Filosofa de la ciencia

Enrique Gandia Corral

egandia@cucal.com

Filosofa de la ciencia por Enrique Gandia Corral Historial de revisiones Revisin 1.4 Agosto del 2004

Tabla de contenidos
Prefacio ........................................................................................................................................................i 1. Genealoga de la Ciencia .......................................................................................................................1 1.1. Poder en Foucault........................................................................................................................1 1.1.1. Postulado de la propiedad...............................................................................................3 1.1.2. Postulado de la localizacin ...........................................................................................3 1.1.3. Postulado de la subordinacin ........................................................................................3 1.1.4. Postulado de la esencia...................................................................................................4 1.1.5. Postulado de la modalidad..............................................................................................4 1.1.6. Postulado de la legalidad ................................................................................................4 1.2. Genealoga de la Moral ...............................................................................................................4 2. Arqueologa de la ciencia ......................................................................................................................7 2.1. Arqueologa del saber .................................................................................................................7 2.2. Nietzsche, la Genealoga y la Historia ........................................................................................8 3. Cartografa (I). La Concepcin Heredada y el Positivismo Lgico.................................................10 3.1. Prembulo - Consideraciones lgicas .......................................................................................10 3.2. Concepcin Heredada ...............................................................................................................12 3.2.1. El problema de la demarcacin ....................................................................................14 3.2.2. Escepticismo.................................................................................................................14 3.2.3. Demarcacionismo .........................................................................................................15 4. Cartografa (II). Falsacionismo ingenuo y sosticado......................................................................18 4.1. Principios falsacionistas ............................................................................................................18 4.2. Relaciones entre el falsacionismo y la Concepcin Heredada..................................................19 4.2.1. Similitudes con la Concepcin Heredada.....................................................................19 4.2.2. Diferencias con la Concepcin Heredada.....................................................................19 4.3. Lakatos y el falsacionismo sosticado......................................................................................20 4.3.1. Teorema de Gdel.........................................................................................................21 Bibliografa.............................................................................................................................22 4.4. Crticas al falsacionismo ...........................................................................................................23 5. Cartografa (III). Los anlisis de la Weltanschauung, Kuhn y Feyerabend ...................................25 5.1. Weltanschauung ........................................................................................................................25 5.1.1. Escher ...........................................................................................................................25 5.2. Paradoja de Newcomb...............................................................................................................29 5.2.1. Reichenbach .................................................................................................................30 5.3. Kuhn..........................................................................................................................................31 5.4. Feyerabend ................................................................................................................................35 6. Se cierra el crculo ...............................................................................................................................38 6.1. La Ciencia en tus manos ...........................................................................................................38 6.2. E. E. Willson - Concilliance......................................................................................................38 A. La teora de la relatividad ..................................................................................................................40 A.1. El tren de Einstein ....................................................................................................................40 A.2. Viaje espacial............................................................................................................................40 A.3. Equivalencia masa-energa.......................................................................................................41 Bibliografa ......................................................................................................................................41

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B. Hiperespacio ........................................................................................................................................42 B.1. Im-perfepcin ...........................................................................................................................43 Bibliografa ......................................................................................................................................44 Bibliografa...............................................................................................................................................45

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Lista de tablas
3-1. Lgica formal (material) ....................................................................................................................10 4-1. Conrmacin del consecuente............................................................................................................18 4-2. Modus Ponens ....................................................................................................................................18

Lista de guras
5-1. Manos dibujndose.............................................................................................................................26 5-2. Otro Mundo ........................................................................................................................................27 5-3. Moebius ..............................................................................................................................................27 5-4. Catarata...............................................................................................................................................28

Prefacio
Si hubiera una sola verdad, no se podran hacer cien lienzos sobre el mismo tema Pablo Ruz Picasso

Memoria del curso 2003/04 correspondiente a la asignatura de Filosofa de la Ciencia impartida por el profesor Francisco Campos Rosell. El presente documento es una memoria de dicho curso, como recuerdo vivo y personal de las impresiones producidas durante las sesiones y las lecturas recomendadas. Por ello, adems de una compilacin de los contenidos propios de la materia, existen reexiones y anotaciones personales que van ms all de estos contenidos. Estas crticas y reexiones son como una digestin meditada de los puntos por los que discurre el programa (en ocasiones ciertas ideas han sido especialmente indigestas y no se ha logrado la claridad que se deseaba), por ello todos los desvaros e irreexiones que se encuentren son atribuibles por completo al autor que les dirige estas palabras. Tradicionalmente la losofa de la ciencia se adscribe en la corriente de la losofa analtica, con lo que estaba centrada principalmente en un anlisis de los lenguajes utilizados en las prcticas cientcas. La losofa de la ciencia se hallaba alineada, pues, dentro de la hegemnica corriente del positivismo cientco, liderado intelectualmente en aquellos aos por el Crculo de Viena. Posteriormente llegaran las crticas a esta concepcin con los trabajos de gente ajena a la misma losofa, Kuhn y Feyerabend. Estos trabajos abren una reexin sobre los componentes sociales que intervienen en los discursos cientcos. La ciencia se revela como un fenmeno histrico, social y cultural, y es empleado como instrumento de dominio y poder. Estas crticas suponen un cambio del paradigma lingstico al paradigma social. Rechazo de la idea de la ciencia como la nueva Verdad, el nuevo Dios. Cuestionamiento de las idlicas pretensiones de neutralidad, objetividad, . . . Huida del procedimiento de la losofa analtica, del positivismo lgico, de verter enunciados. Durante el ao conoceremos las herramientas y los acontecimientos principales de la tragedia para realizar nuestro propio ejercicio reexivo, una Ontologa del Presente para decirlo en trminos foucaultianos. Por esta razn comenzaremos el curso por el ltimo tema, para familiarizarnos con el instrumental reexivo y crtico foucaultiano con el que nos enfrentaremos al contenido del programa, a la evolucin y desarrollo de la losofa de la ciencia en nuestra sociedad. Este peculiar itinerario describir un crculo, donde comienzo y nal coinciden, circunscribiendo siempre el problema crucial de la ciencia, el problema de la Verdad. PROGRAMA

Prefacio Es necesaria una advertencia previa. No se trata de un programa al uso, en el sentido de que ja y delimita un orden y unos contenidos concretos. A lo largo del curso iremos uctuando, cuando no derivando, entre diversos temas, sin comprometernos con secuencia alguna ni con divisiones estancas de las materias. De hecho esta es una consecuencia perseguida, ya que lo que se busca es que las reas temticas se solapen, se entrecrucen, se consigan mltiples perspectivas que amplen la panormica y superen la miopa de la posicin nica y privilegiada.

Cartografa (I): El positivismo lgico y la Concepcin Heredada. Antecedentes y repercusiones. Cartografa (II): Falsacionismo ingenuo y sosticado. Cartografa (III): Los anlisis de la Weltanschauung, Kuhn y Feyerabend. Arqueologa de la Ciencia: Ciencia y Poder. Genealoga de la Ciencia: El mito del eterno retorno.

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Captulo 1. Genealoga de la Ciencia

1.1. Poder en Foucault
La genealoga de Foucault est centrada en la investigacin acerca del poder. El poder tiene una inuencia decisiva en la maduracin veridictiva de la ciencia. El poder atraviesa todo el cuerpo social. As como las ciencias y sus tecnologas concomitantes han evolucionado hacia nuevos estados, en el complejo social tambin han ayudado a incubar nuevas criaturas de las tecnologas del control y la disciplina social. Son los conocidos como dispositivos de poder, mecanismos ideolgicos, institucionales, cientcos o de otro orden, que el poder emplea para mantener la situacin de subyugacin. El poder utiliza las inuencias de los las ciencias, que el mismo ha apoyado en su promocin a la verdad, para sus aspiraciones de dominio. El poder conoce la ciencia, se ensambla con ella para reforzar su posicin de privilegio, ambos se legitiman y apoyan mutuamente. No se confunden totalmente en una supraentidad, una cosa es el poder y otra el saber, pero su integracin e interaccin es muy estrecha. Toda cuerpo de poder nidica sobre una base ideolgica ms o menos desarrollada, as como elabora todo un equipo de tcnicas racionales de dominacin. Lo que hay que determinar es que tipo de racionalidad se est utilizando y los objetivos ltimos de esa dominacin.

Me parece que por poder hay que comprender, primero, la multiplicidad de las relaciones de fuerza inmanentes y propias del dominio en que se ejercen, y que son constitutivas de su organizacin; el juego que por medio de luchas y enfrentamientos incesantes las trasforma, las refuerza, las invierte; los apoyos que dichas relaciones de fuerza encuentran las unas en las otras, de modo que formen cadena o sistema, o, la contrario, los corrimientos, las contradicciones que aislan a unas de otras; las estrategias, por ltimo, que las forman efectivas, y cuyo dibujo general o cristalizacin institucional toma forma en los aparatos estatales, en la formulacin de la ley, en las hegemonas sociales. Michel Foucault La voluntad de saber (1978)

En contra de la opinin generalizada Foucault no considera como caracterstica fundamental del poder su faceta como un elemento represor y coaccionador. El poder ms que prohibir produce. El poder se ejerce sobre el otro para inducir el l un determinado comportamiento acorde con la direccin y objetivos del que lo ejerce. Este control tendencioso en las acciones de los dems no tiene el porque adoptar una actitud represora sino que puede presentarse como una orientacin hacia direcciones de accin presentadas de forma ms sugestiva, racional o pertinente a una situacin dada. De hecho es mucho ms eciente la aplicacin de esta segunda manera ya que el que padece el poder no lo percibe con tanta claridad y por lo tanto es mucho ms difcil que se rebele ante l. El poder dominacin, la imposicin, es una perturbacin del poder y se identica por el hecho de que hay una parte a la cual no le est permitido cambiar las reglas. Las discusiones, el juego de poder, no es malo en s mismo (es ms, lo cierto es que es algo inevitable). Es normal y tolerable mientras no se produzcan imposiciones. La sociedad es una multirelacin de poderes. Omnipresencia del poder: el poder est en todas partes. Otra de las matizaciones a la acepcin comn sobre el poder es el sentido negativo que se le otorga. El poder es visto como usurpacin de la autonoma de los otros, opresin, explotacin, dominacin externa

Captulo 1. Genealoga de la Ciencia de la voluntad libre del individuo. Foucault resalta que no toda manifestacin de poder es dominacin. El poder se encuentra diseminado por toda la sociedad, es un componente de todas las relaciones sociales, no es bueno o malo en s mismo sino una caracterstica ms entre otras de toda actividad del hombre en la sociedad. Una sociedad sin relaciones de poder no puede ser ms que una abstraccin. Slo cuando el poder se pervierte y torna una relacin en explotacin y dominacin, cuando deja de ser tolerable, es cuando hay que rebelarse para conseguir retornar a una situacin de igualdad. Un dispositivo, concepto clave en Foucault, es un instrumento compuesto de diversas piezas que sirve a un n determinado. Las estrategias son una idea global de actuacin, mientras que las tcticas son movimientos concretos y puntuales. El marxismo clsico no entiende al individuo. No es posible la psicologa marxista. Foucault quiere introducirle el yo, el individuo. l mismo, como homosexual, tendr mucho inters en entender al individuo. Toda esta metodologa foucaultiana nos servir para un anlisis posterior de la ciencia. La ciencia puede llegar a ser, de hecho lo es, un poderoso aparato de control y dominacin. El saber es productor, y muy especialmente en el caso de la ciencia que es un renado instrumental productor de Saber-Verdad. Porque, alguna vez nos hemos parado a pensar lo cienticicada que est la realidad donde vivimos?. Todo lo que forma parte de nuestra vida est impregnado de ciencia y tecnologa. La realidad actual es una realidad eminentemente tecnolgica. Cualquier aspecto de nuestra vida, de nuestras relaciones, de nuestras actividades, est cienticicado. Los lugares donde vivimos casi la totalidad de los seres humanos, la ciudad, es un paisaje enteramente transformado por la ciencia. Nuestras viviendas, nuestros vestidos, las calles, los aparatos de locomocin, gran parte de los alimentos, incluso el agua es depurada previamente para hacerla apta al consumo humano. Y no slo en lo material, tambin en el resto de rdenes de la existencia. El trabajo, por ejemplo. La mayor parte de los trabajos aparecen como servicios de corte tecnolgico (el espectro puede ir desde un obrero de la construccin, a un operario de una lnea de produccin, un mecnico o un informtico). Los medios de comunicacin de masas son hijos de la tecnologa. Sus estrategias de moldeamiento de voluntades tambin. De alguna manera tambin se puede entender la evolucin de los estados en aparatos burocrticos como una introduccin de la ciencia en la poltica. La energa, el armamento, la medicina, . . . , qu queda de real en la realidad?. La ciencia y la tecnologa la han transformado por completo. De ah la trascendencia que tiene la crtica a la ciencia, ya que nos ayudar a entender el mundo que hemos construido. Comprendiendo los olvidados comienzos podremos reconstruir aquellas zonas que sostenan prcticas y posiciones de dominacin de unos hombres sobre otros. Foucault deende una revolucin constante, un dinamismo sin descanso. Las relaciones de poder estn en continuo movimiento, inversin, alteracin, interaccin. Todos somos piezas del sistema. Hay que complejizar, abrir la mente a la diversidad del mundo. Reducir la realidad, como nos obligan las autoridades culturales y polticas, a un pensamiento nico, es amputar y empobrecer el pensamiento. En Vigilar y Castigar Foucault revisa los dispositivos de poder que han ido aplicndose a lo largo de la

Captulo 1. Genealoga de la Ciencia historia. En la actualidad, con el hiperdesarrollo del conocimiento cientco, la vieja aspiracin del poder de controlar totalmente la sociedad puede dejar de ser una utopa. Las sociedades modernas han panoptizado sus estructuras. Cada vez en mayor grado se estn implantando nuevos modos de vigilancia de la poblacin. Revisiones administrativas peridicas, nmeros identicativos, chas en multitud de registros e instituciones, historiales mdicos, expedientes, cmaras de vdeo, listas, inspecciones, movimientos bancarios, comunicaciones electrnicas, desplazamientos, compras, la amenaza de la manipulacin gentica (con imprevisibles y escalofriantes aplicaciones), . . . . Hemos entrado en la nueva era de la informacin. El vertiginoso desarrollo de la informtica y las telecomunicaciones han convertido el mundo en un inmenso archivo donde quedan registrados todos nuestros pasos, nuestras costumbres, nuestro pensamiento, nuestra intimidad. El sueo panptico est cerca de ser hecho realidad. Todo el ser del individuo queda registrado, hasta sus ms ntimas pasiones, sus esperanzas, sus angustias. La informacin es transformada mediante potentes herramientas de clculo y estadstica lo que hace fcilmente detectables aquellas disidencias que es necesario corregir. Cada vez es ms difcil quedar fuera de la visin del gran ojo. Recorreremos esta revolucionaria concepcin del poder en Foucault de la mano de Deleuze, un recorrido que nos propone en su obra Foucault (Paids, 1987) y que transitar por una serie de postulados en los que Foucault modula la idea de poder.

