Colocar antes de Isaías

PRESENTACIÓN
Con inmensa satisfacción tenemos el agrado de presentar «La Biblia para la predicación». Esta tan anhe-
lada Biblia contiene el texto bíblico de la revisión Reina-Valera 1960 enriquecido con abundante material
homilético: más de 1600 recuadros con bosquejos de sermones; un manual de homilética básica; dos tablas
cronológicas; ciento veinte modelos de sermones para el Antiguo y el Nuevo Testamentos; sermones mode-
lo según su género; artículos explicativos sobre cómo predicar los distintos tipos de sermones con consejos
útiles para tal fin; y un glosario básico de homilética y predicación.
Cabe destacar que los recuadros que contienen bosquejos de sermones han sido ubicados cuidadosa-
mente próximos a los textos bíblicos a los que se refieren, a fin de que el lector tenga fácil acceso al texto
bíblico a la hora de preparar su predicación. El artículo introductorio «Sobre la predicación en América
Latina» da un esbozo de la realidad de la predicación actual en el contexto latinoamericano y cómo hacer
frente a los desafíos de nuestra era.
Cada libro bíblico comienza con una breve reseña y estructura de su contenido y presenta un recuadro
con «temas sugeridos para la predicación». Cada grupo de libros: Pentateuco, históricos, poéticos, profé-
ticos, evangelios, etc. también presenta un artículo introductorio que explica al lector cómo predicar el
género al cual dicho grupo pertenece, con numerosos consejos prácticos. El Manual de homilética bási-
ca incluido constituye una herramienta valiosa para todo aquel que quiere profundizar en el arte de la
preparación de sermones. Contiene temas como «Predicación y homilética»; «El estudio del texto bíblico:
explicación y contextualización»; «Los rudimentos de la predicación»; «Consejos para la redacción del
sermón»; entre otros.
El propósito de esta obra que ahora ponemos en sus manos es ayudar a pastores, líderes de grupos y
predicadores de la palabra de Dios, en la preparación y entrega de mensajes bíblicos. Oramos para que sea
de gran utilidad para todos los que trabajan arduamente en la enseñanza y la predicación bíblica.
A Dios sea la gloria.
El equipo de Sociedades Bíblicas Unidas
 Cómo usar los recuadros
¡Felicitaciones por adquirir esta «Biblia para la
predicación»! Tenemos dos noticias para usted: una
buena y otra mejor. La buena es que usted adqui-
rió un instrumento formidable de gran ayuda en su
ministerio de la predicación de la palabra de Dios.
La noticia mejor es que este instrumento le dará la
oportunidad de trabajar firmemente en la prepara-
ción de sus sermones y estudios.
Observaciones iniciales
1. Los recuadros contenidos en esta Biblia son
sugerencias. Al lanzarse sobre ellos, por fa-
vor, sienta toda la libertad de modificarlos:
agregando o sacando versículos, o alternado
los temas, de acuerdo a su propio juicio. Los
recuadros no son «camisas de fuerza», sino he-
rramientas destinadas a ayudarlo en su minis-
terio de la predicación y enseñanza.
2. Existen varios tipos de sermones: expositivos,
temáticos, temáticos-bíblicos, etc. Los recua-
dros contenidos en esta «Biblia para la predi-
cación» son, generalmente, de dos tipos: expo-
sitivos y temáticos-bíblicos. Algunos recuadros
no pertenecen a un tipo bien definido.
a. Los sermones expositivos son aquellos que
tratan de un asunto, pero utilizando un tex-
to bíblico principal que puede ser corto (po-
cos versículos) o largo (por ejemplo, un libro
entero como el de Jonás o Hebreos). Todos
los subpuntos de los recuadros son extraídos
de este texto principal. Pueden encontrarse
ejemplos de recuadros de sermones de tipo
expositivo en Mt 4 («La tentación de Cris-
to»); Lc 19.1-10 («Zaqueo ve a Jesús»); Jn 10
(«El Señor es mi Pastor»); y Ap 1 («Juan, el
profeta verdadero»).
b. Los sermones temáticos-bíblicos son aquellos
que tratan de un tema específico, utilizando
textos reunidos de varias partes de la Biblia. Al-
gunos ejemplos de recuadros de sermones del
tipo temático-bíblico pueden encontrarse en Lc
19.10 («La venida del Señor a este mundo»); Jn
3 («El nuevo nacimiento»); Stg 1.26 («La lengua
mala»; Ap 7.11 («Ángeles, modelos de siervos
de Dios»).
Una analogía
Queremos darle algunas pistas acerca de cómo
utilizar esta «Biblia para la predicación» de la ma- Haga lo siguiente:
nera más productiva posible. Inicialmente usare-
mos la visión del profeta Ezequiel (Ez 37.1-10) para
ilustrar el trabajo que tenemos por delante, toman-
do la libertad de aplicarlo fuera de su significado
original y literal. En su visión, inicialmente, Eze-
quiel vio el valle lleno de huesos secos esparcidos
por todos lados. Después vio los huesos juntándose
uno a uno formando esqueletos completos. En se-
guida vio que los tendones, la carne y la piel co-
menzaban a cubrir los huesos formando cuerpos.
Finalmente observó cómo el Espíritu dio vida a los
cuerpos muertos.
Aplicando la visión de Ezequiel
a nuestro objetivo:
1. Las verdades, los principios bíblicos pueden
compararse con los huesos esparcidos. Ellos
se encuentran dentro de un texto, como dise-
minados por toda la Biblia. Estas verdades y
principios deben agruparse de modo coherente
y lógico, a fin de formar sermones y estudios
bien estructurados.
2. Podemos comparar los recuadros contenidos
en esta Biblia con los esqueletos completos de
la visión del profeta. Estos recuadros tienen un
título que, generalmente, corresponde al tema
o asunto del sermón y tiene subtemas que de-
sarrollan el tema.
3. Los esqueletos pueden estar muy bien estructu-
rados, pero no ser bonitos ni eficaces. Ellos ne-
cesitan ser transformados en cuerpos mediante
la adición de músculos, tendones y piel. Ésa es
la tarea de cubrir el «esqueleto» del sermón
con contenido. He aquí el trabajo que usted
debe hacer y del cual no puede escapar.
4. Finalmente, el sermón puede estar listos, muy
bien estructurado, bien elaborado con pensa-
mientos valiosos, ilustraciones esclarecedoras,
pero aun así ser un cuerpo muerto. Su sermón
precisa ser animado por el soplo del Espíritu
de Dios. Esta unción del Espíritu sobre sus pre-
dicaciones y estudios dependerá de la intimi-
dad de su vida con Dios. ¡Sus sermones serán
una bendición en la medida en que usted sea
una persona bendecida!
Manos a la obra
1. Tenga una visión panorámica
del sermón.
• Intente descubrir el tipo de sermón. ¿Es un
sermón expositivo basado en un texto bíblico,
Cómo usar los recuadros
ya sea corto o largo? ¿Es un sermón temático,
que trata un asunto usando textos de varias
partes de la Biblia? ¿No está bien definido
qué tipo de sermón es?
• Observe el título. ¿Es un título vago o defi-
ne el tema del sermón? ¿Está vinculado a un
versículo bíblico? En el caos de estarlo, este
texto está expuesto en el sermón o se usa
simplemente para titular el sermón?
• Analice los subpuntos.¿Hay una secuencia
clara y lógica en el desarrollo de los pensa-
mientos en los subtemas?
• Lea todos los versículos bíblicos relacionado
a los temas. La conexión entre el tema y el
versículo… ¿es clara y evidente? ¿Los versí-
culos ayudan a aclarar los temas y ofrecen
ayuda y contenido para el sermón?
2. CLARIfIqUE EL TEMA DEL SERMÓN.
La segunda cosa que debe hacer es definir con
claridad cuál es el tema del sermón. Generalmen-
te, pero no siempre, está contenido en el título o en
alguna observación introductoria. Veamos algunos
ejemplos de títulos relacionados con temas:
• «¡No moriremos!» (Hab 1.12). A pesar del tí-
tulo, el tema es «la restauración de Jacob»
(Gn 32–33).
• «El Espíritu de gracia» (Zc 12.10). El tema,
expuesto en el cuerpo del bosquejo, es «el
arrepentimiento verdadero».
• «Herederos del reino” (Mt 25.34). El tema es
el reino de Dios.
• «El Espíritu Santo en la Epístola a los Efe-
sios» (Ef 5.18). El tema es el Espíritu Santo.
• «Un mundo de maldad» (Stg 3.6). El tema es
la lengua.
3. DEfINA EL ObjETIvO PRINCIPAL
DEL SERMÓN.
En tercer lugar debe descubrir cuál es el objeti-
vo del sermón. El sermón es una comunicación de
contenidos, de verdades, con el objetivo de que algo
acontezca en la vida de los oyentes. El conocimiento
es esencial, pero es apenas un medio para alcanzar
un fin. El fin siempre es la transformación de vidas.
Observe el texto de 2Ti 3.16-17: «Toda Escritura es
inspirada por Dios, y útil… a fin de que el hombre de
Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda
buena obra». Note que el objetivo final de la Escri-
tura es el «hombre», tanto su «ser» como su «hacer».
La Escritura fue dada para que el ser humano «sea»
y para que «haga».
Procure tener sólo UN objetivo en su sermón. Si
xviii
el esbozo contiene temas divergentes, tal vez sea
bueno descartarlos. Usando la analogía de Salomón
en Eclesiastés 12.11, el sermón es UN clavo que de-
sea afirmar en la vida, las mentes y los corazones de
sus oyentes y los varios puntos y temas del sermón
son únicamente diversos martillazos que le infiere a
aquel único clavo. El objetivo que usted defina de-
berá direccionar toda la preparación, presentación y
conclusión del sermón.
Sugerimos lo siguiente: estudie el esbozo, analice
el tema y sus subtemas, lea los versículos y formule
en una frase el objetivo que quiere alcanzar por me-
dio del mensaje. La frase podría tener, por ejemplo,
el siguiente formato:
• «Después de oír este mensaje, mis oyentes
podrán comprender que el Evangelio es la
única respuesta a las preguntas del ser hu-
mano, y serán desafiados a tomar una deci-
sión por Cristo.»
• «Después de oír este mensaje, mis oyentes
habrán comprendido mejor la dinámica de la
ansiedad y estarán más dispuestos a descan-
sar en Dios en medio de las tribulaciones de
la vida.»
• «Después de oír este mensaje, los oyentes
habrán comprendido la responsabilidad cris-
tiana para con los necesitados, siguiendo el
ejemplo de Jesucristo, y serán d esafiados a
practicar de forma concreta el amor al pró-
jimo.»
• «Después de oír este mensaje, los oyentes
habrán comprendido mejor la importancia,
en el plano de la salvación, de la ascensión
de Cristo, y podrán confiar mejor en Jesús
como su Sumo Sacerdote.»
Veamos algunos ejemplos.
«Lo que los creyentes tienen en el cielo» (Fil
3.20). El tema es el cielo y el objetivo podría ser ex-
presado de la siguiente manera:
«Luego de oír este mensaje, los oyentes compren-
derán mejor la realidad celestial que les aguarda y
cómo pueden tener la certeza de ir al cielo un día.»
«El justo vivirá por la fe» (Hab 2.4). El tema es la
justificación por la fe, y el objetivo podría definirse
de la siguiente forma: «Después de oír este mensaje,
los oyentes serán más capaces de comprender la jus-
tificación por la fe, y serán desafiados a apropiarse,
por la fe, de la justificación que tenemos en Cristo.»
• «Siete coronas» (1 Co 9.25). El esbozo habla
de siete coronas, pero tal vez usted pueda
eliminar la mención a la corona de gloria
para los pastores fieles, si no corresponde
con su objetivo. Tendremos entonces «seis
 xix Cómo usar los recuadros 
coronas»: la corona de espinas de Jesús y
las cinco coronas que los crey habrán en-
tendido el significado de las diversas co-
ronas y comprenderán que las recibirán
únicamente porque Cristo recibió la “co-
rona de espinas”, y serán desafiados a vi-
vir una vida digna de la coronación que
les aguarda».
4.Coloque «carne en el esqueleto».
Llegamos ahora a la parte más difícil de la pre-
paración del sermón: llenar el esbozo con el con-
tenido. Usted ya tiene el tema, el objetivo, varios
subtemas para direccionar su reflexión, varios ver-
sículos bíblicos para ayudarlo a encontrar ideas y
pensamientos en relación a los temas. Muy bien,
¿pero qué hacemos en la práctica?
a. Realice una búsqueda en los archivos de su
propia vida. ¿Tuvo alguna experiencia rela-
cionada con alguna cosa que leyó u oyó sobre
el tema del sermón? ¿Recuerda alguna cosa
que haya leído u oído sobre el tema? Anóte-
la a medida que la recuerde, pues los pen-
samientos fugaces permanecen en nuestra
mente por tan sólo 10 segundos. Si no los fi-
jamos de alguna forma dentro de ese tiempo,
se perderán para siempre.
b. Lea los versículos relacionados con el tema
y los puntos de éste. Busque en ellos pensa-
mientos que pueda usar en el sermón. Tenga
cuidado de no usar una cantidad muy grande
de versículos. Cuídese también de no apar-
tarse de su objetivo al comentar los versícu-
los. Cada cosa en su sermón debe contribuir
a alcanzar el único propósito que definió
para el mensaje.
c. Use materiales auxiliares. Procure en libros
asuntos referentes a su tema. En los comen-
tarios bíblicos busque pensamientos sobre los
textos. Investigue en internet tanto sobre los
temas como sobre los textos bíblicos.
d. Durante la preparación predique el sermón
mentalmente, varias veces, y ciertamente ten-
drá muchos pensamientos creativos – pero no
olvide anotarlos inmediatamente, para que no
se pierdan.
5. Armonice el sermón.
Armonice su contenido de modo que forme un
conjunto agradable, tanto en la forma como en el
volumen. Volviendo a la visión de Ezequiel, imagine
los tendones, músculos y piel cubriendo los esque-
letos de forma desproporcional. Podríamos tener un
cuerpo con brazos fuertísimos y piernas raquíticas,
o un cuerpo con orejas enormes y una boca minús-
cula. Elabore su sermón en forma proporcional. No
invierta 80% de su tiempo en un tema en el cual
tiene más fluidez y un 20% en los demás. Elabo-
rar un sermón significa armonizar, y esto implica
cortar todo el exceso. Venza la tentación de hablar
todo lo que sabe o todo lo que recuerda en un sólo
sermón.
6. Concluya con un desafío.
Concluya el sermón con un fuerte desafío, basado
en su objetivo.
Pastor Fred Roland Bornschein.
Procura con diligencia presentarte a Dios aproba-
do, como obrero que no tiene de qué avergonzarse,
que usa bien la palabra de verdad.
(2 Ti 2.15)
 Sobre la predicación
en América Latina
A manera de introducción
La predicación ocupa un lugar central en la vida
de la Iglesia Hispanoamericana. En la inmensa ma-
yoría de las congregaciones cristianas, el sermón
ocupa un papel central en el orden de culto de los
servicios de adoración. La capacidad de predicar
efectivamente es vista como una señal efectiva del
llamado divino al ministerio pastoral.
La homilética es la disciplina que estudia sistemá-
ticamente el arte cristiano de la predicación. Abarca
desde el estudio del carácter de quien predica hasta
la reacción de la congregación a los sermones que
escucha. Incluye el estudio de la Biblia para la predi-
cación, el diseño y la presentación del sermón, entre
otros elementos.
Paradójicamente, el auge de la predicación en el
mundo de habla hispana no ha provocado un gran
interés en el estudio de la homilética. La mayor parte
de los recursos bibliográficos disponibles en espa-
ñol sobre el arte cristiano de la predicación han sido
escritos originalmente en inglés. Lo que es más, en
muchas escuelas de teología se emplean como libros
de texto algunos materiales escritos a finales del si-
glo XIX o a principios del siglo XX.
Esta situación contradictoria ha dividido la pre-
dicación hispanoamericana en dos vertientes. Por
un lado, encontramos la predicación popular, he-
cha con amor por líderes cristianos que han tenido
poco acceso a programas de educación teológica. Y,
en muchos casos, la Biblia es la única herramienta
eficaz que tienen estas personas para preparar sus
sermones.
Por otro lado, encontramos la predicación erudi-
ta, impartida por líderes cristianos que tienen una
vasta educación tanto secular como teológica. Estos
predicadores eruditos salpican sus sermones de refe-
rencias a los idiomas bíblicos, a escritos teológicos,
a la filosofía, la historia y la literatura universal. A
mediados del siglo XX, antes de la llegada de la tele-
visión, era común que algunos de estos predicadores
eruditos ofrecieran conferencias en teatros y en pla-
zas públicas, en ocasiones en controversia con otros
líderes religiosos. Escuchar los sermones de estos
grandes oradores era una experiencia única e imper-
dible.
Algunos de estos predicadores, por medio de su
práctica y de su erudición, hicieron grandes aportes
al estudio y la práctica de la homilética. Algunos de
estos predicadores eruditos se convirtieron en los
primeros maestros de homilética en diversas escue-
las teológicas latinoamericanas.
La pregunta que se impone es, pues, cómo pode-
mos poner algunas de estas nuevas perspectivas ho-
miléticas en las manos del liderazgo cristiano hispa-
noamericano. En parte, la publicación de esta Biblia
de estudio busca responder a esta inquietud. Los ar-
tículos, ensayos y bosquejos homiléticos incluidos en
esta edición de estudio han sido escritos en diálogo
con la teoría desarrollada por aquellos líderes histó-
ricos. Todos los documentos han sido escritos origi-
nalmente en español, tomando en cuenta el comple-
jo contexto que presenta el mundo de habla hispana.
No podemos olvidar que esta Biblia de estudio se
publica en un mundo donde, gracias a la Internet,
las comunicaciones son instantáneas. Las redes de
computadoras y los lugares cibernéticos también han
tenido un gran impacto en el estudio y la práctica de
la predicación. Antes, el liderazgo religioso esperaba
la publicación de bosquejos homiléticos o de colec-
ciones de sermones. Hoy, podemos visitar lugares en
la Internet que ofrecen gratuitamente ensayos, bos-
quejos homiléticos y manuscritos de sermones. Más
aún, por medio de la Internet hoy podemos escuchar
y ver sermones predicados por grandes exponentes
del evangelio.
En conclusión, ofrecemos estas notas y apuntes
homiléticos con el simple propósito de avanzar el
estudio y la práctica del arte cristiano de la predica-
ción en el mundo de habla hispana. Oramos a Dios,
rogando que miles de hombres y mujeres encuentren
en esta edición de estudio la inspiración que nece-
sitan para desarrollar sermones que bendigan y nu-
tran a todo el pueblo de Dios. Ofrecemos estas notas
con amor, «por Cristo y la América Latina».
 Cómo predicar las epístolas
Colocar antes de Romanos

