicha a tiempo. 12 Zarcillo de oro y collar de plata es para el odo dcil la amonestacin de un sabio. 13 Como frescura de nieve en el tiempo de la siega, es un mensajero fiel para el que lo enva; refrigera el nimo de su dueo. 14 Nubes y vientos sin lluvia, tal es el que se jacta de donaciones que no hizo. 15 La paciencia aplaca al prncipe, y la lengua blanda quebranta los huesos. 16 Si hallas miel, come de ella slo tu medida, no sea que harto de ella tengas que vomitarla. "Frecuenta solamente raras veces la casa de tu vecino, no sea que hastiado de ti te aborrezca. 18 Maza, espada y flecha aguda es aquel que da falso testimonio contra su prjimo. 1B Diente quebrado y pie que titubea es la confianza en un prfido en el da de la angustia.
7. Jess lo repite en Luc. 14, 10. 8. La Vulgata trae otro texto: Lo que vieron tus ojos, no lo digas en la contienda, no sea que despus de haber infamado a tu amigo, no puedas remediarlo. El sentido parece dirigirse contra los que, en el calor de la disputa, dejan escapar indiscreciones de las cuales tienen que arrepentirse luego. 9. He aqu otra de las normas de prudencia temporal, que Dios nos da para nuestra felicidad. Vase v. 19. 10. La Vulgata trae ms texto: La gracia y la amistad hacen libres; gurdalas para ti para que no caigas en desprecio. 13. Vase lo que ensea Jess en Juan 7, 18 para conocer la veracidad de un enviado. 14. Frmula usada en I I Pedro 2, 17 y Judas 12. 16. El espritu de sobriedad no se nos pide como imposicin de un Dios que se sroza en privarnos de algo, sino al contrario, se nos da como preciosa norma de salud. Vase 27, 7; S. 24, 8 y nota. 18. La Sagrada Escritura compara la lengua mentirosa a una espada, a un ltigo, a una vbora, al fuego, al len, a la muerte y al infierno, para manifestarnos cuan peligroso es usar "mentiras piadosas" y proponer sistemas inventados para cohonestar la mentira. "Vuestro modo de hablar sea s, si, no, no; que lo que pasa de esto viene del Maligno", dice Jess (iMat. 5, 37).

740 Quitarse la ropa cuando hace fro (y echar) vinagre en el nitro, es como cantar coplas a un corazn afligido. A M O R AL ENEMIGO Si tu enemigo tiene hambre dale de comer. si tiene sed, dale de beber; 22 as amontonars ascuas sobre su cabeza, y Yahv te recompensar. 23 E1 viento norte disipa la lluvia, y el rostro severo la lengua detractora. 24 Mejor es habitar en la punta del techo, que en una casa con mujer pendenciera. 25 Agua fresca para un alma sedienta, tal es la buena nueva que viene de tierra lejana. 26 Fuente turbia y manantial corrompido, es el justo que vacila ante el impo. 27 Comer mucha miel no es bueno, as tambin es daoso escudriar la Majestad (divina). 28 Ciudad abierta y sin m u r o es el hombre que n o sabe refrenarse. CAPTULO XXVI Q U E PENSAR DEL NECIO? 'Como la nieve en el verano, y la lluvia durante la siega, as cuadran al necio los honores. 2 Como el pjaro que escapa y como la go20. En la Vulgata leemos un dstico ms: Como la polilla al vestido y la carcoma a la madera, as perjudica la tristeza el corazn del hombre. Admiremos la caridad de esta sabia .discrecin y respeto al dolor. Es frecuente en la Biblia esta condenacin de la tristeza. Vase 12, 25; 15, 13; 17, 22; Ecli. 25, 17; 30, 24, etc. 22. Amontonar ascuas sobre la cabeza de alguno, significa retribuir con beneficios el mal recibido. Vase Rom. 12, 20. 23. El viento norte: en Sudamrica es el viento sur. 26. Ante el impo: El sentido es: el justo que vacila delante del impo, no vale ms que una fuente enturbiada (vase Ez. 34, 18). Es la condenacin del respeto humano, que seca la planta de la fe hacindonos temblar ante la persecucin que despierta la palabra divina. Vase Mat. 13, 21. 27. He aqu los lmites de la sabidura humana. "Quien quiere escudriar con su razn lo que es incomprensible, podr cegarse con la grandeza de aquel divino resplandor" ( P . Granada). Es para que busquemos en Dios su bondad y su amor. Entonces "el Espritu lo penetra todo, hasta las profundidades de Dios" ( I Cor. 2, 10). 28. Parece referirse al hombre locuaz (vase 12, 13, etc.), o al iracundo que no sabe dominarse (cf. 19, 19). Sobre la ira vase 14, 29; 15, 18; 16, 24; 17, 27, etc. 1. "La gloria o el distinguido empleo que se confiere al necio, le daa a l, porque suele abusar de sus facultades, y daa al Estado porque enfra o apaja en muchos el amor a la sabidura y a la virtud, siendo prueba de que el mrito no es atendido; de lo cual se sigue siempre la ruina del reino" (Pramo). Sin embargo, Jess nos muestra que los necios y malos son los que ms honores reciben, y que se aplaude a los falsos profetas (Luc. 6, 26). Se acepta a los que buscan la propia gloria (Juan 5, 43); y los que explotan a los pueblos, son llamados sus bienhechores (Luc. 22, 25). 2. Es contra aquellos que crean que todas las palabras de maldicin producan consecuencias nocivas en el maldito. Vase Deut. 23, 5; I I Rey. 16, 12. Cf. Mal. 2, 2.
21 20

PROVERBIOS 25, 20-28; 26, 1-16 londrina en vuelo, as es la maldicin injusta: no se cumple. 3 E1 ltigo para el caballo, el cabestro para el asno, y la vara para las espaldas del insensato. 4 N o respondas al necio segn su necedad. para que n o te hagas semejante a l. 5 Responde al necio como su necesidad se merece, para que n o se considere como sabio. 6 Quien despacha los negocios por medio de un tonto, es como el que se corta los pies y padece dao. 7 Como al cojo le bambolean las piernas, as es el proverbio en la boca del necio. 8 Dar honra a u n necio es como ligar la piedra a la honda. 9 U n a espina que se clava en la mano de un borracho, eso es el proverbio en la boca del fatuo. 10 Como arquero que hiere a todos, as es el que toma a sueldo a necios y vagabundos. u C o m o perro que vuelve sobre su vmito, as es el necio que repite sus necedades. 12 Si ves a u n h o m b r e q u e se tiene p o r sabio, confa ms en u n loco que en l. PEREZOSOS Y LITIGIOSOS Dice el perezoso: " H a y u n len en el camino, en las calles est un len." 14 La puerta gira sobre su quicio, y sobre su cama el haragn. 15 E1 perezoso mete su mano en el plato, pero le da fatiga el llevarla a la boca. ls Imagnase el perezoso ser ms sabio que siete que saben dar respuestas prudentes. 3. El irracional slo responde a la fuerza (29, 19; 18, 2). As suelen ser los jvenes (22, 15), pues carecen de sabidura propia, y slo la humildad podra hacerles aceptar la de otros, en cuyo caso tambin ellos seran sabios ( 1 , 4 ) . Vase 19, 18. 4 s. Tonto es remedar al necio, pero bueno es darle una leccin de humildad. 6. Cf. el refrn popular: El que quiere va; el que no quiere manda (o otro). Vase 25, 13. 8. El sentido es: no hagas cosas tan absurdas como el que ata la piedra a la honda, en vez de arrojarla. La Vulgata usa un giro popular, aludiendo a los montones de piedra que los viajeros levantaban junto a los caminos en honor de iMercurio, dios de los pasajeros y comerciantes. 11. Citado por San Pedro para ensearnos que el pecador reincidente cae ms bajo que antes. Casi todos los que tienen la desgracia de vivir en la recada y en la costumbre del pecado, mueren en este triste estado. El pecado, dice San Agustn, pone en una crcel, la recada cierra la puerta, y la costumbre la empareda (Confess.). Vase I I Pedro 2, 22; Mat. 12, 45; Hebr. 6, 4. 12. El que se jacta de ser sabio, es ms tonto que el ignorante. Meditemos la gravedad de esta afirmacin hecha por el mismo Dios. El soberbio es para Dios lo peor de todo, en tanto que para el mundo resulta admirable. Vase v. 1; Luc. 16, 15. 13 ss. Para no salir a trabajar. Cf. 20, 4; 22, 13 y nota. 16. "Cuando nos comparamos con otros, cosa muy habitual en el secreto del alma, es raro que no nos inclinemos a persuadirnos de nuestra superioridad. La pereza y la ignorancia se dan siempre las manos; y ambas engendran, por lo recular, la ms necia presuncin" ( P . Manresa).
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PROVERBIOS 26, 17-28; 27, 1-19

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741

3 Pesada es la piedra, y una carga la arena. Agarra un perro por Jas orejas quien, al pero ms gravosa que ambas cosas es la ira del pasar, se mete en rias de oros. 18 Como el loco que arroja llamas, saetas y necio. 4 muerte, Cruel es la clera e impetuoso el furor; 19 as es el que engaa a su prjimo, y le dice pero, quin es capaz de suprimir los celos? 5 luego: "Slo lo hice por broma." Ms vale una reprensin abierta que una amistad que no se manifiesta. 6 Son sinceraslas heridas hechas por quien CHISMOSOS Y MALICIOSOS ama, pero engaosos los besos del que odia. 20 7 Faltando la lea, se apaga el fuego; asi , E1 harto pisotea el panal, para el hambriento tambin, si no hay chismoso, cesa la discordia. tod& lo amargo es dulce. 21 8 Como el carbn para las brasas y la lea Como ave que se aleja de su nido, as es el para el fuego, as es, el rencilloso para atizar hombre que abandona su lugar. 9 contiendas. Como^ perfumes e incienso deleitan el co22 Las palabras del chismoso son como golo- razn, as el alma encuentra dulzura en el consinas, mas penetran hasta lo ms hondo de las sejo de un amigo. 10 entraas: No abandones a tu amigo, ni al amigo de 23 Como barniz de plata sobre vasija de barro. tu padre, y en el da de tu dolor no vayas a as son los labios lisonjeros y un corazn ruin. la casa de tu hermano. Ms vale vecino cer^El que odia disfraza sus labios, pero en su cano que hermano lejano. n interior maquina engaos. S sabio, hijo mo, y alegra mi corazn; 25 Cuando habla en tono suavsimo, no te fes para que pueda yo responder a quien me de l; pues en su corazn abriga siete abomi- afrenta. 12 naciones. E1 hombre cauto divisa el peligro y se es26 Esconde su odio con disimulo; mas su falsa conde; el incauto sigue adelante y sufre el ser descubierta en pblica asamblea. dao. 27 13 E1 que cava una fosa, cae en ella, y la Qutale el vestido, pues sali de fiador por piedra se echa encima del que la hace rodar. otro, y tmale prenda para satisfacer a la mu28 La lengua mentirosa odia a quienes hiri, jer extraa. y la boca lisonjera es causa de la ruina. "Bendecir al amigo a grandes voces y muy de15maana, es reputado como una maldicin. Gotera continua en tiempo de lluvia, y muCAPTULO XXVII jer16 rencillosa, cosa igual; querer guardarla es guardar los vientos, y SENTENCIAS DIVERSAS retener en la mano el aceite. J No te jactes del da de maana, ya que no "Hierro con hierro se aguza; as un hombre sabes qu dar de s el da (siguiente). aguza a otro. 2 18 Albete otro, y no tu boca; un extrao, y Quien cultiva una higuera comer su fruto; no tus labios. quien cuida a su seor ser honrado. 19 Como en el agua rostro (corresponde) a

17. Tal el personaje de Moliere que quiso apartar al leador que golpeaba a su mujer, y sali golpeado por ambos. Notemos que se trata aqu de la intromisin 7. Quin no ha observado ese hasto producido imprudente, y no del empeo caritativo del pacifica- por la hartura, y ese buen nimo de los que comen dor, que es una de las bienaventuranzas (Mat. 5, 9). "con la salsa de su hambre"? (Cervantes). Ya en la 20 s. Vase 22, 10. Cf. 15, 18; 29, 22; Ecli. 8, 4. Grecia pagana decase: "Si quieres ser rico, no 23. Vuliata: Como si quisieras adornar una vasi- aumentes tu oro: qutate necesidades." Vase 25, 16 ja de tierra con plata muy tomada, as son lost la- y nota; Job 6, 7. bios hinchados acompaados de un corazn psimo. 8. "No queris andar pasando de casa en casa", 25. No te fes de l: Una de las grandes ensean- nos dice Jess (I<uc. 10, 7), y l mismo nos _da zas y frutos de la Escritura, es el no confiar en el el ejemplo quedndose hasta la edad de 30 aos hombre, empezando, claro est, por nosotros mismos. en el silencio pacfico de Nazaret. Vase Ecli. 29, Vase Jer. 17, 5; Juan 2, 24 s.; Mat. 10, 17; 7, 15; 28 ss.; 36, 28. I Tes. 5, 21; I Juan 4, 1; S. 93, 11; 117, 6-9 y notas. 10. No obstante confirmar plenamente el cuarto 27. Tambin es frecuente _en los Iyibros Santos mandamiento del Declogo, Jess nos ensea> muchas este concepto, que el lenguaje popular traduce di- veces la prioridad e independencia del espritu sobre ciendo; "en el pecado est la penitencia", o sea el todo lo que nace de la carne y sangre, y cmo esto castigo. Vase Ecles. 10, 8; Sab. 11, 17; Ecli. 27, suele conspirar contra aquello. Vase Juan 3, 6; 28-30; S. 7, 16 y nota. 6, 64; Mat. 16, 17; 19, 29; 10, 36; Miq. 7, 6 ; Luc. 28. He aqu un interesante fenmeno psicolgico. 12, 51 ss., etc. 1 odio a una persona aumenta en la medida en 11. Alegra mi corazn: E s Jess, la Sabidura enque la ofendemos, as como aumenta la aficin a las carnada (1, 2), quien se alegra cuando escuchamos personas si les hacemos bien. sus palabras. l le dice al Padre que en nosotros ha 1. Igual pensamiento se halla en Sant. 4, 13-15, don- sido glorificado (Juan 17. 10), y nos revela que de se nos ensea a aadir siempre "si Dios quiere". tambin el Padre es glorificado en que seamos dis2. El Nuevo Testamento confirma esta doctrina cpulos de su Hijo (Juan 15, 8; 14, 13). incesantemente; "Todo el que se levanta ser abaja13. Habla de quien sale fiador inconsideradamente. do, y todo el que se abaja ser levantado" (traduc- Vase 20, 16. cin Joon). Vase I<uc. 14, 11; 18, 14; Mat. 23, 14. Aguda observacin psicolgica. 12, etc. El Magnificat insiste en ella como doctrina 15 s. Vase otras comparaciones pintorescas" en central. Desgraciadamente son pocos los que descu- 11, 22; 19, 13; 21, 19. bren que en esto est el secreto que mueve el Cora19. El corazn es un pequeo mundo, en el cual zn de Dios a colmarnos de bienes. se recopilan todos los misterios humanos (Balmes).

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P R O V E R B I O S 27, 19-27; 28, 1-22

rostro, as el corazn del hombre al hombre. sOEl scheol y el abismo no se sacian nunca; as tampoco los ojos del hombre. 21 E1 crisol prueba la plata, la hornaza el oro; as le prueba al hombre la boca que le alaba. 22 Aunque majares al necio en un mortero, como se maja el trigo con el pisn, no por eso se 23 apartar de l su necedad. Conoce bien tus ovejas y cuida de tus rebaos, 24 porque no duran siempre las riquezas, ni la corona de generacin en generacin. ^Brota el pasto, aparece la hierba y se recoge el 26 heno de los montes; entonces los corderos te darn el vestido, los" cabritos el precio del campo, 27 y las cabras leche en abundancia para tu alimento, para el sustento de tu casa y la vida de tus criadas. CAPTULO XXVIII Huye el impo sin que nadie le persiga; e) justo, como len, se siente seguro. 2 Por sus pecados un pas tiene muchos gobernantes, pero uno, sabio y prudente, hace el orden estable. 3 E1 pobre que oprime a los pobres, es como una lluvia que arrastra todo y trae caresta. 4 Los que abandonan la Ley, alaban al malvado; los que la guardan, contra l se indignan. =Los malos no entienden lo que es justo; pero quien busca a Yahv lo entiende todo. 8 Ms vale un pobre que vive rectamente, que un acaudalado de perversas costumbres. 7 E1 que observa la Ley es hijo prudente: mas quien es compaero de comilones deshonra a su padre.
20. Sobre la ambicin y soberbia insaciables vase 30, 15; Ecli. 14, 9; Hab. 2, 5. Scheol: sinnimo de la muerte y el infierno, lo mismo que abismo. 21. La boca que alaba: la boca del adulador. El que no cree a los aduladores muestra que su virtud es perfecta. | Cuan rara es esta actitud I Con qu gusto omos las alabanzas de nuestra pobre persona! Hay gente que recorta los elogios, tan baratos, que los diarios prodigan a sus efmeros trabajos. La lengua de los aduladores, dice S. Agustn, es ms peligrosa que el cuchillo del verdugo. En la Vulgata se agrega a este versculo una observacin muy atinada: El corazn del inicuo busca males; el corasen del hombre recto busca la sabidura. Cf. 17, 3; S. 15, 2; Jer. 17, 10; Mal. 3, 3. 23. As lo hace Jess como Buen Pastor nuestro. Vase Juan 10, 12-14; I I Tim. 2, 19. 25 ss. Delicioso elogio de la vida sencilla. San Beda el Venerable lo aplica a los pastores de almas. 1. Huye el impo: El terror infundado se nos muestra siempre como caracterstica y castigo del alma distanciada del Padre celestial. Vase Gen. 4, 14; Lev. 26, 17 y 36; S. 13, 5; Sab. 17, 11; Job 15, 21. Como len, mostrando que esa confianza no se funda en las propias fuerzas sino en la paternal proteccin del Dios Omnipotente. Vase S. 22 y notas. 2. El frecuente cambio de reyes y de gobernantes es originado por los pecados de los hombres, disensiones, guerras, sublevaciones. Cf. vv. 15 y 16; 29, 4 y 14.
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Quien con logro y usura aumenta sus riquezas, las acumula para el que tiene compasin de los pobres. 9 E1 que aparta su odo paira no or la Ley. su 10misma oracin es objeto de maldicin. Quien extrava a buenos llevndolos por malas sendas caer l mismo en su propia fosa, y los buenos heredarn sus bienes. n E l rico se tiene por sabio; pero un pobre inteligente le quita la mscara. 12 Cuando triunfan los justos hay gran gloria, pero cuando se encumbran los malos, se esconden todos. 13 E1 que encubre sus pecados no prosperar, mas el que los confiesa y abandona, conseguir perdn. "Bienaventurado el hombre que anda siempre temeroso; los de duro corazn caen en el mal. 15 Len rugiente y oso hambriento, tal es un prncipe malo, que reina sobre un pueblo pobre. 16 E1 prncipe falto de prudencia ser un gran opresor; pero el que odia la codicia, vivir muchos aos. 17 E1 hombre reo de sangre humana, corre al 18 sepulcro; no se lo detenga! Quien anda en integridad ser salvo, mas el 19 anda por caminos perversos al fin caer. que Quien labra su tierra, tendr pan en abundancia, quien se junta con los ociosos se saciar de pobreza. ^El hombre probo ser colmado de bendiciones; mas el que se afana por atesorar no quedar impune. 21 No es bueno hacer acepcin de personas; hay hombres que hacen un crimen por un bocado de pan. ^El envidioso va apurado tras las riquezas;
8- A los israelitas les estaba prohibido cobrar intereses a otro israelita. Admirable disposicin de la Providencia: las riquezas adquiridas por los usureros van a parar algn da a las manos de los justos y sern empleadas en bien de los pobres. Vase 13, 22; Ecl. 2, 18 s.; Job 27, 16. 9. San Agustn explica que la oracin ha de ser al Padre, en nombre y por los mritos de Jess (Juan 16, 23), y ' n o puede por tanto ser escuchada si Dios no reconoce a su Hijo en la imagen que de l nos hemos formado. 10. Jess seala el pecado de escndalo como uno de los ms espantables (Mat. 18, 7; Luc. 17, 1 ss.; I Cor. 8, 13). 12. La exaltacin de los justos significa orden y justicia. 13. Punto fundamental para la contricin que obtiene el perdn, es confesarse culpable. Vase S. 50 y notas; I Juan 1, 8-10. En el Salmo 31, 1-5 pinta David la tragedia interior del hombre rebelde, hasta que reconoce su culpa y es perdonado. 14. Temeroso, de ofender a Dios. Tal es el buen temor. Vase 1, 7 y nota. 16. He aqu una promesa bien concreta para los gobernantes que quieran asegurar la prosperidad de su obra. Cf. v. 2 y nota; 29, 4 y 14. 20. Esto mismo dice San Pablo en I Tim. 6, 6 s. Vase 10, 15 y nota. El avaro es el comn enemigo del gnero humano (S. Crisstomo). 21. Sobre la acepcin de personas vase 24, 23. 22. Es una magnfica irona: al avaro le aguarda la miseria porque l mismo se privar de todo por atesorar. "No le pidas nunca a un avaro, porque es ms pobre que t.'' Cf. v. 20 y nota.

PROVERBIOS 28, 22-28; 29, 1-21

743

no advierte que le sobrevendr la pobreza. ^Quien a otro corrige, halla despus mayor gracia que aquel que lisonjea con la lengua. M E1 que roba algo a su padre y a su madre, y dice: "No es pecado", es compaero del criminal. ^El hombre codicioso suscita querellas, mas el 2que espera en Yahv prosperar. E1 que confa en s mismo, es un insensato; quien procede con sabidura, se ser salvo. 27 E1 que da al pobre, no padecer penuria; quien aparta de l los ojos ser colmado de maldiciones. ^Cuando se levantan los malvados, se esconden los hombres; mas cuando perecen, crece el nmero de los justos. CAPTULO XXIX E1 que a pesar de la correccin endurece la cerviz, ser quebrantado de improviso y sin remedio. Cuando aumenta el nmero de los justos se goza el pueblo, mas si los malos llegan al poder, el pueblo gime. fEl que ama la sabidura alegra a su padre; quien frecuenta rameras, disipa sus bienes. Por medio de la justicia, el rey cimenta e) estado, pero el que cede al cohecho, lo arruina. 5 E1 que adula a su prjimo, le tiende una red a sus pies. "La prevaricacin del malvado le es un lazo, en tanto que el justo canta alegremente. 'El justo estudia la causa del pobre, el impo se8hace el desentendido. Los altaneros alborotan una ciudad; los sabios aplacan los nimos agitados. Si un sabio disputa con un necio, ora se enoje ora se ra, no habr paz. 10 Los hombres sanguinarios odian al ntegro, mientras los justos procuran defenderlo.
24. Vase un triste ejemplo de esto mismo en Marc. 7, 11. 27. Es la recproca de 22, 16. Se cuenta que "San Juan el limosnero, clebre por su generosidad, cuanto .ms daba, ms reciba por otra parte, y as corra una carrera con Dios dicindole: Yo a dar, Seor, y t a darme, 1. De improviso. Cmo no temblar ante esta amenaza? As ser tambin, inesperado y terrible, el Retorno de Cristo (Mat. 24, 42; I Tes. 5, 21; I I Pedro 3, 18; S. 109, 5 s.). pero no para '.'los que aman su venida" (II Tim. 4, 8. Cf. I Tes. 4, 16 s.; 5, 4; II Tes. 1, 10; Luc. 21, 36; Filip. 3, 20 s.). 5. Cf. 27, 21 y nota. 6. El pecador no puede alegrarse como el justo, porque el pecado se castiga a s mismo, acarreando muchos males y provocando remordimientos. Vase 1, 18 y nota. 7. La prueba del amor es el inters por saber lo que necesita el pobre. "Bienaventurado el que piensa en el necesitado y el pobre" (S. 40, 2). Vase Job 29, 16. 9. Gran leccin para no discutir. Vase Tito 3, 10; Mat. 7, 6; 11, 16-19. 10. Sobre el odio del impo al justo vase S. 111, 9 y nota. "Es la gran tragedia de la historia humana. Se repite sin cesar y en mil formas; y de ellas se sirve la divina Providencia para santificar a sus escogidos. Porque ello es as, que los espritus avulX

E l necio desfoga toda su ira; el sabio la enfrena y la apacigua. 12 E1 prncipe que da odo a palabras mentirosas, no tendr sino servidores malos. 13 Frente al pobre est el opresor; y es Yahv quien alumbra los ojos de entrambos. 14 Un rey que juzga con justicia a los pobres, hace estable su trono para siempre. 15 La vara y la correccin dan sabidura, el muchacho mimado es la vergenza de su madre. 16 Creciendo el nmero de los malos, crecen los crmenes, pero los justos vern la ruina de ellos. "Corrige a tu hijo, y ser tu consuelo, y las18delicias de tu alma. Faltando la palabra proftica, el pueblo anda sin rienda; dichoso el que observa la Ley! 19 E1 esclavo no se corrige con solas palabras; comprende bien, pero no cumple. 20 Has visto a un hombre que habla precipitadamente? ms que de l espera de un loco. 21 E1 que mima a su esclavo desde la niez, al fin lo encontrar contumaz.
garados sienten horror a las eminencias; no conciben, no sufren la nobleza, la elevacin, la perfeccin generosa de otros. Su sola presencia, y adems la aureola que envuelve a esos espritus selectos, causa indecible tormento a los espritus mediocres; un viento de locura los gobierna. En cambio, el alma del justo es liberal y anchurada, se apasiona por las almas nobles y se- hace su defensor y abogado, aun a costa de su bienestar y de la estima de muchos" ( P . Manresa). 12. Porque l mismo los estimula a mentir. "Como el rey, tal la grey." 13. Quiere decir: Dios ha creado a todos, ricos y pobres. Por eso todos le han de dar cuenta de la vida para recibir lo merecido; los pobres recompensa (vase S. 71, 1 ss.), los usureros castigo. Vase 22, 2 y nota. 16. Vern la ruina: Vase S. 36, 34 ss.; 57, 11; 90, 8; 91, 12. 18. La palabra proftica; esto es, la explicacin de la voluntad de Dios. "l que profetiza, edifica a la Iglesia de Dios" (I Cor. 14, 4). "El pueblo se corrompe cuando no tiene ministros y sacerdotes que le den instruccin" (San Beda). Vase Jer. 23, 1 ss.; Ez. 13, 1 ss.; 33, 7 ss. 19. He aqu una de esas luces definitivas que aclaran todo un horizonte. La Palabra de Dios est hecha para salvnr (Rom. i, 16; Sant. 1, 21), como> que es una semilla viva, y eficaz, y ms penetrante que cualquier espada de dos filos (Marc. 4, 14; Hebr. 4, 12); pero no penetra por la fuerza en el alma. que se cierra para no recibirla. De ah que si Dios quiere salvar un alma rebelde, se ve obligado a postrarla con alguna prueba tremenda, como volte aSan Pablo. La religin del Dios que fu capaz de darnos su Hijo, no es un sistema de terror sino de amor (I Juan 4, 18). es una vida de familia en que el Padre slo castiga porque el hijo quiere perderse (Hebr. 12, 6 ss.). |Guay entonces con esas reprimendas del Amor ofendido 1 "Horrenda cosa es caer en manos de Dios vivo" (Hebr. 10, 31). 20. Sobre la lensua suelta vase 10, 19; 12, 13; 18, 7; 21, 23, etc. 21. Para los que se escandalizaren ante estas mximas del Dios de toda caridad (vase Ecli. 7, 23; 10, 28; 33, 31, etc.), observemos aqu que el siervo' es equiparado al hijo, por lo cual se le corrige (19, 10; Ecli. 33, 25 ss.) lo mismo que a .aqul (22, 15;: 2.3, 13; 26, 3 ; Hebr. 12, 7 ss.).

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P R O V E R B I O S 29, 22-27; 30, 1-15

E1 hombre colrico provoca peleas, y el violento cae en muchos pecados. 23 La soberbia humilla -al hombre, mas el humilde de espritu ser ensalzado. 24 E1 cmplice de un ladrn odia su propia vida, pues oye la maldicin y no dice nada. 25 Quien teme al hombre, se prepara un lazo, pero el que confa en Yahv ser puesto en salvo. 26 Muchos buscan el favor del prncipe; pero es 27 Yahv quien juzga a cada uno. Abominacin de los justos es el hombre malvado, y abominacin de los malvados quien procede rectamente.

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V. APNDICES
CAPTULO XXX
PALABRAS DE AGUR

Palabras de Agur, hijo de Jaqu, de Masa. Palabras que este varn dijo a Itiel, a Itiel y a 2Ucal: Soy ms torpe que hombre alguno, no tengo la 3inteligencia de otros. No he aprendido la sabidura, y no conozco la ciencia del Santo. 4 Quin jams subi al cielo y descendi?
22. Cae en muchos pecados: Aunque puede darse el caso de una ira santa por el celo de las cosas de Dios (vase Nm. 25, 7; S. 105, 30; Mat. 21, 12; Juan 2, 15-17; Ef. 4, 26), recojamos como regla esta verdad que el apstol San Pablo expresa diciendo: "La ira del hombre no obra la justicia de Dios" (Sant. 1, 20). 23. Ser ensalzado: Es lo que Jess nos explica y recomienda en Luc. 14, 11. 24. Odia su propia vida: Otros: odia su alma. El cmplice desprecia su vida porque est siempre en peligro de perderla. Oye la maldicin y no dice nada: Despus de descubrir un robo se sola maldecir primeramente al ladrn y todos sus cmplices (Juec. 17, 2 y Lev. 5, 1). 25. Se prepara un lazo. Vulgata: pronto caer. Terminante condenacin del respeto humano. Vase Luc. 12, 4; 16, 15; I Cor. 4, 3: Juan 5, 44; Jer. 17, 5. 1. La Vulgata traduce todos los nombres propios de este vers. segn el sentido etimolgico. Dice as: Palabras del que congrega, hijo del que rebosa saber. Visin^ que habl el varn, con quien est Dios, y que siendo fortificado por Dios, que mora con l, dijo. Los modernos traducen de diversas maneras. Kittel propone: Visin referida por un varn con quien est Dios y que fortificado por Dios, morador en l, dice. 2. Este reconocimiento de la propia ignorancia es lo que lo hizo sabio. Contrasta con el v. 32. 3. Ciencia del Santo, es decir, ciencia de Dios y sus obras. 4. Sobre los misterios impenetrables de la creacin vase Job 38 s.; Ecli. 24, 5 ss.; Is. 40, 12 ss. Quin subi, etc.: Jess se aplica a S mismo esta expresin (Juan 3, 13). Qu nombre tiene su hijo? "Este nombre bendito del Hijo de Dios lo conocemos ahora gracias a revelaciones cada vez ms esplendorosas, y gracias sobre todo al inefable misterio de la Encarnacin del Verbo; pero estaba entonces escondido no obstante las luces asombrosas que supone este pasaje y 8, 22" (Fillion). Sobre los arcanos que solamente se revelaron en el Nuevo Testamento, vase Mat. 13, 35; Rom. 16, 25; Ef. 3, 9; Col. 1, 26; I Pedro 1, 20.

Quin encerr los vientos en sus puos? Quin envolvi las aguas en un manto? Quin dio estabilidad a todos los confines de la tierra? Cul es su nombre, y qu nombre tiene su hijo? Lo sabes acaso? 5 Toda palabra de Dios es acrisolada, es escudo de los que buscan en l su amparo. W o aadas nada a sus palabras; no sea que l te reprenda y seas hallado falsario. 'Dos cosas te pido, no me las niegues antes que muera: 8 Aparta de m la vanidad y la mentira, y no me des ni pobreza ni riquezas; dame solamente el pan que necesito, ^ o sea que harto yo reniegue (de Ti) y diga: "Quin es Yahv?" o que, empobrecido, me ponga a robar y blasfemar del nombre de mi10Dios. No difames al siervo ante su seor, no sea que te maldiga, y t tengas que pagarlo. 11 Ralea hay que maldice a su padre, y no bendice a su madre. 12 Hay gente que se tiene por limpia, sin lavarse de sus inmundicias. 13 Otros hay que miran con ojos altivos, con prpados levantados en alto. 14 Y hay tambin hombres cuyos dientes son espadas, y sus muelas cuchillos, para devorar a los pobres de la tierra y a los desvalidos de entre los hombres. 15 La sanguijuela tiene dos hijas: "Dame, da5. Acrisolada: Vase S. 11, 7; 17, 31 y todo el S. 118, que es' el elogio de la Palabra de Dios. 6. No aadas nada Punto gravsimo de meditacin para todo el que ensea o predica las divinas palabras (Deut. 4, 2; 12, 32). Vanse las tremendas amenazas de Deut. 18, 20; Apoc. 22, 18 s.; Jer. todo el cap. 23, etc. 8 s. Elogio de la mediana (vase 10, 15 y nota) y enseanza contra la presuncin de los estoicos (vase Ecli. 27, 1; Cf. I Cor. 7, 5). 11 ss. Maravillosas lecciones que nos ensean el fondo del corazn humano mejor que todos los tratados y laboratorios de psicologa. Sobre el pecado contra los padres vase la enseanza de Jess en Marc. 7, 10 ss. Cf. v. 17; 19, 26 y nota. 12. Es la gran caracterstica que Jess nos muestra en los fariseos. Vase Luc, 18, 9 ss.; Mat. 23, 27; Is. 65, 5; ProV. 20, 9. 13. Sobre los ojos altivos vase 6, 17; 21, 4 y notas; S. 110, 5; Is. 2, 11. 14. Si pensamos en la Cruz que Cristo inocente llev por caridad con nosotros culpables, vemos el abismo de iniquidad que significa, ante el Dios que nos dio su Hijo, esta malevolencia del hombre contra sus hermanos. Vase S. 56, 5; 13, 4. Job se glora de haber quebrado esos dientes para arrancarles la presa (Job 29, 17}. 15 s. La sanguijuela representa la insaciable concupiscencia (vase Ecl. 1, 8). Dame, dame: La repeticin acenta el ansia del deseo; "de donde est claro que los apetitos no ponen en el alma bien ninguno, sino que le quitan el que tiene, y si no los mortificare, no paran hasta hacer en ella lo que dicen que hacen a su madre los hijuelos de la vbora. que cuando van creciendo en el vientre, comen a su madre y mtanla, quedando ellos vivos a costa de su madre" (S. Juan de la Cruz, Subida I, 10). Es tambin una viva imagen de la avaricia, pues no se alegra el avaro de lo que tiene sino que se atormenta para poseer lo que no tiene. Se parece al perro, dice S. Basilio, que tragando un bocado se ocupa slo en mirar el trozo que -queda y en prepararse a comerlo.

PROVERBIOS 30, 15-33; 31, 1-11

745 CAPTULO XXXI

PROVERBIOS DE LAMUEL

me!" Tres cosas hay insaciables, y tambin una cuarta, que jams dicen: "Basta!": 18 el scheol, el seno estril, la tierra que nunca se harta de agua, y el fuego que jams dice: "Basta!" 17 Ojos que escarnecen al padre, y no miran con respeto a la madre; squenlos los cuervos del torrente y los aguiluchos los coman. 18 Tres cosas hay demasiado maravillosas para m. y una cuarta que no entiendo: 18 el rastro del guila en el aire, el rastro de la culebra sobre la pea, el rastro de la nave en medio del mar, y el rastro del hombre en la doncella. ' T a l es tambin el proceder de la mujer adltera; come, se limpia la boca, y dice: "No hewhecho cosa mala." Bajo tres cosas tiembla la tierra, y tambin bajo una cuarta que no puede soportar: ^bajo un siervo que llega a reinar, bajo un necio que tiene mucha comida, ^bajo una aborrecida que halla marido, y bajo la esclava que hereda a su seora. "Hay sobre la tierra cuatro animales pequeos que son ms sabios que los sabios: ^las hormigas, pueblo sin fuerza, que al tiempo de la mies se prepara su provisin; ^el tejn, animal endeble, que entre las peas coloca su madriguera; "las langostas, que sin tener rey salen todas bien ordenadas; 'el lagarto que puedes asir con la_ mano, y, sin embargo, se aloja en los palacios de los reyes. 'Tres seres hay de paso gallardo, y tambin un cuarto que anda con gallarda: "el len, el ms valiente de los animales, que no31retrocede ante nadie; el (gallo) que anda erguido, el macho cabrio. y el rey al frente de su ejrcito. 32 Si te has engredo neciamente, o si pensaste hacer mal; mano a la boca. Comprimiendo la leche se hace la manteca; comprimiendo la nariz, sale sangre; y comprimiendo la ira, se producen contiendas.
19. El rastro del hombre en la doncella. Como observa Manresa, parece aludir a la generacin de la vida que es un misterio insondable para nosotros. Fray Luis de Len, en sentido acomodaticio, lo aplica de manera hermosa al Nacimiento de Jess, que no dej rastro alguno en la virginidad de su Santsima Madre. 20. Tal es tambin, o sea que su pecado no deja rastro. No parece esto una alusin a las prcticas anticoncepcionales, pavorosamente generalizadas hoy como un desafio a los designios naturales y espirituales de Dios? Vase el castigo de Onn en Gen. 38, 9 s. 22 s. Semejante al consejo de San Pablo relativo al gobierno espiritual (I Tim. 3, 6), esta sabia norma de poltica se ha visto dolorosamente confirmada por todas las revoluciones de la historia. Vase 29, 21 y nota. 29 ss. "Hay que andar fuerte como el len; amante de los suyos como el gallo; dominar suave y magnnimamente como el cabrn; justo, mirando por el bien de los dems, como el rey" (Jnemann). 32. Mano a la boca: Es como decir: Cubre los errores de tu vanidad y de tu orgullo.

'Palabras del rey Lamuel, de Masa, (sentencias) que le ense su madre. 2 Qu, hijo mo, qu, hijo de mis entraas, que, hijo de mis votos (te dir)? 3 No des tu vigor a las mujeres, ni tu fuerza a las que son la ruina de los reyes. 4 No conviene a los reyes, Lamuel; no conviene a los reyes beber vino, ni a los prncipes, tomar bebidas embriagantes. 5 Si los toman se olvidan de la ley, y pervierten el derecho de los pobres. *Dad los licores a los que perecen, y el vino a los amargos de espritu. 'Beban y olviden su miseria, y no se acuerden ms de sus penas. 8 Abre tu boca en favor del mudo, en defensa de todos los desamparados. 'Abre tu boca para juzgar con justicia, y haz justicia al desvalido y al pobre.
ELOGIO DE LA MUJER FUERTE

Una mujer fuerte, quin podr hallarla? Mucho mayor que de perlas es su precio. "Confiaren ella el corazn de su marido, el cual no tiene necesidad de tomar botn (a otros).
I. Lamuel, sabio desconocida El texto y las circunstancias muestran que no es Salomn. Fodria quiz ser Ezequias. ltimo compilador de los Proverbios (vase 25, 1). 4 ss. Sobre la embriaguez vase 23, 29-35. 6. Ntese esta delicada norma de caridad con el afligido (vase S. 103, 15; Ecli. 31, 35). Los judos solan llevar vino a los dolientes de luto, y tambin a los condenados, como dieron a Jess vino con mirra (Marc. 15, 23), nico acto de piedad, que 1 no acept, por cuanto rutinario. 8. Mudo: quien no puede defenderse. Vase cmo Job cumpla esto (Job 29, 15-17). 10 ss. En hebreo los siguientes versos hasta el 31, son acrsticos, empezando cada uno con una letra del alfabeto en el orden del alfabeto hebreo. Llmase este pasaje "el alfabeto ureo" de la mujer, y se lee como Epstola en la Misa de muchas santas. Mujer fuerte: Al parecer ser mujer y ser fuerte es un contrasentido, pues la mujer es dbil y siente necesidad de ser protegida. Sin embargo la Biblia alaba a la mujer fuerte, y la Iglesia la admira en sus Santas. Saben que. en la mujer, aunque su fisico sea dbil, su alma puede ser grande, y para que llegue a ser grande tiene que ser fuerte: fuerte en sus conceptos sin ser dura; fuerte en su virtud sin ser orgullosa; fuerte en su conviccin sin ser rgida; fuerte en el dolor sin ser fra; fuerte en el amor; pues el amor es fuerte como la muerte, y la muerte es invencible. Hace siempre bien: "Con estas pocas palabras describe el sabio toda una vida de abnegacin, de renuncia y de amor, pues dar siempre gusto es renunciar a gustos propios; nunca dar disgustos indica que renuncia con alegra, que considera sobreentendido este renunciamiento, que su renunciar es la consecuencia de su amor. Pero estas palabras nos hablan tambin de su silencio. Slo la mujer callada no da disgustos. No protesta, ni se queja, ni siquiera pide lo que el esposo quizs tuviese que negarle. Ella calla y se conforma. Asi le da siempre gusto, nunca disgustos, durante todo el tiempo de su vida" (Elpis). II. Fray Luis de Len, quien explica este captulo magistralmente en "La Perfecta Casada", dice que

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746 Le hace siempre bien, y nunca mal, todos los das de su vida. 13 Busca lana y lino y trabaja con la destreza de14sus manos. Es como navio de mercader, trae de lejos su pan. "Se levanta antes que amanezca, para distribuir la comida a su casa, y la tarea a sus criadas. 16 Pone la mira en un campo y lo compra; con el fruto de sus manos planta una via. 17 Se cie de fortaleza, y arma de fuerza sus brazos.
este versculo no ha de tomarse solamente en el sentido ms estricto, porque "como a las aves les es naturaleza el volar, as las casadas han de tener por dote natural, en que no puede haber quiebra, el ser buenas y honestas; y han de estar persuadidas que lo contrario es suceso aborrecible y desventurado y hecho monstruoso; o por mejor decir_, no han de imaginar que puede suceder lo contrario, ms que ser el fuego fro o la nieve caliente; entendiendo que el quebrar la mujer a su marido la fe es perder las estrellas su luz y caerse los cielos, y quebrantar sus leyes la naturaleza". El verdadero sentido es ms amplio, pues lo que quiere decir el Espritu Santo con esta expresin es esto: "que la primera parte y la primera obra con que la mujer casada se perfecciona, es con hacer a su marido confiado y seguro, que, tenindola a ella, para tener su casa abastada y rica, no tiene necesidad de correr la mar, ni de ir a la fruerra, ni de dar sus dineros a logro, ni de enredarse en tratos viles e injustos" (ibid.). 13 ss. Vemos aqu que el tipo de la mujer perfecta y ejemplar, a los ojos de Dios, es esencialmente hogareo, que est en franca oposicin con el^ concepto moderno de nuestro mundo y con el feminismo que tiende a equiparar cada da ms los sexos sin detenerse ante las cosas que nos hacen "abominables ante Dios" (vase Deut. 22, 5). 16. No retiene para si misma lo ahorrado y ganado por el trabajo de sus manos, sino que lo emplea para agrandar la propiedad. Oigamos sobre este punto una escritora moderna: "Con qu compra el campo? Lo compra con el sudor de sus manos. Hubiese podido emplear las riquezas para adornarse, para embellecerse, para ataviarse, pero con eso no hubiese aumentado las ganancias del esposo. La mujer fuerte piensa en l y no en s misma, y piensa en l porque lo ama. Ve un campo que es frtil y que podra producir muchos frutos, y lo compra, renunciando a lo que podra adornarla, privndose de lo que podra hacerla ms hermosa, de lo que podra hacer ms cmoda su vida, hacerla majestuosa delante de la gente. Con el fruto de sus manos planta una via. Planta una via para el esposo, y por cuanto esta via est plantada con el fruto de sus manos, la hace estimar ms. Los frutos del campo procuran el alimento, el pan; y los frutos de la via procuran la alegra y, adems, el vino para el sacrificio. Y este vino no significa alegras sacrificadas sino sacrificio de jbilo. Para que el esposo tenga alegras y tenga tambin con qu ofrecer sa. crificios de jbilo, la mujer fuerte, con el fruto de sus manos, planta una via. Pues la mujer fuerte no vive para s, vive para su esposo y su familia." 17. "Tres cosas le pide aqu Salomn, y cada un en su verso: que sea trabajadora, lo primero; y Ib segundo, que vele; y lo tercero, que h i l e . . . Por manera que, en suma y como en una palabra, el trabajo da a la mujer o el ser, o el ser buena; porque sin l, o no es mujer sino asco, o es tal mujer que sera menos mal que no fuese. Y si con esto que he dicho se persuaden a trabajar, no ser menester que les diga y ensee cmo han de tomar el huso y la rueca, ni me ser necesario rogarles que velen, que son las otras dos cosas que les pide el Espritu Santo, porque su misma aficin buena se las ensear (Fray Luis de Len, 1. c.).
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PROVERBIOS 31, 12-29

Ve gustosa las ricas ganancias; no se apaga su 19lmpara durante la noche. Aplica sus manos a la rueca; y sus dedos manejan el huso. 20 Abre su mano al pobre, y la alarga al mendigo. 21 No teme por su familia a causa de la nieve, pues todos los de su casa tienen vestidos forrados. 22 Labra ella alfombras de fino lino; y prpura es su vestido. 23 Conocido en las puertas es su marido, cuando24se sienta entre los senadores del pas. Fabrica telas y las pone en venta, vende ceidores al mercader. ^Fortaleza y gracia forman su traje, y est alegre ante el porvenir.
18 s. No se apaga su- lmpara. La lmpara es smbolo de la vigilancia y solicitud. La mujer fuerte descansa, pero slo para permanecer fuerte; duerme, pero slo para reponer sus fuerzas. Y cuando ella maneja la rueca y el huso, smbolos de la laboriosidad femenina, descansa espiritualmente en Dios, "est con Aquel que hace crecer el lino, con Aquel que viste los lirios del campo sin que hilen, con Aquel que pide para Su culto el casto lino de blancura inmaculada bordado con el azul de la fe y fidelidad, con el verde de la esperanza y con el rojo vivo del amor. Son slo sus manos las que toman la rueca y hacen bailar el huso; su alma est con Dios". 20. Abre su mano al pobre: "A muy buen tiempo puso esto aqu Salomn, porque repitiendo tanto lo que toca a la granjeria y aprovechamiento, y aconsejando a la mujer tantas veces y con tan encarecidas palabras que sea hacendosa y casera, dejbala, al parecer, muy vecina a la avaricia y escasez, r que son males que tienen parentesco con la granjeria y que se le allegan no pocas v e c e s . . . Dado que el ser piadoso y limosnero es virtud que conviene a todos los que se tienen por hombres, pero con particular razn las mujeres deben esta piedad a la blandura de su natural, entendiendo que ser una mujer de entraas duras o secas con los necesitados, es en ella vituperable ms que en hombre ninguno" (Fray Luis, ibid.). 22. Labra ella: ella misma, y no solamente sus criadas. Es decir que estas labores no estn reidas con la distincin de cualquier dama. La reina Isabel la Catlica, la mujer ms poderosa de su poca, no se avergonzaba de coser y arreglar los trajes de su marido. Han cambiado los tiempos, pero no los principios, y mucho menos los principios que leemos en estos versos inspirados por el Espritu Santo. 23. En las puertas, en las asamb'eas pblicas que se celebraban junto a la puerta de la ciudad. La virtud de la esposa acrecienta el prestigio del marido, as como una mujer vanidosa y ambiciosa dificulta la actividad pblica de su esposo. Se habla hoy da mucho de la participacin activa de la mujer en la vida pblica, pero se piensa poco en la actividad indirecta que ella ejerce como madre y esposa por medio de sus hijos y de su marido. La investigacin biolgica h i demostrado que los grandes hombres de la historia deben su originalidad ms a la madre que al padre, lo cual significa que la verdadera, pero invisible formadora de los pueblos es la madre, la madre humilde y abnegada, que ni siquiera transmite su nombre a las futuras generaciones. Sobre este tema vase Gertrud von Le Fort: " L a mujer eterna". 24. Mercader. Otra traduccin cananeo, lo que significa aqu lo mismo. Los cananeos, y especialmente los fenicios, eran los intermediarios del comercio internacional de aquel entonces. 25 s. Maravilloso cuadro de felicidad en el hogar que, como en el de Tobas, se multiplicara si se volviese a buscar inspiracin en la lectura diaria de la Sagrada Biblia en las familias, como tanto lo han deseado y enseado los Sumos Pontfices, especialmente Po X, Benedicto XV y Po X I I .

PROVERBIOS 31, 26-31

M 30

747

Engaosa es la belleza, y un soplo la herAbre su boca con sabidura, y la ley del mosura. La mujer que teme a Yahv, sa es amor gobierna su lengua. 27 Vela sobre la conducta de su familia, y no digna de alabanza. 31 come ociosa el pan. Dadle del fruto de sus manos, y sus obras 28 lzanse sus hijos, y la llaman bendita. La sean su alabanza ante el pueblo. ensalza tambin su marido: es pero ^"Muchas hijas obraron proezas; pero t a 30. Engaosa con la belleza; divina la mujer que teme Dios, cuenta la gracia que hace hermosa superas a todas." su alma. Como ramillete de otros avisos tiles para la
29. Todo el poema, especialmente este versculo, pinta, en sentido figurativo, a la Santsima Virgen, la mujer fuerte por excelencia. mujer, sealamos estos textos: Prov. 11, 22; Ecl. 7, 27; Ecli. caps. 9, 25 y 26; Judit 13; uc. 8, 2 s.; I Cor. cap. 7; cap. 11, 4-7; 14, 34 s.; Filip. 4, 3; Ef5, 22-33; I Tim. 2, 9-15; 5, 2-16; I Pedro 3, 1-7, etc.

ECLESIASTS
INTRODUCCIN
sobrenatural, debemos creer que quiere transmitirnos as palabras y sabidura de Salomn, tal como lo hicieron con Cristo los escritores del Nuevo Testamento, aun aquellos que no lo haban escuchado directamente. El Eclesiasts no es sistemtico. "No le atraen las sntesis, y parece desinteresarse de las conclusiones de sus asertos, aun cuando suenen a discordantes" (Manresa). San Pablo pudo gloriarse de predicar igualmente: "no con palabras persuasivas segn la sabidura humana, sino mostrando la verdad con el Espritu Santo y la fuerza de Dios" (l Cor. 2, 4). De ah que estas sentencias, tremendas para la suficiencia humana, hayan escandalizado hasta ser tildadas de epicreas. En realidad, la irresistible elocuencia de este Libro revulsivo, con su apariencia de pesimismo implacable, es quiz lo ms poderoso que existe para quitarnos la venda que oculta, a nuestra inteligencia oscurecida por el pecado congnito, los esplendores de la vida espiritual, y remover as ese gran obstculo con que "el padre de la mentira" (Juan S, 44) pretende escondernos las 'Bienaventuranzas, y que el Sabio llama "la fascinacin de la bagatela" (Sab. 4, 12). Los hebreos dividan los libros sagrados en tres grupos: La Torah (Ley); los Nebiyim (Profetas) y los Ketubim (Hagigrafos). A este tercer grupo pertenece el Eclesiasts, que era contado tambin entre los cinco Meghillot, o sea libros pequeos que se escriban en rollos aparte, para uso litrgico.

Eclesiasts, en hebreo Kohlet, significa predicador, o sea el que habla en la Iglesia o Asamblea; nombre que corresponde por todos conceptos a su contenido, porque predica en forma de sentencias y consejos, en prosa y verso, la vanidad de las cosas creadas. Los bienes de este mundo son vanos; vanas por tanto todas las ambiciones, vana la ilusin de felicidad terrena fuera del sencillo bienestar; la verdadera felicidad consiste en temer, o sea reverenciar, a Dios nuestro Padre, y observar sus mandamientos para que en ellos hallemos la vida (Prov. 4, 13 y passim). El autor del libro habla, desde el ttulo, como hijo de David, por lo cual las tradiciones juda y cristiana, que siempre reconocieron su canonicidad, lo atribuyeron a Salomn. Con todo la critica y tambin numerosos exgetas catlicos modernos se creyeron obligados a admitir que ciertos pasajes podran ser de una poca posterior a Salomn (p. ej. las referencias sobre la tiranta de los reyes, la corrupcin de los magistrados, la opresin de los subditos). Sealan, adems, que el lenguaje y el estilo no son los del tiempo salomnico. Por todo lo cual opinan algunos que el Eclesiasts sufri posteriormente una transcripcin al lenguaje ms moderno; otros (entre ellos Condamin, Zapletal y Simn-Prado), piensan que el autor se sirvi del nombre de "hijo de David" slo con el fin de dar ms realce a la obra, y fijan la composicin del Eclesiasts entre los aos 300-200 a. C. Podemos admitir la posibiCAPTULO I lidad de esta fecha, puesto que el Libro Sagrado no se presenta como escrito por SaloTODO ES VANIDAD mn, sino por un autor annimo que nos refie1 Palabras del Predicador, hijo de David, rey re dichos del sabio rey. No dice, en efecto: yo, el hijo de David, sino que pone como ttu- de2 Jerusaln. lo: Palabras del Eclesiasts (Predicador), hijo Vanidad de vanidades, deca el Predicador; de David, rey de Jerusaln (1,1) y empieza vanidad de vanidades; todo es vanidad. mencionndolo en tercera persona: "Dijo el 1. Hijo de Eclesiasts" (1, 2), para hacerlo hablar luego introductoria. David: Sobre el autor vase la nota en primera persona (1, 12 ss.). Lo mismo hac.e 2. Vanidad de vanidades (hebr.: habel habalim), en el eplogo (12, 8 ss.), donde refiere que el forma hebrea de superlativo, como Cantar de los CanEclesiasts era sapientsimo, que compuso mu- tares y Dios de los dioses. "Si los ricos y los poderomeditasen en esta Crisstomo, chas parbolas, etc., cosas todas que sabemos sos escribiran en todas sentencia, dice enS. sus vestidos, la las paredes, son exactas respecto de Salomn (111 Rey. 4, en las plazas pblicas, en su casa y en l-\s puertas, 30-34; Prov. 1, 1), a quien el autor se refiere porque todas las cosas tienen muchos aspectos, y hay con toda evidencia (1, 12, 16, etc.), del mismo muchas falsas apariencias que engaan a los que diariamodo corno los Evangelios se refieren a Cristo no estn alerta. Hemos de inclinarnos, pues, en las mente delante de este verso; es menester que y nos dan sus Palabras, pudiendo la Iglesia de- comidas y en las reuniones cada uno diga al que cir con toda exactitud: "El Evangelio de N. tenga al lado: Vanidad de vanidades, y todo es vanidad". (Ad mentira Seor Jesucristo", y afirmar que en l habla rece lo que yoEutrop.). va"Vanidadal yservicio de me pano veo guiado el divino Maestro, no obstante saber todos escribe Santa Teresa (Vida XL, 2) y la misma Dios", gran que l no lo escribi. No hay, pues, pura fic- Doctora confiesa: "Somos la misma vanidad" ('Moradas, I, 2, 5). Deca el Predicador: El autor recin en el autor de este divino Libro del Eclefiere lo Salomn: no siasts, sino que, reconociendo su inspiracin el libro. que dijo12, 8 y nota. dice que ste escribi Vase

ECLESIASTES 1, 3-18; 2. 1-11

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749

Qu provecho saca el hombre de todo el isPues donde hay mucho saber hay mucha molestia; quien aumenta la ciencia, aumenta el trabajo con que se afana debajo del sol? dolor.
N o HAY NADA NUEVO

_ Una generacin se, va y otra generacin viene, mas la tierra es siempre la misma. S E1 sol se levanta, el sol se pone, y camina presuroso hacia su lugar, donde nace (de nuevo). *E1 viento se dirige hacia el medioda, declina luego hacia el norte; gira y gira sin cesar el viento, y as retorna girando. Todos los ros van al mar, y el mar nunca se llena; al lugar de donde los ros vienen, all vuelven para correr de nuevo. Todas las cosas son afanes, ms de cuanto se puede decir. Los ojos nunca se hartan de ver, ni los odos se llenan de or. 9 Lo que fu, eso ser; lo que se hizo, lo mismo se har; nada hay de nuevo bajo el sol. 10 Si hay una cosa de que dicen: "Mira, esto es nuevo", tambin sa existi ya en los tiempos que nos precedieron. u N o queda memoria de las cosas pasadas, ni recuerdo de las futuras entre los que han de venir.
LA VANIDAD Y LA SABIDURA

CAPTULO II
VANIDAD DE LOS PLACERES

18. Penoso es el estudio, y cuando ms aumentan los conocimientos, tanto ms crecen las decepciones. Claro est que se trata aqui de la sabidura humana, y no de aquella verdadera, que Dios ensea en las Escrituras, y "con la cual nos llegan a un tiem7. Al lugar de donde salen, tornan los ros para po todos los bienes e innumerables riquezas por medio correr de nuevo. El sabio nos muestra la impotencia de ella" (Sab. 7, 11). del hombre frente a las inalterables leyes de' la na1. En este captulo expone el autor sagrado cmo turaleza. Vase 7, 1; 8, 17; 11, 5. los deleites y las riquezas a que se entreg al des8. Nunca se hartan: es la ambicin insaciable de engaarse del estudio, tampoco son capaces de conque habla en Prov. 30, 15. Vase 12, 12 y nota. tentar el alma. 9 ss. Las leyes histricas de Vico y de Maquiave2. Como si dijera: "Cuando se me rean las cosas lo, y hasta las doctrinas de Nietzsche han sealado tuve por error y engao gozarme en ellas, porque ese "perpetuo retorno'* de las mismas cosas. grande error sin duda e insipiencia es la del hom13. Dura tarea, llena de trabajo para investigar, y bre que se goza de lo que se le muestra a!egre y a menudo sin ningn resultado como se ve en 3, 11 risueo, no snbiendo de cierto que de all se le siga y paralelos, lo cual nos sirve pira confirmar la va- algn bien eterno" (San Juan de la Cruz). nidad de nuestros ambiciosos proyectos. 4 ss. Ntese cmo va recorriendo el sabio todos los 14. | Qu favor nos hace el sabio al revelarnos su atractivos en que los hombres solemos poner el coexperiencia para ahorrarnos igual desengao! Pero razn. quin es el que escarmienta en cabez*\ ajena? Correr 8. Muchas mujeres. Otros: vasos y jarros. Entre los tras el viento: es una vivida imagen del esfuerzo israelitas no estaba prohibida la poligamia. Vase intil. Mat. 19, 8.

Yo, el Predicador, fui rey sobre Israel, en Jerusaln. 13 Y me puse en el corazn averiguar y escudriar, por medio de la sabidura, todo cuanto se hace debajo del cielo. Esta dura tarea ha dado Dios a los hijos de los hombres, para que se ocupen en ella. 14 He visto todo cuanto se hace bajo el sol, y he aqu que todo es vanidad y correr tras el 15 viento. Lo torcido no puede enderezarse, y es imposible contar las cosas que faltan. 16 Dije para m esto: "Mira cmo soy grande; soy ms sabio que cuantos antes de m fueron en Jerusaln; inmensa es la sabidura y ciencia que mi corazn ha visto." "Propuse, pues, en mi nimo conocer la sabidura, y asimismo la necedad y la insensatez; y aprend que tambin esto es correr tras el viento.

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'Dije en mi corazn: "Ven, te probar con la alegra; goza la felicidad!" Mas he aqu que tambin esto es vanidad. 2 A la risa le dije: "Qu locura!", y a la alegra: "De qu sirve?" Resolv en mi corazn regalar mi carne con el vino, mientras mi corazn me condujese con sabidura, y entregarme a la necedad hasta saber cul sea la cosa ms til para los hombres, y qu deben hacer bajo el cielo en los das de su vida. 4 Realic grandes obras: me edifiqu casas y plant vias. 5 Me hice jardines y vergeles, y plant en ellos toda suerte de rboles frutales. 8 Me constru estanques de agua, para regar con ella el parque donde crecan los rboles. 7 Compr esclavos y esclavas, y otros me nacieron en casa; tuve tambin mucho ganado, mayor y menor, ms que cuantos me precedieron en Jerusaln. Amonton, adems, plata y oro, tesoros de reyes y provincias; me procur cantores y cantoras y las delicias del hombre: muchas mujeres. 9 Fu grande y sobrepuj a cuantos antes de m vivieron en Jerusaln; y tambin mi sabidura10permaneci conmigo. Nada negu a mis ojos de cuanto pedan, ni priv a mi corazn de placer alguno; porque mi corazn se gozaba de todos mis trabajos; y ste fu mi premio en todos mis afanes. n Mas considerando todas las obras de mis manos, y el trabajo que me haban costado, vi que todo era vanidad y correr tras el viento, y que no hay provecho alguno debajo del sol.

750
EL SABIO Y EL NECIO TIENEN LA MISMA SUERTE
12

ECLESIASTES 2, 12-26; 3, 1-10

Dirig entonces mi mirada a la sabidura, a. la insensatez y a la necedad. Pues, qu puede hacer el que viene en pos del rey sino lo que otros hicieron ya antes? ;. 13 Y vi que la sabidura'lleva sobre la necedad tanta ventaja, cnanto la luz sobre las tinieblas. '.,;. < 14 E1 sabio tiene sus ojos en la cabeza, mas el necio anda a oscuras. Con todo observ que es 15 una misma la suerte de todos. Y dije en mi corazn: "La suerte del necio ser tambin la ma. De qu, pues, me sirve tanta sabidura?" Por lo cual dije para m: "Aun esto es vanidad!" *Pues el recuerdo del sabio no es ms durable que el del necio; pasados algunos das todos son olvidados. Como es que el sabio muere igual que el necio? "Por esto aborrec la vida, pues todo cuanto acaece bajo el sol no es ms que calamidad, ya que todo es vanidad y correr tras el viento. 18 Y aborrec todos mis trabajos que haba hecho bajo el sol, para dejarlos a quien venga despus de m. 1 *V quin sabe si ser un sabio o un necio? se sera dueo de todos los frutos de mi trabajo que he desplegado bajo el sol. Tambin esto es vanidad. " Y comenc a desesperar en mi corazn de todos los trabajos que haba hecho debajo del sol; 21 puesto que aquel que realiz su trabajo con sabidura, con inteligencia y destreza, ha de dejrselo como propiedad a quien no puso en ello las manos. Tambin esto es vanidad y mal grande. ssEn efecto qu le queda al hombre de

todos sus afanes, y de tanta afliccin que su corazn sufre bajo el sol? 23 Todos sus das son dolor, y sus trabajos una pena; ni an de noche descansa su corazn. Tambin esto es vanidad. a N o le queda al hombre cosa mejor que comer y beber, y recrear su alma con los frutos de sus fatigas. Y he visto que tambin esto viene de la mano de Dios. 25 Quin, en efecto, puede comer y gozar si 28 es por l? no Porque al que es bueno a sus ojos, a ste le da Dios sabidura, conocimiento y gozo; pero al pecador le da el trabajo de recoger y amontonar, para despus pasarlo a aquel que es bueno delante de Dios. Tambin esto es vanidad y correr tras el viento. CAPTULO III
TODAS LAS COSAS TIENEN SU TIEMPO
x Todas las cosas tienen su tiempo; todo lo que pasa debajo del sol tiene su hora. 2 Hay tiempo de nacer, y tiempo de morir; tiempo de plantar, y tiempo de arrancar lo plantado; tiempo de matar, y tiempo de curar; tiempo de derruir, y tiempo de edificar; tiempo de llorar, y tiempo de rer; tiempo de entregarse al luto, y tiempo de darse a la danza; 'tiempo de desparramar las piedras, y tiempo de recogerlas; tiempo de abrazar, y tiempo de dejar los abrazos; *tiempo de buscar, y tiempo de perder; tiempo7 de guardar, y tiempo de tirar; tiempo de rasgar, y tiempo de coser; tiempo de callar, y tiempo de hablar; 'tiempo de amar, y tiempo de aborrecer; tiempo de guerra, y tiempo de paz.

12. Texto del segundo hemistiquio oscuro. Otros traducen, segn la Ferrarense: Porgue, quin puede saber ms que el rey, de cuantas cosas existen? E L HOMBRE TAN PEQUEO ANTE DIOS 13 ss. Claro est que se prefiere en principio la situacin del hombre culto que la del palurdo. Pero 'Qu provecho saca el que se afana con al ver que esa diferencia entre ambos, con ser tan todos sus trabajos? grande humanamente, no impide que ambos lleguen a "Consider el trabajo que Dios ha dado a la misma nada del sepulcro, el hombre pierde todo optimismo y llega a aborrecer la vida, como dice el los hombres para que en l se ocupen. v. 17. He aqu el proceso interior, crudamente expuesto por Oos, de todo pensador que observa y 24. Comer y beber significa los placeres lcitos. medita segn las luces simplemente naturales: con- Disfrutemos de todos los bienes que vienen de la cluir en la desesperacin, como aquel filsofo que -mano de Dios, reconociendo que son dones de su a los 90 aos se dio la muerte, y aquel otro que amor, que se santifican mediante la accin de gramuri loco. Tan slo por la Revelacin divina, por cias, como ensea San Pablo (I Tim. 4, 3-5; CoL 2, el Evangelio de Cristo, conocemos el valor de la 16-23). Vase 3, 22 y nota; 5, 17. vida y los esplendores de nuestro destino eterno, que 25. Si no es por l. Vulgata: tanto como yo. implica el misterio de la resurreccin de los -cuerpos. 26. "En este supuesto, la conclusin fina} es que Vase I Cor. 15, 29. lo prctico ser disfrutar de los bienes de la vida, 14. Sus ojos en la cabeza: "La fe son aquellos que son don de Dios. En esta ltima frase el Cohojos que estn en la cabeza del sabio, los cuales ri- let (Predicador) se levanta por encima del vulgar gen y enderezan los pasos de la vida. La fe es como materialista. Con todo, esto no sacia el corazn ni un adalid que va delante de nosotros, descubrindo- basta para hacerlo feliz" (Ncar-Colunga). nos las celadas del enemigo y guindonos por cami2 ss. Aduce ejemplos para probar que todas las nos seguros" (P. Luis de Granada). cosas humanas son pasajeras. Dios empez por sealar la relatividad de nuestra vida alternando en 17. No es ms que calamidad: Doloroso contraste con la creacin primitiva, en la cual "vio Dios que ella el da con la noche (Gen. 1, 4 s.), a diferencia lo hecho era bueno" (Gen. 1, 10 y passim). Este cam- de la eternidad en que l es "sin mudanza ni sombra bio es obra del pecado, por el cual entraron todos los de variacin" (Sant. 1, 17). Habla solamente de las males, incluso la muerte: "porque no es Dios quien cosas corporales, porque las espirituales ni estn debajo del cielo, ni sujetas al tiempo (S. Jernimo). la hizo" (Sab. 1, 13). " 5. Los enemigos devastaban los campos cubrindo20. Comenc a desesperar: Saludable desilusin de lo temporal, que nos prepara a buscar lo verdadero. los con piedras (vase IV Rey. 3, 25).

ECLES1ASTES 3, 11-22; 4, 1-10

751 Y vi que no hay cosa mejor para el hombre que gozarse en sus obras; pues sta es su suerte. Porque quin le har ver lo que ser despus de l? CAPTULO IV
OPRESIN DE LOS DBILES
x Volv (a pensar) y vi todas las opresiones que se cometen debajo del sol; y mir a los oprimidos en sus lgrimas, sin haber nadie que los consolase, sujetos a la violencia de sus opresores sin tener consolador. 2 Por lo cual llam dichosos a los hombres que ya murieron, ms que a los vivos que viven todava. 3 Y ms dichoso que ambos, a aquel que no ha sido, ni vio las cosas malas que se hacen bajo el sol. 22

"Todas las cosas hizo l buenas a su tiempo, y hasta la eternidad la puso en sus corazones, sin que el hombre pueda comprender la obra de Dios desde el comienzo hasta el fin. X2 Y conoc que no hay cosa mejor para ellos que gozarse y llevar una-vida regalada; 13 y si el hombre come y bebe y goza del fruto de su trabajo, tambin esto es un don de14 Dios. Conoc que todas las obras de Dios subsisten siempre; nada se les puede aadir ni quitar. Hzolo Dios as para que se lo tema. 15 Lo que ya fu, existe an, y lo que ser, ya16 fu, porque Dios busca (renovar) lo pasado. Aun mas vi debajo del sol: en el sitial del derecho sentada la maldad, y en el lugar de la 17 justicia, la iniquidad. Djeme entonces en mi corazn: "Dios juzgar al justo y al injusto, porque all hay un tiempo para cada cosa y cada obra." 18 Dije adems en mi corazn respecto de los hijos de los hombres: "Dios quiere probarlos y mostrarles que por s mismos no son ms que bestias." 19 Porque lo mismo que a las bestias sucede al hombre, como muere ste as mueren aqulla; un mismo hlito tienen todos; y no tiene el hombre ventaja sobre la bestia, porque todo es vanidad. 20 Todos van a un mismo paradero; todos han sido sacados del polvo, y al polvo vuelven todos. 21 Quin sabe si el hlito del hombre sube arriba, y el del animal desciende abajo, a la tierra?
11. Buenas a su tiempo: otros traducen: Buenas y a su tiempo. Y hasta la eternidad la puso en sus corazones: Caben muchsimas versiones de este texto oscuro. Vulgata: y entreg el mundo a la disputa de ellos. iManresa: y el mundo puso en sus manos. Ncar-Colunga: (puso) en el alma la idea de la perduracin. Bover-Cantera: puso el mundo (futuro?) en el corazn de ellos. 12 s. Llevar una vida regalada. Vulgata: hacer buenas obras. Vase 2, 24 y nota. "Da a entender que en todos los casos, por adversos que sean, antes nos" habremos de alegrar que turbar" (S. Juan de la Cruz). 14. No aadir nada, ni quitar nada, porque l todo lo hizo admirablemente ( S . 8, 2). I,o mismo dice de sus Palabras (Prov. 30, 6; Apoc. 22, 18). En eso conocemos nuestra depravacin: en la rebelda que nos lleva a querer perfeccionar al Padre Omnipotente y Misericordioso. 15. Con esa sucesin renueva Dios la faz de la tierra, como lo dice respecto de los animales el S. 103, 29-30. 16 ss. Kn este prrafo el sabio vuelve a reparar en que los buenos y los malos, los hombres y las bestias han de sufrir la misma suerte: la muerte. Su mirada abarca solamente el orden de la vida natural. De ah que sus reflexiones sean harto pesimistas sobre la humanidad (v. 16; 4, 1; 5,. 7, etc.), y hasta parezcan cscpticas (v. 21 y 22), pues deliberadamente deja de lado la inmortalidad (vase Job 19, 25). La solucin, sin embargo, se ve en el v. 17, y tambin al final del libro: "Teme a Dios y guarda sus mandamientos, porque esto es todo el hombre. Y todo cuanto se hace, lo traer Dios a juicio, aun las cosas ocultas, sean aqullas buenas o mnlas" (12, 1314). Cf. S. 43, 11-13 y nota.

ENVIDIA Y AVARICIA

Vi adems que todo trabajo y todo esmero que un hombre emplea en sus obras provoca la envidia de su prjimo. Tambin esto es vanidad y correr tras el viento. 5 Cruza el necio sus manos, y come su propia carne (diciendo): 6 "Ms vale una sola mano llena con reposo, que las dos llenas con trabajo y correr tras el viento." 'Reflexion de nuevo y repar en otra vanidad debajo del sol: 8 Un hombre solo, sin compaero, sin hijo ni hermano, y con todo no cesa de trabajar. ni se hartan de riquezas sus ojos. (No dice): "Para quin trabajo yo y me privo de los placeres?" Tambin esto es vanidad y grave molestia. 9 Ms valen dos que uno< solo; porque as sacan ms fruto de su trabajo. 10 Pues si caen, el uno puede levantar a su compaero. Mas ay del solo si cae y no hay segundo que le levante!
22. Vuelve al pensamiento de 2, 24, no como un ideal epicreo, sino al contrario, como quien se aleja de esa ambicin que tanto desprecia (1, 8; 2, 18; 4, 8, etc.), para buscar la paz de un bienestar moderado que Dios bendice y que nos lleva a alabar su bondad. En hebreo accin de gracias significa lo mismo que alabanza (Joon). 1. Es el gran problema del dolor y de la iniquidad en el mundo que ha impresionado hasta la blasfemia a tantos incrdulos como Schopenhauer (vase 3, 16; 5, 7; Job 35, 9), y cuya solucin se busca en vano fuera de la fe, 2 s. Conclusin lgica para la sabidura humana. De ah que algunos filsofos predicaran el suicid i o . . . aunque no siempre con el ejemplo, porque es muy fuerte el instinto de conservacin. 4. Una de las ms dolorosas seales de nuestra cada. La envidia origin el primer homicidio (Gen. 4, 3-8). Vase Dan. 6, 3 8. 5 s. Digresin que algunos exgetas consideran aadida. 8. Mucho insiste sobre esta insensatez del acumular sin ningn objeto; quiz porque es la ms difundida entre muchos que el mundo tiene por sabios. Vase 3, 22; Prov. 28, 8; S. 38, l ' y nota; Ec. 11, 20.

752 Del mismo modo si duermen dos juntos, se calientan mutuamente; uno solo cmo podr calentarse? 13 Y si alguien ataca a uno, los dos le resisten; pues una cuerda triplicada difcilmente se rompe.
n 4

ECLESIASTES 4, 11-17; 8, 1-1

_ Mejor es no hacer voto alguno, que hacerlo sin darle cumplimiento. 5 No sea tu lengua ocasin de que peque tu cuerpo, ni digas despus ante el ngel que fu inadvertencia, para que no se enoje Dios a causa de tu palabra y destruya la obra de tus manos. INCONSTANCIA DE LOS AFECTOS HUMANOS Pues donde hay mucho sueo, hay tambin 13 Ms vale un joven pobre y sabio que un muchas vanidades y muchas palabras. T, pues, rey viejo e insensato, que ya no sabe ponderar teme a Dios. INJUSTICIAS los consejos. 7 "Pues aqul sale de la crcel y llega a reinar, Si ves en una provincia la opresin del poaunque naci pobre en el reino de ste. bre y la violacin del derecho y de la justicia, l5 Y vi cmo todos los vivientes debajo del no te sorprendan tales cosas. Otro (ms) alto sol iban en pos del joven sucesor, quien en vela sobre el que es alto; y sobre ellos hay lugar del (rey) se levantaba. quienes son mas altos todava. "Era infinito el nmero de toda aquella gen*E1 fruto del campo es para todos; aun el te, de todos aquellos a cuyo frente el marcha- rey vive del campo. ba, y sin embargo los que vendrn despus, no se alegrarn por l. Tambin esto es vanidad y VANIDAD DE LAS RIQUEZAS correr tras el viento. El que ama la plata no se sacia de ella y OBEDIENCIA VALE MS QUE SACRIFICIOS el que ama las riquezas no aprovecha sus frutos. 17 Guarda tus pies cuando entras en la casa Tambin esto es vanidad. "Creciendo la hacienda, crece el nmero de de Dios. Acercarse (a l) para escuchar vale ms que los sacrificios' de los necios, que no los que de ella comen; qu provecho tiene entonces su dueo sino el verlo con sus ojos? saben hacer ms que el mal. u Dulce es el sueo del que trabaja, coma poco, coma mucho; pero al rico su hartura- no CAPTULO V le 12 deja dormir. Hay otro mal grave que he visto debajo PRCTICAS RELIGIOSAS del sol: riquezas guardadas para mal de su No abras inconsideradamente tu boca, ni dueo. 13 Pues pirdese esa riqueza por un infortunasea ligero tu corazn en proferir palabras delante de Dios; porque Dios est en el cielo, y do suceso, y los hijos que engendr ya no t en la tierra; por eso sean pocas tus palabras. tienen nada en la mano. 14 Desnudo como sali del seno de su madre, zPues de los muchos trabajos vienen los sueos; y del mucho hablar las palabras necias. as volver para ir como vino, sin recibir nada *$ haces a Dios un voto, no tardes en cum- por su trabajo que pueda llevar en su mano. 15 Tambin esto es una desdicha enorme: que plirlo, porque l no otorga favores a los neprecisamente como vino, as se haya de volver. cios; t, pues, cumple lo prometido.

5. Fu inadvertencia: Puede aplicarse a todos los 14. (Cuntos ejemplos nos ofrece la historia, antes pecados que se cometen mediante la lengua: mentiras, y despus de la Revolucin Francesa I 15. "Siempre el aura popular sigue al que se en- calumnias, etc., pero especialmente se refiere a las cumbra; pero dura poco. Una nueva generacin ha- excusas para no cumplir los votos y promesas (v. 1-4; S. 140, 4). Al que se excusa, Dios lo acusa; al br olvidado su nombre" (P. Manresa). 17. Precioso punto de meditacin, sobre todo a la que se acusa. Dios lo excusa. (Admirable misericorluz del Evangelio, donde el Padre mismo nos da dia! Vase S. 50 y notas. ngel significa en el Ancomo precepto el escuchar a Jess (Mat. 17, 5), y tiguo Testamento a los mensajeros de Dios y hasta donde El nos ensea a ser como los nios (Mat. Dios mismo (Gen. 16, 6 ss.); en el Nuevo Testa18,/3), que antes de hablar escuchan, y nos ofrece mento tambin a los ministros y pastores (I Cor. las palabras del Padre (Juan 8, 26;-14, 10; 17, 18) 11, 10). Aqu es sinnimo de enviado, encargacomo la verdad que santifica (Juan 17, 17). Asi, an- do, ministro, sacerdote. tes de afanarnos como Marta por ofrecerle obsequios, 6. El que mucho suea, no puede realizar lo que elegiremos la mejor parte, como Mara, que lo escu- suea, y al fin no hace nada. Puede tambin refechaba sentada a sus pies (Luc. 10, 38 ss.). En algu- rirse a los sueos de los falsos profetas. nas ciudades se practica la Hora Santa Bblica, que 7 s. No de aquel mobusca, junto a la Presencia silenciosa de Cristo en mento; Si ves: para dice que son abusos pases (vase todos los tiempos la Eucarista, el orlo hablar, como lo oan sus dis- 7, 16 y habla No te sorprendan tales y cosas: Sabia 7 nota). cpulos (iMat. 13, 15-17) mediante la lectura de sus dulce norma de paz, que nos da tambin David (S. palabras (I Juan 1, 3 s.)36) y Jess en varios pasajes del Evangelio. Vase 1. Contina el asunto tratado en 4, 17. Jess lo Mat. 24, 6; Juan 14, 1 y 27, :etc. confirma ensendonos a "no hablar mucho en la 9- Sobre la ambicin insaciable vase Prov. 30, 15; oracin, como los gentiles que se imaginan haber de Cat. Rom. III, 10, 12; IV, 13, 13. Sobre la pobreza. ser odos a fuerza de palabras'* (Ma't. 6, 7). del avaro, Prov. 28, 8 y 22, etc. 3 s. El Talmud muestra cmo el judaismo deca10. Para administrar los muchos /bienes hay que dente era tan prdigo en hacer votos como en hallar emplear muchos obreros, empleados, administradores. razones para no cumplirlos. Este farisasmo que pien- Hay que atender, adems, a los amigos, huespedes, sa hacer favores a Dios, es un grave peligro para el mendigos, etc. Todo el final de este captulo es una alma. Vase Prov. 20, 25; S. 15, 2; 39, 7; 49, 7-13; elocuentsima meditacin sobre la vanidad de la opuIs. 1, 11 e Imitacin de Cristo I I I . 40. lencia.

ECLESIASTES 8, 15-19; 6, 1-11; 1. 1-7

75? 'Ms vale lo que ven los ojos, que ir tras deseos. Tambin esto es vanidad y correr tras el viento.
LA FUGACIDAD DE LA VIDA

Qu le aprovecha el haber trabajado para el viento? 16 Y comi todos los das a obscuras, entre muchas penas, dolencias y enojos! "Por tanto, he aqu lo que parecime conveniente y agradable:-que el hombre coma y beba y disfrute, en todo su trabajo, de los bienes, por los cuales se afana debajo del sol, durante los das de vida que Dios le conceda; porque tal es su destino. 18 Y cuando Dios da a un hombre riquezas y hacienda, y tambin la facultad de comer de ellas, y disfrutar de la parte que le toca, y alegrarse con (el fruto de) su trabajo, esto es un don de Dios. 19 Pues no tiene muchas preocupaciones en los das de su vida, porque Dios le colma de gozo el corazn. CAPTULO VI
BIENES SIN DISFRUTE
1 Hay otro mal que vi debajo del sol, y que pesa gravemente sobre los hombres: 2 Hombres hay a quienes Dios dio riquezas, bienes y honores, y a los que nada falta en la vida de cuanto puedan desear, pero Dios no los deja gozar de ello; un extrao lo consumir. Vanidad es esto y mal muy grande. 3Si uno engendra cien hijos, y vive muchos aos, hasta la ms avanzada edad, y su alma no se harta de sus bienes, y ni siguiera obtiene sepultura, este tal, digo yo, es mas infeliz que un abortivo. 4 Pues ha venido en vano, y en tinieblas se va; y la obscuridad cubre su nombre; *nunca vio el sol ni conocile. Ms reposo tiene ste que aquel infeliz. 'Y esto aunque haya vivido dos veces mil aos; pues no ha podido gozar de los bienes. Acaso no van todos a un mismo lugar? 'Todo el afn del hombre es para su boca; pero nunca se sacian sus apetitos. 'Qu ventaja tiene el sabio sobre el necio? Cul el pobre que sabe conducirse delante de los hombres?

A todo cuanto ha de venir le ha sido dado ya su nombre, y ya se sabe qu es un hombre, y que no puede contender con quien le supera enu fuerza. H a y muchas palabras que slo sirven para aumentar la vanidad. Que provecho tiene de esto el hombre? CAPTULO VII
DIVERSAS REGLAS DE SABIDURA
1 Pues, quin sabe lo que es bueno para el hombre mientras vive, en los das de su vida de vanidad, que l recorre como una sombra? Y quin puede decir al hombre lo que despus de l ha de ser bajo el sol? 2 Ms vale la buena reputacin que preciosos ungentos, y ms el da de la muerte qu el del nacimiento. 3 Mejor es ir a la casa del luto que a la casa del festn; pues aqulla (recuerda) el fin de todos los hombres, y el viviente se pone a reflexionar. 4 Mejor es el pesar que la risa, pues la tristeza del rostro es medicina para el corazn. 5 E1 corazn de los sabios est en la casa del luto, y el de los necios en la casa del placer. Ms vale or la reprensin del sabio, que escuchar el cantar de los necios; 7 porque como el crepitar de los espinos de-

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9. Tambin la experiencia ensea que es feliz quien se contenta con su estado. El refrn popular lo expresa diciendo: Vale ms un pjaro en mano que cien volando. 10. El hombre no puede disputar con Dios, puesto que ste tiene ya decretado nuestro estado desde el primer momento de nuestra vida (vase Job 9, 32; 38, 3 ss.; Is. 10, 15; 45, 9; I Cor. 10, 22; Rom. 9. 21). Lo triste es cuando aceptamos esta verdad como resignndonos a lo inevitable, y no vemos, a la luz del Evangelio, la fisonoma paternal de ese Dios que nos ama con infinita misericordia (Salmo 102, 13; Ef. 2, 4), que lleg a darnos su Hijo nico (Juan 3, 16) y que, no pudiendo negarnos nada des16. 1 rico que siempre teme por sus riquezas, co- pus de semejante don (Rom. 8, 32), nos asegura me casi en secreto, para no excitar la envidia de tambin lo temporal (Mat. 6, 33), y nos llama hijos a otros. As su vida est llena de cuidados y molestias. los que creemos en su Nombre de Padre (Juan 1, 12). 17 53. Vase 2, 24 y nota. 1 rico no avariento es 1. Este versculo en el texto hebreo es 6, 12. Se bendecido por Dios (Prov. 12, 9: 12, 27; 14, 24; S. dirige contra la ciencia presuntuosa y la ambicin 111, 3; Ecli. 31, 8), y slo asi puede ejercitar la vir- que pretende influir en la historia, sin comprender tud de la" magnificencia que recomendaba Po XI, que cualquier acontecimiento imprevisto puede camemprendiendo obras, aunque no le sean indispensables, biar su curso. Vase 3, 22; 8, 17; 11, 5. para que otros hallen trabajo y prosperidad. Lo mis2. Sobre la buena reputacin, vase Prov. 22, 1 y mo puede decirse del Estado. nota. Sobre el da de la muerte, que la Iglesia mira 1 s. Aqui no se trata del avaro, sino del que por como el natalicio de los santos, vase 12, 7; Ecli. una prematura muerte o por otras circunstancias no 30, 17; Joas 4, 3; Apoc. 14, 13. puede gozar de los bienes acumulados. 3. Todos hemos experimentado cuan elocuente y 3. Carecer de sepultura equivala a perder todo sugestivo es el espectculo de una muerte para abrir honor. Un rico puede correr el peligro de no tener nuestros ojos a la realidad. sepultura, sea por no disponer el dinero para este fin, 4. Mejor es el pesar que la risa. Refirese a la o sea porque sus herederos se lo niegan para casti- hilaridad mundana, y no a la alegra del corazn gar su avaricia. Llama la atencin la insistencia con que e "tesoro de santidad" (vase Ecli. 30, 23). La que el Sabio quiere inculcarnos esta misma verdad en nica tristeza buena es la contricin (II Cor. 7, 10;' diversos pasajes; saba bien cuan difcilmente seria Prov. 2S, 20). admitida. , 5. "La alegra vana, dice S. Juan de la Cruz, 5. Vase 2, 13 ss. y nota; 4, 3; Job 3, 16. ciega el corazn y no le deja considerar y ponderar 8. De ah la primera bienaventuranza (Mat. 5, 3; las cosas; y la tristeza hace abrir los ojos y mirar Luc. 6, 20). el dao y provecho de ellas" (Subida II, 17).

754 bajo de la olla, as es la risa de los necios. Y tambin esto es vanidad. 8 Porque la vejacin conturba al sabio, y las ddivas corrompen el corazn. 9 Mejor es el fin de una cosa que sus comienzos; y vale ms el hombre sufrido que el arrogante. 10 No seas ligero en airarte; la ira reside en el nseno de los insensatos. N o preguntes: "Por qu los tiempos antiguos fueron mejores que stos?", porque no es sabidura el preguntarlo. ^Cosa buena es la sabidura con bienes materiales, y de gran provecho para los que ven el 13 sol. scudo es la sabidura, y escudo es el dinero, pero el conocimiento de la sabidura tiene la ventaja de dar vida a su poseedor.
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ECLESIASTES 7, 7-27

No hagas mucho mal, ni seas insensato. Por qu quieres morir antes de tiempo? 19 Bueno es retener lo uno, sin dejar de tu mano lo otro; porque quien teme a Dios, evita todos esos (excesos).
VALOR DE LA SABIDURA

^La sabidura da al sabio ms fuerzas que diez poderosos que hay en la ciudad. 21 Porque no hay sobre la tierra hombre justo que obre bien y no peque nunca. 22 No prestes atencin a todas las palabras que se dicen, no sea que oigas a tu siervo hablar mal de ti. ^Pues bien sabe tu conciencia que tambin t 2muchas veces has murmurado de otros. *He probado todo esto por medio de la sabidura. Me dije "Quiero ser sabio", mas la (sabidura) est lejos de m. INCERTIDUMBRE DEL PORVENIR ^Lo que se queda lejos y es ms profundo, "Considera la obra de Dios: Quin podr quin podr alcanzarlo? enderezar lo que l encorv? 15 LA MUJER En el da de la prosperidad goza de la 2S prosperidad, y en el da de la adversidad ten Apliqu mi corazn para conocer, investipresente que Dios hizo al uno como al otro, a gar y buscar la sabidura y la razn de ser fin de que el hombre nada sepa de lo que ha (de las cosas), y para conocer la maldad de de16venir despus de l. la 27 insensatez, la necedad y la locura, Todo lo he visto en los das de mi vanidad: y hall que ms amarga que la muerte es al justo, que perece en medio de su justicia, y al malvado, que vive largo tiempo en medio 18. Morir antes de tiempo: "La necedad, o sea el de17sus iniquidades. vicio, atrae como pena una muerte prematura" (VacNo quieras ser demasiado justo, ni dema- cari). (7, 2; 9, 12). En el Nuevo Testamento se aduce otro motivo de suprema eficacia para huir siado sabio. Por qu quieres perderte?
9. Esto es: no sabemos si un negocio es bueno y perfecto, hasta que termina bien. As tambin vale ms el hombre ya aguerrido, que no el que parece prometer mucho sin que sepamos cmo terminar. 10. "Todo ombre sea pronto para escuchar, pero detenido en hablar, y refrenado en la ira, porque la ira del hombre no obra la justicia de Dios" (Sant. 1, 19 s.). Cf. Prov. 12, 16 y nota. 11. No es sabidura, porque la filosofa de la historia no puede juzgar a Dios, nico que tiene la llave de los acontecimientos. El hombre tiende a considerar que "cualquier tiempo pasado fu mejor" (Jorge Manrique). Vase v. 14. 12. Es decir que la riqueza no es mala en s, y aun puede ser un bien (vase 5, 17). Pero esto sucede rara vez (Mat. 19, 24) porque es ms difcil servir a Dios en la prosperidad, que en el dolor (vase 6, 8). 13. Da vida: es decir, ensea a valorar las cosas terrenales, usndolas dignamente. 16. 1,0 dice muchas veces David, el rey santo. Bien pudo, pues, decirlo Salomn, porque la sabidura de su gobierno, aunque disminuy a las iniquidades, no pudo llegar a suprimirlas del todo, en el hombre cado. Vase 5, 7 y la introduccin. 17. La exageracin de una virtud es deformacin que redunda en menoscabo de otra. Como dice San Agustn. "No se censura la justicia del sabio, sino la soberbia del presuntuoso; a aquel que quiere ser demasiado justo, la misma demasa le hace injusto." De ah el adagio: "Lo mejor es enemigo de lo bueno." El "caminito" de infancia espiritual que Santa Teresa de Lisieux extrajo del Evangelio, nos hace preferir deliberadamente las virtudes ms pequeas, confiando en la maravillosa promesa de Jess, segn la cual si somos fieles en lo poco (Luc. 16, 10), lo seremos tambin en lo mucho, reconociendo. asi a Dios la parte principal en nuestra santificacin, que es lo que ms lo glorifica. Vase Prov. 9, 4 y nota.

del pecado: no ya la muerte, que ordinariamente se anuncia -mucho antes, sino la venida del glorioso Juez de vivos y de muertos, que nadie podr prever porque llegar por sorpresa, "como un ladrn en la noche" (I Tes. 5, 1-4; II Pedro 3, 10; Apoc. 3, 3; 16, 15). Es el supremo argumento que Jess nos da para estar en vela (Mat. 24, 42 s.; Marc. 13, 32-37; Luc. 12, 35-40). 19. El temor de Dios hace que todo se tome en la justa medida. Cf. Rom. 8, 28 (Vaccari). Admiremos la plenitud de esta promesa, muchas veces repetida en el Antiguo Testamento y que Jess concreta en Mat. 6, 33. Vase tambin el contraste en Mat. 6, 24 y 12, 30. 20. Sobre la fuerza y privilegios de la sabidura vase Sab. cap. 6 y siguientes. 21. San Agustn, a la luz del Nuevo Testamento, muestra que podra no pecar jams el hombre que aprovechase plenamente de la gracia ofrecida por Dios, si bien no cree que haya existido tal hombre. Tal parece ser el sentido del presente versculo. Vase III Rey. 8, 46; II Par. 6, 36; Prov. 20, 9; I Juan 1, 8 y notas. Cf. S. 31, 5 y nota. 22. El que esto medita se cura del ansia de aplausos, al ver que es ilusin el querer librarnos de que se hable mal de nosotros. Acaso no lo hemos hecho con los dems? Asi aprendemos a despreciar el mundo y adquirimos la felicsima libertad del espritu (vase Juan 8, 32). 27. Habla de la mala mujer, figura de la necedad (vase Prov. caps. 6-7). Este vers. y el 29 son una tremenda admonicin, tanto para las mujeres, cuyo triste privilegio es ser constantemente un objeto de tentacin y pecado para la concupiscencia masculina, cuanto para el varn, a quien Satans "padre de la mentira", sabe disfrazarle, con las ms atrayentes galas de la belleza y del amor, lo que no es sino un apetito de la carne que va contra el espritu. Cf. Gal. 5, 17; Marc. 14, 38; Juan 3, <; 6, 64; I Cor. 6, 12-20; 7, 1-9. Vase como contraste el capitulo sobre la mujer fuerte (Prov. 31, 10-31).

ECLESIASTES 7, 27-30; 8, 1-17; 9-1

755
n

aquella mujer cuyo corazn es lazo y red, y cuyas manos son cadenas. Quien agrada a Dios, escapa de ella, pero el pecador quedar preso en28 lazos. sus He aqu lo que hall, dice el Predicador, contemplando una cosa tras otra para averiguar sus razones, ^las cuales busca todava mi alma, sin poder encontrarlas. Entre mil hall un hombre, pero no una mujer entre otras tantas mujeres. ''Pero esto hall; ntalo bien: Dios cre al hombre recto; mas ellos se entregaron a muchos vanos pensamientos. Quin como el sabio? Quin sabe explicar las cosas?

P o r cuanto la sentencia contra el mal obrar no se ejecuta prontamente, por eso el corazn de los hijos de los hombres se anima a hacer el mal. 12 Pero aunque el pecador centuplique sus malas obras y prolongue (sus das), sin embargo s yo que les ira bien a quienes temen a Dios, a los que temen en su presencia. 13 A los impos, empero, no les ir bien; no prolongarn sus das, (sern) como la sombra, porque no temen la faz del Seor. ^(Otra) vanidad existe sobre la tierra: hay justos que padecen lo que corresponde a las obras de los impos; e impos que cobran como corresponde a las obras de los justos. Y dije: tambin esto es vanidad. 15 Por eso ensalc la alegra, puesto que el CAPTULO VIII hombre no tiene otra ventura bajo el sol que LA SUMISIN DEBIDA AL REY comer, beber y alegrarse. Esto es lo que queda de su trabajo en los das de su vida que *La sabidura da brillo al rostro del hombre, Dios le concede bajo el sol. y 2 muda la aspereza de su semblante. se Yo (digo): Guarda el mandato del rey, a VANOS CUIDADOS causa del juramento hecho a Dios. 18 % te retires a la ligera de su presencia, ni As, pues, apliqu mi corazn a conocer te obstines en cosa mala; porque lo que quiere, la sabidura, y a examinar el trabajo que los eso lo hace. hombres hacen sobre la tierra; porquehay ojos 4 Pues la palabra del rey es poderosa, y quin que ni de noche ni de da ven el sueo. 17 le dir: "Qu es lo que haces?" Y vi toda la obra de Dios (y comprend) "El que guarda el mandato no experimentar que el hombre no puede entender cuanto se mal alguno; el corazn del sabio conoce el hace debajo del sol. Por mucho que se afane tiempo y lo que conviene. el hombre en buscar, nada descubrir; y an Vues cada cosa tiene su tiempo y su manera, cuando el sabio afirmare saberlo, nada podr porque es grande el mal que gravita sobre el hallar. hombre, 7 CAPTULO IX ya que ignora lo que ha de venir; y quin le manifestar el modo de su realizacin? Los DESIGNIOS DE Dios SON INESCRUTABLES *E1 hombre no es dueo de su aliento para retenerlo, ni tiene poder sobre el da de la 'Sobre todas estas cosas he reflexionado en muerte. No hay tregua en este combate, y la mi corazn, y he averiguado que los jusimpiedad no podr librar a los que la sirven. tos y los sabios y sus obras estn en la maCAMINOS DESCONOCIDOS

'Todas estas cosas he visto, fijando mi atencin sobre cuanto pasa debajo del sol. Hay tiempos en que el hombre domina al hombre para arruinarlo. 10 Tambin he visto a impos que recibieron sepultura y entraron (en el reposo), mientras los que frecuentaban el lugar santo son olvidados en la ciudad donde haban obrado rectamente. Tambin esto es vanidad.
3. Lase l que S. Pablo dice sobre la autoridad civil en Rom. 13, 1 ss. y nota. 5. Vase la admirable promesa de Jess en I,uc. 12, 11 s.; 21, 15. 8. Para retenerlo: Para prolongar su vida. Cmo creerse dueo de nada en este mundo, si no podemos dominar siquiera el cuerpo, su salud, su vida, ni aumentar su estatura (Mat. 5, 36), ni cambiar el color de un cabello (Mat. 6, 27)? De ah el ejemplo de los Recabitas (Jer. 35), que vivan como peregrinos en tiendas de campaa. 10. Son olvidados en la ciudad, donde haban obrado rectamente. Iyos malvados, en cambio, son honrados por los ciudadanos, que les erigen monumentos. De este modo se escribe la historia segn la justicia humana.

l ss. En Sab. 11, 21-27 se explica esta paciencia de Dios con los pecadores. Vase tambin S. 72 y notas. 16. El trabajo que los hombres hacen, es decir, la preocupacin de encontrar la causa de las cosas (ver 7, 1; 11, 5). El P. Manresa observa aqu: "Si tan pobres son los resultados de la filosofa humana en sus afanes por aduearse de los misterios de Dios en las cosas, no son gran cosa mejores los del saber teolgico. Escalando los varios grados de las cosas, y remontndonos de los efectos a las causas, todava no nos ser dado descifrar a travs de la conducta que Dios tiene sobre nosotros, en qu medida somos objeto de amor o de odio." Cf. 9, 1; S. 93, 11; 115, 2 y notas. 1. El hombre no sabe, etc.: El sentido, como explica Vaccari, es que los bienes y males de esta vida caen igualmente sobre buenos y malos, por lo cual nadie puede juzgar si la suerte de tal persona es premio o castigo. En cuanto a que Dios nos ama, felizmente lo sabemos por la asombrosa revelacin de Jess en Juan 3, 16 y muchos otros pasajes, as como que l nada aborrece de cuanto ha hecho (Sab. 11, 25), ni aun a los "pecadores (ibid. 24), porque San Juan dice que Dios es amor (I Juan 4, 16). Y los que deseamos ser sus amigos, sabemos que Jess. igual al Padre, "no echa fuera" a nadie que va a l (Juan 6, 35), y "el Espritu Santo da testimonio a nuestro espritu de que somos hijos de Dios" (Rom. 8, 16).

756 no de Dios. El hombre no sabe (de antemano) ni el amor ni el odio; todo est adelante de l. ' *Todo sucede igualmente a todos; una misma suerte aguarda al justo y al malhechor, al que es bueno y puro y al impuro; al que ofrece sacrificios y al que no los ofrece: al recto y al pecador; al que jura y al que teme jurar. 3 ste mal existe en todo cuanto debajo del sol acaece: una misma es la suerte de todos. Por eso el corazn de los hombres est lleno de malicia, y henchido de locura mientras viven, y despus se van a morar con los muertos. *Para el que est entre los vivos hay esperanza; ms vale perro vivo que len muerto. s Los que viven saben que han de morir, mas los muertos no saben nada; y no esperan premio, pues su memoria se ha perdido. Amor, odio y envidia para ellos ya no existen, y no tendrn ya parte en lo que pasa debajo del sol. 'Ve, pues, y come gozoso tu pan, y bebe con alegre corazn tu vino; porque Dios mira ya complacido tus obras.. 8 Sean tus vestidos en todo tiempo blancos; y no falte en tu cabeza el perfume.
2. Notemos que es Dios mismo quien nos est revelando estas cosas, sin miedo de escandalizarnos. Aprendemos asi a no querer conquistar las almas con promesas temporales, no obstante ser tan numerosas las que el Seor hace, sino con las maravillas de la doctrina espiritual que nos lleva a la vida santa mediante el amor que viene del conocimiento. Vase Juan 14, 23 s.; Gil. 5, 6; S. 118, 11 y 32 y notas. 3. Van a morar con los muertos: La Vulgata transcribe: sern llevados al infierno. Vase S. 6, 8 y nota. 5. Es importante saber que la esperanza de los judos en nuestro destino eterno se fundaba en el misterio de la resurreccin ms que en la inmortalidad del alma, siendo la muerte un castigo de la naturaleza cada, que llevaba segn ellos al hombre con alma y cuerpo al oscuro reino del sepulcro (scheol). Escribe sobre esto Vacant en "Dictionmire de la Bible". editado por Vigouroux: "I,a cuestin de los destinos del individuo se confunda con la de la salvacin del gnero humano y venida del Mesas (vase Job 19, 23-27; Tob. 2, 17-18; 13, 1-2; Dan. 12, 2, 13; II Mac. 7, 9; 11, 14). Pero slo en el segundo advenimiento resucitarn los cuerpos, y los elegidos reinarn con Dios en cuerpo y alma. stas" enseanzas son afirmadas repetidamente en el Evangelio, las Epstolas de los Apstoles y el Apocalipsis. . . San Justino, San Ireneo, Tertuliano, San Cirilo de Alejandra. San Hilario, San Ambrosio y el mismo San Agustn pensaron que hasta entonces las almas no posean sino una felicidad imperfecta, en un lugar que ellos llaman ora infierno (hades), ora paraso, ora seno de Abraham" (Vacant, articulo "Ame"). El Concilio de Florencia (aos 1438-1445) defini como do^-ma de fe que las almas de lqs justos entran en posesin del cielo antes de la resurreccin de los cuerpos (Denz. 693). de acuerdo con lo declarado por el Concilio II de Lyn en 1274 (Denz. 464) y por Benedicto XII en 1336 (Den. 530). Cf. v. 11. 8. Vestidos blancos y perfume en la cabeza son seales de fiesta. Segn S. Jernimo, los vestidos blancos simbolizan la pureza de costumbres, y el perfume las obras de misericordia que el hombre debe practicar con su prjimo.