1.1.1. Postulado de la propiedad

El poder no es algo material que se utiliza. No es tampoco no un trono que congura una posicin de predominancia. El poder se ejerce ms que se posee.

1.1.2. Postulado de la localizacin

El poder es un compuesto de mltiples tendencias, convergencias, entrecruzamientos. Puede parecer que estamos en el tiempo de la sociedad libre, pero eso es slo un adormecimiento incitado por el mismo poder que nos sujeta ms rmemente que nunca en sus adornadas y cmodas crceles y disciplinas. La microfsica del poder. No es suciente la explicacin sustentada en las grandes causas econmicas y la infraestructura de los modos de produccin de las que habla el marxismo. Los pequeos movimientos de poder tienen una gran importancia. Hay situaciones de poder cotidianas que sufrimos constantemente en nuestras vidas y que no pueden ser deducidas de las grandes estructuras de poder. El poder en s no es ni bueno ni malo. Las relaciones de poder son inevitables y pueden ser positivas. El problema aparece con el poder dominacin, aquel poder que busca someter la voluntad de los dems y adems no en benecio de esos a los que subyuga. El juego de dominacin ha de ser libre, debe poder ser abandonado libremente o debe tener la posibilidad de cambiar sus reglas por todos los participantes de dicho juego. Cuando alguno de los participantes no pueda cambiar su papel en el juego o participar del cambio de sus reglas ese juego pasa a ser un poder dominacin.

Captulo 1. Genealoga de la Ciencia

1.1.3. Postulado de la subordinacin

Foucault muestra las carencias de una teora puramente marxista del poder. El poder no puede ser entendido meramente con parmetros de produccin clsica, como una evolucin material de las infraestructuras y de las relaciones y medios de produccin.

1.1.4. Postulado de la esencia

El poder carece de esencia, es pura relacin de fuerzas. Es la resultante de la mltiple interaccin de fuerzas de todos los agentes, en la que todos, dominadores y dominados, amos y siervos, estn atravesados por este juego del poder.

1.1.5. Postulado de la modalidad

El poder ms que prohibir, produce. El poder produce Verdad. Nos impone de manera casi subconsciente verdades y actitudes que nos regulan hacia un determinado modo de actuar. No es necesaria la violencia fsica y la represin, el poder obliga libremente. De ah su peligro y su iniquidad. La verdad est producida por la omnipotente ciencia. La realidad ya no es donde nosotros vivimos, la realidad ser aquello homologado por la ciencia. El poder-verdad de la ciencia constreir a la autntica realidad. Lo que es verdad y lo que no es verdad lo determinan las ciencias, los expertos en cada rea. Porque el especialista slo lo es de su especialidad, es un lego en otras disciplinas al igual que el resto de mortales. Slo lo que determinen los expertos de un rea especca es la verdad en esa materia. El resto de mortales no iniciados no tienen la competencia para discutir esos asuntos.

1.1.6. Postulado de la legalidad

Como deca Nietzsche que la ley es la mentira institucionalizada.

1.2. Genealoga de la Moral

En este libro Nietzsche plantea la pregunta sobre el ideal asctico, la renuncia del s mismo, que ha tiranizado por completo la moral durante una extensa poca de la historia occidental. Una renuncia del s mismo que emana del credo cristiano y que Nietzsche analiza profundamente en esta obra, sealando sus sin sentidos y los engaos encubiertos que se ocultaban tras las misericordiosas y caritativas doctrinas. Nosotros ampliaremos este anlisis a la tradicin judeo-cristiana-islmica, tradicin que da sustento y legitimacin a nuestra moral, el aparato institucional, los cuerpos jurdicos, la mentalidad econmica, las relaciones sociales, . . . . Una tradicin que, como muy bien supo ver Nietzsche, se caracteriza por la renuncia del propio cuerpo, del s mismo, de un ascetismo atroz. Una moral que incubar en su seno,

Captulo 1. Genealoga de la Ciencia oculto a todas las miradas, escondido tras buenas intenciones, un aparato de dominacin, un implacable instrumento de poder. Lo que ser conocido como el poder monstruoso del ideal. Quien, qu y por qu se oculta el poder. De dnde surge esa profunda fuerza del ideal asctico que impulsa a una radial renuncia a la propia vida?. El otro ideal que se enfrenta al imperio del ascetismo es la ciencia moderna. La ciencia es otro ideal posible que tiene la virtud de creer en s misma, no necesita de ms fundamento externo. Pero Nietzsche desvela que la ciencia no es ms que otra manera de aparecer del ideal asctico (El aturdimiento de la ciencia, El ser que huye de s mismo). La nueva fe cientca es la fe en la Verdad, en alcanzar el en s del mundo. Una verdad elevada en el cielo metafsico, con lo que no viene ms que a ser la forma moderna del antiguo ideal asctico por su desprecio a la propia existencia y al mundo entregndose al culto de la trascendentalidad. La verdad trascendental de la ciencia es equivalente a la idea de dios de las religiones. Parece que la ciencia nos ha despertado del sueo religioso, ha roto con la idea de Dios, pero no ha hecho otra cosa que sustituirlo en los altares por la verdad absoluta de la Razn, inaugura una nueva teologa, la teologa de la ciencia en la que el dios es la Razn. En la divinizacin de la Razn los nuevos caballeros de la justicia son los cientcos, los expertos, los nuevos iniciados en los misteriosos esoterismos del joven Dios. La fe en la ciencia, al igual que la fe en Dios, es la creencia en que nos liberar de la angustia vital del ser humano. A mi en principio el seor Nietzsche y su embelesadora prosa debern convencerme de esa supuesta acusacin asctica a una actividad de reputacin intachable como la cientca. Estoy de acuerdo en admitir que la ciencia no es tan neutral, objetiva, universal y necesaria como pretende aparentar. La ciencia est profundamente implicada en escndalos culturales y sociales, su posicin es debida a inuencias de poder a las que debe responder con favores que permitan a esas facciones de poder que le han ayudado a mantener sus privilegiadas posiciones. Pero asumiendo esas corruptelas lo que no acabo de vislumbrar es donde encontrar esa renuncia del mundo que Nietzsche pretende hallar en la ciencia. Si precisamente el mtodo cientco es estrictamente material y emprico, su estructura vital se apoya en la vericacin en la experiencia de las tesis sostenidas y en su ecacia en la prediccin y dominacin de los fenmenos naturales. Incluso esos escndalos sociales y culturales que contradicen su supuesta neutralidad y objetivas no hacen ms que resaltar el espritu profundamente humano que subyace en la actividad cientca. No encuentro renuncia de s y del mundo por ninguna parte, ms al contrario, es una manifestacin ejemplicadora de su arraigo en el mundo. A no ser que Nietzsche se reera con esta renuncia de si a que el hombre vuelve a buscar otro dogma externo a l ahora que la religin ha quedado desautorizada. En vez de recogerse sobre s mismo y afrontar sus propias leyes, vuelve a someterse a una autoridad. El hombre siempre busca el calor del rebao, la seguridad de lo aceptado. A pesar de todo, la ciencia nace en la racionalidad humana , quizs se pueda argumentar que la religin tambin, y es construida por los hombres de manera racional. Es por esto por lo que no la acabo de ver exactamente como una absoluta renuncia tal y como propone Nietzsche. Nietzsche nos invita a cuestionar la verdad, a indagar hacia lo que hay detrs, a estar atentos sobre el valor de la verdad y el uso que se hace de ella. Acechando en lo oculto del ideal asctico, protegido por las sombras de la verdad cientca, se encuentra un discurso con ansias de dominio y control, con unos imperativos sobre lo que debemos y no debemos hacer, un totalizante discurso de poder. Mediante las herramientas foucaultianas veremos esa relacin entre el saber y el poder que hemos apuntado previamente. Es sta una relacin circular en la que el saber genera poder y el poder constituye saber (quien es y quien no es portavoz del saber). Al nal del trayecto veremos como la ciencia es la eclosin

Captulo 1. Genealoga de la Ciencia total del poder, una sublimacin del anterior dominio del saber asctico.

Qu es entonces la verdad? Una hueste en movimiento de metforas, metonimias, antropomorsmos, en resumidas cuentas, una suma de relaciones humanas que han sido realzadas, extrapoladas y adornadas potica y retricamente y que, despus de un prolongado uso, un pueblo considera rmes, cannicas y vinculantes; las verdades son ilusiones de las que se han olvidado que lo son; metforas que se han vuelto gastadas y sin fuerza sensible, monedas que han perdido su troquelado y no son ahora ya consideradas como monedas, sino como metal. Friedrich Nietzsche Verdad y Mentira en Sentido Extramoral (1873)

Captulo 2. Arqueologa de la ciencia

2.1. Arqueologa del saber
Foucault no estaba pensando en la losofa de la ciencia cuando compuso esta obra. Pero nosotros si que podemos aprovechar su material para el anlisis de las prcticas cientcas, sus procedimientos de homologacin, su validacin de discursos, sus contenidos bendecidos, en denitiva, para interrogar a la ciencia desde un punto de vista de la losofa crtica. En este libro Foucault utiliza el ejemplo de la psicopatologa, pero nosotros lo vamos a extender al anlisis de la formacin de los objetos y discursos cientcos, aquellos concebidos de acuerdo con un reconocido proceso metodolgico cientco. Un ejemplo meridiano es la sutil diferencia entre astronoma y astrologa. En un caso la luna es objeto cientco y en el otro no, tratndose de la misma cosa en ambos. Los discursos cientcos (y tambin en el resto de mbitos) y sus objetos, cambian con las sociedades, la cultura y la historia. Convienen recordar en este punto que Foucault es profesor de la asignatura de Historia de las ideas, lo que reeja su aliacin, quizs sea un trmino demasiado absoluto para aplicarlo a Foucault, a un sentido histrico y cultural a todo conocimiento. Tanto Nietzsche como Foucault distinguen claramente entre documento y monumento. Un documento es un escrito, en cualquier material, donde hay inscritos unos signos en un alfabeto. El documento es la piedra fundamental de la historia. La historia comienza con los documentos escritos. Pero la concepcin histrica, fundada en la interpretacin contempornea de los documentos, es la de una historia lineal, progresiva, uniforme. Nada parecido a la visin del eterno retorno. Por eso introducen el paradigma del monumento, un objeto tridimensional que se contextualiza en su propia poca. El documento se ha transformado en monumento. La ciencia piensa que cuenta con una penetracin privilegiada en los misterios de la realidad y que sus teoras son universales, neutrales y absolutas. Para Foucault, por el contrario, todo se encuentra imbricado en una compleja red, un inmenso y complejo tejido en el que todo est relacionado. Nuestras verdades son simblicas, son creaciones, convencionalismos, signos, que la sociedad confecciona y asigna a un determinado objeto. Y esas creaciones tienen unos condicionantes, unas causas, una intencionalidad y, sobre todo, un origen. Un saber determinado se gesta en un determinado momento histrico para responder a unas necesidades especcas. Su verdad viene consagrada por unas condiciones histricas y no es universal ni eterna, sino que tiene una aparicin concreta, una evolucin marcada por la orientacin de los acontecimientos, y una vigencia que le invalidar cuando sea sustituida por otra verdad ms acorde con los nuevos tiempos. Por eso Foucault realiza una genealoga, una retrospeccin hasta el momento de la historia donde aparece un saber, una nueva forma de entender una zona de la realidad. Todo saber, por mucho prestigio e indudable que nos parezca, tiene una procedencia, y es en la averiguacin de esta procedencia donde va a centrar Foucault sus investigaciones. Lo que hay no siempre ha sido as, ha tenido un origen, un umbral, un momento en el que surge. A este momento en el que aparece, a esta interaccin con otros elementos de la que se origina, es a la que hay que remontarse para diluir esa imagen de necesidad. Tampoco en esta reconstruccin de los comienzos de lo que es hay que pensar que Foucault intenta encontrar un sentido a la historia, una lgica histrica que determine su evolucin y su telos. A Foucault no le preocupan los universales, de hecho combate contra ellos, por lo tanto tampoco va a proponer una escatologa, que en ltimo caso supone una visin cerrada y la aceptacin de unos universales y un sentido en la historia. Foucault ensea que todo se puede

Captulo 2. Arqueologa de la ciencia replantear, hasta lo ms trivial, lo ms aceptado, lo ms incuestionable e indiscutible. Hasta la sagrada ciencia, madre de nuestro tecnolgico mundo y nuestra civilizacin, puede escapar a la mirada crtica, nada debe quedar fuera del alcance del bistur con el que diseccionar la realidad para descubrir tras una ligera capa de universalidad ocial las casualidades, los convencionalismos, las relaciones culturales, las contradicciones ignoradas, los intereses encubiertos, las mentiras colectivas, y toda una serie de parsitos que viven en las entraas de las verdades cientcas. Las evidencias son ilusiones, nada es incuestionable, hay que curiosear en lo habitual, debemos enfrentarnos a la imposicin de las verdades ociales, combatirlas desde la crtica y la razn, despertar del encantamiento de lo aceptado unnimemente, vivir nuestra propia racionalidad.

La voluntad de verdad es una prodigiosa maquinaria destinada a excluir. Michael Foucault Todava no lo se (1881)

2.2. Nietzsche, la Genealoga y la Historia

Antes de comenzar su lectura conviene aclarar ciertos trminos del alemn todos ellos referidos a origen, pero cada uno con una matizacin muy sutil, que si no son convenientemente denidos pueden desembocar en una interpretacin confusa del texto.

Aclaraciones:
ursprung Origen, fundamento originario. entstehung Proceso, generacin, emergencia. En este sentido, entstehung der welt sera la formacin del planeta. abkunft Origen, en el sentido de linaje. herkunft Origen, en el sentido geogrco, de ciudad. geburt Nacimiento. La genealoga descubre que no hay una esencia ltima, no hay una idea pura, sino que hay una circunstancia, un entrecruzamiento de sucesos que desembocan en un hecho determinado. Un ejemplo es el nacimiento de un ro. Los hombres colocan una inscripcin para sealar el principio de un ro, pero si miramos ms all vemos numerosos riachuelos.