Las epístolas son, sin duda, el recurso homilético Ellas son: Romanos, 1 y 2 Corintios, Gálatas, Filipen-
principal del predicador. Desde sus comienzos en el ses, 1 Tesalonicenses y Filemón.
tiempo de la Reforma, el protestantismo le ha otor- b. Epístolas pastorales: Al parecer, estas
gado un lugar privilegiado al estudio de las cartas y cartas fueron escritas por un Pablo ancia-
la teología del apóstol Pablo. En este segmento, es- no o por sus discípulos poco después de la
tudiaremos varios de los elementos necesarios para muerte del Apóstol. Aunque en varios aspec-
predicar las epístolas en la iglesia de hoy. tos son semejantes a las Epístolas generales,
presentan grandes diferencias de estilo, vo-
a. Definición cabulario y perspectiva teológica. Éstas son:
Las epístolas son mensajes escritos para ser en- Efesios, Colosenses y 2 Tesalonicenses.
viados como medios de comunicación entre perso- c. Epístolas de la cautividad: Se trata de
nas separadas por la distancia. El concepto incluye cartas que hablan de la organización de la
tanto el mensaje transmitido como el documento iglesia primitiva, y detallan las tareas y res-
escrito. Como término técnico, en la Biblia se refie- ponsabilidades de los diversos ministerios en
re a los veintiún escritos del Nuevo Testamento que la comunidad cristiana. Son: 1 y 2 Timoteo
son –o tienen la apariencia de– cartas. De los res- y Tito.
tantes seis documentos, tanto Hechos como Apoca- Es preciso señalar que algunos estudiosos del
lipsis incluyen cartas (vea Hch 23.25-30 y Ap 2–3). Nuevo Testamento llaman Epístolas de la cauti-
Más aún, Apocalipsis tiene la forma de una carta vidad al grupo compuesto por Efesios, Colosenses,
(Ap 1.4; 22.21). Filipenses y Filemón, debido a las referencias que ha-
Algunos eruditos hacen una marcada distinción cen al encarcelamiento de Pablo.
entre el concepto de «epístola» y el de «carta». Según 2. Epístolas universales: Otro grupo de car-
esa distinción, la «epístola» es un documento escrito tas está compuesto por epístolas dirigidas a la
para el público en general, en tanto que la «carta» es iglesia cristiana en general. También son cono-
una comunicación privada y personal. cidas como las Cartas católicas. Ellas son:
En sentido estricto, entonces, ninguna de las Hebreos, Santiago, 1 y 2 Pedro y Judas.
cartas del Nuevo Testamento es correspondencia 3. Epístolas juaninas: El último grupo está in-
privada, pues todas fueron escritas para ser leídas tegrado por las tres cartas compuestas por la
a las comunidades de fe. Incluso Filemón, que tra- comunidad desarrollada en torno al Discípulo
ta un asunto más personal, se dirige a la iglesia amado. Son: 1, 2 y 3 Juan.
que se reúne en la casa de Filemón, un hacendado
(Flm 1.1-2). c. Forma y función de las epístolas
Las cartas del Nuevo Testamento siguen un pa-
b. Categorías trón más o menos estable, especialmente las cartas
Las epístolas del Nuevo Testamento se organizan paulinas.
en distintos grupos de acuerdo a su contenido teoló- 1. La carta comienza con una apertura que
gico, su autor o su fecha de composición. A continua- incluye el nombre del remitente, los destina-
ción enumeraremos las categorías principales en las tarios y un saludo (Por ejemplo: 1 Co 1.1-3 y
cuales se organizan las epístolas: 1 P 1.1-2).
1. Epístolas paulinas: La mayor parte de las 2. Después encontramos una sección de acción de
cartas del Nuevo Testamento están asociadas gracias o bendición donde se hace una ora-
al ministerio del apóstol Pablo, por eso se les ción intercesora por los destinatarios (2 Co 1.3-11
llama Epístolas paulinas. En total son trece y 1 Ts 1.2-10). Por lo regular, esta sección incluye
cartas que a su vez se clasifican de la manera referencias escatológicas (1 Ts 1.10).
siguiente: 3. El cuerpo de la carta comienza con una fór-
a. Epístolas generales: Nadie disputa la mula introductoria y termina con otras refe-
veracidad de estas cartas. Todo indica que rencias escatológicas. A veces, se incluye un in-
fueron escritas o dictadas por el Apóstol per- forme sobre los viajes y las demás actividades
sonalmente. de los misioneros (Flp 2.19-30). Por lo general,
Son cartas doctrinales que se dedican a tratar ésta es la sección con más contenido teológico
situaciones particulares de algunas comunidades. del escrito.
Cómo predicar las epístolas 1132
4. El cuerpo está seguido por una exhortación.
Esta sección trata asuntos éticos y pastorales.
A veces, como en Hebreos, las secciones teo-
lógicas y parenéticas -en vez de seguir este
orden- se alternan (Heb 2.1-4; 3.7–4.13; 5.11–
6.20; 10.19-39; y 12–13 son exhortaciones in-
tercaladas en la exposición del tema).
5. El cierre de una carta incluye diversos salu-
dos, una doxología y una bendición (Ro 16).
La ausencia de cualquiera de estos elementos, es
señal de alguna de estas dos posibilidades: Puede
proporcionar información importante sobre el carác-
ter de la carta. Por ejemplo, en Gálatas no encontra-
mos una sección de acción de gracias (Gl 1.6). Esto
se debe al carácter polémico y disciplinario de la car-
ta. En segundo lugar, la ausencia de alguno de los
elementos formales puede levantar dudas sobre el
género del escrito. Ejemplo de ello es la epístola a los
Hebreos. Esta carta carece de una apertura epistolar.
La razón es que Hebreos no es una epístola como tal,
sino una «palabra de exhortación» (Heb 13.22), es
decir, un sermón.
Las cartas son sustitutos para la expresión oral.
En este sentido, la función de una epístola es darle
voz a la opinión o perspectiva del remitente sobre
una situación específica.
Podemos discernir varios patrones literarios en
las epístolas, que sirven para formular y ordenar el
texto como un todo. Algunos de estos recursos lite-
rarios son:
1.Anáfora: En su sentido retórico, la anáfora
consiste en la repetición de una palabra, frase,
oración o estrofa inicial para crear un efecto
poético o retórico. Ejemplo de esto es la repe-
tición de la frase «Por la fe…» en Hebreos 11.
2.Epífora: Se refiere a la repetición de elemen-
tos al final de dos o más versos, frases, oracio-
nes o estrofas; es decir, es la figura inversa a la
anáfora. Vea un ejemplo en 1 Co 7.12-13.
3.Paralelismo: Es la correspondencia sintáctica
recurrente de varios elementos, con la inten-
ción de crear un efecto retórico. Existen tres
tipos principales de paralelismo:
a. Sinónimo: Repite las ideas expresadas en
la primera línea en la línea subsiguiente
(1 Ts 5.7).
b. Antitético: Aquí la segunda línea contrasta
con la primera (1 Co 7.32-34).
c. Sintético: Las ideas de la segunda línea su-
plementan o complementan las ideas de la
primera (Ro 10.10). Cuando esto se repite
tres líneas o más se llama paralelismo esca-
lonado (Ro 5.3b-5a).
4. Inclusión: Es un tipo de paralelismo que se
produce cuando un pasaje bíblico encuentra
su frase o idea inicial repetida, parafraseada o
aludida al final (vea la repetición de la frase
«sumo sacerdote» al principio y al final de Heb
4.14–5.10). Las inclusiones son particularmen-
te útiles para determinar la estructura de un
escrito.
d. Formas menores en las epístolas
Es común encontrar varias formas menores en las
epístolas, las cuales, agrupadas de acuerdo a su con-
texto vivo o situación vital literaria, son:
1. Formas de trasfondo litúrgico: Estas for-
mas fueron preservadas y trasmitidas en la
adoración de la iglesia primitiva:
a. Himnos (Flp 2.5-11).
b. Confesiones de fe (Ef 4.3-6; 1 Ti 3.16) y
doxologías (Heb 13.20-21).
c. Textos eucarísticos (1 Co 11.23-26).
2. Formas de trasfondo parenético: Estas
formas fueron desarrolladas para la exhorta-
ción, enseñanza y predicación en la antigua
comunidad de fe:
a. Catálogos de vicios y virtudes (Gl 5.16-23).
b. Catálogos de responsabilidades particu-
lares (tales como el código doméstico de
Ef 5.21—6.9).
c. Catálogos de responsabilidades profesionales
(1 Ti 3.1-7,8-13).
3. Formas de trasfondo apologético: Estas
formas fueron desarrolladas con el propósito
de defender puntos éticos y doctrinales rele-
vantes para la iglesia:
a. Discurso apologético (1 Co 10–13).
b. Diatriba (Ro 2.17-24).
e. Cómo interpretar las epístolas
Debemos señalar que en las epístolas se sigue un
método teológico particular. Este método está suge-
rido por la forma misma de las epístolas.
Como vimos anteriormente, las cartas siguen una
estructura donde los argumentos preceden a la ex-
hortación. Esto es más que un recurso retórico, pues
corresponde a la idea de que la teología es lo que da
razón y base a la exhortación. Así vemos claramente
que la teología y la ética cristiana van de la mano
en las escrituras. Esto se debe a que la ética es, bá-
sicamente, una rama de la teología, al igual que la
cristología (la doctrina sobre Cristo) y la soteriología
(la doctrina sobre la salvación). En este sentido, es
un error afirmar que la exhortación no contiene ele-
mentos teológicos. Todo lo contrario, la exhortación
 1133 Cómo predicar las epístolas
es la sección que contiene los aspectos teológicos,
éticos y pastorales más importantes del escrito.
Si seguimos este principio, encontraremos que la
exhortación en las cartas del Nuevo Testamento se
basa en ideas teológicas particulares. En el caso de
las Epístolas paulinas, la idea teológica central es la
muerte de Jesús. La cruz es el criterio en base al
cual todas las demás ideas y situaciones deben ser
juzgadas.
Las cartas siguen un método teológico que co-
mienza con la presentación de una situación proble-
mática. Esa situación se analiza teológicamente, a la
luz de la cruz de Jesús. Finalmente, se presentan es-
trategias o exhortaciones derivadas del análisis teo-
lógico del problema.
Este método teológico nos da la pauta para la pre-
dicación de las epístolas. El intérprete debe buscar
textos que presenten situaciones similares o análo-
gas a su propia situación histórica actual. En base a
la analogía, el predicador debe proceder a reflexio-
nar sobre el problema a la luz de las Escrituras. El
resultado final debe ser la obtención de lineamientos
teológicos y pastorales para tratar nuestra situación
actual.
Por ejemplo, en Romanos se presenta una re-
flexión teológica sobre la salvación con el propósito
de subsanar las separaciones étnicas e ideológicas
dentro de la iglesia. La comunidad cristiana estaba
escindida entre los creyentes de origen pagano y una
minoría de creyentes de origen judío. El mensaje
de esta epístola sobre la universalidad del pecado,
la justificación por la fe para todo creyente, la vida
dirigida por el Espíritu Santo, la elección de Israel
y la renovación del entendimiento tiene el propósito
de llevarnos a la reflexión pastoral sobre las relacio-
nes entre los «débiles» y los «fuertes» en la fe. Así,
el mensaje de Romanos es útil hoy para tratar todas
aquellas situaciones problemáticas y de conflicto que
dividen nuestras iglesias. La justificación nos lleva a
la paz (Ro 5.1).
f. Consejos prácticos
1. El elemento más importante en la predicación
de las epístolas es la comparación o la analo-
gía. Determinar esta analogía es, sin embargo,
una tarea difícil y riesgosa.
2. La analogía no debe ser forzada o exagerada.
Su interpretación debe ser razonable.
3. El intérprete debe enfocar los aspectos especí-
ficos del texto. No debemos diluir el mensaje
en generalizaciones.
4. El tono del sermón debe reflejar el tono ge-
neral de las epístolas, es decir, debe haber un
equilibrio entre un estilo pastoral y una pre-
sentación clara del evangelio.
5. Debemos prestarle atención a la relación entre
la cristología y la ética en las epístolas.
6. Las explicaciones de las partes argumentativas
de las epístolas son útiles para la predicación
doctrinal.
7. Las exhortaciones de las secciones finales de
las epístolas son útiles para la predicación de
consejo pastoral. En especial, resultan de utili-
dad para tratar asuntos éticos y morales.
LA EPÍSTOLA DEL APÓSTOL SAN PABLO A LOS
ROMANOS
Romanos
Romanos se distingue del resto de las Epístolas
Temas para la predicación
paulinas por su extenso contenido teológico . Algu‑
nas personas expertas en el estudio del Nuevo Tes‑
tamento afirman que Romanos fue escrita con el
propósito de resumir la teología del apóstol Pablo,
fuera porque deseaba mostrarle su pensamiento a
la iglesia en Roma o porque deseaba dejar un tes‑
tamento teológico . Sin embargo, creemos que la
carta tiene el propósito de orientar a una congrega‑
ción que estaba dividida entre judíos y gentiles . Los
cristianos de origen pagano o gentil se considera‑
ban a sí mismos como «fuertes» en la fe, dado que
no guardaban leyes dietéticas ni observaban días
de reposo . Esta actitud les llevó a menospreciar a
los cristianos de origen judío, a quienes conside‑
raban «débiles» . Ante la división, Romanos subraya
que el evangelio es poder de Dios tanto para judíos
como para gentiles (Ro 1 .16) .
bosquejo
Introducción — 1.1-17
Todos necesitan la salvación — 1.18—3.20
1 . Los gentiles — 1 .18‑32
2 . Los judíos — 2 .1—3 .8
3 . Todos son culpables — 3 .9 ‑20
Cómo Dios salva a las personas — 3.21—8.39
1 . Por medio de la fe — 3 .21‑31
2 . Libres del poder del pecado — 6 .1‑23
3 . Libres del dominio de la ley — 7 .1‑25
4 . Libres por el poder del Espíritu Santo
— 8 .1‑30
5 . Victoria por medio de Jesucristo — 8 .31‑39
El pueblo de Israel en el plan de Dios
— 9.1—11.36
La vida cristiana — 12.1—15.13
1 . En la iglesia — 12 .1‑21
2 . En el mundo — 13 .1‑14
3 . Los fuertes y los débiles en la fe
— 14 .1—15 .13
Conclusión — 15.14-33
Palabras finales: saludos y oración
de alabanza — 16.1-27
1 . La preocupación teológica principal de Roma‑
nos es la polémica o división entre los creyen‑
tes de origen judío y los de origen pagano . Los
creyentes de origen gentil se veían a sí mismos
como personas «fuertes» en la fe . Es decir,
como creyentes que viven libres de las leyes
dietéticas, de la observancia del día de reposo
(14 .1‑6,13‑17,22‑23) y, por lo tanto, de los con‑
ceptos judíos sobre la pureza ritual . Esto les lle‑
va a tildar a los judeo‑cristianos de «débiles» y
llegan a dudar del lugar de Israel en la historia
de la salvación (11 .1,11,16‑24) .
2 . Ante la división de la comunidad cristiana en
Roma, Pablo desarrolla una exposición teoló‑
gica que explica el proyecto salvífico de Dios
para la humanidad . Esta exposición encuentra
su tesis principal en el 1 .16‑17 . Afirma que tanto
los judíos como los gentiles son pecadores y
necesitan establecer relaciones justas con Dios
(1 .18—3 .20) . Además, afirma que Abraham, el
padre del pueblo de Israel, fue justificado por
su fe (4 .1‑25) . Así, Abraham es el padre de to‑
dos los creyentes, tanto judíos como gentiles
(4 .9 ‑12) .
3 . Por medio de la justificación, alcanzamos la
nueva vida en Cristo (5 .1—8 .39) . La justifica‑
ción trae paz con Dios y gozo (5 .1‑5) . La muer‑
te de Cristo en la cruz es lo que abre la opor‑
tunidad de justificación (5 .6‑11) . La salvación
provista por Cristo tiene un alcance universal,
así como el pecado de Adán tuvo consecuen‑
cias para toda la humanidad (5 .12‑21) .
4 . Romanos contrasta la ley y el evangelio . La ley
tiene la función de exponer el pecado humano
(7 .7‑25) . Sin embargo, el evangelio nos permite
vivir como hijos e hijas de Dios, en el poder del
Espíritu Santo (8 .1‑39) .
5 . La epístola también afirma que Israel ocupa un
lugar especial en el proyecto de Dios para la
humanidad . Por medio del evangelio, Dios ha
incluido a las personas de origen gentil en su
pacto con la humanidad, es decir, en su pro‑
yecto salvífico (9 .25‑33) . Romanos 11 afirma
que Israel será restaurado por Dios al final de
los tiempos (11 .1‑32) .
6 . Romanos desarrolla una teología de la procla‑
mación en el capítulo 10, que resalta la impor‑
tancia de predicar el evangelio para lograr la
salvación de toda la humanidad . El evangelio:
proclamado por la ley y los profetas (10 .5‑21) .
7 . La justificación por la fe conduce a la renova‑
ción del entendimiento (12 .1‑2) . La persona
 1135 Romanos 1