ECLESIASTES , 1-17

'Goza de la vida con tu amada esposa todos los das de tu vida fugaz, que l te ha dado debajo del sol durante todos los das de tu existencia caediza, porque sta es tu parte en la vida, y en los trabajos que has de sufrir debajo del sol. 10 Todo lo que pueda hacer tu mano ejectalo con tus fuerzas, porque en el scheol a donde vas no hay obra, ni plan, ni ciencia, ni sabidura.
TRABAJOS SIN RECOMPENSA

"Volvme (a examinar) y observ debajo del sol: que no es siempre de los giles el vencer en la carrera, ni de los valientes el triunfar en la guerra, ni de los sabios ganarse el pan, ni de los inteligentes el alcanzar riquezas, ni de los doctos el lograr favores; pues todos estn sujetos al tiempo y al azar. 12 Tampoco conoce el hombre su hora. Como los peces se prenden en la fatal red, y los pjaros en el lazo, de igual modo se enredan los hombres en el tiempo aciago que los sobrecoge de repente.
U N EJEMPLO

He visto debajo del sol tambin este ejemplo de sabidura, que me pareci muy significativo. "Haba una pequea ciudad y pocos hombres en ella; vino contra ella un rey poderoso que la cerc y levant contra ella grandes torres. J *Y hallse en ella un hombre pobre, pero sabio, que salv a la ciudad por su sabidura. Mas despus nadie se acord de aquel hombre pobre. 16 Y dije entonces: "Vale ms la sabidura que la fortaleza", pero la sabidura del pobre es despreciada, y no se hace caso de sus palabras. 17 Las palabras sosegadas de los sabios se oyen mejor que los gritos del que es prncipe entre insensatos.
9 s. Preciosa felicitacin para una boda cristiana: seala el gozo, y tambin su brevedad (vase Prov. 5, 15 y 19). San Jernimo entiende por esposa en sentido alegrico la Sabidura, lo cual no quita el sentido literal que claramente alude a esa vida de hosrar, bendecida por Dios y tan ejemplarmente respetada por los hebreos desde los tiempos patriarcales, como observa Donoso Corts en su clebre discurso sobre la Biblia. Vase S. 127, 3; Juan 2; Prov. 5, 18; Malaquas 2, 14. 10. Scheol: lugar donde estn los muertos. Cf. v. 5 y nota. 11. Admirable observacin del sabio, que pinta a lo vivo y a las mil maravillas el engao del mundo. IY tan al revs de lo que piensan los hombres) Pues "lo que al hombre le parece casual, no lo es respecto d Dios, que dirige con su altsima providencia al fin que se propuso todos los sucesos, aun los ms pequeos e insignificantes para nuestra dbil razn" (Pramo) . 12. El tiempo aciago: la muerte. Vase 7, 18 y nota. 14. Es como una parbola que confirma lo dicho en el v. 11.

lsi

ECLESIASTES 9, 18; 10, 1-20; 11, 1-5

18

757

Ms vale sabidura que pertrechos de gue- lo que pas; y lo que despus de l suceder rra; pero un solo pecador destruye mucho quin se lo manifiesta? 1S bien. A1 necio le fatigan sus afanes, ni siquiera sabe por dnde se va a la ciudad. 16 y de ti, pas, cuando por rey tienes a CAPTULO X un nio, y tus prncipes banquetean ya a la EXCELENCIA DE LA SABIDURA maana! 17 1 es Moscas muertas infectan y corrompen el hijoDichoso t, yoh, pas, cuando tu rey su de nobles, tus prncipes comen a ungento del perfumista; as una leve locura es tiempo, para sustentarse, y no para embriamengua de la sabidura y de la gloria. garse! Z 18 E corazn del sabio est en su mano dereA causa de la pereza se desploma la techa, el del necio en su izquierda. chumbre, y por flojedad de manos ser toda la 3 Por cualquier camino que vaya el necio le casa una gotera. 19 falta el tino, y declara a cada uno que es un Para gozar se hacen convites; el vino hace necio. alegre la vida, y la plata sirve para todo. 4 No dejes tu lugar si la ira del que manda se *Ni aun en tu pensamiento maldigas al enciende contra ti; porque la mansedumbre rey, y ni siquiera en el interior de tu alcoba calma graves errores. hables mal del poderoso, porque un pjaro 5 Hay un mal que he visto debajo del sol, una del cielo puede llevar tus palabras y denunespecie de errores que provienen del prncipe: ciarte un alado. 6 la necedad elevada a los puestos ms altos, y 7 seores sentados abajo. los CAPTULO XI Vi a esclavos ir a caballo, y a prncipes andar sobre la tierra como esclavos. N o TE PREOCUPES DEL PORVENIR *Quien cava una fosa, en ella caer, y quien } destruye un vallado le muerde la serpiente. Echa tu pan sobre la faz de las aguas, que 9 E1 que rueda piedras se lastima con ellas, y al 2 cabo de mucho tiempo lo hallaras. qui"n parte lea corre peligro de herirse. Reprtelo a siete y an a ocho, pues no sa10 Si el hierro se embota y no se aguza el bes los males que pueden venir sobre la tierra. 3 filo, requirese mayor esfuerzo, pero la sabiduCuando las nubes estn cargadas de agua ran halla la ventaja. la derraman sobre la tierra, y si un rbol cae Si muerde la serpiente por fallar el encan- hacia el medioda o hacia el norte, en el lutamiento, qu provecho tiene el encantador? gar donde cayere, all quedar. 12 4 En la boca del sabio las palabras son llenas Quien solamente observa los vientos, nunde13gracia, mas al necio le devoran sus labios. ca siembra, y el que mira a las nubes, nunca E1 principio de las palabras de su boca es siega. 5 necedad, y el fin de su hablar es locura perniAs como no sabes cul es el camino del ciosa. viento, ni cmo (se .forman) los huesos en el 14 E1 necio habla mucho. Ignora el hombre seno de la madre, as tampoco conoces la obra de Dios, quien hace todas las cosas.
18. Un solo pecador. Otra versin: uno solo que yerra. El pecado es el error ms grave y est ms 15. El necio siempre est afanado, porque, como en contraste con la sabidura que cualquier falta nunca llega a su objeto, de nuevo comienza sin cesar, inconsiderada. y no acaba de aprender siquiera las cosas ms sen2. La sensibilidad ha de estar sometida a la razn cillas. iluminada por la fe. De lo contrario los sentimientos 1. No conocemos el futuro. Una cosa que parece nos engaan llevndonos, segn el estado de nimo, perdida, puede terminar con xito. Al fin es Dios el al exceso de generosidad . . . o de lo contrario. que dirige todo y recompensa el trabajo. Otros lo 6. Vase v.-16 s.; Prov. 19, 10; 28, 12; 29, 2; 30, aplican a la ilimitada generosidad en dar, que atrae 22. Norma de sabidura poltica como las del S- 100. seguras bendiciones tarde o temprano (vase S. 111, Platn combata ya la demagogia, en que gobierna 9; II Cor. 9, 9; Prov. 28, 27; Luc. 6, 38; 11, 41, "el mayor nmero de los peores". etc.). Otros, a que toda empresa exige riesgos antes 8. Es como la ley del talin que hace recaer sobre el de dar fruto (v. 4), por lo cual el riesgo debera culpable su falta. Vase Prov. 26, 27; Ecli. 27, 29. ser repartido (v. 2). As Vaccari. 10. El sentido es que la dificultad aguza el ingenio. 2. Da limosnas, porque no sabes, qu mal robar "La necesidad es la madre del progreso", dice el refrn. todos los bienes. Otros traducen: Ha* (de ese pan) 11. San Jernimo vierte: El que de otro dice mal siete u ocho partes. Equivaldra al adagio: no poner en secreto, es como una serpiente que muerde sin todos los huevos en' una sola canasta (para no perruido; y comenta: "Pero me diris: Yo no mur- derlos todos si sta se cae). muro; si los otros lo hacen, qu puedo yo hacer? 3. Parece aconsejar una prudente previsin, antes Heles, por ventura, de tapar la boca? Todas esta." que se consume lo que sera luego irreparable. Muexcusas inventamos para colorear nuestros pecados. chos expositores aplican esto a la muerte, con la cual Pues a Cristo no podemos engaarlo con maa ni se decide la suerte del hombre. artificio. Y esto no es mi sentencia, sino la del 4. Precioso remedio para los que sufren de indeApstol, que dice: No queris errar; Dios no se cisin. El que emprende al?o, apoyado en una paladeja burlar. Porque l ve los corazones y nosotros bra de Dios (Luc. 5, 5), nunca tendr que arrepentirse, pues aunque no resultase lo que esperaba, saslo el semblante" (Ad Rust. 19). 14. Habla mucho, y piensa poco. Es el tipo del br que obr rectamente. 5. Slo Dios nos conoce desde el seno materno ( S . hombre moderno. "Los vasos vacos son muy sonoros; y del mismo modo los que tienen poco talento, son 138, 16). Sobre nuestra ignorancia de los secretos de la naturaleza vase 7. 1; 8, 17. muy habladores" (Laertius, lib. V I I ) .

758

E C L E S I A S T S 11, 6-10; 12, 1-12

Siembra tu semilla muy de maana, y a la rn las molederas por ser pocas, y se oscuretarde no dejes reposar tu mano, porque igno- : cern las que miran por las ventanas. . 4 ras qu es mejor, si esto o aquello, o si ambas : Se cerrarn las puertas que dan a la calle, y se apagar el rumor del molino. La voz ser acciones surten el mismo efecto. tan alta como la del pjaro, y enmudecern N O OLVIDARSE DEL FIN todas sus canciones. 5 Temer las alturas y tendr el 'Dulce cosa es la luz, y ver el sol agrada a camino; florecer el almendro y miedo en la engrosar los ojos. 8 Aunque un hombre viva largos aos y to- langosta, y no servir ms la alcaparra; porque dos ellos llenos de alegra, piense en los das se va el hombre a la casa de su eternidad, y tenebrosos, pues sern muchos. Todo lo que andan ya los plaidores por las calles. e (Acurdate) antes que se rompa el cordn sucede es vanidad. de plata y se quiebre la copa de oro; y el cn'Gzate, joven, en" tu juventud, y algrese taro se haga pedazos en la fuente, y la rueda tu corazn en los das de tu mocedad; sigue sobre la cisterna; los caminos de tu corazn y lo que encanta 7 y antes que el polvo se vuelva a la tierra tus ojos;- pero sbete que de todas estas cosas de donde sali, y el espritu retorne a Dios Dios te pedir cuenta. i'Destierra de tu corazn las congojas, y que le dio el ser. 8 Vanidad de vanidades! deca el Predicaaleja de tu carne ej dolor. Pues la juventud y dor. Todo es vanidad! los albores de la vida son vanidad.
EPLOGO

CAPTULO XII
ACURDATE DE TU CREADOR

Acurdate de tu Creador en los das de tu juventud, antes que vengan los das malos y lleguen aquellos aos de Jos cuales dirs: "No me gustan!" 2 Antes que se obscurezca el sol y la luz, la luna y las estrellas, y vuelvan las nubes despus de la lluvia.
CADUCIDAD DE LA VEJEZ

SEntonces temblarn los guardianes de la casa, y se encorvarn los hombres fuertes; cesa6. Saludable desconfianza en las propias obras, Eu cambio. Dios mismo completa los trabajos de los que confan en l, como Jacob (Sab. 10, 10). 8. El Evangelio, y toda la Escritura, nos inculcan un espritu de 'moderacin, que no se aflige mucho por los contratiempos, ni se desenfrena en la alegra, sabiendo que pasarn tanto stas como aqullos. 9. No es esto una amenaza irnica, como si a Dios le doliera vernos contentos, sino una bellsima prueba de la paternal bondad, con que l nos habla y nos mira (vase Salmo 102, 13). De l viene la alegra (v. 10) y de l tambin la sabidura y el santo temor de *of enderlo con nuestros excesos (Prov. 1, 7 y nota). Slo ella puede librarnos de seguir nuestra mala inclinacin. Sobre el ms all vase 9, 5 y nota. 10. Esto es: no te aflijas ni mortifiques intilmente en esta precaria vida, pues la tristeza es mala (Prov. 25, 20; Ecli. 25, 17) mientras que la alegra es fuente de sanidad (Ecli. 30, 22 ss.). 1 ss. Esto es; ya no me agrada vivir. Este captulo final enfoca decididamente la vida futura y confirma todo lo anteriormente dicho acerca de la vanidad de cuanto n sea amar a Dios y obrar slo por l. As Toms de Kempis (I, 1, 11) sintetiza todo el Eclesiasts desde su primer captulo hasta el ltimo. 3 s. La vejez es comparada a una casa, en la cual desaparece poco a poco la vida, representando los guardianes de la casa ios brazos; los hombres robustos, las piernas; los que muelen, los dientes; los que miran por las ventanas, los ojos; las puertas de la calle, los labios. Las palabras de la lengua y la voz o canto de la garganta se velarn, y los odos ensordecern.

*E1 Predicador, adems de ser sabio, ense tambin al pueblo la sabidura, fij su atencin (sobre las cosas), y escudriando compuso10numerosos proverbios. Procur el Predicador hallar sentencias agradables, y escribir apropiadas palabras de verdad. u Las palabras de los sabios son como aguijones y cual clavos hincados; son provisiones dadas por el Pastor nico. 12 Por lo dems, hijo mo, no busques otra leccin. No tiene fin el componer muchos libros; y los muchos estudios fatigan al cuerpo.
5. "Llegada la vejez, los cabellos blanquean (como la flor del almendro), los pies se hinchan, y se enfran los apetitos" (San Jernimo). 6. Nuevas imgenes que sealan la rotura de la vida. Son muy diversamente interpretadas. 7. El cuerpo a la tierra (Gen. 3, 19), y el soplo, o alma, a Aquel que lo infundi (Gen. 2, 7J. Vase 3, 17; 5, 9; S. 145, 4 y notas; Hebr. 9, 26; Filip. 1, 21 ss. 8 ss. El autor vuelve a hablar de Salomn en tercera persona (vase la Introduccin y 1, 2). 11. El Pastor nico es, en sentir de San Jernimo, Dios, quien nos ha dado la doctrina mediante las Sagradas Escrituras y por su Hijo Jesucristo. Otros entienden por pastor el mismo Eclesiasts, y aunque as fuese, sabemos que su enseanza es obra del Espritu Santo. Vase I I I Rey. 4, 29. 12. No tiene fin el componer muchos libros (vase 1, 8) : No cesan los hombres en su curiosidad de leer libros, ni en su empeosa suficiencia y anhelo de pasar por maestros (Mat. 23, 6 s.; Luc. 20, 46) con sus fiuctuantes luces. "Un meridiano decide de la justicia: verdad de este lado de los Pirineos, mentira del otro lado" (Pascal). Quin podr decir lo que significa anclar para siempre en puerto seguro, y descubrir el nico libro al que jams se halla el lmite, porque su sabidura es un mar sin orillas que sobrepuja a toda humana inteligencia? (vase Ecli. 24, 38 ss.). Tal es, dichoso lector, el volumen divino que tienes en tu mano! Aprovecha, pues el consejo que aqu te da el Sabio; fuera de ste no busques otro, pues no lo hallars. El prlogo latino a la edicin vaticana de la Biblia por Mons. Gramtica expresa: "La Iglesia, columna y fundamento de la verdad, acude a esa fuente, de la cual, desde que se abri, nadie puede alejarse sin detrimento de su fe."

ECLESIASTES 12, 13-14

13 14

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Odas todas estas cosas, se sigue como Pues Dios traer a juicio todo lo que se conclusin: Teme a Dios y guarda sus hace, an las cosas ocultas, sean buenas o sean mandamientos, porque esto es todo el hom- malas. bre.
13. Teme a Dios: Cf. S. 33, 12 ss.; Prov. 1, 7 y notas. Hay pocas palabras en la Biblia que sean tan difciles de traducir como el sustantivo "temor" y el verbo "temer". El equivalente hebreo tiene dos significados: temer y respetar o reverenciar, pero en distinta escala, segn la condicin de la persona a que el "temor" sea tributado. Si se trata de Dios, como aqu, corresponde en general al temor filial y habra de traducirse por "reverencia". Tenemos una clsica interpretacin del temor en Ef. 5, 33: la esposa "tema" a su marido. San Pablo no quiere decir que la esposa tenga miedo a su marido, sino que lo trate con el debido respeto, pues un matrimonio donde los cnyuges se miran mutuamente con miedo, no s matrimonio cristiano, cuyo modelo es la ntima unin de Cristo con la Iglesia. Santa Teresta, que viva de la espiritualidad bblica, sufra mucho a causa de la poca claridad de algunas traducciones. En sus "Consejos y Recuerdos" leemos: "iMe contrista ver la diferencia de las versiones. Si yo hubiera sido sacerdote, habra aprendido el hebreo y el griego a fin de poder leer la palabra de Dios tal como l se dign hablarla en lengua humana." Su enfermedad y la regla del Convento no le permitan el cumplimiento de sus deseos; sabemos, empero, que Santa Paula estudi el hebreo para leer el Antiguo Testamento en la lengua original.

CANTAR DE LOS CANTARES

INTRODUCCIN
El misterio que Dios esconde en los amores entre esposo y esposa, y que presenta como figura en este divino Poema, no ha sido penetrado todava en forma que permita explicar satisfactoriamente el sentido propio de todos sus detalles. El breve libro es sin duda el ms hondo arcano de la Biblia, ms an que el Apocalipsis, pues en ste, cuyo nombre significa revelacin, se nos comunica abiertamente que el asunto central de su profeca es la Farusa de Cristo y los acontecimientos que acompaarn aquel supremo da del Seor en que l se nos revelar para que lo veamos "cara a cara". Aqu, en cambio, se trata de una gran Parbola o alegora en la cual, excluida como se debe la interpretacin mal llamada histrica, que quisiera ver en ella un epitalamio vulgar y sensual, aplicndolo a s Salomn y la princesa de Egipto, no tenemos casi referencias concretJfs, salvo alguna (cf. 6, 4 y nota), que permite con bastante firmeza ver en la Amada a Israel, esposa de Yahv. La diversidad casi incontable de las conclusiones propuestas por los que han investigado el sentido propio del Cntico, basta para mostrar que la verdad total no ha sido descubierta. No sabemos con certeza si el Esposo es uno solo, o si hay varios, que podran ser un rey y un pastor como pretendientes de Israel (Vaccari), o podran ser, paralelamente, Yahv (el Padre) como Esposo de Israel, y Jesucristo como Esposo de la Iglesia ya preparada para las bodas del Cordero que veremos en Apoc. 19, 6-9. Ignoramos tambin qu ciudad es sa en que la Esposa sale por dos veces a buscar al Amado. Ignoramos principalmente cul es el tiempo en que ocurre u ocurrir la accin del pequeo gran drama, y ni siquiera podemos afirmar en todos los casos (pues las opiniones tambin varan en esto) cual de los personajes es el que habla en cada momento del dilogo. sos profetas tantas veces fustigados por Jeremas y otros videntes de Dios. Como ensea el Eclesistico (cf. 39, 1 ss. y nota), nada es ms propio del verdadero sabio segn Dios, que investigar las profecas y e\ sentido oculto de las parbolas: tal es la parte de Mara, que Jess declar ser la mejor. Pero esa misma palabra de Dios, cuya meditacin ha de ocuparnos "da y noche" (S. 1, 2), nos hace saber que hay cosas que slo se entendern al fin de los tiempos (Jer. 30, 24). El mismo Jeremas, refirindose a estos misterios y a la imprudencia de querer explicarlos antes de tiempo, dice: "Al fin de los tiempos conoceris sus designios" (de Dios). Y agrega inmediatamente, cediendo la palabra al mismo Dios: "Yo no enviaba a esos profetas, y ellos corran. No les hablaba, y ellos profetizaban" (Jer. 23, 20-21). En Daniel encontramos sobre esto una notable confirmacin. Despus de revelrsele, por medio del ngel Gabriel, maravillosos arcanos sobre los ltimos -tiempos, entre los cuales vemos la grande hazaa de San Miguel Arcngel defensor de Israel (Dan. 12, 1; cf. Apoc. 12, 7), se le dice: "Pero t, oh Daniel, ten en secreto estas palabras y sella el Libro hasta el tiempo del fm" (Dan. 12, 4). Y como el Profeta insistiese en querer descubrirlo, torn a decir el ngel: "Anda, Daniel, que esas cosas estn cerradas y selladas hasta el tiempo del fin" (ibid. 9). Entonces "ninguno de los malvados entender, pero los que tienen entendimiento comprendern" (ibid. 10). Finalmente, vemos que an en la profeca del Apocalipsis, cuyas palabras se le prohibi sellar a San Juan (Apoc. 22,10), hay sin embargo un misterio, el de los siete truenos, cuyas voces le fu vedado revelar (Apoc. 10, 4).

Nuestra actitud, pues, ha de ser la que ensea el Espritu Santo al final del mismo Apocalipsis, fulminando terribles _ plagas sobre los que pretendan aadir algo a sus palabras, y amenazando luego con excluir del Libro de la vida y de todas las bendiciones anunciadas por el vidente de Patmos. a los que disminuyan En tal situacin, despus de mucho meditar, las palabras de su profeca (Apoc. 22,18 s.). hemos llegado a la conclusin de que es forzoso ser muy parco en afirmaciones con resEl criterio expuesto as, a la luz de la mispecto al Cantar. Porque no est al alcance del ma Escritura, nos muestra desde luego que, si hombre explicar los misterios que Dios no ha es hermoso aplicar a la Virgen Mara, como aclarado an a la Iglesia, y seria vano estru- hace la liturgia, los elogios ms ditirambicos jar el entendimiento para querer penetrar, a que recibe la Esposa del Cantar, pues que cierfuerza de inteligencia pura, lo que Dios se tamente nadie pudo ni podr merecerlos ms complace en revelar a los pequeos. Sera, en que Aqulla a quien el ngel declar bendita cambio, tremenda responsabilidad delante de entre las mujeres, no es menos cierto que hel, aseverar como verdades reveladas lo que mos de evitar la tentacin de generalizar y ver no fuese sino producto de nuestra imaginacin en Mara a la protagonista del Cntico, incluso o de nuestro deseo, como lo hicieron esos fal- I en aquella incidencia del cap. S en que la Es-

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que se proponen en los Libros sagrados^ legales, histricos, sapienciales y profticos, slo muy pocas hay cuyo sentido haya sido declarado por la autoridad de la Iglesia,, y no son muchas ms aquellas en las que sea unnime la sentencia de los Santos Padres" y que "si la deseada solucin se retarda por largo tiempo, y el xito feliz no nos sonre a nosotros, sino que acaso se relega a que lo alcancen los venideros, nadie por eso se incomode... siendo as que a veces se trata de cosas oscuras y demasiado lejanamente remotas de nuestros tiempos y de nuestra experiencia". Entretanto, y a pesar de nuestra ignorancia actual para fijar con certeza el sentido propio de todos sus detalles, el divino poema nos es de utilidad sin lmites para nuestra vida espiritual, pues nos lleva a creer en el ms precioso y santificador de los dogmas: el amor que Dios nos tiene, segn esa inmensa verdad sobrenatural que expres, a manera de testamento espiritual, el Beato Pedro Julin Eymard: "La fe en el amor de Dios es la que hace amar a Dios." No puede haber la menor duda de que sea lcito a cada alma creyente recoger para s misma las encendidas palabras de amor que el Esposo dirige a la Esposa. El Cantar es, en tal sentido, una celestial maravilla para hacernos descubrir y llevarnos a lo que ms nos interesa, es decir, a creer en el amor con que somos amados. El que es capaz de hacerse bastante pequeo para aceptar, como dicho a s mismo por Jess, lo que el Amado dice a la Amada, siente la necesidad de responderle a l con palabras de amor, y de fe, y de entrega ansiosa, que la Amada dirige al Amado. Felices aquellos que exploten este sublime instrumento, que es a un tiempo potico y proftico, como los Salmos de David, y en el cual se juntan, de un modo casi sensible, la belleza y la piedad, el amor y la esperanza, la felicidad y la santidad. Y felices tambin nosotros si conseguimos darlo en forma que pueda ser de veras aprovechado por las almas!

posa rehusa abrir la puerta al Esposo por no ensuciarse los pies. Semejante infidelidad jams podra atribuirse a la Virgen Inmaculada, ni aun cuando en esa escena se tratase de un sueo, como algunos interpretan. Basta recordar la actitud de Mara ante la Anunciacin del ngel, en la cual, si bien Ella afirma su voto de virginidad, en manera alguna cierra la puerta a la Encarnacin del Verbo; antes por el contrario, Cristo, lejos de sentirse rechazado como el Esposo del Cantar, realiza el estupendo prodigio de penetrar virginalmente en el huerto cerrado del seno maternal. Y es por igual razn que esa falla de la Esposa no puede atribuirse tampoco a la Iglesia cristiana como esposa del Cordero, as como tambin resultan inaplicables a ella los caracteres de esposa repudiada y perdonada, con que los profetas sealan repetidamente a Israel (Is. 54, 1 y nota). De ah que, por eliminacin y sin perjuicio de las preciosas aplicaciones msticas al alma cristiana, las cuales, como bien observa Joon, en ningn cas pretenden ser una interpretacin del sentido propio del poema bblico hemos de inclinarnos en general a admitir en l, como han hecho los ms autorizados comentadores antiguos y modernos, lo que se llama la alegora yahvstica, o sea los amores nupciales entre Dios e Israel, a la luz del misterio mesinico, a pesar de que tampoco en ella nos es posible descubrir en detalle el significado propio de cada uno de los episodios de este divino Epitalamio. "A esta sentencia fundamental (sobre Israel) nos debemos atener", dice en su introduccin al poema la Biblia espaola de Ncar-Colunga, y agrega inmediatamente: "Pero admitido este principio, tena duda salta a la vista. Los historiadores sagrados y los profetas estn concordes en pintamos a Israel como infiel a su Esposo y manchada de infinitos adulterios; lo cual no est conforme con el Cntico, donde la Esposa aparece siempre enamorada de su Esposo, y adems, toda hermosa o pura. La solucin a esta dificultad nos la ofrecen los mismos profetas cuando al Israel histrico oponen el Israel de la poca mesinica, purificado de sus pecados y vuelto de todo corazn a su Dios. Las relaciones rotas por el pecado de idolatra se reanudan para siempre. Es preciso, pues, decir que el Cntico celebra los amores de Yahv y de Israel en la edad mesinica, que es el objeto de los deseos de los profetas y justos del Antiguo Testamento. En torno a esta imagen del matrimonio, usada por los profetas, rene el sabio todas las promesas contenidas en los escritos profticos" (cf. Ex. 34, 16; Nm. 14, 34; Is. 54, 4 ss.; 62, 4 ss.; Os, 1.2; 2,4 y 19; 6, 10; Jer. 2, 2; 3, 1 y 2; 3, 14; Ez. 16).

El ttulo "Cantar de los Cantares" (en hebreo Schir Haschirim) equivale, en el lenguaje bblico, a un superlativo como "vanidad de vanidades" (Eclesiasts 1, 2), Rey de Reyes y Seor de Seores" (Apoc. 19, 16), etc., y quiere decir que esta cancin es superior a todas. "El Alto Canto" se le llama en alemn; en italiano "La Cntica" por antonomasia, etc. Efectivamente el "Cantar de los Cantares" ha ocupado y sigue ocupando el primer lugar en la literatura mstica de todos los siglos. Poema todo oriental, no puede juzgrselo, como bien dice Vigouroux, segn las reglas puestas por los griegos, como son las nuestras. El Sumo Pontfice Po XII, en su importantsima Encclica "Divino Afflante Spiritu", so- Tiene unidad, pero "entendida a la manera bre los estudios bblicos alude expresamente a oriental, es decir, mucho ms en el pensalas dificultades de interpretacin que dejamos miento inspirador que en la ejecucin de la planteadas, al decir que "no pocas cosas... obra". apenas fueron explicadas por los expositores de Intervienen en el "Cantar de los Cantares". los pasados siglos"; que "entre las muchas cosas mediante dilogos y a veces en forma drama-

762 tica, la Esposa (Sulamita) y el Esposo, denominados tambin en ocasiones hermano y hermana. Aparecen adems otros personajes: los "hermanos", las "hijas de Jerusaln", etc., que forman algo as como el coro de la antigua tragedia griega. La manera en que se tratan el Amado y la Amada muestra claramente que no son simples amantes, porque entre los israelitas solamente los esposos podan tratarse tan estrechamente. No se exhibe, pues, aqu un amor prohibido o culpable, sino una relacin legtima entre esposos. A este respecto debe advertirse desde luego que el lenguaje del Cntico es el de un amor entre los sexos. No creemos que esto haya de explicarse solamente porque se trata de un poema de costumbres orientales, sino tambin porque la Biblia es siempre as: "plata probada por el fuego, purificada de escoria, siete veces depurada" (S. 11, 7). Ella dice todo lo que debe decir, sin el menor disimulo (cf. Gen. 19, 30 y nota), es decir, como muy bien observa Helio, sin revestir la verdad con apariencias que atraigan el aplauso de los dems, segn suelen hacer los hombres. Dios quiere aplicar aau, a los grandes misterios de su amor con la humanidad ya se trate de Israel, de la Iglesia o de cada alma la ms vigorosa de las imgenes: la atraccin de los sexos. Sabe que todos la comprendern, porque todos la sienten. Y en ello no ha de verse lo prohibido, sino lo legtimo del amor matrimonial, instituido por Dios mismo, a la manera como el vino slo sera malo en el ebrio que lo bebiera pecaminosamente. De ah que, como muy bien se ha dicho de este sublime poema, "el que vea mal en ello, no har sino poner su propia malicia. Y el que sin malicia lo lea buscando su alimento espiritual, hallar el ms precioso antdoto contra la carne". Los expositores antiguos miraron siempre como autor del libro al rey Salomn cuyo nombre figura en el titulo: "Cantar de los Cantares de Salomn" y fu respetado por el traductor griego. La Vulgata no pone nombre de autor, y diversos exgetas catlicos remiten la composicin del Cantar a tiempos posteriores a Salomn (Joon, Holzhey, Ricciotti, Zapletal, etc.). Otros empero, entre ellos Fillion, lo atribuyen al mismo rey sabio, que en el poema figura con toda su opulencia. A este respecto no podemos dejar de sealar, entre las muchas interpretaciones (que hacen variar de mil maneras el dilogo y el sentido, segn que pongan cada versculo en boca de uno u otro de los personajes), la que adopta un estudioso tan autorizado como Vaccari presentndola como "la que mejor corresponde, tanto a los datos intrnsecos del Libro, cuanto a las condiciones histricas del antiguo Israel". Segn esta interpretacin, el Esposo a quien ama la Sulamita, no es la misma persona que el rey, sino un joven pastor que la celebra en un lenguaje idltco y agreste, contrastando precisamente con la fastuosidad del rey cuyas

CANTAR DE LOS CANTARES

atracciones desprecia la Esposa que prefiere a su Amado. En este contraste, la paz del campo simboliza la Religin de Israel, tan sencilla como verdadera, y los esplendores de la Corte figuran los de la civilizacin pagana, que humanamente hablando parece tan superior a la hebrea. Tendramos as, como en las dos Ciudades de San Agustn, el eterno contraste entre Dios y el mundo, entre lo espiritual y lo temporal. El valor de esta interpretacin que permite entender muchos pasajes antes obscuros, podr juzgarse a medida que la sealemos en las notas. Entretanto ella explicara que Salomn, siendo el autor del Poema (como o sostiene tambin Vigouroux con slidas razones) se haya puesto l mismo como personaje del drama, pues que, siendo as, ya no aparecera como figura del divino Esposo, sino que, lejos de ello, se presenta modestamente con su persona y su proverbial opulencia, como un ejemplo de la vanidad de todo lo terreno, cosa muy propia de la sabidura de aquel gran Rey. Agreguemos que esta manera de entender el Cantar segn lo propone Vaccari no se opone en modo alguno al aprovechamiento de^ su riqusima doctrina mstica, pues nada ms congruente que aplicar las relaciones de Yahv con su esposa Israel, a las de su Hijo Jess, espejo perfectisimo del Padre (Hebr. 1, 3), con la Iglesia que l fund, y con cada una de las almas que la forman, en su peregrinacin actual en busca del Esposo (cf. 4, 7; 3, 3; 5, 6 y notas); en la misteriosa unin anticipada de la vida eucarstica (cf. 2, 6 y nota); y finalmente en su bienaventurada esperanza (cf. 1, 1; 8, 13 s. y notas; Tito 2, 13), cuya realizacin anhela ella desde el principio con un suspiro que no es sino el que repetimos cada da en el Padre Nuestro enseado por el mismo Cristo: "Adveniat Regnum tuum", y el que los primeros cristianos exhalaban en su oracin que desde el siglo primero nos ha conservado la "Didaj" o "Doctrina de los doce Apstoles": "As como este pan fraccionado estuvo disperso sobre las colinas y fu recogido para formar un todo, asi tambin, de todos los confines de la tierra, sea tu Iglesia reunida para el Reino tuyo ... lbrala de todo mal, consmala en tu caridad, y de Jos cuatro vientos renela, santificada, en tu reino que para ella preparaste, porque tuyo es el poder y la gloria en los siglos. Venga a gracia.' Pase este mundo! Hosanna al Hijo de David! Acerqese el que sea santo; arrepintase el que no lo sea. Maranatha (Ven Seor). Amn." Para facilitar la lectura, orientando al lector, sealamos aqu la divisin en seis escenas que propone Vaccari y sintetizamos brevemente el contenido de cada una de ellas:
ESCENA I (1, 1-2, 7): a) El anhelo de la Es-

posa (1, 1-14): Ella busca al Amado y l le indica el campo. El rey la solicita. Ella prefiere al pastor, b) El primer encuentro (1,15-2, 7): Dialogo y unin de los dos esposos.

CANTAR DE LOS CANTARES 1, 1-3 ESCENA II (2, 8-3, 5 ) : a) En el campo (2,

2

763 Suave es el olor de tus ungentos; es tu nombre ungento derramado; por eso te aman las doncellas.
CORO
3

8-17): Invitacin del Esposo y paseo campestre. b) Bsqueda nocturna del Esposo (3, 15): .Ella recorre en vano la ciudad. Lo encuentra afuera.
ESCENA III (3, 6-5, 1 ) : a) "Salomn en todo

su esplendor" (3, 6-11): Coro sobre la opulencia del rey (tentacin), b) Retrato de la Esposa (4, 1-6). c) El mstico jardn (4, 7-5, 1 ) : 2. Muy difcil es saber, en este primer pasaje. El Amado le hace el gran elogio. Ella se goza. quin habla en cada verso, y con quin habla, Iya enseanza que de todas maneras se extrae de aqu l invita a los amigos.
es la contenida en la idea del ungento, como en 4. 10 y 15. El ungento, muy usado en oriente como 2-9): La Esposa no abre al Amado. Luego lo perfume, y conservado en la liturgia sacramental cristiana, es el gran smbolo de la divina gracia, don busca en vano, b) Ella hace la semblanza del gratuito por excelencia. Nada podemos tener, dice Esposo ante el coro (5, 10-6, 3). el Bautista, que no nos sea dado del cielo (Juan Aun cuando de Mara ESCENA V, (6, 4-8, 4 ) : a) Nuevas loas de la 3, 27). que el ng:el se trata elogia nada Inmaculada, vemos no le propio de Esposa (6, 4-7, 1). b) Justa de requiebros, en Ella, sino que la llama llena de la gracia, y le repite que parecen rivalizar el rey y el pastor (7, 2- que ha hallado gracia a los ojos de Dios (Luc. 1, 2S-30). Y Ella, no obstante reconocer que ha sido 10). c) Fidelidad de la Esposa (7, 11-8, 4 ) . objeto de grandeza (ibid. 49), se llama esclava y ESCENA VI (8, 5-14): a) El triunfo del amor reconoce ser nada (ibid. 38 y 48), y slo explica su (8, 5-7): La Esposa descansa en el Amado. eleccin por esa caracterstica contradictoria, que solan llamar "el El fuego divino. Unin trasformante. b) Pa- algunoselsantos l se complace enmal gusto ade Dios", segn cual escoger los ms rbolas de la hermanita y de la via (8, 8-12). vacos, levantando a los bajos y rebajando a los altos. Tal es el contenido del Magnficat de Mara y tal c) Idilio (8, 13) y llamado final (8, 14). es lo que aqu aprendemos (cf. 4, 15 y nota). La Iglesia tiene a este respecto definiciones capitales para dejar bien sentada la doctrina paulina segn la cual CAPTULO I an el amar a Dios es un don de Dios. l, que nos ama sin ser amado (de nosotros), nos dio el CANTAR DE LOS CANTARES, DE SALOMN don de amarlo. No pudendo agradar, fuimos amaESPOSA dos para ser hechos agradables. Vase Rom. 5, 5; 1 Denz. 198 s. Bseme l con los besos de su boca! ESCENA IV (5, 2-6, 3 ) : a) Visita nocturna (5.

Atreme en pos de ti. Corramos! Introdjome el Rey en sus cmaras. Nos gozaremos, nos alegraremos en ti.

porque tus amores son mejores que el vino.

1. Bseme (l, en tercera persona) y luego (en segunda persona). Tus amores (San Jernimo traduce: tus pechos). Seijn la interpretacin de Orgenes, Israel, la "Iglesia de la Antigua Alianza", suspirara aqu por el Mesas, anhelando que el beso de la Palabra divina, que haba recibido de la boca de los profetas, le sea dado ya directamente por la misma boca de l. Y as San Pablo empieza diciendo a los Hebreos en su Epstola (1, 1 s s . ) : "Dios que habl a nuestros padres por los profetas, nos ha hablado ltimamente por medio de su Hijo. l es el resplandor de su gloria y la imagen de su substancia." Ahora bien, es frecuente en la Escritura un paralelismo entre Israel y la Iglesia, como lo hay entre los anuncios del Antiguo Testamento y los del Nuevo, y como los profetas, y el mismo Jess, sealan paralelamente los acontecimientos de la destruccin de Jerusaln y los del fin de los tiempos (cf. p. ej. MaJ. 24). De ah que, como expresa Fillon, es sobre todo la Iglesia cristiana quien exhala este suspiro, expresando aqu el mismo anhelo con que termina el Apocalipsis: "Y el Espritu y la Esposa dicen: V e n ! . . . i As s e i ! Ven oh Seor Jess!" (Apoc. 22, 17 y 20). Tambin se aplica este concepto al alma cristiana, y el Apocalipsis extiende a cada una la misma invitacin de la Iglesia que antes recordamos: "Diga tambin quien escucha: Ven!" (Apoc. 22, 17). A este respecto dice el Catecismo Romano: "Toda la Sagrada Escritura est llena de testimonios que a cada paso se ofrecern a los prrocos, no solamente para confirmar esta Venida, sino an tambin para ponerla bien patente a la consideracin de los fieles; para que as, como aquel da del Seor en que tom carne humana, fu muy deseado de todos los justos de la I,ey antigua desde el principio del mundo, porque en aquel misterio tenan puesta toda la esperanza de su libertad, as tambin, despus de la muerte del Hijo de Dios y su Ascensin al cielo, deseemos nosotros con vehementsimo anhelo el otro da del Seor esperando el premio eterno, y la gloriosa venida del gran Dios" (Tit. 2, 13).

3. Introdjome el rey: Otros: /introdceme, oh rey! Segn esto anota Ncar-Colunga: " E l coro de doncellas que forma, en las solemnidades nupciales, la corte de la Esposa, que aqu representa a las naciones, pide tener parte en el amor de la Esposa por el Esposo, como en Is. 2, 2 ss.; Zac. 8, 20 ss. y expresa sus deseos de tener parte en las bendiciones mesincas." Atreme: "Amad, dice S. Agustn, y seris atrados", y aade el -mismo Doctor: "El amor es una palanca tan fuerte, que levanta los pesos ms enormes, porque el amor es el contrapeso de todos los pesos" (De Civ. Dei, I I , 28). Fillon, interpretando el atreme como dirigido por la Esposa al Esposo '"cuyo nombre es ungento derramado" (v. 2), reitera aqu la doctrina que hemos expuesto en la nota anterior, y expresa: ''Yo los atraer con cuerdas de amor, dir Jehovah al pueblo israelita (Os. 11, 4; cf. Jer. 2, 2). Nadie puede venir a iM si el Padre que me ha enviado no lo atrae, exclamar tambin Jess (Juan 6, 44; 12, 32). En esta unin asombrosa es menester que Dios haga, digmoslo as, los primeros pasos." De aqu que, entre los muchos modos de encarar este difcil comienzo del Cntico, algunos hayan considerado que en el segundo hemistiquio del v. 2 habla el Esposo que, apenas la Amada le abre los brazos, se precipita hacia Ella elogiando sus amores ms que el vino, porque "sus delicias son estar con los hijos de los hombres" (Prov. 8, 31). Y ese estado de deseo, en la Esposa, no es sino un don del mismo Espritu Santo ya que nadie puede decir siquiera "Jess es el Seor" sin una mocin previa del divino Espritu (1 Cor. 12, 3). "Atreme!, esta sola palabra basta", dice Santa Teresita (Hist. de un alma, cap, X ) . "Ya sea pues que lo apliquemos a Israel, o a la Iglesia escogida, o al alma fiel, el fruto de este estudio ser siempre el mismo: descubrir y alabar las excelencias y delicadezas del Corazn del Esposo. Para conocer un corazn hay que verlo en lides de amor, as como el brazo se prueba en el combate". Con razn te aman: la Vugata: os rectos te aman. San Gregorio Niseno y Teodoreto refieren esto a la Esposa.

764 Celebraremos tus amores ms que el vino. Con razn te aman.

CANTAR DE LOS CANTARES

ESPOSA

1, 3-14

"Estando el rey en su divn, mi nardo exhala su fragancia. ESPOSA 12 Un manojito de mirra Morena soy, pero hermosa, es para m el amado mo: oh hijas de Jerusaln, reposa entre mis pechos. como las tiendas de Cedar, 13 Racimo de cipro como los pabellones de Salomn. 5 es mi amado para m No reparis en que soy morena; en las vias de Engadd. es que me ha quemado el sol. Esposo Los hijos de mi madre se airaron contra m; me pusieron a guardar las vias; "Hermosa eres, amiga ma, pero mi via, la ma, no he guardado. eres hermosa; ^ i m e , oh t a quien ama el alma ma, tus ojos son palomas. dnde pastoreas, dnde haces sestear las ovejas al medioda, 11. En su divn: es decir, en su triclinio o lecho para que no ande yo vagando en que se recostaban durante los convites. Esta escena recuerda naturalmente la cena de Betania en alrededor de los rebaos de tus compaeros.
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ESPOSO O CORO

Si no lo sabes, oh hermosa entre las mujeres, sal siguiendo las huellas del rebao, y apacienta tus cabritos junto a las cabanas de los pastores.
ESPOSO

A mi yegua, en las carrozas del Faran, te comparo, oh amiga ma. 8 Hermosas son tus mejillas entre los pentu cuello entre los collares. [dientes, 10 Collares de oro haremos para ti incrustados de plata.
4. Cedar: desierto que se extiende al este de Transjordania. En vez de Salomn leen algunos Salma. Cedar representa las tribus nmades cuyas tiendas se hacan de pelo de cabra negra. Tienen su belleza esas tiendas negras y se mueven como los rebaos de cabras, que recorren el desierto al comps de las estaciones, buscando un poco de pasto. 5. Segn la alegora yahvstica, la Esposa bronceada por el sol, es esa escogida nacin israelita que, no obstante su cautiverio, su idolatra contagiada por los paganos, y su infidelidad, conserva siempre una grande y divina vocacin, porque "los dones y la vocacin de Dios son irrevocables" (Rom. 11, 29). El sentido de la via es aqu harto misterioso, y los comentadores, nada concordes, no alcanzan a explicarlo. De todos modos, es cosa cierta que Israel no cultiv la via que Dios le encomendara cf. Mat. 21, 33; Marc. 12, 1 ss.; Luc. 20, 9 ss.). Vase, con su nota, 8, 11 y 12, donde la Esposa recupera su via, en lo cual se anuncia quiz la futura conversin de Israel profetizada por San Pablo. Cf. Rom. 11. 7. Como expresa Vaccari, la respuesta del Esposo puede sintetizarse diciendo: "hazte pastora". Cf. 7, 12 y nota. En efecto, Dios dice en sus promesas a Israel: "As la atraer y la llevar al desierto y le hablar al corazn; y desde all le devolver sus vias y el valle de Acor como puerta de esperanza; y all cantar como en los das de su juventud, como en los das en que subi de la tierra de Egipto. Entonces, dice Yahv, me llamar Esposo mi" (Os. 2, 14 ss.). Cf. 8, 5 y nota. 8. Segn Vaccari es sta la voz de la tentacin, en que el monarca rival quiere atraer a la Esposa con promesas de ricos adornos, contrastando con la precedente invitacin del pastor. Fillion admite tambin estos contrastes, pues se trata del Mesas-Rey y del Buen Pastor por excelencia. 10. Llama la atencin que el oro aparezca como adornado por la plata, que es inferior a l. En la interpretacin espiritual ven aqu algunos una hermosa figura de la virtud cristiana, que es toda interior y al revs de la ostentacin mundana. Vase Mat. 6, 1-6 y 16-18.

que Mara unii los pies de Jess' con precioso ungento de nardo, cuya fragancia llen toda la casa (Juan 12, 1-3). Su sentido sera sin embargo muy otro si la Esposa, mientras el rey la tienta con su festn, exhala, como fragancia de nardo, los acentos de su fidelidad para con el pastor, cuyo amor elogia (v. 13 s.) con delicados smiles agrestes. Segn los santos Padres alude este vers. a la Encarnacin del Verbo, al cual la Iglesia alegr con el nardo de su virtudes. 12. L,a mirra era una resina olorosa que no slo serva para embalsamar cadveres sino tambin para llevarla sobre el pecho en bolsitas como perfume. Es la fragancia que exhalan los vestidos del Esposo en S. 44, 9. Cf. 4, 6 y nota. 13. El cipro o alhea de los rabes, es la lawsonia alba, de flores pequeas y blancas en racimo, muy perfumadas como reseda, y cuyas hojas son tambin usadas en la perfumera de los orientales. El oasis de Engadd, situado a la orilla occidental del Mar Muerto, tena fama por sus vias, sus palmeras y sus plantas aromticas. Hoy toda aquella regin es un desierto. 14. Empieza un exquisito intercambio de requiebros entre los enamorados, que inicia el Esposo y que, como hace notar Fillion, son los que la Biblia suele emplear para referirse a los amores del divino Esposo. Es ste aqu el Pastor, como lo quiere Vaccari? As podra deducirse por el tono buclico del idilio. No debemos sin embargo olvidar que en el Salmo 44, que es otro epitalamio ofrecido por la Biblia como paralelo al presente, se trata expresamente del Mesas-Rey, y en tal carcter se enamora l de la Esposa (cf. S. 44. 11 ss. y notas). Ambas cosas pueden sin duda conciliarse distinguiendo entre los misterios pasados y los futuros: "Nova et vetera". Esto mismo explica por qu el Amado prodiga tales elogios a la Esposa en su estado actual, no obstante lo que veremos en el captulo 5, 3. Es ste uno de los misterios mil veces admirables del corazn generoso de Dios que, sabiendo lo que hemos de ser en lo futuro, "nos ama. no tal cual somos por nuestros mritos, sino tal como llegaremos a ser por don Suyo" (S. Prspero). Vase Denz. 185. Cf. 4, 1 ss.; 6, 9; 7, 7 ss. Para poder escuchar y erftender y gozar la dicha inefable de este lenguaje, hay que grabar para siempre en el alma este sello femenino de esposa, y no pretender invertir los papeles asumiendo con celo indiscreto el papel de esposo (vase 2, 6 ; 4, 1 y notas, y el artculo "Hermana y Esposa" en nuestro libro "Espiritualidad Bblica"). Tus ojos son palomas: Cf. 2, 14; 5, 12 y notas. En el v. 4 la Esposa se desprecia a s misma, llamndose morena, y alaba al Esposo por su hermosura. "Y l, porque tiene de costumbre de ensalzar al que se humilla, poniendo en ella los ojos como ella se lo ha pedido, en la Cancin que se sigue, se emplea en alabarla, llamndola no morena, sino blanca paloma" (S. Juan de la Cruz, Canc. Esp. X X X I V ) . I,a paloma representa al alma recta y sencilla. Vase las palabras de Jess en Mat. 10, 6.

CANTAR DE LOS CANTARES 1. 15-16; 2. 1-7

ESPOSA

765
5

15

Hermoso eres, amado mo, y cuan delicioso! y nuestro lecho es de flores.

ESPOSO

16

De cedro son las vigas de nuestra casa, de ciprs nuestros artesonados. CAPTULO II
ESPOSA

Confortadme con pasas! Restauradme con manzanas! porque languidezco de amor. *Su izquierda est debajo de mi cabeza, y su derecha me abraza.
ESFOSO

duccin al Libro1 de la Sabidura). La bandera que sola enarbolarse en las posadas est puesta como ESPOSO smbolo o pendn (el altar que Moiss levant des pus del triunfo contra Amalee, en Ex. 17, 15, fu Como una azucena entre los espinos, llamado en hebreo "Yahv nesi", que quiere decir: as, es -mi amiga entre las doncellas. Dios es mi bandera). "Y puesto que Dios es amor (I Juan 4, 8 y 16), es evidente que su mensaje a ESPOSA los hombres, enviado por medio del propio Hijo, vc3 Como el manzano entre los rboles silvestres, tima de amor, no puede ser sino un mensaje de amor. Por donde se ve que no entender nunca ese tal es mi amado entre los mancebos. mensaje, ni podr salir de la dura vida purgativa, A su sombra anhelo sentarme, quien se resista a creer en ese loco amor de Dios y su fruto es dulce a mi paladar. y se empee en hallar en l a una especie de funcionario de polica." En la Vulgata reza el segundo Introdjome en la celda del vino, hemistiquio, ordinavit in me caritatem. "Ordinare, dice y su bandera sobre m -es el amor. el Card. Goma, es aqu disponer en orden de batalla; 1. Algunos traducen rosa de Sarn y hacen ha- in me es acusativo, contra m. Equivale la frase blar aqu al Esposo. Como observa Pillion, este lirio, a decir que Dios ha -alzado las banderas de su amor citado hasta siete veces en el Cntico, es figura apli- para conquistarnos. Se presta este sentido a bellsimas cada al pueblo de Israel segn se ve en Os. 14, 5 aplicaciones. Como acomodacin verbal puede admi(cf. Is. 35, 2). Se trata, no de un autoelogio que se tirse lo que se hace en asctica sobre la jerarqua de hiciera la Esposa, sino de una imagen modesta, que la caridad bien ordenada" (Biblia y Pred., pg. 273). podra sealar quiz el origen humilde de Israel en 5. Con mncanos: cf. v. 3 y nota. Otros traducen: su primer encuentro con Yahv, y el origen pastoril con azahares. Segn un explorador de Palestina, tal de sus primeros aos patriarcales. sera la costumbre de las novias en Oriente, y de 2. El Esposo, al llamarla azucena, confirma deli- all vendra el ramo de azahares que llevan en la cadamente lo que Ella misma acaba de decir, y mano las desposadas de hoy. agrega entre os espinos, lo cual parece referirse a 6. Vase 8, 3, donde este versculo y el siguiente la preexcelencia de Israel sobre todos los dems estn repetidos. Por el contexto deducen algunos pueblos, si bien puede aplicarse con gran elocuencia (Ricciotti, Budde Dalman, etc.) que all habran sido a los sinsabores que le cost al Esposo haberla ele- interpolados. El carcter literario de epitalamio que gido, siendo tan ingrata. Cada uno de nosotros es presenta el Cantar de los Cantares no puede sorpara Jess un lirio entre espinas, que le cost todas prender al hombre espiritual (cf. I Cor. 2, 10). Para las espinas de su corona y que es sin embargo tanto hacernos entender cosas de su amor. Dios elige, a ms amado cuanto mayor fu ese precio que por l manera de parbola, el relato de una unin entre pag el Hijo, y el que antes haba pagado el Padre esposos, utilizando como imagen de insuperable vigor al entrenar ese Hijo. Cf. I Cor. 6, 20; 7, 23. San la atraccin entre los sexos, precisamente porque 1 Bernardo ve en la azucena un smbolo de la bondad sabe muy bien cunta es su fuerza natural en el y pureza de nuestras acciones y agrega: "Con la ser humano. As como la desmayada Esposa descansa blancura de su alma el justo es una azucena y per- en los) brazos del Esposo, asi el alma herida del amor fuma a su prjimo." divino, no encuentra recreo ni medicina para su 3. Como el manzano: vase v. 5; 7, 8; 8, 5 y nota. dolencia sino en el divino Esposo Jesucristo. DesA su sombra.,, y su fruto es dulce: He aqu un crbese aqu el ntimo abrazo ( 1 , 4), que el alma pasaje qu podran tener a la vista cuantos se sien* cristiana puede gozar tambin en la Comunin Eutan, con la divina Escritura en las manos, a buscar caristica con una plenitud de unin, aunque inviel dulce fruto- de la Palabra, como al manzano entre sible, que nos identifica con Jess hacindonos vivir los zarzales de la ciencia humana (cf. S. 118, 85 y de su misma vida como l viv del Padre (Juan nota), eligiendo, como Mara, !a mejor parte: "A ve- 6, 57 ss. y notas) y nos da un anticipo de la unin ces cuando leo ciertos tratados en los que el camino definitiva "hasta que l venga" ( I Cor. 11, 26). de la perfeccin se presenta sembrado de mil obs- Nuestra conformidad con el Verbo en el amor, dice tculos, mi pobre pequeito espritu se fatiga muy S. Bernardo, une con l nuestra alma como la esposa pronto; cierro el libro que me rompe la cabeza y est unida a su esposo. me seca el corazn, y tomo la Sagrada Escritura. 7. Cf. 3, y 8, 4. despertis... a Entonces todo me parece luminoso; una sola palabra literalmente: 5 al amor, No algunos lo aplicanla.amada; y al Esdescubre a mi alma horizontes infinitos; la perfeccin poso. Difcil de explicar en su sentido histricme parece fcil; veo que basta reconocer su nada y proftico, con relacin a Israel o a la Iglesia, este abandonarse como un nio en los brazos de D i o s . . . pasaje ofrece un hondo sentido espiritual para nesPero el Santo Evangelio, ms que ningn otro libro, como de quietud mantiene mi oracin; en l bebe a su sabor mi pobre- tra alma, Esposa suprema leccin que gusta al interior. No apasionada la Esposo, cita alma. Cada vez descubro nuevas luces, ocultos sino es la la que sabe dejarle a l la iniciativa; la que y misteriosos significados" (Santa Teresita). se deja conducir por el Espritu santificador (Rom. 4. Ambos textos hebreo y Vulgata expre- 8, 14) y reposa dulcemente confiada en el Esposo, san una idea de la ms alta poesa. La Esposa, ad- sin pretender, como Eva. "la ciencia del bien y del mitida a la ms estrecha intimidad del Esposo, goza mal , que nos haga rivales de Dios. El Espritu de un deleite pacfico (v. 3) en que la sabidura Santo obra en esas almas dciles toda suerte de (cf. S. 50, 8 y nota), simbolizada por el vino, es maravillas que l slo conoce (Rom. 8, 26 ss.). Heinseparable del amor, como la intimidad con Cristo mos de creer en ellas con todas nuestras fuerzas, es inseparable del Espritu Santo (vase la intro- sin desear analizarlas,. ni siquiera ser testigos cons*

'Yo soy el lirio de Sarn, la azucena de los valles.

Os conjuro, oh hijas de Jerusaln, por las gacelas y las ciervas del campo, que no despertis ni inquietis a la amada, hasta que ella quiera.

766
ESPOSA

CANTAR DE LOS CANTARES 2, 8-14

ESFOSO

;La voz de mi amado! Helo aqu que viene, saltando por los montes, brincando sobre los collados. 9 Es mi amado como el gamo, o como el cervatillo. Ve dio ya detrs de nuestra pared, mirando por las ventanas, atisbando por las celosas. 10 Habla mi amado, y me dice:
cientes de ese divino drama que se opera en el teatro de nuestra alma, ya se trate de la pura oracin y grado de unin en el amor, o ya de esas pruebas o purificaciones pasivas por las cuales sabemos que Dios nos va santificando, sean ellas interiores, o exteriores, como aqullas en las que Job -mereci por querer comprenderlas, el nico reproche de Dios (cf. Job cap. 38 ss.). Bueno es, pues, dormir como la Esposa del Cantar, confiada en saber que todo sucede para nuestro mayor bien (Rom. 8, 28). "En la quietud y en la confianza, dice Dios a Israel, est tu fortaleza" (Is. 30, 15) : Y si en esto reside lo ms alto de la vida espiritual, y son tan pocos los que lo siguen, hemos de comprender que tal abandono exige mucha ms fe y mayor negacin de s mismo, porque nada cuesta ms que renunciar a conducir personalmente un negocio que tanto nos interesa. Y es tambin harto contrario a nuestro orgullo natural el remitir totalmente a Dios el juicio sobre el valor de nuestra vida espiritual (vase I Cor. 4, 3 ss. y nota), en vez de cultivar, como el fariseo del templo, esas formas disimuladas del amor propio, que el mundo suele disfrazar de virtud con el nombre de "la propia estimacin", o "la satisfaccin del deber cumplido". Poned constantemente vuestra confianza en Dios, dice el Doctor de Hipona, y confiadle todo lo que tenis; porque l no dejar de levantaros hasta s, y no permitir que os suceda ms que lo que puede seros til, hasta sin que lo sepis vosotros mismos. El alma cristiana, dice un autor moderno, ha sido definida como "la que est ansiosa de recibir y de darse". Es decir, ante todo alma receptiva, femenina por excelencia, como la que el varn desea encontrar para esposa. Tal es tambin la que busca con ms razn que nadie el divino Amante, para saciar su ansia de dar. Por eso el tipo de suma perfeccin est en Mara: en la de Betania, que estaba sentada, pasiva, escuchando, es decir, recibiendo; y est sobre todo en Marta Inmaculada, igualmente receptiva y pasiva, que dice Fiat: hgase en m. 8. Los versculos 8 a 17 los leemos en la Epstola de la fiesta de la Visitacin, aplicados en sentido acomodaticio a los primeros pasos del Salvador en el seno de su Santsima Madre y a la primera manifestacin del* Amor divino en. el corazn de (Mara y en la casa de Zacaras donde EUa enton el Magnficat (Luc. 1, 46 ss.). Helo aqu que viene! "Se siente palpitar el corazn de la Iglesia bajo estas palabras plenas de emocin. He aqu que viene por fin el Cristo, tan impacientemente esperado. Durante el sueo de la Esposa (v, 7) l haba desaparecido; ahora vuelve a Ella amorosamente" (Fillion). Digmosle como en la antigua Liturgia y como en la primera antfona del Adviento: Veniet ecce Rexl y: Regem venturum, Dominum, venite adoremus! 10. La excelencia que el enamorado ve y atribuye a la persona amada reside, ms que en sta, en la imaginacin de aqul, el cual ve en ella cosas que otros no ven, y que tal vez no existen. Este fenmeno adquiere su mxima verdad en Dios Padre, y en Jess, igual a l: Ambos nos aman con un amor infinito que es propio de la esencia divina y que, no pudiendo fundarse en ninguna excelencia peculiar del hombre cado y miserable, slo puede explicarse por el carcter misericordioso de ese divino Amor que se complace en inclinarse sobre la miseria (cf. Mons. Guerry: "Hacia el Padre").

Levntate, amiga ma; hermosa ma, ven. "Porque, mira, ha pasado ya el invierno, la lluvia ha cesado y se ha ido; 12 aparecen ya las flores en la tierra; llega el tiempo de la poda, y se oye en nuestra tierra la voz de la trtola. 13 Ya echa sus brotes la higuera, esparcen su fragancia las vias en flor. Levntate, amiga ma; hermosa ma, ven! 14 Paloma ma,
11 s. Habr pasado ya el invierno cuando lleguen las Bodas del Cordero (Apoc. 19, 7 s.) y se haya consumado la pasin del Cuerpo Mstico de Cristo, cuyos discpulos han de ser ahora perseguidos como l lo fu. Aparecen ya las flores: "1.a Palestina se cubre literalmente de flores en el mes de abril, como por encanto. Tambin segn Isaas (35, 1 ss.), la campaa florida es un smbolo de la Era mesinca y de sus gracias" (Fillion). Bl tiempo de la poda: otros traducen: el tiempo de los cantares. Vase sobre esto el S. 136, 4 en que los cautivos de Israel se resisten a entonar, durante el destierro, los gozosos cnticos de Sin. 13. Esta imagen de la higuera es la misma que usa Jess en Mat. 24, 32 s. para sealar la proximidad de su segunda Venida, I^a higuera es generalmente mirada en el Evangelio como figura del pueblo de Israel. 14. Es ste uno de los versos ms substanciosos para la oracin, y de ah que los msticos lo hayan explotado grandemente, si bien no siempre hemos de compartir los simbolismos que algunos imaginan. Y as, las grietas de la pea y los escondrijos de los muros son considerados por algunos como agujeros de la piedra y abertura de la pared, que representaran las llagas de Cristo y la herida de su costado, en tanto que' generalmente se reconoce a esas expresiones el sentido de habitaciones precarias, de las cuales la Esposa es invitada a salir por el amantsimo Esposo que le habla compadecido, como Dios a Israel en Is. 51, 2 1 ; 54, 11, etc. Claro est que no puede negarse una gran fuerza al smil anterior, en cuanto el alma unida a Cristo comparte aqu abajo sus persecuciones, y no tiene ms refugio contra el mundo que ocultarse en su divino Corazn. Todo est en comprender que estas aplicaciones del texto sagrado son de sentido puramente acomodaticio y que no puede pretenderse ver en ellas una interpretacin (cf. Introduccin), que quedase as librada a la imaginacin de cada uno como un verdadero libre examen (vase 3, 11 y nota). Djame or tu vos: vase 8, 13 y nota. S. Toms refiere tambin esto a "la voz de la predicacin y de la divina alabanza, por las "cuales hagas adelantar a otros". El Papa Po X I I acaba de decirnos que "no se pueden obtener abundantes frutos de apostolado" si los sacerdotes "mientras moraron en los seminarios no se empaparon de activo y perenne amor hacia las Sagradas Escrituras" (Encclica "Divino Afilante Spiritu"). Tu rostro es encantador, para el que no ha olvidado la insondable miseria propia y de toda la humanidad cada, nada hay ms difcil que convencerse seriamente de que estos elogios son dirigidos a l mismo por Aquel que es la infinita Santidad y Sabidura. Slo puede entenderlo el que est familiarizado con el Evangelio, es decir, con esas preferencias desconcertantes que Jess manifiesta en favor de los miserables, de los pecadores, de los publcanos, de Zaqueo, del ladrn, de la Magdalena sobre la cual hace la asombrosa revelacin de que "ama menos aquel a quien menos se le perdona". I*a Virgen Mara es el ejemplo para ensearnos cmo se puede unir la ms baja opinin de s mismo ("ha visto la nada de su sierva"), con el ms alto aprecio del don de Dios.

CANTAR D E LOS CANTASES 2, 14-17; 3, 1-3

767
CAPTULO III
ESPOSA

que anidas en las grietas de la pea, en los escondrijos de los muros escarpados, hazme ver tu rostro, djame or tu voz; porque tu voz es dulce, y tu rostro es encantador.
ESPOSA

15

asimismo grandes luces espirituales y profticas sobre la vida de la Iglesia en sus distintos momentos, cosa que en vano ha querido buscarse interpretando con criterio histrico el Apocalipsis, libro cuyo carcter esencialmente escatolsico se admite cada da ms como indiscutible (Sickenberger). 15. Por las raposas suele entenderse los enemigos 1. De noche: otros: por las noches. Esta prdida del pueblo escogido, que es la via de Dios. San del Esposo, durante la noche, suele interpretarse Gregorio Magno las refiere a las faltas y defectos como imagen del pueblo de Israel que pierde a su que son causas de la ruina del al-ma; es decir, a los Dios en la noche de la idolatra, y sobre todo que afectos engaosos y transitorios del mundo, que nos busca al Mesas y no lo halla (Juan 7, 34-36) hasta distraen de lo nico que interesa (vase nota 6). que, arrepentido, vuelve' a l (cf. 5, 2 ss. y notas; Algunos ven tambin aqu las herejias; pero en el Is. 54, 1; Os. 5, 15; Ez. 6, 9; 20, 7 ss.; 36, 31). periodo actual de la Iglesia, que. no es todava el Los msticos, aplicando la imagen a la vida espiridel triunfo (cf. 8, 1 y nota), no pueden suprimirse tual, llaman a este perodo la noche obscura del esos tropiezos, como lo ensea Jess en la par- sentido, en que el alma, no habiendo pasado an por bola de la cizaa (Mat. 13, 28 ss. y 40 s.) y en la va iluminativa, carece de un conocimiento propio Mat. 18, 7. San Pablo afirma expresamente la ne- y experimental de Dios, que es l que nos hace hacesidad de esas disensiones para que se distingan los llarlo definitivamente por medio del amor. San Jede probada fidelidad. Vase I Cor. 11, 19; Sant. 1, rnimo explica esto, diciendo: "Ora leis, ora escri12; L u c 18, 8; Mat. 24, 12. bis, ora velis o durmis, siempre toque a vuestros 16. El Amado es como un pastor que apacienta odos la bocina del amor de Dios. Esta trompeta su rebao. Figura de Dios que guardaba al pueblo despierte vuestra alma y buscad vuestro jergn alelegido, y tambin imagen de Cristo, que es el Buen borozado con este amor que vuestra alma desea, y Pastor por excelencia (vase S. 22; Juan 10). La cantad confiado: Yo duermo, mas -mi corazn est grandeza del amor de Jesucristo, que sobrepuja a velando" (S. Jernimo, A Pamaquio). La ansiosa todo amor creado, consiste en que no se fija sobre un bsqueda, a travs de las tinieblas, hasta que hayaobjeto amable, sino que lo hace amable por su amor. mos llegado a despreciar por amor suyo nuestra Segn la interpretacin de Vaccari, que sealamos soberbia racionalista (II Cor. 10, 5; I Cor. 3, 18 en la introduccin, se confirmara aqu la preferen- ss.; Judit 8, 10; Job 42, 3 y notas), est maravicia de la Esposa por el pastor antes que por el rey. llosamente expresada en Ecli. 4, 18 ss., que llama a esta etapa de prueba "la tribulacin de la doc17. Montes escarpados, o tambin: de los blsamos trina" (vase S. 118, 38 ss. y nota). En anlogo (cf. 8, 14). La Vulgata dice: montes de Beter (tal sentido, Fillion lo aplica a la vida actual de la Iglevez Baiter, hoy da Bittr, al sudoeste de Jerusaln). sia "mientras el Esposo prolonga su ausencia con Mientras sopla a brisa, etc.: pasaje muy diversa- miras de probar y acrecentar en Ella el amor". mente traducido e interpretado. Ntese ante todo la diferencia con la Vulgata. donde estas palabras con2. Busqule y no le hall': Hay aqu una triste tinan el v. anterior, diciendo que el Esposo apa- pero saludable meditacin para el pueblo de Israel, cienta hasta la cada del da. Aqu, en cambio, tales cuya religiosidad actual, segn lo declararon sus propalabras se ligan a las que siguen, esto es, a la pios escritores, se ha desprendido an de la sobrevuelta del Esposo, y de ah que algunos las inter- natural esperanza -mesinica, para reducirse a un preten como una urgencia de la Iglesia por la se- simple ideal histrico. Como decamos en otro lugar: gunda Venida de Cristo. Pero ese concepto, que "La misma cultura talmdica y rabnica de los aparece indudable en . 8, 14. no es .confirmado' aqu Rasch, de los Maimnides, de los ben Gabirol, de por el contexto, y ms bien parece vincularse con los Yehuda ha-Levi, de los ben E z r a . . . ha sido el sentido de 4, 6 (vate all la nota), donde el ridiculizada por escritores de nota como Abrahamoautor sagrado usa esta misma expresin. Segn esto, witsch y Gordon en el siglo pasado... y la reforma la. Iglesia, prxima a recibir el soplo del Espritu de Moiss IMendelsohn ha tendido a destruirlo toSanto, anunciado por Cristo como promesa del di- do. . . Pero la verdadera reparacin de Israel slo vino Padre (Luc. 24, 49; Hech. 1, 4; Juan 14, 16 puede traerla Cristo." No hallar Israel al Amado y 26; 16, 13), se resignara gozosa a la vuelta de por las calles y plazas, sino cuando Dios la llame Cristo al Padre el da de la Ascensin (Luc. 24, a la soledad y le hable al corazn (vase 1, 8 y 52; Juan 14, 28), porque le conviene que El se vaya nota). Entonces caer el velo que les oculta, no ya para enviarle el Espritu Santo (Juan 16, 7) y pre- el Evangelio, sino las antiguas profecas (II Cor. pararle entre tanto un lu-;ar en la Jerusaln celestial 3, 14-16). Entonces se apartarn de los falsos pas(Juan 14, 2; Luc. 19, 12), hasta que vuelva pura tores (v. 3 s). Vase a este respecto la admirable tomarla con l (Juan 14, 3 y 18). Con esta dichosa alusin al captulo 34 de Ezequiel que San Pabl esperanza (Tito 2, 13) la Iglesia afronta la noche hace a los hebreos cuando les dice que su alianza que va a seguir (cap. 3), o sea el tiempo presente, eterna ha de ser en el gran Pastor resucitado (Hebr. que San Pablo llama "siglo malo" (Gal. 1, 4) y 13, 20). "tiempos difciles" (II Tim. 3, 1). Vemos as que 3. Vase 5, 7. Los guardias representan aqu a los este misterioso poema, no obstante sus grandes obs. curidades que se entendern "a su tiempo", brinda prncipes del pueblo judo que no supieron mostrar a Israel la llegada del Mesas (vase Juan 1, 26;

Cazadnos las raposas," las raposillas que devastan las vias, porque nuestras vias estn en flor. l6 Mi amado es mo, y yo soy suya; l apacienta entre azucenas. "Mientras sopla la brisa, y se alargan las sombras, vulvete, amado mo! Asemjate al gamo, o al cervatillo, sobre los montes escarpados!

En mi lecho, de noche, busqu al que ama mi alma; busqule y no le hall. 2 Me levantar, pues, y girar por la ciudad, por las calles y las plazas; buscar al que ama mi alma. Busqule y no le hall. 3 Encontrronme los guardias que hacen la ronda por la ciudad: "Habis visto al que ama mi alma?"

768
4

CANTAR DE LOS CANTARES 3, 4-11 Coso

Apenas me haba apaado de ellos, encontr al que ama mi alma. Lo as y no lo soltar hasta introducirlo en la casa de mi madre, y en la cmara de la que me dio el ser.
ESPOSO (JO Pastor?)

Os conjuro, oh hijas de Jerusaln, por las gacelas y las ciervas del campo, que no despertis ni inquietis a la amada, hasta que ella quiera.

7, 52; 8, 14; 9. 30; Luc. 12, 56; 19, 44; Mat. 21, 34, etc.). Tambin hoy podemos aplicar la leccin a los "sabios y prudentes" (Luc. 10, 21), a quienes es intil preguntarles dnde est Dios. Unos predican un Dios inaccesible y sin corazn de Padre; otros dudan de su existencia y le disputan la creacin del mundo; y otros admiten su existencia, pero viven como si no existiese. Cf. 8, 7 y nota. 4. Apenas me haba apartado... encontr: vemos as confirmado lo expuesto sobre el v. 1 s. Cuando el alma se aparta del mundo y sus maestros (vase I, 8 y nota), no tarda en hallar a Cristo, porque la Sabidura se anticipa amorosamente a los que la buscan (Sab. 6, 13 ss.), y l mismo nos dice: "Ai que viene a M no lo echar fuera" (Juan 6, 37), porque vino a cumplir la amorosa voluntad del Padre que l envi para que l sea nuestra salvacin (Juan 6, 38 40). Entonces el alma, hecha pequea (Prov. 9, 4 y nota), descubre que se le ha dado esa sabidura inaccesible para los sabios (Mat. 1-, 25) y repite, tan gozosa como asombrada, la exclamacin de David (vase S. 118, 99 s.). La casa de mi madre: S. Bernardo acenta la trascendencia escatolgica del Cntico, al ver en la Esposa a la Iglesia de los elegidos ya congregados (vase Juan II, 52; Rom. 11, 25; Luc. 21, 24). Comentando el presente versculo, el Doctor Melifluo ve en Israel a la madre de la Iglesia y dice: "ciertamente la caridad de la Iglesia es bien grande, pues que no envidia sus delicias a su misma rival, que es la Sina-roga.. I Qu mayor bondad que estar dispuesta a compartir con su enemiga Aquel que ama su alma! No debe, empero extraarnos puesto que la salud viene de los judos (Juan 4, 22) que el Salvador vuelva de donde parti a fin de salvar a los restos de Israel... que las ramas no envidien a la raz la savia que de ella bebieron, ni los hijos a su madre la leche que ma-maron de sus pechos. Que la Iglesia, pues, conserve firmemente la salud que Israel perdi, hasta que la plenitud de las naciones haya entrado y que as Israel sea salvo. Ms an, ella le desea el nombre y la belleza de la Esposa". 5. Vase 2, 6 s.; 8, 6 y nota. Hasta que eUa quiera: Segn la interpretacin de S. Bernardo, que hemos visto (cf. v. 4). tendramos aqu el misterio anunciado por San Pablo (Rom. 11) del retorno de Israel, a quien el apstol llama muy amada todava a causa de sus padres (Rom. 11, 28), si bien se hizo enemiga a causa de nosotros los gentiles, es decir, para que su. cada [oh misterio de amor! fuese ocasin de nuestro llamado a la Iglesia. Ese despertar de Israel no habr de ?er forzado, sino pura obra de la gracia (Rom. 11, 6; Jer. 30, 13 y nota) que mudar su corazn (Ez. 11, 19; 36, 26; II Cor. 3, 14-16). De ah sin duda la falta de un apostolado actual y permanente de predicacin entre los judos (Hebr. 5, 11 s.; Rom. 11, 7-10; Hech. 13, 45 s.). En otro sentido, hay aqu tambin una gran luz sobre la doctrina de S. Agustn que combate el falso celo violento, diciendo: "Nadie debe ser llevado a la fe por la fuerza" (vase Sant. 3, 13 ss.). Esta verdad fu ya expuesta por S. Atanasio diciendo que "es propio de la Re'igin no constreir sino persuadir". Es lo que Alcuino mostr a Carlomagno cuando pretendi, por motivos polticos, que los sajones optasen por el bautismo o la irirc-te: "La fe es asunto de la voluntad no de la coaccin." Lo mismo expone Santo Toms; y Federico Ozanatn en una hermosa carta a un profesor de la Sorbona,

Qu cosa es esta que sube del desierto, como columna de humo perfumada de mirra e incienso con todos los aromas del mercader? 'Mirad, es su litera, la de Salomn; sesenta valientes la rodean, de entre los hroes de Israel. sTodos ellos manejan la espada, son adiestrados para el combate; todos llevan la espada ceida, a causa de los peligros de la noche. 9 De maderas del Lbano se hizo el rey Salomn un cenculo. 10 Hizo de plata sus columnas, de oro el dosel, de prpura su asiento; su interior est recamado de amor, por las hijas de Jerusaln. 11 Salid, oh hijas de Sin, a contemplar al rey Salomn con la corona que le teji su madre en el da de sus desposorios, el da del gozo de su corazn.
sobre la caridad en el apostolado, hace resaltar que no ha de buscarse el triunfo propio sobre el adversario humillado, sino exponer las excelencias de nuestro Dios y su Hijo Jesucristo, de tal manera que el oyente, an antes de convertirse a nuestra fe, ya lo ame. con lo cual su conducta ir luego en pos delo que conoci y am. "Si alguna vez aconteciese que, en oposicin a la constante doctrina de la Sede apostlica alguien es llevado contra su voluntad a abrazar la fe catlica, Nos conscientes de nuestro oficio, no podemos menos de reprobarlo" (Po XII, Encclica sobre el Cuerpo Mstico de Cristo). 6. Este versculo se aplica en la Liturgia a la Virgen, rica en todas las virtudes y exenta de la maldicin del pecado. Segn Vaccari, hab'a aqu el coro hasta el fin del captulo, describiendo "al rey Salomn en todo su esplendor" (Mat. 6, 29). Columna de humo: recuerda ' la columna de fuego que condujo al pueblo de Israel desde el desierto hasta la tierra prometida, o segn otros, alusin a los inciensos que se ofrecan delante del Arca de la Alianza. 7 ss. Segn algunos, Salomn sera figura del divino Esposo: la litera (el trono) simbolizara el Arca (I Rey. 4, 4; II Rey. 6, 2 ) ; y los sesenta compaeros figuraran a los sacerdotes y ancianos. Sobre la interpretacin de Vaccari, vase la Introduccin. 11. Sa'id... a contemplar: Segn Bover-Cantera, es la Iglesia, esposa de Cristo, la que invita a sus hijos a salir del tumulto del siglo para contemplar a Salomn, esto es, al verdadero rey pacfico, Jesucristo. Segn Ncar-Colunga, sera "la entrada del rey en Jerusaln. inspirada en la ceremonia de la entronizacin de Salomn, que se narra en III Rey. 1, 11 ss. La corona tal vez se toma de la solemnidad de las bodas (Is. 61, 10). Todo ello significa 'a entrada triunfal del ReyHMesas en su ciudad". Hijas de Sin: El P. Arintero ve aqu figuradas "a las almas piadosas que ya tienen su morada junto al sagrado Tabernculo". En cambio, segn otra interpretacin, "deben entenderse las almas dbiles en la virtud, que an cuando se resignen con sus trabajos. quieren verse libres de e'los". Este ejemplo de abierta oposicin nos muestra, una vez ms, cuan prudentes hemos de andar en materia de interpretaciones y an de aplicaciones que no puedan fundarse en los datos de la misma divina Revelacin, que va nos da sobrada substancia espiritual y adems nos asegura contra las desviaciones del aentimentalismo. Vase 2. 14 y nota.

CANTAR DE LOS CANTARES 4, 1-11

769

CAPTULO IV
ESPOSO

que pacen entre azucenas, son tus dos pechos.

ESPOSA

'Qu hermosa eres, amiga ma! Cuan hermosa eres t! Tus ojos son palomas, detrs de tu velo. Tu cabellera es como un rebao de cabras, que va por la montaa de Galaad. *Son tus dientes como hatos de ovejas esquiladas, que suben del lavadero, todas con cras mellizas, sin que haya entre ellas una estril. 3 Como cinta de prpura son tus labios, y graciosa es tu boca. Como mitades de granada son tus mejillas, detrs de tu velo. 4 Tu cuello es cual la torre de David, construida para armera, de la que penden mil escudos, todos ellos arneses de valientes. 'Como dos mellizos de gacela
!. Comienza el Esposo exaltando la hermosura de la Esposa. La descripcin de sta se hace sobre el modelo de las canciones nupciales de Oriente, de las cuales hoy todava poseemos paralelos en la literatura oriental. Segn Vaccari. no es el Rey quien habla aqui, sino el Pastor, que en gran parte toma sus smiles de la vida campestre (vase 6, 4 ss.). Esto no hara sino aumentar nuestra admiracin de que Dios se atribuyese a S mismo este papel humilde frente a la suntuosidad de su rival, que representara los oropeles del mundo engaoso y fugaz. Como en Eclesiasts 12, los rganos corporales que aqui figuran (ojos, dientes, cabellos, etc.), son muy diversamente entendidos por los autores. De todas maneras hemos de creer con toda la fuerza de nuestro ser que son para cada uno de nosotros los sublimes afectos de amor que aqu prodiga el Esposo a la Esposa. As fu como Santa Teresa de Lisieux descubri su doctrina sobre el amor misericordioso del Padre, en los afectos paternales que l. Yahv, dirige a Israel por boca de Isaas (vase Is. 49, 15; 66, 13 y notas). Muy convencidos necesitamos estar de tal verdad, si queremos gozar y aprovechar con fruto este divino Libro. Por eso conviene entender bien que, si la eleccin de Israel era colectiva como pueblo, la del cristiano es perfectamente individual, sin perjuicio de .la unidad del Cuerpo Mstico y la rica comunicacin de bienes espirituales que existe entre sus miembros segn el dogma de la Comunin de los Santos. Jess nos muestra que es l quien e'ige a cada uno (Juan 15, 16) para hacerlo hijo de Dios por la fe (Juan 1, 12) y hacerlo vivir de su propia vida por la Eucarista, como l vive de la vida del Padre (Juan 6, 57; Vulgata 6, 58); prometindole resucitarlo (Luc. 14, 14; 20, 35; Juan 6, 54) hasta reunir en uno a todos esos hijos de Dios (Juan ! 1 , 52) y celebrar las Bodas del Cordero con la Iglesia; "a la cual habr sido dado vestirse de tela de hilo finsimo brillante y blanco" (Apoc. 19, 8).

Mientras sopla la brisa y se_ alargan las sombras, me ir al monte de la mirra, y al collado del incienso. Esroso Tires toda hermosa, amiga ma, y no hay en ti defecto alguno. 8 Ven del Lbano, esposa ma! Ven conmigo del Lbano! Mira de la cima del Amana, de la cumbre del Senir y del Hermn, de las guaridas de los leones, de las montaas de los leopardos! 9 Me has arrebatado el corazn, hermana ma. esposa. Me has arrebatado el corazn con una de tus miradas, con una perla de tu collar. 10 Cuan dulce son tus amores, hermana ma, esposa! Cunto ms dulces son tus caricias que el vino; y la fragancia de tus perfumes que todos los blsamos! u Miel destilan tus labios, esposa ma-,
6. Por el monte de la mirra y el collado del incienso algunos entienden el monte donde estaba el Templo. Mirra e incienso tambin son smbolos de la devocin espiritual (cf. 1, 13 y nota). "Ahora, dice Fray Luis de Len, la quiere llevar (a la Esposa) consigo de monte en monte, esto es, de virtud en virtud, subiendo siempre de una en otra sin temor de tropiezo andando con tal compaa. Porque es verdad que todos los que caminan por Cristo, van altos y van sin tropiezos." Segn otros expositores, sera la Esposa quien habla en este verso (cf. 2, 17 y nota) y. mientras sopla el espritu de Pentecosts y se extienden al mismo tiempo en el mundo las sombras de la apostasa, se retira a 'a soledad del monte y ansiosa escucha all del Esposo el sumo amor que l le expresa en los versos siguientes.

7. Eres toda hermosa: "Lo es la Iglesia, porque a los ojos de Cristo son bellos no solamente los doctores y religiosos que descuellan por su profunda ciencia y virtud, sino los simples fieles que caminan por la senda de la verdadera fe y apartados de pecados graves" (Bover-Cantera). San A-ustin observa que la Iglesia en este siglo necesita limpiarse cada da para ser presentada al_fin sin mancha alguna a su Esposo Jesucristo. As lo vemos en Ef* 5. 25-27 y Apoc. 19, 6-9. Lo mismo puede decirse del alma del justo, segn II Cor. 11, 2; Col. 1, 22. Las palabras se aplican en la Liturgia a la Sant3. Detrs de tu velo: Otros vierten: en medio de sima Virgen. 8. Ven conmigo, etc. Segn Vaccari: 'Me reclamas, tus raos. 4. Escudos: alusin a los aros y monedas con que como si el Esposo se dijera atrado por ella desde las mujeres solan adornar su cuello. Este versculo se el Lbano donde l est, y conducido al Amana aplica en la Liturgia a la Santsima Virgen. Podra en- desde las alturas del Senir y del Hermn y desde tenderse que el lenguaje usado aqui es propio del Rey. las guaridas donde l mora como pastor (vase 2, 8), 5. Aqu parecera que habla nuevamente el Pastor porque ella le ha robado el corazn (v. 9). Amana: y que en el v. 6 le responde ella como en 2, 17 y en parte del Antilibano, cerca de Damasco; Senir o Sa8, 14. Estos dos pechos, dice Scio, son figuras del nir: nombre amorreo del Hermn o Antilibano. Leoamor a Dios y del amor al prjimo. "Alimentados nes y leopardos eran para los judos figuras de los entre las hermosas y blancas azucenas de los divinos pueblos paganos circunvecinos. misterios, procuran por todos los modos posibles dar 9. Al nombre de esposa, que por primera ve a Dios lo que es Suyo, y no' defraudar al prjimo le da en el vers. 8, aade el de hermana, poniennada de lo que le corresponde. Son semejantes entre do asi en este apasionado amor un sello de altsima i como suelen serlo los mellizos." pureza.

770

CANTAR DE LOS CANTARES 4, 11-16; 5, 1-4

miel y leche hay debajo de tu lengua; y el perfume de tus vestidos es como el olor del Lbano. 12 Un huerto cerrado es mi hermana esposa, manantial cerrado, fuente sellada. ls Tus renuevos son un vergel de granados, con frutas exquisitas; cipro y nardo; M nardo y azafrn, canela y cinamomo, con todos los rboles de incienso; mirra y loes. con todos los aromas selectos.
ESPOSA

CAPTULO V
ESFOSO

'Vine a mi jardn, hermana ma, esposa; tom de mi mirra y de mi blsamo; com mi panal con mi miel; beb mi vino y mi leche. Comed, amigos; bebed y embriagaos, mis bien amados!
2
ESFOSA

Yo dorma, pero mi corazn estaba despierto. Una voz! Es mi amado que golpea.
ESFOSO

15

La fuente del jardn es pozo de aguas vivas, y los arroyos fluyen del Lbano. "Levntate, oh Aquiln, ven, oh Austro! Que s esparzan sus aromas! Venga mi amado a su jardn y coma de sus exquisitas frutas!

breme, hermana ma, amiga ma, paloma ma, perfecta ma, pues mi cabeza est llena de roco, y mis cabellos de las gotas de la noche.
ESPOSA

12. Huerto cerrado y fuente sellada: bellas imgenes de la Iglesia cerrada y sellada para el mundo y reservada nicamente, como deba serlo Israel separado de las naciones, al amor de su divino Esposo. En ella debe conservarse intacto el tesoro recibido de Dios en depsito: la sana doctrina, la Sagrada Escritura, los sacramentos (cf. I Tim. 6, 20). Vase v. 15 y nota. Muchos Padres entienden figurada aqui la virginidad como en 2, 1 (azucena del valle). A imitacin de la bienaventurada Virgen Mara cada virgen es un jardn cerrado, una fuente sellada por el Todopoderoso con la gracia de la virginidad, de la pureza, del pudor, de la modestia. Una virgen, dice S. Ambrosio, es un jardn inaccesible a los ladrones; se parece a una via en flor, derrama el perfume de sus virtudes y es bella como la rosa. 15. Los mejores autores reconocen que la Esposa toma la palabra aqu, y no solamente en el v. 16. Es por cierto una de las lecciones ms preciosas del Cantar, ya se lo aplique a Israel, a la Iglesia o a cada alma, y ya sea con visin pasada o proftca, pues en todos los casos la humilde Esposa al verse de tal modo colmada por los elogios del Esposo, despus de haberse sentido colmada por sus dones, no puede sino exclamar, como aqui lo hace, que nada de eso le pertenece sino que todo es slo el depsito (cf. v. 12) de dones y favores que l mismo ha puesto en ella. Y as pide que soplen en toda su plenitud los vientos del Espritu Santo para que ella, no obstante su propia nada (recurdese el Magnficat de Mara: Luc. 1. 48), pueda agradar al Esposo con los aromas y los frutos que 1 le prodig con su generosidad toda divina. Un pasaje anlogo encontramos en el Apocalipsis, donde los veinticuatro ancianos, al verse colmados de dicha por los mritos del divino Cordero, se empean en destacar que es a l a quien corresponde toda la gloria de esa hazaa: "y cantaban un cntico nuevo, diciendo: Digno eres, Seor, de recibir el libro y de abrir sus sellos, porque T has sido entregado a la muerte y con tu sangre nos has rescatado para Dios de todas las tribus, y lenguas, y pueblos, y naciones. Nos hiciste para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra" (Apoc. 5, 9 y 10). San Gregorio [Magno hace notar aqu, en igual sentido, que las aguas puras y vivas que la Iglesia Catlica enva a las iglesias particulares y a las almas fieles, "son las Sagradas Escrituras, que corren impetuosamente del Monte Lbano* esto es, de la boca Je Jesucristo".

SYa me he quitado la tnica; cmo ponrmela de nuevo? Ya me he lavado los pies; cmo ensuciarlos? *Mi amado introdujo la mano por el cerrojo, y mis entraas todas se conmovieron.
1. He aqui la visin anticipada de lo que anhelan, al final del Cntico, tanto la Esposa como los amigos del Esposo. Vase 8, 13 s. y notas. 2. Los versculos 2 a 8 encierran una alusin a la infidelidad de Israel para con Dios, el cual por eso se retir de su pueblo (v. 6). Yo dorma: en hebreo el yo indica aqu femenino, como el breme indica masculino. Algunos piensan que toda esta escena es un monlogo de la Esposa que relata un sueo. "Durmiendo suea con su Amado; y en este estado siente que llega a la puerta y llama. La Es posa le responde en sueos excusndose (cf. Luc. 11, 6 s.). Son juegos del poeta para hallar una nueva forma de expresar los sentimientos de mutuo amor entre los dos Esposos" (Ncar-Colunga). 3. Hay aqu una enseanza altamente sobrenatural: el objeto del amor ha de ser el Esposo en S mismo, en su Persona, y no los obsequios que l nos haga, ni menos la complacencia en las propias virtudes. Mientras el Esposo llama a la puerta (Apoc. 3, 20), soportando la intemperie de la noche Jess las pasaba as, orando en la montaa (Luc. 6, 12) la Esposa piensa en conservar limpios sus pies como otro Narciso que quiere complacerse en la propia belleza. San Pablo, que nos ensea a vivir segn el espritu, como el nico modo de superar los atractivos de la carne (Gal. 5, 16), nos libra tambin de una asctica egocntrica, para llevarnos a vivir la espiritualidad crstocntrica, conservando los ojos de nuestra atencin siempre fijos en Aquel que es el autor y consumador de nuestra fe (Hebr, 12, 2 ) ; el nico digno de admiracin, porque "es el ms hermoso entre los hombres" (S. 44, 3 ) ; el nico digno de amor, porque "todo l es amable" (v. 16); el nico que no desilusiona ni traiciona, porque "su amor es fuerte como la muerte" (g, 6 ) . Vase S. 118, 37 y nota. 4. Se conmovieron: Otros aaden: a cansa de l. La Vulgata dice a su tacto, o a su toque o llamado (vase nota 5). El Esposo haba llamado a la puerta, y trata ahora de abrir el cerrojo con su mano, que introduce por el agujero de la cerradura. Son sus manos, que siempre destilan lo ms exquisito, las que dejan el cerrojo impregnado de la mirra que luego halla la Esposa. Es que Dios, como seala Fray Luis de Len, cuando los suyos estn ms olvidados de l, por su grande amor los ampara y los rodea an con mayor cuidado, porque sabe que ms lo necesitan.

CANTAR DE LOS CANTARES 5, 5-17

77
ESFOSA

'Levnteme para abrir a mi amado, y mis manos gotearon mirra; de mirra exquisita se impregnaron mis dedos en la manecilla de la cerradura. 6 Abr a mi amado, pero mi amado, volvindose, haba desaparecido. Mi alma desfalleci al or su voz. Lo busqu y no lo hall; lo llam, mas no me respondi. 'Encontrronme los guardias que hacen la ronda en la ciudad; me golpearon, me hirieron; y los que custodian las murallas me quitaron el manto. K)s conjuro, oh hijas de Jerusaln, si hallis a mi amado, decidle que yo desfallezco de amor.

Mi amado es blanco y rubio, se distingue entre millares. n Su cabeza es oro puro; sus rizos, racimos de palma, negros como el cuervo. 12 Sus ojos, palomas junto a los arroyos de agua, baadas en leche, en pleno reposo. I3 Sus mejillas son eras de balsameras, macizos de perfumadas flores; sus labios son lirios que destilan mirra pursima. 14 Sus manos son barras de oro esmaltadas con piedras de Tarsis; su pecho, una obra de marfil cuajada de zafiros. l5 Sus piernas son columnas de mrmol, asentadas en basas de oro puro; su aspecto es como el del Lbano, Cono esbelto como los cedros. 18 9 Su voz es la dulzura misma, Qu es tu amado ms que otro amado, y todo l es amable. oh hermosa entre las mujeres? Qu es tu amado ms que los dems amados, Tal es mi amado, tal es mi amigo, oh hijas de Jerusaln. para que as nos conjures?
CORO

10

5. Mirra exquisita: as tambin^ la Vulgata. Otros traducen: mirra lquida. Otros: mirra colada. 1 sentido es que las manos del Esposo haban dejado colarse esa mirra a travs de la cerradura. Este gesto del Amado es quiz lo que llena a la Esposa de emocin (v. 4) al ver ccn qu delicadeza responde l a su ingratitud. "Haba odo la voz del Esposo; supo que era l que estaba en la puerta, pues conoca su voz; y sin embargo no le abri. Le pareca ms dulce entregarse al sueo que levantarse para seguir a su llamado; ms dulce soar con l que abrirle la puerta. Y l se fu dejando mirra en la puerta, mirra que a pesar de su amargura exhala fragancia suave. La mirra la acompa despus cuando iba en busca del Amado; la acompa la amargura, pero tambin la fragancia que haba despertado en ella el amor y el r.nsia de encontrar al que amaba su alma. Fu golpeada, herida y le fu quitado el manto (v. 7). Anduvo errante en la oscuridad como una oveja perdida, y todo por culpa suya, por no haber abierto la puerta cuando l llam" (Elpis). 6. Lo busqu: Los autores msticos ven en esta otra bsqueda, lo que llaman la noche oscura del alma. Es la ltima purificacin que, a travs de la experiencia de nuestra total incapacidad y maldad, nos ensea la humildad plena. Slo en esta disposicin de espritu descubrimos en el Esposo los encantos irresistibles que la Esposa enumera en los vers. 10-16, y que nos enamoran de l hasta llevarnos al matrimonio espiritual (vase 3, 1; 6, 3 y notas). ^ 7. Aqu no slo se ve ignorancia como en 3, 4, sino tambin maltrato. No sera quizs ajeno a esto lo que San Pedro anuncia de los burladores (III Pedro 3, 3 s.; Ez. 12, 22 y 27). En sentido espiritual: los que buscan a Jess son perseguidos, como lo fu el Maestro y como anunci l mismo muchas veces y tambin los apstoles. Dios ejercita y prueba a sus servidores y amigos por medio de las persecuciones, para conservar su alma, para purificarlos, perfeccionarlos y elevarlos al honor imperecedero de la gloria. Vase Rom. 8, 18; II Tim. 3, 12; Juan 16, 1 ss.; Luc 21, 12, etc. 8. Decidle: otros traducen: qu le diris? Que yo desfallezco de amor. Es propio del verdadero amor crecer ms y encenderse ms cuanto ms y mayores dificultades y peligros se le ofrecen y ponen delante (Fray Luis de Len). El amor, observa San Agustn, es una palanca tan fuerte, que levanta los pesos ms enormes; porque el amor es el contrapeso de todos los pesos.

"Adonde se ha ido tu amado,

10. La Esposa describe la belleza del Amado (v. 10 a 16), como antes ste haba pintado la hermosura de aqulla (4, 1-5). Todo esto conviene en sentido mstico a los atractivos incontables que el divino Esposo Jesucristo nos descubre cuando lo estudiamos en el Evangelio. Entre millares: Otros: entre dies mil. 11. Racimos de patina: Otros: racimos de dtiles. Otros simplemente: palmas. 12. En pleno reposo: Otros: a la orilla de aguas abundantes. Preferimos nuestra versin que, adems de la vivsima figura de los ojos en sus distintas partes, ofrece una imagen fiel de la paz inefable que irradiar la mirada de Jess diciendo a cada uno, como en el Evangelio: "No se turbe vuestro corazn . . . Os doy la paz ma" (Juan 14, 27). 13. De perfumadas flores: Otros: de plantas aromticas. Sus labios son lirios: en los que estaba derramada la gracia (S. 44, 3 ) ; de ellos salan como mirra pursima (otros traducen mirra liquida) las palabras de vida (Juan 6, 68; Vulgata 6, 69) que "nunca hombre alguno hahl como aquel Hombre" (Juan 7, 46). 14. Barras: se refiere sin. duda a la redondez de los dedos. Esmaltadas con piedras de Tarsis. Vulgata: torneadas, llenas de jacinto. Piedras de Tarsis se llamaban los topacios, jacintos y nices que procedan de Tarsis (Espaa). 15. En as basas de oro podemos ver la fe que nos hace admirar a Dios, y la esperanza que nos hace desear sus promesas. Sobre ambas basas se levantan, como sendas columnas de mrmol, el amor a Dios y al prjimo, doble aspecto de la caridad (Mat. 22, 36 ss.) que se eleva hasta el cielo y permanecer eternamente cuando hayan pasado las otras dos. Vase I Cor. 13, 8-13. 16. Su voz: literalmente su paladar. Todos convienen en que este elogio se refiere a la dulzura de las divinas palabras, que tanto exalta David en el Salmo 118. Amable: La Vulgata dice bellamente: todo deseable. sase aqu el adjetivo amable en su verdadera acepcin, que significa digno de amor, y que es generalmente deformado por el uso que lo aplica ms bien a la inversa, llamando amable al que se muestra complaciente o afectuoso. 17. Es de notar que apenas la Esposa proclama el elogio del Esposo, ellas (las naciones) se sienten atradas a buscarlo tambin. Cf. S. 95, 3 y nota sobre la vocacin apostlica de Israel.

772 oh hermosa entre las mujeres? Hacia dnde se ha vuelto tu amado, para que le busquemos contigo? CAPTULO VI
ESFOSA

CANTAR DE LOS CANTARES 5, 17; 8, 1-10

Mi amado baj a su jardn, a las eras de blsamo, para pastorear en los jardines, y juntar azucenas. 2 Yo soy de mi amado; y mi amado es mo, el pastor entre azucenas.
ESFOSO

todas con cras gemelas, y no hay entre ellas una estril. Como mitades de granada son tus mejillas, detrs de tu velo. 'Sesenta son las reinas, ochenta las concubinas, e innumerables las doncellas. 8 Pero una es mi paloma, mi perfecta; nica para su madre, la predilecta de aquella que la engendr. Las jvenes la vieron, y la proclamaron dichosa; la vieron las reinas y concubinas, y la alabaron.
CORO

Hermosa eres, amiga ma, como Tirsa, amable como Jerusaln, temible como batallones de guerra. 4 Aparta de m tus ojos, porque ellos me conturban. Es tu cabellera , como una manada de cabras que va por las laderas de Galaad. 5 Tus dientes son como un rebao de ovejas que suben del lavadero,
1. Pastorear: as tambin Ricciotti, Vaccari, Crampon, etc. 1.a Vulgata dice a la inversa: apacentarse. Otros: recrearse. Consideramos ms exacta nuestra versin, que podra referirse al actual perodo o dispensacin evanglica, en que Jess "Pastor y Obispo de nuestras almas" (I Pedro, 2, 25; Hebr. 13, 20; Juan 10, 11), nos apacienta con los ricos manjares de la gracia (Juan 1, 16 s.), x dones del Espritu Santo, que l nos conquist con los mritos de su vida y de su muerte (Juan 7, 38 s.), y junta azucenas, esto es, va reuniendo en uno a los hijos de Dios (Juan 11, 52). Por otra parte, el sentido del texto vulgato: .alimentarse, concordara con el contexto de 4, 16 y 5, 1. 2. Vase 2, 16; 4, 1; 5, 6; 7, 11; S, 5 y notas. Es, en mstica, el matrimonio espiritual (II Cor. 11, 2; Gal. 2, 20), y, en escatologa, la consumacin de la unidad, semejante a la de Jess con el Padre (Junn 17, 22 ss.). "En vano soarn los poetas una plenitud de unin entre el Creador y la creatura, como sta que nos asegura nuestra fe y que desde ahora poseemos "en esperanza". Es misterio propio de la naturaleza divina, que desafa y supera todas las audacias de la imaginacin, y que sera increble si l no lo revelase. Qu atractivos puede hallar l en nosotros? Y sin embargo, al remediar el pecado de Adn, en vez de rechazarnos de su intimidad (mirabilius reformasti!) busc un pretexto para unirnos del todo a l, como si no pudiese vivir sin nosotros 1". 3. Temible (cf. v. 9). Crampron traduce: pero terrible, lo cual destaca el contraste con lo anterior, y podra quiz referirse a esa caracterstica de dura cerviz que la Escritura seala frecuentemente en Israel (Ex. 32, 9; Deut. 9, 6 y passim; Is. 48, 4, etc.). La referencia al pueblo hebreo parece acentuarse especialmente en este verso, pues Tirsa fu (con Siquem y Samara) la segunda de las tres capitales sucesivas del reino de Israel (las diez tribus del norte), y Jerusaln era la capital del reino de Jud. Entre ambas representan, pues, la totalidad del pueblo escogido (cf. Jer. 3, 18). Segn Ncar-Colunga se tratara aqu de Israel ya purificado y "hermoseado con la santidad y la justicia de su Dios, segn que los profetas anunciaban para la poca mesinica". Otros, como Sco, suponen que el ltimo hemistiquio significa que la Esposa tiene enemigos y ha de estar siempre lista para el combate. Sobre el elogio de la Esposa, vase 4, 1 ss. 4. Me conturban: literalmente: me confunden, es decir, me encantan demasiado (cf. 4. 9>.