Captulo 2. Arqueologa de la ciencia La historia est fraccionada, rota, quebrada. La realidad es discontinua.Al igual que la arqueologa como ciencia es un estudio de los hechos culturales olvidados bajo capas de sedimentacin, la arqueologa foucaultiana tambin intentar rebuscar por esa historia quebrada y entrecruzada. Ordenar la historia en un todo ordenado y progresivo es un error, es una falsa extrapolacin mental que proyectamos en la realidad de la historia. La arqueologa desvela el origen irrisorio que nos despierta del sueo en el que nos ha sumido el saber ocial. Un captulo tragicmico de estas indagaciones genealgicas es cuando se descubri que el hombre desciende del mono, no somos a imagen y semejanza de Dios como nos haba hecho creer la tradicin judeo-cristiana durante siglos. Es curioso como el desvelamiento de este engao se hace desde la propia ciencia. Mediante investigaciones y procedimientos cientcos se descubre un origen que dista mucho de ser el que la cultura ocial propugnaba. Ahora Foucault pretende realizar lo mismo con la ciencia. Dudar de sus producciones, remontarse a lo originario de sus descubrimientos, a los intereses reales que guan su quehacer cientco. En esta tarea Foucault se va a encontrar con que los presuntos valores de la objetiva y todopoderosa ciencia no van a ser tan universales e imparciales como nos haban hecho creer.

La verdad, especie de error que tiene para s el no poder ser refutada, sin duda porque la larga coccin de la historia le ha vuelto inalterable Friedrich Nietzsche La Gaya ciencia (1881)

La idea clave de la genealoga es la discontinuidad, frente a ese espritu de la historia hegeliano de la progresividad, de la continuidad, del hilo de la historia. La historia es discontinua, est quebrada, rota.

La genealoga no pretende remontar el tiempo para restablecer una gran continuidad ms all de la dispersin del olvido; su tarea no es mostrar que el pasado est an ah, bien vivo en el presente, animndolo todava en secreto, despus de haber impuesto a todos los obstculos del camino una forma trazada desde el principio. Nada que asemeje a la evolucin de una especie, al destino de un pueblo. Seguir el hilo complejo de la procedencia es, al contrario, conservar lo que ha sucedido en su propia dispersin: localizar los accidentes, las mnimas desviaciones - o al contrario, los giros completos - , los errores, las faltas de apreciacin, los malos clculos que han dado nacimiento a lo que existe y es vlido para nosotros; es descubrir que en la raz de lo que conocemos y de lo que somos no hay ni el ser ni la verdad, sino la exterioridad del accidente. Michel Foucault Nietzsche

La historia tradicional, la lineal y progresiva, supone una traicin a lo vital mismo del decurso histrico, es una simple reconstruccin. La historia est compuesta internamente de mltiples rupturas, de discontinuidades. Los sedimentos culturales no se encuentran uniformemente situados, no estn apilados ordenadamente en una estructura ideal. La historia se escribe a base de rupturas, quebramientos, descomposiciones.

La historia efectiva se distingue de la de los historiadores en que no se apoya en ninguna constancia Michel Foucault Nietzsche

Captulo 3. Cartografa (I). La Concepcin Heredada y el Positivismo Lgico

3.1. Prembulo - Consideraciones lgicas
Aqu falta una explicacin del mtodo hipottico-deductivo de Hempel. Buscar por los apuntes del ao pasado Tabla 3-1. Lgica formal (material) A V V F F B V F V F A->B V F V V

El nico caso falso es cuando la premisa es verdadera y la conclusin es falsa. En el principio de deduccin material de lo verdadero no se puede extraer algo falso. Pero este esquema formal violenta la comprensin de la lgica emprica que no entiende cmo de algo falso se puede extraer algo verdadero. La lgica formal se opone a esta idea intuitiva de la lgica emprica, del sentido comn, sosteniendo que se trata de una construccin lgico-formal. La lgica formal se construye en un universo bipolar, basado en el sistema binario, y las reglas bsicas de la deduccin son las que se muestran en la tabla, por mucho que duela a la comprensin ms comn. Para Russell la experiencia emprica es la comprobacin del consecuente. Hume, en cambio, seala que no hay una conexin necesaria. Por el hecho de la constatacin de un particular no se puede inferir una conexin necesaria. De hecho Hume iba mucho ms all, negaba el principio de causalidad al armar que de la repeticin en innumerables ocasiones de unos resultados precedidos de unas mismas condiciones no se poda armar que esas condiciones fueran necesariamente las que provocaban ese resultado. En el ltimo siglo las investigaciones en el campo de la lgica y la matemtica han puesto de evidencia que la lgica binaria no es la nica posible. Se han desarrollado nuevas ramas de la matemtica para responder a determinadas necesidades (podramos tambin decir insuciencias) de la lgica. El positivismo lgico se desarrolla fundamentalmente con el idioma ingls. La lengua anglosajona se adecua ms al modelo de construccin lgico-formal-formalizado y hace ms sencilla el trabajo analtico (por el ejemplo la doble negacin implica armacin, cosa que no ocurre en castellano). La Concepcin Heredada tiene una visin lineal y progresiva del desarrollo de la ciencia. Existe un avance inexorable en la apropiacin de los misterios del mundo, en la averiguacin de ms y ms

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Captulo 3. Cartografa (I). La Concepcin Heredada y el Positivismo Lgico conocimiento acerca de la realidad. Sin embargo, las investigaciones de Kuhn y Feyerabend pusieron de maniesto que el devenir de la historia de la ciencia no es tan terico y objetivo como nos haban hecho creer. El interior de la ciencia no es fundamentalmente conocimiento, es poder. Una idea revolucionaria en el mbito cientco no se asentar sino responde a los intereses del sistema, quedar rechazada y olvidada. Kuhn introducir la historia y la psicologa en la evaluacin de las teoras cientcas, detectando con este nuevo instrumental caractersticas y peculiaridades de la actividad cientca que eran ciegas al tradicional mtodo analtico-lingstico que se haba utilizado hasta el momento. Dos tipos:

Construcciones lgicas El anlisis se reduce a la lgica que ja las reglas de construccin del lenguaje. Tienen una representacin expresiva limitada pero un rigor formal. Construcciones poticas Este tipo de construcciones pueden expresar todo, incluso lo inexpresable, pero no tienen rigor.

El rigor de las construcciones lgicas viene dado por el hecho de que no tienen cabida objeciones de ningn tipo. Las reglas de construccin son jas e invariables, sin posibilidad de expresin que desborde los estrictos lmites que delimitan el juego prejado de reglas. Durante algn tiempo se intent buscar un lenguaje formal (con una naturaleza estrictamente rigurosa) con una mayor profundidad expresiva, capaz incluso de acoger los deseos dentro de su capacidad comunicativa. Las losofas del lenguaje consideraban que lo ms importante no era el anlisis del lenguaje cientco, un lenguaje de alguna manera ajeno a la realidad, sino que lo que buscaban era expresar la realidad, por ello intentaban simular el sentido comn, el lenguaje de la vida cotidiana. El hecho es que este lenguaje natural, cotidiano, vivo, siempre se va a mostrar esquivo a inmovilizaciones formales. Por su misma vitalidad siempre va a contener equvocos, ambigedades, matices expresivos, usos impropios, que hacen imposible su domesticacin en un sistema simblico formal.

Positivistas lgicos: El nico conocimiento cientco es el lenguaje Filosofa analtica : Anlisis del lenguaje natural

Las dos ramas estn de acuerdo en: - La claricacin del lenguaje permite la eliminacin de los problemas loscos tradicionales. Esto, por supuesto, supone la eliminacin de la metafsica. Todos los problemas son consecuencia de un mal uso del vocabulario y de la sintaxis, no son tales problemas, son absurdos carentes de signicado. - El dominio del lenguaje har la funcin que realizaba la experiencia en el empirismo. El positivismo lgico entiende la ciencia como un anlisis del lenguaje en el que el nico conocimiento vlido es el cientco. El programa de este positivismo lgico ser la construccin de un lenguaje lgico-matemtico perfecto, con unas reglas que permitan depurar un lenguaje terico-cientco dado. Tres tipos de trminos:

Trminos lgico-matemticos Trminos observacionales Trminos tericos, denidos o puestos en correspondencia con trminos observacionales

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Captulo 3. Cartografa (I). La Concepcin Heredada y el Positivismo Lgico Aquellos trminos sin signicado, intensin o sentido son eliminados, al no poder tener correlato cientco en un lenguaje observacional protocolario. Para la losofa de la ciencia tradicional hay una sola realidad dada de una vez por siempre para todos los humanos. Una realidad que puede ser observada y teorizada. La losofa de la ciencia tradicional persigue lo que debe ser, frente al planteamiento de Kuhn y Feyerabend que se orienta al anlisis del ser.

3.2. Concepcin Heredada

Ttulo bajo el que se reconoce aquella losofa de la ciencia sostenida por el positivismo lgico, cuyas races entronan por tanto en el Crculo de Viena, que deende que todo conocimiento emprico es susceptible de ser recogido bajo criterios cientcos. Segn esta tradicin, la ciencia ha de quedar separada de valores no epistmicos. Este movimiento ha tenido gran inuencia hasta los aos sesenta, cuando, en 1962, la publicacin de una obra de Kuhn, La Estructura de las Revoluciones Cientcas, marca el inicio de la crisis del positivismo. El positivismo lgico tuvo una versin ms moderada, posterior al Crculo de Viena, llamada empirismo lgico. La visin que la concepcin heredada tiene de esa actividad humana que es la ciencia es una visin parcial, esttica, contradictoria, que no ha sabido nunca entender ese componente histrico-social que est presente en toda actividad cientca. La concepcin heredada abusa de la formalizacin y la racionalizacin lgico-matemtica, subestimando otros enfoques de obtencin de conocimiento. Esto ignorancia de otras alternativas no le permite una perspectiva multidisciplinar, sistmica, donde pueda iluminar la realidad desde diversos ngulos y distancias, lo cual le hace ciega a explicaciones globales. Esta pretensin de la concepcin heredada de que la realidad est nicamente compuesta por conceptos racionales y que, por lo tanto, la ciencia puede catalogar la realidad rechazando el resto de las dimensiones humanas, est en fuerte conicto con la idea de formacin del saber que vimos en la arqueologa foucaultiana. La epistemologa sufre una profunda transformacin en Foucault. El conocer ya no es solo un ejercicio de racionalidad terica, algo as como desmontar la realidad para descubrir sus engranajes internos y sus pautas de funcionamiento. Foucault nos ha desvelado que la cosa no es tan simple. No hay una verdad pura oculta en el corazn del mundo esperando a que la hallemos. El saber cientco que se ha instaurado para trabajar sobre distintas regiones del ser dista mucho de ser lo objetivo, neutral, universal y absoluto que nos han hecho creer. Foucault denunciar que los saberes son construcciones culturales cuyo objetivo es la produccin de verdades. Verdades que se engendran en el seno de unas determinadas instituciones sociales y que sirven a unos intereses. Verdades histricas, no ideas puras apriricas y universales, que han aparecido en un momento de la historia, se han deshecho de las otras verdades alternativas rivales y se han aanzado en nuestro tiempo como la respuesta nica a un determinado enigma del ser. La concepcin heredada piensa que el desarrollo cientco tiene un carcter acumulativo, avanza en continuado progreso, incorporando viejas teoras en teoras ms comprensivas. Todos los que plantean la losofa como neoempirismo, o empirismo lgico, tienen la idea de que la losofa debera ser un anlisis del lenguaje. La losofa de la ciencia debe ocuparse de un anlisis del lenguaje cientco como un lenguaje especial de acceso al conocimiento. Como seala Ulises Moulines, la losofa de la ciencia es un metalenguaje, metacriterio, de segundo orden, para el anlisis de los

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Captulo 3. Cartografa (I). La Concepcin Heredada y el Positivismo Lgico procedimientos y las estructuras de las teoras cientcas. La tradicin analtica del lenguaje queda acertadamente resumida en un famoso pargrafo del Wittgenstein en el Tractatus logico-philosophicus.

4.003

La mayor parte de las proposiciones y cuestiones que se han escrito sobre materia losca no son falsas, sino sin sentido. No podemos, pues, responder a cuestiones de esta clase de ningn modo, sino solamente establecer su sinsentido.

La mayor parte de las cuestiones y proposiciones de los lsofos proceden de que no comprendemos la lgica de nuestro lenguaje. (Son de esta clase de cuestiones de si lo bueno es ms o menos idntico que lo bello).

No hay que asombrarse de que los problemas ms profundos no sean propiamente problemas. Ludwig Wittgenstein Tractatus logico-philosophicus (1921)

No es slo una metodologa de la ciencia, sino sobre todo un anlisis del lenguaje de las teoras cientcas. Desde esta visin clsica la losofa de la ciencia es una reconstruccin racional y sistemtica de las teoras cientcas. La concepcin heredada se entronca en el demarcacionismo, una de las tendencias ms importantes en la actual losofa de la ciencia. Continuando la cartografa de la losofa de la ciencia vamos a centrarnos ms en detalle, de forma ms microscpica, en esta escuela debido a la gran importancia que ha tenido y todava continua teniendo. Se consideran los herederos del Crculo de Viena, lo que les adscribe dentro del positivismo lgico y de la losofa analtica del lenguaje. Dos ideas bsicas:

Las teoras deben estar sujetas a la vericacin emprica. Subyace la idea de que hay un mundo , una realidad emprica, que es fundamentalmente objetiva. El grado de conrmacin de una teora depende de su vericacin. Existen incluso intentos de desarrollar una teora matemtica acerca de los grados de vericacin. El falsacionismo de Popper no queda fuera de esta vericacin.

En la historia de la ciencia hay numerosos ejemplos de teoras que han sido ampliamente conrmadas, incluso matemticamente, durante largos periodos y, nalmente, son refutadas y rechazadas. Es paradigmtico el paso del geocentrismo al heliocentrismo. El demarcacionismo debe explicar la transicin entre teoras. Su solucin es la de la progresividad. No hay cambio sino evolucin. Es el tpico discurso parmendeo del pensamiento conservador. Todo se mantiene, no hay cambio real sino evolucin de lo que es. No hay posibilidad para el error o el retroceso, no hay sitio para el cambio, para la revolucin, el ser siempre permanece. Todo es objetivo y eterno. El progreso lo entienden como una

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Captulo 3. Cartografa (I). La Concepcin Heredada y el Positivismo Lgico imperceptible degradacin de la periferia de una teora, unas pequeas desconrmaciones. Incluso, en ocasiones, debido a su amplio prestigio, las teoras intentan abarcar ms de lo que tenan asignado en un principio y, al no limitarse a su terreno originario, pueden aparecer desconrmaciones en esa nueva zona. Dos problemas claves: 1. Ampliacin de teoras: Reduccin por ampliacin Cuando una teora ampla su campo de explicacin comienzan sus desperfectos. Surge una nueva teora que engloba a la anterior. 2. Inclusin de teoras : Reduccin por inclusin o absorcin En las situaciones en las que varias teoras se solapan en sus reas de aplicacin surge una nueva suprateora que sintetiza todas las anteriores. De nuevo en este caso tampoco hay cambio, es progreso y acumulacin. La Concepcin heredada no quiere aceptar el cambio. Lo evitan con la introduccin de la idea de progreso. Desde estas posiciones clsicas hay tres grandes rasgos o mbitos:

Evaluacin de la teora Reconstruccin de la teora Naturaleza de las teoras

Es necesario un gran aparato matemtico para emprender una exposicin de los dos ltimos puntos, adems de que tampoco tienen una gran fecundidad losca, as que nos centraremos en la cuestin de la evaluacin de las teoras.

