Libro Melchor Cano - Luisa Sigea

S E M I N A R I O D E E S T U D I O S RENACENTISTAS CONQUENSES
MELCHOR CANO Y LUISA SIGEA

DOS FIGURAS DEL RENACIMIENTO ESPAOL
EXCMO. AYUNTAMIENTO DE TARANCN
STUDIA ACADEMICA CUENCA
SEMINARIO DE ESTUDIOS RENACENTISTAS CONQUENSES
MELCHOR CANO Y LUISA SIGEA

DOS FIGURAS DEL RENACIMIENTO ESPAOL
Coordinacin Miguel ngel Prez Priego
EXCMO. AYUNTAMIENTO DE TARANCN
CUENCA
TARANCN, 2008
Edita: Excmo. Ayuntamiento de Tarancn Centro Asociado de la UNED de Cuenca STUDIA ACADEMICA Imprime: MG COLOR, SOLUCIONES GRFICAS I.S.S.N.: 1136-405-X Depsito Legal: CU-440-2008
NDICE
MIGUEL NGEL PREZ PRIEGO Perfil renacentista de Melchor Cano ........................................................ JOS LUIS CANET La Universidad en la poca de Melchor Cano .........................................
23
JOS MARTNEZ MILLN La influencia intelectual de Melchor Cano en las facciones ................... cortesanas de su tiempo (1509-1560) ....................................................... 41 ANTONIO REY HAZAS De Melchor Cano a Caldern de la Barca. La Victoria ........................... de s mismo (1550) y La vida es sueo (1635) ........................................ 65 ANA SUREZ MIRAMN Entre el silencio y la palabra: ................................................................... Escritura femenina en el Renacimiento ................................................... 83 NIEVES BARANDA Luisa Sigea, la brillante excepcin femenina .......................................... 129 MARINO POVES JIMNEZ La villa de Tarancn en el Renacimiento ................................................. 153 RAL AMORES PREZ Biografa de Luisa Sigea Toledana. Una taranconera del ........................ siglo XVI en la corte portuguesa y espaola ........................................... 167
En los ltimos das de octubre del pasado 2007, en el ocre y bello otoo conquense, celebramos en Tarancn unas jornadas de estudio sobre Melchor Cano y Luisa Sigea, dos ilustres figuras intelectuales del Renacimiento espaol, nacidas precisamente en esta localidad. El Ayuntamiento de Tarancn, en la persona de su alcalde Ral Amores, y el Aula de Extensin de la UNED, con su director Miguel Romero, fueron los promotores y mantenedores de esta iniciativa, que tuve el honor de coordinar y se desarroll gracias a la colaboracin de los profesores y profesoras firmantes de las trabajos contenidos en estas actas. La asistencia de un pblico muy interesado y selecto fue un continuo estmulo en el desarrollo de las jornadas. Con ellas queda inaugurado el que queremos que sea Seminario de Estudios Renacentistas Conquenses, que peridicamente ir celebrando ediciones sucesivas. En ellas se tratar de revisar y actualizar la aportacin de los humanistas conquenses a la historia del pensamiento y la cultura espaolas, sus obras, los temas que trataron o su entorno histrico y vivencial.
PERFIL RENACENTISTA DE MELCHOR CANO
Miguel ngel Prez Priego

UNED - Madrid
Perfil renacentista de Melchor Cano

MIGUEL NGEL PREZ PRIEGO
Desde tres ngulos quisiera examinar el perfil renacentista de Melchor Cano, que anuncia el ttulo de la ponencia: Melchor Cano como gran figura del Renacimiento en el campo de la teologa y la religin, como personaje controvertido en muchas de sus actuaciones y, en tercer lugar, sus ideas sobre la literatura, es decir, sobre lo escrito y las formas de expresin, cuestin fundamental, segn creo, en su pensamiento y en su proceder. La primera aproximacin a su figura nos descubre a un Melchor Cano de vala indiscutible como hombre de iglesia, como telogo, catedrtico universitario y consejero de la Corona. En efecto, en su relativamente corta vida, de 1507 a 1560, el taranconero protagoniz una fulgurante carrera clerical1. Tras sus primeros aos en Tarancn y Pastrana, cursa sus primeros estudios en Salamanca y toma el hbito dominico en 1523, en el convento de San Esteban, entonces regido por Juan Hurtado de Mendoza. Luego de cinco aos de estudios teolgicos bsicos, se traslada a San Gregorio de Valladolid, donde profundizara en saberes teolgicos y humansticos. All pasara a ocupar una de las dos ctedras de teologa (la otra la ocupara Bartolom de Carranza), desde 1536 a 1542. Ese ao asiste en Roma al Captulo General de la Orden. Poco despus sera nombrado Definidor de la Provincia de Castilla, cargo desde el que acude al Captulo General de los Dominicos en Segovia, en 1550, donde es elegido Provincial Bartolom de Carranza, con alguna correccin por parte de nuestro autor. En 1552 es designado obispo de Canarias, destino del que es relevado en 1554 sin que llegara a residir en las islas, aunque la aceptacin del cargo le supuso abandonar la ctedra universitaria. Decide por entonces retirarse al convento de Piedrahita, pero consigue poco sosiego, pues enseguida se suceden diversos requerimientos de su persona. En 1556 era designado Regente de Estudios en San Gregorio de Valladolid, adonde se haba trasladado como confesor de la reina Mara de Hungra, hermana de Carlos V. Al ao siguiente es nombrado Prior de San Esteban y, en 1558, era elegido Provincial de Castilla, eleccin a la que hasta dos veces se opuso el papa Paulo IV, aunque sera confirmada por Po IV en febrero de 1560.
Los datos biogrficos que aqu se exponen, estn elaborados principalmente a partir de los estudios monogrficos de Fermn Caballero, Conquenses ilustres, II: Melchor Cano, Madrid, Colegio de sordomudos y de ciegos, 1871. Ed. facsmil, Cuenca, Editorial Olcades, 1980; Jos Sanz y Sanz, Melchor Cano. Cuestiones fundamentales de crtica histrica sobre su vida y sus escritos, Monachil, Ed. Santa Rita, 1959; Joaqun Tapia, Iglesia y teologa en Melchor Cano (1509-1560), Roma, Iglesia Nacional Espaola, 1989, y Melchor Cano. De locis theologicis, edicin, traduccin y estudio de Juan Belda Plans, Madrid, BAC, 2006.
11

Si, como dominico, llega al mximo rango de Provincial de Castilla y, como eclesistico, a obispo de Canarias, como telogo, su carrera fue tambin rutilante. Tras casi veinte aos de estudios teolgicos en San Esteban y San Gregorio, donde haba vivido un ambiente inquieto, preocupado por la renovacin de la tradicin escolstica y la asimilacin, en mayor o menor grado, de los nuevos aires del humanismo cristiano, en 1542, recibe el grado de Maestro en Teologa y obtiene el doctorado por Bolonia. Al ao siguiente, gana la ctedra de Prima de Santo Toms en la Universidad de Alcal y en 1546, sucediendo a Francisco de Vitoria, la de Prima de Salamanca, que regentar hasta 1551. Dedicado los dos primeros aos a la explicacin del cuarto libro de las Sentencias, de Pedro Lombardo, sobre materia sacramentaria, sus relecciones de estos dos primeros cursos sern una titulada De sacramentis in genere y otra De poenitentiae sacramento, ambas publicadas en Salamanca en 15502. Por entonces comienza a actuar por encargo del emperador Carlos V. En 1550 forma parte de la Junta de Telogos de Valladolid, que Carlos ha creado para dirimir la controversia entre Las Casas y Gins de Seplveda sobre los hechos de la conquista americana. Al ao siguiente, en 1551, es telogo imperial en el Concilio de Trento. All, lo primero, tiene que emitir un dictamen invalidando los motivos de inasistencia de Francia y preservando por tanto la ecumenicidad del Concilio. Luego tendra tres intervenciones, muy valoradas3. Una en la sesin XIII, sobre la Eucarista, materia sobre la que en aquellos momentos era importantsimo establecer la doctrina y el dogma; la segunda en la sesin XIV, sobre la Penitencia; y la tercera en la XV, sobre el sacrificio de la Misa y el sacramento del Orden. Haba iniciado su obra teolgica a instancias de su padre que, al enviudar en 1537, haba querido profesar en la orden franciscana. l parece que fue quien anim a su hijo a emprender la composicin de una magna obra sobre metodologa teolgica. Cano la ira redactando a lo largo de toda su vida, en Salamanca, Piedrahita, Valladolid, aunque quedara inacabada. El resultado fue el tratado De locis theologicis, una vastsima obra dividida en doce libros, que renueva la tradicin escolstica en lo que podra llamarse teloga humanstica. La primera novedad la presenta ya su forma literaria, pues est compuesto en un cuidado latn ciceroniano, frente al latn brbaro y oscuro en que sola estar escrita la teologa y denunciaban los humanistas. Pero ms importante es an el contenido. Lo que Cano propone ahora en su tratado
2
Vicente Beltrn de Heredia, Melchor Cano en la Universidad de Salamanca, en Miscelnea Beltrn de Heredia, II, Salamanca, Biblioteca de Telogos Espaola, 1972, pp. 137-154. 3 J. Sanz y Sanz publica varias cartas de Francisco de Toledo a distintos personajes de la poca encareciendo la actuacin de Melchor Cano en el concilio. Por ejemplo, la dirigida al obispo de Arras, Antonio Granvela: Certes, le choix que sa Majest a fait des Thologiens pour le Concile, est fort bon: chacun en convenient, quand on les entend. Le Docteur Melchior Canus sest fort signal: cest un bon et sage Religieux. Si les Protestans viennent ici, comme on lassure, ils trouveront des gens capables de leur repondre..., ob. cit., p. 464.
12

es un mtodo, aparte del dialctico escolstico, constituido por una serie de lugares (loci), no como comunes y ajenos sino como propios, de donde el telogo pueda extraer argumentos, tanto para confirmar sus doctrinas como para rechazar las opiniones de los contrarios. Se trata, pues, de una sistematizacin del saber teolgico, que se ofrece en toda su amplitud y se fundamenta en la ms documentada y completa teologa positiva. La obra sali por primera vez a la luz en Salamanca, en 1563, ya muerto el autor, y enseguida alcanz una gran resonancia y proyeccin, coincidiendo precisamente con la finalizacin del Concilio de Trento4. Por su prestigio como telogo, Melchor Cano fue requerido en numerosas ocasiones como consultor de la corte por la princesa doa Juana, gobernadora de Castilla entre 1554 y 1559, o por Felipe II aos ms tarde. Entre sus actuaciones ms importantes, est la participacin en la Junta de los Siete de Valladolid (1553) para asesorar a Felipe II sobre la prerrogativa que vena ejerciendo la Corona para sufragar gastos con la venta de bienes y vasallos pertenecientes a la Iglesia, es decir, una especie de desamortizacin a la que naturalmente se opusieron los telogos y Cano con ellos. Tambin por entonces es consultado por el rey sobre otro asunto ms privado, como el de las personas aptas para el cargo de confesor de su hermana (1553), a lo que contesta desde Tarancn dndole cinco nombres. Un Parecer que le ocasion muchos inconvenientes y enemigos fue el que tuvo que elaborar a peticin del Consejo Real sobre la licitud de la ejecucin de los decretos tridentinos acerca de la reforma de los cabildos catedralicios, tras de lo que haba mltiples y poderosos intereses. La Corte espaola decidi urgir el cumplimiento a los obispos, lo que cre tensiones, como en Segovia, donde tuvo que intervenir el brazo secular para reducir las protestas de los cannigos contra el obispo. Otro Parecer importante y comprometido es el que tiene que afrontar en 1556, a peticin de Felipe II, sobre la licitud de la guerra contra el papa Paulo IV. Para Cano es lcita esa guerra contra el Soberano de Roma, en cuanto prncipe temporal, pues como tal y como soldado la estaba provocando. No obstante, recomienda el mayor miramiento con el fin de no sobrepasar la justa defensa, cediendo slo a la necesidad de amparar los estados de Italia y los derechos que all tena el rey. Tambin le enfrenta con el papa la polmica entre los cabildos y el Consejo Real sobre el impuesto de la Cuarta, impuesto sobre las rentas eclesisticas que los papas concedieron a los reyes espaoles como contribucin a la cruzada contra los moros y los turcos. Tambin como telogo fueron requeridos sus servicios y dictmenes por la Inquisicin. El ms sonado y comprometido fue el que le encarg el inquisidor general Fernando de Valds, en octubre de 1558, sobre la obra de su compaero de orden Bartolom de Carranza, los Comentarios al Catecismo Cristiano. El libro, publica4
Vase ahora el fundamental estudio de Juan Belda Plans, al frente de su traduccin de la obra, cit.
13

do en Amberes en 1558, fue denunciado a la Inquisicin por el obispo de Cuenca, Pedro de Castro, y el tribunal pidi pareceres teolgicos a varios letrados, sobre los que prevaleci el de Melchor Cano, que tard siete meses en entregarlo, en abril de 1559. Como vemos, la firma de Melchor Cano lleg a estar al pie de numerosos y relevantes informes solicitados por la Corona e incluso por el tribunal de la Inquisicin, que le consideran mxima autoridad en teologa, justamente como mejor garanta de la poltica que ellas mismas promueven. A l personalmente, la traern casi siempre consecuencias negativas, de enfrentamiento o enemistad con los grupos de personas sobre los que tiene que informar (los cabildos, un sector de su orden, el papa). l es consciente de que es vctima de sus propios dictmenes y as lo expresar en carta de 16 de mayo de 1559 a Felipe II: En las actuales persecuciones, puedo decir que por la defensa que hago de la fe se me hace la guerra (...) Ninguna mayor injuria se me puede hacer que infamarme de apasionado en juzgar si alguna doctrina es catlica o errnea. Pues ni lo uno ni lo otro se ha de creer por mi autoridad, sino por la razn que diere (...) Dios me ha hecho merced, y es notoria a los que me conocen, que aun de los enemigos no s decir una palabra mala, tanto que muchos me han tachado tanta paciencia y silencio. Cuando yo dijere mal de alguno, ay de l, porque le tendr por errado en la fe y pernicioso a la Iglesia de Cristo5. En efecto, este es el otro perfil que ofrece la figura de Melchor Cano, el de personaje controvertido, discutido en muchas de sus actuaciones, enfrentado y enemistado a poderes muy diversos, como el propio papa, la Compaa de Jess, el arzobispo Carranza. En opinin de algunos estudiosos, como Joaqun Tapia, parece que es en Salamanca, en torno a los aos cincuenta, de una releccin a otra, cuando comienza a apreciarse un cambio en la personalidad y el pensamiento de Melchor Cano, que, en lugar del razonable intercambio dialctico de opiniones, parece querer buscar un combate agresivo con interlocutores enemigos, cargado de exposiciones dogmticas y apologticas6. Todo ello viene a coincidir con el cambio poltico y espiritual de los tiempos. Carlos V ha fracasado en la unin religiosa de su imperio, el concilio de la unin que iba a ser Trento, slo ser el de la afirmacin catlica; las doctrinas luteranas, vistas un tiempo como algo remoto, comienzan a brotar en algunos lugares de Espaa, cuya unidad religiosa hay que preservar a toda costa. Los movimientos espi-
5 6
Carta autgrafa publicada por Fermn Caballero, Melchor Cano..., cit., pp. 620-621. Joaqun Tapia, Iglesia y teologa..., cit., pp. 45 y ss.
14

rituales, cualquiera que sea su origen, no dejan de verse como sospechosos. Surgen, en el seno de la misma Iglesia, dos posturas radicalmente enfrentadas. Una es sta ms novedosa, partidaria de una espiritualidad afectiva (mstica a veces), en la que se da gran importancia a la unin personal del alma con Dios y a la oracin mental, considera que la perfeccin cristiana puede alcanzarse tambin en la vida laica y no slo en la sacerdotal, y acepta la lengua vulgar como vehculo de acceso a la teologa y la Escritura. La otra, conservadora, defiende una espiritualidad tradicional, concibe la vida cristiana como adquisicin de virtudes y desarraigo de los vicios, da mucha importancia a las ceremonias exteriores y a la oracin vocal, entiende la perfeccin cristiana ligada al estado religioso y rechaza la lengua verncula para la teologa o la Sagrada Escritura. Todo ello acarreara fuertes disputas teolgicas sobre arduas y fundamentales cuestiones, como la universalidad de la perfeccin cristiana, la generalizacin de la oracin mental metdica o la prohibicin o difusin de los libros de espiritualidad en lengua vulgar7. Aunque tal vez hubo un tiempo en el que viera con simpata alguna corriente espiritualizante y llegara a traducir la obra del italiano Bautista Crem, La victoria de s mismo, Melchor Cano se adscribi radicalmente, con todo ardor combativo, a la postura tradicional. El objetivo primero de sus censuras fueron los alumbrados (de los que quiz sabe desde su infancia en Pastrana) y los luteranos, cuyas creencias son siempre el argumento de fondo de sus escritos. Y a medida que tuvo conocimiento ms directo de stas, sobre todo, a partir de Trento cuando pudo tener en sus manos escritos y documentos luteranos, extrem esa actitud intelectual prevenida y contraria frente a cualquier sospecha de hereja. Establecidos los jesuitas en Salamanca, en 1548, la celebracin de las primeras tandas de ejercicios espirituales ignacianos, impartidas en ermitas de las afueras de la ciudad, aunque con asistencia de notables (como el que sera obispo Juan de Ribera o el hijo del conde de Feria), fueron objeto de severos comentarios por parte de Cano en los sermones cuaresmales de ese ao. Censuraba en aquellos ejercicios la laxitud en la administracin del sacramento de la penitencia, le pareca una mal entendida conversin el cambio en la manera de vivir, y criticaba la falta de profundidad en los estudios teolgicos y el peligro de la sola dedicacin a la oracin8. Otras controversias fueron an ms amargas y le ocasionaron ms graves consecuencias. El enfrentamiento con el anciano papa Paulo IV, intransigente y antiespaol, estuvo motivado por muchas circunstancias. Entre ellas, las denuncias elevadas a Roma de los jesuitas Tablares y Araoz, acusando a Cano de hablar contra la autoridad del papa. Pero sobre todo la propia actuacin en sus pareceres sobre la guerra al papa o sobre el impuesto de los bienes eclesisticos. Todo provocar una
7 8
M. Andrs, La teologa espaola, II, 555 ss. Joaqun Tapia, ob. cit., pp. 47-49.
15

gran animadversin contra Cano, a quien dirige el papa un Breve monitorio de gran dureza, en que le llama hijo de perdicin, olvidado de su propia salvacin y movido por sugestiones diablicas. Todava Paulo IV se la guardara y le denegara dos veces la confirmacin como Provincial de los dominicos en Castilla. Quiz el episodio ms amargo y por el que ms duramente le haya juzgado la posteridad sea su intervencin frente a Carranza. La rivalidad entre ambos vena gestndose desde su coincidencia en el convento de Valladolid y se fue incrementando con discrepancias intelectuales dentro y fuera de la orden. El momento ms lgido lo supone el documento de censura, a peticin de la Inquisicin, del escrito de Carranza sobre el catecismo cristiano9. Es un trabajo por encargo, pero para el que es elegida la persona ms conveniente. Fernando Valds, inquisidor general, es el ejecutor de la poltica de la Corona en defensa a ultranza de la unidad religiosa. Ante la sospecha y la denuncia de que ha sido objeto el libro de Carranza, decide actuar rigurosamente. Establece e impone su mtodo: la correccin debe hacerse con rigor y objetivamente. Como est dicho: in rigore ut iacent, es decir, examinando las expresiones una por una, tal como estn formuladas, independientemente del contexto. Y elige luego a Melchor Cano como la persona capaz de aplicar ese mtodo, alguien con gran capacidad intelectual, facilidad para la sntesis, dialctica y documentacin teolgica. Se busca por encima de todo la claridad y el esquematismo formales. Cano ha de manifestar en sus informes, con la mxima evidencia, los contrastes heterodoxos de una doctrina para que se noten en una rpida visin. No es momento para los matices ni tonalidades, hay que resaltar el contraste lo ms evidente posible, no puede haber trminos medios. Para esos fines Cano es la mente perfecta. Importaba demostrar que con el enjuiciamiento doctrinal por hereje al arzobispo de Toledo, Bartolom de Carranza, se serva a la Iglesia y a la unidad religiosa espaola sin reparar en consecuencias ningunas. Otros episodios oscuros de su actuacin a lo largo de su vida tienen quiz menor trascendencia. As su actuacin en la controversia entre Las Casas y Gins de Seplveda y la consulta del Emperador sobre si en conciencia deban proseguirse o paralizarse las conquistas americanas. Cano nunca lleg a responder, a pesar de que varias veces se le pide su informe por escrito. Tambin queda sin mayor explicacin su aceptacin del obispado de Canarias, que primero fue ofrecido a Carranza y no acept. Consagrado obispo por Julio III en 1552, un ao ms tarde Cano renuncia al obispado, sin haber viajado a las islas. De su actuacin slo queda un breve y curioso informe sobre la situacin conflictiva en las islas y las necesidades militares para su defensa.
9
Fermn Caballero, Melchor Cano..., cit., public la versin castellana de esta Censura de los Maestros Fr. Malchor Cano y Fr. Domingo de Cuevas sobre los Comentarios y otros escritos de D. Fr. Bartolom de Carranza, 1559, pp. 586-615. Jos Sanz y Sanz, Cuestiones fundamentales..., cit., por su parte, public la versin latina de la misma censura, pp. 481-538.
16

Sorprendente es incluso su propia muerte, ocurrida a su regreso a Espaa, despus de haber sido confirmado Provincial en Roma y recibido con todos los honores en Toledo. All, en efecto, le sobreviene en el convento de San Pedro Mrtir el 30 de septiembre de 1560, cuando Carranza lleva ya ms de un ao en las crceles de la Inquisicin, donde todava habra de pasar otros quince10. Entre la abundantsima documentacin del proceso seguido contra l, se halla una insinuante declaracin (de algn testigo o inculpado) que no deja de causar cierto escalofro: dijo que fray Antonio de Santo Domingo haba dicho que tena para s que sera tanto servicio a Dios o tan acepto sacrificio de Dios, perseguir o matar a fray Melchor Cano como decir misa11. El tercer aspecto que me gustara tratar, en este acercamiento al perfil humanstico de Melchor Cano, es el de sus ideas sobre la literatura, sobre lo escrito y las formas de expresin. Manifiesta nuestro autor, en sus exposiciones, cartas y pareceres, gran preocupacin por el lenguaje y los modos de expresin, especialmente cuando se trata de precisar puntos de doctrina. La preocupacin por el sentido, por el alcance conceptual de la proposicin es constante y casi obsesiva. Se ve muy bien en muchos de los comentarios al libro de Carranza. Cuando ste afirma, por ejemplo, que la reverencia al nombre de Dios no es debida al nombre en s, que se dice con la lengua o se escribe con la pluma y por tanto es cosa creada de poco valor, Cano considera que esa proposicin va ms all de su aparente sentido y encubre en realidad una negacin de la veneracin y reverencia de las imgenes, que tambin son cosa creada y de poco valor. Su conclusin ser que tanto al nombre como a las imgenes se les debe reverencia por lo que significan, independientemente de que sean cosas creadas (65)12. De igual modo, reclama el rigor en el significado de los vocablos y est alerta frente a los nuevos usos. Cuando Carranza usa la expresin ir a la iglesia a hacer misas, enseguida advierte Cano el nuevo uso y cambio de significado, sealando que esa expresin de hacer misas no la avamos odo en Espaa, salvo en lengua de moriscos. Y advierte que, utilizada ahora por Carranza, esta mudana e novedad de lenguaje no carece de temeridad, pues misa (frente a lo que piensan los luteranos) significa el sacrificio del altar y slo puede hacerlo el sacerdote, el nico que puede hacer misa, no los fieles. Mantenerlo sera deslizarse a proposiciones conceptuales luteranas (70).
10
Sobre Carranza, vase J. Ignacio Tellechea Idgoras, El Arzobispo Carranza y su tiempo, Madrid, 1968, 2 vols.; Id., Fray Bartolom Carranza de Miranda: investigaciones histricas, Pamplona, Publicaciones del Gobierno de Navarra, 2002. 11 Fermn Caballero, Melchor Cano..., cit., p. 338. 12 Los nmeros entre parntesis remiten al nmero de la proposicin que Melchor Cano extrae de los comentarios de Carranza y que son objeto de su censura, conforme a la edicin de la versin castellana transcrita por Fermn Caballero, ob. cit.
17

Hay que apartarse, pues, de ciertas novedades del lenguaje, como la de llamar cena del Seor a la Eucarista, que a Carranza le parece imitacin del lenguaje de San Pablo y no le da mayor importancia (pues poco va hablar por un nombre o por otro si en ello no hay curiosidad de alguna novedad). A Cano, sin embargo, le parece que no es indiferente y que no es slo imitacin del lenguaje de San Pablo, sino un intento de renovar la doctrina introduciendo el uso de la iglesia primitiva de que fuese cena y en sus propios hogares (como bien se ha conocido por la traduccin al vulgar de los Hechos de los Apstoles y de las epstolas de San Pablo). Hay que estar precavidos, pues, frente a estas innovaciones en el lenguaje, ya sean vocablos antiguos recuperados ya inventados de nuevo, y estar avisados, como advirti Santo Toms, de la usurpacin del lenguaje que hacen los herejes. (101). Reiteradamente clama contra las proposiciones confusas y perplejas, por ejemplo: la fe viva no sufre malas obras, que viene a ser lo mismo que decir que el hombre, nacido de Dios, no puede pecar. En esas proposiciones, sostiene Cano, se han basado las herejas. En romance castellano, no deben ofrecerse as, descarnadas, para que nadie tropiece en texto oscuro y sentido literal dificultoso, pues una misma proposicin en un contexto puede significar una cosa y otra en otro, segn la intencin del autor o la condicin del libro: una mesma proposicin, attento el auctor y lo precedente en el libro y lo siguiente, tiene buen olor y sabor, y en otro libro sospechosso o que tiene otros errores, puede saber y oler mal (...) ca un mesmo liquor en una vasija sabe bien y, trasegado a otra, toma un cierto mal sabor del lugar donde estuvo (17). La expresin por smiles y comparaciones, de la que l gusta y a la que acude muchas veces, considera, sin embargo, que es peligrosa y hay que manejar con gran cuidado, porque a poco que se varen las palabras o se malinterprete, puede encubrir conceptos herticos. Carranza afirma, por ejemplo, que la fe y el conocimiento de este Redentor es la clave de todo el edificio cristiano (29). Cano advierte que esa proposicin es luterana, y trata de demostrarlo analizando y explicando el smil utilizado: la fe igual a la clave del arco de un edificio. Pero la fe, segn la doctrina catlica, recuerda Cano, es fundamento del edificio, la primera piedra sobre la que las otras virtudes se fundan; la clave, es decir, la ltima piedra en que se cierra el edificio y toma su ltima perfeccin, es, en cambio, la caridad, que traba todas las piedras del edificio unas con otras; perfecciona la fe de tal manera que sin ella es piedra muerta y ociosa. A partir de todas esas consideraciones, Cano denuncia el mal uso que puede hacerse de los vocablos (doctrinales) y el veneno que subyace en las metforas encubiertas que se dan al pueblo, especialmente al actuar con ligereza e intentar vulgarizarlos, todo lo cual imputa a Carranza:
18

el autor no est tan atento a la propiedad de los vocablos y algunas veces saca clusulas de luteranos sin examinar ni advertir el veneno que debaxo de metforas encubiertas dan al pueblo (29). Y concluye advirtiendo sobre la postura de indiferencia ante el sentido de las palabras. Es falsa, dice, la proposicin de que a nadie deben ofender los vocablos que no ofenden a la fe y el nimo de quien habla es catlico. Para Cano, no es indiferente quin use los vocablos, pues su sentido ltimo se desprende precisamente de quin los utilice. Los herejes de los tiempos de ahora, con un estilo disimulado y palabras ambiguas, siembran sus herejas (64). Con ese procedimiento metafrico, de metforas encubiertas, por ejemplo, han tratado de negar el valor de la oracin vocal frente a la oracin mental. Los alumbrados la comparaban con quien se detiene en el camino y no llega al cabo de la jornada. Heinrich Herp la compara con la paja que se aparta para las bestias purgando el trigo para los hombres, o con las zimbrias que, una vez acabada la bveda, se retiran. Fray Luis de Granada, con las medicinas que luego deja el enfermo cuando llega a la salud, o el navegante que llega al puerto y ya no se preocupa del navo. Carranza, por su parte, establece la comparacin con aquel que aprende a nadar, que al principio se sirve de unas calabazas y luego las abandona. Para Cano todo es error declarado por tantas comparaciones, y se limita a citar la autoridad de la Iglesia y sus concilios. En algn caso, entra a desentraar y refutar el sentido de la comparacin. Carranza sugiere que el cristiano, en algn punto de su vida o de su navegacin, puede perder el norte de la razn y navegar por la fe. Cano cree que no tienen por qu ser incompatibles fe y razn, y no hay por qu perder sta cuando se trata de los artculos de la fe, ni tiene por qu ocurrirnos (y aqu hace explcita la imagen sugerida por Carranza) lo que ocurre a los que navegan a las Indias, que llegados a cierto punto pierden de vista este norte que tenemos y no se aprovechan dl despus que una vez le pierden (7). l mismo puede llegar a usar la imagen con gran fuerza y energa, partiendo, pongamos, de un episodio bblico y aplicndolo al punto de doctrina que en ese momento le interesa. As, por ejemplo, toda la reflexin sobre la necesidad de prohibir la traduccin de las Sagradas Escrituras a la lengua vulgar (tema que le persigue obsesivamente y que le separa radicalmente de Carranza y los espirituales), la cierra con una dura y plstica imagen de inspiracin bblica, una imagen continuada, casi una alegora, que recoge el episodio del pecado original, el rbol de la ciencia del bien y del mal y su fruta prohibida, la intervencin de la serpiente y la mujer y la expulsin del paraso, a cuya puerta prohibida queda el querubn con su espada flameante: teniendo entendido que el rbol de esta scienia por ms que parezca hermoso a los ojos y suave al gusto, por ms que prometa la serpiente que se abri 19

rn los ojos al pueblo con este manjar y por ms que las mujeres reclamen con insaciable apetito de comer esta fruta, es necesario vedarlo y poner cuchillo de fuego para que el pueblo no llegue a l (4).13 A partir de aquel texto, pues, elabora Cano su imagen, que traslada a un contexto donde su significado se hace muy duro y amenazador, pues reclama cuchillo de fuego, nada menos, para impedir la traduccin de la Escritura a la lengua vulgar. Si tenemos en cuenta que pronto la Inquisicin ejecutara diversos autos de fe por delitos semejantes, las palabras de Cano, surgidas seguramente de su desbordamiento conceptual y expresivo, resultan muy turbadoras y gravemente premonitorias. Otras veces busca la expresividad para sus argumentos y razones por vas menos enrgicas y agresivas, y no duda en recurrir castizamente al refranero y al lenguaje sentencioso. As, por ejemplo, para refutar la pretensin de Carranza de autorizar en ocasiones la lectura de la Escrituras en lengua vulgar a mujeres y hombres legos, Cano argumenta primero severamente y luego recurre al refrn: que hay algunas partes y muchas en ella [la Escritura] las quales, aun los santos ayudados con las glosas de los pasados, apenas las pudieron entender, debirase tambin acordar del refrn que trae: armas y dineros quieren buenas manos Armas y dineros, buenas manos quieren es la forma con que lo registra Gonzalo Correas en su Vocabulario de refranes y frases proverbiales14. Lo mismo hace para refutar la idea de que con sola la oracin fervorosa se vencen todas las pasiones de la carne sin ms ayunos ni disciplinas: Cano acude primero a argumentos de San Pablo (que aparte las armas del cristiano, defiende el castigo corporal) y cierra luego con el refrn: Porque, como dice el refrn: a Dios llamando y con el mazo dando (96), Refrn que vara ligeramente en su formulacin comn (A Dios rogando y con el mazo dando) y cuyo significado hace extensivo a su argumento, pues el refrn, en su interpretacin comn, como recoge Correas, quiere decir que nosotros obremos y nos ayudar Dios, y no queramos que nos sustente holgando. Entre los gneros literarios, prcticamente el nico que admite Melchor Cano es la historia. Frente a ella, la hagiografa o los libros de caballeras le resultan fabulosos y censurables. La veracidad de la historia, dice, se fundamenta en la honradez
13 14
Fermn Caballero, ob. cit., p.542. Ed. Vctor Infantes, Madrid, Visor Libros, 1992.
20

e integridad de los historiadores que han visto con sus propios ojos los hechos que narran o que los han odo de quienes los vieron15. Tales son los hechos que aparecen en las epstolas de Ambrosio, Cipriano, Jernimo, en La ciudad de Dios de Agustn o en los Dilogos de Gregorio Magno, es decir, en los doctores de la Iglesia, de los que sera sacrilegio sospechar que hayan querido transmitir alguna mentira. Esa misma credibilidad tienen algunos historiadores paganos, como Julio Csar, Suetonio, Tcito, Plutarco y Plinio, que narran cosas vistas u odas y manifiestan integridad y honradez naturales y amor a la verdad. De manera que algunos historiadores de los gentiles son ms veraces que los nuestros. Laercio en sus Vidas de los filsofos o Suetonio en sus Vidas de los Csares, por ejemplo, escribieron con ms rigor que los cristianos las vidas de santos. Este gnero hagiogrfico es el que ms disgusta a Melchor Cano. Frente a los historiadores romanos, que no callan los vicios de los emperadores honrados y pueden incluso llegar a atisbar algn indicio de virtud en los depravados, los autores de vidas de santos, mrtires, confesores o vrgenes, slo se dejan llevar por sus preferencias y fabulan con absoluta falta de rigor, de manera que no aportan nada de utilidad a la Iglesia de Cristo y s mucho de perjuicio: Quienes con falsos y mendaces escritos incitan a las almas de los mortales a dar culto a los santos, en mi opinin lo que consiguen es que se pierda el crdito a lo verdadero por culpa de lo falso16. Innecesariamente esas vidas de santos estn plagadas de desvos de la realidad y de narraciones fabulosas, que s pueden tener cabida en historiadores antiguos, como Herodoto o Jenofonte, por distintos motivos que advierten. La historia cristiana, en cambio, que es valorada por su verdad y no por su deleite, no tiene necesidad de verse ampliada con invenciones ni fbulas. Las vidas de los hombres santos, que tantas hazaas realizaron por Cristo, no necesitan ser adornadas con mentiras ni vanidades. Quin va a creer que San Francisco acostumbraba a echarse otra vez los piojos que se haba quitado antes, por muy apegado que se sintiera a la pobreza? O que Santo Domingo obligara al diablo a mantener en las manos una antorcha hasta quemarse?17 De esa condicin son muchas vidas de santos que provienen de la tradicin medieval, de la leyenda dorada, que ahora corren sin nombre cierto de autor o van
15
A la exposicin de estas ideas sobre la historia dedica Melchor Cano todo el captulo 6 del Libro XI del De locis theologicis, pp. 624-663 de la ed. cit. de Juan Belda Plans. 16 M. Cano, De locis..., ed. cit., p. 646. 17 M. Cano, De locis..., ed. cit., p. 647.
21

atribuidas en la portada a un nombre de identidad oscura o, como novedad o hallazgo, a uno muy conocido. Aunque cuando estuvo en el Concilio de Trento, oy que el obispo de Verona, Luis Lippomano, estaba componiendo una historia de las vidas de los santos con un mtodo riguroso, que atajaba aquellos excesos fantsticos: todava no he podido ver esta historia ni ninguna otra que, entre las que han cado en mis manos, pueda aprobar. Si alguien hiciera ahora una obra digna de los Santos, de la Iglesia y de Cristo, sera, por supuesto, una obra ingente y laboriosa, pero muy til para los cristianos. Esto, sin duda, slo lo podra llevar a buen trmino un varn honrado, ntegro e incorruptible, de modo que no se atreva a decir nada falso y en cuyos escritos no haya sospecha de amistad o de odio18 Menos le preocupan y mucha menor atencin les dedica a los libros de caballeras, la literatura de ficcin ms divulgada en la poca y ms censurada por los humanistas y espirituales, de Petrarca a Erasmo. De libros fantasiosos tacha a aquellos en que se narran las gestas de Amads y Clariano19, fbulas groseras y simples, inventadas por hombres ociosos y tejidas por mentes extraviadas. Libros que no aportan nada para vivir honesta y felizmente, ni tampoco para conocer con verdad los asuntos humanos, y a los que algunos les prestan credibilidad simplemente porque estn impresos, como le ocurra a aquel sacerdote que estaba convencido de que era verdad todo lo que haba sido puesto en letra impresa una vez, puesto que los gobernadores de la repblica no iban a cometer la enorme tropela de permitir divulgar mentiras y avalarlas incluso con su privilegio. Por eso, lo que ms preocupa a Cano y denuncia con todo sentimiento y dolor es la publicacin, no de historias verdaderas y serias en lugar de aquellas fbulas, sino la de libros sobre los misterios de la Iglesia, llenos de errores contra la fe, de los que los profanos deberan apartarse, pero que leen con toda tranquilidad, ya que ven que han sido aprobados no slo por la autoridad civil sino tambin por quienes han sido nombrados censores de la doctrina de la Iglesia. Esa es la literatura espiritual, contra la que siempre est en guardia y vigilante Melchor Cano. Defendiendo siempre una postura estrictamente ortodoxa y tradicional, que no le ha hecho moderno ni avanzado para la posteridad, pero que hay que juzgar en las circunstancias de su tiempo.
18
M. Cano, De locis..., ed. cit., p. 649. La obra de Lipomano, Sanctorum patrum priscorum vitae, se publicara en Venecia, 1551-1560 y sera continuada por Surio, Colonia, 1570-1575. En Espaa tendra sus continuadores con Alonso de Villegas y luego el Flos sanctorum de Pedro de Rivadeneyra. 19 Clarin de Landans, famoso protagonista de otro de los grandes ciclos de los libros de caballeras espaoles, ste iniciado con la publicacin de la Primera parte de don Clarin de Landans, por Gabriel Vzquez del Castillo, en 1518, a la que siguieron sucesivos libros y partes.
22
LA UNIVERSIDAD EN LA POCA DE MELCHOR CANO1

Jos Luis Canet
Universitat de Valncia
Este trabajo se inscribe dentro del Proyecto de Investigacin HUM2005-01334: Parnaseo: Servidor web de Literatura Espaola.
23
La Universidad en la poca de Melchor Cano

JOS LUIS CANET
El trmino medieval que corresponde al concepto de Universidad era el de studium. El studium poda ser particular o general. La calificacin de Estudio General se reservaba a los centros con bulas fundacionales del Papa, Emperador o Rey, con capacidad de otorgar grados de validez universal2. Los estudios particulares eran los organizados por rdenes religiosas, municipios y catedrales, pero que no contaban con las bulas adecuadas y por tanto sin validez universal. Normalmente, slo los Estudios Generales llegaron a contar con las facultades superiores: Teologa, Derecho Civil y Cannico y Medicina, mientras que los estudios particulares se conformaban nicamente con los grados en artes. Esta definicin procede del Libro de las Partidas de Alfonso X el Sabio: Estudio es ayuntamiento de maestros y escolares, que es fecho en algn lugar con voluntad e entendimiento de aprender los saberes. E son dos maneras de l. La una es la que dicen Estudio General, en que hay maestros de las artes, as como de gramtica e de lgica e de retrica e de aritmtica e de geometra e de astrologa: e otros en que haya maestros de decretos o seores de leyes. E este Estudio debe ser establecido por mandato del Papa o del Emperador o del Rey. La segunda manera es la que dicen Estudio particular, que quiere tanto decir como cuando algn maestro muestra apartadamente en alguna villa a pocos escolares. E tal como ste pueden mandar facer prelado o concejo de algn lugar3. El nacimiento de las universidades espaolas se remonta a la Edad Media. La primera fue la de Palencia (1220), que se hundi poco tiempo despus por falta de medios. Despus naci la de Salamanca, en donde haba escuelas desde la poca de Alfonso IX y Fernando III, y se confirm definitivamente por Alfonso X (1254) y Alejandro IV (1255), llegando a ser la principal universidad espaola durante muchos siglos. La siguiente en fundarse fue la de Coimbra (1290). En la Corona de Aragn, con la anexin de Montpellier a la corona aragonesa por Jaime I, esta ciudad cont con uno de los primeros Estudios Generales (1272 y por bula papal en 1289), donde se imparta Medicina, Artes y Derecho, si bien Teologa no se dara
2 lvarez
de Morales, La universidad y sus denominaciones, en VVAA, Universidades espaolas y americanas. poca colonial, CSIC, Valencia, 1987, pp. 57-65. 3 Alfonso X, Libro de las Partidas, 2, prembulo al ttulo 21.
25

JOS LUIS CANET
hasta bien entrado el siglo XV. Posteriormente Jaime I fracas en su intento de constituir una universidad en Valencia. Jaime II fund la de Lrida (1297), donde se impartan Artes, Derecho Civil y Cannico, Medicina, pero no Teologa, hasta 1430. El monarca le otorg la exclusividad de los estudios generales para toda la Corona de Aragn, de ah la dificultad de crear otros Estudios y la cantidad de litigios que sobrevinieron entre las diferentes ciudades. Ya en el siglo XIV se funda la Universidad de Perpin (1349) y la de Huesca (1354) y en el XV-XVI la de Valencia (1499), Barcelona (1559) y Gerona (1572), stas ltimas a peticin del poder ciudadano y muchas veces enfrentadas con el poder real, al no aceptar intromisiones4. LAS UNIVERSIDADES EN EL REINO DE CASTILLA Y LEN Desde su fundacin en 1254, la Universidad de Salamanca ha tenido una clara intervencin monrquica como papal. En un primer momento son los reyes Alfonso IX, Fernando III y Alfonso X, quienes la patrocinan y promocionan a rango de Estudio General. Posteriormente se acenta paulatinamente el poder papal, sobre todo a mitad del siglo XV, con los papas Benedicto XIII y Martn V. Ya en el siglo XVI vuelve a aumentar progresivamente la autoridad monrquica.5 Esta intervencin de los monarcas en la vida universitaria de la poca que nos ocupa se realizaba mediante los visitadores y reformadores. El primer paso lo dan los Reyes Catlicos en 1480 cuando envan a Tello de Buenda, arcediano de Toledo, para visitar y reformar la Universidad de Salamanca. En 1512, la reina D Juana enva a D. Diego Ramrez de Villaescusa, obispo de Mlaga como visitador y reformador. Los miembros del Estudio General no reciban con buenos ojos estos visitadores, que fueron llegando cada poco tiempo, haciendo que cambiasen y se modificasen sus estatutos. Cuando el poder regio se acente ms an en la poca de Felipe II, el intervencionismo real se har ms palpable, sustituyendo las iniciativas papales hasta el punto de nombrar l directamente al maestrescuela de la Universidad, cargo hasta entonces reservado al papado, y enviar innumerables visitadores (modificando sus estatutos en 1551, 1561, 1574, 1594, etc.).6 Pero no podemos dejar de lado la impronta religiosa que siempre estuvo en el nacimiento de los Colegios Mayores de las universidades castellanas. Una de las personas claves en la poltica religiosa y cultural del reinado de los Reyes catlicos fue Pedro Gonzlez de Mendoza, quinto hijo del Marqus de
Vid. Les universitats de la Corona dArag, ahir i avui, coord. Joan J. Busqueta y Juan Pemn, Barcelona, 2002. 5 gueda Rodrguez, Historia de la Universidad de Salamanca, Salamanca, Ramn Areces, 1990, p. 88 y ss. 6 Javier Alejo Montes, La universidad de Salamanca bajo Felipe II, 1575-1598, Burgos, Junta de Castilla y Len, Consejera de Educacin y Cultura, 1998, pp. 44-45.
26

JOS LUIS CANET
Santillana, el cual, una vez terminados sus estudios en Salamanca, fue nombrado obispo de Calahorra, de Sigenza posteriormente, y una vez elevado al cardenalato, en pugna con Carrillo, ocup el arzobispado de Sevilla, hasta la muerte de Carrillo, que fue nombrado arzobispo de Toledo. De su mano y por su recomendacin llegaron a la Corte para ocupar cargos importantes un buen nmero de clrigos, algunos como el dominico fray Diego de Deza, quien desempe el cargo de preceptor del prncipe D. Juan. Estos clrigos, muy cualificados en el mbito universitario, intransigentes en el mbito religioso, utilizaban la lengua latina con indudable soltura y representaron el nuevo humanismo religioso espaol. Todos ellos, siguiendo a los que consideraban sus maestros, san Jernimo y san Agustn, intentan poner las letras profanas al servicio de la religin. Casi todos alcanzaron grandes cargos eclesisticos. Llegaron al cardenalato Bernardo Lpez de Carvajal y Francisco Jimnez de Cisneros; al obispado Diego de Deza, Diego de Muros y Diego Ramrez de Villaescusa. Tanto Diego de Deza como Cisneros desempearon el cargo de Inquisidores Generales. Un rasgo que caracteriz al cardenal Mendoza fue su entusiasmo en fundar Colegios y Universidades. As en Sigenza puso en marcha en 1476 el Colegio de Portacoeli, con estudios de Gramtica, Artes y Teologa, y posteriormente en 1489 el Cardenal Mendoza logra que Inocencio VIII conceda al colegio rango de universidad con la facultad de conceder ttulos en Teologa y Filosofa. Unos aos antes, en 1483, Mendoza firma la carta fundacional del Colegio de Santa Cruz en Valladolid. Este ardor fundacional se traslad a muchos de sus protegidos. As, el antiguo estudiante del Colegio de Santa Cruz, Diego de Muros, una vez obispo de Oviedo, fund en 1517 en la Universidad de Salamanca el Colegio Mayor de San Salvador de Oviedo. En 1550 se funda el Colegio de San Bartolom por Diego de Anaya. El arzobispo de Santiago y luego de Toledo, D. Alonso de Fonseca, crea el Colegio de Santiago Apstol o de Fonseca. Su sobrino, Diego Hurtado de Mendoza, formula en 1498 el proyecto de un nuevo Estudio General en Sevilla, como tambin lo haba intentado aos antes el Cardenal Cisneros; el propio Cisneros fundar por el mismo tiempo la Universidad de Alcal.7 En la segunda mitad del siglo XVI, Salamanca cuenta con 4 colegios mayores, 19 menores y 4 de las rdenes militares. El primer intento serio de estructurar los Estudios generales en Alcal vino de manos del arzobispo Don Alfonso Carrillo, cuando construye el convento franciscano de Santa Mara de Jess, al que intent otorgar unos estudios de latinidad. Pero la vocacin acadmica de Alcal no se satisfizo con un studium litteratum o facultad de Artes Liberales, con que quiso dotarla Carrillo. Tanto los arzobispos de Toledo como los franciscanos de Santa Mara de Jess buscaron la creacin de una verdadera universidad que no desmereciese de la de Salamanca, la cual vino de
7
T. Gonzlez, J.M. Baos, P. Saquero, El humanismo cristiano en la Corte de los Reyes Catlicos: Las Consolaciones latinas a la muerte del Prncipe Juan, Madrid, Ediciones Clsicas, 2006, pp. lxiv-lxix.
27

JOS LUIS CANET
manos del Arzobispo Cisneros. Para ello cre y financi econmicamente el Colegio de San Ildefonso, base de la nueva universidad, dotando ctedras en Teologa, Derecho Cannico y Artes (no dej impartir Derecho Civil, puesto que era la materia que ms se estudiaba en las otras universidades castellanas, y l prefera un humanismo cristiano y la reforma de la teologa). La principal facultad era la de Teologa, en la que estableci las tres escuelas: tomista, nominalista y escotista en pie de igualdad, al modo de la Universidad de Pars. Segn el parecer de Jos Garca Oro, los profesores de teologa representan a la vez la tradicin escolstica, en su mejor estilo parisino de la triple va tomista, escotista y nominal, y el vanguardismo bblico, humanstico y crtico. De Pars han trado mtodos, prestigio de enseanzas, escritos y amistades intelectuales entre las que reluce la de Erasmo, astro mayor de Alcal.8 Los primeros estudiantes son en su mayora reclutados de la Universidad de Salamanca, como haba hecho unos aos antes el Cardenal Mendoza en 1484, sacando de Salamanca los 20 colegiales con los que pona en marcha el Colegio Mayor de Santa Cruz de Valladolid. Podemos inferir, que en Castilla haba varios modelos de universidades. El de tradicin claustral, al estilo medieval, descentralizado y con una amplia participacin de los estudiantes, los cuales elegan al Rector, siendo ste un estudiante, y tambin participaban en la eleccin de los catedrticos. Seran los casos de Salamanca y Valladolid. El modelo colegial o colegio-universidad, de fundacin por un noble, rey o prelado eclesistico, quienes daban o provean las rentas para su mantenimiento. Entre este grupo estara la de Sigenza, pero sobre todo la de Alcal y posteriormente la de Santa Mara de Sevilla, Osuna y Toledo. Finalmente el tercer grupo, el modelo conventual, dependiendo de rdenes religiosas, las cuales deciden el nombramiento del rector y los profesores, caso de la Universidad de los Jernimos de San Lorenzo de El Escorial, las dominicas de vila, Almagro, etc. LAS UNIVERSIDADES EN LA CORONA DE ARAGN La principal diferencia entre las universidades de la Corona de Castilla con las de la Corona de Aragn es que en los reinos de Catalua, Valencia y Baleares los ayuntamientos eran los que ostentaban el patronato, aprobaban los estatutos y nombraban a los rectores y catedrticos, un poco al estilo de la Universidad de Bolonia. En Valencia, los jurats, el sndico, el racional y escribano decidan, dictaban estatutos y constituciones. Mientras que en Salamanca o Valladolid, universidades claustrales, eran los votos de los estudiantes quienes designaban a los profesores y al rector,
Jos Garca Oro, La Universidad de Alcal de Henares en la etapa fundacional (1458-1578), Santiago de Compostela, 1992, p. 343.
28

JOS LUIS CANET
mientras los claustros de los doctores o de diputados (con equilibrio entre catedrticos y escolares), decidan sobre los asuntos ms notables. La necesidad de financiar las universidades mediante los impuestos municipales mermar muchas veces sus posibilidades de expansin y de generacin de nuevas ctedras y tambin ser fuente de conflictos entre las autoridades locales y las claustrales (estudiantes y profesores). Las universidades de la Corona de Aragn jams llegaron a tener un nmero elevado de estudiantes ni pudieron competir con las de la Corona de Castilla en cuanto a nmero de ctedras y financiacin. Por ejemplo, a mitad de siglo, Salamanca con casi unos 7000 estudiantes, tena ms alumnos que todas las universidades juntas de la Corona de Aragn. La universidad de Valencia destaca por sus estudios en artes y medicina, seguramente por la tradicin existente y por su escuela de ciruga. En cambio en leyes y cnones fue mediocre, pero acudan estudiantes forneos para conseguir grados ms fciles y econmicos. Teologa presenta una situacin semejante hasta mitad de siglo y sus estudiantes son escasos. Despus de la guerra de las Germanas, los jurados decidieron nombrar rector a Juan de Celaya (o Salaya), quien vena de Pars con gran prestigio. Celaya haba estudiado en Pars en la poca del nominalismo, corriente que pretenda renovar la escolstica con una lgica ms sutil. Dicha escuela haba penetrado en Alcal y posteriormente en Salamanca. De ah que el nuevo rector se ocupe de las clases de teologa, con supresin de las dems ctedras teolgicas, as como otras de derecho civil, cannico y filosofa. A su muerte (1558), todos los rectores fueron ya telogos y, para evitar disputas, las elecciones se hicieron rotatorias, cada tres aos, entre los profesores de teologa. CORRIENTES INTELECTUALES EN LA REFORMA DE LA ENSEANZA UNIVERSITARIA La mayora de las universidades contaban con una facultad o escuela en Artes, preparatoria para los estudios llamados mayores. Dichos estudios eran los que daban categora a los centros universitarios: Teologa, Derecho Civil y Cannico y Medicina. A fines del siglo XV y principios del XVI, el mayor nmero de estudiantes en gran parte de las universidades (exceptuando algunas de la Corona de Aragn) se concentra en las facultades de Derecho, tanto Civil como Cannico. De ah que cuando el Cardenal Cisneros fund la Universidad de Alcal excluy explcitamente el grado de Derecho Civil de sus facultades para centrarse y dar mayor categora a los estudios teolgicos, en un intento de superar los grados no reformados en la Universidad de Salamanca. Durante este periodo, podemos decir que la enseanza, sobre todo de la Teologa y Filosofa, estaba en una profunda crisis en toda Europa, lo que se ha denominado como la crisis de la Teologa Escolstica, cuyos principios de enseanza se remontan a la Universidad de Pars con sus grandes maestros Santo Toms y San
29

JOS LUIS CANET
Buenaventura. Ya en el siglo XV se empieza a atacar desde diferentes frentes estos estudios por su degeneracin lingstica y su mal dialctico (el uso continuo de sofismas y vanas disquisiciones metafsicas).9 Toda esta preponderancia de la lgica har que se utilice la dialctica para proposiciones e imaginaciones descabelladas, por lo que la Teologa se ocupaba en dichos momentos de cuestiones intiles, alejndose de la Fe.10 Dir Luis Vives en su Adversus pseudodialecticos, epstola donde ataca la Lgica y sus usos dialcticos y silogsticos por ciertos profesores de la Universidad de Pars, dirigindose a Juan Fort: No te parece que la Universidad de Pars es como una vieja que, ya pasados sus ochenta aos, est en pleno delirio de senilidad? No piensas acaso que, si por arte de milagro, a saber: por influjo de las buenas artes, no se remoza (aleje Dios ese horroroso augurio!), se halla en trance de muerte inminente? Yo me atrevo a jurar por todos los santos del cielo que no hay hombre tan lerdo y tan majadero que enviara a sus hijos a esa escuela con el fin que aprendiesen si se percatara de las enseanzas que all se dan. ...Si alguno los enva ac, no los enva a esos sofistas, que Dios confunda, sino a determinados profesores que, en medio de tan desaforada locura, conservan un adarme de cordura.11 Frente a esta preponderancia de la razn en la Filosofa, pero sobre todo en la Teologa, surgirn una serie de corrientes msticas en toda Europa. Uno de los primeros en alzar la voz contra esta situacin fue la del Canciller de Pars, Juan Gerson, insistiendo en primar una Fe sencilla en el estudio de la Sagrada Escritura, todo dentro de un nuevo clima de piedad. En este movimiento, donde se prima ms la espiritualidad que la razn o cierta intelectualidad sofstica, se sitan muchos autores de las rdenes religiosas, como los cartujanos y los franciscanos (caso de Dionisio de Rickel El Cartujano, Nicols Kemph, Toms de Kempis, Enrique Herp, etc.), lo que supuso una primera reforma espiritualista a la escolstica tradicional que tuvo una
Uno de los primero en atacar la filosofa escolstica ser Lorenzo Valla en su De libero arbitrio, De vero bono, etc. 10 Dir Juan Belda Plans sobre alguna de las crticas hacia dicha teologa planteada por Erasmo: Hay otras cuestiones ms dignas de los grandes telogos [] las cuales cuando se plantean las llenan de agitacin: Existe el verdadero instante de la generacin divina?, es admisible la proposicin que dice Pater Deus odi filium?, habra podido tomar forma Dios de mujer, de diablo, de asno, de calabaza o de quijarro?; y una calabaza cmo hubiera podido predicar, hacer milagros y ser crucificada?, se comer y se beber despus de la resurreccin de la carne?, Elogio de la locura, cap. 53. En La Escuela de Salamanca, Madrid, BAC, 2000, p. 10 en nota. 11 Luis Vives, Adversus pseudodialecticos (1519), en Obras completas, tomo II, trad. Lorenzo Riber, Madrid, M. Aguilar, 1948, reimpresin 1992 por la Generalitat Valenciana, pp. 313-314.
30