Quin es sta que avanza como la aurora, hermosa como la luna, pura como el sol, temible como batallones de guerra?
ESPOSA

10

He bajado al nogueral, para mirar las flores del valle, para ver si ha brotado la vid, si florecen los granados.

7. Sesenta, etc.: expresin que corresponde a las costumbres reales en aquellos tiempos de poligamia, como la practicaba Salomn (cf. II Rey. 15, 16; III Rey. 11, 2 s.). Vese aqu la preferencia de Dios por Israel, escogido entre todos los pueblos (Deut. 7, 68). El S. 44 ofrece un- cuadro anlogo de la preferida entre muchas doncellas, por lo cual se ha visto en l la llave del Cantar en cuanto presenta anticipadamente la cena de las Bodas del Cordero. Concubinas; es decir esposas de segunda categora. "Pero esto no pertenece ms que a la figura, pues el autor sagrado nos describe las bellezas del Israel de Dios en comparacin de las dems naciones, que sern admitidas a participar de los amores del Mesas. El Salmo 44, 10 ss. haba ya hecho uso de Ir. misma imagen" (Ncar-Colunga). 9. Avanza: Otros: tiende la vista. Algunos ponen este verso en boca del Esposo. Segn otros, siguiendo el sentido del versculo anterior. El coro, al ver acercarse a los Esposos, prorrumpe en expresiones de admiracin a la belleza de la Esposa. Ella les responde con algo que parece referirse a la inauguracin del Reino mesinico, la Iglesia, cuya beUeza es comparada a la aurora y a la luna; pues asi como stas reciben su luz mediante el sol, asi la belleza de la Iglesia proviene del sol Jesucristo. 10. He bajado, etc.: Segn algunos, estas palabras seran del Esposo. Pero ella's no tienen aqu el sentido de dominacin que vemos en 5, 1, donde se repite insistentemente el posesivo: mi jardn, mi mirra, etc. Parece ms exacto ver aqu la respuesta de la Esposa al v. 9. Vaccari la interpreta diciendo: "la Sulamita protesta que no ama la fastuosa vida de corte y prefiere los simples y puros goces de su nativa campia (vase 1, 8; 4, 16; 5, 1). En su transporte de entusiasmo, ella corre veloz (v. 11) como los carros de Aminadib (Vulgata: Aminadab), nombre simblico que significa: "mi pueblo es voluntario", o sea, celoso por el honor de su Dios (vase Juec. 5, 2 y 9; Ex. 35, 5, 22 y 29)". Puede verse tambin Os. 3, 5 y S. 125, 1, que coincidiran con el sentido proftico expresado por Ncar'Colunga, quien compara este pasaje con Is. 43, 5 ss.; 49, 22 s.; 60, 8 s.; 66, 18 ss. y Baruc 4, 37 ss., y aade: "Se habla de la vuelta de Israel de su cautiverio, ayudado por los mismos gentiles que lo tienen a gran honor, maravillados como estn de ver las grandezas de Yahv sobre su pueblo, y deseosos de tener parte en ellas". Vase Is. 66,. 20.

CANTAR DE LOS CANTARES 6, 11-12; 7, 1-10

"No reconozco mi alma; me ha puesto en los carros de Aminadib!

12
CORO

773 Tu cabeza est asentada como el Carmelo, y tu cabellera es como la prpura: un rey est preso en sus trenzas.
ESPOSO (o Pastor?)

Vuelve, vuelve, Sulamita! Vuelve, vuelve, para que te miremos! CAPTULO VII
ESPOSA

Por qu miris a la Sulamita como las danzas de Mahanaim?

ESFOSO (Rey?)

Qu hermosos son tus pies en las sandalias, hija de prncipe! Los contornos de tus caderas son como joyas, t>bra de manos de artista. 2Tu seno es un tazn torneado, en que no falta el vino sazonado. Tu vientre es un montn de trigo rodeado de azucenas. ^ o m o dos cervatillos son tus pechos, gemelos de gacela. 4 Tu cuello es una torre de marfil, tus ojos como las piscinas de Hesebn, junto a la puerta de Bat-Rabim, tu nariz como la torre del Lbano que mira hacia Damasco.
11. Mi alma: Algunos traducen amor o deseo en vez de alma. Se tratara de ese gozo que pone a Israel fuera de s al sentirse objeto de tantos favores gratuitos, es decir, por pura bondad de Dios (vase Jer. 30, 13 y nota). El mismo gozo expresa el Salmista en el Salmo 125, l f diciendo que parece un sueo. Buscando en este pasaje un sentido -mstico lo comenta San Juan de la Cruz de esta manera: "Est el alma en este puesto en cierta manera como Adn en la inocencia, que no saba qu cosa era mal; porque est tan inocente, que no entiende el mal ni cosa juzga a mal." 12. Algunos ponen este versculo en 6, 13. La Vulgata se retrasa tambin en un versculo durante todo este captulo. Vuelve: segn otros: detente. 1. Sulamita: "Parece ser un denominativo patronmico derivado de Sulam o Sunam, villa de la llanura de Esdreln. Podra tambin aludir al nombre de Salomn, y, adems, evoca en nosotros el recuerdo de Abisag, la Sunnamita, que calde al viejo rey David ( I I I Rey. 1, 3). El nombre que aqu se da a la Esposa habra sido escogido, como tantos otros del Cantar, por su valor musical y potico, como indica Buzy" (Bover-Cantera). Como las danzas de Mahanaim (cf. Gen. 32, 2). Vulgata: como coros de escuadrones. Otros: como la dama de dos campos. Pasaje muy difcil. Segn la concepcin general que elige Vaccari, Israel respondera aqu desdeando algn uso cortesano, por mantenerse fiel a su amado, el pastor. Qu hermosos, etc. La misma interpretacin antes referida ve aqu los elogios lisonjeros de! rey o del rival, contrastando con los contenidos en los vv. 6-9, que seran del Esposo-pastor. No nos escandalicemos de las comparaciones que siguen. Son las acostumbradas en Oriente y corresponden al estilo ardiente de aquellos pueblos.

Qu hermosa eres y qu encantadora, oh amor, con tus delicias! 'Ese tu talle parece una palmera, y tus pechos, racimos. 'Subir, dije yo, a la palmera, y me asir de sus ramas. Sanme tus pechos como racimos de uvas! Tu aliento es como manzanas, *y tu boca como vino generoso...
ESPOSA

ue fluye suavemente para mi amado, eslizndose entre mis labios y mis dientes. 10 Yo soy de mi amado
5. El Carmelo es figura de la belleza y majestad. El segundo hemistiquio dice en la Vulgata: tu cabellera es como prpura de rey puesta en flecos. 8. Tus pechos: en sentido mstico suelen tomarse por los dos Testamentos y los dos amores que miran a Dios y al prjimo. Vase 1, 1; 4, 5 y notas. 9. Texto muy discutido. Parece suspenderse el discurso del Esposo en el primer hemistiquio (despus de vino generoso)' y la Esposa lo interrumpe diciendo. que fluye suavemente para mi amado, etc.; plausible versin que sigue en parte tambin la_ Vulgata. Mis labios y mis dientes: Otros: los labios de los que se adormecen. Segn la interpretacin espiritual, ese vino es la misma palabra del Evangelio que, a las almas que se han llenado de l, escuchando al Seor como Mara, les produce una santa embriaguez, por la cual se elevan sobre las cosas de la tierra para buscar las del cielo. "Este es aquel vino excelente, que sala de la boca de los apstoles, cuando en un principio hablaban un lenguaje tan nuevo, y anunciaban una doctrina tan desconocida a la falsa sabidura de los mundanos" (Sco). 10. San Juan de la Cruz comenta este vers. diciendo: "Las virtudes y las gracias de la Esposa alma, y las magnificencias y gracias del Esposo Hijo de Dios salen a luz y se ponen en plato para que se celebren las bodas de este desposorio, comunicndose los bienes y deleites de sabroso amor en el Espritu Santo" (Canc. Esp. X X X ) . Hacia m, etc.: La Vulgata dice literalmente: l est vuelto hacia mi, en lo cual podemos ver el dogma de la amorosa Providencia (vase S. 138 y notas) que parece olvidarse de todo el universo para pensar slo en nosotros al punto de tener contados, como dice Jess (Luc. 12, 7), todos los cabellos de nuestra cabeza. Segn el hebreo vemos ms an: que somos el objeto de todos los divinos deseos del Esposo. Al que quiere vivir la fe cosa indispensable para poder ser justo ante Dios (Rom. 1, 17) no se le puede dar ciertamente una noticia ms "asombrosa que la de que, no solamente Dios Padre lo est mirando con el amor inalterable de un padre a su hijo (vase S. 102, 13), sino tambin que Jess lo est mirando como el enamorado a la doncella en quien tiene puesto todo su amor (vase 1, 6 y nota). Y este asombro se transforma en la ms inmensa e Inconmovible felicidad cuando se descubre y se cree que esta realidad del amor que nos tienen el Padre y el Hijo es una situacin ya existente, y no algo que nosotros debamos crear, ya que todos nuestros esfuer; zos seran absolutamente incapaces para inspirar ni merecer ese amor, que existe en Dios como una necesidad de su propio Ser (I Juan 4, 8 y 16) y que precede a todos nuestros actos segn la maravillosa revelacin de San J u a n : Dios nos am primero ( I Juan 4, 10). De ah la exclamacin que S. Pablo deja escapar en Rom. 11, 35 en medio del himno de admira-

2. Un montn de trigo: segn San Jernimo, alusin a la admirable fecundidad de la Esposa, acompaada de la ms rara pureza, simbolizada por las azucenas. 4. El marfil es smbolo de la pureza. La torre de marfil representara, segn Fray Luis de Len, la rectitud y firmeza de los limpios de corazn, que no dejan de decir claramente lo que deben, ni obscurecen con palabras afectadas la pureza y la sencillez del Evangelio. Hesebn, antigua ciudad de Transjordana. El Lbano se compara a una torre por su gran altura. BatRabim: nombre propio cuyo sentido^ tradu- ] cin que entona precisamente con motivo del indecible ce la Vulgata, como de costumbre, en una perfrasis. I amor que revelan los designios de Dios sobre Israel.

774 y hacia m tienden sus deseos. Ven, amado mo, salgamos al campo, pasemos la noche en las aldeas! ^Madrugaremos para ir a las vias; veremos si la vid est en cierne, si se abrieron los brotes, si han florecido los granados. All te dar mi amor. ls Ya despiden su fragancia las mandragoras; unto a nuestras puertas hay toda clase de frutas exquisitas; las nuevas y las pasadas he guardado, amado mo, para ti.
11

CANTAR DE LOS CANTARES 7, 10-13; 8, 1-5

que no despertis ni inquietis a la amada, hasta que ella quiera.

CORO

'Quin es sta que sube del desierto, apoyada sobre su amado?

ESPOSO

Yo te suscitar debajo del manzano, all donde muri tu madre. donde pereci la que te dio a luz.
5. Apoyada sobre su amado: Es la plenitud de la felicidad en Dios. Fara Israel, segn la alegora yahvstica, la nueva Jerusaln anunciada por los profetas. Para la Iglesia, las Bodas del Cordero y la Jerusaln celestial, anunciadas por el Apocalipsis (19, 6ss.; 21, 9 s s . ) , o sea, el Reinado eterno de Cristo y del Padre (I Cor. 15, 24 ss.), es decir, una plenitud que slo puede concebirse como realidad escatolgica, para despus de la presente dispensacin, segn la expresin de San Bernardo, pues en sta siempre tendr que haber cizaa mezclada con el trigo OMat. 13, 24 ss.). Para el alma cristiana, esta pa2 del reposo en Dios puede existir desde ahora (cf. 6, 3 y nota), como un anticipo de aquellos goces futuros, y an en medio de las persecuciones (Juan 16, 1 ss.) y de las apreturas (ibd. 33). Como observa Santo Toms, sif la gracia es ya una participacin a la naturaleza divina (II Pedro 1, 4) hay algo ms an: la caridad, considerada como estado de amistad con Dios esto es "con el Padre y con su Hijo Jesucristo" (I Juan 1, 3 ) y que el mismo Espritu Santo derrama en nuestros corazones (Rom. 5, 5), es una participacin a la felicidad divina. Es la paz de Cristo, el cual "no la da como la da el mundo" (Juan 14, 27); es la serenidad toda interior de la sabidura, la felicidad del abandono confiado que practic Santa Teresa del Nio Jess. Todo est en comprender, como ella, que no es la Esposa quien abraza al Esposo, sino que es abrazada por l (vase 2, 6 s. y notas). Es la bienaventuranza de los pequeos, que creen en el amor con que son amados (I Juan 4, 16); que saben que al que va a Jess l no lo echa fuera (Juan 6, 37), y que nada ni nadie podr separarnos -de ese amor que l nos tiene (Rom. 8, 35 ss.), ni arrancarnos de las manos del Hijo (Juan 10, 28), ni de las del Padre (Juan 10, 29), que as nos abrazan porque nos aman con amor de misericordia; es decir, aunque nosotros nunca podramos merecerlo, como el abrazo y el beso que recibi cuando menos lo pensaba, el hijo prdigo que slo iba a pedir a su padre un puesto de pen (vase Luc. 15). Yo te suscitar, etc.: puede traducirse tambin: bajo el manuano te despert, y all te concibi tu madre; all tuvo dolores de parto la que te engendr. Preferimos nuestra versin, que coincide aqu con la de Ncar Colunga, y que se funda tambin en el texto siraco, segn el cual quien habla es el Esposo, a diferencia del texto masortico cuya puntuacin de los pronombres en sentido masculino significara que habla aqu la Esposa, lo cual parece sin sentido, segn los mejores autores. Algunos consideran que el manzano sera un rbol cualquiera que recordase el bajo nacimiento de Israel segn el texto de Ezequiel que hemos citado en la nota al v. 1. Otros, que se tratara del rbol de la Cruz, a cuya sombra habra nacido la Iglesia al tiempo que defeccionaba la Sinagoga. Dejando de lado la idea de que hubiese aqu una simple referencia ocasional al primer encuentro de los amantes donde el Esposo mis mo es comparado a un manzano (2, 3 s.), podra tambin pensarse en el rbol de la cada original, cuyo fruto suele llamarse la manzana de Adn y bajo el cual naci la muerte como consecuencia del pecado (vase Sab. 2, 24 y nota). En tal caso, el Esposo anunciara aqu la reparacin que ha de quitar a la muerte, segn revela San Pablo en I Cor. 15, 5257, tanto su victoria ya obtenida sobre los muertos, cuanto el aguijn con- que mata a los vivos.

CAPTULO VIII
ESPOSA

'Quin me diera que fueses hermano mo, amamantado a los pechos de mi madre! Al encontrarte afuera te besara, y no me despreciaran. 2 Yo te llamara y te introducira en la casa de mi madre; t me ensearas, y yo te dara a beber vino aromtico del zumo de granados. 3 Su izquierda debajo de mi cabeza, y su derecha me .abraza.
ESPOSO

Os conjuro, hijas de Jerusaln,

11. Vase 1, 8 y nota. Fray Luis de Len, autor l mismo del clebre elogio de la vida retirada, refiriendo este versculo a las almas que buscan ansiosamente la soledad, dice: "Las almas perfectas en el estar a solas con Dios viven, y en el destierro de todas las cosas descansan... Porque en esta pureza hallan junta asi la pureza de Dios, y los resplandores de su santa luz reverberan luego en espejo tan limpio." Vase tambin al respecto S. 54, 7 ss. y nota. 13. A las mandragoras se atribua una virtud fecundante. Vase Gen. 30, 14, donde Raquel las pide a su hermana La. Alusin proftica a la fecundidad de la Esposa. 1. No es fcil explicar este discutido pasaje segn el cual la Esposa anhela ser hermana del Esposo (cf. 4, "9 y nota). Joon trata de demostrar que se refiere a los suspiros de Israel por el Mesas, en quien el Verbo se hizo carne para ser nuestro hermano. Ricciotti se inclina a ver este voto de Israel como un deseo de sentirse purificada para no merecer ya los reproches que tantas veces le ha hecho su divino Esposo como adltera y mal nacida (vase Ez. 16). Segn Fillion, sera ms bien la' Iglesia quien expresa estos anhelos de una unin sin palabras, que slo podra realizarse bajo ''el techo maternal" (vase 2, 15; 3, 4 y notas). San Juan de la Cruz ve en este deseo de la Esposa la unin del alma con Dios, "que por eso desea ella diciendo que quin le dar al Amado que sea su hermano, lo cual significa y hace igualdad, y que mame l los pechos de su madre, que es consumirle todas las imperfecciones y apetitos de su naturaleza que tiene de su madre Eva; y le halle solo afuera, esto es, se una con l solo afuera de todas las cosas*'. 2. T me ensearas: Otros: a la casa de la que me educaba. Otros: a la habitacin de la que me d%6 el ser, 3 s. Vase 2, 6 y nota.

C A N T A R D E L O S C A N T A R E S 8, 6-10 ESPOSA

775
7

'Ponme cual sello sobre tu corazn, cual marca sobre tu brazo! Porque es fuerte el amor como la muerte, e inflexibles los celos como el infierno. Sus flechas son flechas de fuego, llamas del mismo Yahv.
6. Cual sello: La Esposa tiembla ante la idea de que pudiera separarse del Amado, sea del amor de su corazn, o de la proteccin de su brazo. La imagen del sello procede de una costumbre comn en Oriente (Gen. 41, 42; Jer, 22, 24; Ageo 2, 24). La aplicacin al alma la hace S. Jernimo en la Carta a Santa Eustoquia, donde escribe: 'Siempre que os deleitare y tentare. la vana ambicin del siglo; siempre que viereis en el mundo algo aparentemente glorioso, trasladaos con vuestra mente al paraso. Empezad a ser lo que en lo porvenir seris, y oiris a vuestro Esposo decir: Ponme cual sello sobre tu corazn, cual marca sobre tu brazo. Y as, fortalecida de cuerpo y de espritu, clamaris diciendo: Las -muchas aguas no han podido apagar el amor, y los ros no podrn ahogarlo." Porque es fuerte el amor, etc.: Dice S. Agustn a prepsito de estas palabras: Es imposible expresar con mayor magnificencia la fuerza del amor. Porque quin es el que rsisjte a la muerte? Podemos resistir al fuego, al furop de las olas, a la espada, a los poderes, a los reyes; pero viene la muerte, y quien puede presentarle resistencia? Ella es ms fuerte que todas las cosas (De laude caritatis). Sin embargo, dice aqu el Espritu Santo: El amor es fuerte como muerte. Hay, en este pasaje una estupenda revelacin que nos hace penetrar en el abismo del amor de Dios: en el abismo de sus dones, que llegan hasta la Cruz en que muere su Hijo unignito, y tambin en el abismo de las venganzas del amor despreciado y celoso (Sant. 4, 4 s.; I Juan 2, 15; Snb. 5. 18; Hebr. 10, 27-31; Deut. 32, 21). De ah que el Dante, cuya autoridad teolgica encomia altamente Benedicto XV en una encclica especial, coloque como inscripcin en la puerta del infierno: "me h i z o . . . i\ primer Amor". Es que "el gran misterio del Cristianismo es el misterio del corazn de Dios" (Po XII). Por eso hace notar el Salterio de Babuty, un concepto puramente intelectual de Dios, que no se moldease segn los datos que l nos hace conocer sobre s mismo a la luz de la Revelacin, nos llevara a la negacin de sta. Pues la simple idea del Ser infinitamente perfecto e inmutable segn la concepcin de nuestra razn, es superada por lo que nos narra la Biblia sobre "l corazn de Dios, y que se sintetiza en la suprema y esencial definicin de San Juan: "Dios es amor" (I Juan, 4, 8 y 16), y se comprueDa en todos los actos de la vida de Jess, cuyo corazn nos mostr toda la gama de los afectos: desde la compasin infinita, las lgrimas, el perdn sin lmites y la tristeza mortal (Marc. 14, 33-34). hasta la indignacin ms airada contra los fariseos de pretendida virtud y ciencia, a los cuales se esconde lo que se revela a los nios (Luc. 10, 21). Siendo Cristo el retrato perfectsimo del Padre (Hebr. 1, 3; Ju-.n

No valen muchas aguas para apagar el amor, ni los ros pueden ahogarlo. Si un hombre diera todos los bienes de su casa por el amor, sera sin embargo sumamente despreciado.
CORO

t e n e m o s una hermana pequea; no tiene pechos todava. Qu haremos con nuestra hermana en el da en que se trate de su boda? ^ i es muro, levantaremos sobre ella almenas de plata; si es puerta, le formaremos un tablado de cedro.
10
ESPOSA (O Hermana?)

Muro soy, y mis pechos son como torres. As he venido a ser a los ojos de l como quien ha hallado la paz.

7. Si un hombre, etc.; Este pasaje final y culminante tiene dos versiones que expresan ambas una inmensa verdad, en un triple aspecto. Segn la Vul* gata, si un hombre diera todas las riquezas de su casa por el amor, las reputara por nada, esto es: para el que descubre el bien supremo del amor, como el tesoro escondido del Evangelio, todo lo dems es como nada (como estircol, dice San Pablo en Filip. 3, 8), y nunca se le ocurrir que ha hecho una hazaa con haber dado la nada por el todo. En lugar "de "las reputara por nada" de la Vulgata, dice el hebreo: sera sumamente despreciado. Y aqu caben dos sentidos, tambin profundos: a) el amor se da, no se vende. El que creyese poder comprarlo con su oro propio, sera despreciable. Tal sentido (que eligen los expositores en general) muestra cuan miserable es el que pretende conquistar mritos por su propia suficiencia, prescindiendo del misterio del amor infinito de un Dios que entrega su Hijo gratis (Juan 3, 16), como Redentor, para que lo aprovechemos usando de sus mritos y de la gracia y dones del Espritu Santo que l nos conquist, y sin los cuales no podemos nada, b) Volviendo al sentido de'la Vulgata, es verdad tambin que aquel hombre, que como Pablo menospreciase sus riquezas por ir tras del amor, sera despreciado, es decir, mirado como un pobre loco por los hombres "razonables", o sea, por el mundo, que nada entiende en las cosas de espritu (Juan 14, 17 y 22; 15, 19; 17, 9 y 14; I Cor. 2, 14). 8 ss. En realidad, el Cantar propiamente dicho parece terminado con el epifonema del verso anterior. Tenemos ahora, a -manera de apndice, dos pequeas parbolas, nada fciles de descifrar, y luego (v. 13 y 14) el suspiro final de ambos amantes. En la parbola de la hermanita ( w . 8-10) se discute si habla la Esposa con respecto a una hermana menor, o si hablan los hermanos con respecto a la Esposa, y si tales hermanos seran o no los de 1, 6. En el primer caso se propone las ms variadas interpretaciones acerca de la Iglesia, de la Sinagoga, de Israel en su conversin final, etc. En el segundo caso, pa14, 9), y Persona siempre exclusivamente divina co- rece ms difcil an descifrar quin es esa hermamo el Padre, es indudable que si el mismo Padre se na a quien se trata de preparar para el matrimonio. hubiese encarnado, habra manifestado idnticos afec- Lo nico ms o menos inteligible son las imgenes tos que su Hijo, y habra adoptado esas mismas ac- del -muro y de la puerta, pues ambas muestran la titudes que tantas veces nos parecen paradjicas en preocupacin de aislar a la hermanita, quiz de una el Evangelio (vase S. 112, 7'ss. y nota). Vemos, posible seduccin: el muro significara que ella ya pues, que, como seala el referido autor, hay un est aislada y defendida, por lo cual slo le haran abismo entre la frmula abstracta de un Ser perfec- un hermoso coronamiento de plata; la puerta, en camto, y la realidad de un Ser soberanamente libre y bio, expuesta a abrirse, requerira ser reforzada. Pot "dominado por el amor" (Po X I I ) , tal cual nos lo las palabras del v. 10 vemos que la interesada debe revela Cristo en la parbola del hijo prdigo (Luc. ser muro y hallarse bien custodiada, por lo cual se 15, 20 ss.) o en Juan 3, 16, o en el pago al obrero siente en paz ante el Amado. Encirrase aqu tal de la ltima hora (Mat. 20, 8 ss.), etc. Vase S. vez algn misterio futuro que aun no nos es dado 91, 6 y nota. penetrar (cf. Introduccin).

776
n
CORO

CANTAR DE LOS CANTARES 8, 11-14

14
ESFOSA

Una via tena Salomn en Baal-Hamn, entreg la via a los guardas; cada uno haba de darle por sus frutos mil monedas de plata.
ESFOSA

Corre, amado mo, y s como la gacela y el cervatillo sobre los montes de los blsamos.

,2

Tengo delante mi via, la ma. Para ti los mil (sidos), oh Salomn, y doscientos para los guardas de su fruto.
ESPOSO

^Oh t que habitas en los jardines, los amigos desean or tu voz. Hzmela or!
11. Tampoco ha sido explicada satisfactoriamente esta parbola de la via, a la coa! se proponen innumerables soluciones. Vaccari, consecuente con su interpretacin, entiende que la Esposa desprecia en el v. 12 las riquezas de Salomn, feliz de poder entrejarse a su Esposo el pastor y cultivar la propia Tifia (quiz la que antes no pudo cultivar segn I, 6). Acaso por eso se la llama habitadora de jar* dies (v. 13). Segn otros, esta vina seria la misma de que se habla en Is. 5, 1 ss.; 27, 2; S. 79, 9 s s . ; Jer. 2, 21; 12, 10; Ez. 15, 1 ss.. como "plantada por Dios en medio de la multitud de los pueblos". 13. Hrmela airt Por imposible que nos parezca semejante amor y encanto de parte del divino Principe para con la Esposa y con nuestra alma, que se siente ante l como una tosca labradora, insanablemente indigna, sucia, nula, ingrata y perversa. Jess nos ha dicho en el Evangelio palabras de amor que Sobrepasan a todas las del Cantar, porque nos declaran simplemente un amor sin limites. "Como mi Padre me ama a M, as Yo os amo a vosotros" (Juan 15, 9). Sabemos que el Padre tiene en 1 todas sus delicias (Mat. 17, 5), y que todo se lo ha dado (Juan 3, 35). Asi es, por lo tanto, el amor que Jess nos tiene, y de ah qu sus delicias sean en estar con nosotros (Prov. 8, 31) y que no slo nos promete cuanto le pidamos. confiando en l, sino que ya cumpli dndonos lo mximo, y as nos lo dijo claramente: "Nadie tiene amor ms grande que el que da la vida por sus amigos" (Juan 15, 13). En cuanto al amor del Padre, el mismo Jess nos revela en una palabra su extensin y al mismo tiempo su prueba: "Tanto am Dios al mundo, que dio su Hijo Unignito" (Juan 3, 16). Habitas en los jardines: vase 4, 12 y 16; 5, 1; 6, 2 y 11. Los amigos del ES-

poso, segn la expresin de San Juan Bautista en Juan 3, 29, parecen ser aquellos santos que, como l, se gozarn en las Bodas del Cordero con su Esposa la Iglesia. Vase Apoc. 19, 7; 21, 2 y 9. 14. Corre: Joon, de acuerdo con la versin siraca, traduce con mayor precisin: acude, esto es, ven, como en 2, 17. Algunos se inclinan a interpretarlo como huye, pues los Esposos aparecen juntos en esa momento. Pero reconocen que tal sentido resulta inexplicable, y as lo dice claramente Fillion. La dificultad apuntada se resuelve fcilmente considerando este versculo como separado del anterior, o sea, como un estribillo en que la Esposa repite actualmente, despus de tan maravillosas visiones, el suspiro coa que empez el poema anhelando el beso del Esposo. En efecto, as lo ha visto la tradicin cristiana, segn lo expresa uno de sus ilustres representantes al decir que "es una voz secreta que, aguzada por el movimiento oculto del Espritu Santo, suena de continuo en los pechos y corazones de los nimos justos y amados de Cristo, como lo certifica S. Juan diciendo: El Espritu y la Esposa dicen: [Ven (Sefior)r (Apoc. 22, 17). Y poco despus dice el mismo, en persona suya como uno de los ms justos: jAs sea, ven, Seor Jess I (Apoc. 22, 20; Mat. 6, 10)" (Fray Luis de Len). Como a gacela y el cervatillo: esto es, velozmente. Jess anunci, en efecto, que su regreso sera con la rapidez del relmpago (Mat. 24, 27; Luc. 17. 24; Apoc. 1, 1 y 22, 20). Este ansioso deseo y dichosa esperanza de su Venida, por parte de la Esposa, ha sido justamente llamado "la plenitud de la fe", pues sabemos por S. Pablo que quien cree de veras obra por amor (Gal. 5, 6 ) , y al que'se ama se le desea en visin y posesin plena (Fil. 3, 20 s.; I Cor. 16, 22; Tito 2, 1315). Tan santo deseo, cuya feliz realizacin hemos de esperar "cada hora" (S. Clemente Rommo), resulta as como una piedra de toque del verdadero amor a Jess, pues no se concebira que lo amsemos y no desesemos presenciar su triunfo glorioso, verlo aparecer sobre las nubes (Apoc. 1, 7) y ser arrebatados a su encuentro en los airea (I Tes. 4, 16 s-). De ah lo que S. Juan ensea sobre el carcter santificador de este voto con que empieza y termina el divino Cntico, paralelamente con el Apocalipsis: "Sabemos que cuando aparezca seremos semejantes a 1 porque lo veremos tal cual es. Entretanto, todo el que tiene esta esperanza en 1 se hace santo como es santo l" (I Juan 3, 2 s.).

SABIDURA
maravilla de la Sabidura. Es decir, que probarla es adoptarla, pero tambin que nadie la El Libro de la Sabidura forma juego con los querr mientras no la guste, porque, ni puede libros de los Proverbios y Eclesiasts. Trata amarse lo que no se conoce, ni tampoco se dejar de amar aquello de la Sabidura, pero presentndola no ya como puede soberanamente amable. que se conoce aquel en forma de virtud de orden prctico como Tal es el misterio del Dios Amor ("Caritas que desciende al detalle de los problemas temporales, ni tampoco, segn hace ste, como Pater"), que nos da su Hijo ("Gratia Filias") luego, aplicndonos, como si un concepto general y antihumanista de la vi- y quelos mritos de ese Hijo, nos fueran nuestros, da, en s misma, sino como una sabidura toda participacin a su divina Esencia comunica la (II Pedr. 1, espiritual y sobrenatural, verdadero secreto re- 4) mediante su Santo Espritu ("Communicatio velado amorosamente por Dios. Ms que otros Spiritus Sanctus": cf. la antfona l9 del 111 Noclibros del Antiguo Testamento, tiene ste por turno de la Sma. Trinidad, inspirada en II Cor. objeto inculcar a los reyes y dirigentes la no- 13, 13). engendrndonos de nuevo para esa vicin de su cometido, su alto destino y su tre- da divina (Juan 1,13; 3, 5; I Pedr. 1, 3), segn menda responsabilidad ante Dios, y a todos la la cual somos y seremos hijos suyos, no slo admiracin y el amor de la sabidura, la cual adoptivos (Ef. 1, 5) sino verdaderos (l Juan aparece dotada de personalidad y atributos di- 3, 1), nacidos de Dios (Juan 1, 12-13), semevinos, como que no es sino el Verbo eter- jantes al mismo Jesucristo: desde ahora, en esno del Padre, que haba de encarnarse por pritu (I Juan 3, 2): y un da, tambin en el obra del Espritu Santo para revelarse a los cuerpo (Filip. 3, 21), para que l sea nuestro hombres. Hermano mayor (Rom. 8, 29). Tal es la sabidura cuya descripcin, que es En los Salmos presenta el Profeta David al sol como una imagen de Dios, de cuyo ben- como decir su elogio, se hace en este libro sufico influjo nadie puede esconderse (S. 18, blime. Como fruto de ella, podemos decir 6 s.). Esto no es una mera figura literaria sino que, al hacernos sentir as la suavidad de Dios, -como todo en los Salmos una enseanza. El nos da el deseo de su amor que nos lleva a sol es como Dios, fuego ardiente y abrasador buscarlo apasionadamente, como el que descu(Ex. 24, 17; Deut. 4, 24; 9, 3; Is. 10, 17; Hebr. bre el tesoro escondido (Is. 45, 3) y a perla 11, 29) o sea que arde en s mismo y adems preciosa del Evangelio (Mat. 13). He aqu el comunica su llama. El sol es luz y calor a un gran secreto, de incomparable trascendentiempo, y nos enva sus rayos gratuitamente. cia: La moral es la ciencia de lo que deY en el rayo solar (como vemos cuando atra- bemos hacer. La sabidura es el arte de haviesa el transparente vidrio de una ventana) es cerlo sin esfuerzo y con gusto, como todo tambin inseparable la luz del calor. Asi la el que obra impelido por el amor (Kempis, ha, el Verbo-Jess (Juan 1, 9; 11 Tim. 1, 10) ///, 5). El mismo Kempis nos dice cmo este sabor y la llama del amor del Espritu Santo (Mat. i, 11; Hech. 2, 3) proceden ambas insepara- de Dios, que la sabidura proporciona, excede blemente del divino Sol, del divino Padre. El a todo deleite (III, 34), y cmo as propias Paapstol Santiago resume ambos aspectos de labras de Cristo tienen un man escondido y Dios dicindonos a un tiempo que l es "el exceden a las palabras de todos los santos (I, Padre de las luces", y que de l procede todo 1, 4). Podr alguien decir luego que es una ti bien que recibimos (Sant. 1, 17). l es al ociosidad estudiar asi estos secretos de la Bimismo tiempo la "Luz en la cual no hay tinie- blia? Cada uno puede hacer la experiencia, y blas" (I Juan 1,5), y el Padre del amor que preguntarse si, mientras est con su mente ocuse derrama en misericordia (S. 102, 13; II Cor. pada en estas cosas, podra dar cabida ala mr clinacin de pecar, No basta, entonces, para l,3;Ef.2,4). reconocer que ste es el remedio por excelencia Pues bien, ese rayo de sol que nos enva el para nuestras almas? No es el que la madre Padre con su Verbo de luz y con su Espritu usa por instinto, al ocupar la atencin del nio de amor, eso es la sabidura. De ah que en ella con algn objeto llamativo para desviarlo de sean inseparables conocimiento y amor, as co-ver lo que no le conviene? Y asi es como la mo por Cristo, Palabra del Padre, nos fu da- Sabidura lleva a la humildad, pues el que esto do el Espritu Parclito que vino en lenguas de experimenta comprende bien que, si se libr fuego. Sapientia spida scientia, dice San Ber- del pecado, no fu por mritos propios, sino nardo, esto es, ciencia sabrosa, que entraa a por virtud de la Palabra divina que le conquism tiempo el saber y el sabor. As es la divina t el corazn.-

INTRODUCCIN

777

778 Tal es exactamente lo que ensea, desde el Salmo l9 (v. 1-3), el Profeta David, a quien Dios puso "a fin de llenar de sabidura a nuestros corazones" (Ecli. 45, 31): El contacto asiduo con las Palabras divinas asegura el fruto de nuestra vida. Cf. tambin Prov. 4, 23; 22, 17; Ecli. 1, 18; 30, 24; 37, 21; 39, 6; SI, 28; Jer. 24, 7; 30, 21; Bar. 2, 31; Ez. 36, 26; Luc. 6, 4$; Mat. li, 19; Hebr. 13, 9. Mas para probar la eficacia de este remedio sobrenatural, claro est que hay que adoptarlo. Y eso es lo que el Papa acaba de proponer a los Pastores de almas, recordndoles, con San Jernimo, que si el conocimiento de Cristo es lo nico que puede salvar al mundo, ello supone el conocimiento de las Escrituras, porque "ignorar las Escrituras es ignorar a Cristo". He aqu lo que el Sumo Pontfice Po Xll se propone al promover con la nueva Encclica "Divino Afflante Spiritu" el amor a la Biblia, y su enseanza al pueblo, sin detenerse hasta llegar a darla y comentarla en la prensa. El libro de la Sabidura fu escrito en griego y pertenece, por lo tanto, a los Libros cteuterocannicos de la Biblia. Fu compuesto probablemente no en Palestina sino en Egipto. donde haba muchos judos que ya no comprendan el hebreo, y por consiguiente usaban los Libros Santos en lengua griega. El texto griego seala como autor al rey Salomn; no asi la Vulgata, la cual no pone nombre de autor. La opinin de que el Libro fuese escrito por Salomn fu abandonada ya en los primeros siglos, y esto con toda razn. Ahora bien, como Salomn aparece hablando en los captulos 7,8 y 9, nada impide que miremos esas palabras como propias del sapientsimo rey y trasmitidas posteriormente. (Vase introduccin al Libro del Eclesiasts). El verdadero autor, desconocido, debi de ser un varn piadoso que buscaba consuelo en la contemplacin de los misterios de Dios, y parece que se propuso fortalecer a las vctimas de una persecucin, para lo cual el Libro es de una inspiracin incomparable. El tiempo de la composicin no ha de fijarse antes del ao 300 a. C. Lo ms probable es que se escribiera hacia el ao 200 a. C. A esta conclusin llegan los exgetas en atencin a que el libro fu compuesto en griego y que el autor conoce ideas cuyos orgenes han de buscarse en la escuela filosfica de Alejandra; lo cual no significa en manera alguna que el autor sagrado pague tributo a ellas. Antes tor el contrario es ste, por su asunto, uno de os libros ms esencialmente sobrenaturales de la Escritura, como vemos por su altsima teologa que parece un anticipo del Nuevo Testamento. Tratndose de un libro deuterocannico, que no est en la Biblia hebrea, presentamos el texto (corregido) de nuestra edicin de la Vulgata (Edit. Guadalupe).

SABIDURA 1, 1-S

I. LA SABIDURA: SU NATURALEZA Y SUS FRUTOS

CAPTULO I
EXHORTACIN A ADQUIRIR LA SABIDURA
1 Amad la justicia, vosotros los que juzgis la tierra. Sentid bien del Seor, y buscadle con sencillez de corazn. 2 Porque los que no le tientan le hallan, y se manifiesta a aquellos que en 1 confan. 3 Pues los pensamientos perversos apartan de Dios, cuyo poder puesto a prueba redarguye a los necios. *Porque la sabidura no entrar en alma maligna, ni habitar en el cuerpo sometido al pecado. "El Espritu Santo que la ensea, huye de las ficciones; se aparta de los pensamientos desatinados, y es repelido por la presencia de la iniquidad.

1. Los que juagis: los prncipes y gobernantes de los pueblos y todos los superiores. En la Biblia juzgar es sinnimo de gobernar. Cf. el nombre de Jueces que la Biblia da a los caudillos de Israel. Vase tambin S. 71, 2; 95, 10; 109, 6; 100, 2 ss. Sentir bien de Dios; cosa mucho ms rara de lo que parece, pues aunque no lleguemos a blasfemar ni a re. helarnos abiertamente contra su voluntad, nuestra criterio carnal suele estar muy lejos de mirarlo a Dios como infinitamente santo, insinundonos a cada paso el descontento, o sea, la idea de que la Providencia pudo arreglar las cosas de otro modo mejor, y entonces nos resulta ms natural aunque no ms sobrenatural alabar a un santo clebre poi su bondad como S. Antonio o S. Vicente de Pal, sobre todo porque a esos santos no tenemos que decirles como a Dios: "Hgase tu voluntad". Por lo tanto sentir bien de Dios es un grandsimo acto de adhesin a Dios; es algo que, si lo hacemos de corazn, nos santifica tambin a nosotros. sta es la primera y ms alta enseanza que nos da la Sabidura. Vase 3, 14. 2. Que no le tientan con su desconfianza y falta de fe, es decir, que creen en la palabra de Dio y en la asistencia de su gracia. La obra por excelencia, segn Jess, es dar crdito a las palabras y promesas que l nos transmite de parte de su Padre (Juan 6, 29; 17, 8). Se manifiesta a aquellos que en t confian: Jess cur solamente a los que tenan fe y confianza en l (cf. iMat. 8, 13; 9. 2022; 11, 28-30; 15, 28, etc.). Por eso dijo a sus discpulos: ' S i tenis fe y no andis vacilando, no slo haris lo de la higuera, sino que aun cuando digis a ese monte: Arrncate y arrjate al mar, as lo har. Y todo cuanto pidiereis en la oracin, si tenis fe, lo alcanzaris" (Mat. 15, 21 s.). 3. El poder de Dios tan manifiesto, convence de necios a los que niegan su Providencia (San Buenaventura). Y nos invita l mismo a ponerla a prueba (vase Mal. 3, 10). 5. El Espritu Santo... huye de las ficciones. Crampn (.traduciendo del griego) pone ms expresivamente.- huye de o astucia. Es la solemne condenacin de lo que el mundo llama "vivezas". Las almas "llenas del Espritu Santo" han sido siempre las sencillas. Estas han comprendido por divina iluminacin (Luc. 10, 21) el misterio de la sabidura (I Cor. 2, 7; 3, 18), la cual consiste, como seala San Agustn, en la contemplacin de la verdad y en la expresin de un nimo lleno de fe, esperanza y caridad. La astucia es propia de la serpiente (Gen. 3, 1). "No habita, el Espritu Santo en el corazn fingido y doble. No hay finura mejor y ms apreciable que la sencillez. La prudencia del mundo y el

SABIDURA 1, 8-16; 2, 1-4 E L PECADOR NO PUEDE ESCAPAR AL CASTIGO

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Ciertamente, el Espritu de la sabidura es benigno, y no dejar sin castigo los labios del maldiciente; porque Dios es testigo de sus afectos interiores, escudriador infalible de su corazn, y entendedor de su lenguaje. Tor cuanto el Espritu del Seor llena el mundo universo; y El que contiene todas las cosas, tiene conocimiento de lo que se habla. Por eso el que habla cosas malas no puede esconderse, ni escapar del juicio vengador. 'Pues se le interrogar al impo sobre sus pensamientos; y llegarn a los odos de Dios sus palabras, para castigo de sus maldades. 10 Porque el odo celoso de Dios todo lo oye; CAPTULO II ni encubrirse puede el ruido de las murmuraciones. LOS IMPOS NIEGAN LA VIDA ETERNA "Guardaos, pues, de la murmuracin, la cual ^Dijeron, pues, entre s, discurriendo sin de nada aprovecha, y refrenad la lengua de detraccin; porque ni una palabra dicha a es- juicio: Corto y lleno de tedio es el tiempo de condidas se ir por el aire; y la boca mentirosa nuestra vida; no hay consuelo en el fin del hombre; ni se ha conocido nadie que haya da muerte al alma. vuelto de los infiernos. 2 N O ES DlOS QUIEN HIZO LA MUERTE Pues nacido hemos de la nada, y pasado lo presente seremos como si nunca hubisemos I2 No os afanis en acarrearos la muerte con sido. La respiracin de nuestras narices es huel descarro de vuestra vida; ni os granjeis mo, y el habla como una chispa, con la cual se mueve nuestro corazn. artificio de la carne son propios de los hijos del 3 Apagada que sea, quedar nuestro cuerpo siglo. Los hijos de Dios no andan con rodeos ni tienen dobleces en el corazn, como dice el Sabio reducido a ceniza; y el espritu se disipar, (Prov. 10, 9). El que camina con sencillez, cami- cual sutil aire. Desvanecerse ha nuestra vida; na con confianza. El alma Que usa de mentira, doblez y simulacin, muestra debilidad y vileza" (S. como una nube que pasa; y desaparecer, coFrancisco de Sales, Filetea III, 30). Ecli.. 1, 36. mo niebla herida de los rayos del sol y opri6. Es benigno: segn el griego: es un espritu que mida de su calor. 4 ama a los hombres. \Admirable revelacinl Ms tarCaer en olvido con el tiempo nuestro de, gracias al Nuevo Testamento, descubrimos que nombre, sin que quede memoria de nuestras esta Sabidura amante es el mismo Jess. Vase Prov. 1, 2; 3, 19; 8, 4; 9, 4; S. 118, 89 y notas. De ah obras.
que ese espritu de bondadoso amor no pueda soportar la maledicencia y que Jess sea en esto tan terminante (Mat. 5, 22). 7. Cf. 7, 24; 8, 1. El que contiene, es decir, el Espritu. El traductor latino virti: "o que contiene", conservando asi en la Vulgata el neutro del original griego, como si dijera "lo Espritu" (to pneuma). Es, pues, el Espritu de Dios, que mantiene todas las cosas en su lugar e impide que recaigan en el caos primitivo (vase S. 103, 29 v nota). Texto usado en el Introito de la Misa del Espritu Santo. San Agustn aprovecha el pasaje para probar la divinidad del Espritu Santo, del cual dice S. Basilio. "As como el sol no pierde nada de su sustancia iluminando el universo, as tambin el Espritu Santo, co-. municndonos sus gracias, se queda en su plenitud infinita". Cf. I Rey. 2, 3 y nota. 10. "Las paredes oyen", no siempre con odos de hombres, pero siempre con los de Dios cuando se habla contra el prjimo. Vase Luc. 12, 3. 11. Leyendo este pasaje, despus de habrsele escapado una leve mentira. S. Andrs Avelino fu tocado por la gracia, se despidi del mundo y se hizo santo (II Nocturno del Breviario). Tambin de otros santos sabemos. que fueron convertidos por una palabra de la Sagrada Escritura, por ejemplo, San Francisco de Ass, cuando oy la palabra de Cristo en Mat. 10, 9: "No llevis oro. ni plata, ni dinero alguno en vuestros cintos, etc.", o S. Agustn, al leer el pasaje de S. Pablo sobre la vida decente (Rom. 13, 13), o S. Antonio, el padre de los monjes, el cual al entrar en una iglesia oy las palabras del Evangelio: "Si quieres ser perfecto, anda y vende cuanto tienes, y dselo a los pobres, y tendrs un tesoro en el cielo" (Mat. 19, 21). 13 ss. Dios no hito la muerte. Esta no entraba en su plan, y slo es consecuencia del pecado (Rom. 5, 12 ss.). En el Paraso no haba nada ponzooso ni nocivo (v. 14); el estado de justicia del primer hombre era de suyo perpetuo, si no hubiera pecado (v. 15). "Del orgullo de la desobediencia proviene la pena de la naturaleza" (S. Agustn). Cf- 2, 14 y nota. Reino del infierno: reino de la muerte. En el lenguaje del Antijuo Testamento infierno (hebr. scheol, griego Hades) y muerte son sinnimos. Cf. Job 19, 25 s. y nota. 16. Se lee como irona. Los hombres amaron a la muerte y la llamaron, como fruto de sus pecados, hacindose dignos de perteecerle (Rom. 5, 12; 5, 17; 6, 23; I Cor. 15, 56; Prov. 8. 36). Jess es la resurreccin y la vida (Juan 6, 55; 11, 25 ss.). El que se alimenta con la Eucarista como prenda de inmortalidad, "tiene vida eterna y Yo le resucitar en el ltimo jija" (Juan 6, 55). Muchos Padres creen que los justos que vivan en la segunda venida del Seor, no morirn, sino que se librarn de la muerte corporal (los padres griegos y S. Jernimo y Tertuliano). Cf. Simn-Prado s. I Cor. 15, 51 ss. y I Tes. 4, 15 ss. Cuando la Sagrada Escritura dice que vendr como un ladrn, no habla de la muerte, como algunos suponen, sino del Retorno de Jess. Vase 3, 2; I Tes. 5, 2; II Pedro 3, 10; Apoc. 3, 3; 16, 15; Marc. 13, 32-37; Mat. 24, 36-44; Luc. 12, 37. 1 s. Admiremos esta conversacin de los impos, tpica de los ateos de todos los tiempos. No hay consuelo, etc. En griego: no hay remedio (contra la muerte). 3. Vase Eclesiasts 12, 7 y nota.

ia 13 perdicin con las obras de vuestras manos. Porque no es Dios quien hizo la muerte, ni se complace en la perdicin de los vivientes: 14 Crelo todo para la vida; saludables hizo las cosas que nacen en el mundo. Nada hay en ellas de ponzooso ni nocivo, ni reino del infierno en la tierra. "Puesto que la justicia es perpetua e inmortal. iMas los impos con las manos y con las palabras llamaron a la muerte; y reputndola como amiga, vinieron a corromperse hasta hacer con ella alianza, como dignos de tal sociedad.

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SABIDURA 2, 5-23

Porque el tiempo de nuestra vida es una '^Protesta tener la ciencia de Dios, y se llama sombra que pasa; ni hay retorno despus de a s mismo hijo de Dios. 14 nuestra muerte; porque queda puesto el sello, y Se ha hecho el censor de nuestros pensanadie vuelve atrs. mientos. 15 No podemos sufrir ni aun su vista; porque no se asemeja su vida a la de los otros, y LOS IMPOS CORREN TRAS LOS PLACERES sigue una conducta muy diferente. 16 Venid, pues, y gocemos de los bienes preNos mira como a sentes; apresurmonos a disfrutar de las crea- de nuestros usos comogente frivola, se abstiene de inmundicias, prefiere turas. como en la juventud. las postrimeras de los justos, y se glora de 'Llenmonos de vinos exquisitos, y de olo- tener a Dios por padre. rosos perfumes, y no dejemos pasar la flor de "Veamos ahora si sus palabras son verdadela edad. ras; experimentemos lo que le acontecer, y Coronmonos de rosas antes que se mar- veremos cul ser su paradero. 18 chiten; no haya prado por donde no pase nuesQue si es verdaderamente hijo de Dios, tra intemperancia. Dios le tomar a su cargo, y le librar de las 9 Ninguno de nosotros deje de tomar parte manos de los adversarios. 19 en nuestra lascivia; dejemos por todas partes Examinmosle a fuerza de' afrentas y torvestigios de nuestro regocijo, ya que nuestra mentos, para conocer su resignacin y probar herencia es sta, y tal nuestra suerte. su paciencia. ^Condenmosle a la ms infame muerte; EL ODIO DE LOS IMPOS AL JUSTO pues que segn sus palabras ser l atendido. 10 Oprimamos al justo desvalido, no perdoneLA MUERTE OBRA DEL DIABLO mos a la viuda, ni respetemos las canas del anciano de muchos das. 21 Tales cosas idearon, mas desatinaron, cega"Sea nuestra fortaleza la ley de la justicia; dos de su propia malicia. pues lo flaco de nada sirve. 22 No entendieron los misterios "Armemos, pues, lazos al justo, visto que l ni esperaron la recompensa de la de Dios, justicia; no es de provecho para nosotros, y que es ni hicieron caso de la gloria de las almas contrario a nuestras obras. Nos echa en cara santas. los pecados contra la ley; y nos desacredita, ^Porque Dios cre inmortal al hombre, y divulgando nuestra conducta. formle a su imagen y semejanza;
5. Porque queda puesto el sello: esto es. queda cerrado (Job 14, 17; Dan. 6, 17; Apoc. 20, 3). La amarjura d todo este lenguaje hiere hasta el fondo el Corazn paternal de Dios (S. 102, 13), porque es como decirle que l no ha sido capaz de darnos cosa mejor; l. que nos predestin para ser iguales a su amantsimo Hijo. Vase Rom. 8, 29; Ei. 1 , 5 . ' 6 ss. Es el "gaudeamus igitur"; consecuencia de la impiedad que no conoce los bienes celestiales. "El sensualismo epicreo es la consecuencia lgica del materialismo filosfico y del pesimismo existencia lista" (Bover-Cantera). Vase Is. 22, 13; 56, 12; 1 Cor. 15, 32. 8. Coronmonos de rosas: No es ste acaso el sueo pagano con que muchos hemos envenenado nuestra juventud, so capa de cultura? No haya pro do, etc. Es el ideal hedonista del don Juan, explotado por tantos poetas: " E n todas partes dej memoria amarga de mi" (Zorrilla). 10. Otra consecuencia de la impiedad es el odio a los justos, cuya vida es una constante acusacin con tra la mala conducta de los impos. Vase S. 34, 16; 36. 12; 111, 9 s. y notas. 11. He aqu un antecedente de la "nueva moral" del "Evangelio de la fuerza", que tiene tantos admiradores y hace tantos estragos entre los pueblos. Vase S. 67, 31. 12 ss. Como observan gran nmero de los Padres, hay aqu una admirable profeca sobre la Pasin del Justo por excelencia, Jesucristo (Juan 7, 7). Es tambin un cuadro perfecto de lo que el mundo reprochar siempre a los amigos del Evangelio (Juan 15, 18-21; 16, 1 ss ). Oigamos al respecto la voz de una alma piadosa: "Nuestra sola presencia fastidia a los que son del mundo. Tambin ellos son hijos de Dios y llevan en si el soplo de Dios, el alma que aspira a unirse nuevamente con su Creador. Tambin su alma anhela llegar a Dios, pero resisten a la voz que los llama, la hacen callar y viven a su modo, tranquilos, despreocupados. Pero hay una rrota amarga en el cliz de la alegra: la conducta de los justos, hoy diramos, de los cristianos, es decir, de los verdaderos cristianos, que viven con Cristo. Nuestra conducta despierta en ellos la voz de la conciencia y les ensea cmo deberan ser. D ah nace el odio del cual ya nos habl Jess (Juan 15, 18 y 19). Nuestra paciencia los irrita, nuestro silencio los provoca y nuestro amor los confunde. Buscan hacernos caer para verse ellos mismos justificados y desean encontrar en nosotros faltas, las que les serviran de excusa. Instintivamente sienten en nosotros lo sobrenatural que quisieran negar: la vida de Cristo en nosotros. Se sienten humillados por nuestra virtud y por eso nos acusan de soberbia." 13. Vase v. 15; 9, 7; 12, 19. Cf. Mat. 11, 27; Juan 7, 16; 15, 15; 20, 21, donde Jess nos descubre que Dios es su Padre. 16. Gente frivola: Crampn vierte: escoria, esto es, cosa falsa y adulterina. 18. Estas mismas palabras usaron contra Cristo los jefes del sacerdocio judo (Mat. 27, 43) y estaban anunciadas en el Salmo 21, 9. 19. Vase Is. 50, 6 ; . 5 3 , 7; Jer. 11, 19. 20. La muerte ms infame era la de la cruz, porque equivala a ser "maldito de Dios" (Deut. 21, 23). IY Jess acept por nosotros esa maldicin! (Gal. 3, 13). 23. Dios cre: Vase Gen. 1, 27; 2, 7 y notas. Inmortal: palabra que sale muy pocas veces en el Antiguo Testamento. Hay que ponderarla, porque es un precioso testimonio de la inmortalidad del alma y de la vida eterna. En sentido cristiano la vida no es sino la preparacin para la eternidad . . . "Aunque el tiempo rige nuestras obras, la eternidad debe, sin embargo, hallarse en nuestra intencin" (S. Gregorio). S. Agustn seala los cuatro grados que conducen a la eterna bienaventuranza: la lectura, la meditacin la oracin y la contemplacin. "Unid, dice el gran Santo, vuestro corazn a la eternidad de Dios, y seris eternos con l" (In Psalm. X C I ) . I Cf. 3, 4.

SABIDURA 2. 24-29; 3. 1-13

781 "mas por la envidia del diablo entr la muer*Su tribulacin ha sido ligera, y su galardn te en el mundo; ser grande, porque Dios hizo prueba de ellos, ^e imitan al diablo los que son de su bando. y halllos dignos de s. ^Problos como el oro en el crisol, y los acept como vctima de holocausto, y a su CAPTULO III tiempo se les dar la recompensa. 'Brillarn los justos, y discurrirn como cenEL DESTINO DE LOS JUSTOS tellas por un caaveral. 8 J Ju2;garn a las naciones y dominarn a los Mas las almas de los justos estn en la mano de Dios; y no llegar a ellas el tormento pueblos. 1 Seor reinar sobre ellos eternamente. de2 la muerte. Los que confan en l, entendern la verA los ojos de los insensatos pareci que moran; y su trnsito se mir como una desgra- dad; y los fieles a su amor descansarn en 1, pues que la gracia y la paz es para sus escocia, V como un aniquilamiento su partida de en- gidos. tre osearos-, mas ellos reposan en paz. L A DESDICHA DE LOS IMPOS 4 Y si delante de los hombres han padecido 10 Mas los impos sern castigados a medida tormentos, su esperanza est llena de la inmorde sus pensamientos: ellos que no hicieron caso talidad. de la justicia, y apostataron del Seor. "Porque desdichado es quien desecha la sa24. Vase 1, 16 y nota. En Gen. 3, 3 Dios prohi- bidura y la instruccin, y vana es su esperanbi solamente el fruto que acarreaba la -muerte. El diablo, por envidia, enga a la mujer y por medio za; sin fruto sus trabajos, e intiles sus obras. 2 de sta movi a Adn a que desobedeciese a Dios, Las mujeres de los tales son unas locas, y con esto vino la muerte (Rom. 5, 12). Asi se ex- y perverssimos sus hijos. plica, adems, ese tremendo misterio del poder que "Maldita la raza de ellos. Porque dichosa Satans, no obstante ser impotente contra Dios (Juan
12,31; 14, 30; Luc. 10, 18; Apoc. 12,7-12), tiene sobre este mundo, al punto de que Cristo le llama "principe" del mismo. Hubo una eleccin; el hombre. puesto entre el Reino del Padre, que le habla dado todo, y el de Satans, que no le daba nada, prefiri libremente creer a la vbora. Entr asi bajo la potestad del diablo, que tiene sobre l un derecho de conquista (Juan 8, 44; Hech. 13, 10; II Pedro 2, 19). Desde entonces somos "hijos de ira" (Ef. 2, 3) y Satans nos reclama como cosa propia (Le. 22, 31; Job 1, 6ss.). Slo el divino Padre, mediante la fe en Cristo, puede "librarnos de la potestad de tinieblas y llevarnos al Reino de su Hijo amadsimo, en el cual tenemos redencin por su Sangre" (Col. 1, 12-14) Cf. S. 38, 12 y nota. 25. Este versculo dice en el texto griego: la experimentan (la muerte) los que le pertenecen (al diablo). 1. Estn en las manos de Dios. Son palabras que nos llenan con infinita paz, puesto que nos traen el descanso en Dios. Nos ensean que _ todas nuestras inquietudes, nuestras preocupaciones y nuestros femores por la salvacin de nuestra alma son innecesarios, ya que nuestra alma est en las manos de Dios, y all la sabemos cuidada, amparada, guardada. Dnde podra estar ms segura? De a muerte: el griego sloadice tormento. Desde esta vida en Dios el alma piadosa "no teme las -malas noticias" (S. lll, 7) ni "a los que matan el cuerpo" (iMat. 10, 28). Santa Felicitas, dando a luz en vsperas de su martirio, se quejaba de esos dolores, y un verdugo le deca; "Qu ser cuando te veas despedazar por las fieras?" Ella contest: "Ahora soy yo quien padece. Entonces habr otro que sufra en m, Jesucrist o . . . " De ah la muerte jubilosa de tantos ilustres y valientes Mrtires. Iva Liturgia aplica estos versculos en la Misa de ellos. Cf. Rom. 8, 8; II Cor. 4, 17. 2. Pareci que moran En esto se oculta el misterio de la inmortalidad que Nuestro Seor prometi muchas veces. Vase Juan 8, 33, 40, 49-52, 59; 11, 25, etc. 3. Reposan en paz, es lo que pide la oracin litrgica; Requiescant in pace, esperando la resurreccin de sus cuerpos, que ser la plenitud de la Redencin, el da del prometido retorno de Cristo. Vase Apoc. 6, 9-11; Rom. 8, 23; Luc. 21, 28 y Filip. 3, 20 s., que es el texto citado en el frontispicio del Cementerio de la Recoleta de Buenos Aires: "Expecta-mus Dominum". 5. Su tribulacin ha sido ligera: Acaso la prueba le justo dura toda su vida? No, por cierto. Apenas es una etapa. El mismo Jess, varn de dolores, que padeci infinitamente ms de cuanto somos capaces i e pensar, no estuvo toda su vida clavado .en la Cruz. Sus persecuciones, luchas, ingratitudes, duraron tres aos; el sumo tormento de la Cruz dur tres horas. Gran leccin es esta para recordar lo pasajero de las penas, como tambin lo fugaz de los >:oces de aqu abajo, a fin de no alegrarse desmesuradamente por stos, ni entristecerse por aqullos. Lo que Dios quiere probar mediante las pruebas es la sinceridad de nuestra fe para premiarla (I Pedro 1, 7 9) y hacerle dar mayor fruto de amor (Juan 15, 2; Gal. 5, 6). Sobre la prueba del justo, que es el caso de Job, vase Tob. 12, 13; Jait 8. 23; Prov. 3, 12; 17, 3; Ecl. 8, 14; Ecli. 2, 1-5; Is. 48, 10; Mat. 10, 37. 6. Ya veis, dice San Bernardo, que las aflicciones -le la carne aumentan las fuerzas del espritu y le dan valor. La fuerza de la carne, al contrario, debi:ita la del espritu. Cf. I Pedro 1, 7; Apoc. 3, 18. 7. En griego: al tiempo de la recompensa Imitarn, etc. Vase el premio mximo segn Daniel 12, 3 y Mat. 13, 43. Adems, los justos participarn en juzar a los hombres (vase Mat. 19, 28; I Cor. 6, 2; Dan. 7, 27; Apoc. 20, 4), y segn San Pablo tambin a los ngeles (I Cor. , 3). 8. Reinar sobre ellos: Otros: reinar con ellas. La plena revelacin de que reinaremos con Cristo, estaba reservada al Nuevo Testamento. Vase Mat. 19, 28: Apoc. 2, 26 s.: 3, 21; 5, 10; 20, 4, etc. La Liturgia de Todos los Santos recuerda este pasaje en la Misa de la Vigilia como para sealar una de las grandes promesas hechas por Dios a sus amigos. Cf. S.149, 5. 9. Texto importantsimo en cuanto nos descubre la disposicin necesaria para poder entender los misterios de la Revelacin (vase 1, 2 y nota). Es lo que San Anselmo expresaba diciendo; "Creo para entender". 11. Desdichado: porque sus goces son falsos y llenos de agitacin. Los impos, dice Isaas, son como un mar enfurecido que no puede apaciguarse y cuyas olas slo arrojan fango y espuma (Is. 57, 20). 13. La Ley mosaica prometa a los justos muchos hijos, en tanto que los impos quedaran estriles. No tener hijos se consideraba, por consiguiente, como castigo (cf. Gen. 30, 23; Juec. 11, 37; Is. 4, 1; Luc. :, 25). Llamando dichosa a la estril, el autor sagrado se eleva aqu sobre sus contemporneos hacia la altura del Nuevo Testamento (vase 4, 1 y nota).

782 ser la estril; la sin mancilla, la que conserv inmaculado su lecho, ella recibir la recompensa en la visitacin de las almas santas. "Asimismo el eunuco, cuyas manos no han obrado la iniquidad, ni ha pensado cosas criminales contrarias a Dios; pues se le dar un don precioso por su fidelidad, y un destino muy distinguido en el templo de Dios. "Porque glorioso es el fruto de las buenas obras; y nunca se seca la raz de la sabidura. 16 Mas los hijos de los adlteros jams alcanzarn madurez, y extirpada ser la raza del tlamo impuro. 17 Y dado que tuvieren larga vida, para nada se contar con ellos, y su ltima vejez ser sin" honra. 18 Si murieron pronto, no tendrn esperanza, ni 19 quien los consuele en el da de la cuenta. _ Porque la raza de los malvados tiene un fin nefasto. CAPTULO IV
ALABANZA DE LA CASTIDAD

S A B I D U R A 3, 13-19; 4. 1-13

D E LA TEMPRANA MUERTE DE LOS JUSTOS

'Oh, cuan bella es la generacin casta con claridad! Inmortal es su memoria, y en honor delante de Dios y de los hombres. *Cuando est presente, la imitan; y cuando se ausenta, la echan de menos; coronada triunfa eternamente, ganando el premio en combates inmaculados. 3 Pero la raza de los impos, aunque multiplicada, de nada servir; no echarn hondas races los pimpollos bastardos, ni tendrn una estable consistencia. *Que si por algn tiempo brotan sus ramas, como no estn firmes sern sacudidos por el viento, y desarraigados por la violencia de) huracn. 5 Con lo que sern desgajadas sus ramas antes de acabar de fonnarse; intiles y de spero gusto son sus frutos, y para nada buenos. 'Porque los hijos nacidos de uniones ilcitas, al preguntrseles de quin son, vienen a ser testigos que deponen contra la maldad de sus padres.
14. Contrarias a Dios: vase 1, 1 y nota. Los eunucos estaban separados del servicio del Templo (Deut. 23, 1; Lev. 21, 20). Trtase aqui de aquellos eunucos de los cuales habla el Seor en Mat. 19, 12 y cuya herencia es para siempre la casa de Dios (vase Is. 56, 3-5). Se les promete aqu un don precioso por su fidelidad. Sco traduce: el don escogido de a fe. Fidelidad y fe son sinnimos, ms aun, la fi'delidad es hija de la ie. 15. Es decir: si hay cuerpos estriles, el alma nunca lo es. Los hijos de los eunucos son sus buenas obras, fruto de l sabidura y santidad. 1. Oh cuan bella, etc. En griego: ms vale la esterilidad virtuosa. Es continuacin del cap. anterior, v. 13 ss. Este elogio del matrimonio casto y legtimo, y ms an de la virginidad, se aplica en la Liturgia a las Santas Vrgenes. Vase I Cor. cap. 7. 6. Ntese la trgica elocuencia de est argumento, igualmente aplicable a los divorciados, que dejan sin padres a sus propios hijos. Vase Mal. 2, 14 ss. Ojal que todos los hijos de padrea cristianos pudie ran decir, como el joven Tobas: Somos hijos de santos (Tob. 2, IS).

'Mas el justo, aunque arrebatado de la muerte, estar en lugar de refrigerio. Porque no nacen venerable la vejez los muchos das ni los muchos aos; sino que la prudencia del hombre suple las canas, y es edad anciana la vida inmaculada. 'Porque agrad a Dios, fu amado de l; y cmo viva entre los pecadores, fu trasladado a otra parte. "Fu arrebatado para que la malicia no alterase su modo de pensar, ni sedujesen su alma las apariencias. 12 Pues el hechizo de la vanidad oscurece el bien; y la inconstancia de la concupiscencia pervierte el nimo inocente. 13 Con lo poco que vivi, llen una larga vida. 14 Porque su alma era grata a Dios; por eso se apresur l a sacarle de en medio de los malvados. Mas viendo las gentes, no entendieron, ni reflexionaron en su corazn: ls que la gracia de Dios y la misericordia son para sus santos, y que l fija su mirada sobre los escogidos. ie El justo muerto condena a los impos que viven; y su juventud presto acabada, la larga vida del pecador. 17 Vern el fin del hombre prudente, y no comprendern los designios de Dios sobre- l, ni 18 cmo el Seor le ha puesto en salvo. Vernle, y le mirarn con desprecio, mas el Seor se burlar de ellos.
7. Lugar "de refrigerio: se refiere al sitio donde se encuentran las almas. (Apoc. 6, 9-11), a la espera de la resurreccin gloriosa de los cuerpos (3, 3 y nota). 8. L& plenitud de la vida no est en los muchos aos; est en la perfeccin. "Qu importa ser joven, cuando al mpetu de la juventud no se une la reflexin y la prudencia? y i qu aprovecha ser anciano, si el largo rodar de los aos no logr acabar con la frivolidad y ligereza?" (Fernndez, Flor. Bibl. IX, p. 20 s.). La piedad y sabidura suplen lo que falta del nmero de aos. Vase S. 118, 99 s.; Frov. I, 4 y nota. Corneille, en El Cid, se vale de este concepto. 10. As el patriarca Henoc fu trasladado a otra parte (Gen. 5, 24 y nota). Vase Ecli. 44, 16; Hebr. II, 5. 11 ss. Esta palabra que nos ensea que todo lo hace Dios por misericordia y para nuestro mayor bien (Rom. 8, 28) es un inmenso consuelo para los que pierden en la flor de la juventud a sus seres queridos. No lo olvidemos en nuestras cartas de condolencia. 12 s. Es "la fascinacin de la bagatela": Vase Ecli. 7, 40; S. 13, 1 y notas. La inconstancia di la concupiscencia pervierte el nimo inocente: "De donde da a entender el Espritu Santo, que aunque no haya precedido malicia concebida en el entendimiento del alma, slo la concupiscencia y gozo de stas basta para hacer en ella este primer grado de este dao, que es el embotamiento de la mente y oscuridad del juicio para entender bien la verdad y juzgar de cada cosa como es" (S. Juan de la Cruz, Subida_ del Monte Carmelo, III, 18). Con lo poco que vivi (v. 13): Ese mismo Santo nos explica cmo el amor llena los pocos aos y suple un largo periodo de vida (cf. I Cor. 13). Es lo que nos descubri Jess en la parbola de los obreros de la lti-ma hora (Mat. 20, 1 -ss.).

S A B I D U R A 4, 19-20; S, 1-17

783
EL VERDADERO ASPECTO DE LA VIDA
9

E L FIN TREMENDO DE LOS IMPOS

A1 cabo vendrn a morir sin honor, y estarn con eterna infamia entre los muertos; porque l har que hinchados revienten por medio, sin que osen abrir su boca, y los desquiciar desde los cimientos. Sern reducidos i extrema desolacin; quedarn gimiendo, y perecer su memoria. ^Comparecern llenos de espanto por el remordimiento de sus pecados, y sus iniquidades se levantarn contra ellos. CAPTULO V
LAMENTO DE LOS CONDENADOS
1

19

Entonces los justos se presentarn, con gran valor, contra aquellos que los angustiaron y les robaron sus fatigas. 2 A cuyo aspecto se apoderar de stos la turbacin, y un temor horrendo; y asombrarse han de la repentina salvacin de ellos, que no esperaban. 'Arrepentidos, y arrojando gemidos de su angustiado corazn, dirn dentro de s: stos son los que en otro_ tiempo fueron el blanco de nuestros .escarnios y el objeto de LA RECOMPENSA DE LOS JUSTOS Y EL CASTIGO oprobio. DE LOS IMPOS 4 Insensatos de nosotros! Su vida nos pa18 Mas los justos vivirn eternamente; su gareca una necedad, y su muerte una ignolardn est en el Seor, y el Altsimo tiene minia. 'Mirad cmo son contados en el nmero cuidado de ellos. 17 Por tanto, recibirn de la mano del Seor de los hijos de Dios, y cmo su suerte es estar el reino de la gloria, y una brillante diadema. con los santos. "Luego descarriados hemos ido del camino 9. Como sombra: Imagen {recuente en la Biblia de la verdad; no nos ha alumbrado la luz de (I 9; S. 101, 12; 108, 23; 143, la justicia, ni para nosotros ha nacido el sol 4). Par. 29, 15; Job 8, impos usaban antes la misma I Qu irona! Los de la inteligencia. imagen (2, 5) para animarse mutuamente a gozar 'Nos hemos fatigado en seguir la carrera de la vida. "Hay, dice S. Gregorio, quienes al ver la otros, la estiman en anhelan la iniquidad y perdicin; andado hemos por gloria de pero cuando los ven mucho yconfiesan merecerla; morir, ser senderos fragosos, sin conocer el camino del todo vanidad, y gimiendo exclaman: Ved la nada Seor. del hombre. | Oh alma carsima I qu son todas las 8 De qu nos ha servido la soberbia? O, cosas del mundo sino vanos sueos?" (S. Buenavenqu provecho nos ha trado la ostentacin de tura, Soliloquio, cap. II), 10. Vase Prov. 20, 18-19; S. 89, 5; 102, 16 7 las riquezas? notas.
19. Perecer su memoria .-.Vase S. 9b, 6; Prov. -JO, 7. 20. Los pecados son representados como personas que acusan en el da del juicio a los malvados, de modo que estos no podrn negarlos ni excusarlos. Jess dice que el juez ser la palabra por l predicada y que no quisieron escuchar (Juan 12, 48). Cf. Rom. 2, 15 y nota. 1. Entonces: en el da del juicio. Se presentarn. Literalmente: estarn de pie. Lo mismo dice Jess en Luc. 21, 36. Ntese el contraste con los impos segn S. 1, 5. I.es robaron sus fatutas: en griego: despreciaron sus trabajos. Los versculos 1-5 forman la Epstola del Comn de Mrtires en el Tiempo Pascual. 2. Salvacin: la de los justos. Vase 2, 10; 2, 12; 2, 19. 4. Es lo que se dijo, e n ' 3 , 2 s. 5. Hijos de Dios: esto es, justos, santos, los que obran impulsados por el espritu de Dios. Cf. Gen. (, 2; Deut. 14, 1. 6. Tardo lamento como el de Prov. 5, 12 ss. Sobre el pecar contra la luz vase Job 24, 13 y nota; Ef. 4, 18. 13. "Teniendo en cuenta el v. 8, que precede inmediatamente la serie de imgenes o comparaciones, pareca que el trmino de las mismas era la soberbia, la riqueza y la jactancia de los impos. Considerando la conclusin del v. 13, que sigue a la serie y est unido a ella con fa conjuncin comparativa asi, ms bien parece que el termino de comparacin os la brevedad de la vida: en naciendo morimos. Pudense, unir, sin embargo, amigablemente los dos trminos, pues lo que hace ms vanas las riquezas, y consiguientemente la soberbia y jactancia fundadas en ellas, os el breve tiempo que pueden durar" (Cultura llica^ Nv 52, p. 250). 14. Kste versculo slo existe en la Vulgata. !5. Vase S. 1, 4; Prov. 10, 28; 11, 7. 16 s. Un el Seor: esto es: El mismo Dios ser su recompensa como lo dijo El a Abrahn (Gen. 15, 1). Jess tambin prometi traer el premio consigo. Ver Apoc. 22, 12; Is. 40, 10; 62, 11. Brillante diadema: la corona de justicia que San Pablo, promete a los que aman Su Venida (II Tim. 4, 8 . La diadema significa que los elegidos sern reyes en el cielo; pues obtendrn el reino de Jesucristo y toda su gloria, como vencedores del mundo, de satans y de la carne.

Pasaron como sombra todas aquellas cosas, y 10 como mensajero que pasa corriendo; o cual nave que surca las olas del mar, de , cuyo trnsito no hay que buscar vestigio, ni la vereda de su quilla en las olas; I no como ave que vuela a travs del aire, de cuyo vuelo no queda rastro ninguno, y solamente se oye el sacudimiento de las alas con que azota al ligero viento y se abre camino rasgando con fuerza la atmsfera; ella bate sus alas y vuela sin dejar detrs de s seal ninguna de su rumbo. l2 0 como una saeta disparada contra el blanco; corta el aire, y luego ste se rene, sin que se conozca por donde pas. 13 As tambin nosotros, apenas nacidos, dejamos de ser; y ninguna seal de virtud pudimos mostrar, y nos consumimos en nuestra maldad. 14 As discurren en el infierno los pecadores, aporque la esperanza del impo es como la pelusa que arrebata el viento; o cual espuma ligera que la tempestad deshace; o como humo que disipa el viento; o como la memoria del husped de un da.

784 Los proteger con su diestra, y con su santo brazo los defender. 18 Se armar de todo su celo, y armar las creaturas para tomar venganza en sus enemigos. 19 Tomar la justicia por coraza, y por yelmo el juicio cierto; ^embrazar por escudo impenetrable la rectitud; 21 de su inflexible ira har una aguda lanza: y el M universo pelear con l contra los insensatos. Irn derechamente los tiros de los rayos, los cuales sern lanzados de las nubes, como de un arco bien asestado, y herirn a un punto fijo. ^Y de la clera como de una ballesta llovern densos granizos. mbravecernse contra ellos las olas del mar, y los ros todos corrern impetuosamente. "Se levantar contra ellos un furioso huracn, y en torbellino de viento sern destrozados. Por su iniquidad quedar convertida en un yermo toda la tierra; y los tronos de los potentados sern derrocados por la maldad. CAPTULO VI
LOS REYES Y LA SABIDURA

SABIDURA 5, 17-24; 8. 1-1S

del Altsimo tenis esa fuerza; el cual examinar vuestras obras, y escudriar los pensamientos. 5 Porque siendo vosotros ministros de su reino, no juzgasteis con rectitud, ni observasteis la ley de la justicia, ni procedisteis conforme a la voluntad de Dios. l se os mostrar espantosa y repentinamente; pues los que ejercen potestad sobre otros, sern juzgados con extremo rigor. 'Porque con los pequeos se usar de compasin; mas los grandes sufrirn grandes tormentos. ^ u e no exceptuar Dios persona alguna, ni respetar la grandeza de nadie; pues al pequeo y al grande, 1 mismo los hizo, y de todos cuida igualmente; 9 si bien a los ms grandes amenaza mayor suplicio. 10 Por tanto, a vosotros, oh reyes, se dirigen estas mis palabras, a fin de que aprendis la sabidura, y no vengis a resbalar. "Porque los que guardan santamente las cosas santas, sern justificados; y Jos que habrn aprendido estas cosas, hallarn con qu defenderse. 12 Codiciad, pues, mis mandamientos; amadlos y seris instruidos.

1 Ms vale la sabidura que la fuerza; y el E s COSA FCIL ENCONTRAR LA SABIDURA varn prudente ms que el valeroso. 2 ^Luminosa es e inmarcesible la sabidura; Escuchad, pues, oh reyes, y estad atentos; aprended vosotros, oh jueces de toda la tierra. y se deja ver fcilmente de los que la aman, 3 Dad odos vosotros que tenis el gobierno y hallar de los que la buscan. de los pueblos, y os gloriis del vasallaje de verdad) no estn divorciados de las tareas cotidianas muchas naciones. o de las urgentes preocupaciones del pueblo. Nada Porque la potestad os la ha dado el Seor; debe poder separarnos de aplicar constantemente, y

18. Se armar: figura muy usada en la Biblia, ora sea de Dios o Cristo que se reviste de su poder (Is. 59, 17), ora del hombre que se cubre con la armadura de la fe (Ef- 6, 13 s.) y recibe el ropaje de la salud (Is. 61, 10). 19. i Admirable don que se ofrece al que es recto de corazn! Tendr un juicio cierto, es decir, una certeza y conviccin interior sobre lo que es verdadero, de modo que no puedan engaarlo las tremendas seducciones que rodean a todo hombre. Cf. IMat. 24, 24; II Tes. 2, 10. 21. Sobre la naturaleza como arma en manos de Dios vase 16, 17; 19, 18; S. 82, 14. El universo pelear: "En aquel da, dice S. Crisstomo, el cielo, la tierra, el aire, el agua y todo el universo se levantarn contra nosotros, para dar testimonio de nuestros pecados, y nada tendremos que responder." 22. Vase II Rey. 22, 15; S. 17, 15; Hab. 3, 11. 23. Vase Ex. 9, 13-35; Jos. 10, 11; Is. 28, 17; Ez. 13, 13; 38, 22; Ex. 14, 23-31; Juec. 5, 21. 1. El primer versculo falta en el griejo, pero igual sentencia se halla en Ecl. 9, 8; Prov. 16, 32. Empieza aqu un elogio, mil veces maravilloso, de la sabidura de la divina palabra, que recuerda a Job 28, Prov. 8 s., Ecli. 24, Bar. 3 s. "Si hay alguna cosa, oh Paula y Eustoquia, que pueda sujetarnos aqu abajo a la sabidura y que en medio de las tribulaciones y torbellinos del mundo conserve el equilibrio de nuestra alma, yo creo que es ante todo el conocimiento y la meditacin de las Escrituras" (San Jernimo). 4. Vase Rom. 13, 1 ss. He aqu el nexo entre lo sobrenatural y lo temporal. Aun en los sistemas no teocrticos, tambin el gobernar es acto de religin. Recordemos las palabras de un digno Arzobispo: "La vida cristiana y el culto de Dios (en espritu y en

en todos los terrenos, el universal e inmutable mensaje de amor que es el Evangelio/' 6. Esta tremenda responsabilidad de los poderosos es el tema del Salmo 81 (vase tambin el Salmo 100 y Ecli. 7, 4). Ellos fueron los que reprobaron a Cristo (Marc. 8, 31; Luc. 9, 22; 17, 25, etc.). 7. Sobre los pequeos vase Prov. 9, 4 y nota. "Sentaos, pues, hermano mo, en el lugar ms bajo, para que viniendo otro menor que vos, os manden subir ms arriba. En quin pensis que reposa el Seor y est satisfecho sino en el humilde y quieto y que tiembla de sus palabras? Mirad, al que dan ms, mayor cuenta le pedirn. Y as los poderosos sern poderosamente atormentados" (S. Jernimo, A Heliodoro). 8. Vase Deut. 10, 17; II-Par. 19, 7; Ecli. 35, 15; Hech. 10, 34; Rom. 2, 11; GL 2, 6; Ef. 6, 9; Col. 3, 25; I Pedro 1, 17. 10. No vengis o resbalar: He aqu el proceso: Dios nos habla de su divino libro para ensearnos la sabidura, y la ensea no como un adorno, sino porque sabe que ella transforma la vida. Vase II Tim. 3, 16; Hebr. 4, 12. 13 ss. De los que la aman: De aqu deduce San Juan Crisstomo que si alguien dice no entender las palabras de Dios, no es que le falte inteligencia, sino amor. Cf. Prov. 1, 20 y nota. Amar la sabidura es ya tenerla. Esta maravillosa revelacin que Dios nos hace por medio del Sabio, s confirma y demuestra intensamente a travs de toda la divina Escritura. El que desea la sabidura ya la tiene, pues si la desea es porque el Espritu Santo ha obrado en l para quitarle el miedo a la sabidura, ese sentimiento monstruoso de desconfianza que nos hace temer la santidad y aun huir de ella como si la sabidura no fuese nuestra felicidad lino nuestra desdicha. Vrnoslo, pues, claramente:. si yo no erro que

SABIDURA 8, 14-27; 7, 1-7

785 No me acompaar por cierto con el que se repudre de envidia; pues un tal no ser participante de la sabidura. 26 La muchedumbre de sabios es la felicidad del mundo; y un rey sabio es firme sostn del pueblo. Recibid, pues, la instruccin por medio de mis palabras, porque os ser provechosa. CAPTULO VII
IGUALDAD DE LOS HOMBRES
25

Se anticipa a aquellos que la codician; ponindoseles delante ella misma. 15 Quien madrugare en busca de ella, no tendr que fatigarse; pues la hallar sentada en su puerta. 16 E1 tener, pues, el pensamiento ocupado en ella, es prudencia consumada; y el que por amor de ella velare, bien presto estara en reposo. "Porque ella misma va por todas partes, buscando a los que son dignos de poseerla; y por los caminos se les presenta con agrado, y en todas las ocasiones les sale al encuentro.
LA SABIDURA ASEGURA LOS TRONOS DE LOS REYES
18 E1 principio de la sabidura es un deseo sincersimo de instruccin. "Procurar instruirse es amar (la sabidura); amarla es guardar sus leyes; y la observancia de estas leyes, es la perfecta incorrupcin. ^La incorrupcin une con Dios; 21 luego el deseo de la sabidura conduce al reino eterno. ^Ahora bien, oh reyes de los pueblos, si os complacis en los tronos y cetros, amad la sabidura, a fin de reinar perpetuamente. 23 Amad la luz de la sabidura todos los que estis al frente de los pueblos.

14

*A la verdad, soy tambin yo mortal, semejante a los dems, y del linaje de aquel que el primero fu formado de la tierra. En el vientre de la madre fui modelado en carne; 2 en el espacio de diez meses fui formado de sangre cuajada, y de la semilla de un hombre, concurriendo lo apacible del sueo. 3 Y^ luego que nac, respir el comn aire, y ca sobre la misma tierra que todos; y mi primera voz, como la de todos, fu de llanto. *Fu criado entre paales, y con grandes cuidados. *Porque no ha tenido otra manera de nacer que sta, ninguno de los reyes. *Una misma, pues, es para todos la entrada a la vida, y semejante es la salida.
ELOGIO DE LA SABIDURA

EXHORTACIN A ADQUIRIR LA SABIDURA

24

7 Yo os declarar qu cosa es la sabidura, Por esto dese yo la inteligencia, y mefu y cmo fu engendrada; no os ocultar los concedida; rogu y vino sobre m el espritu misterios de Dios; sino que subir investigan- de sabidura. do hasta su primer origen, y pondr en claro su conocimiento, sin ocultar la verdad.

esto es un bien cmo voy a desearlo? Por consiguiente. si lo deseo, ya he descubierto que ello es un bien deseable y ya me he librado de aquel miedo que es la obra maestra del diablo y del cual nadie puede librarme sino el Espritu Santo, que es el Espritu de mi Salvador Jess, y entonces ya soy sabio, pues que deseo lo que hay que desear. Y ahora viene la secunda confirmacin de esta maravilla: desear la sabidura es ya tenerla, porque ella est deseando darse, es decir, que se da a todo el que desea. El que sale a buscarla se hallar con que a la puerta de su propia casa estaba ella esperndolo (v. 14-15). Y Santiago nos ensea que todo el que necesita sabidura no tiene ms que pedirle a Dios que la da (Sant. 1, 5). La sabidura personificada es Jess, encarnacin de la Sabidura del Padre (Prov. 1. 2; 3, 19; 8, 4; 9, 4; S. U8. 89; Job 28, 12; 38, 5). Es l quien "est a nuestra puerta y. nos llama" a su banquete (Apoc. 3, 20). 15. As encontr Tobas a Rafael (Tob. 5, 5). Es imposible leer estas maravillas sin sentirse conquistado por la magnitud de estas promesas. Vase Prov. 1, 2 y nota. 18. Ntese que hay aqu un perfecto silogismo (sorites), que recuerda a Rom. 5, 2-5 y II Pedro 1, 5-7. La admirable conclusin est en el vers. 21. Hay aqui todo un tratado de vida espiritual. 21. Al reino eterno: vase Rom. 5, 17; II Tim. 2, 12; Apoc. 5, 10; I Pedro 2, 9; Dan. 7, 27; I Cor. 15, 24 ss. 23. Este vers. falta en el griego. 24. Engendrada: "y no hecha", segn ensea el Credo. La Sabidura es el Verbo (v. 17), que sali de Dios como exhalacin de .su virtud (7, 25). y es artfice de todas las cosas del mundo (7. 2 l ) . Es lo que San Juan nos explica en el Evangelio con que acaba la Misa (1, 1 ss.).

26. La muchedumbre de sabios es la felicidad del mundo. Hoy se cree errneamente que en la multitud de tcnicos consiste el bienestar de la humanidad. Pero dada la tecnizacin de las ciencias, stas estn, en general, fuera del mbito de la sabidura, aunque la palabra sabidura se usa hoy en sentido de ciencia, lo cual significa, ni ms ni menos, negarla. Uno puede ser un hombre de ciencia, el ms erudito de su gremio, y sin embargo estar adicto a ideologas perversas, porque le falta la sabidura; y a la inversa, un hombre sencillo y sin titulo universitario, puede ser muy sabio, porque se arraija en Dios y camina por los senderos de la Ley divina. 1. Desde aqu deja el autor hablar a Salomn en primera persona. Su objeto es destacar que semejante sabiduria no se concibe sino en funcin de Dios (vase la Introduccin a los Proverbios) y que ese don no es privilegio de ciertos hombres, sino que todos pueden participar de l, con tal que lo deseen y lo pidan (vase v. 7 y 15). 2. Vase Job 10, 10. Habla de diez meses lunares. Vase Salmo 80, 4 y nota. 3. Mi primera vox... fu de llanto: El nio, sin saberlo, dice San Agustn, presiente el dolor; su mirada, como una mirada proftica, abraza las mil aflicciones de la vida que tendr que sufrir y que deplora. Ntese la cruda elocuencia, propia del Eclesiasts, que nos dispone a despreciar lo temporal. Es todo lo contrario del humanismo. 6. Vase Job 1, 21. 7. Recuerda el cap. 3 del tercer Libro de los Reyes, donde se relata cmo Salomn pidi a Dios el don de la sabidura y cmo el Seor accedi a su humilde pedido. Ntese que no slo la sabidura sino tambin su uso es un don de Dios. El sabio, dice S. Bernardo, es el que ve las cosas tal como son en s nnsnias; es decir, que ve las cosas divinas como divinas, Lis humanas como humanas, y distingue las eternas de las transitorias.

786 La prefer a los reinos y tronos, y en su comparacin tuve por nada las riquezas; ^ i parangon con ella las piedras preciosas; porque todo el oro, respecto de ella, no es ms que una menuda arena, y a su vista la plata ser tenida por lodo. 10 La am ms que la salud y la hermosura; y propuse tenerla por luz, porque su resplandor es inextinguible. n M e vinieron, juntamente con ella, todos los bienes, e innumerables riquezas por medio de12ella. Gozbame en todas las cosas, porque me guiaba esta sabidura; e ignoraba yo que ella fuese madre de todos estos bienes. 13 Aprendla sin ficcin, y la comunico sin envidia, ni encubro su valor. 14 Pues es un tesoro infinito para los hombres, que a cuantos se han valido de l, ha hecho partcipes de la amistad de Dios, y recomendables por los dones de la doctrina.
LA SABIDURA DIVINA MADRE DE LA SABIDURA
HUMANA
8

S A B I D U R A 1, 8-28

las inclinaciones de los hombres; la variedad dezllas plantas, y las virtudes de las races. Aprend cuantas cosas hay ocultas, y nunca vistas; pues me instruy la sabidura que es el artfice de todas.
ORIGEN Y ATRIBUTOS DE LA SABIDURA

A m me ha concedido Dios el expresar lo que siento; y tener pensamientos dignos de los dones recibidos, porque l es la guia de la sabidura, y el que corrige a los sabios; 18 puesto que estamos en sus manos nosotros, y nuestros discursos, y toda la sabidura, y la ciencia del obrar, y la disciplina. 17 1 me dio la verdadera ciencia de las cosas existentes; para que yo conozca la constitucin del mundo, y las virtudes de los elementos, 18 el principio, fin y medio de los tiempos, las mudanzas de las estaciones, y las vicisitudes de19los tiempos; el curso del ao, y las posiciones de las estrellas; ^la naturaleza de los animales, y la bravura de las fieras; la violencia de los vientos, y
10. He aqu el "amor de preferencia", piedra d toque de la santidad. Es simplemente el primero de los diez mandamientos. 11. Vase Prov. 24, 4; III Key. 3, 13; Mat. 6, 33. Ntese el contraste con la ciencia humana en Sel. i, 18; 2, 13 y notas. 12. Gozbame en todas las cosas: Para el que acepta el don de la sabidura todas las cosas son motivo de gozo. Puede haber mayor felicidad? 13. La comunico: Aqu, como en 6, 24, vemos que no hay nada esotrico u oculto (Prov. 1, 20). Observemos adems la suma audacia de este lenguaje, que sera una impostura si no fuese Dios quien habla. Cf. Prov. 1, 2 y nota. 14. Un tesoro infinito: De ah que sean ricos interiormente los que renuncian a todas las cosas perecederas. "Es cierto, dice S. Bernardo, cuanto menos se desean las riquezas, ms libres somos, dueos de nosotros mismos y verdaderamente ricos. Desprendido el hombre de todo, lo posee todo y lo posee plenamente. porque la adversidad, lo mismo que la prosperidad, le est sometida y opera en su favor. El avaro tiene hambre de las cosas de la tierra, y el fiel, por el contrario, las desprecia como dueo. Poseyndolas, el primero las mendiga; desprecindolas, el segundo las posee" (Serm. XXI in Cant.). 17 ss. Vase la descripcin que los Libros de los Revs hacen de Salomn, sobre todo III Rey. 3, 168; 4, 33; 5, 9-14; 10, 1-9.

15

^Porque en ella tiene su morada el espritu de inteligencia, el cual es santo, nico, multiforme, sutil, elocuente, gil, inmaculado, infalible, suave, amante del bien, perspicaz, irresistible, benfico, 23 amador de los hombres, benigno, estable, constante, seguro. Lo puede todo, todo lo prev, y abarca todos los espritus; es inteligente, puro y sutil. 24 Pues la sabidura es ms gil que todas las cosas que se mueven, y alcanza a todas partes, a 25 causa de su pureza; siendo como es una exhalacin de la virtud de_ Dios, o como una pura emanacin, de la gloria de Dios omnipotente; por eso no tiene lugar en ella cosa manchada; como que es el resplandor de la luz eterna, un espejo sin mancilla de la majestad de Dios, y una imagen de su bondad. ^Con ser una sola lo puede todo, y siendo en s inmutable todo lo renueva; se derrama por las naciones, entre las almas santas, formando amigos de Dios y profetas. J o r q u e Dios solamente ama al que mora con la sabidura,
21. Vase sobre esto Prov. 30, 4 y su nota. 22. El Hijo, o Verbo, Sabidura eterna del Padre, que "siempre est obrando, lo mismo que el Padre" (Juan 5, 17) y "por quien fueron hechas todas las cosas" (Credo de la Misa), es al mismo tiempo nuestro Instructor (v. 21) y "nico Maestro" (Mat. 23, 10), porque en l est la plenitud del Espritu Santo (Is. 11, 2; 61, 1; Luc. 4, 18) que aqu se describe. Tenemos, pues, en este pasaje, una perfecta definicin espiritual de Jess. Podemos ver otras en Is. 42, 1 ss., citado por Mat. 12, 18-21; 17, 5; Cant. 5, 10-16; Hebr. 1, 3 y I Juan 4, 16. Multiforme: en la variedad de los dones que comunica (I Cor. 12, 4 ss.). "Don Septiforme" lo llama la Liturgia (Is. 11, 1 s.; Apoc. 1, 4). Elocuente: en los Profetas, "por cuya boca habla", y en los creyentes, a quienes inspira (Marc. 13, 11; uc. 21, 14 s.). "El 1Espritu Santo ilumina a todos los hombres para hacer es conocer a Dios, inspira a los profetas, hace sabios a los legisladores, consagra a los sacerdotes..." (S. Basilio). 23. Amador de los hombres: He aqu lo que nos interesa sobre todas las cosas. Porque es la fe en este Amor lo que nos hace corresponder a l. Ver 11, 27; S. 102, 13; 110, 10 y notas. 26. Vase v. 22 y nota. Demuestra la consubstancialidad del hijo con el Padre. El Verbo Amor es la luz que refleja la bondad del Padre cuya esencia es amor (cf. Introduccin). San Pablo y San Juan emplean expresiones casi idnticas. Hebr. 1, 3 pirece una cita de este versculo y asi la considera Fillon. Sera una de las pocas citas "de los Libros deuterocannicos hechas en el Nuevo Testamento. 27. Una sola: Hijo Unignito. Lo puede todo: "El Padre ama al Hijo y ha puesto todas las cosas en sus manos" (Juan 3, 35). Formando amigos de Dios: "Nadie viene al Padre sino por Mi" (Juan 14, 6). 28. Dios solamente ama al que mora con la sabidura, es decir, a los que se rigen por la palabra de Dios. La bondad del divino Padre nos ha mostrado por experiencia a muchas almas que asi se han acercado a l mediante la miel escondida en su pala-

S A B I D U R A T, 29-30; 8, 1-8
2

787

^la cual es ms hermosa que el sol, y sobreA sta am yo, y la busqu desde mi juven>uja a todo el orden de las estrellas, y si_ se tud, y procur tomarla por esposa ma, y a 30 compara con la luz, le hace muchas ventajas; qued enamorado de su hermosura. 3 visto que a la luz la alcanza b noche; pero Realza su nobleza la estrecha unin que la malicia jams prevalece contra la sabidura. tiene con Dios; y adems la ama el Seor de todas las cosas; 4 sendo ella la maestra de la ciencia de Dios, CAPTULO VIII y la directora de sus obras. S LA SABIDURA ABARCA TODOS LOS BIENES Y si en esta vida se codician las riquezas, 1 qu cosa ms rica ElIa abarca fuertemente (todas las cosas), de todas las cosas? que la sabidura, creadora de un cabo a otro, y las ordena todas con ^ i la industria es la que produce las obras, suavidad. quin mejor que la sabidura mostr el arte bra y que, adquiriendo esa palabra, han gustado e! en estas cosas existentes? 7 sabor de la Sabidura que es Jess (cf. Prov. 8, 22; Si alguno ama la justicia, frutos son de los Ecli. 1, 1), y hallan cada da tesoros de paz, de trabajos de sta las grandes virtudes, porque felicidad y de consuelo en este monumento el nico eterno (Salmo 118, 89) de un amor cc-m ensea la templanza, y la prudencia, y la justipasivo e infinito (cf. S.. 102, 13; Ef. 2, 4 y notas). cia, y la fortaleza, que son las cosas ms tiles Para ello slo se pide atencin, pues claro est que a los hombres en esta vida. el que no lee no puede saber. Como cebo para esta 8 Si alguno desea el mucho saber, ella es la curiosidad perseverante, se nos brindan aqu todos los misterios del tiempo y de la eternidad. Slo que sabe lo pasado, y forma juicio de lo futuquedarn excluidos de este banquete los que fuesen ro; conoce los artificios de los discursos, y tan sabios que no necesitasen aprender; tan buenos, las soluciones de los argumentos; adivina los que no necesitasen mejorarse; tan fuertes, que no necesitasen proteccin. Por eso los fariseos se apar- prodigios y maravillas antes, que sucedan, y taron de Cristo que buscaba a los pecadores. Cmo los acontecimientos de los tiempos y de los iban ellos a contarse entre las "ovejas perdidas"? siglos. Por eso el Padre resolvi descubrir a los insignificantes esos misterios que los importantes as se crean ellos no quisieron aprender (iMat. 11, 25). Y asi llen de bienes a los hambrientos de luz y dej vacos a aquellos "ricos" (Luc. 1, 53). Por eso se llam a los lisiados al banquete que los normales haban desairado (Luc. 14, 15-24). Y la Sabidura, desde lo alto de su torre, mand su pregn diciendo: "El que es pequeo que venga a Mi." Y a los que no tienen juicio les dijo: "Venid a comer de mi pan y a beber el vino que os tengo pre parado" (Prov. 9, 3-5). 2. Jess es por excelencia el Esposo, como se ve en el Cantar de los Cantares, y el papel femenino corresponde al alma, porque el varn es cabeza de la mujer (Ef. 5, 23). Asi lo es tambin l para la Iglesia, con la cual el Cordero celebrar sus Bodas como nos ensea el Apocalipsis 19, 6-9. Salomn habla aqu de la sabidura como fruto y tesoro cuya posesin intima codicia el alma. No creemos, sin embargo, que en este pasaje pueda identificarse a la Persona de Jess con el de una esposa. l es demasiado rico y nosotros demasiado pobres para tal presuncin. Pero es l, ciertamente, quien nos da su propia sabidura como compaera nuestra y saludable consejera. 3. La unin que tiene con Dios nos la dice Juan: el Verbo era en Dios desde el principio y el Verbo ra Dios (Juan 1, 1). De ah que sea inseparable de l (vase 7, 25). La ama el Seor: "Este es mi Hijo en quien tengo puesta mi complacencia" (Mat. 3, 17). 4. Vase en Prov. 8, 22-31 cmo el Verbo Eterno acompa al Padre en la Creacin. En cuanto a nosotros, l es tambin "la luz verdadera que viniendo a este mundo ilumina a todo hombre" (Ji-an 1, 9). 5. Creadora de todas las cosas: por donde vemos cuan lejos est de ser ociosidad la adquisicin de la sabidura. Sin ella, en vano querramos realizar obras que agradasen a Dios. Vase 9, 10 y nota; Ecli. 39, 1. 7. La Sabidura es madre de las virtudes, en primer lugar de las cuatro cardinales o fundamentales que aqu se enumeran. De este texto las ha tomado la Teologa. 8. Ntese aqu el aspecto proftico de lat Sabidura. Dios se gloria muchas veces de ser el nico que anuncia, desde mucho antes, las cosas que han de suceder (Is. 46, 10; 42, 9; 44, 26-28). Lo mismo hace Jess (Juan 16, 4, etc.), y nos dice que tambin el Espritu Santo nos revelar lo porvenir (Juan 16, 13), como efectivamente lo hizo en las cartas de ios apstoles San Pedro y San Pablo y en el Apocalipsis de San Juan. De ah que hemos de cuidarnos de "despreciar las profecas" (I Tes. 5, 20), cuyo estudio es !o propio del que quiere ser sabio segn Dios (Ecli. 39, 1). Vase principalmente Mat. _'4, que es la profeca ms transcendental del Nuevo | Testamento.