justificada por la gracia de Dios comienza un
nuevo modo de vivir . Capacitada por los dones
del Espíritu de Dios (12 .3‑8), puede vivir en so‑
lidaridad con los demás, practicando la justicia
(12 .9 —13 .14) .
8 . Esa práctica solidaria de la fe debe mostrarse
en las buenas relaciones interpersonales dentro
de la comunidad de fe . Aquí el Apóstol resalta
las consecuencias éticas de su reflexión teológi‑
ca para lidiar con el problema de los «débiles» y
los «fuertes» (14 .1—15 .13) . Afirmando que cada
cual debe servir a Dios de acuerdo a su con‑
ciencia, llama a la iglesia a respetar el criterio de
los demás creyentes .
9 . La plenitud del plan salvífico se cumplirá al final
de los tiempos . El ministerio de Pablo es anun‑
ciar el evangelio donde no era conocido (15 .15‑
21) para acelerar la consumación del proyecto
divino . Por eso, Pablo sueña con llegar a España
para cumplir la profecía de Isaías 66 .18‑21 . Este
viaje sería señal del cumplimiento de que la
«plenitud de los gentiles» (11 .25) ha llegado a la
fe . Esto explica por qué Pablo pide intercesión
por sus planes de viaje (15 .22‑33) .

Salutación 15 Asíque, en cuanto a mí, pronto estoy a anuncia-

1 ros el evangelio también a vosotros que estáis en

1 Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser após-
tol, apartado para el evangelio de Dios,
2 que él había prometido antes por sus profetas en las
santas Escrituras,
3 acerca de su Hijo, nuestro Señor Jesucristo, que era
del linaje de David según la carne,
4 que fue declarado Hijo de Dios con poder, según el
Espíritu de santidad, por la resurrección de entre los
muertos,
5 y por quien recibimos la gracia y el apostolado, para
la obediencia a la fe en todas las naciones por amor
de su nombre;
6 entre las cuales estáis también vosotros, llamados a
ser de Jesucristo;
7 a todos los que estáis en Roma, amados de Dios, lla-
mados a ser santos: Gracia y paz a vosotros, de Dios
nuestro Padre y del Señor Jesucristo.
Deseo de Pablo de visitar Roma
8 Primeramente doy gracias a mi Dios median- creación del mundo, siendo entendidas por medio
te Jesucristo con respecto a todos vosotros, de que de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa.
vuestra fe se divulga por todo el mundo.
9 Porque testigo me es Dios, a quien sirvo en mi espí- ron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se
ritu en el evangelio de su Hijo, de que sin cesar hago
mención de vosotros siempre en mis oraciones,
10 rogando que de alguna manera tenga al fin, por la
voluntad de Dios, un próspero viaje para ir a vosotros.
11 Porque deseo veros, para comunicaros algún don
espiritual, a fin de que seáis confirmados;
12 esto es, para ser mutuamente confortados por la fe
que nos es común a vosotros y a mí.
13 Pero no quiero, hermanos, que ignoréis que
muchas veces me he propuesto ir a vosotros a (pero
hasta ahora he sido estorbado), para tener también
entre vosotros algún fruto, como entre los demás
gentiles. a Hch . 19 .21 .
14 A griegos y a no griegos, a sabios y a no sabios soy
deudor.
Roma.
El poder del evangelio
16 Porque no me avergüenzo del evangelio, por-
que es poder de Dios para salvación a todo aquel que
cree; al judío primeramente, y también al griego.
17 Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela
por fe y para fe, como está escrito: Mas el justo por
la fe vivirá. b b Hab . 2 .4 .
La culpabilidad del hombre
18 Porque la ira de Dios se revela desde el cielo
contra toda impiedad e injusticia de los hombres que
detienen con injusticia la verdad;
19 porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto,
pues Dios se lo manifestó.
20 Porque las cosas invisibles de él, su eterno po-
der y deidad, se hacen claramente visibles desde la
21 Pues habiendo conocido a Dios, no le glorifica-
¿Cómo podemos servir al mundo? Ro. 1.16
1 . Por la oración — «Venga tu reino»
(Mt . 6 .10; 1 Ti . 2 .1) .
2 . Por la predicación de la Palabra .
3 . Por la distribución de literatura evangelística
(Ro . 1 .16) .
4 . Por las ofrendas para la difusión del evangelio
(Fil . 4 .10,15‑16) .
5 . Invitando a las personas en forma vehemente
y fiel (Lc . 14 .23; Ap . 22 .17) .
6 . Por medio de una conducta ejemplar
(2 Co . 3 .1‑3; Mt . 5 .16) .
7 . Por medio de una fe viva (2 Cr . 20 .17) .
Romanos 1 — 2
envanecieron en sus razonamientos, y su necio co-
razón fue entenebrecido.
22 Profesando ser sabios, se hicieron necios,
23 y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en se-
mejanza de imagen de hombre corruptible, de aves,
de cuadrúpedos y de reptiles.
24 Por lo cual también Dios los entregó a la inmun-
dicia, en las concupiscencias de sus corazones, de
modo que deshonraron entre sí sus propios cuerpos,
25 ya que cambiaron la verdad de Dios por la mentira,
honrando y dando culto a las criaturas antes que al
Creador, el cual es bendito por los siglos. Amén.
26 Por esto Dios los entregó a pasiones vergonzo-
sas; pues aun sus mujeres cambiaron el uso natural
por el que es contra naturaleza,
27 y de igual modo también los hombres, dejando el
uso natural de la mujer, se encendieron en su lasci-
via unos con otros, cometiendo hechos vergonzosos
hombres con hombres, y recibiendo en sí mismos la
retribución debida a su extravío.
28 Y como ellos no aprobaron tener en cuenta a
Dios, Dios los entregó a una mente reprobada, para
hacer cosas que no convienen;
29 estando atestados de toda injusticia, fornicación,
perversidad, avaricia, maldad; llenos de envidia, ho-
micidios, contiendas, engaños y malignidades;
30 murmuradores, detractores, aborrecedores de
Dios, injuriosos, soberbios, altivos, inventores de ma-
les, desobedientes a los padres,
Seis confesiones bendecidas Ro. 1.16
1 . Pequé contra el Señor (2 S . 12 .13; 24 .10) .
2 . Me confieso culpable (Job 42 .6) .
3 . No me avergüenzo del evangelio de Cristo
(Ro . 1 .16) .
4 . Te confesé mi pecado (Sal . 32 .5) .
5 . Hiciste la buena profesión (1 Ti . 6 .12) .
6 . Sé en quién he creído (2 Ti . 1 .12) .
El evangelio es el poder de Dios Ro. 1.16
El evangelio transforma…
1 . Un perseguidor en siervo de Cristo
(Hch . 9 .19‑20) .
2 . Idólatras en siervos de Dios (1 Ts . 1 .9 ) .
3 . Pescadores de peces en pescadores de
hombres (Hch . 4 .33) .
4 . Endemoniados en alegres hijos de Dios
(Hch . 8 .5‑8; Mt . 28 .1) .
5 . Personas rudas en personas amorosas
(Hch . 16 .23‑34) .
6 . Personas inútiles en personas útiles (Flm . 11) .
1136
31 necios,desleales, sin afecto natural, implacables,
sin misericordia;
32 quienes habiendo entendido el juicio de Dios, que
los que practican tales cosas son dignos de muerte,
no sólo las hacen, sino que también se complacen
con los que las practican.
El justo juicio de Dios
2
1 Por lo cual eres inexcusable, oh hombre, quien-
quiera que seas tú que juzgas; pues en lo que juz-
gas a otro, te condenas a ti mismo; a porque tú que
juzgas haces lo mismo. a Mt . 7 .1; Lc . 6 .37 .
2 Mas sabemos que el juicio de Dios contra los que
practican tales cosas es según verdad.
3 ¿Y piensas esto, oh hombre, tú que juzgas a los que
tal hacen, y haces lo mismo, que tú escaparás del jui-
cio de Dios?
4 ¿O menosprecias las riquezas de su benignidad, pa-
ciencia y longanimidad, ignorando que su benigni-
dad te guía al arrepentimiento?
5 Pero por tu dureza y por tu corazón no arrepentido,
atesoras para ti mismo ira para el día de la ira y de la
revelación del justo juicio de Dios,
6 el cual pagará a cada uno conforme a sus obras: b
b Sal . 62 .12 .
7 vida eterna a los que, perseverando en bien hacer,
buscan gloria y honra e inmortalidad,
8 pero ira y enojo a los que son contenciosos y no obe-
decen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia;
9 tribulación y angustia sobre todo ser humano que
hace lo malo, el judío primeramente y también el
griego,
10 pero gloria y honra y paz a todo el que hace lo bue-
no, al judío primeramente y también al griego;
11 porque no hay acepción de personas para con
Dios. c c Dt . 10 .17 .
12 Porque todos los que sin ley han pecado, sin ley
también perecerán; y todos los que bajo la ley han
pecado, por la ley serán juzgados;
13 porque no son los oidores de la ley los justos ante
Dios, sino los hacedores de la ley serán justificados.
14 Porque cuando los gentiles que no tienen ley, hacen
La vida en la fe Ro. 1.17
1 . Andamos por la fe (2 Co . 5 .7) .
2 . Estamos firmes por la fe (2 Co . 1 .24) .
3 . Vivimos por la fe (Ro . 1 .17) .
4 . Luchamos el buen combate de la fe (1 Ti . 6 .12) .
5 . Vencemos por la fe (1 Jn . 5 .4) .
6 . Tenemos acceso a la gracia por la fe (Ro . 5 .2) .
7 . Somos justificados por la fe (Ro . 3 .28; 5 .1) .
 1137 Romanos 2 — 3

por naturaleza lo que es de la ley, éstos, aunque no Para que seas justificado en tus palabras,
tengan ley, son ley para sí mismos, Y venzas cuando fueres juzgado. a a Sal. 51.4.
15 mostrando la obra de la ley escrita en sus corazo- 5 Y si nuestra injusticia hace resaltar la justicia de
nes, dando testimonio su conciencia, y acusándoles o Dios, ¿qué diremos? ¿Será injusto Dios que da casti-
defendiéndoles sus razonamientos, go? (Hablo como hombre.)
16 en el día en que Dios juzgará por Jesucristo los se- 6 En ninguna manera; de otro modo, ¿cómo juzgaría
cretos de los hombres, conforme a mi evangelio. Dios al mundo?
7 Pero si por mi mentira la verdad de Dios abundó
Los judíos y la ley para su gloria, ¿por qué aún soy juzgado como pe-
17 He aquí, tú tienes el sobrenombre de judío, y te cador?
apoyas en la ley, y te glorías en Dios, 8 ¿Y por qué no decir (como se nos calumnia, y como
18 y conoces su voluntad, e instruido por la ley aprue- algunos, cuya condenación es justa, afirman que no-
bas lo mejor, sotros decimos): Hagamos males para que vengan
19 y confías en que eres guía de los ciegos, luz de los bienes?
que están en tinieblas,
20 instructor de los indoctos, maestro de niños, que No hay justo
tienes en la ley la forma de la ciencia y de la verdad. 9 ¿Qué, pues? ¿Somos nosotros mejores que ellos?
21 Tú, pues, que enseñas a otro, ¿no te enseñas a En ninguna manera; pues ya hemos acusado a judíos
ti mismo? Tú que predicas que no se ha de hurtar, y a gentiles, que todos están bajo pecado.
¿hurtas? 10 Como está escrito:
22 Tú que dices que no se ha de adulterar, ¿adulteras? No hay justo, ni aun uno;
Tú que abominas de los ídolos, ¿cometes sacrilegio? 11 No hay quien entienda,
23 Tú que te jactas de la ley, ¿con infracción de la ley No hay quien busque a Dios.
deshonras a Dios? 12 Todos se desviaron, a una se hicieron inútiles;
24 Porque como está escrito, el nombre de Dios es No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera
blasfemado entre los gentiles por causa de vosotros. d uno. b b Sal. 14.1-3; 53.1-3.
d Is. 52.5. 13 Sepulcro abierto es su garganta;
25 Pues en verdad la circuncisión aprovecha, si Con su lengua engañan. c
guardas la ley; pero si eres transgresor de la ley, tu Veneno de áspides hay debajo de sus labios; d
circuncisión viene a ser incircuncisión. c Sal. 5.9.  d Sal. 140.3.
26 Si, pues, el incircunciso guardare las ordenanzas 14 Su boca está llena de maldición y de
de la ley, ¿no será tenida su incircuncisión como cir- amargura. e e Sal. 10.7.
cuncisión? Sus pies se apresuran para derramar sangre;
15
27 Y el que físicamente es incircunciso, pero guarda 16 Quebranto y desventura hay en sus caminos;
perfectamente la ley, te condenará a ti, que con la 17 Y no conocieron camino de paz. f f Is. 59.7-8.
letra de la ley y con la circuncisión eres transgresor 18 No hay temor de Dios delante de sus ojos. g
de la ley. g Sal. 36.1.
28 Pues no es judío el que lo es exteriormente, ni es 19 Pero sabemos que todo lo que la ley dice, lo dice
la circuncisión la que se hace exteriormente en la a los que están bajo la ley, para que toda boca se cie-
carne; rre y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios;
29 sino que es judío el que lo es en lo interior, y la cir- 20 ya que por las obras de la ley ningún ser humano
cuncisión es la del corazón, en espíritu, no en letra; será justificado delante de él; h porque por medio de la
la alabanza del cual no viene de los hombres, sino ley es el conocimiento del pecado. h Sal. 143.2; Gá. 2.16.
de Dios.