JOS LUIS CANET
amplsima repercusin en toda Europa, siendo sus textos de imitacin de la vida de Cristo editados continuamente por la imprenta en el periodo que va de 1470 a 1570. Todos estos debates fueron retomados por Lutero, atacando a los escolsticos porque haban corrompido la pureza de los Evangelios con la filosofa del pagano Aristteles (aos antes, Lorenzo Valla, atac duramente el aristotelismo en autores morales como Boecio, tan venerado en la poca medieval). Algunos de los puntos de vista luteranos tambin los haba sacado a luz Erasmo unos aos antes al criticar que la mayora de los telogos escolsticos se quedaban en los silogismos de sus propias escuelas, sin llegar a hojear casi nunca los Evangelios ni las Epstolas de San Pablo.12 Los humanistas defendern la depuracin de los textos sagrados, sobre todo de las Sagradas Escrituras desde un punto de vista filolgico, as como su estudio sistemtico, permitindose incluso nuevas traducciones de los textos originales (escritos en hebreo, caldeo y griego), criticando con dureza el texto de la Vulgata de los 72 intrpretes procedente de San Jernimo. Ser por esta causa por la que el cardenal Cisneros intentar realizar su famosa Biblia Polglota en Alcal, en un intento de dar una nueva versin del texto, con excelentes traductores y especialistas en la diferentes lenguas bblicas, as como la creacin de una nueva ctedra en la Universidad de Alcal de Biblia, al estilo humanstico, y una Escuela de Traductores. No podemos pasar de lado tampoco las diferentes escuelas teolgicas adscritas en gran parte a escuelas rivales apoyadas por distintas rdenes religiosas. Enfrentamientos que explica perfectamente Juan Belda: Desde que Santo Toms realizase la sntesis novedosa aristotlico-agustiniana, frente a San Buenaventura y a la corriente tradicional platnico-agustiniana, el enfrentamiento de ambas corrientes teolgicas no hace sino incrementarse a lo largo de los siglos XIII y XIV. Ambos maestros dejan tras de s sendas Escuelas Teolgicas de fuerte personalidad y dura oposicin, con su plyade de discpulos: La Escuela Tomista por un lado y la Escuela Franciscana por otro. Poco despus ser el escocs Juan Duns Escoto quien contine como jefe de fila la Escuela Francisca (Escotista, en adelante).13 En la primera mitad del XIV empieza a despuntar otra escuela, la de Guillermo de Ockam, con su sistema denominado Nominalismo, el cual se aceptar cada vez ms en algunas universidades europeas (con discpulos tan eminentes como Juan Buridan, Juan Gerson, Juan Mair, etc.). Se caracteriza el Nominalismo por un afn de simplificar y con una orientacin emprica y positivista. Otra de las caractersticas de esta corriente es que sus miembros se consideraban libres de todo partidismo (Schola non affectata). Para muchos fue el inicio de la nueva ciencia pues incorporaron el eclecticismo, incluyendo en sus argumentaciones aspectos de las diferentes escuelas, pero tambin mediante textos de filsofos griegos, latinos y ra-
12 13
Elogio de la locura, cap. 53. Juan Belda Plans, La Escuela de Salamanca, Madrid, BAC, 2000, pp.13-4.
31

JOS LUIS CANET
bes junto a los Santos Padres, Sumos Pontfices o las Sagradas Escrituras. A partir de esta corriente, que se caracteriza por subestimar las fuerzas de la razn, a partir de que el hombre slo puede conocer a travs de lo experimental, lo sensible, lo fenomnico, se dio una separacin entre Fe y Razn, desembocando en un cierto fidesmo, que aparecer en muchsimos de los intelectuales espaoles de finales del XV y principios del XVI, con un Cisneros reformador a la cabeza, quien liderar esa primera gran reforma de la Iglesia, en la que la Revelacin y la Fe no pueden ser entendidas por la razn, dejando de lado aquellas cuestiones metafsicas sobre la esencia o existencia de Dios. Tambin esta corriente Nominalista se caracteriz por su espritu conciliarista, es decir, dar primaca a los Concilios Universales frente al Papa, por lo que la suprema autoridad de la Iglesia correspondera al Concilio Universal; tambin por su concepcin del Estado (el origen del poder reside en el pueblo), o la separacin de los poderes civiles y eclesisticos. Al mismo tiempo, son partidarios en las universidades del cultivo de las ciencias fsicas. Uno de los nominalistas importantes espaoles fue Juan de Celaya, quien luego sera rector perpetuo en la Universidad de Valencia, el cual en su etapa parisina fue profesor del maestro Francisco de Vitoria en Artes o en Teologa, uno de cuyos principales discpulos fue Melchor Cano, promotor del cambio teolgico en la Universidad de Salamanca. l propio Celaya, al tomar posesin como rector de la Universidad de Valencia, suprimi las diferentes ctedras de teologa existentes, de rancia tradicin medieval: la de Escoto y Santo Toms, as como la de Biblia, pasando a ser l el nico profesor que daba la nueva teologa secundum triplicem viam, publicando en Valencia muchsimos textos y comentarios para los estudiantes. Las universidades que podan dar teologa durante el periodo medieval fueron las de Salamanca, Valladolid y Lrida, como he comentado antes. Se da en todas ellas la Escolstica medieval, siendo uno de las principales vas de estudio el escotismo, hasta la llegada de Diego de Deza a la universidad de Salamanca, quien empez a implantar el tomismo, pero impidi, incluso en Sevilla, la entrada del Nominalismo, al ser dominico y defender la va tomista. El Nominalismo no se consolid en Espaa hasta la fundacin de la Universidad Complutense de Alcal por Cisneros. Esta modificacin hizo que Salamanca, por el temor a perder alumnos, la incorporara posteriormente, as como Valencia, con conatos en 1514 y 1518, para implantarse definitivamente en 1524-8. La otra corriente que tampoco tuvo fcil el ingreso en las universidades espaolas fue el humanismo, cuyo origen puede remontarse a Italia en el siglo XIV. Es un fenmeno complejo que defiende ante todo la pureza o regeneracin lingstica, con crticas a toda una filosofa escolstica y a los mtodos de enseanza. Buscaron nuevos mtodos cientficos, pero sobre todo pedaggicos, y muchos de estos humanistas se adentraron en la teologa, caso de Lorenzo Valla, y su discpulo en Espaa Antonio Nebrija; tambin lo hicieron Erasmo, Vives, etc.
32

JOS LUIS CANET
Sus planteamientos de reforma de la enseanza tradicional pasan por los siguientes conceptos: elegancia y precisin lingstica, para lo cual proponen el estudio de los clsicos y la renovacin de la enseanza de gramtica y retrica, siguiendo a los grandes maestros de la antigedad: Prisciano, Quintiliano y Cicern. La retrica y la nueva dialctica tienen que estar al servicio de la moral. Investigacin de las fuentes de los textos utilizados, obviando los resmenes y florilegios o sumas anteriores. Para ello revisan los textos depositados en las bibliotecas europeas y sacan a luz infinidad de textos, que editan con primor. Y como no, autores como Erasmo, intentarn revisar los textos bblicos a partir de sus lenguas originales, subsanando o rectificando muchos de los comentarios incluidos en las Sentencias de Pedro Lombardo (texto utilizado en la mayora de las universidades europeas) y en las ediciones de la Vulgata. De ah que pierda fuerza la auctoritas en las que se basaba la enseanza medieval. Frente a la dialctica medieval escolstica proponen un sistema histrico-filolgico, donde prima la bsqueda del texto correcto, pues si no, cualquier especulacin posterior resultara falsa. En cuanto a la filosofa, participan en algunos aspectos de los nominalistas, sobre todo por su posicionamiento en contra de dar la primaca a la razn para la comprensin de la fe y en divergencia con la metafsica por sus especulaciones sobre Dios. Para ellos, la teologa debe volver a la poca de los Santos Padres, a la sencillez de la lectura de la palabra de Dios y a una vuelta a la Philosophia Christi. Los humanistas sacarn a luz las fuentes escritursticas y patrsticas, sobre todo editarn de nuevo los textos de San Jernimo, San Agustn, etc., como modelos a imitar por sus trabajos intelectuales al mezclar una erudicin extensa con la palabra divina, todo ello junto a unos comportamientos morales y piadosos fuera de toda duda. Para los humanistas, la teologa debe ser prctica, que sirva para ser mejores cristianos, no para realizar disquisiciones abstractas que no ayudan al cristiano en su unin con Dios. Una parte de estos humanistas proponen la traduccin de los Evangelios, con la idea de que sea a travs de su lectura que la palabra de Dios acte directamente en la conciencia de los cristianos. En las universidades espaolas, el humanismo entr en las ctedras de Gramtica, Retrica y algunas veces en la de Filosofa Natural y Moral. Desde fines del siglo XV vemos pasar por Salamanca humanistas italianos como Lucio Marineo Sculo, Pedro Mrtir de Anglera, el portugus Arias Barbosa, discpulo de Poliziano; flamencos como Juan Vaseo, y el principal espaol, Elio Antonio de Nebrija, discpulo de Lorenzo Valla. Nebrija tuvo bastantes enfrentamientos con los escolsticos de Salamanca y Alcal, sobre todo en los momentos en que decidi dedicarse a los estudios bblicos, al defender que la erudicin gramatical y filolgica poda dar ms luz a la Sagrada Escritura que los estudios teolgicos al uso. Podemos decir que en la mayora de las universidades espaolas el humanismo entr progresivamente, muchas veces de mano de los Nominalistas, en un intento entre las dife 33

JOS LUIS CANET
rentes corrientes de hacerse un hueco entre el profesorado. Fue de nuevo el Cardenal Cisneros quien intent hacer una excelente Facultad de Artes, y para ello contrat a los mejores humanistas, caso de Alonso de Herrera, Nebrija, etc. e intent traer, pero sin xito, a Erasmo y Vives. Siendo esta universidad el centro en el que ms se acept a Erasmo y en donde tendr a sus ms fervientes seguidores. Desde la etapa de Nebrija en Salamanca, sus Introductiones latinae y su Gramtica se impusieron poco a poco en gran parte de las universidades espaolas, incluso frente el parecer del Brocense. Pero a partir de los aos 20, con la influencia de Erasmo en Espaa, se empieza a cuestionar la gramtica de Nebrija por su farragosidad y por su oscuridad, pero sobre todo, porque otros profesores de las ctedras de Gramtica de las diferentes universidades intentan imponer la suya. Algunos presentan el pequeo manual de Erasmo, De compositione octo partium orationis, como modelo regenerador de la Gramtica de Nebrija. Ya a mitad de siglo, los estatutos de muchas universidades permiten la introduccin de nuevas gramticas, muchas de ellas creadas por los propios catedrticos universitarios, donde ya se incluyen las nuevas teoras docentes y de enseanza de la Gramtica, dejando un poco en el olvido a Nebrija y los primeros humanistas. Ahora se cita ms directamente a los gramticos italianos, que florecieron en el siglo XVI. MELCHOR CANO Y LA ESCUELA DE SALAMANCA Como es bien sabido, Melchor Cano realiz sus estudios en la Universidad de Salamanca en Artes y Humanidades, y posteriormente entr en la orden de los predicadores, tomando el hbito de dominico en 1523 en el convento de San Esteban. Dicho centro era uno de los ms representativos de la intelectualidad dominicana en Espaa, y lugar especializado de estudios teolgicos; ser all donde Cano se iniciar en sus primeros pasos, teniendo como maestro a Francisco de Vitoria, quien acababa de ganar la ctedra de Prima en Salamanca (1526). Una vez realizados cuatro cursos con su maestro, pas al Colegio de San Gregorio de Valladolid, que era el Estudio General ms importante de los dominicos en Castilla. En dicho convento se cultivaba un humanismo cristiano con maestros conocidos de esta tendencia, caso de Bartolom de Carranza, Luis de Granada, Felipe Meneses, etc. Poco tiempo despus ocup la ctedra de Vsperas en teologa en el Colegio de San Gregorio desde 1536 hasta 1542. Al parecer hubo una serie de confrontaciones entre Melchor Cano y Bartolom de Carranza, quien ocupaba la ctedra de Prima en este tiempo. El fondo de la cuestin, al parecer, era una diferente concepcin de la espiritualidad dentro de la orden dominicana: una ms intelectual y tradicional y otra ms proclive a los movimientos espirituales del momento (erasmismo, iluminismo, mstica del recogimiento, etc.). En 1543, despus de un breve viaje a Roma, donde adquiere el grado de doctor en teologa, oposita a la ctedra de Prima de Santo Toms en la
34

JOS LUIS CANET
Complutense. En 1546, muere Francisco de Vitoria y ocup su ctedra en Salamanca, explicando all el cuarto libro de las Sentencias.14 Hay que tener en cuenta que durante el periodo que ejerci como profesor Melchor Cano tuvieron lugar en Espaa sucesos trascendentales que aclaran el proceso evolutivo de la enseanza universitaria: uno de ellos, las disputas en torno a las corrientes msticas y de espiritualidad, agravadas por la aparicin de diferentes focos de protestantismo; otra la abdicacin de Carlos V y el fracaso de su poltica de no beligerancia frente a los protestantes alemanes, que termin con la Paz de Ausburgo (1555), donde se reconoca oficialmente la divisin religiosa en Alemania y se estableca el derecho de cada prncipe a escoger la confesin religiosa que deseara, protestante o catlica. En Espaa, se pasa de una situacin permisiva a una represin sin precedentes frente a cualquier asomo de ideologa heterodoxa y protestante. El tercer elemento, el Concilio de Trento. Como hemos visto anteriormente, aquel enfrentamiento que se dio en la Universidad de Pars a principios de siglo entre los escolsticos y humanistas, unos representantes de la tradicin medieval, otros la novedad de los estudios filolgicos; unos caracterizados por un latn pesado y brbaro, los otros por un latn clsico y refinado, tambin tuvieron lugar en Espaa, si bien en Alcal el propio Cardenal Cisneros intent que las diferentes corrientes colaboraran, tratando de anular los posibles enfrentamientos. Pero cuando algunos de los humanistas intentaron modificar o cambiar la teologa, como lo hizo Nebrija en algn momento, pero sobre todo Erasmo, proponiendo como materia de la teologa el estudio de las Sagradas Escrituras en sus fuentes originales mediante mtodos crtico-filolgicos, los telogos escolsticos pusieron el grito en el cielo. Una primera evolucin de los estudios teolgicos se dio en la denominada Escuela de Salamanca, en donde profesores como Francisco de Vitoria y posteriormente Melchor Cano intentaron incorporar aquellos aspectos del humanismo que ya eran imprescindibles: la elegancia en la lengua latina, con la incorporacin del mtodo retrico humanista frente al dialctico anterior, el uso de algunas fuentes originales (Biblia, Santos Padres, etc.) junto con autores clsicos, pero sin perder de vista esa armona entre Fe y Razn de tradicin medieval. Veamos como aparecen estas concepciones en la obra ms importante de Melchor Cano, el de Locis Teologicis, en donde intenta superar la teologa tradicional, contraatacando a humanistas y reformistas protestantes. Frente a las disputas sobre cuales eran realmente los textos sagrados (pues muchos rechazaban en dicho momento siete libros del Antiguo Testamento y siete del Nuevo Testamento), as como la afirmacin de los luteranos de que la Escritura no necesita de la aprobacin de la Iglesia (aspectos que ya haban sido debatidos en
14
Vid. Melchor Cano, De locis theologicis, ed. Juan Belda Plans, Madrid, BAC, 2006, pp. XXXIV-XXXV.
35

JOS LUIS CANET
la poca de Ireneo y Agustn) Cano defiende los posicionamientos del Concilio de Toledo en estos trminos: Si alguien dijere o creyere que son cannicos otros escritos, aparte de aquellos que la Iglesia Catlica admite, sea anatema.15 Propone, adems, que para que un libro sea cannico tenga el juicio afirmativo de la Iglesia y la tradicin. Pero quizs, uno de los ataques ms fuertes en su libro II sea frente a aquellos humanistas que Pretenden probar la necesidad del recurso a las fuentes hebrea y griega para la inteligencia de Las Sagradas Escrituras. Dir as: Qu decir, adems, del hecho de que Lorenzo [Valla], Lefevre, Erasmo, Eugubino y algunos otros modernos con motivos y razones convincentes parecen acusar al antiguo traductor unas veces de tedio, otras de negligencia, de impericia, o de escrupulosidad excesiva? No es mi intencin, sin embargo, referir todos los argumentos de los que suelen censurar la edicin latina usada por la Iglesia, ya que para refutarlos se tendra que emplear ms tiempo y mayor dedicacin (p. 105) La demostracin de la autoridad de la antigua edicin de la Vulgata y la no necesidad de recurrir en la actualidad a la fuente hebrea y griega ser el tema del cap. 13 del II libro. Lo incluyo porque marcar el cambio en los estudios teolgicos europeos: Primera conclusin: Esta edicin antigua y vulgata, que la Iglesia latina ha usado desde los tiempos de Jernimo, debe ser mantenida por los fieles en todo aquello que mira a la fe y a las costumbres. Segunda [conclusin]: Si surgiera entre los catlicos alguna discusin sobre las costumbres y la fe, es necesario definirla mediante esta antigua edicin latina Tercera [conclusin]: En una disputa sobre la fe y costumbres no se debe apelar en la poca actual a los ejemplares hebraicos o griegos, ni tampoco hay que sacar de ellos argumentos demostrativos en las controversias. Cuarta [conclusin]: En materia de fe y costumbres, no se deben corregir los ejemplares latinos mediante los hebraicos y griegos. El primer axioma, enunciado, proposicin, o como quieras llamarlo al modo escolstico, lo define el Concilio de Trento, sesin cuarta, en estos trminos: El sagrado Snodo, considerando que puede aprovechar mucho a la Iglesia de Dios si, de entre las muchas ediciones latinas que circulan de los libros sagrados, se diera a conocer cul ha de ser tenida por autntica, estableci y decret que esta misma edicin antigua y vulgata, que ha sido
15
Melchor Cano, De locis theologicis, ed. cit. p. 46.
36

JOS LUIS CANET
aprobada por el largo uso de tantos siglos de la Iglesia, sea tenida por autntica en las lecturas pblicas, disputas, predicaciones o explicaciones, y que nadie bajo ningn pretexto se atreva o piense rechazarla si alguien no admitiera como sagrados los mismos libros cannicos, ntegramente con todas sus partes, tal como suelen leerse en la Iglesia catlica y se contienen en la antigua edicin vulgata latina, sea anatema. (p. 110) As pues, como dice el propio Cano, por medio de los cdices discrepantes de los hebreos o de los griegos mal pueden confirmarse los dogmas de la Fe o mantener la unidad de la Iglesia. Posteriormente indicar que slo podrn traducir los textos sagrados aquellos que estn inspirados por el Espritu Santo, nicos capaces de transponer realmente el sentido original, por lo que atacar sin dilacin las diferentes versiones hechas por Lutero sobre la Biblia, as como rebatir a Erasmo y los protestantes al no aceptar las tradiciones que no aparecen explicitas en los sagrados textos (virginidad de Mara, el descenso de Cristo a los infiernos, el bautismo de los nios, la conversin del pan y del vino en el Cuerpo y Sangre de Cristo, la igualdad de las tres Personas en una sola substancia, etc.). Como rechazo a dichas propuestas propondr que los divinos misterios no pueden ir de boca en boca, y Dios no tolera que los divinos misterios se introduzcan en los odos contaminados del vulgo: sta fue sin duda la causa que tuvieron los Apstoles para transmitir algunas cosas secretamente, de alma a alma, mediando slo la palabra. Era, en efecto, conveniente mantener a escondidas del pueblo ignorante algunos misterios, sobre todo de ndole sagrada, que deban ser comunicados aparte a los perfectos y mayores (p. 189) Por otra parte, sus crticas tambin van dirigidas a los escolsticos medievales, los cuales concluan todos los debates teolgicos con razonamientos sofsticos y necios. Pero reconoce, con Santo Toms, la necesidad de incorporar la razn natural para una mejor comprensin de la teologa as como de los estudios histricos, filosficos y de las dems ciencias, las cuales actan como siervas para la verdadera sabidura. Entre los filsofos escoge a Aristteles como el verdadero filsofo frente a Platn a quien desde hace muchos aos apenas lo leen ociosamente unos hombres por los rincones; por el contrario, las Universidades de todo el mundo hacen resonar unnimemente el nombre de Aristteles (p. 539). Tampoco aceptar como filsofo a Averroes, causante de muchsimas herejas con su doble verdad. Entre los historiadores selecciona a Julio Csar, Suetonio, Cornelio Tcito, Laercio, Plutarco y Plinio. Esta inmersin en la historia le sirve para denostar a muchos de los que escriben Historia eclesistica, y concuerda con Luis Vives en la crtica que realiza a ciertas historias inventadas por la Iglesia. Tambin critica, como muchos humanistas cristianos, las ficciones y fbulas, y a aquellos que escriben vidas de santos pla 37

JOS LUIS CANET
gadas de mentiras: No disculpo yo aqu al autor de aquel libro titulado Espejo de ejemplos, ni tampoco al autor de aquella historia llamada Leyenda urea. En efecto, en el Espejo podrs leer ms exageraciones de milagros que autnticos milagros; la Leyenda fue escrita por un hombre de boca spera, corazn necio y nimo poco riguroso y prudente (p. 652) En cuanto a los estudios teolgicos, ya no acepta la enseanza del Maestro Lombardo y sus Cuatro libros de las Sentencias, puesto que es un texto confuso y desordenado, y todos los que le han seguido han actuado de la misma forma. Un claro cambio frente a los estudios teolgicos en Espaa, que seguan utilizando dicho texto como base en los primeros cursos, y fuente tambin de gran parte de los profesores de Nominales, caso del maestro Juan de Celaya, que por esta poca segua explicando y comentando dicho texto. LA UNIVERSIDAD EN ESPAA EN LA SEGUNDA MITAD DE SIGLO Como ha bien expuesto Antonio Fernndez Luzn: Con Felipe II se produjo un viraje ideolgico que cercen la libertad intelectual que haba reinado en la poca de Carlos V. La prohibicin de estudiar en el extranjero, decretada por Felipe II en la Pragmtica de 22 de noviembre de 1559, y la censura inquisitorial coadyuvaron a aislar a la universidad espaola de las corrientes ms avanzadas de pensamiento europeo, menoscabando gravemente su capacidad cientfica La educacin se hizo cada vez ms restrictiva, al tiempo que la poderosa faccin colegial y las rdenes religiosas con sus turnos de escuelas y estriles disputas escolsticas monopolizaban las ctedras y el poder en las grandes universidades castellanas.16 Los ideales de Melchor Cano se irn progresivamente plasmando durante este periodo de tiempo. Como hemos anunciado al principio de este trabajo, Salamanca vivir una primera reestructuracin como consecuencia de la visita, en los aos 1560 y 1561, del obispo Diego de Covarrubias por orden de Felipe II. La visita de Covarrubias un estrecho colaborador de Fernando de Valds en la represin inquisitorial de los aos 1559 y 1560 persegua una mayor disciplina acadmica y un control estricto de la enseanza para evitar desplazamientos herticos. As, los estatutos de 1561 obligaban al rector salmantino a realizar cinco visitas anuales de cada ctedra, para comprobar las materias que explicaban los catedrticos y por qu libros lo hacan.17 Lo mismo suceder con la visita de Juan de Ovando a la Universidad de Alcal. En la Universidad de Valencia durante 1570, Felipe II nombr visitador al arzobispo y virrey Juan de Ribera, pretendiendo que la universidad se sometiera a la
16
Antonio Fernndez Luzn, La Universidad de Barcelona en el siglo XVI, tesis doctoral. Barcelona, Universitat Autnoma, 2003, pp. 124-5. 17 Antonio Fernndez Luzn, ed. cit. p. 129. Vase sobre todo Javier Alejo Montes, La universidad de Salamanca bajo Felipe II, 1575-1598, ed. cit., pgs. 110-114.
38

JOS LUIS CANET
Iglesia, a l en concreto, como Canciller y Arzobispo. Hubo grandes levantamientos escolares y la ciudad se llen de pasquines en contra del arzobispo. Se enfrent al claustro y aprision a los telogos y al rector, quitndoles las licencias de sacramentos. Hacia los aos 80 se produce una nueva intervencin de Felipe II, esta vez en manos del virrey Conde de Aytona. Por la falta de dinero para pagar las ctedras, con Sixto V se crearon las pavordas, con diezmos de diferentes regiones (Ganda, Javea, etc) y se cedieron a la universidad para sufragar 18 ctedras en teologa, leyes y cnones. A partir de aqu la Universidad viene regentada por la Iglesia y por el Ayuntamiento. El Canciller era el obispo, o delegaba en un vicecanciller, quien otorgaba los grados. Los claustros ya no tienen sentido. La nica representacin de la corporacin universitaria era el rector, nombrado por el Ayuntamiento pero perteneciente al Cabildo catedralicio.18 La Pragmtica de 1559 que prohiba salir a estudiar fuera de nuestras fronteras, exceptuando al Colegio espaol de Bolonia, Roma, Npoles y Coimbra, se hizo extensiva a los estudiantes de la Corona de Aragn en 1568. La idea de Felipe II de evitar que nuestros estudiantes tuvieran cualquier contacto con ideas protestantes o herticas, trajo consigo la desaparicin de las diferentes corrientes que hemos analizado antes, sobre todo la de los humanistas cristianos, que fueron paulatinamente desapareciendo de las universidades, sobre todo cualquier reminiscencia a Erasmo, e incluso posteriormente a Luis Vives por los jesuitas. Es bien sabido que Ignacio de Loyola en el Colegio de Roma desterr de la ratio estudiorum los textos de Erasmo y Vives, pero tambin las viejas prcticas docentes en las facultades de Artes de utilizar los textos de Terencio y Ovidio y otros muchos autores latinos, dejando como modelos versiones expurgadas de Horacio y Marcial. La influencia de los jesuitas en la educacin europea fue importantsima, pues a principios del siglo XVII haba en Espaa 118 colegios suyos, contando algunos de ellos con tantos alumnos como las ms importantes universidades. Las nicas facultades que mantuvieron un cierto esplendor intelectual fueron las de Medicina (aunque sta tuvo en estos periodos pocos alumnos) y Derecho Civil y Cannico, necesarias, stas ltimas, para la gestin administrativa. En Medicina hubo un progresivo cambio de los textos arbigos por los galnicos e hipocrticos, y un aumento de las ctedras de tradicin vesaliana o de Anatoma y tambin las de Ciruga y Botnica, tanto en Salamanca como en Valencia. Pero en esta segunda mitad de siglo, con la subida al trono de Felipe II, hay un intento de control de las universidades por los poderes civiles (el rey y el Consejo de Castilla) y eclesisticos e inquisitoriales verificando las dotaciones de las ctedras y los textos a comentar. As, pues, los estudios en las diferentes universidades
18
Mariano Peset, Fundacin y estructura de poderes, en Historia de la Universidad de Valencia, Vol. I: El Estudio General, Valencia, Servei de Publicacions de la Universitat de Valncia, 1999, pp. 29-38.
39

JOS LUIS CANET
espaolas se trasforman, segn haba vaticinado y defendido Melchor Cano, hacia un nuevo aristotelismo, centrado esta vez en los estudios de Santo Toms y su Summa, con lo que la va de estudios nominalista desaparece casi completamente, as como la humanista cristiana.
40
LA INFLUENCIA INTELECTUAL DE MELCHOR CANO EN LAS FACCIONES CORTESANAS DE SU TIEMPO (1509-1560)1
Jos Martnez Milln

Universidad Autnoma de Madrid
Este trabajo forma parte del proyecto de investigacin del Ministerio de Educacin y Ciencia HUM200612279.
41
La influencia intelectual de Melchor Cano en las facciones cortesanas de su tiempo (1509-1560)

JOS MARTNEZ MILLN
Melchor Cano naci en Tarancn a comienzos de 1509 y muri el 30 de septiembre de 1560, a los cincuenta y un aos de edad2. A los catorce aos (en 1523) tom el hbito de Santo Domingo y profes en el convento de san Esteban de Salamanca. A partir de entonces inici un duro aprendizaje y una completa preparacin en filosofa y teologa bajo los ms prestigiosos maestros de la poca: estudi cuatro aos bajo la direccin de fray Diego de Astudillo, hasta 1527, y otros cuatro cursos de teologa (1527-1531) con el gran Francisco de Vitoria. Tales saberes intelectuales, lejos de dotarle de un espritu sereno y equilibrado para enfocar con distancia y equidad los problemas polticos y religiosos de su poca, le sirvieron de temibles armas que utiliz hbilmente de acuerdo con su gran ingenio para destacar como alumno brillante, dada la dura competencia que exista entre sus compaeros de formacin, o ms tarde para imponer las creencias ideolgicas y religiosas del grupo o partido poltico que lo acogi. Ciertamente, la evolucin vital e intelectual de Melchor Cano no fue serena, al contrario, siempre se realiz en oposicin a. Tal vez, por eso, su obra intelectual no sea excesivamente extensa y, tambin, su magnfico tratado, de exclusiva creacin intelectual, por el que preferentemente es conocido (De locis theologicis), le ocupase prcticamente toda su vida3.
Caballero, F.: Conquenses ilustres. II.- Melchor Cano. Madrid 1871 (edicin facsmil Tarancn 1980), pp. 185-186. Por su parte, Sanz y Sanz, J.: Melchor Cano. Cuestiones fundamentales de crtica histrica sobre su vida y sus escritos. Madrid 1959, afirma que Melchor Cano naci en Pastrana, donde se haba trasladado su padre como letrado; sin embargo, no aporta pruebas que lo demuestren; es ms, las investigaciones que realic, hace muchos aos, con el padre Dimas Prez Ramrez en los archivos parroquiales de Pastrana, demuestran que los documentos ms antiguos datan de 1510 y en ellos no aparece registrado (como bautizado) Melchor Cano, pero s sus hermanos menores. Un resumen de su vida en, Gutirrez, C.: Espaoles en Trento. Valladolid 1951. 3 Sus obras ms famosas son: Locis Theologicis (un resumen de las ideas principales del tratado en, Andrs Martn, M.: La Teologa espaola del siglo XVI, Madrid 1977, II, pp. 411-416. asimismo, Pozo, C.: La teora del progreso dogmtico en los telogos de la Escuela de Salamanca. Madrid 1959) y las dos Relaciones sobre los sacramentos en general y sobre el de la Penitencia en particular (Sobre sus escritos, Caballero, F.: Conquenses ilustres. II.- Melchor Cano, pp. 370-419. Sanz y Sanz, J.: Melchor Cano. Cuestiones fundamentales de crtica histrica sobre su vida y sus escritos. Madrid 1959. Casado, F.: La virtud de la esperanza en Melchor Cano. Roma 1969. Ehrle, F.: Los manuscritos vaticanos de los telogos salmantinos del siglo XVI. Estudios Eclesisticos 8 (1929), pp. 324-325. Beltrn de Heredia, V.: Los manuscritos de los telogos de la Escuela de Salamanca. Ciencia Tomista 42 (1930), pp. 334-335. Belda Plans, J.: Los lugares teolgicos de Melchor Cano en los Comentarios a la Suma, pp. 26-28).
43

JOS MARTNEZ MILLN
Terminada su formacin, en 1531, pas al colegio dominico de San Gregorio de Valladolid donde se encontr por primera vez con Bartolom Carranza, que al tener poca mayor edad desempeaba el cargo de Maestro de estudiantes, mientras que Cano fue nombrado Lector en Artes. Las relaciones entre ambos personajes fueron paralelas a partir de entonces, si bien, siempre por delante la de Carranza. No obstante, ambos compaeros pudieron desarrollar su madurez intelectual dada la situacin ideolgica y cultural de la Monarqua en aquellos aos y, adems, porque la consecucin de las expectativas materiales (cargos y honores) corrieron parejas a las aspiraciones de ambos personajes. En Valladolid existan dos ctedras de teologa regentadas, respectivamente, por fray Diego de Astudillo y fray Martn de Ledesma. En 1536, muri Astudillo, mientras que Ledesma fue nombrado prior de Toro, por lo que ambas ctedras quedaron vacas, siendo ocupadas por Carranza, la de Prima, y Cano, la de Vsperas. Fue por estas fechas cuando Melchor Cano comenz a madurar y escribir su gran obra que, a partir de entonces, llev en su cabeza durante toda su vida, De locis theologicis4. En 1537, su padre, Fernando Cano, que se encontraba viudo, ingres en la Orden de san Francisco. Con todo, esta madurez intelectual Melchor Cano la despleg durante la dcada de 1540. As, en 1542, muri fray Andrs de Tudela, catedrtico de Prima de teologa de la Universidad de Alcal. Melchor Cano se present como candidato a ocupar la vacante, lo que consigui en brillante oposicin5. Seguidamente march a Roma por orden de sus superiores, donde la Orden de Santo Domingo celebr un captulo general el 28 de mayo de 1542. En Alcal permaneci hasta 1546, ao en que muri el maestro Francisco de Vitoria en Salamanca, quedando vacante la ctedra de Prima. Los candidatos a ocupar la vacante fueron numerosos y de prestigio, pero Cano obtuvo la ctedra6. Una vez en Salamanca, continu con su obra De locis theologicis, con la que trataba de solucionar el problema de la decadencia de la escolstica verbosista. En el prlogo dice El deseo de explicar estas cosas (aunar la erudicin de los antiguos con el mtodo de los modernos) me movi plenamente a emprender esta discusin sobre los lugares teolgicos. Lo que pretenda era modernizar la Teologa escolstica7. A partir de entonces, el prestigio de Melchor
Casado, F.: En torno a la gnesis del De Locis Teheologicis de M. Cano. Revista Espaola de Teologa 32 (1972), pp. 55-81. Belda Plans, J.: la Suma. Universidad de Navarra 1982. 5 Beltrn de Heredia, V.: La Facultad de Teologa en la Universidad de Alcal. Miscelnea Beltrn de Heredia. Salamanca 1973, IV, pp. 95 ss. ID.: La enseanza de Santo Toms en la Universidad de Alcal. Ciencia Tomista 13 (1916), pp. 245-254. 6 Belda Plans, J., La Escuela de Salamanca. Madrid. BAC 2000, p.6. Manubens, R.: Un nuevo cdice manuscrito del comentario a la II IIe de Santo Toms de Melchor Cano. Las Ciencias 2 (1943), pp. 386394. 7 Andres M., La Teologa espaola. I, 276-278, 282-285.
44

JOS MARTNEZ MILLN
Cano fue inmenso como manifiestan los acuerdos del claustro de la Universidad de Salamanca, donde sus propuestas se trataban con gran respeto hasta el punto de intervenir en consultas de gobierno. As, en 1548, el claustro le otorgaba permiso para que se acercase a la corte y resolviera un problema de entendimiento entre el monarca y las Cortes castellanas. Fue tambin en esta poca de profesor cuando Melchor Cano comenz a fijar su ideologa intransigente, participando en las reuniones sobre la licitud de la conquista de Amrica, o condenando la espiritualidad de los primeros jesuitas, a quienes tachaba de seguir la corriente alumbrada8. Asimismo, form una serie de discpulos, cuyo solo nombre indican la tendencia ideolgica del grupo. Es preciso recordar, entre otros: en Alcal, Ambrosio de Morales; en Salamanca, Bartolom de Medina, Domingo Bez, el patriarca Juan de Ribera9. El propio Melchor Cano se mostraba ardiente defensor de los Estatutos de pureza de sangre. En abril de 1550 se celebr captulo provincial de la Orden de Predicadores en Segovia, en el que sali elegido provincial fray Bartolom Carranza, mientras que a Cano le nombraron Definidor de la Provincia. En este mismo ao, sorprendentemente, tambin public La victoria de s mismo10, obra que defiende una religiosidad afectiva y no exclusivamente intelectual. Con la recomendacin de su padre11, el 26 de enero de 1551, el claustro daba licencia al maestro Cano (junto al maestro Gregorio Gallo) para que asistiese al concilio de Trento, al mismo tiempo que se pona por sustituto de sus lecciones a fray Diego de Chaves, amigo de Cano y futuro confesor de Felipe II y gran patrn del partido castellano12. Terminada la segunda etapa del concilio, el 28 de abril de 1552, volvi a la pennsula, recibiendo por sus servicios el nombramiento de obispo de las Islas Canarias. No era la recompensa que el prestigioso catedrtico esperaba, al contrario, ms bien pareca un alejamiento de la corte, por lo que renunci, en 1554, sin haber iniciado el viaje a su sede. Efectivamente, en esta fecha, el prncipe Felipe iniciaba un viaje a Inglaterra para contraer matrimonio con Mara Tudor, acompaado, entre otros, de Bartolom Carranza, a quien poco despus nombr arzobispo de Toledo, mientras
Astrain, A.: Historia de la Compaa de Jess. Madrid 1912, III, pp. Los informes de Melchor Cano contra los jesuitas en, AGS. Gracia y Justicia, leg. 686. 9 Beltrn de Heredia, V.: Melchor Cano en la Universidad de Salamanca. Ciencia Tomista 48 (1933), pp. 183 ss. Belda Plans, J., La Escuela de Salamanca. Madrid. BAC 2000, passim. 10 Cano, M. La victoria de s mismo. Valladolid 1550. (otra edicin, Toledo 1551. BNM, R/30439). Se trata de la traduccin y refundicin de la obra de Fermo, S.: Tattato della cognizione di se stesso, quien, a su vez, resumi un tratado ms extenso debido a Bautista de Crema. La obra de Fermo fue incluida en el Catalogo de libros prohibidos de 1559. 11 Ags. E, leg. 77, nm. 160. Carta de fray Fernando Cano al Prncipe (Felipe), fechada en Cigales, el 8 de noviembre 1549. Reiteraba la recomendacin unos meses despus (AGS. E, leg. 82, nm.72). 12 Carlos Morales, C. J.: La participacin en el gobierno a travs de la conciencia regia. Fray Diego de Chaves, O. P., confesor de Felipe II. En, Rurale, F.: I Religiosi a Corte. Teologa, politica e diplomazia in Antico Regime. Roma 1998, pp. 134-135.
45

JOS MARTNEZ MILLN
que en Valladolid quedaba la princesa doa Juana de Austria como regente, rodeada de un grupo de poder contrario al crculo en el que se mova Cano y que practicaba una espiritualidad que el telogo conquense tachaba de alumbrada y hertica. Sin obispado y sin ctedra, Melchor Cano se retir al convento de Piedrahita (vila) para terminar de redactar su De locis theologicis; no obstante, la conciencia de que haba sido rechazado de los grupos de poder cercanos al monarca o a su familia le impeda mantener el nimo sereno para escribir su gran obra, por lo que, bajo la excusa del fro clima y de sus dolencias, inici un errtico deambular por Toledo, Tarancn, Valladolid y Salamanca. A los 45 aos de edad, en plena madurez intelectual e iniciando su declive vital, el telogo conquense era consciente de los muchos enemigos que se haba creado en servicio del poder y de su Orden (los jesuitas, los cabildos catedralicios, buena parte de su propia Orden religiosa, etc.) sin recibir apenas nada a cambio13. Con todo, una gran ilusin le debi suponer el nombramiento de prior del convento de San Esteban en enero de 1557. Pocos meses despus, el 21 de octubre, era elegido provincial en el captulo que celebraron los dominicos en el convento de San Vicente de Plasencia. Pero su alegra se torn en tristeza cuando, las protestas del grupo contrario, elevadas a Roma, dieron su fruto y el Pontfice desaprob la eleccin, quedando fray Cristbal de Crdoba como vicario general, por lo que Melchor Cano tuvo que seguir en su cargo de prior de San Esteban14. Pero, tan desagradable humillacin, solo fue un contratiempo. Las circunstancias polticas y religiosas de Europa y de la propia Monarqua hispana jugaban a favor del telogo de Tarancn y, en enero de 1558, por fin era llamado a la corte, nada menos que a instancias del inquisidor general Fernando de Valds, para que se ocupara en temas de Inquisicin. El ncleo de protestantes que haba surgido en Valladolid, permiti a Fernando de Valds, cado en desgracia y al que se le haba ordenado con insistencia que se retirara a su archidicesis de Sevilla, mantenerse en la corte. Tcitamente se atribua al espritu humanista y a la prctica espiritual recogida, que se practicaba en el entorno de la regente, doa Juana, la causa del surgimiento de la hereja. En consecuencia, el partido poltico que controlaba los principales cargos de gobierno de Castilla cay en desgracia. Era necesario imponer una ideologa mucho ms
13
Incluso el pontfice Paulo IV le envi un monitorio, en 1556, en el que tras tratarle como a un traidor a la Santa Sede, le conminaba a que compadeciese en Roma, lo que pudo evitar por la proteccin de algunos miembros de su Orden (Transcribe la carta, Caballero, F.: Conquenses ilustres. II.- Melchor Cano, pp. 502506). 14 Fray Juan de la Cruz, en su crnica sobre los dominicos, fol. 246, dice: Despus del provincial Fr. Alonso de Ontiveros, fue nombrado Cano primera vez; le sustituy como vicario fray Cristbal de Crdoba; volvi a ser nombrado por segunda vez Fr. Melchor Cano, que ejerci poco tiempo la vicara, reemplazndole de vicario Fr. Pedro de Soto; y por ltimo, confirmado Melchor Cano en Roma, fue su vicario hasta la llegada de Fr. Toms de Pedroche; ocho mudanzas en dos aos.
46

JOS MARTNEZ MILLN
intransigente y una religiosidad mucho ms fcil de controlar, precisamente, por las personas que se haban destacado en su defensa, lo que significaba un relevo de las facciones cortesanas. En esta tarea, Fernando de Valds necesitaba de la ayuda intelectual de un gran dialctico como Cano; quien se convirti en el defensor del paradigma ortodoxo religioso15. El cambio de personajes producido en el gobierno de la Monarqua tambin afect a la Orden de Santo Domingo, en cuyos principales representantes se distingua dos tendencias religiosas. Cuando, en 1559, se reuni el captulo provincial en el convento de Santa Cruz de Segovia, Cano tena a su favor a la mayor parte de los asistentes, partidarios de una espiritualidad ms intelectual y rgida, fcil de controlar. Por eso, de nada sirvieron los esfuerzos de Carranza y de todo su grupo para que el telogo conquense no fuese elegido provincial16. De esta manera, se resarca de la humillacin que haba padecido dos aos antes, cuando se vio destituido de dicho nombramiento. 2. EVOLUCIN POLTICA DE LA MONARQUA Y PUGNAS CORTESANAS Cuando Melchor Cano naci en Tarancn (1509), la situacin poltica de Castilla resultaba bastante confusa. Aunque el rey Fernando el Catlico haba conseguido instalarse como regente del Reino (tras la muerte de su yerno, Felipe el Hermoso, y comprobar la delicada situacin mental de su hija Juana) la opinin social para que ocupase este puesto distaba mucho de ser unnime; al contrario, exista una fuerte divisin entre dos facciones o grupos cortesanos que representaban los intereses polticos, econmicos y religiosos de la sociedad castellana de la poca. 2.1. La situacin poltica castellana durante la infancia y adolescencia de Melchor Cano (1509-1523) Efectivamente, durante el perodo de los Reyes Catlicos se perciben, al menos, dos partidos polticos que intentaron hacerse con el poder. El primero de ellos se situ bajo la proteccin de la reina Isabel, le apoyaron a subir al trono y le sirvieron dentro de la administracin. Dentro de este partido que podemos denominar isabelino se apreciaban grupos de diversa procedencia. En primer lugar, se hallaban los hijos de los servidores del rey Juan II de Castilla, quienes la haban apoyado en su lucha por el trono en la contienda mantenida con su hermano Enrique IV. La mayor parte de ellos eran de origen judeoconverso, que se haban convertido sinceramente al cristianismo, y en ellos se apoy la reina para realizar las reformas polticas e ideolgicas durante su primera etapa de gobierno, tales como el secreta-
15
Sobre el cambio de espiritualidad, paulatinamente ms radical, de Melchor Cano, vase, Andrs Martn, M.: La teologa espaola del siglo XVI. II, pp. 318-320. 16 Caballero, F.: Conquenses ilustres. II.- Melchor Cano, pp. 616-618.
47

JOS MARTNEZ MILLN
rio Hernn lvarez de Toledo, cuya firma desapareci de los documentos a partir de 1497, aunque muri bastantes aos despus; su confesor fray Hernando de Talavera, que redact las famosas declaratorias en las Cortes de Toledo (1480), restituyendo a los monarcas diversas mercedes que los nobles haban conseguido en tiempos de Enrique IV, adems de reorganizar la cancillera real; el cronista Hernando del Pulgar o los mdicos Fernn lvarez de la Reina y el doctor Juan de la Parra; una hija del doctor de la Reina cas con el famoso comunero Francisco Maldonado, decapitado tras Villalar. Junto a este grupo, se hallaba otro, compuesto en su mayora por representantes de las elites urbanas castellanas (Gonzalo Chacn, Sancho de Castilla, Felipe Ponce, Francisco de Malpartida, Juan Velsquez, Hernando de Zafra, Gonzalo de Ayora, etc.), muchos de ellos de origen converso, cuyos hijos sirvieron en la casa de la reina u ocupaban algn cargo en la administracin de Castilla. Finalmente, no se puede olvidar la serie de religiosos y eclesisticos (sobre todo franciscanos) que compartan la espiritualidad observante, tales como Ordez de Villaquirn, Ramrez de Villaescusa, Mrtir de Anglera, Pascual de Ampudia, Santilln, lvaro de Portugal, etc. A partir de 1498, el nmero de servidores de la reina aument considerablemente, dado que vinieron a sumarse los servidores de las casas de sus hijo e hijas que murieron en poco espacio de tiempo, lo que resulta contradictorio cuando se constata que, durante los ltimos aos de su vida, el influjo poltico de la reina en el gobierno fue descendiendo progresivamente a causa de haber renunciado a participar, tal vez, afectada por la muerte tan rpida de sus hijos17. La prdida de poder del grupo se manifest, en primer lugar, en el Consejo de Castilla, del que desaparecieron los miembros protegidos por la reina siendo reemplazados por apadrinados del rey Fernando. La conquista de Granada y su posterior reorganizacin administrativa y religiosa sirvieron para que buena parte de los seguidores de Isabel se dedicasen a tan ambiciosa tarea, vindose obligados a ausentarse de la corte. La organizacin religiosa de Granada fue quizs una de las ms conseguidas y por ello influy despus en la estructuracin de la iglesia americana18. Terminada la guerra, fray Hernando de Talavera fue nombrado arzobispo de la ciudad; para formar el nuevo cabildo de la catedral, se llev consigo a una serie de personajes cuya relevancia sera elevada en las primeras dcadas del siglo XVI: Pedro Mrtir de Anglera, como cannigo, Diego Ramrez de Villaescusa como den, etc. a los que habra que aadir una larga lista de personajes que Talavera cri en su casa y que procedan del servicio de la reina.
17 18
El contexto ms ampliado en Martnez Milln, J (dir).: La Corte de Carlos V. Madrid 2000, I, cap. 1. Garrido Aranda, A.: Organizacin de la Iglesia en Granada y su proyeccin en Indias. Siglo XVI. Sevilla 1980.
48

JOS MARTNEZ MILLN
Frente a este partido emergi otro grupo, protegido por el rey Fernando, que representaban los intereses polticos y los valores sociales de los cristianos viejos, fraguados en la lucha contra el infiel a lo largo de la Edad Media, y que supo conectar con la espiritualidad intelectual de los dominicos. El ncleo de este partido estaba formado por servidores aragoneses de origen judeoconverso, buen nmero de ellos haban formado parte de la casa de Juan II, padre del Rey Catlico, que le acompaaron en su viaje a Castilla (el tesorero Gabriel Snchez, su hijo Luis, los secretarios Juan Coloma, Miguel Prez de Almazn, Pedro Quintana y Lope de Conchillos, etc.). Una segunda faccin del partido fernandino estaba compuesta por castellanos que se declararon sus partidarios desde los primeros tiempos en que don Fernando se asent en Castilla (Juan Rodrguez de Fonseca, Lorenzo Galndez de Carvajal, Hernando de Vega, Francisco de los Cobos, Sancho de Matienzo, etc.). Finalmente, hay que contar con el grupo de servidores del prncipe Juan que, tras su muerte, buscaron la proteccin de Fernando el Catlico, tales fueron fray Diego Deza, Garca de Padilla, el doctor Alonso Manso, etc. Los miembros del partido fernandino se encontraban fuera del gobierno municipal castellano, pero su evolucin posterior resalt la eficacia de su gestin y la rapidez con que consiguieron dominar los cargos de la Monarqua y del gobierno urbano. Gimnez Fernndez afirma que se debi a que pronto ocuparon los cargos relacionados con la hacienda real y con la administracin econmica de las Indias19, con lo que pudieron comprar a cualquier persona que se les interpuso en su ambiciosa carrera. En mi opinin, dicho xito se debi, adems, al dominio que consiguieron sobre la Inquisicin tras la muerte de Torquemada, siendo nombrado inquisidor general Diego Deza. Los miembros de este grupo tuvieron muy claro desde el principio que el enfrentamiento religioso que haba en la sociedad castellana llevaba implcito una cuestin poltica y no dudaron en utilizar al Santo Oficio como elemento de ayuda para expulsar a sus enemigos de los cargos de la corte y del gobierno urbano. La proyeccin poltica del partido fernandino arranc de 1498, fecha en la que Diego Deza fue nombrado inquisidor general, parece que no sin problemas, ya que el primer despacho que extendi desde dicho cargo no fue hasta el 17 de agosto de 1501. Poco despus, reciba otro breve en el que el pontfice le nombraba juez nico en las causas de apelacin de la Inquisicin20. Con estos poderes comenz la organizacin de la institucin; primero, introduciendo a los miembros del partido fernandino en el Consejo (Bartolom Gumiel, Snchez de Mercado, Azpeitia, Juan Tavera, etc.), al mismo tiempo que expulsaba a los nombrados durante el perodo de Torquemada. Despus, ampli el nmero de tribunales sobre todo en la Corona de Aragn; fue en esta poca cuando
19 20
Gimnez Fernndez, M.: Bartolom de las Casas. Madrid 1984 (reimpresin), I, pp. 12 ss. Martnez Dez, G.: Bulario de la Inquisicin espaola. Universidad Complutense de Madrid 1998, pp. 304313.
49

JOS MARTNEZ MILLN
se establecieron de manera definitiva los tribunales de Sicilia, Cerdea e, incluso, se intent imponer en Npoles. Finalmente, promulg nuevas Instrucciones en las que precisaba la actuacin del Santo Oficio. Preparada de esta manera la institucin inquisitorial comenz a actuar: la destruccin del partido isabelino se inici al instante, mientras su religiosidad comenzaba a ser considerada sospechosa de heterodoxia. En 1500, el inquisidor Rodrguez Lucero, protegido de Deza, la emprenda en Crdoba, deteniendo a buena parte de los regidores acusndolos de no haberse convertido al cristianismo honestamente; poco tiempo despus, la persecucin se extenda a Granada, iniciando proceso contra su arzobispo (fray Hernando de Talavera y sus familiares). Paralelamente, los inquisidores Bravo y Palacios, tambin clientes de Deza, hacan lo propio en ciudades como Jan, Arjona, Arjonilla y Llerena, mientras el inquisidor Hernando de Montemayor, arcediano de Almazn, inici el proceso contra la familia Lucena en Aragn, etc. Todos estos sucesos constituyen algunos ejemplos del cambio poltico y religioso que se estaba produciendo en Castilla y Aragn durante los ltimos aos del reinado de Isabel y Fernando21. Ambos grupos polticos justificaban sus diferencias polticas en sus respectivos planteamientos religiosos y culturales, lo que ayuda a comprender la evolucin posterior de la institucin inquisitorial. Desde el punto de vista de su espiritualidad, la faccin fernandina se insert con la reforma de la Orden de Santo Domingo, mucho ms intelectual de acuerdo a sus principios tradicionales (vida de oracin, de estudio, observancia regular y apostolado)22. Dicha va discrepaba de los telogos y practicantes de la observancia franciscana (practicada por la faccin isabelina) en varios puntos, tales como la lectura de los libros espirituales en lengua romance, lo que no era considerado conveniente por los dominicos, como tampoco se mostraban favorables a una frecuencia excesiva de los sacramentos (sobre todo la comunin), ni de practicar habitualmente la oracin mental, por considerar que ello podra derivar en la hereja. Asimismo, mientras la corriente espiritual que defendan los dominicos, se atena exclusivamente a la razn fundada en las Sagradas Escrituras y en las resoluciones de la Iglesia y no quera hacer ninguna innovacin; la corriente de tendencia ms mstica, admita la autoridad de la Iglesia, pero crea que las personas espirituales reciban inspiraciones de Dios y, por consiguiente, promova la renovacin cristiana del pueblo por medio de la oracin y la frecuencia de los sacramentos23. El grupo isabelino practicaba la espiritualidad de la observancia, muy
21 22
Cotarelo y Valledor, A.: Fray Diego de Deza. Ensayo biogrfico. Madrid 1905, pp. 257-270. Colunga, E.: Intelectualistas y msticos en la teologa espaola del siglo XVI. Ciencia Tomista 10 (1915), p. 232, afirma: La generalidad de los Dominicos segua la tendencia intelectualista. 23 Colunga, E.: Intelectualistas y msticos en la teologa espaola del siglo XVI. Ciencia Tomista 9 (1914), p. 214. Andrs Martn, M.: Los Recogidos. Madrid 1977, pp. 22 ss.
50

JOS MARTNEZ MILLN
arraigada en Flandes24; su exigencia en el cumplimiento espiritual y su actitud crtica con la Iglesia tambin conectaba claramente (aunque no se identificaron) con la va humanista de Erasmo; no resulta extrao que el cardenal Cisneros la asumiera25. La muerte de Isabel la Catlica motiv que su faccin cortesana buscara la proteccin de su hija Juana y la de su esposo, Felipe el Hermoso; por lo que les instaron a proclamarse reyes de Castilla. El embajador Gmez de Fuensalida escriba una carta a Fernando el Catlico en la que le insinuaba los planes que tenan los servidores del archiduque Felipe para gobernar Castilla, que no eran otros que expulsar a los partidarios del rey aragons de los cargos ms influyentes26. Las noticias sobre la llegada de Felipe el Hermoso encontraron respuesta favorable en buena parte de la alta nobleza castellana que, con el cambio de monarca, o bien pensaban obtener ventajas y privilegios o bien se sentan poco valorados y estimados por Fernando el Catlico. Pero adems, tambin anhelaban la llegada de Felipe y Juana todos aquellos sectores que haban sido desplazados de sus cargos (sobre todo del gobierno de las ciudades) y haban sido procesados por la Inquisicin27. Todo esto provoc que Fernando el Catlico iniciase una profunda reforma poltico-social en Castilla con el fin de evitar o, al menos, mitigar las reformas que anunciaba su yerno desde Flandes: reuni Cortes en Toro (1505), a las que asistieron los representantes de las ciudades castellanas, que eran partidarios suyos, y aprobaron las leyes de mayorazgo con el fin de evitar profundas transformaciones sociales; pero adems, inici una reforma de la Inquisicin con el fin de evitar las transformaciones que proclamaba Felipe el Hermoso: A vos, el muy reverendo en Cristo, padre arzobispo de Sevilla, inquisidor general de los nuestros reinos de Castilla, e a los otros reverendos padres inquisidores que residen con vos en el Consejo de la Santa Inquisicin, salud e gracia. Sepades que a nos es fecha relacin que despus del fallecimiento de la reina, nuestra seora madre, que santa gloria haya, vosotros e los otros inquisidores que tenis puestos en las ciudades, villas e lugares de esos nuestros reinos e seoros, habis prendido e mandado prender por el delito de la hertica pravedad, muchas personas, los cuales tenis ahora presos y encarcelados, y en otros se ha ejecutado la justicia dndolos e declarndolos herejes. E como quiera que nosotros creemos de vuestras
24
Lpez, E.: Lobservance franciscaine et la politique religieuse des ducs de Bourgogne. Annales de Bourgogne 72 (2000) pp. 73-103 y pp. 177-236. 25 Batailln, M.: Erasmo y Espaa. Mxico 1967, cap. 1. 26 Carta fechada en Amberes, el 3 de diciembre de 1504, Correspondencia de Gutierre Gmez de Fuensalida, embajador de Alemania, Flandes e Inglaterra, p. 316. 27 Martnez Milln, J.: (Dir), La Corte de Carlos V, I, p. 66.
51