3.2.1. El problema de la demarcacin

Podemos enumerar claramente las condiciones que debe cumplir cualquier teora para ser considerada teora cientca? Qu es ciencia y qu no lo es? Cmo podemos decidir que una teora es mejor que otra?

3.2.2. Escepticismo
Corriente tambin conocida como relativismo cultural. No est de acuerdo con la posibilidad de demarcar lo que es ciencia de lo que no lo es. Todo planteamiento ser producto de una cultura, luego no es posible una concepcin universal de lo que es ciencia y de lo que no lo es. Nuestra cultura puede jar unas normas y convenciones sobre lo que es ciencia, pero hay que conocer que es propio e interno de una cultura. Feyerabend es uno de sus ms egregios representantes.

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Captulo 3. Cartografa (I). La Concepcin Heredada y el Positivismo Lgico Por qu no sera entonces posible demarcar lo que es ciencia de lo que no lo es dentro de una cultura?. No estaramos hablando de la Gran Ciencia, es cierto, pero s de lo que cada cultura entiende como ciencia. Cada ciencia cultural podra establecer sus propios criterios y procedimientos de validacin que levantaran las fronteras entre lo que es conocimiento cientco y lo que no lo es. Las fronteras de diferentes ciencias culturales podran compartir territorio, pero no seran exactamente las mismas. En cada cultura se establecera un protocolo especco que decidira unvocamente si un conocimiento cumple con los acuerdos y convenciones para ser declarado cientco dentro de ese contexto cultural. Llevando la reexin todava un poco ms lejos, no es la ciencia un producto cultural especco y propio de la llamada cultura occidental?. Entiendo que la reexin es difcil, por cuanto esta cultura ha colonizado y fagotizado al resto, y sus principales conceptos han acabado por invadir la mayora de las culturas con las que ha tenido contacto, dando una falsa sensacin de universalidad. Pero la ciencia no ha existido desde siempre, tuvo una larga gestacin en las diversas culturas del prximo oriente (sumeria, asiria, babilnica, egipcia), para nalmente alumbrarse en la civilizacin griega, cuna de la cultura occidental. La ciencia no es el nico acceso al saber que ha logrado la humanidad. Todas las civilizaciones han elaborado su propio camino hacia la sabidura. Existe una innumerable cantidad de ritos, de prcticas, de iniciaciones, de revelaciones, de tradiciones, de mitos, que explican el mundo, su origen, su sentido, el lugar del hombre, su vida en comunidad, su convivencia con la naturaleza. Bajo la mirada de nuestra razn occidental este saber apenas recibe la consideracin de algo ms que simple supersticin, creencias infundadas propias de una edad preilustrada. Tanta altivez nos impide entender que dentro de esas culturas, incluso dentro mismo de nuestro tecnologizado mundo, existen conocimientos alternativos que pueden ayudarnos a comprendernos mejor a nosotros mismos y a la realidad. Saberes silenciados por el estrepitoso balar montono de la hegemnica ciencia. Si acotamos, siguiendo esta reexin, la presencia de la ciencia en la cultura occidental, el principal motivo de la no aceptacin de la demarcacin por la corriente escptica se diluye. En realidad no es una negacin de este escepticismo, sino una superacin del mismo al reconocer sus objeciones e incluirlas en una redenicin del problema mismo de la demarcacin. Estas divagaciones sobre la disgregacin de la ciencia en mltiples instancias culturales han omitido , conscientemente, un punto esencial en la denicin de la ciencia: es un saber universal y objetivo acerca de la realidad. Aqu nos obstruimos con una contradiccin de difcil resolucin. Cmo vamos a aceptar que en una cultura algo sea cientco mientras que en otra cultura no lo es?. No son todos los conocimientos cientcos universales por denicin?. Entonces deberan ser vlidos en todas las culturas. Hay un ncleo de conocimientos cientcos universales alrededor del cual gravitan constelaciones de juicios cientco-culturales propios de cada cultura?. Hay una competencia entre las teoras cientcas de la que resulta vencedora aquella que explica mejor la realidad?. Qu realidad?, la cientca?. Realmente esa es la realidad?.

3.2.3. Demarcacionismo
Es posible la demarcacin de lo que es ciencia de lo que no lo es por medio de una tabla de normas y criterios. El demarcacionismo es la posicin bsica de la tradicional losofa de la ciencia. Son los continuadores de lnea trazada por la Concepcin Heredada, ya que adoptan el legado del positivismo lgico del Crculo de Viena.

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Captulo 3. Cartografa (I). La Concepcin Heredada y el Positivismo Lgico Hay muchas corrientes, pero todas estn de acuerdo en unos criterios esenciales: - El denominado tercer mundo popperiano El conocimiento articulado. Lo que est escrito en las revistas y documentos cientcos. Esto no deja de resultar curioso, es el pez que se muerde la cola. Si algo quiere ser considerado cientco debe de ser aceptado en estas publicaciones cientcas ociales, y estas publicaciones, para guardar sus votos cientcos, no deben contener ms que artculos de ciencia. Entonces, siguiendo este razonamiento, las revistas con cientcas porque contienen artculos considerados cientcos, mientras que los artculos reciben la consagracin de pertenecer a la ciencia por su aparicin en estas publicaciones. Dnde est el sentido de toda esta cadena?. - La existencia de un cdigo legal o un reglamento racional En qu estn en desacuerdo?:

Qu es una teora cientca? Cuales son esos criterios, ese cdigo legal?

3.2.3.1. Justicacionismo (vericacionismo)

Identican el conocimiento cientco con aquello que puede ser vericado (conocimiento demostrado). Hay dos tendencias entre los justicacionistas: racionalistas y empiristas. Una crtica a esta posicin es la existencias de inferencias amplicadoras de conocimiento que van ms all de la verdad establecida. Cmo pueden producirse verdades que amplen lo que hay a partir nicamente de lo que hay?. La ciencia contiene numerosas armaciones formadas a partir de corolarios o consecuencias de otras teoras que no han podido ser vericadas segn este modelo (por insuciencia de los aparatos de medicin o imposibilidad de simular las condiciones de vericacin que seran necesarias). Ese tipo de armaciones se consideran parte de la ciencia ya que se les supone la misma esencia fundamental que aquellas armaciones parte de la misma teora que si que han sido correctamente vericadas. Es ms, si llegado el caso la experiencia no vericara estas armaciones habra que reexaminar la teora entera para localizar el motivo de la incongruencia. Por lo tanto, estas armaciones no vericadas forman parte de la ciencia, aunque de acuerdo con los criterios del vericacionismo no se deberan contar entre ellas.

3.2.3.2. Neojusticacionismo (probabilismo)

Asumiendo las crticas vertidas sobre el justicacionismo elemental, reconocen una indemostrabilidad bsica. Pero, mediante un aparato estadstico, es posible la gradacin de la probabilidad de una teora cientca. En el fondo el probabilismo vendra a decirnos que cuantas ms veces corroborramos un experimento, mucho mayor grado de verdad tendr la teora. Al fondo de todo justicacionismo est la psicologa de Hume. Todo anlisis, para ser correcto, debe ser formulado sobre la base de supuestos estrictamente empricos. Desconanza ante todo producto cognitivo con ascendientes no empricos.

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Captulo 3. Cartografa (I). La Concepcin Heredada y el Positivismo Lgico Popper critica este neojusticacionismo aludiendo a que las leyes de la probabilidad y el contenido informativo de una teora son inversamente proporcionales. El grado de verdad de una teora es mucho mayor cuanto menor sea la probabilidad que se produzcan sus predicciones.

3.2.3.3. Elitismo
En la cultura europea, heredera del derecho romano, el cuerpo jurdico es fundamental, es un cdigo bsico. La jurisprudencia no es tan relevante como esas leyes esenciales. En cambio, la cultura anglosajona da mucha ms importancia a la jurisprudencia, a como se interpretan en ese momento de la historia las leyes. Kuhn y los elitistas opinan que en cada momento histrico es la lite de cientcos la que decide lo que cae bajo el manto de la ciencia. No hay una ley que pueda decidir lo que es ciencia de lo que no lo es, sino que en cada momento histrico hay una lite que decide. En los ltimos tiempos se est conrmando esta dinmica. En cada especialidad hay un comit de expertos que decide lo que es relevante o no. La jurisprudencia aplicada a la ciencia. El crculo cerrado en que son los mismos los que hacen la ciencia y los que tienen la potestad de sacralizar lo que es ciencia de lo que no lo es. Un autoritarismo cientco. El elitismo reconoce las carencias de la losofa de la ciencia tradicional (fundamentalmente lgica) y recurre a la psicologa, la sociologa y la historia. Se juzga al propio producto o al que lo hace?. Claramente esta no es una situacin de objetividad, volvemos a conrmar que se trata de una cuestin de poder.

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Captulo 4. Cartografa (II). Falsacionismo ingenuo y sosticado

4.1. Principios falsacionistas
Propuesta de Popper como superacin de las deciencias del justicacionismo y del neojusticacionismo para resolver el problema de la demarcacin. A diferencia del neojusticacionismo, hay que conjeturar hiptesis de muy bajo nivel probabilstico. El acento ya no recae sobre la bsqueda de la verdad, de la conrmacin no se extrae nada. Tabla 4-1. Conrmacin del consecuente A -> B B ? Si de una implicacin se conrma su consecuente lo que tenemos es una conrmacin de esa implicacin. No tenemos nada ms al nal del proceso de lo que ya tenamos al principio. En cambio, Popper aboga por un falsacionismo: Tabla 4-2. Modus Ponens A -> B B A Se ha localizado un contraejemplo que provoca la negacin de la teora de la cual era consecuencia. Por lo tanto, por Modus Tollens, la teora queda refutada. La idea fundamental es la falsacin de las teoras, no su conrmacin. En este esquema toda teora debe tener un procedimiento de falsacin claramente denido para ser considerada cientca. Retornando al ejemplo de la astrologa y la astronoma, la astrologa no puede ser considerada ciencia al arrebatarse a todo intento de falsacin. Siempre aludir a algn recurso o alguna interpretacin para poder adecuar la explicacin a los hechos. Este mismo criterio falsacionista lo aplica Popper al psicoanlisis para excluirlo como ciencia. El falsacionismo se constata en la propia historia de la ciencia. Aquellas teoras que son falsacionadas son sustituidas por otras. Esta es la versin de los falsacionistas, claro. La historia real nos cuenta que esto no sucede realmente, ste no es el desarrollo y el progreso real de la ciencia. Lakatos, discpulo de Popper, acude en defensa de las posiciones del falsacionismo ante estas falsaciones de su doctrina (se

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Captulo 4. Cartografa (II). Falsacionismo ingenuo y sosticado dara la paradoja de que su misma persistencia sera contradictoria consigo misma). Es cierto que en la historia se dan casos de teoras que despus de falsacionadas han continuado vigentes, pero Lakatos establece una sutil diferencia entre las capas de una teora. Distinguira entre un ncleo bsico de la teora y a su alrededor un cinturn perifrico de hiptesis que realmente no forman parte de ese ncleo ntimo. En este proceso de formacin de teoras si una hiptesis principal recibe conrmacin pasa a formar parte del programa bsico. La accin falsacionadora va modelando y seleccionando las hiptesis que conforman el ncleo bsico. La metfora clsica del falsacionismo es la del cientco pescador que lanza sus redes tericas al mar de la realidad. Unas redes que, gracias al avance inexorable del saber cientco, se tejen cada vez con una granularidad ms na, con lo que progresivamente se escapa menos mundo entre los huecos de la red. Unas teoras racionalizantes con las que explicar, atrapar, someter, dominar, en ltima instancia, al mundo. El mundo del conocimiento, el tercer mundo, ser el mundo escrito, el mundo homologado y uniformizado de acuerdo con los mandamientos cientcos.

4.2. Relaciones entre el falsacionismo y la Concepcin Heredada

4.2.1. Similitudes con la Concepcin Heredada
1. Las teoras cientcas son conjuntos de enunciados que se pueden formalizar. En este punto Popper coincide totalmente con la Concepcin Heredada. 2. La ciencia es una empresa racional y objetiva. Se puede distinguir claramente entre lo que es ciencia de lo que no lo es. 3. La ciencia tiene un progreso contnuo, tanto temporal como espacial. Es un proceso progresivo de aproximacin a la verdad. 4. Hay una lgica de la investigacin cientca. El mtodo hipottico-deductivo es soberano, despreciando las posibles implicaciones sociolgicas e histricas.

4.2.2. Diferencias con la Concepcin Heredada

1. Observacin e induccin no son para Popper criterios sucientes de demarcacin. En ocasiones se pueden dar en teoras y no por ello stas van a ser consideradas cientcas. 2. El cientco siempre est dispuesto a revisar sus hiptesis y conjeturas cientcas. 3. En la Concepcin Heredada las teoras eran ideas. Una cosa eran los objetos del mundo y otras las teoras cientcas. Para Popper las teoras cientcas son entidades reales. Las formulaciones tericas tienen entidad en el llamado tercer mundo popperiano. Tienen la misma categora ontolgica que las del primer mundo, no son meras construcciones. Las posteriores crticas de Kuhn

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Captulo 4. Cartografa (II). Falsacionismo ingenuo y sosticado y Feyerabend rebatirn esta posicin, desvaneciendo esta ilusin idealista con la mostracin de que las teoras son convenciones humanas, producto de una cultura y de una situacin histrica y sociolgica muy determinada. 4. Las constrastaciones de las teoras empricas se llevan a cabo mediante falsacin. Experimentum crucis, resuelven las disputas entre dos o ms teoras, decidiendo cual es el camino correcto por el qu8e debe proseguir el transcurrir de la ciencia en esa encrucijada. Esto se opone a la idea de acumulacin en la Concepcin Heredada. 5. Las observaciones vienen siempre inscritas en un marco de inuencia. stas no implican directamente hiptesis cientcas, siempre vamos a captar las observaciones bajo unos determinados intereses y arropado con un manto tcnico de referencia que condicionar nuestra mirada y nuestras interpretaciones. A dnde no llega Popper, entre otras cosas porque no le interesa, es a denunciar esos intereses de poder ocultos que hay al inicio mismo de una investigacin. Popper lo reduce a un conocimiento previo innato con el que captamos las observaciones. El hombre no tiene una tabla rasa mental, no es un empirismo puro, sino que siempre parte de un conocimiento, podramos denominarlo marco conceptual, o quizs tambin prejucios, previos. 6. Hay una idea central que es la Verdad. Toda la tarea cientca est orientada hacia el alcance de esa verdad. Ese camino es el de la verosimilitud. Toda ta tiene un grado de verosimilitud. 7. Para Popper la tarea cientca es social. Pero no hay una lgica del descubrimiento cientco. que sera reconocer la sociologa y la historia en la ciencia, sino que hay una lgica de la investigacin cientca. En el descubrimiento pueden aparecer cuestiones psicolgicas, sociolgicas, econmicas, . . . , pero es un proyecto racional y objetivo de investigacin lo que culmina en una seria teora cientca.