3 1 ¿Qué ventaja tiene, pues, el judío? ¿o de qué La justicia es por medio de la fe

aprovecha la circuncisión? 21 Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifesta-
2 Mucho, en todas maneras. Primero, ciertamente, do la justicia de Dios, testificada por la ley y por los
que les ha sido confiada la palabra de Dios. profetas;
3 ¿Pues qué, si algunos de ellos han sido incrédulos? 22 la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, i
¿Su incredulidad habrá hecho nula la fidelidad de para todos los que creen en él. Porque no hay dife-
Dios? rencia, i Gá. 2.16.
4 De ninguna manera; antes bien sea Dios veraz, y 23 por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la
todo hombre mentiroso; como está escrito: gloria de Dios,
Romanos 3
24 siendo justificados gratuitamente por su gracia, causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los
mediante la redención que es en Cristo Jesús,
25 a quien Dios puso como propiciación por medio 26 con la mira de manifestar en este tiempo su justi-
de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a cia, a fin de que él sea el justo, y el que justifica al
Lo que la ley no puede hacer Ro. 3.20 da. ¿Por cuál ley? ¿Por la de las obras? No, sino por
1 . No puede declarar a alguien como justo
(Hch . 13 .39) .
2 . No puede justificar, sólo puede revelar el
pecado (Ro . 3 .20) .
3 . No puede darnos una herencia (Ro . 4 .14) .
4 . No puede reconciliarnos (Ro . 5 .10) .
5 . No puede librarnos de la muerte
(Ro . 5 .12; Heb . 2 .14‑15) .
6 . No puede hacernos hijos de Dios (Ro . 8 .15) .
Pecado y gracia Ro. 3.23-25
1 . Somos incapaces de alcanzar la meta:
a . Una declaración humillante: Todos pecaron .
b . Una regla sin excepción: No hay quién
haga el bien (Sal . 14 .3; Ro . 3 .12) .
c . Un fracaso total: Están destituidos de la
gloria de Dios .
2 . Por la gracia de Dios alcanzamos la meta:
a . No tenemos nada que ofrecer: Somos justi‑
ficados sin merecerlo .
b . Una rica ofrenda: Solamente por la gracia .
c . El sencillo camino a esta gracia: La fe .
d . El gran resultado: Perdón, justificación, y
salvación .
Nuestra naturaleza corrompida Ro. 3.23
Las Escrituras muestran la realidad al respecto
del ser humano.
1 . El Señor revela lo que está en nuestro corazón
(Mt . 15 .19‑20) .
2 . El Señor le mostró a Nicodemo quién es él
y quiénes somos nosotros (Jn . 3 .6) .
3 . Al hombre rico, Jesús le reveló su avaricia
(Mr . 10 .17‑19) .
4 . Pablo dice que todos somos pecadores
(Ro . 3 .23) .
5 . La Biblia afirma que somos infractores de la
ley de Dios (Gl . 3 .10) .
6 . Somos impotentes ante el pecado (Ro . 5 .6) .
7 . Nuestro estado es desesperante
(Ef . 2 .12; Is . 1 .5‑6) .
8 . Pero Jesús vino a salvar a los perdidos
(Lc . 19 .10) .
1138
pecados pasados,
que es de la fe de Jesús.
27 ¿Dónde, pues, está la jactancia? Queda exclui-
la ley de la fe.
28 Concluimos, pues, que el hombre es justificado por
fe sin las obras de la ley.
29 ¿Es Dios solamente Dios de los judíos? ¿No es tam-
bién Dios de los gentiles? Ciertamente, también de
los gentiles.
La salvación Ro. 3.23
1 . Es necesaria, pues todos pecamos (Ro . 3 .23) .
2 . Es completa: no precisamos hacer más nada
(2 Co . 5 .21) .
3 . Es gratuita (Is . 55 .1; Ef . 2 .8) .
4 . Es accesible: todos pueden recibirla
(Hch . 16 .31; Jn . 5 .24) .
5 . Es actual: puede recibirse hoy (2 Co . 6 .2) .
justificado por la fe Ro. 3.24
1 . El reconocimiento del pecado antecede la
justificación (Lc . 7 .29) .
2 . Dios nos concede la justificación (Ro . 8 .30,33) .
3 . La gracia es el canal por el cual somos justifi‑
cados (Ro . 3 .24; Gl . 5 .4) .
4 . La sangre de Jesús es el medio para nuestra
justificación (Ro . 3 .24; 5 .9 ) .
5 . La muerte de Jesús posibilita nuestra justifica‑
ción (1 P . 3 .18) .
6 . La justicia de Cristo lo calificó para ser el
Justificador (Ro . 5 .18; Gl . 2 .16) .
7 . La resurrección de Cristo es el sello de la
justificación (Ro . 4 .24‑25) .
8 . La justificación es un regalo, recibido por la
fe (Ro . 5 .1; Gl . 3 .24) .
9 . La evidencia de la justificación son las obras
(Stg . 2 .21,24‑25) .
En Cristo somos: Ro. 3.24
1 . Justificados (Ro . 3 .24) .
2 . Santificados (1 Co . 1 .2) .
3 . Confirmados (2 Co . 1 .21) .
4 . Liberados (Gl . 5 .1) .
5 . Aceptos (Ef . 1 .5) .
6 . Guardados (Fil . 4 .7) .
7 . Perfeccionados (Col . 2 .10) .
 1139
30 Porque Dios es uno, y él justificará por la fe a los
de la circuncisión, y por medio de la fe a los de la
incircuncisión.
31 ¿Luego por la fe invalidamos la ley? En ninguna
manera, sino que confirmamos la ley.
El ejemplo de Abraham
4
1 ¿Qué, pues, diremos que halló Abraham, nues-
tro padre según la carne?
2 Porque si Abraham fue justificado por las obras, tie-
ne de qué gloriarse, pero no para con Dios.
3 Porque ¿qué dice la Escritura? Creyó Abraham a
Dios, y le fue contado por justicia. a a Gn . 15 .6; Gá . 3 .6 .
4 Pero al que obra, no se le cuenta el salario como
gracia, sino como deuda;
5 mas al que no obra, sino cree en aquel que justifica
al impío, su fe le es contada por justicia.
6 Como también David habla de la bienaventuranza
del hombre a quien Dios atribuye justicia sin obras,
7 diciendo:
Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades
son perdonadas,
Y cuyos pecados son cubiertos.
8 Bienaventurado el varón a quien el Señor no
inculpa de pecado. b b Sal . 32 .1‑2 .
9 ¿Es, pues, esta bienaventuranza solamente para
los de la circuncisión, o también para los de la in-
circuncisión? Porque decimos que a Abraham le fue
contada la fe por justicia.
10 ¿Cómo, pues, le fue contada? ¿Estando en la cir-
cuncisión, o en la incircuncisión? No en la circunci-
sión, sino en la incircuncisión.
11 Y recibió la circuncisión c como señal, como sello
de la justicia de la fe que tuvo estando aún incircun-
ciso; para que fuese padre de todos los creyentes no
circuncidados, a fin de que también a ellos la fe les
sea contada por justicia; c Gn . 17 .10 .
12 y padre de la circuncisión, para los que no sola-
mente son de la circuncisión, sino que también si-
guen las pisadas de la fe que tuvo nuestro padre
Abraham antes de ser circuncidado.
La promesa realizada mediante la fe
13 Porque no por la ley fue dada a Abraham o a su
descendencia la promesa de que sería heredero del
mundo, d sino por la justicia de la fe. d Gá . 3 .29 .
14 Porque si los que son de la ley son los herederos,
vana resulta la fe, y anulada la promesa. e e Gá . 3 .18 .
15 Pues la ley produce ira; pero donde no hay ley,
tampoco hay transgresión.
16 Por tanto, es por fe, para que sea por gracia, a
fin de que la promesa sea firme para toda su descen-
dencia; no solamente para la que es de la ley, sino
Romanos 3 — 5
también para la que es de la fe de Abraham, el cual
es padre de todos nosotros f f Gá . 3 .7 .
17 (como está escrito: Te he puesto por padre de mu-
chas gentes g ) delante de Dios, a quien creyó, el cual
da vida a los muertos, y llama las cosas que no son,
como si fuesen. g Gn 17 .5 .
18 Él creyó en esperanza contra esperanza, para llegar
a ser padre de muchas gentes, conforme a lo que se le
había dicho: Así será tu descendencia. h h Gn . 15 .5 .
19 Y no se debilitó en la fe al considerar su cuerpo,
que estaba ya como muerto (siendo de casi cien años i
), o la esterilidad de la matriz de Sara. i Gn . 17 .17 .
20 Tampoco dudó, por incredulidad, de la promesa
de Dios, sino que se fortaleció en fe, dando gloria a
Dios,
21 plenamente convencido de que era también pode-
roso para hacer todo lo que había prometido;
22 por lo cual también su fe le fue contada por jus-
ticia.
23 Y no solamente con respecto a él se escribió que le
fue contada,
24 sino también con respecto a nosotros a quienes ha
de ser contada, esto es, a los que creemos en el que
levantó de los muertos a Jesús, Señor nuestro,
25 el cual fue entregado por nuestras transgresiones,
y resucitado para nuestra justificación.
Resultados de la justificación
5
1 Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para
con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo;
2 por quien también tenemos entrada por la fe a esta
gracia en la cual estamos firmes, y nos gloriamos en
la esperanza de la gloria de Dios.
3 Y no sólo esto, sino que también nos gloriamos en
las tribulaciones, sabiendo que la tribulación produ-
ce paciencia;
4 y la paciencia, prueba; y la prueba, esperanza;
5 y la esperanza no avergüenza; porque el amor de
Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el
Espíritu Santo que nos fue dado.
6 Porque Cristo, cuando aún éramos débiles, a su
tiempo murió por los impíos.
frutos de la justificación Ro. 5.1-11
1 . Paz con Dios (v . 1) .
2 . Acceso a Dios (v . 2) .
3 . Esperanza de gloria (v . 2) .
4 . Paciencia en el sufrimiento (v . 3) .
5 . Los justificados tienen experiencias maravillosas
(v . 4) .
6 . Los justificados no se avergüenzan (v . 5) .
7 . Los justificados se glorían en su Dios (v . 11) .
Romanos 5 1140
7 Ciertamente, apenas morirá alguno por un justo; con 8 Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en
todo, pudiera ser que alguno osara morir por el bueno. que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros.
9 Pues mucho más, estando ya justificados en su san-
gre, por él seremos salvos de la ira.
Conversión Ro. 5.1 10 Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados
1 . Es una necesidad indispensable con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más, estan-
(Mt . 18 .3; Hch . 3 .19‑20) . do reconciliados, seremos salvos por su vida.
2 . Es un acto radical (1 Ts . 1 .9 ; Hch . 26 .18) .
3 . Tiene una motivación gloriosa (Fil . 3 .8‑11) .
4 . Tiene que sortear muchos obstáculos La muerte del Señor por los suyos Ro. 5.6-11
(Hch . 28 .27; 13 .8; Jn . 6 .66) .
5 . Se realiza a través de la fe (Hch . 26 .18; Ro . 5 .1) . 1 . ¿Por quién murió el Señor? (v . 8‑10) .
6 . El Señor Jesús preparó las condiciones para a . Por los impíos (v . 6) .
la misma (Is . 53 .6) . b . Por los pecadores (v . 8) .
7 . La perciben quienes viven a nuestro alrededor c . Por sus enemigos (v . 10) .
(1 Ts . 1 .9 ; Stg . 2 .24) . 2 . El tiempo de la muerte del Señor:
a . En el tiempo determinado por Dios (v . 6) .
b . Cuando aún éramos débiles (v . 6) .
3 . El efecto de la muerte de Cristo:
La historia de nuestra vida Ro. 5.2 a . Demostró el amor de Dios hacia nosotros
(v . 8) .
1 . Fuimos creados a imagen de Dios (Gn . 1 .27) . b . Fuimos justificados por la muerte de Cristo
2 . Estamos a merced de la muerte por causa del (v . 9) .
pecado (Ro . 5 .12) . c . A través de ella fuimos reconciliados con
3 . Fuimos redimidos por la sangre de Jesucristo Dios (v . 10) .
(Ef . 1 .7) . d . Seremos salvos de la ira de Dios (v . 9) .
4 . Nacidos de nuevo por la Palabra y por el e . Ahora tenemos paz y alegría en Dios (v . 11) .
Espíritu (Jn . 3 .3,5) .
5 . Transformados a su imagen (2 Co . 3 .18) .
6 . Entregados a quien nos redimió (Ro . 12 .1‑2) .
7 . Felices por la gloria venidera de Dios (Ro . 5 .2) .
La muerte de Cristo Ro. 5.8
1 . Es la certeza de que Dios nos ama
(Jn . 3 .16; Ro . 5 .8) .
Acceso a Dios Ro. 5.2 2 . Es el precio que se pagó por nuestra salvación
Tener acceso significa tener entrada, poder (Mr . 10 .45; 1 Ti . 2 .6) .
acercarse, ser acepto y oído; tener libertad para 3 . Es el castigo por nuestros pecados (Ro . 4 .25) .
venir, una vez quitado todo obstáculo. 4 . Es un acto de obediencia en relación a la ley
1 . ¿Por qué camino podía acercarse Israel? (Gl . 1 .4; 3 .13; 4 .4; Fil . 2 .8) .
El sumo sacerdote debía ofrecer el sacri‑ 5 . Es el medio de nuestra reconciliación
ficio exigido, y así, la entrada estaría libre (2 Co . 5 .18‑19) .
(Lv . 16 .14‑16; Ex . 29 .36; Heb . 9 .6‑8) . 6 . Es un acto sustitutivo (como Isaac [Gn . 22 .8])
2 . ¿Cómo es posible la entrada en los días (Lv . 16 .21‑22) .
actuales?
a . Por el sacrificio de Cristo (Heb . 9 .14) .
b . Por Jesús, el único camino (Jn . 14 .6) .
c . A través de él, la única puerta (Jn . 10 .9) . La muerte de Cristo es: Ro. 5.8
d . Por medio de su propósito eterno 1 . El resultado del acto más terrible (Hch . 2 .23) .
(Ef . 2 .13; 3 .11‑12) . 2 . La evidencia del amor más grande (Ro . 5 .8) .
3 . Todos son invitados a entrar: 3 . El mensaje de la victoria más grande
a . Todos son bienvenidos (Mt . 11 .28) . (Heb . 2 .14; Jn . 19 .30) .
b . Se deben allegar confiadamente (Heb . 4 .16) . 4 . La fuente del poder más grande (1 Jn . 3 .16) .
4 . Las promesas para los que se aproximan: 5 . El cumplimiento de la promesa más grande
a . Él no echa a nadie afuera (Jn . 6 .37) . (1 P . 1 .10‑11) .
b . Nunca nos abandonará (Heb . 13 .5‑6) . 6 . El motivo para el servicio abnegado
c . Concede paz y descanso (2 Co . 5 .14) .
(Mt . 11 .28‑30; Jn . 14 .27) . 7 . La fuerza para imitar a Dios (Ef . 5 .1‑2) .
 1141 Romanos 5 — 6
11 Y no sólo esto, sino que también nos gloriamos en nera por la justicia de uno vino a todos los hombres
Dios por el Señor nuestro Jesucristo, por quien he- la justificación de vida.
mos recibido ahora la reconciliación. 19 Porque así como por la desobediencia de un hom-
bre los muchos fueron constituidos pecadores, así
Adán y Cristo también por la obediencia de uno, los muchos serán
12 Por tanto, como el pecado entró en el mundo constituidos justos.
por un hombre, y por el pecado la muerte, a así la 20 Pero la ley se introdujo para que el pecado abun-
muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos dase; mas cuando el pecado abundó, sobreabundó la
pecaron. a Gn . 3 .6 . gracia;
13 Pues antes de la ley, había pecado en el mundo; 21 para que así como el pecado reinó para muerte, así
pero donde no hay ley, no se inculpa de pecado. también la gracia reine por la justicia para vida eter-
14 No obstante, reinó la muerte desde Adán hasta na mediante Jesucristo, Señor nuestro.
Moisés, aun en los que no pecaron a la manera de la
transgresión de Adán, el cual es figura del que había Muertos al pecado