JOS MARTNEZ MILLN
consciencias que justa e jurdicamente se procede contra ellos, as en las prisiones como en las condiciones que contra ellos se hacen, pero porque nosotros queremos ser presentes e que por nuestro consejo e parecer juntamente con vosotros se proceda contra ellos e se vean e examinen sus procesos e causas por el contentamiento de las partes a quien toca [], es nuestra merced e voluntad que haya de suspender e suspenda el efecto de la dicha Santa Inquisicin y que todos los procesos, pleitos e causas que estn pendientes ante vosotros en el vuestro Consejo o ante los otros inquisidores de todas las ciudades, villa e lugares destos nuestros reinos e seoros, as tocantes a vivos que estn presos como a muertos que son pedidos e demandados, que todo se suspenda y est e finque e quede en el estado en que est hasta que, placiendo a Dios, nosotros seamos en nuestros reinos28. El 28 de abril de 1506, Felipe y Juana desembarcaban en La Corua y el enfrentamiento entre partidarios de uno y otro monarca desemboc en una delicada situacin social. Consciente de ello y de que llevara la peor parte, en caso de tumultos, Fernando el Catlico realiz una ltima tentativa de acercamiento a su yerno; pero todo result intil. Adems de los nobles que, en general, apoyaban a Felipe y Juana, el rey Catlico tena contra s a aquellos que haban sido desplazados por sus partidarios del gobierno de las ciudades y de otros organismos de la Monarqua y que Jernimo Zurita no dudaba en identificar con los perseguidos por la Inquisicin29. Planteada la situacin de este modo, el Rey Catlico decidi entrevistarse con su yerno y comunicarle su renuncia a sus derechos sobre el trono castellano y su decisin de trasladarse a Aragn. La primera medida adoptada por Felipe el Hermoso fue reunir Cortes en Valladolid (1506) en las que se trataron los temas contrarios a los acordados en las de Toro un ao antes. Posteriormente se trat, por primera vez, de recluir a la reina por considerar que se encontraba inhbil para gobernar. Finalmente, se trataron los asuntos de Inquisicin: por una parte, se suspendieron a los inquisidores y oficiales que deban de juzgar a los presos de Crdoba y Toro, asignando las causas al obispo de Len o a quien l nombrase; por otra, se revoc la jurisdiccin temporal que posea la institucin, se suprimi el Consejo empezando por destituir al inquisidor general (Diego Deza) y a los cinco consejeros (Rodrigo de Mercado, Azpeitia, Hernando de Montemayor, Tavera y el licenciado Sosa), todos ellos decididos fernandistas. Celebradas las Cortes y suprimida la Inquisicin, se pas a relevar a los personajes que ocupaban los principales cargos en el gobierno del Reino.
28 29
Codoin, vol. 8, pp. 337-338. Zurita, J.: Historia del rey don Hernando, lib. VI, cap. XXVIII.
52

JOS MARTNEZ MILLN
La inesperada muerte de Felipe el Hermoso paraliz las reformas que prometa el monarca y plante de nuevo el relevo en los cargos de acuerdo a las facciones polticas. Ante la incertidumbre de la situacin y la posibilidad, cada vez ms firme, de que volviera Fernando el Catlico a Castilla, el partido felipista se radicaliz, proponiendo que viniera el prncipe Carlos a Castilla con algunas compaas que se brindaron a pagar los familiares de los reos del Santo Oficio30; pero adems, los presos de la Inquisicin, cuyas causas pendan, pretendan salir de las crceles antes de que llegara el Rey aragons, por lo que solicitaban ser juzgados rpidamente por un tribunal presidido por Cisneros. Como ello no se consegua, exigieron ser juzgados por los ordinarios de sus respectivas dicesis. La llegada de Fernando el Catlico a Castilla acab con todas las esperanzas del bando felipista, cuyos componentes se vieron obligados a integrarse o someterse al bando del rey aragons (aquellos que pensaban que podan ser perdonados) o a emigrar a Flandes esperando que llegase la sucesin de Carlos en el trono castellano. Durante la segunda regencia de Fernando en Castilla, el grupo aragons volvi a ocupar los principales cargos. Asimismo, Fernando el Catlico tuvo buen cuidado en nombrar a sus partidarios para ocupar las numerosas sedes episcopales vacantes, que se haban producido desde la muerte de la reina Isabel, y que por los distintos acontecimientos polticos acaecidos no se haban provedo. Por lo que se refiere al Santo Oficio, nombr inquisidor general a Cisneros (en vez de restituir a fray Diego Deza), a quien posteriormente tambin lo dej de regente hasta que viniera su nieto desde Flandes, a pesar de que todo el partido aragons lo consideraba ajeno a su grupo, pero de esta manera silenciaba las protestas surgidas por parte de los presos del Santo Oficio y del bando felipista. No obstante, el monarca tuvo buen cuidado de rodearlo de personajes de su partido para dejarle poco margen de maniobra en su actuacin. As se observa en la sentencia que se dio al inquisidor Rodrguez Lucero, juzgado por una congregacin a causa de los sucesos que haba provocado con su cruel actuacin en Crdoba31. La sentencia fue mucho ms benigna de las penas que requeran las acusaciones contra el inquisidor cordobs. Numerosos historiadores han utilizado tal sentencia como argumento para demostrar las calumniosas crticas de los reos del Santo Oficio contra el duro, pero justo, proceder de Lucero; sin embargo, se olvidan de aadir que los componentes de la congregacin que lo juzg pertenecan al partido fernandino, por lo que, suponiendo que Cisneros discrepara de la sentencia, poco pudo hacer por evitarla o modificarla. Pero adems, no se debe olvidar que Fernando el Catlico oblig a Cisneros a consultar todas las materias referentes a la institucin inquisitorial con los miembros del Consejo de Inquisicin (fernandis-
30 31
Ibidem, lib. VII, cap. XXXVII. Cotarelo, A.: Fray Diego de Deza. 249-257.
53

JOS MARTNEZ MILLN
tas), con lo que la iniciativa personal del Cardenal en el Santo Oficio fue menor de lo que se le ha venido atribuyendo. Es cierto que Cisneros nombr a personas de su confianza para oficios inquisitoriales e, incluso, para la administracin del reino, pero muy pocos adquirieron puestos de gran responsabilidad. Con todo, Cisneros pudo mantener el programa de actividades que haba iniciado bajo la proteccin de Isabel la Catlica y que se dividen en tres lneas fundamentales: a) Reavivamiento de la piedad medieval por medio de traducciones al romance de obras seleccionadas; b) Reforma administrativa e institucional de conventos, monasterios y episcopados y c) Fundacin de la Universidad Complutense (1508). De esta reforma cisneriana, con su tolerancia hacia todas formas de piedad y devocin popular derivaron variedades de movimientos religiosos populares, sobre todo, en Castilla la Mancha, algunos de ellos (como los Alumbrados) no dieron el fruto esperado, pues, fueron heterodoxos. Estos grupos diversos y complejos (unos ortodoxos y otros herticos) surgieron mucho antes de que lo hiciera Lutero32. Cisneros hizo que la vida religiosa en Castilla iniciase un nuevo perodo. Estimul la traduccin a lengua romance de la Biblia y de obras devotas que estaban escritas en latn, al mismo tiempo que impuls su publicacin33. La universidad de Alcal fue la ms concreta expresin de la voluntad de Cisneros de reformar la Iglesia; una magnfica manifestacin, a nivel cultural, del espritu franciscano-evanglico de Cisneros. La originalidad de dicha universidad fue que no tuvo facultad de Derecho y que la filosofa se explic la va nominalista34. A la muerte de Fernando el Catlico una nueva crisis se cerni en Castilla. Desde el punto de vista poltico, los seguidores del rey Fernando supieron mantenerse en sus cargos ganndose muy pronto la confianza del joven Carlos y de sus consejeros flamencos35. En septiembre de 1517, la comitiva desembarcaba en las costas peninsulares de Cantabria. La situacin poltica y social que exista en Castilla resultaba harto complicada. Ambos grupos buscaron precipitadamente su insercin en la corte carolina con el fin de gozar del favor y la gracia real. Pero los flamencos estuvieron ms atentos a las rentas que iban a recibir de los extensos reinos peninsulares que de las splicas realizadas por miembros de estos grupos en las Cortes de Valladolid (1518), que solicitaban al joven Rey que en su Casa Real quepan caste-
32 33
Nieto, J. C.: El Renacimiento y la otra Espaa. Genve 1997, p. 83 ss. Una lista bastante completa de las obras que Cisneros mand traducir del latn al castellano y su posterior publicacin en, Nieto, J. C.: Juan de Valds y los orgenes de la Reforma en Espaa e Italia. Mxico 1979, pp. 96-97. 34 Sobre la obra de Cisneros, Garca Oro, J.: El cardenal Cisneros. Madrid 1992-94, 2 vols. ID, Cisneros y la reforma del clero espaol en tiempos de los Reyes Catlicos. Madrid 1971. 35 Vital, L.: Relacin del primer viaje de Carlos V a Espaa (1517-1518). Madrid 1958, pp. 19 ss.
54

JOS MARTNEZ MILLN
llanos e espaoles como caban en tiempos de sus [ante]pasados36. Desde su llegada a la pennsula, la preocupacin de Carlos estuvo centrada en solventar los gastos que conllevaba tan gran acompaamiento, y desde que se enter de la muerte de su abuelo Maximiliano (1519), en conseguir dinero para alcanzar la eleccin imperial. De esta manera, no solo ignoraba el enfrentamiento social que exista en Castilla, sino que su actitud provoc el sentimiento, en ambos grupos, de que les gobernaba un monarca extranjero cuyo nico inters era cobrar las rentas del reino. La actuacin de Carlos y su squito de flamencos en las Cortes de La Corua (1520), que el propio rey haba convocado poco antes de marcharse para ser elegido emperador, termin por exasperar a las ciudades castellanas. A los pocos das de embarcar Carlos I hacia Flandes, estallaba la revolucin de las Comunidades (1520-1521). En dicha revuelta, la universidad de Alcal y las ciudades de Castilla La Mancha se decantaron por las Comunidades37, frente a la de Salamanca que desde el comienzo estuvo de parte del bando imperial y donde el Derecho y la filosofa tomista eran materias esenciales. Es preciso tener en cuenta tan compleja situacin poltica y religiosa, pues, considero que tales presupuestos influyeron decisivamente en la postura que tom la familia Cano de enviar a su hijo a estudiar a Salamanca (en vez de a Alcal, villa mucho ms cercana a Tarancn), lo mismo que la religiosidad propugnada por la reforma cisneriana, puesta en sospecha de hereja, le hicieron reflexionar al joven Cano a la hora de ingresar en la Orden de Santo Domingo, a la que se consideraba paradigma de ortodoxia38. 2.2. Las pugnas polticas durante la etapa en que Melchor Cano fue estudiante (1523-1542) Una vez aplacadas las revueltas de las Comunidades y Germanas, Carlos V inici una reforma en la administracin central y en el servicio de su propia Casa con la que procur integrar las elites de los reinos hispanos en el gobierno de su Imperio. Ciertamente, para estas fechas, se haba modificado la relacin tradicional de partidos que haba venido rigiendo en la corte desde finales del siglo XV y haba dado lugar a una nueva composicin de fuerzas polticas, que perdur durante todo el reinado de Carlos V.
36
Galndez de Carvajal, L.: Anales breves del reinado de los Reyes Catlicos. CODOIN, vol. 18, pp. 417419. 37 Maldonado, J.: La revolucin comunera. Madrid 1977, pp. 58-60. 38 Beltrn de Heredia, V.: Las corrientes de espiritualidad entre los Dominicos de Castilla durante la primera mitad del siglo XVI. Salamanca 1941. Id.: Historia de la reforma de la provincia de Espaa (1450-1550). Roma 1939, passim.
55

JOS MARTNEZ MILLN
Entre las diversas facciones que haban compuesto el bando imperial en los levantamientos de las Comunidades y Germanas, fue surgiendo una, cuyos objetivos polticos era la de imponer los intereses de Castilla sobre el resto de los reinos que componan el Imperio de Carlos V y, en el campo de la religin, establecer la espiritualidad que sus miembros practicaban, llegando incluso a proponer los mismos medios e instituciones (como la Inquisicin) que se empleaban en Castilla. Tal grupo dominante, al que denomino castellano, se form en torno a dos grandes patronos que se haban iniciado polticamente en el partido fernandino; a saber, Francisco de los Cobos y Juan Tavera. Cobos comenz en la administracin castellana durante los primeros aos del siglo XVI a la sombra del secretario Miguel Prez de Almazn; durante el reinado de Felipe el Hermoso y la regencia de Cisneros se vio obligado a permanecer en la sombra, pero entre 1523 y 1529, inici un ascenso imparable en el servicio de Carlos V, desplazando incluso a los personajes flamencos que le acompaaban, hasta convertirse en el personaje de mayor confianza39. Por su parte, Juan Tavera era sobrino de Diego Deza40, bajo cuyo patronazgo fue nombrado consejero de Inquisicin (1505), abandonando el prometedor futuro que tena como profesor en la universidad de Salamanca. Aunque, durante las regencias del cardenal Cisneros, tuvo que dejar sus cargos y refugiarse en Sevilla, donde su to era arzobispo, tras la revuelta de las Comunidades lleg a ocupar los cargos ms altos del gobierno, siendo nombrado inquisidor general, presidente del Consejo de Castilla, arzobispo de Toledo y capelln mayor de la Casa de Castilla. Entre 1523 y 1529 se produjo el asentamiento del sistema de gobierno de los reinos hispanos, en respuesta tanto a las necesidades impuestas por la compleja herencia poltica y patrimonial de Carlos V en el mbito jurdico, al exigir cada territorio ordenamientos propios y especficos, y tambin por la diversidad de las materias a resolver, como a la recomposicin de la elite de poder cortesana que tuvo lugar en los comienzos del reinado41. As, se implant un nuevo equilibrio poltico cortesano en el que la desaparicin de Sauvage y Chivres seal el comienzo de la pugna de Gattinara frente a determinados secretarios, letrados y oficiales con origen en el antiguo partido fernandino y experiencia en la administracin castellana42. La muerte de Guillermo de Croy (1521) y la introduccin de castellanos en el servicio de Carlos V no produjo un brusco cambio en las lneas maestras de la pol39
Una completa biografa de Francisco de los Cobos, Keniston, H.: Francisco de los Cobos, secretario de Carlos V. Madrid 1980. 40 Gngora, G. J.: Historia del colegio mayor de Santo Toms de Sevilla. Sevilla 1890, I, pp. 13-14. Cotarelo, A: Fray Diego Deza, pp. 78-80. 41 Martnez Milln, J y Carlos Morales, C. J. (dirs.), Felipe II (1527-1598). La configuracin de la monarqua hispana, Valladolid 1998, pp. 21-33. 42 Martnez Milln, J. y Rivero Rodrguez, M.: La coronacin imperial de Bolonia y el final de la va flamenca (1526-1530), en: Martnez Milln, (Coord.).: Carlos V y la quiebra del humanismo poltico en Europa (1530-1558). Madrid 2000, I, pp. 131-150.
56

JOS MARTNEZ MILLN
tica imperial, al menos, en lo referente a la poltica en Italia. La poltica exterior an sigui regida por los planteamientos de los nobles flamencos, clientes de Chivres, que consista en buscar la paz con los franceses en Italia (dado los intereses que dichos personajes tenan en la Monarqua francesa), lo que iba en contra de la poltica seguida por el rey Fernando el Catlico y los castellanos, que consista en mantener las Dos Sicilias y desplegar un dispositivo militar y diplomtico en el norte de Italia, impidiendo la presencia francesa en Lombarda, al tiempo que se tena sujeto al Pontfice encerrado en el centro de la pennsula. El triunfo en la batalla de Pava (1525), con la captura del rey francs, abra la posibilidad de llegar a una paz duradera como queran los consejeros flamencos; pero la guerra continu tras la liberacin del rey francs. El 6 mayor de 1527 se produca el sacco de Roma, en el que muri el propio condestable de Borbn, que mandaba las tropas imperiales, y esto provoc un cambio radical de planteamientos43. Se vio obligado a acudir a nuevos consejeros para disear la poltica a seguir, tales fueron, Gattinara (que anteriormente haba sido rechazado por los flamencos) y el grupo castellano. La situacin italiana estaba estancada de tal manera que el Emperador se impacient y pens que la nica alternativa era asumir l mismo las riendas de la poltica y dirigirse a Italia. Gattinara realiz un proyecto en el que asuma los principales puntos de vista aportados por la tradicin respecto a Italia: adoptaba como propia la visin italiana (tradicionalmente esgrimida por la Santa Sede como justificacin de su poder temporal) al ofrecer una imagen pacfica en la que, el Emperador no apareca como invasor o dominador, sino como protector; por otra parte, haca propia la tradicin hispana, segn la cual, Miln era prioritario para mantener las posesiones del sur de Italia44. Por ltimo, Gattinara trat de enlazar el Sacco de Roma con un ambiente de esperanza en la regeneracin de la Iglesia; as lo dio a entender por medio de su secretario personal, Alfonso de Valds, al que autoriz a difundir un vibrante alegato en defensa del Emperador: el Dilogo entre Lactancio y un arcediano, de marcado sabor erasmista. La difusin de las ideas polticas de Erasmo por sus seguidores hispanos sirvi para justificar la poltica europea del Emperador ante los castellanos y para darle argumentos slidos con los que solicitar subsidios a las Cortes, alegando que si no luchaba contra el infiel (objetivo primordial de los Reinos Hispanos), era por la guerra que le hacan los propios prncipes cristianos (sobre todo el Rey de Francia) y por la animadversin que le tena el Pontfice. De esta manera, el Emperador apareca como el defensor de la fe, al que le corresponda resolver el asunto de Lutero,
43 44
Chastel, A.: El Saco de Roma. Madrid 1998, pp. 251-255. Rivero Rodrguez, M.: El canciller Gattinara. Madrid 2002. Martnez Milln, J. y Rivero Rodrguez, M.: La coronacin imperial de Bolonia y el final de la va flamenca (1526-1530), en: Martnez Milln, (Coord.).: Carlos V y la quiebra del humanismo poltico en Europa (1530-1558), 138-145.
57

JOS MARTNEZ MILLN
dada la pasividad de Roma, y llevar a cabo la reforma de la cristiandad. La paz a la que aspiraba Carlos V era universal y tena la realidad de los hechos un sentido defensivo basado en la hegemona que gozaba de hecho. Con todo, la esperanza de una paz universal, unida al espritu de la concordia erasmista, si bien la creyeron algunos personajes, no figuraba entre los planes de la va imperial que se estaba inaugurando. El erasmismo sirvi como justificacin, pero no como soporte de una nueva poltica. Esto se demostr en el tratado de Barcelona (29 de junio 1528), que poco tuvo que ver con tales expectativas; en l se pospuso la celebracin del Concilio y se adopt una solucin poltica, y es que, el Emperador no actu como Monarca Universal, ni el Papa como Pastor de la Iglesia, sino que fue un arreglo entre las Casas de Habsburgo y Mdicis. La paz de Cambray (5 de agosto 1529) alej an ms la perspectiva de un nuevo orden poltico, ya que solamente constituy un acuerdo para solucionar viejas disputas entre las Casas de Habsburgo y la de Valois. A partir de entonces, los ideales e intereses de Castilla, representados por los antiguos miembros del partido fernandino (Francisco de los Cobos, Juan Tavera, etc.) se impusieron en la forma de gobierno del Imperio carolino. Desde el punto de vista cultural, tras el control del poder por el partido castellano, el erasmismo fue barrido de los reinos hispanos paulatinamente durante la dcada de 1530, al mismo tiempo, que las intensas relaciones del Emperador con Italia, a partir de entonces, propiciaron la influencia de la cultura italiana a travs del arte y de poetas como Garcilaso de la Vega, Gutirrez de Cetina, Hernando de Acua, a los que es preciso aadir Diego Hurtado de Mendoza, embajador en Venecia, personaje clave para entender la cultura veneciana en Espaa. Esta evolucin poltica e ideolgica, que experiment la Monarqua repercuti, sin duda, en el entorno y en la educacin de Melchor Cano: su creciente radicalismo religioso se puede conjugar con el ambiente humanista y la influencia italiana, resulta coherente con el proyecto que domin a Melchor Cano durante toda su vida de reformar la escolstica y con las simpatas espirituales que mostr hacia la espiritualidad de S. Fermo, hasta el punto de que le llev a traducir su obra (La victoria de s mismo) ya mencionada. 2.3. Evolucin poltica durante su etapa de catedrtico de teologa hasta la renuncia del obispado canario (1543-1554) La etapa de madurez y de plenitud intelectual de Melchor Cano, catedrtico de la Universidad de Alcal y despus de Salamanca, nada menos que en sustitucin de Francisco de Vitoria, coincide con una desarticulacin de la corte hispana en la que la familia real estuvo rodeada por miembros del partido opuesto al de Cano. Durante esta etapa, el dominico conquense particip activamente en poltica, siendo requerido como asesor, esto es, poniendo sus conocimientos al servicio del Emperador en temas harto complicados y espinosos en los que diferentes instituciones y poderes estaban enfrentados por cuestiones de jurisdiccin, lo que hizo que
58

JOS MARTNEZ MILLN
Melchor Cano se ganase grandes enemigos por sus tajantes opiniones. Evidentemente, tal situacin poltica no fue propicia para que el telogo conquense fuera tenido en cuenta a la hora de premiar sus servicios con puestos relevantes en la administracin, lo que llev a un abatimiento personal. Efectivamente, en 1543, Carlos V iniciaba un viaje por Europa que le mantuvo alejado de Castilla hasta 1557, una vez que ya haba abdicado al trono en Bruselas, camino de su retiro a Yuste. La corte y, por tanto, el gobierno de los territorios que componan el Imperio se dividi en dos: por una parte, dado que el secretario Cobos tena una edad avanzada solicit a Carlos V quedarse en Castilla para asesorar en el gobierno al joven prncipe, que acababa de contraer matrimonio con su prima Mara de Portugal, y que comenzaba a asumir decisiones polticas en el gobierno de los reinos, lo que no pas desapercibido al partido castellano: si el cardenal Tavera parece que iniciaba un declive en su influencia poltica (tuvo que abandonar la presidencia del Consejo de Castilla a favor de Fernando de Valds45), Cobos introduca a sus clientes en la casa del prncipe y en los cargos principales de la corte. Con todo, la influencia de su ayo Juan de Ziga, que no perteneca a dicha faccin, consigui mantener a determinados personajes humanistas y no castellanos al servicio del prncipe como Calvete de la Estrecha, nombrado maestro de los pajes, o Ruy Gmez de Silva, que entr como trinchante, adems de otros personajes de menor relevancia. Por otra parte, con el fin de que el influjo en las decisiones que tomara Carlos V no recayera en manos de grupos polticos ajenos al control de Cobos, ste proyect que su sobrino, Juan Vzquez de Molina, acompaase al Emperador por su periplo europeo. No obstante, esta vez, los clculos no le salieron bien al omnipotente secretario. Vzquez de Molina caa enfermo en el otoo de 1543 y se vio obligado a volver a Castilla, por lo que Cobos, ante el temor de que otros personajes (como Idiquez o Granvela) controlasen la voluntad de Carlos V, envi en sustitucin a un joven secretario educado bajo su proteccin, Francisco de Eraso46. La muerte del cardenal Tavera (1545) y de Francisco de los Cobos (1547) iban a permitir a este joven secretario en erigirse en un gran patrn de la corte imperial por quien pasaban todos los documentos y decisiones importantes. Junto a ste, el otro gran patrn que acompa a Carlos V por sus viajes al Imperio fue el duque de Alba, quien despus de estar unos aos (1543-1546) alejado del Emperador, por haber sido nombrado capitn general de las fuerzas de la pennsula, al mismo tiempo que le haba otorgado un puesto en los Consejos de Estado y Guerra, volva a su lado para
45
Gonzlez Novaln, J. L.: El Inquisidor General Fernando de Valds 1483-1568. Universidad de Oviedo 1968, I, pp. 127-134. 46 Carlos Morales, C. J.: El poder de los secretario reales: Francisco de Eraso, en Martnez Milln, J. (dir): La Corte de Felipe II. Madrid 1994, p. 111.
59

JOS MARTNEZ MILLN
combatir contra los prncipes protestantes alemanes (quienes haban formado la Liga Smalkalda) y tomar parte en la batalla de Mhlberg (1548). La euforia en la que haba entrado el Emperador tras la batalla de Mlberg, le hizo pensar que su hijo podra heredar todos los territorios que l haba conseguido y por ello crey conveniente que el Prncipe realizase un viaje por todos sus dominios con el fin de que le conocieran sus futuros sbditos. El viaje se realiz en 1548, ahora bien, Carlos V comprendi que para que su hijo fuera aceptado por todos los reinos y territorios deba de presentarse con la casa de la dinasta, que era la Casa de Borgoa (en la que se sentan integradas las elites de todos los territorios), y no con la de Castilla, que era la de un reino particular. Por consiguiente, nombr al duque de Alba mayordomo mayor y lo envi a Castilla para que, desde su cargo, organizase la casa del Prncipe de acuerdo al modelo de Borgoa antes de que iniciase su viaje. Alba aprovech este nombramiento para dejar asentada estrecha amistad con el secretario Francisco de Eraso, que estaba junto al Emperador, y cuando regres a Castilla, para remozar con Juan Vzquez de Molina la ntima relacin que haba mantenido con su to difunto, el omnipotente secretario Francisco de los Cobos. Entre los tres, ayudados por otros letrados castellanos, pensaba el Duque, iban a tener bien controlado el acceso al prncipe y a su padre; por consiguiente, la sucesin en el trono no traera consigo grandes cambios y la renovacin del partido castellano, tras la muerte de los grandes patronos que se haban iniciado polticamente durante los ltimos aos de la regencia de Fernando el Catlico) no sufrira cambios ni alternativas. 2.4. Relevo en el trono y facciones cortesanas. Melchor Cano es llamado a la Corte (1555-1560) Pero, el noble portugus no se resign a jugar este papel de subordinacin poltica. Ruy Gmez inici complejos movimientos en la corte con el fin de tejer su propia red clientelar sin que Alba se percatase47. Tras concluir el viaje por Europa, don Felipe permaneci en la pennsula en calidad de regente (1552-1554); durante estos aos, la influencia de Ruy Gmez se consolid en la corte. En 1552 se concert su matrimonio con doa Ana de Mendoza a pesar de la gran diferencia de edad (Ruy Gmez contaba con 36 aos y doa Ana 12); de esta manera, entroncaba con una de las familias ms poderosas de Castilla, ya que doa Ana era hija de don Diego de Mendoza (prncipe de Mlito y duque de Francavila, que ocup los cargo de virrey de Catalua y de Aragn y presidente del Consejo de Italia) y de doa Catalina de
47
Martnez Milln, J.: Grupos de poder en la Corte durante el reinado de Felipe II: la faccin ebolista (15541573). Instituciones y elites de poder en la Monarqua Hispana durante el Siglo XVI. Madrid 1992, pp. 172 ss.
60

JOS MARTNEZ MILLN
Silva, hermana del conde de Cifuentes. Pero adems, en el mismo ao, tambin se concert la boda de doa Juana de Austria, hija de Carlos V, con el prncipe Juan de Portugal; Ruy Gmez tena familia y amistades poderosas en dicho reino, lo que le dot de una serie de relaciones e influencias propias de un gran patrn. Cuando la Princesa qued viuda, en enero de 1554, fue uno de los que aconsej a Felipe II que volviera de Portugal y se encargara de la regencia de Castilla durante el perodo en que l estuviera ausente. La espiritualidad de doa Juana estuvo empapada en las grandes preocupaciones espirituales del recogimiento: oracin mental metdica, meditacin imaginativa, contemplacin, renuncia necesaria para la unin del alma con Dios, contraria a la Orden de Santo Domingo, y estaba rodeada por miembros del grupo ebolista48. As lo testimonian, no slo sus lecturas preferidas, sino tambin los escritores y guas espirituales que buscaron en ella su proteccin: fray Alonso de Orozco, predicador de su majestad y uno de los mejores escritores agustinos del siglo XVI, le dedic la Recopilacin de sus obras. Pocos aos despus, fray Diego de Estella, su predicador, le dedic el Libro de la Vanidad del Mundo. Precisamente, fue en el viaje que Felipe II inici a Inglaterra, el 12 de julio de 1554, para casarse con Mara Tudor, lo que le permiti estar en contacto diario con el Prncipe y cuando teji su red de relaciones clientelares que suplant la que haba establecido Alba. Entre julio de 1554 y enero de 1556, despleg su estrategia comenzando por controlar el entorno de don Felipe, al que aconsej que encargara a don Fernando lvarez de Toledo la ingrata misin de ir a Italia para establecer el orden. A partir de entonces emple toda su habilidad para unirse al secretario Eraso y romper la amistad que ste mantena con Alba; al mismo tiempo afianzaba su posicin cortesana recogiendo ttulos nobiliarios y cargos en el gobierno de la Monarqua: en octubre de 1555 le nombraban conde de Mlito, en 1556, consejero de Estado y, a principios de 1557, reciba el nombramiento de Contador mayor de Castilla e Indias. Precisamente, por ocupar este ltimo cargo, Felipe II lo envi a Castilla, en marzo del mismo ao, para gestionar sumas gruesas dirigidas a los ejrcitos de Flandes e Italia. Este viaje lo aprovech tambin para reavivar viejas amistades que tena en Castilla. Tras regresar al lado de Felipe II, particip activamente en las negociaciones de paz con Francia que dieron por resultado la paz de CateauCambresis (1559). Finalmente, el 1 de julio de 1559, el rey le otorg el ttulo de prncipe de boli y al mes siguiente fue comisionado para preparar el retorno de Felipe II a Castilla. Fue durante los aos en que Felipe II estuvo ausente de la pennsula
48
Batailln, M.: Jeanne dAutriche, Princesse de Portugal. tudes sur le Portugal au temps de lHumanisme. Universidad de Coimbra 1952, pp. 257-282. La princesa doa Juana fue la nica mujer que perteneci a la Compaa de Jess, Garca Villoslada, R.: San Ignacio de Loyola. Nueva biografa. Madrid. BAC 1987, pp. 642-674.
61

JOS MARTNEZ MILLN
(1554-1559) cuando la faccin castellana se percat de la astucia y del juego cortesano que haba desplegado Ruy Gmez y su grupo poltico en torno al ya flamante rey y de que haban sido desplazados del gobierno. En esta situacin poltica, Felipe II tuvo conciencia del grave problema religioso que exista en los territorios europeos, que haba recibido en herencia49: El decano de la universidad de Lovaina, Ruardo Tapper, le haba informado de las corrientes herticas que, desde haca pocos aos, haban surgido en dicha universidad aprovechando su ausencia por estar ocupado en el concilio de Trento y el flojo castigo que se les haba impuesto a sus seguidores; asimismo, le comunic el ininterrumpido comercio de libros herticos que traan desde Alemania y la conexin que exista con los herejes descubiertos en Sevilla por aquellas fechas. Pero por si todo ello fuera poco, unos meses antes de su partida, llegaron a sus odos rumores de la heterodoxia del Catecismo que haba publicado (en 1557) fray Bartolom Carranza, su gran amigo, a quien l haba elegido como arzobispo de Toledo, al mismo tiempo que se descubran ncleos luteranos en Sevilla (1558) y en Valladolid (1559). En estas circuntancias, result tarea fcil a los miembros de la faccin castellana poner en conexin tales corrientes herticas con la prctica espiritual de los miembros del partido ebolista y del crculo de doa Juana. La reaccin poltica del inquisidor general Fernando de Valds no se hizo esperar; ahora bien, el relevo de las facciones polticas tena que venir acompaado de la refutacin de sus ideas religiosas y para ello era necesario un espritu clarividente, tenaz, dialctico y crtico como el de Melchor Cano, quien acudi solcito a la llamada del Inquisidor General. Era hora de ajustar cuentas con los cortesanos, que gobernaban la Monarqua, para que se produjera el relevo de partidos en el poder; esto es, de contrastar los mritos realizados por estos personajes con los favores recibidos y, en este aspecto, el telogo conquense se senta perjudicado. El joven monarca dej va abierta a la actuacin de Fernando de Valds y de su grupo. Ahora bien, una vez en la pennsula, a finales del mismo ao (1559), Felipe II convocaba Cortes, que se reunieron al ao siguiente en Toledo, donde adems de recibir a su nueva esposa (Isabel de Valois), se juraba como heredero al prncipe Carlos, y se acordaban las primeras medidas contra los moriscos de Granada. Acabadas stas y juzgando incapaz la habitacin de Toledo, estableci su corte, de manera permanente, en la villa de Madrid y desde ella trat de solucionar todos los problemas e inquietudes que haba trado de Europa. Los objetivos de su gobierno fueron dos: articular poltica e institucionalmente los heterogneos reinos y terri-
49
Tellechea Idgoras, J. I.: Bartolom Carranza y la restauracin catlica inglesa (1553-1558). Anthologica Annua 12 (1964) 159-282.
62

JOS MARTNEZ MILLN
torios heredados en una Monarqua, esto es, configurar la Monarqua hispana, y, siguiendo la tradicin de su padre y la dinasta, defender la religin de Roma, imponiendo la confesin catlica en todos sus dominios hasta el punto de que la religin justificara su actuacin poltica. Para configurar poltica e institucionalmente a la Monarqua era necesario establecer una administracin centralizada y eficaz. Para ello se requera un equipo de gobierno cuyos miembros entendiesen de leyes y compartiesen los mismos objetivos polticos e ideolgicos para ejecutarlos con rapidez. Ahora bien, para este gran objetivo, Felipe II no cont con Fernando de Valds, quien cay en desgracia, siendo apartado de la corte en 1560 (a pesar de que muri en 1568), en su lugar nombr a Diego de Espinosa, hombre nuevo, como presidente del Consejo de Castilla e Inquisidor General50. Melchor Cano mora en este mismo ao y, por tanto, no sabemos cul hubiera sido su evolucin en caso de haber sobrevivido; no obstante en mi opinin hubiera seguido la suerte de su hermano de religin Fernando de Valds, pues, el Rey Prudente estaba decidido a configurar su Monarqua sobre nuevos fundamentos y para ello era necesario zanjar la complicada herencia (no solo poltica, sino tambin religiosa y cultural) que le haba dejado su padre.
50
Para el contexto histrico, Martnez Milln, J. y Carlos Morales, C. J.: Felipe II (1527-1598). La configuracin de la Monarqua hispana. Junta de Castilla y Len 1998. Martnez Milln, J.: En busca de la ortodoxia: el inquisidor general Diego de Espinosa, en: Martnez Milln, J. (dir),
63
DE MELCHOR CANO A CALDERN DE LA BARCA LA VICTORIA DE S MISMO (1550) Y LA VIDA ES SUEO (1635)
Antonio Rey Hazas

Universidad Autnoma de Madrid
65
De Melchor Cano a Caldern de la Barca.

ANTONIO REY HAZAS
Yo no s si don Pedro Caldern de la Barca haba ledo la obra de juventud del gran telogo dominico titulada La victoria de s mismo, aunque nada me parecera ms lgico, dado que ambos comparten, con miradas teolgica el uno, literaria y vital el otro y tiempos distintos, el mismo credo. Pero la verdad es que no sera imprescindible, porque se trata, obvio es decirlo, de un lugar comn muy reiterado desde la antigedad, desde Platn, Aristteles y Sneca, por ejemplo, hasta fray Luis de Granada, Cervantes, Lope, Tirso, Gngora o Villamediana, en el que sobresale, por razones obvias, la frase de Sancho sobre don Quijote, cuando, al acabar sus andanzas, pide a su patria chica que abra los brazos y acoja en su seno a su hijo don Quijote, que, si viene vencido de los brazos ajenos, viene vencedor de s mismo, que, segn l me ha dicho, es el mayor vencimiento que desearse puede. (II, 72)1 Muchos reiteran la misma idea en el Siglo de Oro, a veces con las mismas palabras, insistiendo, por decirlo con las de Juan de Arce de Otlora, en que Dios siempre ayuda a los que se esfuerzan en vencerse; como en el caso de Alejandro Magno, que renunci al amor de Campaspe en beneficio de Apeles, que se haba enamorado de ella mientras la pintaba: hecho de extrema liberalidad en el que el hroe se venci a s mesmo y a su amor, que es el mayor vencimiento de todos.2 Fray Luis de Granada tambin insiste a menudo en la idea, pues si te vences a ti perfectamente dice, todo lo dems sojuzgars fcilmente. La perfecta victoria es vencerse s mismo.3 Aunque en el caso concreto de Caldern no haya que desdear el sentido militar de la victoria, de vencer y vencerse dos veces, tal y como lo usa, por ejemplo, Diego lava de Viamont, en El perfecto capitn (1590), con palabras que suscribira sin duda Segismundo, tras derrotar al ejrcito de su padre, pues dice que: el vencer trae consigo una arrogancia y desvanecimiento tan grande, como dice Tulio, que el que en la victoria se vence a s mesmo, segn Publio Mino,4 se podr decir que ha vencido dos veces, pues es acto de mayor difi1 2
Cito siempre por mi edicin, Madrid, Edelvives, 2005, pp. 931-932. Juan Arce de Otlora, Coloquios de Palatino y Pinciano, 1550, Madrid, Turner, 1995, las dos citas, vol. I, p. 86 y vol. II, p. 1103. 3 Fray Luis de Granada, traduccin de la Imitacin de Cristo de Kempis, 1536, Madrid, 1906, p. 109) El que sabe mejor padecer, tern mayor paz. Y este tal es vencedor de s mismo, y seor del mundo, amigo de Jesucristo, y heredero del cielo. (ibid., p. 38) 4 Debe referirse a Publio Siro.
67

ANTONIO REY HAZAS
cultad saber cmo conviene usar de los buenos sucesos de la batalla, como Vegecio ensea, que salir vencedor en ella.5 En un sentido mucho ms literario y ms prximo, pues incluso el nombre del personaje es el mismo y la situacin no demasiado diferente, se expresa, por ejemplo, Matas de los Reyes, en El curial del Parnaso (1624): Mucho estim y alab el rey la magnanimidad y valor de Sigismundo, y consintiendo en su donacin se la recompens con otra muy aventajada. Y despus le dijo: Qu habemos de hacer de Roberto? Qu castigo os parece se le d? Dadle por vuestra mano la muerte, pues que fuisteis el agraviado. A esto respondi: Quiero, seor, con permisin vuestra, dejar este mal hombre vivo, porque imagino, que ningn castigo le puedo dar como hacerle bien, el cual le tengo de hacer mientras viva, y as quiero que vuelva mi servicio, con perdn de todas mis injurias. Fu alabada por toda la corte la liberalidad de Sigismundo y por ella, desde entonces, ms amado de todos. Y con mucha razn cierto, pues por esta victoria de s mismo fu ms justa su gloria, que por todas las que hasta entonces haba alcanzado de los turcos.6 Las ideas sobre el particular, en suma, estaban en el contexto, eran ideas comunes, lugares frecuentados por todos; pero nadie haba escrito una obra monogrfica sobre el tema, excepto Melchor Cano; escrito o, mejor dicho, traducido, porque se trata de una traduccin muy libre, en realidad de una adaptacin o una recreacin muy personal de una obra del italiano Juan Bautista Crem titulada La Vittoria di se stesso, que, segn un estudioso de la obra de Cano, aparece casi como una especie de cuerpo extrao en medio de la global produccin escrita canista.7 Se public en Valladolid en 1550, antes de que Melchor Cano diera el giro contrarreformista definitivo de su carrera teolgica, y demuestra, dice Tapia, que el autor vivi en algn momento una preocupacin especialmente pietista y asctica, de la que expresamente se arrepinti posteriormente.8 De hecho, aos despus, en De Locis Theologicis (XII, 9), cita a Crem entre los autores equivocados, e incluso recoge la condena de Crem por Roma, en V, 5.
5 6
Salamanca, CILUS, 2000, fol. 142r. Biblifilos espaoles, Madrid, 1909, pp. 294-295. 7 Joaqun Tapia, Iglesia y Teologa en Melchor Cano, Roma, 1989, p. 74. 8 Ibid., pp. 76-77.
68

ANTONIO REY HAZAS
La obra, por tanto, es la muestra evidente de la espiritualidad ms humanista, abierta y tolerante de Melchor Cano; la va por la que, finalmente, nunca volvi a transitar, segn Beltrn de Heredia, para quien hubo una etapa espiritualista y asctica en Cano.9 Beltrn de Heredia dice que el momento clave de la inflexin ideolgica se produjo cuando se dio cuenta, en el Concilio de Trento, hacia 1551-1552, de la peligrosidad de las doctrinas de Crem y de Fermo, el uno autor y el otro compendiador de la edicin italiana de la Vittoria di se stesso: La sorpresa de Cano [al comprobar esa peligrosidad doctrinal de la obra italiana que l haba adaptado al castellano sin haberlo advertido] fue una leccin dolorosa; y, disipada toda ilusin por los libros de espiritualidad, comenz a mirar con desconfianza a quienes se daba irreflexivamente a su lectura, afianzndose ms cada da en esta idea.10. Melchor Cano modifica, pues, muy pronto el elogio que haba hecho en 1550 del espejo interior de Fermo, a su antiguo parecer extremadamente provechoso, y se arrepiente profundamente por haber traducido ese escrito. Ha sufrido, en consecuencia, una profunda transformacin: se separa cada vez ms de su primera poca, de sus compaeros de escuela, y toma una actitud intransigente e intolerante en defensa de la ortodoxia y de la Contrarreforma.11 Por estas fechas, a su regreso de Trento, hacia 1552, se afianza su fe contrarreformista y antiluterana. Ha llegado ya a un postura firme: frente a la hereja no caben componendas de ningn tipo; la repuesta debe ser totalmente contrastante: basta que ellos, los herejes, afirmen una cosa, para que Cano deba decir ineludiblemente la contraria Se produce ahora una autntica transmutacin en lo que respecta a sus planteamientos intelectuales, espirituales y, en consecuencia, teolgicos.12 El Tratado de la victoria de s mismo13 de Melchor Cano, por tanto, es una obra excepcional, que mira hacia el interior, hacia la intimidad del hombre, como toda la espiritualidad reformista de la que Cano abominara inmediatamente. Es una obra breve y original en sus planteamientos, en la que yo destacara los siguientes
Que otros estudiosos, como Tapia, no reconocen. Tratados espirituales, Madrid, BAC, 1962, p. 15. 11 Vid. Fermn Caballero, Vida del Ilmo. Fray Melchor Cano, Madrid, 1981, Conquenses Ilustres, II, y J. Sanz y Sanz, Cuestiones fundamentales de crtica histrica sobre su vida y escritos, Monachil-Madrid, 1959. 12 Dice Joaqun Tapia, p. 49. 13 Cito siempre la edicin de Adolfo de Castro, Obras escogidas de filsofos, BAE, LXV. A partir de ahora, pongo al pgina al final de la cita, para evitar la repeticin de notas innecesarias.
10
69

ANTONIO REY HAZAS
aspectos: 1) defiende sin duda la libertad del hombre, porque Dios es tan comedido con la libertad humana dice14, que a nadie hace fuerza para servirle. 2) Aunque se trata de un ser humano que, en la ms pura ortodoxia catlica, necesita tanto sus propios ejercicios espirituales, como la ayuda de Dios, a causa de su debilidad congnita. 3) Debilidad humana que implica una extraa contradiccin, porque siendo, como somos, espritu y carne a la par, atendemos a las exigencias de la carne (del cuerpo, de la casa, del vestido, de la comida, etc., pero tenemos siempre en extrao desahucio el alma: todo para el cuerpo y nada para el alma. Por qu no tenemos apetencias del alma, se pregunta Cano, como del cuerpo? 4) Defiende asimismo el fiel de la balanza renacentista, el mismo camino, dice, de los filsofos paganos, dado que hay que buscar el justo medio: que la virtud consiste en el medio y los vicios en los extremos (303b), y por eso andan casi todos a la redonda, dando vueltas por los extremos del crculo, pero nadie acierta con el centro, que es el camino ms recto. 5) Insiste en que se trata de una traduccin libre de La victoria de s mismo, conviene a saber, de sus propios vicios y pasiones; la cual en su opininno es empresa tan dificultosa cuanto algunos piensan, porque sin duda ms dificultades se hallan al cabo en dejarse vencer que en vencer la pasin (304a); lo que demuestra, por va indirecta, su fe acendrada y su facilidad individual para el sacrificio, aunque no s si tanto la de todos, cosa que dudo, pese a su afirmacin. 6) Asegura adems Melchor Cano que es tambin un libro para uso de confesores, un libro muy original, a su entender, pues es el primero en repasar los siete pecados capitales, diferenciando los pecados mortales de los veniales, cosa jams vista, que yo sepa, en nuestro lenguaje espaol; pero tan necesaria as para los penitentes como para los confesores, cuanto ninguna otra lo es de las que se pueden escribir (304a). 7) La victoria de s mismo es mandato principal de Cristo. A su entender, y por eso: no debe jams el hombre dejar la empresa de se vencer a s mismo, porque este es el primer precepto que Jesucristo, maestro nuestro, da a los discpulos de su escuela: negarse a s mismos y aborrecer no slo al mundo, pero su propio cuerpo (305b) La estructura de la obra es bastante peculiar, por otra parte, pues los XVIII captulos de que consta siguen la siguiente dispositio: I. Introduccin general al Tratado,15 sin ttulo especfico. II. De la victoria de s mismo en general.16 Donde, entre otras cosas, dice que esa mxima debe ser intento principal de cualquier buen cristiano (305b); a partir, claro est, del conocimiento de s mismo, de las propias pasiones, para atajar el problema all donde sea ms necesario, pues no todos los vicios son iguales.
14 15
Prlogo, p. 303b. De l he sacado, por ejemplo, la ltima cita. 16 Escribo entre comillas los ttulos de los captulos.
70

ANTONIO REY HAZAS
III
Del vicio de la gula. Entre cuyas palabras, yo destacara las siguientes: aunque generalmente la gula es madre de muchos vicios, mas su hijo primognito es el de la lujuria (306a). IV Del vicio de la lujuria. Contra el cual, slo sirven las armas del espritu, entre las que sobresalen las virtudes cardinales (prudencia, justicia, fortaleza y templanza), porque la lujuria es enemiga de la virtud, captiva el alma y le hace odiar cualquier obstculo a sus deseos. Esto es: lo ms grave de este pecado es que hace esclavos a los hombres, y, por ende, los deja sin libertad. V De los remedios contra la lujuria: huir de las ocasiones, y rezar. VI De la ira. VII De los remedios contra la ira. VIII De la acidia: en su propia significacin quiere decir tristeza; mas porque triste y perezoso son tan hermanos, que por maravilla se aparta el uno del otro (310b). IX De los remedios contra la acidia. X De la pereza. XI De los remedios contra la pereza. XII De la avaricia. XIII De los remedios contra la avaricia. XIV De la soberbia. No puedo evitar la cita del siguiente prrafo, que es un alarde de precisin y conocimiento del espaol clsico, una prueba esplndida del gran humanista, en el sentido ms puro del trmino, que fue Melchor Cano: La soberbia es apetito desordenado de la propia excelencia, y en los hombres se llama ambicin, en las alabanzas y gloria de los hombres se dice vanagloria, en la excesiva confianza de s mesmo se llama presuncin, en las palabras grandiosas solemos llamar jactancia, en el contentamiento de s mesmo tiene por nombre vanidad y ufana (316b) La soberbia, que en general, y como dice el dogma, es principio de todos los pecados y enemiga capital de Dios (316b). La soberbia, que es el vicio ms difcil de vencer: no es fcil reportar de aqueste vicio la victoria, porque cada uno de los otros tiene su virtud contraria, mas la soberbia hace guerra juntamente a todas las virtudes (317b). Y es que el soberbio es rebelde contra Dios (318a), y todos ellos contrarios al rbol de la vida que es Cristo, el cual, por dar eterna confusin a la soberbia, quiso nascer, vivir y morir humilde y manso, eligiendo todo aquello que el soberbio huye, y despreciando todo aquello que el soberbio estima; do se manifiesta ser aqueste vicio tan errado cuanto Jesucristo acertado (318b).
71

ANTONIO REY HAZAS
De los remedios contra la soberbia. Menciona un par de frases que, por ejemplo, nos ayudaran a entender mejor el comportamiento del hidalgo del Lazarillo de Tormes, como las siguientes: Oh qu vano sera el escudero que anduviese hinchado, haciendo alarde con el caballo y armas que le prestaron (319a); porque el que se viere descuidado notablemente de dar gracias a Dios y de su honor, o por el contrario cuidoso de su propia honra, tmase de grave soberbia (319b). XVI De la envidia XVII De la victoria universal de todos los vicios, para la que es imprescindible la ayuda de Dios y de la oracin, dado que no es suficiente vencer un pecado, sino hacerlo sobre todos. Me interesa, adems, destacar la temporalidad de estas proposiciones doctrinales, pues dice Melchor Cano que ninguno (de los vicios) es ni bueno ni psimo en sumo grado, salvo en discurso de tiempo (322a). XVIII Del remedio universal contra todo vicio: el ejemplo de Cristo. La distribucin de los captulos es muy interesante, a mi entender, porque sigue por encima de todo el principio constructivo renacentista por excelencia: la simetra perfecta. Por eso, hay a) dos captulos generales de introduccin (I-II) y otros dos captulos generales de conclusin o cierre (XVII-XVIII); b) flanqueados, en su interior, tanto al principio como al final, por un captulo sobre uno de los pecados capitales, la gula en el cap. III y la envidia en el cap. XVI, vicio que no va acompaado en ninguno de los dos casos por otro captulo sobre los remedios contra ese vicio, a diferencia de lo que sucede con todos los dems pecados capitales, con todos los que ocupan el lugar central de la composicin. c) Finalmente, y de manera muy significativa, resulta que entre la gula y la envidia no hay cinco, sino seis pecados capitales, todos ellos seguidos de un captulo sobre los remedios contra cada uno de ellos. Seis pecados, ms dos que ya tenemos reseados, son ocho, no siete pecados capitales. Y es que aqu reside lo ms llamativo, que los siete pecados capitales se transforman en ocho, porque la pereza va precedido de un pecado que no suele figurar en la lista, la acidia, y por eso suman ocho. Por qu? Tan importante es la acidia como para alterar el nmero cannico de los siete pecados capitales? No lo creo. A mi entender, se trata de una cuestin arquitectnica, constructiva, de una cuestin de simetra, que as, nicamente, dado el nmero, puede ser perfecta, matemtica, como lo es. En suma, se trata de una cuestin de esttica, de concepcin de la belleza y de las proporciones, lo que demuestra el profundo humanismo de Melchor Cano, dado que se mantiene incluso cuando adoctrina. La esttica, por tanto, forma parte del credo y va unida a la leccin espiritual de este manual de confesores.
72
XV

ANTONIO REY HAZAS
En consecuencia, un eje de simetra milimetrada divide en dos partes exactamente iguales el Tratado de la victoria de s mismo, conforme a un esquema numrico muy estudiado, dado que hay nueve captulos a cada lado, pero si quitamos los dos de apertura y de cierre, quedan curiosamente siete a cada lado. Bien pudiera, entonces, haber escrito siete sobre los pecados y otros siete sobre los remedios, que hubiera sido lo lgico; pero con una diferencia abismal, pues el eje central tendra entonces que haber roto la simetra, ya que hubiera quedado la pereza a un lado y sus remedios al otro (prescindiendo, claro est, de la acidia). Por eso aparece la acidia, con sus remedios aparte, y por eso la gula y la envidia no llevan captulos de remedios, para que el eje de simetra sea perfecto; o lo que es lo mismo, por una cuestin de esttica, de belleza literaria. Tal es la prueba palmaria del humanismo pleno de Melchor cano, a lo que creo, y con independencia de su sesgo final definitivo hacia la ortodoxia ms intolerante.
*
Vayamos ahora a La vida es sueo:17 el espectador espaol del siglo XVII contempla desde el primer momento un mundo maravilloso y extico para l, ubicado en la entonces lejana y desconocida Polonia, expresado con palabras cultas, donde aparecen monstruosos hipogrifos y mujeres sometidas a confusos laberintos. Mundo, adems, emblemtico y simblico, donde los instintos animales no slo aluden a las pasiones humanas sino tambin a los mitos grecolatinos (el caballo desbocado, Rosaura y Faetn), y en cuyo centro hay un edificio que sirve de crcel para un prncipe que, sin embargo, va vestido de pieles, como un salvaje. Pronto comprueba el lector que este personaje, Segismundo, se define tambin como monstruo humano de una especie y otra, como un hombre de las fieras / y una fiera de los hombres (vv. 211-212). El hroe, preso desde su nacimiento en una prisin obscura / que es de un vivo cadver sepultura, clama contra los cielos en pos del misterio de la libertad humana, sin ser capaz de entender por qu los animales tienen ms independencia que l. A partir de este momento, sobre todo cuando pronuncia la aterradora afirmacin de que el delito mayor / del hombre es haber nacido, su figura adquiere tintes representativos del hombre en general, y no slo de un individuo particular. Por eso va vestido con pieles, porque Caldern quiere encarnar en l al ser humano selvtico y adnico, y realzar sus atributos iconogrficos de fiera, a pesar de que dicha indumentaria no se corresponde en absoluto con su condicin de prncipe. El dramaturgo quiere trazar, simblicamente, la historia del hombre, su pro-
17
Todo lo que sigue, con bastantes variaciones y modificaciones, procede de mi edicin y estudio de La vida es sueo, Barcelona, Vicens Vives, Clsicos Hispnicos, 1997.
73

ANTONIO REY HAZAS
ceso de elevacin desde la rudeza primitiva y pagana hasta la adquisicin de las virtudes del caballero cristiano; y quiere hacerlo al mismo tiempo, claro est, que traza una historia particular sobre la sucesin al trono de Polonia. La primera reaccin del prncipe encadenado ante Rosaura, la bella e inquietante dama vestida de hombre, como corresponde a su carcter de fiera, es violenta, y quiere matar al testigo de sus miserias: porque no sepas que s / que sabes flaquezas mas (vv. 181-182). Pero, aunque de las fieras, es un hombre, y las splicas de la Rosaura tocan las fibras ms humanas de su corazn, al tiempo que su presencia le perturba el sentimiento: Tu voz pudo enternecerme, tu presencia suspenderme y tu respeto turbarme. (vv. 190-192) Segismundo no ha visto en toda su vida a otro ser humano que a Clotaldo, pero su instinto le permite adivinar a la mujer tras el disfraz masculino de Rosaura. Y no se trata slo, como dice Francisco Ayala, de que la fiera de los hombres haya reconocido a su hembra, sino tambin de que el hombre de las fieras ha encontrado a su prjimo y se hermana con l en la comn miseria de la condicin humana [...] Quien hace un instante iba a despedazar al intruso [...], ahora, movido a compasin, amenaza a Clotaldo con quitarse la vida para proteger a los extranjeros [...] El nimo de Segismundo sigue siendo feroz [...] pero [...] su impulso brutal ha tomado un giro noble. Su grandeza de alma, la magnanimidad ser el eje de su carcter. La obra no ha hecho ms que iniciar su andadura, el hroe sigue encerrado en su torre y atenido a su condicin de hombre y fiera, pero las posibilidades de su transformacin tambin han quedado manifiestas. A un suceso peregrino sucede otro asimismo extraordinario, pues resulta que la espada de Rosaura demuestra a Clotaldo que es su hija, el fruto de sus antiguos amores con Violante, con lo que el viejo ayo de Segismundo se encuentra ante el primer dilema de los muchos que se le plantearn a lo largo y ancho de la pieza: los extranjeros han violado la prohibicin real de acceder al encierro de Segismundo, por lo que deben morir, y Clotaldo se halla distentido entre su fidelidad al rey y el temor por la muerte de su hija. Se impone la lealtad, pero, casualmente, ese mismo da, el monarca acaba de levantar la prohibicin. Mientras el hroe y la dama agraviada se conocan, el rey Basilio revelaba por primera vez su secreto a toda la corte de Polonia. El docto monarca, sabio conocedor del libro de la naturaleza, haba interpretado la disposicin de los astros en el nacimiento de su hijo Segismundo y haba visto en su horscopo un amenazador vaticinio de muertes, crueldades, y desgracias para su reino, que inclua no slo la divisin de Polonia, sino tambin la humillacin de sus propias canas, que haban de verse postradas bajo las plantas de su hijo victorioso. Por ello, haba decidido encerrarlo
74