29. Ms hermosa que el sol: El Padre llama a Jess "el hermossimo entre los hijos de los hombres", vase S. 44, 3 y nota: Hebr. 1, 8 s. 30. Jams prevalece: Ntese cmo nuestra fe es triunfal (I Juan 5, 4). Aunque atravesamos el perodo de prueba (I Pedro 1, 7) y persecucin (Juan 16, 1 ss.) sabemos que el prncipe de este mundo de tinieblas no tiene poder alguno sobre Cristo (Juan 14, 30), ni prevalecer contra los que estn unidos a l (Mat. 16, 18); que las tinieblas aunque rechacen la luz, no podrn ocultarla (Juan 1, 5), que nuestro Rey es el vencedor del mundo (Juan 16, 33) y que lo veremos venir en su gloria (Mat. 26, 64; Juan 1, 51; Apoc. 1, 7). No es, pues, nuestra Religin "la derrota al pie de un Crucifijo", como escribi una vez impamente Romain Rolland, ni reconoce una lucha entre dos principios equivalentes del bien y del mal, como Ormuzd y Ahrimn, segn los persas. Slo existe el "misterio de iniquidad" (II .Tes. 2, 6 s.) hasta que Jess lo destruya en su Parusia o segunda venida (ibd. v. 8; Apoc. 19, 15). 1. Abarca todas las cosas: "Por l (por Jess, oh Padre) todo lo creas, lo santificas, lo vivificas, lo bendices y nos lo das" (Canon de la Misa). Con suavidad: Divino ejemplo que contrasta con nuestra nerviosidad, nuestro celo inquieto, nuestra fiebre de obras. La primera palabra de Jess es siempre: "La> paz sea con vosotros; no se turbe vuestro corazn." Condicin indispensable de la infancia espiritual, que en todo cuenta con la actividad de Dios antes que con la propia. Vase la preciosa revelacin que recibe Elias en la cueva (III Rey. 19, 9 ss.): No est el Seor en vendavales ni terremotos sino en la suave brisa. Observa el Doctor de Hipona: "La sabidura hace pacfico como Dios al que la practica; le pone sereno, tranquilo, imperturbable, elevado; le hace andar como un ngel lo mismo en las adversidades cerno en la prosperidad."

788
L A SABIDURA COMPAERA DE NUESTRA VIDA

SABIDURA 8, 9-; 8, 1-8

Propuse, pues, trarmela, para vivir en su compaa, sabiendo que comunicar conmigo sus bienes, y ser el consuelo mi, en mis cuidados y penas. M Por ella ser ilustre entre las gentes; joven ser honrado de los ancianos. H Me reconocern por agudo en el juzgar, ser admirable a los ojos de los grandes, y los prncipes manifestarn en sus semblantes la admiracin que les causo. 12 Si callo, estarn en expectacin, y si hablo me escucharn atentos; y cuando me extendiere en mi discurso, pondrn el dedo en sus labios. 13 Adems de esto, por ella adquirir la inmortalidad, y dejare memoria eterna de m a los venideros. "Gobernar los pueblos, y se sujetarn a m las naciones. "Temblarn los reyes feroces, al or mi nombre; con el pueblo me mostrar benigno, y 16 valiente en la guerra. Entrando en mi casa tendr con ella mi reposo, porque su conversacin no tiene amargura, ni tedio su trato, sino consuelo y alegra.
ESFUERZOS POR ADQUIRIR LA SABIDURA

prudencia en el ejercicio de conversar con ella, y grande gloria en participar de sus razonamientos, andaba por todas partes, buscando cmo apropirmela. 19 Ya de nio era yo de buen ingenio, y me cupo por suerte una buena alma. ^Creciendo en la bondad vine a un cuerpo incontaminado; 21 y luego que llegu a entender que no podra ser continente, si Dios no me lo otorgaba y era ya afecto de la sabidura el saber de quin vena este don acud al Seor, a quien se lo ped con fervor, diciendo de todo mi corazn: CAPTULO IX
ORACIN DE SALOMN

"Considerando yo esto para conmigo, y revolviendo en mi corazn cmo en la unin con la sabidura se halla la inmortalidad, 18 y un santo placer en su amistad, e inagotables tesoros en las obras de sus manos, y la
9. Ser el consuelo: Es lo que San Pablo llama la "consolacin de las Escrituras" (Rom. 15, 4). 10. He aqu la ambicin legtima, la ms alta de un joven. Vase Prov. 1, 4; Sab. 4, 13; S. 118, 99 s.; I Cor. 1, 31; Jer. 9, 24; Dan. 12, 3. 11. Y los prncipes... causo: falta en el griego. 12. Poner los dedos en los labios es seal de silencio y reverencia. Cf. Tob 21, 6; Prov. 30, 32. 14. Gobernar los pueblos: Vase 3, 8; 6, 21 y notas. 16. Vase v. 2; S. I1-8, 162 y notas. Es ste un texto ideal para grabar como lema en nuestro gabinete de estudio o en la tapa de nuestra Biblia. Familiarizarse con la sabidura que se nos manifiesta a travs de las pginas de la Sagrada Escritura no puede decirse que sea cosa difcil, pues Dios la facilita a los humildes, a quienes 1 descubre lo que oculta a los sabios (Mat. 11, 25). Cosa larga, si, es; tan larga que nadie le da trmino en su vida. Pero con la ventaja de que interesa desde el primer- momento, pues cada da vamos descubriendo nuevas maravillas. En eso se distingue de otros estudios, como p. ej. el de un instrumento musical, que no agrada sino cuando se est algo adelantado. Porque quien no busca la erudicin vana sino el aprovechamiento espiritual, lo halla inagotablemente en cada Salmo, en cada versculo del Evangelio, de San Pablo, etc. y descubre as con cunta verdad nos dice aqu la misma Sabidura que su conversacin nos atrae consuelo y alegra. 17. Se halla la inmortalidad: Cmo esto se realiza lo dice Jess en Juan 17, 3: "La vida eterna consiste en que te conozcan a Ti, solo Dios verdadero, y a Jesucristo, Enviado tuyo." 18. Conversar con ella: Cmo mejor que raedi. tando la Palabra de Dios? ''Tenemos necesidad de leer la Sagrada Escritura, puesto que por ella aprendemos lo que debemos hacer, lo que hay que dejar y lo que es de apetecer'' (San Bernardo).

Oh Dios de mis padres, y Seor de misericordia, que hiciste todas las cosas por medio de tu Palabra, *y con tu sabidura formaste al hombre, para que fuese seor de las creaturas que T hiciste; 3 a fin de que gobernase la redondez de la tierra con equidad y justicia, y ejerciese el juicio con rectitud de corazn; 4 dame aquella sabidura que asiste a tu trono, y no quieras excluirme de entre tus hijos; *ya que soy siervo tuyo e hijo de tu esclava, hombre flaco, y de corta edad, y poco idneo para entender el juicio y las leyes. . J o r q u e aun cuando alguno de entre los hijos de los hombres fuese consumado, si se ausentare de l tu sabidura, no valdra nada.
19 s. "El sentido general es: aun cuando yo era de buena ndole, no bastaba esto para alcanzar la sabidura, que es don de Dios. De ah el sentido concesivo o adversativo de los vers. 19-20, cuya significacin, por tanto, no es lcito forzar o extremar. Ms concretamente, en el vers. 20 vine a un cuerpo no significa la preexistencia del alma, sino ms bien su procedencia extrnseca, es decir, d la creacin de Dios, no de la generacin humana. El llamar incontaminado al cuerpo no niega el pecado original, del cual no se habla aqu (cf. 10, 1-2); mas afirma que la materia no es sustancialmente mala" (Bover-Cantera). 21. No podra ser continente: Otros traducen: No podra alcanzarla. San Agustn lo refiere a la continencia que consiste en practicar las virtudes, inclusive la castidad, y huir de los vicios; lo que no puede conseguirse sin un particular don de Dios. Cf. Prov. 2, 16 y nota. Por eso la oracin que sigue. 1. Esta Palabra es Jess, el Verbo (Logos) encarnado "por quien fueron hechas todas las cosas" (Juan 1, 3). El autor de esta oracin se inspira en III Rey. 3, 5 ss., donde el rey Salomn pide a Dios el don de la sabidura. Cf. Gen. 1, 1 y nota. 4. La Sabidura asiste al trono del Altsimo porque es igual a l en esencia. Ahora tambin con ( su Humanidad Santsima, est Jess "sentado a la diestra del Padre". De entre tus hijos: vase Juan 1S, 15, donde Jess distingue entre amigos y siervos segn que conozcamos o no los secretos de la Sabidura que l vino a ensearnos. 6. No valdra naid, "como un globo desinflado", dice un piadoso autor. En efecto, Jess ensea que la carne es flaca (Marc. 14, 38) y para nada sirve (Juan 6, 64). El espritu es lo que da la vida, es decir, el gas que llena el globo para que pueda levantarse. Ese espritu no es el nuestro, sino el Espritu de Dios que l nos comunica por medio de

S A B I D U R A S, 7-19; 10, 1-5

'7*9

'T me escogiste por rey de tu pueblo, y por juez de tus hijos e hijas. 8 Me mandaste edificar el Templo en tu santo monte, y un altar en la ciudad de tu morada, a semejanza de tu santo tabernculo, que dispusiste desde el principio. 9 Contigo est tu sabidura, que conoce tus obras, la cual se hallaba tambin entonces cuando creabas al mundo, y saba lo que era acepto a tus ojos, y qu cosa era conforme a tus decretos. 10 Envala de tus santos cielos y del solio de tu grandeza, para que est conmigo, y conmigo trabaje, a fin de que sepa yo lo que te place. "Porque sabe ella todas las cosas, y todo lo entiende; me guiar con acierto en mis empresas, y me proteger con su poder; izcon lo cual mis obras sern aceptas, y gobernar con justicia a tu pueblo, siendo digno del trono de mi padre. Pues, quin de los hombres podr saber los consejos de Dios? O quin podr averiguar qu es lo que Dios quiere? 14 Porque inseguros son los pensamientos de los mortales, e inciertas nuestras providencias.
su Palabra Omnipotente, ya que es el Espritu Santo quien habla en ella, y Jess nos dice que sus palabras son "espritu y vida" (Juan 6, 63; Vulgata 6, 64). Hay, pues, que renovar ese gas cada da, a cada instante, porque, en, cuanto lo olvidamos, el globo se desinfla y vuelve a caer. Tal es el sentido de 10 que Jess nos dice en Juan 15, 5. 8. La ciudad de tu morada: Jerusaln. Para construir el Templo asisti a Salomn la Sabidura, inspirndole a l y a los artfices. Vase I Par. 28, 11, 20. Que dispusiste desde el principio. El Templo de Jerusaln tiene su modelo en el Tabernculo que Dios orden hacer en el desierto (Ex. 25, 9; 26, 30). Vase Hebr. 8, 2; 9, 11; Apoc. 13, 6; 15, 5. 10. Ntese que hay aqu una gran luz. Saber en todo momento lo que a Dios le agrada es la suma sabidura, al mismo tiempo que es la plena claridad de la conciencia y la felicidad del corazn. Cuando alguien se empea en invitarnos con manjares excesivos o que nos desagradan, no comprende que, pretendiendo obsequiarnos neciamente, nos hace sufrir. As tambin es muy fcil que, por no conocer el corazn de Dios tal como l se ha revelado, creamos complacerlo con cosas que no le gustan, v. gr. con oracin a fuerza de palabras (Mat. 6, 7 s.) o de obras que no son segn su Espritu (vase Is. 1, 11 ss.; 66, 3; I Rey. 15, 22; Prov. 15, 8; Jer. 6, 19 s.; Os. 6, 6; Am. 5, 21 s.; Miq. 6, 6 ss.; I Cor. 3, 12 s?.; 13, 1 ss.; Marc. 7, 6 ss.; Mat. 23, 15; S. 49, 8 ss. y nota). Podemos comprender bien todo esto sabiendo que Dios no se nos ha revelado como un funcionario, que busque el cumplimiento material de sus ordenanzas, ni menos como una abstraccin metafsica, sino como un Padre que tiene corazn de tal (recordemos la parbola del hijo prdiio), por lo cual nuestros obsequios no pueden agradarle sino en la medida del sincero amor y la filial confianza que los inspiren. Vase Ecli. 1, 34; Hech. 10, 15 y nota. 11. Me guiar: El modelo para esto es Jess, que sabia siempre (v. 9) lo que al Padre agrada, y lo hacia siempre (Juan 8, 29). 13. Vase Is. 40, 13; Jer. 23, 18; Rom. 11, 34; I Cor. 2, 16. Quin podr? Notemos Que el hombre no llega al conocimiento perfecto de Dios por investigacin propia o especulacin a manera de Teosofa, sino que es Dios quien ha tomado la iniciativa de darse a conocer, primero por el Antiguo Testamento y luego ms ampliamente por la Encarnacin del Hijo (Hebr. 1, 1 s.).

E1 cuerpo corruptible agrava al alma, y la morada terrestre deprime la mente, ocupada en16muchas cosas. Difcilmente llegamos a formarnos un concepto de las cosas de la tierra; y a duras penas entendemos lo que tenemos delante. Quin podr, pues, investigar lo que est en el cielo? 17 Y quin podr conocer tu voluntad, si T no le das la sabidura y no envas desde lo ms alto tu santo Espritu; l8 con que sean enderezados los caminos de los moradores de la tierra, y aprendan los hombres ]o que te place? l9 Visto que por la sabidura fueron salvados, oh Seor, cuantos desde el principio te fueron aceptos. II. D E M O S T R A C I N HISTRICA

15

CAPTULO X
EL PAPEL DE LA SABIDURA EN LA VIDA DE ADN

*EUa guard al que fu por Dios formado primer padre del mundo, habiendo sido creado l solo; 2 y ella le sac de su pecado, y dile potestad para gobernar todas las cosas. 3 Luego que apostat de sta el impo, arrebatado de la ira, se hall perdido por la furia del homicidio fraterno. No Y cuando por causa de l las aguas anegaron la tierra, la Sabidura puso nuevamente remedio, conduciendo al justo en un leo despreciable.
4

ABRAHN

Ella, igualmente, cuando las gentes conspiraron a una para obrar mal, distingui al justo, conservle irreprensible para Dios, y le mantuvo fuerte contra su ternura por el hijo.
15. "Este enlace que tiene con el cuerpo corruptible el alma, le sirve de gran estorbo para entender muchas cosas" (San Bernardo). Vase Rom. 7, 24; II Cor. 4, 7; 5, 4; Ef. -4, 22. 16. Vase lo que Jess dice a Nicodemo en Juan 3, 10 s. "Es una comparacin de menor a mayor. Si con mucha dificultad y a costa de mucha fatiga apenas llegamos a entender alguna de las cosas que estn ac abajo, cmo podemos llegar a rastrear, y mucho menos sondear las que estn en el cielo, tan distantes de nosotros?" (Sco). 19. Fueron salvados: "Jesucristo es Redentor por la palabra y por la sangre." I,a segunda parte del vers. falta en el original griego. 1. En la segunda parte, que comienza con el cap. 10, se describe la actividad de la Sabidura en la Historia. Vase Hebr. 11, donde San Pablo atribuye a la fe lo que se dice aqu de la Sabidura, Para aumentar el inters el autor no pone nombres. 2. Habla de Adn. Vemos aqu que l se arrepinti del pecado. Potestad: pero no ya como antes. Comprese Gen. 1, 26 ss.; 2, 20, con 3, 16 ss. 3. El impo es Can, que por envidia mat a su hermano Abel (Gen. 4). 4. Al justo: No, a quien Dios salv en el Arca (Gen. 6-8). 5. Precioso elogio de nuestro Padre espiritual Abrahn. Vase Gen. 22; Rom. 4, 16-25.

790
11

SABIDURA 10, -21 LOT

Cuando queran sorprenderle con sus fraudes, ella le asisti y le hizo rico. 12 *L& (sabidura) libr al justo, que hua de Guardle de los enemigos y defendile de los impos, que perecieron cuando cay e) los seductores, e hzole salir vencedor en la fuego sobre la Pentpolis; gran lucha, a fin de que conociese que de 7 cuya tierra, en testimonio de las maldades todas las cosas la ms poderosa es la sabidura. de ella, persevera desierta v humeando, y los Jos rboles dan frutos sin sazn; y queda fija la estatua de sal, como monumento de un alma "Esta misma no desampar al justo vendido; incrdula. antes le libr de los pecadores, y descendi 8 As aquellos que dieron de mano a la sabi- con l a la mazmorra; 14 dura, no solamente vinieron a desconocer la ni le desampar en las prisiones, sino que virtud, sino que dejaron a los hombres memo- le dio el bastn del reino, y el poder contra ria de su necedad, por manera que no pudie- aquellos que le opriman; convenci de menron encubrir los pecados que cometieron. tirosos a los que le haban infamado, y procu8 A1 contrario, la sabidura libr de los do- rle una gloria eterna. lores a los que la respetaban.
JACOB LA SABIDURA LIBRA A LOS ISRAELITAS

Ella condujo por caminos seguros al justo, cuando hua de la ira de su hermano; le mostr el reino de Dios, y dile la ciencia de los santos; enriquecile en medio de las fatigas, y recompens sus trabajos.
6. Justo: Lot. Pentpolis: Las cinco ciudades de Sodoma, Gomorra, Adama, Seboim y Segor. Esta ltima, cuyo nombre significa "pequea", fu perdonada por intervencin de Lot (Gen. 14, 1-12; 19, 19-23). 7. Alusin a la mujer de Lot que, por su apego a la ciudad maldita, fu convertida en una columna de sal (Gen. 19, 26)... Jess recuerda este ejemplo (Luc. 17, 32) para indicar que el cristiano cuyo primer pensamiento, a la venida del Hijo del hombre, se fijase en la seguridad de sus bienes temporales, no sera digno del Reino (Fillion). Cf. [Mat. 24, 16-18. 10. Refirese a Jacob (Gen. 27-32). Le mostr el reino de Dios. Evoca la visin de la misteriosa escala que tuvo Jacob en Betel (Gen. 28, 12 ss.). La idea del Reino de Dios no es exclusiva propiedad del Nuevo Testamento. La encontramos desde la primera pgina del Gnesis (cf. las notas a Gen. 1, 28; 2, 16 s.; 12, 1; Salmos 92; 94; 95; 96; 21, 29; 44, 7; 46, 7-9; 144, 10-13; I Par. 29, 11; Tob. 13, 1-6; Est. 13, 9-14) y especialmente en los profetas. As, por ejemplo, el profeta Abdias concluye su escrito con las palabras consoladoras: "El imperio ser de Yahv" (21); Zacaras profetiza; "Y rei nar Yahv sobre la tierra toda y Yahv ser nico, y nico su nombre" (:4, 9). Isaas escribe al respecto: "La luna se enrojecer, el sol palidecer, cuando Yahv Sabaot ser proclamado rey" (24, 23); y en Daniel leemos: "En tiempo de esos reyes el Dios de los cielos suscitar un reino que no ser destruido jams, y que no pasar a poder de otro pueblo; destruir y desmenuzar a todos esos reinos, mas 1 permanecer por siempre" (2, 44). Tambin Miqueas prometi el Reino de Dios cuando dijo: "Y a la coja le dar descendencia, y a l descarriada la har un pueblo poderoso, y Yahv reinar sobre ellos en el monte Sin desde ahora para siempre" (4, 7). Todo el Antiguo Testamento est lleno de este anhelo que nosotros formulamos todos los das en el Padrenuestro: Venga a nos tu Reino. Enriquecile: Cf. Gen. 30, 31-43. Recompens; ms exactamente: complet. De todos modos, es la gran revelacin de cmo obra activamente Dios, sin el cual no cae un solo pajarillo (Mat. 10, 29). No nos lleva l, como los sabios del mundo, a buscar en la satisfaccin del amor propio "la alegra que es compaera inseparable del acto perfecto" (Aristteles), sino a obrar como nios confiados en que su Padre aadir y suplir lo que falte a nuestra pobre pequenez y ceguera. Vase S. 85, 1 y nota. Los v. 10-14 forman la Epstola de la primera Misa del Comn de Mrtires.

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sta libr al pueblo justo, y al linaje irreprensible, de las naciones que la opriman; 16 entrndose en el alma del siervo de Dios, el cual contrast a reyes formidables, a fuerza de 17 portentos y milagros. sta les dio a los justos el galardn de sus trabajos, y los condujo por sendas maravillosas; sirviles de toldo durante el da, y de luz de estrellas por la noche. 18 Los paso por el Mar Rojo a la otra orilla, y 19 fu guiando entre montaas de aguas. los A sus enemigos los sumergi en el mar, pero a ellos los retir del profundo abismo. As los justos se llevaron los despojos de los impos; *y celebraron con cnticos, oh Seor, tu santo nombre, 21 alabando todos a una tu diestra vencedora. Porque la sabidura abri la boca de los mudos, e hizo elocuentes las lenguas de los nios.
11. Alusin a T.abn y a su familia, que engaaron a Jacob (Gen. 29, 15 ss.; 31, 7). 12. La gran lucha que Jacob tuvo que sostener con el ngel (Gen. 32, 25-33). La sabidura: el griego dice: la piedad (vase I Tim. 4 ; 8). 13. Recuerda la historia de Jos, hijo de Jacob, que es un tejido de acontecimientos milagrosos (Gen. 39-41). Los pecadores: los hermanos de Jos, Putifar y su mujer. 14. Convenci de mentirosos: Es el sentido de lo que dice Jess: "La sabidura ha sido justificada por sus hijos" (Mat. 11, 19). Porque los que se dejan guiar por ella triunfan al fin siempre, y se ve entonces que ella es la que salva (9, 19). 15. Por el pueblo justo ha de entenderse el pueblo de Israel, escogido entre todas las naciones para trasmitir la revelacin divina (Ex. 3, 15). 36. Entrndose en el alma: Notemos siempre la eminente actividad de la sabidura. B^sta^ dejarla entrar, y luego ella es la que obra. El siervo de Dios es Moiss (Ex. 14, 3 1 ; Nm. 12, 7; Hebr. 3, 5). Reyes formidables: los faraones de Egipto. 17. Por el toldo durante el da y la luz durante la noche se entiende la columna maravillosa que guiaba a los israelitas (Ex. 13, 21 ss.; Deut. 8, 2). 19. Los retir: Otra traduccin: los lanz afuera, es decir, a los enemigos. Los despojos de los impos: los objetos de oro y plata que los israelitas pidieron a los egipcios por orden del mismo Dios (Ex. 3, 21 ss.; 11, 2 s.; 12, 35 s.; S. 104, 37). 20. Con cnticos: Vase Ex. 15, 1-21. 21. j Cuntas veces se nos inculca este consolador misterio! Vase Ex. 4, 10 ss.; S. 8, 3; Mat. 11, 25; 21, 16; Luc. 10, 21. etc.

15

SABIDURA 11, 1-24

791 inhumana exposicin se mofaban, como de un desechado, al fin de los sucesos le miraban con admiracin, habiendo ellos padecido una sed, bien diferente de la de los justos.
CASTIGO DE LA IDOLATRA DE LOS EGIPCIOS

CAPTULO XI
LA SABIDURA PROTEGI A ISRAEL EN EL DESIERTO
] La misma dirigi sus pasos bajo el gobierno del santo profeta. 2 Viajaron por desiertos inhabitados, y acamparon en lugares yermos. 3 Hicieron frente -a sus enemigos, y se vengaron de sus contrarios. 4 Tuvieron sed, y te invocaron, y fules dada agua de una altsima pea, y refrigerio a su sed de una dura piedra.

C M O LA SABIDURA CASTIG A LOS EGIPCIOS

*Por tanto, en lo mismo que fueron castigados sus enemigos, cuando les falt el agua para beber, los hijos de Israel se gozaban por tenerla en abundancia; _*y por eso cuando a aqullos les falt, recibieron stos tan singular beneficio. 'Porque realmente a los malvados les diste a beber sangre humana, en vez de las aguas del perenne ro. Y cuando perecan stos, en pena de haber hecho morir a los nios, diste a los tuyos agua abundante contra toda esperanza; demostrando por la sed, que hubo entonces, cmo ensalzabas a los tuyos, y hacas perecer a 10 contrarios. sus Pues vindose ellos puestos a prueba, y ?fligidos, bien que con misericordia, echaron de ver cmo los impos eran atormentados y castigados con indignacin. "Verdaderamente que a los unos los probaste como padre que amonesta; mas a los otros pusstelos en juicio, y los condenaste como rey inexorable, _12siendo atormentados igualmente, en ausencia y en presencia. 13 Porque eran castigados con doble pesar y llanto, y con la memoria de las cosas pasadas. ,4 Pues al or que era bien para los otros lo que para ellos haba sido tormento, conocieron la mano del Seor, asombrados del xito de los sucesos. 15 As fu que a aquel de quien en aquella
I. El santo profeta es Moiss,' caudillo del pueblo de Israel durante el viaje por el desierto. 3. Alusin a los combates de los israelitas con los amalecitas (Ex. 17, 8 ss.). con el rey de Arad (Nm. 21, 1-3) y con los amorreos (Nm. 21, 2135; Deut. 2, 31 ss.). 4. Vase Ex. .7, 1 ss.; Nm. 20, 2 ss. 7. Los malvados: Jos egipcios. El perenne rio: el Nilo, cuyas aguas se convirtieron en sangre (Ex. 7, 17) : Los vers. 6 y 7 en griego: "Porque cuando los egipcios en vez de un ro perenne, se hallaron conturbados con inmunda sangre, en castigo del decreto matador de los nios, diste agua a los israelitas, etc.". 10. Vindose ellos puestos a prueba: es decir, los israelitas, con privilegio de hijos. Los impos: los egipcios. II. Los probaste: Cf. Est. 13, 18 y nota; Prov. 3, !2. 15. Le miraban con admiracin, al verlo triunfante de su perversa oposicin, a aquel Moiss a quien de nio haban expuesto en las. aguas del Nilo (Ex. 2, 3).

Y en castigo de las ideas locas de su iniquidad, segn las cuales algunos, desviados, adoraban mudas serpientes, y viles bestias, T enviaste contra ellos para vengarte una muchedumbre de animales estpidos, 17 a fin de que conociesen cmo por aquellas cosas en que uno peca, por esas mismas es atormentado. 18 No porque til mano omnipotente, que cre al mundo_ de una materia nunca vista, no pudiera enviar contra ellos multitud de osos y de19feroces leones, o fieras de una nueva especie desconocida. llenas de furor, que respirasen llamas de fuego, o despidiesen una negra humareda, o arrojasen por los ojos espantosas centellas, ^que no solamente con sus mordeduras hubieran podido exterminarlos, sino aun con la sola vista hacerlos morir de espanto. 21 Pero aun sin nada de todo esto, con un solo aliento podan ser muertos, perseguidos de sus propios crmenes, y disipados por un soplo de tu potencia; mas T dispones todas las cosas con medida, nmero y peso. J o r q u e T solo tienes siempre a mano el sumo poder. Quin puede resistir a la fuerza de tu brazo?
CASTIGO MISERICORDIOSO

16

E1 mundo todo es delante de Ti como un granito en la balanza, y como una gota de roco 'que por la maana desciende sobre la tierra. 24 Pero T tienes misericordia de todos, por lo mismo que todo lo puedes, y disimulas los pecados de los hombres, a fin de que hagan penitencia;
16 ss. Vase Ex. 8, 1 ss.; 10, 1 ss. Los egipcios adoraban hasta ranas y reptiles inmundos. 17. Sobre este concepto vase Prov. 5, 22 y nota. Cada pecado trae consigo una pena que le es propia. "Todo espritu desarreglado es el castigo de s mismo" (S. Agustn, Conf.). "Si el hombre no hace el bien que debe hacer, sufrir la pena merecida. As, por una admirable disposicin de la Providencia, cuando abandonamos la justicia, nos abandona ella y se venga de cada una de las prevaricaciones de que nos hemos hecho culpables" (S. Bernardo, In Cant.). 18. Materia nunca vista: en griego: materia informe: es el caos de que habla el Gen. 1, 2. 19. Saludable enseanza. Tan poca cosa somos, que moriramos de espanto a la sola vista de ciertos monstruos. Vase Job 40 y 41 sobre Behemot y Leviatn. 21. T dispones, etc. Cf. Prov. 16, 11. 24. T tienes misericordia de todos. Pareciera que algunas veces olvidamos sus misericordias antiguas. Por eso nos exhorta Santa Teresa: "Atajad el pensamiento de vuestra miseria lo mis que pudiereis y ponedle en la misericordia de Dios (Camino de Perf. XXIX, 3). Cf. III Rey. 8, 46 y. not.

23

792 j o r q u e T amas todo cuanto tiene ser, y nada aborreces de todo lo que has hecho; que si alguna cosa aborrecieras, nunca la hubieras ordenado ni hecho. 26 Cmo podra durar alguna cosa, si T no quisieses? Ni cmo conservarse nada sin orden tuya? 27 Pero T eres indulgente para con todas las cosas, porque tuyas son, oh Seor, amador de las almas. CAPTULO XII
LONGANIMIDAD DE DIOS
4

SABIDURA 11, 25-27; 12, 1-14

'Oh, cuan benigno y suave es, oh Seor, tu espritu en todas las cosas! ^ e aqu es que a los que andan perdidos T los castigas poco a poco; y los amonestas por las faltas que cometen, y les hablas, para que, dejada la malicia, crean en Ti, oh Seor.
CASTIGO DE IX>S CANANEOS

Porque T miraste con horror a los antiguos moradores de tu tierra santa;

25. Hios, aunque aborrece el pecado, que no es obra suya, ama al mismo tiempo la creatura que l hizo (San Agustn). Harto ignorado es este dogma inmensamente consolador y propio para inspirar contricin cuando caemos. Todo padre sabe por experiencia que, aunque el hijo le ofenda, su corazn paternal no deja de amarlo, sino que sufre al verle extraviado, precisamente porque sigue amndolo. Acaso' el divino Padre no nos ha revelado que su Corazn es as? Vase S. 102, 13 s. y nota. Aqu alega, para persuadirnos de ello, la ms convincente de las razones; nos ama porque somos cosa suya, no porque seamos amables. Es el mismo argumento que da Jess como Buen Pastor. Vase Juan 10, 12-15. 27. Amador de las almas: Es ste el ms consolador de los dogmas que han sido revelados al hombre. Podra, en efecto, el Creador ser poderoso, eterno, omnisciente... y todo eso ya lo vemos por la naturaleza (vase 13, 1 y nota; Rom. i, 20). Pero qu sera de nosotros s con todo eso fuera malo y cruel? iMas San Juan nos dice que l es amor (I Juan 4, 8) y San Pablo no se cansa de destacar ese excesivo amor con que l nos ama (Ef. 2, 4) y esa infinita bondad que lo llev hasta dar su Hijo por nosotros (Juan 3, 16) para hacernos semejantes a ese Hijo nico (Filip. 3, 21). Santo Toms formula el mismo pensamiento diciendo que Dios est ms dispuesto a darnos que nosotros a recibir. Esta Buena Nueva de la bondad de Dios nunca hubiera podido ser conocida si l mismo no nos la hubiese descubierto. En ella reside nuestra suprema felicidad, y nuestra salvacin, porque el hombre que no ae cree amado y redimido por la gracia de Dios, caer o en el abismo de la desesperacin al ver su miseria propia, o en la soberbia de creerse justificado por s mismo. Vase Denz. 192-194. 1. En griego: porque tu espritu incorruptible est en todas las cosas. Quiere decir que Dios no slo crea sino tambin mantiene todas las cosas por su poder. Vase S. 103, 29 s. y nota. 2. He aqu todo un captulo de vida espiritual que nos descubre la pedagoga de Dios para con nosotros (vase v. 25 s ) . "Las almas inspiradas e iluminadas por el Espritu Santo se elevan a la espiritualidad, se convierten en templo, en mansin de las gracias del Espritu Santo, y an en mansin del mismo Espritu Santo y hicen descender su gracia sobre los dems" (San Basilio).

pues hacan obras detestables a tus ojos con hechiceras y sacrificios impos, 5 matando sin piedad a sus propios hijos, y comiendo las entraas humanas, y bebiendo la sangre en medio de tu sagrada tierra. 6 A estos padres, procreadores de aquellas criaturas abandonadas, los quisiste hacer perecer por medio de nuestros padres; 7 a fin de que la tierra, de Ti la ms amada de todas, recibiese una digna colonia de hijos de 8 Dios. Mas aun a stos, por ser hombres, les tuviste compasin, y les enviaste avispas, a manera de batidores de tu ejrcito, para que los exterminasen poco a poco. No porque no pudieses someter, a mano armada, los impos a los justos, o exterminarlos de una vez por medio de bestias feroces, o con una severa palabra; 10 sino que castigndolos poco a poco, dabas lugar a la penitencia; bien que no ignorabas cuan malvada era su casta, y connatural su malicia, y que no se mudaran jams sus ideas. 11 Pues venan de una raza maldita desde el principio; y sin que fuese por temer T a nadie, les dabas tregua en sus pecados. 12 Porque quin te dir a Ti: Por qu has hecho eso? O quin se opondr a tus juicios? O quin se presentar ante Ti para defender a hombres malvados? O quin te har cargos por haber exterminado las naciones que T creaste? 13 Porque no hay otro Dios sino T; que de todas las cosas tienes cuidado, para demostrar que no hay injusticia en tus juicios. 14 No hay rey ni prncipe delante de Ti que
5. Bover-Cantera. quien traduce del griego, da a fste vers. la siguiente versin: por sus homicidios despiadados de sus hijos, banquetes canibalescos de carnes humanas y de sangre, a esos iniciados salidos de en medio de una bacanal. Los cananeos inmolaban a sus propios hijos (Lev. 18, 21; Deut. 12, 3 1 ; 18, 10; TV Rey. 3, 27). Dios ensea muchas veces su horror por esas cosas (Jer. 7, 31; 19, 5; IV Rey. 3, 27; 16, 3; Juec. 11, 35). De ah que l mismo orden (v. 6) el exterminio de sos pueblos (Nm. 33, 51-56; Deut. 20, 17; S. 77, 54). En medio de tu sagrada tierra; literalmente: en medio de tu juramento, es decir, en la tierra que por medio del juramento hecho a Abrahn estaba dedicada al culto Tuyo. 8. Vase Ex. 23, 28; Deut." 7, 20. Jos. 24, 12. 10. Cuntos acontecimientos de la historia antigua y moderna podran explicarse a la luz de esta revelacin! Cf. I Cor. 5, 5. 11. No haba maldecido a Canan, hijo de Ca-m y padre de los cananeos (Gen. 9, 25). De Cam procede, como se cree, tambin la raza negra, que aun sufre ciertas desventajas. Pero como Dios ama a todos (ver 11, 25) no podemos dudar de que la divina bondad sabe sacar de ello tambin bienes espirituales, que algn da conoceremos, como puede verse en otros casos de la Escritura (cf. Rom. 8, 28; I Cor. 5. 5; I I Cor. 2. 6; I Pedro 3, 20, etc.). 12. Recojamos esta saludable leccin, sin la cual nuestro natural orgullo pretende juzgar a la sabidura infinitamente buena y se escandaliza de las Sagradas Escrituras porque la santidad que ellas ensean no siempre coincide con nuestra opinin. En c-te sentido nadie produjo mayor escndalo que el Hijo de Dios cuando se hizo hombre. Vase I I Cor. 10, 5; I Cor. 1, 19; Is. 28, 9; 29. 14; 33, 18; Rom. 9, 20; Job 42, 3 ; Ecli. 6, 25 a.; Mat. 11, 6; 24, 10.

SABIDURA 12, 14-27; 13, 1-4

793

^Por la misma razn a esos otros, que vivieueda pedirte cuenta de aquellos que T has ron como insensatos e injustos, les hiciste sufrir echo perecer. 15 Siendo como eres justo, dispones todas las horribles tormentos por medio de aquellas cocosas justamente; y crees ajeno de tu poder el sasM que adoraban. s es que anduvieron largo tiempo excondenar a aquel que no merece ser castigado. traviados por la senda del error, creyendo dioses a las creaturas ms viles entre los animales, LA RAZN DE LA INDULGENCIA DEL SEOR y viviendo como nios, sin ningn juicio. 18 Pues tu poder es el principio de la justicia; ^Por lo mismo les diste un castigo, a maney por lo mismo que eres el Seor de todas las ra de escarnio, como a muchachos sin seso. cosas, eres con todos indulgente. ^Mas los que no se corrigieron con escar17 Muestras, empero, tu poder, cuando no te nios y reprensiones, vinieron a experimentar creen soberanamente poderoso, y confundes un castigo digno de Dios. 27 la 18 audacia de aquellos que no te reconocen. Porque irritados de lo que padecan, y Pero como T eres el soberano Seor, juz- vindose atormentados por las mismas cosas gas sin pasin, y nos gobiernas con moderacin que crean dioses, y que ellas eran su ruina, suma; teniendo siempre en tu mano el usar del reconocieron ser el verdadero Dios Aquel a poder cuando quisieres. quien en otro tiempo negaban conocer. Por lo 19 Por esta tu conducta has enseado a tu cual descarg al cabo sobre ellos la condenapueblo que el justo debe tambin ser humano, cin final. y has dado a tus hijos buenas esperanzas, puesto que cuando los juzgas por sus pecados, CAPTULO XIII dejas lugar a la penitencia. soPues si a los enemigos de tus siervos, y reos D I V E R S A S F O R M A S DE rooiATRA de muerte, los castigaste con tanto miramiento, 1 Vanidad son ciertamente todos los hombres dndoles tiempo y comodidad, para que se en quienes no se halla la ciencia de Dios, y que arrepintiesen de su malicia; 21 con cunto cuidado juzgars a tus hijos, por los bienes visibles no llegaron a conocer a a cuyos padres hiciste grandes promesas con Aquel queales; ni considerando las obras, reconocieron artfice de ellas; juramentos y pactos? 22 ^ino fuego, o el As cuando a nosotros nos das alguna co- viento, que se figuraron oser el constelaciones o el las rreccin, a nuestros enemigos los castigas de de los astros, aire laligero mole de las aguas. o gran mil maneras; para que reflexionando conside- o el sol y la luna los dioses gobernadores del remos tu bondad, y cuando nos hagas experi- mundo. mentar tu justicia, esperemos en tu miseri* si encantados de la belleza de tales cosas cordia. las imaginaron dioses, debieron conocer cunto ms hermoso es el dueo de ellas; pues el que 15. Dios no obra nunca contra la justicia, aunque s ms all de la justicia, esto es, con misericordia cre todas estas cosas es el autor de la hermo(Santo Toms). No podemos, pues, decir que sufri- sura. mos injustamente, ni aun en las guerras. E s un *0 si se maravillaron de la virtud e influenarcano que slo Dios conoce. cia de estas creaturas, entender deban_ por 16. No como hombres, los cuales cuando son po- ellas que Aquel que las cre, las sobrepuja en derosos suelen violar los derechos del prjimo (v. 19). 17. Que no te reconocen: en griego: que no lo poder.
conocen, esto es, que sabiendo tu poder te desobedecen. El primer hemistiquio alude especialmente a los prncipes paganos (Ex. 5, 2; IV Rey. 18, 35; I I Mac. 9. 4). El segundo a todos nosotros. 19. El justo debe ser humano: Profunda meditacin para el que se sienta irreprensible como el hermano mayor en la parbola del hijo prdigo (Luc. 15, 29 s.), o como el fariseo del Templo (Luc. 19, 9), y en nombre de la moral se muestra implacable con los cados. Para estos ltimos vino especialmente Jess. Vase Mat. 18, 11; 21, 3 1 ; t a c . 19, 10. Un dramaturgo moderno ha fustigado bajo el ttulo de "malhechores del bien", a los que incurren en crueldad so pretexto de beneficencia. 20. Sobre esta suavidad de Dios, vase p. e. lo que nos revela San Pedro acerca de los que murieron en el diluvio (I Pedro 3, 19 s.; Gen. 8, 21). "Dios, dice San Agustn, ha amado al impo a fin de hacerle justo; ha amado al enfermo a fin de curarle; ha amado al perverso para volverlo a traer al buen camino; ha amado al que haba muerto para devolverle la vida." 22. "|Admiremos este amor que no castiga para vengarse ni para aterrorizar, sino para dar lugar a la misericordia!" Este privilegio de Israel es mayor an en los cristianos, para quienes Jess insti tuyo misericordiosamente el Sacramento de la Penitencia. De ah la admonicin de San Pablo en Rom. 11, 22. 23. Por medio de aquellas cosas: De ah el refrn: In quo quis peccat, in eo punietur. Cf. 11, 17 y nota. 24. Alusin a los egipcios, que adoraban cocodrilos, ranas, moscas, etc. que vinieron a convertirse en pa as para Egipto (11, 16; Rom. 1, 23). 26 s. Vemos una vez ms la preocupacin de Dios por evitar castigos (v. 2). Un castigo digno de Dios: 'a terrible muerte de los primognitos y finalmente la destruccin del ejrcito eripcio en el Mar Rojo. 1. En los tres captulos que siguen, se describen el origen, las formas y la insensatez de la idolatra; primeramente la adoracin de la naturaleza y luego la fabricacin y el culto de los dolos. Ensean y muestran cmo la idolatra es locura, o sea todo lo contrario de la sabidura. I,a bellsima verdad de que por las cosas creadas puede el hombre conocer al Creador, al adorable Artfice y sus perfecciones invisibles, est confirmada por San Pablo ampliamente (Rom. 1. 19 ss.) al punto de que l declara inexcusables a los paganos que no conocen a Dios. Vase 11, 27 y nota y el Juramento Antimodernista de Po X (Denz. 2.145). Aquel que es: Equivale en hebreo al nombre de Yahv. Vase Ex. 3, 14 y nota. 2. Vase Deut. 4, 19; 17, 3. 3. Estas divinas palabras deberan estar escritas como un lema en el taller de todos los artistas.

794
5 Pues de la grandeza y hermosura de las creaturas, se puede a las claras venir al conocimiento de su Creador. 6 Mas los tales son menos reprensibles; porque yerran tal vez buscando a Dios y esforzndose por encontrarle, 7 por cuanto le buscan discurriendo sobre sus obras, de las cuales quedan como encantados por la belleza que ven en ellas; 8 aunque ni tampoco a stos se les debe perdonar. 9 Porque si pudieron llegar por su sabidura a conocer el mundo, cmo no echaron de ver ms fcilmente al Seor del mismo?

S A B I D U R A 13, 5-19; 14, 1-9

DESCRIPCIN IRNICA DE LA FABRICACIN DE UN DOLO

10 Pero, malaventurados son, y fundan en cosas muertas sus esperanzas, aquellos que llamaron dioses a las obras de la mano de los hombres, al oro y a la plata, labrados con arte, o a las figuras de los animales, o a una piedra intil, obra de mano antigua. 11 Como cuando un artfice hbil corta del

5. Vase S. 18, 2. A las claras: Crampn vierte: por analoga. La misma Escritura suele valerse de las cosas naturales, el sol. el arco iris, el trueno, etc., como imagen de los divinos atributos. 6. Menos reprensibles, en comparacin con los idlatras, de los cuales va a tratar en los vv. 10 y ss. Ntese la preciosa disculpa: es que buscaron a Dios fuera de s mismos, y no pretendieron destronar a Dios endiosando las obras propias. Cf. II Tes. 2, 4; Apoc. 13, 14 ss. 7. Se nos previene contra el sentimentalismo para que no lo confundamos con lo espiritual. 9. No echaron de ver al Seor: Ah est lo trgico del paganismo. Sin embargo el mundo conoci al principio a Dios (cf. 14, 13), pero lo olvid. San Pablo no relega a un pasado lejano el conocimiento que los paganos tenan de Dios. Posean en la creaturas algo as como un espejo en que el Creador se refleja, y el Concilio Vaticano, apoyndose en San Pablo, defini que Dios puede ser conocido por la sola luz de la razn. Por haber olvidado a Dios los paganos sufrieron el ms terrible de los castigos: fueron entregados a s mismos, a sus pasiones, al espritu de error y mentira (cf. Rom. 1, 24 ss.); la cual no es otra cosa que una sustraccin de la gracia, cuya disminucin y falta aumenta necesariamente las cadas y provoca mayores y ms severos castigos. As se explica la gran difusin de la idolatra. El paganismo antiguo no debe confundirse con el neopaganismo. Los antiguos crean demasiado, tenan en cada casa una estatua o un dolo, ofrecan muchos sacrificios y se sentan en todas las empresas atados a un dios, en tanto que el neopaganismo que entr en el mundo en tiempos del Humanismo, pronto degener en racionalismo y atesmo, que no reconoce ni a Dios ni a dioses. Por eso es el colmo de la apostasa. 11 ss. Vase Is. 14, 9-20; Jer. 10, 3-5. La necedad de la idolatra se nos manifiesta aqu en un cuadro maestro de irona que recuerda la estupenda carta de Jeremas en el cap. 6 de Baruc. Vase tambin Ex. 20, 4; Deut. 16, 22; S. 105, 19; 113B, 4. La historia muestra que tales locuras han sido pura realidad, y San Pablo vuelve a condenar la idolatra (I Cor. 6, 9; Gal. 5, 20, etc.) cuyo concepto extiende a la avaricia y a la lujuria (Ef. 5, 5; Col. 3, 5). El mundo de hoy, adorador del hombre, no es mejor que aqullos, y el Apocalipsis (21, 8; 22, 15) habla de los idlatras, no obstante referirse a los ltimos tiempos, pues que en ellos se adorar al Anticristo (Apoc. 13).

bosque un rbol derecho, y diestramente le quita toda la corteza, y valindose de su arte fabrica maosamente un mueble a propsito para el servicio de la vida, 12 y los restos de aquella obra los recoge para cocer la comida; 13 y a uno de estos restos, que para nada sirve, por estar torcido y lleno de nudos, lo cincela diligentemente en ratos desocupados, y con la pericia de su arte va dndole figura, hasta hacer de l la imagen de un hombre, 14 o darle la semejanza de un animal, pintndole de bermelln, y ponindole la encarnadura, y cubrindole todas las manchas que hay en l; 15 y hacindole un nicho conveniente, la coloca en la pared, y la afirma con clavos, 16 para que no caiga al suelo, usando con ella de esta precaucin, porque sabe que no puede valerse por s misma, puesto que es una mera imagen, la cual ha menester ayuda. 17 Y sin embargo, ofrecindole votos, le consulta sobre su_ hacienda, sobre sus hijos, y sobre sus matrimonios. No tiene vergenza de hablar con aquello que carece de vida. _ 18Antes bien suplica por la salud a un invlido, y ruega por la vida a un muerto, e invoca en19su ayuda a un intil. Para hacer un viaje se encomienda a quien no puede menearse, y para sus ganancias y labores, y el buen xito de todas las cosas hace oracin al que es intil para todo. CAPTULO XIV
NECEDAD DEL CULTO DE LOS DOLOS

Asimismo piensa otro en navegar, y estando para surcar las encrespadas olas, invoca un leo ms endeble que aquel que le lleva. *&te leo lo invent la codicia de ganar, y fabriclo el artfice con su saber. *Mas tu providencia, oh Padre, lleva el timn; por cuanto aun en medio del mar le abriste camino, y le diste paso segursimo por entre las olas; 4 demostrando que eres poderoso para salvar de todo riesgo, aunque alguno sin arte se meta en5 el mar. Pero a fin de que no quedasen intiles las obras de tu sabidura, por eso los hombres fan
16. Vase Bar. 6, 26 y 57; Is. 46, 2. 1. Un leo: un dolo. Ms que el endeble dolo vale el barco porque fu construido con sabidura y es capaz de salvar a los hombres con la' ayuda de Dios. 3 ss. En esta oracin de la Sabidura es de notar la invocacin de Dios bajo el nombre de Padre, como Jess nos enseara llamarlo en el Nuevo Testamento. Cf. Is. 63, 16; Jer. 3, 4 y 9. Sobre la navegacin vase S. 106, 23-31 y nota. 5. Las obras de tu sabidura: Esto nos hace notar cmo las maravillas de la naturaleza que el hombre descubre, como por ejemplo la radio, etc., no son obra nuestra, sino de Aquel que las puso en la Creacin.

SABIDURA 14, 5-29

' 17 Y as hacan traer desde lejos los retratos de quines no podan los hombres honrar personalmente por estar distantes; y exponan a la vista de todos la imagen del rey, a quien queran tributar honores, a fin de reverenciarle con su culto, como si estuviera presente. 18 La extremada habilidad del artfice atrajo a los ignorantes a este culto; 19 porque deseando complacer al que le haca MALDITO EL DOLO Y EL QUE LO HACE trabajar, emple todos los esfuerzos del arte 'Porque bendito el leo que sirve a la jus- para sacar ms al vivo la imagen. ticia; ^Con eso, embelesado el vulgo con la belleza 8 pero maldito el leo de un dolo hecho de de la obra, comenz a calificar por un dios al mano, tanto l como su artfice; ste por- que poco antes era honrado como un hombre. que le fabric, y aqul porque no siendo ms que una cosa frgil recibi el nombre INMORALIDAD DE LA IDOLATRA de Dios. 21 Y ste fu el error del gnero humano; 'Puesto que a Dios le son igualmente aborrepues los hombres, o por satisfacer a un afecto cibles el impo y su impiedad. 10 Por donde as la obra hecha como el hace- suyo, o a los reyes, dieron a las piedras y leos el 22 nombre incomunicable. dor sern castigados. n Ni se contentaron con errar en orden al Y por eso no se perdonar a los dolos de las naciones; por cuanto siendo creaturas de conocimiento de Dios, sino que viviendo suDios se hicieron abominacin, tentacin para mamente arruinados por su ignorancia, dieron las almas de los hombres, y lazo para los pies el nombre de paz a un sinnmero de muy grandes males. de los insensatos. 23 Pues ya sacrificando sus propios hijos, ya ofreciendo sacrificios entre tinieblas, o celeCMO LOS HOMBRES INVENTARON LOS DOLOS brando vigilias llenas de delirios, 24 12 no respetan las vidas, ni la pureza de los Pues la invencin de los dolos fu el origen matrimonios, sino que unos a otros se matan de la fornicacin, y su hallazgo la corrupcin por celos, o con sus adulterios se contristan. de13la vida. 25 Por todas partes se ve efusin de sangre, Porque ni los haba al principio, ni los homicidios, hurtos y engaos, corrupcin, infihabr siempre. 14 delidad, alborotos, perjurios, vejacin de los Fueron introducidos en el mundo por la vanidad de los hombres, y con esto vendr buenos, 26 muy pronto el fin de ellos. olvido de Dios, contaminacin de las almas, 15 Hallndose un padre traspasado de acerbo trastorno de la naturaleza, inconstancia de los dolor^ por^ la prematura muerte de su hijo, matrimonios, desrdenes de adulterio y de lasform de l un retrato; y al que como hombre civia; 27 acababa de morir, comenz luego a honrarle siendo el abominable culto de los dolos la como a dios, y estableci entre sus criados ce- causa, y el principio y fin de todos los males; remonias y sacrificios. j o r q u e o hacen locuras en sus fiestas, o 16 Despus con el discurso del tiempo, to- a lo menos fingen orculos falsos, o viven en mando _ cuerpo aquella impa costumbre, el la a injusticia, o perjuran con facilidad; error vino a ser observado como ley, y adocomo que confiados en sus dolos, que son rbanse los simulacros por mandato de los ti- creaturas inanimadas, no temen que por jurar ranos. en falso les venga ningn dao. sos vidas a un dbil leo, y atravesando el mar sobre un barco llegan a salvo. GDe esta suerte tambin al principio, cuando erecieron los soberbios gigantes,' una barca u el refugio de la esperanza de toda la tierra; barca que siendo gobernada por tu mano, transmiti al mundo semilla de posteridad.

6. Alude al diluvio. Por la esperanza de toda la tierra se entiende No y st familia que fu salvado mientras que los malvados perecieron. Cf. Gen. 7, 21 y nota. 7. I*os santos Padres ven en esta expresin no solamente el arca sino una alusin proftica al leo de la Cruz (Hech. 5, 30; Gal. 3, 13), en la cual Cristo nos mereci la justicia. _ 9. Pero "no desea Dios la muerte del pecador sino que se convierta a l y viva", como lo revel Jess en la parbola del hijo prdigo (I^uc. 15, 20). 12. Fornicacin: en lenguaje bblico: idolatra (vase S. 105, 19 y nota). 15. He aqu el cuito de los muertos, muy comn entre los pueblos antiguos, y aun hoy entr los chinos y japoneses. Entre sus criados: el padre del muerto establece ciertos ritos, segn los cuales sus criados han de ofrecer al hijo sacrificios. Aprendemos aqu a no honrar inmoderadamente los retratos y estatuas de los muertos. 16. Vase p. e. el decreto de Nabucodonosor sobre la adoracin de su imagen de oro (Dan. 3).

17. Otro orifren de la idolatra: el culto de los soberanos: en Roma, por ejemplo, el culto del Csar provoc la persecucin y martirio de los que adoraban a Dios y a su Hijo Jesucristo. Hoy da est en boga el culto de los grandes deportistas y boxeadores. 21. El nombre incomunicable: es decir, Yahv (Aquel que es); nombre de Dios que no puede darse a otro, ni tampoco poda pronunciarse entre los judos. Vase Ex. 3, 14 y nota. 23. Vase Deut. 18. 10; Jer. 7, 6. Alusin a los sacrificios hechos a Moloc (ver 12, 5). Sacrificios entre tinieblas: que se hacan durante la noche en cuevas y lugares subterrneos. Alude a los cultos clandestinos de Cibeles. Adonis, etc. Vigilias lenas de delirios: las bacanales, ritos en honor de Baco. 25. Vase San Pablo en Rom. 1, 29 ss.; II Cor. 12, 20; I Tm. 1, 9 ss. 26. Trastorno de la naturaleza, es decir, el pecado contra la naturaleza, que reprende San Pablo en los paganos (Rom. 1, 26). 15! autor sagrado parece trazar un cuadro de los tiempos presentes.

SABIDURA 14, MSI; .15. 1-18

E L JUSTO CASTIGO DE LOS IDLATRAS

^Mas por entrambas cosas tendrn su justo castigo: porque entregados a sus dolos sintieron mal de Dios, y porque juraron injustamente y con dolo, menospreciando la justicia. 31 Pues no el poder de aquellos por quienes juran, sino la venganza sobre los pecadores es lo que persigue siempre la prevaricacin de los injustos. CAPTULO XV
ISRAEL FU PRESERVADO DE LA IDOLATRA

'Mas T, oh Dios nuestro, eres benigno, veraz y longnime, y todo lo gobiernas con misericordia. 2 Porque si pecamos, tuyos somos, sabiendo como sabemos tu grandeza; y si no pecamos, sabemos que nos cuentas en el nmero de los tuyos. ^Porque conocerte a Ti es la justicia consumada, y conocer tu justicia y poder es la raz de4 la inmortalidad. Y as no nos ha inducido a error la humana invencin de un arte malo, ni el vano artificio de las sombras de una pintura, ni la efigie entallada y de varios colores, 5 cuya vista excita la concupiscencia del insensato, que ama la compostura de un retrato muerto e inanimado. dignos son de poner su esperanza en semejantes cosas aquellos que aman el mal; como tambin los que las hacen, los que las aman, y los que les dan culto.
CULPABILIDAD DE LOS QUE SE OCUPAN DE LA FABRICACIN DE DOLOS
7 Un alfarero, manejando la blanca greda, forma de ella, a costa de su trabajo, toda suerte de vasijas para nuestros usos; y de un mismo barro hace vasos que sirven para cosas limpias,

e_ igualmente otros para cosas que no lo son; siendo el alfarero el arbitro del destino que han de tener los vasos. Y con vana fatiga forma del mismo barro un dios aquel que poco antes fu formado de la tierra, y que muy en breve volver a reducirse a ella, obligado a restituir la deuda del alma que tiene. 9 Pero l no se cura del trabajo que le ha de costar, ni de la brevedad de su vida; sino que va a competencia con los artfices de oro y de plata, e imita tambin a los broncistas, y pone su 10 gloria en formar cosas vanas. Pues su corazn es ceniza, y vil tierra su esperanza, y su vida ms despreciable que el barro, "como que no conoce al que le ha creado e infundido el alma con que trabaja, y al que le 12 inspir el espritu de vida. Y aun han credo stos ser nuestra vida un juego, una manera de vivir hecha para ganar, y que conviene el ganar por cualesquiera medios, aunque sean malos. 13 Porque aquel que de materia terrena forma vasijas y simulacros, bien conoce que peca ms que todos.
INSENSATEZ DE LOS PAGANOS

30. Sintieron mal de Dios: Vase 1, 1 y nota. Toda forma de idolatra es causa de otros males; porque irrita al amante corazn de Dios, como un adulterio que nos aparta de l. I^a bondad de un esposo llega a todo menos a permitir que la esposa se entregue a otro. Por eso en el v. 31 se habla 8. La deuda del alma: o sea, de la vida. Profunda de venganza. expresin para mostrar que no es nuestra, sino que 2. (Mientras los paganos nada pueden esperar -ni la recibimos con la vida, y que debemos restituirla temer de parte de sus dolos impotentes, Israel que al Creador. teme al Dios verdadero, nunca apostatar del todo, 12. Una manera de vivir hecha para ganar: en pues sabr que puede convertirse confiando en la griejo es ms vigoroso: la vida como un mercado misericordia del Seor. Es lo que ensea San Juan para ganar. (I Juan 3, 20 s.; cf. Prov. 24, 12). 14. Alma nacida: en griego alma pueril (alma de 3. Es, pues, el conocimiento de Dios lo que lleva un rapaeuelo, dice Bover-Cantera). Le tienen avaa una vida pura y a la inmortalidad. As lo dice sallado: San Pablo recuerda, en contraste con la Jess en Juan 17, 3 para mostrar la suprema im- cristiana luz de la conciencia, esta servidumbre que portancia de conocer al Padre. "El conocimiento de significa el culto de los paganos (I Cor. 12, 1 ss.). un solo Dios, dice San Jernimo, es la posesin de cuyas religiones "no ofrecan ningn principio para todas las virtudes." Y aade: "Amad la ciencia de el discernimiento de espritus" (Buzy). las Escrituras, y detestaris los vicios de la carne." 15. Vase las mismas expresiones sarcsticas en Vase S. 118 y sus notas. S. 113 B, 4 ss. Cf. 13, 10 ss.; S. 105, 9; 134, 17; 7. Parece que el orden del texto se halla un poco Is. 44, 9 ss.; Jer. 10. 3; Heb. 2, 19. alterado (Ncar-Colunga), pues el autor vuelve al 18. Los egipcios adoraban a los animales ms abtema de la fabricacin de los dolos. No se puede yectos, como ranas y cocodrilos, y representaban a mostrar ms vivamente la ridiculez de los dolos. sus dioses con cabe2a de gato, vaca, ibis, etc. Vase Vase cap. 13 y notas; Is. 45, 9 ss.; Jer. 10, 3 ss-, 12, 24 y nota. De la idolatra babilnica tenemos Bar. cap. 6. Cf. Rom. 9, 20 s.; II Tin). 2, 20 s. una descripcin en Bar. cap. 6 y en Dan. cap. 14.

*4Son, pues, necios, desgraciados y soberbios, ms que alma nacida, todos los que son enemigos de tu pueblo y que le tienen avasallado; 15 porque reputaron dioses a todos los dolos de las naciones; los cuales ni pueden usar de los ojos para ver, ni de las narices para respirar, ni de las orejas para or, ni de los dedos de las manos para palpar, ni aun sus pies son capaces de menearse. 16 Porque es hombre quien los hizo, y recibi prestado el espritu quien los form; ni jams podr hombre alguno fabricar un dios semejante a s; 17 por cuanto, siendo mortal, forma con manos sacrilegas una cosa muerta. El mismo es mejor que aquellos a quienes adora, pues l, aunque mortal, ha obtenido la vida, pero aqullos nunca vivirn. 18 Y aun adoran a los ms viles animales,

SABIDURA 13, 18-19; 16, 1-19

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que comparados con las dems bestias irracioLECCIN PARA LOS EGIPCIOS nales. son de peor condicin que stas. 19 Ni hay quien pueda observar cosa buena ^ o n lo que demostraste a nuestros enemigos en el aspecto de# estos animales; como que que T eres el que libra de todo mal. 9 ahuyentaron de s la aprobacin y bendicin Pues ellos perecieron mordidos de las lande Dios. gostas y moscas, sin que se hallase remedio para su vida; porque merecan ser as extermiCAPTULO XVI nados. 10 Mas contra tus hijos ni aun los dientes de LA SABIDURA INTERVIENE EN FAVOR dragones venenosos pudieron prevalecer, porDE LOS ISRAELITAS que acudi a curarlos tu misericordia. n Pues eran puestos a prueba, fin de que *Por eso con semejantes cosas fueron justa- se acordasen de tus preceptos; ya presto quemente atormentados, y exterminados por una daban curados, para que no sucediese que turba de animales. 2 Mas a tu pueblo, en lugar de estos tormen- cayendo en un profundo olvido, no pudiesen socorro. 12 tos, le hiciste favores; concedindole los ape- gozar de tuno fu yerba, ni ningn emplasto Porque tecidos deleites de un nuevo sabor, con traerle suave lo que los san, sino que fu tu palapor manjar gordas codornices; oh Seor, la cual sana todas las cosas. 3 de manera que cuando los otros, bien que bra, T eres, Seor, 13 dueo de la vida y hambrientos, perdan las ganas aun del nece- la muerte; conducesel hasta las puertas de de la sario sustento, por el asco de aquellas cosas muerte y de all retiras. que se les ponan delante de los ojos, y les 14 Un hombre bien puede matar a otro por eran enviadas, stos padeciendo necesidad por un poco de tiempo, lograron un nuevo malicia; pero salido que haya el espritu, no volver, ni har tornar el alma una vez recogimanjar. 4 Porque convena que a los que se portaban da (all). como tiranos, les sobreviniese irremediable OTRA INTERVENCIN DEL SEOR ruina, y a estos otros se les mostrase solamente 15 de qu manera eran exterminados sus eneMas el huir de tu mano es cosa imposible. 16 migos. As los impos, que negaban conocerte, 5 As que cuando contra ellos se enfurecieron fueron azotados por tu fuerte brazo, siendo las bestias crueles, perecan de las mordeduras perseguidos de extraas lluvias, de pedriscos y de6 venenosas serpientes. tempestades, y consumidos por el fuego. 17 Mas no dur siempre tu enojo, sino que Y lo ms maravilloso era que el fuego en fueron aterrados por un breve tiempo para el agua, que lo apaga todo, tena mayor acescarmiento, recibiendo luego una seal de tividad; porque el universo venga a los salud, para recuerdo de los mandamientos de justos. 18 tu Ley. A veces se amansaba el fuego, para no 7 A la cual (insignia) quien miraba, quedaba quemar a los animales, enviados contra los imsano; no por virtud del objeto que vea, sino pos; a fin de que vindolo ellos mismos, acapor Ti, oh Salvador de todos. basen de conocer que por juicio de Dios eran perseguidos. 19 Otras veces el fuego, contra su natural vir19. Dios en el dia de la Creacin bendijo a las bestias (Gen, 1, 22). Esta bendicin transfrmase tud, arda en el agua por todas partes, para en -maldicin cuando se les tributa culto idoltrico. consumir las producciones de aquella tierra 1 ss. Ntese el contraste, que contina en todo el maldita.
captulo: los egipcios castigados con ranas (Ex. 8, 1 ss.) y los israelitas alimentados con aves (Ex. 16, 2 ss.). Vase tambin Nm. 11, 31 ss., donde se ve cmo la concupiscencia de Israel fu castigada. 6 s. Una seal de salad: la serpiente de bronce, la cual salv a quienes la miraban (Nm. 21, 6 ss.), no por virtud del objeto (v. 7), sino por la fe, como figura del Salvador. Jess lo confirma en Juan 3, 14 s. diciendo a Nicodemo: "As como Moiss en el desierto levant la serpiente, asi es necesario que el Hijo del hombre sea levantado (en l Cruz), para que todo el que cree tenga en # l la vida eterna." Esta admirable enseanza tiene un alcance universal para que no atribuyamos virtud propia a nada ni a nadie, fuera de "Dios y su Hijo Jesucristo", pues que, aun los medios ms santos que l mismo pone, slo obran por la virtud que les va comunicando l en su actividad incesante (Juan 5, 17), sin la cual toda creatura volvera automticamente a la nada de donde sali (S. 103, 29 s. y nota). De ah resulta el inmenso valor de la Cruz como imagen sagrada, en contraste con cuanto aqu se ensea sobre las imgenes idoltricas. El rey Ezequas destruy la serpiente de bronce, sin duda para evitar su culto supersticioso (IV Rey. 18, 4). 12. Tu pa'abra sana todas las cosas: El Primado de la Argentina ha recordado este carcter de la Palabra como remedio, acentundolo fuertemente, en forma de condicin sine qua non: "Volver a la lectura y a la meditacin constante del Santo Evangelio, para luego, por medio de las obras, poner en prctica esa doctrina, ser el nico remedio para tantos males que afligen a la humanidad" (Card. Copello). Vase v. 26; Ex. 15, 26; S. 106, 20; Mat. 8, 8; S. Juan Crisstomo, Homila 12 sobre el Gnesis. 14. Una ves recogida: Se refiere al sepulcro (scheol). Vase Job 10, 21; 14, 12; 19, 25 y notas. Cf. S. 103. 29 y nota. 16 ss. Vase Ex. 9, 22 ss. Las fuerzas de la naturaleza luchan por Dios obrando en favor de los israelitas (v. 17) y en contra de los egipcios (v. 18). Vase v. 23; 5, 21 ss. y nota; 19, 18 ss. 19. San Bernardo compara este fuego con la ingratitud humana, la cual es un viento abrasador, "que seca el manantial de la piedad, el roco de la misericordia, los canales de l gracia". (Sermo X U in Cant.).

798
E L MILAGROSO MANJAR EN EL DESIERTO
20 Al contrario, alimentaste a tu pueblo con manjar de ngeles, y le suministraste del cielo un pan aparejado sin fatiga suya, que contena en s todo deleite, y la suavidad de todo sabor. 21 Y as este tu sustento demostraba cuan dulce eres para con tus hijos; y acomodndose al gusto de cada uno, se trasmutaba en lo que cada cual quera. ^ a nieve y el hielo resistan a la fuerzadel fuego, y no se derretan, para que viesen, cmo arrasaba las cosechas de los enemigos aquel fuego que arda y relampagueaba en medio del granizo y de la lluvia. 23 Aqui, al contrario, olvidse el fuego de su misma actividad; para que tuviesen los justos de24qu alimentarse. Pues la creatura, sirvindote a Ti, hacedor suyo, redobla los ardores para atormentar a los injustos, y los mitiga en beneficio de aquellos que en Ti confan. ^Por eso tambin entonces, tomando el gusto de todos los manjares, serva a tu gracia, sustentadora de todos, acomodndose al deseo de aquellos que a Ti recurran; 26 a fin de que tus hijos, oh Seor, de Ti tan amados, reconociesen que no tanto son los frutos naturales los que alimentan a los hombres, sino que tu palabra sustenta a los que creen en Ti. 27 Porque lo que no^ poda ser consumido del fuego, calentado al ms leve rayo del sol, luego se deshaca;

S A B I D U R A 16, 20-29; 17, 1-9

^ a r a que supiesen todos que era necesario adelantarse al sol para obtener tu bendicin, y 29 adorarte as que amanece. Porque la esperanza del ingrato se deshace como la escarcha del invierno, y desaparece como agua perdida. CAPTULO XVII
OTROS EJEMPLOS DEL AMOR DE Dios
A SU PUEBLO

20. Manjar de ngeles: el man, que aliment a los israelitas en el desierto (Ex. 16, 3 1 ; Nm. 11, 8; 21, 5), y que es figura de la Eucarista. Todo deleite, etc.: texto tomado para la antfona Panem de coelo praestitisti eis, omne delectamentum in se habentem. Si el deleite de Cristo consiste en estar con los hijos de los hombres, 1 cuntas han de ser las delicias de stos al estar con Cristo y al recibirlo en sus corazones! 21. Acomodndose al gusto de cada uno: S. Agustn, S. Gregorio Magno y otros Padres creen que el man adquira el gusto que deseaban los israelitas (v. 25), si stos eran fieles y lo tomaban con gratitud y nimo devoto, pero para los otros era cosa comn. Vase I Cor, 11, 29, donde el apstol San Pablo hace anloga distincin respecto de la Sagrada Eucarista. 22. Alude al man, que tena la apariencia de nieve y hielo (Ex. 16, 14), y no se derreta al ser cocido o asado. 26. Tu palabra sustenta a los que creen en Ti: En el v. 12 era remedio; aqu es alimento: comida y bebida, dice San Agustn. Vase Prov. 9, 5; Jer. 15, 16 y Deut. 8, 3 que Jess cita en Mat. 4, 4. De ah la necesidad de predicar la palabra de Dios, lo cual es, segn S. Gregorio, el primer oficio del sacerdote. "Desdichado de m si no predicare el Evangelio" (I Cor. 9, 16). "As como las aguas de una fuente corren siempre, aunque nadie se aproveche de ellas, as tambin el predicador debe siempre cumplir su deber y anunciar la palabra de Dios, aun cuando pocas personas le escuchen y se conviertan" (S. Crisstomo, Hom. I de l z a r o ) . 27 ss. Admiremos el milagro y la belleza de toda esta enseanza. En los captulos siguientes se narra cmo Dios sigue multiplicando sus maravillas en favor del pueblo amado.

'Grandes son, oh Seor, tus juicios, e inefables tus palabras. Por eso las almas privadas de la 2ciencia, cayeron en el error. Pues cuando los inicuos se persuadan poder oprimir al pueblo santo, fueron ligados con cadenas de tinieblas y de una larga noche; y encerrados dentro de sus casas yacan excluidos de3 la eterna Providencia. Creyendo estar escondidos con sus negras maldades, fueron separados unos de otros con el velo tenebroso del olvido, llenos de horrendo pavor, y perturbados con grandsimo asombro. 4 Porque ni las cavernas en que se haban metido los libraban del miedo; - sino que el estruendo que bajaba los aterraba, y aparecanseles horrorosos fantasmas, que los llenaban de espanto. 5 No haba ya fuego, por grande que fuese, que pudiese alumbrarlos; ni el claro resplandor de las estrellas poda esclarecer aquella horrenda noche. Al mismo tiempo, de repente, les daban en los ojos terribles fuegos; y aturdidos por el temor de aquellos fantasmas, que vean confusamente, imaginbanse ms terribles todos los objetos. 'All fueron escarnecidas las ilusiones del arte mgica, y afrentosamente castigada la jactancia de su sabidura. 8 Pues los que prometan desterrar de los nimos abatidos los temores y las perturbaciones, esos mismos llenos de terror estaban con vergenza suya desmayados. 9 Porque aunque nada de monstruoso sola espantarlos; aqu despavoridos con el pasar de las bestias, y los silbidos de las serpientes, se
1. Tus palabras: El griego slo habla de los juicios, y los llama grandes e inescrutables- Muestra as que no podemos comprenderlos con el esfuerzo de nuestra inteligencia, sino solamente estudiando la Revelacin que l mismo nos dio. 2 ss. Sobre la plaga' de las tinieblas vase Ex. 10, 21-29. 3. Negras maldades: Los sortilegios y pecados cometidos en el silencio de la noche fueron castigados con la misma oscuridad en que se escondan. 4. Aqu y en lo siguiente, el autor sagrado refiere algunos rasgos que no se hallan en el libro del xodo, pero que se transmitan en la tradicin juda. 7. Los hechiceros egipcios, maestros en el arte mgico, haban intentado imitar los milagros que Moiss hizo por orden de Dios (Ex. 7, 11 y 22; 8, 19). 8. Todos estos cuadros de estupenda elocuencia, son a un tiempo, como se ve, lecciones para mostrar la insensatez de toda soberbia humana.

SABIDURA. 17, -20; 18, 1-7

799 da noche, imagen de aquellas tinieblas, que despus los aguardaban; por eso se hacan ms insoportables a s mismos que las tinieblas. CAPTULO XVIII
U N A COLUMNA DE FUEGO ALUMBRA A LOS ISRAELITAS

moran de miedo, y hubieran elegido no percibir el aire, lo que nadie puede evitar de ningn modo. 10 Pues la maldad, siendo medrosa, da testimonio de su propia condenacin; porque una conciencia agitada presagia siempre cosas atroces. "Que no es otra cosa el temor, sino el pensar12que est uno destituido de todo auxilio. Y cuanto menos, dentro de s espera el hombre, tanto mayor le parece aquella causa desconocida que le atormenta.
DESCRIPCIN DE LA PLAGA DE LAS TINIEBLAS
13 Lo cierto es que los que en aquella noche, verdaderamente intolerable y salida de lo ms inferior y profundo del infierno, dorman el mismo sueo, 14 parte eran agitados por el temor de los monstruosos espectros, parte desfallecan de abatimiento, sobresaltados de un terror repentino e inesperado. 1S Y si alguno de ellos llegaba a caer, all quedaba como preso, encerrado en una crcel, sinls cadenas de hierro. Pues, o bien fuese algn labrador, o un pastor, o jornalero que trabajase en el campo, Se hallaba sorprendido, y envuelto en aquella insuperable angustia. "Porque todos quedaban aprisionados con una misma cadena de tinieblas; donde ya el susurro de los vientos, ya el canto suave de las aves entre las frondosas ramas de los rboles, ya18el mpetu de corrientes caudalosas de agua, ya el recio estruendo de peascos que se desgajaban, ya el correr de los animales, que andaban retozando, y a los cuales no divisaban, ya el fuerte alarido de las bestias que aullaban, ya el eco resonante de los montes altsimos, los haca desfallecer de espanto. 19 Y entretanto todo el resto del mundo estaba iluminado de clarsima luz, y se ocupaba sin embarazo alguno en sus labores ordinarias. ^Solamente sobre ellos reinaba una profun-

'Mas tus santos gozaban de una grandsima luz; oan la voz de aqullos pero sin verlos. Y dbante a Ti la gloria de que no padeciesen las mismas angustias, tributndote gracias porque no eran maltratados, como antes lo haban sido; y pedante la merced de que subsistiese esta diferencia. 'Por lo cual al ir por un camino desconocido tuvieron por gua una luminosa columna de fuego, y les diste un sol que no los incomodaba cuando descansaban. 4 Bien merecan los otros el quedar privados de la luz, y padecer una crcel de tinieblas, ya que tenan encarcelados a tus hijos, por cuyo medio haba de ser dada al mundo la luz inmaculada de la Ley.
LA MUERTE DE LOS PRIMOGNITOS EGIPCIOS

Cuando resolvieron quitar la vida a los infantes de los justos, y T libraste para castigo suyo uno de eljos que haba sido expuesto. les quitaste muchsimos de sus hijos; y a ellos mismos los ahogaste en las recias aguas. "Fu aquella noche previamente anunciada a nuestros padres, para que conociendo la verdad de las promesas juradas, a que haban dado crdito, estuviesen ms confiados. 7 Y con esto vio tu pueblo, a un mismo tiem-

1. Sigue el contraste de tantos horrores con las bendiciones prodigadas a los israelitas. Segn el griego eran los egipcios quienes oan las voces de stos, y los llamaban felices no obstante la opresin que haban sufrido en Egipto (Ex. 1). 2. En griego son tos e-ipcios quienes aeradecen a los israelitas porque, maltratados por ellos, no se 10. Vase Prov. 28, 1 y nota. vengaron; y les piden perdn de haber sido sus ene11. Es decir, todo miedo seria contra la fe; y en efecto, Jess nos ensea a no temer ni an a los migos. 3. -Porque la misma luminosa columna que los que podran matarnos (Mat. 10, 28), y San Pablo dice: *'Si Dios con nosotros, quin contra nosotros?*' guiaba de noche, les serva de da como sombra. (Rom. 8, 21; S. 3, 7; 22, 4; 26, 1; 55, 5; 117, 6, Vase Ex. ! 3 , 21 s : 14, .9 s.; 40, 34 _s.; Nm. etc.). No se trata, como se ve, del valor estoico, 9, 15 s. y notas. Un sol que no los incomodaba fundado en nuestra suficiencia harto falible, sino de cuando descansaban: Bover-Cantera (segn el grieemigracin. la confianza en la proteccin indefectible del divino go) : y sol inofensivo de pundonorosa Padre. En griego este texto forma, el v. 12 y de- Ncar-Colunga: un sol inofensivo de gloriosa perefine el miedo como el abandono de los recursos que grinacin. nos da la reflexin (Bover-Cantera: traicin hecha 4. Al mundo: Grandioso anuncio de que las rea los socorros de la rasan). Es el terror pnico, velaciones dadas al pueblo de Israel estaban destique enloquece. nadas a iluminar al mundo entero. Ntese que fu 17. En la vida espiritual la cadena de tinieblas hecho antes de Cristo, y confirmado despus de l consiste en el hbito, del pecado. "Iva sugestin del (Luc. 2, 32; Rom. 1, 5; II Cor. 3, 14-16). Vase demonio en?endra el placer del pensamiento; el pla- tambin S. 21, 28; 147, 8 s.; Is. 2, 2 ss.; 61, 11; cer engendra el consentimiento, el consentimiento la Miq. 4, 1 ss.; Tob. 13, 13 ss.; 14, 8 ss. 5. Los justos: los israelitas. Uno de ellos: Moiss, accin; la accin lleva a otra accin; y de ah viene en seguida el hbito. Luego viene el abandono de que fu expuesto en el Nilo (Ex. 2, 111). l.et quitaste... recuerda la muerte de los primognitos Dios, el endurecimiento y la condenacin." 20. Alusin a las tinieblas del sepulcro (vase de los ejipcios (Ex. 11 ss.). Los ahogaste (a los egip16, 14). Insoportables a si mismos: Entre las tri cios) cuando persiguieron a los israelitas (Ex. 14, bulaciones del alma, ninguna mayor, ni ms conti- 21-31). 6. Vase Gen. 22, 16 .; 26, 3; Ex. 13, 5; 32, nua. ni ms cruel, que la conciencia de los propios 13; 33, 1. pecados (S. Agustn).

800 po, la salvacin de los justos, y el exterminio de los malvados. "Que as como castigaste a los enemigos, as llamndonos a nosotros, nos ensalzaste. 'Porque los justos, hijos de los santos, te ofrecan en secreto el sacrificio, y concordes establecieron esta ley de justicia, que los justos se ofrecan a recibir igualmente los bienes como los males, cantando ya los himnos de los patriarcas. ^Mientras tanto resonaban los desentonados gritos de los enemigos, y oase el llanto de los que se lamentaban por la muerte de los nios; u estando afligidos con la misma pena el esclavo y el amo, y padeciendo el mismo castigo el 12 hombre plebeyo que el rey. T.odos i g u a l m e n t e tenan innumerables muertos, que haban perecido con el mismo gnero de muerte; ni ya bastaban los vivos para enterrarlos;^ pues en un momento fu extirpada la ms noble porcin de su prole. 13 Entonces los que a ninguna cosa crean, por engao de los hechiceros, luego que acaeci el exterminio de los primognitos, reconocieron que aquel era el pueblo de Dios.
EL NGEL EXTERMINADOR

SABIDURA 1, 7-24

lanz en medio de la tierra condenada al exterminio. 16 Llevaba por aguda espada tu irresistible decreto, y a su llegada llenlo todo de la muerte, y estando sobre la tierra alcanzaba hasta el cielo. "Entonces visiones de sueos funestos los llenaron de turbacin, y sobrecogironlos imprevistos temores. 18 Y arrojados medio muertos, unos en una parte, otros en otra, mostraban la causa de su muerte. 19 Porque los mismos fantasmas que los haban turbado, los haban antes advertido de esto, a fin de que no muriesen sin saber la causa del mal que padecan.
AARN APLACA LA IRA DEL SEOR

Cuando un tranquilo silencio ocupaba todas las cosas, y la noche, siguiendo su curso, se 15 hallaba en la mitad del camino, tu omnipotente palabra, desde el cielo, desde tu real solio, cual terrible campen, se
8. Llamndonos: a hacer alianza con Dios. Tan slo por la salida de Egipto se hizo posible la alianza del Sina. 9. Evoca el sacrificio del cordero pascual (Ex. 12, 1-28). A recibir igualmente: Admiren los socilogos esta solidaridad que une a todos en igual destino (vase S. 132, 1 y nota), i Cunto ms deberamos tenerla los que somos miembros del mismo Cuerpo de Cristo! (cf. I Cor. 12, 12 ss.). Los himnos: vase S. 112 y I I Par. 30, 21; 35, 15. 12. Ni bastaban: Vase Nm. 33, 4; porque los egipcios solan embalsamar a los muertos, procedimiento que exiga mucho tiempo. 13. A ninguna cosa crean de cuantas pruebas dieron Moiss y Aarn (Ex. 7, 8 ss.). Pueblo de Dios: en griego: Confesaron que el pueblo de Israel era hijo de Dios. As lo llama el mismo Dios en Ex. 4, 22 ss. Vase Jer. 31, 9 y 20; Os. 11, 1; Mat. 2, 15. 15. Tu omnipotente palabra: Expresin del poder divino. Vase Os. 6, 5; S. 147, 4 ; I Par. 21, 16. El ngel exterminador representado como un guerrero, que alcanza hasta el celo (v. 16), en aquella noche dio muerte a los primognitos de los egipcios (Ex. 1!. 4 s.). En la Liturgia se aplica la palabra en sentido acomodaticio a la Encarnacin del Verbo (Introito del Domingo infraoctava de Navidad). Por que tambin ste vino como un guerrero esforzado a quebrantar el poder de Satans y unir el cielo con ja tierra, pero no para llenar todo de muerte (v. 16) y de turbacin (v. 17), sino para traernos la vida que es l mismo (Juan 1, 4; I Juan 4, 9; 5, 12) y la paz que ta-mbin es l mismo (Ef. 2, 14) y que anunciaron tos ngeles en la noche de Navidad (Luc. 2, M), tan distinta de aquella terrible noche egipcia. Esta parece ms un smbolo de la segunda Venida de Cristo, cuando "juzgar a las naciones" (S. 109, 6), as como llenar de felicidad a sus amigos (I Tes. 4, 16 s.), y a "los que aman su venida" (II Tim. 4, 8).

14

Tambin los justos estuvieron un tiempo en peligro de muerte; y la muchedumbre experiment calamidades en el desierto; pero no dur mucho tu enojo. 21 Porque acudi a toda prisa un varn irreprensible a interceder por el pueblo. Embraz el escudo de su ministerio, y presentando la oracin con el incienso de la expiacin, contrast a la ira, y puso fin al azote, mostrando ser siervo tuyo. ^Calm luego el desorden, y no con las fuerzas del cuerpo, ni con el poder de las armas, sino con la sola palabra desarm al que le afliga, haciendo presentes los juramentos y alianza hecha con los patriarcas; 23 porque cuando ya caan muertos a montones, unos sobre otros, se puso l de por medio, y cort la clera, y le impidi el pasar hacia los vivos. ^Por cuanto en la vestidura talar que llevaba, estaba simbolizado todo el mundo; como tambin los gloriosos nombres de los patriarcas estaban esculpidos en los cuatro rdenes de piedras, y grabada en la tiara de su cabeza tu Majestad.
20. Tambin los justos: los israelitas. Aplicndolo a los cristianos podemos decir con S. Crisstomo; "No son los buques vacos los que temen a tos piratas, sino los que estn cargados de oro. de plata y de piedras preciosas; de la misma manera el demonio no atormenta fcilmente al pecador, sino ms bien al justo" (Hom. IV in Is.). 2'. s. Un varn irreprensible: Aarn que intercedi por el pueblo pasando por donde las llamas devoraban al pueblo y apagando la ira del exterminador (v. 25) "con la sola palabra" (v. 22) de su oracin. Vase Nm. 16, 47 ss. Aarn, a quien Dios generosamente llama aqu irreprensible, haba cado antes en la apostasa idoltrica que el mismo Dios llam "asquerosa abominacin" (vase Ex. 32, 2 ss. y 25). Entonces la oracin de Moiss le libr de ser destruido por Dios (Deut. 9, 20). Pero sin duda fu grande su contricin junto con la del pueblo (Ex. 33. 1 ss.). El Eclesistico (45, 7) habla de l y no hace mencin de su pecado, si bien, contrastando con el gran elogio de Moiss, se refiere ms a la dignidad sacerdotal que a la persona de Aarn. 24. El Sumo Sacerdote Aarn llevaba un racional, en el cual estaban grabados los nombres de los doce patriarcas (Ex. 28, 15-21), y en la tiara una lmina cuya inscripcin rezaba: consagrado al Seor (Es-

20

S A B I D U R A 18, 25; 19, 1-18

801 decindote a Ti, oh Seor, que los libraste. 10 Pues se acordaban todava de aquellas cosas que haban sucedido all donde moraron como forasteros; cuando en vez de cras de animales produjo la tierra moscas; y en lugar de peces ech fuera el ro muchedumbre de ranas. U Y a la postre vieron una nueva creacin de aves, cuando llevados del antojo pidieron viandas delicadas. 12 Porque para contentar su apetito vinieron volando del mar codornices; pero sobre los pecadores vinieron venganzas, precediendo los mismos fenmenos que antes- se haban producido por la violencia de los rayos; pues justamente padecan segn sus maldades.
CRUELDAD DE LOS EGIPCIOS

^ A estas cosas, pues, cedi el exterminador. y respetlas; pues bastaba ya esta sola muestra de ira. CAPTULO XIX
EL PASO DEL MAR ROJO

Mas sobre los impos descarg la ira, sin misericordia hasta el fin; como que l estaba previendo lo que les haba de acontecer. 2 Porque despus de haber ellos permitido que los hebreos se marchasen, y aun habindoles dado prisa para que saliesen, arrepentidos luego les iban al alcance. 3 De modo que, estando todava cubiertos de luto, derramando lgrimas sobre los sepulcros de los muertos, tomaron otra resolucin de locura, y pusironse^ a perseguir como a fugitivos a los que haban hecho marchar pon ruegos. 4 A este fin los conduca una necesidad merecida; y perdan la memoria de lo que les haba acaecido, para que el castigo pusiese el colmo al resto de sus tormentos; *y as tu pueblo pasase milagrosamente, y los otros hallasen un nuevo gnero de muerte. Jorque las creaturas todas, segn su gnero, obedeciendo a tus preceptos, tomaban una nueva, forma, a fin de que tus hijos se conservasen ilesos. 7 As una nube haca sombra a su campamento; y donde antes haba agua, apareci tierra enjuta, un camino sin tropiezo en medio del Mar Rojo, y en el profundo abismo una verdadera pradera, *por la cual atraves todo el pueblo, protegido de tu mano, viendo tus maravillas y portentos. 9 Pues como caballos bien pacidos, y como corderillos, daban brincos de alegra, engran28, 36; 39, 29). En el racional estaban tambin los Urim y Tummim (Ex. 28, 30), por cuyo medio el Sumo Sacerdote consultaba al Seor quien haba prometido revelarle as su voluntad en los asuntos importantes. Era un especialsimo privilegio divino. que slo fu ejercido mientras Israel se mantuvo fiel a Dios (Schuster-Holzammer). Vase Esdr. 2, 63. Simbolizado todo el mundo: "Aquel pontifical, dice Fray Luis de Len, asi en la forma de ! como en las partes de que se compona, y en todos sus colores y cualidades, era como una representacin de la universidad de las cosas; y el sumo sacerdote vestido de l era un mundo universo; y como iba a tratar con Dios por todos, asi los llevaba to dos sobre sus hombros. Pues de la misma manera Cristo, sumo y verdadero sacerdote, para cuya imagen serva todo el sumo sacerdocio pasado, cuando subi al altar de la cruz a sacrificar por nosotros, fu vestido de nosotros en la forma que dicho es, y sacrificndose a s y a nosotros en si, dio fin de este modo a nuestra vieja maldad" (Nombres de Cristo). 2 s. Vase Ex. 12, 31-33; 14, 5. De luto (v. 3 ) : por los primognitos (Ex. 13, 15). 6 ss. Tus hijos: Admiremos una vez ms el amor de Dios hacia Israel, y esa solicitud que llega hasta alterar en su favor las leyes naturales y a destruir a todos sus enemigos (vase S. 77, 13 s.; 104, 28 ss.; IOS, 8 ss. y notas; Joel cap. 3, etc.). As es como todo este Libro remata en una honda exclama* cin de reconocimiento (v. 20). 9. Vase en Ex. 15. 19 el grandioso cntico de alegra que entonaron con Moiss.

Pues su hospitalidad fu muy inhumana, porque si otros no acogieron a unos forasteros desconocidos, los egipcios reducan a la esclavitud a huspedes bienhechores. 14 Ni es de considerar solamente esto, sino que hay otra diferencia en aquellos que hospedaban de mala gana a unos extraos. 15 Afligan con crudelsimos trabajos a los que haban recibido con alegra, y que vivan bajo las18mismas leyes. Por lo que fueron castigados con la ceguera al modo que lo fueron aquellos otros a la puerta del justo, cuando, envueltos en repentinas tinieblas, buscaban cada uno la puerta de su casa. 17 Porque los elementos cambiaban entre s sus propias funciones, como en un salterio varan los sonidos bien que cada cuerda retenga el propio tono. Esto se puede conocer evidentemente por la misma experiencia. 18 A este modo las creaturas terrestres se hacan acuticas y las que nadaban se pasaban a la tierra.
11. Vase 16, 2; Ex. 16, 13; Nm. 11, 13; S. 77, 26 ss. 13 ss. Paralelo entre los egipcios y los habitantes de Sodoma (Gen. 19), siendo ms culpable la conducta de los primeros, porque opriman a los mismos vecinos (Ex. 1, 10-14). 16. A a puerta del justo: Refirese a Lot (cf. Gen. 19). 17. En griego es el vers. 18 y dice en la versin de Bover-Cantera: Y es asi que los elementos naturales permutndose los unos al son de los otros son como los sonidos en el salterio, que cambian el gnero de ritmo, conservando siempre su propia sonoridad, lo mal se puede colegir puntualmente de la consideracin de las cosas acaecidas, pues el milagro no suprime la armona de las fuerzas de la naturaleza, sino que produce una nueva y maravillosa concordancia de ellas. Ncnr-Colunga# vierte de otra manera: para ejercer en ellos la justicia se pusieron de acuerdo los elementos, como. en el salterio se acuerdan los sonidos en una inalterable ar. monla, como claramente puede verse por los sucesos: y agrega en la nota: "P.ira ejercer la justicia divina, los elementos formaron como un salterio, combinando armnicamente su condicin. Estos anima. les acuticos (v. 18) han de ser las rias, que invaden la tierra de Egipto (Ex. 8. 1-15). el fuego (v. 19) son los rayos, que, destruyendo los ganados, perdonan a las ranas, como el sol derrite el man que, por otra parte, era cocido al fuego. Todo tucede para glorificacin de Israel (16, 17)."

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802 E1 fuego, excediendo su condicin, era activo en medio del agua, y el agua se olvidaba de20su natural virtud de apagar. Al contrario, las llamas no daaban a los cuerpos de los animales corruptibles, de suyo combustibles, que andaban dentro de ellas, ni
20. Delicioso manjar: el griego dice: alimento celestial- Vase 16, 20 y nota. Como hemos visto, los nueve primeros captulos nos han presentado a la Sabidura en s misma, identificada con la divina Persona del Verbo, que se manifest ms tarde en la Encarnacin. Por consiguiente cuando los diez ltimos captulos nos muestran a esa misma Sabidura-Cristo como el autor de todas las bendiciones recibidas por Israel en la salida de Egipto, nos explicamos el misterioso pasaje de San Judas v. 5, donde dice que Jess salv a su pueblo de la tierra de Egipto, no obstante haber esto ocurrido unos quince siglos antes de la Encarnacin (vase Ex.
19

SABIDURA 19, 19-20

derretan aquel delicioso manjar, que se deshaca tan fcilmente como la escarcha. As que, oh Seor, en todo y por todo engrandeciste a tu pueblo, y le honraste ni te desdeaste de asistirle en todo tiempo y en todo lugar.
14, 19; 23, 20 ss.; Nm. 20, 16; I Cor. 10, 4-9). Porque, como sealamos en la Introduccin a este divino Libro, el Padre lo hace todo para la gloria de su Hijo (Hebr. 1, 2), as como el Hijo todo lo hace siempre (y lo hizo cuando, "habit entre nosotros"), para la gloria de su Padre (S. 39, 8; L u c 2, 19; Juan 8, 49 S-; 14, 13; 17, 1, etc.), en virtud del amor que los une a Ambos y que es el Espritu Santo: en lo cual consiste el dulcsimo poema del Amor infinito, que llamamos misterio de la Trinidad. A l somos convocados, no slo para conocerlo, sino tambin para tomar participacin, mediante la invitacin al banquete de la Sabidura (Prov. 9, 1-6).

ECLESISTICO O LIBRO DE JESS, HIJO DE SIRAC

aprovechen de la sabidura que a todos se brinda gratuitamente para saciar la sed del coEl nombre de este libro: "El Eclesistico", es razn. El libro no est compuesto segn un plan debido al constante uso que de l se haca en la Iglesia, especialmente en la instruccin del lgico, por lo cual su divisin no puede hacerse ueblo y de los catecmenos que iban a ser rigurosamente. Ello no obstante, sealamos autizados. Basta, pues, este nombre para mos- aproximativamente como til orientacin para trarnos el aprecio que la Iglesia tena de su el lector, las diez secciones que propone Peutilidad como arsenal de doctrina y de piedad; ten: I) 1, 1-4, 11: Elogio de la Sabidura; debey para darnos idea de lo familiarizados que estaban los fieles en los tiempos de fe, con el res para con Dios, para con los padres, para conocimiento de este divino tesoro de sabidu- con el prjimo, para con los pobres y oprimira. El nombre de "Libro de Jess, hijo de dos. Sirac", o "Sabidura de Sirac", le viene de su II) 4, 12-6, 17: Ventajas de la sabidura; pruautor less (Josu), descendiente de un cierto dencia y sinceridad en el obrar. La amistad. Sirac (50, 29) que viva en Palestina al comien- III) 6, 18-14, 21: Ventajas de la sabidura. zo del siglo II a. C. Contra la ambicin. Reglas de conducta acerEl libro fu, pues, escrito por los aos 200- ca de varias categoras de hombres. Confianza en Dios. Hombres de los que hay que descon170 a. C. El autor se sirvi de la lengua hebrea, de la fiar. Contra la avaricia. IV) 14, 22-16, 23: Frutos de la sabidura. El cual el libro fu traducido al griego, en Egipto, por su nieto, que llevaba el mismo nombre pecado y su castigo. V) 16, 24-23, 38: Himno al Creador. Temque el abuelo. La traduccin se emprendi en el ao 38 del rey Ptolomeo Evergetes II, es de- planza en el hablar y disciplina de la lengua. Diferencia entre el necio y el sabio. cir, en 132 a. C. VI) 24, 1-33, 19: Himno a la Sabidura. Las San Jernimo conoca todava el texto hebreo, pero poco despus ste se perdi. Recin mujeret. Honestidad en los negocios. Educaen nuestros das, en 1896-1900, fu hallado en cin de los hijos. Salud y templanza. El temor una sinagoga de El Cairo un manuscrito que de Dios. VII) 33, 20-36, 19: Los esclavos. La superscontiene ms de la mitad del texto hebreo. Ello muestra, por otra parte, que este Libro ticin. Culto falso y verdadero. Oracin por la deuterocannico, aunque no forma parte del salvacin de Israel. VIH) 36, 20-39, 1S: Eleccin de los mejores. canon judo, fu tenido siempre en grande estima por Israel, cuyos maestros lo citan hasta Templanza. Relaciones cbn el mdico. Culto hoy como fuente de suma autoridad. Las dife- de los muertos. Estudio de la Sabidura. IX) 39, 16-43, 37: Loa de la Drama Provirencias textuales de las versiones antiguas son muy rumerosas y hemos procurado sealarlas dencia. La vida humana, sus penas y alegras. Castigos de los impos. Verdadera y falsa verbrevemente en lo posible. genza. Himno a Dios Creador. X) 44, 1-50, 23: Elogio de los Padres. El objeto del Eclesistico es ensear la sabidura, es decir, las reglas para hallar la feliciSigue un apndice que comprende dos pardad en la vida de amistad con Dios. De ah tes: a) la oracin de gratitud del autor (51, 1que se le ha llamado "tratado de tica a lo di- 17); b) un poema alfabtico de invitacin a vino", es decir, expuesto no en forma sistem- la busca de la sabidura (51, 18-38). tica sino con esa pedagoga sobrenatural que San Pablo llama "mostrar el espritu y la virNo hay palabras con qu expresar el bien tud" de Dios (I Cor. 2, 4), siendo de notar que pueden hacernos, para la prosperidad de que la palabra "moraF' (del latn mores: cos- nuestra vida, estas enseanzas cuya inspitumbres), tan usada posteriormente, no figura rada omnisciencia prev todos los casos y reen la Sagrada Escritura. Para ilustrar su doc- suelve todas las dificultades que nos puedan trina, recorre finalmente el autor en los cap- ocurrir. tulos 44-50 la historia del pueblo escogido, pre- Junto a estos libros sapienciales, palidece y sentndonos con elogio los varones sabios y aparece superficial y a menudo vaca y falsa justos desde Abrahn hasta Simn, hijo de toda la psicologa de los moralistas clsicos, Onias. Termina con una oracin y una mara- griegos y romanos. Con respecto a las caractevillosa exhortacin para que todos aprendan y rsticas propias de cada uno de estos santos

INTRODUCCIN

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ECLESISTICO

Libros, conviene ver las Introducciones a los que esta sabidura prctica del Eclesistico, no Proverbios, al Eclesiasts y a la Sabidura. En es como un tnico o nctar de excepcin, reel presente Libro se nos dan gratuitamente con- servado slo para los que aspiran a lo exquisejos que pagaramos a peso de.oro si vinieran sito. Es un alimento cotidiano, al que hemos de de un maestro jamoso. recurrir sistemticamente los que vivimos "en El Sabio va escrutando, como en un labora- este siglo malo" (Gal. 1, 4), los que creemos torio, todos los problemas de la vida humana, que San Juan no miente al decir que "el muny ofrecindonos su solucin. Puede haber fa- do todo est posedo del maligno" (1 Juan S, vor ms grande? Porque no se trata de esas 19). Jess confirma esto en forma tremendasoluciones de la pura razn, o de la ciencia mente absoluta, diciendo que a ese Espritu positiva^ que cada poca y cada autor han ido Santo, que "ensea toda verdad" (Juan 16, 13) proponiendo, o imponiendo orgullosamente, porque es "el Espritu de la Verdad" (ibd. como definitivas conquistas de la filosofa... 14, 17), "el mundo no lo puede recibir porque hasta que llegaba otro que las destruyese y las no lo ve, ni lo conoce" (ibd.). negase para proclamar las suyas, tan relativas Siendo el Eclesistico uno de los libros deuo deleznables como aqullas. terocannicos, nos hemos servido del texto (coNo; el laboratorio del moralista que aqu nos rregido) de nuestra edicin de la Vulgata, aaalecciona, est iluminado por un foco nuevo. diendo en las notas las variantes ms importanLos pensadores de hoy lo llamaran intuicin- tes del griego y hebreo. Para los felices creyentes (Lucas 1, 45) hay un nombre ms claro, un nombre divino: el Espritu Santo, que habl por los profetas, "qui PRLOGO locutus est per Prpphetas". DEL TRADUCTOR GRIEGO * La intuicin, que ahora se propone como una fuga ante el fracas del racionalismo, qu Muchas y grandes cosas se nos han enseaes, que puede ser, sino un modo disimulado de admitir que Dios obra en nosotros, por enci- do en la Ley, y por medio de los Profetas, y ma de nosotros y sin necesidad de nosotros, de otros que vinieron despus de ellos; de as como no nos necesit para crearnos? O donde con razn merecen ser alabados los isacaso esa intuicin reconocida superior al ra- raelitas por su erudicin y doctrina; puesto que ciocinio porque ste muchas veces es falaz y no Solamente los mismos que escribieron estos deformado por las pasiones no sera sino un discursos hubieron de ser muy instruidos, sino instinto puramente humano y biolgico? En ue tambin los extranjeros pueden, asimismo, tal caso, habremos de reconocer a los anima- egar a ser muy hbiles, tanto para hablar coles como los modelos del hombre en sabidu- mo para escribir. De aqu es que mi abuelo ra . . . (y a fe que bien podran ser nuestros Jess, despus de haberse aplicado con el mamaestros en cuanto se refiere a la ordenacin yor empeo a la lectura de la Ley y de los de sus apetitos, que en el hombre estn en Profetas, y de otros Libros que nos dejaron rebelda). Si nuestro ideal en cuanto a esp- nuestros padres, quiso l tambin escribir algo ritu se contenta con tal instinto de intuicin de estas cosas tocantes a la doctrina y a la saes que los "post-cristianos" de hoy estn muy bidura, a fin de que los deseosos de aprender, por debajo de la intuicin del pagano Scrates bien instruidos en ellas, atiendan ms y ms a que al menos reconoca en su interior el soplo su deber, y s mantengan firmes en vivir conde un "demonio", en griego: espritu, como forme a la Ley. agente de sus inspiraciones. Os exhorto, pues, a que acudis con beneEn vano David nos lo adverta hace tres mil volencia, y con el ms atento estudio, a emaos, hablando por su boca el mismo Dios: "Yo prender esta lectura, y que nos perdonis si alte dar la inteligencia. Yo te ensear el cami- gunas veces os pareciere que al copiar este no que debes seguir... no queris haceros retrato de la sabidura, flaqueamos en la comsemejantes al caballo y al mulo, los cuales no posicin de las palabras; porque las palabras tienen entendimiento" (S. 31, 8 s.). En vana, de- hebreas pierden mucho de su fuerza trasladadas cimos, porque los hombres no aceptaron ese a otra lengua. Ni es slo este libro, sino que la magisterio de nuestro Creador, y prefirieron misma Ley y los Profetas, y el contexto de el de las bestias, como lo expresa tambin otro los dems Libros son no poco diferentes de Salmo de los hijos de Cor, diciendo: "El hom- cuando se anuncian en su lengua original. Despus que yo llegu a Egipto en el ao bre, constituido en honor, no l entendi. Se ha igualado a los insensatos jumentos y se ha treinta y ocho del remado del rey Ptolomeo hecho como uno de ellos" (S. 48, 13 y 21).