6
de venir. 1 ¿Qué, pues, diremos? ¿Perseveraremos en el pe-
15 Pero el don no fue como la transgresión; por- cado para que la gracia abunde?
que si por la transgresión de aquel uno murieron los 2 En ninguna manera. Porque los que hemos muerto
muchos, abundaron mucho más para los muchos la al pecado, ¿cómo viviremos aún en él?
gracia y el don de Dios por la gracia de un hombre, 3 ¿O no sabéis que todos los que hemos sido bauti-
Jesucristo. zados en Cristo Jesús, hemos sido bautizados en su
16 Y con el don no sucede como en el caso de aquel muerte?
uno que pecó; porque ciertamente el juicio vino a 4 Porque somos sepultados juntamente con él para
causa de un solo pecado para condenación, pero el muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo re-
don vino a causa de muchas transgresiones para jus- sucitó de los muertos por la gloria del Padre, así tam-
tificación. bién nosotros andemos en vida nueva. a a Col . 2 .12 .
17 Pues si por la transgresión de uno solo reinó la 5 Porque si fuimos plantados juntamente con él en
muerte, mucho más reinarán en vida por uno solo, la semejanza de su muerte, así también lo seremos
Jesucristo, los que reciben la abundancia de la gracia en la de su resurrección;
y del don de la justicia. 6 sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue cru-
18 Así que, como por la transgresión de uno vino cificado juntamente con él, para que el cuerpo del
la condenación a todos los hombres, de la misma ma- pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos más
al pecado.
7 Porque el que ha muerto, ha sido justificado del pe-
Lo que Cristo realizó en la cruz Ro. 5.10 cado.
1 . Aniquiló nuestros pecados (Heb . 9 .26) .
2 . Consiguió la paz por su sangre (Col . 1 .20) . La vida espiritual Ro. 6.4
3 . Nos reconcilió con Dios (Ro . 5 .10) .
4 . Obtuvo para nosotros eterna redención 1 . La fuente de vida espiritual — ella fluye:
(Heb . 9 .12) . a . Del Padre (2 Co . 1 .3); del Hijo (Jn . 5 .21,25;
6 .33) .
b . Del Espíritu Santo (Ro . 8 .9‑13); de oír la
Palabra (Is . 55 .3) .
Los sufrimientos del Señor: Ro. 5.11 2 . La vida espiritual se renueva:
a . Por el Señor: (Jn . 6 .57; 1 Co . 10 .3‑4) .
1 . Fueron indescriptiblemente dolorosos b . Por la fe (Gl . 2 .20); por la Palabra y la oración
(Lc . 22 .44) . (Mt . 6 .6) .
2 . Fueron voluntarios: «Yo, de mí mismo doy mi 3 . La vida espiritual se describe como:
vida» (Jn . 10 .18) . a . Una vida para Dios (Ro . 6 .11; Gl . 2 .19) .
3 . Fueron el sacrificio perfecto: Por ellos tene‑ b . Una vida totalmente nueva (Ro . 6 .4) .
mos la reconciliación (Ro . 5 .11) . c . Una vida en el Espíritu (Gl . 5 .25) .
4 . Fueron en sustitución: Él murió por nosotros 4 . La vida espiritual debe nutrirse:
(1 P . 3 .18; Heb . 7 .26‑27) . a . Debemos buscar diligentemente el creci‑
5 . Efectúan la justicia (Ro . 3 .23‑24) . miento en esta vida (Ef . 4 .15; 1 P . 2 .2) .
6 . Fueron inevitables (Ro . 5 .6; 1 Ti . 2 .6; Tit . 2 .14) . b . Debemos orar por ella (Sal . 119 .25; 143 .11) .
Romanos 6 — 7
8Y si morimos con Cristo, creemos que también vivi-
remos con él;
9 sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de los
muertos, ya no muere; la muerte no se enseñorea
más de él.
10 Porque en cuanto murió, al pecado murió una vez
por todas; mas en cuanto vive, para Dios vive.
11 Así también vosotros consideraos muertos al pecado,
pero vivos para Dios en Cristo Jesús, Señor nuestro.
12 No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo
mortal, de modo que lo obedezcáis en sus concupis-
cencias;
13 ni tampoco presentéis vuestros miembros al pe-
cado como instrumentos de iniquidad, sino presen-
taos vosotros mismos a Dios como vivos de entre los
muertos, y vuestros miembros a Dios como instru-
mentos de justicia.
14 Porque el pecado no se enseñoreará de vosotros;
pues no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia.
Siervos de la justicia
15 ¿Qué, pues? ¿Pecaremos, porque no estamos
bajo la ley, sino bajo la gracia? En ninguna manera.
16 ¿No sabéis que si os sometéis a alguien como escla-
vos para obedecerle, sois esclavos de aquel a quien
obedecéis, sea del pecado para muerte, o sea de la
obediencia para justicia?
17 Pero gracias a Dios, que aunque erais esclavos del
pecado, habéis obedecido de corazón a aquella for-
ma de doctrina a la cual fuisteis entregados;
18 y libertados del pecado, vinisteis a ser siervos de
la justicia.
19 Hablo como humano, por vuestra humana debi-
lidad; que así como para iniquidad presentasteis
vuestros miembros para servir a la inmundicia y a
la iniquidad, así ahora para santificación presentad
vuestros miembros para servir a la justicia.
20 Porque cuando erais esclavos del pecado, erais
libres acerca de la justicia.
21 ¿Pero qué fruto teníais de aquellas cosas de las
cuales ahora os avergonzáis? Porque el fin de ellas
es muerte.
22 Mas ahora que habéis sido libertados del pecado
fuimos liberados: Ro. 6.18
1 . De la perdición eterna (Ro . 8 .1) .
2 . De la maldición de la ley (Gl . 3 .13) .
3 . Del yugo del pecado (Ro . 6 .18; Jn . 8 .34‑36) .
4 . De este mundo perverso (Gl . 1 .4) .
5 . Del poder de las tinieblas (Col . 1 .13) .
6 . Del pavor de la muerte (Heb . 2 .15) .
7 . Del propio yo (Gl . 2 .20) .
1142
y hechos siervos de Dios, tenéis por vuestro fruto la
santificación, y como fin, la vida eterna.
23 Porque la paga del pecado es muerte, mas la dádiva
de Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro.
Analogía tomada del matrimonio
7
1 ¿Acaso ignoráis, hermanos (pues hablo con los
que conocen la ley), que la ley se enseñorea del
hombre entre tanto que éste vive?
2 Porque la mujer casada está sujeta por la ley al ma-
rido mientras éste vive; pero si el marido muere, ella
queda libre de la ley del marido.
3 Así que, si en vida del marido se uniere a otro va-
rón, será llamada adúltera; pero si su marido murie-
re, es libre de esa ley, de tal manera que si se uniere
a otro marido, no será adúltera.
4 Así también vosotros, hermanos míos, habéis
muerto a la ley mediante el cuerpo de Cristo, para
que seáis de otro, del que resucitó de los muertos, a
fin de que llevemos fruto para Dios.
5 Porque mientras estábamos en la carne, las pa-
siones pecaminosas que eran por la ley obraban en
nuestros miembros llevando fruto para muerte.
6 Pero ahora estamos libres de la ley, por haber muer-
to para aquella en que estábamos sujetos, de modo
que sirvamos bajo el régimen nuevo del Espíritu y no
bajo el régimen viejo de la letra.
El pecado que mora en mí
7 ¿Qué diremos, pues? ¿La ley es pecado? En nin-
guna manera. Pero yo no conocí el pecado sino por
la ley; porque tampoco conociera la codicia, si la ley
no dijera: No codiciarás. a a Ex . 20 .17; Dt . 5 .21 .
8 Mas el pecado, tomando ocasión por el manda-
miento, produjo en mí toda codicia; porque sin la ley
el pecado está muerto.
9 Y yo sin la ley vivía en un tiempo; pero venido el
mandamiento, el pecado revivió y yo morí.
10 Y hallé que el mismo mandamiento que era para
vida, a mí me resultó para muerte;
11 porque el pecado, tomando ocasión por el manda-
miento, me engañó, y por él me mató.
Lo que el pecado hace Ro. 6.19
1 . Roba la paz (Ro . 3 .17) .
2 . Rompe la comunión (Gn . 3 .8) .
3 . Quita el valor (Pr . 28 .1) .
4 . Esclaviza (Ro . 6 .19) .
5 . Conduce a la muerte (Ro . 6 .23) .
6 . Cierra el cielo (Ap . 21 .27) .
7 . Destituye de la gloria de Dios (Ro . 3 .23) .
 1143
12 De manera que la ley a la verdad es santa, y el
mandamiento santo, justo y bueno.
13 ¿Luego lo que es bueno, vino a ser muerte para
mí? En ninguna manera; sino que el pecado, para
mostrarse pecado, produjo en mí la muerte por medio
de lo que es bueno, a fin de que por el mandamiento
el pecado llegase a ser sobremanera pecaminoso.
14 Porque sabemos que la ley es espiritual; mas yo soy
carnal, vendido al pecado.
15 Porque lo que hago, no lo entiendo; pues no hago lo
que quiero, sino lo que aborrezco, eso hago. b b Gá . 5 .17 .
16 Y si lo que no quiero, esto hago, apruebo que la ley
es buena.
17 De manera que ya no soy yo quien hace aquello,
sino el pecado que mora en mí.
18 Y yo sé que en mí, esto es, en mi carne, no mora el
bien; porque el querer el bien está en mí, pero no el
hacerlo.
19 Porque no hago el bien que quiero, sino el mal que
no quiero, eso hago.
20 Y si hago lo que no quiero, ya no lo hago yo, sino el
pecado que mora en mí.
21 Así que, queriendo yo hacer el bien, hallo esta
ley: que el mal está en mí.
22 Porque según el hombre interior, me deleito en la
ley de Dios;
Dádivas maravillosas de Dios Ro. 6.23
1 . El Señor le da descanso al pecador (Mt . 11 .28) .
2 . Da la salvación al perdido (Lc . 19 .10) .
3 . Da la vida eterna a los que estaban muertos
en el pecado (Ro . 6 .23) .
4 . Da la justificación al culpable (Ro . 9 .30) .
5 . Da el Espíritu Santo al que obedece
(Hch . 5 .32) .
6 . Nos da su Palabra (Jn . 17 .14) .
7 . Nos da su gloria eterna (Jn . 17 .22) .
Llamados para dar frutos Ro. 7.4
¿Cuáles son los frutos que debemos dar?
1 . El fruto del Espíritu (Gl . 5 .22) .
2 . El fruto de la justicia (Fil . 1 .11) .
3 . El fruto de la santidad (Ro . 6 .22) .
4 . Los frutos de las buenas obras
(Col . 1 .10; Ef . 2 .10) .
5 . El fruto de labios (Heb . 13 .15; Hch . 16 .25) .
6 . Los frutos de la obra para el Señor (Ro . 1 .13) .
7 . Frutos para Dios (Ro . 7 .4) .
8 . Dar frutos es nuestra vocación
(Gn . 1 .28; Jn . 15 .16) .
Romanos 7 — 8
23 pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela
contra la ley de mi mente, y que me lleva cautivo a la
ley del pecado que está en mis miembros.
24 ¡Miserable de mí! ¿quién me librará de este cuerpo
de muerte?
25 Gracias doy a Dios, por Jesucristo Señor nuestro.
Así que, yo mismo con la mente sirvo a la ley de
Dios, mas con la carne a la ley del pecado.
viviendo en el Espíritu
8
1 Ahora, pues, ninguna condenación hay para los
que están en Cristo Jesús, los que no andan con-
forme a la carne, sino conforme al Espíritu.
Caída y restauración Ro. 7.18
1 . El creyente aún tiene la posibilidad de pecar
(1 Jn . 1 .8; Ro . 7 .18) .
2 . Si no vela, caerá (1 Jn . 1 .9 ; Mt . 26 .41) .
3 . El creyente caído es profundamente infeliz
(Sal . 32 .3‑4; Mt . 26 .75) .
4 . Pero la confesión del pecado restaura (Sal . 32 .5) .
5 . La confesión debe ser sincera y profunda
(Sal . 51 .7‑12) .
6 . El restaurado es nuevamente feliz
(Sal . 51 .8,12; 32 .1,11) .
7 . Anhela, ahora, por la salvación de otros
(Sal . 51 .12‑13; 1 Ti . 1 .16) .
Plena seguridad Ro. 8.1
1 . El destino del incrédulo es más tenebroso
que las más densas tinieblas (Heb . 9 .27;
2 P . 2 .4) . El destino del creyente es más bri‑
llante que el sol (1 Ts . 5 .9 ; 1 P . 1 .4) .
2 . Dios marca una gran diferencia entre sus
hijos y el mundo . Nosotros no seremos juz‑
gados con él (Jn . 5 .24) . Estamos amparados y
seguros por su obra en el Gólgota .
3 . El hijo de Dios tiene garantía plena (Ro . 8 .1) .
Puede estar seguro, como Noé en el arca . Es
intocable, como Israel por la protección de la
sangre (Ex . 12 .23) . Salvo, como aquel persegui‑
do por el vengador de la sangre (Nm . 35 .25‑27) .
Seguro, como Rahab (Jos . 2 .13‑14) .
4 . El Señor garantiza nuestra seguridad
(Jn . 3 .18) . Su palabra «no perezca» nos es
suficiente (Jn . 3 .16) .
5 . No tenemos miedo del juicio (1 Jn . 4 .17) .
6 . ¿Quién nos condenará, sabiendo que Dios
nos justifica, que Cristo murió por nosotros
y el Espíritu Santo habita en nosotros?
(Ro . 8 .33‑34) ¿Podrá la ley condenar? No .
Cristo es el fin de la ley (Ro . 10 .4) .
Romanos 8
2 Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me
ha librado de la ley del pecado y de la muerte.
3 Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto
era débil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en
semejanza de carne de pecado y a causa del pecado,
condenó al pecado en la carne;
4 para que la justicia de la ley se cumpliese en noso-
tros, que no andamos conforme a la carne, sino con-
forme al Espíritu.
5 Porque los que son de la carne piensan en las cosas
de la carne; pero los que son del Espíritu, en las co-
sas del Espíritu.
6 Porque el ocuparse de la carne es muerte, pero el
ocuparse del Espíritu es vida y paz.
7 Por cuanto los designios de la carne son enemistad
contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni
tampoco pueden;
8 y los que viven según la carne no pueden agradar
a Dios.
9 Mas vosotros no vivís según la carne, sino según
el Espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en vo-
sotros. Y si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no
es de él.
10 Pero si Cristo está en vosotros, el cuerpo en verdad
está muerto a causa del pecado, mas el espíritu vive
a causa de la justicia.
11 Y si el Espíritu de aquel que levantó de los muertos
a Jesús mora en vosotros, el que levantó de los muer-
tos a Cristo Jesús vivificará también vuestros cuer-
pos mortales por su Espíritu que mora en vosotros.
12 Así que, hermanos, deudores somos, no a la car-
ne, para que vivamos conforme a la carne;
13 porque si vivís conforme a la carne, moriréis; mas
si por el Espíritu hacéis morir las obras de la carne,
viviréis.
14 Porque todos los que son guiados por el Espíritu de
Dios, éstos son hijos de Dios.
Lo que Dios hizo con nuestros pecados Ro. 8.1
¿Qué hizo Dios con los pecados de los creyen-
tes?
1 . Él no los puso en nuestra cuenta (2 Co . 5 .19) .
2 . Los puso sobre Cristo (1 P . 2 .24; Is . 53 .6) .
3 . Dios borró nuestros pecados (Ro . 4 .7; Sal . 32) .
4 . Él los alejó de nosotros (Sal . 103 .12) .
5 . Los puso detrás de sí mismo (Is . 38 .17) .
6 . Los arrojó a lo profundo del mar (Mi . 7 .19) .
7 . Los borró por completo (Is . 43 .25) .
8 . No se acuerda más de nuestros pecados
(Heb . 8 .12) .
Por eso ya no hay más condenación para no-
sotros (Ro. 8.1).
1144
15 Pues no habéis recibido el espíritu de esclavitud
para estar otra vez en temor, sino que habéis reci-
bido el espíritu de adopción, por el cual clamamos:
¡Abba, Padre!
16 El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu,
de que somos hijos de Dios.
17 Y si hijos, también herederos; a herederos de Dios
y coherederos con Cristo, si es que padecemos jun-
tamente con él, para que juntamente con él seamos
glorificados. a Gá . 4 .5‑7 .
18 Pues tengo por cierto que las aflicciones del
tiempo presente no son comparables con la gloria ve-
nidera que en nosotros ha de manifestarse.
19 Porque el anhelo ardiente de la creación es el
aguardar la manifestación de los hijos de Dios.
20 Porque la creación fue sujetada a vanidad, no por
su propia voluntad, sino por causa del que la sujetó
en esperanza;
21 porque también la creación misma será libertada
de la esclavitud de corrupción, a la libertad gloriosa
de los hijos de Dios.
22 Porque sabemos que toda la creación gime a una, y
a una está con dolores de parto hasta ahora;
23 y no sólo ella, sino que también nosotros mismos,
que tenemos las primicias del Espíritu, nosotros tam-
bién gemimos dentro de nosotros mismos, esperan-
do la adopción, la redención de nuestro cuerpo.
24 Porque en esperanza fuimos salvos; pero la espe-
ranza que se ve, no es esperanza; porque lo que al-
guno ve, ¿a qué esperarlo?
25 Pero si esperamos lo que no vemos, con paciencia
lo aguardamos.
26 Y de igual manera el Espíritu nos ayuda en
nuestra debilidad; pues qué hemos de pedir como
conviene, no lo sabemos, pero el Espíritu mismo in-
tercede por nosotros con gemidos indecibles.
27 Mas el que escudriña los corazones sabe cuál es la
intención del Espíritu, porque conforme a la volun-
tad de Dios intercede por los santos.
Realidades en la vida de los hijos Ro. 8.14
de Dios
1 . Se hicieron hijos de Dios por la fe
(Gl . 3 .26; Jn . 1 .12) .
2 . Poseen el Espíritu de Jesús (Gl . 4 .6; Ro . 8 .14) .
3 . Gozan de un lugar privilegiado con el Padre
(Lc . 15 .24) .
4 . Revelan el carácter del Padre (Mt . 5 .45‑48) .
5 . Son disciplinados por el Padre (Heb . 12 .5‑11) .
6 . Son transformados por el Padre
(Ro . 8 .29; 1 Jn . 3 .2) .
7 . Un día serán recibidos en gloria (Jn . 14 .3) .
 1145 Romanos 8