ANTONIO REY HAZAS
en una torre desde el momento mismo de su alumbramiento. Los ms horribles presagios haban presidido, en efecto, el nacimiento de Segismundo, monstruo en forma de hombre (v. 672) cuya venida al mundo origin la muerte de su madre, Clorilene, mientras el sol se tea de sangre, los cielos se oscurecan, temblaban los edificios y corran sangre los ros. Sin embargo, ahora, muchos aos despus, Basilio decide dar una oportunidad a su hijo, antes de ceder el trono a sus sobrinos Astolfo y Estrella. Segismundo ser llevado, dormido, a palacio, donde se ver vestido y tratado como prncipe heredero de Polonia, con el objeto de comprobar en sus actos si los hados predijeron la verdad, o no; con el fin de saber, en fin, si su comportamiento merece o no ocupar el trono que le pertenece. La segunda jornada, tal y como quera Lope de Vega, enlaza los sucesos, esto es, desarrolla el conflicto planteado. Y lo hace embrollando an ms el laberinto complejo de estos seres problemticos. Como es natural, Segismundo no supera las pruebas, y acta movido por el orgullo y la venganza, con toda la lgica y la verosimilitud de quien haba estado encerrado de por vida y se despierta de pronto en un palacio, convertido inesperadamente en prncipe heredero de Polonia y rodeado de lujos y criados. Quiere matar a Clotaldo, desea la belleza de Estrella, se enfrenta con Astolfo, tira a un criado por la ventana, est apunto de violar a Rosaura y de dar muerte a su padre, cuando interviene Astolfo y sacan las espadas... La experiencia, en fin, es un fracaso. Tampoco le van mejor las cosas a la dama, ahora ya vestida de mujer, que ha adoptado la identidad de Astrea y se ha convertido en criada de Estrella. El asunto del retrato de Rosaura que lleva Astolfo da pie a que vuelvan a verse los dos antiguos enamorados y se reconozcan, aunque no sirve para nada, pues Astolfo contina pensando en casarse con su prima Estrella, ya que es la condicin inexcusable para acceder al trono de Polonia. El segundo acto, en fin, no ofrece salida para el laberinto, aunque s normaliza algo ms la situacin, que ahora discurre por cauces de mayor verosimilitud: Segismundo recupera parcialmente su calidad autntica de prncipe, aunque sigue comportndose como una fiera, y Rosaura recupera su condicin de mujer y sus hbitos de dama, aunque debe fingir su identidad. Ambos, pues, aunque sea fugaz e imperfectamente, viven de acuerdo con sus seas de identidad. Pero se trata slo de un asomo de normalizacin, dado que Astolfo descubre la impostura de su antigua amada y Segismundo se ve obligado a volver a su torre y a su encierro. Apenas se vislumbra salida alguna, pues el hecho de que Astolfo haya salvado la vida a Clotaldo obliga el agradecimiento de ste, e implica un nuevo obstculo para la ya difcil venganza de su hija Rosaura. Estas dos intrigas medulares, por tanto, en lo que tienen de autnomas, ven oscurecerse todava ms la va de su solucin, y en lo que tienen de comn sucede lo mismo, hasta el punto de que el hroe intenta violar a Rosaura. La oscuridad del laberinto es casi total, y, sin embargo, al final de esta segunda jornada, y como corresponde a su condicin estructural de encauzar el conflicto,
75

ANTONIO REY HAZAS
comenzamos a entrever una posible salida, ya que Segismundo toma, finalmente, conciencia de que la vida es sueo. En ese punto, al comprobar que todos suean lo que son y que, al fin y al cabo, los sueos, sueos son, sin que se pueda trazar el lmite entre lo vivido y lo soado, los planteamientos meramente vitales dejan de tener sentido absoluto, todo se relativiza, la prudencia se convierte en norma de actuacin, y el prncipe, en consecuencia, atempera su soberbia, modera sus pasiones, atena su afn de venganza y decide, en cualquier caso, obrar bien, dada la posibilidad de que todo sea, simplemente, un sueo. Por eso, cuando Clotaldo le aconseja que aun en sueos / no se pierde el hacer bien, l responde: Es verdad; pues reprimamos esta fiera condicin, esta furia, esta ambicin, por si alguna vez soamos. Y s haremos, pues estamos en mundo tan singular que el vivir slo es soar, y la experiencia me ensea que el hombre que vive suea lo que es hasta despertar. (vv. 2148-2157) Segismundo ha decidido, por fin, dejar de ser un compuesto de hombre y fiera para ser slo un hombre. Estos versos lo expresan con nitidez. A partir de ahora, reprimir su condicin de fiera. Se ha producido un cambio radical en su actitud, y lo ha hecho, precisamente, al concluir el acto segundo, al finalizar el conflicto, el nudo dramtico. Es al acabar el segundo acto cuando el hroe adquiere conciencia de que la vida es sueo y el mundo un teatro en el que todos representamos un papel previamente asignado, aunque ninguno lo entiende (v. 2177). El hroe adquiere ahora conciencia de su nueva situacin, de su transformacin, al comprender algo fundamental que se vela para los dems. Sin embargo, como dice Sciacca,18 para llegar a saber que todo es vanidad, que poder, riqueza, lujo y realeza son sueos, hay que situarse en una perspectiva diferente, pues desde el sueo mismo sera imposible saber que la vida es sueo y que los sueos, sueos son. Dicho nuevo ngulo de visin slo se puede lograr desde el distanciamiento de la existencia cotidiana, desde otro punto de vista diferente; y, para adquirirlo, es imprescindible poseer una verdad irrefutable que permita contrastar la propia experiencia de la realidad con ella y,
18
Michele Federico Sciacca Verdad y sueo en La vida es sueo de Caldern de la Barca, en Caldern y la crtica, II, pp. 541-562.
76

ANTONIO REY HAZAS
as, tomar conciencia de esa distancia. Esa verdad distanciadora, esa nueva perspectiva de visin se la proporciona Rosaura. De ah su importancia. Clotaldo le dice que todo fue un sueo, y Segismundo, aunque se ve de nuevo en la torre y duda, no est convencido de ello, aunque tampoco de lo contrario. De hecho, dice: Supuesto que sueo fue, / no dir lo que so; / lo que vi, Clotaldo, s (vv. 2109-2111). Y no sabe si lo que le sucedi en palacio fue sueo o realidad, porque hay algo que permanece vivo, hay algo seguro: el amor a Rosaura y su belleza: Slo a una mujer amaba... que fue verdad, creo yo, en que todo se acab y esto slo no se acaba. (vv. 2134-2137) Todo fue un sueo, o todo, al menos, pudo serlo, menos una cosa, menos Rosaura. Segismundo est seguro de eso, de su amor y de Rosaura. sa es su verdad, la que va ms all del sueo y de la realidad aparente, la que vence incluso al tiempo mismo y permanece por encima de su discurrir: la del amor y la de la belleza de la mujer. Desde esta nueva ptica de visin, el hroe toma conciencia de que la vida es sueo y de que todo en ella es vanidad. Una vez adquirida esa conciencia, una vez constatada la futilidad de las pasiones humanas, decide reprimir su condicin ferina y dejar de ser una fiera de los hombres para ser slo un hombre. Aceptada la inseguridad de la existencia terrena, se produce su transformacin, su conversin radical, y decide obrar bien, decide vencerse a s mismo. Despus, todo discurre de manera lgica y coherente, confirmando, en otros tres momentos, con Clotaldo, Rosaura y Basilio, la victoria sobre s mismo, aunque sin la ayuda de Dios que propugnaba Melchor Cano, sino a travs del amor. Bien es verdad que el amor de Segismundo es una suerte de revelacin espiritual, pues funciona como una nueva caverna platnica que abre la va del conocimiento autntico. Tambin es verdad que el amor, en sentido neoplatnico, es o puede ser el camino hacia Dios. Pero la obra, pese a sus numerosas incitaciones y sugerencias que abren la senda de la divinidad, se mantiene en el terreno humano y literario. No obstante, el hroe piensa, como veremos en la siguiente cita del texto calderoniano, en Dios y en la gloria divina, como smbolo del hombre que es, aunque su planteamiento son sea teolgico. La tercera jornada, verdadero desenlace de la pieza, dedica sus esfuerzos a corroborar el cambio sealado del hroe, que, en efecto, se atiene sin vacilaciones a moderar la fiereza de su condicin, porque obrar bien es lo que importa (v. 2424). Y as lo va, paulatinamente, demostrando con hechos concretos e incuestionables, en tres momentos claves; a saber: 1) Primero, cuando, liberado ya de la torre por el pueblo y aclamado como heredero legtimo, encuentra a Clotaldo, el guardin de toda su existencia, y, a pesar
77

ANTONIO REY HAZAS
de ello, controla sus deseos de venganza en dos momentos sucesivos, perdonndole de inmediato, e incluso ofrecindole que se una a su ejrcito. Clotaldo, siempre leal al rey Basilio, expresa su fidelidad sin paliativos, y Segismundo, a pesar del desaire que le hace, y tras una primera reaccin violenta, consigue de nuevo reprimir sus airados instintos y permite definitivamente que Clotaldo vaya a servir a su rey. Es su primera victoria sobre s mismo, pues se sobrepone a la pasin natural de la venganza y de la ira contra quien le haba tenido encerrado toda su vida. 2) En un segundo momento, Segismundo es capaz de vencerse a s mismo en un trance an ms difcil para l, mucho ms difcil, pues se trata de Rosaura, a la que ama, que llega a su campamento para unirse a su bando. El prncipe piensa entonces en la oportunidad de consumar su amor, sabe que puede hacerlo sin problemas, estn solos, l tiene todo el poder, nadie se lo impide ni se lo impedira: Rosaura est en mi poder, su hermosura el alma adora. Gocemos, pues, la ocasin: el amor las leyes rompa. [] Esto es sueo; y pues lo es, soemos dichas agora [] (vv. 2960-2965) Pero se modera, se contiene: Mas con mis razones propias vuelvo a convencerme a m. Si es sueo, si es vanagloria, quin por vanagloria humana pierde una divina gloria? (vv. 2967-1971) Se reprime en lo ms hondo de sus entraas, y, finalmente, no lo hace, sacrificando lo ms ntimo de su ser, los que ms le duele, lo que supone para l un sacrificio casi incomportable: y todo por cumplir su deber como rey, que ya lo es, y defender el honor de la dama, que depende de Astolfo, y no de l. Como deca Otlora, vencer el amor es el mayor vencimiento, y eso hace Segismundo. No hay quiz otra victoria sobre s comparable. As le sucede, y le parece, a Segismundo. Pero lo hace, para mostrar su capacidad de hombre y de smbolo del hombre a la par, en ese camino ascendente que lleva a la victoria completa sobre s mismo, sobre sus propias pasiones. Es su segunda victoria sobre s mismo. 3) Finalmente, incluso perdona a su padre, el rey Basilio, el causante de todas sus desdichas y penalidades, el responsable de todos sus males, en el acto culminante de su transformacin en caballero cristiano ejemplar. Ha conseguido la victoria definitiva sobre sus pasiones y ha logrado comportarse con generosidad y magnani 78

ANTONIO REY HAZAS
midad extremas, y todo ello, despus de que sus armas hubieran conseguido la victoria, en el ejercicio de la ms completa libertad de accin, sin presiones de ningn tipo que condicionen su decisin ni sus actos. Es la doble victoria de que hablaba Publio Siro. Tras ello, slo restaba que impartiera justicia con sabidura y discrecin, como hace, para concluir la obra. En todo ese proceso de autoconocimiento y de autovencimiento, ha sido decisiva la presencia de Rosaura, por ser la nica que ha permanecido siempre viva en su memoria y en su sentimiento.19 Primero, le inspir respeto y asombro; despus, en palacio, aunque sin precisar por completo su identificacin con el viajero de la torre, la record (Yo he visto esta belleza / otra vez, v. 1580). Finalmente, ya en la tercera jornada, Rosaura le confirma que no haba soado (Luego fue verdad, no sueo, v. 2934), y le ofrece la oportunidad de rehacer toda su existencia, cuando le recuerda sus tres apariciones distintas, al tiempo que le permite demostrar su capacidad de sacrificio y de renuncia a lo que ms ama, a ella misma, a la que tiene en su poder, y, sin embargo, no toma en sus brazos, sino que, al contrario, decide luchar por su honor: Rosaura est sin honor: ms a un prncipe le toca el dar honor que el quitarle (vv. 2986-2988) sta es la ms dolorosa renuncia de todas las que debe hacer Segismundo, la que mejor demuestra su victoria sobre sus propias pasiones, la que, en definitiva, le encumbra a la categora de hombre ejemplar, aun antes de perdonar a su padre. Por eso el prncipe, como aconsejaban Melchor Cano y todos los moralistas, huye de la ocasin (huyamos de la ocasin, / que es muy fuerte), y no se atreve ni siquiera a responder ni a mirar a Rosaura, temeroso de que su voz y sus ojos traicionen su decisin y la echen por tierra, por eso prefiere parecer cruel, porque l sabe que no debe admirar la hermosura de Rosaura quien ha de mirar por su honra: Rosaura. Cmo es posible, seor, que ni me mires ni oigas? Aun no me vuelves el rostro? [] No te responde mi voz, porque mi honor te responda, no te hablo, porque quiero que te hablen por m mis obras. (vv. 30023009)
Segismundo.
19
Vid. Whitby, William A., El papel de Rosaura en la estructura de La vida es sueo, en Caldern y la crtica, II, pp. 629-646.
79

ANTONIO REY HAZAS
El final de este proceso de identificacin entre Segismundo y Rosaura nos ofrece, pues, todas las claves que faltaban para comprender La vida es sueo, porque el prncipe haba credo, hasta ahora, que el episodio del palacio haba sido un sueo. Sin embargo, al rehacer Rosaura su historia, Segismundo recompone toda su experiencia y se da cuenta de que lo que l crea sueo, es vida, lo cual acaba por confirmar definitivamente su interpretacin sobre la vanidad del mundo terreno. En este momento, adems, se percata de que haba procedido noblemente con Rosaura en su realidad de la crcel, y bajamente en su sueo de palacio. Y lo hace, al saber que Rosaura es una sola mujer, siempre la misma en sus tres encuentros anteriores, por ms que cambiara su atuendo. Recompuesta su historia a travs de la de Rosaura, el hroe constata la realidad idntica de sus dos naturalezas, la de hombre y la de fiera, la noble y la vil, y sabe que ambas configuran el mismo plano de su existencia nica, y no estn separadas por el sueo y la vigilia, como l haba llegado a suponer. La aceptacin de sus dos naturalezas, esto es, de su identidad plena, en consecuencia, depende de Rosaura, dado que es la dama, en su ltimo encuentro, quien le permite rehacer su vida, reconocer su dualismo,y, una vez reconocido, conocerse a s mismo. Slo entonces, ya definitivamente, Segismundo encuentra la capacidad de entender la verdad, aceptarla y seguirla por medio de acciones nobles y virtuosas. Segismundo es, pues, como los grandes personajes literarios del Siglo de Oro, como Don Quijote, por ejemplo, de quien dice Sancho Panza: que si viene vencido de los brazos ajenos, viene vencedor de s mismo; que, segn l me ha dicho, es el mayor vencimiento que desearse puede (Quijote, II, 72). Al igual que los hroes de la Antigedad o de los siglos XVI y XVII, se atiene a la victoria sobre s mismo, porque, como deca Platn en Las Leyes y corroboraba Melchor Cano en su Tratado de 1550: la victoria de s mismo es de todas las victorias la primera y la mejor. Segismundo vence en su lucha interior y, al hacerlo, consigue triunfar sobre su entorno y recuperar el trono de Polonia, que le pertenece. En esa contienda a la vez interna y externa de la que sale triunfante, la intervencin de Rosaura es decisiva. El proceso recuperador de sus seas autnticas de identidad se grada en esos tres momentos cruciales de sus vidas que ya hemos visto, y que la dama, para mayor claridad de lectores o personajes y, sobre todo, para reconstruir la experiencia de Segismundo y solucionar sus dudas, recuerda en los siguientes versos:20 Tres veces son la que ya me admiras, tres las que ignoras quin soy, pues las tres me has visto en diverso traje y forma.
20
Ya comentado, claro est, aunque sin haberlos citado.
80

ANTONIO REY HAZAS
La primera me creste varn en la rigurosa prisin donde fue tu vida de mis desdichas lisonja. La segunda me admiraste mujer, cuando fue la pompa de tu majestad un sueo, una fantasma, una sombra. La tercera es hoy que, siendo monstruo de una especie y otra, entre galas de mujer armas de varn me adornan. (vv. 2712-2727) Segismundo, vencedor de s mismo, en posesin de toda su capacidad, libre y magnnimo, perdona a su padre y se ocupa de hacer justicia, ya como verdadero vicedis lopeveguesco. Es ya el hroe verdadero, que renuncia a sus pasiones, vence sus sentimientos, y casa a Rosaura con Astolfo, para que recupere su honra. La magnitud del sacrificio demuestra la altura de su victoria sobre s mismo, porque el orden de la monarqua est por encima de todo, por eso se desposa l mismo con Estrella, su prima, por razn de estado. La victoria-renuncia del hroe hace posible la recuperacin de la paz y la estabilidad de todo el reino. Rosaura, al final, ni siquiera interviene, desaparece, pues desde que el asunto de su honra ha pasado a manos de Segismundo y de su padre, ella no tiene nada que decir ni que hacer. Todo, en fin, tanto lo individual como lo familiar se somete al orden social y poltico de la monarqua, cuya estabilidad prima sobre los dems intereses particulares. Slo Dios est por encima de ella. Por eso, al final, el hroe vuelve a nacer, vuelve a la vida, porque al principio, justo al revs, pareca pertenecer al mundo de la muerte, pues era un esqueleto vivo o un animado muerto, como si toda la obra fuera un ritual barroco de iniciacin, como renace el ave Fnix de sus cenizas, o, mejor an, vuelve a nacer como caballero, como prncipe cristiano perfecto, como renace el ejemplar y modlico representante cabal del hombre que es al fin, y haba comenzado siendo slo un medio hombre, un compuesto de hombre y fiera. Desaparecida la fiera, nace EL HOMBRE. No en vano, as le recibe su padre: Hijo, que tan noble accin otra vez en mis entraas te engendra, prncipe eres. (vv. 3248-3250)
81

ANTONIO REY HAZAS
Al final, por consiguiente, el prodigio no es menos admirable que al principio, y ello tras haber ledo o contemplado una obra que mantiene sin fisuras lo universal y lo particular, lo sociopoltico y lo amoroso, lo monrquico y lo familiar, y lo hace, adems, en un alarde sin parangn en nuestro teatro clsico, henchida de un complejo entramado de referencias culturales, filosficas, cosmolgicas, literarias, polticas, sociolgicas, amorosas, familiares, psicolgicas de toda ndole, que tratan del universo todo como si de una comedia de capa y espada se tratase. Con todo, una obra tan ambiciosa como sta no deja nunca cerrado su significado, y, entre otras sugerencias, quiz hoy nos deja un tanto decepcionados, porque nuestra mentalidad, formada en el Romanticismo, valora ms la rebelda del primer Segismundo, su actitud titnica de enfrentamiento contra los dioses, su carcter de smbolo de la rebelda humana contra los misterios de la existencia que nos circunda, contra la falta de libertad, que su transformacin final en prncipe barroco ejemplar. Queda, asimismo, y desde otra perspectiva, un cierto regusto amargo en nuestro paladar, a consecuencia, en este caso, de la obligada ruptura final entre Segismundo y Rosaura, perfectamente explicable desde la mentalidad barroca, sin duda, pero que en trminos menos intransigentes o ms individualistas implica una necesidad de renunciar al sentimiento propio, una necesidad de sacrificar lo que ms se ama que, sin duda, tiene ahora poco crdito. Los tiempos cambian, las costumbres se mudan, el sentido de la responsabilidad se modifica, las circunstancias son diferentes, y las obras literarias del pasado se ven sometidas a estos avatares. No obstante, tambin podramos observar que al final Segismundo sigue vestido con pieles y Rosaura mantiene su atuendo monstruoso con galas de mujer y armas de varn. El vestuario, en consecuencia, contradice el orden impoluto que sostienen las palabras y los hechos. Por qu? Quin sabe! Pero una duda se sostiene, quiz porque Caldern, mucho ms moderno y actual de lo que pensamos, saba muy bien que las contradicciones del ser humano nunca se armonizaran con la perfeccin del universo. Una duda del vestuario que pone en cuestin la propia naturaleza del hombre y deja abierta la puerta a la lectura de cada espectador y de cada lector.21 A mi entender, se trata slo de que, una vez concluido el ciclo y consumada la armona del hombre con el universo, y del ser individual con su entorno socio-moral concreto, otro nuevo ciclo se abre, inquietante y amenazador, sobre la condicin humana, siempre histrica y temporal, siempre sometida a la posibilidad de cambio. Ya se sabe que el orden implica el caos y la perfeccin presupone lo imperfecto. Alcanzada la concordia, da comienzo, de nuevo, el desconcierto. Sea como fuere, y para que tanta perfeccin no anonade, la ambigedad literaria permanece, en todo caso, acentuando la riqueza artstica de esta obra sin par.
21
Vid. Gonzlez Echevarra,, R., El monstruo de una especie y otrs sueo, III, 2, 725, en Caldern. Cdigos, monstruos, icones
82
ENTRE EL SILENCIO Y LA PALABRA: ESCRITURA FEMENINA EN EL RENACIMIENTO
Ana Surez Miramn

UNED.-Madrid
83
84
Entre el silencio y la palabra: Escritura femenina en el Renacimiento

ANA SUREZ MIRAMN
1. LA SITUACIN SOCIAL DE LA MUJER ANTES DEL RENACIMIENTO Como destac la historiadora Cristina Segura1, los siglos XV y XVI constituyeron una coyuntura especialmente importante para la historia de las mujeres. Si durante la Edad Media se haba ido configurando un tipo de familia burguesa que mantena a la mujer aislada del exterior y sometida al rgimen patriarcal, a partir del siglo XV comenz a desarrollarse un movimiento de rechazo a este sistema desde dos componentes: el religioso y el cultural. Hay que remontarse al siglo XIII para encontrar los primeros cambios, todava muy tmidos, pero que permitieron despus un desarrollo del pensamiento femenino independiente. Estos cambios se iniciaron cuando la nobleza abandon los ambientes rurales y se decant por los urbanos. El cambio de vida del castillo al palacio favoreci el cambio de vida de la mujer. A medida que la nobleza se iba haciendo ms cortesana, y siempre que las circunstancias lo permitan (cuando el marido estaba ausente por ir a la guerra y ella tena que hacerse cargo de la administracin de la casa), las familias se alejaban de los castillos y vivan en los palacios. Por esta causa estos espacios constituyeron los primeros ncleos de relacin social en donde las mujeres podan comunicarse con otras, acudir a fiestas, e incluso a la iglesia. La urbe permita unas posibilidades antes desconocidas para la mujer noble, encerrada en la soledad del castillo, y slo en convivencia con el servicio de la casa o los familiares. Desde entonces pudo realizar con ms naturalidad su voluntad y precisamente con el desarrollo del amor corts esta mujer se convirti en objeto de progresiva divinizacin por parte del poeta y asumi con el dolce stil nuevo su mayor glorificacin literaria hasta considerarla una transfiguracin divina (y por ello, alejada de la realidad). Se puede recordar el ejemplo de la famosa Leonor de Aquitania, reina medieval e impulsora del amor corts, as como las consecuencias de ese movimiento en la poesa castellana cancioneril del siglo XV. No deja de extraar la convivencia existente ya desde el siglo XII de dos ideologas antagnicas: la oficial, cristiana, representada por el llamado Decreto de Graciano, de influencia agustiniana, que reconoca la inferioridad de la mujer res-
La transicin del medievo a la modernidad, en Historia de las mujeres en Espaa (ed. de Elisa Garrido Gonzlez), Madrid, Sntesis, 1997, pp. 218-45.
85

ANA SUREZ MIRAMN
pecto del varn y la consideraba sierva y esclava del marido, y la impulsada por el amor corts, que consideraba a la mujer como seora y al hombre como su siervo y esclavo. Esta dualidad, originada seguramente por el deseo de los laicos de desprenderse de la tutela de la Iglesia (como expresan tambin los Debates entre clrigos y caballeros), conllev un conformismo general en muchos aspectos pero tambin el inicio de un movimiento de oposicin por parte de la mujer ante la situacin a la que haba sido llevada por esa sociedad clerical. Su rechazo fue canalizado fundamentalmente por dos formas de herejas que desde el siglo XII al XIV acogieron a un gran nmero de mujeres, la de los ctaros y la de los valdenses. Estos grupos, segn el historiador Koch2, crearon estructuras y adaptaron sus ideologas para asegurar la igualdad terica y efectiva entre hombres y mujeres frente a la misoginia catlica, por lo que se han considerado como el primer paso hacia la emancipacin de la mujer3. Los primeros permitan las libres relaciones sexuales mientras no hubiese procreacin, y la segunda la convivencia de hombres y mujeres en comunidades bajo una especie de relacin de matrimonio espiritual. En estas sectas se dieron a conocer mujeres predicadoras e incluso hubo mrtires, por lo que se ha podido considerar que a fines del siglo XIII, con Guillermina de Bohemia, que crea que la Redencin de Cristo no haba alcanzado a la mujer, y que Eva no haba sido salvada, permiti la creacin de una iglesia a la que acudan todo tipo de mujeres. La secta fue denunciada por la Inquisicin a principios del siglo XIV4. Por otra parte, y sin necesidad de acudir a sectas herticas, exista una tradicin de trabajo por parte de la mujer, tanto en la agricultura como en talleres artesanales familiares y, sobre todo, en los conventos. En ellos muchas realizaron labores de copistas, miniaturistas y educadoras y algunas de las abadesas llegaron a alcanzar extraordinaria importancia, como Hildegarda de Bingen, y antes, en el siglo X, la famosa monja alemana Hrosvitha de Gendersheim, considerada la primera escritora, poetisa y dramaturga de Alemania. En Francia, Juana de Arco empu las armas y adems fue vctima de la Inquisicin al negarse a vestir ropas de mujer. Los ejemplos no son abundantes pero s muestran que exista en toda Europa una tradicin femenina de trabajo y participacin en el mundo laboral, poltico y social que no fue olvidada por las mujeres. Se puede hablar desde el siglo XI de un movimiento social de mujeres, que, aun siendo espontneo surge en diferentes lugares a un mismo tiem-
Cito a travs de Jess Menndez Pelez, Nueva visin del amor corts, Oviedo, Universidad, Servicio de Publicaciones, 1980, p. 50. 3 En Menndez Pelez, op. cit., p. 51. 4 S. Robotham, Feminismo y Revolucin, Madrid, Debate 1978, pp. 15-26.
86

ANA SUREZ MIRAMN
po y cuya intencin era ofrecer una alternativa diferente a las dos nicas vas posibles de realizacin femenina: el matrimonio o el convento. Se trataba de las beguinas, unas comunidades de mujeres que vivan juntas en una casa compartiendo vida y tareas sin estar sujetas a ninguna autoridad masculina. Aunque su forma de vida era muy sencilla y su religiosidad profunda, no pertenecan a ninguna orden conventual ni sus miembros estaban sujetos a voto alguno. Realizaban tambin una labor social al dirigir hospitales y orfanatos y ellas mismas formulaban sus propios rituales, oraciones e incluso se confesaban mutuamente. Al crecer estas comunidades se fueron organizando, pero siempre una mujer, y no un hombre, estaba al frente de las dems, aunque aceptaban la autoridad del obispo de la dicesis en donde se ubicaban. Algunas incluso llegaron a dirigir conventos masculinos (Christine Stemmeln), pero en 1274 el Papa, por miedo a la hereja, prohibi la creacin de nuevas comunidades y esas organizaciones libres y autnomas desaparecieron aunque qued la huella de su vida activa y libre. En Espaa fue el mbito de la nobleza donde primeramente se iniciaron los cambios. Si el palacio constitua el centro de relacin y cultura para las mujeres, tambin lo era y, an ms, el convento. Comenz a funcionar en el siglo XIII como institucin desligada de las abadas, y a partir del siglo XV y sobre todo en el XVI se crearon muchos coincidiendo con la Reformas. Gran parte de ellos fueron fundados por iniciativa de mujeres nobles que consideraban estos lugares como los ms adecuados para su retiro ante situaciones de viudedad o soledad y porque permitan entablar relaciones espirituales y amistosas con otras mujeres. Beatriz Galindo (14751535), La Latina, maestra de la reina Isabel la Catlica y estudiosa de la filosofa y de la lengua latina, fue impulsora y fundadora de varios centros en la provincia de Madrid, adems de un hospicio y varios colegios, convirtindose su ejemplo en modelo a seguir por otras mujeres de la nobleza. Esos nuevos centros permitieron que la mujer tuviese oportunidad de comunicarse con otras mujeres, hecho ms importante del que desde nuestros das se puede suponer, y pudiese acceder a la cultura, aunque esa cultura estuviese dirigida fundamentalmente a lo religioso y orientada por hombres, pues eran clrigos quienes dirigan los conventos. Con todo, constituyeron un paso importante para el desarrollo humano y mental de la mujer. Gracias a la existencia de los conventos la mujer poda salir libremente de su casa aunque fuese para ejercer, en un principio, exclusivamente la caridad. En el mundo catlico, el siglo XVI se caracteriz por un cambio fundamental en la mentalidad de las rdenes religiosas femeninas, que pasaron a interesarse ms por una vida activa y dedicacin social (atencin a pobres, desvalidos, enfermos, educacin de la mujer) que por la vida contemplativa. Constitua una va de escape para la mujer que en la casa estaba subordinada al marido o al padre y gracias a esa labor social impulsada por las religiosas poda salir de casa y participar tambin en ese tipo de iniciativas. La instruccin y la cultura no eran nece 87

ANA SUREZ MIRAMN
sarias para la vida domstica y slo se pretenda que la mujer tuviese una buena educacin y preparacin en las tareas de la vida cotidiana. En este sentido hay que elogiar a Catalina de Mendoza, mujer que se atrevi a fundar un colegio de jesuitas para mujeres. Las damas pertenecientes a la burguesa estaban an ms limitadas en su actuacin por estar obligadas a mantener unas normas sociales que en su estado eran todava ms rgidas. Estaban condenadas a una vida silenciosa, montona, ms encerradas en su casa y, por supuesto, sin apenas posibilidad de acceder a la cultura. Sus relaciones exteriores se reducan a la comunicacin con otras mujeres de su mismo estado y situacin, y con los confesores de las Iglesias, quienes las invitaban a perpetuar este sometimiento como consecuencia natural de su sexo y condicin. Las ms privilegiadas se encontraban en los extremos sociales: entre la nobleza, que s le estaba permitido acceder a la cultura, si ese era su deseo, y entre las clases ms bajas que, cuanto ms cercanas a la marginacin, estaban ms libres y exoneradas de toda norma. Las prostitutas y las brujas, al estar ajenas a todas leyes o normas, gozaban de la mayor libertad, siempre que no tropezasen con la justicia. Por el contrario, las pertenecientes a las clases ms bajas (sobre todo las viudas o solas que tenan que trabajar para sacar a sus familias adelante) se encontraban en una situacin degradante pues incluso deban realizar los trabajos despreciados por el hombre. Este grupo social era el ms desfavorecido. Sufra las peores condiciones del hombre y de la mujer. Con el crecimiento de las ciudades y el auge del comercio se intensific la situacin negativa de la mujer trabajadora. El cambio del taller artesanal al colectivo y la necesidad de producir en serie las oblig a un trabajo intenso, con salarios muy bajos y en ocasiones en lugares distantes del domicilio familiar. 2. LA LEGISLACIN Y CONSIDERACIN TRADICIONAL DE LA MUJER En cuanto a las leyes, y respecto a la Edad Media, esta poca cont con mejor proteccin a la mujer ante las agresiones externas. Esta proteccin slo poda aplicarse a las que vivan honradamente, es decir, dentro de una familia integrada en la sociedad pues la honra era patrimonio de la familia y se deba respetar. Los testimonios literarios sobre el honor ya estn presentes en el teatro de principios del siglo XVI, como el de Torres Naharro (Comedia Himenea). En el ncleo familiar se decida el matrimonio de las hijas por los padres y normalmente se haca por conveniencia, siempre dentro de las posibilidades que se tuvieran para entregar una buena dote a la hija, tema que se convirti en obsesin para los padres, o por la belleza de la joven. La mujer slo tena dos posibilidades de eleccin: el matrimonio o el convento, pues la soltera se consideraba improductiva. Las jvenes, desde los diecisis aos, podan ser desposadas sin que antes hubieran tenido la oportunidad de relacionarse con el exterior ms que por las salidas a la iglesia o para participar en actos
88

ANA SUREZ MIRAMN
religiosos o ejercer la caridad. La organizacin familiar se ajustaba a la legislada por el derecho romano sin apenas cambios. La ley protega los bienes familiares y las mujeres, aunque no se las considerase con capacidad econmica individual, tambin podan disponer de propiedades y objetos para salvaguardarlos o decidir su futuro tras su muerte. Las esposas de los comerciantes, a pesar de no participar directamente en la actividad pblica, disponan de mayores ingresos y gastaban libremente en bienes de consumo y servicios, pero siempre dentro del mbito domstico porque el objetivo de la sociedad fue apartar del trabajo a la mujer ya que conllevaba la salida del espacio domstico. Incluso poda dejar en su testamento determinados bienes para amigas y familiares siempre que fuesen propios, aportados al matrimonio, o estuviese el marido de acuerdo con ella. Este aislamiento de la realidad las impidi conocer los movimientos de protesta social, como el de los campesinos con relacin a los seores y el de los artesanos con la burguesa. En el caso de las mujeres nobles, las posibilidades de relacin eran bastante mejores. Las fiestas cortesanas y las relaciones familiares ms amplias les proporcionaban ms ocasiones de conocimiento aunque los matrimonios se decidiesen tambin por los padres y se pactasen en funcin de las ventajas (materiales o polticas) que se pudieran obtener. Si enviudaban ellas podan decidir un posterior matrimonio, aunque la familia siguiese pesando en su decisin. El amor ocupaba un plano muy secundario en esas relaciones y, salvo algn ejemplo aislado, como el de doa Brianda de Luna que huy con su amante (ocasionando un enfrentamiento entre las familias), los pactos matrimoniales poco tenan que ver con los sentimientos. No suceda lo mismo entre las mujeres de inferior condicin social, para quienes la libertad era mucho mayor y los compromisos inexistentes. El problema en estos casos era la necesidad de controlar el nmero de hijos, de los que se hacan cargo los hospicios aunque la mayora mora en su primer ao de vida. El ambiente de prostitucin retratado en La Celestina, entre los personajes plebeyos, y la forma de vida de Melibea puede dar idea de la diferencia entre las mujeres de diferente clase social a finales del siglo XV. Con relacin a su capacidad poltica, ya desde la legislacin de Alfonso X el Sabio se haba otorgado base jurdica para que algunas mujeres pudiesen aspirar al trono de Castilla y hubo mujeres que defendieron sus derechos a la Corona. Aunque lo normal era que no actuasen con iniciativa propia sino como instrumentos de bandos poderosos, una excepcin fue Isabel I que eludi esa instrumentalizacin y ella misma tom la iniciativa para acceder al poder. Incluso recurri a las armas y lo consigui. Cuando alcanz el trono no quiso dejarlo en manos masculinas. Quiso ser reina y lo logr, gobernando a su manera. Esa manera fue utilizar las formas femeninas (se declaraba dcil, pobre mujer, obediente a la voluntad divina) para imponer y ejercer el poder desde una frrea masculinidad, excusndose siempre por utilizar
89

ANA SUREZ MIRAMN
comportamientos impropios de su sexo en beneficio del bien del reino. Incluso se afirma que se cas con Fernando para evitar un contrincante al trono y se coron reina en Segovia cuando estaba ausente su marido. El matrimonio, tras disputas, lleg a un acuerdo: l sera reconocido rey de Castilla mientras ella lo sera tambin de Aragn. El argumento que utiliz para convencer a su marido fue que si moran sin heredero varn un extrao les podra arrebatar el reino. En esto result clarividente. No tuvieron hijo varn y a su muerte se plante el problema a su hija Juana. En cuanto a la instruccin de la mujer hay que distinguir aquello que responda a la tradicin y afectaba a la mayora de las mujeres, y lo que propiamente se inici en el Renacimiento por influencia del Humanismo florentino. En general, la instruccin estaba limitada y se reduca a la educacin necesaria para cumplir con las obligaciones domsticas. Durante siglos, lo que se denominaba educacin en la mujer estaba constituido por un conjunto de normas regidas por unos criterios muy estrictos, derivados del concepto del hombre como cabeza de la mujer (San Pablo). La castidad, el cumplimiento de unas directrices sobre la forma de comportarse, de arreglarse y presentarse ante los dems era cuanto necesitaba una mujer para ser educada. Se toleraban algunas excepciones pero no se consideraba propio de mujeres acceder a la elaboracin de un pensamiento original. Podan recibir conocimientos (monjas y nobles) pero no elaborarlos por s mismas aunque algunas poderosas llegaron a ejercer de mecenas. Como afirm Maril Vigil5, la teora no se puede tomar al pie de la letra, pues el prototipo de mujer casta, silenciosa, sumisa, humilde, modesta, cordera dispuesta a ser llevada al altar, perteneca a la norma pero no era lo que ocurra en la vida cotidiana. La gran distancia entre la norma y la prctica se trat de acortar pero el proceso de la reivindicacin femenina fue lento y an ms lentos fueron los cambios de las instituciones para llevarlos a cabo. Hay que recordar que en el siglo XIII las discusiones entre escolsticos acerca de la mujer haban concluido con la afirmacin de que el alma de la mujer no alcanzaba el nivel intelectual de la masculina. Aunque desde el punto de vista soteriolgico la tradicin cristiana afirmaba la igualdad entre el hombre y la mujer para la salvacin, desde el punto de vista de la praxis, se corroboraba con hechos y palabras la inferioridad de la mujer, incluso en el plano ontolgico. Las doctrinas de San Pablo, Tertuliano, San Agustn y Santo Toms se impusieron en la Edad Media y condicionaron las leyes sobre la mujer y el matrimonio. Amparndose en Aristteles, Santo Toms no dudaba en considerar superior, biolgica e intelectualmente, al hombre por lo que deba someterse a l la mujer. Se la consideraba poco dotada para labores intelectuales y quedaba excluida de los espacios pblicos, exclusin que impidi durante siglos, imponer su autoridad y as poder pasar, como ha afirmado
Maril Vigil, La vida de las mujeres en los siglos XVI y XVII, Madrid, Siglo XXI Editores, 1986.
90

ANA SUREZ MIRAMN
Nieves Baranda6 siguiendo a Blanca Gar, de la palabra privada al discurso pblico. Su misin se reduca a escuchar. Sin embargo, hubo excepciones, e incluso antes del Humanismo se pueden rastrear ejemplos de mujeres que sintieron gran curiosidad por el saber y estudiaron incansablemente. Algunas fueron mdicos (Trtula), sobre todo entre la comunidad juda, y otras incluso llegaron a escribir obras sobre filosofa y ciencias. Sin embargo, en ese mismo siglo XIII coincidieron varios hechos que ejercieron una gran influencia en la posterior consideracin social de la mujer: el amor caballeresco, que presentaba a la mujer en un pedestal respecto al varn, que se senta en la obligacin de defenderla; la escolstica, que consideraba a la mujer con alma inferior y la introduccin del Derecho romano que someta a la mujer a la autoridad del pater familiae. Adems la Iglesia segua mantena dos modelos femeninos opuestos: Mara y Eva (la salvacin y la perdicin) que representaban las dos formas de comportamiento posibles: el silencio y la sumisin o la expresin de sensualidad. En Peribez y el comendador de Ocaa, Lope de Vega expone, por uno de sus protagonistas, el abec de la que se consideraba buena mujer y esposa: Amar y honrar su marido es letra de este abec, siendo buena por la B, que es todo el bien que te pido. Harte cuerda la C, la D dulce, y entendida la E, y la F en la vida firme, fuerte y de gran fe. La G, grave, y para honrada la H, que con la I te har ilustre, si de ti queda mi casa ilustrada. Limpia sers por la L, y por la M maestra de tus hijos, cual lo muestra quien de sus vicios se duele. La N te ensea un no a solicitudes locas; que este no, que aprenden pocas,
Las escritoras espaolas en el siglo XVI: la ausencia de una tradicin literaria propia, en Las mujeres escritoras en la historia de la Literatura Espaola (coordinacin de Luca Montejo y Nieves Baranda), Madrid, UNED, pp. 33-54.
91

ANA SUREZ MIRAMN
est en la N y en la O. La P te har pensativa, la Q bien quista, la R con tal razn que destierre toda locura excesiva. Solcita te ha de hacer de mi regalo la S, la T tal que no pudiese hallarse mejor mujer. La V te har verdadera, la X buena cristiana, letra que en la vida humana has de aprender la primera. Por la Z has de guardarte de ser zelosa; que es cosa que nuestra paz amorosa puede, Casilda, quitarte. La cartilla que le ensea Peribez a su reciente esposa, tras haberla advertido ya sabes que la mujer/ para obedecer se casa/ que as lo dijo Dios, es suficientemente elocuente de lo se consideraba la formacin que deba recibir una mujer del pueblo en la poca. Lo peor es que, aos ms tarde, en las novelas de Mariana de Carvajal se seguan manteniendo estas mismas cualidades femeninas como medio de lograr la felicidad. Si en la vida domstica la mujer no era duea de sus decisiones, el otro destino posible, el convento, que en principio s le permita una mayor libertad, tampoco estaba exento del control masculino, aunque fuese el espacio femenino en donde la mujer poda ser ms libre. Tampoco la vida all era fcil. Los conventos acogan a mujeres de todos los estados y, aunque en la mayora haba clausura, desde el siglo XIII con las nuevas formas de religiosidad, ms alejadas de la vida contemplativa, se poda tener un mayor contacto con el mundo. Las nuevas funciones de asistencia a los dems y las relaciones entre las mismas permitieron que se iniciase en los conventos un deseo de reformas cuya coincidencia con el Renacimiento permiti a la mujer ampliar sus estrechos horizontes de la casa o del convento. 3. EL HUMANISMO Y LA REIVINDICACIN DE LA MUJER Si antes del Humanismo ya existieron algunos ejemplos aislados de mujer (por supuesto siempre entre las monjas o entre las mujeres de la nobleza), que sintieron deseos de saber e incluso plasmaron en textos ese afn, con el Humanismo se favoreci esta tendencia y se extendi el gusto por el saber a mujeres laicas. En Italia
92

ANA SUREZ MIRAMN
renaci la moda de la mujer culta y desde all se difundi por toda Europa. En el crculo de Florencia, junto a los mximos representantes del nuevo pensamiento (Ficino, Colonna y Castiglione), las mujeres ocuparon un puesto principal en la vida social y cultural. All Victoria Colonna, marquesa de Pescara, tuvo un papel fundamental en el encumbramiento de la mujer en cuanto objetivo y finalidad del hombre. Castiglione, en su obra El Cortesano (1518), autntico tratado sobre el comportamiento del nuevo hombre renacentista, nos informa pormenorizadamente sobre el nuevo papel de la mujer en la sociedad y en la cultura. El tratado, nacido de las reuniones que tuvieron lugar en la corte de Florencia, est estructurado en cuatro libros (correspondientes a las tertulias de cuatro noches) en los que se ocupa de cuanto debe conocer y practicar un caballero de la poca para ser perfecto cortesano. Entre lo que debe saber y practicar el hombre renacentista figura el nuevo trato que el hombre ha de dar a la mujer. Hay que recordar que el Renacimiento aport un nuevo concepto del individuo y, aunque el hombre fue ms atendido que la mujer, tambin repercuti en ella esa consideracin, sobre todo en lo relativo a la educacin. Las reuniones florentinas plasmadas en el libro de Castiglione estaban presididas por dos mujeres, la duquesa Elizabetta Gonzaga y su compaera, Emilia Pa, que participaban en las discusiones sobre la conducta que deban mantener por igual los dos sexos. Estas mujeres y otras gentiles damas participaban por igual en juegos, discusiones y expresiones de ingenio. Precisamente fue la duquesa quien pidi al Magnfico Julin de Mdicis que se ocupara de formar una perfecta dama, recabando para ella algunas de las cualidades del cortesano adems de otras nuevas, como afabilidad graciosa, honestidad, discrecin, etc., y en el Libro tercero se recogen las ms importantes para la nueva consideracin de la mujer, como las siguientes razones aportadas por diferentes personajes. Para Csar Gonzaga, no puede haber corte ninguna, por grande y maravillosa que sea, que alcance valor ni lustre, ni alegra sin damas7 (p. 11); segn el Magnfico Julin de Mdicis, las mujeres han de compartir con los hombres determinadas cualidades pero en otras han de diferenciarse totalmente: en la manera, en las palabras, en los ademanes y en el aire, debe la mujer ser muy diferente al hombre, porque as como le conviene a l mostrar una cierta gallarda varonil, as en ella parece bien una delicadeza tierna y blanda, con una dulzura mujeril en su gesto, que la haga en el andar, en el estar y en el hablar, siempre parecer mujer, sin ninguna semejanza de hombre (p.13). Este deseo de diferenciacin de sexos constitua una norma vlida para todos los estamentos y clases sociales y no slo para los cortesanos. Sin embargo, caballeros y damas deban compartir unas mismas virtudes: la nobleza del linaje, el huir la afectacin, el tener gracia natural en todas las cosas, el ser de buenas costumbres, ser avisada, prudente, no soberbia, no envidiosa, no mal7
Cito por Castiglione, El Cortesano, traducido por Juan Boscn, Madrid, CIAP, II, 1930.
93

ANA SUREZ MIRAMN
diciente, no vana, no revoltosa ni porfiada, aunque para la mujer la belleza era cualidad fundamental lo mismo que su honra: ciertamente a la mujer que no es hermosa no podemos decir que no le falte una muy gran cosa. Debe tambin ser ms recelosa que no el hombre en lo que toca a su honra y tener mayor cautela en no dar ocasin que se pueda decir mal de ella, y regirse de tal manera que no solamente sea libre de culpa, mas aun de sospecha; porque la mujer no tiene tantas armas para defenderse de lo que le levantan como el hombre (p. 13). Entre las virtudes que deban compartir se destacaban la prudencia, la grandeza del nimo, la continencia, pero eran propias y especificas de la mujer determinadas virtudes (muy tradicionales): ser buena y discreta, saber regir la hacienda del marido, y la casa y los hijos si fuere casada, y todas aquellas partes que son menester en una seora de su casa (p. 14). Se apreciaba como gran cualidad tratar y tener correa con toda suerte de hombres honrados, teniendo con ellos una conversacin dulce y honesta, y conforme al tiempo y al lugar y a la calidad de aquella persona con quien hablare (p. 14). Aunque se consideraba que ni las armas ni los ejercicios fsicos eran apropiados para las mujeres, uno de los interlocutores, Gonzaga, testimoniaba haber visto a la mujer participar en ellos: Yo en mis das he visto mujeres jugar de armas, y a la pelota, menear un caballo, ir a caza, y hacer casi todos los ejercicios que pudiera hacer un hombre. Entre las habilidades que deban desarrollar las damas, Mdicis enumera las letras, la msica y la pintura, sobre todo, y las considera muy capaces de ejercer cargos pblicos. El interlocutor defensor de las damas se apoya en el testimonio de Platn para aducir esa capacidad: No sabis vos que Platn, el cual a la verdad no era muy amigo de las mujeres, quiere que ellas tengan cargo del regimiento de las ciudades, y que los hombres no entiendan sino solamente en las cosas de guerra? No creis que vos que se hallaran muchas tan sabias en el gobierno de las ciudades y de los ejrcitos como los hombres? Mas yo no he querido darles este cargo, porque mi intencin es formar una dama y no una reina (p. 20). El mismo noble defiende la igualdad de hombre y mujer frente a los numerossimos testimonios que, desde Aristteles, la consideraban imperfecta. Para ello aduce varios razonamientos basados en la Naturaleza, en la Historia y en la Filosofa, adems de citas de la mitologa y de las Sagradas Escrituras: Dios form a los hombres macho y hembra, a su semejanza, y muchas veces los poetas, hablando de los dioses, confunden el sexo (p. 25). El ejemplo de la Virgen Mara y los martirios de grandes mujeres, narrados por San Jernimo, constituyen las pruebas decisivas desde el pensamiento cristiano para proclamar la igualdad de los dos sexos. En la enumeracin de grandes mujeres entre los gentiles, no inferiores a los hombres (Octavia, mujer de Marco Antonio y hermana de Augusto; Porcia, hija de Catn y mujer de Bruto; Caya Cecilia, mujer de Tarquino Prisco; Cornelia, hija de Escipin) basa Mdicis las pruebas irrefutables de la vala de la mujer en todos los tiempos.
94

ANA SUREZ MIRAMN
En la tertulia correspondiente a la tercera noche puede verse la constante participacin de las mujeres, especialmente la de Emilia Pa y Margarita Gonzaga en este tema. Muchas de las historias sobre grandes mujeres que se incluyen en diferentes captulos de dicho libro, responden a su deseo de conocer lo que piensan de las mujeres. Entre las diversas ancdotas que se cuentan en alabanza de las damas figura la concerniente a la reina Isabel I y a sus damas: Dicen tambin muchos que las damas fueron en parte gran causa de las victorias del rey don Fernando y reina doa Isabel contra el Rey de Granada; porque las ms veces, cuando el ejrcito de los espaoles iba a buscar a los enemigos, la reina iba all con todas sus damas, y los galanes con ellas, hablndoles en sus amores hasta que llegaban a la vista de los moros; despus [] iban a las escaramuzas, con aquella lozana y ferocidad que les daba el amor y el deseo de hacer conocer a sus seoras que eran amadas y servidas por hombres valerosos (p. 73). La forma dialogada del libro permite la participacin de diferentes personajes, unos a favor de la mujer y otros, en contra. Los detractores, representantes del pensamiento tradicional, dan ocasin a que sus adversarios halaguen incluso exageradamente a la mujer, pero lo que el libro representa de forma evidente es la igualdad de los sexos y la necesidad de hombre y mujer para complementarse mutuamente, natural, social y anmicamente. Para Castiglione, la mujer representaba el motor de la vida cortesana. Llega a decir: una corte por grande que sea, no puede tener ornamento y esplendor en s, ni alegra, sin las mujeres y ni cortesano alguno ser gentil, agradable o valiente, ni har nunca obra gentil de caballera, si no lo mueve el trato y el amor y el placer de las mujeres. Ella es el objeto del comportamiento del caballero, tanto en la guerra como en la cortesana: Quin piensa en danzar y bailar con donaire por otra cosa que por complacer a las mujeres? Quin entiende de las dulzuras de la msica por otra causa que esta? Quin compondra versos si no para expresar esos efectos que las mujeres causan?. El balance de la obra resulta totalmente positivo en favor de la dama cortesana y la prueba ms evidente es la participacin de las mujeres en las tertulias, el respeto por sus opiniones y el espritu crtico que muestran ante los diferentes interlocutores. Sin embargo, la obra se preocupa ms de las relaciones entre hombres y mujeres que de la situacin particular de la mujer. Por ello, la recomendacin de conocimientos para una dama (los propios de un cortesano) est en funcin de esas relaciones y no por ella misma. Si el hombre consigue destreza, habilidad o sabidura la mujer sabr admirarlo mejor si previamente ha asimilado unos conocimientos que la permitan apreciar y alabar las habilidades masculinas. Antes de publicarse esta obra, Bembo, en su obra Gli Asolani (1505), ya haba prestado tambin gran atencin a la mujer y a su positiva influencia en la sociedad. Precisamente a una mujer, Caterina Cornaro, reina de Chipre, que abdic a la muerte de su marido y se fue al pequeo reino de Asolo, se debe la obra de Bembo.
95

ANA SUREZ MIRAMN
Caterina dirigi en ese pequeo reino al que se retir, tras enviudar, y all dirigi una importante Academia cultural. Logr reunir una verdadera corte artstica en donde la presencia de escritores y poetas resultaba fundamental. Entre esos poetas estaba el autor de los Asolani, una especie de memorias en donde el autor rememor la labor de mecenas y activadora de la cultura que llev a cabo esta mujer. Tanto el libro de Bembo (dedicado a otra importante dama, Lucrecia Borgia) como, sobre todo el posterior de Castiglione, tuvieron una influencia extraordinaria en el Renacimiento. Se tradujeron a todas las lenguas y contaron con muchsimas ediciones. Boscn tradujo El cortesano al castellano en 1534 y desde entonces fue una de las obras ms ledas. Los Asolani fueron traducidos al castellano en 1551 por la Universidad de Salamanca. Los dos tratados marcaron un nuevo rumbo en las posibilidades culturales de la mujer y en su capacidad de integrarse en la sociedad al lado del hombre. Hay que recordar que en esa misma corte italiana, en Florencia, Botticcelli cre el modelo femenino renacentista, algo as como un canon de belleza que dur dos siglos. Esa mujer renacentista, blanca y rubia, representaba lo sensual y lo virginal. Era como si hubiese fusionado el mito de la Venus ertica y la Virgen Mara para expresar la dificultad de que la mujer se viera como una realidad. Precisamente esa misma corte fue la que descubri y tradujo obras de Platn, y entre ellas el Timeo, donde el filsofo se haba mostrado como gran defensor de la mujer. Adems, artsticamente, incluso antes del Humanismo, todava en la coyuntura entre el medievo y el Renacimiento, la mujer se haba llegado a identificar con la musa capaz de encarnar los ideales platnicos y cristianos del amor y se haba convertido en objeto de elogio, contemplacin y rendicin. Sin embargo, este privilegio impulsado por la cortesa de los caballeros y practicado por los poetas, aunque sirvi para desarrollar el respeto y la consideracin de la mujer (en los ambientes cultos), tambin represent una rmora para su desarrollo como persona. Al igual que el modelo creado por Botticcelli, la mujer, objeto del amor corts, se mantena en una esfera distante de la realidad y por tanto alejada de las necesidades materiales y espirituales a las que tena derecho el hombre en cuanto ser anclado en la realidad. Hasta el Humanismo renacentista, con la nueva consideracin del valor de individuo, puede decirse que la mujer no sali de su postracin cultural. En Italia las mujeres de la nobleza tuvieron una participacin ms activa en la cultura que en el resto de Europa. Incluso podan asistir, junto con los hombres, a una escuela de estudios clsicos en donde se enseaba latn y griego, entre otras materias, y las propias mujeres crearon tambin sus salones culturales, como los famosos de Lucrecia Borgia o los de Isabella dEste. Algunas fueron tambin protectoras de poetas, como Lucrecia Tornabuoni de Mdicis (1425-1482), que lo fue de Poliziano y anim a Pulci a escribir El Morgante; Vernica Gambara (1485-1550) llev a su corte a Aretino y a Bembo. Otras, incluso dirigieron compaas dramticas, como la de I Gelosa en la que Isabella Canalli Andreini (1519- 1604) fue tambin empresaria
96

ANA SUREZ MIRAMN
actriz y comedigrafa de la Academia del Arte, y muchas formaron parte de Academias. A diferencia de las nobles espaolas las mujeres italianas tuvieron mayor participacin en la cultura y en el arte. 4. LOS NUEVOS MODELOS DE MUJER: TRATADOS Y DEFENSA La educacin, en el sentido amplio del trmino, se convirti en el tema fundamental del siglo XVI del mismo modo que el siglo XV haba sido el de las querellas sobre si la mujer era un ser benfico o malfico. Gracias al Humanismo se despert un nuevo inters por la educacin, pero las constantes tradicionales de honra, virtud y honor, que durante siglos haban ido elaborando los poderes pblicos masculinos, se seguan manteniendo, y el Cortesano, pese a las aportaciones de libertad que introdujo tampoco las haba olvid. Sin embargo, la reforma de la Iglesia reactiv movimientos de libertad anteriores (las beguinas), sobre todo entre las clarisas y las carmelitas, las dos rdenes femeninas de mayor importancia social. Se escribi mucho (sobre todo en Italia) en defensa de las mujeres y de su dignidad, en correspondencia con los abundantes tratados sobre la dignidad del hombre (Dilogos, de Cortegiano, Forciane disputationes, de Lando, Dignidad de las mujeres, de Speroni, Circe, de Gelli, Honor de las mujeres, de Stefano Guaso), y se desempolvaron antiguas historias de ilustres mujeres. El tratado de Cornelio Agrippa, De la nobleza y excelencia del sexo femenino (1529) se ha considerado el mejor argumentativo profeminista del Renacimiento aunque antes hubo otros en defensa de las mujeres, que se remontan a principios del XV. Entre los tratados didcticos que defendan a la mujer pueden recordarse De las ilustres mujeres en romance, de Boccaccio (1494); el Libro de las virtuosas e claras mujeres, de Don lvaro de Luna (1446); el tratado Defensa de las virtuosas mujeres, de Mosn Diego de Valera (1412-1488?); el Triunfo de las donas, de Juan Rodrguez de la Cmara o el ms antiguo, Jardn de nobles doncellas, de Martn Alfonso de Crdoba (muerto hacia 1476), dedicado a la formacin de la infanta Isabel (escrito a instancias de Isabel de Portugal). Este texto tiene gran inters porque no slo se ocupa de la educacin de la mujer (reina) sino que admite su capacidad para seguir, como el hombre, los estudios del Trivium y Quadrivium, aunque recomiende tambin compaginar los estudios con las labores domsticas propias de su sexo. Todos estos tratados tienen en comn la visin de la mujer a partir de su nobleza y virtud, autnticas cualidades por las que las mujeres podan ser alabadas. Slo tras la difusin de las ideas erasmistas y pedaggicas sobre la mujer (Erasmo, Luis Vives), y de los nuevos modelos de dama (Castiglione) y de esposa (L.Obatista Alberti y Fray Luis de Len), la cultura y la formacin se van a convertir en elementos condicionantes de la nueva mujer noble. Esta nueva actitud a favor de la mujer, derivada de la igualdad de los sexos ante lo moral y lo intelectual, permiti un avance considerable, especialmente en Italia, aunque en todas partes gene 97