Estas reflexiones pueden servirnos como claroscuro para apreciar mejor, frente a nuestra triste indigencia propia, el tesoro de verdad, de enseanzas, de soluciones infalibles, que la bondad de Nuestro Padre Dios pone en nuestras manos con este Libro, tan poco ledo y meditado en los tiempos modernos. Agreguemos

* El prlogo no forma parte del libro inspirado, sino que fu compuesto y aadido por el traductor. Es de notar la observacin de ste sobre lo difcil que es traducir con exactitud los libros santos. De ah la gran conveniencia de recurrir a los textos originales, segn lo seala Po X I I en la magistral Encclica "Divino Afflante Spiritu" del 30 de setiembre de 1944. El rey Ptolomeo Evergetes es el segundo de este nombre que rein de 145 a 117 a. C. (con su padre ya desde 170).

CS1ASTICO 1, 1-U

805
LA SABIDURA Y EL TEMOR DE Dios
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Evergetes, habindome detenido all^ mucho tiempo, encontr los libros que se haban dejado, de no poca ni despreciable doctrina. Por lo cual juzgu til y necesario emplear mi diligencia y trabajo en traducir este libro, y as en todo aquel espacio de tiempo, emple muchas vigilias y no pequeo estudio en concluir y dar a luz este libro, para utilidad de aquellos que desean aplicarse, y aprender de qu manera deben arreglar sus costumbres los que se han propuesto vivir segn la Ley del Seor.

E l temor del Seor es gloria y honor; y es alegra y corona de jbilo. ^ 1 temor del Seor recrea el corazn, y 13 contento y gozo y larga vida. da Al que teme al Seor le ir felizmente en sus postrimeras, y ser bendito en el da de14 su muerte. E1 amor de Dios es gloriosa sabidura. "Aquellos a quienes ella se manifiesta, manla luego que la ven, y reconocen sus grandes obras. CAPTULO I 18 E1 principio de la sabidura es el temor QU ES LA SABIDURA? del Seor, el cual es creado con los fieles en J Toda sabidura viene de Dios, el Seor; con el seno materno; acompaa a las mujeres la estuvo siempre, y existe antes de los siglos. escogidas, y se da a conocer en los justos y Qnin ha contado las arenas del mar, las fieles. 17 E1 temor del Seor es la santificacin de gotas de la lluvia y los das de los siglos? La ciencia. altura del cielo, la extensin de la tierra, y la la 18 La religiosidad guarda y justifica el coraprofundidad del abismo, quin las ha medido? 3 La sabidura de Dios, que precede a todas zn, da gozo y alegra. 19 Quien teme al Seor ser feliz, y bendito las cosas, quin es el que la ha investigado? 4 La sabidura fu creada ante todas las cosas; ser en el da de si. fallecimiento. y la luz de la inteligencia existe desde la eternidad. EL TEMOR DE Dios ES EL COLMO 5 E1 Verbo de Dios en las alturas es la fuenDE LA SABIDURA te de la sabidura, y sus caminos son los man^El colmo de la sabidura consiste en tedamientos eternos. ^ 1 origen de la sabidura, a quin fu re- mer a Dios, y sus frutos producen plenitud. 21 Llenar toda su casa de bienes, y de sus velado? ni quin conoce sus trazas? tesoros todas las recmaras. 'La disciplina de la sabidura, a quin fu ^Corona de la sabidura es el temor del descubierta y manifestada? ni quin entendi la 8multiplicidad de sus designios? Hay un solo Creador, altsimo y omnipo- entre lneas. Imaginemos que un extrao lee en una "Cuida tu salud, porque tente y rey grande, y sumamente terrible. carta ajena aeste prrafo: El extrao pone los ojos si no, voy- castigarte." que est sentado sobre su trono, y es Dios, el en la idea de este castigo y halla dura la carta. Mas vino luego el destinatario de ella, que era el hijo Seor. 9 remitente de la carta, al ste la cre en el Espritu Santo, y la com- del su padre, de castigarle si yno seleer esa amenaza de cuidaba, se puso prendi, la numer, y la midi. a llorar de ternura viendo que el alma de aquella 10 Y derramla sobre todas sus obras, y sobre carta no era la amenaza sino el amor siempre destoda carne, segn su liberalidad, y comunicla pierto que le tena su padre, pues si le hubiera sido indiferente no tendra ese deseo apasionado de que a los que le aman. estuviera bien de salud. La carta que Dios nos es1. Existe antes de los siglos: es decir, se identifica con) la segunda de las divinas Personas, el Verbo eterno (v. 5) que siempre estuvo "apud Deum'\ exactamente como lo dice Juan 1, 1. 1 Eclesistica nos da as la misma doctrina que el Libro de la Sabidura y los otros Libros Sapienciales (Prov. 8, 22; Sab. 7, 26, etc.), y confirma aqu terminantemente que no puede existir la sabidura creada en el hombre (v. 4 ) , si no procede de su nica fuente, que es aquella sabidura increada de Dios. Leccin fundamental contra todo orgullo humano. Comparadas con la sabidura divina, todas las ciencias son "cisternas rotas" (Jer. 2, 13). Por eso S. Ambrosio recomienda "beber grandes sorbos en las fuentes del Antiguo y Nuevo Testamento, porque en cada Testamento se bebe a Cristo". Cf. v. 5 y nota. 5. Falta en los -mejores cdices griegos (lo mismo que los vv. 7, 14. 17-19, 23 [segunda parte], 26 y 27). Pero el Salmo 118 que es todo un himno a la Ley de Dios, confirma este concepto de que los mandamientos no son rdenes despticas sino corrientes de sabidura, esto es, enseanzas de felicidad. 9. Es la respuesta a las preguntas de los vv. 2 y 3. Vase caps. 42, 15 ss. y 43; el discurso de Dios en Job 38 ss. y el S. 103. La numer y la midi: Vase Prov. 16, 11; Sab. 11, 21. 10. Comunicla a los que le aman. El amor lee

cribi es la Sagrada Escritura (S. Gregorio). Contiene tambin amenazas pero son amenazas paternales escritas para nuestra salud, y el que ama al Padre Celestial las lee como aquel hijo que se puso a llorar al ver la tierna preocupacin de su padre. 15. Amania luego que la ven: La miel no puede parecer amarga al que la prueba. He aqu la gran luz que nos da toda la Escritura: conocer para poder amar, y amar para p^der servir (Gal. 5, 14; Rom. 13, 10; I Cor. 13). El conocimiento es, pues, el camino hacia el amor (Juan 17, 3, 6. 17 y 26). Trtase, claro est, del conocimiento espiritual o sabidura, que viene de la Palabra divina, y no de un conocimiento puramente exterior y superficial. 16. Vase Prov. 1, 7; 9, 10; Ecli. 12, 13; S. 110, 10 y notas. En el seno materno: ha de entenderse esto de aquellos dones especiales que Dios concede a algunos desde el seno de su madre o desde la cuna, con los que desde luego muestran inclinacin a la piedad (Job 31, 18): as como, por el contrario, en el Salmo 57, 4 se dice de otros que han sido enajenados y embotados desde el seno de su madre. Otros lo aplican a la predestinacin, as como Jeremas fu santificado (Jer. 1, 5) y San Pablo separado (Gal. 1, 15) desde el seno de su madre (Scio). Sobre la predestinacin vase lo que dice S. Pablo en Rom. 8, 29 s.

006

ECLESISTICO 1, 23-40; 2. 1-8

Seor, que da paz cumplida y frutos de salud. 23 CAPTULO II E1 conoce la sabidura y la calcula; lo uno y lo otro son dones de Dios. 24 CONSTANCIA EN LA TENTACIN La sabidura reparte la ciencia y la pru1 dente inteligencia, y acrecienta la gloria de Hijo, en entrando en el servicio de Dios, aquellos que la poseen. persevera firme en la justicia, y en el temor, "La raz de la sabidura es el temor del y prepara tu alma para la tentacin. Seor, y sus ramas son longevidad. ^umilla tu corazn, y ten paciencia; ins'En los tesoros de la sabidura se halla la clina tus odos y recibe los consejos prudeninteligencia, y la ciencia religiosa; mas para tes; y no agites tu espritu en tiempo de la los pecadores la sabidura es abominacin. oscuridad. 3 ^ l temor del Seor destierra el pecado. Aguarda con paciencia lo que esperas de ^Quien no tiene el temor, no podr ser Dios. Estrchate con Dios, y ten paciencia, justo; porque su" clera exaltada es su ruina. para que a tu fin sea prspera tu vida. 4 ^Por algn tiempo sufrir el que padece, Acepta todo cuanto te enviare, en los domas despus ser consolado. lores sufre con constancia, y lleva con pa^El hombre sensato retendr sus palabras ciencia tu abatimiento. 5 hasta, cierto tiempo, y los labios de muchos Pues como en el fuego se prueba el oro celebrarn su prudencia. y la plata, as los hombres aceptos se prueban 31 > En los tesoros de la sabidura estn las en la fragua de la humillacin. mximas de la buena conducta de vida; 32 pero el pecador detesta el culto de Dios.
CONFIANZA EN DIOS N o SEAS HIPCRITA

''Hijo, si deseas la sabidura, guarda los mandamientos, y Dios te la conceder. M Pues la sabidura y la disciplina son temor del Seor, y lo que le agrada 35 es la fe y la mansedumbre, pues colmar de 36 tesoros al que la posee. No seas rebelde al temor del Seor; ni acudas a l con corazn doble. 37 No seas hipcrita delante de los hombres, ni ocasiones con tus labios tu ruina. ^Ten cuidado de ellos, a fin de que no caigas, y acarrees sobre ti la infamia; ^revelando Dios lo que t escondes, y abatindote en medio de la asamblea. *por haberte acercado al Seor con malignidad, estando tu corazn lleno de doblez y engao.
26. Falta en el griego. Girotti lo considera una compilacin de los vv. 17, 21 y 24. 28. En hebreo: Al impetuoso fuera de razn no faltar castigo, porque el empuje de su mpetu lo har precipitarse. Vaccari deduce de aqu la diferencia entre el moralista ligero, que a todos quiere imponer su pretendida sabidura, y el verdadero sabio que .espera el tiempo oportuno para insinuar su doctrina'. 30. Retendr sus palabras. Otra traduccin esconder su palabra. Un proverbio rabe manda girar tres veces la lengua antes de hablar. 31. Las mximas de la buena conducta; de modo que Mara sabr ser buena Marta cuando llegue la ocasin. 34 s. Lo que le agrada: Vase Sab. 9, 10 y nota. No olvidemos que en saber lo que agrada a Dios, consiste todo. La fe y la mansedumbre: Dios colma de bendiciones al que confa en l (cf. S. 32, 22 y nota) y es manso (S. 36, 11). 36 ss. Sobre el coraron doble, tan abominable ante Dios, vase Juan 1, 47; Sant. 1, 6-8; 4, 8; Sab. 1, 2 y 5 y notas; Mat. 5, 23 s. 39. Revelando, etc.: Vase lo que dice Jess en Luc. 12, 2 s.: "Nada hay oculto que no haya de ser descubierto, nada secreto que no haya de ser conocido. En consecuencia, lo que hayis dicho en tinieblas, ser oido en plena luz, y lo que hayis dicho al odo en los stanos, ser pregonado sobre los techos."

Confa en Dios, y l te sacar a salvo; endereza tu camino, y espera en l; conserva su temor, hasta el fin de tus das. 'Vosotros los temerosos del Seor, aguardad su misericordia; nunca os desviis de l, porque no caigis. 8 Los que temis al Seor, creed a l; pues no se malograr vuestro galardn. 9 Los que temis al Seor, esperad en l; que su misericordia vendr a consolaros.
1. Desde el Antiguo Testamento se nos ensea que las luchas y tentaciones son pruebas de la fe. Si las llevamos con paciencia nos purifican y nos unen ms fuertemente con Dios. Si el alma, dice, S. Gregorio, se une vigorosamente a Dios, las amarguras se convierten en dulzura, y toda afliccin es para ella un descanso (Lib. V. iMoral.). Cf. Est. 13, 18; Prov. 3, 12; Sab. 3, 5; 11, 11; Sant. 1, 2 ss. 2. Ten paciencia: Sco vierte: sufre; Bover-Cantera: mustrate firme; Ncar-Colunga: soporta con paciencia. La Vulgata expresa todo esto con la sola palabra lapidaria: sstine!, que debera estar en el escudo de todos los que luchan bajo la bandera de Cristo. No agites tu espritu/ Suavsi-ma norma que nos muestra con qu caridad nos ama Dios. La sabidura est en la serenidad confiada, que sabe aguardar la salud que viene de Dios (Lam. 3, 22-26) y orar (Sant. 5, 13). esperando que l obre (S. 36, 5 y nota), sin entregarse a los escrpulos e inquietudes con que Satans quiere llevarnos a la desesperacin. Esa difcil pasividad es mayor acto de fe que cualquier actividad insensata y febril. Cf. Tob. 2, 12 y nota. 3. Este vers. ha sufrido muy diversas versiones. Sco: Aguarda si tarda Dios, nete con Dios y sufre para que a lo postrero crezca tu vida. Ncar-Colunga: Adhirete a l y no te separes, para que tengas buen xito en tus postrimeras. Bover-Cantera: Regate a l y no te alejes, para que crezcas en tus ltimos momentos. Todas las versiones hacen pensar en- la suerte final y la vida eterna. 5. Vase 4, 18 ss,; Sab. 3, 6; I Cor. 3, 13; I Pedro 1, 7. Los hombres aceptos, es decir, los hombres gratos a Dios. 9 s. Esperad en l, etc.: Hebreo y griego: esperad bienes y gozo y misericordia. El v. 10 no figura en los originales y parece puesto para aadir la caridad a la fe (v. 8) y a la esperanza (v. 9). Ntese la impresionante repeticin del comienzo de estos versos y de los versos 18 ss.: los que temis al Seor.

ECLESISTICO 2, 10-23; 3, 1-9

10

807

Los que temis al Seor, amadle y sern ^diciendo: Si no hacemos penitencia, caeiluminados vuestros corazones. remos en las manos del Seor, y no en manos de hombres. "Contemplad, hijos, las generaciones de los hombres: y veris cmo ninguno, que confi ^Porque cuanto El es grande, otro tanto en12el Seor, qued burlado. es misericordioso. Porque, quin persever en sus mandamientos que fuese desamparado? O quin le CAPTULO III invoc que haya sido despreciado? 13 Pues Dios es benigno y misericordioso; en DEBERES DE LOS HIJOS el da de la tribulacin perdonar los pecados; 'Los hijos de la sabidura, son la congregay es protector de cuantos de veras le buscan. cin de los justos; y la estirpe de ellos es obediencia y amor. jAY DEL HOMBRE DE CORAZN DOBLE! escuchad, hijos, los preceptos de vuestro 14 Ay del que es de corazn doble, y de padre, y hacedlo as, si queris salvaros. 3 labios malvados, y de manos facinerosas! Ay Porque Dios quiso honrar al padre en los del pecador que anda sobre la tierra por dos hijos, y vindica y confirma la autoridad de senderos! la madre sobre ellos. 15 Ay de los hombres de corazn flojo, que *Quien ama a Dios alcanzar perdn de no confan en Dios!, que por lo mismo no los pecados; se abstendr de ellos y ser odo sern protegidos por l! siempre que le niegue. 18 5 Ay de los que pierden la paciencia, y Como quien acumula tesoros, as es el que abandonan los caminos rectos, y se van por tributa honor a su madre. sendas torcidas! Quien honra a su padre, tendr consuelo 17 Qu harn cuando comience el Seor su en sus hijos, y al tiempo de su oracin ser juicio? odo. 7 FIDELIDAD A DIOS E1 que honra a su padre, vivir larga vida; y da consuelo a la madre quien al padre obe18 Los que temen al Seor no dejarn de dece. creer en su palabra; y los que le aman segui8 Quien teme al Seor, honra a sus padres; rn su camino. 19 y sirve, como a sus seores, a los que le die; Los que temen al Seor inquirirn lo que je es agradable; y aquellos que le aman esta- ron el ser. 'Honra a tu padre con obras, y con palarn penetrados de su ley. ^Los que temen al Seor prepararn sus bras y con toda paciencia; corazones; y en la presencia de El santifica22. s. En hebr. sigue al v. 20 y dice, al revs: rn sus almas. Arrojmonos en las manos de Dios y no en las de los 21 hombres, porgue cuanto palabras Los que temen al Seor guardan sus man- si no hacemos penitencia, l es, etc. Las y "camparecen aadidas damientos; y tendrn paciencia hasta el da bian todo el sentido, en contraste con el v. 23" (Boque los visite, nacorsi). David expres igual confianza en la sua11. Los antiguos decan: ''Historia discimus": la Historia es Maestra .en ensearnos lo Que aguarda a quienes no obedecen a Dios. Vase S. 36, 25; 62, 7 y notas. 12. "Al que viene a M no le echar fuera" (Junn 6, 37). 14. Por dos senderos: Es lo mismo que: "Ninguno puede servir a dos seores", dice el Seor nico (Mat. 6. 24). ~ 18. Es la gran promesa de Juan 14. 23. El que no ama no tiene fuerza (ibd v. 24). El amor consiste principalmente en soportar las penalidades de la vida. "Los que llegan a la perfeccin, nunca piden al Seor que los libre de tribulaciones y pruebas, sino que las ansian y aprecian tanto como los hijos del siglo aprecian las riquezas, el oro y las piedras preciosas. Saben que especialmente en tiempos de tribulacin y tentaciones es fcil enriquecerse" (Sta. Teresa de Jess). 19. Lo que es agradable: No todo es cuestin .k obligacin cuando se trata de un Padre (1, 34). Vea se 7, 40 y nota. 20. Santificarn sus almas: en griego: se humilla rn delante de l. La primera de las gracias, dice S. Bernardo, es el temor de Dios. El que lo recibe y obedece a sus inspiraciones, detesta toda iniquid a d . . . Sin aquella gracia, que es el principo de la piedad, ningn bien se desarrolla ni se multiplica. Como la falsa seguridad es el manantial de todas las iniquidades, as el temor del Seor es el principio, la base y la custodia de todos los bienes" (De Don. S. Spirit. c. 1).

vidad de Dios (II Rey. 24, 14), y nos revel que su misericordia es tan alta como el cielo (S. 102, 11). 3. Dios quiso honrar al padre, hata el punto de hacerlo objeto del cuarto mandamiento. El que lo violare perecer. Vase Mat. 15, 4; Ex. 20, 12; 21, 17; Deut. 5, 16; Lev. 20, 9; Prov. 20. 20. 7. Larga vida: Esta es la promesa especial de que habla San Pablo en Ef. 6, 2 s. Es que se trata de algo especialmente agradable a Dios segn vemos en Col. 3, 20. La sociedad humana, tal cual l la quiso en el pueblo escogido, era esencialmente patriarcal. La dignidad paternal no slo se funda en el sumo derecho natural de haber dado gratis a los hijos la vida y su subsistencia, sino que tambin es una imagen y representacin de la Paternidad divina (Ef. 3, -5), creadora, conservadora, amante y misericordiosa (S. 102, 13). Jess, salvacin dada por el mismo Padre, se nos ofrece a cada paso de su Evangelio, como modelo de Hijo de ese Padre, al que se complace en estar sometido (Juan 4, 34; 12. 49; 14, 28; I Cor. 15, 28). Luego nos lo da por Padre nuestro (Juan 1, 12 s.; 20, 17); y entonces el Padre nos da el mismo Espritu de Jess para que podamos amarlo como l lo am (Gal. 4, 6). 9. "Oh, hijos, dice S. Ambrosio, alimentad a vuestro padre, alimentad a vuestra madre. Aunque hayis alimentado a vuestra madre, no le habis podido pagar todava los dolores y las angustias que por vosotros ha sufrido; no le habis dado alimentos que compensen los que, por un tierno afecto, os ha ofrecido cuando os criaba . . . Se ha privado de alimentos que tal vez le gustaban; por vosotros ha aceptado

808
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E C L E S I S T I C O 3, 10-34

ipara que venga sobre ti su bendicin, la Porque Dios es el solo grande en poder, cual te acompae hasta el fin. y 22 es honrado de los humildes. l u No busques lo que es sobre tu capacidad, La bendicin del padre afirma las casas de los hijos; mas la maldicin de la madre ni escudries aquellas cosas que exceden tus fuerzas; sino piensa siempre en lo que te tiene les arruina los cimientos. mandado Dios, y no seas curioso de sus muchas obras. ALIVIA LA VEJEZ DE TU PADRE! ^Porque no te es necesario el ver por tus 12 No te alabes de la afrenta de tu padre, ojos los ocultos arcanos. M porque no es gloria- tuya su ignominia; No escudries con ansias las cosas super13 puesto que de la buena reputacin del fluas, ni tampoco indagues las muchas obras de padre resulta gloria al hombre, y es desdoro Dios. del hijo un padre sin honra. ^Porque muchas cosas se te han enseado 14 Hijo, alivja la vejez de tu padre, y no que sobrepujan la humana inteligencia. M le 15des pesadumbres en su vida. A muchos sedujo la falsa opinin que forSi llegare a volverse como un nio, com- maron de ellas; en la vanidad detuvo ella sus padcele, y jams le desprecies por tener t sentidos. ms vigor que l; porque la beneficencia con CASTIGO DEL ORGULLO el 16 padre no quedar en olvido. 27 Por los defectos de la madre recibirs tu E1 corazn duro lo pasar mal al fin; y recompensa. quien ama el peligro perecer en l. 17 La justicia ser el fundamento de tu. casa; ^ l corazn que sigue dos caminos, no teny en el da de la tribulacin se har memo- dr buen suceso, y el hombre de corazn deria de ti; como en un da sereno se deshace pravado hallar en ellos su ruina. el hielo, de igual modo se disolvern tus ^El corazn perverso se ir cargando de pecados. dolores; y el pecador aadir pecados a pe18 Oh, cuan infame es el que a su padre cados. desampara! Y cmo,es maldito de Dios aquel '"La reunin de los soberbios es incorregique exaspera a su madre! ble; porque la planta del pecado se arraiga enMellos sin que lo adviertan. MANSEDUMBRE Y HUMILDAD E1 corazn del sabio se deja conocer en la sabidura, y el odo bien dispuesto escu19 Hijo, haz tus cosas con mansedumbre, y char a sta con sumo anhelo. 32 sobre ser alabado, sers amado de los homE1 corazn sabio y prudente se guardar bres. de pecar; y en las obras de justicia prospeC u a n t o fueres ms grande, tanto ms de- rara. bes humillarte en todas las cosas, y hallars VALOR DE LA LIMOSNA gracia ante Dios. El agua apaga el fuego ardiente, y la limanjares que le repugnaban; ba velado y llorado por vosotros. Podrais abandonarla en la necesidad? mosna resiste a los pecados. M lOh, hijos! I qu terrible juicio se os prepara, si no Dios es el proveedor del que hace bien, cuidis a vuestra madre!" se acuerda de l para lo venidero, y al tiempo 11. Afirma las casas. Les da prosperidad. En Israel esta bendicin paterna era cosa primordial, y de su cada hallar apoyo.
confirmada por Dios (cf. Gen. 27, 7 y 28 s.; 49, 2 ss. y notas). En hebreo: La bendicin del padre hace firme .la rais, y la maldicin de la madre arranca la planta. 12. No es gloria tuya; porque es tu misma sangre. Bella leccin de honor, aplicada por Corneille en "El Cid". Muestra cuan necia es la vanidad del joven que quiere superar a su padre como si se tratase de un rival. Es lo contrario de lo que hizo Jess. Cf. v. 7 y nota. 13. Padre sin honra: en la versin griega se lee madre. 16. Los defectos de la madre: la-vejez, las enfermedades, los defectos psquicos. 19. El segundo hemistiquio se traduce en hebreo as: sers ms amado que el hombre que trae presentes. 20. /Cuanto ms grande/ Jess puso a esto un comentario vivo cuando dijo: "Yo estoy entre vosotros como un sirviente" (Luc. 22, 27), y nos lav los pies para que lo imitramos (Juan 13, 14), y se aniquil, como olvidndose de su divinidad (Filip. 2, 3) para que la gloria fuese del Padre (v. 7 y nota). Mara igualmente, se dice "esclava" (Luc. 1, 38) y proclama su nada propia (ibd. 48) precisamente cuando se ve elevada a una grandeza por la cual todas las generaciones la llamarn dichosa. | Ay de los que se creen dignos de honores por hallarte colocados en alta posicin! Vase 7, 4 y nota. 24. No escudries las cosas superftuas: Queremos saber lo que Dios quiere que ignoremos, y queremos ignorar lo que 1 quiere que sepamos. 1A curiosidad imprudente induce al error, mxime cuando se trata de cosas que son superiores a nuestros sentidos y a nuestra inteligencia. Creemos comprender lo que comprendemos mal, o lo que no comprendemos. As su* cede con la mayor parte de los filsofos modernos que, a pesar de tenerse por maestros del gnero hu. mano, no tienen otra suerte que la de ser refutados por sus propios discpulos. Son sepultureros que entierran a otros sepultureros. 27. Cf. Prov. 5, 8 y nota. El corazn empedernido desprecia las riquezas de la bondad de Dios. Conforme a su dureza se atesora "ira para el da de la clera y de la revelacin del justo juicio de Dios" (Rom. 2, 5), es decir, para el da del juicio. 28. Sigue dos caminos: Cf. 2, 14. 33. Dios sostendr al que hace limosna para que no caiga o le levantar de su cada (S. Juan Crisstomo). Vase (Mat. 5, 7; Tob. 4, 11 a.; 12, 8 y notas. 34. Todos somos mendigos de Dios; pero para que Dios reconozca a los suyos, reconozcamos a los nuestros. Con qu cara os atreveris a pedir a Dios, ai no queris socorrer a vuestro semejante? (S. Agustn). Sin misericordia para los pobres es imposible conseguir misericordia (S. Cipriano).

ECLESISTICO 4, 1-28
ls

809 Los que la sirven, rinden obsequio al Santo; y Dios ama a los que la aman. 16 Quien la escucha, juzgar las naciones; y quien tiene fijos en ella los ojos, reposar seguro. 17 Si en ella pone su confianza, la tendr por herencia, y sern confirmados sus hijos. 18 Porque la sabidura anda con l en la tentacin, y le elige entre los primeros. 19 Para probarle le conduce entre temores y sustos, y le aflige con la tribulacin de su doctrina, hasta explorar todos sus pensamientos, y fiarse ya del corazn de l. e n t o n c e s le afirmar, le allanar el camino, y le llenar de alegra. 21 Le descubrir sus arcanos, le enriquecer con un tesoro de ciencia, y de conocimiento de22la justicia. Mas si se desviare, le desamparar, y le entregar en poder de su enemigo.
N o
23

CAPTULO IV
AMOR AL POBRE

Hijo, no defraudes al pobre de su limosna; ni 2 apartes tus ojos del necesitado. No desprecies al que padece hambre; ni exasperes al pobre en su necesidad. 3 No aflijas el corazn del desvalido ni dilates el socorro al que se halla angustiado. 4 No deseches el ruego del atribulado, ni apartes tu rostro del menesteroso. 5 No apartes tus ojos del mendigo, irritndole; ni des ocasin a los que te piden, de que te maldigan por detrs. Jorque escuchada ser la imprecacin del que te maldijere en la amargura de su alma; y orle ha su Creador. 'Mustrate afable a la turba de los pobres; humilla tu corazn ante el anciano, y baja tu 8 cabeza delante de los grandes. Inclina sin desdn tu odo al pobre; paga tu deuda, y respndele con benignidad y mansedumbre. 9 Libra de la mano del soberbio al que sufre injuria, y no se te haga esto gravoso. '"En el juzgar s misericordioso con los hurfanos, como padre, y cual esposo de su madre. U Y sers como un hijo obediente al Altsimo, y Este ser para contigo ms compasivo que una madre.
BENDICIONES DE LA SABIDURA

TE AVERGENCES DE LA VERDAD

Hijo, ten cuenta del tiempo, y huye del mal. 24 Por tu alma no te avergences de decir la 25 verdad. Porque hay vergenza que conduce al pecado, y hay vergenza que acarrea gloria y gracia. 26 No tengas miramiento a nadie en dao tuyo; ni mientas a costa de tu alma. 27 No respetes a tu prjimo cuando cae. 28 No reprimas tu palabra, cuando puede ser
15. El Santo es Dios (o su Hijo Jess a quien la Tglesia llama "Tu solus Sanctus"). Vase Luc. 18, 19. Dios ama a los que la aman: He aqu el secreto para ser predilecto del Padre: amar la sabidura, lo cual es lo mismo que amar al Hijo (Juan 16, 27), pues Jess es la Sabidura en persona. Vase 1, 1 y nota. 16. Los santos juzgarn el mundo. Vase Luc. 22, 29 s.; Apoc. 2, 26 ss.; 20, 4. Cf. I Cor. 6, 2 s. 17. Los hijos, imitando a sus padres, heredarn la sabidura de ellos, y con eso queda confirmada la posteridad. 18 ss. Vemos aqu el maravilloso proceso de Dios con el alma para elevarla en la vida espiritual. El Nuevo Testamento nos muestra que para avanzar en este proceso, hay que superar el escndalo que al principio nos produce Cristo con su doctrina, tan opuesta a la sabidura humana (Marc. 14, 27; (Mat. 11, 6: 13, 21; I Cor. 1, 23; S. 118,-38-40 y nota). Conseguimos esto cuando renunciamos a juzgar a Dios ( I I Cor. 10, 5) y nos le entregamos totalmente recibiendo su Palabra con la docilidad de un niito (Marc. ,10, 15). 22. Si se desviare: Vase la doctrina de Jess en Luc. 9, 62. 25 s. El Eclesistico piensa en los israelitas que, por vivir entre paganos, estaban expuestos a temer las burlas. La mala vergenza es el respeto humano (v. 31). La buena y la gloriosa es la que todo lo, desafa con la fe confiada y el amor puesto en Cristo. 27. Texto depravado; falta en el original. O es tal vez glosa. 28. Pocas veces nos mueve Dios a hablar, porque la sabidura suele estar en retirarse (v. 34; Sant. 3, 2; Prov. 17, 27). Pero lay de los que tienen circos de responsabilidad y callan por consideracin a las personas, a los intereses o a la prudencia humanal Vase Rom. 1, 16; I I Tim. 4, 2; Is. 58, 1; Jer. 3, 12;. Ez. 13, 5 ss.; 34, 1 ss.

La sabidura infunde vida a sus hijos, acoge a los que la buscan, y va delante de ellos en el camino de la justicia. "Quien la ama, ama la vida; y los que solcitos la buscaren, gozarn de su suavidad. 14 Los que la poseyeren, heredarn la vida; y donde ella entrare, all echar Dios su bendicin.
1. No defraudes al pobre de su limosna; en griego: de su sustento. De aqu se ve que el pobre no ha de ser considerado como un hombre molesto, sino que tiene para ser socorrido un verdadero derecho. "Por esto cometemos una especie de robo si les negamos lo que para ellos es necesario y a nosotros nos sobra. Los Padres de la Iglesia jams han dado otra explicacin a este texto" (Vigouroux. Polyglotte). Esto no es slo consecuencia del derecho a la vida en el orden natural, sino que tambin es correlativo del mandamiento del amor, sntesis de toda Ley divina (Mat. 22, 36-40; Rom. 13, 8-10). Por pobres han de entenderse todos los que no tienen lo necesario para s y para su familia. La Sagrada Escritura no cesa de recomendar la limosna y la misericordia con el pobre (Mat. 5, 7; 23, 23; Luc. 6, 36; Rom. 12, 8; Col. 3, 12; Sant. 2. 13; S. 36, 26; Tob. 4, 7; Is. 58, 10; Dan. 4, 24; Os. 12, 6; Zac. 7, 9, etctera). 8. Paga tu deuda: Esto es ms que dar limosm. Hay gentes que no se niegan a dar una limosna, pero no se acuerdan de las deudas que han contrado con otros, o dan limosna con dinero ajeno. Esto no es sino otra forma de defraudacin y robo. 12. Infunde vida: en griego: ensalza. En hebreo: instruye. Va delante de ellos. Vase Sab. 6, 14 ss.

12

810

ECLESISTICO 4, 28-tt: 5. 1-U

Cuando seas poderoso, no sigas los deseos de tu corazn; *ni andes diciendo: "Gran poder es el mo, quin me sujetar por causa de mis acciones?" Pues Dios segursimamente tomar venganza. Tampoco digas: "Yo pequ, y qu mal me ha venido? Porque el Altsimo, aunquepaciente, da el pago merecido. 5 Del pecado perdonado no quieras estar sintemor; ni aadas pecados a pecados. 'No digas: "Oh, la misericordia del Se^r es grande! El me perdonar la multitud de mis pecados. _ Torque tan pronto como ejerce su misericordia, ejerce su indignacin, y tiene fijossus ojos sobre el pecador." *No tardes en convertirte al Seor, ni lo difieras de un da para otro; 9 DOMNATE A TI MISMO porque de repente sobreyiene su ira, y en M da No seas precipitado en el hablar, ni re- el 10 de la venganza acabar contigo. No tengas ansia de adquirir riquezas inmiso y negligente en tus obras. ^ N o seas en tu casa como un len, ate- justas porque de nada te aprovecharn en el rrando a tus domsticos, y oprimiendo a tus da de la oscuridad y de la venganza. subditos. SOBRE EL RECTO USO DE LA LENGUA 36 No est tu mano extendida para recibir, J1 No te vuelvas a todos vientos, ni quieras ir y encogida para dar. por cualquier camino; porque de eso se con5. No se trata de dudar del perdn (S. 102, 12). CAPTULO V saludable; ni encubras tu sabidura en ocasin en que debes ostentarla. ^Porque en la lengua se conoce la sabidura, y la prudencia, la discrecin y la ciencia en las palabras del hombre sensato; mas su fuerza consiste en las obras buenas. ^Por ningn caso contradigas la palabra de verdad, y avergnzate de la mentira por falta de tu saber. 3l No tengas vergenza de confesar tus pecados; mas no te rindas a nadie para pecar. s^No quieras resistir en su cara al poderoso; ni intentes detener el mpetu de una riada. ^Pugna por la justicia para bien de tu alma; combate por la justicia hasta la muerte, porque Dios peleara por ti contra tus enemigos.
FALSA SEGURIDAD

'No pongas tu confianza en riquezas inicuas, y no digas: tengo lo bastante para vivir: wrque de nada te servir eso al tiempo de a venganza y de la oscuridad.
31 8. No te rindas a nadie para pecar, etc.: en griego: no te sujetes a hombre insensato, ni resistas al poderoso (al Todopoderoso). Esto sera como tener vergenza de que el -mdico viera nuestra enfermedad (vase Mat. 9, 12; S. 31, 1-5 y notas). Pero, como dice en el primer hemistiquio no manifiestes los asuntos de tu conciencia a cualquier hombre. 34. Cf. 32, 9; Prov. 29, 20; Sant. 1, 19. Precipi todo... remiso: "Penoso contraste: pronto en el hablar, remiso en el obrar. El autor sagrado pone frente a frente dos vicios que en hecho de verdad suelen ir por lo comn emparejados: palabrera y holgazanera. A quien anda bien ocupado en trabajar no le sobra tiempo para charlar. Ni suele ir nunca sola la palabrera: acompanla la murmuracin, la estima de s mismo, el desprecio de los de nis. Hay quien, sentando ctedra de oratoria, deja correr su lengua en magnficos, ampulosos perodos, criticando a unos, descabezando a otros, rechazando sistemas, proponiendo reformas, mostrando a gobernantes y a gobernados el camino que han de seguir si quieren salvar la nacin, fuera del cual irn a dar consigo al profundo abismo. Risum teneatis, amicil" (Fernndez, Flor. Bibl. IX, p. 37). 35. La caridad cristiana encuentra su primer cam. po de actividad en la propia casa, en el trato diario con nuestros familiares y servidores. Prjimo es ante todo el que nos est prximo. 1. Vase 40, 1; Prov. 10, 2. A lqs que ponen su confianza en las riquezas, dice el Seor: ")Insensato! esta misma noche han de exigir de ti la en trega de tu alma" (Luc. 12, 20). Ratelas inicuas: adquiridas injustamente. Tal vez de este pasaje pro. vengan las pahbras "riquezas de iniquidad" en Luc. 16, 9 (vase Prov. 10, 2). Al tiempo it la vtnganta: en el da del juicio. Vase 12, 4; Prov. 11, 4; Is. 34, 8; Jer. 46, 10; 51, 6; Ez. 7, 19; Sof. 1, 18; Rom. 2, 5.

Si la conciencia nos da testimonio de estar contrita (I Juan 3, 21; Ecl. 9, 1 y nota), dudar de la misericordia sera impedirla, pues el Padre celestial la concede solamente cuando confiamos en ella (S. 32, 22 y nota; Luc. 15, 20). El sentido es. pues: teme recaer despus del perdn. En efecto, Jess ensea que tal situacin es peor que la de antes. Vase 26, 27; Mat. 12, 45; Hebr. 4, 6; 10, 26; II Pedro 2, 20. Sin embarco, "no quieras estar sin temor'1, como aqu insina el Eclesistico al pecador, "y esto por tres razones: la primera, para tener siempre ocasin de no presumir; la segunda, para tener materia de siempre agradecer; la tercera, para que le sirva de ms confiar para ms recibir" (S. Juan de la Cruz. Canc. Esp. X X X I I I ) . 6. Importa mucho no entender mal este pasaje, pues nada podra ser peor que dudar de la misericordia divina, cuyo carcter infinito -como observa Fillion es lo ms real que existe (vase S. 32, 22; 76, 10 y notas). Se trata aqu de la burla (especie de sacrilegio, dice el mismo Fillion) que pretexta la misericordia pero que no cree en ella, pues si creyera en el amor de Dios lo a-marn, como ensea San Juan y explican San Agustn y Santo Toms. Ntese que el texto no dice "no creas'', sino "no digas", esto es, no pretendas hipcritamente. Lo mismo ocurre con la clebre expresin: "Peca fuertemente y cre ms fuertemente", la cual, si a'guna vez fu dicha, encerrara uns contradiccin in terminis, puesto que, segn la misma doctrina paulina de la justificacin por la fe, sta, si es viva, obra por la caridad (Gal. 5. 6) en la cual est h plenitud de la Ley (Rom. 13, 10) o sea todo lo contrario del pecado. 7. Misericordia ... indignacin: Dios habla siempre en este lenguaje, que no es el de los jueces de la tierra, sino el de un Padre que ama (Juan 5, 22; 3, 17; 8, 15; 12, 47; Luc. 12, 10). l desea siempre perdonar, y cuando castiga, lo hace como una venganza (v. 9) desamor despreciado (Ez. 33, 11; Prov. 1, 26 y nota). ! l . Se convence reo: griego: asi hace el pecador de lengua doble, o sea, que unas veces afirma lo que otras niega. San Pablo nos previene contra esta versatilidad, de la cual slo puede librarse el que ha unificado su pensamiento identificndolo con el que Cristo nos da a conocer en todas sus palabras (Ef. 4, 14).

ECLESISTICO

5, 11-18;

6,

1-18

811
D E LA AMISTAD
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vence reo todo pecador que usa doble lenguaje. 12 Mantnte firme en el camino # del Seor, en la verdad de tus sentimientos, y-en la ciencia; y vaya contigo la palabra de paz y de justicia. 13 S manso en or lo que dicen; a fin de que lo entiendas, y puedas dar con prudencia una cabal respuesta. 14 Si tienes inteligencia, responde al prjimo; si no, ponte la mano sobre la boca, para que no te sorprendan en alguna palabra indiscreta, y quedes avergonzado. 15 Honor y gloria al discurso del hombre sensato; mas la lengua del imprudente viene a 16 la ruina de ste. ser Gurdate de ser chismoso, y de que tu lengua sea para ti un lazo y motivo de confusin. 17 Porque el ladrn cae en la confusin y arrepentimiento; y _ el hombre de doble lenguaje en una infamia grandsima; pero el chismoso se acarrea el odio, la enemistad y el oprobio. 18 Haz igualmente justicia a los pequeos y a los grandes. CAPTULO VI
PELIGROS DEL ORGULLO

*No te hagas, en vez de amigo, enemigo del prjimo; porque el hombre malvado tendr por herencia el oprobio y la ignominia, particularmente todo pecador envidioso, y de lengua doble. ^ o te dejes llevar de pensamientos altivos. a modo de un toro; no sea que tu animosidad FRUTOS DE LA SABIDURA se estrelle por causa de tu locura; 18 *y coma sta tus hojas, y eche a perder tus Hijo, desde tu mocedad abraza la docfrutos, y vengas a quedar como un rbol seco, trina, y hasta el fin de tu vida tendrs sabien4 medio del desierto. dura. Porque el alma maligna arruinar a aquel 5. En griego: en quien reside, le har objeto de complacen- suaveLa lengua graciosa, etc. (Crampn). Ela lengua es rica en amabilidades texto hecia para sus enemigos, y le conducir a la breo dice: los labios graciosos (multiplican) a los que suerte de los impos. nos saludan. Jess es modelo de suavidad (Mat. 11,
12. En griego: S firme en tu conviccin y tu palabra sea la misma. 16. En griego: No seas (llamado) chismoso y no armes lasos con tu lengua. 18. A los pequeos y a los grandes: El griego y el hebreo: no peques ni en lo chico ni en lo grande. Jess da sobre esto una luz inmensa, asegurndonos que el que es fiel en lo poco, lo ser en lo mucho. Esto nos despeja incalculablemente la vida espiritual, atrayndonos al encanto de las pequeas virtudes. No dijo l: sed gigantes!, sino sed nios! Vase 19, 1 y nota; Luc. 16, 10; Mat. 25, 23. 2. Vase Rom. 12, 16; Filip. 2, 3. El nmero de los que se dejan llevar por la altivez es infinito, y no sin razn el Eclesistico la llama "locura". I Qu cosa ms detestable y ms digna de castigo que el orgullo del hombre que se levanta ante un Dios que se hizo hombre'. San Crisstomo compara el orgullo con las tempestades del mar. "Este crimen ciega el espritu; no hay mal que le iguale; hace del hombre un demonio, un insultador, un blasfemo y un perjuro" (Hom. ad pop.). 3. Tus frutos: tus buenas obras. El rbol seco es figura del hombre que no produce obras de amor (Juan 15, 1 ss.; I Cor. 13).

La palabra dulce multiplica los amigos, y aplaca a los enemigos; la lengua graciosa vale mucho en un hombre virtuoso. 6 Vive en amistad con muchos; pero toma a 7 uno entre mil para consejero tuyo. Si quieres hacerte amigo con uno, sea despus de haberle experimentado, y no te entregues a l con ligereza. 'Porque hay amigo de ocasin, y no persevera tal en el tiempo de la tribulacin. 8 Y amigo hay que se trueca en enemigo; y hay amigo que descubrir su odio, contiendas e injurias. 10 Hay tambin algn amigo, compaero en la mesa; que en el da de la necesidad ya no se ndejar ver. E amigo, si es constante, ser para ti como un igual, e intervendr con confianza en las12 cosas de tu casa. Si se humilla delante de ti, y se retira de tu presencia, has hallado una amistad buena y 13 constante. Aljate de tus enemigos, y est alerta en orden a tus amigos. 14 E1 amigo fiel es una defensa poderosa; quien le halla, ha hallado un tesoro. 15 Nada hay comparable al amigo fiel; ni hay peso de oro ni plata, que sea digno de ponerse en balanza con la sinceridad de su fe. 18 Blsamo> de vida y de inmortalidad es un fiel amigo; aquellos que temen al Seor le encontraran. "Quien teme a Dios lograr igualmente tener buenos amigos; pues como l as es su amigo.

28) y San Pablo recomienda toda amabilidad (Filip. 4, 8; Ef. 6, 4, etc. Cf. Prov. 15, 1). Claro est que sta ha de ser fruto de la caridad (Gal. 5, 22) y no simple cortesa mundana por conquistar simpatas para si -mismo. "Ms que amable ser amante." Cf. 4, 28; Prov. 22, 1 y notas. 7. He aqu una regla bien fundamentada en la Sagrada Escritura: no confiar en los hombres, sino solamente en Dios; pues el amigo puede trocarse en traidor y enemigo. En Juan 2, 24 s. nos dice el Evangelista que Jess no se fiaba de los hombres, "porque a todos los conoca, y no necesitaba de informes acerca del hombre, porque conocia por si -mismo lo que hay en el hombre". 11 ss. El sentido del texto griego y hebreo es: Parecer constante, pero si llegas a ser humillado, l estar contra ti y se retirar de tu presencia. Cf. Ovidio: Elegia X. 16 s. He aqui la nica unin durable entre los hombres: la comunidad del espritu, mediante la caridad que es el vnculo perfecto (Col. 3, 14). Sin ella no duran ni los lazos de la sangre, ni los del afecto sentimental. Vase 13, 19; 25, 2; 37, 15; 40, 23 y notas. 18 s. Doctrina: es aqu sinnimo de sabidura, como las palabras disciplina, ciencia, inteligencia, pruden-

812 Como el que ara y siembra, aplcate a ella. y espera sus buenos frutos; 20 puesto que te costar un poco de trabajo su cultivo: mas luego comers de sus frutos. 21 Oh, cuan sumamente spera es la sabidura para los hombres necios! N o permanecer en su estudio el insensato. , 22 Para stos ser como una piedra de prueba, que no tardarn en lanzarla de sus hombros. 23 Porque la sabidura que adoctrina es como su nombre, y no es conocida de muchos; mas con los que la conocen persevera hasta la presencia de Dios. 24 Escucha, hijo, y abraza una sabia advertencia, y no deseches mi consejo. 25 Mete tus pies en sus grillos, y tu cuello en su argolla. 26 Inclina tus hombros, y llvala a cuestas, y no te sean desabridas sus cadenas. 27 Arrmate a ella de todo tu corazn; y con todas tus fuerzas sigue sus caminos. ^Bscala, que ella se te manifestar; y en poseyndola n o la abandones; 29 porque al fin hallars en ella reposo, y se te convertir en dulzura. '"Sus grillos sern para ti fuerte defensa, y firme base, y sus argollas un vestido de gloria. 31 Pues la sabidura es el esplendor de la vida, y sus ataduras una venda saludable. 32 De ella te revestirs como de un glorioso ropaje, y la pondrs sobre ti como corona de regocijo.
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ECLESISTICO 6, 19-37; 7, 1-8 MADRUGA PARA OR AL SABIO!

^ H i j o , si t me estuvieres atento, adquirirs la doctrina; y si aplicas tu mente, sers sabio, 34 Si me oyes, recibirs la enseanza, y sers sabio si amas el escuchar. 35 Frecuenta la reunin de los ancianos prudentes, y abraza de corazn su sabidura; a fin de poder or todas las cosas que cuentan de Dios, y no ignorar los proverbios de alabanza. 36 Si vieres algn hombre sensato, madruga para orle, y trillen tus pies las gradas de su puerta. 37 Fija tu atencin en los preceptos de Dios, y medita continuamente sus mandamientos; l te dar un corazn, y te cumplir el deseo de la sabidura. C A P T U L O VII
FALLAS QUE HAY QUE EVITAR
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juventud est ms cerca de la inocencia y es ms apta para servir a Dios. Es la edad ms querida de Dios. El que sirve a Dios en la juventud difcilmente lo deja en la edad avanzada. Los que llegan a una buena vejez, pueden cosechar lo que han sembrado en la juventud (v. 19). Esperemos, pues, con paciencia, como el labrador que, cuando siembra, no sabe si comer de los frutos. Cf. Sant. 5, 7. 21 s. Jess explica el por qu en Juan 3, 19. Cf. Prov. 1, 7 y 29; 9, 7 y notas. 23. Como su nombre: sinnimo de oscuridad o misterio (I Cor. 2, 7). Segn otros: disciplina (hebr.; musar). 25. Vase v. 30. Hay que entregarse a la sabidura como un prisionero que ya no goza de libertadLa humillacin de s mismo, la sumisin y perfecta entrega a la sabidura es la condicin indispensable para alcanzarla. Vase la palabra del Seor en Mat. 11, 25 y II Cor. 10, 5. Esto es lo que ms cuesta al hombre y lo que hace que sea poco leda la divina Escritura. "Libremos nuestro cuerpo del pecado, y se abrir nuestra alma a la sabidura. Cultivemos nuestra inteligencia mediante la lectura de los Libros santos, que nuestra alma encuentre all su alimento de cada da" (San Jernimo). 26. Vase Prov. 2, 10; 3. 17; 22, 18 y nota. 31. Versculo diversamente traducido: La Vulgata dice : literalmente: porque en e'la est la belleza df la v da y sus prisiones son ligaduras de salud. Ncar-Colun-a: Es ornamento de oro, y sus ataduras son cordn de jacinto. Bover-Cantera: Follaje de oro ser su yugo; y sus lazos, hilados de prpura violeta. Los judos llevaban cordones de jacinto _ en sus mantos para recordar la Ley del Seor (Nm. 15, 18).

' N o hagas mal, y el mal no caer sobre ti. Aprtate del hombre perverso, y estars lejos del mal. 3 Hijo, no siembres maldades en surcos de injusticia, y no tendrs que segarlas siete veces ms. 4 N o pidas al Seor el guiar a los dems, ni al rey puesto honorfico. 5 N o te tengas por justo en presencia de Dios; pues l est viendo los corazones; ni delante del rey afectes parecer sabio. W o pretendas ser juez, si no te hallas con valor para hacer frente a las injusticias; no cia. Vase la Introduccin a este Libro. Acerqu- sea que por temor de la cara del poderoso monos a la sabidura desde la juventud, porque la te expongas a obrar contra equidad.
35 s. "Frecuenta la reunin, de los ancianos, dice S. Buenaventura, porque no es cosa muy segura emprender la lucha uno solo contra Satans" (Sermn del Dom. I I I de Cuaresma). Vase 8 , 9 ; 9 , 2 1 ; 27, 13. Israel nos da el ejemplo de este amor a las enseanzas de los ancianos, de los cuales huye la frivola juventud de hoy (v. 21 y nota). Los proverbios de alabanza: en griego: las mximas de la Sabidura. Est texto forma el aleluya de la misa de San Ireneo, que recogi pira la tradicin catlica esas enseanzas de los ancianos que stos haban odo a los Apstoles. Vase 24, 44 y nota. 37. Estudiemos el Salmo 118, que ntegramente trata el mismo tema. "La Ley de Dios, dice San Gregorio, es un espejo en el cual se mir-m constantemente las almas santas descubriendo las manchas que en ellas puedan existir." 2. Previene contra las malas compaas. Vase Prov. 1,15 y nota. 3. Siete veces ms: Cifra redonda, que significa multitud. Torres Amat vierte muHip'icadas. El sentido es: "No siembres en el campo de tu corazn unios deseos, despus de haber echado en l loa surcos de los malos hbitos (Gal 6. 8). porque la mala semilla de los vicios arroja frutos muy copiosos de pecados, y de penas que les corresponden" (Sco). 4 ss. El sabio teme la tremend-1 responsabilidad de las alturas (Sab..6, 6 y nota). San Agustn, comentando T Tim. 3, 1, donde se trata de la di nidad episcopal, hace notar que San Fablo dice obra, y no honra. Vase 3, 20 y nota. 5 Vase J r b 9, 20; S. 342, 2; Ecl. 7, 17; Luc. 18, l!.

ECLESISTICO 7, 7-35

*No ofendas a la muchedumbre de una ciudad. y no te metas en el tumulto del pueblo. No aadas pecados a pecados; porque ni aun por uno solo has de quedar sin castigo. 9 No seas de corazn pusilnime; 10 ni descuides el hacer oracin, y dar limosna. u N o digas: "Dios tendr miramiento a mis muchas ofrendas, y ofreciendo yo mis dones al 12 Dios altsimo, los aceptar." No te burles del hombre que tiene angustiado su corazn; porque hay quien humilla y exalta: Dios que todo lo ve. 13 No inventes mentira contra tu hermano-, ni lo hagas tampoco contra tu amigo. "Gurdate de proferir mentira alguna; porque el acostumbrarse a eso es muy malo. u N e seas hablador en el concurso de los ancianos; ni repitas en tu oracin las palabras. 16 No aborrezcas el trabajo, aunque sea penoso, ni la labranza del campo instituida por el Altsimo. "No' te alistes en la turba de los hombres indisciplinados. "Acurdate de la ira, la cual no tardar. 19 Humilla cuanto puedas tu espritu; porque el fuego y el gusano castigarn la carne del impo.
REGLAS PARA LA VIDA FAMILIAR

2I No te separes de la mujer sensata y buena, que por el temor del Seor te cupo en suerte; porque la gracia de su modestia vale ms que el 22 oro. No trates mal al siervo que trabaja con fidelidad; ni al jornalero que consume su vida. ^Al esclavo juicioso male como a tu misma alma; no le niegues la libertad, ni le dejes en24la miseria. Tienes ganados? cuida bien de ellos; y si te dan ganancia, consrvalos. ^Tienes hijos? adoctrnalos, y dmalos desde26su niez. Tienes hijas? guarda su honestidad, y no lesS7 muestres complaciente tu rostro. Casa la hija, y dala a un hombre sensato, y 28 habrs hecho un gran negocio. Si tienes una mujer conforme a tu corazn, no la deseches; y no te entregues a uha .que sea aborrecible. ^Honra a tu padre con todo tu corazn; y no te olvides de los gemidos de tu madre. '"Acurdate que sin ellos no hubieras nacido; y correspndeles segn lo que han hecho por ti.

RESPETA AL SACERDOTE
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Con toda tu alma teme al Seor, y reve" N o quieras romper con el amigo porque rencia a sus sacerdotes. ^Ama a tu Creador con todas tus fuerzas; tarda en volverte el dinero; y no desprecies y 33 desampares a sus ministros. no a tu carsimo hermano por causa del oro. Honra a Dios con toda tu alma, y res>eta a los sacerdotes, y purifcate ofreciendo 8. Literalmente: no ates dos pecados: el sacrifi- a espaldilla. cio expiatorio sea sincero y no resulte un nuevo peM Dales su parte, como te est mandado, cado (cf. S. 108, 7). En la Nueva Ley hemos de aprovechar dignamente el Sacramento de la Confe- as de las primicias, como de la expiacin, sin, la contricin perfecta (vase S. 50 y notas), y purifcate de tus negligencias con lo y los sacramentales, comprendidos en el verso latino: "orans, tinctus, edens, confessus, dans, benedicens"', poco. o sea: a) oracin (principalmente el Padrenuestro); ^Ofrecers como don al Seor la espalb) agua bendita, ceniza, unciones; c) pan u otros dilla, el sacrificio de santificacin y las prialimentos benditos (I Tim. 4, 5 ) ; d) confteor; e) micias de las cosas santas. limosnas u otras obras de misericordia; f) bendiciones y exorcismos. 11. Dios no mira a la muchedumbre de los dones y ofrendas sino al corazn. El amor a Dios con todo corazn vale ms que todos los holocaustos (S. 50, 18; Marc. 12, .13). Vase Sab. 9, 10 y nota. 15. Ante el maestro, el discpulo ha de escuchar y no disertar. La misma regla de conducta han de observar los jvenes en presencia de un anciano. A * repitas en tu oracin las palabras: Es la misma T regla que nos dio Jess: "Cuando oris no abundis en palabras, como los paganos, que se figuran que por -mucho hablar sern odos. Por lo tanto no los imitis, porque vuestro Padre sabe qu cosas necetais, antes de que vosotros le pidis" (Mat.' 6, 7-8). En vez de hacer muchas palabras, escuchemos las palabras que Dios nos dice, especialmente en los Salmos. Y cuando adoramos a Jess, oculto en el Sagrario, podemos hacer que l nos hable desde las pginas de su Evangelio. Vase S. 84, 9; Prov. 1, 23 y notas. 16. Vemos aqu que el desprecio de los trabajos rurales, que hoy recarga miserablemente las ciudades, es contrario al plan de Dios (Gen. 2, 15). "En la ciudad hay violencia y discordia", dice el Salmista (S. 54. 10). No olvidemos que el primero que fund una ciudad fu Can (Gen. 4, 17). 19. El fuego y el gusano: el infierno eterno segn Marc. 9, 47; Judit 16, 21. 21. Vase Mal. 2, 14 ss. Previene a los judos contra el divorcio (Deut. 24, 1; iMat. 19, 7-9). Sobre la esposa, cf. v. 28; 25, 11; 26, 1-3 y 19; Prov. 12, 4; 18, 22; 31, 10 ss. y notas. 22. Vase Lev. 19, 13. 23. Todo esclavo hebreo reciba la libertad en el ao sabtico y no se le despachaba con las manos vacas. Cf. Deut. 15, 12 ss. 26. Su honestidad: literalmente: su cuerpo.^ No les muestres, etc. Es decir no seas tolerante poniendo buena cara a todas las licencias que quieran tomarse. Qu leccin para los padres moderno-' "No son padres, exclama San Bernardo, sino asesinos-" Vease por ej. en Deut. 22, 5, algo que Dios declara abominable y que hoy ya es cosa corriente. 28. Vase Deut. 24, 1 y nota. 33 ss. Ofreciendo la espa'dilla: Se refiere a aquella parte de la vctima que corresponda a los sacerdotes (Lev. 7, 32). Lo mismo en el v. 35. El riego dice: Teme al Seor, honra a! sacerdote^ y t dale su parte como esta mandado desde e' principio: los sacrificios por el delito con la ofrenda de las espaldar, el sacrificio de la ob'acin y las primicias (v. 33-35). Y purifcate, etc.: no figura en el griego ni hebreo. Con lo poco: Haba ofrendas menores de los pobres. Vase p. ej. Luc. 2, 24 y Lev. 12, 8. Mara San. tsima ofreci stas.

814
AYUDA AL POBRE

ECLESISTICO 7, 38-40; 8, 1-18

Alarga tu mano al pobre; a fin de que sea perfecta tu propiciacin y tu bendicin. 37 La beneficencia parece bien a todo viviente; y ni a los muertos se la debes negar. 38 No dejes de consolar a los que lloran, y naz compaa a los afligidos. ^No se te haga pesado el visitar al enfermo, pues con tales medios sers afirmado en la caridad. *En todas tus acciones, acurdate de tus postrimeras, y nunca jams pecars. CAPITULO VIII
L o QUE NO SE DEBE HACER
1 No te pongas a pleitear con un hombre poderoso, no sea que caigas en sus manos. 2 No contiendas con un hombre rico, no sea que te mueva una querella. 3 Porque a muchos ha corrompido el oro y la plata, que hasta el corazn de los reyes influye y lo pervierte. 4 No porfes con hombre parlador, y no echars lea en su fuego. 5 No tengas trato con hombre mal educado, a fin de que no diga mal de tu linaje. % mires con desprecio al hombre que se arrepiente del pecado, y no se lo eches en

36

cara. Acurdate que todos somos dignos de reprensin. 7 No pierdas el respeto al hombre en su vejez; pues que de nosotros se hacen los viejos. "No te huelgues en la muerte de tu enemigo, sabiendo que todos morimos, y no queremos ser objeto de gozo. 9 No menosprecies lo que contaren los ancianos sabios; antes bien, hazte familiares sus mximas; 10 porque de ellos aprenders sabidura y documentos de prudencia, y el modo de servir a Jos prncipes sin queja. n N o dejes de or lo que cuentan los ancianos, porque ellos lo aprendieron de sus padres. 12 Pues aprenders de los mismos discrecin, y el saber dar una respuesta cuando fuere menester. 13 No enciendas los carbones de los pecadores, con hacerles reconvenciones; de otra suerte sers abrasado con la llama del fuego de14sus pecados. No te pongas de frente a persona de mala lengua, a fin de que no est en acecho para sorprenderte en alguna palabra. " N o prestes al que puede ms que t; si algo le prestaste, haz cuenta que lo has perdido.
perdona (I,uc. 6, 36). Si no obramos como l, no seremos perdonados (Mat. 6, 14 s.; Sant. 2, 13), pues nadie puede justificarse por s mismo ante Dios (S. 129, 3 y nota). Ay de aquel que rechaza a un arrepentido 1 Vase 28, 1 ss. 7. Cf. Lev. 19, 32; Tob. 4, 16; Sab. 4, 8 s.; Prov. 16, 31. De nosotros se hacen viejos, y seremos tratados del mismo modo como nosotros tratamos a los viejos. Hay una ley de talin en este sentido, que se cumple automticamente, sin juez y sin alguacil. Nuestros hijos nos darn el mismo honor que nos ven tributar a nuestros padres. "A propsito de esto, no convendra desde ahora ir labrando las coronas de la virtud y de la sabidura que han de coronar una dichosa ancianidad? No se labran estas coronas en el invierno de la vida. Al borde de la sepultura slo se tejen coronas fnebres" (Gentilini). 9 ss. Vase 6, 35; 9, 21; 37, 15; 39, 2 s. Una de las virtudes caractersticas de los ancianos es, sin duda, su sabidura prctica. No se dejan llevar por las ilusiones de la juventud, son ms discretos en las palabras y ms prudentes en sus consejos. 'La vejez, dice S. Isidoro, lleva consigo muchas ventajas, porque nos libra de poderosos y crueles tiranos, pone un freno a los deleites, rompe la impetuosidad de la concupiscencia, aumenta H sabidura y da maduros y prudentes consejos" (Lib. I in Hexam. cVII). De ah la institucin del "senado" (de "senex" = anciano) en los pueblos antiguos y tambin en el pueblo hebreo (cf. Nm. 11, 21 ss.). Roboam perdi el reino de Israel por haber seguido el consejo de los jvenes y no el de los viejos (III Rey. cap. 12). 13. Reprender a un pecador obstinado es a ve. ees lo mismo que irritarlo e instigarlo a pecar mis. En general, el hombre .malo se vuelve contra los que lo corrigen, como ensea Jess en Mat. 7, 6. 'Demos a esas almas, cuando es posible, el conocimiento espiritual de Dios, que puede transformar su corazn (Juan 17, 3; Col. 1, 6; 2, 2; Ef. 4, 23) ms que reconvenciones morales, pues bien saben ya ellos que pecan. Nadie deja el amor al pecado si no halla otro amor mayor que lo atraiga (Mat. 13, 44 y 46; Luc. 12, 34). 15. Vase 29, 4 y 9 s. El poderoso no pensar en devolvrtelo porque no te teme.

37. Vase el ejemplo de Tobas (Tob. 2, 3-7) y el elogio del ngel (Tob. 12, 12). 38. No dejes de consolar a los que lloran (Rom. 12, 15). Vase tambin Mat. 5, 5. 39. Vase iMat. 25, 36. donde Jess considera todo esto como hecho a El. En la segunda parte el hebreo dice: sers amado de l (del enfermo). El griego: sers amado de Dios. Esto parece lo ms exacto segn la Doctrina. 40. Postrimeras, o novsimos: el hebreo v el griego dicen: el fin (Deut. 32, 29). El Profeta Jeremas (12, 11) seala como causa de la desolacin de la tierra, el que nadie recapacite en su corazn (Sab. 4, 12). El Evangelio, a cuya luz debemos interpretar esta sabia norma nos ensea que el fin - puede presentarse cuando menos pensamos, con la Parusa de Cristo, que ser sbita como el relmpago (Mit. 24, 27), imprevista como un ladrn en la noche (I Tes. 5. 2; II Pedro 3, 10; Apoc. 3, 3 y 1'5, 15), y objeto de burla por parte de muchos (II Pedro 3, 3 ss.; Luc. 17. 26 ss.), por lo cual hemos de esperarlo despiertos (iMarc. 13, 35 ss.) y atentos a las seales (I*uc. 21, 28), - y entonces no nos tomar de sorpresa (Luc. 21, 36; I Tes. 5, 4; Apoc. 3, 10). Tambin el Evangelio al prevenirnos para ese fin por la parbola de las Vrgenes (Mat. 25, 1 ss.), nos ensea que en aqullas la lmpara de la fe no pudo mantenerse encendida sin el leo de la caridad (Gal. 5, 6), por lo cual no se trata aqu del "temor servil, que es fruto de la fe informe*' (Santo Toms). Jess seala clara* mente la necesidad del amor para cumplir los mandamientos (Juan 14, 24) ya que "el primero y el mayor" de entre ellos es precisamente el de amar (Mat. 22, 38). Vase 2, 18 y nota. 2. -Vo sea que te mueva una querella. En griego: para que no te oponga su peso, o sea su oro con el cual podr sobornar a los jueces (v. 3). 4. Lea en su fuego: el locuaz aprovechar cada palabra tuya para seguir hablando. 5. Cada da omos por la calle cmo se habla contra la dignidad de la madre. 6. Vase II Cor. 2, 7; Gal. 6, 1. Esto es fundamental segn el Evangelio. Nuestra caridad tiene por modelo, dice Jess, la misericordia del Padre que

ECLESISTICO . l-z; . 1-K

815 'Por la hermosura de la mujer muchos se han perdido; pues por ella se enciende cual fuego la concupiscencia. l4 Cualquiera mujer pblica es pisoteada como estircol en el camino. "Muchos embelesados de la belleza de la mujer ajena se hicieron reprobos; porque su conversacin quema como fuego. 12 Con la mujer de otro no ests jams de asiento; ni en la mesa te arrimes a ella recostado sobre el codo; 13 ni la desafes en tomar vino; no sea que tu corazn se incline hacia ella, y a costa de tu vida caigas en la perdicin.
DIVERSAS REGLAS DE PRUDENCIA

No hagas fianza sobre tus fuerzas; y si la l7has hecho, piensa cmo pagarla. No litigues contra _ el juez; porque l juzga18 segn lo que cree justo. En viaje no te acompaes con un temerario; no sea que cargue sus desastres sobre ti; porque l va siguiendo su voluntad, y su locura te perder a ti, juntamente con a. 18 Con el colrico no trabes riaj ni camines por lugar solitario con el atrevido; porque para l la sangre no importa nada, y cuando no haya quien te socorra, te har pedazos. ^ N o te aconsejes con tontos; porque stos no pueden amar sino aquello que a ellos les place. 21 o consultes en presencia de un extrao; porque no sabes lo que l maquina dentro de22s. Ni descubras tu corazn a cualquier hombre; no sea que te muestre una falsa amistad, y te afrente. CAPTULO IX
EL TRATO CON MUJERES

1(

*No seas celoso de tu querida esposa; para Que no se valga de las malas ideas que t le sugieres. *No dejes que la mujer tenga dominacin sobre tu espritu; para que no se levante contra tu autoridad, y quedes avergonzado. 'No pongas los ojos en una mujer que quiere a muchos, no sea que caigas en su lazo. No frecuentes el trato con la bailarina, ni la escuches, si no quieres perecer a la fuerza de5 su atractivo. No pongas tus ojos en la doncella, para que su bel!leza no sea ocasin de tu ruina. 6 De ningn modo des entrada en tu alma a las meretrices, para que no te pierdas a ti y tu patrimonio. 'No andes derramando tu vista por las calles de la ciudad, ni vagueando de plaza en plaza. 8 Aparta tus ojos de la mujer lujosamente ataviada, y no mires curioso una hermosura ajena.
17. Lo que cree justo: hebr.: a su placer. El griego dice: porque fallarn a favor de l. 20. El secundo hemistiquio en griego: porque l no puede guardar palabra (no puede callarse). 21. El texto griego dice: delante de un extrajo no hagas nada secreto. 1. Vase 26, 8. Admirable psicologa de los celos. que a veces provocan lo que pretendan evitar. El marido ensee la continencia con su ejemplo (Lactancio). Vase Nm. 5, 11 ss. 4 ss. Vase Prov. cap. 7 y notas. Hoy hay que huir hasta de los peridicos, que reservan hojas enteras para representar a mujeres de poca virtud. 5. Vase Job 31, 1. 8 Los vestidos de lujo y los v n o s adornos no convienen ms que a las prostitutas y a las mujeres impdicas, dice S. Cipriano (De Habitu Virg.). San Pedro, en su primera encclica, exhorta a las mujeres a llevar una vida casta y llem de reverencia. 1 les dice: "Vuestro adorno no sea de afuera; no consista en rizaros los cabellos, ornaros de joyas de oro o ataviaros de vestidos, sino que sea un adorno interior del corazn, que consiste en la incorrupcin de un espritu manso y suave, precioso a los ojos de Dios" (I Pedro 3, 3 s.).

*No dejes al amigo antiguo; porque no ser como l el nuevo. ^El amigo nuevo es un vino nuevo; se har aejo, y le bebers con gusto. 18 No envidies la gloria y las riquezas del pecador; pues no sabes cual ha de ser su catstrofe. 17 No te agraden las violencias que cometen los hombres injustos; t sabes que jams en toda su vida puede agradar el impo. 18 Vive lejos de aquel que tiene potestad para hacerte morir, y no andars asustado con el 19temor de la muerte. Si te acercas a l, gurdate de hacer ninguna cosa, no sea que te quite la vida. Cbete que conversas con la muerte; porque caminas en medio de lazos, y andas entre las armas de gente resentida.
10 s. Los vers. 10 y 11 faltan en la versin griega. 13. Bover-Cantera vierte: No sea que inclines hacia ella tu corazn y que, perdiendo la vida, resbales hacia la tumba. Ncar-Colunga: no se incline hacia ella tu corazn y seas arrastrado a la perdicin. 16. Vase los Salmos 36; 48; 72, 2 y 19. Cf. Juec. 9, 45; I I Rey. 1S, 10. 17. En griego: no te complazcas con el placer de los impos porque no permanecern inmunes hasta la muerte. Vase Prov. 11, 21. 20. Conversas con a muerte; esto es, arriesgas la vida en el trato con los poderosos del mundo. Basta y sobra con los peligros de Satans. Vase I Pedro 5, 8; I I Cor. 2, 1 1 ; Ef. 6, 12. San Jernimo comenta este pasaje en sentido asctico,. y advierte a Santa Eustoquia: "Ms vale ignorar alguna cosa con seguridad que aprenderla con. peligro. Considerad que andis en medio de muchos lazos tendidos para haceros caer, y muchas vrgenes probadas, de una castidad insospechada, perdieron la corona de sus manos casi en el umbral de la muerte . . . Si acaso hallareis a alguna doncella algo dbil en la fe, acgedla, brindadle vuestro cario, y su castidad sea vuestra recompensa. Si, por el contrario, alguna, simula deseos de virginidad para huir de la servidumbre (del matrimonio), a esa tal leed con franqueza lo del Apstol: "Ms vale casarse que abrasarse." Pero como de una pestilencia huid de aquellas jvenes y viudas que, ociosas y curiosas, andan por las casas de las matronas, y las cuales, perdido el pudor de sus frentes, superan hasta a los parsitos del teatro. . . . No tienen otro cuidado que comer y beber y lo que es anexo a esto. Esta clase de mujeres suele dar consejos como ste: Mi cachorrita, gozad de vuestros bienes, y vivid mientras v i v i s . . . Pero luego de haber llevado una vida viciosa quieren casarse en Cristo, siendo condenadas por haber violado su fe primera."

816 Procede con cuanta cautela puedas, con tu prjimo, y aconsjate con los sabios y prudentes. ^Sean tus convidados los varones justos, y tu 23gloria consista en temer a Dios. E1 pensamiento de Dios est fijo en tu alma, y sea toda tu conversacin de los preceptos del Altsimo. 24 Las obras de los artfices son alabadas poi su industria, el prncipe del pueblo por la sabidura de sus discursos, y las palabras de los ancianos por su prudencia. 25 Temible es en su ciudad el hombre deslenguado, y ser aborrecido el temerario por sus palabras. CAPTULO X
21

ECLESISTICO 9, 21-25; 10, 1-lT

otra por causa de las injusticias, y violencias y ultrajes, y de muchas maneras de fraudes. % hay cosa ms detestable que un avaro. De qu se ensoberbece el que es tierra y ceniza? _10No hay cosa ms inicua que el que codicia el dinero; porque el tal a su alma misma pone en venta; y aun viviendo se arranca sus propias entraas. "Breve es la vida de todo potentado. La enfermedad prolija es pesada para el mdico; 12 la corta enfermedad la ataja el mdico. As el que hoy es rey. maana morir. 13 Cuando muera el hombre, su herencia sern serpientes, sabandijas y gusanos.
ORIGEN DE LA SOBERBIA Y su CASTIGO

GOBERNANTES Y MAGISTRADOS
X E1 juez sabio har justicia a su pueblo. y 2 ser estable el principado del varn sensato. Cual es el juez del pueblo, tales son sus ministros, y cual es el gobernador de la ciudad. tales son sus habitantes. 3 E1 rey imprudente ser la ruina de su pueblo; mas la prudencia de los que mandan poblar las ciudades. 4 La potestad de la tierra est en manos de Dios; y l a su tiempo suscitar a quien la gobierne tilmente. 5 En manos de Dios est la prosperidad del hombre; y l hace participar de su gloria al escriba.

E1 principio de la soberbia del hombre fu apostatar de Dios, ^apartndose su corazn de Aquel que le cre. As, pues, el origen de todo pecado es la soberbia; quien la tuviere, rebosar en abominaciones, y ella al fin ser su ruina. 18 Por eso el Seor carg de ignominia la raza de los malvados, y los destruy hasta exterminarlos. "Derrib Dios los tronos de los prncipes
10. El avaro es un idlatra. "Sabed, dice San Pablo a los Efesios, que ningn fornicador, o impdico, o avariento, lo cual viene a ser una. idolatra, ser heredero del reino de Cristo y de Dios" (Ef- 5, 5). "Que aunque es verdad que los bienes temporales de suyo necesariamente no hacen pecar, pero porque ordinariamente con flaqueza de aficin se ase el corazn del hombre a ellos y falta a Dios (lo cual es pecado), porque pecado es faltar a Dios, por eso dice el sabio: Que no estars libre de pecado. Que por eso Jesucristo Nuestro Seor llam a las riquezas, en el Evangelio, espinas, para dar a entender que el que ias manoseare con la voluntad, quedar herido de algn modo (Mat. 13, 22 y Luc. 8, 14)" (San Juan de la Cruz, Subida al monte Carmelo, I I I , 17). 14 s. Alude al pecado de Eva y Adn, que procedi de la soberbia de querer ser como Dios, segn le prometia la mentira de Satans (Gen. 3). A esta soberbia precedi (y. 22) el apartarse de Dios (v. 14) o sea el pensar mal de l por falta de fe y confianza (cf. Sab. 1, 1 y nota), prefiriendo creer a una vbora que acusaba calumniosamente al Creador, y admitiendo la posibilidad de que l, a quien todo le deban, fuese capaz de engaarlos. San Pedro confirma esto ensendonos que a Satans slo resistimos si estamos "fuertes en la fe" (I Pedro 5, 8 a.)En cuanto a los pecados actuales de concupiscencia, no^ nacen ordinariamente de la soberbia, la cual es ms grave que ellos. La prueba est en la benignidad con que Jess los perdonaba, en tanto que era implacable con los fariseos, pues sabemos que "Dios resiste a los soberbios" (Sant. 4, 6; I Pedro 5, 5). El texto griego del versculo 15 dice, la inversa, ue los pecados son el principio de la soberbia, sin uda porque el alma empedernida en ellos, no queriendo ni pensar en convertirse (S. 35, 4), rechaza la luz, segn lo ensea Nuestro Seor en Juan 3, 19, y termina defendiendo su conducta. Cf. S. 140, 4 y nota. 17 s. Lo repite la Virgen (Luc. 1, 52), aunque Ella parece haberse inspirado en el cntico de Ana (I Rey. 2), y no en este pasaje, lo cual sera interesante por tratarse de un libro deuterocannico. Vase 1, 1; 5, 1; Sab. 7, 26 y nota.

14

SOBERBIA Y AVARICIA

SEcha en olvido todas las injurias recibidas del prjimo; y nada hagas en dao de otro. 'La soberbia es aborrecida de Dios y de los hombres; y execrable toda iniquidad de las8 gentes. Un reino es trasladado de una nacin a
23. Toda tu conversacin: Meditemos esto. Desgraciadamente, | cuan pocos son los que se entretienen comentando las Palabras de Dios, que son lo ms interesante, bello y dulce que existe! Vase Sab. 8, 16; S. 1, 2; H 8 , 97 y notas; Col. 3, 16; Ef. a. 19, etc. 24. Versculo diversamente traducido. El final falta en griego y hebreo. 1. Juez, en sentido de rey, jefe, gobernante de un pueblo. Vase S. 71, 2 y nota. 2 s. Sabios principios que se aplican a lo poltico y a lo religioso. Cf. Job 34, 30 y nota. 4. Grande motivo de consuelo y de esperanza para orar por la patria. 5. Al escriba: Otros; al legislador. Torres Amat: al que ensea a otros su ley. Sco traduce escriba y pone esta nota: "ministro, sabio en la ley, haciendo que gobierne o que asista a su prncipe con sus buenos consejos y sea en el pueblo como un orculo". 6. Ntese una vez ms, en pleno Antiguo Testamento, la ley del perdn, que es bsica de toda caridad. Vase cap. 28; Prov. 20, 22 y nota. 7. El segundo hemistiquio en griego y hebreo; la injusticia peca contra ambos (Dios y el hombre). Cf. Prov. 16, 5. 8. He aqu otra luz de enorme inters para la filosofa de la historia. La cada de Roma, dice Lucano en la Farsalia, fu obra de la lujuria, que ms terrible que las armas, venci al mundo.

ECLESISTICO 10, 17-34; 11, 1-7

817 baja y abunda de todo, que el jactancioso que no31 tiene pan. Hijo, conserva en la mansedumbre tu alma. y hnrala como ella merece. 32 Quin justificar al que peca contra su alma? y quin honrar al que a su propia alma deshonra? 33 E1 pobre es honrado por sus buenas costumbres y santo temor; y el rico es respetado por las riquezas que tiene. 34 Mas aquel que en medio de la pobreza se glora, cunto ms no lo hara si llegase a ser rico? El que se glora en sus riquezas, tiene que temer la pobreza. CAPTULO XI
N o TE GLORES

soberbios, y coloc en su lugar a los humildes. 18 Arranc de raz las naciones soberbias, y >lant aquellos que eran despreciables entre as19 mismas gentes. Asol el Seor las tierras de las naciones, y arraslas hasta los cimientos. ^A algunas de ellas las desol; acab con sus moradores, y extirp del mundo su memoria. 21 Aniquil Dios la memoria de los soberbios; y conserv la memoria de los humildes de corazn. 22 No fu creada para los hombres la soberbia, ni la clera para el hijo de la mujer.
EL SANTO TEMOR DE DIOS

Honrada ser la descendencia del que teme a Dios; mas ser deshonrada la del que traspasa los mandamientos del Seor. 24 Entre los hermanos el superior es honrado; as suceder en la presencia del Seor a aquellos que le temen. ^La gloria de los ricos, la de los hombres constituidos en dignidad, y la de los pobres es26 temor de Dios. el Gurdate de menospreciar al justo si es pobre; gurdate de hacer gran aprecio del pecador si es rico. 27 Los grandes, los jueces y los poderosos gozan de honor; pero ninguno lo tiene mayor que aquel que teme a Dios. 28 A1 siervo prudente se le sujetarn los hombres libres. El varn cuerdo v bien enseado no murmurar por ser corregido; mas al siervo necio no se le har semejante honra. ^ N o te engras cuando tu obra te salga bien; ni ests de plantn en tiempo de necesidad. ^Es ms digno de estima aquel que tra22. "Ni la soberbia ni la ira provienen de la naturaleza del hombre segn sali de las manos del Creador; son vicios que ocasion el pecado original. Otros lo traducen del modo siguiente, a lo cual da margen la expresin griega: No cae bien al hombre la soberbia, sino a Jas bestias fieras e irracionales, ni la clera es propia del hombre nacido de mujer, la cual es dbil, mansa y pacfica" (Pramo). 23. El griego: Cul es el linaje honroso? El linaje del hombre. Cul es el linaje honroso? Bl linaje de los que temen al Seor. Cul es el linaje sin honra? El linaje del hombre. Cul es el linaje jin honra? El linaje de los que traspasan los mandamientos. Quiere decir que, de suyo, la humanidnd no es ni honorable ni despreciable. Todo depende de su actitud para con Dios. I*as profecas sobre esto no son halageas, sino todo lo contrario. Cf. Mat. 24, 12; Luc. 18, 8; I I Tes. 2, 3; Apoc. 13, 4; 19, 19; 20, 7. 28. Vase Prov. 29, 21 y nota. 29. i Gran leccin | El que es presumido en el xito y se atribuye el mrito, que slo a Dios pertenece (Is. 26, 12), es siempre el ms cobarde en la angustia cuando le falta el estmulo de su amor propio satisfecho. Tnganlo presente los padres y educadores que creen formar caracteres a base de estimular el orgullo. Sin la humildad cristiana no hay hombre que valga nada (v. 23). "L,a serpiente, observa el Santo Doctor de Hipona, sabe que, perdidos por el orgullo, solamente podemos volver, a Dios por la humildad."

23

La sabidura ensalzar al humilde, y le dar 2 asiento en medio de los magnates. No alabes al hombre por su bello aspecto, ni desprecies a nadie por su sola presencia exterior. 3 Pequea es la abeja- entre los voltiles; mas su4 fruto es el primero en la dulzura. No te glores jams por el traje que llevas, y no te engras cuando te veas ensalzado en alto puesto; porque slo las obras del Altsimo son admirables; gloriosas son ellas, pero ocultas e invisibles. 5 Sentronse en el trono muchos tiranos; y un hombre, en quien nadie pensaba, se ci la diadema. Cayeron en grande ignominia muchos potentados; y magnates fueron entregados en poder de otros.
SE MODERADO EN TUS ACTIVIDADES

A nadie reprendas antes de informarte; y en habindote informado, reprenders con justicia.

34. Vase 25, 4 y nota, y como contraste Tob. 4 23. El segundo hemistiquio dice en griego: El Que es sin honra en la riqueza, cunto ms lo ser en la pobreza/ 1. Ejemplos: Jos en Egipto; David pastor y rey; Daniel y sus compaeros en Babilonia, etc. (Gen, 41, 40; Dan. 6, 3). 2. No alabes: El don de simpata que derrochan algunas personas debe ponernos en guardia para no caer en sus redes. Vase 9, 4; 6, S; Prov. 31, 30; 5, 8. 4. No te glories: el hebreo dice a la inversa: no desprecies el vestido de un msero, etc. Vase I Rey. 16, 7; Hech. 12, 21 s.; I I Cor. 0, 10; Sant. 2, 1 ss. Slo las obras del Altsimo son admirables, as como slo l es bueno (I<uc. 18, 19), slo l es sabio (Rom. 16, 27) y slo su nombre debe ser glorificado. Quien medita esto, adquirir una fuerte y saludable aversin a recibir los homenajes y "alabanzas que tanto se prodigan los hombres entre s. 5. Vase I Rey. 15, 28; 17, 1 ss.; IV Rey. 18, 13 ss.; S. 48, 7; 51, 3; Prov. 25, 14; 27, 1; Is. 10, 15 etc. 7. La -ms dolorosa de nuestras humillaciones es la de ver que nos habamos equivocado reprendiendo a otro quizs un sirviente, quizs la propia esposa por cosas que no haba cometido, i Cunto dolor podemos causar por nuestra ligereza si no tenemos la obsesin de la caridadl

818 Antes de haber escuchado, no respondas palabra; y mientras otro habla, no le interrumpas. *No porfes sobre cosa que no te importa nada, ni te sientes para juzgar con los pecadores. 10 Hijo, no quieras abarcar muchos negocios; porque si te hicieres rico, no sers exento de culpa. Yendo tras de muchas cosas, no llegars a alcanzar ninguna; y por mucho que corras, no te escapars.
POBREZA Y RIQUEZA
8

ECLESISTICO 11, 8-3

casez; y el nico fruto que tiene por recompensa, 19 es el decir: Yo he hallado mi reposo, y ahora comer de mis bienes yo solo. ^Mas l no sabe cunto tiempo le resta; y no piensa que se le acerca la muerte, y que todo lo dejar a otros y morir.
CUMPLE CON TU DEBER!

"Hay hombre que, estando falto de piedad, trabaja y se afana y se duele, y tanto menos se 12 enriquece. Hay otro lnguido y necesitado de amparo, muy falto de fuerzas y abundante de miseria; 13 y a ste Dios le mira con ojos benignos. le alza de su abatimiento y hcele levantar cabeza; de lo cual quedan muchos maravillados, y glorifican a Dios. 14 De Dios vienen los bienes y los males, la 15 vida y la muerte, la pobreza y la riqueza. De Dios son la sabidura, la disciplina y la ciencia de la Ley; y del mismo son la caridad y 18 obras que hacen los buenos. las E1 error y las tinieblas son connaturales a los pecadores; y los que se gloran en el mal. envejecen en la malicia. l7 El don de Dios permanece en los justos; e ir creciendo continuamente con feliz suceso. 18 Hay quien se hace rico viviendo con es10. Si te hicieres rico. En griego: si te embarazas con muchas cosas. San Pablo lo explaya admirablemente en I Tim. 6, 9 s.; vase 27. 1; 31, 1-11; S. 61, 11, etc. El sabio huye de los "grandes negocios" y no amontona riquezas, porque sabe que el mucho dinero es un tirano que oprime a su propio dueo. Por mucho que corras, no te escapars. Texto oscuro. Puede significar: no te librars de las consecuencias de tu locura (Bover-Cantera). Otra versin: si no buscas, no hallars. Ncar-Colunga: por mucho que corras no llegars. 13. Vase Luc. 1, 53; S. 39, 4 (segundo hemistiquio). 14. Vase Job 1, 21; 2, 10. Los males: es decir, las pruebas que luego se vuelven bienes (Rom. 8, 28). Dios no puede ser autor del mal (Sant. 1, 17). Pobreza y riqueza: El sabio rectifica aqu muchos juicios que todo lo atribuyen al esfuerzo del hombre. Vase Mat. 6, 25-34. 15 s. Faltan en el griego, pero no en el hebreo, el cual en vez de ciencia dice ms exactamente conocimiento (cf. S. 118, 34 y nota). Pasaje de gran importancia para mostrar que si todo lo debemos a Dios en nuestra naturaleza y en los bienes materiales (v. 14 y 23), mucho ms aun hace l por nosotros en el orden de la gracia. Vase S. 36, 5; Prov. 2, 8; 20, 12 y 24; 21. 1 y notas; Is. 26, 12; Hech. 15, 12; Rom. 7, 18; Filip. 2, 13; I I Cor. 9, 8; Col. 1, 29 I Tes. 2, 13; 5, 24; I I Tes. 3, 5; Hebr. 13, 21. 17. Permanece: Vase Rom. 11, 29. Ir creciendo: porque la fe es planta viva (Mat. 13, 1 ss.). Estancarse sera morir (Ef. 4, 15: Col. 1, 10; 2. 19; I Pedro 2, 2; I I Pedro 3, 18). Continuamente: lit. eternamente. "1.a gracia es la semilla de la gloria." 18 ss. Vase la parbola del rico insensato en Luc. 12, 16-20. "As ocurre con todo aquel que atesora para s mismo y no es rico ante Dios" (ibd. v. 21). Cf. S. 38, 7; Ecl. 4, 8 y notas.

Persiste en tu pacto, y de ste trata, y acaba tus das cumpliendo con aquello que te est mandado. 22 No fijes tu consideracin en las obras de los pecadores; confa en Dios, y mantente en tu 23 puesto. Porque fcil es a Dios el enriquecer en un momento al pobre.
FALSA RIQUEZA

21

La bendicin de Dios se apresura a recompensar al justo, y en breve tiempo le hace crecer y fructificar. 25 No digas: "Qu me queda ya que hacer? y qu bienes me vendrn en lo venidero?'^ 26 Tampoco digas: "Bastme yo a m mismo; y qu mal puedo temer para en adelante?" 27 En los das buenos no te olvides de los das malos, y en el da malo acurdate del da bueno. 28 Porque fcil es a Dios el dar a cada uno', en el da de la muerte, el pago segn sus obras. 29 Una hora de mal hace olvidar los mayores deleites; y en el fin del hombre se manifiestan sus obras. ^No alabes a nadie antes de su muerte; porque al hombre se le ha de conocer en sus hijos.
PRUDENCIA EN LA HOSPITALIDAD

No introduzcas en tu casa toda suerte de personas; pues son muchas las acechanzas de los maliciosos. 32 Porque as como un estmago ftido arroja regeldos, y como la perdiz es conducida a la trampa, y la corza al lazo; as sucede con respecto al corazn del soberbio, el cual como de una atalaya est acechando la cada de su prjimo;
21. En tu pacto: en tu condicin y vocacin, sin inquietarte por las novedades. Jess vivi treinta aos en el taller de Nazaret. Otros traducen: en tu alianza (con Dios). Vase S. 1, 2 y nota. 22. Confia en Dios: es el tema predilecto del Rey Profeta. Vase sobre todo los Salmos 22 y 36 con sus notas. 26. Vase 17 y nota. Ejemplos de presuncin: el Faran, Aman (Est. 3, 5 s s ) , Nabucodonosor (Dan. 4, 30), Baltasar (Dan. 5, 20). 30. Valiosa leccin! Vase Juan 5, 44; S. 148, 13 y nota. "Como el marino no puede hablar de la felicidad de un viaje hasta llegar al puerto, as no puede juzgarse de la prosperidad de la vida de un hombre hasta que Dios no descubra con su juicio qu aprecio hace de ella" (Ncar-Colunga). 31. Vase 12, 1 y nota.

31

ECLESISTICO 11, 33-36; 12. 1-19

819 al impo; impide que se le d de comer, para que no se alce sobre ti con lo mismo que le das. 7 Porqu ser doble mal el que reportars por todo el bien que le hicieres; pues odia el Altsimo a los pecadores, y tomar venganza de los impos.
CMO SE CONOCE AL AMIGO Y AL ENEMIGO

**jr convirtiendo el bien en mal, est poniendo acechanzas; y pondr tacha en los mismos escogidos. ^Por una chispa se levanta un incendio, y por un hombre doloso se vierte mucha sangre; porque el pecador asecha la sangre. ^Gu rdate del hombre corrompido, pues est fraguando males; no sea que te cubra de perpetua infamia. ^ ^Si admites en tu casa al extranjero,_ te trastornar como un torbellino, y te alejar de los tuyos. CAPTULO XII
A QUIN SE DEBE HACER BIEN
J Si haces bien, mira a quin lo haces; y tendrs mucho mrito por tu bondad. 2 Haz bien al justo, y logrars una gran recompensa, sino de l, a lo menos del Seor. 3 No lo pasar bien el que de continuo hace mal, y no da limosnas; porque el Altsimo aborrece a los pecadores; y usa de misericordia con los que se arrepienten. 4 S t liberal con el hombre misericordioso, y no patrocines al pecador; porque l dar su merecido a los impos y a los pecadores, reservndolos para el da de la venganza. 'S liberal con el hombre de bien, y no apoyes al pecador. ^ a z bien al humilde, y no concedas dones

1 ss. .Captulo fundamental, cmo todo lo que se refiere a la caridad. Coincide con el Salmo 40, 2 y contrasta con el "Haz bien y no mires a quin", mxima mundana que muchos creen evanglica. Notemos cuan admirable es la Biblia en su sabidura que nos libra de escrpulos. Despus de inculcarnos mil veces la excelencia de la limosna, la hospitalidad. etc., nos previene contra los engaos de la maldad humana. Cf. Gal. 6, 10 y nota. 2. Gran recompensa: El amor al prjimo slo vale y merece en cuanto viene del amor a Dios (I Cor. 13), y este amor nos mueve evidentemente a preferir a los verdaderos amigos de l. Esto es lo que Cristo mira como hecho a l mismo. Cf. Mat. 10, 40; 25, 40; Luc. 6, 32. 4. l dar su merecido, etc. Esto nos libra de la presuncin de creer que somos los llamados a suprimir de la tierra todos los dolores, los cuales suelen ser permitidos por Dios para prueba y provecho del que sufre. La caridad es espiritual y no sentimental, porque cuenta con la actividad de Dios, que alimenta an a los pjaros y lo da todo por aadidura al que busca su Reino (Mat. 6, 33). Claro est que puede haber excepciones, como el caso de Job. Por eso decimos que la caridad es espiritual y no puede en cerrarse en reglas fijas porque "l espritu sopla donde quiere" (Juan 3, 8). El que ama, sabe cmo debe obrar (Gal. 5, 18). De ah la norma de San Agustn: "Ama y haz lo que quieras." Porque el que es movido por el amor siempre desea dar mientras pueda. 6 s. Al humilde: Dios odia al pobre soberbio (vase 25, 4 y nota). Impide que se le di de comer: en hebreo: no le des armas de guerra, no sea que te combata con ellas (vase lo que Jess ensea en Mat. 7, 6). El Sermn de la 'Montaa nos manda amar a nuestros enemigos. Aqu se trata de los enemigos de Dios. Vase Apoc. 2, 6; S. 118, 113; 138, 22. Claro est que esto no significa juzgar la persona del prjimo (Mat. 7, 1; I*uc. 6, 37) sino examinar los espritus (I Juan 4, 1; I Tes. 5, 21; II Juan 10; I Cor. 5, 9; II Tes. 3, 6 y 14).

*No se conoce el amigo en la prosperidad; y en la adversidad no quedar oculto el enemigo. 9 En la prosperidad del hombre sus enemigos andan tristes; y en la adversidad se conoce10 quin es amigo. Nunca te fes de tu enemigo; porque como un vaso de cobre, cra cardenillo su malicia. 11 Aunque haciendo de humilde ande cabizbajo, t est sobre aviso, y rectate de12l. No te le pongas a tu lado, ni se siente a tu diestra; no sea que volvindose contra ti, tire a ocupar tu puesto; y al fin caigas en cuenta de lo que digo, y te traspasen el corazn mis advertencias. 13 Quin tendr compasin del encantador mordido de la serpiente, ni de todos que se acercan a las fieras? As ser del que se acompaa con un hombre inicuo, y se halla envuelto en _ sus pecados. 14 Algn tiempo estar contigo; mas si declina tu fortuna, no te sostendr. 15 E1 enemigo tiene la miel en sus labios; mas en su corazn est tramando cmo dar contigo en la fosa. 16 Derrama lgrima de sus ojos el enemigo; pero si halla ocasin, no se hartar de sangre; "y si te sobreviene algn mal, hallars que l 18 su primer origen. es Llorando estn los ojos del enemigo; pero en^ ademn de querer ayudarte te dar un traspi. , "Menear su cabeza, y dar palmadas, y hablando mucho entre dientes, mudar su rostro.
10. Vase 19, 24; 27, 14; 27, 25 ss. y 36, 21. Hay que estar alerta para no ser sorprendido. Por el orn se conoce la corrupcin de un vaso de metal. As podremos siempre descubrir con certeza la falsa amistad: es aquella que tiene apariencias de mansedumbre. "Ms blando que manteca es su rostro, dice David, pero su corazn es feroz; sus pa'abr->s, ms untuosas que el aceite, son espadas desnudas" (S. 54, 22). 13. La misma naturaleza nos muestra que la manzana picada pudre la buena, y no es sta la que sana a aqulla. Es el sentido que en la Sagrada Biblia tiene la levadura, de la cual basta un poco para corromper toda la masa. Vase I Cor. 5, 6 ss.; Gil. 5, 9; Luc. 12, 1; Mat. 24, 33; Nm. 9, 1; IV Rey 23, 9, etc. 19. Vase 13, 31. Menear su cabeza, etc., burlndose de tu infortunio. Es lo que hicieron con Jess.. Vase S. 21, 8; Jer. 18, 16; Xam. 2, 15; Mat. 27, 39; Marc. 15. 29.

820 C A P I T U L O XIII
E L TRATO CON LOS PODEROSOS

ECLESISTICO 13, 1-30

E1 que tocare la pez, se ensuciar con ella; y al que trata con el soberbio, se le pegar la soberbia. 2 Una buena carga se echa encima quien tiene trato con otro ms poderoso que l. N o te acompaes con quien es ms rico que t. 3 Qu sacar la olla de estar junto al caldero? Cuando chocaren, quedar hecha pedazos. 4 E1 rico har un agravio, y aun bramar; el pobre recibir un agravio, y habr de callar. 5 Si le haces regalos, te recibir; cuando nada tengas que ofrecerle te abandonar. Mientras tienes algo, se sentar a tu mesa, hasta que te haya consumido tu hacienda; pero no se compadecer de ti. > 7 Si te ha menester, te engaar, y con semblante risueo te dar esperanzas, prometindote mil bienes, y te dir: "Qu es lo que has menester?" 8 T e confundir con sus convites; hasta que te apure dos o tres veces, y a la postre se burlar de ti; y despus, al verte, te volver las espaldas y mover sobre ti su cabeza. 9 Humllate ante Dios, y espera de su mano. 10 Mira que seducido no te humilles neciamente. " G u r d a t e de abatirte en tu sabidura; no sea que humillado seas inducido a necedad.
N o SEAS IMPORTUNO

prueba de ti, y como por pasatiempo te sonsacar tus secretos. 15 Su corazn fiero observar tus palabras, y no te escasear el mal trato y las prisiones. 16 Vete con tiento, y est alerta a lo que oyes, pues andas por el borde de tu ruina. " M a s al or estas cosas tenias presentes, aun durmiendo, y est alerta. 18 Ama a Dios toda tu vida, e invcale para que te salve.
ACTITUD DIVERSA PARA CON EL RICO Y EL POBRE
19 T o d o animal ama a su semejante; as tambin todo hombre a su prjimo. ^ T o d a s las bestias se asocian con sus semejantes; as tambin se ha de acompaar todo hombre con su semejante. 21 Cuando el lobo trabe amistad con el cordero, entonces la tendr el pecador con el justo. 22 Qu comunicacin puede haber entre un hombre santo y un perro? O, qu unin, entre un rico y un pobre? 23 Presa del len es el asno montes en el desierto; as tambin los pobres son pasto de os ricos. 24 As como el soberbio detesta la humildad; as tambin el rico tiene aversin al pobre. 25 Si bambolea el rico, sus amigos le sostienen; mas en cayendo el pobre, aun sus familiares le echan a empellones. 28 E1 rico que resbala, tiene muchos que le sostienen; habla con arrogancia, y aqullos le justifican. ^ M a s el pobre que se desliza, tras eso es reprendido; habla cuerdamente, y no se hace caso de l. 28 Habla el rico, y todos callan, y ensalzan su dicho hasta las nubes. 29 Habla el pobre, y dicen: "Quin es se?" Y si da un paso en falso, lo vuelcan por tierra.