Más que vencedores 37 Antes, en todas estas cosas somos más que vence-
28 Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las dores por medio de aquel que nos amó.
cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a 38 Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la
su propósito son llamados. vida, ni ángeles, ni principados, ni potestades, ni lo
29 Porque a los que antes conoció, también los pre- presente, ni lo por venir,
destinó para que fuesen hechos conformes a la ima-
gen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre
muchos hermanos. Cinco grandes privilegios Ro. 8.29
30 Y a los que predestinó, a éstos también llamó; y a
1 . En Cristo somos «conocidos de antemano»:
los que llamó, a éstos también justificó; y a los que Jeremías (Jer . 1 .5) y Pedro (1 P . 1 .2) ya reco‑
justificó, a éstos también glorificó. nocieron esa verdad . Dios mismo es quien da
31 ¿Qué, pues, diremos a esto? Si Dios es por noso- el primer y último paso .
tros, ¿quién contra nosotros? 2 . En Cristo somos «predestinados»: ¿Predesti‑
32 El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo nados para qué? Para ser hijos de Dios, para
ser una nueva creación (2 Co . 5 .17), para ser
entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará tam-
semejantes a Jesús .
bién con él todas las cosas? 3 . En Cristo somos «llamados»: El llamado
33 ¿Quién acusará a los escogidos de Dios? Dios es el
ocurrió por el evangelio . Ser llamado significa
que justifica. más que ser salvo . Somos llamados a servir
34 ¿Quién es el que condenará? Cristo es el que mu- a Dios . Pensemos en Enoc, Noé, Abraham,
rió; más aun, el que también resucitó, el que además Samuel, David, los apóstoles .
está a la diestra de Dios, el que también intercede 4 . En Cristo somos «justificados»: A los llama‑
por nosotros. dos, el Espíritu Santo les revela la obra reali‑
35 ¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿Tribula- zada de salvación, por la cual pueden estar
delante de Dios .
ción, o angustia, o persecución, o hambre, o desnu-
5 . En Cristo somos «glorificados»: Ya pode‑
dez, o peligro, o espada? mos tener aquí una muestra de este último
36 Como está escrito:
escalón, pues vivimos por la fe (Jn . 17 .22) .
Por causa de ti somos muertos todo el tiempo; Entretanto, aguardamos aún el día de la glori‑
Somos contados como ovejas de matadero. b ficación (Jn . 17 .24) .
b Sal . 44 .22 .

Grandes privilegios de los creyentes Ro. 8.14
por medio de Cristo
1 . La dignidad de ser hijos de Dios (Ro . 8 .14) .
2 . La riqueza de su herencia (Ro . 8 .17) .
3 . La bendición de su amistad (Jn . 15 .14) .
4 . El poder del reino de Dios (Ap . 1 .6) .
5 . El privilegio del sacrificio (Ap . 1 .6) .
6 . La maravilla de la comunión (1 Jn . 1 .3) .
7 . La posesión de todas las bendiciones
(1 Co . 3 .21‑23) .
La gracia de Dios es suficiente Ro. 8.28
Que la gracia de Dios es suficiente para noso-
tros…
1 . Se afirma en la Palabra (2 Co . 9 .8) .
2 . Se confirma con la experiencia (Ro . 8 .28) .
3 . Se garantiza por las promesas (2 Co . 1 .20) .
4 . Se lleva a cabo por el poder de Dios (Ef . 1 .19) .
5 . Se asegura por la presencia de Dios
(Is . 41 .10) .
Cristo murió Ro. 8.34
1 . El Señor murió de una forma poco común .
El lugar de su muerte, la forma de su muerte,
todo lo que la acompaña, como el terremoto,
las tinieblas, el velo rasgado, todo eso mostró
que nunca hubo una muerte como la suya .
2 . El Señor murió según la voluntad de Dios .
Dios envió a su Hijo y no lo escatimó
(Ro . 8 .32) .
3 . El Padre le dio el cáliz amargo . Envió la espa‑
da contra el Pastor (Zac . 13 .7; Hch . 2 .23;
Jn . 3 .14‑17) .
4 . El Señor murió por su libre y espontánea
voluntad . Se sacrificó voluntariamente
(Gl . 1 .4; 2 .20; 1 Ti . 2 .6; Jn . 10 .17‑18) .
5 . El Señor murió en cumplimiento de todos
los sacrificios . Fue el último y el mayor, el
decisivo y el perfecto sacrificio . Todos los
sacrificios señalaron hacia él y terminaron
con él (Heb . 9 .11‑28; 1 P . 1 .10‑11) .
6 . El Señor murió como sustituto . Cargó los
pecados en su cuerpo y hacia el madero
(1 Ti . 2 .5‑6; Heb . 2 .9 ; Is . 53 .4‑6) .
Romanos 8 — 9 1146
39 ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa crea- 15 Pues a Moisés dice: Tendré misericordia del que yo
da nos podrá separar del amor de Dios, que es en tenga misericordia, y me compadeceré del que yo me
Cristo Jesús Señor nuestro. compadezca. e e Ex . 33 .19 .
16 Así que no depende del que quiere, ni del que co-
La elección de Israel rre, sino de Dios que tiene misericordia.

9
1 Verdad digo en Cristo, no miento, y mi concien- 17 Porque la Escritura dice a Faraón: Para esto mismo
cia me da testimonio en el Espíritu Santo, te he levantado, para mostrar en ti mi poder, y para
2 que tengo gran tristeza y continuo dolor en mi co- que mi nombre sea anunciado por toda la tierra. f
razón. f Ex . 9 .16 .
3 Porque deseara yo mismo ser anatema, separado de 18 De manera que de quien quiere, tiene misericor-
Cristo, por amor a mis hermanos, los que son mis dia, y al que quiere endurecer, endurece.
parientes según la carne; 19 Pero me dirás: ¿Por qué, pues, inculpa? porque
4 que son israelitas, de los cuales son la adopción, la ¿quién ha resistido a su voluntad?
gloria, el pacto, la promulgación de la ley, el culto y 20 Mas antes, oh hombre, ¿quién eres tú, para que al-
las promesas; terques con Dios? ¿Dirá el vaso de barro al que lo
5 de quienes son los patriarcas, y de los cuales, según formó: ¿Por qué me has hecho así? g g Is . 45 .9 .
la carne, vino Cristo, el cual es Dios sobre todas las 21 ¿O no tiene potestad el alfarero sobre el barro,
cosas, bendito por los siglos. Amén. para hacer de la misma masa un vaso para honra y
6 No que la palabra de Dios haya fallado; porque otro para deshonra?
no todos los que descienden de Israel son israeli- 22 ¿Y qué, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer
tas, notorio su poder, soportó con mucha paciencia los
7 ni por ser descendientes de Abraham, son todos hi- vasos de ira preparados para destrucción,
jos; sino: En Isaac te será llamada descendencia. a 23 y para hacer notorias las riquezas de su gloria, las
a Gn . 21 .12 . mostró para con los vasos de misericordia que él pre-
8 Esto es: No los que son hijos según la carne son los paró de antemano para gloria,
hijos de Dios, sino que los que son hijos según la pro- 24 a los cuales también ha llamado, esto es, a nosotros,
mesa son contados como descendientes. no sólo de los judíos, sino también de los gentiles?
9 Porque la palabra de la promesa es ésta: Por este 25 Como también en Oseas dice:
tiempo vendré, y Sara tendrá un hijo. b b Gn . 18 .10 . Llamaré pueblo mío al que no era mi pueblo,
10 Y no sólo esto, sino también cuando Rebeca conci- Y a la no amada, amada. h h Os . 2 .23 .
bió de uno, de Isaac nuestro padre 26 Y en el lugar donde se les dijo: Vosotros no
11 (pues no habían aún nacido, ni habían hecho aún sois pueblo mío,
ni bien ni mal, para que el propósito de Dios confor- Allí serán llamados hijos del Dios viviente. i
me a la elección permaneciese, no por las obras sino i Os . 1 .10 .
por el que llama), 27 También Isaías clama tocante a Israel: Si fuere
12 se le dijo: El mayor servirá al menor. c c Gn . 25 .23 . el número de los hijos de Israel como la arena del
13 Como está escrito: A Jacob amé, mas a Esaú abo- mar, tan sólo el remanente será salvo;
rrecí. d d Mal . 1 .2‑3 .
14 ¿Qué, pues, diremos? ¿Que hay injusticia en
Dios? En ninguna manera. Siete privilegios de Israel Ro. 9.4-5
A Israel le pertenece…
1 . El ser hijo (Ex . 4 .22) .
victoria Ro. 8.37
2 . La gloria (Ex . 40 .34) .
Tenemos la victoria… 3 . Los pactos hechos con los patriarcas (Gn . 17 .7) .
1 . Sobre el pecado, por la gracia (Ro . 6 .14‑17) . 4 . La ley (Sal . 19 .7) .
2 . Sobre Satanás, por la Palabra (Mt . 4 .4,7,10; 5 . El culto y el servicio sacerdotal
1 Jn . 2 .13‑14) . (Ex . 19 .6; 1 P . 2 .9 ) .
3 . Sobre el mundo, por la fe (1 Jn . 5 .4) . 6 . Las promesas del Mesías (Gn . 49 .10; Is . 12) .
4 . Sobre todas las circunstancias de la vida 7 . El Cristo, el mayor privilegio de Israel (Is . 9 .6‑7) .
(Ro . 8 .37) . a . Pedro y Pablo estaban tristes por la ignorancia
5 . Sobre el miedo a la muerte (Heb . 2 .15) . de Israel (Hch . 3 .17; 1 Co . 2 .8) .
6 . Grande será la recompensa del victorioso b . Sin embargo, contemplaban la restauración
(Ap . 3 .21) . de Israel (Hch . 3 .21; Ro . 11 .25‑26) .
 1147 Romanos 9 — 10
28 porque el Señor ejecutará su sentencia sobre la tie- cribe así: El hombre que haga estas cosas, vivirá por
rra en justicia y con prontitud. j j Is . 10 .22‑23 . ellas. a a Lv . 18 .5 .
29 Y como antes dijo Isaías: 6 Pero la justicia que es por la fe dice así: No digas
Si el Señor de los ejércitos no nos hubiera en tu corazón: ¿Quién subirá al cielo? (esto es, para
dejado descendencia, traer abajo a Cristo);
Como Sodoma habríamos venido a ser, y a 7 o, ¿quién descenderá al abismo? (esto es, para ha-
Gomorra seríamos semejantes. k k Is . 1 .9 . cer subir a Cristo de entre los muertos).
8 Mas ¿qué dice? Cerca de ti está la palabra, en tu
La justicia que es por fe boca y en tu corazón. b Ésta es la palabra de fe que
30 ¿Qué, pues, diremos? Que los gentiles, que no predicamos: b Dt . 30 .12‑14 .
iban tras la justicia, han alcanzado la justicia, es de- 9 que si confesares con tu boca que Jesús es el Señor,
cir, la justicia que es por fe; y creyeres en tu corazón que Dios le levantó de los
31 mas Israel, que iba tras una ley de justicia, no la muertos, serás salvo.
alcanzó. 10 Porque con el corazón se cree para justicia, pero
32 ¿Por qué? Porque iban tras ella no por fe, sino con la boca se confiesa para salvación.
como por obras de la ley, pues tropezaron en la pie- 11 Pues la Escritura dice: Todo aquel que en él creye-
dra de tropiezo, re, no será avergonzado. c c Is . 28 .16 .
33 como está escrito: 12 Porque no hay diferencia entre judío y griego, pues
He aquí pongo en Sion piedra de tropiezo y el mismo que es Señor de todos, es rico para con to-
roca de caída; dos los que le invocan;
Y el que creyere en él, no será avergonzado. l 13 porque todo aquel que invocare el nombre del Se-
l Is . 28 .16 . ñor, será salvo. d d Jl . 2 .32 .