4.3. Lakatos y el falsacionismo sosticado

Discpulo ideolgico de Popper, prosigue la labor de ste en la defensa acrrima de la ciencia como lugar nico de la verdad. Si bien es cierto que la ciencia es una actividad humana, como muchas otras tantas, la escrupulosa severidad del mtodo cientco y su frreo control disciplinario de toda produccin cientca, hace que aquello que es aceptado unnimemente por la comunidad cientca se encuentre completamente certicado como verdad. Si esto ocurre tal y como lo cuentan, Popper y su escuela tendrn que respondernos de ciertos vaivenes paradigmticos en los que la ciencia se ha tambaleado a lo largo de la historia, as como a algunas sospechas y recelos respecto a la objetividad y neutralidad de la prctica cientca. A esta forticacin del falsacionismo es a lo que se va a dedicar Lakatos, llevando a cabo una adaptacin del falsacionismo popperiano a las tesis historiogrcas de Kuhn. Perteneciente a la misma tradicin que Reichenbach, en su momento ya no puede negar la inuencia de la historia en el desarrollo de la ciencia. Intenta un juego de manos para continuar y adaptar las tesis de Popper para mantener su plausibilidad despus de las crticas de Kuhn y Feyerabend. Para ello acondiciona el falsacionismo original, ms conocido en la literatura como falsacionismo ingnuo, con la crtica de Kuhn para aislarlo de las inconveniencias que sta haba desvelado. Se podra resumir el falsacionismo ingnuo de la siguiente forma:

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Captulo 4. Cartografa (II). Falsacionismo ingenuo y sosticado 1. Entre sus principios estara este la ciencia avanza por medio de conjeturas audaces depuradas por duras refutaciones. 2. Las falsaciones se llevan a cabo a travs de los falsadores potenciales (enunciados observacionales de la teora). Se caracterizan por ser enunciados existenciales espacio temporalmente singulares. 3. Otra de sus caractersticas es la discernibilidad pragmtica. Si existe conicto entre teora y falsacin emprica hay que abandonar la teora. El falsacionismo renado propuesto por Lakatos diere del falsacionismo original o ingenuo tanto en las reglas de aceptacin (criterios de demarcacin) como en las de falsacin. Mientras que para el ingenuo es falsable cualquier teora, para el renado solo se pueden falsar teoras enfrentadas (de distintos paradigmas) es decir, una teora T es falsada por T1 si cumple las siguientes condiciones: a) T1 tiene un exceso de contenido emprico con relacin a T. b) T1 explica el xito previo de T. c) Una parte del exceso contenido por T1 es corroborado. Lakatos, inserto en la corriente empirista apuesta por un criterio de demarcacin ms conceptual. Las aportaciones ms destacables por tanto de Lakatos son: a) Demarcacin entre ciencia, no ciencia y cambio de componente pragmtica. b) Criterio epistemolgico de cientidad: prediccin de los hechos. Para Lakatos la ciencia no ha de ser evaluada slo por las teoras cientcas, sino tambin por sus hiptesis auxiliares etc. Esto es: debe ser evaluada por su programa cientco.

4.3.1. Teorema de Gdel

La matemtica siempre ha sido el modelo arquetpico a seguir, el espejo donde reejarse por el resto de las ciencias. Un saber que se aproxima sin titubeos a su campo de conocimiento y es capaz de explicar sus propiedades y comportamiento de una manera exacta y denitiva. El conocimiento matemtico es Verdad absoluta, incuestionable e irrevisable. Las ciencias siempre han deseado que sus teoras se aproximaran a esa exactitud de los teoremas matemticos, y se han provisto paulatinamente de instrumental matmatico en su cuerpo doctrinal. La matematizacin de las ciencias radicaliz el dogmatismo del saber en la adoracin de la Verdad absoluta. La matematizacin de una ciencia la santicaba con la verdad. Slo puede haber una explicacin vlida, una nica verdad, que deviene resultante de la aplicacin de herramientas matemticas sobre unos modelos objetivos (por tanto siempre reductivos a la visin dominante). De acuerdo con este esquema Newton y Galileo matematizaron la fsica. Desde ese momento la fsica alcanz un enorme reconocimiento e inuencia. La matemtica cataliz su evolucin y colabor activamente en importantes avances que desentraaron enigmas de la naturaleza y cristalizaron en novedosas teoras y aparatos tecnolgicos que transformaron profundamente la sociedad.

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Captulo 4. Cartografa (II). Falsacionismo ingenuo y sosticado Ese papel central de la matemtica deviene de su mtodo: la obtencin de resultados mediante la deduccin puramente lgica a partir de un puado de axiomas elementales que se aceptan como verdaderos. sta fue la metodologa que utiliz Euclides en sus clebres Elementos de Geometra, que se usaron sin mayores variantes hasta hace ciento cincuenta aos, y permanecen, sin demasiadas transformaciones en los textos de geometra que se utilizan an hoy en la escuela secundaria. En el trancurso del siglo XIX la supuesta verdad absoluta de los axiomas de la geometra euclideana recibi un duro golpe: partiendo de axiomas diferentes a los de Euclides, Lobachevsky y Riemann construyeron geometras perfectamente coherentes, aunque distintas de la eucldea, y de alguna manera, la bsqueda de la verdad fue sustituida por el afn de coherencia y no contradiccin. En 1931 Gdel demuestra que no posible demostrar formalmente la consistencia de la matemtica.

Completa: A v A Consistente: ( A ^ A )

Si tenemos un sistema formal que sea capaz de expresar una expresin del tipo: Esta proposicin es falsa, podemos asegurar que ese sistema es inconsistente. Gdel present una demostracin vlida segn la cual, dado cualquier conjunto de axiomas, siempre podemos encontrar un enunciado a partir de esos axiomas para el cual no puede demostrarse su demostrabilidad. En principio puede parecer que existe cierta circularidad viciosa en esta argumentacin, pero el razonamiento de Gdel es perfectamente vlido dentro del sistema formal y esa presunta circularidad se descubre como una recursividad perfectamente vlida dentro del sistema. Es decir, lo que Gdel demostr es que en cualquier conjunto de axiomas siempre podemos deducir un argumento en el que su demostrabilidad es indecidible. Hay juicios o enunciados dentro de cualquier sistema de axiomas, que nunca pueden ser probados falsos o verdaderos. Esto quiere decir que no se puede decidir si uno de esos enunciados est bien o mal: son sujetos de indecisin. En ese sentido, es imposible elaborar jams un conjunto de axiomas a partir de los cuales se pueda deducir un sistema formal completo, desengaa el sueo de los formalistas de confeccionar un sistema donde todas sus deducciones fueran verdaderas y toda verdad estuviera formulada en teoremas del sistema. Demuestra la imposibilidad de obtener un sistema axiomtico formal consistente y completo. Las conclusiones del teorema de Gdel tienen fuertes implicaciones en el seno de toda ciencia. El teorema demuestra rigurosamente que no se puede encerrar en un sistema todo el saber, siempre contendr teoras en su interior de carcter indecidible. Gdel encierra al intelecto en una celda, le impone unos lmites en los cuales est connado. A la matemtica no le interesa la verdad, carece de subordinacin a la realidad necesaria para suscitar ese inters. nicamente le interesa la consistencia y la demostrabilidad de sus armaciones.

Bibliografa
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4.4. Crticas al falsacionismo

La crtica le discute a Popper (falsacionismo metodolgico) y a Lakatos (falsacionismo sosticado) que este procedimiento falsacionista lo que hace es una construccin ad hoc, esculpiendo la estructura de una ciencia que sirve a sus propios intereses. Los mecanismos de falsacin son diseados y aplicados por la propia ciencia, que selecciona arbitrariamente aquellas teoras por las que tiene inters en despojarse y sustituir. Lejos de ser un proceso corrector puro que despioja a la ciencia de aquellos conocimientos que son hallados incorrectos, se convierte en la prctica en un aparato de control manejado por las altas

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Captulo 4. Cartografa (II). Falsacionismo ingenuo y sosticado jerarquas cientcas para desterrar de la ciencia ocial todos aquellos trabajos que no se pliegan a sus exigencias e intereses. El falsacionismo metodolgico popperiano sigue siendo actual y goza de un enorme prestigio en el mundo de la losofa de la ciencia. Recurriendo a las herramientas foucaultianas que presentamos en la primera parte, podemos aventurar algunas posibles explicaciones a este indiscutible xito. Sorprende este reconocimiento casi unnime cuando acabamos de sealar ciertas inconsistencias en el falsacionismo en su labor de etiquetar lo que es ciencia de lo que no lo es y la de explicar la evolucin de las teoras cientcas a lo largo de la historia. Una perspectiva exterior a esta metodologa pone de maniesto algunas condiciones favorables que impulsaron al falsacionismo frente a otros posibles competidores. Condiciones que no tienen nada que ver con su poder explicativo de lo que es la ciencia y su desarrollo, sino que son condicionantes de poder. En un momento concreto, segunda mitad del siglo XX en pleno conicto ideolgico entre los dos grandes bloques, a las altas instancias del bloque occidental les interes potenciar el falsacionismo. ste despreciaba la inuencia de la economa y el poder en la construccin de la ciencia, oponindose a peligrosos planteamientos marxistas. Adems, el padre de la criatura, Popper, era inocente de toda sospecha de alineacin con el marxismo ya que era autor de diversos escritos (Sociedad abierta y sus enemigos, Miseria del historicismo ) atacando al marxismo. Su nombramiento como Sir fue el espaldarazo nal a sus ideas y teoras, un nombramiento que vena a recompensar los servicios prestados en la lucha ideolgica. Este es un caso claro del anlisis genealgico que propone Foucault, remontarse hasta el origen de una idea aceptada para descubrir las verdaderas causas de su vigencia. Esta genealoga siempre desmonta las atribuciones de universalidad y objetividad con las que la cultura ensalza sus ideas, para mostrarnos las miserias interesadas y las luchas internas que hay en el origen de las mismas.

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5.1. Weltanschauung
Weltanschauung es un trmino del alemn que nosotros traducimos como concepcin del mundo, visin del mundo. Un autor que dedic gran atencin a ese concepto fue Dilthey. En la segunda mitad del siglo XX se acrecientan las crticas contra la autoridad veridictiva de la ciencia. La ciencia ya no puede ocultar sus devaneos con intereses polticos, sociales y econmicos, difciles de compatibilizar con la imagen de una verdad objetiva y universal. El mismo discurrir de la ciencia contradice en muchas ocasiones esa imagen idlica de progreso racional, con continuos vaivenes tericos que discuten la idea de una evolucin constante que nos aproxima cada vez ms a la verdad absoluta. Incluso desde la misma ciencia se escuchan voces que nos hablan de relavidad y globalidad, discordantes con el dogma ocial cientco. A pesar de estas denuncias, la ciencia, gracias a su incontestable ecacia en el dominio de la naturaleza y su colonizacin tecnolgica de las sociedades modernas, continua gobernando impertubable el reino de la racionalidad. Las disidencias no tienen credibilidad porque hablan desde el otro lado de la razn, cuyas fronteras son unilateralmente jadas y alteradas por la ciencia. Se expulsa a los traidores y se les condena al oprobio y a la sinrazn. Quien va a atender las demencias de los que hablan desde ms all de la razn?. La idea de considerar a las teoras cientcas formando parte de las Weltanschauung comienza a tomar forma ya que todo lenguaje implica una concepcin de mundo. La ciencia, a pesar de todas sus divinas pretensiones de universalidad, es hija de un tiempo y una cultura, y como tal se inserta dentro de un horizonte de signicacin concreto. El lenguaje de la ciencia se asienta sobre los valores, los presupuestos y la racionalidad de una cultura muy determinada. Pronto comienza a esclarecerse que para la comprensin de una teora cientca no ser suciente el anlisis de reconstruccin lgica racional y su vericacin o falsacin en trminos estrictamente lgicos. Para comprender una teora cientca es necesario, adems de su lado lgico y racional, entender las siguientes cuestiones:

Su uso Su desarrollo. Cmo, cuando, por qu y quien introduce las modicaciones. Factores epistemolgicos que inuyeron en su descubrimiento, desarrollo, aceptacin y rechazo. Qu es digno de investigacin y el crculo de tolerancia en las respuestas. Una concepcin de mundo determina la clase de fenmenos que son legtimos investigar, as como delimita los criterios de aceptacin de las soluciones.

Queda claro como la losofa de la ciencia ha de comprender un anlisis de lo caracterstico de las diferentes weltanschauung cientcas.

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Captulo 5. Cartografa (III). Los anlisis de la Weltanschauung, Kuhn y Feyerabend

5.1.1. Escher
En sus dibujos nos ofrece una nueva visin del mundo. Escher es acosado por la misma problemtica que acech en la losofa y la ciencia de su tiempo. La autoreferencialidad, la relatividad, la pluriespacialidad, la innitud, mundos alternativos,. . . , son algunas de las cuestiones que se planteaba la intelectualidad y a los que el artista intenta buscar una respuesta esttica. Aberraciones geomtricas?. Escher nos propone mundos diferentes, una mirada distinta sobre el mundo. Intenta plasmar la nueva concepcin que irrumpe con la teora de la relatividad. En muchas de sus obras aborda la pluriespacialidad, la conuencia de espacios y sus posiciones relativas. En la serie de lminas en las que unas manos se dibujan a s mismas Escher quiere expresar el hecho de la autoreferencialidad. El saber ya no puede mantenerse levitando en el mundo de las esencias, reside en el hombre y en su modo especial de conocer, de relacionarse, de comportarse, de vivir. El hombre es la medida de todas las cosas recordando a Protgoras. El hombre se escribe a s mismo, cada hombre se escribe a s mismo, no hay una imagen arquetpica a la que dirigirse obligatoriamente. Las teleologas externas son dominaciones encubiertas, cada hombre debe inventarse a s mismo y seguir su propio camino entre las innitas proyecciones del yo que potencialmente tiene. Figura 5-1. Manos dibujndose

La realidad puede ser vista desde mltiples perspectivas. No hay una privilegiada, no hay una que sea la

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Captulo 5. Cartografa (III). Los anlisis de la Weltanschauung, Kuhn y Feyerabend correcta. La ciencia nos ha impuesto la nocin de la Verdad nica, la imposibilidad de que sea posible entender la realidad desde dos miradas diferentes. Pero esto no tiene el porqu ser as, es posible encontrar comprensiones alternativas del mundo si superamos esa atroada intelectualidad. Figura 5-2. Otro Mundo

El mundo contiene contradicciones. Formas alternativas de comprensin diferentes de las que nos han inculcado. Otras lgicas desde las que descubrir otras realidades que estn en sta pero a las que nuestra mentalidad, la racionalidad de nuestro saber, los prejuicios de la comprensin del mundo de nuestra sociedad, hacen invisibles.