Cuando te llame algn poderoso, excsate; pues as sers llamado con mayor empeo. 13 No seas importuno, para que no te eche de s; ni te alejes de l, que vengas a ser olvidado. 14 No te entretengas para hablar con l como con un igual, ni t fes de las muchas palabras suyas; porque con hacerte hablar mucho har

12

D E L BUEN USO DE LAS RIQUEZAS

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Buenas son las riquezas en manos del que 1. Los ejemplos del vicio se apoderan del alma, la impulsan y la transforman. Seria un prodigio estar no tiene pecado en su conciencia; mas la poen medio de las llamas y no ser consumido por ellas breza es malsima a juicio del impo.
o no sentir siquiera el ardor del fuego S. Cipriano). "Mientras tratamos las cosas del siglo y nuestra - alma est atada con el cuidado y la solicitud de nuestras pasiones y rentas, no podemos libremente pensar en Dios" (S. Jernimo a T.ucino). 3. La olla de barro (el pobre) se rompe cuando choca con el ca'dero de hierro (el poderoso), 4. Bramar: hebr.: se jactar. Callar: hcbr.: pedir perdn. Ks clf.iro el caso de !a pobre doncella que, por obtener un empleo de un poderoso cede a sus atropellos. l se alabar entre los amigos por su conquista, y ella quedar deshonrada. Tal es la mora] que el minuio llama ''del honor". 8. El rico te insti a a que le retribuyas la invitacin al banquete, io cual te cuesta todos tus bienes. 9. "Osa, y luego espera", dice el lema de la casa de Saboya para expresar que el triunfo es de loa audaces y de los que saben esperar. Cunto ms confiada no ha de ser nuestra espera, que no se apoya en nuestra pobre siembra sino en la generosidad paternal de un Dios! Vase S. 36. 5 y nota. 10 s. Hermossimo concepto. Til verdadero humilde ante Dios (v. y) no es servil ante los hombres. Vase la conducta de San I'ablo en Ilech. 16, 37 s.; 25, 1C s. 19. Los animales nos dan ejemplo (Is. 1, 3; Jer. 8f 7). As como la creatura ama a lo que se le parece, Dios creador nos ama tambin a nosotros, porque participamos de la naturaleza divina (II Pedro 1, 4). 20. Con su semejante: es decir, nuestro amigo ser aquel que tiene algo de comn con nosotros. Vase 6, 16; 25, 2 y notas. 21 s. Vase II Cor. 6, 14 ss.; I I Tes. 3, 6 y 14; Rom. 16, :7; II Juan 10. As se explica que los amigos de Dios sientan el deseo de huir del mundo. Vase S. 54, 7-12; I Juan 2, 16; 5, 19; Gal. 1, 4. Perro (v. 22) parece tener el mismo sentido que en Deut. 24, 18 y Apoc. 22, 15, es decir, impdico, fornicario. Kl griego dice entre la hiena y el can 26. El segundo hemistiquio es oscuro y no correiI>onde a la ley fiel paralelismo que se observa en la poesa hebrea. Kover-Cantera vierte: y sus palabras torpes son halladas hermosas; Ncar-Colunga: aun* que difia necedades le dan la rasan. 30. Buenas son las riquezas en manos del qtti no tiene pecado: "Restriccin muy legtima; par mostrar que las riquezas de ninguna manera son condenadas en s mismas y que no basta ser-pobre para ser perfecto" (Filjion). Cf. 31, 8 -y nota. .

ECLESISTICO 13, 31-32; 14, 1-22

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821

10 E1 corazn del hombre le hace demudar E1 ojo maligno est fijo en el mal; n o se el semblante, o en bien, o en mal. saciar de pan; se estar famlico y melancli^ a seal del buen corazn, que es un ros- co en la mesa. tro bueno, lo hallars difcilmente y a duras H A Z BIEN A TU PRJIMO penas. n H i j o mo, disfruta aquello que tienes, y CAPTULO XIV haz de ello ofrendas dignas a Dios. USO DE LA LENGUA " A c u r d a t e de la muerte, la cual no tarda, y de la ley que se te ha intimado de ir al bienaventurado el hombre que no se desli- sepulcro; porque el morir es una ley de la que z en palabra que haya salido de su boca; nadie est exento. 13 ni es punzado por el remordimiento del peAntes de morir haz bien a tu prjimo, y cado. alarga tu mano hacia el pobre segn tu posi2 Feliz el que no tiene en su nimo la tris- bilidad. 14 teza, y no ha decado de su esperanza. No te prives de un buen da; y del buen don no dejes perder ninguna parte.

D E LA AVARICIA

=*A1 hombre codicioso y abarrado, de nada le sirven las riquezas; y que le aprovecha el oro al hombre tacao? *E1 que amontona, privndose a s mismo, para otros amontona; un extrao se regalara con sus bienes. 5 Para quin ser bueno el que para s mismo es mezquino, y no sabe gozar de sus bienes? 6 Quien es avaro contra s mismo, es el hombre ms ruin del mundo, y ya recibe el pago de su pasin perversa. 7 Si algn bien hace, sin pensar ni querer lo hace, y al cabo viene a manifestar su malicia. 8 Maligno es el ojo del envidioso, quien vuelve su cara al otro lado, y desprecia su misma alma. 9 N o se sacia el ojo del avaro con una porcin injusta; no se saciar hasta tanto que haya consumido y secado su vida.

BREVEDAD DE LA VIDA

No ves que has de dejar a otros tus sudores y fatigas, y que a la suerte se lo repartirn entre s? 16 Da, y toma, y santifica tu alma. 17 Practica la justicia antes que mueras; pues en el sepulcro n o hay que buscar el sustento. 18 Pudrirse ha toda carne como el heno y como las hojas que brotan en la verde planta. 19 Unas hojas nacen, y otras se caen; as de las generaciones de carne y sangre una fenece, y otra nace. 20 Toda obra corruptible ha de perecer finalmente, y su artfice tendr el mismo paradero que ella. 21 Todas las obras escogidas sern aprobadas, y el que las hace, ser por ellas glorificado.
.. DICHA DEL SABIO
22

15

aqu un modo de conocer a los hombres. Pero en otros pasajes nos previene tambin sobre el disimulo. Vase 12. 10; 19, 26 y notas. 32. El segundo miembro del verso dice en griego: y el hallazgo de parbolas (sentencias) cuesta mucha reflexin (cf. Ecl. 12, 12); en hebreo: y el hablar entre dientes es seal de pensamientos trabajosos (Vaccari), o sea, de doblez. 1. Difcil cosa! Vase Sant. 3, 2 ss. Sobre el segundo miembro, vase S. 1. 1 ss. El que no posea esta rara bienaventuranza, podr gozar siempre otra igual, que es la de ser perdonado. Vase S. 31, 1 ss.; Rom. 4, 7; Luc: 7, 47. 2. Se refiere a la tristeza que proviene de la culpa. En griego: o quien su alma no condena. Vase 19, 17; 25, 11. 3 ss. Nadie ms pobre que el avaro, pues queriendo ser muy rico vive tan miserablemente como si nada tuviera. Vase vv. 6 y 15; 11, 20; Prov. 13, 22; 22, 16; 28, 8 y 10; Ecles. 5, 12 ss. Para otros amontona: Qu irona! I Oh, si los multimillonarios de hoy supieran en qu -manos van a parar sus riquezas! jY si las monedas de oro encerradas en las cajas fuertes de los bancos pudiesen contar la historia y el destino de los que fueron sus dueos! No tendran acaso envidia al centavo de la viuda si supieran su aparicin en el Evangelio? (Marc. 12, 41 ss.). 6 ss. Notemos el espritu de generosidad que reina siempre en la Sagrada Escritura. Vase Neh. 5, 14 ss.; 8, 10; Mat. 6, 25 ss. 8 ss. Estas sabias reflexiones se refieren a la avidez con que el avaro mira envidiosamente hacia los bienes de otro como codiciables, mientras desprecia los propios que tiene delante.

Bienaventurado el hombre que es constan31. Vase 26, 4; Prov. 15, 13. Dios nos ensea te en la sabidura, y medita en la justicia, y
11. Vase Ecl. 5, 17; Prov. 3, 9. 12. El tercer miembro falta en griego y hebreo. Ir al sepulcro: No hables con el avaro de la muerte. ''Eres dueo de muchas tierras, le dice S. Basilio. ;Ou adquirirs despus? Cinco pies de tierra." Qu desilusin prepara la muerte a los que atesoran sin pensar en el fin! La Bruyre que algo conoca el mundo, describe la suerte de ellos con estas palabras: "A los treinta aos se piensa en hacer fortuna, y a los cincuenta comienza a hacerse; en la yejez se echan los cimientos del edificio, y la muerte sorprende cuando entran en accin los pintores y vidrieros." 13. Alarga tu mano hacia el pobre: He aqu el lema para la contadura de todo hombre rico: Haz bien al pobre, y el Padre de los pobres te recompensar. "Dios reconoce la imagen de su bondad all donde encuentra el cuidado de los pobres" (S. Len). Vase S. 9, 10 y 13; 10, 14; Rom. 12, 8; I I Cor. 9, 7. 14. Vase Prov. 14, 24 y nota; Fil. 3, 1: "Alegraos en el Seor." 16 ss. Sobre estos conceptos, vase Ecl. 9, 7-10. 18. Vase Is. 40, 6; Sant. 1, 10; I Pedro 1. 24. 19. Homero expresa esta misma imagen: "La generacin de los hombres es como la de las :hojas." 22. Sobre las bienaventuranzas de la sabidura, vase Sab. 7, 11 y nota. El texto de este vers. difiere bastante en las versiones. Bover-Cantera vierte: Dichoso el varn que medita sobre la sabidura y se ocupa en la ciencia. Ncar-Colunga: Dichoso el hombre que medita la sabidura y atiende a la inteligencia. Sabidura, ciencia e inteligencia son sinnimos y se refieren al conocimiento de la Ley de Dios. Sobre justicia vase 15, 1 y nota.

822

.. .

v *

ECLESISTICO 14, 22-27; 1S, 1-1 .

considera en su mente la providencia de Dios, ^que va estudiando en su corazn los caminos de ella, y entiende sus arcanos, yendo en pos de ella, como quien sigue su rastro, pisando24siempre sus huellas; que se pone a mirar por sus" ventanas, y est escuchando en su puerta; ^ y reposa junto a la casa de ella, e hincando en sus paredes una estaca, asienta al lado de ella su pequeo pabelln, dentro del cual tendrn perpetua morada los bienes. 26 Bajo la proteccin de la sabidura colocar 27 sus hijos, y morar debajo de sus ramas-, a a la sombra de ella estar defendido del calor, y reposar en su gloria. CAPTULO XV
BIENES DE LA SABIDURA

darn de bien en mejor hasta que vean a Dios. 9 No est bien la alabanza de ella en la boca del pecador;aporque de Dios es la sabidura, y con la sabidura anda acompaada la alabanza de Dios; rebosar en los labios del hombre fiel, y el Seor se la infundir. " N o digas: "Por Dios ella me falta." No hagas lo que l aborrece. "Tampoco digas: "l me ha inducido al error", pues no necesita l de los impos. "Aborrece el Seor toda maldad, la cual no puede ser amada de aquellos que le temen.
E L LIBRE ALBEDKO DEL HOMBRE

*E1 que teme a Dios, har buenas obras; y quien observa exactamente la justicia, poseer 2la (sabidura); porque ella le saldr al encuentro cual madre respetable, y cual virgen desposada le recibir. 3 Le alimentar con pan de vida y de inteligencia; le dar a beber el agua saludable de la sabidura, y fijar en l su morada, y l ser constante. 4 Ser su sostn, y to se ver confundido, sino5 que ser ensalzado entre sus hermanos. En medio de la Iglesia le abrir la boca, llenndole del espritu de sabidura y de inteligencia, y revistindole de un manto de gloria. Le colmar de consuelo y de alegra, y le dar en herencia un eterno renombre.
SABIDURA Y ALABANZA DE DIOS

Cre desde el principio al hombre, y dejle en manos de su consejo. 15 Dile, adems, sus mandamientos y preceptos. X6 Si guardando constantemente la fidelidad que le agrada, quisieres cumplir los mandamientos, ellos sern tu salvacin. 17 Ha puesto delante de ti el agua y el fuego; extiende tu mano a lo que ms te agrade. 18 Delante del hombre estn la vida y la muerte, el bien y el mal; lo que escogiere le ser dado. "Porque la sabidura de Dios es grande, y
9 s. Hay una falsa religiosidad que alaba a Dios solamente con la boca, pero no cumple sus mandamientos. Cf. Is. 29, 13; Jer. 9, 8; 12, 2. |Qu repugnancia sentimos nosotros cuando nos alaban personas de cuya falta de sinceridad tenemos pruebas ciertas! [ Cunto menos le gustar al Altsimo la alabanza hipcrita 1 11. Me falta (la sabidura): Griego y hebreo: falto, es decir, peco. No hagas: Hebr.: No hace l lo que detesta. Profunda explicacin: Dios no puede hacer lo que l mismo odia. Cf. Sant. 1. 13 s. 12. Impos: Vaccari traduce con buen humor: Gente bribona. 13. No puede ser amada: Hebr. No deja l que suceda esto a los que le temen. El Padrenuestro nos confirma que es Dios quien nos libra de caer en la tentacin. Vase Rom. 14, 4; 16, 25; Judas 24. 14. Bn manos de su consejo, lo cual supone que el hombre tiene la libertad de elegir entre el bien y el mal, entre la vida y la muerte (v. 17 y 18). Adn escogi la muerte (Sab. 2, 24 y nota). Desde entonces la voluntad del hombre est debilitada y no es capaz de ninguna obra buena en el orden sobrenatural rii de cumplir los mandamientos sino mediante la gracia del Espritu Santo que nos viene por el Redentor (Juan 1, 16 s.; 15, 5). "Haciendo lo que que. ra, dice S. Agustn, llegaba adonde no quera llegar." 15 s. Sobre los mandamientos, vase S. 24, 8 y nota. El v. 15 falta en los originales. 17. Vase Deut. 30, 15 y 19; Jer. 21, 8. De ah la necesidad de formar la voluntad y la inteTencia para que sepan elegir y seguir lo bueno. Los mismos paganos han comprendido ya la importancia del libre albedro. "Nada hay, dice Sneca, tan difcil y arduo que no pueda ser vencido por el espritu humano, y que no se haga familiar por una meditacin sostenida" (De ira, I I , 12). El filsofo pagano no conoca la ^gracia, que no nos deja nunca. "Dios, dice S. Gregorio, nos da por medio de su gracia los buenos deseos; pero nosotros, con los esfuerzos de nuestro libre albedro, nos valemos de los dones de la gracia para hacer remar en nuestra alma las virtudes" (Moral.). La libertad depende de la gracia.

14

TLos hombres necios nunca la lograrn, mas los prudentes saldrn a su encuentro; no la vern los necios, porque est lejos de la soberbia y del dolo. 8 Los hombres mentirosos no se acordarn de ella, mas los veraces estarn con ella, y an24 s. "La casa de la Sabidura es el Reino de los Cielos; sus- ventanas son las divinas Escrituras" (Sco). I^a puerta es Cristo, como l mismo nos lo ensea en la parbola del Buen Pastor (Juan 10). 1. La justicia, en el lenguaje bblico es: a) la rectitud segn la voluntad divina (S. 4, 6 y nota); b) la justificacin que nos viene de Dios por Cristo (Rom. 3, 21 ss.; Filip. 3, 9 ) ; c) la limosna p. ej. 7, 10; 12, 3. Los vv. 1-6 se emplean en la' Epstola de la fiesta del Apstol San Juan, cuyo Evangelio es el de la Sabidura Encarnada. 2. Le saldr al encuentro: Vase Sab. 6, 14-17. 3. Vase Juan 6, 27. Como el pan y el agua son lo ms necesario para la vida del cuerpo, as el alma se alimenta con los dones de la sabidura, la q-ue le comunica la verdadera vida. 5. Es el Introito de la misa "In medio Ecclesiat aperuit", de los santos Doctores. No significa, pues, que ellos abrieron su boca sino que la sabidura se la abri. Vase 21, 20. Llenndole... de gloria. Falta en el texto griego. El manto de gloria simboliza la belleza espiritual de que Dios reviste a los justos. Vase S. 20, 6 y nota.

ECLESISTICO 18, 19-22; 16, 1-33

82?

su poder fuerte; y est mirando a todos sin cesar. ^Tiene puestos el Seor sus ojos sobre los que le temen; l observa todas las acciones de los hombres. 21 A ninguno ha mandado obrar impamente, y a ninguno ha dado permiso para pecar; j o r q u e no le es grato a l el tener muchos hijos desleales e intiles. CAPTULO XVI
,LA JUSTICIA DE DIOS

No tuvo lstima de ellos, y destruy a toda aquella nacin que haca gala de sus delitos. n Y lo mismo a los seiscientos mil hombres que, obstinados de corazn, se amotinaron. Aunque uno solo fuese contumaz, sera cosa maravillosa que quedase sin castigo.
LA MISERICORDIA Y LA INDIGNACIN DE DIOS
12 Porque la misericordia y la ira estn con el Seor; puede aplacarse, y puede descargar su 13enojo. As como usa de misericordia, as tambin castiga; l juzga al hombre segn sus obras. " N o escapar el pecador de su latrocinio; y no se retardar al hombre misericordioso el 15 premio que espera. Todo acto de misericordia prepara el lugar a cada uno segn el mrito de sus obras, y segn su prudente conducta durante la peregrinacin. 16 No digas: "Yo me esconder de Dios; y17desde all arriba quin pensar en m? Nadie me reconocer en medio de tan gran muchedumbre; porque, qu es mi persona entre tanta infinidad de creaturas?" 18 He aqu que el cielo, y los altsimos cielos, el abismo y la tierra toda y cuanto en ellos se contiene, temblarn a una mirada suya. 19 Los montes tambin y los collados, y los cimientos de la tierra, solo con que los mire Dios, se estremecern de terror. ^Y en medio de todo esto, es insensato el corazn; pero l est viendo todos los corazones. 21 Quin es el que entiende sus caminos? y aquella tormenta, que jams habrn visto ojos humanos? 22 As es que escondidas son muchsimas de sus obras; mas las obras de su justicia, quin ser capaz de explicarlas? O quin las podr sufrir? porque los decretos de Dios estn muy distantes de algunos; pero a todos se ha de pedir cuenta al fin. 23 E1 hombre mentecato piensa en cosas va-

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*No te alegres de que tus hijos se multipliquen si son malos, ni te complazcas en ellos, si no tienen temor de Dios. ^ o fes en su vida, ni cuentes con sus labores; fporque mejor es un solo hijo temeroso de Dios, que mil hijos malos; *y ms cuenta tiene el morir sin hijos, que dejar hijos malos. B n solo hombre cuerdo har que sea poblada la patria; mas despoblada ser la nacin de los impos. Muchas cosas semejantes han visto mis ojos, y ms graves que stas las han odo mis odos. 7 Ardern llamas en la reunin de los pecadores; y la ira reventar sobre la nacin de los incrdulos. Implacable se mostr Dios a los pecados de los antiguos gigantes; los cuales, confiados en sus fuerzas, fueron aniquilados. 9 Ni perdon al lugar donde estaba hospedado Lot, antes bien maldijo a sus habitantes por la soberbia de sus palabras.
20. Vase S. 33, 16 y 19 y notas. 22. Falta en el original. Se ve que ha sido agregado como una bella meditacin sobre el v. siguiente (16, 1): As como el hombre no ha de alegrarse en los muchos hijos si son malos, tampoco a l le es grato eso. 1. Ntese el contraste con el S. 127 donde se pinta la felicidad del padre que tiene buenos hijos, retoos de su casa, sentados a su mesa, porque "asi ser bendecido el hombre que teme a Yabv" (ibd. v. 3 T 4). 5. Ejemplos: Jacob y sus hijos que pueblan todo un pas mientras los cananeos son destruidos. Hallamos aqu una leccin de buena poltica demogrfica, y una tremenda amenaza al neomalthusianismo, que socava la existencia de los pueblos cristianos, por lo cual los paganos, a pesar de las muchas conversiones al cristianismo aumentan proporcionalmentf ms que los cristianos. (Cf. Gen. 38, 9 s.). 7. Vase 21, 10. La ira de Dios se enciende especialmente cuando la rebelda de los pecadores asume un carcter colectivo. El predominio de los malos suele entonces arrastrar a muchos otros, segn est anunciado para los ltimos tiempos (Mat. 24, 10-25). De ah cuan tremendo ser el juicio de las naciones. Vase S. 109, 5 s.; Joel 3, 1 ss.; Sof. 3, 8; Apoc. 11, 18; i , 9; 17, 15; 19,-15 ss. y notas. 8 ss. Se refiere a los atoantes del Gnesis (6, 4) que murieron en el diluvio; a la catstrofe que sobrevino a Sodoma. la ciudad de Lot (Gen. 19); a los egipcios, cuyo ejrcito qued anegado en el mar Rojo; a los cananeos que fueron destruidos, y a los seiscientos mil israelitas rebeldes en el desierto (Nm. 14, 23).

i s . Vase Mat. 10, 42; Rom. 2, 6. La recompensa de la misericordia llegar pronto (v. 14). Deca San Juan Bosco que, como los pobres son los dueos del Reino, segn lo ense Jess (Luc. 6, 20), tenemos que comprarles un lugar en l mediante las obras de misericordia. Vase 4, 1 y nota. El griego se refiere a la misericordia con que Dios nos recompensa. Cf. Denz. 1.014. 16. Vase 23, 25 s.; S. 93, 7; 18, 3 y 7; Is. 29, 15 s.; Jer. 23, 23; Ez. 9, 9; Dan. 13, 20. 20. En medio . . . el corazn: esto es; no reflexiona en todas estas grandes verdades. Vase 7, 40; S. 106. 43 y notas. 21. Aquella tormenta: Vase v. 7 y nota; Apoc. 16, 18-2!; Mat. 24, 29; Is. 13, 10; Ez. 32, 7; Joel 2, 10; 3, 15; Marc. 13, 24; Luc. 21, 25. 22. Sobre el primer miembro, vase Job 38, 4 y nota. A todos se ha de pedir cuenta finalmente. Sobre el juicio de los muertos vase Apoc. 20, 12 ss.; Juan 5, 28 s. Ncar-Colunga vierte; Si miento a escondidas, lo sabr? Conocer tambin mis obras de justicia f jQu puedo esperar por vivir atado por la Ley?

824

ECLESISTICO 16, 23-31; 17, 1-19

r.as; el insensato y descarriado se ocupa de el corazn de discernimiento, y les hizo conocer los bienes y los males. sandeces. Tuso su ojo sobre sus corazones, para mosLA SABIDURA DE DIOS CREADOR trarles la magnificencia de sus obras; 8 a fin de que alaben su santo nombre, y en"Escchame, hijo, y aprende la educacin salcen sus maravillas, y publiquen la grandeza del espritu, y medita en tu corazn las palade9 sus obras. bras que voy a decirte; 25 Aadiles instruccin, y diles por herencia pues te dar instrucciones muy acertadas, ley y te manifestar la escondida sabidura; apl- la 10 de vida. Asent con ellos una alianza eterna, e hcate de corazn a atender mis palabras, que yo con nimo sincero te dir las maravillas que zoles conocer su justicia y sus preceptos. n Vieron con los propios ojos la grandeza de esparce Dios en sus obras desde el principio, y su gloria, y la majestad de su voz hiriles los te mostrar con toda verdad su ciencia. ^Form Dios sabiamente desde el principio odos, y les dijo: "Guardaos de toda suerte sus obras, y desde su creacin las distingui de12iniquidad." Y mand a cada uno de ellos el amor a su en partes; y sus inicios se forman segn su prjimo. naturaleza. 13 27 Estn siempre a su vista los procederes de Di a sus operaciones virtud perenne; sin que hayan tenido necesidad de ser restaura- ellos; no pueden encubrirse a sus ojos. 14 todas las naciones seal quien las godas, ni se hayan fatigado, ni cesado nunca bernase; de28obrar. 15 mas Israel fu visiblemente porcin de Jams ninguna de ellas embarazar a la Dios. otra. 16 a Todas las obras de ellos estn como el N o seas t desobediente a su palabra. ^Despus de esto mir Dios la tierra, y la sol en la presencia de Dios; cuyos ojos estn siempre fijos sobre sus procederes. colm de bienes. 17 31 Ni por sus maldades qued oscurecida la Eso estn demostrando todos los seres vialianza, y todas sus iniquidades estn a la visvientes, que estn sobre su superficie y vuelta 18 Dios. de ven otra vez a ser tierra. La limosna del hombre la guarda como un sello, y tendr cuidado de las buenas CAPTULO XVII obras del hombre como de las nias de sus ojos. DlOS, CREADOR DEL HOMBRE 19 Despus se levantar y les dar el pago, a ^ i o s cre de la tierra al hombre, formn- cada uno en particular, y los enviar al prodole a imagen suya; fundo de la tierra. ^as le hizo volver a ser tierra, y le revisti de poder conforme a su ser. 7. Su ojo: la luz del entendimiento humano. Otros ^Sealle determinado tiempo, y nmero de traducen: dirigi su ojo (su favor) sobre los corazodas; y le dio potestad sobre las cosas que hay nes de ellos. 9. La ley de vida: cuyo cumplimiento les garantin4 la tierra. 13 nota). Hzole temible a todos los animales; y dile zaba una vida feliz y sin muerte (Sab. 1,todo yinstrucSobre los mandamientos, que son ante el s dominio sobre las bestias, y sobre las aves. ciones para nuestra felicidad, vase 15, 16; S. 80, De la sustancia del mismo form Dios una 12 ES.; 102, 7; 142, 8; etc. 12. El amor a su prjimo, porque as como el ayuda semejante a l; diles razn y lengua, ojos y odos e ingenio para inventar, y los cuerpo se disuelve cuando sale el alma, de la misma manera las virtudes abandonan el alma cuando falta llen de las luces del entendimiento. la c r i d a d . Sin amor al prjimo no hay amor a Dios, Cre en ellos la ciencia del espritu; llenles y sin amor a Dios no hay salvacin. Cf. Ex. 20,
12-17; Lev. 19, 18; Mat. 22, 3?; I Juan 3, 10 y 14 y notas 25. Vase S. 50, 8 y nota. 27. Ni se hayan: Hebr.: Ni se haya (Dios). Vase 15. Sobre esta extraordinaria predileccin del amor Juan 5, 17. Las creaturas nos dan ejemplo de fide- de Dios, vase Ex. 19, 5; Deut. 7, 6; 32, 9; Is. 19, lidad a su misin. Slo el hombre es nota discordante 25; Jer. 10, 16; I I Mac. 1, 26, y los Salmos 77; en el concierto de la naturaleza. 104-106, etc. 29. En (.'riego: Jams desobedecern su palabra: 16 s. Sigue hablando de Israel (Vaccari). Iyos versigue hablando de las cosas creadas. sculos 17 y 18 estn repetidos en 29, 17 s. (vase nota). 30. Vase S. 64, 10; 103, 1 ss. y notas. 1. Despus de destacar la Sabidura de Dios en 18. No se puede hacer de la limosna un elogio ms la naturaleza, pasa a la descripcin del hombre, rey alto. Jess lo ratificar en Mat. 25, 40. Vase 29, de la creacin. Vase Crn 1, 27; 2, 7. 15; Tob. 4, 7; Is. 28, 12. Cf. 49, 13. "I.a limosna es 4. Vase Gen. 1, 28; 9, 2; S. 8, 6-8 y notas. !a amiga de Dios, siempre est en su presencia", dice 5. Una ayuda: Kvu (Gen. 2, 18;. Esto falta en S. Crisstomo. griego y en hebreo. 19 s. Se levantar para juzgar y dar a cada uno 6. Los bienes y los males, o sea, el bien y el mal: segn sus mritos y precipitar a los impos en lo es decir que Adn poda pecar an sin el rbol ms profundo del infierno. Los enviar al profundo de la ciencia del bien y del mal (Gen. 2, 17), pues de la tierra falta en el texto original. El premio de que !>ios le haba infunddo ese conocimiento. Su la verdad (v. 20): el cumplimiento de las divinas orgullo consisti precisamente en querer juzgar por promesas segn la fidelidad de Dios. Verdad, en la s mismo, esto es, en desconocer que nada es bueno Escritura, significa tambin fidelidad. Sobre la cono malo sino en cuanto agrada o desagrada al Divino tricin vase S. 50 y notas. Sobre Israel (v. 15 ss.) cf. Ez. 37, 21 s.; Rom. 11, 25. Hacedor.

ECLESISTICO 17, 20-31; 18, 1-9

825 CAPTULO XVIII

LA GRANDEZA DEL SEOR
2 1 que vive eternamente, cre todas las cosas sin excepcin. Slo Dios ser hallado justo, y 2l es el rey invencible eternamente. Quin es capaz de referir todas sus obras? 3 Quin puede investigar sus maravillas? 4 Y su omnipotente grandeza, quin podr jams explicarla? o quin emprender contar sus misericordias? 5 No hay que quitar ni que aadir en las admirables obras del Seor, ni hay quien pueda6 investigarlas'. Cuando el hombre hubiere acabado, entonces estar al principio; y cuando cesare quedar absorto. 7 Qu es el hombre? y en qu puede ser til? Qu importa su bien o su mal? 8 E1 nmero de los das del hombre, cuando mucho, es de cien aos, que son como una gota de las aguas del mar; y como un granito de arena, tan cortos son los aos a la luz del da de la eternidad.

Pero a los que se arrepienten les concede el volver a la justicia, y les da fuerzas, cuando les faltan para ir adelante, y destin para ellos el premio de la verdad.
LA MISERICORDIA DE DIOS

20

21 Convirtete al Seor, y abandona tus vicios. 22 Haz oracin ante la presencia del Seor, y 23 remueve las ocasiones de caer. Convirtete al Seor, y vuelve las espaldas a tu iniquidad, y aborrece sumamente todo lo que es abominable. 24 Estudia los mandamientos y los juicios de Dios, y s constante en el estado que se te ha propuesto, y en la oracin al altsimo Dios. 25 Entra en la compaa del siglo santo, con aquellos que viven, y dan alabanza a Dios. 26 No te pares en el camino errado de los malos. Alaba a Dios antes de morir; pues el muerto, como si no fuese, no puede alabarle. 27 Vivo, vivo le has de alabar, y estando sano has de confesar y alabar a Dios, y gloriarte LA PACIENCIA DE Dios en28sus misericordias. 9 Oh, cuan grande es la misericordia del Por eso Dios aguanta a los mortales, y deSeor, y cunta su clemencia para con los rrama sobre ellos su misericordia. que a l se convierten! 29 Porque no todas las cosas pueden hallar3 s. Cf. el himno a la eterna sabidura de Dios se en el hombre, puesto que no existe nin- en Rom. 11, 33-36. 5. Vase 39, 26. Bueno es recordar esto para no gn hijo del hombre que sea inmortal, y que caer en la frecuente tentacin de dar a Dios lecciones. no se complazca en la vanidad y en la ma- El que halla en l algo que enmendar, est mostrando licia. que no tiene fe, pues no es concebible un Dios sometido nuestro juicio. A-memos, pues, todo 3Qu cosa hay ms resplandeciente que el hace:a fro, calor, lluvia, nada suecede sin sucuanto l voluntad sol? y ste tambin se eclipsa. O, que cosa amante y sapientsima. Vale ms esta obediencia que ms torpe que los pensamientos de carne y los sacrificios. Cf. Eol. 4, 17; Prov. 30, 6 y notas. sangre?, pero no han de quedar ellos sin cas6. Absorto, En griego: perplejo, es decir, incapaz de juzgar tanta maravilla que nos sobrepuja y nos tigo. 31 aplasta, porque sentimos el abismo de nuestra propia Aqul ve en torno de s las virtudes del ntda frente al trono inconmovible de Aquel que haaltsimo cielo; mas todos los hombres son pol- bita en las alturas. Cf. 24, 32-39; Prov. 25, 27; I Tim. 1, 17 y notas. vo y ceniza.

23. Abominable: segn Dios; lo cual no coincide con el mezquino criterio humano. Vase p. e|, Deut. 22, 5; Luc. 16, 15; cf. S. 96, 10. 25 s. Entra en la compaa del siglo santo: Algunos entienden por "siglo santo" la eterna bienaventu ranza. El texto original se refiere ms bien al lugar de todos los muertos, en hebreo scheol, en griego Hades (cf. Job 19, 25 s. y nota). Bover-Cantera vierte: j Quin loar al A'tsimo en el seol, en lugar de los vivos y de aquellos que pueden tributarle homenajea El Eclesistico no conoca todava las verdades del Evangelio que arrojan plena luz sobre el ms all; crea que los difuntos esperaban en un lugar oscuro (scheol) la resurreccin sin poder alabar a Dios (cf. S. 29, 10; 87, 12; 173, 17; 114, 9; 145. 4). De ah la exhortacin a alabar a Dios antes de morir (v. 26 s.). 28. Este sublime elogio, que es nuestro mximo consuelo, resuena en cada pgina de la Biblia. Cf. S. 85, 11 y nota; 135, etc. Qu es el pecado ante la misericordia de Dios? pregunta S. Crisstomo. Una telaria que desaparece para siempre al soplo de) viento. 30. La segunda parte en hebreo: jY el hombre, que es compuesto de carne y sangref Esto es: cuanto ms se eclipsar? 31. Aquel: En hebreo parece aludir a Dios. En griego, al sol (v. 30). Polvo y ceniza: Vase Gen. 3, 19.

7. El sentido es: Para qu sirve? Dios no lo necesita (S. 15, 2; Job 22, 3 ; 35, 6 s. y notas). El hombre bueno no aumenta la santidad de Dios, ni el malo le quita gloria. Vase Job 7, 17. 8. Sobre la duracin de la vida, vase S- 89, 4 y 10; I I Rey. 19, 32 ss. Al patriarca Jacob le parecen sus 130 aos "pocos y trabajosos" (Gen. 47, 9). 9. Dios aguanta: Meditemos esta asombrosa doctrina, que es fundamental para la espiritualidad: Dios juzgar, s, un da por medio de su Hijo Jesucristo "constituido Juez de vivos y de muertos" (Hech. 10, 42; Rom. 14, 9). Juzgar, pues, a los vivos y juzgar a los muertos tambin, como ensea S. Pedro (I Pedro 4, 5-6). Pero, entretanto, Jess nos dice que "ni el Padre juzrra a nadie" (Juan 5, 22), ni el Hijo tampoco (Juan 8, 15), y que l no vino a juzgar sino a salvar (Juan 3, 17; 12, 47). La divina revelacin est llena de textos concordantes. Si Dios juzgase desde ahora, no subsistira un solo hombre (S. 129, 3) y todos estaramos ya en el infierno, porque todos hemos pecado ( I I I Rey. 8, 46) y nadie puede aparecer justo ante l (S. 142, 2). Esta doctrina de la paciencia de Dios (Sab. 11, 24), que ahora no hace justicia sino misericordia, es el objeto principal de muchos Salmos, tanto los que muestran la actual prosperidad de los pecadores (S. 36; 38; 72; etc.) cuanto los que nos recuerdan, como el Miserere (S. 50), la misericordia inagotable que, lejos de juzgar como juez, prodiga el perdn a todo el que lo quiere. Vase Sab. 11, 25 y nota.

826 Est viendo la presuncin de sus corazones, que es mala, y conoce el trastorno de ellos, que es perverso. n Por esto les manifest de lleno su _ clemencia, y mostrles el camino de la equidad. 12 La compasin del hombre tiene por objeto a su prjimo; pero la misericordia de Dios se 13 extiende sobre toda carne. 1 tiene misericordia, los amaestra, y los gua cual pastor a su grey. 14 1 es benigno con los que escuchan la doctrina de la misericordia, y son solcitos en la prctica de sus preceptos.
CARIDAD Y PRUDENCIA
10

ECLESISTICO 18, 10-33; 19, 1

Hijo, no juntes con el beneficio la reprensin; ni acompaes tus dones con la aspereza de 18 malas palabras. No es verdad que el roco templa el calor? As tambin la palabra vale ms que la ddiva. 17 No conoces que la palabra vale ms que el don? Pero el hombre justo acompaar lo uno con lo otro. 18 E1 necio prorrumpe speramente en improperios, y la ddiva del hombre mal criado saca lgrimas de los ojos. 19 Antes del juicio asegrate de tu justicia, y antes que hables aprende. 20 Antes de la enfermedad toma el preservativo, y antes del juicio examnate a ti mismo, y 21 hallars misericordia ante Dios. as Antes de la dolencia humllate, y en el tiempo de tu enfermedad haz conocer tu conversin.
CONSTANCIA Y VIGILANCIA

15

porque la recompensa de Dios dura eternamente. ^Antes de la oracin prepara tu alma, y no quieras ser como quien tienta a Dios. ^Acurdate de la ira en el da final, y del tiempo de la retribucin, cuando l aparte su rostro. 25 Acurdate de la pobreza en el tiempo de la abundancia, y de las necesidades de la pobreza en26el da de las riquezas. De la maana a la tarde se cambiar el tiempo, y todo esto se hace muy presto a los ojos de Dios. 27 E1 hombre sabio temer en todo, y en los das de pecados se guardar de la negligencia. 28 Todo hombre sensato sabe distinguir la sabidura, y alaba al que la ha hallado. 29 Los hombres juiciosos se portan con prudencia en el hablar, y entienden la verdad y la justicia, y esparcen como lluvia proverbios y sentencias. 30 No vayas en pos de tus concupiscencias, y 31 aprtate de tu propia voluntad. Si satisfaces los antojos de tu alma, ella har que seas gozo de tus enemigos. 32 No gustes de andar en los bullicios, ni aun en los de poca monta; porque ocurren en ellos continuos conflictos. ^Mira, no te empobrezcas con tomar dinero a usura para seguir disputas con los otros, teniendo vaco tu bolsillo; pues sers injusto contra tu propia vida. CAPTULO XLX
MODERACIN

Nada te detenga de orar siempre, ni te avergences de justificarte hasta la muerte;

10 ss. Aqu, como en el v. 9, vemos que la causa de la predileccin con que Dios nos prodiga sus bondades, no est en nuestras excelencias, segn parecera lgico, sino a la inversa: en nuestras miserias. "Tal es el misterio de la misericordia, que en vano pretenderamos entender si no estudiamos el Corazn amabilsimo de Dios, tal como 1 mismo nos lo descubre en sus palabras." Vase Gen. 3. 21; S. 102, 13 y notas; Luc. 5, 31; 15, 1 ss.; 19, 10; Ef. 2, 4, etc. 15. Notemos la divina delicadeza de esta mxima. "Cuan grande sea la tentacin de ser maestro y juez nos muestra la conducta de los amigos de Job" (cf. Job 4, 5 ss. y nota). Srntiago nos advierte: "No queris hacer de maestros" (Sant. 3, 1). Cf. Mat. 7, 1 s.; Rom. 14, 4 y 10; I Cor. 4, 5. 17. La palabra vale ms que el don: He aqu una limosna que todos podemos dar. 19. Vase Mat. 5, 25. El sentido, segn el hebreo, es: antes de juzgar y reprender a otros (v. 18) mrate a ti mismo. Jess ensea que cuando pretendemos ver una paja en el ojo ajeno, hay en el nuestro una viga que nos impide ver (Luc. 6, 42). 20. Es la norma a que ha llegado la medicina moderna: vale ms prevenir que curar. Aplicada a la vida espiritual esta regla quiere decir: evita la ocasin de pecado y examnate todos los das para que ests preparado cuando venga el Juez. No postergues tu conversin de un da a otro. 22. En griego y hebreo estos dos vv. se refieren al voto no a la oracin. Justificarte: vivir como hombre justo. En el griego cumplir el voto.

22

*E1 operario dado al vino^no se enriquecer; y poco a poco se arruinar el que desprecia las cosas pequeas.
24. Apremiante llamado a contemplar los miste rios de los ltimos tiempos. Vase 7, 40; 59, 1 y notas. 27. El que ama la palabra de Dios no caer en escndalo (S. 118, 165) porque vive en la desconfianza de s mismo. Meditemos la magnitud de esta enseanza frente a los tiempos pavorosos que Jess anuncia en Mat. 24, 24. 29. Ms claro en griego y hebreo: Los que captan las sabias palabras, se hacen sabios ellos mismos Ji derraman como lluvia tas mximas perfectas. ; Gran razn para movernos a la lectura de los Sagrados Libros! Vase II Tim. 3, 16. 30. Aprtate de tu propia voluntad, puesto que, como escribe Santa Teresa de Jess, "en pocas cosas quiere nuestro Seor que baga mi voluntad" (Cartas DXXXI). 33. En griego: no te empobrezcas, haciendo banquctes con dinero prestado y si nada tienes en tu bolsillo. Bover-Cantera vierte: No seas glotn ni ebrio, sin tener nada en la bolsa. 1. Poco a poco se arruinar: "Y as una imperfeccin basta para traer otra, y aqulla otras. Y as casi nunca se ver un alma que sea negligente en vencer un apetito, que no tenga otros muchos, que salen de la misma flaqueza e imperfeccin que tiene en aqul" (S. Juan de la Cruz. Subida del Monte Carmelo, I, 11). Sobre la suma importancia de lo pequeo en el plan de Dios, vase 5, 18 y nota; Mat. 13, 32. Cf. Prov. 9, 4 y nota.

ECLESISTICO 1, 2-M

827 "Padece el necio dolores de parto por causa de una palabra; como mujer que gime para dar a luz un nio. 12 Como saeta hincada en un muslo carnoso, as es la palabra en el corazn del necio.
LA CORRECCIN FRATERNA

E1 vino y las mujeres hacen apostatar a los sabios, y desacreditan a los sensatos. 3 E1 que se junta con rameras, perder toda vergenza; la podre y los gusanos sern sus herederos; ser propuesto por escarmiento, y ser borrado del nmero (de los vivientes). 4 E1 que cree de ligero, es de corazn livia no, y padecer menoscabo. Quien peca contra su propia alma, ser reputado por un hombre ruin. 'Infamado ser quien se goza en la iniquidad; se acortar la vida al que odia la correccin; y el que aborrece la locuacidad, sofoca la malicia. t e n d r que arrepentirse el que peca contra su propia alma; y el que se huelga en la malicia, se acarrear la infamia.
CONTRA LA LOCUACIDAD

''No repitas una palabra maligna y ofensiva, y no sufrirs dao. 8 No cuentes tus sentimientos ni al amigo, ni al 9 enemigo; y si has pecado no lo propales; porque te escuchar, y se guardar de ti; y aparentando que disculpa tu pecado, te odiar. y 10 estar siempre alrededor de ti. as ;Oste alguna palabra contra tu prjimo? Sepltala en tu pecho, seguro de que no reventars.
2. As cayeron David, Salomn, Sansn y tantos otros (9, 9; Prov. 20, 1; 31, 3 ss.). Aunque fueseis de hierro, dice S. Isidoro, os derretirais si os hallaseis en medio del fuego. Si os exponis al peligro de las malas compaas, no estaris mucho tiempo seguros. 4. El que cree de ligero: Ntese que la Biblia, que tanto nos lleva a la sencillez de corazn, en manera alguna ensea la ingenuidad que se deja engaar. En Mat- 10, 16 Jess nos ensea el contraste entre la confianza que hemos de tener en Dios y nuestra desconfianza en los hombres (6, 7; Prov. 26, 25; S. 115, 2; Denz. 174 ss.). Contra su propia alma: es decir: el que peca, contra si mismo pecaVase S. 7, 14; Prov. 1, 18 y notas. El pecado se hiere a s mismo, dice San Juan Crisstomo. 5. Sofoca la malicia: Concuerda con lo enseado por Jess: el que tiene ansia por hablar no est -movido por el buen Espritu. Vase Mat. 5, 37; Prov. 10, 19 y nota. "Encadenad vuestra lengua, dice San Bernardo, si queris ser buenos cristianos, porque sin este freno en la lengua, la religin es vana." 7 ss. Segn el griego y hebreo, se refiere a los chismes y dceres de la gente. Vase 20, 1 ss.; S. 33, 14; Prov. 17, 9; Sant. cao. 3. Hay aqu involucrado un grandsimo problema' de caridad cuando se trata, no ya slo de la indiscrecin, sino de la murmuracin. Si lias pecado no lo propales (v. 8 ) : En hebreo: a menos que hayas pecado (en callar), no lo propales (lo que oste). I,a versin de la Vulgata encierra tambin una provechosa instruccin contra la falsa humildad. Nuestras miserias se. han de confesar a Dios, a su ministro o a algn consejero sabio, pero no al mundo, que carece de toda caridad y se valdra de nuestra confesin para daarnos. 10. "Qu significa sepltala en tu pecho?", pregunta S. Crisstomo, y contesta: "Apgala, entirrala, no consientas que salga ni que se mueva; pero sobre todo cuida y no toleres que otros hablen m a l . . . Si los delatores aprendieren que los rechazamos ms que a los acusados, al fin desistirn de esa su mala costumbre y se convertirn del pecado; despus alabarn y pregonarn que hemos sido sus curadores y bienhechores... Huyamos, pues, de la murmuracin, sabedores de que todo esto es un abismo del diablo y una cueva de intrigas" (Hom. I I I de las Estatuas).

Corrige al amigo, pues quiz no obr con intencin, y dir: No hice yo eso; pero si lo hizo, a fin de que no lo haga ms. 14 Corrige al prjimo, pues acaso no habr dicho tal cosa; y si la hubiere dicho, para que no15la diga ms. Corrige al amigo; porque muchas veces se levantan calumnias. 16 Y no creas todo lo que se cuenta. Tal hay que se desliza en lo que habla; mas no lo dice con mala intencin. "Porque, quin hay que no haya pecado con su lengua? Corrige al prjimo, antes de usar de amenazas, 18 y da lugar al temor del Altsimo, porque toda la sabidura se encierra en el temor de Dios, Yr a Dios se teme con ella; pues toda sabidura consiste en el cumplimiento de la Ley.
VERDADERA Y FALSA SABIDURA

13

No es sabidura el arte de hacer mal; ni es prudencia el pensar de los pecadores. ^Hay una malignidad que es en s execracin; y es un necio el que est falto de sabidura. 21 Es preferible un hombre falto de sagacidad y privado de ciencia, pero timorato, al que es muy entendido y traspasa la ley del Altsimo. 22 Hay una sagacidad certera, mas es sagacidad inicua. 23 Hay quien discurre acertadamente exponiendo la verdad, y hay quien maliciosamente se humilla, mas su corazn est lleno de dolo. 24 Hay quien se abate excesivamente con grandes sumisiones, y quien vuelve la cara, y aparenta no ver aquello que es un secreto. 25 Mas si por falta de fuerzas no puede pecar, en hallando oportunidad de hacer mal, lo har. 26 Por el semblante es conocido el hombre-,
13 ss. Corrige: Otros: reprende; Ncar-Colunga: habla. Esto es para aclarar antes de juzgar y sobre todo de condenar. Vase 20, 1; I,ev. 19, 17; Mat. 18, 15; Luc. 17, 3; Gal. 6, 1. 18. Vase sobre esto 1, 11; 1, 16 s.; S. 110, 10; Prov. 1, 7; 9, 10; Ecl. 12, 13 y notas. Ntese la identificacin de la sabidura con el temor de Dios. 22 s. Dios aborrece la astucia, que contiene doblez de corazn (cf. Sab. 1, 5; Prov. 11, 1-3 y notas). Vase Mat. 6, 16. 24. En griego: (el hipcrita) baja la cabeza, se finge medio sordo, pero cuando menos lo advirtieres te sorprender (para hacerte mal). Vase 12, 10 y nota; 26, 12. 26 s. Vase 13, 3 1 ; Prov. 17, 24 y notas; Is. 3, 9. Por el semblante es conocido el hombre: ''No digas, dice S. Agustn, que vuestra alma es pura si tenis ojos impdicos. Ojos impuros anuncian un alma corrompida."

19

828 y por el aire de la cara se conoce al que es juicioso. 'TLa manera de vestir, la risa de los dientes y el caminar del hombre, dicen lo que es 38 Es una correccin falsa, cuando uno airado vomita injurias, y forma un juicio que se halla no ser recto; y hay quien calla, y se es prudente. CAPTULO XX
DISCRECIN EN EL HABLAR
10

ECLESISTICO 19, 28-28; 20, 1-22

Hay ddiva que es intil; y ddiva hay que tiene doble recompensa. " H a y quien en la exaltacin halla el abatimiento; y a otro la humillacin sirve para ensalzarse. 12 Tal hay que compra muchas cosas, a un vil precio, y despus tiene que pagar siete veces ms. 13 Hcese amable el sabio con su conversacin; mas las gracias de los tontos sern perdidas.
E L DAO QUE HACE EL NECIO

Mejor es dar una reprensin que estar enojado, y mejor no prohibir el hablar al que confiesa. 2 Como el eunuco lascivo que deshonra a una doncellita, 3 as es el que con la fuerza viola la justicia. * Cuan buena cosa es, mostrar arrepentimiento siendo corregido! porque as escaparas al pecado voluntario. 5 Hay quien callando es reconocido por sabio; y hay quien es odioso por su flujo de hablar. ^ a l hay que calla por no saber hablar; y tal hay que calla, porque sabe cul es la ocasin oportuna. 7 E1 nombre sabio callar hasta que sea tiempo; mas el vano y el imprudente no aguardan la ocasin. KJuien habla mucho, har dao a su alma; y el que se arroga un poder injustamente ser aborrecido.

La ddiva del necio no te aprovechar; porque sus ojos tienen muchas miras. 15 Dar poco y lo echar muchas veces en cara; y el abrir de su boca ser un volcn. 16 Hoy da prestado uno, y maana lo demanda; hombre de este jaez es bien odioso. J 7E1 necio no tendr amigo; ni sern agradecidos sus dones; 18 pues los que comen su pan, son de lengua fementida. Oh, cuntos, y cuntas veces harn burla de l! 19 Porque da sin juicio lo que deba reservar, y aun aquello que no deba guardar.
PECADOS DE LA LENGUA

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2E1 desliz de la lengua embustera es como el de quien cae en un pavimento; tan precipitada ser la cada de los malos. 21 E1 hombre insulso es como un cuento sin sustancia, repetido en boca de gente mal criada. N o FIARSE DE LAS APARIENCIAS 2S Li parbola no tiene gracia en boca del 9 La prosperidad es un mal para el hombre fatuo, porque la dice fuera de tiempo. desarreglado; y los tesoros que halla, se le convierten en detrimento. 10. He aqu el contraste entre lo que damos al
mundo y lo que damos a Dios. 12. Es sta una sentencia expresada en el dicho popular "lo barato sale caro". Sco lo refiere al avaro que compra lo ms vil y despus, cuando lo ha de usar, halla que no le sirve y tiene que comprar una y otra vez intilmente. Tiene tambin importancia por su relacin con la caridad. Nos ensea que, si pretendemos pagar a vil precio forzamos al vendedor a darnos cosas de mala calidad, que luego redundan en nuestro propio dao. 13. El que guarda su lengua, se libra de mil peligros y enemigos. "Estn vuestras palabras sazonadas con la sal de la gracia, de suerte que sepis cmo habis de responder a cada uno" (Col, 4, 6). 14. Tienen muchas miras: en hebreo; sus ojos son siete: esto es, esperar de ti mucho ms. 15. En vez de dar poco y echarlo muchas veces en cara tenemos que aprender el arte de aadir florecitas de alegra a las ddivas que distribumos. y abrir la boca, no como un volcn (texto original; pregonero), sino para consolar y confortar, o mejor, debemos hacernos ingeniosos en el arte de esparcir silenciosamente semillas de alegra en la vida de nuestra familia y en la de aquellos con los cuales estamos en contacto. 17 ss. En el texto original es el necio quien habla para proclamar que nadie le agradece dignamente sus grandes beneficios. El final del v. 18 expresa cuan burlada ser esa pedantera. El v. 19 no existe en griego ni hebreo. 20. Segn el griego es peor caer con la lengua que caerse al suelo, pues de aquello vendr nuestra ruina. Vase Prov. 12, 13; 18, 7; Sant. 3. 22. Vase Prov. 26, 7 y 9.

28. En priego y hebreo este v. es el 1 del cap. 20 y ensea ms brevemente, cmo debemos" callar ante la reprimenda infundada, y dar lugar a que pase el mal humor de quien nos ofende y que luego quiz se arrepentir de ello. La rplica nuestra r lo empeorara todo. "Jess callaba" (iMat. 26, 63) dndonos el sumo ejemplo de perdn de las injurias. Vase 8, 6; 10, 6; 28, 1 ss. y notas. 1. El segundo hemistiquio segn el hebreo y grie go: El que confiesa (su culpa), se ahorrar el dao. Cf. 19, 13 y nota. 2 s. El original expresa un concepto diferente, segn el cual, tan vano como ese intento del eunuco impotente, es el de quien pretenda, por la fuerza. imponer una virtud o convertir a otro. "La virtud (justicia en sentido general) est en la voluntad y no en el acto externo" (Vaccari). 4. Vase 21, 7. Voluntario, es decir, no por flaqueza o ignorancia. 6 ss. Vase 19, S y nota; Prov. 10, 19. "Atad vuestra lengua, para que no se entregue a excesos, no profiera palabras impuras y no se cargue de pecados" (S.- A-mbrosio). El saber callar es, general mente, ms difcil que el saber hablar; por eso el hombre callado es sabio ante Dios, si su silencio es fruto del recto pensar, mientras que el nombre locuaz, hoy da representado por muchsimos ejemplares, es una peste para el gnero humano. 7. Vase en Juan 7, 6 la stira de Jess a sus parientes mundanos. 9. Segn el hebreo y el griego, quiere decir: hay desgracias que son para nuestro bien, y, a la inversa, prosperidades que nos resultan daosas (v. 11).

XCLESIABTXCO 20, 23-33; SI, 1-17

829 del pecado; porque si te arrimas a l te morder. 3 Sus dientes son dientes de len, que matan las almas de los hombres. 4 T o d o pecado es como espada de dos filos; sus heridas son incurables. 6 La arrogancia y las injurias reducen a humo la hacienda; y la ms opulenta casa ser arruinada por la soberbia; as tambin sern aniquilados los bienes del soberbio. ^ a splica del pobre llegar desde su boca hasta los odos de Dios, y al punto se le har justicia. 7 E1 aborrecer la correccin es indicio de pecador; pero el que teme a Dios entrar en s. 8 De lejos se da a conocer el poderoso por su osada lengua; mas el varn sensato sabe escabullirse del tal. 9 Quien edifica su casa a expensas de otro,, es como el que rene sus piedras para el invierno. 10 Todos los pecadores juntos son como un montn de estopa para ser consumida con llamas de fuego. n E l camino de los pecadores est bien enlosado y liso, pero va a parar en el infierno, en las tinieblas y en los tormentos.

Hxy quien deja de pecar por falta de medios, y padecer tormentos por estar en inaccin. 24 Hay quien pierde su alma por respetos humanos, y la pierde por miramiento a un imprudente; y por un tal hombre se pierde a s mismo. ^ H a y quien por respetos humanos hace promesas al amigo, y la ganancia que de eso saca, es hacrsele gratuitamente enemigo. 26 Es una tacha infame la mentira en el hombre; est de continuo en la boca de los mal criados. 27 Menos malo es el ladrn, que el hombre que miente a todas horas; bien que ambos heredarn la perdicin. ^Deshonradas son las costumbres de los mentososv siempre llevan consigo su propia confusin.
SENTENCIAS DIVERSAS

3S

^Acredtase el sabio con su hablar; y el varn prudente ser grato a los magnates. ^Aquel que labra su tierra, formar ms alto el montn de frutos. El que hace obras de justicia, ser ensalzado, y el que es acepto a los magnates, debe huir la injusticia. 31 Los regalos y las ddivas ciegan los ojos E L SABIO Y EL NECIO de los jueces, y les cierran la boca para no 12 corregir. E1 que observa la justicia comprender el 32 La sabidura que se tiene oculta, y el te- espritu de ella. 13 soro escondido, de qu sirven, ni aqulla ni E1 perfecto temor de Dios es la sabidura ste? y prudencia. 33 14 Mejor es el hombre que oculta su ignoranQuien no es sabio en el bien, nunca ser cia, que el que tiene escondido su saber. instruido. 15 Mas hay una sabidura fecunda en lo malo; bien que no hay prudencia donde se halla la C A P T U L O XXI amargura. 16 H U Y E DE LA SOBERBIA DEL PECADO! La ciencia del sabio rebosa como inunda'Hijo, has pecado? N o vuelvas a pecar ms; cin; y sus consejos son cual fuente perenne antes bien haz oracin por las culpas pasadas, de17vida. Como un vaso roto, as es el corazn del a fin de que te sean perdonadas. 2 Como de la vista de una serpiente, as huye fatuo; no puede retener ni una gota de sabidura.
23. Y padece tormentos, etc. En grieao: su descanso no sufrir remordimientos. Esto es: gracias a la pobreza se librar del pecado y del remordimiento. Vase Luc. 18, 25. 25. Por vergenza promete ms de lo que puede cumplir. J\s, sin necesidad ni provecho, se acarrea un nuevo enemigo. 30. En griego falta el segundo miembro, y el tercero dice: El que es acepto a los grandes, se hace perdonar su injusticia. Apliquemos a Dios esta verdad mundana: [hagmonos amigos del Hijo para que el Padre nos perdone nuestras culpas! Vase Luc. 16, 9. 33. Jess lo confirma en Mat. 5, 15; 10, 27; Luc. 8, 16; 11, 33. Vase 4, 28 y nota. 2 s. Te morder: As dice_ el texto griego. El traductor latino tradujo: te recibir. Esto es, el pecado te atraer y har que ca-ras cada vez ms. El Eclesistico compara el pecado con la serpiente venenosa, cuyas acometidas son ocultas y mortales. Lo compara asimismo con los efectos que producen los dientes del len (v. 3) que despedazan sin dejar nada de la vctima. El sentido es: quien transige con el pecado est perdido, pues el diablo no tiene piedad de nadie. Tambin S. Pedro compara a Satans con un len que busca cmo devorarnos, y agrega: "Resistidle firmes en la fe" (I Pedro 5, 8 s.). Cf. Prov. 5, 8 y nota. 6. Vase 4, 6; Ex. 3, 9; 22, 23; Job 34, 28; S. 33, 7; Sant. 5, 4. 9. El invierno es el tiempo ms impropio para reunir piedras y construir casas. Segn otros: como e que junta piedras en vez de lea para calentarse. Ncar-Colunga vierte: para su sepultura. 11. "Ancha es la puerta y espacioso el camino que conduce a la perdicin" (Mat. 7, 13). Vase Gen. 37, 35; Prov. 7, 27; 14, 12; 16, 25. 12. La sabidura se muestra en el perfecto conocimiento de la voluntad de Dios y en el cumplimiento de lo que le agrada (1, 34; 2, 19; 4, 15 y notas). Es la que lleva al amor, como lo explica Jess en Juan 14, 2 1 : "Quien ha recibido mis mandamientos y los observa, se es el que me ama." Vase 27, 10 y nota y la admirable luz que Jess da en Juan 7, 17. 15. En griego al revs: Hay una prudencia que produce mucha amargura. Es la prudencia humana que la Escritura condena implacablemente (Sant. 3, 15; Rom. 8, 5-7; I Cor. 2, 14, etc.) aunque el mundo la elogia como gran virtud. 16. Fuente perenne de vida es la ciencia de Dios, es decir, su conocimiento (cf. Juan 17, 3). La ciencia que no conoce a Dios, hincha, como dice el Apstol (I Cor. 8, 1), por donde vemos que para llegar a la fuente de vida, debemos ser humildes, hacernos vacos para ooder recihir

830 Cualquier palabra bien dicha que oyere el sabio, la celebrar, y se la aplicara a s; oirla el hombre dado a los deleites, y le desagradar, y 18 echar detrs de s. la Los razonamientos del necio son como un fardo para el que anda de viaje; mientras los labios del prudente estn llenos de gracia. ^La boca del varn prudente es buscada en las asambleas, y cada uno medita en su corazn sus palabras. ai Como una casa demolida es la sabidura para el necio, y la ciencia del insensato se reduce a dichos ininteligibles. ^Como grillos en los pies, y como cadena en su mano derecha, as es para el necio la doctrina. ^El tonto cuando re, re a carcajada suelta; mas eL varn sabio apenas sonre. 24 La ciencia es para el hombre prudente un joyel de oro, y como un brazalete en el brazo derecho. 25 E1 tonto con facilidad mete_ el pie en casa ajena; mas el hombre avisado mira con timidez la 26 persona del poderoso. E1 necio registra por las ventanas lo que pasa dentro de la casa; mas el hombre bien criado se queda a la puerta. ^ s propio del tonto estar escuchando a la puerta; el hombre prudente tendr esto por afrenta insoportable. 28 Los labios de los indiscretos cuentan tonteras; mas las palabras de los sabios son pesadas en una balanza. 29 E1 corazn de los fatuos est en su boca, y la boca de los sabios en su corazn.
18. Es la paradoja que sealamos en la nota a Prov. 9, 7. Vase 6, 21 y nota. 22. (El v. 24 es continuacin de ste.) | H e aqui planteado el problema bsico de toda alma frente a Dios! Si pensamos que l es un tirano, forzosamente miraremos como odiosas y pesadas esas instrucciones con las cuales su amor de Padre quiere darnos la verdadera vida (Juan 10, 10; 20, 31). De ah que la primera enseanza que nos da la Sabidura consiste en creer que Dios es bueno (Sab. 1, 1). La Didascalia de los doce Apstoles (26, 23, 4) dice que los hombres "no quisieron obedecer a nuestro Seor y Maestro, porque creyeron que su palabra era dura como el hierro" (cf. Juan 6, 60; Vulgata 6, 61). Entretanto, l nos dice que es su Verdad la que nos hace libres (Juan 8, 31 s.) y que su yugo es una carga liviana (Mat. 11, 30). Vase 4, 18 ss. y nota. 23. Sobre risa y bromas, vase Prov. 22, 10; Ecl. 7, 4 ss. y notas. 26 s. Ntese cmo Dios nos ensea an las normas de buena educacin (31, 12). 28. Oigamos a este respecto las palabras de S. Agustn: ' Puesto que elegs lo que queris comer, elegid tambin lo que debis decir. Hablad con vuestras obras ms bien que con vuestra lengua." 29. Vase 8, 22; Prov. 10, 14; 14, 33; 16, C3. Admirable frmula para distinguir entre la indiscrecin (20, 23) y la sinceridad y conservar la franqueza sin decir demasiado. El Espritu Santo nos la da aqui, diciendo que el corazn de los necios est en su boca, y la boca de los sabios est en su corazn. Es decir que el uno est todo vertido hacia afuera, el otro, en cambio, atiende a lo interior recordando que "sobre toda cosa guardada hemos de guardar el corazn" (Prov.~4, 23). El que as obra no ser indis creto, pues "la boca habla, dice Jess, de la abundancia del corazn" (Mat. 12, 34). Entonces nuestra
18

ECLESISTICO 21, 18-31; 22, 1-10

C u a n d o el impo maldice al diablo, a s mismo se maldice. 31 E1 chismoso contamina su propia alma, y de todos ser odiado; y ser mal visto quien converse con l; mas el hombre que sabe callar y tiene prudencia, ser honrado. CAPTULO XXII
CMO TRATAR AL NECIO?
1 Con piedras llenas de lodo es apedreado el perezoso, y todos hablarn de l con desprecio. ^Tranle boigas de buey, y todos los que le tocan sacuden las manos. 'Afrenta del padre es el hijo mal criado;, y la hija ser poco estimada. 4 La hija prudente es una herencia para su esposo; mas la que acarrea desdoro es el oprobio de su padre. 5 La descocada deshonra al padre y al marido; en nada es inferior a los malvados; ser vilipendiada de uno y otro. s Un discurso fuera de tiempo es msica en un duelo; mas el azote y la instruccin, en toda ocasin son sabidura. 'Quien pretende amaestrar a un tonto, es como el que quiere reunir con engrudo los pedazos de un tiesto. *Quien cuenta una cosa al que no escucha, hace como el que quiere despertar de su letargo al que duerme. 9 Habla con un dormido quien discurre de la sabidura con un necio, y al fin del discurso dice: Quin es ste? 10 Llora t por el muerto, porque le falt la luz; y llora por el fatuo, porque le falta el seso.

franqueza ser siempre plena delante de Dios y no tendr ms lmites que la justa desconfianza que l nos ensea a tener en todo ser humano (empezando por nosotros mismos), teniendo con ellos "la prudencia de la serpiente" mientras con l podemos conservar "la sencillez de la paloma" (iMat. 10, 16). para "no dar el pan a los perros ni las perlas a los cerdos", segn la fuerte expresin del divino Maestro (Mat. 7, 6). 30. Diablo: Satn. En hebreo significa originariamente acusador, calumniador, lo mismo que el vocablo griego diablo. 31. Y ser... hasta el final del vers. falta en el texto original. 1. Apedreado: en griego y hebreo: comparado. Igual confusin entre ambos verbos hay en el v. 2. 6. Un discurso fuera de tiempo es msica en un duelo: "Por eso dice S. Jernimo, dejando las artes de la retrica y las pueriles ambiciones de aplausos, me acojo a la Sagrada .Escritura, donde est la verdadera medicina de nuestras llagas y los seguros remedios de nuestros dolores; donde la madre recibe devuelto a su nico hijo resucitado del fretro (Luc. 7, 12-15); donde a la muchedumbre fu dicho: La doncella no est muerta sino slo dormida, y Lzaro, de cuatro das difunto, a la voz del Seor, sali del sepulcro" (A J u l h n o ) . El aste y la instruccin son sabidura. Vemos, pues, que el castigo corporal suele ser necesario en la educacin de los hijos. Cf. 30, 1; Prov. 22, 15; 23, 13; 29, 15. 9. jQuien es ste? Es decir, mostrar que no se ha enterado de nada.

ECLESISTICO 3, 11-33; 33, 1-4

831 los hace huir, as tambin el que habla mal del amigo rompe la amistad. ^Aunque hubieres desenvainado la espada contra el amigo, no desesperes; pues todava podrs reconciliarte con l. 27 Si has dicho al amigo palabras pesadas, no temas; porque hay lugar a la concordia; pero dicterios, desvergenzas, orgullo, revelacin de un secreto, golpe a traicin; por todas estas cosas s que huir el amigo. ^Guarda fidelidad al amigo en medio de su pobreza, a fin de gozar tambin de su prosperidad. 29 En el tiempo de su tribulacin mantente fiel a l, si quieres tambin ser llamado a la parte en su herencia. ^El vapor y el humo se levantan del horno antes que la llama del fuego; as tambin las maldiciones, las injurias, y las amenazas preceden al derramamiento de sangre. 31 No me avergonzar de saludar al amigo, ni me retirar de su trato; y si me vinieren males por causa de l, sabr sufrirlos. M Mas todos los que lo oyeren se guardarn deM l. Quin pondr un candado a mi boca, y sobre mis labios un sello inviolable para que no me deslice por ellos, y no sea mi lengua la perdicin ma?

"Llora, empero, poco por un muerto, pues ya12goza de reposo. Porque la psima vida del impo fatuo, es peor que la muerte. 13 Siete das dura el llanto por un muerto; pero el llanto por el fatuo e impo ha de durai mientras vivan. 14 Con el necio no hables mucho, y no te acompaes con el insensato. 15 Gurdate de l para no tener inquietudes, y a fin de que no te manche su pecado. 16 Desvate de l, y tendrs sosiego, y no recibirs tedio por su necedad. 17 Qu otra cosa se nombrar que sea ms pesada que el plomo, a no ser el tonto? 18 Ms fcil es cargar sobre s arena, sal, y barras de hierro, que con un imprudente, un fatuo o un impo.
LA FORTALEZA
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La trabazn de vigas encajadas para cimiento del edificio, no se descompondr; as tampoco un corazn robustecido con un consejo maduro. ^ a s resoluciones del hombre sensato no sern alteradas por el miedo en ningn tiempo. 21 I Como los palos plantados en lugares elevados, y las paredes hechas a poca costa, no pueden resistir contra la fuerza del viento; ^as igualmente el corazn del fatuo, tmido CAPTULO XXIII en sus pensamientos, no resistir al mpetu del temor. PLEGARIA DEL SABIO 23 As como el corazn del fatuo, que est 1 Seor. Padre mo, y dueo de mi vida! no pavoroso en sus pensamientos, no temer en todo tiempo; as tampoco aquel que est firme me abandones a la indiscrecin de mis labios, ni permitas que yo me deslice por causa de en los mandamientos de Dios. ellos. 2 Quin emplear el azote sobre mis penDE LA AMISTAD samientos, y la correccin de la sabidura 24 E1 que punza el ojo. hace salir lgrimas, sobre mi corazn, de modo que no me pery quien punza el corazn, hace salir los afectos. done sus errores y de ellos no broten pe^El que tira una piedra contra los pjaros, cados?, 3 no sea que se acrecienten mis ignorancias K. Entre estos consejos llenos de sabia experien- y se multipliquen mis faltas, y aumenten mis cia, y an de sabrosa irona, Dios nos da aqu un pensamiento de gran consuelo ante la muerte de los pecados, y que caiga yo delante de mis conque amamos: Sin perjuicio de rogar por ellos, hemos trarios, y se ra de mi el enemigo mo. 4 de creer que reposan, y no ponernos a cavilar sobre Oh, Seor. Padre mo, y Dios de mi vida! los juicios de la divina Misericordia. "Las lgrimas no me entregues a sus pensamientos. se evaporan; las flores se marchitan; la oracin va
a Dios" (S. Agustn). Cf. la oracin litrgica: Rquiem aetcrnam... 18. Imprudente, fatuo, insensato, loco, necio, tonto, etc. son sinnimos de impo, malo, pecador. 19 ss. Compara al sabio o justo con un edificio que resiste al viento, como dice el Seor: "Cualquiera que escucha mis enseanzas y las practica ser semejante al hombre cuerdo que fund su casa sobre piedra" (Mat. 7, 24). 21. Bovcr-Cantera' vi'-rte: Estacas colocadas en lugar alto y a contraviento no pueden sostenerse, y anota: "Debe de leferirse este versculo a b.s empalizadas que usaban para la proteccin de las vias. que colocadas en alto ofreceran escasa resistencia.'' 23. Falta en el texto griego y dificulta el sentido del pasaje. En cambio all se muestra cmo el corazn, dbil en s. ser afirmado por el apoyo cons cente de las enseanzas de la sabidura. Tal es el inmenso valor de la palabra de Dios en el orden de la conducta (cf. Vaccari). Vase II Tim. 3, 16 s. 29. En su herencia: es decir, en los das de su prosperidad. Vase cmo se aplica Jess este concepto en LAIC. 22, 28 s. 30. I Cuntos homicidios comienzan por pequeas disputas de juego! 31. Saludar: griego: defender. Sabr sufrirlos: es agregado de la Vulgata. 33. Comienza aqu una hermosa oracin que abarca hasta el cap. 23, 6 y ensea cmo necesitamos el f".vor de Dios que nos preserve del pecado. Vase S. 140, 3; Sant. 3, 2. 1. A a indiscrecin de mis labios. Versin perifrstica. El texto dice: al consejo de ellos. Se podra pensar en los necios y malvados de que trata el captulo anterior, pero mejor ser enlazar este vers. con el ltimo del capitulo antecedente y referirlo a la actividad de los labios. 4. Sus pensamientos: Est tratando de los pensamientos del propii <-nrazn, que son nuestros peores enemigos. Vase S. 80, 13; Rom. 1, 24 y notas.

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ECLESISTICO 23, 5-30

' N o permitas en mis ojos la altanera; y aleja para que n o suceda que Dios se olvide de de m todo deseo. ti delante de ellos; y que infatuado por tu 6 Quita de m la intemperancia de la gula costumbre tengas que sufrir tales oprobios, que y no se apoderen de m los apetitos de la quisieras ms n o haber venido al mundo, y lujuria; ni quieras entregarme a un nimo in- maldigas el da de tu nacimiento. verecundo y desenfrenado. ^ E l hombre acostumbrado a decir improperios, no se corregir en toda su vida.
DISCIPLINA DE LA LENGUA

'Hijos mos, escuchad las reglas para gobernar la lengua; y quien las observare n o se perder por los labios, ni resbalar en obras perversas. 8 En su necio hablar queda preso el pecador y el soberbio y maldiciente se arruinarn por sus mismos labios. 9 N o acostumbres tu boca al juramento; porque son muchas por eso las cadas. 10 Tampoco tomes continuamente en boca el nombre de Dios; ni interpongas los nombres de las cosas santas; porque no quedars libre de culpa si lo haces. 11 Pues as como un esclavo sometido a todas horas a examen, nunca est sin cardenales; as todo el que jura y repite aquel nombre, jams estar limpio de culpa. 12 E1 hombre que jura mucho, se llenar de pecados, y no se apartar de su casa la desgracia. I3 Porque si no cumple el juramento tendr sobre s el delito; y s no hace caso, peca doblemente. u S i ha jurado en vano, no ser tenido por inocente; antes bien, llovern castigos sobre su casa. 15 Hay todava otro lenguaje que confina con la muerte. Nunca se oiga entre los descendientes de Jacob. 16 As pues, todas estas cosas estarn lejos de los hombres piadosos, que no se envuelven en semejantes delitos. 1T No se acostumbre tu boca al hablar indiscreto; porque siempre va acompaado de la mancha del pecado. 18 Acurdate de tu padre y de tu madre, aunque ests sentado entre los magnates;

FEALDAD DEL ADULTERIO

Dos especies de personas pecan con frecuencia, y otra tercera provoca la ira y la perdicin: 22 el nimo fogoso como una ardiente llama. que no se calma sin devorar alguna cosa; 23 y el hombre esclavo de los apetitos de su carne, el cual no tendr sosiego hasta que encienda el fuego. 24 A1 hombre fornicario todo pan le es dulce; y no cesar de pecar hasta el fin. 25 Todo hombre que deshonra su tlamo conyugal, como quien tiene en poco su alma, suele decir: "Quien hay que me vea? 26 Rodeado estoy de tinieblas, y las paredes me encubren, y nadie me atisba: a quin tengo que temer? el Altsimo no se acordar de mis delitos." 27 Mas l no reflexiona que el ojo de Dios est viendo todas las cosas; porque semejante temor humano, temor no ms que de los hombres, expele de l el temor de Dios. 28 No sabe que los ojos del Seor son mucho ms luminosos que el sol; descubren todos los procederes de los hombres y lo profundo del abismo, y ven hasta los ms recnditos senos del corazn humano. 29 Porque todas las cosas, antes de ser crea das, fueron conocidas de Dios, el Seor; y aun despus que fueron hechas las est mirando a todas. ^ E s t e tal ser por lo mismo castigado en la

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mientos de amor y respeto hacia u sus padres por ms pobres que ellos sean. El Q e ls desprecia, se desprecia a s mismo, y el que los respeta, ser respetado. Platn, el clebre filsofo pagano, ensea que los hijos deben respetar a sus padres como dioses de la tierra (Dial. I I de Legib.); y tiene> ra 9. Es hombre perfecto el que no peca con la zn, porque despus de Dios el hombre no tiene lengua (Sant. 3, 2). "Sea pues vuestro modo de bienhechores ms grandes que los padres, que son hablar: s, s; no, no; lo que pasa de esto proviene para l los representantes del Padre celestial. Cf. Ex. 20, 12; Prov. 6, 20 "ss.; 15, 20; 23, 22; Ef. del Maligno" (Mat. 5, 37). 10. Vemos, pues, cmo debemos combatir no slo 6, 2 s. el vano juramento, sino tambin la mala costumbre, 21. Dos especies, etc.: sobre esta forma de exharto difundida, de mezclar el Nombre de Dios en presin, vase 25, 1; Prov. 6, 16; 30, 15, etc. las expresiones vulgares. Sabidp es que los judos 22 ss. Segn Vaccari el hebreo alude a "tres estenan tanto respeto al nombre de Dios, que no se pecies de pecados contra el pudor, de gravedad creatrevan a pronunciarlo, sino que lo sustituan por ciente; solo, con mujer libre o con mujer casada". otros nombres. Vase Ex. 3, 14 y nota. Vase Prov. 6, 27-35. 13. "Jurar en falso es muy daoso, jurar con 28 s. Admirable descripcin de la omnisciente y verdad es p'-ligroso; y no jurar es lo seguro" (San omnmoda providencia de Dios. "Seor, dice San Agustn). Igual doctrina se nos ensea sobre l'">s Agustn en los soliloquios. T consideras mis pasos V.tos en Ecl. 5, 3 s. Vase la gran leccin de San y mis caminos; noche y da velas para custodiarme l'cdro en Mat. 26, 35. y todo lo observas. T ves t.odos mis pensamientos 15. Se refiere a la blasfemia, cuyo nombre los y todas mis acciones, como si, olvidando el celo y judos casi no osaban pronunciar, por lo cual de la tierra, slo te ocupases de m." Todas las cosas can "benle'ir" en vez de maldecir y blasfemar estn presentes ante Dios y fueron conocidas de l (cf. Job 2, 9; III Rey. 21. 13). El castigo de ln ya antes de ser creadas (v. 29); porque para Dios b'asftinia era la pena de muerte (Lev. 24, 14; Mat. no hay pasido ni futuro; para l ni pasan los tiempos pasados ni llegan los futuros. Cf. S. 93, 11 y nota. 26, 65). 18 s. Alude a los que se avergenzan de sus pa 30 s. Este tal: es decir, el adltero, le apedrearn, dres en presencia de los grandes. Aunque uno se segn prescribe la Ley (Lev. 20, 10; Deut. 22, 22). vea elevado a una gran dignidad debe abrgir sent El v. 31 falta en griego.

ECLESISTICO 23, 30-38; 24, l r 1 4

833 Yo sal de la boca del Altsimo, engendrada antes de toda creatura. ^ o hice nacer en los cielos la luz indeficiente, y como una niebla cubr toda la tierra. TEn los altsimos cielos puse mi morada, y el t r o n o mo sobre una columna de nubes. 8 Yo sola hice t o d o el giro del cielo, penetr por el profundo del abismo, y me pase p o r las olas del mar. 9 Puse mis pies en todas las partes de la tierra, y en todos los pueblos, 10 y en toda nacin tuve el supremo dominio, n Y o sujet con mi poder los corazones de los grandes y de los pequeos, en todos esos busqu donde posar, y en la heredad del Seor fij mi morada. 12 Entonces dio l sus rdenes, y me habl el Creador de todas las cosas; y El que a m me dio el ser, repos en mi tabernculo, 13 y me dijo: "Habita en Jacob, y sea Israel tu herencia, y arragate en medio de mis escogidos." HABITA EN EL PUEBLO ESCOGIDO
14 Desde el principio, y antes de los siglos. recib y o el ser, y n o dejar de existir en el siglo venidero. E n el tabernculo santo ejercit el ministerio mo, ante su acatamiento. 5

laza de la ciudad; l, cual potro, echar a uir; pero le pillarn donde menos pensaba. 31 Y ser deshonrado delante de todos, p o i n o haber conocido el temor del Seor. INFIDELIDAD DE LA MUJER ^ L o mismo ser de cualquiera mujer qu deja a su propio marido, y de u n extrao le da u n heredero; a p o r q u e ella en primer lugar fu rebelde a la ley del Altsimo; lo segundo, ultraj a su propio marido; lo tercero, se contamin con el adulterio, y se procre hijos del marido ajeno. 34 Esta ser conducida a la asamblea pblica, y se har informacin sobre sus hijos; ^los cuales n o echarn races, ni darn frutos sus ramos. 36 Dejar en maldicin su memoria; y jams se borrar su infamia. 37 Por donde los venideros conocern que no hay cosa mejor que temer a Dios, y nada mas suave que observar los mandamientos de) Seor. 38 Servir al Seor es una gloria grande; pues de El se recibir larga vida. CAPTULO XXIV ORIGEN DIVINO DE LA SABIDURA

5. Empieza aqu a hablar la Sabidura misma, como Verbo eterno del Padre. Vase el prloTO del Evangelio segn San Juan y Prov. 30, 4 y nota; s La sabidura se har ella misma su elogio, se Col. 1, 15, etc. La boca del Altsimo: su espritu, honrar en Dios, y se gloriar en medio de su inteligencia, su palabra. Oigamos cmo un escritor pagano explica este misterio: "Del mismo su pueblo. modo, dice Sneca, que los rayos del sol. al bajar 2 EUa abrir su boca en medio de las reunio- a la tierra permanecen en el sol que los enva, el nes del Altsimo, y se glorificar a la vista de grande espritu viene para hacernos conocer las cosas divinas, conversa con nosotros, pero permanece los escuadrones de Dios. unido a su origen" (Epist. 41). Mejor que el fil3 Ser ensalzada en medio de su pueblo, y sofo pagano lo explican San Juan y San Pablo. Todo admirada en la congregacin de los santos. el Evangelio de S. Juan y su primera Carta no son *Recibir alabanzas de la muchedumbre de otra cosa que un comentario a este misterio. " O s los escogidos, y ser bendita entre los benditos anunciamos, dice el Discpulo dilecto, la vida eterna que estaba en el Padre" (I Juan 1, 2). Cf. Sab. 8, 1; y dir: Col. 1, 17; Gen. 1, 1 y notas). 6. La luz indeficiente: falta en griego y hebreo, 35. As muri el fruto del pecado de David (II pero expresa un concepto muy exacto: El Verbo era Rey. 12, 14). Es experiencia histrica que la raza la Luz (Juan 1, 9 ) . Jess lo confirma (Juan 8, 12; 12, 46). Y la vida, que en l estaba, se nos comuadulterina tiene poca o ninguna posteridad. 38. El que se glora, glorese en el Seor, dice nica a los hombres en forma de luz (Juan 1, 4). S. Pablo ( I I Cor. 10, 17). La honra ms grande Esta luz, que vivifica, est en las palabras que El consiste en servir al Rey de los reyes, que es la habl (Juan 6, 63 y 68; Vulgata 6, 64 y 69; 17, misma grandeza, la divina y suprema majestad. Los 17; I I Tim. 1, 10) y que nos dej en su Evangelio que sirven a Dios, no necesitan de monumentos que para que ellas nos hiciesen creer en l (Juan 20, 3 1 ; conserven su memoria, antes obtendrn una honra Luc. 1, 4; Rom. 10, 17) y creyendo seamos hechos eterna y una memoria indestructible e infinita. No- hijos de Dios como l (Juan 1, 12 s.). temos tambin que ya desde el Antiguo Testamento 11. Sujet... pequeos: agre-ado de la Vulgata. se acenta la suavidad ^ paternaT del yugo de Dios La heredad del Seor: el pueblo de Israel, Vea. (cf. Mat. 11, 30). Servir a Dios es reinar, dice la se v. 13-16. Iglesia en la esplndida Misa de San Ireneo (28 12. Las palabras: Repos en mi tabernculo que de junio). se leen en algunas fiestas de la Virgen, no son una 1. Hasta aqu es el Eclesistico el que alaba a profeca de la gestacin de Jess en el seno de la la Sabidura. Ahora nos invita a or cmo Ella Virgen. Aqu se trata, adems, de otro problema. misma en un lenguaje de sublimidad sobrehumana, El texto griego no dir: "repos en mi tabernculo", relata su origen divino y los dones con que Dios sino "fij mi tabernculo", esto es, lo fij en Isla ha dotado. Vase Prov. cap. 8; Sab. cap. 7 y 8. rael, como lo expresan claramente los versculos qne 2. Los escuadrones de Dios: son la milicia celes- siguen: "Y me dijo: Habita en Jacob, y sea Israel tial, los ngeles. En griego: Ella (la Sabidura) tu herencia" (v. 13); "y as fij mi estancia en Sin y fu el lugar de mi reposo la Ciudad Santa" (v. se glorificar delante de a Majestad de (Dios). 3 s. Faltan en griego y hebreo. Son como una 15). Esta y otras muchas diferencias textuales, tan frecuentes en este Libro, deben ensearnos a ser aclaracin de lo ya dicho en los vv. 1 y 2 sobre el pueblo. Los santos y os escogidos: el pueblo de muy cuidadosos antes de sacar consecuencias por Israel (v. 11 y nota), y, en sentido profetice la pura complacencia sentimental. Vase la nota 24. Iglesia, esposa del Cordero (Apoc. 19, 6-9). Vase 14. Recib yo el ser: La divina Sabidura se hizo S. 21, 28 ss.; 68, 36 s. y nota. hombre en el tiempo, pero ya exista antes, desde

834 Y as fij mi estancia en Sin, y fu el lugar de mi reposo la Ciudad Santa; en Jerusaln est el trono mo. iMe arraigu en un pueblo glorioso, y en la porcin de mi Dios, la cual es su herencia; y mi habitacin fu en la multitud de los santos. "Elevada estoy cual cedro sobre el Lbano y 18 cual ciprs sobre el monte Sin. Me he alzado como una palmera en Cades; y 19 como un rosal plantado en Jeric. Crec como un hermoso olivo en los campos, y como el pltano en las plazas junto al agua. ^Como el cinamomo y el blsamo aromtico desped fragancia. Como mirra escogida exhal suave olor; 21 y llen mi habitacin de odorferos perfumes como de estoraque, de glbano, de nice, y como de mirra y de incienso virgen; y mi fragancia es como blsamo sin mezcla. e x t e n d mis ramas como el terebinto, y mis ramas llenas estn de majestad y hermosura. 23 Como la vid di pimpollos de suave olor, y mis flores dan frutos de gloria y de riqueza.
15

ECLESISTICO Z4, 1S-S

^En m est toda la gracia del camino y de la verdad; en m toda esperanza de vida y de virtud. 28 Venid a m todos los que os hallis presos de27mi amor, y saciaos de mis frutos; porque mi espritu es ms dulce que la miel, y ms suave que el panal de miel, mi herencia. 28 Se har memoria de m en toda la serie de29los siglos. Los que de m comen, tienen siempre hambre de m, y tienen siempre sed los que de m beben. ^El que me escucha, jams tendr de qu avergonzarse; y los que se guan por m, no pecarn. 31 Los que me esclarecen, obtendrn la vida eterna.
LA SABIDURA DE LA LEY
32

(Hebr. 5, 6; S. 109, 4). Es decir, que tambin el culto era obra de la Sabidura, la cual oficiaba como Sacerdotisa (Vaccari) en los sacrificios y ceremonias, ya desde el Tabernculo de Moiss (Ex. caps. 25-28) y luego en el Templo (I Rey. 6). Cuando se encarn, sigui rogando al Padre por nosotros y por nuestras obras (Juan 17, 9, 20 y 24), y tambin por sus verdugos (Is. 53, 12; Luc. 23, 34). Y todava hoy. contina sin cesar "intercediendo por nosotros" a la diestra del Padre (Rom. 8, 34; Hebr. 7, 25), hasta su retorno triunfante en que "transformar nuestro vil cuerpo y le har semejante al suyo glorioso" (Filip. 3, 20 s.). 15. Vase 36, 15. "El griego tiene una variante delicada: Bn la ciudad amada: Jerusaln, la ciudad querida entretodas por Yahv. Vase S. 86, 2; 131, 13" (Fillion). Sobre el Monte Sin, vase S. 64, 2. 16. El pueblo glorioso, la porcin de mi Dios, la herencia, la multitud de los santos: sinnimos para sealar al pueblo escogido (S. 105, 5 y nota), donde el Verbo ya obraba msticamente desde antes de encarnarse. Y mi habitacin fu, etc., es propio de la Vulgata. 17. Sin: griego: Hermn, la cumbre del Antilbano. 23. Vttse la imagen de la vid en Juan 15, 1 s. 24. Los versculos 24 y 25 faltan totalmente en el hebreo. La aplicacin que la Liturgia hace a la Santsima Virgen de ste y otros textos relativos a la Sabidura increada, es puramente acomodaticia, como puede verse tambin en Prov. 8, 27 y nota. El sentido espiritual de esas aplicaciones nos recuerda que Mara es quien aprovech ms plenamente las enseanzas de esa Sabidura divina que haba de encarnarse en Ella (Luc. 2, 19 y 51; . l 1 , 28). "La Virgo Sapientissitna", lejos de atribuirse a s misma el ser la Sabidura, nos dice al contrario que es la esclava del Seor (Luc. 1, 38); que l es su Salvador y puso los ojos en la nada de su sierva (ibd. 1, 48) y que, si todas las generaciones la llamarn dichosa, es porque en Ella hizo grandes cosas el nico que posee en propiedad el Poder, la Santidad y la Misericordia (ibd. 1, 49 ) y que elige a los humildes para exaltarlos y a los hambrientos para saciarlos.

Todas estas cosas contiene el libro de la vida, que es el testamento del Altsimo y el conocimiento de la verdad. 33 Moiss intim una ley de preceptos justos, en herencia a la casa de Jacob, con las promesas hechas Israel. MANIFESTACIONES DE LA SABIDURA 34 Puso a su siervo David para suscitar de l ^Yo soy la madre del bello amor, del temor, un Rey fortsimo, que se sentase sobre un trode la ciencia y de la santa esperanza. no de gloria para siempre. ^Rebosa en sabidura como el Fisn y el la eternidad (Prov. 8, 22 y nota). Y en el taber- Tigris en la estacin de los nuevos frutos; nculo, etc.: He aqu el Sacerdocio eterno de Cristo
25. Falta en el texto original. La gracia del camino, es decir, "la gracia de conocer la verdad y de atinar con el camino que lleva a ella. Virtud; fortaleza. 29 s. El contraste de este pasaje con Juan 4, 13 s., contiene una enseanza magnfica: La sabidura, al mismo tiempo que quita la sed de vanagloria y el hambre de las bellotas que ofrece el mundo, nos despierta un ansia insaciable por penetrar cada vez ms en los pensamientos de Dios que l nos descubre en la Escritura (fe), y una ambicin sin limites por alcanzar su amistad (caridad) y sus promesas (esperanza). El Divino Padre se complace al ver que sus hijos aprecian as sus dones, y entonces los aumenta cada vez ms. Vase S. 80, 10 y nota; Dan. 9, 23; 10, 11 y 19, y el tremendo anuncio de Amos 8, 11 s. 31. Los que me esclarecen; o sea, "los que me dan a conocer a los dems, especialmente a los pequeuelos, y a los hambrientos que piden el pan de la divina palabra. Vase S. Bernardo, Sermn 39, in Cant." (Pramo). Coincide con Daniel 12, 3. 32. Aqu retoma la palabra el Eclesistico para exponer cmo la Sabidura se manifiesta en la Ley de Moiss, y para esclarecer algunos puntos. El libro de la vida, el Testamento del Altsimo, son expresiones que sealan las Sagradas Escrituras, en particular la Ley de Moiss y los Profetas. 34. "Este versculo y parte del anterior faltan desgraciadamente en el griego" (Fillion). El Rey fortsimo que saldr de la estirpe de David, es Cristo (II Rey. 7, 16). Puso: falta el.sujeto: Dios. 35 ss. Rebosa: el Libro de la Ley (v. 32). Fisn y Cehn o Cihn (v. 37) son ros del Paraso (Gen. 2, 11 ss.). El Tigris y el Eufrates (v. 36) se mencionan aqu no slo por su abundante agua sino ms bien por su relacin con el Paraso (Gen. 2, 14). Es muy de notar el elogio que Dio hace aqu de las leyes de Moiss como llenas de sabidura aun en sus disposiciones de orden temporal. No puede sorprendernos que as sea. tratndose de la nica legislacin civil, penal, social y poltica dicI tada por el mismo Dios. Lo que si sorprende es la

ECLESISTICO 24, 3-47; 28, 1-11 desborda inteligencia, c o m o el Eufrates, y crece ms y ms, como el Jordn en el tiempo de la siega; ''derrama la ciencia como la Faz, e inunda como el Gehn en la estacin de la vendimia. 38 1 es el primero que la conoce perfectamente, otro que sea menos fuerte n o la comprende. ^ P o r q u e son ms vastos que el mar sus pensamientos, y sus consejos ms profundos que el grande abismo. " Y o , la sabidura, derram los ros. 41 Yo como canal de agua inmensa, derivada del ro, y como acequia sacada del ro, y como un acueducto, sal del paraso. 42 Yo dije: "Regar los plantos de mi huerto, y hartar de agua los frutales de mi prado." " Y he aqu que mi canal ha salido de madre, y mi ro se iguala a un mar. **Porque la luz de mi doctrina, con que ilumino a todos, es como la luz de la aurora, y seguir esparcindola hasta los remotos tiempos. " P e n e t r a r todas las partes ms hondas de la tierra, visitar a todos los que duermen, e iluminar a todos los que esperan en el Seor. "Proseguir difundiendo la doctrina como poca atencin que a ella se ha prestado en las instituciones jurdicas posteriores, tanto del Derecho Romano como en el moderno. Vase Ex. 21 ss.; Lev. 24 s.; Nm. 35 s.; Deut. I I ss.; Neh. 9, 38; S. 80, 4 y las notas respectivas. 38. En griejo y hebreo: El primero (que la ha estudiado) no acaba de conocerla perfectamente, y el ltimo tampoco la agotar. Vase 18, 5 s.; S. 138, 6 y notas. | Qu inmenso consuelo el saber que tenemos en las Escrituras un mar sin orillas (v. 39), cuya exploracin jams se agota y que por tanto no puede nunca hastiarnos, pues nunca llegaremos a encontrarle el lmite, como a los dems libros! I Qu estmulo para' despertar en los estudiosos el amor a los estudios bblicos que los Sumos Pontfices recomiendan cada da ms a sacerdotes y laicos! 39. Esto nos muestra que la doctrina divina est llena de secretos de santidad y no es simplemente la de un juez que premia o castiga. 41 ss. Segn la Vul^ata habla la Sabidura (vase v. 32). Vaccari, segn el hebreo (y tambin el griego), hace notar que quien habla en este grandioso pasaje, podra ser el mismo autor del Eclesistico, el cual dice que empez queriendo sacar un canal del ocano de la Ley y los Profetas, para regar tan slo su jardn, es decir, su propia alma; pero que luego le lleg por ese arroyo tal abundancia de sublime doctrina, que su ro desbord hasta hacerse mar (vase Ez. 47, 5), esto es. lo llev a querer comunicar a todos (v. 47) en este Libro, los tesoros que l haba recibido. Tal es el fruto apostlico que da siempre el estudio de las Escrituras. La predicacin, dice Santo Toms, consiste en trasmitir a los otros lo que hemos aprendido de Dios; "Contmplala alus tradere". Vase 33, 16-18. 44. Este versculo y el 47 forman respectivamente el Ofertorio y la Comunin en -la Misa de San Ireneo, Obispo y Mrtir, "llamado el Padre de la Teologa catlica y ureo anillo que une el Evangelio a la doctrina de los Padres". 45. "Parece una profeca del descenso de Cristo a lbs infiernos" (IScio). Los que duermen: los muertos. 46. Hasta el siglo santo: segn el hebreo y el griego; a los siglos o generaciones venideras. Vase 33, 18; 51, 35.
36

835 profeca, y la dejar a aquellos que buscan sabidura, y n o cesar de anunciarla a toda descendencia hasta el siglo santo. O b s e r v a d cmo n o he trabajado para solo, sino para todos aquellos que andan busca de la verdad. CAPTULO XXV NUEVOS ASPECTOS DE LA SABIDURA En tres cosas se complace mi corazn, las cuales son de la aprobacin de Dios y de los hombres: a La concordia entre los hermanos, el amor entre los prjimos, y u n marido y mujer bien unidos entre s. 3 T r e s especies de personas aborrece mi alma y su proceder me es sumamente enfadoso: 4 el pobre soberbio, el rico mentiroso, el viejo fatuo e imprudente. 5 Lo que n o juntaste en tu juventud, cmo lo has de hallar en tu vejez? 6 O h qu bello a d o r n o para las canas el saber juzgar, y para los ancianos el saber dar un consejo! 7 Cuan bien parece la sabidura en las personas de edad avanzada! y en las que estn en alto puesto la inteligencia y el consejo! b o r o n a de los ancianos es la mucha experiencia, y la gloria de ellos el temor de Dios. ELOGIO DEL TEMOR DE D I O S Nueve cosas raras he tenido y o en mucha estima en mi corazn; y la dcima la anunciar con mi lengua a los hombres. 10 Un hombre que halla consuelo en sus hijos, y uno que ya en vida ve la ruina de sus enemigos. " D i c h o s o el que vive con una mujer juiciosa, el que n o se desliz en su lengua, y el que n o ha sido siervo de personas indignas de s. 47. Para m solo: Si es Cristo quien habla aqu como Sabidura personificada, cuadra muy bien con su misin, porque l no busc su propia gloria sino que se sacrific por la salvacin de todos. 2. Se explica la complacencia de Dios porque la armona sntre los hombres, sean amigos, hermanos o cnyuges, requiere una tolerancia recproca, que no puede existir sin la virtud de la caridad, la cual es "la vida de la fe, la fuerza de la esperanza y la medula de todas las virtudes" (Ricardo de S. Vctor). Vase 13, 19. Sobre la bendicin a la familia cristiana vase S. 127. 4. El pobre soberbio es ms culpable que el rico (vase 10, 34), pues ha sido librado de los tremendos peligros de ste (iMarc. 10, 23 ss.) y ha recibido la bienaventuranza de la pobreza (Luc. 6, 20 s.), y no obstante la saludable humillacin de la prueba, la ha rechazado (vase 12, 1 ss. y nuestro estudio sobre el Libro de Job y el dolor). El viejo fatuo. En griego: un viejo adltero. 5. Lo que no juntaste: se refiere a la sabidura (Prov. 22, 6) y no a la acumulacin de riquezas (Mat. 6, 25 y ss.). 9. Nueve cosas, o sea nueve clases de personas estimo felices. Aqul es el ms feliz que es fiel a Dios (v. 13 ss.). 11. Una mujer juiciosa. La Biblia fundamenta a la mujer en el seno de la familia, y no en la vida
9 x

la su m en

ECLESISTICO 25, 12-36; 26, 1-3

Dichoso l que ha hallado un verdadero amigo; y aquel que explica la justicia a odos que escuchan. 13 Oh cuan grande es el qu adquiri la sabidura, y el que posee la ciencia! pero ninguno supera al que teme a Dios. 14 E1 temor de Dios se sobrepone a todas las cosas. "Bienaventurado el hombre a quien es dado tener el temor de Dios. Con quin compararemos al que le posee? 16 E1 temor de Dios es el principio de su amor; mas debe unrsele el principio de la fe.
LA MUJER MALA

12

La tristeza del corazn es la mayor plaga; y 18 suma malicia, la malignidad de la mujer. la Sufrir uno cualquiera llaga, mas no la llaga19del corazn; y cualquiera maldad, mas no la maldad de la 20 mujer; y toda afliccin, mas no la que viene de aquellos que odian; 21 y cualquier castigo, mas no el que viene de22los enemigos. No hay cabeza peor que la cabeza de la culebra, 23 ni hay ira peor que la ira de la mujer. Mejor habitar con un len, y con un dragn, que con una mujer malvada.
pblica. El papel que ella ejerce en la intimidad, mejor dicho, en el santuario de la familia, como esposa y madre, es tan trascendental que nadie puede sustituirla, ni el marido, ni los hijos, ni el Gobierno, ni la Iglesia. Ella es la raz de la cual brotan las futuras generaciones, que sern buenas si la raz es buena, y malas si la raz es mala (cf. Mat. 7, 18). La actividad pblica de la mujer no consiste en dejar su propjo pequeo reino y disputar al hombre el trabajo pblico, sino en formar a los hijos, y si se quiere, tambin al -mando, que son los exponentes del espritu que la madre y esposa siembra en el hogar. El trmino "juiciosa" que el Sabio aqu usa, es un poco vago, pero se perfila y concreta si lo comparamos con_ otros trminos empleados en la Biblia. "Esta mujer juiciosa", es la misma mujer buena, excelente, corona (Prov. 12, 4) y tesoro (Prov. 18, 22) del esposo, ms valioso que las perlas (Prov. 31, 10), capaz de crear con su virtud y prudencia el suave ambiente de paz y de alegra que tonifique el alma del esposo y d a sus das felices duracin doblada" (Asensio, Est. Bibl., 1945, p. 242 s.). Sobre el resto del vers. vase 26, 1 ss.; 14, 1; 19, 16; Ecl. 10, 12; Tit. 2, 8; Sant. 3, 2; I Pedro 3, 10. El hebreo aade: El que no ara con buey y asno juntos: Esto era prohibido por la Ley (Deut. 22, 10) y representa la mezcla de buenos y malos (Lev. 19, 19; I I Cor. 6, 14). 12. A odos que escuchan: Es la incomparable dicha del apostolado. Vase Dan. 12, 3. 13 ss. He aqu el tema fundamental de los Libros sapienciales: el temor de Dios que es "el principi de su amor" (v. 16). Es lo que dice S. Pablo en Gal. 5, 6: La fe obra por la caridad. Cf. S. 33, 12 ss.; Prov. 1, 7 y especialmente Eclesiasts 12, 13 y nota. 17. ha suma malicia: Cf. las mujeres de Salomn ( I I I Rey. 11, 4 ss.), Dalila (Juec. 16, 1 ss.), Jezabel ( I I I Rey. cap. 21), Atala (IV Rey. 11, 1), Herodas (Mat. 14. 3 ss.). 22. Porque la vbora guarda el veneno en la cabeza. 23 ss. Vase como contraste Prov. 31, 10 y notas.