10
1 Hermanos, ciertamente el anhelo de mi co-
razón, y mi oración a Dios por Israel, es para
salvación.
2 Porque yo les doy testimonio de que tienen celo de
Dios, pero no conforme a ciencia.
3 Porque ignorando la justicia de Dios, y procurando
establecer la suya propia, no se han sujetado a la jus-
ticia de Dios;
4 porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo
aquel que cree.
5 Porque de la justicia que es por la ley Moisés es-
14 ¿Cómo, pues, invocarán a aquel en el cual no
han creído? ¿Y cómo creerán en aquel de quien no
han oído? ¿Y cómo oirán sin haber quien les predique?
15 ¿Y cómo predicarán si no fueren enviados? Como
está escrito: ¡Cuán hermosos son los pies de los que
anuncian la paz, de los que anuncian buenas nue-
vas! e e Is . 52 .7 .
16 Mas no todos obedecieron al evangelio; pues Isaías
dice: Señor, ¿quién ha creído a nuestro anuncio? f
f Is . 53 .1 .
17 Asíque la fe es por el oír, y el oír, por la palabra
de Dios.
18 Pero digo: ¿No han oído? Antes bien,

Cuidado con el autoengaño Ro. 10.2 Por toda la tierra ha salido la voz de ellos,
Y hasta los fines de la tierra sus palabras. g
Nosotros podemos: g Sal . 19 .4 .
1 . Temer delante de la Palabra, como Félix 19 También
digo: ¿No ha conocido esto Israel? Pri-
(Hch . 24 .25) . meramente Moisés dice:
2 . Estar persuadidos, como Agripa (Hch . 26 .28) .
3 . Presentar grandes ofrendas, como Ananías y
Safira (Hch . 5 .2) .
4 . Tener un buen comienzo, como Demas
La redención Ro. 10.9
(2 Ti . 4 .10) . 1 . Fue planificada antes de la fundación del
5 . Estar entre creyentes, como Giezi mundo (1 P . 1 .19‑20) .
(2 R . 5 .20‑27) . 2 . Fue conquistada en la cruz
6 . Tener celo de Dios, como Israel (Ro . 10 .2) . (1 Co . 6 .20; Hch . 20 .28) .
7 . Disfrutar de oír la Palabra, como Herodes 3 . Es recibida por medio de la fe
(Mr . 6 .20) . (Ro . 10 .9 ; Hch . 16 .31) .
8 . Pertenecer al pueblo escogido, como Coré 4 . Se manifiesta en nuestra vida diaria
(Nm . 16 .32) . (Tit . 2 .11‑14) .
9 . Estar cercanos al reino de Dios (Mt . 19 .16‑22) . 5 . Es admirada por los ángeles (1 P . 1 .12) .
Y aún así, ir a la perdición (Mt. 25.41ss.). 6 . Se celebra en el cielo (Ap . 5 .9 ) .
Romanos 10 — 11 1148

Yo os provocaré a celos con un pueblo que no Sea vuelto su convite en trampa y en red,
es pueblo; En tropezadero y en retribución;
Con pueblo insensato os provocaré a ira. h 10 Sean oscurecidos sus ojos para que no vean,
h Dt . 32 .21 . Y agóbiales la espalda para siempre. e
20 E Isaías dice resueltamente: e Sal . 69 .22‑23 .
Fui hallado de los que no me buscaban;
Me manifesté a los que no preguntaban La salvación de los gentiles
por mí. i i Is . 65 .1 . 11 Digo, pues: ¿Han tropezado los de Israel para
21 Pero acerca de Israel dice: Todo el día extendí mis que cayesen? En ninguna manera; pero por su trans-
manos a un pueblo rebelde y contradictor. j j Is . 65 .2 . gresión vino la salvación a los gentiles, para provo-
carles a celos.
El remanente de Israel 12 Y si su transgresión es la riqueza del mundo, y su

11
1 Digo, pues: ¿Ha desechado Dios a su pueblo? defección la riqueza de los gentiles, ¿cuánto más su
En ninguna manera. Porque también yo soy plena restauración?
israelita, de la descendencia de Abraham, de la tribu 13 Porque a vosotros hablo, gentiles. Por cuanto yo
de Benjamín. a a Fil . 3 .5 . soy apóstol a los gentiles, honro mi ministerio,
2 No ha desechado Dios a su pueblo, al cual desde an- 14 por si en alguna manera pueda provocar a celos a
tes conoció. ¿O no sabéis qué dice de Elías la Escritu- los de mi sangre, y hacer salvos a algunos de ellos.
ra, cómo invoca a Dios contra Israel, diciendo: 15 Porque si su exclusión es la reconciliación del mun-
3 Señor, a tus profetas han dado muerte, y tus alta- do, ¿qué será su admisión, sino vida de entre los
res han derribado; y sólo yo he quedado, y procuran muertos?
matarme? b b 1 R . 19 .10, 14 . 16 Si las primicias son santas, también lo es la masa res-
4 Pero ¿qué le dice la divina respuesta? Me he reser- tante; y si la raíz es santa, también lo son las ramas.
vado siete mil hombres, que no han doblado la rodi- 17 Pues si algunas de las ramas fueron desgajadas,
lla delante de Baal. c c 1 R . 19 .18 . y tú, siendo olivo silvestre, has sido injertado en lu-
5 Así también aun en este tiempo ha quedado un re- gar de ellas, y has sido hecho participante de la raíz
manente escogido por gracia. y de la rica savia del olivo,
6 Y si por gracia, ya no es por obras; de otra manera 18 no te jactes contra las ramas; y si te jactas, sabe
la gracia ya no es gracia. Y si por obras, ya no es gra- que no sustentas tú a la raíz, sino la raíz a ti.
cia; de otra manera la obra ya no es obra. 19 Pues las ramas, dirás, fueron desgajadas para que
7 ¿Qué pues? Lo que buscaba Israel, no lo ha al- yo fuese injertado.
canzado; pero los escogidos sí lo han alcanzado, y 20 Bien; por su incredulidad fueron desgajadas, pero tú
los demás fueron endurecidos; por la fe estás en pie. No te ensoberbezcas, sino teme.
8 como está escrito: Dios les dio espíritu de estupor, 21 Porque si Dios no perdonó a las ramas naturales, a
ojos con que no vean y oídos con que no oigan, hasta ti tampoco te perdonará.
el día de hoy. d d Dt . 29 .4; Is . 29 .10 . 22 Mira, pues, la bondad y la severidad de Dios; la se-
9 Y David dice: veridad ciertamente para con los que cayeron, pero

Cuatro preguntas importantes sobre la misión Ro. 10.14-15

1 . ¿Cómo invocarán a aquel en quien no creen? 3 . ¿Cómo oirán si no hay quién les predique?
a . Necesitan conocer al Padre (Jn . 3 .16‑17) . a . Cada creyente es un enviado
b . Necesitan conocer al Hijo unigénito (Jn . 1 .14) . (Jn . 17 .18; Is . 52 .7) .
c . Deben ser convencidos por el Espíritu Santo b . Nos fue confiado el ministerio de la reconci‑
(Jn . 16 .7‑13) . liación (2 Co . 5 .19‑20) .
d . Necesitan ser atraídos por el Salvador c . Jesús nos ordenó predicar el evangelio
(Jn . 12 .32) . (Mr . 16 .15) .
2 . ¿Cómo creerán en aquel de quien no oyeron? 4 . ¿Cómo predicarán si no fueren enviados?
a . Dios nos ordenó que anunciáramos a Cristo a . Cuán hermosos son los pies…
(Lc . 4 .18; 1 Jn . 1 .3) . (v . 15) .
b . Él nos ordenó que prediquemos b . Ellos son llamados sus mensajeros
(Mr . 3 .14; 2 Ti . 4 .2) . (Hch . 13 .4) .
c . Nuestra tarea es testificar acerca de él (Hch . 1 .8) . c . Ellos siguen sus pasos (Is . 61 .1; Ef . 6 .15) .
 1149
la bondad para contigo, si permaneces en esa bon-
dad; pues de otra manera tú también serás cortado.
23 Y aun ellos, si no permanecieren en incredulidad,
serán injertados, pues poderoso es Dios para volver-
los a injertar.
24 Porque si tú fuiste cortado del que por naturaleza
es olivo silvestre, y contra naturaleza fuiste injerta-
do en el buen olivo, ¿cuánto más éstos, que son las
ramas naturales, serán injertados en su propio olivo?
La restauración de Israel
25 Porque no quiero, hermanos, que ignoréis este
misterio, para que no seáis arrogantes en cuanto a
vosotros mismos: que ha acontecido a Israel endure-
cimiento en parte, hasta que haya entrado la pleni-
tud de los gentiles;
26 y luego todo Israel será salvo, como está escrito:
Vendrá de Sion el Libertador,
Que apartará de Jacob la impiedad. f f Is . 59 .20 .
Siete misterios Ro. 11.25
1 . El misterio de la piedad (1 Ti . 3 .16) .
2 . El misterio de que Cristo habite en el creyente
(Col . 1 .27) .
3 . El misterio del cuerpo de Cristo (Ef . 1 .22‑23) .
4 . El misterio de iniquidad (2 Ts . 2 .7‑8) .
5 . El misterio del arrebatamiento (1 Co . 15 .51‑57) .
6 . El misterio de la ceguera de Israel (Ro . 11 .25) .
7 . El misterio de su voluntad (Ef . 1 .9 ‑10) .
El pueblo de Israel no fue Ro. 11.25-29
rechazado
1 . Fue destinado para ser una bendición para
todas las naciones (olivo santo) (Ro . 11 .17ss .):
a . Antes del nacimiento de Cristo, por la pose‑
sión de la Escritura Sagrada y de la fe en el
Dios vivo e invisible .
b . A través del nacimiento del descendiente
(simiente) de Abraham, Jesucristo .
2 . Fue destituido por un tiempo del ministerio de
mediador de la salvación para las naciones .
a . A través de la ceguera del pueblo y de sus
líderes (v . 25) .
b . Sin embargo, Israel continúa siendo el olivo:
Los escogidos de Israel, que creen en el
Señor, están en el lugar de todo Israel, junto
con los creyentes de las naciones, que son
injertados en lugar del pueblo de Israel
(Ro . 11 .4‑7,17) .
c . A esta iglesia de Jesucristo (los elegidos en‑
tre los judíos y las naciones) le fue confiada
la proclamación del evangelio .
Romanos 11
27Y éste será mi pacto con ellos,
Cuando yo quite sus pecados. g g Jer . 31 .33‑34 .
28 Así que en cuanto al evangelio, son enemigos por
causa de vosotros; pero en cuanto a la elección, son
amados por causa de los padres.
29 Porque irrevocables son los dones y el llamamiento
de Dios.
30 Pues como vosotros también en otro tiempo erais
desobedientes a Dios, pero ahora habéis alcanzado
misericordia por la desobediencia de ellos,
31 así también éstos ahora han sido desobedientes,
para que por la misericordia concedida a vosotros,
ellos también alcancen misericordia.
32 Porque Dios sujetó a todos en desobediencia, para
tener misericordia de todos.
33 ¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría
y de la ciencia de Dios! ¡Cuán insondables son sus
juicios, e inescrutables sus caminos!
34 Porque ¿quién entendió la mente del Señor? ¿O
quién fue su consejero? h h Is . 40 .13 .
35 ¿O quién le dio a él primero, para que le fuese re-
compensado? i i Job 41 .11 .
36 Porque de él, y por él, y para él, son todas las co-
sas. A él sea la gloria por los siglos. Amén.
El Señor viene Ro. 11.26
El Señor vendrá para…
1 . Buscar a los suyos para sí (Jn . 14 .3; 17 .24) .
2 . Transformar nuestros cuerpos desgastados
(Fil . 3 .20‑21) .
3 . Restaurar a Israel (Ro . 11 .26) .
4 . Pastorear a las naciones (Ap . 12 .5; Mt . 25 .32) .
5 . Castigar a los perversos (2 Ts . 2 .8) .
6 . Reinar sobre la tierra (Ap . 20 .4) .
7 . Restaurar todas las cosas (Ro . 8 .21; Is . 35 .1‑2) .
El regreso de Cristo Ro. 11.26
¿Qué sucederá cuando Jesús regrese en gloria?
1 . Cristo aparecerá visiblemente en un caballo
blanco (Ap . 19 .11) .
2 . Vendrá con todos los santos y los ángeles
(Ap . 19 .14) .
3 . Sus pies estarán sobre el monte de los Olivos
(Zac . 14 .4) .
4 . Israel lo reconocerá y llorará por él (Ap . 1 .7) .
5 . Salvará a Israel del poder de la bestia (Ro . 11 .26) .
6 . Juzgará a las dos bestias (Ap . 13; 19 .20) .
7 . Destruirá los ejércitos del anticristo (Ap . 19 .21) .
8 . Se cumplirá la palabra de Zac . 14 .
9 . Atará a Satanás (Ap . 20 .2) .
10 . Instaurará el milenio (Ap . 20 .6) .
11 . Reinaremos con él (Ap . 20 .4) .
Romanos 12
Deberes cristianos
12
1 Así que, hermanos, os ruego por las miseri-
cordias de Dios, que presentéis vuestros cuer-
pos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es
vuestro culto racional.
2 No os conforméis a este siglo, sino transformaos por
medio de la renovación de vuestro entendimiento,
para que comprobéis cuál sea la buena voluntad de
Dios, agradable y perfecta.
3 Digo, pues, por la gracia que me es dada, a cada
cual que está entre vosotros, que no tenga más alto
concepto de sí que el que debe tener, sino que piense
de sí con cordura, conforme a la medida de fe que
Dios repartió a cada uno.
4 Porque de la manera que en un cuerpo tenemos
muchos miembros, pero no todos los miembros tie-
nen la misma función,
5 así nosotros, siendo muchos, somos un cuerpo en
Cristo, a y todos miembros los unos de los otros.
a 1 Co . 12 .12 .
6 De manera que, teniendo diferentes dones, según
la gracia que nos es dada, b si el de profecía, úsese
conforme a la medida de la fe; b 1 Co . 12 .4‑11 .
7 o si de servicio, en servir; o el que enseña, en la
enseñanza;
Sacerdotes de Dios Ro. 12.1
1 . El Señor nos hizo sacerdotes por su sangre
(Ap . 1 .5‑6) .
2 . De esta forma nos capacitó para servir en
el Lugar santísimo (Heb . 10 .19) .
3 . Somos sacerdotes para ofrecer sacrificios
a Dios (1 P . 2 .5) .
4 . Como reyes‑sacerdotes anunciamos sus virtu‑
des (1 P . 2 .9 ) .
5 . Nuestro sacrificio somos nosotros mismos
(Ro . 12 .1) .
6 . Ofrecemos a Dios sacrificios aceptables a él
(Ro . 15 .16) .
7 . En la eternidad, continuaremos el ministerio
sacerdotal (Ap . 5 .9 ‑10) .
El termómetro espiritual Ro. 12.11-14
Debemos ser:
1 . Fervorosos en espíritu (v . 11) .
2 . Activos en el servicio (v . 11) .
3 . Alegres en la esperanza (v . 12) .
4 . Pacientes en la tribulación (v . 12) .
5 . Perseverantes en la oración (v . 12) .
6 . Participantes en las necesidades (v . 13) .
7 . Bendecir siempre (v . 14) .
1150
8 el que exhorta, en la exhortación; el que reparte,
con liberalidad; el que preside, con solicitud; el que
hace misericordia, con alegría.
9 El amor sea sin fingimiento. Aborreced lo malo,
seguid lo bueno.
10 Amaos los unos a los otros con amor fraternal; en
cuanto a honra, prefiriéndoos los unos a los otros.
11 En lo que requiere diligencia, no perezosos; fer-
vientes en espíritu, sirviendo al Señor;
12 gozosos en la esperanza; sufridos en la tribulación;
constantes en la oración;
13 compartiendo para las necesidades de los santos;
practicando la hospitalidad.
14 Bendecid a los que os persiguen; c bendecid, y
no maldigáis. c Lc . 6 .28 .
15 Gozaos con los que se gozan; llorad con los que llo-
ran.
16 Unánimes entre vosotros; no altivos, sino asocián-
doos con los humildes. No seáis sabios en vuestra
propia opinión. d d Pr . 3 .7 .
Paciencia y perseverancia Ro. 12.12
1 . Dios es el Dios de la paciencia (Ro . 15 .5) .
2 . El Señor Jesús es el ejemplo de la paciencia
(Is . 53 .7; Mt . 27 .14) .
3 . Debemos demostrar nuestra paciencia:
a . En la carrera que nos es propuesta
(Heb . 12 .1) .
b . Esperando el fruto precioso (Lc . 8 .15) .
c . En la tribulación (Ro . 12 .12; Lc . 21 .19) .
4 . Los siervos deben destacarse por la paciencia
(2 Co . 6 .4) .
5 . Las Escrituras alaban la paciencia de Job
(Stg . 5 .11; Job 1 .21) .
hospitalidad Ro. 12.13
1 . La hospitalidad:
a . Es ordenada en la Biblia (1 P . 4 .9) .
b . Es parte de las buenas obras (1 Ti . 5 .10) .
c . Es un gran privilegio (Heb . 13 .2) .
d . Debemos practicarla (Ro . 12 .13) .
f . Es recompensada (2 R . 4 .9‑16) .
g . Practiquémosla aún con nuestros enemigos
(2 R . 6 .22‑23; Ro . 12 .20) .
2 . Ejemplos de hospitalidad:
a . Abraham (Gn . 18 .3‑8) .
b . Melquisedec (Gn . 14 .18) .
c . María y Marta (Lc . 10 .38; Jn . 12) .
d . Lidia (Hch . 16 .15) .
e . El carcelero (Hch . 16 .34) .
f . Gayo (3 Jn . 5‑6) .
 1151 Romanos 12 — 14
17 No paguéis a nadie mal por mal; procurad lo bue- 12 La noche está avanzada, y se acerca el día. Deseche-
no delante de todos los hombres. mos, pues, las obras de las tinieblas, y vistámonos las
18 Si es posible, en cuanto dependa de vosotros, estad armas de la luz.
en paz con todos los hombres. 13 Andemos como de día, honestamente; no en gloto-
19 No os venguéis vosotros mismos, amados míos, nerías y borracheras, no en lujurias y lascivias, no en
sino dejad lugar a la ira de Dios; porque escrito contiendas y envidia,
está: Mía es la venganza, yo pagaré, dice el Señor. e 14 sino vestíos del Señor Jesucristo, y no proveáis
e Dt. 32.35. para los deseos de la carne.
20 Así que, si tu enemigo tuviere hambre, dale de
comer; si tuviere sed, dale de beber; pues haciendo Los débiles en la fe
esto, ascuas de fuego amontonarás sobre su cabeza. f
f Pr. 25.21-22.14 1 Recibid al débil en la fe, pero no para conten-
der sobre opiniones.
21 No seas vencido de lo malo, sino vence con el bien 2 Porque uno cree que se ha de comer de todo; otro,
el mal. que es débil, come legumbres.