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Captulo 5. Cartografa (III). Los anlisis de la Weltanschauung, Kuhn y Feyerabend Figura 5-3. Moebius

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Captulo 5. Cartografa (III). Los anlisis de la Weltanschauung, Kuhn y Feyerabend Figura 5-4. Catarata

5.2. Paradoja de Newcomb

La signicacin bsica de esta paradoja para la temtica que aqu nos ocupa reside en el hecho de que se apoya en un intercambio de comunicacin con un ser imaginario, con un ser dotado de la facultad de predecir, con casi un cien por cien de seguridad, las decisiones humanas. Nozick dene esta facultad (y se ruega al lector que preste el mximo inters a esta denicin, porque de su correcta comprensin depende que pueda entenderse lo que sigue), con las siguientes palabras: Usted sabe que este ser ha predicho muchas veces correctamente las decisiones que usted ha tomado en el pasado (y que, a cuanto usted sabe, nunca ha hecho falsas predicciones sobre sus decisiones). Usted sabe, adems, que este ser ha predicho tambin muchas veces con acierto las decisiones de otras personas [. . . ] en la situacin que ahora vamos a describir. Destaquemos de forma expresa que las predicciones son casi totalmente seguras, pero slo casi.

Pues bien: el ser le muestra a usted dos cajas cerradas y le explica que, bajo cualquier circunstancia, en la caja

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Captulo 5. Cartografa (III). Los anlisis de la Weltanschauung, Kuhn y Feyerabend

nmero 1 hay mil dlares y que en la caja nmero 2 o bien hay un milln de dlares, o bien no hay nada. Usted tiene dos posibilidades de eleccin: puede abrir las dos cajas y ganar el dinero que hay en ellas, o puede abrir slo la caja nmero 2 y es suyo el dinero que contiene. El ser le sigue explicando que ha tomado las siguientes medidas: por si usted elige la primera alternativa y abre las dos cajas, el ser (que ha previsto naturalmente esta eleccin) ha dejado la segunda caja vaca y, por tanto, usted gana slo los mil dlares de la primera caja. Pero si se decide usted por abrir slo la caja 2, el ser (basndose tambin en su previsin de esta decisin), ha puesto en ella el milln. As pues, los acontecimientos toman el siguiente rumbo: el ser ha comenzado por hacer sus propias y no comunicadas predicciones sobre las decisiones que usted puede tomar. luego -y a tenor de lo que ha previsto- o bien pone el milln en la segunda caja, o bien no pone nada; y luego le comunica a usted las condiciones. Y, en n, ahora le toca decidir a usted. En las lneas que siguen damos por supuesto que usted ha comprendido perfectamente la situacin y las condiciones en que se desenvuelve; que el ser sabe que usted las comprende; que usted sabe que l lo sabe, etc. . .

Lo inesperado de esta situacin imaginaria es que tiene dos soluciones igualmente lgicas y totalmente opuestas entre s. Y la consecuencia de esta contradiccin es que -como Nozick descubri muy pronto y conrm la avalancha e cartas dirigidas a Gardner- es muy probable que usted mismo se incline de inmediato por una de las dos decisiones, considerndola como la correcta y evidente y que, con su mejor voluntad, no acierte a comprender cmo es posible que haya quien se incline en serio, aunque sea un solo instante, a favor de la otra. A pesar de lo cual, lo cierto es que pueden encontrarse razones igualmente convincentes para las dos decisiones. P. Watzlawick La coleta del barn de Mnchhausen (1992)

Si atacamos la paradoja desde un punto de vista estrictamente temporal la respuesta en este caso sera abrir las dos cajas. En el momento en el que tenemos que tomar la decisin de abrir una o las dos cajas el contenido de las mismas ya est su interior, no va a cambiar mgicamente por nuestra eleccin. Por lo tanto, lo inteligente desde este planteamiento es abrir tanto una caja como la otra. De esta manera ganaramos el contenido de las dos cajas, mil dolares si la segunda caja esta vaca y un milln mil dlares en el caso de que el adivino ser se hubiera equivocado con respecto a nosotros y la segunda caja guardara el milln. Otra alternativa, tan vlida como la primera aunque contradictorias entre s, es la de abrir slo la segunda caja. En este caso adoptaramos una estrategia causal. Si siempre que el ser augura una decisin sta luego efectivamente se da, entonces deberamos elegir la segunda caja ya que el ser habr adivinado nuestra decisin y habr depositado el milln de dlares en la segunda caja. Como el ser siempre adivina las decisiones futuras y se ha comprometido a poner el milln en la segunda caja, este milln deber estar esperndonos cuando elijamos la caja 2. Ejemplo de funcionamiento de la racionalidad. No tiene porque haber una nica resolucin lgica y racional a toda cuestin. Es perfectamente posible, como ilustra esta paradoja, que haya ms de una alternativa racional a un mismo problema, en funcin de la perspectiva desde la que la abordemos.

5.2.1. Reichenbach

Contexto del descubrimiento Contexto de justicacin

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Captulo 5. Cartografa (III). Los anlisis de la Weltanschauung, Kuhn y Feyerabend Distingui entre el contexto del descubrimiento y el contexto de la justicacin, sealando que aunque el primero de ellos pudiera ser irracional, el segundo habitualmente coincide con la forma como los cientcos presentan sus resultados al pblico, o sea con una estructura compacta y coherente, de la que ha desaparecido toda incongruencia y arbitrariedad. El contexto de justicacin no es de carcter deductivo sino que se trata de una reconstruccin del argumento que lo transforma en coherente y lo libera de lo que fueron adivinanzas o apuestas especulativas. La etapa del descubrimiento, con sus inuencias sociales, culturales, psicolgicas, lgicas y raciones (que tambin las hay), . . . , es la realmente creativa y productora de nuevas hiptesis, teoras alternativas, recticaciones a lo establecido. La fase de justicacin va obediente y silenciosa unos pasos por detrs, ordenando y aseando el camino que ha ido trazndose.

5.3. Kuhn
Kuhn se encuentra con una concepcin de la ciencia como una actividad completamente racional y controlada (representada en aquellos aos por el crculo de Viena). Kuhn, por el contrario, entiende la ciencia como una actividad concreta que se ha venido dando a lo largo de los siglos y que en cada poca histrica presenta peculiaridades y caractersticas propias. En La estructura de las revoluciones cientcas (1962), Kuhn seala las siguientes fases en el desarrollo de la ciencia 1. Establecimiento de un paradigma 2. Ciencia normal 3. Crisis 4. Revolucin cientca 5. Establecimiento de un nuevo paradigma En esta concepcin la nocin de paradigma resulta fundamental. Kuhn dene paradigma de la siguiente manera:

"Considero a los paradigmas como realizaciones cientcas universalmente reconocidas que, durante cierto tiempo, proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad cientca". T. S. Kuhn La estructura de las revoluciones cientcas (1962)

Los paradigmas son, por tanto, un marco o perspectiva bajo la cual se analizan los problemas y se trata de resolverlos. Por ejemplo, el movimiento aparentemente irregular de los planetas en el cielo es un problema concreto. Podemos verlo a la luz del paradigma que ofrece la teora geocntrica de Aristteles, segn el cual el movimiento de los planetas es absolutamente circular. En ste caso, por lo tanto, la labor del cientco ser mostrar que la irregularidad de los planetas no es tal y aclarar a qu se debe dicha

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Captulo 5. Cartografa (III). Los anlisis de la Weltanschauung, Kuhn y Feyerabend apariencia. Pero podramos verlo tambin partiendo del paradigma de la teora heliocntrica. En este ltimo caso podramos llegar a aceptar la no-circularidad del movimiento real de los planetas, pero sea cual sea la explicacin ofrecida, debe aplicarse por igual al resto de los cuerpos celestes. Los paradigmas son, por lo tanto, macroteoras que se aceptan de forma general por toda la comunidad cientca y a partir de las cuales se realiza la investigacin. El objetivo de la misma es aclarar los posibles fallos del paradigma (como por ejemplo datos empricos que no coincidan exactamente con la teora) o extraer todas sus consecuencias. Esta fase del desarrollo de la ciencia ocupa la mayor parte del tiempo de los cientcos, porque aunque los nombres que nos han llegado hasta nosotros han sido los de cientcos revolucionarios que han roto con las concepciones de su tiempo (como Galileo o Einstein), la mayor parte de cientcos realizan trabajos rutinarios de comprobacin para mostrar o poner a prueba la solidez del paradigma en el que se basan. En ocasiones, no obstante, un paradigma no es capaz de resolver todos los problemas, y estos persisten a lo largo de los aos o de los siglos, tal vez acumulndose junto con otros. En ese caso el paradigma en conjunto comienza a ponerse en cuestin y los cientcos comienzan a considerar si supone el marco ms adecuado o la forma ms correcta de abordar los problemas o si debe ser abandonado. La crisis supone la proliferacin de nuevos paradigmas, en un principio tentativos y provisionales, con vistas a resolver la o las cuestiones ms problemticas. Estos nuevos paradigmas compiten entre s y cada uno trata de imponerse como el enfoque ms adecuado. Finalmente se produce una revolucin cientca cuando uno de los nuevos paradigmas sustituye al paradigma tradicional (como sucedi con la visin del mundo copernicana, que derroc a la concepcin aristotlica o con la teora de la relatividad de Albert Einstein, que sustituy a la visin newtoniana de la realidad como la forma ms apropiada forma aproximarse al mundo): Tras la revolucin el ciclo comienza de nuevo y el paradigma que ha sido instaurado da pie a un nuevo proceso de ciencia formal. Kuhn propone que, guiados por un nuevo paradigma los cientcos: 1. Adoptan o disean nuevos instrumentos 2. Utilizan viejos instrumentos de forma distinta 3. Buscan lugares nuevos y encuentran cosas nuevas 4. Observan con otra mirada los antiguos lugares, con lo que ven cosas nuevas o las cosas antiguas de un modo diferente 5. Emplean conceptos y trminos nuevos 6. Cuando emplean conceptos y trminos antiguos stos son reconstruidos y pasan a ser algo diferente En tiempos de revolucin, cuando la tradicin cientca ocial cambia, la percepcin que el cientco tiene de su medio ambiente debe ser reeducada. En los momentos de crisis paradigmticas los cientcos renovadores deben reeducar la percepcin de los otros cientcos. Son momentos de luchas fraticidas entre escuelas y corrientes. La reeducacin como cambio de formas, de visin del mundo. Despus de la reeducacin el mundo de las investigaciones parecer, en ciertos aspectos, incomparable con el que se habitaba antes. Kuhn no pensaba que ambos mundos paradigmticos fueran totalmente

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Captulo 5. Cartografa (III). Los anlisis de la Weltanschauung, Kuhn y Feyerabend inconmensurables, mientras que Feyerabend, que siempre va un poco ms all de Kuhn, era de la opinin de que ambos eran radicalmente inconmensurables. El paso de un paradigma a otro es un cambio de perspectiva total. Es similar al salto instintivo psicolgico que sentimos al pasar de ver la dama joven a la dama vieja. No hay un recorrido explicativo contnuo que nos lleve ordenadamente de un rostro a otro, sino que se produce un golpe psicolgico que hace que sbitamente el dibujo exprese algo completamente distinto. A pesar de observar el mismo dibujo lo vemos con una perspectiva psicolgica diferente y nuestra mente organiza la misma informacin en un sentido totalmente distinto. Hay un salto perceptual que provoca que captemos una nueva imagen en el mismo dibujo. La mente humana estructura cognitivamente la realidad de acuerdo con unos impulsos biolgicos y dentro de un marco normativo cultural. Hay unas estructuras biolgicas bsicas de cognicin ms unas estructuras cognitivas culturales. La percepcin de los sujetos vara conforme a la educacin y la preparacin de esos sujetos en el campo de esas percepciones concretas. Kuhn seala que, para que esas caractersticas de la percepcin sean tenidas como cruciales en el desarrollo cientco, habra que demostrar que tambin la observacin cuidadosa y controlada de los cientcos investigadores comparte estas caractersticas culturales que hemos resaltado de toda percepcin. La situacin experimental es tal que necesitamos la referencia a un patrn externo con respecto al cual pueda demostrarse un cambio de visin. Asi pues, deberamos buscar una evidencia directa de que el cientco que dispone de un nuevo paradigma ve de una manera diferente a como lo haca antes. Dos ejemplos histricos que maniestan que este cambio de percepcin tambin afecta a las prcticas cientcas son el descubrimiento de Urano por Herschel y las observaciones de los astrnomos chinos de los cambios en la esfera celeste. El descubrimiento de Urano provoc un descubrimiento en cadena de numerosos astros menores. Esto ocurri porque los cientcos, una vez aceptadas las anomalas que evidenciaron el descubrimiento de Urano, reconocan ahora en sus observaciones lo que antes no podan ver. El caso de la ceguera de los astrnomos occidentales anteriores a Coprnico para detectar los cambios en la esfera celeste es tambin claro en este sentido. El modelo astronmico aristotlico, en el que el mundo supralunar era eterno e invariable, vigente durante toda la antigedad y gran parte del medievo, exclua todo tipo de movimiento en . . . En cambio los astrnomos chinos, libres de estos prejuicios, s que registraban con total normalidad estos cambios. Los sucesos extraordinarios y anmalos tienen la tendencia de ser asimilados en las viejas teoras, por mucho que chirren los viejos paradigmas con la inclusin de estos incmodos y protestones inquilinos. Tergiversacin de Kuhn por parte de la Concepcin Heredada. El nuevo paradigma es una solucin mejor y ms apta que el anterior. Una idea de linealidad, progreso y aproximacin a la Verdad absoluta que es de un integrismo cientco atroz. La Concepcin Heredada acepta el evolucionismo, nunca una revolucin. Queda claro con lo expuesto que esta no era ni mucho menos la posicin de Kuhn. l nunca hubiera aceptado esta idea de progresividad y evolucin, no han entendido su idea de cambio de paradigma. Kuhn no puede armar que el cambio de paradigma sea irracional. Ni siquiera puede llegar al punto de que dos paradigmas sean inconmensurables. Estaba coaccionado por el riesgo de ser considerado marxista e irracional. Feyerabend, libre de estas restricciones, no tuvo problemas en atreverse con estos extremos que Kuhn nicamente puede sugerir entre lneas. Kuhn siempre intenta contemporizar, nunca