17

La malignidad de la mujer la hace inmutar su semblante y poner ttrico aspecto, como el de un oso, y la presenta tal como un saco de luto. ^Gime su marido en medio de sus vecinos, y 28 oyndolos suspira un poco. Toda malicia es muy pequea en comparacin de la malicia de la mujer; caiga ella en suerte al pecador. 2, TLo que es para los pies de un viejo el subir un monte de arena, eso es para un hombre sosegado una mujer habladora. 28 No mires el buen parecer de la mujer, ni codicies a una mujer por su belleza. 29 Grande es la ira de la mujer, y su desacato y su ignominia. ^Si la mujer tiene el mando, se rebela contra31 su marido. La mujer de mala ralea aflige el nimo, y 32 abate el semblante, y llaga el corazn. La mujer que no da gusto a su marido, le desconyunta los brazos, y le debilita las rodillas. 33 De la mujer tuvo principio el pecado, y por causa de ella morimos todos. 34 No dejes ni aun el menor agujero a tu agua, ni a la mujer mala le des licencia de salir fuera. 35 Si ella no camina bajo tu direccin, te afrentar delante de tus enemigos. 36 Seprala de tu lecho, porque no se burle siempre de ti. CAPTULO XXVI
EL CONTRASTE ENTRE LA MUJER BUENA Y LA MALA
1 Dichoso el marido de una mujer virtuosa, porque ser doblado el nmero de sus aos. ^ a mujer fuerte es el consuelo de su marido, y le hace vivir en paz los aos de su vida. 3 Es una suerte dichosa la mujer buena; suerte

26. "El que tiene por mujer a una perversa, sepa que tiene la paga debida a sus propios pecados" (S. Juan Crisstomo). 28 s. Ni codicies: En griego y hebreo: no la desees, pues es esclavitud, ignominia y vergenza que la mujer sustente al marido. ^ 33. Vase Gen. 3, 6. Este pecado es el origen y la razn profunda y religiosa de la posicin de la mujer, que hoy se quiere olvidar. Dios le dijo expresamente, en castigo: "Estars bajo la potestad de tu marido, y l te dominar" (Gen. 3, 16). "No permito a la mujer que ensee, ni tome autoridad sobre el marido. . . Adn no f_u engaado, sino la mujer engaada incurri en la prevaricacin" (I Tim. 2, 12 ss.). Cf. Ef. 5, 23. 35 s. En griego son un solo versculo: Seprala: por el divorcio, conforme a la Ley. Cf. 7, 21 y nota. 1 ss. Vase el retrato de la mujer buena en el captulo 31 de los Proverbios. "La mujer, dice S. Basilio, debe conducirse tan perfectamente en sus modales, en su .porte y en toda su persona, que los que la encuentren, viendo en ella una viva imagen de Dios, la saluden por respeto, admirando sus virtudes y venerando su presencia." 3. Sobre esta verdad tan importante para los jvenes vase Prov. 19, 14 y nota, y como ejemplo el Libro de Tobas que debera ser el mejor a-migo de los futuros esposos.

ECLESISTICO 26. 3-28; 27, 1-5

837 Antorcha que resplandece sobre el candelabro sagrado, es la hermosura del rostro en una edad robusta. ^Columnas de oro sobre basas de plata son los pies que descansan sobre las plantas de una mujer fuerte. 24 Cimientos eternos, sobre piedra slida son los mandamientos de Dios en el corazn de la mujer santa.
COSAS QUE ENTRISTECEN
22

que tocar al que teme a Dios, y le ser dada al hombre por sus buenas obras. 4 Ora sea rico, ora pobre, tendr contento el corazn, y alegre en todo tiempo su semblante. 5 De tres cosas tiene temor mi alma; y por la cuarta tiene espanto mi rostro: 6 de la delacin de una ciudad, del motn de un pueblo, 7 y de la mentirosa calumnia; cosas todas ms dolorosas que la muerte. 8 La mujer celosa es dolor y llanto del corazn; 9 su lengua es un" azote que alcanza a todos. 10 Como el yugo de bueyes que est flojo, as es la mujer mala. Quien la toma, cuente que toma un escorpin. ^La, mujer que se embriaga es una plaga grande; y su ignominia y torpeza n o podrn encubrirse. 12 La deshonestidad de la mujer se conoce en la altivez de sus ojos y en sus prpados.
13

^ D o s cosas contristan mi corazn, y la tercera me provoca a clera: 28 un varn aguerrido que desfallece de hambre; el varn sabio de quien no se hace caso; 27 y el hombre que de la justicia se vuelve al pecado, al cual destina Dios a la perdicin. 28 Dos profesiones me han parecido difciles y peligrosas: el negociante con dificultad se librar de culpa, y el tabernero n o estar exento de los pecados de la lengua.

VELA SOBRE TU HIJA! CAPTULO XXVII Vela atentamente sobre la hija que no reOCASIONES DE PECADO EN LOS NEGOCIOS frena sus ojos; no sea que hallando oportuni1 Muchos han pecado por causa de la miseria; dad, desfogue sus pasiones. l4 Sate sospechosa toda inmodestia de sus y quien busca el enriquecerse, a nada ms ojos, y no te maravilles si no hace caso de ti. atiende. 2 15 Como se hinca una estaca en medio de la Como un caminante sediento, aplicar la boca a la fuente, beber de toda agua cercana, juntura de dos piedras, as se introduce el se sentar junto a cualquier estaca (de tienda) pecado entre la venta y la compra. 3 Ser destruido con el delito el delincuente. y abrir la aljaba a cualquiera saeta hasta que 4 Si n o te mantienes siempre firme en el tems no pueda. mor del Seor, presto se arruinar tu casa. L A MUJER VIRTUOSA ES UN DON DE DIOS

La gracia de la mujer hacendosa alegra al marido, y le llena de jugo los huesos. 17 La buena crianza de ella es un don de Dios. 18 Es cosa que no tiene precio: una mujer discreta y amante del silencio, y con el nimo morigerado. 19 Gracia es sobre gracia la mujer santa y vergonzosa. ^ N o hay cosa de tanto valor que pueda equivaler a un alma casta. 21 Lo que es para el mundo el sol al nacer en las altsimas moradas de Dios, eso es la gentileza de la mujer virtuosa para el adorno de una casa.
6. Delacin de una ciudad: en hebreo: la murmuracin, esto es, cuando el venticello del descrdito cunde por todas partes contra un inocente. 8. Sobre los celos vase 9, 1 y nota. 12. Vase otros signos para conocer a las personas por su exterior: 12, 10; 19, 24 y notas. 13 ss. Sobre la guarda severa de las hijas vase 7, 26 y nota. iQu dira el Eclesistico si conociera las -modas y los bailes de hoy y las costumbres en las playas, donde las hijas exhiben su carne y se ejercitan en la inmodestia de lns ojos! Abrir la aljaba a cualquiera saeta (v. 15) : "Expresin velada que indica el abandono de la impdica" (Bover-Cantera). 21. I Cuan hermoso estmulo encierran estas palabras del Espritu Santo! Bien vemos que el destino que Dios impuso a la mujer (25, 33 y nota), no le impide ser la luz y alegra de su hogar.

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INDISCRECIONES

sComo zarandeando la criba queda el polvo, as en la reflexin aparecen los apuros del hombre.
22. El candelabro sagrado: Vase Ex. 25, 31-39; 26, 32. 23. En griego y hebreo: pies elegantes sobre talones firmes; esto es, la gracia de la belleza apoyada sobre una slida honestidad. Es decir, que no se condena la belleza sino cuando es buscada como objeto de pecado. Cf. 25, 28 y nota. 24. Falta en el texto original. 27. Sobre este punto importantsimo vase 5, 5 y nota. 28. De la lengua, falta en griego y hebreo. _E1 tabernero ser fcilmente culpable de la corrupcin de otros, pues su inters est en hacer que haya muchos bebedores. Hoy puede aplicarse esto a tantas empresas, espectculos, revistas, editoriales, que viven del escndalo y se enriquecen con el pinge negocio de explotar los vicios y debilidades humanas. Vase 27, 11 y nota. 1 s. Vase 25, 4 y nota. Por causa de la miseria: el hebreo y griego dicen por dinero. Se refiere, como lo que sigue, a los peligros morales a que se hallan expuestos los negociantes (vase 11, 10; 26, 28; Prov. 30, 8 y notas). Slo la ley de Dios, que es de amor y justicia, como propia de un padre que no vende a sus hijos el alimento, puede suprimir, mediante la caridad, ese espritu de lucha en que la prosperidad de unos se labra sobre la ruina de otros. Vase 38, 25 ss. y notas. El versculo 3 es agregado. 5 ss. Texto oscuro. Bover-Cantera vierte: Al zarandear el harnero queda la cascarilla; asi la basura

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ECLESISTICO 27, 6-33; 28, 1

En el horno se prueban las vasijas de tierra, y en la tentacin de las tribulaciones los hombres justos. 7 Como el cultivo del rbol se muestra por tu fruto, as por la palabra pensada se ve el corazn del hombre. *No alabes a un hombre antes que haya hablado; porque en el hablar se dan a conocer los hombres. 'Si vas en pos de la justicia, la alcanzars, y te revestirs de ella como de una vestidura talar de gloria; con ella morars, y ella te amparar para siempre, y en el da de la cuenta10hallars en eHa apoyo. Las aves van a juntarse con sus semejantes; as la verdad va a encontrar a los que la ponen enn prctica. E l len siempre acecha su presa; as el pecado arma lazos a los que obran la iniquidad. 12 E1 hombre santo persevera en la sabidura como el sol; mas el necio se muda como la luna. 13 En medio de los insensatos reserva las palabras para otro tiempo, pero qudate en medio de14los que piensan. La conversacin de los pecadores es insoportable; porque hacen gala de las delicias del pecado. 15 La lengua que jura mucho, hace erizar el cabello, y tu irreverencia hace tapar las orejas. i*Paran en derramamiento de sangre las rias de los soberbios, y da pena el or sus maldiciones. "Quien revela los secretos del amigo, pierde su confianza, y no hallar un amigo a su gusto. 18 Ama al amigo, y sasle leal.
del hombre en la reflexin; Ncar-Colunga: Zarandeando la criba quedan las granzas; as los defectos del hombre cuando se le remueve. Otros lo refieren al mucho hablar, que es lo que descubre los de fectos, as como el tamiz pone en evidencia los desperdicios. De ah que la prueba o tentacin del hombre est en el hablar (v. 7), y que no deba juzgrsele antes de orlo (v. 8). "No juzguis por las sospechas, dice S. Crisstomo; no juzguis antes de estar seguros si lo que refieren es real; no condenis a nadie antes de imitar a Dios, que dice: Bajar y ver (Gen. 18. 21)." 9. Si vas en pos de la justicia: "No est el amor de < Dios en tener lgrimas, ni estos gustos y ternura que por la mayor parte los deseamos y nos consolamos con ellos, sino en servir con justicia y fortaleza (Sta. Teresa, Vida IX, 13). Con ella mo raras... apoyo: es propio de la Vulgata. 10. Vase 21, 12 y nota; Sab. 1, 4. Verdad y santidad son correlativos (Juan 17, 17). "El que tiene esta luz me ama porque el amor sigue a la inteligencia. Cuando ms se conoce, ms se a-ma, y este aumento de amor hace crecer el conocimiento" (Dilogos de Santa Catalina de Sena). 11. Esto es: seremos inevitablemente vencidos si no "vigilamos y oramos" (Marc. 14, 38), "fuertes en la fe" (I Pedro 5, 8). 12. Como el sol: falta en griego y hebreo. 14. Hacen gala: Vase 13, 4 y nota. Ms exactamente parece aludir a que esa risa desvergonzada revela un alma que se goza en el pecado. Es otro dato para conocer a los hombres por su exterior (vase 12, 10 y nota). 17 ss. Sobre la amistad v e a 22, 27; 19, 10; 42, 1; 6, 16; 13, 19; 25, 2; Prov. 11, 13; 26, 19, etc.

Mas si revelares sus secretos, no corras ms tras l. ^Porque el hombre que viola la amistad que tena con su prjimo, es como quien pierde al 21 amigo. Y como uno que se deja escapar de la mano un pjaro, as t dejaste ir a tu amigo, y ya no le recobrars. ^ N o le sigas; porque est ya muy lejos, habiendo huido como un gamo del lazo, por estar herida su alma. ajamas podrs vendarle la herida, porque de una injuria de palabras hay resarcimiento; 24 mas el revelar los secretos del amigo, quita toda esperanza al alma desgraciada.
HIPOCRESA Y ENGAO

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^Quien guia el ojo est fraguando picardas, y nadie puede apartarle de ello. 2 *En tu presencia hablar con dulzura, y celebrar tus discursos; mas a lo ltimo mudar de lenguaje, y de tus palabras sacar ocasin para arruinarte. 27 Muchas cosas aborrezco; pero a ninguna ms que a semejante hombre; y el Seor tambin le aborrecer. ^ i uno tira a lo alto una piedra le caer sobre su cabeza; as la herida a traicin abrir as llagas del traidor. ^Aquel que cava una fosa caer en ella; el que pone una piedra de tropiezo al prjimo, en ella tropezara; quien arma lazos a otros, perecer en ellos. ^El perverso designio redundar en dao de quien lo fragua, y no sabr de dnde le viene el 31 mal. Los escarnios y ultrajes son propios de los soberbios; mas la venganza cual len los est acechando. 32 Perecern en el lazo aquellos que se huelgan de la cada de los justos; y consumirlos ha el dolor antes que mueran. ^La ira y el furor son cosas ambas bien detestables; pero el hombre pecador las tendr dentro de s. CAPTULO XXVIII
DEBEMOS OLVIDAR LAS INJURIAS

*E1 que quiere vengarse, experimentar la venganza del Seor; el cual tendr exacta cuenta de sus pecados.
23 s. Estos dos vers. son ms cortos y ms claros en el texto original, y dicen: Una herida puede ser vendada y para la injuria hay reconciliacin, mas guien revela un secreto pierde la esperanza. 27. [ IyO que Dios ms odia 1 No lo olvidemos. Vase 1, 36; Sab. 1, 5 y notas. 28 ss. El traidor se castiga a s mismo por las consecuencias de su pecado. Prov. 26, 27; Ecles. 10, 8; S. 7, 16; 9, 16; 34, 8, etc. 1. Doctrina fundamental. "Mia es la venganza y Yo les dar el pago a su tiempo", dice el Seor en Deut. 32, 35. Cf. 8, 6; 10, 6; 19, 28; Mat. 6, 14; 7, 2; Marc. 11, 25; Rom. 12, 19; I Tes. 5, 15: I Pedro 3, 9. Es l quien vengar terriblemente a sus amigos oprimidos. Vase S. 65, 5; 108, 1 y notas.

ECLESISTICO , -SO

839 La lengua de un tercero ha alborotado a muchos, y los ha dispersado de un pueblo a otro. "Arruin ciudades fuertes y ricas, y destruy desde los cimientos los palacios de los magnates. "Aniquil las fuerzas de los pueblos, y disip19gentes valerosas. La lengua de un tercero ech fuera de casa a mujeres varoniles, y privlas del fruto de sus fatigas. ^El que la escucha no tendr sosiego, ni tampoco encontrar un amigo con quien consolarse. 21 E1 golpe del azote deja un cardenal, pero el golpe de la lengua desmenuza los huesos. ^Muchos han perecido al filo de la espada; pero no tantos como por culpa de su lengua. ^Bienaventurado el que est a cubierto de la mala lengua, ni experiment su furor, ni arrastr su yugo, ni. fu atado con sus cadenas; aporque su yugo es yugo de hierro, y sus cadenas son cadenas de bronce. ^La muerte qu de ella proviene es la peor; ms tolerable que ella es el sepulcro. 26 Ella no ser de larga duracin; se enseorear de los caminos de los perversos; sus llamas, a pesar de todo, no quemarn a los justos. 27 Los que abandonan a Dios, caern en poder de la mala lengua, la cual encender en ellos su fuego, que no se apagar; se desencadenar contra ellos como len, y cual leopardo los despedazar. 28 Haz de espinas una cerca a tus orejas, no des odos a la mala lengua, y pon puerta y candado a tu boca. 29 Funde tu oro y tu plata, haz una balanza para tus palabras, y un freno bien ajustado para tu boca; 'y mira no resbales en tu hablar, por lo cual caigas por tierra delante de los enemigos que te acechan, y sea incurable y mortal tu cada.
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Verdona a tu prjimo cuando te agravia, y as cuando t implores el perdn, te sern perdonados los pecados. 'Un hombre conserva encono contra otro hombre, y pide a Dios la salud? *No usa de misericordia con otro hombre como l, v pide perdn de sus pecados? 'Siendo el carne conserva el enojo, y pide a Dios reconciliacin? Quin se la alcanzar por sus pecados? Acurdate de las postrimeras, y djate de enemistades; 'pues la corrupcin y la muerte estn intimadas en sus mandamientos. Acurdate de temer a Dios, y no ests airado con tu prjimo. Ten presente la ley del Altsimo, y no hagas caso del yerro del prjimo.
S PACIFICO!

'Abstente de litigios, y te ahorrars pecados; "porque el hombre iracundo enciende querellas, y el pecador suscita discordias entre los amigos, y siembra enemistades en medio de los que viven en paz. J o r q u e segn la, lea del bosque es el incendio, segn el poder del hombre es su enojo, y segn sus riquezas crece su clera. 13 Como la reyerta precipitada enciende el fuego, y la querella temeraria derrama sangre, de igual modo la lengua amenazadora acarrea la muerte. 14 Si soplares en una chispa, se encender de ella fuego, y si escupieres sobre ella se apagar. Lo uno y lo otro sale de la boca.
LA LENGUA MURMURADORA

_ 1SE1 murmurador y el de dos lenguas es maldito, porque mete confusin entre muchos que vivan en paz.

2 s. Verdadero y elocuentsimo anticipo de la quinta peticin del Padrenuestro. "Perdnanos nuestras deudas as como nosotros perdonamos a nuestros deudores". Si guardamos rencor, pronunciamos nuestra condenacin en la oracin dominical que recita Dios todos los das. "Nadie que tenga enemistades 19. Mujeres varoniles: Parece haber una alusin, 'sea tan audaz para acercarse a Dios y orar" (S. pero no podemos referirla como hacen algunos, al Crisstomo). "El que ejerce la caridad tiene a Dios arto de Abrahn en Gen. 21, 10 ss., pues Dios se dentro de s -mismo, pero el que odia, tiene al de- lo mand expri-samente en el versculo 12 y el Apsmonio" (S. Basilio). "Aguarda un juicio sin mise- tol de las Gentes lo cita en Rom. 9, 7 ss. y Gal. ricordia al que no us de misericordia; la miseri- 4, 21 ss. cordia se ufana contra el juicio" (Sant. 2, 13). 20. Notemos que no slo condena al calumniador, 6. Vase 7, 40 y nota. sino tambin al que lo escucha (v. 28). Y an en7. El texto griego dice: Acurdate de la corrup- sea al calumniado a no hacer caso. Vase S. 108, cin. y de la muerte y observa los mandamientos. 28 y nota. 9. o haffas caso: Esto es, no lo consideres, no 25. De ah que muchos lleven almas muertas enpongas tu vista en ello, para no caer en la tenta- cuerpos vivos. Es que su lengua "est llena de vecin de juzgar al prjimo. "No juzguis para nn neno mortfero" (Sant. 3, 8). Sobre los estragos ser juzgados; no condenis para no ser condenados; de la lengua calumniadora vase Sant. 3; Job 5, 21 perdonad para ser perdonados" (Luc. 6, 37). El P. 5. 339, 4; Prov. 18, 8 y nota. Joon traduce esto ltimo diciendo: "Absolved y se28. Sabido es que S. Agustn mand escribir en ris absueltos", lo cual va- ms lejos que perdonar su comedor el siguiente dstico: Quisqus amat dictis los agravios propios, y abarca todas las culpas aje- absentum rodere vitam, hanc mensam vetitam nonas. San Pablo lo confirma en Rom. 14, 4-13. verit esse sibi, que en buen castellano quiere decir: 14. (Admirable sentencia I La misma boca puede Spase que a esta mesa no puede sentarse quien critizar el litigio o pacificarlo. Jess llama bienaven- tica a los ausentes. turados a los pacficos, que son los que siembran 29. Funde tu oro y tu plato: El texto griego dice: la paz (Mat. S, 9). guarda tu oro y tu plata.

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ECLESISTICO 29, 1-28

CAPTULO XXIX
LA MISERICORDIA

Quien es misericordioso, da prestado a su prjimo; y el que tiene abierta la mano para dar, observa los mandamientos. 2 Presta a tu prjimo en tiempo de su necesidad; y restituye ,a su tiempo al prjimo lo prestado. 3 Cumple tu palabra y prtate fielmente con l, y en todo tiempo hallars lo que necesites
D E LOS PRSTAMOS

Pierde el dinero por amor de tu hermano y de tu amigo, y no lo escondas sin provecho debajo de una losa. 14 Emplea tu tesoro segn los preceptos del Altsimoj y te rendir ms que el oro. 15 Encierra la limosna en el seno del pobre, y ella rogar por ti para librarte de todo mal. 16, 17, i8p e i ear contra tu enemigo mejor que el escudo y la lanza de un campen.
LAS FIANZAS

E1 dinero prestado lo reputan muchos como un hallazgo; y causan molestia a los que los favorecieron. 5 Hasta tanto que hayan recibido, besan las manos del que puede dar, y con voz humilde hacen promesas; ^nas cuando es tiempo de pagar piden espera, y dicen cosas pesadas, y murmuran; y echan la 7culpa al tiempo. Y aunque se hallen en estado de pagar, pondrn dificultades; apenas volvern la mitad de la deuda; y lo que pagan ha de contarse como un8 hallazgo. Y no siendo as, le defraudarn de su dinero; y sin ms ni ms se ganar el acreedor un enemigo, 8 el cual le pagar con injurias y maldiciones, y por un honor y un beneficio recibido le volver ultrajes. 10 Muchos dejan de prestar, no por dureza de corazn, sino por temor de ser burlados injustamente.
LA LIMOSNA

E1 hombre de bien da fianza por su prjimo; mas el que ha perdido el rubor, lo abandona a su suerte. 20 No te olvides del beneficio que te ha hecho tu 21 fiador, pues ha expuesto por ti su vida. E1 pecador y el inmundo huyen del que ha22salido fiador por ellos. E1 pecador se apropia los bienes del que ha dado la fianza por l, y con corazn ingrato abandona a su libertador. 23 Sale uno por fiador de su prjimo; y ste, perdida toda vergenza, le abandona. 24 Fianzas indiscretas han perdido a muchos acomodados, y los han conmovido como olas del mar. 25 Han trastornado a hombres acaudalados, los han hecho trasmigrar y andar errantes entre gentes extraas. 2 ^El pecador que traspasa el mandamiento de] Seor, se enredar en fianzas ruinosas; y el <jue se27mete a muchas empresas, caer en juicio. Sostn al prjimo segn tu posibilidad; pero mira tambin por ti mismo, a fin de que no te precipites.
LA HOSPITALIDAD

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^Lo esencial de la vida del hombre es agua y pan, "S t de alma ms generosa con el humilde, aquello y vestido y casa, para tener cubierto que no debe dejarse ver. y 12 le hagas esperar por la limosna. no En cumplimiento del mandamiento socorre 14. Dios es el nico Banquero que ofrece hasta el al pobre, y en su necesidad no lo despidas ciento por uno (Mat. 19, 21 y 29). 15. Vase 17, 18; Tob. 4, 11. Encierra tu limoscon las manos vacas. na en el seno del pobre; es decir, en vez- de oro y
1. El segundo miembro nos da una luz de doctrina preciosisima: Si ejercitamos la misericordia, Dios nos promete que nos haremos capaces de cumplir todos los otros mandamientos, que quiz hoy nos parecen pesados. Es que la perfeccin segn Dios se confunde con la misericordia (ci. Mat. 5, 48 con Luc. 6, 36). Y as esta virtud, fruto de la caridad, que es la plenitud de la Ley (Rom. 13, 8-10; Gal. 5, 14; iMat. 22, 39; 25, 34 ss.), resulta ser la madre de otras virtudes morales, como lo expresa el lema que San Isidoro propone a' los Obispos: "Poner su castidad al amparo de la caridad." 2. Como se ve, no se trata, en este captulo, de los prstamos dados con el fin de que produzcan creces, porque esto se llama en la Sagrada Escritura usura, y estaba prohibido. Dar a usura es, segn San Ambrosio, procurar matar al prjimo. Dar prstamos era, por consiguiente, un puro acto de caridad, y no un negocio, como hoy. 7. llalasao, se refiere aqu al acreedor. En el v. 4 se trata del deudor. ' Son dos agudos rasgos de psicologa. 10 ss. A stos exhorta el Sabio a cumplir con los deberes de la caridad para con el prjimo no obstante su ingratitud (I.uc. 6, 31-3-6). Mejor es perder la suma prestada que esconderla intil debajo de una losa (v. 13). Vase Deut. 15, 8; Mat. 5, 42.

plata, pon en tu caja las bendiciones que te dan los pobres. Es una dicha poder dar. Para S. Crisstomo la gracia de la limosna es igual a la gracia de los milagros, de la curacin de los enfermos, de la resurreccin de los muertos, de la expulsin de los demonios, y aade: No slo ha ordenado Dios la limosna para auxilio de los indigentes, sino tambin para aumentar los bienes de los que dan. Vase Mat. 6, 19 s.; 19, 21. 16 ss. De los vers. 17 y 18 slo se conservan los nmeros, porque son un agregado, repeticin de los vv. 17 y 18 del cap. 17. 20. Ha expuesto por ti su vida. Toda verdadera virtud humana ha de ser como un eco de las de Jess, el nico que las tuvo todas en propiedad (Juan 1, 16; I Juan 2, 29; 3, 7). | Y l es quien expuso y entreg su vida por sus amigos 1 Vase Juan 15, 13. 21. Los versculos 21 y 23 faltan en el texto griego. 26. El pecador se ofrece fcilmente para fiador, sin duda porque no piensa cumplir. De ah sus riesgos y castigos. 28. Clara condenacin del nudismo. Ntese que fu e] mismo Dios quien hizo el vestido para Adn y Eva despus del pecado (Gen. 3, 10 y 21). Vase 39, 31, donde se aaden como cosas esenciales para 1,1 vida: fuego, hierro, sal, leche, -miel, vino y aceite. Sobre la casa, vase Prov. 27, 8 y nota,

ECLESISTICO 29, 29-35; 30, 1-22

841 as un hijo abandonado a s mismo se hace insolente. 'Halaga al hijo^ y te har temblar; juega con l, y te llenar de pesadumbres. 10 No te ras con l, no sea que tengas que llorar, y al fin tus dientes sientan la dentera. n N o le des libertad en su juventud, y no disimules sus locuras. 12 Dblale la cerviz en la mocedad, y dale con la vara en las costillas, mientras es nio; no sea que se endurezca y te niegue la obediencia; lo que "causar dolor a tu alma. "Instruye a tu hijo, y trabaja en formarle, para no ser cmplice en su deshonor.
T E N CUIDADO DE TU SALUD

Mejor es la comida del pobre, al abrigo de una choza, que banquetes esplndidos en tierra extraa donde no se tiene domicilio. ^Contntate con lo que tuvieres, sea poco o mucho, y no tendrs que or el reproche de ser forastero. 31 Es una vida infeliz la del que va hospedndose de casa en casa; pues donde quiera que se hospede, no puede obrar con libertad, ni abrir su boca. 32 Alguien da hospedaje y de comer y beber a ingratos; y tras esto oir cosas que le amarguen. 33 "Vamos, husped, pon la mesa, y da de comer a los otros lo que tienes a mano." ^"Vete afuera, haz lugar a otro ms honorable que t; necesito mi casa; he de alojar a un hermano mo." ^Para un hombre sensato estas cosas son pesadas: la increpacin del patrn de la casa, y los improperios del prestamista. CAPTULO XXX
LA EDUCACIN DE LOS HIJOS

29

*E1 que ama a su hijo, le hace sentir a menudo el azote para hallar en l al fin su consuelo, para que no llame de puerta en puerta. 2 Quien instruye a su hijo ser honrado en l;s y de l se gloriar con la gente de su casa. Quien instruye a su hijo causar envidia a su enemigo, y se preciar de l en medio de sus amigos. 4 Muere su padre, y es como si no muriese, porque deja despus de s otro semejante a l. 5 En vida suya lo vio, y se alegr en l; al morir no tuvo por qu contristarse, ni confundirse a vista de sus enemigos; ^ues ha dejado a la casa un defensor contra los enemigos; y uno que ser agradecido a los LA TRISTEZA amigos. 22 T o r las almas de sus hijos vendar (el padre) No dejes que la tristeza se apodere de tu las heridas de ellos, y a cualquier voz se con- alma, ni te aflijas a ti mismo con tus pensamovern sus entraas. mientos. 8 Un caballo no domado se hace intratable:
11. No disimules sus locuras; literalmente: no des 30. Contntate: Vase lo que dice San Juan Bau- cuides sus pensamientos, esto es, preocpate de su tista en Luc. 3, 14. Cf. Prov. 30, 8 y nota. vida interior. 33 s. Son palabras dirigidas por el dueo de casa 12. Sobre la severidad en la educacin vase noa un husped que no es de su agrado. Quiere decir, ta 1. Hay aqu una gran luz para los padres. Quin el husped es explotado por los que ejercen la hos- puede pretender que sabe educar sin apoyarse en pitalidad, no de buena gana, sino forzosamente. Haz lu- Dios? Muchos se dejan cegar por los "carios que gar a otro ms honorable que t: Vase lo que dice Je- matan", o castigan en proporcin a la molestia que ss en la parbola de los primeros puestos (Xuc. 14, 9). les causa la falta y no a su gravedad. Otros ob1. Sobre el casti-jo corporal de los hijos vnse tienen aparentemente gran resultado estimulando el V. 12; 22, 6; Prov. 22, 1S; 23, 13; 29, 15. Para amor propio de los hijos, sin ver que el mvil de sus actos ya no es la virtud sino la soberbia. Dios que no llame, etc., es propio de la Vulgata. 2. Ser honrado en l: Es lo que muchos padres nos advierte aqu que no hay educacin posible sin no quieren comprender. El fruto de la buena edu- la humildad, para lo cual debemos ensearles a mecacin necesita tiempo para madurar, y muchas ve- ditar la Palabra de Dios (Deut. 11, 19; S. 77, 3 a. ces los padres no son sus usufructuarios. Apren- y nota; Is. 38, 19; Joel 1, 3). San Pablo suaviza damos esa ley divina, y si vemos a un hijo bien la severidad de estos castigos en Ef. 6, 4 y Col. educado o a un hombre de valer, no comencemos a 3, 21. Cf. Hebr. 12, 7 ss. alabarle a l, sino a sus progenitores, en primer 18 ss. Sobre un sepulcro: Vase Deut. 26, 14 y lugar a la madre, porque a las 'madres no se les nota. El texto original refiere claramente los vv. levanta monumentos de piedra; tienen un monu- 18-21 a la inutilidad de los bienes, sin salud para mento vivo en sus hijos. aprovecharlos. El v. 20 alude simplemente al que 7. Por las almas: traduccin literal de la voz est enfermo. griega: peri psyjn. El sentido es: Quien trata 22. Vemos aqu condenado lo que Helio llamaba blandamente a su hijo, tendr que vendar las heridas "la pasin de la desdicha", esa cavilacin pesimista que ste se causar. Y a cada grito de dolor del que es incompatible con la fe en la sabidura pahijo ge conmovern las entraas del padre. ternal de Dios, y con la misericordia de la ley a

Ms vale el pobre sano y de robustas fuerzas, que el rico dbil y acosado de males. I5 La salud del alma, que consiste en la santidad de la justicia, vale ms que todo el oro y la plata; y un cuerpo robusto, ms que inmensas s riquezas. l No hay tesoro que valga ms que la salud del cuerpo, ni hay placer mayor que el gozo del corazn. "Preferible es la muerte a una vida amarga, y 18 eterno reposo, a una dolencia continua. el Los bienes conservados en una boca cerrada, son como las exquisitas viandas dispuestas sobre un19sepulcro. De qu le sirven al dolo las libaciones? Porque l ni comer, ni percibir el olor de ellas. 2As acontece a quien es castigado del Seor. y recibe el pago de su iniquidad. zl Est mirando con sus ojos, y no hace sino gemir, como el eunuco que abraza una doncella, y da un suspiro.

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842

ECLESISTICO 30, 23-27; 31, 1-17

^La alegra del corazn es la vida del hombre, y un tesoro inexhausto de santidad; el regocijo alarga la vida del hombre. ^Apidate de tu alma, agrada a Dios y s continente; fija tu corazn en la santidad de) Seor, y arroja lejos de ti la tristeza, aporque a muchos ha matado, y para nada es 26 buena. La envidia y la ira abrevian los das, y las zozobras aceleran la vejez antes de tiempo. 27 E1 corazn magnnimo y bueno esta como en banquetes, cuyos platos se guisan con esmero. CAPTULO XXXI
LAS RIQUEZAS

culpa, y que no anda tras el oro, ni pone su esperanza en el dinero ni en los tesoros. 9 Quin es ste, y le elogiaremos? porque ha hecho cosas admirables en su vida. 10 1 fu probado por medio del oro, y hallado perfecto; por lo que reportar gloria eterna. l poda pecar y no pec, hacer mal y n lo hizo. no Por eso sus bienes estn asegurados en el Seor; y celebrar sus limosnas toda la congregacin de los santos.
Los
12

CONVITES

'El desvelo por las riquezas consume las carnes, y sus cuidados quitan el sueo. ^ o s pensamientos de lo que podr suceder perturban el sosiego, y la grave enfermedad hace al alma templada. t r a b a j a el rico para allegar riquezas, y en su reposo se rellena de sus bienes. Trabaja el pobre para poder comer; y al fin sigue pobre. 5 No ser justo el que es amante del oro-, ye quien sigue la corrupcin, en ella se perder. Muchos han cado a causa del oro, el resplandor del cual fu su perdicin. 'Leo de tropiezo es el oro, para los que lo adoran. Ay de aquellos que se van tras el oro! Por su causa perecer todo imprudente. *Bienaventurado el rico que es hallado sin
que estamos sometidos. El admirable elogio de la aleara, que sigue luego, es el mejor ments para los que miran el cristianismo como "la derrota al pie del Crucifijo". Vase 32, 4 ss. y nota. 23. Un tesoro inexhausto de santidad: No es esto lo que se nos ensea a pedir ya en el S. SO, 10 y 14? No quiere Jess que pongamos nuestra felicidad en la posesin' de determinados bienes, que pueden no convenirnos, y por eso Santiago ensea que a veces pedimos y no recibimos (Sant. 4, 3 ) ; sino que pidamos el don del gozo espiritual, que es en s mismo alegra inalterable como la de aquel "hombre feliz que no tena camisa". Cf. Juan 16, 24; Filip. 4. 4 y nota. 26. San Francisco de Sales (Flotea IV. 12) dice de la tristeza que al lado de los dos arroyos buenos que nacen del manantial de la tristeza, nacen tambin seis muy malos, y los llama: congoja, pereza, indignacin, celos, envidia e impaciencia. Los dos buenos son. segn l, la misericordia y la penitencia. Sobre la sabidura considerada como serenidad, v^se el S. 36 y notas. 27. Se guisan con esmero: hebreo y griego: le apro~ vechan. 2. El secundo hemistiquio es ms exacto en el texto hebreo: y quitan el sueno ms que una grave enfermedad. 5. Porque la avaricia es idolatra (Ef. 5,' 5; Col. 3, 5), injusticia y opresin (Prov. 28, 20; Miq. 2, 2). raz de todo mal (I Tim. 6, 10) y excluye del ciclo (I Cor. 6, 10; Ef. 5, 5; Jud. 11). Vase 11, 10. "El amor a las riquezas es un veneno, una enfermedad incurable, un fuego inextinguible, un tirano" (San Crsstomo). 7. Leo de tropiezo, esto es dolo. Vase Mat. 6, 24; Col. 3, 5. 8 ss. Es ste uno de los mis admirables pasajes de la Escritura, puesto que resuelve un problema que perturba no pocas veces a quienes han heredado

Te sentaste en una esplndida mesa? No seas t el primero en abrir tu boca. 13 Tampoco digas: "Oh, cuntas viandas hay en14ella!' r Mira que es mala cosa el ojo maligno. _15Hay en el mundo cosa peor que semejante ojo? Por eso derrramar lgrimas por toda su cara, cuando mirare. l6 No alargues el primero tu mano, no sea que tachado por el envidioso quedes avergonzado. 17 En el tomar las viandas no vayas atropellado.
muchos bienes y tenido suerte en sus negocios. Si recordamos el paso de Mat. 19, 24, donde Jess compara la situacin espiritual del rico con un camello que debe pasar por el ojo de una aguja, comprendemos cmo muchos pierden el nimo sintindose ricos. Aqu nos muestra el Espritu Santo en qu consiste el ojo de la aguja: en asegurar los bienes en el Seor (v. 11), o sea, en dar limosnas y obrar con rectitud (v. 10 y 11). Hay muy pocos nombres capaces de enfrentar la prueba de la prosperidad (cf. Luc. 18, 25) y evitar los escollos de la riqueza, la cual ofrece al rico mil ocasiones de pecar y explotar la necesidad del prjimo; sin embargo, hay para l una pequea, pero segura esperanza de pasar por el ojo de la aguja si hace buen uso de sus riquezas y se considera como depositario y administrador de bienes que en ltima instancia pertenecen a Dios. Cf. el ejemplo de David (II Rey. 7, 18 y nota), del emperador San Enrique, del rey San Luis.^ de Santa Paula y otros -muchos santos que repartieron sus inmensas riquezas para asegurarse la felicidad que Jess nos ha proiretido en la primera bienaventuranza del Sermn de la Montaa (Mat. 5, 3). Cf. 3, 20; 13, 30; 25, 4; Deut. 8. 11 ss.; I Tim. 6, 9 y notas. La Liturgia que aplica estos versculos a algunos =antos (Epstola del Comn de Confesores), ha cambiado el "Beatus dwes" por "Beatus yir". 10. En griego y hebreo siiue la interrogacin: /Quin ha podido violar la ley y no la ha violadoT j Hacer el mal y no lo ha hecho? 11. Oigamos la voz de San Crsstomo. "Si os Tusta vivir en la memoria de los hombres, os indinar el medio. Poned vuestros tesoros en las manos de los indigentes, en vez de emplearlos en amontonar piedras y en construir edificios esplendidos, casas de campo y salas de baos. As viviris eterna^ mente; vuestro recuerdo permanecer en la memoria de Dios y os producir innumerables riquezas, dndoos gran crdito cerca de Dios." 12. Vase en 21, 26 ms normas de buena educacin. 15. El sentido es: el ojo envidiosq del que te invit o del vecino (en la mesa) derrama lgrimas al mirarte comiendo los exquisitos manjares. Por eso no te le anticipes a servirte aquello en que l ha puesto el ojo, no sea que tu mano choque con la suya.

ECLESISTICO 31, 18-42; 32,: 1-5

843 usado con sobriedad; sers sobrio si lo bebes con moderacin. 33 Qu vida es la de aquel a quien falta el vino? 34 Qu cosa es la que nos priva de la vida? La muerte. 35 E1 vino desde el principio fu creado para alegra, no para embriaguez. ^ R e c r e a el alma y el corazn el vino bebido moderadamente. 37 E1 beberle con templanza es salud para el alma y para el cuerpo. 38 E1 demasiado vino causa contiendas, iras y muchos estragos. , ^ A m a r g u r a del alma es el vino bebido con exceso. ^ L a embriaguez estimula al necio a ofender, enerva las fuerzas, y es ocasin de heridas. 41 En un convite en que se bebe, no reprendas al prjimo, ni le desprecies en el calor de su alegra. 42 No le digas dicterios, ni le apremies a que te vuelva lo que te debe. C A P T U L O XXXII
M A S REGLAS PARA LOS CONVITES

isjuzga el deseo de tu vecino por el tuyo propio. '^Toma como persona moderada de los platos que se te presentan, para que no te hagas odioso o despreciable con el mucho comer. ^Muestra tu buena crianza, acabando el primero; y no seas insaciable, a fin de no disgustar a nadie. 21 Y si ests sentado en medio de muchos, no alargues primero que ellos tu mano, ni seas el primero en pedir de beber. 22 Cuan poco vino es suficiente para un hombre bien educado! y as cuando duermas no te causar desasosiego, ni sentirs incomodidad. 23 Insomnio, clera y retortijones padecer el hombre destemplado. 24 Sueo saludable gozar el hombre templado; dormir hasta la maana y despertar con el corazn alegre. ^ Y si te has visto forzado a comer mucho. retrate de la concurrencia y vomita; y te hallars aliviado, y no acarrears una enfermedad a tu cuerpo. 26 Escchame, hijo, y no me desprecies, que a la postre reconocers lo que digo. ^Tn todas tus operaciones s diligente, y no tendrs ningn achaque. ^ A l liberal en distribuir el pan le bendecirn los labios de muchos, y darn un testimonio fiel de su bondad. 29 Contra aquel que es mezquino en dar pan, murmurar la ciudad, y ser verdadero el testimonio que darn de su mezquindad.
E L VINO

^ A los buenos bebedores no los provoques a beber; porque la perdicin de muchos viene del vino. 31 Como el fuego prueba la dureza del hierro, as el vino bebido hasta embriagarse descubre los corazones de los soberbios. 32 Vida tranquila para los hombres es el vino

' T e han hecho simposiarca? Por eso n o te engras; comprtate entre ellos como uno de tantos. 2 Cuida bien de todos, y despus que hayas satisfecho plenamente tu oficio, sintate a la mesa; H fin de que ellos te causen alegra, y recibas la corona, como ornamento de distincin, y obtengas la porcin de honor que ellos han separado para ti. 4 T , el ms anciano, a quien toca hablar el primero, 5 habla sabia y prudentemente; mas no estorbes la msica.

18. Esta pequea norma dada para los banquetes, es tambin una sabia enseanza general, contenida en la "regla de oro" de Jess: Hacer para con los 33. Asi tambin el griego y hebreo. Sco vierte: dems todo lo que quisiramos ver hecho para con el hombre que decae por el vino. nosotros (Mat. 7, 12). 34. Sentido oscuro. Falta en el griego. 19. Mucho comer: el griego parece referirse al no 35 ss. Sobre el vino y la alegra vase 40,\20; masticar ruidosamente. Prov. 31, 6; Salmo 103, 15 y notas; sobre la embriaguez Prov. 23, 20 y 24 ss.; 31, 4; Rom. 13, 13 22. Vino, falta en el griego y hebreo. 25. Vomita, segn la costumbre de algunos pue- Ef. 5, 18. blos antiguos, p. ej. los romanos. Puede traducirse 41 s. Esto es, ni provocarlo imprudentemente a tambin con el griego: pasate al aire libre. El la disputa, ni afligirlo torpemente en su alegra. hebreo coincide con la Vulgata. Admiremos una vez ms la sabidura y nobleza de 28 s. Se refiere a los que son prdigos en con !as enseanzas bblicas, brotadas todas del verdadero vidar a su mesa. Vase Neh. 5, 18 sobre la virtud espritu de caridad. de la magnificencia. 1. Simposiarca, textualmente rey (del convite); as 30. No los provoques: condena la necia frmula se llamaba al que presida el banquete. Le solan del "tomo y obligo". En griego y hebreo: No te dar una corona de flores y una porcin especial hagas el bravo con el vino, es decir, como si fueras (v. 3). Vase Juan 2, 8. capaz de beber mucho. 4 s. Conversar en la mesa era la prerrogativa de 32. Vida tranquila: El latn trae: Aequa vita (vida los ancianos. Los jvenes .^escuchaban y solamente igual) en lugar de Aqua vita (agua de vida) que hablaban cuando eran preguntados (vers. 10); coss el texto hebreo. Sers sobrio, y as prolongars tumbre que todava hoy se observa en familias cultas tu vida (cf. 29, 28; 37, 34). "La sobriedad es de Oriente (vase 6, 35 y nota). No faltaba mu. madre de la salud, d la sabidura, de la castidad, sica en los banquetes, ni Dios la condena (v. 7 s-; de la santidad y de la longevidad, mientras que, pof 30, 22; 32, 15 y notas). En todo vemos la suavidad el contrario, la gula es madre de las enfermedades, de Dios que mira complacido nuestro bienestar, siemde la locura, de la impureza, de la iniquidad y de pre que no pongamos en ello el corazn, como hace la muerte prematura." De ah la apremiante ad- el mundo, despertando sus celos de Padre amante vertencia de S. Pedro: "Sobrii estofe" (I Pedro 5, 8). (vase Salmo 105, 19 y nota).

844

ECLESISTICO 32, 6-28; 33, 1-2

^ o n d e no hay quien escuche, no eches palabras al viento; ni quieras fuera de sazn ostentar tu saber. 7 Un concierto tie msica en '.un convite de vino, es semejante a un carbunclo engastado en oro. "Como esmeralda engastada en un anillo de oro, as es la meloda de los cantares con el beber alegre y moderado. 9 Escucha en silencio, y con tu modestia te ganars la estimacin. 10 T, oh joven, habla si es necesario, a duras penas, en lo que a ti te toque. "Preguntado una y otra vez, reduce a pocas palabras tu respuesta. 12 En muchas cosas hazte el ignorante, y escucha. ya callando, ya tambin preguntando. 13 En medio de los magnates no seas presumido, y donde hay ancianos no hables mucho. 14 E1 granizo es precedido del relmpago; as el rubor es precedido de la gracia, y por tu modestia seras bien visto de todos. 15 En llegando la hora de levantarte no te detengas; vete el primero a tu casa; all divirtete, all juega, 16 y haz lo que te pluguiere, con tal que sea sin pecar, ni decir palabras insolentes. 17 Y despus de todo eso bendice al Seor que te cre, y que te colma de todos sus bienes.
N o OBRES SIN CONSEJO
18

mas el que obra con hipocresa tropezar en ella. ^Los que temen al Seor sabrn discernir lo que es justo, y harn brillar sus buenas obras como antorcha. 21 Huye de la reprensin el hombre pecador, y halla ejemplos en que apoyar sus antojos. 22 E1 varn prudente reflexiona bien lo que ha de hacer; pero el que no lo es, y el soberbio, nunca temen nada, 23 aun despus de haber obrado por s, sin consejo; mas sus mismas empresas los condenarn. 24 T, hijo, no hagas cosa alguna sin consejo, y no tendrs que arrepentirte despus de hecha. 25 No vayas por camino malo, y no tropezars en las piedras; ni te arriesgues a ir por senda difcil, para que no expongas a cadas tu 26alma. Cudate aun de tus propios hijos, y gurdate de tus criados. __ ^ n todas tus acciones sigue el dictamen fiel de tu conciencia; pues eso es observar los mandamientos. 28 Quien cree en Dios atiende a sus preceptos, y el que confa en l, no padecer menoscabo. CAPTULO XXXIII

E l . TEMOR DE DlOS LIBRA DE MALES E1 que teme al Seor abraza su instruccin; J y los que vigilaren en busca de l, lograrn A1 que teme al Seor, nada malo le sucebendicin. der; antes bien en la tentacin Dios le guar19 Quien busca la Ley se enriquece con ella; dar, y le librar de males. 2 E1 varn sabio no aborrece los preceptos y

6. Donde no hay quien escuche: en griego: donde se escucha (la msica); en hebreo: segn unos: donde se bebe; segn otros: donde se canta. 21. Ejemplos, esto es, excusas para cubrir sus pe9 ss. Escucha en silencio: Cf. 4, 34 y nota; Prov. cados. Vase S. 140, 4 y nota. Sobre la caracte29, 20; Sant. 1, 19. "No adelantarse a responder; rstica del insensato, que consiste en aborrecer la no precipitarse en el hablar. Saber prestar paciente enseanza, vase 6, 2 1 ; 21, 18; Prov. 1, 7 y 29; odo, seal es de fuerza y de cordura: de fuerza 9, 7 y notas. porque se enfrena el mpetu; de cordura, porque se 25. Admirable paralelo: No exponerse al atractivo soslaya el peligro de falsear el pensamiento" (Fer- del pecado, porque caeramos en l (3, 27; 9, 4 y nndez, Flor. Bbl. I X p. 36). Hay pocas reglas notas); ni presumirse capaz de grandes herosmos y tan olvidadas como sta y la otra, que se da a los promesas, porque caeramos como le sucedi al apsjvenes (v. 10 ss.), de no hablar sino excepcional- tol San Pedro (Mat. 20. 33). Vase I Cor. 7, 5; mente y excusando su juventud e ignorancia. Vase Prov. 20, 25 y nota. El mejor y ms grande de Sant. 1, 26. San Antonio deca constantemente los r e y s es el que puede mandar a sus pasrones, "Contine linguam": "Conten tu lengua"; y San dice Scrates. Francisco de Ass: "El silencio inflama el corazn 26. Vise 33, 20; Miq. 7, 5; Mat. 10, 36. de amor a Dios." 27 s. Vase v. 20. Hay aqu una altsima ley de 14. Granizo: el griego: trueno. Como ste ea libertad espiritual ( I I Cor. 3, 17; Gal. 2, 4; Sant. acompaado del relmpago, as el rubor, signo da 1, 25; Juan 8. 32), que es precisamente para los modestia en el joven, va despertando simpata y rectos de corazn que confan en Dios (v. 28) y no en su propia a'ma. como daran a entender algunas estimacin hacia l. 15 ss. Muestra que los juegos y esparcimientos son traducciones (vase Gal 5, 13; I Pedro 2, 16; S. lcitos a la juventud y agradables a Dios como sig- 1^7, 6 y nota). El apstol San Pablo ensea que la nos de ese espritu infantil que l ama con predi- conciencia es ley aun para los paganos que no leccin. De ah que la sana alegra de los juegos conocen la I,ey (Rom. 2, 14 s.). As se explica que aleje del pecado (30, 22) debiendo llevarnos a ben- algunos paganos pudiesen ser tan gratos a Dios en' decir a Dios por su bondad (v. 17). Todas estas sus oraciones y obras. Vase Hech. de los Apst. 10, reglas, que parecen profanas, son la genuina apli- 1-4 y notas. cacin a la vida social, del espritu del Declogo, 1. Nada malo le suceder: He aqu una magnfica cuyo fiel cumplimiento hara de la tierra un paraso. promesa para los que temen al Seor. "El temor de Vase 24, 22 y nota. Dios, dice S. Crisstomo, nos hace firmes e inque19. Se escandalizar el hipcrita, y hallar en la brantab'es, proporciona tal alegra, que nos hacemos misma I,ey santa ocasin de ruina. Es el escndalo insensibles a todos los males, porque temiendo a Dios farisaico tantas veces anunciado por Jess, que se como merece, y confiando en l, se adquiere el prinllam l mismo "piedra de tropiezo" (Mat. I I , 6; cipio mismo de la dicha y el manantial de toda ale13, 21 y 57; 15, 12; 24, 10; Rom. 9, 33; I Pedro gra." Cf. 1, 16; S. 30, 20; 110, 10; Prov. 1, 7; 9, 10; Ecl. 12, 13 y notas. 2, 8; S. 68, 23; 117, 22 y nota).

ECLESISTICO 33, 2-S2

845 Contra el mal est el bien, y contra la muerte la vida; as tambin contra el hombre justo el pecador; y de este modo has de contemplar todas las obras del Altsimo; las veris pareadas, y la una opuesta a la otra.
PALABRAS DEL AUTOR
16 15

las leyes; ni se estrellar como un navio en la tormenta. 3 E1 hombre prudente es fiel a la Ley de Dios, y 4 Ley ser fiel para con l. la E1 que ha de aclarar una pregunta, debe premeditar la respuesta; y as, despus de haber hecho oracin, ser odo; de ese modo conservar la buena doctrina, y entonces podr responder. 5 E1 corazn del fatuo es como la rueda del carro; y como un eje que da vueltas, as son sus pensamientos. ^ 1 amigo escarnecedor es como el caballo padre, que relincha debajo de cualquier jinete.

Yo me he levantado el ltimo, y soy como el que recoge rebuscos tras los vendimiadores. "Pero puse mi esperanza en la bendicin de Dios, y llen mi lagar, como el que vendimia. 18 Observad que no he trabajado para mi solo, sino para todos los que buscan instruirse. DESIGUALDADES SOCIALES 19 Escuchadme, oh magnates, y pueblos to7 De dnde viene que un da se prefiere a dos; y vosotros que presids la asamblea, presotro, y la luz de un da a la luz de otro, y tad atencin. un ao a otro ao, proviniendo todos de un CONSERVA TU AUTORIDAD mismo sol? 8 La sabidura del Seor los diferenci des^Ni al hijo, ni a la mujer, ni al hermano, pus de creado el sol, el cual obedece las rde- ni al amigo, jams en tu vida les des potestad nes recibidas. sobre ti; ni cedas a otro lo que posees, para 9 Dios arregl las estaciones, y los das fes- que no suceda que arrepentido hayas de petivos de ellas, en que se celebran las solemni- dirle rogando que te lo devuelva. dades a la hora establecida. 21 Mientras ests mundo respires, 10 De estos mismos das, a unos los hizo ningn hombre te en estemudar de y este prohaga grandes y sagrados, y a otros los dej en el psito. 22 nmero de das comunes. As tambin a toPorque mejor es que tus dos los hombres los hizo del polvo, y de la recurrir a ti, que no el que t hijos hayan de hayas de espetierra, de que Adn fu formado; n a los cuales distingui el Seor con su gran rar el auxilio de las manos de tus hijos. sabidura, y diferenci los caminos de ellos. 15. Contra el mal est el bien: Es el cumplimien12 De ellos a unos bendijo, los ensalz y los to de la parbola de la cizaa (Mat. 13, 24 ss.). Aprendamos ante todo a no escudriar, sino a admiconsagr, y los tom para s; a otros los mal- rar el misterio de que Dios permita que los malos dijo y abati, y los trastorn despus de su ataquen a- los buenos. Dios forma e instruye a los separacin. buenos por medio de los -malos, como observa acerta13 Como el barro est en manos del alfarero damente S. Agustn, y ejercita a los que deben gozar de la libertad eterna por medio del poder tranpara hacer y disponer de l, sitorio de los que han de ser condenados al fuego 14 y pende de su arbitrio el emplearle en lo eterno. Por esto nadie felicite al hombre que prosque quiera; as el hombre est en las manos pera en esta vida, porque los caminos de Dios son y es muy posible que de su Hacedor, el cual le dar el destino segn inescrutables, vida para ser castigado el pecador prospere en esta en la eternidad. su juicio. "Dios, dice S. Gregorio, castiga ciertas faltas y deZ. Y la Ley ser fiel para con l: Otra grande promesa, que vale -ms aun para la Ley de la gracia. Dichoso el que es fiel a la doctrina de Jesu cristo, pues los que siguen sus huellas, tendrn la fuerza de apartarse de todo mal y alcanzar la felicidad eterna* "Dulces y alentadoras deben resonar siempre en nuestros odos las palabras con que el Maestro divino taludar al siervo fiel, al ponerle en posesin del reino del Padre celestial: Euge, serve bone et fidelis . . . y corearn los bienaventurados: Euge, e u g e . . . " (Gentilini). El texto griego dice: y para l la Ley es digna de fe como el orculo de Urim; es decir, como los orculos que el Sumo Sacerdote daba mediante los "Urim y Tummim" (Ex. 28, 30; Lev. 8, 8). 4. En griego abarca al que pregunta y al que responde: Prepara tu discurso, y sers escuchado; rene tu saber y responde 5. Es la falta de unidad mental de los que no viven de fe. Vase Ef. 4, 14; Rom. 1, 17. 7. En los vv. 7-15 se trata del problema de la desigualdad entre los hombres segn la omnmoda libertad de Dios. Hay en este pasaje un notable paralelismo con Rom. 8, 30 ss, y 9, 14-33 (vase tambin Sab. 15. 7; Jer. 18, 6). Ntese de paso la imposibilidad de los sistemas sociales igualitarios (v. 10 y 11).

ja otras impunes, porque si no castigase a nadie, no se creera que Dios se ocupa de las tbsas humanas j y si castigase a todos, de nada servira el ltimo juicio" (Hom. in Job). Pareadas y... opuesta. Vase 42, 25. He aqu una gran luz para entender el plan de Dios en los misterios de la creacin (el da y la noche, etc.), y tambin en las cosas del espritu: Antiguo y Nuevo Testamento; Israel y las mciones; pecado y Redencin; Venida de Cristo doliente y Venida triunfante, etc. Vase Ecl. 3. 16 ss. Despus de los santos Profetas y Hagigrafos, el Eclesistico, ltimo libro del Antiruo Testamento, recoge algo de su sustancia moral. Vase 24, 44 ss. y nota. 19. La asamblea, textualmente: la Iglesia, esto es, el pueblo escogido de Israel, en sentido espiritual, todos nosotros. 20. Recordemos esta norma de viril firmeza. Ella significa mantener el orden instituido por Dios desde el principio (Gen. 1, 26; 2, 18; 3, 16; I Cor. 11, 3 ; 14, 34; Ef. 5, 22 s.; I Tim. 2, 11 s.; Col. 3. 18; T Pedro 3, 1) y nos defiende contra nuestra debilidad, causa de innumerables males (vase I Rey. 2, 36 y nota). 21. El segundo hemistiquio dice en el griego: No te enajenes a ninguna carne, es decir, no renuncies a tu autoridad ni a tu propiedad en favor de otro. Vase 22, 6 y nota; 32, 26.

846

ECLESISTICO 33, 23-33; 34, 1-13

^En todas tus cosas manten la superioridad, 3Las visiones de los sueos son la semejanza 24 a fin de no manchar tu reputacin. Reparte de una cosa, como es la imagen del hombre tu herencia cuando se terminen los das de tu puesta delante del mismo hombre. 4 vida, al tiempo de tu muerte. Una cosa sucia a qu otra limpiar? Y de un5 mentiroso, qu verdad se sacar? Los ESCLAVOS Las adivinaciones errneas, los ageros falsos, ^Pienso y palos y carga para el asno; pan y los sueos de los malvados son una vanidad. ^ i tu espritu padece fantasmas, como el de y 28 castigo y trabajo para el esclavo. Trabaja por el castigo, y apeteoe el re- la mujer que est de parto, no hagas caso de poso; si le dejas sueltas las manos, busca la semejantes visiones, a no ser que te fuesen enviadas del Altsimo. libertad. 'Porque a muchos hicieron errar los sueos, ^El yugo y la coyunda doblan la dura cerviz; as las continuas faenas amansan al siervo. y se perdieron por haber confiado en ellos. 28 *La palabra de la Ley es perfecta sin estas A1 siervo de mala inclinacin azotes y cepo. Envale al trabajo para que no est ma- mentiras; y la sabidura es fcil y clara en boca del hombre fiel. no sobre mano. ^Pues la ociosidad es maestra de muchos EL VALOR DE LA EXPERIENCIA vicios. 9 Turzale a trabajar, que esto es lo que le Qu sabe el que no ha sido probado? El conviene; y si no hiciere lo que le mandas.. varn experimentado en muchas cosas, ser muy aprmiale con meterle en el cepo; gurdate. reflexivo; y el que ha aprendido mucho, discu-. empero, de excederte contra carne alguna, y rrir con prudencia. 10 no hagas cosas de gravedad sin consejo. E1 que no tiene experiencia sabe poco; mas 31 Si tienes un siervo fiel, cuida de l como el que se ha ocupado en muchos negocios, adde ti mismo; trtale como a hermano; pues quiere mucha sagacidad. u le compraste a costa de tu sangre. Quien no ha sido tentado, qu cosas puede ^Si le maltratas injustamente, se te huir. saber? El que ha sido engaado, se hace ms ^Y si l se aparta de ti y se marcha, no cauteloso. 12 sabrs a quin preguntar, ni por qu camino Muchas cosas he visto en mis peregrinale has de buscar. ciones; y muchsima diversidad de palabras. CAPTULO XXXIV
SUEOS Y VISIONES 3. Los sueos no muestran cosas reales, sino que son fantasmas, quimeras, puras semejanzas de cosas, exceptuando los casos en que Dios se manifiesta en ellos (v. 6). La imagen... puesta delante: esto es, la del espejo que parece tan real y sabemos que no lo es (Prov. 27, 19). Recordemos el admirable smil de Sant. 1, 23 ; \_ 5. Las adivinaciones errneas: como las practican los embusteros para engaar a los supersticiosos. Haba legin de ellos, especialmente en Egipto. Vase Ex. cap. 7 ss. 6. Dios se manifiesta a veces a los hombres por medio de sueos, pero no sin darse a conocer en forma indudable (Gen. 20, 3; 37, 5; 41, 1; Nijjn. 12, 16; I Rey. 28, 6; iMat. 1, 20; 2, 13 y ! 9 ) . 8. "Opone a la falacia de los sueos la certeza de la palabra infalible de Dios" (Vaccari). Tenemos aqu el criterio en materia de profecas: estudiar confiadamente las que Dios nos ofrece en las Sagradas Escrituras, y desconfiar de las de origen privado. Vase 39, 1; Prov. 1, 6 y notas. "No despreciis las profecas", dice el Apstol de los Gen-tiles, pero aade: "Examinad todjas las cosas, y.ateneos a lo bueno" (I Tes. 5, 20). "Dios nos ha dado ya en la revelacin pblica reconocida por la Iglesia, en la Escritura y en la Tradicin, todos las verdades que necesitamos para nuestra salvacin y para nuestra santificacin. Si necesitsemos algo ms, Dios nos lo hubiese dado ya tambin. El centro de nuestra vida espiritual no puede ser otro que Jesucristo, y tal como nos lo presenta la Iglesia catlica en el Evangelio" ( P . Staehlin, Razn y Fe, julioagosto 1949, p. 97 s.). 9. Cf. 4, 18; Sab. 3, 5 y notas; Sant. 1, 2-4 y 12; I Pedro 4, 12; 5, 8 s. 11. Este versculo es propio de la Vulgata. Sobre el valor asctico de la tentacin vase Sant. 1, 2 s . ; Tob. 12, 13; I I Cor. 12, 7; I Pedro 1, 6. En la tentacin se prueba la virtud, as como en la llama se purifica el oro. "Cuando sois tentados, dice San Ambrosio, sabed que se os prepara la corona inmortal.** 12. Palabras significa en el hebreo tambin cosas, hechos, acontecimientos. Aqu tal vez se pone en vez de costumbres.

Las vanas esperanzas y las mentiras son para el necio; y los sueos dan alas a los imprudentes. 2 Como el que se abraza con una sombra, y persigue al viento; as es el que atiende a sueos engaosos.
23. En todas tus cosas manten la superioridad: Conserva tu dominio sobre tus bienes para no quedar a merced de los dems. "Pase como acomodacin verbal el sentido de: Procura ser el primero en todas las obras" (Card. Goma, Biblia y Pred. p. 173). 25 ss. En Prov. 29, 21 y nota, se explican estas sabias normas, que a primera vista parecen duras, pero que estn llenas de caridad y sabidura _ para el verdadero bien de los esclavos de aquel tiempo (v. 30). Vase tambin Prov. 26. 3 ; 29, 19 y notas. 29. Segn Ez. 16, 49 la ociosidad fu el vicio de Sodoma, por donde se comprende su depravacin. "As como una tierra que no ha sido sembrada ni plantada, produce toda clase de malas hierbas, as cada vez que el alma nada tiene que hacer se entrega a actos perversos" (S. Crisstomo, Hom. VII in I I Cor.). 31. "Este verso nos muestra otro espritu, que no es el de la sociedad pagana, aunque todava no es la voz de San Pablo a Filemn (8-20), ni a los Colosen. ses (4, 1), o a los Efesios (6, 5'9)" (Ncar-Colunga). Fiel: falta en el grieTO. A costa de tu sangre: locucin rabnica; con dinero. O tambin: exponiendo quiz tu vida para tomarlo prisionero en la guerra (cf. Nm. 31, 26; Deut. 21, 10). 2. Persigue al ment: Elocuente locucin hebrea, que el Eclesiasts emplea como estribil'o para designar la vanidad de las aspiraciones de los hombres. Cf. Ecl. 1, 14 y 17; 2, 11 y 26; 4, 4 y 16: 6. 9, etc.

ECLESISTICO 34, 13-31; 35, 1-6

13 28

847

Por esta razn me he visto algunas veces Quien quita a alguno el pan del sudor, es en peligros aun de muerte, y me he librado como el que asesina a su prjimo. 27 por la gracia de Dios. Hermanos son el que derrama la sangre, y 28 que defrauda el jornal al jornalero. el N o TENGIS MIEDO Si lo que uno edifica, el otro lo destruye. qu provecho sacan ambos sino el fatigarse? w Es buscado el espritu de aquellos que te^Si uno el otro men a Dios, y sern benditos los que le tienen diciones, ahace oracin, y Dios? echa malcul escuchar respeto, "porque tienen puesta su esperanza en su LAS MORTIFICACIONES Salvador, y los ojos de Dios estn fijos sobre 30 Quien se lava por haber tocado un muerto, los que le aman. 18 De nada temblar, ni tendr miedo quien y de nuevo le toca, de qu le sirve el haberse lavado? teme al Seor, pues ste es su esperanza. 31 As el hombre que ayuna por sus pecados, "Bienaventurada es el alma del que teme y de nuevo los comete, que provecho saca al 18 Seor. fEn quin pone sus ojos, y quin es su de su mortificacin? Su oracin quin la oir? fortaleza? 19 Fijos estn los ojos del Seor sobre los CAPTULO XXXV que le temen. l es el poderoso protector, el apoyo fuerte, un toldo contra los ardores, E L CULTO GRATO A Dios y sombra en el medioda, X E1 que observa la Ley hace muchas oblaSustentculo para no tropezar; socorro en las cadas; el que eleva el alma y alumbra los ciones. 2 Sacrificio de salud es guardar los mandaojos; el que da salud, vida y bendiciones. mientos, y alejarse de toda iniquidad. 3 Apartarse de la injusticia, es como ofrecer LOS SACRIFICIOS DE LOS MALVADOS un sacrificio de propiciacin por las injusticias, 21 Inmunda es la ofrenda de aquel que ofre- y 4remover la pena merecida por los pecados. As como el que ofrece la flor de harina ce sacrificio de lo mal adquirido; no son gratributa gracias, as el que hace misericordia, tas las irrisiones de los injustos. ^ l Seor slo es para aquellos que en el ofrece un sacrificio. 'Agrada al Seor el huir de la iniquidad; camino de la verdad y de la justicia le aguary el alejarse de la injusticia es ofrecer una dan con paciencia. ^El Altsimo no acepta los dones de los oracin por los pecados. W o comparezcas en la presencia del Seor impos, ni atiende a las oblaciones de los malvados; ni por muchos sacrificios que ellos con las manos vacas; ofrezcan les perdonar sus pecados. M E1 que ofrece sacrificio de la hacienda de 27. Imagen de la dualidad que existe en el hiplos pobres, es como el que degella un hijo crita de corazn doble (27, 25; Sab. 1, 5 y nota; Mat. 12, 25). "T pides y haces pedir a Dios por delante del padre. los sacerdotes alguna gracia, mas el pobre oprimido 2*Es la vida de los pobres el pan de los por ti, pide al Seor que vengue los agravios que miserables; y es un hombre sanguinario cual- le haces. Piensas que Dios te oir a ti y no al pebre?" (Pramo). quiera que se lo quita. ^
14. Texto oscuro. Es buscado, etc.: El texto griego dice: Se mantiene vivo el espritu de los que temen al Seor. Es decir, vive por la gracia que e da a los que buscan, temen y aman a Dios. Cf. Mat. 7,-7; S. 102, 11 y !3 y notas. 16- lNo temer por nada! Incomparable promesa de serenidad y paz, que se hace desde esta vida a lo amigos de Dios. Vase S. 22, 4; 111, 7 s.; Prov. 3, 23 ss.; 28, 1; I Pedro 3, 14. 19. Le temen: en griego: le aman (Prov. 1, 7 y nota). Vase la preciosa declaracin de Dios en Is. 66, 2. 21 ss. Irrisiones: Vemos aqu cuan terrible cosa, y cuan insensata, es pretender burlarse de Dios obsequindole con lo que l abomina, ya se trate de obras (Juan 16, 2) o de doctrina (Sab. 9, 10 y no ta). No acepta los dones de los impos (v. 23): Cf. II Mac. 9, 13 sobre la oracin de Antoco, a la cual faltaba rectitud. 25. Hombre sanguinario: Sap Juan aplica esta mis ma idea al que odia a su hermano (I Juan 3, 15). Aqu la vemos aplicada a los que quitan al pobre el sustento o no le pagan el jornal. La Sagrada Escritura inculca enrgicamente la obligacin de pagar con puntualidad el salario de los obreros e intima a los amos refractarios los ms graves castigos. Cf. Lev. 19, 13; Deut. 24, 14; Tob. 4, 15; Sant. 5, 4. 30 s. He aqu la triste situacin del alma que no sale de la va purgativa. El Nuevo Testamento la pinta an ms grave (Luc. 11, 24 ss.; Hebr. 6, 4 ss.; II Pedro 2, 20 ss.), pues puede llegar a la apostasa (Hebr. 10, 26 y 31). Un remedio que Dios seala y la Iglesia proclama para llegar a la va unitiva del amor que libra del pecado, es la va iluminativa de la sabidura que viene de la Palabra de Dios (vase el gran misterio que Jess revela en Juan 17, 3 y 17), mediante la cual el Espritu Santo transforma el corazn del hombre. Vase S. 18, 8; 118, 11 y notas; III Rey. 8, 46; I Juan 2, 4; 3, 6; 4, 4-8. 1 ss. "Es interesante esta seccin por el concepto espiritual que nos da del culto divino, muy en armona con el Salmo 50, 8-15" (Ncar-Colunga). Sobre las normas que siguen vase 34, 21 ss.; I Rey. 15, 22; S. 4, 6; Is. 1, 10-20; Jer. 7, 3; 26, 13; Os. 6, 6; Mat. 9, 13 y notas. 5. El v. 3 anticipa este concepto que muestra hasta dnde llega la misericordia de Dios que computa como reparacin el simple cumplimiento del deber. Vase S. 50, 11 y 19; Prov. 12, 12 y notas. 6 s. Vase Ex. 23, 15; 34, 20; Deut. 16, 16. La Ley de Moiss comportaba la obligacin de ofrecer vctimas, todas ellas acompaadas de justicia, obediencia y misericordia, como acabamos de ver. "Los justos son amigos de Dios; por el lazo de la caridad y de las virtudes le hablan familiarmente; y 1 les oye y les atiende" (San Gregorio).

848

ECLESISTICO 35, 7-26; 36, 1-4

'porque todas esas cosas se hacen por mandamiento de Dios. 8 La oblacin del justo engrasa el altar, y es un9 olor suave en la presencia del Altsimo Acepto es el sacrificio del justo, y no se olvidar de l el Seor. 10 Da con corazn generoso gloria a Dios. y nno disminuyas las primicias de tus manos. Todo lo que das, dalo con semblante alegre, y consagra tus diezmos con regocijo. '^Retribuye al Altsimo a proporcin de lo que te ha dado, y presntale con alegra ofrendas, segn tus facultades; j o r q u e el Seores remunerador, y te volver siete veces ms. 14 No le ofrezcas dones defectuosos; porque no15 le sern aceptos. Y no cuentes para nada un sacrificio injusto; porque el Seor es juez, y no tiene miramiento al rango de las personas.
CONTRA LOS OPRESORES

gara a los justos, y har justicia; el Fortsimo no tendr ms paciencia con ellos, sino que quebrantar su espinazo. M A las naciones les dar su merecido, hasta aniquilar la multitud de los soberbios, y desmenuzar los cetros de los inicuos; 24 hasta dar el pago a los hombres segn sus mritos, conforme a las obras de Adn y segn su presuncin; ^hasta que haya hecho justicia a su pueblo, y 28 consolado con su misericordia a los justos. Amable es la misericordia de Dios en el tiempo de la tribulacin. Es como las nubes de lluvia en tiempo de sequa. CAPTULO XXXVI
ORACIN POR LA RESTAURACIN DE ISRAEL

No hace el Seor acepcin de personas en perjuicio del pobre; l escucha las plegarias del injuriado. 17 No desechar los ruegos del hurfano; ni a 18 viuda cuando, derramare sus gemidos. la Las lgrimas de' la viuda, que corren por sus mejillas, no son por ventura otros tantos clamores contra aquel que se las hace derramar? 19 Desde las mejillas suben hasta^ el cielo, y el Seor que la escucha, no las ver sin irritarse. ^Quien adora a Dios con buena voluntad, ser protegido, y su oracin llegar hasta las nubes. 21 La oracin del humilde traspasar las nubes, y no reposar hasta acercarse al Altsimo; del cual no se apartar hasta tanto que l le mire. ** el Seor no dar largas, sino que ven8. Engrasa el altar: Es la justicia, o sea la rectitud de corazn, lo que hace el sacrificio pinge y agradable a Dios. 11 ss. Dios ama al que da con alegria (II Cor. 9, 7). Vase Tobas 4, 9; Hebr. 13, 17; Filem. 14. Siete veces ms (v. 13): Jess va hasta ofrecer el cntuplo (Mat. 19, 29; Marc. 10, 30). Cf. S. 111, 9 y nota. 14 s. Sobre las vctimas defectuosas vase Lev. 22, 21; Deut. 15, 21; sobre bienes adquiridos por medios ilegales, 34, 21 ss. y nota; sobre la acepcin de personas, Deut. 10, 17; II Par. 19, 7; Job 34, 19; Sab. 6, 8; Hech. 10, 34; Rom. 2, 11; Gal. 2, 6; Col. 3, 25. 17 ss. Vase las palabras de Jess en Luc. 18, 7 ss. y las de Santiago (1, 27). 21. La oracin del humilde traspasar las nubes, etc. Y no se apartar hasta que la mire el Altsimo. De todo lo que la Biblia dice de la oracin, es ste el ras-ro ms consolador. La humildad da alas a la oracin; sin las alas de la humildad la oracin no puede levantarse, porque Dios resiste a los soberbios y da su gracia a los humildes (Sant. 4, 6). La oracin del justo, dice S. Agustn, es la llave del cielo; la oracin sube, y la misericordia de Dios baja. Cf. S. 21, 25; 50, 18; 101, 18. 22 s. Vemos cmo tambin las naciones sern juzgadas. Alude especialmente a los enemigos del pueblo judio, como se ve en la oracin del captulo siguiente. Vase S. 109, 5 s. y nota.

16

Oh, Dios de todas las cosas, ten compasin de nosotros; vuelve hacia nosotros tus ojos, y mustranos la luz de tus misericordias. 'Infunde tu temor en las naciones, que no han pensado en buscarte; para que entiendan que no hay otro Dios sino T, y pregonen tus maravillas. 3 Alza tu brazo contra las naciones extraas, para que experimenten tu poder. Porque as como a vista de sus ojos de24. De Adn: de los hombres herederos de su pecado. Falta en el texto original. 26. De la tribulacin; o sea, de la opresin (de Israel). Sobre la hermosa figura de la lluvia, vase S. 142, y nota. 1. Para comprender esta plegaria por el pueblo de Israel, hay que tener presente, como observa Crampn, que fu escrita despus de la vuelta de Babilonia, por lo cual no puede referirse a aquel cautiverio, sino que en el tiempo en que se escribi el Eclesistico (dos siglos antes de Jesucristo), los israelitas de las diez tribus, y tambin muchos judos continuaban dispersos entre las naciones paganas, y aun los de Palestina estaban sometidos a opresores extranjeros, principalmente a los reyes de Siria y Egipto, continuando luego su dependencia con la ocupacin dexjerusaln bajo Pampeyo (63 a. C ) . Asi se estableci la opresin romana que rega en tiempo de Jess, y que se consum luego, como l mismo lo predijo (Luc. 19, 43 y 21, 6; Mat. 24, 2; Marc. 13, 2), con la destruccin de Jerusaln y del Templo por Vespasiano y Tito el ao 70, y la dispersin de los judos que durar hasta su conversin total (Rom. '-1, 26). Los w . 1 a 16 se rezan en Laudes de Sbado, y en la Misa votiva" por la Propagacin de h fe se llega hasta el v. 19, siendo admirable cmo la Santa Iglesia hace suya la oracin de Israel, as como en la Misa "contra paganos" se reza la oracin de Mardoqueo (Est. 13, 88 ss.). Cf. S. 101, 29 y nota. 2. Las naciones: los gentiles. Es de notar que el Eclesistico no pide el exterminio de los pueblos paganos. opresores de Israel, sino su conversin y santificacin, y la manifestacin de Dios entre ellos. "De dos maneras se manifiesta Dios en los hom. bres: en forma positiva y negativa. En los suyos por Su presencia, en los pecadores por Su ausencia; en los suyos por su santificacin, en los pecadores por su castigo. Los suyos, son el S de Dios, los pecadores el No. Cuando no unimos nuestro s con el de Dios, frustramos Sus designios" (Elpis). 4 s. "Dios ha mostrado su santidad en Israel al castigar sus pecados sujetndolo al dominio extranjero. Con librarlo ahora, mostrara su poder en los gentiles, castigndolos por el mal hecho a Israel y a su religin" (Vaccari).

ECLESISTICO 36, 4-25

849 "Declrate a favor de aquellos que desde el principio son creaturas tuyas y verifica las predicciones que anunciaron en tu nombre los antiguos profetas. "Remunera a los que esperan en Ti, para que se vea la veracidad de tus profetas; y oye las oraciones de tus siervos, 19 segn la bendicin que dio Aarn a tu pueblo, y enderzanos por el sendero de la justicia. Sepan los moradores todos de la tierra, que T eres el Dios que dispone los siglos.
ELECCIN DE ESPOSA

mostraste en nosotros tu santidad; as tambin a nuestra vista mostrars en ellas tu grandeza; 5 a fin de que conozcan, como nosotros hemos conocido, que no hay otro Dios fuera de Ti, oh Seor. Renueva los prodigios, y haz nuevas maravillas. 'Glorifica tu mano, y tu brazo derecho. 8 Despierta la clera, y derrama la ira. 9 Destruye al adversario, y abate al enemigo. 10 Acelera el tiempo, no te olvides del fin; para que sean celebradas tus maravillas. "Devorados sean por el fuego de la ira aquellos que escapan; y hallen su perdicin los que tanto maltratan a tu pueblo. "Quebranta las cabezas de los prncipes enemigos, los cuales dicen: "No hay otro fuera 13de nosotros." Rene todas las tribus de Jacob; para que conozcan que no hay ms Dios que T, y publiquen tu grandeza, y sean herencia tuya, como lo fueron desde el principio. 14 Apidate de tu pueblo que lleva tu nombre, y de Israel a quien has tratado como a primognito tuyo. "Apidate de Jerusaln, ciudad que has santificado, ciudad de tu reposo. le Llena a Sin de tus palabras inefables, y a tu pueblo de tu gloria.

6 ss. Los prodigios, hechos al librar a Israel de Egipto y del cautiverio babilnico. San Bernardo apli ca este pasaje a la Encarnacin del Verbo, diciendo: 17; El primer miembro dice en hebreo: Da testi"Seor, aadid otra maravilla a vuestras maravillas; monio a la primera de tus obras. "La primera de las renovad vuestros prodigios y cambiadlos; pues vuestros obras de Dios en dignidad e importancia era la elecantiguos milagros estn como olvidados y desprecia cin de Israel con las consiguientes prerrogativas y dos por su nmero y continuacin. Es verdad que el las profticas promesas de un esplndido porvenir" acto de levantarse y ponerse el sol, la fecundidad de (Vaccari). la tierra y el cambio de las estaciones son milagros. / 1 8 . El Eclesistico alude aqu, como en 48, 10, a grandes milagros, pero los vemos tantas veces, que las profecas sobre la restauracin de Israel. Cf. S. no nos fijamos en ellos. Renovad vuestros milagros, 113 B, 1 s. y nota; Jer. 30, 3 ; 3!, 31-36; Os. 3, Cambiad vuestras maravillas." Y Dios lo hizo as 4-5; Amos 9, 14 ss.; Miq. 4, 6 s.: Zac. 8, 22 ; "En Jesucristo y en Mara Dios hizo prodigios des. 14, 8 ss. conocidos en los siglos; ha trastornado el orden del 19. La bendicin que dio Aarn: la versin hemundo y de todas las cosas. Una -mujer concibe a un brea: tu favor. Hijo, hombre por su ciencia; nio por la edad, Ver23. El hombre es el que con prebo eterno por su persona. Dios por su naturaleza, caucin en la eleccin de su ha de proceder -mientras nacido de una Virgen en el tiempo, lleno de gracias, que la doncella ha de casarsefutura elesposa, de sus con elegida teniendo el dulce nombre de Jess y siendo el Sal- padres. Refirese a las costumbres de Oriente. Hoy, vador. | Cuntos milagros en este gran misterio de desgraciadamente, los padres ejercen poca influencia la Encarnacin!" (Hom. IV in Vigil. Nativ.). en este importantsimo asunto. Reflexionen los jve10. El sentido es, segn el hebreo: Apresura el nes sobre esta enseanza divina infalible, y, reconotrmino y haz legar la fecha establecida: Vaccari ciendo sabiamente la falta de luces propias en esa lo explica diciendo: "El trmino de la opresin: el edad inexperta, no procedan, sin consejo de padres tiempo establecido en tus decretos para dar la salud fi- o prudentes, a comprometer su corazn por pasajeros nal a tu pueblo (ideas y expresiones tomadas del me- impulses juveniles en un asunto en que se juega la sianismo proftico). Cf. Dan. 8, 19; 9, 25: 11, 27-35. vida entera, y aun tal vez la eternidad. Si en materia de negocios consultan, no pueden creer que en esta . 13. En hebreo la segunda parte dice: y dales la otra puede seguirse la simple inclinacin que suele posesin como antiguamente. Se refiere a "a posesin ser puramente sensual, aunque lleve el dulce nomde la tierra prometida, como antiguamente, cuando te- bre de amor. Sobre la mujer ejemplar vase Prov. nan su dominio absoluto, independiente" (Vaccari). 31, 10 ss. y notas. A raz del cautiverio asirio las diez tribus del reino de Israel, cuya capital fu Samara, vivan en la dis24. Un afecto superior a todos: Esto -nos explica persin entre los gentiles, de donde no volvieron; por qu Dios eligi en el Cantar de los Cantares la y de las dos tribus de Jud gran parte haba dejado forma de un epitalamio: porque nada puede darnos su pas y el resto sufra las vejaciones de reyes pa- idea de su infinito amor tanto como ese afecto que es ganos. Sobre la reunin de las doce tribus, vase tan intenso en el hombre. "El solo pensar que Jess S. 105, 47 y nota; Ez. 16, 53; 20, 40; 37, 15-23; siente hacia nosotros esa benevolencia sin lmite, ese 39, 25 ss.; Jer. 3, 18; 31, 1 y 31 (citado en Hebr. atractivo y esa gama de afectos que mueven el cora8, 8 ) ; 33, 14 ss.; Is. 27, 13; Zac. 8, 13 etc. zn de un enamorado, basta para llenarnos de feli14. Has tratado como a primognito tuyo. En he- cidad. Pero hay que creerlo de veras." 25. En hebreo: Si a esto (a la belleza), aade breo: lo llamaste (Bover-Cantera: apellidaste) primosuavidad de lenguaje, su marido no tiene igual entre gnito tuyo, Cf. Ex. 4, 22 y nota. los hombres. 15. Sobre Jerusaln vase 24, 15 y nota.

E1 vientre recibe toda suerte de manjares; pero hay un manjar que es mejor que otro. 21 E1 paladar distingue el plato de caza; as el 22 corazn discreto las palabras falsas. Ef-:orazn depravado ocasionar dolores; mas el hombre sabio se le opondr. 23 La mujer tomar por marido a cualquier varn; mas entre las doncellas una es mejor que otra. 24 Las gracias de la mujer baan de alegra el rostro de su marido, y producen en el un afecto superior a todos los deseos del hombre. 25 Si su lengua habla palabras saludables, de blandura y de compasin, el marido de esta mujer tendr una ventaja que no es comn entre los hombres.

20

850 Quien posee una buena esposa, comienza a formar un patrimonio, tiene una ayuda semejante a l, y una columna de apoyo. 27 Donde n o hay cerca, la heredad ser saqueada; donde no hay mujer, gime el hombre en la pobreza. 28 Quin se fa de aquel que no tiene nido, y que se echa para dormir donde le sorprende la oscuridad de la noche, y es como un ladrn muy listo que salta de una ciudad a otra? CAPTULO XXXVII
FALSOS AMIGOS
1 28 12

ECLESISTICO 36, 26-28; 37,

1-21

T o d o amigo dir: Yo tambin he trabado amistad contigo. Pero hay amigos que lo son slo de nombre. No es un disgusto a par de la muerte, 2 que el compaero y el amigo se cambien en enemigos? 3 Oh, perverssima invencin! de dnde has salido t a cubrir la tierra de tal malicia y perfidia? Hjn amigo se goza con el amigo en la mesa, y en el tiempo de la tribulacin es su adversario. 5 U n amigo se conduele con el amigo por amor de su propio vientre, y embrazar el escudo contra el enemigo. SABIDURA VERDADERA Y FALSA % te olvides en tu corazn de tu amigo, ^Preceda a todas tus obras la palabra veraz, y no pierdas la memoria de l en medio de y un consejo firme a todas tus acciones. tu opulencia. 21 Una palabra mala altera el corazn; del cual nacen estas cuatro cosas: el bien y el ELECCIN DE CONSEJEROS l mal, la vida y la muerte, cosas que constan' N o quieras aconsejarte con aquel que te temente estn en poder de la lengua. H a y arma acechanzas; y encubre tus intentos a los que te envidian. 12 ss. Irona. Si no quieres ser defraudado, no 8 T o d o el que es consultado da su consejo; hables con ciertas personas sobre ciertas cosas que son ajenas a su competencia u opuestas a su esmas hay consejero que lo da mirando su pro- pritu. pio inters. 15 s. I Precioso consejo! Descubrir un alma as es 9 Mira bien con quin te aconsejas; infr- el mayor bien de la vida. Dios no lo negar al que mate primero de qu necesita; pues tambin se lo pide con rectitud. Vase 25, 2; 6, 35 y notas. Ejemplo de esto es la unin que San Pablo tena l pensar dentro de s; con Timoteo (Filip. 2, 19 ss.). 10 no sea que l fije en el suelo una estaca. 17 ss. Un corasen de buen consejo: Debe notarse y te diga: que, segn toda la economa doctrinal de la Biblia, u " B u e n o es tu camino", y se est enfrente esto slo puede referirse al hombre espiritual, y en manera alguna cabe mirarlo como un consejo de conpara ver lo que te acontece. fiar en s mismo a la manera de los estoicos, como si
28. Segn el hebreo y el grieeo es a la inversa: quin se fa de un ladrn, etc.? Pues as es el que no tiene casa, etc. Aconseja el matrimonio, que entre los hebreos revesta especial importancia (Juec. 11, 35 y nota). Jess y San Pablo descubren otro camino para los llamados que aspiran a lo mejor (Mat. 19, 10-12; I Cor. 7, 7 s s . ; 31 ss.). 5. Fina irona: El escudo, en vez de la espada, pues no le importa defender al amigo sino protegerse a s mismo. 6. En hebreo: No te olvides de tu compaero en el combate, y no le pases por alto en el reparto del botn. 8 ss. Todo el que es consultado, esto es, muy pocos tienen la humildad de declararse incompetentes para aconsejar. Adems, mientras t crees que te aconsejan por tu bien, lo harn segn su inters, y aun te dirn que vas bien cuando vas mal, y te pondrn tropiezos, espiando luego tu cada para aprovecharse de ella. nuestra naturaleza no estuviese depravada. Vase I I Cor. 11, 14 s.; I Juan 2, 20 s. y 27; 4, 13; S. 93, 11 y nota. El v. 20 lo aclara todo al confirmar que, a cuanto hagamos o pensemos, debe precederlo la palabra de Dios, a la cual David llama antorcha de mis pies (S. 118, 105 y nota). As poda San Pablo invocar el testimonio de su propia conciencia "por el Espritu Santo" (Rom. 9, 1). 19. "Agregar la oracin a los consejos, sean exteriores o interiores; en efecto, Dios es el rnejor de todos los consejeros" (Fillion). 21 ss. No vale nada: Tal puede ser el caso de uno
q u e t e n g a el d o n de p r o f e t i z a r , como un carisma dado

Vete a tratar de santidad con un hombre sin religin, y de justicia con un injusto, y con una mujer de otra que le da celos; de guerra con el cobarde, de cosas de trfico con el negociante, de la venta con el comprador, con el hombre envidioso del agradecimiento, 13 con el impo de la piedad, con el deshonesto de la honestidad, de cualquier labor con el pen, " c o n el jornalero, asalariado por un ao, de la obra que en l se puede hacer, con el siervo perezoso del tesn en l trabajo. N u n ca tomes consejos de stos sobre tal cosa. 15 Trata de continuo con el varn piadoso, con cualquiera que t conozcas como constante en el temor de Dios, 18 y cuya alma es conforme a la tuya; el cual si t vacilas entre tinieblas tiene piedad de ti. 17 Forma dentro de ti un corazn de buen consejo; porque no hay para ti cosa de may o r precio. 18 E1 alma de un varn piadoso descubre algunas veces la verdad, mejor que siete centinelas apostados en un lugar alto para atalayar. 19 Mas sobre todo has de rogar al Altsimo, que enderece tus pasos en la verdad.

por Dios en beneficio de otras almas, y no sepa aprovecharlo para la propia (Mat. 23, 3; I Cor. 9, 27). El cuadro opuesto se halla en los vv. 25 ss., que encarecen el gran valor de la sabidura, tanto en s misma cuanto para el apostolado (Dan. 12, 3; I Cor. 14, 12 ss.). Los vv. 23 s. son un parntesis r sobre la vaciedad de los sabios segn el mundo. Vase Kempis I I I , 43.

ECLESISTICO 37, 21-34; 38, 1-4

hombre que es hbil para instruir a muchos, y para su alma no vale nada. ^Otro es prudente e instruye a muchos, y 23 sirve de consuelo a su propia'alma. E1 que discurre con sofisteras, se hace odioso; quedar defraudado en todas las cosas. 24 No le ha dado el Seor gracia; porque carece de todo saber. ^Aquel es sabio, que es sabio para su alma; y 26 son loables los frutos de su prudencia. E1 hombre sabio instruye a su pueblo, y los frutos de su prudencia son fieles. ^Colmado ser de bendiciones el varn sabio, y alabado de cuantos le conozcan. ^La vida del hombre se reduce a cierto nmero de das; mas los das de Israel son innumerables. 29 E1 sabio continuar en ser honrado del pueblo, y su nombre vivir eternamente.

?No endulz un palo las aguas amargas? ^ a virtud de los medicamentos pertenece al conocimiento de los hombres; el Seor se la ha descubierto, para que le glorifiquen por sus7 maravillas. Con ellas cura y mitiga los dolores; el boticario hace composiciones suaves, y forma ungentos saludables, y no tendrn fin sus operaciones. 8 Porque la bendicin de Dios est extendida sobre toda la tierra. 9 Hijo, cuando ests enfermo, no te descuides a ti mismo; antes bien, ruega al Seor, y 10 te curar. l Aprtate del pecado, endereza tus acciones, y limpia tu corazn de toda culpa. 11 Ofrece suave olor, y la flor de harina en memoria; sea perfecta tu oblacin, y entonces da lugar al mdico. 12 Pues le ha puesto el Seor; y no se aparte DE LA TEMPLANZA de13ti, porque su asistencia es necesaria. '"Hijo, durante tu vida examina tu alma; caerPuesto que hay un tiempo en que has de en manos de los mdicos; 14 y 31 es mal inclinada, no le des libertad; si y ellos Seor para porque no todas las cosas son tiles a ceda lograrrogarn yalsalud por su que les conalivio tratamiento. todos; ni todos se complacen en unas mismas cosas. 5. Dios endulz las aguas de Mar por medio de 32 Gurdate de ser glotn en los convites. un madero (Ex. 15, 23 s.). De lo cual se sigue que las cosas creadas, como las medicinas, plantas, etc., ni te abalances a todos los platos; estn dotadas de virtudes que han recibido del Creaaporque ocasiona enfermedades el mucho dor. Los grandes efectos producidos por causas comer, y la glotonera viene a parar en c- muy humildes y pequeas, como las dosis homeopticas, son cosa muy conforme a la Biblia. Cf. z. licos. 34 Apoc. 22, 2. La intemperancia ha muerto muchos; mas 47,-12; La ltima parte del v. 7 pertenece al v. 8. 7 s. el hombre sobrio alargar la vida. El sentido es: gracias o esos remedios volver la CAPTULO XXXVIII
HONRA AL MDICO

Honra al mdico, porque lo necesitas; pues el s Altsimo es el que le ha hecho. Porque de Dios viene toda medicina, y el mdico ser remunerado por el rey. 3 A1 mdico le elevar su ciencia a los honores-, y ser celebrado ante los magnates. *E1 Altsimo cre de la tierra los medicamentos, y el nombre prudente no los desecha.
27. Colmado de bendiciones, porque el sabio ve las cosas asi como son en si mismas (S. Bernardo), y lleva a otros al conocimiento de Dios, quien es la fuente y el fin de toda sabidura. 28. Vase 36, 13 y 18. Se refiere a los innumerables dias prometidos a Israel por los profetas (Tob. 13, 12; Jer. 33, 17-26; Ez. 37, 28; Os. 2, 19, etc.), para mostrar que, no obstante la fugacidad de nuestra vida, la memoria del sabio no perecer. Vase S. 111, 7; 101, 24 s. y nota. 30 ss. Todo el pasaje se refiere a la moderacin en los alimentos. Se ha de usar la comida por necesidad, no por placer (San Ambrosio). Los excesos de la mesa embrutecen al hombre y le hacen incapaz para entender y atender las cosas de Dios (Rom. 13, 13). "Sed sobrios y vigilad, porque vuestro enemigo, el demonio, anda girando como len rugiente alrededor de vosotros" (1 Pedro S. 8). 2. De Dios viene toda medicina: en griego: la curacin o la ciencia de curar. El honor debido al mdico, se funda en que es instrumento de Dios, como lo es tambin el poder civil (Rom. 13, 1). El nombre del ngel Rafael, que cur a Tobas, significa en hebreo: medicina de Dios. Cf. v. 4 s.

salud y no desaparecern las creaturas de Dios, rinrque su paz se extiende sobr la tierra (S. 144, 9). El concepto de bendicin ha de aplicarse a las creaturas, no a la tierra como tal. Cf. Gen. 3, 17; Rom. 8, 19 ss. 9 s. Texto que debera estar a la vista de los enfermos en todos los hospitales. El doctor Fritz Lachmann, profesor de la Universidad Hebrea de Jerusaln, hace notar que los mdicos no eran conocidos en Israel en los primitivos tiempos de fe, y que la primera vez que aparece el ttulo de "rof", mdico, se refiere a simples embalsamadores (Gen. 50, 2). La enfermedad era mirada como un anuncio de la muerte ( I I I Rey. 15, 23; I I Par. 16, 12 y notas). La Legislacin de Moiss sobre la lepra o "zaraat" tena ms bien carcter social (Lev. caps. 13 y 14), y esta plaga sola mirarse como un castigo de Dio (Nm. 12; Deut. 24, 8 s.) y era asunto de incumbencia sacerdotal (Deut. 17, 8). Ruega al Seor... aprtate del pecado, porque la primera causa del desequilibrio de la salud fsica es el desorden moral trado por el pecado (cf. Gen. 3, 16-19). 11. En memoria, como dice Moiss en Lev. 2, 2: "para recuerdo y olor suavsimo'*, esto es, para ha. cer presente tu peticin ante Dios. 13. El texto original dice: Hay un tiempo en que el xito est en sus manos (Bover-Cantera); hay ocasiones en que logra acertar (Ncar-Colunga); es decir, no siempre, como se ve en Marc. 5, 26. 14. El mdico, el farmacutico y el enfermero, han de saber que no slo de ellos depende la curacin del enfermo. Por lo cual deben rogar a que Dios ayude su arte y su tcnica, as como tambin el enfermo ha de acudir a la oracin, la mejor medicina en todas las enfermedades (v. 9). Dios mismo nos muestra que de l vienen la enfermedad y la salud (Deut. 32, 39; Job 5, 18) y promete que l quitar las pestilencias del pueblo por la oracin y el arrepentimiento ( I I Par. 7, 13 s.). El primer enfermo (no leproso) curado que aparece en la Biblia es el ref Bzequas (siglo v m a. O , por obra de un mi]I lagro (IV Rey. 20; Is. 38).

852

ECLESISTICO

38,

15-38

eran muy expresivos en las manifestaciones del dolor. 20. Texto difcil. El sentido parece ser que la tristeza ha de pasar cuando llevan el cadver al sepulcro, porque nuestra vida depende del estado de nuestro corazn. 22. No se vuelve: Dedcese de aqu la falacia del espiritismo. Cf. Is. 8, 19 s. No ayudars a l; se refiere al muerto en sentido material, porque no tiene ningn provecho de tu tristeza. 23. Palabras que nos dicen nuestros muertos; muy apropiadas para un epitafio. Hugo de S. Vctor observa que la Escritura no dice maana, sino hoy, ya que muchos mueren cada da y nadie est cierto de vivir el da de maana. Los romanos ponan: "Hodie mihi; eras tibi." El refrn popular expresa, a la inversa, lo que hemos de pensar los vivos: "Hoy por ti, maana por m." 24. Es el mayor argumento para consolar al que de veras ama: saber que la persona amada est mejor que aqu abajo, y aun que se la puede favorecer con oraciones ( I I iMac. 12, 43). 25. De aqu la frmula de muchos santos: "Vacare Deo", dedicarse a Dios, adherir a Dios, disfrutar de Dios. Es el ocio santo, que suele escandalizar al mundo; "la buena parte" que eligi Mara (Luc. 10, 42) y que permite escuchar las palabras que nos ha dicho Dios (39, 1; Is. 30, 15; S. 1. 1 ss.). S. Gregorio recuerda a los que han de .dirigir al"mas, que no podrn hacerlo sin larga meditacin de las Escrituras. Vase I I Tim. 2, 4.