13 1 Sométase toda persona a las autoridades 3 El que come, no menosprecie al que no come, y el
superiores; porque no hay autoridad sino de que no come, no juzgue al que come; porque Dios le
parte de Dios, y las que hay, por Dios han sido esta- ha recibido.
blecidas. 4 ¿Tú quién eres, que juzgas al criado ajeno? Para
2 De modo que quien se opone a la autoridad, a lo su propio señor está en pie, o cae; pero estará fir-
establecido por Dios resiste; y los que resisten, aca- me, porque poderoso es el Señor para hacerle estar
rrean condenación para sí mismos. firme.
3 Porque los magistrados no están para infundir te- 5 Uno hace diferencia entre día y día; otro juzga
mor al que hace el bien, sino al malo. ¿Quieres, pues, iguales todos los días. Cada uno esté plenamente
no temer la autoridad? Haz lo bueno, y tendrás ala- convencido en su propia mente.
banza de ella; 6 El que hace caso del día, lo hace para el Señor; y el
4 porque es servidor de Dios para tu bien. Pero si ha- que no hace caso del día, para el Señor no lo hace.
ces lo malo, teme; porque no en vano lleva la espada, El que come, para el Señor come, porque da gracias
pues es servidor de Dios, vengador para castigar al a Dios; y el que no come, para el Señor no come, y da
que hace lo malo. gracias a Dios. a a Col. 2.16.
5 Por lo cual es necesario estarle sujetos, no solamen- 7 Porque ninguno de nosotros vive para sí, y ninguno
te por razón del castigo, sino también por causa de muere para sí.
la conciencia. 8 Pues si vivimos, para el Señor vivimos; y si mori-
6 Pues por esto pagáis también los tributos, porque mos, para el Señor morimos. Así pues, sea que viva-
son servidores de Dios que atienden continuamente mos, o que muramos, del Señor somos.
a esto mismo. 9 Porque Cristo para esto murió y resucitó, y volvió a
7 Pagad a todos lo que debéis: al que tributo, tributo; vivir, para ser Señor así de los muertos como de los
al que impuesto, impuesto; al que respeto, respeto; que viven.
al que honra, honra. a a Mt. 22.21; Mr. 12.17; Lc. 20.25. 10 Pero tú, ¿por qué juzgas a tu hermano? O tú
8 No debáis a nadie nada, sino el amaros unos a también, ¿por qué menosprecias a tu hermano?
otros; porque el que ama al prójimo, ha cumplido la Porque todos compareceremos ante el tribunal de
ley. Cristo. b b 2 Co. 5.10.
9 Porque: No adulterarás, b no matarás, c no hurta- 11 Porque escrito está:
rás, d no dirás falso testimonio, e no codiciarás, f y Vivo yo, dice el Señor, que ante mí se doblará
cualquier otro mandamiento, en esta sentencia se re- toda rodilla,
sume: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. g Y toda lengua confesará a Dios. c c Is. 45.23.
b Ex. 20.14; Dt. 5.18.  c Ex. 20.13; Dt. 5.17.  12 De manera que cada uno de nosotros dará a Dios
d Ex. 20.15; Dt. 5.19.  e Ex. 20.16; Dt. 5.20.  cuenta de sí.
f Ex. 20.17; Dt. 5.21.  g Lv. 19.18. 13 Así que, ya no nos juzguemos más los unos a
10 El amor no hace mal al prójimo; así que el cumpli- los otros, sino más bien decidid no poner tropiezo u
miento de la ley es el amor. ocasión de caer al hermano.
11 Y esto, conociendo el tiempo, que es ya hora de 14 Yo sé, y confío en el Señor Jesús, que nada es in-
levantarnos del sueño; porque ahora está más cerca mundo en sí mismo; mas para el que piensa que algo
de nosotros nuestra salvación que cuando creímos. es inmundo, para él lo es.
Romanos 14 — 15
15 Pero si por causa de la comida tu hermano es con-
tristado, ya no andas conforme al amor. No hagas
que por la comida tuya se pierda aquel por quien
Cristo murió.
16 No sea, pues, vituperado vuestro bien;
17 porque el reino de Dios no es comida ni bebida,
sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo.
18 Porque el que en esto sirve a Cristo, agrada a Dios,
y es aprobado por los hombres.
19 Así que, sigamos lo que contribuye a la paz y a la
mutua edificación.
20 No destruyas la obra de Dios por causa de la comida.
Todas las cosas a la verdad son limpias; pero es malo
que el hombre haga tropezar a otros con lo que come.
21 Bueno es no comer carne, ni beber vino, ni nada en
que tu hermano tropiece, o se ofenda, o se debilite.
22 ¿Tienes tú fe? Tenla para contigo delante de Dios.
Bienaventurado el que no se condena a sí mismo en
lo que aprueba.
23 Pero el que duda sobre lo que come, es condenado,
porque no lo hace con fe; y todo lo que no proviene
de fe, es pecado.
15
1 Así que, los que somos fuertes debemos so-
portar las flaquezas de los débiles, y no agra-
darnos a nosotros mismos.
2 Cada uno de nosotros agrade a su prójimo en lo que
es bueno, para edificación.
3 Porque ni aun Cristo se agradó a sí mismo; antes
bien, como está escrito: Los vituperios de los que te
vituperaban, cayeron sobre mí. a a Sal . 69 .9 .
4 Porque las cosas que se escribieron antes, para
nuestra enseñanza se escribieron, a fin de que por
la paciencia y la consolación de las Escrituras, tenga-
mos esperanza.
5 Pero el Dios de la paciencia y de la consolación os dé
entre vosotros un mismo sentir según Cristo Jesús,
6 para que unánimes, a una voz, glorifiquéis al Dios y
Padre de nuestro Señor Jesucristo.
El evangelio a los gentiles
7 Por tanto, recibíos los unos a los otros, como
también Cristo nos recibió, para gloria de Dios.
¿Cómo es Dios? Ro. 15.13
Nuestro Dios es el Dios…
1 . De toda gracia (1 P . 5 .10) .
2 . Da paz (Heb . 13 .20) .
3 . De amor (2 Co . 13 .11) .
4 . De toda consolación (2 Co . 1 .3) .
5 . De la paciencia (Ro . 15 .5) .
6 . De la esperanza (Ro . 15 .13) .
7 . De gloria (Hch . 7 .2) .
1152
8 Pues os digo, que Cristo Jesús vino a ser siervo de
la circuncisión para mostrar la verdad de Dios, para
confirmar las promesas hechas a los padres,
9 y para que los gentiles glorifiquen a Dios por su mi-
sericordia, como está escrito:
Por tanto, yo te confesaré entre los gentiles,
Y cantaré a tu nombre. b b 2 S . 22 .50; Sal . 18 .49 .
10 Y otra vez dice:
Alegraos, gentiles, con su pueblo. c c Dt . 32 .43 .
11 Y otra vez:
Alabad al Señor todos los gentiles,
Y magnificadle todos los pueblos. d d Sal . 117 .1 .
12 Y otra vez dice Isaías:
Estará la raíz de Isaí,
Y el que se levantará a regir los gentiles;
Los gentiles esperarán en él. e e Is . 11 .10 .
13 Y el Dios de esperanza os llene de todo gozo y paz
en el creer, para que abundéis en esperanza por el
poder del Espíritu Santo.
14 Pero estoy seguro de vosotros, hermanos míos,
de que vosotros mismos estáis llenos de bondad, lle-
nos de todo conocimiento, de tal manera que podéis
amonestaros los unos a los otros.
15 Mas os he escrito, hermanos, en parte con atrevi-
miento, como para haceros recordar, por la gracia
que de Dios me es dada
16 para ser ministro de Jesucristo a los gentiles, mi-
nistrando el evangelio de Dios, para que los gentiles
le sean ofrenda agradable, santificada por el Espíritu
Santo.
17 Tengo, pues, de qué gloriarme en Cristo Jesús en lo
que a Dios se refiere.
18 Porque no osaría hablar sino de lo que Cristo ha
hecho por medio de mí para la obediencia de los
gentiles, con la palabra y con las obras,
19 con potencia de señales y prodigios, en el poder
del Espíritu de Dios; de manera que desde Jerusalén,
y por los alrededores hasta Ilírico, todo lo he llenado
del evangelio de Cristo.
Pablo, un siervo de Cristo Ro. 15.19
1 . El Señor Jesús fue su modelo en el ministerio
(Fil . 2 .5,7; 3 .7) .
2 . Él obedeció plenamente la voluntad del
Señor (Hch . 9 .18) .
3 . Cumplió con su misión (Hch . 9 .15,20; 26 .19‑20) .
4 . Él sirvió al evangelio en forma sacerdotal
(Ro . 15 .16) .
5 . Él no dependía de los hombres (1 Ts . 2 .9 ) .
6 . Él llenó todo el mundo con el evangelio
(Ro . 15 .19) .
7 . Grande fue su recompensa (Mt . 25 .21; 2 Ti . 4 .8) .
 1153
20 Y de esta manera me esforcé a predicar el evange-
lio, no donde Cristo ya hubiese sido nombrado, para
no edificar sobre fundamento ajeno,
21 sino, como está escrito:
Aquellos a quienes nunca les fue anunciado
acerca de él, verán;
Y los que nunca han oído de él, entenderán. f
f Is . 52 .15 .
Pablo se propone ir a Roma
22 Por esta causa me he visto impedido muchas ve-
ces de ir a vosotros. g g Ro . 1 .13 .
23 Pero ahora, no teniendo más campo en estas re-
giones, y deseando desde hace muchos años ir a vo-
sotros,
24 cuando vaya a España, iré a vosotros; porque espe-
ro veros al pasar, y ser encaminado allá por vosotros,
una vez que haya gozado con vosotros.
25 Mas ahora voy a Jerusalén para ministrar a los
santos.
26 Porque Macedonia y Acaya tuvieron a bien hacer
una ofrenda para los pobres que hay entre los santos
que están en Jerusalén. h h 1 Co . 16 .1‑4 .
27 Pues les pareció bueno, y son deudores a ellos; por-
que si los gentiles han sido hechos participantes de
sus bienes espirituales, deben también ellos minis-
trarles de los materiales. i i 1 Co . 9 .11 .
28 Así que, cuando haya concluido esto, y les haya
entregado este fruto, pasaré entre vosotros rumbo a
España.
29 Y sé que cuando vaya a vosotros, llegaré con abun-
dancia de la bendición del evangelio de Cristo.
30 Pero os ruego, hermanos, por nuestro Señor
Jesucristo y por el amor del Espíritu, que me ayudéis
orando por mí a Dios,
31 para que sea librado de los rebeldes que están en
Judea, y que la ofrenda de mi servicio a los santos en
Jerusalén sea acepta;
32 para que con gozo llegue a vosotros por la volun-
tad de Dios, y que sea recreado juntamente con vo-
sotros.
33 Y el Dios de paz sea con todos vosotros. Amén.
Saludos personales
16
1 Os recomiendo además nuestra hermana
Febe, la cual es diaconisa de la iglesia en Cen-
crea;
2 que la recibáis en el Señor, como es digno de los
santos, y que la ayudéis en cualquier cosa en que ne-
cesite de vosotros; porque ella ha ayudado a muchos,
y a mí mismo.
3 Saludad a Priscila y a Aquila, a mis colaboradores
en Cristo Jesús, a Hch . 18 .2 .
Romanos 15 — 16
4 que expusieron su vida por mí; a los cuales no sólo
yo doy gracias, sino también todas las iglesias de los
gentiles.
5 Saludad también a la iglesia de su casa. Saludad a
Epeneto, amado mío, que es el primer fruto de Acaya
para Cristo.
6 Saludad a María, la cual ha trabajado mucho entre
vosotros.
7 Saludad a Andrónico y a Junias, mis parientes y mis
compañeros de prisiones, los cuales son muy estima-
dos entre los apóstoles, y que también fueron antes
de mí en Cristo.
8 Saludad a Amplias, amado mío en el Señor.
9 Saludad a Urbano, nuestro colaborador en Cristo
Jesús, y a Estaquis, amado mío.
10 Saludad a Apeles, aprobado en Cristo. Saludad a
los de la casa de Aristóbulo.
11 Saludad a Herodión, mi pariente. Saludad a los de
la casa de Narciso, los cuales están en el Señor.
12 Saludad a Trifena y a Trifosa, las cuales trabajan
en el Señor. Saludad a la amada Pérsida, la cual ha
trabajado mucho en el Señor.
13 Saludad a Rufo, b escogido en el Señor, y a su ma-
dre y mía. b Mr . 15 .21 .
14 Saludad a Asíncrito, a Flegonte, a Hermas, a Patro-
bas, a Hermes y a los hermanos que están con ellos.
15 Saludad a Filólogo, a Julia, a Nereo y a su her-
mana, a Olimpas y a todos los santos que están con
ellos.
16 Saludaos los unos a los otros con ósculo santo. Os
saludan todas las iglesias de Cristo.
17 Mas os ruego, hermanos, que os fijéis en los que
causan divisiones y tropiezos en contra de la doctri-
na que vosotros habéis aprendido, y que os apartéis
de ellos.
Una creyente ejemplar Ro. 16.1-2
1 . Pablo consideró a Febe como:
a . «Nuestra hermana», por lo tanto era miembro
de la familia de Dios .
b . «Una santa», es decir, separada para Dios .
c . «Una sierva de la iglesia» .
2 . Su ministerio:
a . Ella asistió a muchos que padecían sufri‑
mientos y necesidades .
b . Pablo dice que Febe también lo sirvió a él .
c . Su casa fue un hogar para él .
3 . El pedido del apóstol y su justificación:
a . «Os recomiendo a Febe» .
b . Pues ha ayudado a muchos .
c . Como extranjera necesitaba auxilio .
d . Pablo se sintió obligado a ayudarla .
Romanos 16 1154
18 Porque tales personas no sirven a nuestro Señor
Jesucristo, sino a sus propios vientres, y con suaves
palabras y lisonjas engañan los corazones de los in-
genuos.
19 Porque vuestra obediencia ha venido a ser notoria
a todos, así que me gozo de vosotros; pero quiero
que seáis sabios para el bien, e ingenuos para el
mal.
20 Y el Dios de paz aplastará en breve a Satanás bajo
vuestros pies. La gracia de nuestro Señor Jesucristo
sea con vosotros.
21 Os saludan Timoteo c mi colaborador, y Lucio,
Jasón y Sosípater, mis parientes. c Hch. 16.1.
22 Yo Tercio, que escribí la epístola, os saludo en
el Señor.
23 Os saluda Gayo, d hospedador mío y de toda la
iglesia. Os saluda Erasto, e tesorero de la ciudad, y el
hermano Cuarto. d Hch. 19.29; 1 Co. 1.14.  e 2 Ti. 4.20.
24 La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con
todos vosotros. Amén.
Doxología final
25 Y al que puede confirmaros según mi evange-
lio y la predicación de Jesucristo, según la revelación
del misterio que se ha mantenido oculto desde tiem-
pos eternos,
26 pero que ha sido manifestado ahora, y que por las
Escrituras de los profetas, según el mandamiento del
Dios eterno, se ha dado a conocer a todas las gentes
para que obedezcan a la fe,
27 al único y sabio Dios, sea gloria mediante Jesucris-
to para siempre. Amén.