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Captulo 5. Cartografa (III). Los anlisis de la Weltanschauung, Kuhn y Feyerabend va a decir que hay una nueva epistemologa. Sin embargo a l le debemos el mensaje de que el concepto de paradigma es un cambio de forma, cambio de percepcin. El cambio de paradigma del mundo aristotlico a la fsica natural de Galileo fue una revolucin. Galileo introduce una abstraccin que iba en contra de las intuiciones bsicas. Ve en el pndulo un objeto totalmente diferente , con propiedades diferentes. Las leyes del pndulo no son reales, es una abstraccin de Galileo. Hay percepcin diferente, hay, por tanto, objetos diferentes. El hecho de la formacin no totalmente aristotlica de Galileo es vital. Enlazamos con las ideas de Foucault acerca de la importancia del poder, con su imposicin del pensamiento nico. La formacin en un paradigma condiciona la percepcin. La percepcin, la mirada, de Galileo estaba formada en una escuela que haba comenzado a desautorizar a Aristteles, por lo cual su mirada ya estaba educada en ver otras cosas distintas a las ociales aristotlicas. La visin se va preparando poco a poco, con algunos autores anteriores, para realizarse con Galileo el cambio denitivo de visin. No hay que confundir esto que estamos diciendo con un avance progresivo de la ciencia. Kuhn nunca arma que el cambio de paradigma supone un cambio de interpretacin del mundo. No, es otra cosa, pero no un cambio de interpretacin. Niega explcitamente que lo que cambia es slo la interpretacin que hacen los cientcos de sus observaciones. Los propios datos van a ser cambiantes, no son inequvocos como se pensaba. Qu tiene que ver la idea de una piedra atada a una piedra que realiza un movimiento con unas leyes ideales del pndulo?. Paradigma no es un modelo interpretativo de una determinada teora, se acerca ms a la idea de concepcin del mundo. Se ve algo que no se vea antes (es como el eureka de Arqumedes), se percibe el mundo de una manera diferente. No es un proceso lgico-racional que podamos describir. Es un salto intuitivo, un cambio de percepcin. El cerebro humano no se lmita al funcionamiento lgico-matemtico, tambin funciona con otros parmetros. Los procesos cognitivos del hombre son mucho ms complejos, no se pueden reducir a anlisis lgico-racionales, ni tampoco a impulsos intuitivos. El cerebro no se puede escindir, todos los niveles trabajan de manera coordinada y conjunta. Las observaciones, investigaciones e interpretaciones, son siempre dentro de un paradigma existente. Pueden darse innitas interpretaciones de un determinado objeto sin salir del mismo paradigma. En virtud de un paradigma aceptado el cientco sabe qu es un dato, que instrumentos pueden utilizarse para ubicarlo y qu conceptos son importantes para su interpretacin. La investigacin normal guiada por los mismos datos del paradigma no producir nunca un cambio de paradigma, sino anomalas y crisis dentro del propio paradigma. El paradigma determina las experiencias y las experiencias justican ese mismo paradigma. Los cambios de paradigma no son debidos a un proceso racional, consciente. Es famoso el sueo de Friedich Kekul que le permiti llegar a formular el anillo de benceno como estructura

Volv la silla hacia el fuego y empec a quedarme dormido. De nuevo los tomos saltaban delante de mis ojos. Ahora los grupos ms pequeos permenecan modestamente al fondo. Mi ojo mental, ms agudo, debido a las repetidas visiones de este tipo, poda distinguir estructuras mayores, con conformaciones diversas; largas las, a veces ms ntimamente unidas; todas retorcindose y agitndose con un movimiento parecido al de una serpiente. Pero, de repente. . . qu era aquello? Una de las serpientes haba cogido con la boca su propia cola y su gura daba vueltas violenta y burlonamente delante de mis ojos. Como si hubiese sido el resplandor de un

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Captulo 5. Cartografa (III). Los anlisis de la Weltanschauung, Kuhn y Feyerabend

relmpago me despert, y pas el resto de la noche desarrollando las consecuencias de esta hiptesis. F. Kekul

Esta intuicin se opone al desarrollo progresivo y racional de la actividad cientca. El subconsciente, en este caso, tuvo un decisivo papel en la enunciacin de la teora que explica la estructura del anillo de benceno.

5.4. Feyerabend
Los inicios de Feyerabend, paradjicamente, fueron de inspiracin popperiana. Armaba que la funcin de la epistemologa no era describir cmo actan los cientcos, sino cmo deberan actuar. Su epistemologa era totalmente metodolgica, sin ninguna preocupacin metafsica. Defenda la multiplicacin de teoras como el mejor camino para el progreso. Feyerabend armaba que ninguna teora sera nunca consistente con todos los hechos relevantes. Por ejemplo, una teora de la gravitacin de la entidad de la de Newton ha tenido desde el principio serias dicultades de desviaciones cuantitativas con los hechos observados. Esto no ha impedido que sea la dominante durante siglos y se considere un modelo de teora cientca. En estos casos, en lugar de deshechar la teora por su desacuerdo con los hechos se recurre a una aproximacin o bien se inventa una hiptesis (una hiptesis ad hoc, dice Feyerabend) que cubra la inconsistencia. La actitud habitual en losofa de la ciencia es despreciar estas hiptesis ad hoc por ir contra el mtodo racionalista. Sin embargo es un hecho que son abundantes en el cuerpo de la ciencia, hasta el punto de que incluso Lakatos, uno de los principales seguidores de Popper, opina que cualquier nueva teora que se proponga para sustituir a una teora refutada, en el fondo no es ms que (y no podra ser de otra manera) una teora ad hoc. Feyerabend abordar una teora anarquista de la epistemologa. Entiendiende el anarquismo epistemolgico como el no adherirse incondicionalmente a ninguna metodologa. Slo desde esta libertad es posible la apertura a nuevas metodologas y planteamientos. Feyerabend lleg a armar que una de las mayores crueldades de la educacin es ensear que slo hay una verdad. Hay mltiples alternativas de hacer las cosas, no hay slo una correcta. Deende una educacin en libertad, donde cada uno pueda elegir su propio camino y la mente encuentre natural la posibilidad de distintas soluciones. Feyerabend est en contra de la idea de que existan estndares invariables de racionalidad en cualquier campo, incluido el de la ciencia. No existen, segn l, principios universales de racionalidad cientca; el crecimiento del conocimiento es siempre peculiar y diferente y no sigue un camino prejado o determinado. Feyerabend deende rmemente el valor de la inconsistencia y la anarqua en la ciencia, de las cuales ha derivado la ciencia todas sus caractersticas positivas, y sostiene que una combinacin de crtica y tolerancia de las inconsistencias y anomalas, a la vez que absoluta libertad, son los mejores ingredientes de una ciencia productiva y creativa.

El siguiente ensayo est escrito con la conviccin de que el anarquismo, aunque quiz no sea la losofa poltica ms atractiva ciertamente es una medicina excelente para la epistemologa y para la losofa de la ciencia P. Feyerabend Contra el todo (1975)

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Captulo 5. Cartografa (III). Los anlisis de la Weltanschauung, Kuhn y Feyerabend Todo vale, un lema controvertido que populariz Feyerabend. Qu quiere expresar Feyerabend con el todo vale?. Deberamos encontrar nuestros propios modos, usar nuestro cerebro y abrirnos a diferentes soluciones en todo tipo de situaciones. Hay que conocer toda la epistemologa para poder aplicar una u otra en cada situacin. Feyerabend deende la proliferacin de teoras, la multiplicidad de marcos conceptuales para aproximarnos a las distintas situaciones desde el ms adecuado a cada una de ellas. El mundo es demasiado complejo para poder sintetizarlo en una teora epistemolgica.

Queda claro, entonces, que la idea de un mtodo jo, o de una teora ja de la racionalidad, descansa en una imagen demasiado simple del hombre y sus circunstancias sociales. Para aquellos que contemplan el rico material proporcionado por la historia y que no intentan empobrecerlo para satisfacer sus instintos ms bajos o sus deseos de seguridad intelectual en forma de claridad, precisin, "objetividad" o "verdad", estar claro que slo hay un principio que puede defenderse en todas las circunstancias y en todas las etapas del desarrollo humano. Este principio es: todo se vale. P. Feyerabend Contra el Mtodo (1975)

Romper con los esquemas establecidos para dejar campo libre a la propia libertad creadora del ser humano. Quebrar un supuesto subyacente que no es interrogado en nuestros das: la superioridad del saber cientco. Descubrir el origen sociolgico, poltico, econmico, . . . , de los sistemas homologados de saber. La idea clave es una nueva concepcin de lo racional. Recuperar las primeras intenciones de la ilustracin y comenzar de nuevo una racionalidad. La concepcin de la racionalidad parte de la mentalidad de un momento histrico. Est encuadrada y habita en un todo cultural. La ciencia es una tradicin entre otras muchas. Es uno ms de los muchos lenguajes de los que disponemos. El hecho de que le demos ms o menos prioridad frente a otros es una mera condicin histrica. La crtica a la modernidad, cada vez ms severa, nos libera del encandilamiento de la diosa Razn, una razn ilustrada, que debe ser sustituida por una nueva ilustracin, una nueva racionalidad, una nueva modernidad. La ciencia no es un lenguaje privilegiado, objetivo, neutral, es uno ms junto a otros. Cuales son entonces los valores que nos hacen preferir a la ciencia frente a los otros lenguajes?. La eciencia, el dominio de la naturaleza, . . . . Pero hay valores distintos que nos conguran otras alternativas de racionalidad y cienticidad. Feyerabend postula y deende el libre acceso del individuo a todas las opciones posibles (tradicionales o contemporneas, absurdas o racionales, emotivas o intelectuales) para alcanzar el conocimiento. Su postura lo lleva a ciertos excesos, como exigir igual atencin y respeto para la ciencia, la astrologa, la medicina tradicional o el vud. En comn con muchos otros autores contemporneos, Feyerabend identica a la ciencia de nuestro siglo como el equivalente de la religin durante el medievo. Pero a diferencia de los mismos autores, Feyerabend no concibe a la ciencia como una superacin de las estructuras dogmticas de esos tiempos sino simplemente como una opcin alternativa, igualmente irracional y autoritaria, que nalmente triunf no por su mayor coherencia lgica sino por su mejor rendimiento tecnolgico. Finalizaremos nuestra compaa con Feyerabend con una cita que testica ese espritu polemizador y crtico, esa irreverencia para con el culto ocial, la disidencia respecto a los valores de la sociedad y el desengao y desconanza a toda imposicin, epistemica o moral, explcita o implcita.

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Captulo 5. Cartografa (III). Los anlisis de la Weltanschauung, Kuhn y Feyerabend

Quedan dos opciones. Podra empezar a participar en alguna tradicin e intentar reformarla desde dentro. Creo que esto sera importante. Los tiempos en que los Grandes Cerebros se asociaban con los Grandes Poderes de la sociedad para dirigir las vidas del resto, aun de la manera ms gentil, se han ido extinguiendo (excepto en Alemania). Cada vez ms civilizaciones suben al estrado de la poltica mundial, cada vez se recuperan ms tradiciones de los pueblos que forman el hemisferio occidental. El individuo puede participar en esas tradiciones (si lo aceptan) o callarse la boca, lo que no puede hacer es dirigirse a ellas como si fueran estudiantes en un saln de clases. Yo he sido un miembro algo errtico de una tradicin seudocientca desde hace demasiado tiempo, de modo que podra tratar de estimular desde dentro las tendencias con las que simpatizo. Esto estara de acuerdo con mi inclinacin a usar la historia de las ideas para explicar fenmenos que me intrigan y para experimentar con formas de expresin distintas de la prosa escolstica para presentar o exponer ideas. Pero no tengo mucho entusiasmo por tal trabajo, especialmente porque pienso que campos como la losofa de la ciencia, o la fsica de las partculas elementales, o la losofa ordinaria del lenguaje, o el kantismo, no deberan reformarse sino que debera permitirse que murieran su muerte natural (son demasiado caros y el dinero que se gasta en ellos se necesita con mayor urgencia en otras partes). Otra posibilidad es iniciar una carrera como artista (entertainer). Esto me atrae mucho. Traer una leve sonrisa a las caras de los que han sido heridos, deprimidos o desilusionados, a los que han sido paralizados por alguna "verdad" o por el miedo a la muerte, me parece un logro innitamente ms importante que el descubrimiento intelectual ms sublime: en mi escala de valores Nestroy, George S. Kaufman y Aristfanes estn muy por encima de Kant, Einstein y sus anmicos imitadores. stas son las posibilidades: qu har? Slo el tiempo lo dir. . . P. Feyerabend La ciencia en una sociedad libre (1978)

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Captulo 6. Se cierra el crculo

6.1. La Ciencia en tus manos
Mente matematizante. Abstrae, simplica, mutila, la realidad. El matemtico desarrolla el modelo mental que l mismo ha creado. La ciencia se sorprende despus de mutilar, abstraer, reducir, modelar, la realidad, que sus construcciones se adecen perfectamente a la realidad. A lo que se ajustan es a la caricatura de realidad que queda despus de despojarla de lo ms valioso. No encuentran en la realidad ms de lo que ellos mismos han puesto en ella. El artculo arma cosas muy serias. Es una obra muy reciente escrita por reputados divulgadores cientcos en el que se puede observar con claridad la ingenuidad de la ciencia ocial. Supone un intento de comprender matemticamente el mundo, pero no en el sentido de la objetividad, sino en el de la armona y belleza. No nos podemos sorprender de que funcione. Claro que funciona. Si nos aproximamos a la realidad desde una concepcin matemtica (o biolgica, o materialista, o . . . ), es natural que todo encaje en esa parodia de realidad que excluye todo aquello no cuanticable, medible, matematizable. No han servido de nada dcadas de estudio de la actividad cientca. Investigaciones que nos han revelado su carcter social y humano. La irresistible atraccin de lo uno y eterno siempre acaba por atraparnos de nuevo. Siempre habrn nostlgicos del viejo dogma, de la nica verdad posible, los temerosos de la diversidad. Si hasta la misma matemtica han llegado los nuevos tiempos, y nuevos teoremos han sustituido a otros ya caducos. Pero no hay mayor ciego que el que no le interesa ver. A pesar de todas las crticas al viejo esquema de la ciencia, ste sigue en plena vigencia, acallando disidencias y en colaboracin con los de siempre.

La matemtica est sometida a los rigores de la historia igual que cualquier otra disciplina intelectual Toulmin. La comprensin humana pp. 256-7

6.2. E. E. Willson - Concilliance

Willson es un reconocido cientco, afamado por su concepto de la biosociologa. Se considera a s mismo materialista-cientco. Se ha consagrado a la bsqueda del Santo Grial de la verdad objetiva. Proclamacin de f en el pragmatismo y la esperanza de la redencin en la verdad absoluta. Acepta que la historia engloba las ciencias humanas. La idea central de la concepcin concilliance del mundo se basa en que todo conocimiento (desde el nacimiento de las estrellas hasta la formacin de las instituciones sociales), todo lo tangible, lo emprico, es reducible a los principios de la fsica. Toda cultura se explica y se reduce a la naturaleza, y se establece en relaciones de causa-efecto.