"Caer en manos del mdico el que peca tiene pocas ocupaciones la adquirir, y se llenar de ella. en la presencia de su Creador. ^ e r o , qu sabidura podr adquirir el que DEL LUTO est asido del arado, y pone su gloria en 16 Hijo, derrama lgrimas sobre el muerto. picar los bueyes con la aguijada, y se ocupa y como en un fatal acontecimiento comienza en sus labores, y no habla de otra cosa que a suspirar; cubre su cuerpo segn costumbre, de27los toros? Aplica su corazn a tirar los surcos, y sus y 17 te olvides de su sepultura. no Y para evitar que murmuren de ti, ll- desvelos a engordar sus vacas. 28 As todo artesano y constructor que trarale amargamente por un da. Consulate desbaja da y noche, y el que graba las figuras pus para huir de la tristeza. 18 Haz duelo, segn el mrito de la persona, en los sellos, y con tesn va formando vauno o dos das, para evitar la maledicencia; rias figuras, tiene su corazn atento a imi19 porque la tristeza apresura la muerte y tar el dibujo, y a fuerza de vigilias perfecdeprime el vigor, y la melancola del corazn ciona su obra. 2 *As el herrero, sentado junto al yunque, encorva la cerviz. est atento al hierro que est trabajando; el ^Mientras le llevan se mantiene la tristeza; vaho del fuego tuesta sus carnes, y est lupues la vida del pobre es como su corazn. 21 No abandones tu corazn a la tristeza, chando con los ardores de la fragua. 30 E1 ruido del martillo le aturde los odos. arrjala de ti; y acurdate de las postrimeras. 22 y tiene fijos sus ojos en el modelo de su No te olvides de ellas; porque de all no obra; se vuelve; no ayudars en nada a l, y te 31 su corazn atiende a acabar las obras, y hars dao a ti mismo. 23 con su desvelo las pule a la perfeccin. "Considera lo que ha sido de m; porque ^As el alfarero, sentado su labor, gira lo mismo ser de ti: ayer por m, hoy por ti." pies la rueda, siempre cuidadoso de ^El descanso del difunto tranquilice en ti con sustiene entre las manos; y llevando cuenla memoria de l; y consulate en orden a l lo que todo lo que labra. ta de en la salida de su espritu. ^Con sus brazos amasa el barro, y con sus pies doma las fuerzas del mismo. LA GENTE HUMILDE Y LA SABIDURA ^Pondr toda su atencin en vidriar per^La sabidura la aprende el escriba en el fectamente la obra, y madrugar para limpiar tiempo que est libre de negocios; y el que el horno. ^Todos stos tienen su esperanza en la in15. Caer en manos del mdico. Los Libros histricos de la Biblia, narran, con sorpresa, que el rey dustria de sus manos, y cada uno es sabio As, sufriendo una dolorosa enfermedad, ni aun en en su arte. 36 su dolencia busc al Seor sino a los mdicos f l l Sin todos stos no se edifica una ciudad. Par. 16, 12), como confirmado que antes que stos "Mas no habitarn en ella, ni se pasearn, hay que buscar a Dios. La providencia del Padre Celestial, para no tener que condenar en la vida fu- ni entrarn en las asambleas. tura (cf. Luc. 16, 25), enva pruebas que purifican, ^ N o se sentarn entre los jueces, ni enteno castiga al pecador con una sensible o larga enfer- dern las leyes judiciales, ni ensearn las remedad, y aun con la muerte, como hizo con los del glas de la moral, ni del derecho, ni se meteDiluvio (I Pedro 3, 20; 4. 6: I Cor. 5, 5). 16 ss. ste es, sin duda, el origen del luto. Los judos rn a inventar parbolas;
26 ss. La dificultad que tienen para adquirir la sabidura los que estn aferrados a los negocios o trabajos temporales, se muestra en repetidas expresiones: "pone su gloria" (v. 26), "aplica su corazn" (v. 27); "tiene su corasen atento" <v. 28), etc. Es lo qu ensea Jess al decirnos que nuestro corazn estar all donde est nuestro ^tesoro. Marta_ no podr alcanzar el privilegio de Mara, mientras piense que su propia actividad es lo mejor. Lo ensea tambin Jess en la parbola del vino nuevo (Luc. 5, 37 ss.). En cambie, si los humildes artesanos ponen su corazn en conocer las palabras de Dios, sepan que l revela a los pequeos lo que oculta a los sabios (Luc. 10, 21). 35 ss. Considerando que las muchas ocupaciones temporales obstaculizan la sabidura (27, 1 y nota) y aun pueden hacer muy difcil la salvacin (Luc. 18, 25; Sant. 5, 1; I Tim. 6, 9), el sumo acierto consiste en entregarse de propsito al estudio de la sabidura revelada en las Sagradas Escrituras, como se ve en 39, 1 ss. Para que no temamos empobrecernos con esto, Jess hace la asombrosa promesa de Mat. 6, 33: "Buscad primero el reino de Dios y su justicia y todo lo dems se os dar por aadidura." 38. Moral: El latn dice: disciplina: el hebreo y el griego: justicia. La palabra -moral es de origen latino (de mores: costumbres) y no figura en la Biblia.

ECLESISTICO 38, 38; 38, 1-23

853

*y l derramar, como lluvia, palabras de ^sino que restaurarn las cosas del inundo, y sus votos sern para hacer bien las obras sabidura, y en la oracin dar gracias al de su arte, aplicando su propia alma a en- Seor. 10 tender la ley del Altsimo. Pondr en prctica sus consejos y reglas, y nmeditar sus ocultos juicios. Expondr pblicamente la doctrina que ha CAPTULO XXXX aprendido, y se gloriar en la Ley del Testamento del Seor. EL VERDADERO SABIO 12 Celebrarn muchos su sabidura, la cual !E1 sabio indagar la sabidura de todos los nunca jams ser olvidada. X3 antiguos, y har estudio de los profetas. No perecer su memoria, y su nombre 2 Recoger las explicaciones de los varones ser repetido de generacin en generacin. 14 ilustres, y penetrara asimismo las agudezas de Las naciones pregonarn su sabidura, y las parbolas. la 15 Iglesia celebrar sus alabanzas. bacar el sentido oculto de los proverbios, Mientras viva, tendr ms nombrada que y 4se ocupar en lo misterioso de las parbolas. mil; y si descansare hallar en esto su proAsistir en medio de los magnates, y se pre- vecho. sentar delante del que gobierna. ALABANZA DEL CREADOR 'Pasar a pases de naciones extraas, para M Yo seguir todava dando consejos, porreconocer aquello que hay de bueno y de que me siento posedo como de un sagrado malo entre los hombres. despertndose muy de maana, dirigir su entusiasmo. 17 Una voz dice: Escuchadme, vosotros que corazn al Seor que le cre, y har oracin sois prosapia de Dios, y brotad como rosales, en la presencia del Altsimo. 'Abrir su boca para orar, y pedir perdn plantados junto a las corrientes de las aguas. 18 Esparcid suaves olores, como el Lbano. de sus pecados. 19 Floreced como azucenas; despedid fragan'Porque si aquel gran Seor quisiere, le llecia, y echad graciosas ramas; entonad cnticos nar del espritu de inteligencia, de alabanza, y bendecid al Seor en sus obras. ^Engrandeced su nombre; alabadle con la 39. Aplicando, etc.: En el griego yel hebreo estas palabras encabezan el cap. 39 y se refieren, inversa- voz de vuestros labios, y con cnticos de mente de la Vulgata, al sabio de que va a tratarse vuestra lengua, y al son de las ctaras; y dien adelante. 1. He aqu el concepto que Dios tiene del verda- ris as en loor suyo: 21 Todas las obras del Seor son muy buenas. dero sabio, bien diferente del que tiene el mundo. Es 22 aquel que medita las Sagradas Escrituras y dedica A una voz suya se contuvo el agua como su tiempo al estudio de los Profetas. Vase 7, 40; si fuera una masa, y qued como en un de18, 24; 34, 8; S. 118, 162; Prov. 1, 6 y notas; Is. 21, 12; 34, 16; Sab. 8, 5; Est. 11, 12; I Tes. 5, 20; psito a un dicho de su boca. 23 Apoc. 1, 3, etc. La Sagrada Escritura es un ocano sin Porque a su orden se cumple su volunfondo. La profundidad de tus Escrituras, Seor, es tad, y la salud que l da es perfecta.
admirable, exclama S. Agustn; no pueden considerarse sino con temor, temor de respeto y temor de amor. En la Sagrada Escritura, dice S. Gregorio, nada el humilde cordero, y se ahoga el orgulloso elefante, es decir, los pequeos y humildes entienden mejor la palabra de Dios que los que presumen de su ciencia y cultura (cf. Mat. 11, 25; c , 10, 21). Papas, discpulo de San Juan y Obispo d Hierpolis, hizo grandes viajes y gast muchsimo dinero para recoger de la boca de los discpulos de Jess todas las palabras del Redentor que no estn en el Evangelio; y llen cinco libros de los cuales desgraciadamente se han conservado solamente unos pocos fragmentos. Tambin S. Jernimo, el Doctor Mximo en Sagradas Escrituras, hizo viajes a Constantinopla y a Alejandra, para ilustrarse y buscar soluciones a las dificultades que se le ofrecan en la interpretacin de los textos bblicos. En Constantinopa se entrevist con S. Gregorio Nacianceno, y en Alejandra con Ddimo, 9. La verdadera sabidura es fruto de la oracin (Sant. 1, 5; 3, 17). Santo Toms de Aquino sola interrumpir su trabajo y pasar a la oracin, cuando senta que le faltaban luces. 11. He aqu el lema del predicador, segn la frmula de Sto. Toms: "Transmitir a otros lo contemplado en la oracin." Cf. Prov. 1. 20. 12. El pescador Pedro, dice S. Crisstomo, resplandeci an despus de su muerte, con un fulgor ms brillante que el sol. 15. Si descansare; o sea, pasando a mejor vida. Las expresiones "descansar" y "dormir" significaban ya en la antigedad el "sueo" de la muerte. De ah el nombre de cementerio que los primeros cristianos daban a las necrpolis. Cementerio viene del verbo griego "koitnasthai", que significa dormir. 16. Me siento posedo, etc. En el texto griego: estoy henchido como una llena. [Magnfica plenitud del Espritu .Santo! A veces el tiempo no es propi2 s. Parbolas, la forma literaria en qu los sa- cio para estas explosiones del celo, y entonces debebios y profetas presentaban las enseanzas ms im- mos, como dice San Pablo, ser moderados para con portantes y que usaba el mismo Jesucristo, es re- los hombres, pero siempre podemos conservar ese conocida como el mejor -mtodo de ensear cosas es- sagrado entusiasmo para con Dios, cuyo exceso de pirituales, porque las cosas que no se ven necesitan amor por nosotros nos urge a corresponderle ( I I de imgenes y figuras concretas, tomadas de la vida Cor. 5. 13 s.). del pueblo, de la naturaleza o de la historia, que las 17. Una voz: textualmente: en una vos dice (el hagan "visibles" y comprensibles. Las parbolas o Espritu). Estos lricos acentos son recordados en semejanzas son. por decirlo as, el lenguaje de lo la Liturgia de la Virgen, en cuyo Magnficat (Luc. invisible. De ah la importancia trascendental que 1, 46 ss.) parece resonar u n ' eco de estas alabanzas. tienen en la enseanza religiosa. El Proverbio (v. 3) 22. Alusin al paso del mar Rojo (Ex. 14, 21; es una parbola abreviada, una semejanza en minia- 15, 8). Lo mismo en el v. 29. tura. 23 ss. Preciosa enseanza sobre la Providencia, y 6 ss. Estos vers. figuran en la Epstola del Co- sobre la Ley de amor que la gobierna. Vase 18, 5 mn de Doctores. ss.; Rom. 8, 28.

854 Estn a su vista las acciones de todos los hombres, y no hay cosa escondida a sus ojos. ^l alcanza a ver los siglos todos; y no hay cosa que sea maravillosa para l. 26 No hay que decir: Qu viene a ser esto? o para qu es esto otro? porque todas las cosas servirn a su tiempo. 27 Su bendicin es como un ro que inunda. 28 Como el diluvio empap en agua la tierra, as la ira del Seor ser la x suerte de las naciones que no le buscaren. 29 As como l convirti las aguas en una sequedad, y qued enjuta la tierra, y abri un camino cmodo para que pasasen; as los pecadores por un efecto de su ira hallarn su tropiezo. '"Los bienes fueron desde el principio creados para los buenos; pero para los malos los bienes y los males. 31 Lo que principalmente se necesita para el uso de la vida humana, es agua, fuego y hierro, sal, leche, y harina de trigo, miel y racimos de uvas, aceite y vestido. ^As como todas estas cosas son un bien para los buenos; as para los impos y pecadores se convierten en mal. ^Hay espritus creados para ministros de la venganza, los cuales en su furor aumentan los suplicios. ^En el tiempo de la consumacin derraman su fuerza y aplacan la clera de Aquel que los cre. ^El fuego, el pedrisco, el hambre, y la muerte, todas estas cosas se hicieron para castigo; M como los dientes de las fieras, los escorpiones, y las serpientes, y la espada vengadora que extermina a los impos. 37 Se regocijan en cumplir sus mandamientos, y estn aparejadas sobre la tierra_ para cuando fuere menester, y llegado el tiempo ejecutan puntualmente cuanto se les ordene.
27. Su bendicin es como un rio que inunda: La bondad de Dios es verdaderamente un ro inmenso que sale del trono del Altsimo y corre hasta el centro de la tierra, y todo lo riega, fecundiza y vivifica. Corre sin cesar y penetra tambin en el alma que, ms que la naturaleza, est sedienta del riego de la divina gracia. Corre a travs de los siglos y nos inunda con las aguas que incesantemente salen de la Cruz, para limpiarnos del pecado. 30. Jess nos confirma esta bondad del Padre, que no excluye de sus bienes ni aun a los que son malos. Vase Mat. 5, 45; Luc. 6, 35. 31. Es notable cmo en estos alimentos se contienen, segn la medicina moderna, cuantas, protenas, hidratos de carbono, grasas, sales y vitaminas necesita el hombre. 32. Vase I I Rey. 22, 26; S. 17, 26. El vino es un ejemplo: tonifica a los sobrios y daa a los ebrios. 34 s. Segn el griego y el hebreo los vv. 33 y 34 se refieren a los vientos. En el tiempo de la consumacin (de que habla San Pedro en Hech. 3, 20 s.; I I Pedro 3. 11 ss., y San Pablo en I Cor. 3, 13; Ef. 1, 10; I Tes. 5, 3, etc.), todas las creaturas sern instrumentos para castigar a los enemigos de Dios (Sab. 5, 18-21 y notas). Libres ya de la corrupcin a que hoy estn sujetas, contra su voluntad, por causa del hombre (Gen. 3, 17 s.), participarn de la gloria de los hijos de Dios (Rom. 8, 19 ss.), y todas ellas alabarn a su Creador (S. 144, 10 y nota).
24 38

ECLESISTICO 39, 24-41; 40,

1-7

Y as desde el principio estoy persuadido, y lo he meditado, y pensado, y dejado por escrito ^que todas las obras de Dios son buenas, y cada una de ellas a su tiempo har su servicio. *No hay que decir: esto es peor que aquello; pues se ver que todas las cosas sern aprobadas a su tiempo. 41 Y ahora con todo el corazn, y a boca llena alabad a una, y bendecid el nombre del Seor. CAPTULO XL
LA MISERIA DE LA VIDA HUMANA

Una molestia grande es innata a todos los hombres; y un pesado yugo abruma a los hijos de Adn, desde el da que salen del vientre materno, hasta el da de su entierro en el seno de la comn madre. 2 Estn con cuidados y sobresaltos de su corazn, en aprensin de lo que aguardan, y del da de la muerte. 3 Desde el que est sentado sobre un glorioso trono hasta el que yace por tierra, y sobre la ceniza; 4 desde el que viste jacinto, y trae corona hasta el que se cubre de lienzo crudo, hay saa, celos, alborotos, zozobras y temor de muerte, rencor obstinado y contiendas. 5 Aun al tiempo de reposar en su lecho, perturba su imaginacin el sueo de la noche. ^ r e v e o casi ninguno es su reposo, y aun en el mismo sueo esta como en da de centinela, 'y turbado por las visiones de su espritu, y como quien echa a huir al tiempo de la batalla. Ms cuando despierta, y se ve salvo, se admira de su vano temor.
38. Meditado: a la luz de la fe y bajo la inspiracin del Espritu Santo, que destinaba este Libro a formar parte de la Sagrada Biblia. La simple razn jams habra bastado para producir este monumento de sabidura, que penetra tambin en lo proftico. 39 s. Todas las cosas creadas salieron buenas de manos del Creador (Gen. 1, 4, 10, 25, etc.). Por eso, no las critique el hombre, pues l es el culpable de que hoy pese una maldicin sobre ellas (Gen. 3, 17). San Tefilo (Apologa 2, 17) dice a este respecto: "Cuando el hombre vuelva a aquella que era su naturaleza, y no peque ms, tambin las fieras volvern a su antigua mansedumbre." Cf. Is. 11, 6; 65, 25; Os. 2, 18. 1. Consecuencia de la naturaleza calda que heredamos. El carcter universal de estas miserias debe servirnos de consuelo (I Pedro 5, 9), junto con la "bienaventurada esperanza" (Tito 2, 12 s.; Sant. 5, 7 ss.). En nuestro libro sobre Job y el problema del dolor hemos tratado detenida-mente esta materia. ; 2. Notemos a este respecto la indecible felicidad de los que hoy vivimos bajo la Ley de la Gracia. El miedo a la muerte cede en el cristiano a la perspectiva de que Jess vendr para juzgar a los vivos y a los muertos. Vase 41, 1 y nota; I I Pedro 3. 10; Luc. 21, 28; I Tes. 4, 13-17; Filip. 3, 20 s.; I Cor. 15, 51 ss. (texto griego); Job 7, 1 ss.; 14, 1 ss. "Los justos, 'dice S. Agustn, se arman de paciencia para vivir, y encuentran delicias en la muerte. La Iglesia hace orar a los sacerdotes todos los das el "Nunc dimittis": ahora. Seor, despides a tu siervo" (Luc. 2, 29 ss.). 6 s. La miseria del hombre es tal que ni an durante el sueo llega a librarse de ella.

ECLESISTICO 40. 8-32; 41, 1

23

855 E1 amigo y el compaero se ayudan mutuamente a su tiempo, pero ms que ambos la mujer y su marido. 24 Los hermanos sirven de gran socorro en tiempo de la afliccin; pero la misericordia salva mejor que stos. 25 Oro y plata mantienen al hombre en pie, pero ms que ambas cosas agrada un buen consejo. 26 Engrandecen el corazn las riquezas y el valor, pero ms que estas cosas, el temor del Seor. 27 Al que tiene el temor del Seor, nada le falta, y con l no hay necesidad de otro auxilio. ^ E s el temor del Seor como un jardn amensimo; cubierto est de gloria, superior a todas las glorias.
N o ANDES MENDIGANDO
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E L DESTINO DE LOS PECADORES

Esto sucede en todo viviente, desde el hombre hasta la bestia; mas en los pecadores siete veces peor. 9 Adems de esto, la muerte, el derramamiento de sangre, las contiendas, la espada, las opresiones, el hambre, las ruinas y los azotes. 10 Todas estas cQsas fueron destinadas para los impos; y por causa de ellos vino el diluvio. n T o d o cuanto de la tierra viene, en tierra se convertir; as como todas las aguas vuelven al mar.' 12 Todas las ddivas y las injusticias se acabarn; pero la rectitud subsistir para siempre 13 Se secarn como un torrente las riquezas de los injustos, y harn ruido a manera de un gran trueno, en medio de un aguacero. 14 A1 abrir su mano (el injusto) se alegrar; mas al fin los prevaricadores pararn en humo. 15 No multiplicarn sus ramos los nietos de los impos; harn solamente ruido como races viciadas, que estn sobre la punta de un risco. 16 Duran como la verdura que se cra en sitio hmedo, y a las orillas de un ro, la cual es arrancada antes que toda otra yerba. 17 La beneficencia' es como un jardn amensimo, y la misericordia jams perece.
COSAS INSUPERABLES
18

Hijo, no andes mendigando durante tu vida; que ms vale morir que mendigar. "El hombre que se atiene a mesa ajena, no piensa jams cmo ganar su sustento; porque se alimenta de las viandas de otro. 31 Pero un hombre bien educado y cuerdo se guardar de hacer esto. M E n la boca del insensato ser suave el mendigar, mas en su vientre arder el fuego. C A P T U L O XLI
N o TEMAS LA MUERTE

Dulce ser la vida del operario que est contento con su suerte, y halla en ella un tesoro. 19 Dan un nombre duradero los hijos, y la fundacin de una ciudad; mas ser preferida a estas cosas una mujer irreprensible. ^ E l vino y la msica, alegran el corazn, pero ms que ambas cosas el amor de la sabidura. 21 La flauta y el salterio, causan dulce meloda, mas la lengua suave, es superior a entrambas cosas. ^Lz gentileza y la hermosura, recrean tu vista; pero ms que todo eso, los verdes sembrados.
8. No hay peor suplicio que los remordimientos de la mala conciencia. La Biblia nos lo muestra, desde el caso de Can (Gen. 4), hasta el suicidio de Judas. Un notable escritor francs, Ernesto Helio, seala el contraste entre este remordimiento, sin esperanza, y el arrepentimiento, o contricin del Hijo Prdigo. Cf. Is. 66, 2; Luc. 15, 20 ss. 11. Vase 41, 13; Gen. 3, 19. 12 s. Se acabarn. Vase I I Pedro 3, 13; Is. 65, 17; 66, 22; S. 71, 12 y nota. Cf. Prov. 17, 23; Is. 5, 23; 33, 15; Ez. 13, 19; Am. 2, 6, etc. 14. Se alegrar el que acepta el cohecho, pero perecer con el dinero de iniquidad. Otros entienden que se alegrar el que sabe abrir su mano con gene rosidad (Deut. 15, 7 s.). 15. Harn ruido corno -races viciadas. El texto original es ms claro y dice que las races de los malvados estn sobre roca escarpada, es decir que no pueden extenderse ni tienen agua. 18. El texto original de este vers. dice: Una vida con vino y licores es dulce, pero a ambas cosas sobrepuja el que halle un tesoro (la sabidura). Sobre el vino vase 31, 35; S. 103, 15; Prov. 31. 4 y notas.

' O h muerte, cuan amarga es tu memoria para un hombre que vive en paz, en medio de sus riquezas!
23. Magnfico elogio del matrimonio, considerado como la ms perfecta forma de la amistad. La experiencia demuestra, empero, que sta no existe si la unin de los cnyuges no se funda en la unidad de espritu y en la caridad, sino solamente en los fugaces atractivos humanos. Vase 6, 16; 25, 2 y notas. 24. Es de admirar con gozo esta< divina promesa, segn la cual el que practica la misericordia no necesita de auxilios humanos, pues el -mismo Dios se anticipar a prodigrselos. Vase 29, 15; Prov. 16, 6; Ecl. 11, 1. 29 ss. Vigorosa condenacin de la mendicidad. Claro est que no se refiere a la virtud evanglica de la pobreza, tan alabada por Cristo como despreciada por el mundo, sino al vicio de los que hacen del pedir una profesin, a veces ms lucrativa que el trabajo por la falta de discernimiento de parte de los que dan. Cf. 25, 4 y nota. 1 ss. i Luminosa meditacin 1 Comentando este pasaje dice el Doctor Mstico: "Les es amarga su memoria; porque como aman mucho la vida de este siglo y poco la del otro, temen mucho la muerte. Pero el alma gue ama a Dios, ms vive en la otra vida que en sta, porque ms vive el alma donde ama aue donde anima, y as tiene en poco esta vida temporal." Si la muerte duele en la proporcin a lo que se deja, feliz del que guarda su corazn sin enterrarlo en lo que perece. "Es doble muerte la del hombre rico; pues su alma debe separarse, no solamente del cuerpo sino tambin de las riquezas, a las cuales amaba como a su cuerpo" (S. Crisstomo). Sobre la esperanza cristiana vase (v. 3 s.) que la muerte es dulce al hombre necesitado y decrpito. Pero mucho ms dulce es la muerte para el que ama a Dios y tiene ansias de desatar todas las ataduras terrenales y estar con Cristo, "lo cual es, sin comparacin, mejor" (Filip. i, 23). En Luc. 12, 4 Jess ensea a no temer la muerte.

856 Para un hombre tranquilo, y a quien todo l e ' sale a medida de sus deseos, y que an puede disfrutar de los manjares! 3 O h muerte! tu sentencia es dulce al hombre necesitado y falto de fuerzas, 4 al de una edad ya decrpita, que est lleno de cuidados, al que se halla sin esperanza y sin paciencia. 5 N o temas la sentencia de la muerte. Acurdate de lo que fu antes de ti, y de lo que ha de venir despus de ti. Esta es la sentencia del Seor sobre toda carne. Y qu otra cosa te sobrevendr, sino lo que fuere del agrado del Altsimo, sean diez, o ciento, o mil tus aos? 7 No se pide cuenta en el otro mundo de lo que uno ha vivido.
MALDICIN DE LOS PECADORES
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ECLESISTICO 41, 2-28; 42, 1-3

*Hijos abominables se hacen los hijos de los pecadores, y los que frecuentan las casas de los impos. s Perecer la herencia de los hijos de los pecadores, y acompaar siempre el oprobio a sus descendientes. 10 Qujanse de su padre los hijos del impo. viendo que por culpa de l viven deshonrados. 11 Ay de vosotros, hombres impos que abandonasteis la Ley del Seor altsimo! 12 Cuando nacisteis, en la maldicin nacisteis; y cuando muriereis, la maldicin ser vuestra herencia. 13 Todo aquello que de la tierra procede, en tierra se convertir; as los impos pasarn de la maldicin a la perdicin. 14 Los hombres harn duelo sobre sus cadveres; mas el nombre de los impos ser rado. 15 Ten cuidado de tu buena reputacin; porque sa ser tuya ms establemente que mil grardes y preciosos tesoros. 16 La buena vida se cuenta por das, pero el buen nombre permanecer para siempre.
D E LA VERGENZA

Ms digno de estima es el hombre que oculta su ignorancia, que el hombre que oculta su sabidura. 19 Tened, pues, rubor de lo que voy a deciros: 20 que no de todo es bueno avergonzarse; ni todas las cosas bien hechas agradan a todos. 21 Avergonzaos de la deshonestidad delante del padre y de la madre; y de la mentira delante del que gobierna, o del hombre poderoso; 22 de un delito ante el prncipe y el juez; del crimen delante de la asamblea, y delante del pueblo; 23 de la injusticia delante del compaero y del amigo, en el lugar donde mores; 24 del robo, a causa de la verdad y alianza; de comer con los codos encima del pan, y de embrollar el libro de cargo y data; 25 de no responder a los que te saludan; de fijar tus ojos sobre la mujer fornicaria; y de torcer tu rostro por no ver al pariente. 26 N o vuelvas al otro lado tu cara para no mirar a tu prjimo. Avergnzate de defraudar una parte, y de no restituirla. 27 No pongas tus ojos en la mujer de otro, ni solicites a su criada; no te arrimes a su lecho. 28 Con los amigos gurdate de palabras injuriosas; y si has dado algo, no lo eches en cara. C A P T U L O XLII
L A VERDADERA Y LA FALSA VERGENZA
1 N o divulgues la conversacin que has odo, revelando el secreto, y no tendrs de qu avergonzarte, y hallars gracia ante todos los hombres. N o te avergences de las cosas siguientes; ni por respeto a nadie cometas pecado. ^No te avergences de la Ley del Altsimo, ni de su Testamento; ni de modo que justifiques en juicio al impo; 3 ni del trato con compaeros y peregrines,

21 ss. Enumera a continuacin una serie de cosas "Hijos, conservad en la paz mi enseanza. hay que avergonzarse. Vase en Pues la sabidura escondida, y un tesoro en- malas de las cuales las obras de las cuales el hombre el prximo captulo terrado, qu utilidad acarrean? no ha de avergonzarse. Hay en todo esto un admira7. Diversamente traducido. Iiover-Cantera vierte: No hay reprensin por la vida en el scheol, y agrega en la nota "que en el scheol no caben ya reproches, acusacin y cargo de la vida vivida. Cf. Eclesiasts 9. 10." Segn Ncar-Colunga dice el Eclesistico que en la otra vida ya no habr disputas sobre la' duracin de la vida. 13. Cf. Gen. 3, 19. En tierra se convertir: En griego: volver de la tierra a la tierra. En el hebreo: de la nada a la nada. De la maldicin a la perdicin: "Espantosa suerte! caer desde las manos de la maldicin en los brazos de la perdicin eterna." (Gentilini). 14 s. Vase Prov. 22, 1; Ecl. 7, 2 y notas. San Crisstomo ensea que una reputacin duradera no se adquiere por medio de grandes monumentos, columnas y ttulos, sino con virjudes heroicas, y principalmente con la caridad y la limosna, porque todo esto es vano y caduco, pero las virtudes son algo duradero y estable. 17. Jess lo confirma en Mare. 4, 21; L,uc. 8, 16, etc., aadiendo que en su doctrina no hay ninguna sabidura esotrica o secreta que no pueda llegar a todas las almas. ble cdigo de conducta individual, social y poltica. 23. En el lugar donde mores. En el texto griego (avergnzate) del robo en el lugar donde habitas. 24. Comer con los codos encima del pan: quiere decir: yo no doy nada a nadie. Expresin grfica del egosmo. 27. Cf. Mat. 5. 28. No solicites a su criada, o sea, como interpreta Sco, no la trates con demasiada familiaridad. 28.Vase 19, 7 y nota. 2. Dios nos ensea, al mismo tiempo que la ms blanda caridad con las personas, una absoluta firmeza en la doctrina, an sabiendo que por ella hemos de ser objeto de burla (Gal. 2, 5). |Ay del que se avergonzare de Jesucristo! Vase Mat. 24, 10; 26, 31: Marc. 8, 38; Luc. 7, 23; Rom. 9, 33. 3. En el texto griego: (No te avergences) por cuentas con compaeros y pasajeros ni por particiones de herencia y bienes. Es decir, la amistad no impide que arregles con tus amigos las cuentas, porque como dice el refrn, cuentas claras conservan la amistad, o como dice otro adagio: cuentas claras honran caras.

ECLESISTICO 42, 3-26; 43, 1

857 Como el sol resplandeciente ilumina todas las cosas, as la obra del Seor est llena de su gloria. "No orden el Seor a los santos que pregonasen todas sus maravillas, que el Seor Todopoderoso ha perpetuado para monumento estable de su gloria? 18 1 penetra el abismo, y los corazones de los hombres, y tiene caladas sus astucias. 19 Porque el Seor sabe cuanto hay que saber, y distingue las seales de los tiempos. Declara las cosas pasadas y las futuras, y descubre los rastros de las que estn escondidas. a N o se le escapa pensamiento alguno, ni se 21le oculta una sola palabra. Hermose las maravillas de su sabidura. l existe antes de los siglos, y hasta el siglo, y 22 nada se le puede aadir, ni disminuir, ni ha menester consejo de nadie. 23 i Cuan amables son todas sus obras! Y eso que de ellas podemos comprender, viene a ser como una centella. 24 Todas estas cosas subsisten, y duran para siempre; y todas en toda ocasin a l obedecen. 25 Pareadas son todas, y una opuesta a otra, y 26 ninguna hizo imperfecta. Asegur el bien de cada una de ellas. La gloria de l quin se saciar de contemplarla?
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ni en la reparticin de herencias entre amigos; *ni de tener balanzas y pesos fieles, ni hacer mucha o poca ganancia; 5 ni de impedir los fraudes de los negociantes en el vender; ni de contener a los hijos con severidad; ni de azotar al esclavo malvado hasta que salte la sangre. 6 A la mujer mala es bueno tenerla encerrada. 'Donde hay muchas manos, echa la llave; y todo cuanto entregares cuntalo, y psalo; y apunta aquello que das y aquello que recibes. 8 No te avergences de corregir a los insensatos, y a los necios; ni de los ancianos que son condenados por los mozos; y as te mostrars sabio en todo, y sers bien visto delante de todos los vivientes.
PREOCUPACIN POR LAS HIJAS
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La hija tiene desvelado a su padre; pues el cuidado de ella le quita el sueo, temiendo que pase de la mocedad a la edad adulta y sea odiosa cuando tome marido. 10 y por el temor de que sea manchada su virginidad, y se halle estar encinta en la casa paterna, o estando casada peque, o tal vez sea estril. n A la hija libertina gurdala con estrecha custodia, no sea que algn da te haga escarnio de tus enemigos, fbula de la ciudad y befa de la plebe, y te cubra de ignominia CAPTULO XLIII delante de todo el pueblo. 12 No quieras fijar tus ojos en la hermosura LAS MARAVILLAS DE LA CREACIN de persona alguna, ni estar de asiento en meX E1 alto firmamento es la hermosura de l; dio de las mujeres. 13 Pues como de las ropas nace la polilla, la belleza del cielo es una muestra de su gloria. as14 de la mujer la malicia del hombre. Porque menos te daar la malignidad del hombre, que la mujer benfica que es causa te conservacin equivale a una creacin de cada instante. As como al ponerse el sol desaparecen los de tu confusin e ignominia. rayos que despeda alrededor suyo, de la misma maLAS OBRAS DE DIOS
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nera caera el mundo en la nada de que fu sacado, si Dios cesase de obrar. Es lo que nos dice el Rey Profeta. Por la palabra del Seor se fundaron los Ahora traer a la memoria las obras del cielos, y por el espritu de su boca se form todo Seor, y publicar aquello que he visto. Por su concierto y belleza (S. 32, 6 ) . " Cf. S. 18, 2-7; Bar. 3, 35. la palabra del Seor existen sus obras. 16. "Pensamiento magnfico. Todo lo que el sol contempla todos los das en su carrera gigantesca, 5. El primer miembro puede traducirse (con t el est lleno de la gloria de Dios" (Fillion). griego). (No te avergences) de no hacer distincin 19. Las seales de los tiempos: los astros (Gen. en la venta y con os mercaderes, es decir, de no 1, 14), que sealan da y noebe y las estaciones del hacer fraude. Sobre el castigo corporal como medida ao. l sentido es: lo pasado y lo venidero, lo visiconveniente en la educacin, vase 22. 6; 30, 1 y ble y lo invisible (33, 8 s.). Dios hace gala muchas nota. Dios asi-mila en esto los siervos a los propios veces de ser el nico que conoce lo futuro y que nos lo hijos. revela. Vase Juan 16, 13; I Pedro 1, 11 s.; Apoc. 1, 1. 6. Textualmente: Sobre la mala mujer bueno es el 25. Vase 33, 15 y nota. sello. 26. Quin se saciar de contemplarla? Las deli8. En el griego: (No te avergences) de corregir cias que experimentamos al contemplar la obra de al anciano que es sospechoso de liviandad. Dios, aumentan el apetito de poseerlo y contemplarlo 9 s. Las hijas solan ser casadas por el padre, el a l mis-mo eternamente. Preguntado en el momento que por consiguiente tena la responsabilidad por la de su muerte Santo Toms, sobre si necesitaba algo, formacin y educacin de ellas, y an por la felici- respondi: "No necesito nada, porque pronto lo tendr todo y gozar del bien supremo y nico." dad del futuro matrimonio. 13. Asi de la mujer la malicia del hombre. En el 1. Es ste uno de los pasajes, relativamente escatexto griego: OJ de una mujer la malicia de a otra. sos, en que se presenta a Dios como soberano autor y 15. Las enseanzas de la Sabidura terminan aqu fuente de la belleza (cf. S. 95, 6 y nota), i Qu con un nuevo y estupendo himno de alabanzas al invitacin para contemplar las maravillas del creSeor por las maravillas de la creacin como obra psculo y de la aurora, etc., que el Divino Padre de la divina Palabra. El sabio va recorrindolas una prepara cada da para nosotros, y que tan poco sotras otra hasta el fin del captulo 43. La conserva- lemos aprovechar y agradecer, prefiriendo casi siemcin del mundo es una creacin continua. "Semejan- pre las pobres obras del arte humano!

858 2 E1 sol, al salir, le anuncia con su presencia, ese admirable instrumento, obra del Excelso. 3 A1 medio da quema la tierra; quin puede resistir de cara el ardor de sus rayos? como quien mantiene la fragua encendida para 4 las labores que piden fuego muy ardiente. E1 sol abrasa tres veces ms los montes, vibrando rayos de fuego, con cuyo resplandor deslumhra los ojos. 5 Grande es el Seor que lo cre, y de orden suya acelera su curso. 6 Tambin la luna con todas sus mutaciones indica los tiempos, y seala los aos. 7 La luna seala los das festivos; luminar, que luego que llega a su plenitud comienza a 8menguar; del cual ha tomado nombre el mes; crece maravillosamente hasta estar llena. 9 Un ejrcito hay en las alturas, el cual brilla10gloriosamente en el firmamento del cielo. E1 resplandor de las estrellas es la hermosura del cielo; el Seor desde lo alto ilumina al mundo. n A una palabra del Santo estn prontas a sus rdenes, y jams se cansan de hacer de centinela. 12 Contempla el arco iris, y bendice al que lo 13hizo; es muy hermoso su resplandor; cie al cielo con el cerco glorioso; las manos del Altsimo lo han formado. 14 Con su mandato hace venir pronto la nieve, y despide con velocidad sus relmpagos justicieros. 15 Por eso se abren sus depsitos, de donde vuelan las nubes a manera de aves. 16 Con su gran poder condensa las nubes, y se 17desmenuzan las piedras de granizo. A una mirada suya se conmueven los montes, y a su querer sopla el brego. "Conmuvese la tierra por la voz de su trueno, el huracn del norte y el remolino de los vientos.
2. Le anuncia: glorifica al Seor. Vase S. 18, 2 ss. y notas. 6 ss. En hebreo la voz iarej (luna) significa tambin mes. La luna indicaba a los antiguos los meses y los aos, y a los israelitas tambin las fechas religiosas (Nm. 28, 11; I Rey. 20, 5 y 24). Hoy todava la fecha de la fiesta de Pascua se rige por la luna. Vase 24, 35; S. 80, 4; 103, 19 y notas, por donde se ve qu inters esto tiene para el calendario. 9. Un ejrcito: las estrellas, que muchas veces son llamadas "milicia celestial". Cf. Gen. 2, 1; Deut. 17, 3; Is. 34, 4; Jer. 8, 2; Sof. 1, 5, etc. 11. El Santo: Dios. La descripcin de las marvillas de la creacin tiene su paralelo en los Salmos. Vase especialmente los Salmos 8, 18, 103, 106, 148. Vase all las notas. 12. San Buenaventura ve en el arco iris figurado a Cristo, y dice; "As como el arco natural tiene su origen en una nube llena de roco al ser atravesada por el rayo recto, quebrado y reflejo del sol, del mismo modo, y en realidad, Cristo, Sol de justicia, es causa y origen de todo conocimiento humano. . . porque l, en cuanto Verbo encarnado, es origen de la fe, origen del conocimiento racional, iluminando el entendimiento, y origen de la contemplacin, traspasando el afecto al Padre" (Sermn en la fiesta de la Anunciacin de la Virgen). 17. brego es el nombre del viento que sopla entre poniente y medioda.

ECLESISTICO 43, 2-3

1 esparce la nieve, la cual desciende como las aves que bajan para descansar, y como las langostas que se echan sobre la tierra. ^Los ojos admiran la belleza de su blancura, y 21 inundaciones llenan de espanto el corazn. las Derrama como sal sobre la tierra la escarcha, la cual en helndose se vuelve como puntas de abrojos. 22 A1 soplo del viento fro del norte se congela el agua en cristal; el cual cubre toda reunin de aguas, y pone encima de ellas una como coraza. 23 Devora los montes, quema los desiertos y 24 seca toda verdura como con fuego. E1 remedio de todo esto es una nube que aparezca luego, y un roco que sobrevenga templado le har amansar. 25 A una palabra suya calma l los vientos, y con solo su querer sosiega.el mar profundo; en26 medio del cual plant el Seor las islas. Que los que navegan el mar, cuenten sus peligros; y al escucharlos con nuestros propios odos, quedaremos atnitos. 27 All hay obras grandes y admirables, varios gneros de animales, bestias de todas especies y creaturas monstruosas. 28 Por l fu prescrito el fin a que caminan, y por su mandato se puso todo en orden.
GLORIA AL SEOR

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^Por mucho que digamos, nos quedar mucho que decir; mas la suma de cuanto se puede decir es que l mismo est en todas las cosas. s'Para darle gloria, qu es lo que valemos
21 s. Descripcin potica de la naturaleza del agua, de la nieve y del hielo. Este se asemeja a una loriga de manera que el pgua parece cubierta como con una coraza. 23 s. Habla del verdor de los montes que se marchita, como se ve sealadamente en los ardientes veranos de Palestina y Egipto (vase v. 4 donde parecera aludir a la extraordinaria fuerza del sol de montaa, que hoy se ha descubierto en los rayos ultravioletas). Contra ese ardor manda Dios las nubes y el roco que lo atemperan (v. 24), como aquella nube que acompa a Israel en el desierto. Vase S. 104, 39 y nota. 26. Vase S. 106, 23 ss. 29. En griego es ms breve y expresivo: El es el todo. As dice San Pablo que lo veremos al final, cuando hasta el Hijo "quedar sujeto al que le sujet todas las cosas, a fin de que en todas las cosas Dios sea todo" (I Cor. 15, 28). Por las Sagradas Escrituras sabemos que l est dando a todos la vida, el aliento y todas las cosas (Hech. 17, 25) y que "dentro de l vivimos, nos movemos y existimos" (ibd. 28). La suma de cuanto se puede decir: segn el texto griego es ms bien: el resumen de este discurso. Hoy, gracias al Nuevo Testamento sabemos del Padre mucho ms que del Creador. Los misterios antes ocultos (Ef. 3, 9; Col. 1, 26) se nos revelaron en Cristo, enviado y don del Padre, qu nos mereci el hacernos hijos como l (Juan 1, 12). 30 ss. "Cuanto puedas, tanto atrvete, pues l es mayor que toda alabanza, y no eres capaz de alabarlo bastante" (Santo Toms, en el himno eucarista) Lauda Sion). "El Seor es grande y digno de suma alabanza; su grandeza es insondable", dice el Real Profeta en el Salmo 144 (v. 3). "Por ms que se diga, se vea y se sepa de Dios, esta vista, estas palabras y estas ciencias no son, en realidad, lo que una gota de agua en el ocano" (S. Cipriano. Quod idola non sunt dii).

ECLESISTICO, 43, 30-37; 44, 1-20

859 Con su habilidad inventaron tonos musicales y compusieron los cnticos de las Escrituras. 6 Hombres ricos en virtudes, solcitos del decoro, pacficos en sus casas. ' T o d o s stos alcanzaron gloria, en los tiempos de su pueblo, y eran honrados en su siglo. 8 Los que de ellos nacieron, dejaron un nombre que hace recordar sus alabanzas. 9 Mas hay de quienes no queda memoria, que perecieron como si nunca hubieran existido. Nacieron como si no hubiesen nacido, as ellos como sus hijos. 10 Pero aquellos fueron varones misericordiosos, y su piedad n o sali fallida. n E n su descendencia permanecen sus bienes. 12 Sus nietos son una sucesin santa, y su posteridad se mantuvo constante en las alianzas. 13 Por el mrito suyo durar para siempre su descendencia; nunca perecer su gloria. "Sepultados en paz fueron sus cuerpos; y vive su nombre por todos los siglos. 15 Celebren los pueblos su sabidura, y reptanse sus alabanzas en la Iglesia.
HENOC Y N O
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nosotros? Pues siendo l todopoderoso, es superior a todas sus obras. 31 Terrible es el Seor, y grande sobremanera, y su poder es admirable. ' 32 Glorificad al Seor cuanto ms pudiereis, que todava quedar l superior; siendo com o es. prodigiosa su magnificencia. 33 Bendecid al Seor, ensalzadle cuanto podis; porque superior es a toda alabanza. 34 Para ensalzarle, recoged todas vuestras fuerzas; y no os cansis, que jams llegaris al cabo. 35 Quin le ha visto a fin de poderle describir? Y quin le glorificar tanto como l es desde el principio? 36 Muchas son sus obras que ignoramos, mayores que las ya dichas; pues es poco lo que de sus obras sabemos. 37 Pero todo lo hizo el Seor; y a los que viven virtuosamente les da la sabidura. CAPTULO XLIV
ELOGIO DE LOS PATRIARCAS

Alabemos a los varones ilustres, a nuestros mayores, a los que debemos el ser. 2 Cosas muy gloriosas obr el Seor por su magnificencia con ellos desde el principio del mundo. 3 Gobernaron sus estados, fueron hombres grandes en valor, y adornados de prudencia; y como profetas que eran, hicieron conocer la dignidad de profeta. 4 Gobernaron al pueblo de su tiempo con la virtud de la prudencia, dando m u y santas instrucciones a sus subditos.
1. Desde aqu hasta el captulo 50 v. 26 se agregan los elogios de los varones ilustres del pueblo de Dios. Su fin es mostrar cuntas y cuan grandes cosas la Sabidura de Dios obr en ellos y por ellos, para que la gloria sea dada toda a 1, nico a quien pertenece. Vase Hech. 14, 2; 15, 12; Ef. 2, 9; S. 20, 6; 148, 13 y notas. Sobre este pasaje tenemos un fragmento de Orgenes que dice: "As como el sol, la luna y todos los astros del firmamento brillan constantemente a los ojos de todas las creaturas que estn debajo del cielo, as tambin las seales de la virtud de los santos y sus generosos combates resplandecen maravillosamente, y siempre ante todo el mundo, y dan a todos la regla del bien y el ejemplo de la piedad y de la santidad." I,os vers. 1-15 forman la Epstola de la [Misa - Comn de Confesores Pontfices. 3. Como profetas que eran; "porque anunciaban misterios grandes, y no slo de paso, sino con espritu verdaderamente proftico, lo que Dios interiormente les inspiraba" (Sco). Quiere decir que, si los patriarcas eran profetas, tenemos que corregir la opinin, muy comn, de que el oficio principal del profeta consistiera en anunciar acontecimientos futuros. Profeta es, como dice el nombre, el que habla en nombre de Dios, hoy diramos, el que predica la palabra de Dios, o como lo define San Pablo, el que edifica, exhorta y consuela (I Cor. 14, 3). De ah que el mismo apstol diga a los corintios: "Codiciad el don de la profeca" (I Cor. 14, 39). Segn esto, todo predicador y misionero que anuncia la palabra de Dios sin restriccin y sin acomodacin, y la anuncia siempre y en toda su amplitud, es un profeta. Ojal haya muchos profetas en sentido paulino!

Henoc agrad a Dios, y fu transportado al paraso para predicar a las naciones la penitencia. 17 No fu hallado perfectamente justo; y en el tiempo de la ira vino a ser instrumento de reconciliacin. 18 Por eso fu dejado un resto en la tierra cuando vino el diluvio. 19 A N o fu hecha aquella promesa sempiterna, segn la cual no pueden ser destruidos por diluvio todos los mortales.
ABRAHN

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^ A b r a h n , aquel gran padre de muchas gentes, que no tuvo semejante en la gloria,

5. V. g.: los Salmos, que tenan melodas, y los otros cnticos que se hallan en la Biblia. Vase 47, 10 ss.; I I I Rey. 4. 32; I Par. 15, 19; I I Par. 7, 6; 35, 15; Esdr. 10, 24; Neh. 12, 35. Este amor al canto litrgico se ve tambin en San Pablo (Ef. 5, 19). 6. Pacficos: Recordemos la conducta de Abel (Gen. 4), de Abrahn con su codicioso sobrino Lot (Gen. 13, 9 ss.), de Isaac (Gen. 26, 17 ss.), d* Jacob (Gen. 32, 13 ss.), de Moiss (Nm. 12, 3). 9. Puede entenderse de los que se olvidaron de Dios, y por eso no eran dignos de ser mencionados en las Escrituras. 12. Una sucesin santa: un linaje temeroso de Dios. En las alianzas: las que Dios hizo con ellos. 16. Alude a Gen. 5, 24. Vase Hebr. 11, 5. Los Santos Padres trasmiten en sus escritos la misma tradicin, segn la cual Henoc (cf. 49, 16), vendr con Elias (cf. 48, 10) para predicar, aqul a los gentiles y ste a los judos, si bien no todos coinciden en que ellos sean los dos testigos de Apoc. 11, 3. Vase Judas 14. 17 s. Instrumento de reconciliacin de los hombres con Dios. No fu en esto figura de Jesucristo. El v. 18 -muestra hasta qu punto Dios hizo valer esa mediacin (Gen. 6, 1.-9, 17). Tambin este pasaje es usado en el Comn de Confesores Pontfices. 19. Vase Gen. 8, 2 1 ; 9, 11. 20. Sobre Abrahn vase Hebr. 11, 8 ss.; Gen. 12, 1; 17, 19; 25, 10 y notas. Padre de muchas gentes: As le llama tambin San Pablo, sealando que este nombre le fu dado por haber credo y esperado contra toda esperanza humana (Rom. 4, 3 y 18).

860 el cual guard la Ley del Altsimo, y estrech con l alianza, 21 la que ratific con la circuncisin en su carne, y en la tentacin fu hallado fiel. ^Por eso jur el Seor darle gloria en su descendencia, y que se multiplicara como el polvo de la tierra, ^ y que su posteridad sera ensalzada como las estrellas, y que ella sera heredera de mar a mar, y desde el ro hasta los trminos de la tierra.
ISAAC Y JACOB
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ECLESISTICO 44, 20-27; 45, 1-20

donde cara a cara le dio los mandamientos, y la ley de vida y de ciencia, para que ensease a Jacob su pacto y sus juicios a Israel.
AARN

Del mismo modo se port con Isaac por amor de Abrahn su padre. ^ A l le dio el Seor la bendicin de todas las naciones, y confirm su pacto sobre la cabeza de Jacob. 26 A1 cual distingui con sus bendiciones, y le dio la herencia, repartindosela entre las doce tribus. 27 Y le concedi que en su linaje hubiese siempre varones de misericordia que fuesen amados de todas las gentes. CAPTULO XLV
MOISS

24

'Moiss fu el amado de Dios y de los hombres; su memoria se conserva en bendicin. 2 Hzolo l semejante en la gloria a los santos, engrandecile e hzole terrible a los enemigos; y l con su palabra hizo cesar las horrendas plagas. 'Glorificle en presencia de los reyes; dile preceptos que promulgase a su pueblo, y le mostr su gloria. Santificle por su fe y mansedumbre, y escogile entre todos los hombres. 5 Por eso le hizo or su voz y entrar en la nube;
21. En su carne: es decir, en la circuncisin, con la cual fu confirmado el pacto entre Dios y Abrahn. Fu hallado fiel, cuando el Seor le mand sacrificar a su hijo Isaac (Gen. 15, 18; 17, 10 ss.; 22, 1 ss.). 22. Gloria en su descendencia: Prometindole que de su familia nacer el Mesas (Gen. 22, 15 ss.). Vase sobre esta promesa el verso final del Magnficat segn el texto griego (Luc. 1, 55). 23. De mar a mar: desde el (Mediterrneo hasta el mar Muerto. El ro: Eufrates. Es la promesa que recuerda la Virgen en Luc. 1, 55. Cf. S. 131, 11; Is. 41, 8 24. Vase Gen. 17, 19; 26, 3-5; 26, 24. 26. Le dio la herencia (Gen. 28, 13 s.; 32, 8 s.) si bien no la recibi en vida, pues, como observan los Santos Padres, tuvo que emigrar a Egipto. (Gen. 42, 1; 43, 1; 46, 1 ss.). 1. Los vers. 1-6 se usan en la Epstola de las Misas de San Jos y del Comn de Abades. 2. Semejante a los santos, es decir, igual en gloria a los santos patriarcas Abrahn, Isaac y Jacob. Las horrendas plagas: con que Dios castig a los egipcios (Ex. 8, 31; 9, 33; 10, 18 s.). 3 s. Vase Ex. cap. 3; 33, 18 ss.; 34, 5 ss.; Nm. 12, 3 y 7. Por su fe: Jess nos ensea que Dios nos santifica mediante la verdad (Juan 17, 3 y 17). 5. Le hizo entrar en la nube, cuando en el monte Sina le entreg las tablas de la Ley (Ex. 20, 21; 24, 15 ss.).

'Ensalz a Aarn, hermano de Moiss, y semejante a l, de la tribu de Lev. 8 Asent con l un pacto eterno, dile el sacerdocio de la nacin, y le llen de felicidad y 9gloria. Cile con un cngulo precioso, le visti con vestiduras de gloria, y honrle con ornamentos de majestad. 10 Psole la tnica talar, y la tnica interior; dile el efod, y puso alrededor suyo muchsimas campanillas de oro, u para que sonasen cuando se moviese, y se oyese su sonido en el Templo; para acordar a los hijos de su pueblo. 12 Psole la vestidura santa, de oro, de jacinto y de prpura, obra tejida, de varn sabio, dotado de verdadera prudencia; 13 labor artificiosa, hecha de hilo de prpura torcido, con piedras preciosas, engastadas en oro, esculpidas por industrioso lapidario, segn el nmero de las tribus de Israel, y para memoria de stas. "Sobre su mitra una diadema de oro, donde estaba esculpido el sello de santidad, ornamento de gloria, obra primorosa, que con su belleza se llevaba tras s los ojos. 15 No hubo antes de l y desde el principio cosas tan preciosas. 16 Jams las visti hombre alguno de otra gente; sino solamente los hijos de ste y sus nietos perpetuamente. 17 Sus sacrificios eran diariamente consumidos por el fuego. 18 Moiss le llen las manos, y ungile con el 19 leo sagrado. Fu concedido a l y a su descendencia, por un pacto eterno, y duradero como los cielos, el ejercer las funciones del sacerdocio, cantar las alabanzas, y en Su nombre bendecir a su 20pueblo. E1 Seor le escogi entre todos los vivientes para que le ofreciese los sacrificios* el
8. Un pacto eterno; en hebreo: un estatuto perpetuo (segn la versin de Vaccari). Vase Ex. 29, 9; Nm. 25, 13. 9 ss. Describe los vestidos sagrados que usaba el Sumo Sacerdote. Vase Ex. cap. 28 y 39; Sab. 18, 24 y nota. 12. Las palabras: "de varn sabio, dotado de verdadera prudencia", han de traducirse (segn Crampn) : del racional de juicio (con los) Urim y Tummim. El racional o pectoral era Ta prenda que el Sumo Sacerdote llevaba sobre el pecho, y que contena los Urim y Tummim, por medio de los cuales sola consultar a Dios. Vase Ex. 28, 30 y nota; Lev. 8, 8. Cf. 33, 3 y nota. 18. Alude a la consagracin de Aarn (Lev. cap. 8). Le llen las manos, dndole partes de los sacrificios (Lev. 8, 25 ss.). Llenar las manos es sinnimo de consagrar. Vase Ex. 28, 41 y notas; Lev8, 12, etc. 19. Eterno: en cuanto este sacerdocio era figura del de Jesucristo, nico sacerdote sempiterno (Hebr. 7, 21 ss.; S. 109, 4 y nota). Vase tambin v. 8 y nota.

ECLESISTICO 45, 20-31; '46, 1-8

8(51

incienso y olor suave; a fin de que haciendo memoria de su pueblo, se le mostrase propicio. 21 Dile tambin autoridad acerca de sus preceptos y de sus alianzas y juicios, para ensear a Jacob los testimonios, y dar a Israel la inteligencia de su Ley. ^Mas sublevronse contra l en el desierto unos hombres extraos; y por envidia le embistieron los que estaban con Datan y Abirn y los de la faccin de Cor. ^Vilo el Seor Dios, y se irrit, y con el mpetu de su enojo los consumi. 24 Obr horrendos prodigios contra ellos, y con ardientes llamas los aniquil. ^Y aadi gloria a Aarn y sealle herencia; y dile las primicias de los frutos de la tierra. 2e Con ellas le provey, a l y a sus hijos, de abundante sustento, y adems comern de los sacrificios del Seor, que les concedi a l y a su27linaje. Pero no tendr herencia en la tierra de las naciones, ni se le dio porcin entre su pueblo; pues el mismo Dios es la porcin y herencia suya.
FINES

"Semejante fu el pacto celebrado con el rey David, hijo de Jes, de la tribu de Jud, cuando le hizo heredero del reino, a l y a su linaje, a fin de llenar de sabidura nuestros corazones, y de que su pueblo fuese gobernado con justicia, para que no perdiese su felicidad. As hizo eterna la gloria de stos entre sus gentes. CAPTULO XLVI
JOSU

l i n e e s , hijo de Eleazar, es el tercero en gloria, imitador de Aarn en el temor del Seor. ^Por estar firme en la afrenta del pueblo, l con su bondad y nimo resuelto aplac al Seor a favor de Israel. ^Por cuyo motivo le firm un pacto de paz; constituyle prncipe del Santuario, y de su pueblo, adjudicndole para siempre, a l y a su estirpe, la dignidad sacerdotal.
21. Los testimonios: la santa Ley de Dios, sus revelaciones y promesas (cf. S. 118, 24, 99, 129, 144, etc.). Los sacerdotes eran responsables por la instruccin religiosa del pueblo y lo son tambin hoy. "Nuestros padres, dice S. Crisstomo, nos engendran para la, vida presente, pero los sacerdotes nos engendran para la vida eterna." 22. Vase Nm. 16, 1-35. 27. Vase Nm. 18, 20 y 35, 1 ss. Los sacerdotes y levitas no recibieron parte alguna en la reparticin de la tierra prometida, sino que Dios mismo quiso ser su porcin y herencia. Porcin: en griego: clero. De' ah e nombre de clero para los sacerdotes que han de vivir alejados de ios negocios seculares (38, 25 ss. y notas; I I Tim. 2, 4). El sacerdote desinteresado, bienhechor, desprendido de los bienes de la tierra, atrae las almas y las lleva al cielo. El sacerdote tibio, empero, y el que busca dinero y honores, peca, y su pecado es ms grave que el de los laicos, pues su profesin es ocuparse d e ' Dios y de las almas. "No llevis bolsa ni alforja, ni calzados", dijo Jess a sus discpulos (Luc. 10, 4), es decir, renunciad a la comodidad y a lo que hoy se llama vida burguesa. Esos pocos hombres abnegados llevaron la fe por el mundo entero, dice S. Crisstomo, y exclama: "Ved, cuan poco es nuestro valor, y cuan grande nuestra culpable cobarda I Nosotros, tan numerosos, no podemos atraer a las restantes naciones, siendo as que deberamos bastar para mil mundos" (Hom. I I I in Act.). 29. Esto fu cuando Fines se levant contra los israelitas que pecaban con las mujeres madianitas (Nm. 25, 1-13). Vase S. 105, 30 s. y nota. Cf. Nm. 25, 12 y nota.

Esforzado en la guerra fu Jess, hijo de Nave, sucesor de Moiss en el don de la profeca; el cual fu grande, como lo denota su nombre, grandsimo en salvar a los escogidos de Dios, en sojuzgar a los enemigos que se levantaban contra l, y en conseguir para Israel la herencia. 3 Cunta gloria alcanz, teniendo levantado su brazo, y vibrando la espada contra las ciudades! 4 Quin_antes de l combati as? Porque el mismo Seor le puso en sus manos los enemigos. 5 No se detuvo al ardor de su celo el sol, por lo que un da lleg a ser como dos? invoc al Altsimo Todopoderoso cuando bata por todos los lados a los enemigos, y el grande, el santo Dios, oyendo su oracin, envi piedras de granizo muy duras y pesadas. 7 Se arroj impetuosamente sobre las huestes enemigas, y en la bajada arroll a los contrarios, *para que conocjesen las naciones su poder. porque o- es fcil pelear contra Dios. Fu siempre en pos del Omnipotente.
31. A l y a su linaje: Despus de estas palabras, el texto griego y hebreo expresan que la herencia del rey (trono) slo pasa de hijo a hijo, en tanto que la de Aarn (sacerdocio) se extiende a toda su descendencia. Y aaden un apostrofe a los grandes sacerdotes para que bendigan al Seor, y l ponga sabidura en sus corazones para gobernar a su pueblo con justicia, etc. Vaccari hace notar que en tiempo del autor (dos siglos a. C.) ellos tenan la supremaca de la nacin, habiendo cesado la autoridad civil de la dinasta davdica. Es decir que se haba vuelto al tiempo anterior a los reyes, o sea al rgimen ms teocrtico. Y ste es el que imperaba, corrompido por los fariseos, en tiempo de Jess, y an de San Pablo, como ste lo muestra al aplicar en Hech. 23, 1 ss. el texto de Ex. 22, 28. Dios -mostr su desagrado cuando el pueblo escogido quiso tener un rey (vase el notable captulo 8 de I Rey.). En cambio Jess dio las bases para la distincin de ambos poderes, el relijioso y el civil (Mat. 22, 21; Luc. 12, 14; Juan 18,36)... 1. Jess, hijo de Nave: Josu hijo de Nun, sucesor de Moiss en el gobierno del pueblo y en el espritu proftico (cf. Nm. 12, 25 s. y nota). Su nombre significa: Dios es salvador. 2. Los escogidos de Dios: el pueblo israelita. La herencia: la tierra prometida. 3. Levantado su brazo; contra la ciudad de Hai. Cf. Jos. 8, 26. 5 ss. Sobre tales milagros vase 48, 26 y Jos. 10, 6 ss.

862
21

ECLESISTICO 48, 9-23; 47, 1-9 CALEB

En vida de Moiss, hizo una obra muy buena, junto con Caleb, hijo de Jefone, haciendo frente al enemigo, arredrando al pueblo de pecar, y apaciguando el sedicioso murmullo. 10 Estos dos fueron aquellos, que del nmero de seiscientos mil hombres salieron salvos de todo peligro, para introducir al pueblo en la herencia, en la tierra que mana leche y miel. U A1 mismo Caleb dile el Seor gran valor, y conservle vigoroso hasta la vejez, para subir a la montaa del pas; y sus hijos obtuvieron la herencia, 12 a fin de que viesen todos los hijos de Israel cuan bueno es el obedecer al santo Dios.
Los JUECES

destroz los prncipes de los tirios, y a todos los caudillos de los filisteos. 22 Y antes que terminase su vida, y saliese del mundo, protest pblicamente en la presencia del Seor y de su ungido, que de nadie haba recibido dinero, ni siquiera unas sandalias; y ninguno entre todos tuvo de qu acusarle. 23 Despus de esto muri, y se apareci al rey, y le notific el fin de su vida, alzando su voz desde bajo de la tierra y profetizando la destruccin de la impiedad del pueblo. CAPTULO XLVII
NATN Y DAVID

(Sean loados) los Jueces, cada u n o ^ o r Su nombre, cuyo corazn no fu pervertido, porque no se apartaron del Seor; 14 a fin de que sea bendita la memoria de ellos, y reverdezcan sus huesos all donde reposan, 15 y dure para siempre su nombre, y pase a sus hijos con la gloria de aquellos santos varones.
SAMUEL

13

Samuel, querido del Seor, Dios suyo, y profeta del Seor, estableci un nuevo gobierno, y ungi reyes en su nacin. "Juzg al pueblo segn la Ley del Seor, y Dios mir a Jacob, y por su fidelidad fu reconocido por profeta, 18 habiendo sido hallado fiel en sus palabras, porque haba visto al Dios de la luz. "Mientras combata contra los enemigos que le estrechaban por todas partes, invoco al Seor Todopoderoso con la ofrenda de un cordero inmaculado. ^Tron el Seor desde el cielo, y con grande estruendo hizo sentir su voz;
9. Josu y Caleb resistieron a los otros diez exploradores y a todo el pueblo que murmuraba contra el Seor (Nm. 13, 31-14, 9). 11. La montaa: la regin 'montaosa alrededor de Hebrn, la cual dio Josu a Caleb y sus hijos. Vase Jos. 14, _10 ss. 13. Los fueces. que despus de muerto Josu juzgaban, o sea, gobernaban, al pueblo de Israel. Sus nombres y proezas se cuentan en el Libro de los Jueces. Este elogio abarca colectivamente a todos ellos, que fueron suscitados por el Seor (Juec. 2, 16). No fu pervertido; esto es, no se entreg a la idolatra. Vase Juec. 2, 17; 8, 27; Sab. 14, 12; Lev. 20, S; Nm. 15, 39. 14. Reverdezcan sus huesos: Llama la atencin esta expresin que se repite en 49, 12. Bover-Cantera la explica como frmula con que pe bendecan los crerpos de los muertos en el Seor. Segn Sco se indica y recomienda la esperanza de la futura resurreccin. 16. Samuel ungi a dos reyes: Sal y David (I Rey. caps. 8-10 y 16). 19. Cordero inmaculado: en el texto griego: n cordero que an mamaba. As se dice en I Rey. 7, 9. Samuel ofreci ese cordero cuando los filisteos acmetieron a los israelitas en Masf, y se hace notar que el Seor oy sus ruegos. As escucha el Padre Celestial cuanto le pedimos en nombre del Divino Cordero (Juan 15, 16; 16, 23).

16

Despus de esto floreci Natn, profeta, en tiempo de David. 2 Como la grosura de la vctima se separa de la carne; as fu David separado de entre los hijos de Israel. 3 En su juventud se burl de los leones, como si fuesen unos corderos; y otro tanto hizo con los osos, como si fuesen corderitos. 4 No fu l quien mat al gigante quitando el 5oprobio de su nacin? AIzando la mano, derrib con la piedra de su 6honda al orgulloso Goliat. Por invocar al Seor todopoderoso, el cual dio fuerza a su brazo para degollar a un tan valiente campen, y realzar los bros de su nacin. 'As el Seor le glorific con diez mil, le hizo ilustre con sus bendiciones y dile una corona gloriosa. 8 Pues derrot por todas partes a los enemigos, y extermin hasta hoy da a los filisteos, sus contrarios; quebrantando sus fuerzas para siempre. 9 En todas sus obras dio la gloria al Santo y Excelso con palabras de suma alabanza.
22. Su ungido: el rey Sal (I Rey. 12, 3). A la manera del santo Profeta, San Pablo hace tambin ostentacin del sumo desinters que conviene a todo -sacerdote, segn el mandato expreso de Jess (Hcch. 20. 34; I Cor. 4, 12; I Tes. 2, 9; I I Tes. 3, 8; Mat. 10, 8). 23. Confirma la realidad de la aparicin de I Rey. 28, 3-25, en que Sal consulta a la pitonisa de Endor y oye la voz del profeta Samuel que le anuncia la derrota y la muerte. "Este sentido sirve para hacer ver que se tena fe viva de la inmortalidad del alma" (Pramo). 2. Como la' grosura, es decir, la mejor parte de la vctima, la porcin que se ofreca a Dios. 3 ss. Sobre estas hazaas del joven David lase I Rey. 17, 34 y 17, 40 ss. 6. Porque invoc al Seor: He aqu la razn y el resumen de los grandes privilegios de David y de los elogios extraordinarios que Dios le prodiga (v. 9). 7. Diez mil. As cantaban las mujeres de Israel atribuyendo a David la victoria sobre los filisteos (I Rey. 18, 7). 9. En todas sus obras: Ntese la elocuencia de este testimonio, que es como una canonizacin del santo rey, dada por el mismo Espritu Santo. Ella es confirmada en 49, 5; Hech. 7, 46 y 13, 22, en favor de este feliz amigo de Dios, que supo ser pequeo y confiar en l no obstante su debilidad, y del cual Jess se complace en llamarse descendiente (iMat. 21, 9; Luc. 1, 32; Marc. 11, 10; Apoc. 22, 16). Vase tambin I Rey. 13, 14; 16, 13; I I I Rey. 11, 32 y 34; S. 88, 21, etc., y el prlogo al Libro de los Salmos. Con palabras de suma alabanza: BoverCantera vierte: exclamando Glorial

ECLESISTICO 47, 10-31; 48, 1-9

Alab al Seor con todo su corazn, y am a Dios, su Creador; el cual le haba armado de fortaleza contra los enemigos. "Estableci cantores enfrente del altar, y para sus cnticos les dio armoniosos tonos. 12 Puso decoro en la celebracin de las fiestas, y hasta el fin de su vida dio magnificencia a cada tiempo, haciendo que se alabase el nombre santo del Seor, y se celebrase desde la madrugada la santidad de Dios. 13 Purificle el Seor de sus pecados, y ensalz para siempre su poder, asegurndole con juramento la promesa del reino y el trono glorioso de Israel.
SALOMN

10

"Sucedile despus el hijo sabio; y el Seor por amor de aquel tuvo abatido el poder de sus enemigos. 15 E1 reinado de Salomn fu una poca de paz; sometile Dios todos los enemigos, a fin de que fabricase un templo a su nombre, y le preparase un eterno santuario. Cuan bien instruido fuiste en tu juventud, 16 y cmo estuviste lleno de sabidura cual ro! Descubri tu alma los secretos de la tierra. 1T En tus parbolas reuniste enigmas; lleg la fama de tu nombre, hasta las islas remotas, y fuiste amado en tu paz. 18 Todas las gentes admiraron tus cnticos y proverbios, las parbolas y las soluciones de los enigmas, ,9 y la proteccin del Seor Dios, que se apellida el Dios de Israel. ^ T reuniste oro, como si fuera cobre, y amontonaste la plata, como si fuese plomo. 21 Pero despus te prostituste a las mujeres, y tuviste quien ejerciese dominio sobre tu cuerpo; ^echaste un borrn a tu gloria, y profanaste tu linaje, provocando la ira sobre tus hijos, y llevando a tal extremo tu necedad, ^que causaste la divisin del reino en dos Dartes. y que de Efram saliese un reino de rebeldes. 24 Mas no se desprender Dios de su misericordia, y no trastornar ni destruir sus obras,
11. Sobre la organizacin davdica del canto vase I Par. cap. 25 y notas. 13. Vase I I Rey. 7, 12-17; 11, 2 ss.; 12, 13; S. 17, 51; 88, 25-30. Para siempre: En Jesucristo descendiente suyo (Ivuc. 1, 32; Is. 9, 7; Jer. 23, 5 ss.; Dan. 7, 14; Miq. 4. 7, etc.). 14. Aqul: su padre David. 15. Alusin ai nombre de Salomn, que significa Pacifico. "En atencin a David y sus virtudes. Dios contuvo por algn tiempo a los enemigos de Israel, para que Salomn pudiera reinar en paz" (Fillion). 18 ss. Vase I I I Rey. 10, 27; II Par. 1, 15; 9, 13 y 27. La abundancia de su riqueza en sabidura, ms preciosa que ei oro (cf. 51, 36) corra parejas con la opulencia de sus caudales (v. 20) que tambin procedan de aqulla (Sab. 7, 11). 21. Salomn al fin de su vida se entreg a los placeres y fu seducido por mujeres extranjeras, que lo indujeron a la idolatra ( I I I .Rey. 11, 1-13; Prov. 31, 3). 23. Jeroboam, el primer rey de las diez tribus que se separaron de Roboam. hijo de Salomn, era de la tribu de Efram ( I I I Rey. 12, 1 ss.). 24. Los nietos de su escogido: es decir, los descendientes de David, por amor al cual Dios prometi no apartar u misericordia de Salomn. Vase I I Rey. 7, 13 ss.; S. 88, 31-38 y notas.

863 ni arrancar de raz los nietos de su escogido, ni extinguir la descendencia de aquel varn amante del Seor. 25 Por eso dej un residuo a Jacob y a David de26su mismo linaje. Pas Salomn a descansar con sus padres, 27 y dej despus de s a Roboam, su hijo, ejemplo de necedad para su nacin, 2 *quien falto de prudencia, con su consejo enajen de s el corazn del pueblo; 29 y a Jeroboam, hijo de Nabat, que indujo a pecar a Israel, y ense el camino del pecado a Efram, causando la grandsima inundacin de sus vicios, sopor los cuales fueron muchas veces arrojados de su pas. 31 Porque buscaron toda suerte de maldades, hasta que descarg sobre ellos la venganza, que puso fin a todos sus pecados. CAPTULO XLVIII
ELAS

'Levantse Elas, profeta semejante al fuego; y 2 palabras eran como ardientes teas. sus Hizo venir sobre ellos el hambre, y fueron reducidos a un corto nmero los que por envidia le perseguan, porque no podan sufrir los preceptos del Seor. sCon la palabra del Seor cerr el cielo, del cual por tres veces hizo bajar fuego. 4 As Elas se hizo clebre por sus milagros; Quin ha alcanzado tanta gloria como t? 5 T en virtud de la palabra del Seor Dios, sacaste del sepulcro a un difunto, arrancndoselo a la muerte. *T arrojaste los reyes a la perdicin, quebrantaste sin trabajo su podero, y en medio de su gloria los trasladaste del lecho. "T oste en el Sina el juicio del Seor, y sen el Horeb los decretos de la venganza. T ungiste reyes para que castigasen, y dejaste profetas sucesores tuyos. ^ fuiste arrebatado en un torbellino de fue28. Con el consejo que le habian dado a Roboam los jvenes amigos ( I I I Rey. 12, 10 s.). Slo le quedaron fieles las tribus de Jud y Benjamn. 30. Por sus pecados fu destruido el reino de Israel y sus habitantes fueron conducidos a Asira en 722 a. C. o sea, 135 aos antes del cautiverio de Jud en, Babilonia (IV Rey. 17, 6 y nota; 25, 8 ss.). 1. Como ardientes teas, por el celo en que prda por el honor de Dios sin temor a los hombres. Elias es siempre el profeta de fuego (v. 3 y 9), inflamado de santo celo por la causa de Dios ( I I I Rey. 17, 1; 18, 21 y notas). De ah que lo persiguiese la envidia (v. 2 ) . Vase Juan, 15, 19. 3. Vase I I I Rey. cap. 17. Hizo bajar fuego: Dos veces sobre los soldados y una vez en el sacrificio en el monte Carmelo (IV Rey. 1, 9 ss.; I I I Rey. 18, 38). 5 s. Vase I I I Rey. 17, 17 ss.; 21, 21; IV Rey. 1, 4 y 16, etc. B virtud de la palabra del Seor, o sea, el Verbo que es la Vida (Juan 1, 4) y resucita a los muertos (Juan 5, 21). Cunto ms no transformar las almas esa Palabra, que es la santidad misma ? 7. Vase I I I Rey. 19, 1 ss. Horeb es sinnimo de Sina. 8 s. Vase I I I Rey. 19, 15 ss.; IV Rey. 9, 1 ss.; IV Rey. 2, 11.

864 go sobre una carroza tirada de caballos de fuego. i*T ests escrito en los decretos de los tiempos, para aplacar el enojo del Seor, reconciliar el corazn de los padres con los hijos, y restablecer las tribus de Jacob. "Dichosos los que te vieron y fueron honrados con tu amistad. 12 Porque nosotros vivimos slo esta vida; mas despus de la muerte no ser nuestro nombre como el tuyo.
ELSEO

ECLESISTICO 48, 9-28; 49, 1-3

En fin, "Elias, fu encubierto por el torbellino-, y qued en Eliseo la plenitud de su espritu; que mientras vivi n o temi a prncipe alguno, ni nadie fu ms poderoso que l. 14 No le dobl cosa de este m u n d o ; y aun despus de muerto profetiz su cuerpo. " D u r a n t e su vida obr prodigios, y en su muerte hizo cosas admirables. 16 Mas ni con todas estas cosas se arrepinti el pueblo; ni se apartaron de sus pecados hasta que fueron arrojados de su pas y dispersados p o r toda la tierra, 17 y qued poqusima gente, y a la casa de David un prnpipe. 18 Algunos de stos hicieron lo que era del agrado de Dios; otros, empero, cometieron muchos pecados.
EZEQUAS

13

del hierro la pea, e hizo en ella una cisterna para el agua. ^ E n su tiempo vino Senaquerib, y envi delante a Rabsaces; el cual levant su mano contra los judos, y amenaz con ella a Sin, ensoberbecido de sus fuerzas. 21 Entonces se estremecieron sus corazones y sus manos, / y sintieron dolores como de mujer que est de parto. ^ P e r o invocaron al Seor misericordioso, y extendiendo sus manos levantronlas al cielo, y el Seor Dios santo oy luego sus voces. 23 No se acord ms de sus pecados, ni los entreg en poder de sus enemigos, sino que los purific por mano del santo profeta Isaas. ^Disip el campamento de los asir ios, y el ngel del Seor los extermin, 2 porque Ezequas hizo lo que agrad a Dios, y sigui con firmeza las sendas de David su padre.
ISAAS

As se lo haba recomendado Isaas, profeta grande y fiel delante del Seor. 26 En su tiempo volvi atrs el sol, y l prolong su vida al rey. 27 Vi con su grande espritu los ltimos tiempos, y consol a los que lloraban en Sin. 28 nunci las cosas que han de suceder hasta el fin de los tiempos, y las ocultas, antes que aconteciesen. C A P T U L O XLIX
JOSAS

Ezequas fortific su ciudad, y condujo el agua al centro de ella; excavo a fuerza

10 s. El profeta E l i a s .volver al fin ( M a l . 4, 6 ) . Esta segunda venida de E l i a s se c u m p l i ya en cierto
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19

modo en San Juan Bautista (Mat. 17, 11 ss.). Segn los santos Padres, la segunda venida del gran profeta no solamente convertir a los judos, sino que har florecer tambin en la Iglesia la antigua piedad. Como aqu se anuncia, tambin restablecer Elias las tribus del pueblo de Israel. Cf. 36, 13; Mat. 19, 28; I^uc. 22, 29 s. T ests escrito: es decir, "determinado en las Escrituras santas, para aplacar a Dios antes de su furor en la destruccin final del mundo, increpando a su tiempo al pueblo, y reconciliando a Dios con Israel, su hijo, y restituyendo el reino israeltico" (Jnemann). 12. Notable testimonio de la_ inmortalidad del alma. El texto griego dice: Felices los que te vern y estarn adornados por el amor! Porque tambin nosotros ciertamente viviremos. 14. Profetisa su cuerpo: es decir, obr milagrosamente, resucitando a un muerto al solo contacto con su cuerpo (IV Rey. 13, 21). Cf. 49, 18. 16. Ai se arrepinti. Vase I I Par. 36, 14, ss. y nota. Lo mismo suceder en los tiempos' del fin (Apoc. 9, 21; 16, 9). 19. Su ciudad: Jerusaln. Vase I I Par. 32, 3, 4, 30. Condujo el agua: hizo un canal subterrneo desde la fuente Gihn (hoy da fuente de Mara) hasta la piscina de Silo (IV Rey. 20, 20; I I Par. 32, 30). Una inscripcin descubierta en 1880, que hoy se halla en Constantinopla, da cuenta de ese prodigioso trabajo, ejecutado muy rpidamente, trabajando los obreros desde ambos extremos, lo cual produjo una desviacin que se solucion haciendo un codo. Se atribuye a esa inscripcin, la fecha de 704 a. C. que coincide con el reinado de Ezequas. Vase en IV Rey. 18, 27 cmo Senaquerib se burlaba de la Jerusaln sitiada, creyendo que perecera de sed, sin sospechar que exista este acueducto. El mismo lo imit luego para llevar al interior de Nnive las aguas del ro Gomel. por un conducto subterrneo que acaba de ser descubierto.

La memoria de Josas es como una confeccin de aromas hecha por un perfumero. 2 Ser su nombre en toda boca, dulce como miel, y como la msica en un banquete de vino. 3 E1 fu destinado de Dios para la conversin del pueblo, y quit las abominaciones de la impiedad.
20 ss. Sobre Senaquerib y su expedicin contra Terusaln, vase IV Rey. cap. 18 y 19; I I Par. 32, 1 ss.; Is. 37, 1 ss. 26. Vase IV Rey. 20, 1 ss.; Is. 38, 8. Algunos afirman que este retraso de una hora, sumado al que se oper por el milagro de Josu (46, 5) produjo un da que aparece como sobrante en el Calendario. 27. Vio los ltimos tiempos: "Vio Isaas lo que haba de suceder al pueblo de Israel y a todo el mundo en los ltimos tiempos, y en particular lo perteneciente a las dos venidas del Mesas" (Sco). Esta importante revelacin nos ayuda a descubrir el alcance de muchos misteriosos anuncios de Isaas, y explica que si esas profecas no se han cumplido an, a pesar de ser del Antiguo Testamento, es porque se refieren a los tiempos finales (cf. por ejemplo Is. 59, 20, citado por San Pablo en Rom. 11, 26; o tambin Jer. 31, 31 ss., citados en Hebr. 8, 8 ss.). Ello muestra que el Antiguo Testamento no es un libro exclusivamente de los judos, sino que forma parte de la reve'acin cristiana, lo mismo que el Evangelio, donde Jess lo cita a cada paso (cf. Po XI, Enciclica "Mit Brennender Sorge"; Neh. 13, 1 y nota). Vase Is. 66, 10. 1. Sobre Josas, rey de Jud y restaurador del culto. vase IV Rey. cap. 22 y 23; I I Par. cap. 34 y 35. Su obra principal fu la destruccin de los altares de los dolos.

ECLESISTICO 49, 4-18; 90, 1-8

865

Dirigi su corazn hacia el Seor, y 'en dec? Ellos en sus das edificaron la Casa, y los das de los pecadores restableci la piedad. levantaron el Templo santo del Seor destinado para gloria sempiterna. 15 Durar largo tiempo la memoria de NeJEREMAS ' hemas; el cual levant nuestros arruinados 5 A excepcin de David, de Ezequas y de muros, repuso nuestras puertas y cerrojos y Josas, todos los otros pecaron; reedific nuestras casas. j o r q u e los reyes de Jud abandonaron la Ley del Altsimo, y despreciaron el temor de HENOC, JOS, SEM, SET, ADN Dios. 16 No naci en la tierra hombre como He'Por lo cual cedieron a otros el propio reinoc; el cual fu arrebatado de ella; no, y su gloria a una nacin extranjera. 17 ni otro comparable a Jos, nacido para incendiaron la escogida y santa ciudad, y ser el prncipe de sus hermanos, el sostn de redujeron sus calles a un desierto, segn la la nacin, gua de sus hermanos, y firme apoprediccin de Jeremas. 9 Porque maltrataron a aquel que desde el yo18 del pueblo; cuyos huesos fueron visitados, y profetiseno de su madre fu consagrado profeta, para trastornar, arrancar y destruir, y despus zaron despus de su muerte. 19 Set y Sem fueron celebrados entre los reedificar y restaurar. hombres, y sobre todos Adn por razn de su origen. EZEQUIEL 10 Ezequiel vio aquel espectculo de gloria CAPTULO L que el Seor le mostr en la carroza de los SIMN, SUMO SACERDOTE querubines; n y habl, bajo la figura de la lluvia, de l Simn, Sacerdote, los enemigos, y del bien que hace l a los durante su hijo de Onas, Sumo la Casa y vida levant de nuevo que andan por el recto camino. e2 sus tiempos fortific el Templo. Por l fu tambin fundada la altura del Los PROFETAS MENORES Templo, el edificio doble y los altos muros 12 Reverdezcan desde sus tumbas los huesos del Templo. 3 En sus das se renovaron los manantiales de los doce profetas; pues restauraron a Jacob, y se salvaron a s mismos por la virtud de las aguas en los pozos, los cuales se llenaron sobremanera como un mar. de su fe. 4 Este cuid de su pueblo, y le libr de la perdicin. ZOROBABEL, JESS Y N E H E M A S 'Consigui engrandecer la ciudad, se gran13 Qu diremos para ensalzar a Zorobabel, je nacin; y que fu como un anillo en la mano derecha? ch gloria en medio de su y del atrio. ensanla entrada del Templo 14 6 Y qu diremos de Jess, hijo de JoseComo el lucero de la maana entre tinie5. A excepcin de David: Sobre esta admirable absolucin vase 47, 9 y nota. 8. Refirese a los babilonios que destruyeron la Ciudad Santa en 587 a. C. (IV Rey. 25, 8 ss.) en castigo de los crmenes de los reyes y del pueblo. 9. Alude al profeta Jeremas consagrado desde el seno materno (jer. 1, 4), pero maltratado por el rey y el pueblo (Jer. 37, 14 ss.; 38, 4 ss.). Para trastornar, etc.: Vase Jer. 1. 10. 10. Sobre ese espectculo de gloria vase Ez. 1, 4 ss. El hebreo dice; l menciona tambin a Job.,. que practic todos los caminas justos (Ez. 14, 14 y 20). Como observa San Jernimo, Ezequiel profetizaba en Babilonia las mismas cosas que Jeremas en- Jerusaln. Cf. Jer. 30, 3 y nota. 12. Se refiere a los doce Profetas Menores que estn en la Biblia. Reverdezcan: Cf. 46, 14 y nota. 5> salvaron a si mismos por la virtud de la fe. Otras traducciones segn el hebreo y el griego: y le aseguraron (a Jacob) mediante la promesa de salud (BoverCantera). o: le confortaron con una segunda esperanza (Ncar-Colunja), es decir, con la esperanza y la fe en e! Mesas. 13. Vase Esdr. 3, 2; Ag. 1, 12; 2, 24. 14. Jess, (o Josu), el Sumo Sacerdote que despus del cautiverio babilnico, juntamente con Zorobabel, dirigi la reedificacin del Templo (Esdr. 3, 2; Zac. 3, 1). Destinado para gloria sempiterna: esto es, como observan los expositores, porque tendra el sumo honor de recibir al Mesas (Ag. 2, 8), si bien el mismo Jess deba luego anunciar (;Mat. 24) su tremenda destruccin por los romanos, que se produjo el ao 70 y dura todava. Cf. Ez. cap. 40-48. 15. Vase Neh. 3, 1-31; 6, 15. 16. Sobre Henoc, que vivi antes del Diluvio y fu arrebatado de la tierra porque agrad a Dios, vase Gen. 5, 24. Cf. 44, 16 y nota. 17. Vase en Gen. caps. 37 ss. la maravillosa historia de Jos. 18. Visitados: El texto griego dice guardados (cf. Gen. 50, 24 s.; Ex. 13, 19). Profetizaron despus de su muerte: es tal vez un agregado tomado de 48, 14. 19. Sobre Set vase Gen. 4, 25; 6, 1; sobre Sem, Gen. 5, 31. El hebreo y el siraco aaden a Ens, primero que invoc el nombre de Yahv (Gen. 4, 26). Las palabras por razn de su origen faltan en el hebreo y el griego. Ntese de todas maneras la magnanimidad con que Dios lo trata aqu, no obstante su pecado (cf. I Tim. 2, 13), por lo cual hemos de guardarnos de despreciarlo, o de creer que nosotros en su lugar hubiramos obrado mejor. 1. Trtase del Sumo Sacerdote Simn II, hijo de Onas I I , que vivi hacia el ao 200 a. C. Sus acciones heroicas se narran en el llamado I I I Libro de los iMacabeos. La casa: as se llama en hebreo el templo del Seor. Onas es forma griega derivada del hebreo Johann o sea Juan. 6 ss. En doce imgenes se traza el elogio de un digno Pontfice, acentuando con estos smbolos todo lo que el buen sacerdote y pastor ha de ser para el bien de la grey, y especialmente para la sana doctrina (I Tim. 3, 2; Tit. 1. 7; Hech. 20, 28 ss.). Ntese el contraste con lo que Jess haba de enrostrar a los fariseos en Luc. 11, 46-54 y Mat. cap. 23. Cf. Jer. 8, 8 s.

866 blas, y como la luna en tiempo de su plenitud, 'como el sol refulgente, as brillaba l en el 8 Templo de Dios. ' Como el arco iris, que resplandece en las transparentes nubes, y como la flor de la rosa en tiempo de primavera, como las azucenas junto a la corriente de las aguas, y como el rbol del incienso que decpide fragancia en tiempo del esto; 'corno luciente llama, y como incienso encendido en el fuego; "como un vaso de oro macizo, guarnecido de toda suerte de piedras preciosas; "como el olivo que retoa, y como el ciprs que descuella por su altura; {tal pareca Simn) cuando se pona el manto glorioso y se revesta de todos los ornamentos de su dignidad. "Cuando suba al altar santo, haca honoi a 13 vestiduras sagradas. las Cuando reciba de las manos de los sacerdotes las partes de la hostia, estando en pie junto al altar, rodeado del coro de sus hermanos, era como un alto cedro sobre el monte Lbano. 14 Como renuevos de palmera as estaban alrededor suyo_ todos los hijos de Aarn en su 15 magnificencia. Los cuales tenan en sus manos la oblacin que haba de ofrecerse al Seor en presencia de toda la congregacin" de Israel; y l, consumando el sacrificio, para hacer mas solemne la ofrenda al rey Altsimo, 16 extenda las manos para hacer la libacin, y derramaba la sangre de la uva, "esparcindola al pie del altar en olor suavsimo al altsimo prncipe. 18 Entonces los hijos de Aarn alzaban sus voces, tocaban las trompetas hechas a martillo, y hacan sentir un gran concierto ante Dios para recuerdo. 19 Asimismo todo el pueblo, a una, se postraba de repente sobre su rostro en tierra para adorar al Seor, Dios suyo, y ofrecer sus plegarias al omnipotente Dios excelso. ^Y alzaban sus voces los cantores, con lo cual se acrecentaba en la gran Casa el sonido de21una suave meloda. Y presentaba el pueblo sus preces al Se8. Y como el rbol del incienso, etc.: Otra traduccin: como la vegetacin del Lbano en das de verano. 13. Las porciones de los sacrificios que el Sumo Sacerdote tena que ofrecer (Lev. 3, 16; 4, 16 ss.) o las ofrendas que le correspondan. 16. Extenda las manos: igual hace hoy el sacerdote, en el "Hanc igitur" de la Misa, sobre las especies que han de convertirse en la divina Vctima, como imponiendo sobre Jess-JTostia la pesada carga de nuestras culpas. Vase en m. 15, 5; 28, 7; Gen. 49, 11; Deut. 32, 14; I Mac. 6, 34, etc., estos ritos de exquisito simbolismo como figuras del Sacrificio Eucarstico. 18. Para recuerdo: para que Dios se acordase- de -su pueblo. La Liturgia de Israel era muy ruidosa, como todas las manifestaciones de los pueblos orientales. Vase 45, 11; Esdr. 3, 13 y nota. 21. Al Seor altsimo: el texto griego simple y hermosamente: al Misericordioso. Vase 51, 4 y nota.

ECLESISTICO

50,

6-31

or altsimo, hasta que quedaba terminado el culto de Dios, y se acababan las sagradas funciones. ^Entonces bajaba el Sumo Sacerdote, y extenda sus manos hacia toda la congregacin de los hijos de Israel, para dar gloria a Dios con sus labios, y celebrar su santo nombre. 23 Y segunda vez repeta su oracin, deseoso de hacer conocer el poder de Dios.
ACCIN DE GRACIAS

Y ahora, vosotros, rogad al Dios de todo lo creado, que ha hecho cosas grandes en toda la tierra, que ha conservado nuestra vida desde el seno de nuestra madre; y que nos lja tratado siempre segn su misericordia; 25 para que nos d el contentamiento del corazn, y que reine la paz en Israel en nuestros das y para siempre; 26 con lo cual crea Israel que la misericordia de Dios est con nosotros para librarnos en sus das.
TRES NACIONES DETESTABLES

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A dos naciones tiene aversin mi alma; y 28 tercera que aborrezco no es nacin: la a los que habitan en la montaa de Ser, a los filisteos, y al pueblo insensato que mora en Siquem.
FIN Y OBJETO DE ESTE LIBRO

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Documentos de sabidura y de disciplina dej escritos en este libro Jess, hijo de Sirac, de Jerusaln; el cual restaur la sabidura derramndola de su corazn. ^Bienaventurado el que practica estos buenos consejos, y los estampa en su corazn. Este tal sera siempre sabio. 31 Porque obrando as, ser bueno para todo; pues la luz de Dios guiar sus pasos.
22. Recuerda la solemne ceremonia de la bendicin del pueblo. El Sumo Sacerdote, cuando bendeca al pueblo, pronunciaba tres veces el nombre de Dios. Vase en Nm. 6, 23 ss. esa admirable frmula trinitaria, en cuyo segundo trmino se invoca sobre el pueblo el Rostro de Dios y su Misericordia (en el hebreo Gracia), cosas ambas que se confunden con el Verbo Encarnado (Heb. 1, 3 ; Juan 1, 17 s.; Ef- 2, 4 s.); en tanto que el tercero implora una nueva efusin del Rostro Divino y de su paz, que es don del Espritu Santo (cf. Juan 14, 16 y 26; Gal. 5, 22; Rom. 14, 17). 26. El texto hebreo agreda aqu un augurio a los sacerdotes para que el Seor les prolongue sin fin los favores que hizo a Simn (v. 6 ss.) y el pacto que prometi a Fines (45, 30). 27. Vase Prov. 6, 16 ss. y nota. 28. En el monte Ser vivan los idumeos, descendientes de Esa y enemigos del pueblo de Israel, como lo fueron tambin los filisteos. Por el pueblo insensato, han de entenderse los samaritanos, cuyo centro era Siquem. Los llama insensatos porque mezclaban la verdadera religin con la idolatra (IV Rey. !7, 24-41). 29. Restaur: reiter la sabidura de los antiguos, tal cual est asentada en los libros sagrados. 30. El que practica: El texto hebreo dice: ll ane medita. La prctica viene precisamente de esa meditacin. Cf. S. 118, 11 y nota.

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ECLESISTICO 51, l -
13

867 T ensalzaste mi casa sobre la tierra, y yo te supliqu que me librases de la muerte, que todo lo disuelve. 14 Invoqu al Seor, Padre de mi Seor, que no me desamparase en el tiempo de mi tribulacin, y mientras dominaren ios soberbios. 15 Alabar sin cesar tu nombre, y le celebrar con acciones de gracias; pues fu oda mi16 oracin. Me libraste de la perdicin, y me sacaste a salvo en el tiempo calamitoso. "Por tanto te glorificar, te cantar alabanzas, y bendecir el nombre del Seor.
EXHORTACIN A BUSCAR LA SABIDURA

CAPTULO LI
ORACIN DE JESS, HIJO DE SIRAC

'Oracin de Jess, hijo de Sirac. Te glorificar, oh Seor y Rey; a Ti alabar, oh Dios Salvador mo. 2 Gracias tributar a tu nombre, porque has sido mi auxiliador y mi protector. 3 Y has librado mi cuerpo de la perdicin, del lazo tendido por la lengua maligna y de los labios que urden la mentira; y delante de mis acusadores te has manifestado mi defensor. 4 Por tu gran misericordia, de la cual tomas nombre, me has librado de los que rugan, ya5 prontos a devorarme; de las manos de aquellos que buscaban cmo quitarme la vida, y del tropel de tribulaciones que me cercaron; 6 de la violencia de las llamas entre las cuales me vi encerrado y en cuyo fuego no fui abrasado; 'del profundo seno del infierno, de los labios impuros, del falso testimonio; de un rey inicuo y de la lengua injusta. 8 Mi alma alabar al Seor hasta la muerte; 'pues mi vida estuvo a pique de caer en el infierno. "Cercronme por todas partes, y no haba quien me prestase socorro; volva los ojos en busca del amparo de los hombres, y no lo haba. 11 Me acord, oh Seor, de tu misericordia, y de tus obras desde el principio del mundo; 12 y cmo salvas, Seor a los que en Ti esperan, y los libras de las naciones.
1. Esta bellsima oracin se inspira en los Salmos, especialmente en el S. 17 y su paralelo, el himno de accin de gracias del rey David (II Rey. cap. 22). La Iglesia la emplea en el Comn de Vrgenes Mrtires. 4. Nada ms precioso que asociar (como aqu se nos ensea), la misericordia al Nombre mismo de Dios (50, 21 y nota). l se revel a Moiss como el Ser por antonomasia (Ex. 3, 14), pero hoy, despus del Evangelio, sabemos mucho ms, pues se nos han revelado los secretos escondidos desde los siglos (Col. 1, 26) y an a los nseles (Ef. 3, 9 s.). El mayor de todos es el que nos descubre que Dios es Amor (I Juan 4, 8 y 16). A este Nombre, que mejor indica su corazn de Padre, se aade, dice un autor, a manera de apellido o atributo esencial, la misericordia, segn lo vemos comparando Luc 6, 36 con Mat. 5, 48 y lo confirman innumerables textos como Ef. 2, 4. Ya desde el Gnesis se nos muestra esa caracterstica del Padre que se inclina con preferencia sobre la miseria (Gen. 3, 15; 8, 21 y notas), segn haba de ensearlo Jess, especialmente en la parbola del hijo prdigo (Luc. 15, 11 ss.) y David muchas veces (S. 77, 37 s.; 102, 13 y notas). Cf. Mons. Gurry "Hacia el Padre". 7. Infierno, en hebreo sckeol: la muerte, el sepul. ero. Lo mismo en el v. 9. Vase 17, 25; S. 6, 6 y notas. 11 s. Acordarnos de las misericordias pasadas es uno de los grandes secretos que nos da la Escritura para sostenernos en la confianza (S. 76, 11 ss.; 62, 7 y notas; Rom. 5, 1-4) y librarnos de la tremenda duda (S. 72, 2; 76', 8 y notas).

Siendo yo todava mozo, antes que anduviese errante, busqu abiertamente la sabidura18 con mis oraciones. La estaba pidiendo en el atrio del Temlo. y la buscar hasta mi ltimo aliento. Ella brot su flor, como la uva temprana. 20 Regocijse con ella mi corazn; mis pies tomaron el camino recto; desde mi juventud iba yo en seguimiento de ella. 2I pliqu un tanto mi odo, y la percib. 22 Acopi mucha sabidura en mi mente, e hice en ella muchos progresos. 23 A1 que me dio la sabidura tributar yo la 24 gloria. Resolvme, por lo tanto, a ponerla en prctica; fui celoso del bien, y no me avergonzar. 25 Por ella ha combatido mi alma, y ponindola por obra cobr fuerza. 26 Levant mis manos a lo alto, y llor mi ignorancia. 27 Hacia ella enderec el alma ma; y la hall en el conocimiento.
14. Seor, Pad-c de mi Seor: Parece una notable luz sobre el Mesas, Hijo de Dios, ms explcito todava que la del Salmo 109: 'Dijo el Seor a mi Seor". 17. Aqu comienza, en el texto hebreo, una letana de alabanzas con el estribillo "porque es eterna tu misericordia". Cf. S. 117, 1-4; 135, 1-26. 18. Errante: ms que al sentido moral parece aludir a los viajes que para instruirse hizo el autor de este libro sagrado. Vase 34, 12; 39, 5. Empieza aqu un pasaje de los ms estupendamente ricos en doctrina acerca de la sabidura, que recuerda los mejores de Salomn. Es en hebreo un poema alfabtico que cierra el libro, como el de Prov. 31, 10 a 31. Cf, Sab. cap. 7. 26. Mi ignorancia: He aqu el inevitable punto de partida para elevarse a la sabidura: La persuasin y confesin de la propia ignorancia, impotencia y mal' dad. Dios recompens copiosamente su humildad y le hizo feliz, concedindole ese don de la sabidura, con el cual nos vienen todos los dems bienes (Sab. 7, 11). As es como la verdadera felicidad consiste en levantar el corazn a las cosas celestiales (San Agustn). 27. La hall en el conocimiento, esto es, el conocimiento sobrenatural de Dios, en el cual consiste la verdadera fe y la vida eterna (Juan 17, 3). y no, como algunos traducen, en el conocimiento propio, que era un simple ideal pagano (vase S. 118, 37 y nota). El querer conocer la sabidura es ya una certeza de tenerla, segn nos dice el mismo Dios (Sab. 6, 12-21).

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868 Con ella desde luego fui dueo de mi corazn, por lo que no ser abandonado. 29 Acongojado anduvo mi corazn en busca de ella; por lo tanto gozar de esta rica herencia. ^Dime el Seor en recompensa una lengua, y con ella le alabar. 31 Acercaos a m, oh ignorantes, y reunios en32 la casa de la enseanza. Por qu os detenis todava? Y qu respondis a esto, estando vuestras almas ardiendo33 de sed? Abr mi boca y os dije: Venid a comprarla sin dinero.
28. Fui dueo de mi corazn: Suma conquista! El corazn liberado por la verdad (Juan 8, 32), se adhiere al nico Bien verdadero, con amor de preferencia, esto es, espontnea y desinteresadamente, porque desprecia los otros afectos. Entonces puede "amar a Dios sobre todas las cosas", yendo derecho a l como una flecha, sediento de l "como el ciervo desea la fuente" (S. 41, 2). El que as domina su corazn vale ms que un conquistador de ciudades (Prov. 21, 22). No es otro el secreto que nos da Jess en las parbolas del tesoro escondido y la perla preciosa (Mat. 13, 44 ss.). 32. Ardiendo de sed, es decir, que as estamos todos sin saberlo. Qu son sino eso todas nuestras inquietudes y ansias de felicidad? Dios nos llama aqu la atencin sobre ello, y a continuacin nos ofrece gratis el remedio. El misterio de iniquidad es lo que nos aparta de aprovecharlo. Vase la terrible profeca de Amos 8, 11 ss. 33. Sin dinero: As se ofrece el ms grande de los bienes. Cf. Is. 55, 1 ss. Quin querr comprar poco?
28

ECLESISTICO 51, 28-38

Cometed a su yugo vuestro cuello, y reciba vuestra alma la instruccin; pues fcil es el 35encontrarla. Mirad con vuestros ojos lo poco que me he fatigado, y cmo he adquirido mucho descanso. 36 Recibid la enseanza como un caudal de plata, y poseeris con ella un inmenso tesoro de37oro. Algrese vuestra alma en la misericordia de Dios; y alabndole a l, nunca quedaris confundidos. ^Haced lo que debis hacer antes que el tiempo pase; y l os dar a su tiempo vuestra recompensa:
34. Su yugo: Yugo adorable que nos hace felices; qu enamorado no desea el yugo del himeneo? "Yugo suave", que en vez de pesar alivia (Mat. 11, 29 s.) y que consiste en negar nuestro orgulloso entendimiento razonador ( I I Cor. 10, 5) para poder entender lo que slo se revela a" los pequeos (Luc. 10, 21), y para creer y seguir las paradojas de Aquel que, antes de imponerlas, demostr ser el Hijo de Dios: paradojas que slo parecen tales a los que no creen en Su amor. Cf. S. 112, 7 y nota. . 35. i Privilegio de los que confan I Ntese el contraste con Ag. 1, 6. 36. Vase 47, 18 ss. y nota. 37. Dice a este respecto un -maestro de la vida espiritual: "Toda afliccin, o preocupacin nuestra es, simplemente y necesariamente, una falta de fe, pues no puede haber problemas para nosotros si creemos que Dios existe y es nuestro Padre y protector amante, omnipotente y bueno, como l no cesa de repetrnoslo en las Escrituras."