ANA SUREZ MIRAMN
r un debate entre los humanistas que consideraban apropiado dar cierta educacin a las mujeres y quienes no encontraban justificacin para hacerlo. Como escribi Lola Luna8, la programacin de lecturas para mujeres en la poca hay que buscarla en los tratados pedaggicos, donde se advierten los libros recomendados y prohibidos, y en los manuales de cortesa y urbanidad, as como en tratados y dilogos educativos, textos lricos y de ficcin. Para Lola Luna dos programas de lectura disean la biblioteca metafrica de las mujeres de esta poca, por una parte los textos de devocin, por otra los de ficcin. El modelo icnico del primer tipo estara representado por Santa Ana, enseando a leer a la Virgen. El modelo icnico del segundo tipo sera el retrato renacentista de la dama con un libro entre las manos. Sin embargo, para esta autora, esas imgenes no pueden responder a la realidad de la mujer lectora del XVI sino a la imagen que de esa mujer ha construido fundamentalmente el observador masculino, porque efectivamente esas imgenes van dirigidas a l y estn diseadas para agradarle. Lo cierto es que antes de que la mujer estuviese capacitada para escribir necesitaba una fase previa de lectora y en esa fase fue decisiva la imprenta y la publicacin de obras en lengua verncula y no en latn. Gracias a la difusin del libro se ampli considerablemente el nmero de lectoras, primer paso hacia la expresin pblica. El camino fue difcil porque en los manuales de educacin se atenda ms a las prohibiciones que a los derechos y era un lugar comn afirmar que la mujer no poda ser elocuente, y si hablaba, a diferencia del hombre que con su hablar demostraba gracia, a ella la consideraban parlera o chocarrera. Incluso en una obra de influencia erasmista, como la de Pedro de Lujn, Los coloquios matrimoniales (que tuvo once ediciones entre 1550 y 1589), se puede leer: La mujer que tiene gravedad no slo no ha de boquear, ni pensar las cosas ilcitas y deshonestas, ms las lcitas y honestas si no son muy necesarias, porque la mujer jams yerra callando y muy poquitas acierta hablando.9 La idea ms difundida era que la mujer, al igual que estaba abocada por naturaleza a guardar la casa, tambin deba guardar sus palabras y en ese silencio se plasmaba su virtud. Adems se identificaba la elocuencia femenina con la falta de castidad. El modelo era igualmente la Virgen, paradigma del silencio, modestia y humildad. Por las mismas razones de castidad se impeda a la mujer taer instrumentos en pblico o cantar apasionadamente canciones de amor, pues poda seducir al varn. El modelo icnico lo podemos ver representado en el cuadro de Tiziano, Venus
Escritoras para una historia literaria, en Leyendo como una mujer la imagen de la mujer, Madrid, Anthropos, Instituto Andaluz de la Mujer, 1996, pp. 129-137. 9 Cito a travs de Teresa Ferrer, Decir entre versos. ngela de Acevedo y la escritura femenina en el Siglo de Oro, en Ecos silenciados. La mujer en la literatura espaola. Siglos XII al XVIII. Edic. de S. Gil Abarellos y M. Rodrguez Pequeo, Segovia, Fundacin Instituto Castellano y Leons de la lengua, 2006, pp.213-41). La cita en la p. 6.
98

ANA SUREZ MIRAMN
recrendose en la msica (1550) donde se recoge perfectamente la relacin entre el desnudo, Venus y la mujer msica. Formaba parte de los placeres del cuerpo, y como el vestido, los afeites y el arreglo femenino (bien censurado por los moralistas) constituan una forma de atraccin de los sentidos. Si la mujer cantaba o tocaba instrumentos en pblico (cuando le daban permiso y lo haca tras hacerse de rogar), deba poner extremado cuidado en el vestido, los gestos y las posturas. La castidad del vestuario deba ir acompaada de una actitud de humildad: la mirada puesta en el suelo y escasa fuerza y suavidad en el taer o cantar. En caso contrario, la mujer se situaba prxima a la prostitucin. Hay que recordar que La pcara Justina se autodenominaba Orfea, al comienzo del segundo libro, y con su taer y palabras calientes avivaba a los friolentos. Contrasta esta realidad con el ambiente descrito por Bembo en Los asolani, donde chicos y chicas alternan en el canto y baile como una forma de expresin cortesana, mientras el propio Bembo impeda a su hija en la prctica tocar instrumentos por no ser una actividad bien vista para una mujer. Este dato anecdtica confirma lo que hemos dicho al principio respecto a la distancia entre la teora y la cotidianidad. En este contexto, los abundantes tratados de educacin de la mujer, como los de Luis Vives, La formacin de la mujer cristiana (1523) y Los deberes del marido (1528) texto que pese a lo que pudiera sugerir el ttulo est dedicado a la mujer y la Apologa del matrimonio, de Erasmo (1518), adems de otros coloquios suyos dedicados tambin al tema (La mujer que se queja del matrimonio), se convirtieron en las obras ms ledas porque ayudaban a la construccin de una imagen ms culta de la mujer, mientras que otros autores como Fray Luis de Len, en La perfecta casada (1583) y Maln de Chaide, en La conversin de la Magdalena todava consideraban peligrosa su educacin. El que los tratadistas de la poca tambin dedicasen obras a la preparacin de la mujer para el matrimonio hay que interpretarlo dentro de ese inters general de las instituciones por ordenar la vida en comn y organizar mejor la sociedad. Hay muchos ejemplos de tratados dedicados a las casadas, anteriores al de Fray Luis como Letra para recin casada, de Guevara; Espejo de la perfecta casada, de Alonso de Herrera; Saludable instruccin del estado del matrimonio, de Mexa; Espejo de matrimonio, de Alonso Gutirrez de la Vera Cruz; Poltica de todos los estados de las mujeres, de Juan de la Cerda, etc. Todos ellos incidan en la importancia de la virtud femenina para el desarrollo armnico de la sociedad. Vives, en La formacin de la mujer cristiana, dedicado a la reina Catalina de Aragn, su protectora durante su estancia en Inglaterra, desarroll un detallado programa de lo que deba leer una mujer. Precisamente Catalina de Aragn, primera mujer de Enrique VIII, ha sido considerada como pionera del movimiento que se dio en toda Europa en los crculos ilustrados para impulsar la educacin de la mujer.
99

ANA SUREZ MIRAMN
La estudiosa M. Mackendrick da por seguro que Catalina y sus hermanos recibieron una avanzada educacin humanstica, y que ella fue considerada por Erasmo y Thomas Moro como un milagro de mujer culta10. Incluso preconiz que la educacin del prncipe o princesa (si era mujer la heredera), deba ser igual para ambos. Consideraba, de acuerdo con Aristteles, que un prncipe (princesa) sabio (sabia) sera un prncipe (princesa) bueno (buena). Por este inters de Catalina, Vives escribi, a peticin suya, La formacin de la mujer cristiana y parece que el propio Erasmo fue ganado para la causa femenina por Moro, y seguramente tambin por la reina Catalina, a cuyo requerimiento escribi Erasmo El matrimonio cristiano. Por todos los medios, Catalina trataba de defender la idea de que una mujer docta no estaba en contradiccin con ser virtuosa mientras que la ignorancia no justificaba en modo alguno la virtud. Vives propona que se ensease a leer a las mujeres jvenes para que pudiesen conocer por s mismas las obras de piedad religiosa, las Sagradas Escrituras, las de los Padres de la Iglesia, y las de los autores clsicos (Platn, Sneca, Cicern) para lo cual deban aprender tambin algunas nociones de la lengua latina. Sin embargo, no contemplaba que la mujer leyese obras de ficcin, e incluso deseaba que no estuviesen a su alcance obras frvolas, como las novelas de caballeras o los libros de tema amoroso u otros de carcter fantstico que pudieran estar llenos de falsedades. Peda que la mujer no se olvidase de tejer lana e hilo al tiempo que aprenda a leer. En su plan educativo no se contemplaba que fuese necesario ni til para la mujer saber escribir, por lo que se negaba implcitamente la posibilidad de pensar por s misma. Se trataba de educar en el discurso receptivo que otros autores ya haban propuesto (laicos o sacerdotes). Propugnaba una educacin que la capacitase para cumplir mejor con su funcin de ama de casa, esposa y madre. La recomendaba, asimismo, que no se preocupase de la retrica (hablar en pblico) y que se mantuviese en silencio ya que su misin deba centrarse sobre todo en la preparacin para el matrimonio. Entre las normas de carcter prctico para la educacin de las jvenes, en el tratado se destacan la sociabilidad limitada, el retiro en relacin con los hombres para que no puedan conocer sus deseos, su educacin en la casa por mujeres mayores conocedoras de la moral y la virtud, y el permanecer lejos de otros hombres fuera de los familiares. Lo curioso del discurso de Vives, en donde se llega a hablar de una posible paridad entre el hombre y la mujer (inexistente) es que, a pesar de contener elementos positivos para la mujer y ser aparentemente uno de los ms equilibrados, resulta claramente favorable al hombre aunque encierre muchos progresos en el concepto de la educacin femenina. De hecho represent un gran avance, sobre todo al
10
Malvena Mckendrick, Woman and society in the Spanish drama of the Golden Age. A study of the mujer varonil, Cambridge, University Press, 1974, p. 7.
100

ANA SUREZ MIRAMN
rechazar la creencia de que las mujeres son menos hbiles en el estudio que los hombres. En el pequeo opsculo, Los deberes del marido (1528), Vives, adems de quejarse del poco aprecio concedido a la literatura que trataba de este tema y de lo poco que se ocupaban los moralistas, propona una moral para el matrimonio y las relaciones conyugales basadas en la responsabilidad del hombre y en la formacin de la mujer. La defensa de la mujer formada est en relacin con la dedicatoria del libro, al duque de Ganda, y, por supuesto, con la consideracin de su esposa, una mujer lectora y bien preparada. Sin embargo, y pese a las ideas modernas introducidas por Vives, su idea sobre la educacin dista mucho de ser moderna. Rechazaba todo cuanto no fuese en beneficio directo de sus funciones domsticas (por tanto, las lecturas de poesa y ficcin quedaban excluidas de su aprendizaje) y por supuesto, le negaba su expresin en pblico al recomendarle que no se preocupase de la retrica puesto que la mujer no tena acceso a la actividad pblica: no es malo que la mujer sea callada, lo que es necio y abominable es que sea voluntariosa11. Como seal M. King, Vives no propona una educacin para cultivar las mentes, sino una que las estimulara a cumplir virtuosamente con sus obligaciones familiares. Eran los hombres quienes deban hacer cosas en el mundo y para ellos se reservaba la educacin completa. Las mujeres slo necesitaban un poco de educacin [...] estudios que formen la moral y la virtud; conocimientos que enseen la forma de vivir ms religiosa y mejor.12 Pese a que el pensamiento de Vives s reconoca una posible igualdad de hombres y mujeres (sobre todo en las esferas sociales ms elevadas), en el terreno cientfico, casi cincuenta aos ms tarde, todava un mdico como el doctor Huarte de San Juan, en su Examen de ingenios (1575) justificaba por razones biolgicas la falta de capacidad intelectual de la mujer (La compostura natural que la mujer tiene en el cerebro no es capaz de mucho ingenio), muestra del arraigo de lo que se ha denominado antifeminismo cientfico13. Erasmo, defensor de una posicin ms avanzada con respecto a las mujeres, no puso lmites ni restricciones a los temas de conocimiento ni al grado de preparacin al que pudiesen llegar las mujeres. En el coloquio El abad y la erudita declar que la educacin es tan deseable para el hombre como para la mujer. Consideraba muy positivo que las mujeres aprendieran latn y griego, lo cual representaba un gran avance para adquirir todos los conocimientos en el Renacimiento. En otro coloquio,
11
Juan Luis Vives, Instruccin de la mujer cristiana. Traduccin de J. Justiniano, Madrid, FUE, 1995, pp.8384. 12 Margaret L. King, Mujeres renacentistas. La bsqueda de un espacio, Madrid, Alianza Universidad, 1993, p. 213. 13 Maril Vigil, op. cit., p. 48.
101

ANA SUREZ MIRAMN
Puerperio, estructurado en forma de discusin acerca de los mritos de los hombres y las mujeres, el interlocutor femenino, Sofa (sabidura), se mostraba muy por encima del masculino. Malvena Mackendrick piensa que Senatulus es el coloquio en donde est implcita la posicin feminista de Erasmo14. El debate surge entre varias mujeres que, cansadas de obedecer a los hombres, deciden formar un consejo para defender sus intereses y se revelan como capaces de autoorganizarse y de discutir en pblico, facultades que slo se consideraban propias del gnero masculino. Desde sus primeros coloquios, como la Apologa del matrimonio, Erasmo mostr esa postura de defensa. Dicha Apologa se ha interpretado como una diatriba a la moral catlica, que exaltaba la virginidad y el celibato como formas ms perfectas que el matrimonio, y elogiaba esta institucin por considerarla una forma de canalizar los deseos y las necesidades ms primarias de los seres humanos. A diferencia del pensamiento catlico, Erasmo se apoya en la Naturaleza, en cuanto creacin divina, para justificar el deseo y la sexualidad de los humanos y acude a los mitos clsicos y a las Sagradas Escrituras para apoyar su tesis. Desde esta perspectiva antropolgica positiva15 la sensualidad queda desdramatizada en su obra e interpretada como un elemento natural, al tiempo que hace una profunda crtica a los clibes que tratan de menoscabar la naturaleza humana con sus propuestas de una moralidad desfasada. Sin embargo, en la defensa no desaparece la imagen negativa de la mujer, sobre todo cuando se refiere al lgico temor que puede producir entre los contrayentes masculinos, por el carcter social de la institucin y por la prdida de su libertad. El hombre aparece siempre como el sujeto de ese temor pues la mujer sigue presentada como el mayor peligro ya que su conducta incide siempre en el hombre. Como afirma Isabel Morant, la imagen de la mujer incierta, qu duda cabe que se corresponde y nos remite al pensamiento misgino frecuente en los textos de la poca 16. Finalmente, en La mujer que se queja del matrimonio (1523) Erasmo estableca la necesidad de que el esposo hiciese feliz a la mujer, condenando las conductas violentas, aunque tambin apoyaba la superioridad del sexo masculino y su sometimiento al varn siempre que hubiere un equilibrio entre ambos. Nunca se refiere a un sometimiento ciego puesto que su mayor aportacin, constante en todos sus escritos, es el equilibrio deseado en las relaciones entre las personas y la equidad entre hombres y mujeres. Erasmo fue traducido por Isabel de Vergara, dama de la corte de Isabel la Catlica.
14 15
M. Mackendrick, op. cit., p. 66. Isabel Morant, Discursos de la vida buen. Matrimonio, mujer y sexualidad en la literatura humanista, Madrid, Ctedra, 2002, p. 30. 16 Morant, op. cit., p. 33.
102

ANA SUREZ MIRAMN
Las traducciones de Erasmo circularon profusamente por Espaa y tuvieron extraordinario xito sobre todo entre las mujeres por esa defensa del equilibrio con el hombre. No es de extraar que el propio Erasmo, en una de las cartas a su amigo Vives, le recriminase su excesivo rigor con las mujeres en el matrimonio (En lo del matrimonio te has mostrado duro con las mujeres; espero que sers ms blando con la tuya. Y de los afeites, dijiste demasiado) y su tono censor para cuanto manifestase placer o embellecimiento de la mujer17 por considerarlo un peligro para el hombre. Por su parte, Fray Luis de Len, en La perfecta casada (1583), escrito para regalo de bodas de doa Mara Varela Osorio con el fin de instruirla en su nuevo estado (y de paso, hacerlo extensivo a las dems mujeres de su misma condicin hidalga), representa, a diferencia de los anteriores, un retroceso en lo concerniente al tratamiento y educacin de la mujer, aunque se convirti en el manual ms utilizado durante mucho tiempo. Contrariamente a los humanistas defensores de la capacidad intelectual de las mujeres, Fray Luis insta a la mujer a permanecer en silencio: as como a la buena y honesta la naturaleza no la hizo para el estudio de las ciencias ni para los negocios de dificultades, sino para un solo oficio simple y domstico, as las limit el entender, y, por consiguiente, les tas las palabras y las razones18. Sin embargo, como destac M. Vigil19, a pesar de que hubo una situacin favorable para que las mujeres tuviesen una mejor educacin gracias a los humanistas, la realidad es que no parece que ellas mostraran demasiado inters por el tema. Los testimonios de los moralistas y de la literatura s muestran el deseo de la mujer de abandonar su encierro y su silencio, de alcanzar la libertad exterior, pero no de abandonar su ignorancia. Aunque Vives y Erasmo s fueron conocidos y muy ledos, lo fueron por grupos muy minoritarios; la inmensa mayora no tena ningn inters por conocer el latn ni el griego y lo que lea, cuando lo haca, era la literatura corts o los libros de caballeras. De hecho, en los manuales de cortesa y los tratados de educacin se pueden encontrar dos modelos de lectora: la que segua los textos de devocin (Fray Luis, Maln de Chaide) y la que se decantaba por la ficcin (novela sentimental y de caballeras). En general, los moralistas del siglo XVI estaban de acuerdo en considerar la peligrosidad de las lecturas de ficcin para las mujeres, sobre todo entre las ms jvenes, expuestas a todos los venenos espirituales de la imaginacin, que las apartaban de la virtud y las incitaban al mal. Maln de Chaide fue especialmente celoso de impedir estas lecturas por las mentiras, los monstruos increbles y prodigio-
17 18
Morant, op. cit., pp. 82-87. La perfecta casada, Madrid, Taurus, 1987, p. 53. 19 M. Vigil, op. cit., pp. 50-53.
103

ANA SUREZ MIRAMN
sos, y los sueos a que pueden precipitar las mentes de las jovencitas. En su lugar aconsejaba lecturas piadosas que enseaban las verdades de la doctrina con cuyos ejemplos las mujeres alcanzaran el ttulo de buenas. El saber leer no significaba saber escribir. Muchos educadores pensaban que era la prctica de la escritura no era apropiada para la mujer y, adems se consideraba muy inadecuado que la mujer supiera ms que el hombre. Evidentemente, pensar en que una mujer llegase a escribir literatura de ficcin (cuyos modelos eran censurados) resultaba impensable. Incluso el aprendizaje de la escritura poda llevar a un mal uso, como recordaba, en pleno Barroco un escritor bien atento a la realidad de su tiempo como Zabaleta. En El da de fiesta por la maana (1654) se refiere as a la mujer: Fingir hablando parece liviandad, fingir escribiendo parece delito. No s si es acertado ensear a escribir a las mujeres20. El miedo a que la mujer, sabiendo escribir, pudiese contestar a cartas y notas de los caballeros constitua un temor social y moral. Atentaba contra el orden establecido y contra la castidad. Por otra parte, se pensaba que la pluma era incompatible con la aguja. El mismo Zabaleta, en otra de sus obras, Errores celebrados (1653), explicaba el porqu de ese delito. Deca que si la mujer escriba poesa satrica, en sus manos se converta en murmuracin; si elogiaba, consegua la mayor falsedad. Total, que una mujer que hiciera poesa, adems de no hacer nada (porque lo propio del gnero femenino era maquinar), aada otra locura a la suya propia y olvidaba la casa y sus obligaciones. Por ello llegaba a la siguiente conclusin sobre la mujer poeta: La mujer poeta es el animal ms imperfecto y ms aborrecible de cuantos forman la naturaleza.21 En general, los educadores que no podan impedir a las mujeres su derecho a escribir, les aconsejaban cultivar diversos gneros religiosos (hagiografas, rimas espirituales, teatro religioso para uso de los conventos) o autobiografas, epstolas, confesiones o relaciones. Por supuesto, nunca la ficcin. Muchas de esas cartas nos han llegado gracias a las epstolas de mujeres reunidas por Fernando de la Torre (1416-1475) en su Libro de veinte cartas e qistiones. Como ha subrayado N. Baranda, estas cartas reflejan la cultura cortesana en la cual las damas participan, pero en la que no desean un reconocimiento explcito22 porque el gnero epistolar permita ensayar una convencin retrica, apta para difundirse pblicamente, mien-
20 21
J. de Zabaleta, Da de fiesta por la maana, Madrid, Castalia,1983, p. 131. J. de Zabaleta, Errores celebrados, Madrid, Espasa Calpe, 1972, p. 44. 22 N. Baranda, Las escritoras espaolas en el siglo XVI, op. cit., p. 38. Sobre el tema de la mujer escritora y sus dificultades, vanse los trabajos de Teresa Ferrer, La ruptura del silencio: mujeres dramaturgas en el siglo XVII, en Mujeres: escrituras y lenguajes (en la cultura latinoamericana y espaola), ed. de S. Mattala y M. Aleza, Valencia, Departamento de Filologa Espaola- Universitat de Valencia`, 1995, pp. 91-108; el ya citado de Lola Luna y el de Nieves Baranda, Por ser de mano femenil la rima: de la mujer escritora a sus lectores, en Bulletin Hispanique, 100, 2 (1998), pp. 449-73.
104

ANA SUREZ MIRAMN
tras se presentaba como una comunicacin personal en apariencia. Este tipo de escritura no estaba vedada puesto que no trascendan la esfera pblica. Un caso especial de autora de cartas es el de doa Estefana de Requesens (aya y segunda madre de Felipe II), cuyo extenso epistolario con su madre, la condesa de Palams, se ha conservado. Como apunta N. Baranda, esta mujer deba de ser de una viveza singular, animada, observadora, inteligente y cultivada, lo que refleja su interesantsimo epistolario, lleno de humor, noticias menudas de la vida en la corte, con las intimidades reales, etc23. Sin embargo, y con todas las trabas que persistan, lo importante de esa nueva educacin humanista para la mujer es que trascendi a crculos selectos y prepar, aunque con gran lentitud y de forma minoritaria, el camino hacia la modernidad en la consideracin de la misma. El problema que gener esa educacin aislada y controlada fue su consiguiente exclusin de la vida pblica pues, aunque la mujer estuviese bien preparada y hubiese conseguido superar el silencio, la comunidad general (compuesta y organizada por hombres y respetada por la mayora de mujeres) no la aceptaba. De hecho, la literatura nos ofrece como ejemplos extraordinarios mujeres que tienen que disfrazarse de hombre para acudir a la Universidad o realizar oposiciones a ctedra y rivalizar con los hombres. Pueden verse, por ejemplo, El alcalde mayor, de Lope de Vega, donde Rosarda, vestida de hombre estudia en Salamanca y logra el grado de doctor en leyes y despus el cargo de alcalde; el de Jernima, en El amor mdico, de Tirso de Molina, que logra el grado de doctor, o el Juana quien, tras estudiar tambin en Salamanca y alcanzar el doctorado, logra arrebatar la ctedra al doctor Bermdez en Lo que quera ver el marqus de Villena, de Rojas Zorrilla. A la renovacin humanista propugnada por las italianas se adscribieron damas de la corte de Isabel I y, ms tarde, el amplio grupo de escritoras espaolas del Siglo de Oro. Como ejemplo de la modernidad que representaba la incorporacin de la mujer escritora de teatro, en el ambiente madrileo, puede verse el texto de Ana Caro, Valor, agravio y mujer. En la capital se encuentran dos graciosos (Tomillo y Ridete) y el primero le pregunta por las novedades de la villa: Ya todo es muy viejo all, slo en esto de poetas hay notable novedad por innumerables, tanto, que aun quieren poetizar las mujeres, y se atreven a hacer comedias ya.
23
N. Baranda, op. cit., p. 39. Puede verse tambin la bibliografa que se recoge en notas.
105

ANA SUREZ MIRAMN
Informacin que espanta al otro gracioso: Vlgame Dios! Pues no fuera mejor coser e hilar? Ante lo cual el primero enumera una serie de nombres de la tradicin antigua y se refiere al elevado nmero de italianas: Mas no es nuevo, pues estn Argentaris, Safo, Areta, Blesilla y ms de un millar de modernas, que hoy a Italia lustre soberano dan Estas italianas pueden concretarse en las humanistas Victoria Colonna, Gaspara Stampa, Vernica Franco, Vernica Gambaro, Tulia de Aragona y Lucrecia Marinelli, entre otras. Las dos primeras eran seguidoras de la escuela petrarquista, escribieron Rimas y fueron las iniciadoras de la escritura femenina, a mediados del XVI, ms tarde ampliada a otros gneros (ya hacia 1600) como la novela, el tratado y el teatro. En castellano, el nmero de escritoras adquiri tal importancia que Nicols Antonio incluira sus nombres en la primera bibliografa de la Literatura espaola. 5. ANTECEDENTES FEMENINOS EN LA RUPTURA DEL SILENCIO Antes de que el Renacimiento tratase de hacer justicia a la mujer y antes de que se conociesen los nombres de las primeras escritoras reunidas por Nicols Antonio en su catlogo bibliogrfico de escritoras espaolas (1677), dado a conocer Serrano y Sanz en 1905 en sus Apuntes para una biblioteca de escritoras espaolas, se pueden encontrar interesantes ejemplos que, aunque aislados, representan la trayectoria y el esfuerzo por superar las circunstancias adversas que la historia haba determinado para las mujeres. Un modelo para toda Europa y cuya repercusin en la corte de Isabel la Catlica fue muy importante, lo constituy Cristina de Pisn. Puede considerarse la primera voz femenina que rompi el silencio con la palabra escrita. Esta italiana de padre francs, mdico, tuvo una excelente educacin y su marido la anim a seguir estudiando despus de casada. Enviud con 25 aos (en 1389) y trat de utilizar sus facultades de escritora para obtener dinero. Efectivamente lo consigui y con su escritura (verso y prosa) pudo sostener a sus tres hijos y a su madre. Fue la primera mujer que pudo vivir de la pluma. Los temas tratados en sus obras revelan sus amplias preocupaciones como mujer de su tiempo:
106

ANA SUREZ MIRAMN
la situacin econmica de las viudas, la necesidad de educacin para las mujeres, los problemas polticos de Francia, las leyes internacionales o la estrategia militar. Su obra ms importante, El libro de la ciudad de las mujeres (1404-1405), se ha considerado la primera historia de mujeres escrita por una mujer. Estructuralmente, la obra, que responda al mismo espritu de la Querella de las damas, constitua una refutacin contra la misoginia que se haba iniciado a partir del Roman de la rose. Antes de esta obra ya se haba ocupado de rebatir los cargos, hasta entonces incuestionables, como dice M. King24, que los hombres haban formulado contra las mujeres. En esa polmica, escrita en verso, todas las mujeres de las diferentes clases sociales se quejan ante Cupido de sus detractores, incluidos Ovidio y Jean de Meung, el misgino autor de la segunda parte del Roman de la rose. Para los caballeros que defendan el honor de la mujer, invent una nueva Orden de caballera, la Orden de la Rosa. Cristina de Pisn se preguntaba por qu los hombres podan escribir libros de este tipo y se negaba a la mujer capacidad para hacerlo. Afirmaba la igualdad entre los sexos (Aquel o aquella en quien ms virtudes hay es el ms alto; y la altura o la bajeza de las gentes no yace en el cuerpo segn el sexo, sino en la perfeccin de las costumbres y virtudes) y consideraba que no slo estaban dotadas para todos los estudios sino que adems posean (segn su propia experiencia y la de otras mujeres conocidas) nobles sentimientos, juicio y capacidad de razonamiento: Dios ha concedido a la mujer una mente capaz de comprender, conocer y retener todas las cosas de los ms variados campos del saber () las mujeres pueden estudiar las ciencias ms difciles y todas las ramas del saber25 El libro, que se inicia con la presentacin de la autora en su estudio donde reflexiona ante los volmenes ledos, cuenta la historia de la construccin de una ciudad utpica. Una ciudad exclusiva de mujeres que acogiera a las del pasado, presente y futuro de la historia, pues ese haba sido el mandato de tres damas que se le aparecieron en su cuarto: Razn, Rectitud y Justicia. A partir de una estructura tripartita, al estilo de la Divina Comedia, va construyendo esa ciudad. En la primera parte, se colocan los cimientos (con ayuda de la Razn); en la segunda, se construyen las casas y se pueblan (con ayuda de Rectitud), y en la tercera se terminan las torres y los tejados (gracias a la Justicia). Todo la obra la edifica la autora, segn dice, con la piqueta de de su entendimiento. Sus modelos fueron Dante, en la estructura y en el carcter alegrico, y Boccaccio, en el material de retratos de su libro De mulieribus claris. Cristina utiliz este tratado como fuente principal de su obra, y seleccion de los ciento seis que conforman la galera de mujeres ilustres, setenta y cinco. Los escogidos los utiliza para extraer los aspectos en donde la mujer muestra mejor su liber-
24 25
M. King, op. cit., p. 277. La ciudad de las damas, Madrid, Siruela, 2000, p. 143.
107

ANA SUREZ MIRAMN
tad. Por la originalidad del tema, la construccin de una ciudad utpica, puede considerarse esta obra de Pisn antecedente de La ciudad del sol, de Campanella, e incluso de Las ciudades invisibles de Italo Calvino ya en el siglo XX. En su Libro de las tres virtudes o El tesoro de la ciudad de las damas, continuacin del anterior y proyectado para la enseanza de las mujeres, defendi la necesidad de una educacin para la mujer acorde con la clase social a la que perteneciese. Fue ms conocido que el anterior y muy apreciado y utilizado por la propia reina espaola Catlica. Aunque el caso de Cristina de Pisn fue, sin duda, extraordinario, el siglo XV ofrece otros ejemplos, menos interesantes por la escasa obra que ha llegado hasta nosotros, pero muy significativos por cuanto expresan el afn de la mujer por superar el mbito de la esfera privada. Se trata de las mujeres escritoras presentes en los cancioneros cultos y autoras de poesas cortesanas y que constituyen el puente entre la corte de Enrique III y Juan II (donde la reina doa Mara cre un movimiento en defensa de las mujeres) y la de la reina Catlica. Como ha estudiado el profesor Prez Priego26, muchos de esos nombres y actividades son conocidas por las dedicatorias o referencias de poetas masculinos, como el caso de Isabel Gonzlez, amante del conde de Niebla, la propia reina doa Juana (madre de la Beltraneja), doa Leonor Centellas, marquesa de Cotrn, doa Marina Manuel, la dama Vayona, etc. Propiamente, la nica voz con obra conocida, aunque muy reducida, es la de Florencia Pinar. Hay pocos datos sobre su vida (1470-1530). Se sabe que fue dama de la corte de Isabel la Catlica y particip en festivales y justas poticas. Fue contempornea de Teresa de Cartagena y en las siete canciones que han llegado a nosotros, recopiladas por Hernando del Castillo en El Cancionero General (1511), el tema fundamental es el amor y el deseo expresado desde el punto de vista femenino. Algunas de sus composiciones alcanzan tintes erticos, como Destas aves su nacin, pero lo que ms caracteriza su escritura es, en palabras de Prez Priego, la atencin por lo concreto, por el detalle realista incorporado al poema, el uso de la metfora y el smbolo, y el fuerte tono sexual en la expresin de la pasin amorosa27. El hecho de que sea el siglo XV el de mayor tensin a partir de la querella de las damas, responde al deseo humanista de encontrar la mujer su lugar en la sociedad y su dignidad como persona. Su origen hay que buscarlo a partir de la obra el Roman de la rose y su publicacin a finales del siglo XIII (sobre todo la segunda parte, de Jean de Meung). Los violentos ataques a la mujer, que formaban parte de la literatura misgina medieval, desencadenaron una fuerte reaccin por parte de
26
Miguel ngel Prez Priego, Poesa femenina en la Edad Media castellana, en Las mujeres escritoras en la historia de la Literatura espaola, op. cit., pp. 13-31. 27 Prez Priego, op. cit., pp. 30-31.
108

ANA SUREZ MIRAMN
stas y de quienes salieron en su sus defensa. La querella alcanz su mejor respuesta en el Renacimiento con el esfuerzo de las mujeres cultas y la obra de bastantes escritoras. Fueron muchas las damas que en la poca renacentista decidieron defender su pensamiento y escribieron contra tanta literatura misgina que se haba propagado. Todos esos escritos formaron una corriente de pensamiento que se extendi por toda Europa. Este movimiento cont tambin con defensas masculinas y aunque las mujeres que participaron no se conocan entre ellas, coincidan todas en manifestar la necesidad de la presencia femenina en la sociedad, as como que se tuvieran en cuenta sus opiniones y su pensamiento. Escribieron sobre diferentes temas, especialmente de religin, porque en la mayora de tratados se consideraba que su maldad original, derivada de la interpretacin bblica, ocasionaba la perdicin del hombre. Por ello, adems de reivindicar el derecho de la mujer a expresar su igualdad con el hombre, en tanto seres creados por Dios, manifestaban tambin sus diferencias por el gnero y la necesidad de tener en cuenta el pensamiento femenino como algo propio y distintivo. Esa reivindicacin femenina, apoyada en la Biblia, tuvo como precursor a Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim quien, en su obra De la nobleza y excelencia del sexo femenino (1529), lleg a afirmar no la igualdad de los sexos sino la superioridad del femenino por ser Adn un producto nacido de la naturaleza y Eva una creacin de Dios. Posteriormente, una mujer, Margarita de Angulema, reina de Navarra, insisti en esa reivindicacin femenina basndose tambin en los textos bblicos. En su obra Espejo del alma pecadora (1531) manifest la igualdad de hombre y mujer en relacin con la divinidad. El hecho de ser reina muy posiblemente le pudo evitar la segura persecucin por hereja al haberse atrevido, como mujer, a interpretar los textos bblicos. Sin embargo, incluso antes de que se iniciara la querella, ya exista una tradicin filgina que se opona a la interpretacin misgina medieval, y que contaba con importantes precedentes, como los ya citados de Boccaccio, de Don lvaro de Luna, de mosn Diego de Valera y el de Juan Rodrguez de la Cmara. El triunfo de las donas fue el primero que quiso combatir la profunda misoginia de El Corbacho. Todos estos tratados se construyeron en torno a las virtudes y nobleza de las mujeres, nicas cualidades dignas de ser loadas. Esos debates sobre la igualdad teolgica y la capacidad intelectual de la mujer suponan una reflexin que se haca necesaria para enfrentarse a la realidad de unos problemas silenciados durante siglos. Misginos y filginos constituyeron as, aun antes del siglo XV, dos grupos de oposicin de gran inters para comprobar el estado cultural de la mujer desde entonces. Aunque en Espaa siempre hay que hablar de una minora, pues la mayor parte de las mujeres se dedicaba a las tareas domsticas, el Renacimiento abri las puertas a la cultura a un mayor nmero de
109

ANA SUREZ MIRAMN
mujeres. Slo a partir de las ideas erasmistas y pedaggicas vertidas sobre la mujer por Vives y de los nuevos modelos de dama (Castiglione), o de esposa (L. B. Alberti) e incluso de icono grfico (la Venus-virgen de Botticelli), se puede afirmar que las mujeres cultas se convierten en ejemplos a imitar. Son ejemplos de la aristocracia que se irn extendiendo (siempre lenta y minoritariamente) a la burguesa. Con ellos se defender la virtud de la mujer, pero sobre todo su derecho a formarse, a tomar la palabra, romper el silencio y finalmente escribir sin miedo a la repercusin de su discurso. 6. LA CORTE ILUSTRADA FEMENINA DE ISABEL LA CATLICA El caso de la reina Isabel la Catlica, que irrumpi en la poltica en defensa de sus derechos, no slo anim a las mujeres de su corte a preocuparse por la cultura sino a aprender materias como las matemticas, el latn, la medicina, la pintura y la msica. Sin embargo, esta preocupacin nunca choc con el orden social tradicional. Los ejemplos de Beatriz Galindo, la Latina, maestra de la reina Catlica, Juana de Contreras, o Isabel de Vergara, traductora de Erasmo, Mara Pacheco o Magdalena de Bobadilla, se convirtieron en modelos a imitar entre las mujeres nobles. Son las denominadas puellae doctae, mujeres estudiosas y preparadas que no llegaron a dejar una obra escrita importante pero que mostraron una gran preocupacin por el saber sin necesidad de entrar en conventos. Estas mujeres sabias en la corte de Isabel la Catlica constituyen, como ha afirmado su mejor estudiosa, Vicenta Mara Mrquez de Plata28, como grupo, un fenmeno breve y brillante, agostado violenta y prematuramente por la Contrarreforma. Entre estas mujeres, en su mayora nobles, aunque alguna de procedencia humilde pudiese llegar por sus mritos a estar cerca de la reina, se pueden encontrar tambin ejemplos de pensadoras, como Beatriz de Silva y Meneses quien, adems de fundar una nueva orden religiosa femenina (la de las concepcionistas), insisti en dibujar una nueva imagen de la mujer acorde con el pensamiento humanista, o la ya citada Catalina de Aragn, impulsora de los tratados de Vives y Erasmo. La reina Isabel fue una gran mecenas de la cultura. La imprenta permiti la difusin de los libros y durante su reinado se hizo una exencin de sus impuestos (1480) lo que favoreci su publicacin y adquisicin. Muchos de los publicados estaban dedicados a ella y lleg a formar una gran biblioteca. Aunque para la historia haya sido un personaje controvertido en algunos aspectos lo cierto es que fue la educacin de la mujer una de sus grandes preocupaciones. Quiso que accedieran, como los hombres, al estudio de las ciencias y de las humanidades. La Academia Palatina de la reina se ocup de formar a los jvenes (hombres y mujeres) en todas las ramas
28
Mujeres renacentistas en la corte de Isabel la Catlica, Madrid, Castalia, 2007.
110

ANA SUREZ MIRAMN
del saber. Lo primero que hizo para conseguirlo fue impulsar el estudio de las lenguas clsicas (que ya se haba iniciado en la corte de Juan II) y para ello cont con maestros y eruditos, tanto italianos como espaoles, a los que favoreci con generosas pensiones. Ella misma aprendi la lengua latina bajo el magisterio de Beatriz Galindo, sabia que acompa a la reina en sus desplazamientos, tanto blicos como diplomticos, y con ella, el crculo de sus damas. A juzgar por los testimonios que nos han llegado, el inters que se despert en la corte por los estudios fue extraordinario. La profesora Mrquez, citando al investigador Garrett Mattingly, ha resumido lo que parece fue ese fenmeno de la corte espaola: El mecenazgo de Isabel haba estimulado en Espaa un Renacimiento precozmente vigoroso [], en Salamanca se profesaban ctedras de griego y hebreo cuando en Oxford y Paris todava estaban comenzando la batalla de los nuevos estudios, y los nobles, no slo coleccionaban manuscritos y garabateaban versos en latn, como haban comenzado a hacer por toda Europa, sino que competan con los hijos de los burgueses por los laureles acadmicos []. Los italianos con ms xito: Pedro Mrtir de Anglera, Lucio Marineo Sculo, y los hermanos Antonio y Alejandro Giraldini, no hallaron en el saber espaol cosas que mirar con condescendencia29. De este prestigio se beneficiaron los jvenes de ambos sexos, y los viajeros extranjeros (Mnzer) se admiraban del gran nmero de adolescentes (alrededor de cuatrocientos) que eran instruidos en los clsicos (Horacio y Juvenal) por diferentes maestros, entre los que se encontraba el erudito italiano Pedro Mrtir. El ejemplo de la reina con sus hijas (cuyos tutores fueron los hermanos Giraldino) se extendi al resto de las mujeres de la corte. En cuanto a los progresos de las alumnas parece que fueron extraordinarios, y muy alabados por todos los maestros. Lucio Marineo Sculo, en su Hispanis Laudibus, deca que las espaolas eran elocuentes y sin complejos ante los hombres, en quienes ven sus iguales30. Se lleg a decir que el palacio era como un monasterio para las mujeres (nico lugar en donde podan libremente acceder a la cultura) y, aunque se sigui educando tambin en las virtudes cristianas, el celo de Cisneros ante las reformas y el peligro que vea en una formacin humanstica libre de las mujeres, impidi que se consolidase esta tendencia, de la misma manera que ocurri en los conventos. La Contrarreforma, en pleno auge barroco, termin con este intento de emancipacin femenina ilustrada que, no obstante, dej grandes humanistas. Aunque no se consigui un desarrollo intelectual continuado, s se protega la recepcin cultural para las mujeres y muchas destacaron incluso en varias habilidades. Junto a la renovacin cultural de la nobleza, el otro ambiente en donde la cultura tena aun mayor presen-
29 30
V. M. Mrquez, op. cit., p. 13-14. En V. M. Mrquez, op. cit., p. 14.
111

ANA SUREZ MIRAMN
cia e importancia, el de los conventos y beaterios, fue tambin un importante foco de estudio y revolucin espiritual, adems de intelectual. Un caso ejemplar, producto del ambiente de la corte de Isabel la Catlica, fue el de la alcarrea Luca de Medrano (o Luisa). De familia noble, vinculada a la corte de la reina Catlica, fue una gran humanista y lleg a ser catedrtica de la Universidad de Salamanca siendo muy joven, con 24 aos. Tuvo una esmerada educacin en humanidades y lenguas clsicas. Dedic su vida al estudio y en vida ya era considerada famosa como erudita. Fue muy admirada por los humanistas ms importantes de su tiempo, como Lucio Marineo Sculo que elogiaba su elocuencia tras haberla odo hablar como un orador, y su capacidad de leer libros latinos en pblico. 7. FORMAS DE EXPRESIN CULTURAL DE LAS MUJERES Entre la nobleza tambin haba muchas mujeres que adems de dedicarse a la literatura eran pintoras, una prctica que necesitaba para su ejercicio de una buena cultura. Muchas veces se olvida que en las ordenanzas oficiales de pintores de Madrid, redactadas en 1543, se estableca que ningn pintor ni pintora de cualquier calidad o condicin que sea no pinte en Madrid ni en su tierra si no fuesen examinados31, lo cual demuestra que a principios del siglo XVI los artsticos no eran oficios reservados al sexo masculino. Hacia la mitad de siglo empiezan a proliferar mujeres que se dedican por gusto a la pintura y, como en el ejercicio de la literatura, la causa de esa proliferacin hay que buscarla en las mujeres de la corte y en ejemplos concretos que sirven de modelo para muchas otras. El caso ms llamativo fue el de la cremonense Sofonisba Anguisciola (15351625), de educacin exquisita y que vino como dama de la reina (entre 1559 y 1574). Desarroll una gran actividad como retratista; fue maestra de pintura de Isabel de Valois y era tambin excelente msica y gran aficionada a la lectura. Fueron precisamente sus cualidades e inquietudes intelectuales las que haban creado la suficiente curiosidad en el Rey y su corte como para desear su presencia al lado de la reina. La informacin que dan los tratadistas de arte hasta Palomino nos muestran a una mujer que en modo alguno pas desapercibida por su preparacin en la corte y dej profunda huella en otras artistas, algunas de ellas monjas, como sor Estefana de la Encarnacin quien, en su Autobiografa relat el valor de esta mujer, al atreverse a ejercer una profesin, y la influencia que tuvo entre quienes siguieron su ejemplo, como ella misma. Esta Autobiografa tiene gran inters porque revela la trayectoria usual de una pintora de la poca: era hija de noble, poda aprender junto a un familiar artista, ejercitaba durante un tiempo su profesin y despus profesaba en un convento.
31
Ver Javier Ports Prez, Pintura y pensamiento en la Espaa de Lope, Guipzcoa, Nerea, 1999, p. 61.
112

ANA SUREZ MIRAMN
Ports32 destac la importante presencia de las mujeres en la pintura, bien porque fuesen familiares de pintores y aprendiesen en casa (forma habitual del aprendizaje femenino), o bien porque desarrollasen esta actividad tras formarse en el dibujo y se dedicasen a ella en los conventos. Record especialmente a Cecilia Morillas, salmantina nacida en 1539 que, adems de hablar varios idiomas (francs, italiano, portugus, latn y griego), de estudiar filosofa y teologa, practicaba la pintura y la msica y tena incluso conocimientos de arquitectura. Su aficin por el arte y la poesa la transmiti a sus dos hijas monjas, Sor Mara del Nacimiento y Sor Mara de San Alberto, autoras, a su vez, de importantes textos msticos. Otros nombres que destac este estudioso fueron los de Ana Lastanosa, hija del clebre coleccionista, Dionisia Segura, Bernarda Ferreira de Lacerda, Francisca Abarca de Bolea, Isabel Snchez Coello (gran retratista que mereci los elogios de Lope por sus conocimientos musicales) y Mara Villamar, recientemente descubierta por los historiadores de arte. A estas mujeres siguieron otras muchas, en el siglo XVII, y la nmina se va aumentando a medida que avanzan las investigaciones. Asimismo Ports nos informa de otras mujeres artistas que se ganaron la vida con su trabajo. Entre ellas, pueden recordarse las pintoras Blanca de Ribera, la ya citada Isabel Snchez Coello, Josefa de Obidos y la hija de Felipe de Liao; la escultora La Roldana, y grabadora Mara Eugenia Beer. Como en otros temas, la literatura nos ha transmitido el testimonio directo de la repercusin social de este tema, en el entrems de Sols, El retrato de Juan Rana, donde se escenifican los amores del famoso cmico con una pintura, y la comedia de Lope perdida, desgraciadamente, pero citada por l en las listas de El peregrino, y cuyo ttulo La gran pintora, podra desvelarnos gran cantidad de informacin sobre el tema de la mujer pintora en la poca. El mismo Lope de Vega, en muchas de sus obras, pero especialmente en el Libro IV de El peregrino (1604), como ha estudiado Vosters33 nos leg un nutrido nmero de nombres de mujeres cultas a las que dedic grandes elogios. Seguidor de la tendencia filgina iniciada en el Renacimiento florentino (con los antecedentes de Plutarco, Cicern, San Jernimo, Dante, Boccaccio, Poliziano, Rodrguez de la Cmara, Vives, el Ravisio Textor, Prez de Moya), recupera los nombres de mticas mujeres (las Musas, las Sibilas, Casandra, Nicostrata), de personajes histricos (Dbora, Safo, Cornelio de los Gracos, Santa Paula) y aade una nutrida lista de damas famosas en la poca. Lo hace en un poema dedicado a consolar al matemtico y numismtico Toms Gracin Dantisco por la muerte de su esposa Laurencia, a
32 33
Ports, op. cit., p. 62. Simn A. Vosters, Lope de Vega y las damas doctas, en Actas del III Congreso Internacional de Hispanitas (1968), edicin de Carlos H. Magis, Mxico, El Colegio de Mxico, 1970, pp. 909-922.
113

ANA SUREZ MIRAMN
quien compara con las mujeres ms ilustres de todos los tiempos. Entre las ms cercanas destaca las siguientes: Doa Isabel Sforia, fue ilustrsima En letra y virtud, y en Miln Fnix Doa Oliva de Nantes, musa dcima, Y doa Valentina Pinelo, La cuarta gracia, o verso o prosa escriba, Que hermosura ha nacido en nuestros siglos, Como doa Mara Enrquez tuvo. [] Habla doa Ana de Zuazo, y canta Que tordo encanta, cuanto canta y habla, Puede doa Mara de los Cobos. Mover las piedras otra vez en Tebas, Con los Perazas singulares hombres. La esposa de Gracin, Lorenza Mndez de Zurita (Laurencia), madrilea, era notable poetisa, segn los contemporneos y, adems de autora de unos Himnos sacros muy famosos, destac por sus conocimientos de matemticas, retrica, latn y msica. El poeta la record tambin en la silva I del Laurel de Apolo (1630). De Isabel Sforia se conoce un tratado filosfico Della vera tranquillit dellanimo (Venecia, 1544) del que Lope, en otro pasaje del Peregrino, habla del libro de la quietud del alma y le dedica unos versos en la silva VIII del Laurel. Este libro, segn Farinelli y Entrambasaguas34, fue uno de los tratados de filosofa moral preferidos por el poeta, que utilizaba en los momentos de quietud para consolarse y reflexionar, aunque apenas era conocido en Espaa y poco en Italia. Otro nombre que elogia Lope es el de la conflictiva cientfica Oliva Sabuco de Nantes, que pas por ser autora de la Nueva Filosofa del hombre y La vera medicina y, aunque no lo fuese (como muchos testimonios aseguran) lo interesante es que en su poca pas por ser autora. El dato es importante porque muestra que poda aceptarse el que una mujer hubiese alcanzado tal preparacin cientfica como para escribir una obra de esas caractersticas. Pese a que se descubri la verdadera autora en un proceso que la hija entabl contra su padre por los derechos de autor, los documentos (bastante contradictorios) no han servido para que muchas voces del mbito cientfico (masculinas y femeninas) todava hoy da sigan adjudicndole la obra a la hija y estudiando los rasgos femeninos presentes en ella como propios de su autora.
34
Recogido por Simon A. Voster, en op. cit. (notas 4 y 5, p. 911)
114

ANA SUREZ MIRAMN
Otra mujer de las citadas, Valentina Pinelo, agustina sevillana, se dedic al estudio de las Sagradas Escrituras y las letras latinas, distinguindose por su piedad y paciencia en el estudio; de ah la denominacin de Penlope cristiana con que era conocida y que parece pudo influir en la creacin de la comedia de Lope sobre santa Ana, La Madre de la mejor. El caso de Mara Enrquez, que segn los testimonios se corresponde con Feliciana Enrquez de Guzmn, resulta muy interesante por cuanto de realidad y leyenda existe en torno a ella. Dicha Feliciana, personaje de la Hazaa de las doncellas de Simancas, y posible personaje real, asisti a las clases de la Universidad de Salamanca y al enamorarse de un joven se vio obligada a declarar su identidad. El hecho fue llevado al teatro en varias obras. Representa una prueba ms de la capacidad de la mujer para el estudio y las trabas que encontraba en la sociedad para realizarlo de modo natural. En otra comedia de Lope, La prueba de los ingenios, el personaje femenino Juliana, que en Pars, pblicamente,/ensea todas las ciencias, parece que pudo representar a la autntica catalana Juliana Morell, polglota, filsofa, jurisprudente y msica, que recibi el grado de doctora en el palacio de Avin y triunf en Lyon. De Ana Zuazo se sabe que perteneci a la cmara de la reina Margarita y que era poetisa y msica excelente. Otros nombres de mujeres cultas se multiplican en la obra de Lope pero stos citados pueden servir de ejemplo para conocer el contexto literario de la poca en torno a la mujer vista desde la ptica de un autor como Lope de Vega. A esta lista de Lope de Vega, de mujeres cultas clebres, hay que aadir el caso excepcional de Menca de Mendoza35. Excepcional por su poder econmico (pues lleg a ser la mujer ms rica de Castilla) y por la coleccin de arte que reuni (casi mil libros, ms de doscientas pinturas, alrededor de mil medallas, doscientos tapices y numerosas piezas de plata y oro, adems de joyas y objetos exticos o raros procedentes de las Indias). Heredera del mayorazgo de su padre y biznieta del marqus de Santillana, desde muy joven mostr un fuerte carcter y determinacin. Se cas dos veces. Su primer marido, Enrique de Nassau, la llev a los Pases Bajos, donde se puso en contacto con la cultura y el arte flamencos; su segundo matrimonio, con Fernando de Aragn, le permiti establecerse de nuevo en Valencia, donde ya antes se haba formado con los mejores representantes del humanismo valenciano. Desde all volvi a controlar sus extensos dominios y a reunir una de las ms importantes colecciones de libros y obras artsticas. Durante su estancia en tierras flamencas tuvo como preceptor a Vives, desde 1537, quien la instruy en lengua latina, literatura y cultura clsica, la asesor en
35
Ver el completo trabajo de Noelia Garca Prez sobre esta mujer en La huella petrarquista en la Biblioteca y coleccin de obras de arte de Menca de Mendoza, Tonos, Revista electrnica de Estudios Filolgicos, VIII (8 diciembre 2004, pp. 1-19).
115

ANA SUREZ MIRAMN
la adquisicin de libros y obras de arte y, lo ms importante, la introdujo en el ambiente humanista europeo, donde conoci a los eruditos ms importantes (Erasmo, Juan de Maldonado, Guillermo Bud). La vuelta a Valencia, tras su segundo matrimonio, la permiti convertirse en mecenas de los humanistas valencianos. Entre las adquisiciones de libros que hizo personalmente se manifest su preferencia por los humanistas italianos (Las Rimas y Los asolani, de Bembo; el Orlando furioso y la comedia La Cassaria, de Ariosto; El cortesano, de Castiglione; la obra potica de Victoria Colonna y las obras de Petrarca), los clsicos grecolatinos (Virgilio, Plinio, Cicern, Platn, etc) y, sobre todo, por Erasmo y Vives. Senta predileccin por sus obras y consigui una gran cantidad de ellas. Lo ms importante es que tambin hizo buen acopio de textos que trataban sobre la defensa de las mujeres (como los de Agrippa y de Boccaccio) y de de libros escritos por mujeres, como los de Cristina de Pisn y Margarita de Navarra. La coleccin de pintura que logr fue excepcional, no slo por el periodo tan breve en que lo hizo (1530-48) sino por la calidad de las piezas. Sin embargo, con ser esto muy importante fue an mayor su patrocinio artstico y cultural. Muy interesante por las relaciones entre arte y literatura fueron sus preferencias literarias inmortalizadas en tapices, coleccin tambin extraordinaria en sus manos. En esa coleccin destacaba la representacin de varias obras de Petrarca, de carcter alegrico, que desde 1339 ya haban sido representadas en tapices. La dedicacin de esta mujer a las artes y las humanidades, su independencia econmica y su criterio artstico y literario constituyen un importante ejemplo del inters de la mujer en el Renacimiento por situarse al mismo nivel que el hombre dentro de una existencia laica. El otro camino para el acceso a la cultura se impona desde el convento. La reforma de las rdenes religiosas impulsada por mujeres, como las de las clarisas o las carmelitas (bajo el auspicio de Teresa de Jess), abrieron nuevas formas de vida y cauces de expresin que les vali, en muchos casos, ser perseguidas por la Inquisicin. La escritura fue un medio para rechazar el mundo y con la palabra hicieron una defensa de sus ideas; defensa arropada por un lenguaje amoroso, unas veces, y espiritual, otras. 8. LA RUPTURA DEL SILENCIO. VOCES PBLICAS FEMENINAS La famosa querella de las mujeres lleg a trascender el mbito intelectual para reflejarse en las propias vidas de las mujeres, sobre todo en los conventos, lugar fundamental de estudio. Como pona en peligro el sistema, enseguida se puso coto y el Cardenal Cisneros inici la reforma de los conventos para cortar los atisbos de independencia que se haban desarrollado primeramente en los centros de las clarisas, as como las diferentes formas de religiosidad protagonizadas por beatas, beguinas, iluminadas, msticas, etc. El apoyo de la reina Catlica al cardenal Cisneros per 116