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Captulo 6. Se cierra el crculo La cultura slo tendra sentido completo en el momento en el que se explique con conexiones causales en trminos cientcos. Es increible que se retroceda hasta estas tesis retrgadas en pleno siglo XXI. Despus de la clarividencia de las crticas de autores como Kuhn y Feyerabend todava brotan iluminados predicando el reduccionismo cientco. El lo cortante de la ciencia es el reduccionismo (la primera lnea de investigacin). Hemos vuelto a recaer en las antiguas entelequias de principios del XX. Las teoras cientcas son producto de la imaginacin informada. Es consciente que son las mismas ciencias las que producen los parmetros bajo los cuales se van a evaluar las hiptesis. Entiende que la supervivencia de las teoras sigue un comportamiento darwiniano. Ciencia Empresa racional y sistemtica que intenta agrupar en leyes observables y vericables todo el comportamiento de la realidad. Demarcacionismo de lo que es ciencia de lo que no lo es

Repetibilidad Economa Medicin Heurstica Consistencia

Hemos cerrado el crculo con el que nos encontramos en el mismo lugar de partida. Resucitan los persistentes planteamientos de nales del XIX. No es exactamente el mismo punto. Han aparecido autores que no se pueden obviar, el factor histrico se ha destacado como crucial, se han presentado otras racionalidades alternativas a la hegemnica razn instrumental. Pero, a pesar de todo lo vvido, lo dicho y lo denunciado, se ha vuelto a la idea de progreso y la bsqueda de la verdad absoluta. Interesa una ciencia productora de un saber que supone el sustrato de todo un sistema de dominacin. Tenemos que encontrar herramientas propias para desmontar el sistema cientco. La losofa est por hacer. El saber y el poder, como ya apuntbamos en captulos anteriores, se retroalimentan. Nietzsche y Foucault nos proporcionan herramientas para comprender mejor el fenmeno ciencia, para situarlo en su justa medida. Pero, nos ha servido para algo?. Lo nico que nos queda es el concepto de resistencia nietzschiano, el concepto de espacios de libertad foucaultiano. Hay que desmontar la entronacin de la ciencia y la razn como los nuevos dioses. Las nuevas tendencias polticas son las de un autoritarismo aanzado sobre los valores de la democracia y la ciencia. La mentira en defensa de la verdad. Sobran los ejemplos polticos en los ltimos ejecutivos.

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Apndice A. La teora de la relatividad

Seminario prctico intercalado entre las sesiones tericas con el n de entender las ideas centrales y las principales implicaciones y consecuencias de la ta de la relatividad formulada por Albert Einstein en 1915. Sin grandes profundizaciones tericas, por otra parte en gran medida indescifrables para la por lo general escasa formacin matemtica de un lsofo, si que se presenta en esta prctica una visin didctica de la ta de la relatividad, ilustrada con un ejemplo revelador de la convulsin que supone la aplicacin de la ta sobre la concepcin comn asentada sobre la vieja fsica newtoniana.

A.1. El tren de Einstein

Datos:

240.000 Km/s (2.4x10^4) 10 segundos desde el exterior Los clculos dicen que han transcurrido 6 segundos desde el interior

A.2. Viaje espacial

Datos:

240.000 Km/s (2.4x10^4) Viaje desde La Tierra a un lejano planeta a 20 aos luz de distancia En la tierra han transcurrido 50 aos mientras en el cohete nicamente han computado 30

La moraleja es que las observaciones son relativas al observador. En velocidades cercanas a la luz esto se hace muy evidente. Hasta la fsica, otrora modelo de ciencia a seguir como ejemplo por todas aquellas novicias disciplinas que aspiraban a ingresar en el distinguido crculo cientco, ha reconocido que su verdad no es absoluta, pura y eterna, sino relativa a las condiciones de la observacin. Un relativismo que se deduce de los propios principios cientcos, que se denuncia desde su mismo interior, por lo que no puede ms que aceptarlos e incorporarlos al corpus cientco. Finaliza la vigencia de las pretensiones dogmticas de la ciencia, de su absolutismo veridictivo. La ciencia ya no va a ser ms la custodiadora de los misterios de la verdad absoluta. Las dos situaciones comentadas, el tren de Einstein y el viaje espacial, muestran bien a las claras lo maniesto de esta relatividad en los resultados cientcos y su dependencia del contexto observacional concreto. Se podra intentar invalidar la disparidad de los resultados argumentando una diferente concepcin de tiempo para cada una de las alternativas, lo que explicara la confusin de los clculos y la no coincidencia de las soluciones. Pero esto no es cierto. El concepto de tiempo es exactamente el mismo cuando se considera el tren como el exterior, cuando estamos en el laboratorio mvil espacial como

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Apndice A. La teora de la relatividad cuando nos encontramos en la Tierra. La nica explicacin es aceptar la relatividad de la ciencia con respecto a su contexto observacional. Poner en relacin ambas mediciones es equivocado en la medida en que las condiciones son diferentes. Una medicin en el tren o en el laboratorio espacial tiene unas condiciones totalmente distintas a las del exterior o las de la Tierra. Se trata de sistemas de referencia diferentes y, en un sistema de referencia no vale todo, hay un conjunto de mediciones vlidas para ese sistema. Es incorrecto aplicar mediciones en un sistema de referencia en otros sistemas posibles. La teora de la relatividad jubila al concepto de tiempo absoluto newtoniano. Esto se encaja con el concepto de Verdad como referencia a un sistema con el que venamos trabajando en la crtica a las teoras cientcas. Tanto en fsica como en losofa no hay un sistema privilegiado de referencia. No hay que confundir estas discrepancias con la comn acepcin de verdad impulsada desde los ambientes cientcos con la defensa de una verdad subjetiva dentro de un relativismo cultural.

A.3. Equivalencia masa-energa

Fsica newtoniana. El ter es quel concepto que representa a aquello que est en todas partes. De esta menera se explica el sonido, como vibracin del ter. En esta ta los campos electromagnticos son deformaciones del ter. Fsica relativista. El concepto de ter se rechaza. Los campos electromagnticos son entidades y, como tales, son ponderables. Este nuevo punto de vista libera a la mente de la vieja idea de la luz como materia. Experimentalmente se aprecia que la luz ejerce una presin en los objetos sobre los que incide.

Bibliografa
Landau y Rumer. Qu es la teora de la relatividad. Mir. 1978. G. Gamow. Biografa de la fsica. Alianza. ISBN 84-206-3768-8.

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Apndice B. Hiperespacio
El libro, por sorprendente y poco conocidas que nos parezcan sus armaciones, es alta divulgacin cientca. No tiene que confundirnos lo extrao de sus contenidos, en ocasiones incompatibles con lo que se nos ha enseado hasta la fecha, ya que estamos ante la gestacin de una nueva teora fsica que todava tiene que ser asimilada y constrastada por los altos crculos cientcos. Pero recalcar que no son meras divagaciones y relatos de ciencia ccin, es una nueva tendencia que brota de la misma fsica y seala una nueva direccin en la evolucin terica de la disciplina. El talante con el que arranca esta nueva fsica apoya la crtica a la Concepcin Heredada que habamos planteado. Es una ejemplicacin de como se van conformando los paradigmas, su gestacin, desarrollo y transformacin, en contra de la idea de la Concepcin Heredada de la ciencia como algo jo y absoluto. El mundo, sentimos desilusionar la opinin comn, no es euclidiano. No es cierto que vivamos en un mundo en dos dimensiones (como sin duda ya nos hemos dado cuenta). La nueva fsica cambia el concepto de fuerza, algo que si se piensa detenidamente no es tan obvio y tiene un fondo bastante metafsico, por el concepto de geometra. Es el sueo de Einstein. La aplicacin de las acciones fsicas entre los cuerpos por deformaciones de la materia. La ta ms actual en esta corriente es la del hiperespacio, que resume la realidad en diez dimensiones. De acuerdo con el teorema de Pitgoras podemos construir las siguientes ecuaciones:

Dos dimensiones: d2=a2+b2 Tres dimensiones: d2=a2+b2+c2 N dimensiones: d2=a12+. . . .+an2

Curvatura de Riemann Las caractersticas del viejo sistema euclidiano son: 1. Los ngulos de un tringulo suman 180 2. Dos rectas paralelas nunca se cruzan 3. Un punto exterior a una recta nicamente puede ser trazado por una paralela a aquella Riemann introduce la idea de espacios con curvatura negativa o positiva. Espacios donde las paralelas se cruzan y los ngulos de un tringulo pueden sumar ms o menos de 180 . En el momento en el que proyectamos la clsica geometra plana sobre una esfera desaparecen las caractersticas que enumerbamos. Riemann plantea la posibilidad de otras geometras alternativas, rompiendo la idea de un mundo plano. En un principio piensa que el espacio tridimensional es una multiplicidad superpuesta de espacios planos. Imaginar espacios tridimensionales es algo intuitivo a nuestra racionalidad, se encuentra inserto implcitamente en nuestro aparato perceptivo. Pero pasar a la cuarta dimensin es un paso mucho ms traumtico, supera nuestra comprensin original. Pues bien, la

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Apndice B. Hiperespacio matemtica necesita hasta doce dimensiones para explicar los fenmenos fsicos. nicamente nos los podemos representar mediante formulaciones tericas, resulta infructuoso intentar asimilar estos espacios polidimensionales en una percepcin nativa, tal y como lo logramos hasta la tercera dimensin. Tensor mtrico de Riemann Con slo diez nmeros es suciente para desarrollar todas las dimensiones posibles. Las investigaciones de Einstein demostraron que efectivamente, tal y como anunciaban los estudios de Riemann, no hay lneas rectas. Hasta la luz es curva. Este descubrimiento le lleva a redenir la gravedad. Ya no se concibe como una fuerza, sino como una curvatura del espacio, un accidente geomtrico. Un ejemplo muy claro es el de imaginar un ser bidimensional paseando por una hoja de papel. Este ser percibira una ondulacin en la hoja como una fuerza que le ayudara o le retrasara en su desplazamiento. Nosotros, espectadores tridimensionales, veramos claramente que tal fuerza no es ms que una deformacin del espacio. Aunque en una primera impresin pueda parecer una compleja teora en realidad es algo mucho ms intuitivo que un concepto como la gravedad que, aunque es enormemente familiar, no deja de tener un trasfondo pseudometafsico. Es mucho ms razonable en principio pensar en las consecuencias que tiene una determinada geometra en el movimiento de los cuerpos que en un concepto abstracto de fuerza en el que se ejerce una accin a distancia sobre los cuerpos. Aunque en su da este ejemplo me pareci clarividente con respecto a lo intentaba ilustrar (la sustitucin de un convencionalmente construido concepto de fuerza, la gravedad, por un nuevo modelo explicativo asentado en la geometra , aunque me temo que tambin la geometra tiene bastante de convencin), ahora ya no me parece tan claro. Reeja muy bien el poder de la perspectiva y del aparato perceptivo y terico para la explicacin de los fenmenos. La limitada dotacin espacio-mental del ser bidimensional le impide concebir una explicacin geogrca, por lo que tiene que idear un concepto de fuerza totalmente articial que le sirva de apoyo a una hiptesis explicativa que le ayude a entender la resistencia positiva y negativa a su desplazamiento. Cambiando totalmente el paradigma e introduciendo una dimensin adicional el fenmeno queda explicado de una manera mucho ms sencilla y plausible. Eso lo transmite muy bien el ejemplo. Lo que no me acaba de convencer es de que con la introduccin del componente espacial podamos prescindir denitivamente del concepto de fuerza. Segn mi entender como mucho se podr asociar la pendiente, algo efectivamente cuanticable, con la direccin y valor de la fuerza ejercida, algo ms metafsico si se quiere, pero que siempre se podr medir en relacin con la direccin y velocidad nal del objeto. Continuar meditando sobre el particular, porque mucho me temo que mi comprensin cientca se haya todava bastante arraigada en la bidimensionalidad y me puede costar todava algo de esfuerzo entender las nuevas orientaciones.

B.1. Im-perfepcin
La realidad nos viene dada a partir de nuestro aparato perceptivo. Eso quiere decir que el mundo que conocemos, sentimos y percibimos, est condicionado precisamente por eso mismo, por nuestra sensibilidad y nuestra racionalidad. Otros seres con otro mecanismo cognitivo y otro funcionamiento sensitivo entendern la realidad de una manera totalmente distinta a la del hombre. Nuestro cerebro est organizado para percibir movimiento. Organiza la percepcin de acuerdo a unas estructuras perceptivas

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Apndice B. Hiperespacio muy determinadas. Somos originariamente animales cazadores y de presa, con lo que estamos adaptados a detectar la amenaza de peligrosos predadores y la presencia de posibles presas. Un ejemplo visual del funcionamiento de nuestra percepcin es el experimento del punto ciego. Al examinar el papel con un ojo tapado no visualizamos el punto. Eso no signicara nada por si solo, lo que es importante es el hecho de que no sabemos, no somos conscientes de, que hay una zona que no podemos ver. Cuando cerramos un ojo creemos que seguimos viendo igual que antes, pero esto no es as, en ese momento hay una zona inalcanzable para la visin que es completada internamente por el aparato sensitivo.En esta experiencia se revela el carcter limitado y singular de nuestra percepcin, mostrando como la informacin que recogemos del mundo est personalizada al carcter y modo de nuestra sensibilidad. Pero sobre todo muestra como no somos conscientes de este modo de operacin de la percepcin. El aparato perceptivo oculta al nivel consciente los errores en la captacin, completando las reas ciegas de manera que la imagen total sea coherente. La consideracin de una percepcin neutra, como un instrumental que recoge la informacin del exterior y la suministra al cerebro, queda en entredicho despus de estas observaciones. La percepcin tambin tiene un componente reexivo, en un nivel preconsciente, luego es posible una psicologa de la percepcin.

Bibliografa
Michio Kaku. Hiperespacio Crtica. Barcelona. 1996.

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Bibliografa
Barnes, B., Kuhn, T. S.: El retorno de la Gran Teora en las ciencias humanas Echeverra, J.: Introduccin a la metodologa de la ciencia Barcanova, 1989. Feyerabend, P. K.: Contra el mtodo Barcelona: Ariel, 1975. (reed. modicada: Tratado contra el mtodo, Tecnos, Madrid, 1981) Feyerabend, P. K.: Adios a la razn Madrid: Tecnos, 1984. Foucault, M.: Genealoga del racismo Madrid: La Piqueta, 1992. Hempel, C. G.: Filosofa de la ciencia natural Madrid: Alianza, 1979. Kuhn, T. S.: La estructura de las revoluciones cientcas FCE, 1975. Kuhn, T. S.: Segundos pensamientos sobre paradigmas Tecnos, 1978. Popper, K. R.: La lgica de la investigacin cientca Madrid: Tecnos, 1982. Reichenbach, H.: La losofa cientca Madrid: FCE, 1953. Suppe, F.: La estructura de las teoras cientcas Madrid: Ed. Nacional, 1979.

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