ANA SUREZ MIRAMN
miti la creacin de una religiosidad oficial y de un modelo femenino culto y refinado aunque sometido al sistema, pues se pensaba que el sistema era lo ms beneficioso para la mujer. En la segunda mitad del siglo XVI, y a partir del concilio de Trento, se favoreci ese sometimiento para evitar actitudes errticas, pero los ejemplos aislados que ya se haban multiplicado, siguieron desarrollndose gracias a que se haba abierto el camino de la educacin y la mujer ya haba competido intelectualmente con el hombre. Sin embargo, la importancia concedida a la cultura por parte de la reina Catlica convirti su corte en un espacio femenino dispuesto para aprender y ensear. Algunos ejemplos de mujeres que utilizaron la pluma para terminar con el silencio tradicional y el miedo a escribir (por temor al juicio del pblico masculino) fueron, entre las laicas, Luca de Medrano, Florencia Pinar y Luisa Sigea36 y, entre las monjas, Teresa de Cartagena, Isabel de Villena, Teresa de Jess y Juana de la Cruz. Ellas fueron las pioneras del mayor nmero de mujeres que se abrieron camino en la literatura del XVII (Cristobalina Fernndez, Mara de Zayas, Ana Caro) y utilizaron todos los gneros. Hay que recordar que al igual que entre las laicas, ya desde la Edad Media se conocan casos de monjas escritoras, algunos de cuyos ttulos nos han llegado en colecciones de exempla (Fructus Sanctorum y Quinta parte del Flos Sanctorum, de Alonso de Villegas), pero su escritura, en todos los casos, est presentada como una rareza y realizada por la abadesa para instruccin de sus monjas. Desde el siglo XV, en cambio, se conocen casos de monjas que escriben para sus compaeras y de las que s ha quedado el nombre y la obra, como Constanza de Castilla (muri en 1478), autora de un Libro de oraciones compuestas y ordenadas por una monja dominicana. Otra monja, Francisca de Jess Borja Enrquez (14981557) tambin escribi para sus compaeras, clarisas en este caso, unas Exhortaciones a las religiosas de su orden. Lo mismo puede decirse de Mara del Cueto, cuya obra atribuida (pues se refiere a una monja clarisa de Tordesillas sin citar el nombre), una Pasin de Cristo (1538), constituye un libro de oraciones para uso de compaeras del convento. Muy alejada del convento, en la corte, y con una vida marcada por la tragedia, otra mujer, Leonor Lpez de Crdoba (1362-1430), escribi unas Memorias donde registr la tempestuosa trayectoria de la casa de Trastmara, con sus intrigas y las dificultades agravadas para una mujer metida en la poltica. En la poca de los Reyes Catlicos, y contempornea de la ya citada Florencia Pinar, fue Teresa de Cartagena37, nacida entre 1430 y 1445 (segn
36 37
Autora de la que no nos ocupamos aqu por ser el centro de otras comunicaciones. Un estudio detallado sobre esta autora as como una recopilacin bibliogrfica puede verse en Miriam Majuelo Apiniz, Sobre Teresa de Cartagena, quin, qu, cundo.. por qu?, La historia de las mujeres: una revisin historiogrfica (coord. de Isabel de Val, M. S. Toms y otros), Valladolid, Universidad, 2004, pp. 276-293. Asimismo remitimos al trabajo de Nieves Baranda (Las escritoras espaolas ene el siglo XVI., op. cit., pp. 40-42) donde tambin recoge amplia informacin bibliogrfica.
117

ANA SUREZ MIRAMN
Majuelo) o 1420-25 (segn Baranda), fue un ejemplo de mujer con obra escrita que apenas trascendi en otros mbitos que no fuesen los de los conventos. Perteneci a una importante familia conversa de Burgos, y parece que ingres en la orden franciscana, aunque algunos investigadores la relacionan con las clarisas. Para quienes la consideran adscrita a la orden franciscana justifican esa pertenencia a dicha orden como impedimento para la divulgacin de su obra. Sus escritos nos han llegado por la informacin de un copista (Pero Lopes del Trigo) del nico manuscrito en donde se conservan los textos, en la biblioteca de El Escorial, y del que dio noticia Nicols Antonio en su Biblioteca vetus (1679) junto a una breve valoracin de la misma: es una buena obra asctica, muy provechosa, y que est compuesta de doctrina bblica. Teresa sufri sordera desde la niez y el sufrimiento que le ocasion esta dolencia, y le impidi tambin hablar, lo proyect en sus obras. Durante un tiempo acudi a la universidad de Salamanca donde curs estudios y despus ingres en un convento. All fue donde consigui aceptar su enfermedad y considerarla como una gracia especial de Dios para su salvacin. Escribi su primera obra, La arboleda de los enfermos, donde expresaba los problemas de una mujer enferma (sordera), aislada del mundo y recluida en su intimidad por su problema y la consiguiente mudez. Con una aparente forma de obra asctica, la autora realiza un camino de perfeccin intelectual a travs de su enfermedad. La publicacin de su obra ocasion graves crticas, no por el contenido sino porque una mujer se atreviese a escribir y adems lo hiciese sobre temas elevados. Para todos cuantos la criticaron, respondi con otra obra, La admiracin de las obras de Dios (Admirain operum Dey), en la que justificaba y defenda el derecho de la autora femenina, razn por la que se ha considerado como el primer testimonio de defensa de una mujer como escritora en la historia peninsular38. Argumentaba, a su favor, su propia experiencia y el de la divinidad. En la dedicatoria a una dama, de la que no se conoce su identidad, aunque se supone que pudo ser doa Juana de Mendoza, esposa de Gmez Manrique, afirmaba: Muchas vezes me es hecho entender, virtuosa seora, que algunos de los prudentes varones e as? mesmo henbras discretas se maravillan o han maravillado de vn tratado que mi mano escribi [] E porque me dizen, virtuosa seora, que el ya dicho volumen de papeles bo[r]ados aya venido a la notiia del seor Gmez Manrique e vuestra. [] parese ser no solamente se maravillan los prudentes del tractado ya dicho (Arboleda), mas avn algunos no pueden creer que yo hysyese tanto bien ser verdad39 . A pesar de la difusin de su obra en vida, despus se olvid y no lleg a imprimirse hasta el siglo XX. Tras el breve juicio de Nicols Antonio, hasta 1952 no se acerc ningn investigador a sus textos. Fue el historiador Francisco Cantera quien
38 39
Majuelo, op. cit., p. 279. Cito a travs de Majuelo, op. cit., pp. 280-81.
118

ANA SUREZ MIRAMN
consider su creacin de gran modernidad por el carcter psicolgico introspectivo y la defini como una de las precursoras inmediatas del gran renacimiento femenino que haba de despertarse en la corte de Isabel la Catlica. Recientemente, Miriam Majuelo40 ha recuperado gran cantidad de datos en torno a esta autora y ha reunido toda la bibliografa existente hasta la fecha. Isabel de Villena (1430-1490), hija natural de Enrique de Villena, fue monja clarisa. Se educ en la corte de Valencia y acab profesando en el convento de la Trinidad de Valencia en donde fue abadesa. El cargo de abadesa permita mejor la posibilidad de escribir. Su obra, compuesta por un libro de sermones, perdido, del que se conservan algunos, y una Vita Christi, que, a pesar del ttulo y de la novedad que supona la autoria femenina en este tipo de obras, est dedicada a exponer la importancia y trascendencia de la Virgen, tema que ocupa la mayor parte del texto. Era una forma de reivindicacin de la mujer utilizando el ejemplo de Mara en la vida de Cristo. La importancia de esta mujer, gran dama monja que ocupaba un lugar excepcional, que tena aguda inteligencia, sensibilidad y una buena formacin literaria, en palabras de N. Baranda41, no vio publicada en vida su obra. Se imprimi pstuma, a instancias de la reina Catlica en 1497 y se reedit en 1513. El hecho de que la reina fuese su valedora y lectora legitim esta Vita Christi, escrita en cataln, y permiti su difusin ms all del convento en que permaneci. Otra autora importante fue Juana de la Cruz (1481-1534), la Santa Juana, inmortalizada por Tirso de Molina. Hija de unos modestos agricultores manchegos (de Azaa, hoy Numancia de la Sagra, en Toledo), decidi hacerse monja muy joven, a los quince aos, en contra del matrimonio que haban concertado sus padres. Entr en la comunidad de terciarias franciscanas de Cubas y lleg a ser beata de las clarisas. Se la vincula a la corriente reformista de la poca e influy en los msticos del XVI. Desarroll una importante labor como teloga, predicadora y consejera de personajes importantes de Castilla. Lo extraordinario de esta mujer es que hubiese desarrollado una actividad pblica (predicadora) reservada exclusivamente al hombre. Se cuenta que personajes muy influyentes, como el Gran Capitn, el propio Cardenal Cisneros o Carlos V, acudieron a la Sagra para escuchar sus sermones. En vida la llamaban La santa y fue transformada en personaje dramtico primero por Tirso y despus por Salas Barbadillo y Caizares. En el siglo XVII, fray Antonio Daza escribi tambin una biografa que tuvo gran xito; se hicieron varias ediciones y se tradujo al francs y al italiano. Adems se conservan varios retratos suyos. Entre sus sermones y versos, que no los escribi ella sino que lo hizo la hermana Mara Evangelista a su dictado, los hay bastante atrevidos por las opiniones
40
Sobre Teresa de Cartagena., op. cit (trabajo presentado como parte de la investigacin de su tesis doctoral). 41 N. Baranda, op. cit., p. 39.
119

ANA SUREZ MIRAMN
que tiene en torno a determinados temas como la interpretacin del Gnesis, la Inmaculada Concepcin y el derecho de las mujeres a hablar de temas divinos. Asimismo reivindic la dimensin de la mujer en la historia de la salvacin. Los 72 sermones, reunidos y ordenados por mandato del Cardenal Cisneros de acuerdo con el Ao litrgico, bajo el ttulo de Libro del conorte, fue depositado por Felipe II en la biblioteca del Escorial y slo modernamente se ha realizado una edicin en la FUE. Otra monja cuyas obras pasaron a ser escritas por otra persona, como en el caso de Juana de la Cruz, fue la llamada Beata de Piedrahita, Mara de Santo Domingo42 (1486-1524). Conviene recordar que en el mundo catlico, las beatas y terciarias, lejos de instalarse en el claustro y hacer vida contemplativa, prestaban un servicio a la comunidad. Mara, de origen humilde, perteneciente a una familia de campesinos de Aldeanueva, entr en el convento de Santo Domingo, de Piedrahita, a los diecisis aos y despus pas a los de Santa Catalina y Santo Toms (vila). Eligi el estado de terciaria, lo que le permita, de acuerdo con los estatutos, cierta autonoma en una poca en que las reformas del monacato imponan a las mujeres gran severidad, fuertes controles y clausura obligatoria. Por su estado de terciara la denominaron, en tono despectivo, beata, que equivala a monja vaga pero tambin el nombre implicaba un estado cercano a la santidad. Sus experiencias msticas, visiones profticas, las duras penitencias a que se someta y los estigmas de su cuerpo la haban hecho acreedora de la santidad. Una santidad conseguida por sus actuaciones pblicas, tanto en lo referente a sus visiones como en sus opiniones sobre diversos temas. Utiliz su palabra para intervenir en asuntos de la reforma de la Iglesia, de la Teologa y de la propia orden dominicana, algo bastante infrecuente en el contexto del XVI para una mujer y ms de un origen humilde. Cont con el apoyo de Cisneros, del rey don Fernando y del duque de Alba. Gracias a la ayuda de ste fund en Aldeanueva una comunidad de religiosas terciarias que lleg a albergar ms de doscientas religiosas. Fue su condicin de mujer reformadora de una orden masculina lo que desencaden una gran controversia sobre su actuacin. Por los documentos que han quedado sobre su comportamiento en pblico, su personalidad ha sido objeto de muchos ataques a la vez que de grandes defensas. Por los testimonios existentes parece que no se limit, como la mayora de las monjas de su poca, a sufrir las autodisciplinas del cuerpo sino que en ella se da una extraa convivencia de santidad y visiones msticas con una defensa del cuerpo y de la alegra de vivir. Desde luego se vio involucrada en su poca en una gran polmica. En palabras de ngela Muoz, cabra
42
Sobre esta autora vase el trabajo de ngela Muoz Fernndez, Mara de Santo Domingo, beata de Piedrahita. Acercar el cielo a la tierra, en La escritura femenina. De leer a escribir II, Madrid, Asociacin cultural AL-MUDAYNA, 2000, pp. 112-127.
120

ANA SUREZ MIRAMN
decir que Mara una la aparente liviandad con lo sagrado43. Esa liviandad se dejaba ver en la indumentaria (vesta con sayas coloradas, llevaba joyas, se tea el cabello), en su aficin por el baile, los paseos por el campo, el juego del ajedrez, y en su alegra natural, en medio de la cual le surga el rapto mstico. Su dualidad la define como un ejemplo excepcional puesto que, por una parte, resultaba una monja con autoridad (incluso sobre algunos frailes dominicos) e influencia, y por otra, una personalidad singular, alejada del canon oficial de mujer en el convento. Su obra Libro de la oracin y contemplacin (escrita entre 1517 y 1520 a partir de sus conferencias pblicas) parece que fue una respuesta a la controversia que suscit su actuacin pblica. Incluye una biografa de la beata, una serie de cartas y, sobre todo, respuestas argumentadas a las cuestiones que se plantearon en su proceso. En palabras de su estudiosa, ngela Muoz, el libro es un texto representativo de una lnea de pensamiento que trabajaron y desarrollaron las mujeres de los siglos XV y XVI, a travs de la cual proyectaron una reescritura en femenino de smbolos religiosos dados en su tradicin cultural religiosa44. A partir del tema de la Redencin de Cristo reflexiona sobre la Encarnacin y la figura de Mara, as como de otras mujeres cercanas a la vida de Cristo. En las contemplaciones, utiliza la forma de visin dialogada para destacar la singularidad de Mara y el reconocimiento de su superioridad sobre todo los seres creados. Implicaba que la Virgen, en igualdad con Cristo, estaba predestinada por Dios en los planes de la Redencin. Encarnacin y Redencin permitan situar por igual a Mara y Cristo. Como mujer, Mara pas a representar en la obra una nueva va de salvacin para el gnero humano y la recuperacin de la dimensin trascendente de la mujer. Asimismo introdujo una nueva reflexin sobre la posible divinidad femenina. Su postura contina la trayectoria iniciada por otras mujeres como Constanza de Castilla, Isabel de Villena o Juana de la Cruz. En ese ambiente de voluntad femenina de escritura, la figura ms destacada, tanto por su obra de reforma como por su literatura, fue sin dudaTeresa de Jess. La santa de vila emprendi la reforma de la orden carmelita. Era una poca donde las reformas se hacan necesarias ante la nueva espiritualidad, que vena gestndose desde finales de la Edad Media, y que afect sobre todo a las mujeres. Buscaban formas de religiosidad donde se les permitiese tener ms libertad individual. La fundacin de la orden de las clarisas, enteramente femenina, tuvo una gran repercusin y una gran influencia en los siglos XV y XVI, tras la conquista de Granada. Sus conventos funcionaban con gran autonoma y eran importantes centros intelectuales en donde algunas de sus monjas se dedicaban a estudiar y a escribir. Aunque en principio eran de clausura no siempre se respetaba esa regla y all podan estar de forma temporal mujeres de la nobleza o las viudas o las solteras.
43 44
A. Muoz, op. cit., p. 123. A. Muoz, op. cit., p.114.
121

ANA SUREZ MIRAMN
Desde la poca de Los Reyes Catlicos, con Cisneros, se quiso dar fin a los privilegios de las clarisas y ajustar sus conventos a la jerarqua eclesistica. La monja Beatriz de Silva luch por reformar la orden, procurando la vuelta al Cster, y al espritu franciscano que trataba de devolver la independencia de la prctica religiosa, pero a su muerte, en 1494, y tras fundar un monasterio en Toledo, bajo la advocacin de la Concepcin, en donde antes haba un beaterio, los propios franciscanos y Cisneros rechazaron esa vuelta al Cster y les obligaron a acatar los principios de las clarisas no reformadas que contaron desde entonces con la proteccin oficial. Esta reforma trajo consigo el sometimiento a la obediencia; la imposibilidad de introducir libros laicos en los conventos y el control de la religiosidad. No fue tarea fcil puesto que muchas mujeres estaban acostumbradas a leer, a comentar las lecturas con otras mujeres, a escribir ellas mismas sobre sus sentimientos y dar a conocer esa escritura a las dems o al pblico, como haca Juana de la Cruz en Cubas de la Sagra (Toledo), y no se resignaban a estar de forma pasiva. La amenaza de la Inquisicin siempre planeaba sobre ellas. De hecho, las mujeres que destacaron en el siglo XVI por su religiosidad tuvieron algn problema con la Inquisicin y varias sufrieron condenas, como Juana de la Cruz, monja clarisa, Magdalena de la Cruz, Mara Cazalla, inmortalizada por Delibes en El hereje, la beata de Piedrahita, Isabel Ortiz, y otras que no silenciaron su situacin injusta. La nueva religiosidad buscaba la posibilidad de que las prcticas religiosas fuesen ms individuales y no estuviesen sujetas a las jerarquas eclesisticas. La nueva devotio y el libre espritu fueron las dos tendencias ms importantes que trataban de hacer de la religiosidad algo ms austero y personal. Las clarisas ya haban marcado la pauta al tratarse de la primera Orden femenina independiente, muy relacionadas, por tanto, con las beguinas (Corona de Aragn) o beatas (Castilla), mujeres que en las ciudades haban decidido llevar una vida austera y dedicada a la ayuda de los dems sin someters a reglas ni aceptar jerarquas. Su vida era mucho ms dura que la de quienes estaban en los conventos, pero eran muy queridas por sus vecinos y la autoridad eclesistica slo pudo pedirlas que se vinculasen con una parroquia. Esta forma de religiosidad era exclusivamente femenina. Los beaterios y beguinajes surgieron por la decisin de un grupo de mujeres, sin ninguna injerencia masculina, aunque reciban ayuda de muchas mujeres nobles que encauzaban de este modo la caridad. Con el Concilio de Trento y la Contrarreforma, desaparecieron y tuvieron que integrarse en los conventos o ser perseguidas por la Inquisicin. De este modo surgieron, por oposicin a esa obligacin, formas de religiosidad heterodoxas como las iluminadas y msticas en el siglo XVI. Si Beatriz de Silva trat de reformar la orden de las clarisas, Teresa de Jess reform el Carmelo, en el siglo XVI. A partir de esta reforma las carmelitas vivieron con gran austeridad, en clausura, y se dedicaron a la penitencia y la oracin. Teresa introdujo una pobreza absoluta para sus monjas. No podan tener servicio ni
122

ANA SUREZ MIRAMN
disponer de bienes materiales, hecho anteriormente muy frecuente en el Carmelo. Se encontr con una fuerte oposicin y tuvo que enfrentarse a la Inquisicin. A raz de ese enfrentamiento, Teresa, para justificar sus actos, inici de manera extraordinaria la escritura autobiogrfica, gnero que inaugur en Europa, aunque tuvo precedentes de no tanta importancia como su caso, entre las msticas espaolas Juana de la Cruz y Mara de Santo Domingo, pero la originalidad de Teresa, por el carcter literario de sus escritos y el contenido de los mismos, la diferencia mucho de sus antecedentes. Con ella la palabra de la mujer en el Renacimiento tuvo su mejor representante, podramos decir que la palabra oral y escrita pues tuvo que entrevistarse y convencer a diferentes autoridades para llevar a cabo sus propsitos. Teresa de vila (1515-1582) se caracteriz por ser una mujer revolucionaria en todos los aspectos. En primer lugar, su voluntad para el ascetismo; los sufrimientos a que se someti y su experiencia mstica hacen de ella un personaje singular. Con ella puede hablarse de autntica modernidad en la escritura femenina. Tambin inaugur el gnero de escritura autobiogrfica femenina con formas diferentes. Una de las principales fuentes que tuvo la santa fueron Las Confesiones de San Agustn, literatura introspectiva religiosa, pero adems, y lo que es ms raro por las prohibiciones constantes de educadores y moralistas, los libros de caballera, ledos cuando era una nia y que posiblemente despertaron en ella la ilusin de conseguir un ideal. Se ha podido hablar de tres tipos de escritura personal en su obra. El ms famoso y complejo fue su Libro de mi vida. Lo comenz en 1562 en la primera de sus versiones sobre la que trabaj intermitentemente durante toda su vida. El texto se centra en dos periodos de su vida: 1) su infancia y los primeros aos de vida monstica en vila antes de su conversin a una vivencia espiritual mucho ms intensa, y 2) los primeros aos de su empeo por imponer mayor rigor en la orden carmelita, y sobre todo, en crear el primer convento reformado, el de San Jos, en vila. Entre estos dos periodos insert algunas orientaciones para quienes quisieran seguir un proceso de oracin mental y prcticas de devocin personal que no eran las habituales entre mujeres. El libro, que lo escribi a instancias de su director espiritual, Francisco de Soto y Salazar, fue denunciado a la Inquisicin por quienes vean mal la reforma, pero siempre cont con ayudas de prestigio (como fray Luis de Len, San Juan de la Cruz y Bez). La obra rene sus memorias espirituales y religiosas donde narra las experiencias msticas (visiones, xtasis, estigmatizaciones) expresadas con un estilo de gran plasticidad, naturalidad y con un vocabulario propio del terruo de Castilla. Otro tipo de escritura autobiogrfica, tambin una especie de memorias, lo constituye El libro de las fundaciones. Se puede decir que es una continuacin del libro de la Vida pues empieza donde el anterior termina. Este texto, escrito entre 1573 y hasta poco antes de su muerte, en 1582, narra fundamentalmente sus andanzas y
123

ANA SUREZ MIRAMN
penalidades mientras fundaba nuevas casas de monjas carmelitas descalzas por Castilla sobre todo. Ofrece un testimonio vivo, aunque a veces crptico, de las fuentes en que se apoya (y se opone) para su movimiento de reforma, as como un autorretrato excepcional de la autora como negociadora astuta y pragmtica ante las autoridades civiles y eclesisticas. Lo escribi tambin a instancias de otro sacerdote, en este caso del padre Ripalda. El tercer tipo de escritura autobiogrfica est formada por un elevado nmero de cartas (se conservan unas 400) y otros textos autobiogrficos (Libro de las relaciones) que no han llegado hasta nosotros ms que parcialmente. Parece ser, segn ha demostrado la crtica (lvarez Vzquez), que la autora se bas en libros de espiritualidad anteriores as como en libros de cuentas. Es posible que Teresa considerase la necesidad de escribir en funcin de la posible eficacia que pudiera tener su actividad para la reforma, pues supona que sus textos podran ayudar a reformar la devocin y la espiritualidad entre las mujeres. La difusin de sus escritos, primero en forma manuscrita y luego impresos, acab vinculando autobiografa y activismo. La publicacin de sus Obras completas, en 1588, estableci un nexo entre espritu y escritura que con el tiempo consigui el beneplcito de la Iglesia cuando Teresa, representada iconogrficamente con la pluma en la mano, fue canonizada en 1622. El resultado de su actividad, aunque a largo plazo, fue la adopcin por parte del catolicismo de un amplio impulso similar a aquellas formas de vida religiosa ms intensas y, sobre todo, ms individualistas, que haban fomentado los movimientos reformistas del resto de Europa. Teresa dio un paso definitivo para encauzar la religiosidad femenina dentro de la Contrarreforma catlica, lo cual no era nada fcil. Aunque, por sus logros, desde nuestros das pudiera parecernos una rebelde, en realidad no lo fue. Tuvo siempre mucho cuidado en dejar clara su lealtad a la Iglesia y a las jerarquas eclesisticas. De ah su empeo por sealar siempre que escriba por estricto mandato de sus confesores. Al hacer esto Teresa, al igual que otras mujeres de su condicin, expresaba por escrito lo que era una prctica oral habitual de la confesin general. Escribir sobre su vida, siguiendo los modelos de las hagiografas y memorias, representaba la mejor forma de autoexpresin femenina y, de este modo, lo que en principio era un cauce para el control termin siendo en la obra de Teresa y en sus continuadoras posteriores (Catalina de Siena, Anna Domenge) una forma de libertad. Tambin escribi Teresa otros libros en prosa, ya no de carcter autobiogrfico, sino de contenido asctico y mstico: Camino de perfeccin y Las Moradas y poesas de tema religioso. Lo importante de esta autora es su capacidad de divulgar los temas sagrados ms variados y complejos, algunos de ellos como los de la mstica, muy difciles de transmitir. El pblico al que destinaba sus obras era el femenino de los conventos fundados por ella. Hablaba a las monjas en tono maternal y con un estilo lleno de comparaciones con elementos de la vida cotidiana, de anc 124

ANA SUREZ MIRAMN
dotas, algunas pintorescas y todo expresado con gran amenidad, plasticidad y lirismo. Fray Luis de Len, prologuista de sus obras, estaba entusiasmado con el estilo de sus escritos: dudo yo que haya en nuestra lengua escritura que con ellos se iguale. Y as, siempre que los leo, me admiro de nuevo, y en muchas partes de ellos me parece que no es un ingenio de hombre el que oigo, y no dudo que hablaba el Espritu Santo en ella en muchos lugares. Vctor Garca de la Concha fue quien, en 1978, consider el estilo de Santa Teresa como autnticamente literario, frente al criterio de siglos que consideraba su obra como resultado de su labor religiosa. Su trabajo, al que han seguido muchos otros, demostr cmo la creacin artstica estaba presente en su obra. Desde entonces, la bibliografa sobre la escritura de la autora ha crecido extraordinariamente. La afirmacin de su voluntad de estilo y afn creador han dejado atrs la vieja idea de una mujer para quien escribir era algo secundario. Ya se puede hablar de la doctora de la Iglesia (la nica reconocida como tal) con una obra literaria propiamente artstica adems de una obra reformadora extraordinariamente importante. En relacin con santa Teresa, hay que recordar a otra monja, Ana Garca Manzanas (1549-1626), llamada tambin Ana de Almendral por su lugar de nacimiento o Beata Ana de San Bartola. Profes de carmelita en el monasterio de San Jos, de vila, fundado por Santa Teresa. Viaj con ella por las diferentes rutas fundacionales y trat de llevar el Carmelo reformado a Francia y Flandes y, a peticin de la infanta Isabel, esposa de Felipe II, se traslad a Amberes donde fund un monasterio, el primero bajo la advocacin de Santa Teresa de Jess. Escribi una interesante Autobiografa y un libro de memorias, ltimos aos de la madre Teresa, donde cuenta diferentes ancdotas sobre sus peripecias, como por ejemplo que al pasar por la Mancha las confundieron con mujeres de vida alegre y trataron de prenderlas. A diferencia del elevado nmero de obras de carcter religioso o de memorias, cartas y autobiografas que han llegado a nosotros, el de obras de ficcin resulta mnimo. Hay que esperar al siglo XVII para encontrar la autora femenina en los distintos gneros. Si embargo, deben recordarse por su carcter excepcional, los nombres de Beatriz Bernal y el de Oliva Sabuco. La primera public en 1545 el Cristalin de Espaa, un libro de caballeras que, posiblemente por pertenecer a un gnero que tradicionalmente haba sido annimo, no tena que justificarse como creadora sino como traductora. As ocurre con esta obra, cuyo origen, segn la autora, corresponde a un libro antiguo, traducido al castellano y que ella lo encontr en un sepulcro. Esta justificacin le permita asumir la publicacin de un libro de ficcin a una mujer aunque resulte significativo, como destac N. Baranda45, que en la portada de la primera edicin, se afirme que la enmend y corrigi una seora natural
45
N. Baranda, op. cit., pp. 49-50.
125

ANA SUREZ MIRAMN
de Valladolid y en la segunda, de Alcal de Henares (1586), ya pstuma, promovida por su hija, se diga que su autora fue doa Beatriz Bernal (cuando lo natural en este gnero era la anonimia). El caso ms conflictivo, por la controversia an sin resolver, sobre la autora de su obra, lo constituye el de Oliva Sabuco de Nantes. Su caso se ha convertido en un autntico mito. Para unos representa el ejemplo feminista ms importante del Renacimiento; para otros, resulta una verdadera superchera. Lo cierto es que su figura es todava motivo de discusin entre filsofos, cientficos y escritores. Ha sido objeto de un reciente congreso (Almaraz, 2007), su nombre ha dado ttulo a un certamen de ensayos cientficos y en las historias feministas de la literatura espaola46 ocupa un lugar fundamental. Sin embargo, otros consideran que Oliva suplant a su padre y public, bajo su nombre, una obra del padre. Lo cierto es que hay testimonios vlidos para unos y otros. Si la incluimos aqu es precisamente por lo que represent como mujer a cuyo nombre apareci publicada una obra cientfica en el Renacimiento. Oliva Sabuco, natural de Almaraz (Albacete) fue hija del mdico, farmacutico, filsofo y catedrtico de la Universidad de Alcal, Miguel Sabuco, de quien no se conoce la autora de ningn libro. Oliva naci en 1562 aunque hay dudas sobre la fecha de su muerte (1588, segn algunos, o 1622, segn otros). De su vida apenas hay datos, tan slo que se cas con Acacio Buedo y que con su nombre apareci publicada la obra Nueva filosofa de la naturaleza del hombre. Si realmente fuese la autora de esta obra, estaramos ante un caso excepcional de mujer humanista cientfica y que adems publicaba con su nombre la obra, cuando lo natural era que los textos cientficos no se publicasen a nombre de una mujer, sino con un seudnimo o con el nombre del padre, del esposo o el de un hermano. El libro, muy conocido y traducido, tuvo varias ediciones: 1587 en Madrid, 1588 y 1589 en Portugal y 1622 en Madrid. Posteriormente, el texto se ha venido editando dos veces por siglo (1728, 1734, 1847, 1873, 1888 y 1981) y en todos los casos a nombre de Oliva, segn consta en el privilegio real. El problema de la autora47 comenz a raz de la primera edicin. Nada ms aparecer, su padre se declar por escrito el autor y envi a su hijo mayor, Alonso, a Portugal, con una carta en la que le otorgaba un poder para que el libro fuese publicado all a su nombre. El hijo, o no pudo hacer el encargo o no consigui nada, pues-
46
Ver el trabajo de Mara Milagros Rivera Garretas Oliva Sabuco de Nantes Barrera: su formacin y planteamientos polticos, en Breve historia de la literatura feminista, IV, coord. de Iris Zavala, Madrid, Anthropos, 1998, pp. 131-44. 47 Sobre este tema de la usurpacin de autora remitimos al trabajo de Montserrat Cabr i Pairet, La ciencia de las mujeres en la Edad Media. Reflexiones sobre la autora femenina, en Cristina Segura (ed.), La voz del silencio II: Historia de las mujeres: compromiso y mtodo, Madrid, Al-Mudayna, 1993, pp. 41-74.
126

ANA SUREZ MIRAMN
to que las posteriores ediciones salieron igualmente a nombre de Oliva. Durante siglos nadie dud de su autora, y slo a mediados del siglo XIX se intent desautorizar a Oliva con el peregrino argumento de que tanto talento resultaba impensable en una mujer. Sin embargo, ni Feijoo ni Menndez Pelayo dudaron de su autora. El autor del Teatro crtico universal, en un apartado titulado Defensa de las mujeres, elogi su capacidad intelectual y el contenido de la obra, que en muchos aspectos la consideraba precedente de Descartes, al tiempo que se lamentaba por el escaso conocimiento que se tena en Espaa de esta mujer. Por su parte, Menndez Pelayo situaba su obra entre las manifestaciones del empirismo sensualista en nuestra historia de la filosofa y la calificaba, junto con el Examen de ingenios, de Huarte de San Juan, como una obra originalsima. Su originalidad viene marcada por el intento de armonizar en el ser humano las relaciones entre el cuerpo y el espritu como forma de superar ciertas enfermedades y lograr una vida ms digna. Adopta un criterio moderno, racionalista y humanista para mostrar que unas relaciones armnicas entre cuerpo y sentimientos que permiten obtener un mayor perfeccionamiento en el hombre y alcanzar la felicidad. Como consecuencia del pensamiento humanista y, de acuerdo con los principios cristianos, sus propuestas cientficas representan una verdadera transgresin respecto a la ciencia de la poca. Su filosofa, al tener en cuenta la psicologa, la metafsica, la cosmologa y la educacin, sin olvidar el sentido comn que preside sus afirmaciones, aspira a conseguir una mayor dignidad en la vida. La obra est estructurada en forma de dilogo. Consta de siete coloquios; los cinco primeros escritos en castellano y los dos ltimos en latn. El dilogo entre tres pastores se inicia a partir de la observacin de cmo una perdiz muere de miedo ante el acoso de un azor, hecho que permite a los interlocutores reflexionar sobre la relacin entre macrocosmos y microcosmos. Incluso se llega a comparar al ser humano con un rbol al revs, cuya raz se corresponde con el cerebro. La gran cantidad de citas, de autores clsicos y rabes (Platn, Aristteles, Plinio, Galeno, Hipcrates, Averroes) as como sus comentaristas, demuestran la gran erudicin y conocimiento de la autora tanto de filosofa como de ciencia. La obra fue dedicada al rey Felipe II con una carta en la que se presenta como humilde sierva y le ruega, como caballero de elevada posicin que favorezca a las mujeres en sus aventuras, porque ciertamente era una gran aventura que una mujer se dedicase a la ciencia, terreno vedado durante siglos al sexo femenino por considerarse patrimonio masculino. La importancia de esta mujer en la historia, tanto si es la verdadera autora de la obra como si no lo es, radica en que haya sido posible que, lo mismo en su poca que en siglos posteriores, la pudiesen percibir como autora y, por tanto, como una mujer capaz de enfrentarse a un tema cientfico y alumbrar un nuevo sistema de relaciones psicosomticas para conseguir una mayor dignidad y felicidad en la vida del hombre.
127

ANA SUREZ MIRAMN
En conclusin, puede afirmarse que el Renacimiento abri a la mujer la posibilidad de acercarse a la cultura libremente y de utilizarla de forma propia para declarar su dignidad social y su pensamiento. Sin embargo, el desinters general y el apego a las tradiciones, por parte de la propia mujer y de las mismas instituciones, impidi que esa apertura fuese constante y decisiva. El hecho de que todava en el siglo XIX una autora como Carolina Coronado acuda a Luisa Sigea para defender su feminismo representa, no slo la modernidad de aqulla sino el escaso avance de la situacin femenina. En su extensa novela, La Sigea (que tard en escribirla cuatro aos), publicada en 1853, la escritora extremea se proyecta en el espejo de Sigea para defender sus mismas ideas: para vivir son necesarias pasiones y calumnias que contribuyan a que el sexo femenino se curta en la lucha y el dolor y haga que el carcter de las mujeres se refuerce y su voluntad se reafirme para que surja esa raza de seres fecundas de alma y estriles de cuerpo cuya produccin es un canto, una oracin, una poesa.
128
LUISA SIGEA, LA BRILLANTE EXCEPCIN FEMENINA

Nieves Baranda
UNED - Madrid
129
Luisa Sigea, la brillante excepcin femenina

NIEVES BARANDA
El 3 de febrero de 1522, por la noche, se acercaron dos labradoras a la puerta del Cambrn de Toledo, donde estaba la guardia. Uno de los soldados reconoci a doa Mara Pacheco, pero sin denunciarla se puso a hablar con los dems hasta que las mujeres salieron al campo. Haca nueve meses que haba muerto Juan de Padilla, el comunero, derrotado en la batalla de Villalar y ajusticiado al da siguiente, el 24 de abril de 1521. Desde entonces, doa Mara haba resistido el asedio que sobre la ciudad donde viva, Toledo, haban mantenido las tropas reales. Ambas partes llegaron finalmente a un acuerdo por el que se deban respetar las vidas y haciendas de los sublevados, entre ellas las de doa Mara, que se trasladaba del alczar a sus casas de siempre. Despus de que las tropas reales tomaron posesin de la ciudad, los nimos seguan muy exaltados, de modo que la calma era solo aparente y unos das despus se pact que todos los criados y allegados a la casa de los Padilla pudieran abandonar la ciudad. Esa misma noche, doa Mara, de acuerdo con su hermana la Condesa de Monteagudo, se disfraz de labradora y con una criada sali de Toledo. Varios de los sirvientes la esperaban en el camino para unirse a ella y con el apoyo de su hermana, que le proporcion vveres y dinero, consigui llegar a Portugal, mientras las tropas reales levantaban todo Toledo buscndola en los monasterios. Hasta su muerte en 1531, doa Mara vivi primero en Braga y luego en Porto, protegida por el arzobispo y el obispo respectivamente, en cuyas casas encontr alojamiento y la deferencia debida a su categora. Entretanto sus servidores fueron volviendo a Espaa, eso s, con un perdn comprado, hasta que solo quedaron en Portugal: su capelln, Diego de Figueroa, y Diego Siego, que en 1530 entr al servicio de la ilustre y poderosa casa de Braganza como maestro de lenguas y letras de humanidad.1 Diego Sigeo era el padre de Luisa Sigea y en sus avatares biogrficos corresponde encajar el nacimiento de su hija. Sigeo proceda de Francia, concretamente de Nmes, pero se traslad muy joven a Toledo, porque siempre se hizo llamar el toledano. Estudi en la Universidad de Alcal, una de las ms insignes y modernas del momento (fundada por Cisneros en 1499), y se cas con Francisca de Velasco, veci1
A. Rodrguez Villa, ed., La viuda de Juan de Padilla. Relacin histrica, Revista europea, t. XIII, n 255, 12 de enero de 1879, pp. 33-36 y n 256, pp. 55-58. Sigue el texto del manuscrito escurialense ij-V-3; S. Fink De Backer, Rebel with a Cause: The Marriage of Maria Pacheco and the formation of Mendoza Identity, en Power and Gender in Renaissance Spain: Eight women of the Mendoza Family, 1450-1650, Urbana: University of Illinois Press, 2004, pp. 71-92.
131

NIEVES BARANDA
na de Tarancn y miembro de una de sus familias hidalgas. Del matrimonio nacieron cuatro hijos: Diego, Antonio, ngela y la pequea Luisa. Escribir la biografa de Luisa Sigea condena a emplear constantemente los trminos antes y despus, no por su vida, sino por lo que los estudiosos han ido aprendiendo sobre la misma, cambiando los datos a medida que se aadan referencias, documentos, deducciones. La fecha de nacimiento es uno de esos puntos. Si los estudios ms antiguos la sitan en 1530, lo que haca de ella una verdadera nia prodigio, datos posteriores la adelantan a antes de 1522, cuando su padre huye a Portugal2. En Toledo o en Tarancn? En 1622 los nietos de Luisa Sigea, Francisco y Gonzalo Ronquillo Cuevas, solicitan el hbito de Santiago. Esto requiere la apertura de un expediente informativo sobre su ascendencia, en el cual se incluye a Luisa Sigea de Velasco como natural de Tarancn. No obstante, muchos la mencionan como Toledana y ella misma tambin emplea ese gentilicio. A este hecho se han ofrecido al menos dos explicaciones: una, la pertenencia de Tarancn al reino de Toledo, incluso despus de que existiera el obispado de Cuenca, entre otras razones porque perteneci al partido de Ocaa, que formaba parte de Toledo. La otra, que se sintiera emocionalmente vinculada a esa ciudad de la que su padre viva exiliado y donde haba pasado aos fundamentales en su vida. As afirma en su carta a Felipe II (1559): Aunque soy toledana de nacimiento3. Este vnculo afectivo con Toledo no se basa solo en sus orgenes, sino tambin en sus relaciones eruditas ya de adulta, porque sus corresponsales humanistas no estn en Burgos, sino en Toledo: Juan de Vergara, que le escribe una carta de elogio y admiracin, fue cannigo de la catedral y secretario del arzobispo Fonseca; lvar Gmez de Castro, que pas de la universidad de Alcal al Colegio de Santa Catalina de Toledo, h. 1550. A esa ciudad se desplaz Luisa en 1560, quiz siguiendo a la corte, que se reuni en Toledo para las bodas de Felipe II con Isabel de Valois. Para explicar su personalidad, ms significativo que su lugar de nacimiento fue su formacin. No hay datos fehacientes sobre el traslado de la familia Sigea a Portugal, si bien se suele suponer que debi ocurrir en la poca en que Diego Sigeo se instala ya al servicio de los Bragana, es decir, a partir de 1530. Sin embargo, de ser as Luisa Sigea mentira en su correspondencia y al mismsimo Felipe II, al que dice:
La biografa moderna ms importante fue realizada por L. Bourdon y publicada junto a una edicin de las cartas latinas con traduccin al francs hecha por O. Sauvage, Recherches sur Louise Sigea, Bulletin des tudes portugaises, XXXI (1970), pp. 33- 176. Otras biografas y datos en los estudios citados ms adelante y una bibliografa exhaustiva en BIESES Bibliografa de escritoras espaolas en http://www.uned.es/bieses. 3 Para todas las citas del epistolario seguir la traduccin castellana de M. R. Prieto Corbaln, L. Sigea, Epistolario latino, Madrid: Akal, 2007, p. 119.
132

NIEVES BARANDA
Aunque soy toledana de nacimiento, no obstante, crec entre los lusitanos y tengo mis ancestros entre los galos. Gracias a mi padre y a mis otros preceptores tengo un conocimiento nada mediocre de las lenguas latina, griega, hebrea, caldea y arbiga.4 Estas afirmaciones solo podemos entenderlas si la familia Sigea se reuni en Portugal poco tiempo despus de la marcha del padre. Eso le permite a Luisa decir que haba crecido entre los lusitanos, lo que no sera aceptable de haber llegado a ese pas con ms de diez aos. As es ms fcil tambin comprender la afirmacin de que su padre fue su preceptor, segn le dice al rey y, aos antes, a su cuado Alonso de Cuevas5. La enseanza domstica era la habitual para las mujeres, ya que no existan instituciones docentes de categora donde educar formalmente a una nia o una doncella, y en ningn caso poda asistir a las aulas de las escuelas de gramtica con alumnos varones. Sin duda fue su padre quien hizo de ella una erudita, tal como afirma en ms de una ocasin. Desde luego no solo, sino con ayuda de otros preceptores que le ensearon msica, latn, griego, hebreo, caldeo y rabe. As, aunque no est documentada la llegada de la familia de Diego Sigeo a Portugal, es de creer que se unieran poco tiempo despus de la huida en 1522, de modo que la pequea Luisa recibiera atencin directa del padre. No tenemos datos sobre el proceso seguido para esta enseanza, aunque sirve de muestra la pequea biografa de Juliana Morell sobre su excepcional educacin: contando apenas cinco aos, mi padre empez a hacerme dedicar al estudio de las buenas letras. Y por el deseo que tena de hacerme adelantar en ellas, habiendo sobrevenido una desgracia por cierta falsa acusacin, que le precis a dejar su pas y retirarse a Francia, llevme consigo a la edad de siete aos. Y habiendo fijado su domicilio en Lyon, all me hizo continuar mis estudios con un cuidado ms que paternal, tomando en su casa los maestros ms hbiles que pudo encontrar, sin perdonar en gasto, hasta que hube concluido el curso de filosofa y una parte de la metafsica.6 Su padre, mucho ms prolijo en detalles, nos explica cmo empieza el proceso y sus causas:
4 5
Ibidem. Mi padre, quien fue mi preceptor en muchos de mis estudios, ibidem, p. 107. 6 M. Serrano y Sanz, Apuntes para una biblioteca de escritoras espaolas desde el ao 1401 al 1833, Madrid: Sucesores de Rivadeneneyra, 1903-1905, t. II, p. 64.
133

NIEVES BARANDA
Joliana, hija ma natural, naci en Barcelona a 16 de Hebrero, da de santa Joliana de 1594, y conocindole yo en edad de 4 aos el don que la prdiga naturaleza le aba dado, ...me puse en el entendimieno de azerla estudiar. La nia aprende enseguida latn con el siguiente mtodo: que en edad de 4 aos y 4 meses le tena tres maestros. El uno, el ms pequeo que pude hallar, que supiese latn. Y este iba en el punto que daban las 6 al aposento y cama de mi mujer, con quien ella dorma, y vistindola y medio adormida le enseaba las oraciones que yo le tena mandado, bien pronunciado. Y tomndola de la mano la llevaba a mi aposento y me daba el buen da en lengua latina...7 Este mtodo que podramos llamar de inmersin en la lengua latina (luego seguira con otras lenguas clsicas) es el que describen Erasmo o Vives en sus escritos educativos8 y comenzaba segn los autores entre los tres y los seis aos, de forma que sera otra razn que apoya la tesis de un temprano traslado familiar a Portgual, puesto que una Luisa de en torno a 10 aos sera demasiado mayor para iniciarlo. La pregunta inmediata es, para qu dedicarle tanto esfuerzo a unas nias cuyo futuro era el convento o el matrimonio? 9 Educar era caro y fuera de las verdades esenciales de la fe, que la parroquia se ocupaba de inculcar a los nios, el resto deba ser sufragado por las familias. En el medio urbano, en esta poca cuando ya era evidente el ascenso social que podan proporcionar los estudios universitarios (leyes, medicina, teologa), quedaba perfectamente justificado que se invirtieran recursos en los hijos, pues exista una carrera profesional abierta para ellos; por contra en las hijas era un desperdicio. Todo lo que necesitaba saber una mujer en su matrimonio se aprenda en la propia casa, junto a la madre, y ni siquiera leer era imprescindible para la mayora. Diego Sigeo era consciente de que sus hijas no podan convertise en universitarias ni siquiera ganarse la vida de forma profesional, no porque estuviera socialmente mal visto, sino porque era impensable, puesto que las funciones de la mujer se limitaban al mbito domstico, donde la erudicin sera de todo punto intil. Por otro lado, desconocemos cules eran los bienes de Sigeo, pero
7 8
Ibidem, pp. 64-65, con transcripcin ma modernizada. Julia Varela, Modos de educacin en la Espaa de la Contrarreforma, Madrid: Ediciones de La Piqueta, 1983, pp. 34 y ss.; vid. asimismo C. Peraita, Latin and Virtue: Vives on Educating the Subordinated Sex, Studies in Honor of Harriet Goldberg, Delaware: Juan de la Cuesta, 2005, pp. 281-301. 9 No se puede olvidar que tambin su hermana ngela recibi una excelente educacin y fue admitida al igual que Luisa al servicio de la Infanta Mara. Los autores afirman que ngela era mejor msica que Luisa, mientras que la erudicin de la pequea no tena parangn.
134

NIEVES BARANDA
como exiliado poltico de Espaa y oriundo de Francia, no es probable que contara con un exceso de renta que dedicar a su costosa educacin con maestros privados, lo que convierte en ms decidida su voluntad de educarlas. Aun as, existan dos cauces para colocar a mujeres de buena erudicin para que pudieran obtener su sustento ms que dignamente: el convento y la corte. Los conventos exigan una dote, menor que la habitual en el matrimonio, pero dote y esto poda suponer un grave contratiempo econmico en las familias. Ahora bien, el pago se poda evitar en muchos de los conventos cuando la novicia era msica, puesto que se trataba de una parte del servicio religioso esencial, que deba ser cubierta por las propias monjas y que requera de quien lo dirigiera y enseara, lo que no era sencillo de encontrar. As conservamos contratos donde se muestra que cuando una futura novicia tena conocimientos musicales, se le haca hasta un examen a la candidata y se estipulaban sus condiciones de permanencia en el convento por sus funciones de msica10. Este podra haber sido el destino de las hermanas Sigea, ya que ambas taan muy bien. En 1546 se publica en Roma el poema Ulysbonae regiae Lusitanae urbis carmen de Girolamo Britonio: Acaso va a dejar ahora mi pluma sin elogios a la doncella Sigea? la que aun siendo mujer, merece ser contada en todas partes entre los grandes poetas, la que con las musas est acostumbrada a sobrepasar a su padre Sigeo, tan lucido y famoso por sus versos dignos de loor. Cuando leas la poesa griega y latina de la muchacha, no sabrs cul de las dos te parece ms elegante. Algo vale el haber contemplado a la sabia muchacha que la naturaleza apasionada eligi entre todas para s, tan vistosa de cuerpo como linda de rostro as es ella y verla con sus diestros dedos acompaar su canto taendo las armoniosas cuerdas de la lira fue como ver a Minerva mudarse ahora en la figura de Venus con el taer de las cuerdas y la dulce modulacin de la voz.11 La posibilidad de servicio en la corte era mucho menos evidente. En la pennsula ibrica no exista propiamente una tradicin amplia de mujeres cultas en el servicio real o nobiliario como hubo en Italia a partir de la primera mitad del siglo XV. Sin embargo, es cierto que a finales de esa centuria y a principios de la siguiente, la influencia humanista y la figura poderosa de Isabel la Catlica marcan en Espaa un cambio. Su imagen se convirti en espejo femenino a travs de un cuidado desarrollo de la literatura panegrica que le permiti dar mayor eco a su escala de valores,
10
Vid. Francisco Javier Lorenzo Pinar, Conventos femeninos y vida religiosa en la ciudad de Zamora (16001650), Zamora: SEMURET, 2004, p. 171 y ss. 11 E. Asensio, El italiano Britonio cantor de la Lisboa de D. Joo III, en Estudios portugueses, Paris: Fundao Calouste Gulbenkian, 1974, pgs. 243-257, p. 255 (texto latino en p. 254).
135

NIEVES BARANDA
entre los cuales se encontraba el de la promocin cultural, repetido una y otra vez en crnicas y dedicatorias, de su tiempo y posteriores. Era un cambio que afectaba tanto a la corte castellana como a la portuguesa, dado que por la poltica matrimonial de los Reyes Catlicos, sus hijas y hasta nietas ocuparon el trono de Portugal, por lo que fueron quienes marcaron en parte la cultura cortesana en ambos pases. Isabel la Catlica aprendi latn ya mayor y se ocup de que sus hijos todos ellos tuvieran una educacin digna de sus altas expectativas: Catalina de Aragn, reina inglesa, siempre fue alabada por su sabidura; lo mismo que se elogia a Juana. Entre las damas de Isabel la Catlica, destac Beatriz Galindo, conocida como La latina, por su dominio de esa lengua, aunque no hay testimonio de que se enseara latn en general a las damas, ni mucho menos12. Ese ambiente de cultivo de la erudicin femenina exista tambin entre algunos humanistas de familias ligadas al mundo universitario, en general de sectores sociales que viven y se promocionan gracias a sus estudios, lo que otorgaba un valor demostrado a la educacin. Los nombres de Luca de Medrano, Francisca de Nebrija y la misma Luisa Sigea testimonian el vnculo inapelable entre ese medio social universitario y la educacin recibida13. Las bases de esta formacin pasaban por el dominio de las lenguas clsicas o al menos del latn, que era la llave de acceso a cualquier estudio de grado medio y superior. De ah que esa lengua de intelectuales, solo aprendida a travs de un largo estudio, en el caso de las mujeres fuera un signo de excepcionalidad, puesto que indicaba que haban pasado por ese proceso de formacin. Por otro lado, llevaba anejo el conocimiento de ciertos autores clsicos, que servan como modelo en este aprendizaje: Cicern y Demstenes en la retrica; Homero y Virgilio para la potica; Platn, Aristteles y Jenofonte para la filosofa. El programa de la doncella, tal como lo formula Vives, no es tan ambicioso, pero junto a las obras devotas, incluye al menos a los Santos Padres, Platn, Cicern y Sneca.14 En el caso de Luisa, toda esta formacin sirve para poner de manifiesto que sus dotes son excepcionales: tengo un conocimiento nada mediocre de las lenguas latina, griega, hebrea, caldea y arbica, le dice a Felipe II. A ellas suma, por supues-
12
N. Baranda, Mujeres y cultura letrada en la poca de Isabel la Catlica, nsula, 691-692 (2004), pp. 2728. 13 A. M Martn Tordesillas, El renacimiento y las humanistas espaolas, Toledo: Publicaciones del Instituto Nacional de Enseanza Media, 1961; M. D. Gmez Molleda, La cultura femenina en la poca de Isabel la Catlica. Cortejo y estela de una reina, Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, LXI, 1955, pp. 137195; M. Rivera Garretas, Las prosistas del humanismo y del Renacimiento (1400-1550), en I. M. Zavala, coord., Breve historia feminista de la literatura espaola (en lengua castellana). IV. La literatura escrita por mujer (De la Edad Media al s. XVIII), Barcelona: Editorial de la Universidad de Puerto Rico; Anthropos, 1997, pp. 83-129. 14 J. Varela, Modos de educacin, ob. cit., p. 42 y 44.
136

NIEVES BARANDA
to, el castellano y el portugus15. Sin duda, su pasin por el saber y sus conocimientos van mucho ms all de lo que era esperable en una mujer, incluso en una mujer que se haba acercado a los estudios de humanidad, ya que solo podemos encontrarle parangn entre algunas damas ms que cultas de la Italia de finales del Quattrocento16. Aunque en teora educar a una mujer con semejante bagaje de conocimientos no era rentable, Luisa Sigea s supo sacar provecho a su espectacular formacin y lo hizo, como otros humanistas, dndose a conocer ante los poderosos. En 1540 enva al Papa a travs de Girolamo Britonio, humanista italiano de paso por la pennsula Ibrica, unos poemas. Esta relacin entre el humanista y la joven Sigea tuvo que establecerse a travs del padre, bien conectado en la corte y, por tanto, en disposicin de buscar medios de promocionar a su hija. Dicha promocin tuvo xito cuando en 1543, si no antes, Luisa entra como criada latina al servicio de la Infanta doa Mara, segn testimonian los libros de pagos de la casa real. La infanta Mara era hija del ltimo matrimonio del rey don Manoel el Afortunado y Leonor, la hermana mayor de Carlos I. Por entonces era el partido ms rico de toda Europa, tanto que una fortuna tan enorme planteaba un grave problema, porque aquel con quien se casara tambin pasara a ser propietario de la misma, lo que para la corona portuguesa y para sus aliados la haca peligrosa en el delicado juego poltico. De hecho, despus de muchas negociaciones con distintos herederos y hasta reyes (entre ellos Felipe II), finalmente permaneci soltera, por lo que vivi siempre en su pas y pudo crear un entorno a la medida de sus deseos. Eligi rodearse de las damas de la aristocracia, como era habitual, a las que aadi un grupo selecto de doncellas de elevados conocimientos. De ellas ngela Sigea y Paula de Vicente (hija del famoso dramaturgo Gil Vicente) se dedicaban sobre todo a la composicin y ejecucin de piezas musicales; mientras que Joana Vaz y Luisa Sigea desempeaban el papel de damas latinas y enseaban esa lengua a la infanta. Reciban visitas de los intelectuales ms destacados que pasaron por Lisboa, que elogiaron el ambiente que all haba. Esas actividades, junto a las que eran habituales en las damas, el rezo y las labores de aguja, ocupaban la mayor parte del tiempo en la corte17. Aqu trabaj Luisa trece aos y entonces escribi sus dos obras ms relevantes: el poema Syntra y el Duarum virginum colloquium, ambas dedicadas a la Infanta.
15
Su aprendizaje, a caballo entre el portugus y el castellano, deba producir en su expresin hablada (al menos) ciertas incorrecciones, as alude a sus palabras a la gallega, que ni bien son castellanas ni portuguesas en una de sus cartas, Epistolario, p. 131. 16 Vid. Beyond their Sex: Learned Women of the European Past, ed. de P. H. Labalme, New York [etc.] : New York University Press, 1984, donde se encontrarn los trabajos de M. L. King, Book-Lined Cells: Women and Humanism in Early Italian Renaissance, pp. 66-90; y P. O. Kristeller, Learned Women on Early Modern Italy: Humanists and University Scholars, pp. 91-116. 17 Esta corte fue estudiada hace ya aos por Carolina Michelis de Vasconcelos, A infanta D. Maria de Portugal (1521-1577) e as suas damas, Porto: Tip. A. Vapor de Arthur Jos de Souza & Irmo, 1902; las
137

NIEVES BARANDA
En 1552 Luisa se casa, pero no abandonar la corte hasta 1555. Sobre el marido de Luisa se ha dicho que fue un hombre noble y culto, pero pobre (dune famille trs honorable, mais peu fortune, de Burgos, dice L. Bourdon). Tal afirmacin pareca desprenderse de las varias cartas que conservamos de Luisa intentando obtener un empleo cortesano para l y para ella o afirmando que su situacin econmica es muy poco halagea: ahora veo que se me niega la recompensa [a trece aos de servicio] ms que merecida por mis estudios y por el penoso vasallaje en aquella corte. Y veo que soy una carga para mi marido, cuando debera ser una ventaja.18 La realidad de los datos documentales desmiente esta imagen, repetida una y otra vez por los estudiosos apoyndose en las cartas de Sigea. En verdad Francisco de Cuevas perteneca a una familia hidalga, arraigada y de lustre en Burgos, donde su abuelo haba sido incluso alcalde Mayor de la ciudad en torno a 1500. De hecho, su hermano era cannigo de la catedral (Diego de Cuevas) y su hermana Catalina tena asimismo una significativa cantidad de bienes, como demuestran sus testamentos y donaciones posteriores. Siempre me ha intrigado cmo es posible que Sigea, cuya familia provena de Castilla-La Mancha y que viva en Lisboa, se casara con un hombre de Burgos. Sin caer en la ingenuidad del flechazo ni en el enamoramiento, que no era el procedimiento habitual de matrimonio en la poca, para casarse deban conocerse, y si no ellos, sus familias. Una posible respuesta surge a partir de los documnentos exhumados en el archivo de Simancas por Sira Garrido, que revelan cmo Francisco de Cuevas era criado en la corte de la reina Juana la Loca, y figura en sus libros de pagos y en las mandas testamentarias de la reina como ayuda de copa19. Recordemos que Carlos V gobern en todo momento bajo el paraguas formal de Juana, que nunca dej de ser reina porque nunca fue legalmente declarada incapaz. La misma Sira Garrido sugiere que la relacin entre los futuros esposos o sus familias surgi a travs de los cruces de delegaciones en las negociaciones de la boda entre la Infanta y Felipe II. Podra ser as, pero esas negociaciones tuvieron lugar principalmente en 1553, cuando el rumor se hace tan insistente que hasta el
pp. 38-42 se dedican especialmente a Luisa; vid. asimismo L. de Matos, A Corte Literaria dos Duques de Bragana no Renascimento, Lisboa: Fundao da Casa de Braganza, 1956. Un aspecto de lo que eran las visitas y ancdotas queda registrado en la epstola que Sigea escribe a Lodovico Pannonia, donde se refiere a una conversacin en la que l le preguntaba si en la biblioteca de la Infanta haba retratos de hombres ilustres y se ofreca a enviarlos, Epistolario, pp. 104-105. 18 Epistolario, p. 107, carta a su cuado Alonso de Cuevas. 19 S. Garrido Marcos, Luisa Sigea toledana, Tesis indita de la UCM, 1955; un resumen de estos documentos fundamentales hasta hace poco olvidados en N. Baranda, De investigacin y bibliografa. Con unas notas documentales sobre Luisa Sigea, Lemir (Revista electrnica), n 10 (2006).
138

NIEVES BARANDA
Nuncio en Portugal felicita a la infanta20. El ao anterior se haba celebrado la boda entre Dom Joo, hijo de Joo III, y Juana de Austria, hija de Carlos I, el 11 de enero de 1552, despus de las negociaciones correspondientes; el 25 de noviembre del mismo ao la desposada era aclamada a su entrada en Elvas. Los contactos y negociaciones previas, as como los actos pblicos ponan en marcha un nmero muy elevado de delegaciones y servidores por parte de ambas cortes, gentes que convivan durante un cierto perodo de tiempo, que podan llegar a ser incluso meses. Fuera o no esta etapa la que facilit el contacto, la realidad es que no se puede hablar en ningn caso de que Luisa Sigea se casara por amor con un hombre culto, pero pobre. Los datos muestran que su matrimonio es con un igual, es decir, un hombre dedicado al servicio cortesano, cuya familia es de origen hidalgo y desde luego sin falta de medios econmicos. Quiz incluso debamos hablar de que en conjunto los Cuevas eran ms ricos que los Sigea, al detentar cargos de relieve medio en su ciudad y poseer un nmero significativo de bienes inmuebles en Burgos, donde muestran un arraigo econmico considerable21. Los desposados o solo prometidos siguieron an separados unos aos ms. En 1555, posiblemente con motivo de la muerte de doa Juana la Loca (12 de abril) y la consiguiente cesanta de su esposo, Luisa se traslada a Burgos para vivir como casada. Francisco, aparte de recibir una pensin anual vitalicia de 10.000 maraveds segn las mandas testamentarias de la reina fallecida, no est mucho tiempo sin trabajo. En 1556 se convierte en secretario spaol de Mara de Hungra y en contador de la reina de Francia. Es decir, de las hermanas de Carlos V. Tambin se incluye entre las criadas a Luisa, como muger del secretario Cuevas, pero con salario propio. No conviene perder de vista que Mara de Hungra era ta de la Infanta Mara, y la reina de Francia, a quien Francisco sirve como contador, es nada menos que Leonor, la madre de la misma Infanta, que se haba casado en segundas nupcias con Francisco I y que a su muerte en 1547 haba vuelto a Espaa. Luisa se haba trasladado a Espaa, pero segua prestando servicios a la misma familia. Durante esta etapa en la corte espaola nace su hija Juana, que fue bautizada en Burgos el 25 de agosto de 1557. As Luisa se excusa varias veces ante la reina Mara por no poder cumplir con sus deberes e incluso por tener que permanecer en su casa, ya que se siente indispuesta debido al embarazo. Eso no impide que durante ese ao le sigan pagando igualmente su salario.
20
M. Fernndez lvarez, La Espaa del emperador Carlos V (1500-1558; 1517-1556), Madrid: EspasaCalpe, 1986 (4 ed.), pp. 930-931, col. Historia de Espaa, t. XX. 21 Datos al respecto en I. Garca Rmila, Nuevas e interesantes noticias, basadas en fe documental, sobre la vida y descendencia familiar burgalesa de la famosa humanista, Luisa de Sigea, la Minerva de los renacentistas, en Boletn de la Institucin Fernn Gonzlez, XXXVIII, 144 (1958), pgs. 309-321; XXXVIII, 145 (1959), pgs. 465-492; XXXVIII, 147 (1959), pgs. 565-593. Entre otras informaciones se incluye una relacin de los bienes de dote de la hija de Luisa, Juana, que no desmereca en su riqueza de la de una aristcrata.
139

NIEVES BARANDA
El empleo del matrimonio Cuevas-Sigea dura hasta el 18 de octubre de 1558, cuando muere en Cigales la emperatriz doa Mara, que les deja una pensin anual y vitalicia de 150.000 maraveds. Del ao siguiente debe ser, pues, una carta que Luisa escribe a Felipe II exponiendo sus mritos y solicitando un empleo para su esposo, que no est claro que obtuviera, porque no hay ms cartas que le mencionen, lo que podra indicar que se coloc, bien en la corte o en otro sitio. Ella, no obstante, sigui cesante. As nos consta porque en 1559 y 1560 escribe varias cartas desde Valladolid y Toledo, seguramente siguiendo los traslados de la corte real: pone sus esperanzas en que medien a su favor varias personas con un elevado puesto en la corte espaola: Honorato de Juan, preceptor del prncipe Carlos22 (1559); D. Garca de Toledo, ayo del prncipe; Gian Franceso Canobio, protonotario apostlico y enviado papal; el Obispo de Limoges, Sebastien de lAubespine (1560?). La ocasin pareca propicia, porque Felipe II haba contrado nuevo matrimonio con la francesa Isabel de Valois, cuya casa de servicio se estaba organizando, pero los tiempos no eran favorables para las mujeres eruditas, tal como lo ve aos despus el secretario Toms Gracin hablando de una dama que saba latn y quera ser criada de la reina: Por otra tal repulsa muri de sentimiento aquella famosa Luysa Sigea, criada que fue de la Reyna doa Maria y lo pretendi ser de la Reyna doa Ysabel [de Valois], que est en gloria (1573)23 Ciertas cartas de esa poca o algunos poemas efectivamente parecen apuntar a un estado de necesidad econmica, pero sobre todo de desnimo y de tristeza que desemboc en su muerte. En efecto, no tengo la menor ocupacin, ninguna obra en el telar, lo que sola ser la causa habitual para el retraso en responder a los amigos. Estoy ociosa, si bien atormentada, no por m, sino por las naderas. No tengo nada que
22
Declara que se siente muy desanimada y solo le da esperanzas las promesas de que su destinatario la apoye y haga llegar el papel que le adjunta a D. Garca [de Toledo], ayo del prncipe heredero, para que a su vez consiga la carta que necesita. 23 M. Serrano y Sanz, Apuntes, ob. cit., t. II, p. 398, la fecha en 1572; S. Garrido, tesis cit., p. 573, edita el texto completo y la fecha el 4 de marzo de 1573; sobre este momento en la corte espaola vid. M. Jos Rodrguez Salgado, Una perfecta princesa: casa y vida de la reina Isabel de Valois (1559-1568). Primera Parte, Cuadernos de Historia Moderna. Anejos, 2 (2003), pp. 39-96; segunda parte, Cuadernos de Historia Moderna, 28 (2003), pp. 71-98. Por otro lado, poco le impresionara al rey la carta de Sigea, ya que no parece que Felipe ni sus hermanas fueran muy duchos en latn o estuvieran interesados en los estudios humansticos en particular, segn afirma L. Gil Fernndez, Panorama social del humanismo espaol (15001800), Madrid: Tecnos, 19972, pp. 295 y ss.
140

NIEVES BARANDA
hacer, aunque vivo tan importunada por las zozobras materiales que no tengo un instante para m misma. Y pues vos desempeis con tanta bondad el papel de un hombre de bien, ayudadme con vuestras palabras y consejos, que me faltan las fuerzas en el camino de la vida24. Sin embargo, cuando dice las zozobras materiales no puede estar refirindose a necesidad de dinero, ya que los documentos atestiguan una situacin objetivamente desahogada. Luisa haba vivido desde su niez consagrada al estudio. La corte, aun con todas las exigencias del servicio ulico, le haba permitido convertirse en una humanista conocida, respetada y admirada. A pesar de lo que en sus cartas parece opinar sobre la vida en la corte, en ese entorno su saber excepcional desempeaba una funcin y tena un valor, solo all poda encontrar los estmulos intelectuales, el refinamiento y las relaciones de las que haba disfrutado. Fuera de l, estaba la vida comn. La suya seguramente fue la que poda permitirse una dama burguesa, que no estaba exenta de comodidades materiales, pero en ella Luisa no brillaba, era una mujer sabia que no encontraba ninguna funcin para su saber. Ahora bien, atribuir a eso la muerte de Luisa Sigea es un exceso sin fundamento, porque las depresiones (si de eso se tratara) no son causa fisiolgica de muerte en s mismas. De hecho, basta pensar en causas naturales asociadas a cualquiera de las enfermedades mal conocidas y peor tratadas que tan comunes eran en la poca. Luisa Sigea, con unos cuarenta aos, haba alcanzado y hasta superado las expectativas de vida media de una mujer de su poca, as no cabe decir que muri excesivamente joven ni por causas ajenas a lo que pudo ser natural, incluidas secuelas de embarazo, infecciones, tumores, etc. Con ella se cierra simblicamente en Espaa el tiempo de las mujeres eruditas, de las puellae doctae alabadas por Lucio Marineo Sculo. LAS OBRAS DE LUISA SIGEA Luisa Sigea nos dej dos obras literarias, un puado de poemas en latn y en castellano, 20 cartas latinas y 6 castellanas. En un tiempo en que el latn clsico y elegante de los humanistas (lo que debe ser diferenciado del latn brbaro ms bien propio de la iglesia) era la lengua de la minora, utilizarlo en sus escritos era el medio que tena para sealar su condicin de letrada, es decir, de mujer con estudios superiores. Como las mujeres no podan acceder a la universidad, los hombres de letras las situaban como grupo junto a los idiotas, es decir, los no letrados, el vulgo ignorante. Las mujeres eran ignorantes por definicin. Desde esta concepcin bsica es evidente que ninguna de ellas poda ser escritora, pues, carecen de la autoridad que
24
Epistolario, p. 126.
141

NIEVES BARANDA
descansa en el estudio. Sin embargo, esta desconfianza del lector, del receptor ms ampliamente, tiene la posibilidad de ser superada si se le ofrecen garantas de que la ecuacin bsica mujer=ignorante no se da y el latn sirve para esta funcin. Un dominio excelente de la lengua latina solo se puede adquirir a travs de un extenso aprendizaje, que es lo que da autoridad a la obra de Luisa Sigea. Su erudicin y saber quedan garantizados avalados por la lengua de cultura selecta que emplea para sus obras25. De todos estos escritos antes mencionados, la obra de ms aliento e inters es el Duarum virginum colloquium de vita aulica et privata, es decir, el Dilogo de dos doncellas sobre la vida cortesana o privada. Syntra es un poema no demasiado extenso que dedic a la infanta Mara, en la poca en que pareca que iba a casarse con Felipe II a la muerte de su primera esposa, Mara Manuela de Portugal. La obra se desarrolla en el entorno buclico y mitolgico de la clebre montaa de Sintra, que est en los alrededores de Lisboa. Se le aparece una ninfa a Luisa, que aprovecha para preguntarle qu tronos y qu lechos reales le estn reservados a su infanta. La ninfa le revela que Jpiter ha decidido que si se casa gobernar el imperio del mundo, en el que no se pone el sol. La obra fue muy elogiada por sesudos varones contemporneos, que incluso la animaron a envirsela al Papa, a quien se la hizo llegar con una carta.26 Segn el ttulo que nos da el nico manuscrito conservado, el Duarum virginum colloquium de vita aulica et privata fue terminado en Lisboa, en 1552, es decir, justo en la poca en que se iba a celebrar su matrimonio. Est dedicado a la infanta Mara y el prlogo nos explica brevemente las condiciones de su escritura. La infanta la relev de algunas de sus funciones y le proporcion un lugar en su biblioteca para que pudiera dedicar tiempo a escribir. All tuvo acceso a fuentes y libros que no solo le sirvieron para aumentar su saber, sino para ilustrar y componer su dilogo. Esta cuestin resulta de inters primordial, ya que las condiciones de escritura influyen directamente en la obra, no en vano se trata de un dilogo erudi-
25
Expongo estas cuestiones con detalle en N. Baranda, Cortejo a lo prohibido: lectoras y escritoras en la Espaa moderna, Madrid: Arco Libros, 2006, pp. 123 y ss. 26 Syntra Aloisiae Sygeae Toletanae aliaque eiusdem, ac nonnullorum praeterea doctorum virorum ad eandem epigrammata: quibus accessit Pauli III P. M. epistola de singulari eius doctrina, ac ingenij praestantia. Tumulus eiusdem ab Andrea Resendio, & Claudio Monsello concinnatus, Parisiis: Dionysij a Prato, 1566, 4, 8 hs. (Londres, The British Library, 11408.f.42). Hay ed. y estudio de P. Allut, Aloysia Sygea et Nicolas Chorier, Lyon: N. Scheuring, 1862; y trad. al castellano de M. Menndez Pelayo, Estudios poticos, Madrid: Imprenta Central a cargo de V. Saiz, 1878, pp. 95-101; luego reproducida en M. Serrano y Sanz, Apuntes, ob. cit., t. II, pp. 405-407. Otros poemas tambin han sido editados en los Apuntes y ahora hay estudio de uno de ellos: A. M. Gmez-Bravo, Luisa Sigea, Pasados tengo hasta ahora, en Seis siglos de poesa espaola escrita por mujeres. Pautas poticas y revisiones crticas, Berna: P. Lang, 2007, pp. 85-93.
142

NIEVES BARANDA
to, donde los argumentos expuestos van trufados de citas de autoridad, no solo en latn, sino tambin en griego. El tema del Coloquium es uno de los ms queridos al humanismo, que le dedic en muchas formas infinidad de pginas: la eleccin entre la vida ulica, es decir, la vida cortesana, urbana; o la vida apartada en el campo, el alejamiento en la meditacin filosfica en una vida contemplativa. Luisa Sigea se insertaba as de lleno en uno de los cauces ms concurridos por los humanistas: el gnero del dilogo, que fue para ellos un medio predilecto de expresin; y el tema de la vida dedicada al estudio o la vida en la corte. Este debate no era solo una cuestin intelectual, sino que afectaba de fondo a su posicin en el mundo, ya que en tanto que eruditos necesitaban el apartamiento imprescindible al estudio, a la reflexin y a la creacin. Mientras que, por otro lado, no eran hombre ricos ni rentistas, de modo que deban buscarse su modus vivendi junto a los poderosos, como secretarios, maestros, clrigos, etc. es decir, en la corte, con lo que la vida de servicio al poder conlleva. Este desgarro fue sentido en propias carnes por Luisa. Proceda de una familia sin ascendiente poltico y sin medios econmicos reseables, dado que vivan todos ellos de su profesin. Como tal, en la corte perteneca a la esfera de las criadas, que se distinguan ntidamente de las damas, es decir, de las hijas de familias aristcratas, cuyo estatus social y cortesano era superior, a pesar de que tuvieran una cultura mediocre o su vala personal no estuviera a la altura de la de Luisa. Sigea deba vivir en este universo de servicio para ganarse la vida, pero necesitaba del relevo de sus obligaciones, del retiro, para componer su obra27.
27
El manuscrito original del Duarum virginum colloquium de vita aulica et privata se conserva en Toledo, Biblioteca Provincial, Signatura Borbn-Lorenzana, n 335; ha sido editado por M. Serrano y Sanz, Apuntes, ob. cit., t. II, pp. 419-471; y por O. Sauvage con traduccin al francs, Dialogue de deux jeunes filles sur la vie de cour et la vie retraite (1552), Pars: Presses Universitaires de France, 1970. Son ya significativos los estudios sobre la obra, por ejemplo, A. M. Alves, Comunicazione e silenzio in un dialogo umanistico (A porposito di Lusa Sigea), en Il dialogo filosofico nel 500 europeo, Milano: Franco Angeli, 1990, pgs. 123-154; I. Rada, Profil et trajectoire dune femme humaniste: Luisa Sigea, en Images de la femme en Espagne aux XVIe et XVIIe sicles. Des traditions aux renouvellements et lmergence dimages nouvelles, Pars : Publications de la Sorbonne, 1994, pgs. 339-349; S. Miguel-Prendes, A specific case of the Docta Foemina: Luisa Sigea and Her Duarum virginum colloquium de vita aulica et privata, en Acta conventus neo-latini abulensis. Proceedings of the Tenth International Congress of Neo-Latin Studies. Avila 4-9 August 1997, Tempe, Arizona: Arizona Center for Medieval and Renaissance Studies, 2000, pgs. 449-458; S. Thiemann, Weibliche Rede gegen mnnliche Ordnung? Zu Luisa Sigeas Duarum virginum colloquium de vita aulica et privata, en Varietas und Ordo. Zur dialektik von Vielfalt und Einheit in Renaissance und Barok, Stuttgart: Franz Steiner Verlag, 2003, pgs. 59-73; e dem, Vom Glck der Gelehrsamkeit. Luisa Sigea, humanistin im 16. Jahrhundert, Gttingen: Wallstein Verlag, 2006; A. Vian, El Colloquium duarum virginum de Luisa Sigea en la tradicin dialgica del escepticismo acadmico, en Letras humanas y conflictos del saber: la filologa como instrumento a travs de las edades, Madrid: UCM, 2008, pp. 183-234.
143

NIEVES BARANDA
A pesar de su larga vida en palacio, el Colloquium no refleja la experiencia personal de su autora. Bien al contrario, nos hubiera gustado que se refiriera a la corte de la infanta Mara, a sus vivencias directas, ancdotas en las que pudiramos entreverla, pero nos encontramos ante una obra pura de erudicin, donde lo que predomina es la cita culta de los grandes autores clsicos y patrsticos. Tales expectativas vienen marcadas desde la eleccin del gnero: el dilogo latino. Su tradicin se remontaba a Platn, con sus dilogos filosficos, y tena ilustres antecedentes clsicos y medievales, pero posiblemente su modelo fueron obras como los dilogos de Erasmo, bien conocidos por toda Europa y, por lo tanto, en Portugal, donde produjeron una importante descendencia. Ms novedosa es la eleccin de dos protagonistas femeninas. S existen mujeres interlocutoras en algunos dilogos y podramos recordar desde El cortesano de Castiglione a los Coloquios matrimoniales de Pedro Luxn, 1550, otra de las muchas obras que el siglo XVI dedic al matrimonio y a la educacin femenina. Sin embargo, en todas estas obras las mujeres suelen ocupar posiciones subsidiarias y no aparecen solas. Quiz eso se deba a que son pocas las obras del gnero escritas por mujeres y todas ellas posteriores a la de Sigea, ya que en los dilogos, las escritoras suelen representarse a travs de otras mujeres, he ah, por ejemplo, Constanza Osorio, el Huerto del Celestial esposo; Feliciana de San Jos, Recreacin espiritual (1604); o el caso de Mara de San Jos (Salazar) en su Instruccin de novicias28. LAS CARTAS DE UNA HUMANISTA Siendo de menor aliento y compromiso literario, fueron las cartas de Luisa Sigea las que cimentaron su fama entre los humanistas y poderosos de su tiempo, empezando por la que dirigi al Papa Paulo III hacia 1540, escrita en cinco lenguas, que se puede considerar un acto certero de publicidad. La divulgacin de esta proeza erudita, que mereci la respuesta del pontfice, quiz sirvi de forma ms inmediata para llamar la atencin de la corte portuguesa; para la posteridad fue la piedra que ciment su distincin entre las mujeres sabias. Cuando poco tiempo despus de su muerte empiezan a hacerse menciones de su nombre, bien por su relacin con Toledo o como hito excepcional entre las mujeres doctas, la referencia a su dominio de lenguas cultas y a la carta al Papa son muy frecuentes, mientras que no parece
28
Se subtitula: Dilogo entre dos religiosas que Gracia y Justa se llaman sobre la oracin mortificacin con que se deben criar las novicias (1602). En Francia Margarita de Navarra tiene como protagonistas de su Dialogue en forme de vision nocturne (1 ed. 1531), en verso y de tema religioso, a dos mujeres, Margarita de Francia y el alma de Charlotte, sobrina del rey y recientemente fallecida. Il merito delle donne (Venecia, 1600) de Moderata Fonte (seud. de Modesta Pozzo deZorzi) es el primer dilogo italiano en el que las interlocutoras son todas mujeres; el tema, en este caso, es una defensa contra la misoginia imperante.
144

NIEVES BARANDA
haber ninguna noticia del poema Syntra, que no obstante haba sido publicado (Pars, 1566), ni desde luego del Colloquium, manuscrito entonces ignorado29. El exiguo conjunto epistolar que hoy se conoce consta de 20 cartas escritas en latn y 6 en castellano. Sin duda se trata de una muestra mnima de las muchas que debi escribir en su vida e incluso es solo parte de las que haban pervivido hasta el siglo XIX y que entonces se perdieron en avatares diversos30. Luisa Sigea afirma en su epstola a Francesco Canobio (1555) que a travs de la carta le enva una imagen de su alma, porque frente a la pintura, que dibuja las lneas externas del cuerpo, la carta expresa hasta lo ms profundo todos nuestros estados de nimo y, lo que es mejor, transmite muy fielmente al amigo ausente los secretos de nuestra alma, aquello que cada uno a s mismo apenas se dice frente a frente31. Esta visin idealizada de la epstola responde a un ideal propio de la tpica humanista sobre el gnero, que se remonta a las cartas de Petrarca, pero que no resiste un examen detallado en contraste con la realidad. Un epistolario humanista, en su versin elaborada, fruto de una seleccin y preparacin correctora, es un artificio retrico cuidadosamente trabajado para crear y legar a la posteridad una imagen propia lo ms pulida posible segn el ideal de vida que cada estudioso se ha marcado. En este sentido sera tanto como una autobiografa, una autorrepresentacin que evita caer en la petulancia al elegir una forma indirecta de hablar de s mismo32. Dada la fragmentariedad del epistolario de Sigea y el modo en el que se nos ha transmitido, no es posible atribuirle de forma global esta funcin autorrepresentativa, sin embargo, una a una esas cartas pertenecen al gnero de la epstola humanstica y no pueden ser ledas como documentos personales sin ms. Basta fijarse en algunos aspectos, como los destinatarios para empezar. Podramos distinguir entre las destinadas a altas personalidades, a las que bien ha tratado personalmente (Ludovico Pannonia, legado ante el rey de Portugal; Juan Francisco Canobio, colector apostlico; la reina de Hungra; Sebastien de lAubespine, obispo de Limoges,
29
Pensemos que cuando Prez de Moya elogia a Sigea (1583) no conoce la edicin parisina de su coloquio hecha en 1566, pero cita las cartas que escribi al Papa, remitiendo para este dato a Juan Vaseo, Chronica de Espaa (Salamanca, 1552). 30 Un resumen de la cuestin en M. R. Prieto, Epistolario, pp. 81-84. En varias de las cartas se hace alusin a otras, recibidas o enviadas, que se han perdido. 31 Epistolario, p. 110. 32 La bibliografa crtica sobre la epstola es tan extensa que solo cabe referirse a algunos estudios J. H. N. Lawrance, Nuevos lectores y nuevos gneros: apuntes y observaciones sobre la epistolografa en el primer renacimiento espaol, Literatura en la poca del Emperador, Salamanca: Academia Literaria Renacentista, 5 (1988), pp. 81-99; A. Orejudo, Las Epstolas familiares de Antonio de Guevara en el contexto epistolar del Renacimiento, Madison: Hispanic Seminary of Medieval Studies, 1994; Gonzalo Pontn, Correspondencias. Los orgenes del arte epistolar en Espaa, Madrid: Biblioteca Nueva, 2002; o P. Martn Baos, El arte epistolar en el Renacimiento europeo: 1400-1600, Bilbao: Universidad de Deusto, 2005. Vid. una recopilacin de estudios en P. Martn Baos, La carta en el Renacimiento y Barroco. Gua bibliogrfica, Cuadernos de Historia Moderna. Anejos, IV (2005), pp. 187-201.
145

NIEVES BARANDA
embajador francs ante Felipe II; Francisco de Mendoza, obispo de Burgos) o que no conoce (el Papa, Felipe II); las que se dirigen a eruditos o estudiosos como ella (Diego Soares, Magdalena de Padilla, lvar Gmez de Castro, Honorato de Juan, Juan de Avellaneda); y las de familia o amigos: Francisco Prez (su primo) y Alonso de Cuevas (su cuado). A partir de esta lista de nombres es fcil deducir que en su contenido es improbable que muchas sean cartas que se puedan calificar de personales o ntimas. Basta compararlas con otros epistolarios de mujeres que viven en palacio. Por ejemplo, las cartas de Magdalena de Bobadilla a su tutor Diego Hurtado de Mendoza, a pesar de la cultura de ambas partes, estn escritas en castellano y se ocupan de temas personales, dando noticias o recibindolas sobre actividades cotidianas, visitas, viajes de la corte, ancdotas de palacio... El epistolario de las damas catalanas Hiplita Rois de Liori y Estefania de Requesens es asimismo de este carcter: se cita a personas del entorno familiar, la casa, se dan y reciben encargos, etc.33. Lo mismo se podra afirmar de las que cruzan la duquesa de Alba, doa Mara Enrquez, y la reina de Francia Catalina de Mdicis o las de Isabel de Valois34. Frente a estos epistolarios familiares (en el sentido actual del trmino), el de Luisa Sigea revela toda la formalizacin a la que ha sido sometido. Y no solo se puede atribuir a que fuera sido escrito en latn, ya que al compararlo con los de Vives, Erasmo, Bud o Cicern, por citar algunos de los impresos, nos damos cuenta, asimismo, de la rigidez extrema en el tono de sus cartas, lejos de las chanzas, las pequeas noticias personales o los comentarios de actualidad (polticos, sociales, econmicos, culturales) que abundan en los de esos otros eruditos. Bien es cierto que la muestra de Sigea es de una dolorosa exigidad, pero tambin de una notable falta de variedad, aunque su consejo a Magdalena de Padilla sea: de tal modo que en tus palabras los asuntos serios se mezclen con bagatelas y las bagatelas con asuntos serios, con tal arte que unos ganen en dignidad y otros en hilaridad y gracia.35 Conceder que Luisa Sigea tena un excelente dominio de la retrica y que la utiliz en la composicin de sus cartas exige leerlas como piezas de cuidada cons-
33
R. Foulch-Delbosc, Correspondencia de doa Magdalena de Bobadilla, Revue Hispanique, (1901), pp. 1-59; Epistolaris dHpilita Ros de Liori i dEstefania de Requesens (segle XVI), ed. de E. de Ahumada, Valencia: Universitat, 2003. 34 A. Morel-Fatio, La duchesse dAlbe D Mara Enrquez et Catherine de Mdicis, Bulletin Hispanique, 7 (1905), pp. 360-386. 35 Epistolario, p. 114. Se trata de palabras casi idnticas a las que usa para valorar las cartas de lvar Gmez de Castro y cuya fuente remonta a Plinio, uno de los mximos exponentes de esta difcil mezcla, ob. cit., p. 117.
146

NIEVES BARANDA
truccin y por tanto desconfiar de interpretaciones excesivamente familiares o personalistas, especialmente cuando sus destinatarios son hombres ilustres o estudiosos. Para ello son de gran utilidad las clasificaciones que ofrecen los manuales epistolares que podan llegar a una variedad exhaustiva de modelos, establecida bien sobre el destinatario, el tema o la intencin del emisor. Desde esta mltiple perspectiva, algunas cartas de Sigea podran tener varias clasificaciones, pero si atendemos sobre todo al carcter perlocutivo de las epstolas, es decir, a la finalidad del emisor y el efecto que quiere causar sobre el destinatario, podramos agruparlas del siguiente modo: dedicatoria (una: la que acompaa al poema Syntra en su envo al Papa), petitoria (siete: de empleo para su hermano, su marido, ella misma; de libros), gratulatoria (dos: de agradecimiento a doa Mara de Hungra y a lvar Gmez), consolatoria (una: a Diego Soares), exhortatoria (dos: a su primo, a Magdalena de Padilla) o communis, la que carece de materia de escritura pero expresa la voluntad de mantener los vnculos de amistad36 (cuatro: a Zambecari, Canobio, Gmez de Castro y Avellaneda). Las seis epstolas castellanas se podran incluir en este ltimo apartado, salvo la que habla sobre la soledad, dado que trata de su estado de nimo. Segn se observa, el grupo ms amplio es el de las cartas petitorias, aquellas en las que Luisa desea obtener de su destinatario algn favor o beneficio. stas son a su vez las cartas que han llevado a considerar a la autora como vanidosa o falta de modestia, puesto que es en ellas donde hace alarde de sus conocimientos, estudios, trayectoria de servicio y vala. Efectivamente en la epstola al Papa habla de los sacrificios que ha realizado por las artes liberales; al dirigirse a la reina de Hungra se considera entre los bonarum artium professorum; para Felipe II firma como una mujer que, si es lcito decirlo, sobresali en gran manera entre las dems mujeres de su tiempo en el culto a las Musas37; y a Honorato de Juan le recuerda que se ha de tratar la causa de una mujer que desde el principio de su vida ha cultivado las letras38. Para encarecer su persona necesariamente deba recordar a su interlocutor cules eran sus mritos, es decir, su capacidad de estudio y saber, y dnde deba colocarse en relacin a otras mujeres, ya que sobre ellos se asentaban sus pretensiones de servicio cortesano y en cierto modo como suceda con los memoriales de hazaas de los soldados, la justificacin del beneficio al que aspiraba. Guarda este aspecto de su epistolario una conexin estrecha con otro de los temas que se repite en l y que llama la atencin por su mucha insistencia: su dedicacin constante al estudio desde la niez. Adems de remitir a una realidad vital,
36
Se trata de una de las categoras establecidas por Francesco Negri en su De modo epistolandi, segn lo resumen G. Pontn, Correspondencias, ob. cit., p. 83. 37 Epistolario, p. 120. 38 Ibidem, p. 124.
147

NIEVES BARANDA
este leiv-motif que no encontramos en otros epistolarios de humanistas cabe relacionarlo con su condicin femenina. Le escribe un escolstico toledano, quiz Juan de Vergara, a Luisa: Cmo es posible que una mujer qu digo!, casi una nia, y adems espaola, escriba tan bien en latn? Cmo conoce tan a fondo el griego? [....] Ciertamente me parece hasta tal punto admirable que, a no ser por la confianza que desde siempre le he tenido y le tengo a tu excelente padre, hubiera desconfiado de que la carta la hubieras escrito realmente t. Aunque lo que de ningn modo hasta ahora he podido conseguir ha sido convencer a los hombres doctos, a los que di la carta para que la leyeran, que sta haba sido escrita por una mujer.39 La desigualdad de las mujeres en la sociedad de la poca no solo afecta a sus derechos, sino a su consideracin social o humana, trasladadas en gran medida a una serie de tpicos entre los que se encuentra el de su incapacidad para el estudio, mucho menos para la escritura digamos creativa, segn se expona antes. La incredulidad a la que se enfrenta Sigea, mostrada a travs del corresponsal toledano, no se debe a una circunstancia aislada, sino a una constante histrica que nos llega a travs de las quejas de Teresa de Cartagena, Isabel de Vega o Isabel de Liao, por poner algunos ejemplos que abarcan desde finales del siglo XV a principios del XVII. La negacin de la capacidad intelectual de las mujeres y por ende de la autora son solo parte de los ataques que sufren como escritoras, a los que responden de diversas formas, entre las que rara vez encontramos la defensa del conocimiento y el estudio. A la inversa, entre estas mujeres menospreciadas, las religiosas desplazan la autoridad a Dios, voluntad ltima que acta a travs de la menor de sus criaturas, una mujer, cuyo conocimiento o estudio queda as borrado en aras de la inspiracin. Teresa de Cartagena, Teresa de Jess, Valentina Pinelo, todas ellas de formacin letrada, atenan su voluntad autorial para lograr la aceptacin lectora del pblico masculino40. Luisa Sigea conoce el problema de incredulidad que el saber femenino provoca en su entorno y ni por su condicin de seglar ni por su larga dedicacin al estudio quiere renunciar a la autora de sus escritos o conocimientos. Para autori-
39 40
Ibidem, p. 148. Vid. N. Baranda, Cortejo, ob. cit., pp. 123-174. El recurso a la voluntad divina, como parte de los topos de la humilitas, tambin debi ser empleado por Sigea en alguna ocasin, en particular en su juventud, segn se desprende de la carta que le enva el escolstico toledano, escrita en el perodo de entrada al servicio de la corte portuguesa : tu actitud es muy humilde, al asegurar que todo lo que eres se lo debes a la magnificencia divina y acostumbras a bajar no menos el nimo que los ojos con el pudor propio de una virgen, Epistolario, ob. cit., p. 148.
148

NIEVES BARANDA
zarse, adems de lo evidente de su latn o su erudicin propia que no prestada, solo le resta insistir una y otra vez en el largo proceso y el mucho esfuerzo realizado para obtenerlo. Otro de los grupos en el que ms epstolas abundan es el que hemos clasificado como communis, es decir, aquellas que no tienen una finalidad concreta salvo mantener los vnculos de amistad. Este sera el caso de las que remite a Pompeyo Zambecari, Francisco Canobio, lvar Gmez de Castro o Juan de Avellaneda, todos ellos considerados hombres excelentes en el dominio de las letras y con los que su relacin quiere ser de amistad erudita. En ellas uno de los temas fundamentales es el del propio saber y sus manifestaciones, pero planteado no como exhibicin de conocimientos, sino, a la inversa, desde una posicin de deferencia hacia su destinatario, que puede concretarse en el temor por no manifestar suficiente pericia, el agradecimiento por la correccin de sus errores, el deseo de continuar esa comunicacin epistolar y con frecuencia el elogio hiperblico del receptor41. Tales motivos temticos podran ser reflejo de los sentimientos humanos de Luisa Sigea hacia esos hombres, pero no cabe perder de vista que todos ellos forman parte de la tpica de la epstola humanstica y servan de indicio a su interlocutor sobre su capacidad y dominio de la retrica. Por otro lado, para ella es fundamental incidir en los elementos que la vinculan a esta fraternidad del espritu o la erudicin, como igual o como discpula, porque subraya que es en esa esfera donde se mantiene su inters o relacin con el destinatario y se aleja todo equvoco de posible intencin amorosa, cuando son epstolas escritas por una mujer a un hombre. Observemos cmo tal posibilidad de interpretacin est presente en la mente del escolstico toledano cuando se refiere a que Luisa tenga un mgico ceidor de Venus, de modo que se apresura a declarar que en su caso es castsimo, para deshacer cualquier equvoco: Pero t me has encadenado entera y absolutamente a tu persona, como si poseyeras el mgico ceidor de Venus aunque ciertamente castsimo me atraes hacia tu amor 42 Estas relaciones epistolares de erudicin tienen una forma de desarrollo especfica en lo que se conocen como epstolas exhortatorias que invitan al cultivo de las letras. Sigea adopta el papel de maestra para su primo, Francisco Prez, y para Magdalena de Padilla. La primera carta no es muy extensa, ya que solo insta a su joven primo a seguir en la senda del estudio, pero le aconseja que no vaya a
41
Parte de esta tpica de la correspondencia de las mujeres humanistas puede verse en L. Jardine, Women Humanists: Education for What?, en L. Hutson, ed., Feminism and Renaissance Studies, Oxford: Oxford University Press, 1999, pp. 48-81. 42 Epistolario, p. 149.
149

NIEVES BARANDA
Salamanca, para no alejarse del control de su padre en una edad demasiado temprana. Se trata de una carta de carcter privado y muy poco elaborada, en la que no hay ni una sola cita culta o motivo sobre el que desarrollar una argumentacin erudita. Tambin breve, pero como una verdadera epstola exhortatoria a las letras, es la carta a Magdalena de Padilla, a quien se dirige como estudiosa consagrada aconsejndole que persevere en el estudio, pues cree que llegar a alcanzar grandes conocimientos. Segn se desprende de la narratio, se trata de una joven dama de corte, cuyo destino podra asemejarse al de la misma Sigea, de modo que su consejo procede del saber y la larga experiencia, cuya autoridad se recalca al final, cuando firma como una mujer que ha enseado a prncipes y princesas, y que no ha tenido miedo a tratar libremente con reyes sobre la ordenanza de sus estudios43. El tema central de la carta es el del estudioso (la estudiosa) en la corte, uno de los que Sigea vivi en carne propia y que desarrollara en su Colloquium. Parte de la constatacin de que los nobles no se interesan de verdad por las bellas letras, sino por un barniz superficial que les d brillo en la corte. El tema era comn en la tpica humanista y ella misma lo trataba en la epstola a Canobio, adems de padecerlo al final de su vida44. Sin embargo, no le aconseja que renuncie por ello a la corte, sino que oculte su saber, que se mimetice separando ambos mundos: Cuando te ocupes de los asuntos de la corte, no hables de las musas y cuando trates de las musas, no hables de la corte. Frente a la tpica del estudioso, que propugna el retiro en la aldea y que expresaba en el Coloquium, Sigea opta por un dar un sentido pragmtico a su consejo, acorde con su propia trayectoria biogrfica: vive en la corte sin renunciar al estudio, comportndote en cada momento segn lo exija la circunstancia, es decir, mostrndote o no como sabia. Quiz de esta forma se pueda dar coherencia a esa tensin que parece haber en Luisa Sigea entre su inters permanente por el servicio ulico y sus palabras desdeosas hacia ese mundo superficial. Curiosamente, frente a estas epstolas latinas, que dentro de su atencin a la retrica y tpica del gnero nos permiten atisbar a la autora, las epstolas castellanas de Luisa Sigea, no tienen nada personal, a pesar de que en el manuscrito se titulan como familiares45. Se trata de ensayos articulados bajo una apariencia epistolar apenas sugerida, pues la narratio inicial, que suele atender a las circunstancias que unen a ambos corresponsales y dar lugar a los motivos de la pregunta, se reduce a un mero
43 44
Ibidem, p. 114. Se trataba de una realidad, que explica en todas sus dimensiones L. Gil Fernndez, Panorama social, ob. cit., pp. 289 y ss. 45 As se titulan en el manuscrito de The British Library, editadas en Epistolario, pp. 132-141. Existen otras dos cartas castellanas en un manuscrito de la Biblioteca Nacional (Ms. 10722), que tienen carcter muy personal, expresando una de ellas sus sentimientos de soledad y la otra remitiendo a temas de inters erudito en una correspondencia asidua con su destinatario. Estas cartas las omitimos de nuestro breve anlisis.
150

NIEVES BARANDA
seor, me preguntasteis/ me pedisteis el otro da... que plantea el tema que se va a exponer46. Sus fuentes, aunque omiten la cita erudita, son igualmente cultas y necesitaran un estudio detallado para valorar adecuadamente la escritura de Sigea. Por ejemplo, la carta dedicada a cmo debe ser una mesa, que se desarrolla sobre un aspecto muy querido a los humanistas, la personificacin de conceptos abstractos a travs de una imagen de valor didctico. Aunque encontramos similitudes con los Emblemata de Alciato (1531), no hay una correspondencia directa, bien por recurrir a otras fuentes o porque se trata de una combinatoria propia47. Estas y otras cartas an deben ser analizadas con detalle. Luisa Sigea fue una mujer excepcional por sus dotes intelectuales, pero no deja de ser fruto de un tiempo que si la permiti brillar como nica, le neg parte de los beneficios a los que por su excepcionalidad crea tener derecho. Fueron las concepciones del humanismo sobre el latn, la pedagoga y las mujeres las que le permitieron llegar a alcanzar un bagaje erudito impensable aos antes. El ascendente que tal saber alcanz en la corte portuguesa fue la base sobre la que despus su educacin e inteligencia pudieron seguir creciendo y, a travs de las relaciones que tal mbito le facilit, estuvo en contacto con algunos de los hombres ms eminentes de la cultura o la poltica de su poca, de quienes no parece que recibiera desdenes o menosprecios, al menos no los acusan sus cartas, que solo parecen referirse al reconocimiento de su vala. Sin embargo, tuvo que pagar un precio alto por tener una vida afectiva, puesto que el matrimonio le impuso seguir a su marido a Espaa, dejando atrs el hueco que se haba hecho en la corte portuguesa. Como otros humanistas, tuvo dificultad en obtener beneficios de sus estudios y al problema de encontrar un mecenas o seor, como Mara de Hungra, le poda seguir el de su muerte y nueva bsqueda. Sus posibilidades de empleo eran muy reducidas en un pas donde no existan cortes nobiliarias, porque sin un linaje de fuste y en un momento donde el inters por la latinidad estaba decayendo, era muy difcil que encontrara trabajo acorde con sus mritos. Luisa Sigea sin duda hubiera querido obtener ms beneficios y reconocimientos en consonancia con su pericia, pero aunque su muerte mientras persegua una colocacin en la corte nos deje cierto regusto de tristeza, en el delicado balance de una existencia debemos mirar su vida y su obra como una trayectoria con muchas ms luces que sombras.
46
Cf., por ejemplo, las Epstolas familiares de Antonio de Guevara, ed. de J. M. Cosso, Madrid: RAE, 1950, 2 ts. con su riqueza de ancdotas introductorias, que luego tienen presencia en el discurso de la carta. 47 Vid. Ch. Hope y E. McGrath, Artistas y humanistas, en J. Kraye, ed., Introduccin al humanismo renacentista, Cambridge: University Press, 1998,
151
LA VILLA DE TARANCN EN EL RENACIMIENTO
Marino Poves Jimnez

UNED - Cuenca
153
La villa de Tarancn en el Renacimiento

MARINO POVES JIMNEZ
1. GEOGRAFIA FSICA, ECONMICA Y HUMANA Situado en la divisoria de las cuencas del Tajo y el Guadiana, el Tarancn de los tiempos de Melchor Cano era un pueblo agrcola, ubicado en terreno llano y seco, sin rboles, con escasas fuentes y una notable bodega de vino tinto. Complemento de la agricultura era la ganadera de ovino, que aprovechaba ciertos pastizales comunales y la rastrojera. En el ngulo noreste de su trmino municipal se sita una depresin, conocida como la Vega del Arroyo Salado, por la que discurren las aguas hacia las Salinas de Belinchn, para desembocar en el ro Tajo. La vegas del Rinsares, en la vertiente del Guadiana, y del Arroyo Salado eran y son las ms frtiles tierras para el cultivo del cereal, cuyo acarreo, en el caso de la Vega del Arroyo, se haca por empinadas cuestas para llegar a las eras de pan trillar. Por la situacin de la primitiva casa de los Cano y algn topnimo que luego veremos, es probable que en esta zona tuvieran sus primeras fincas agrcolas los recin llegados gallegos. La mayor parte de los carruajes salvaban la vega del Arroyo Salado por el camino conocido como Cuesta de Barajas, cuyo largo y tortuoso trazado proporcionaba menor pendiente relativa. Los labradores del barrio de San Roque tenan ms fcil subida por el conocido como Camino de Nuestra Seora, que se iniciaba en el paraje de los Buzones y, por la cuesta del Gredalejo, salvaba la suave ladera sur del Castillejo, flanqueado por las cuevas de Santa Ana y la huerta del comn, para desembocar en la plaza del Coso (ahora del Cao), desde la que los carruajes podan llegar fcilmente a las eras. Mayores dificultades ofreca la cuesta de Valdecarros, en los aledaos del actual vertedero municipal. Extremadamente difcil, para vehculos agrcolas de la poca, era la cuesta de la Hontanilla, de cuyo primitivo y escarpado trazado todava queda como testigo una covachuela, muy desnivelada con respecto a la calzada actual. En tiempos de Melchor Cano, el camino de Belinchn (camino real de Madrid) era doble. El ms antiguo (camino viejo) parta de la actual glorieta del Convento, para seguir la calle Antonio Machado, la Cervalera y el Retamoso. El camino nuevo parta de la confluencia de los reales caminos de Toledo y Valencia para seguir la calle de San Juan y salvar la difcil y escabrosa cuesta de la Hontanilla hasta encontrarse con el camino viejo, en el Retamoso. Ambos itinerarios eran ms bien caminos de herradura.
155

MARINO POVES JIMNEZ
El casco urbano se estructuraba alrededor de la Fuente (barriada del Cao) y quedara delimitado por las actuales calles Linde la Fuente, plazuela de los Castellanos, Ramn y Cajal, Ins de la Carrera, de Torre (ahora Melchor Cano), la Chueca, El Cedazo y camino real de Cuenca, este ltimo estrecho, en cuesta y estrangulado por una torrentera de las aguas pluviales. No todas las calles mencionadas formaran un continuo de edificios, en la poca que nos ocupa. Gracias a la documentadsima biografa de Fermn Caballero1, conocemos que la familia Cano, a su llegada en el siglo XV, se instal en el extrarradio de la poblacin, en la direccin norte, paraje que tom el nombre de dicha familia (Cruz de la Cana) y ms tarde pas a denominarse Cruz Verde, por el color con que se pintaba dicha cruz, colocada en la confluencia de las calles Torre y del Campo por la madre de Melchor, en honor de un familiar all asesinado, por venganza de ciertas rencillas en su Galicia natal. La casa vieja de los Cano se situaba entre las actuales calles Melchor Cano, Marcos Aniano y Ronda de San Isidoro, rodeada de tierras de labor que tambin pudieron ser de su propiedad. Al ampliarse la familia, los padres de Melchor construyen una nueva vivienda en el ngulo que formaban las calles de Toledo y Torre, destinando la parte exterior de la finca para corrales, almacenes y establos propios de una hacienda agrcola. En esta nueva mansin, Casa Nueva de los Cano, naci Melchor, segn testimonio de Baltasar Porreo2. Sobre la parte de uso agrcola, el notario de Tarancn don Fernando Martnez, construy un moderno edificio, a principios del siglo XX, que todava se conserva. Lo que constitua la vivienda propiamente dicha ha sido derribada hace escasos meses y sobre ella se construye en estos momentos un bloque de viviendas, con entrada y salida por las calles Zapatera y Melchor Cano. De esta vivienda procede el escudo que en 1980 se coloc en el monumento a Melchor Cano, donado por D. Miguel Alczar Cabaero, que en su origen perteneci al santiaguista don Jos Sebastin Cano Calvete. En esta rida semillanura, con documentadas sequas en el siglo XVI3, el pueblo no poda despegarse de la Fuente, que abasteca a sus gentes, a sus acmilas y a la principal huerta del comn. Otra huerta comunal se encontraba al norte de la poblacin, la conocida como Huerta de los Hilos, por el escaso caudal de sus manantiales, situada tras la ermita de Santa Quiteria, a la vera de la Cuesta de Barajas. A la derecha del camino real de Valencia, en el paraje conocido como Haza del Cura, se extenda una zona de huertas que se regaban con pozos, de los que todava queda como reliquia el Pozo Ojicos, abastecedor de agua dulce hasta mediados
1 2
F. Caballero y Morgez, Conquenses Ilustres: Melchor Cano, 1871 D. Prez Ramrez, 1984, p.114. 3 J. Zarco Cuevas, p. 501
156

MARINO POVES JIMNEZ
los aos cincuenta de la pasada centuria. Las Relaciones de Felipe II4 dicen que en aquella poca los campesinos sacaban, de la tierra de dicha haza, dibujos hechos con pequeas piedras de colores, sin duda mosaicos romanos de villas de aquella civilizacin. Todava en 1933 profesores y alumnos del vecino Instituto Elemental de Bachillerato descubrieron numerosas tumbas de origen ibrico. Es tradicin que el primitivo ayuntamiento estuvo ubicado en la plaza del Coso (actual plaza del Cao), en el edificio conocido como Portal de Beln. No existe constancia documental de ello, pero s sabemos que la actual plaza de la Constitucin, donde ha estado hasta hace escasos aos, en los tiempos de Melchor Cano tena un espacio muy reducido que fue ampliado en el ao 16365, probablemente como consecuencia del traslado del ayuntamiento. La ganadera se centraba principalmente en la vega del Rinsares (la Dehesa, el Tajado y Cerro Calvo) y un poco en la parte oeste, paraje conocido como el Camaranchn, en el camino de la Zarza. Todava se conserva el topnimo La Calleja o camino de entrada y salida de ganados procedentes del Camaranchn, en la zona del actual Pabelln de Ferias. Notable era la produccin vitivincola, en cantidad y calidad, sobre todo de vino tinto cencibel, conocido entre los naturales como tempranillo, gran parte del cual se enviaba a la villa y corte, que conserva en su callejero el topnimo Camino de Vinateros, en Moratalaz, por donde entraba el vino de Tarancn. Las bodegas de la poca eran subterrneas, en cuevas abiertas debajo de las casas, aprovechando la estructura geolgica del suelo formado por una capa de caliza, bajo la que se encuentra un estrato de arcilla que permite excavar fcilmente galeras. Fermn Caballero transcribe unos versos del poeta Juan Hurtado, dedicados a Melchor Cano, en los que pondera la calidad de las uvas y vinos de su pas6. Una industria singular del Tarancn del siglo XVI era la cantera de piedras de molino, en la zona norte del trmino municipal7. Se trata del paraje conocido actualmente como Alto Peas, donde todava se pueden contemplar dos ruedas de molino, en distintas fases de tallado, sin desprender del bloque de caliza. 2. POBLACIN Hasta 1537 Tarancn perteneci a la jurisdiccin de Ucls, como aldea. Al conseguir en ese ao la condicin de villazgo, pasa a la jurisdiccin de Ocaa, pero en el ao 1525 est de nuevo en la gobernacin de Ucls. En el censo de 1591 apa-
4 5
J. Zarco Cuevas, p. 501 Archivo Histrico Provincial de Albacete, Documentos Municipales de Tarancn, libro 34. 6 F. Caballero, 1871, p. 636. 7 J. Zarco Cuevas, p. 504.
157

MARINO POVES JIMNEZ
rece incluida en la provincia de Castilla de la Orden de Santiago, junto con Ocaa y Ucls. A lo largo del siglo XVI los distintos censos muestran un notable y gradual aumento de poblacin, que se duplica en 60 aos y se triplica al terminar el siglo: Ao Vecinos 1495 ....................................... 250 1531 ....................................... 400 1553 ....................................... 596 1575 ....................................... 700 1591 ....................................... 846 Hay que tener en cuenta que en toda Castilla, a lo largo del siglo XVI, se produce un aumento general de la poblacin, que para Nol Salomn8 se debe a la adquisicin de situaciones jurdicas de realengo, caso de Tarancn a partir de 1537. Mansilla y Gulln9 atribuyen el alto crecimiento vegetativo de Tarancn, en 80 aos, al mayor nmero de rompimientos, que permiti mayores extensiones de cultivo de cereal, la subida de los precios agrcolas, debido a la llegada de plata americana, y de moriscos de la Alpujarra. Segn las estimaciones de estos ltimos autores la estructura social de la poblacin era la siguiente: 11% hidalgos 39% labradores 40% jornaleros 4% otros. En relacin con el asentamiento de nuevas familias, aparte de los moriscos, no olvidemos que la familia Cano proceda de inmigrantes gallegos, que el padre de Luisa Sigea era francs, que la familia de Huarte de San Juan haba abandonado San Juan del Pie del Puerto ante los problemas fronterizos entre Espaa y Francia, y que el apellido de fray Melchor de Hulamo es un topnimo procedente de la zona donde la cordillera Ibrica sirve de divisoria entre Aragn y Cuenca, por lo que de hecho la parroquia de Hulamo perteneci a la dicesis de Albarracn hasta el ao 1953, que fue agregada a la de Cuenca. La concesin del privilegio de villazgo (26-11-1537) supona para Tarancn disponer de la dehesa situada junto al Rinsares que, segn los promotores de la segregacin uclesiana, era muy apropiada para labrar tierras de pan llevar.
8 9
N. Salomn, p. 40. J. R. Mansilla Bermejo y C. Gulln Fernndez, p. 19.
158

MARINO POVES JIMNEZ
3. COMUNICACIONES Una caracterstica singular del Tarancn del siglo XVI, que permanece en la actualidad, es su estratgica situacin como nudo de comunicaciones entre el centro peninsular y la periferia levantina, tal y como se recoge en las Relaciones Topogrficas y en los repertorios de caminos de Meneses y Villuga. Los relatores de 1575 dicen que es lugar pasajero y camino real de Valencia, Cuenca y Mancha para Madrid, Valladolid y Toledo, y pasa mucha gente a pie y a caballo10. Los itinerarios de Villuga (1546) y Meneses (1576) son coincidentes en las rutas que pasan por Tarancn: Toledo-Cuenca, Valencia-Madrid, Valencia-Alcal de Henares y Valencia-Salamanca. En la direccin de Valencia, el camino real cruzaba el ro Rinsares por el todava conocido como Puente de la Dehesa, camino de Villarrubio, atravesando la senda de los Pastores, por el lugar donde ahora se construye el nuevo polgono industrial y la va del tren de alta velocidad (AVE). El municipio tena la obligacin de mantener en buen estado dicho puente. En el siglo XIX el Puente de la Dehesa conservaba su primitiva estructura de seis arcos, lo que hace pensar en su posible origen romano, para servicio de alguna de las numerosas calzadas que se dirigan a Segbriga11. La salida hacia Madrid poda optar por los dos caminos de Belinchn (nuevo y viejo), ambos tenan acusados desniveles a la salida de Tarancn, mucho ms accidentada la del nuevo, en la Cuesta de la Hontanilla, que exiga frecuentes arreglos con cargo a los fondos municipales. El arreglo definitivo de la Cuesta de la Hontanilla debi realizarse a mediados del siglo XVIII, cuando Campomanes organiz la nueva red de caminos postales. La fuente y los dos lavaderos primitivos se construyeron en los primeros aos del siglo XX. Coronando la margen izquierda de la vega del Rinsares discurra una va pecuaria, actualmente conocida como Senda de los Pastores, por donde transitaban los ganados transhumantes de la Mesta; por su escasa anchura probablemente se trate de un cordel, vereda o colada, procedente de la serrana de Cuenca, que se adentraba hacia el sur de la Mancha. De la importancia estratgica del Tarancn del siglo XVI da fe el hecho de que en 1570 llegara hasta aqu un grupo de 3.000 moriscos de la Alpujarra, para conducirlos hacia Guadalajara12.
10 11
J. Zarco Cuevas, p. 506. J. Torres Mena, p. 457. 12 M. Garca Arenal, p. 119.
159

MARINO POVES JIMNEZ
4. EL ARTE Y LA CULTURA Adems de triplicar su poblacin y quizs como una de sus consecuencias, el siglo XVI se mostr generoso, en Tarancn, con el arte y la cultura. Por esta razn nos parece que no es vana ostentacin hablar de un cinquecento taranconense13. En el captulo del arte, a la ampliacin herreriana de la vieja iglesia gtica, le sigue la colocacin del retablo mayor, obra singular del periodo plateresco, debida a Pedro de Villadiego con la colaboracin de algunos otros escultores renacentistas. En los ltimos aos del siglo XVI, se aade al bside la capilla de la Concepcin, con su bello retablo renacentista, donacin del sacerdote don Juan de Solier Caizares, tambin dado a la poesa. Su escudo se conserva en la actual calle Azan. No nos detenemos en estas obras por haber sido tratadas con profundidad y erudicin por Dimas Prez Ramrez14. En el captulo de personajes de trascendencia en la historia de la cultura espaola y universal, contamos con Melchor Cano, Luisa Sigea de Velasco y Juan Huarte de San Juan, tres nombres que se sitan en la cumbre del Renacimiento. Los aires renovadores que Cano imprimi a la teologa catlica llegan a la actualidad, como ponen de manifiesto los trabajos del profesor Belda Plans15. Ya es sintomtico que un dominico, por tanto de orientacin tomista, consiguiera ctedra de teologa en Alcal (1543), cuando la universidad complutense era el baluarte del erasmismo, avalado por el propio emperador Calos V. En relacin con Luisa Sigea de Velasco (1527-1555), el trabajo de Ismael Garca Ramila deja claro su origen taranconense y lo infundado de sus desventuras econmicas y familiares16. En su juventud tuvo algn escarceo amoroso con el que luego sera el capitn Juan Cano, frustrado por el traslado familiar a la corte portuguesa, donde llegara a ser secretaria de la reina Mara de Portugal, esposa de don Manuel el Afortunado. Su estancia lusitana le permiti conocer y residir en la veraniega residencia real de Sintra, un vergel tropical que inspir su clebre Oda a Cintra, ofrecido al Papa Paulo III en una carta escrita en latn, griego, rabe, hebreo y caldeo. La gloria de Luisa, la Minerva de los renacentistas, eclips los no menores mritos de su hermana ngela, que fij su residencia en Portugal. El doctor Huarte de San Juan, mdico y filsofo renacentista, llega a Tarancn en 1559 para contraer matrimonio, con gueda de Velasco y ejercer su
13 14
M. Poves, 1987. D. Prez Ramrez, 1978 y 1994. 15 J. Belda Plans, ed., M. Cano, De Locis Theologicis 16 I. Garca Ramila, 1959.
160

MARINO POVES JIMNEZ
recin terminada carrera de medicina. Aunque luego se trasladara a Linares y Baeza, y ejerciera como catedrtico y mdico en Sigenza, seguira vinculado a Tarancn hasta la publicacin de su Examen de Ingenios para las Ciencias, ao 1575, momento en que vendi la casa familiar. En el mbito local el renacimiento taranconense est casi enteramente copado por la familia Cano. Fernando Cano, viudo en 1537, ingresa en la orden franciscana y es nombrado confesor de las hijas de Carlos V, falleciendo en Viena el ao 1553. Su hijo Melchor le dedica unas sublimes pginas de amor filial en su De Locis Theolgicis17. Cuando fallece su padre, Melchor se encuentra en Tarancn y el 26 de octubre de ese mismo ao contesta, desde este pueblo, a Felipe II, proponindole religiosos de confianza que pudieran suplir a su fallecido padre como confesores de la emperatriz. Entre los santiaguistas que Tarancn dio en el siglo, tenemos a Martn Cano, doctor en teologa, y al presbtero Juan Cano, cura de Santa Cruz de la Zarza. Aunque naciera en Illana, conviene destacar a Melcho Cano el Venerable, dominico muerto con fama de Santidad y al que frecuentemente se confunde con su homnimo de Tarancn, primo hermano de su madre. En la milicia, destac Juan Cano, que intervino como capitn de infantera en la conquista de Orn y del que ya hemos mencionado sus devaneos amorosos con Luisa Sigea. Ser el primero de los muchos que en la familia se llamaron con ese mismo nombre, lo que produce no pocos quebraderos de cabeza a los estudiosos de la genealoga familiar. A l deben corresponder los topnimos Valle de Juan Cano y Puentes de Juan Cano, en los lmites entre Tarancn y Belinchn. En el mundo del derecho civil, encontramos a Francisco Cano de Cordido, primo hermano de Melchor. Sobrino del capitn Juan Cano fue Francisco Surez Gasco, hijo de Francisco Suarez Caldern, natural de Corral de Almaguer, y de Catalina Cano, de Tarancn18. El apellido Gasco, que se coloc en lugar de Cano, obedeca a sus deseos de entrar en la herencia de Pero Gasco, consejero real e inquisidor de la Suprema Inquisicin. Por consejo del contador real Agustn de Cetina, propietario de una finca en Huelves, todava conocida como Cetina, y avalado por su hermano Gabriel y por Juan de Balera, natural de Belinchn, fue fiador de Miguel de Cervantes para el cobro de las alcabalas del reino de Granada, cuyo desenlace fue la prisin del alcalano, momento en que, segn sus palabras, se engendr El Quijote19. En el campo religioso, fuera de la familia Cano, tenemos al doctor Salinas, ttulado en la universidad de Sigenza, colegial de Valladolid y Magistral de
17 18
M. Cano, De Locis Thelogicis, p. 553. R. Snchiz Cataln, 1915 y M. Poves, 1995. 19 M. de Cervantes, Don Quijote de la Mancha, Barcelona, Juventud, 1966, p. 19.
161

MARINO POVES JIMNEZ
Plasencia, y a Fray Melchor de Hulamo (nacido en 1538), franciscano observante, misionero en Nueva Espaa y escritor sagrado con sus clebres Discursos Predicables e Historia de la orden de San Francisco en la provincia de Cartagena. De l dice Fermn Caballero: Tampoco pierde coyuntura, cuando nombra a Tarancn, de intercalar el parntesis (pueblo en que yo nac)20. Su pueblo lo tiene en total y absoluto olvido. No poda faltar en la poca la figura del pcaro con Francisco de Molina que, forzado por condena a galeras, estuvo en la batalla de Lepanto, donde demostr arrojo y valor; dentro de su amplio abanico picaresco se fingi obispo y marqus. El descubrimiento, conquista y colonizacin de Amrica tambin dio ocasin para que gentes de Tarancn, adems del misionero Melchor de Hulamo, intentaran buscar fortuna en el Nuevo Mundo. Entre ellos tenemos a Pedro de Cullar, que sirvi en Per al Marqus de Caete, Antonio de Amores, Juan de Minaya y Roque de Cullar. Independientemente de la dinmica propia de la Inquisicin, en el Tarancn del siglo XVI se dan dos procesos bastante singulares contra sendos moriscos del reino de Granada, aqu residentes. El primero es contra Lope de Ulela, esclavo del capitn Juan Cano, que quiso matar a un cristiano viejo porque cantaba una copla en loor de Felipe II. El incidente se produce cuando Lope y otros criados de Cano suban con acarreos de mies por la cuesta de Barajas, en la proximidad de la Huerta de los Hilos (detrs de la ermita de Santa Quiteria). Puesto que las posesiones de Juan Cano se encontraban en la zona por donde discurran los dos tramos del Camino Real, este incidente viene a confirmar nuestra sospecha, sealada en el apartado de comunicaciones, de lo intransitable, para carruajes, de la Cuesta de la Hontanilla, que obligaba a dar un amplio rodeo para salvar la pendiente de la Vega. Aunque los motivos del proceso inquisitorial se remontan al ao 1610, el morisco Rodrigo Fajardo se instala en Tarancn con muy corta edad y a finales del siglo XVI organiza una insurreccin que tendra como epicentro las fortalezas de Caete y Moya. Todo qued en el intento, debido a la rpida intervencin de la inquisicin21. 5. PERVIVENCIA DE LOS CANO El siglo XVI puede considerarse como de verdadera eclosin de los Cano en la vida local taranconense, dinmica que continuara a lo largo de los siglos XVII y XVIII, en los que se van cruzando en matrimonios con nobles apellidos de la localidad y de pueblos de la comarca, como Santa Cruz de la Zarza, Torrubia del Campo, Illana, Mota del Cuervo, Gascuea, Corral de Almaguer, Estremera, etc.
20 21
F. Caballero y Morgez, 1869, pp. 36-37. M. Romero Siz, pp. 64 y ss.
162

MARINO POVES JIMNEZ
En Tarancn aparecen unidos a los Parada, Peacarrillo, Iiguez, Culebro, Caja, etc., dedicados a la agricultura, como abogados o ejerciendo cargos de alcaldes, regidores, procuradores sndicos, presbteros, etc. A lo largo del siglo XVIII se contabilizan hasta diez alcaldes con apellido Cano, la mayor parte de ellos pertenecientes al estado llano. En la documentacin municipal se repiten con mucha frecuencia los Melchor Cano y Juan Cano. En el ao 1786-87 encontramos a don Juan Antonio Cano como mayordomo de fbrica de la ermita de Santa Marina, hoy da desaparecida dentro del terreno que ocupa el cementerio municipal. Es muy probable que la devocin a esta santa gallega, protectora contra las tormentas, fuera una devocin familiar llegada a Tarancn, entre los siglosXV-XVI, con los primeros Cano. A finales del siglo XVIII el apellido Cano pasa a segundo lugar precedido de Cezar que llega a la actualidad. Los Cezar fueron los ltimos propietarios de la casa nueva de los Cano, entre las calles Toledo y Torre, antes de que se enajenara ya bien entrado el siglo XX. Nada dicen las Relaciones de Felipe II sobre los molinos de viento que conservaron sus ruinas hasta principios del siglo XX, cuya tecnologa se import de Holanda en el siglo XVI, como consecuencia de las sequas. Cabe pensar que en Tarancn se instalaran en el ltimo cuarto de siglo y que ya estuvieran operativos en 1580, cuando Cervantes pas por Tarancn, camino de Madrid, tras su cautiverio en Argel. Por los datos que tenemos del siglo XVIII, sabemos que uno de los dos molinos que haba en las proximidades del camino real, perteneca a Juan Cano, seguramente heredero directo del capitn del mismo nombre que intervino en la conquista de Orn. Un tercer molino se encontraba en la cuesta del Redil, prximo a la cuesta de Barajas y huerta de los Hilos, que en el siglo XVIII perteneca al marqus de Alhendn, descendiente directo del doctor Perna, lo que indica que la familia Cano controlaba la actividad industrial de la molienda, en una zona donde los molinos hidrulicos estaban bastante alejados. El paraje conocido como Molinos de Viento, ahora ocupado por depsitos de agua, ha llegado a la actualidad como propiedad de una rama de Cezar que en su casa familiar, situada en la calle Emilio Villaescusa, conserva una de las piedras de los dos molinos. La rama de los Cano de Gascuea aparece unida al apellido Olmedilla, de ella desciende el conocido autor dramtico don Ramn de la Cruz Cano y Olmedilla (1731-1794). Melchor Cano tiene calles dedicadas en Tarancn, Fuente de Pedro Naharro, Horcajo de Santiago y El Acebrn. El presbtero santiaguista Juan Cano tiene una calle dedicada en Santa Cruz de la Zarza, donde ejerci de cura. En este mismo pueblo existi hasta 1936 un cuadro, pintado al leo, del doctor Francisco Cano de Cordido, primo hermano de Melchor Cano, desaparecido con las vicisitudes de la guerra civil.
163

MARINO POVES JIMNEZ
Personalmente conoc un retrato al leo de Melchor Cano en Torrubia del Campo, en el domicilio familiar de Clara Torres, retrato que desapareci en 1962, en un trueque de ropa con un vendedor ambulante. Las hermanas Sigea tienen sendas calles en la zona oeste de expansin del casco urbano de Tarancn. Siguen en total olvido Juan Huarte de San Juan y Melchor de Hulamo, entre otros personajes importantes del renacimiento taranconense. En el casco urbano de Belinchn existe el barrio conocido como Alto Maricana (alto de Mara Cana) y en su trmino municipal se encuentran las Puentes de Cano (puentes de Juan Cano), que facilitaban el paso del arroyo Salado hacia el trmino de Barajas de Melo. La casa vieja de los Cano ha ido cambiando su nombre segn la fueron ocupando sucesivas rdenes religiosas (ursulinas, misioneras, somascos). La capilla es obra de finales del siglo XIX y el resto del edificio, con buen gusto, de los aos 50 del pasado siglo. En el lugar donde la madre de Melchor Cano coloc una cruz en memoria de un familiar asesinado, se coloc en 1980 el monumento al gran telogo, obra del escultor Luis Garca Codina. En sus cimientos se enterr el pedestal sobre el que se ergua la llamada Cruz de la Cana, luego denominada Cruz Verde por el color de la pintura que la recubra. Aunque hoy da no cabe duda de que Melchor Cano muri y fue sepultado en el convento toledano de San Pedro Mrtir, la proliferacin del nombre Melchor y, sobre todo, la errnea identificacin con Melchor Cano Prego, el Venerable, ha motivado que no siempre estuviera claro su lugar de enterramiento, que algunos daban en Madridejos y otros en el propio Tarancn. En la dcada de 1920 exista en la iglesia parroquial una sencilla lpida cuya nica inscripcin era: Aqu yace un siervo del Seor, que en la creencia popular de sus paisanos era la tumba del clebre telogo, aunque no debemos descartar que fuera de algn otro Melchor Cano. Cuando en esa dcada visit Tarancn don Miguel de Unamuno, invitado por su amigo el mdico don Jos de la Pola Rubiato, al contemplar la sencilla y lacnica inscripcin sepulcral le dijeron que en el pueblo se crea era la tumba de Melchor Cano, a lo que Unamuno respondi: Si no es su tumba, mereca serlo. Termino mi intervencin con el reconocimiento expreso a la labor de Dimas Prez Ramrez, promotor del monumento y semana cultural de Melchor Cano, en 1980, autor del documentado estudio que despeja las incognitas sobre su lugar de nacimiento, y esforzado promotor de que la edicin espaola de su De locis theologicis se hubiera impreso en Tarancn, deseo que no pudo conseguir.
164

MARINO POVES JIMNEZ
5. BIBLIOGRAFA. ARCHIVO HISTRICO PROVINCIAL DE ALBACETE, Documentos municipales de Tarancn. CABALLERO Y MORGEZ, F., Conquenses Ilustres II: Vida del Ilmo. Fray Melchor Cano, (Imprenta del Colegio Nacional de Sordomudos y Ciegos, Madrid, 1871; Tarancn, 1980 edicin facsmil) CABALLERO Y MORGEZ, F., La Imprenta en Cuenca, (Cuenca, 1869, Cuenca, 1985 edicin facsmil). CANO, M., De Locis Theologicis, (Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 2006. Edicin de Juan Belda Plans.) CERVANTES SAAVEDRA, M, Don Quijote de la Mancha, (Juventud, Barcelona, 1966, edicin de Martn de Riquer) GONZLEZ, Toms, Censo de poblacin de las provincias y partidos de la Corona de Castilla en el siglo XVI, (Imprenta Real, Madrid, 1829) GARCA ARENAL, Mercedes, Inquisicin y Moriscos: Los procesos del tribunal de Cuenca, (Siglo XXI, Madrid, 1987). GARCA RAMILA, I., Noticias histrico-familiares, basadas en fe documental, pertinentes a la clebre humanista Luisa Sigea, la Minerva de los renacentistas, (Institucin Fernn Gonzlez, Burgos 1959.) HUARTE DE SAN JUAN, J., Examen de ingenios para las ciencias, (PPU, Barcelona, 1988. Edicin de Esteban Torre). IRIARTE, M. El doctor Huarte de San Juan y su Examen de Ingenios: Contribucin a la historia de la Psicologa Diferencial, (3 edicin, Madrid, C.S.I.C., 1948). JUNTA PROVINCIAL DE FOMENTO PECUARIO, Vas pecuarias de la provincia de Cuenca, ( Valencia, 1954). MANSILLA BERMEJO, J. R. Y GULLN FERNNDEZ, C., Tarancn en 1575, (Revista Malena, Tarancn, 1989) MENESES, A., Repertorio de caminos, (Servicio de publicaciones del Ministerio de Educacin y Ciencia , Madrid, 1976. Edicin facsimil) OSA, M., Tarancn: apuntes para su historia, (Hermandad de Nuestra Seora de Rinsares, Tarancn, 1945.) PREZ RAMREZ, D., Escuela conquense de escultura renacentista: Pedro de Villadiego y el retablo mayor de Tarancn, (Crculo Cultural Fernando Muoz, Tarancn, 1978.) PREZ RAMREZ, D., Tarancn en la Historia (I), (Ayuntamiento de Tarancn, 1994)
165

MARINO POVES JIMNEZ
PREZ RAMREZ, D., Tarancn es la patria de Melchor Cano, (Revista Cuenca 23-24, Diputacin provincial, 1984.) POVES JIMNEZ, M., El Cinquecento Taranconero, (Programa de Fiestas, Tarancn, 1987) POVES JIMNEZ, M., Un taranconense en la gnesis del Quijote, (Programa de Fiestas, Tarancn, 1995.) ROMERO SIZ, M., Caete: historia y leyenda, (Edicin del autor, Cuenca, 1985.) SALOMN, N., La Vida rural castellana en tiempos de Felipe II, (Planeta, Barcelona, 1973.) SNCHIZ CATALN, R., El conquense licenciado Francisco Martnez, casero de Cervantes, (Cuenca, 1915). TORRES MENA, J., Noticias Conquenses, (Madrid, 1878, edicin facsmil de Gaceta Conquense, 1985) VILLUGA, J. P, Repertorio de todos los caminos de Espaa ..., (Medina del Campo,1546.) ZARCO CUEVAS, J., Relaciones de pueblos del obispado de Cuenca, (Diputacin Provincial, Cuenca, 1983. Edicin de Dims Prez Ramrez.)
166
BIOGRAFA DE LUISA SIGEA TOLEDANA Una taranconera del siglo XVI en la corte portuguesa y espaola
Ral Amores Prez
167
168
Biografa de Luisa Sigea Toledana. Una taranconera del siglo XVI en la corte portuguesa y espaola
RAL AMORES PREZ
1. INTRODUCCIN Tres cuestiones parece que empiezan a encontrar la luz, despus de cerca de quinientos aos de sombras, sobre una humanista espaola, Luisa Sigea de Velasco, ms alabada y apreciada en Portugal que en su tierra natal, y que ha venido siendo, como remarca Nieves Baranda, una de las autoras (del siglo XVI) ms citadas y sobre las que ms se ha escrito. Su fama tiene antecedentes muy antiguos, porque ya en vida era mencionada por los eruditos y despus de su temprana muerte en 1560 (con unos 38 aos), su nombre pas rpidamente a los repertorios de mujeres sabias, donde se repiti una y otra vez hasta convertirse en la erudita espaola del Renacimiento por excelencia () No obstante, la machacona mencin de su nombre en ciertos contextos no llevaba aparejada la divulgacin de sus escritos, reservados a los iniciados, e incluso hoy por hoy no existe una traduccin completa y actual al castellano de lo que nos ha quedado: una correspondencia menguada, pero significativa en relacin a su vida y a su obra, varios poemas y dos obras en latn: una en verso (Syntra) y otra en prosa (Duarum virginum colloquium)1. Estas tres cuestiones, sobre las que queremos realizar nuestro trabajo, intentando mostrar datos que, algunos, por ms que se hayan convertido en un lugar comn, no dejan de ser inciertos, y otros, por desconocidos, no se han tenido en cuenta, son las siguientes: a) cundo naci esta docta latinista, b) dnde naci y c) la necesidad de recuperacin de sus obras. Interesantes y valiosos han sido, amn de lo recopilado por Jos Silvestre Ribeiro, Manuel Serrano y Sanz, por Carolina Michalis Vasconcellos, Americo da Costa Ramalho, Bourdon, Garca Rmila, Luis de Matos, por citar a algunos de los ms cercanos a nosotros, los trabajos que, vienen desarrollando fundamentalmente profesoras, y que estn aflorando en los ltimos aos, los cuales van sirviendo para despejar algunas dudas, como los de Mara Regla Prieto Corbaln y los de Susanne Thiesmann. Es con estos mimbres y otros ms, citados en la bibliografa, con los que he trabajado, y con los que intentar dar razones a las preguntas planteadas sobre esta desconocida taranconera.
1Baranda
Leuterio, Nieves, De investigacin y bibliografa. Con unas notas documentales sobre Luisa Sigea, In http://parnaseo.uv.es/Lemir/Revista/Revista10/Baranda/BARANDA.htm
169
RAL AMORES PREZ
2. LUISA SIGEA, LA DOCTA POLGLOTA La taranconera Luisa Sigea de Velasco fue una mujer con reputacin, desde su juventud, de polglota (Sygaea est, virgo admirabilis, linguarum quinque perita, dice Resende) y docta doncella en las bellas artes, y, aunque alcanz notoriedad en el crculo de la lite humanista de su poca, ha sido siempre sintetizada en los anales de la literatura por breves reseas del tipo la Minerva espaola2 , la Calope lusitana3 o la dcima Musa4, adjetivaciones que nos ilustran sobre sus cualidades, pero que no entran en ms detalles y consideraciones sobre su breve obra, antes al contrario, se han convertido en clichs estereotipados citados reiteradamente por la crtica a lo largo de los aos5 . Con Luisa, por tanto, nos ha sucedido lo que
2 Verso
de un poema de Juan de Merlo (poeta toledano) citado por el mdico judo Ludovico Nonnio (15531641) en su obra Hispania Sive Populorum, Vrbium, Insularum, ac Fluminum in ea accuratior descriptio, Amberes, 1607, pg. 185, al sealar algunos de los poemas que se escribieron en honor de Luisa Sigea, a su fallecimiento. El verso dice textualmente as: Loysae Sigaeae Toletanae sui saeculi Minervae (Luisa Sigea Toledana, la Minerva de su tiempo). 3 Georgius Coelius (Jorge Coelho), secretario de don Enrique de Portugal, en 1552 escribi: Felix quae medias liceo aedita SYNTRA sub auras Altius ingenio crevit ad astra ruo. Illius excelsas Miramar ad Aethera rupes, Sed magis haec numeris fulget in orbe tuis. Naturam ingenii cumulasti munere laudum SYGEA; ambiguum est gloria mayor utri; Illa potens rerum scopulos eduxit Olimpo; Tu celebrem late cuncta per ora facis, Graecia mellifluam mirari desine Sappho, Et Lusitanam suspice Calliopem. Cit. in Serrano y Sanz, Manuel.- Biblioteca de Autores Espaoles. Apuntes para una Biblioteca de escritoras espaolas. Desde el ao 1401 al 1833. Vol II. Madrid, Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, 1905, pg. 405. 4 As la nombr Diego (Jacobo, Santiago, Jaime) Salvador de la Solana (o Solano) (1525-1580) en su obra Poetica (Salamanca, Juan de Canova, 1558). Este fue un ilustre humanista murciano, que junto a El Brocense Francisco Snchez (ca. 1522-1600) y Andr de Resende (ca.1498-1573), conforma el tro ms importante de lricos latinos de la Universidad de Salamanca de la poca del Renacimiento espaol. Recordemos que Salvador de la Solana mantuvo una culta amistad con los poetas italianos, as como con el zaragozano Juan Verzosa, el andaluz Vilches a quien dedica cuatro de sus composiciones-, la humanista toledana, tan admirada por su siglo, Luisa Sigea, etc. (Evelia T. Snchez.- La Lrica latina en el Siglo de oro espaol (1500-1700), Estudios Clsicos. Nmero 16. Tomo III. Noviembre de 1955, pg. 202). 5 Veamos algunos de estos clichs manidos: A Infanta Dona Maria nasceo em Lisboa a 8 de junho de 1521. Era Princeza, que em gentileza, e virtudes excedeo as melhores do seu rempo. Seu Palacio era huma universidade de mulheres singulares em letras, e outras artes de engenho, a quem presidia a famosa Dama Toledana, chamada Luiza Sigea, cuja erudiao fez aturdir a Europa. (De Castro, Joao Baptista, Mappa de Portugal pelo Padre Joao Bautista de Castro. Segunda Parte. Lisboa, na offic. De Miguel Manescal da Costa, 1746, pp. 331-332).
170
RAL AMORES PREZ
con tantas otras mujeres sabias6 , esto es, que se ha sumado a la larga lista de mujeres latinistas (puellae doctae) que florecieron con el empuje y patrocinio de la reina Isabel la Catlica7 y a lo largo del siglo XVI y XVII, y nada ms8. Y es que hay que destacar que es a raz de la determinacin tarda de aprender latn de la reina Isabel la Catlica, y a su obsesin por elevar el ambiente del saber en la corte, apoA sua casa (da Infanta D. Maria) era huma universidade de mulheres eruditas, entre as quaes floreceo a famosa Toledana Luiza Sigea, cujo nome ser sempre respeitado con assombro. (De Faria e Sousa, Manuel, Obras de Luis de Camoes, Prncipe dos poetas de Hespanha. Tomo II. Lisboa, Off. Simao Thaddeo Ferreira, 1783, pg. 432). (A Infanta D. Mara) foi tambem muito perita na msica; e na sua casa se juntava huma academia, composta de pessoas do sexo femenino, distinctas pela cultura e amor dasletras e boas artes, a que presidia a famosa hespanhola, Luiza Sigea, mulher de pasmosa erudiao, que deu brado no orbe litterario. (Alvaro Lobo, Henrique, Chronica do cardeal rei d. Henrique: e vida de Miguel de Moura, escripta por elle mesmo. Lisboa, Typographia da Sociedade Propagadora dos Conhecimentos Uteis, 1840, pg. 167). 6 Bel Bravo, Mara Antonia, La mujer en la historia. Ed. Encuentro, 1998, pp. 111-112. 7 Seala Nicasio Salvador Miguel (Isabel la Catlica y el patrocinio de la actividad literaria, in Isabel La Catlica. Estudios. www.cervantesvirtual.com. Vid. http://www.cervantesvirtual.com/FichaObra.html? Ref=17955&portal=153), que adems de enfrascarse (la reina Isabel la Catlica) desde 1482, o un poco despus, en el estudio tardo de esa lengua, bajo la batuta de Beatriz Galindo, y adems de tomar las medidas apropiadas para su enseanza en la corte, promovi la escritura de unos cuantos libros. Pues, como su actitud se hallaba en sintona con los planes renovadores de Nebrija, quien en 1481 haba publicado una gramtica latina concebida como manual para la docencia, con el ttulo de Introductiones latinae, Isabel, con el deseo de que esas nociones no quedaran reducidas a sus descendientes o a la nobleza sino que incluso las religiosas pudieran sin participacin de varones alcanzar algo de la lengua latina, solicit a Nebrija, a travs de Hernando de Talavera, que editara el libro con la versin castellana en columna paralela a la derecha. As lo hizo Elio Antonio en la quinta impresin (Salamanca, 1486), con una dedicatoria a la Reina, en que remacha la importancia del latn (para colmo de nuestra felicidad y cumplimiento de todos los bienes, ninguna otra cosa nos falta sino el conocimiento de la lengua), ya que en el mismo est fundada nuestra religin y repblica cristiana, ms an el derecho civil y cannico, la medicina y las artes que dicen de humanidad, porque son propias del hombre en cuanto hombre. Aunque, por desgracia, la novedad no se respet en las ediciones posteriores, el caso ilustra bien a las claras la asociacin que estableca la Soberana entre sus propias preocupaciones intelectuales y la tarea de mecenazgo; y, as, su discernimiento respecto al valor del latn explica tambin otras actuaciones, como el encargo a Alonso de Palencia de un Universal vocabulario en latn y romance (Sevilla, 1490) que se imprimi a dos columnas paralelas, en una de las cuales se explica en latn el significado de una palabra, mientras que en la otra se traduce al castellano. 8 La formacin intelectual era algo generalmente considerado como ajeno e incluso pernicioso para la mujer, y peor todava para las casadas, pero esta mayor permisividad renacentista tuvo como resultado la aparicin de algunas muchachas muy cultas, que fueron llamadas puellae doctae, de las que en Espaa podamos nombrar un buen puado, aunque la mayora eran italianas, francesas e inglesas. Se trata de jvenes que viven en ambientes propicios, sobre todo aristcratas e hijas de profesores, mdicos, abogados, etc. La enseanza media y superior estaba vedada a las mujeres, siendo el entorno familiar el nico reducto donde algunas muchachas podan obtener cultura y formacin, ya que podan tener a su alcance buenos maestros y bibliotecas particulares. Son genias educadas desde la infancia en las lenguas latina y griega y en todos los saberes de moda, excepto en la retrica, porque el dominio de la retrica marcaba el umbral de acceso al mundo del poder de verdad; el del ejercicio de la poltica del estado. Se trata, en general, de jvenes geniales que rompieron barreras de gnero, que buscaron su emancipacin en un saber masculino definido como neutro que ellas hicieron propio y ejercieron con tanta o ms maestra que los sabios que haban hecho de ellas sus discpulas cuando nias () Con su voluntad de emancipacin, las puellae doctae demostraron
171
RAL AMORES PREZ
yando el establecimiento en la misma de destacados humanistas, como Nebrija, Alonso de Palencia, Luis Vives, Beatriz Galindo, Lucio Marineo Sculo, Pedro Mrtir de Anglera, entre otros, que tanto en Espaa como en Portugal las infantas y sus damas del entorno palaciego empiecen a conocer y aprender estas lenguas. Las primeras en enfrascarse en esta labor fueron las propias hijas de la reina9. As, de manos de Beatriz Galindo, de los hermanos Antonio y Alejandro Geraldino y del dominicano Andrs de Miranda, Juana la Loca (1479-1555) aprenque el modelo de gnero femenino vigente en su sociedad era inadecuado e injusto (Rivera, M. M., Las prosistas del humanismo y del Renacimiento (1400-1550), in Zavala, Iris M. (coord.), Breve historia feminista de la literatura espaola (en lengua castellana). IV. La literatura escrita por mujer (De la Edad Media al S. XVIII). Antropos, Barcelona, 1997, pg. 85). Excepcionalmente, algunas entraron en la Universidad, como Luisa de Medrano, que fue profesora en Salamanca en 1508. En la misma poca, asisti a la Universidad de Alcal la erudita Francisca de Nebrija, hija del gramtico Antonio de Nebrija, que lleg a sustituir a su padre en algunas ocasiones. Antonio de Nebrija haba estudiado en Bolonia, donde el profesor Andrea de Giovanni era sustituido en ocasiones por su hija Novella, que lea las conferencias de su padre oculta tras una cortina, para que la contemplacin de su belleza no distrajese a los alumnos. Tambin destaca Beatriz Galindo, que era reconocida como una consumada experta en textos clsicos cuando slo contaba 16 aos de edad, por lo que fue apodada La Latina, dando nombre actualmente a un barrio del Madrid castizo. Igualmente dominaban esta lengua clsica Juana Contreras e Isabel de Vergara, que tradujo a Erasmo. La castellano-manchega Luisa Sigea de Velasco, nacida en Tarancn en 1530, tuvo por maestro a su padre con la colaboracin de su hermano mayor. Con 16 aos escribi una carta al Papa Pablo III en latn, griego, hebreo y siraco. El Papa le respondi slo en latn, mostrando su admiracin por el conocimiento de tantas lenguas, que calific de raro incluso entre los hombres. La barcelonesa Juliana Morell fue instruida en lenguas clsicas y Filosofa por su padre, notable humanista, que por motivos de trabajo march a la ciudad francesa de Avignon, donde Juliana se doctor en 1607. A los 17 aos conoca 14 idiomas y sola debatir pblicamente con destacados humanistas. Ms precoz incluso fue la ilustrada gaditana Rosario Cepeda y Mayo, cuando a los 12 aos fue sometida a un examen pblico sobre sus conocimientos, en septiembre de 1768. Durante el examen, disert en griego, latn, italiano, francs y castellano, respondi a ms de 300 preguntas sobre historia, explic los elementos de Euclides, recit a Anacreonte y tradujo a Esopo (Gonzlez Lpez, J. Ricardo, El enigma Sabuco. Tomo I. La investigacin. Albacete, 2008, pp. 330-331). Cfr. tambin, AA.VV., Realidad Historica e Invencion Literaria en torno a la Mujer. Mlaga, 1987. Barbazza, M. C., Lpouse chrtienne et les moralistes espagnols des XVI et XVIIe sicles in Mlanges de la Casa de Velzquez, XXIV (1988), 99-137. Barbeito Carneiro, Mara Isabel, Mujeres y literatura del siglo de oro. Espacios profanos y espacios conventuales. Madrid, 2007. Da C. Ramalho, A, Joana Vaz, femina doctissima, in Estudos sobre a poca do Renascimento, Coimbra, 1969,346-352 y 357-358. De Vasconcellos, C. M., A Infanta D.Maria de Portugal (1521-1577) e as suas Damas, (Porto, 1902), ed. facsimilada, Lisboa, 1983. Mrquez de la Plata y Ferrndiz, Vicenta M., Mujeres renacentistas en la corte de Isabel la Catlica: Beatriz de Bobadilla, Beatriz Galindo, Luca de Medrano, Beatriz de Silva, Catalina de Aragn y Mara Pacheco. Madrid, Castalia, 2005. Snchez Lora, J. L., Mujeres, Conventos y Formas de la Religiosidad Barroca. Madrid, 1988. Snchez Ortega, E., A Mulher na Sociedade Portuguesa. Viso Histrica e Perspectivas Actuais (Actas), Coimbra,1986, 2 vols. Sauvage, O., Introduction a Louise SIGE, Dialogue de Deux Jeunes Filles sur la Vie de Cour et la Vie de Retraite(1552). Paris, 1970, 9-57. Gmez Molleda, M. D., La cultura femenina en la poca de Isabel la Catlica, in RABM, LXI, 1 (1955), 137-195.Segura, C., Las sabias mujeres de la corte de Isabel la Catlica, in Graa Cid (ed.), Las Sabias mujeres Madrid, 1994, 175-187.Vigil, M., La Vida de las Mujeres en los Siglos XVI y XVII. Madrid, 1986. 9 Seala M Isabel del Val Valdivieso,Isabel La Catlica y la educacin, in Aragon en la Edad Media, nm. 19 (2006), pg.560) que las infantas tuvieron una esmerada educacin. Poco se sabe de Isabel en sus primeros aos, pero no hay duda de que recibi una buena formacin. Adems de Antonio Giraldino, fray Pedro de Ampudia se encarga de ella al menos desde 1486, a partir de ese ao el maestro cobra anual-
172
RAL AMORES PREZ
di tan bien latn que en esta lengua responda a los nobles de Flandes; Catalina de Aragn y Castilla (1483-1536) reina de Inglaterra, a quien el propio Vives acompa a su nuevo reino, conoca perfectamente el ingls, el alemn, el francs, el griego y el latn, admirada por Erasmo, de ella dijo Regina non tantum in sexu miraculum litterata est; nec minus pietate suscipenda quam eruditione: apud hos plurimum pollent qui bonis litteris qui prudentia antecellunt10; D. Isabel de Aragn y Castilla (1470-1498) y D. Mara de Aragn y Castilla (1482-1517), que llegaron a ser esposas del rey portugus D. Manuel I, hablaban tambin cabalmente latn y lo pusieron de moda en la corte lusitana, siendo la nieta de la reina Isabel, D Leonor de Austria, hija de Juana La Loca y tercera esposa de don Manuel I de Portugal (y madre de la pupila de Luisa Sigea, la infanta doa Mara, a la que el erasmista Resende llamar princesa eruditissima) la que lo impulsara definitivamente. Junto a ellas, tenemos a las damas Beatriz de Bobadilla (1462-1511) hija del gobernador del castillo de Arvalo, que lleg a ser Camarera Mayor y Consejera de estado con Isabel La Catlica, y primera marquesa de Moya; a la salmantina Beatriz Galindo (1465-1534), la Latina, discpula de Antonio de Nebrija ...muy grande gramtica y honesta y virtuosa doncella hijadalgo; y la Reina Catlica, informada desto y deseando aprender la lengua latina, envo por ella y ense a la Reina latn, y fue ella tal persona que ninguna mujer le fue tan acepta de cuantas Su Alteza tuvo para s11, a quien Lope de Vega dedicara estos versos en La Jerusaln conquistada: Su querida Beatriz, su prenda amada, por segunda Nicostrata tenida,
mente, lo mismo que el de Juana, 50.000 maraveds, que desde 1492 pasan a ser 60.000. Lo mismo que sus hermanas, Isabel tiene libros en latn y castellano. Juana tuvo como instructor a fray Andrs de Miranda, mencionado como maestro de latn. Aparece por primera vez en las cuentas de la casa de la reina en 1483, y se mantiene a su lado hasta que la infanta abandona Castilla en 1496. El ao antes, los 50.000 mrs. anuales que perciba desde 1486 pasaron a ser 80.000, y empieza a ser titulado maestro de la archiduquesa. sta, quiz tom tambin lecciones de Beatriz Galindo o de otra mujer, pues en relacin con ella se menciona una Latyna, criada de la ynfante. Las dos hijas menores, Mara y Catalina compartieron maestro, a juzgar por lo recogido en las cuentas de Gonzalo de Baeza. Mara estuvo los dos primeros aos, 1489 y 1490. con Andrs de Miranda como su hermana mayor, lo que indica que empezara la instruccin a los seis aos. A partir de 1493 Mara y Catalina estn a cargo de Alejandro Giraldino. 10 Erasmo de Rotterdam, Epistolae. Londini, 1642. Lib. XIX, epis 31, et Lib. II, epis. 24. 11 Frnndez de Oviedo y Valds, Gonzalo, Batallas y Quincuagenas. Salamanca, Ed. Diputacin de Salamanca, 1989. El humanista italiano, capelln de Fernando el Catlico, cronista oficial de Aragn y profesor en la Universidad de Salamanca, Lucio Marineo Sculo (1460-1533), en su De las cosas memorables de Espaa (De rebus Hispaniae memorabilius) dice de ella: Vidimus itaque Beatricem Galindam Francisci maioritani Regii secretarii coniugem, et Isabellae Reginae Catholicae cubiculariam simul et consiliariam, litteris et moribus ornatissimam. Quae cum propter alias virtutes suas, tum vero propter erudi-
173
RAL AMORES PREZ
clebre vivir de gente en gente, en nombre de Latina eternamente.12; a Juana de Contreras, de Segovia13, a Luca (Luisa) de Medrano (1484-1527) de quien Lucio Marineo Sculo dijo: t que en las letras y elocuencia has levantado bien alta la cabeza por encima de los hombres, que eres en Espaa la nica nia y tierna joven que trabajas con diligencia y aplicacin no la lana sino el libro, no el huso sino la pluma, ni la aguja sino el estilo14, a ngela de Carlet15, a Francisca de Nebrija (o Martnez), a Beatriz de Silva (1424-1492) fundadora de la orden de
tionem, Reginae, fuit quam charissima, et propter linguam latiam, qua maxime pollebat, latina fuit cognominata (Ass que vimos en el palacio de los Reyes Cathlicos a Beatriz Galindo, mujer que fue de Francisco de Madrid, secretario de la reyna doa Ysabel, camarera consejera de la misma reyna, mujer muy adornada de letras y sanctas costumbres. La qual as por sus virtudes como por la doctrina singular fue muy privada y bien quista en la casa real y, por la lengua latina que hablaba sueltamente, fue dicha por sobrenombre la latina). Marineo Sculo, L., De las cosas memorables de Espaa. Alcal de Henares, Miguel de Eguia, 1530, folio 252v. Arteaga, Almudena de, Beatriz Galindo, la latina: maestra de reinas. Algaba ed., 2007. 12 Tambin en El Laurel de Apolo, Lope de Vega dir de ella: Aquella Latina Que apenas nuestra vista determina Si fue mujer o inteligencia pura, Docta con hermosura Y santa en lo difcil de la corte. Mas qu no har quien tiene a Dios por norte!. 13 De quien Lucio Marineo Sculo (ibd.) escribi: assi mesmo en Segovia vimos a Juana Contrera, nuestra discpula, de muy claro ingenio y singular erudicin. La qual despus me escribi cartas en latn elegantes y muy doctas. 14 Citada tambin por Lucio Marineo Sculo (ibd.): En Salamanca conoscimos a Luca Medrana, doncella eloquentsima, A la qual oymos no solamente hablando como orador, mas tambin leyendo y declarando en el Estudio de Salamanca libros latinos pblicamente (Salmanticae quoque Luciam Metranam nouimus eloquentissimam puellam, quam non solum loquentem audivimus et orantem sed in gymnasio quoque Salmanticensi Latinos libros publice profitentem. El mismo L. Marineo, en carta de 1514 dirigida a ella, le expresa lo siguiente: Lucius Marineus Siculus Luciae Metrana. S. Clara et illustris et eloquentiae tuae fama magnum studiorum tuorum nomem priusquam. Te vidissem ad me pervenerat puella doctisima: postquam vero te coram cerniere et ornatissime loquentem audire mihi contigit multo quidem doctor multoque pulchrior visa est: quam animo ante meo concipe potuisses. Admiratur equidem sum vehementer non solum doctrinam et eloquentiam tuam, sed etiam venustatem formam, sexum et aetatem. Proptereaque una virguncula facie spectabilis viros omnes Hispanos eloquentia linguae Romanae longe praestas. O felice parentes: qui te talem filiam genuere. Debes tu quidem, clarisima puella, multum deo optimo maximo: qui tibi magnum dedit ingenium debes propterea plurimum parentibus: qui te non foeminarum comunibus officiis non corporis ingratis laboribus citoque perituris destinavere: sed liberales studiis preclaris artibus et aeternae memoriae consecrarunt. Debent et illi tibi non parum quod eorum spem et opinionem tua virtute singulare magnoque studio superasti. Debet etiam Hispania tota: quam gloria tui non es et eruditionis prestantia magnis laudibus illustras. Ego vero puella dignissima tantum tibi certe debeo: quantum solvendo non sum. Per te siquidem non Musas, non Sibyllas saeculis prioribus invideo; non Pythias vates, non apud Pythagoreos foeminas philosophantes. Nunc itaque quod hactenus dubitabant. Facile credo Romae Lelii et hortensii et in Sicilia Sthesicori filias et alias foeminas
174
RAL AMORES PREZ
las concepcionistas, a Isabel de Vergara16, a Mara Pacheco,17 y un largo etctera18.
eloquentissimas fuisse. Nunc demum cognosco mulieribus a natura non fuisse denegatum ingenium; quod aetate nostra per te maxime comprobatur, quae supra viros in literis et eloquentia caput extulisti, quae una in Hispania puella teneraque virgo non lanam, sed librum, non fusum, sed calamum, non acum sed stilum diligenter et studiose tractas. Vale et si qua res est in que mea opera uti voles scito me tibi nusa de futurum. Iterum vale et me per literis de tua valetudine et totius vitae instituto rogo certiorem facisa Y cuya traduccin sera: La fama de tu elocuencia me hizo conocer tu gran saber de estudios antes de haberte visto nunca. Ahora, despus de verte, me resultas an ms sabia y ms bella de lo que pude imaginar, joven cultsima. Y despus de orte, me ha causado gran admiracin tu saber y tu ornada oratoria, sobre todo tratndose de una mujer llena de gracia y belleza, y en plena juventud. He aqu una jovencita de bellsimo rostro que aventaja a todos los espaoles en el dominio de la lenua romana. Oh, felices padres, que engendraron tal hija! Debes mucho, clarsima nia, a Dios omnipotente y bondadoso por tu intelgencia. Mucho debes agradecer a tus padres que no te dedicaron a los oficios comunes entre las mujeres, ni a los trabajos corporales, en s tan ingratos por su caducidad, sino que a los estudios liberales te consagraron, que son elevados y de eterna duracin. Y te deben ellos a ti no poco, que su esperanza y ambicin con tu constancia y gran estudio superaste. Te debe Espaa entera mucho, pues con las glorias de tu nombre y de tu erudicin la ilustras. Yo tambin, nia dignsima, te soy deudor de algo que nunca te sabr pagar. Puesto que a las Musas, ni a las Sibilas, no envidio; ni a los Vates, ni a las Pitonisas. Ahora ya me es fcil creer lo que antes dudaba, que fueron muy elocuentes las hijas de Lelio y Hortensio, en Roma; las de Stescoro, en Sicilia, y otras mujeres ms. Ahora es cuando me he convencido de que a las mujeres Natura no neg ingenio, pues en nuestro tiempo, a travs de ti, puede ser comprobado, que en las letras y elocuencia has levantado bien alta la cabeza por encima de los hombres, que eres en Espaa la nica nia y tierna joven que trabajas con diligencia y aplicacin no la lana sino el libro, no el huso sino la pluma, ni la aguja sino el estilo. Adis, y si en algo quieres utilizar mis servicios, estoy plenamente a tu disposicin. Otra vez adis, con el ruego de que a travs de alguna carta de tu salud y de tu vida me hagas saber.Recordemos que ya el Diario o Cronicn de Pedro de Torres, catedrtico en Salamanca desde 1504 y rector en 1513, nos daba noticia de que A.d. 1508 die 16 novembris hora tertia legit filia Medrano in Catedra Caconum (el da 16 de noviembre de 1508 a la hora tercia lee la hija de Medrano que tendra en esos momentos 24 aos en la Ctedra de Cnones). 15 Lucio Marineo Sculo (ibd.): Cuya fama de grande erudicin oymos los das pasados de cmo era aquella virgen muy adornada no solamente de letras latinas mas tambin de griegas y docta en otras lenguas. La qual no solamente compone epstolas y oraciones elegantsimas, mas tambin las escribe de su mano muy hermosamente. 16 Lucio Marineo Sculo (ibd.): Ysabel de Vergara, doctsima en letras latinas y griegas. 17 Lucio Marineo Sculo (ibd.): Conocimos tambin dos hermanas hijas de don Yigo de Mendoa, conde de Tendilla, letradas en forma y muy eloquentes. De las quales fue la una condesa de Monte Agudo (doa Mara de Mendoza, de quien Paulo Manucio deca que cuando leo lo que esta mujer escribi, jzgola semejante en la excelencia de entendimiento a los antiguos escritores, y que tuvo fluida correspondencia con Alvarez Gmez de Castro) y la otra que se deza doa Mara Pacheco fue mujer de don Juan Padilla. La qual muchas veces platic conmigo en letras en manera de philsopho muy sabio y orador eloquente. 18 El estudio de las humanidades form parte integrante de la cultura femenil ms aristocrtica y exquisita; y en las cartas de Lucio Marineo, y en el Gynecaeum Hispanae Minervae, que compil D. Nicols Antonio, viven, juntamente con el nombre de La Latina, los de Doa Juana Contreras, Isabel de Vergara, Antonia de Nebrija, la Condesa de Monteagudo, Doa Mara Pacheco, Doa Menca de Mendoza, marquesa de Zenete, y otras doctas hembras, de una de las cuales, por lo menos (Doa Luca de Medrano), consta, por relacin de Marineo, el cual habla como testigo ocular, que tuvo ctedra pblica en la Universidad de Salamanca, dedicndose a la explanacin de los clsicos latinos. Y no hay duda que el gra-
175
RAL AMORES PREZ
Nuestra Luisa Sigea alcanz su encumbramiento como docta latina tras escribir en 1546 una carta al Papa Pablo III19 en cinco lenguas (latn, griego, hebreo,
do de educacin de la mujer, cuando es verdadero cultivo del espritu y no pedantesca ostentacin, suele ser el indicio ms seguro del punto de civilizacin alcanzado por un pueblo.. Antologa de los poetas lricos castellanos. La poesa en la Edad media. Tomo III. In Edicin nacional de las obras completas de Menndez Pelayo. Vol. 19, Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1944, pg. 35. Pero sirvan estos dos ejemplos de mera enumeracin, para hacernos una idea de cmo a lo largo de los siglos solo se ha dedicado la crtica a enunciar a estas mujeres y afrontarlas literariamente con meros clichs.Fijmonos primero en el artculo citado en la Ilustracin XVI, dedicada al Siglo literario de doa Isabel, en sus pginas 411-412, de las Memorias de la Real Academia de la Historia (Tomo VI. Madrid. Imprenta de I. Sancha., 1821): En ninguna otra poca puede presentar espaa una lista tan considerable de mujeres doctas. La primera que ocurre es Doa Beatriz Galindo, natural de Salamanca, llamada comnmente la Latina, a quien la reputacin de instruida y virtuosa grange el honroso cargo de ensear a la Reina Doa Isabel la lengua de la antigua Roma. Del mismo tiempo fue la poetisa Florencia Pinar, de quien quedan versos en el Cancionero. La ilustre segoviana Doa Juana de Contreras tuvo correspondencia epistolar con Lucio Marineo, como puede verse entre sus cartas. El mismo Marineo alab con el mayor encarecimiento la erudicin y elocuencia de Doa Luca de Medrano, a quien conoci, segn refiere, explicando pblicamente los clsicos latinos en la universidad de Salamanca. En la de Alcal Francisca de Lebrija, hija del maestro Antonio, sustituy con aplauso a su padre en la ctedra de retrica. Isabel, hermana de los doctsimos Juan y Francisco Vergara, cultivo con fruto los idiomas griego y latino y otros ramos de literatura. Sobresalieron por su doctrina la condesa de Monteagudo y doa Mara Pacheco, hijas de D. Iigo de Mendoza conde de Tendilla, nietas del clebre marqus de Santillana y hermanas de D. Diego Hurtado de Mendoza arriba citado, autor de la Guerra de Granada contra los moriscos. La ltima fue mujer del toledano Juan de Padilla y se dio a conocer por su carcter varonil y sus aventuras en tiempo de las comunidades. Su parienta Doa Mara de Mendoza, hija del primer marqus del Cenete, supo tambin letras griegas y latinas, y mereci los elogios de Alfonso de Matamoros y Luis Vives. Agrguese a stas las dos Sigeas Luisa y Angela, Catalina de Paz, Cecilia Morillas y otras insignes espaolas que, habiendo vivido a principios del siglo XVI, pueden y deben mirarse como alumnas y parte del literario de la Reina Doa Isabel. Y ahora reparemos en esta otra enumeracin de mujeres sabias desde la poca de la reina Isabel la Catlica, de Antonio Neira de Mosquera, en el Semanario Pintoresco Espaol (nmero 24, de 12 de junio de 1853, pp. 188 -189) quien nos explicaba que Doa Isabel la Catlica, discpula aventajada de Beatriz Galindo, hace de la lengua de los sabios y prelados, de los escritores y diplomticos, la lengua de los cortesanos. El estudio del latn precede al anlisis del romance. Antonio de Nebrija dedica en 1492 su Gramtica castellana a las damas de la corte. La escuela compuesta de los vstagos de los principales caballeros para la educacin del prncipe D. Juan establece una emulacin cientfica y literaria entre los gentiles-hombres. El palacio real se asemeja a una universidad. Las damas sostienen con los caballeros disertaciones acadmicas, y dirigen a los sabios epstolas cecernicas. Las aulas reciben respetuosas maestras eruditas, as como haban admitido alborozadas a los profesores cortesanos. Francisca de Nebrija sustituye a su padre en la ctedra de retrica y potica. Luca Medrano esplica (sic) los clsicos latinos en la universidad de Salamanca. La infanta Doa Catalina, despus reina de Inglaterra, escribe en latn Las lgrimas del pecador y Meditacin sobre los salmos. Juana Contreras sostiene correspondencia latina con Marineso Sculo. Ana Cerbatn es maestra de lengua latina en Catalua, y escribe una obra sobre los males ocasionados por los rabes a los espaoles. Luisa Sigea, autora del poema Sintra, dirige a Paulo III una carta escrita en griego, rabe, hebreo, latn y siriaco. ngela Sigea, hermana de la anterior, es perita en idiomas y sobresaliente en msica. Gernima Ribot se cuenta entre los discpulos del clebre Palmerino. Luisa de Padilla escribe las obras Lgrimas de nobleza y Nobleza virtuosa. Oliva Sabuco de Nantes Barrera, que el erudito padre Feijoo celebra como una mujer discretsima, aunque no ha faltado quien creyese que era el seudnimo de un nombre varonil, publica en 1587 su clebre Nueva filosofa de la naturaleza del hombre, cuya primera edicin, para el ms cumplido elogio de su autor, se agota en un ao. El amor y la gloria, agitadores perennes de la fantasa, obligan a cubrir con la sotana escolstica el cotillo mujeril. Feliciana Enrquez de Guzmn, autora de la tragicomedia Jardines y campos sabeos, estudia en la uni-
176
RAL AMORES PREZ
rabe y caldeo), la cual iba acompaada de otras obras suyas, como su poema Cyntra y quosdam ingenioli mei flosuclos (algunas florecillas de su talento). El que llegaran a manos del pontfice sus obras lo logr gracias a la intercesin del humanista y poeta italiano Girolamo Britonio (ca. 1491-1549)20, quien ya le dedic al Papa su Elegantissimo dialogo pastorale et maritimo et ninfale, diuiso in duo atti, et in diuerse rime composto, in gloria della creatione di P. Paulo terzo, (Roma, Antonio Blado dAsola, 1535). Mas no hubiera tenido ms trascendencia este hecho si no es
versidad de Sevilla disfrazada de hombre para perseguir a su amante D. Fliz. Hortensia de Castro, natural de Villaviciosa, pasa a Coimbra disfrazada de hombre, y en compaa de sus hermanos estudia la latinidad, retrica, filosofa y teologa. Santa Teresa deposita su corazn en sus cartas, lo que equivale a decir un dulcsimo manjar para la meditacin cristiana. El mundo cientfico admira la inspiracin divina, y la universidad de Salamanca nombra doctora acadmica de este estudio general a la que ya era doctora mstica de vila. Cecilia Morillas prefiere la enseanza de sus hijos a la de los infantes de Espaa, con cuyo cargo le brinda Felipe II: pedagogo femenino de gramtica latina, retrica, filosofa, teologa y msica, muere en Valladolid en 1581. Feliciana Morell es graduada de doctora en leyes en Avin, despus de un examen riguroso. Juana Morella, natural de Barcelona, es teloga y jurista a los diez y siete aos. Isabel Joya, natural de Lrida, esplica (sic) pblicamente en Roma algunos puntos de filosofa y teologa. La poetisa Florencia Pinar lleva sus inspiraciones al romancero general, Isabel de Rosales, colocada en el nmero de los sutiles escolastistas, sostiene en Roma pblicos certmenes. Ana de Castro Egas, Bernarda Ferreira de la Cerda, Cristobalina de Alarcn, y Menca de Mendoza, alcanzan glorioso nombre en el estudio de las letras humanas, Mara de Zayas y Sotomayor, autora de novelas y comedias, alcanza una popularidad que justifica las diversas reimpresiones de sus obras desde 1634 hasta 1716. Luisa Manrique de Lara, condesa de Paredes, imprime en 1658 el Ao Cristiano 19 Alejandro Farnesio, el Papa Pablo III, nacido en Roma o Canino, el 29 de Febrero de 1468; electo Papa el 12 de Octubre de 1534 y muerto en Roma el 10 de Noviembre de 1549. 20 Nos estamos refiriendo al italiano Girolamo Britonio da Sicignano (Hyeronimus Britonius, en latn), segn el profesor Amrico da Costa. Ramalho y Eugenio Asensio, que corrige a P. Allut, Luis de Matos, a Bourdon y Odette Sauvage, que indicaban que era el portugus Jernimo de Brito. Aqul, miembro durante casi veinte aos del cenculo de Vittoria Colonna, esposa del marqus de Pescara Ferrante Francesco dAvalos, del que formaban parte tambin Bernardo Tasso (padre de Torquato Tasso), Capanio, Luigi Tansillo, Cariteo, Sannazaro, Galeazzo di Tarsia, etc, y que estaban interesados en cultivar la poesa en lengua vulgar. A partir de 1525, Britonio se traslada a Roma y se dedicar a la lengua latina. Algunas de sus obras son: una Gelosia del sole opera volgare di Girolamo Britonio di Sicignano intitolata gelosia del sole (Napoli, Mayr,1519), una Epistola Hieronymy Britonii Neapolitani, de inani diluuii metu, ad conjugem (Neap., Evangelistam Papien. XX mensis Ianuarii, 1524); un Sermi in Carmen redactus, de discessu Alexandri Farnesii cardinalis, et Octavii ducis fratrum, contra lutheranos euntium (Roma, Antonio Blado, 1545?), un Ulysbonae regiae Lusitanae urbis, Carmen (Romae, Antonio Blado, 1546), una Epistola. Cuius titulus est Agnellus, ad Benedictum Agnellum (Venetiis, Giovanni Griffio il vecchio, 1550), etcYa ste se refiri a Luisa en estos trminos: va a dejar ahora mi pluma sin elogios a la doncella Sigea, la que an siendo mujer, merece ser contada en todas partes entre los grandes poetas, la que con las musas est acostumbrada a sobrepasar a su padre Sigeo, tan lucido y famoso por sus versos dignos de loor? Cuando lees la poesa griega y latina de la muchacha, no sabrs cul de las dos te parece ms elegante. Algo vale el haber contemplado a la sabia muchacha que la naturaleza apasionada eligi entre todas para s, tan vistosa de cuerpo como linda de rostro as es ella y verla con sus diestros dedos acompaar su canto taendo las armoniosas cuerdas de la lira fue como ver a Minerva mudarse ahora en la figura de Venus con el taer de las cuerdas y la dulce modulacin de la voz (Asensio, Eugenio.- El italiano Britonio, cantor de la Lisboa de D. Joao III in Arquivos do Centro Cultural Portugus. V. Paris, Fundaao Gulbenkian, 1972, pp. 546-559).
177
RAL AMORES PREZ
porque recibi contestacin del Papa el da 6 de enero de 1547, reconocindole su vala y hacindolo tambin en las cinco lenguas citadas. No fue una excepcionalidad, puesto que tambin escribira su amiga y compaera Juana Vaz21 una epstola en verso al Santo Padre en los tres primeros idiomas mencionados (latn, griego y hebreo), siendo asimismo correspondida por ste. Pero centrmonos en la carta de respuesta del Pontfice a Luisa Sigea, en la que alaba el ingenio polglota de Luisa, un don raro entre los hombres, tanto ms entre las mujeres22: Dilectae in Christo filiae Aloisiae Sygaeae mulieri Toletanae Paulus P. P. III. Dilecta in Christo filia, salutem. Delectati valde sumus in Domino ex tuis litteris, quas ad nos latine, graece, hebraice, syriace, atque arabice scriptas dedisti: quumque admirati fuimus tam multiplicem ingenii fructum in femina, cui praesertim honestas et pii mores, sicut relatum nobis est, accedant, tum Deo omnipotenti gratias egimus, qui tale donum multiplicis linguarum scientiae, in viris quoque rarum, nedum in feminis, tibi concesserit. Ei tu quoque debes jugiter gratias agere, ornareque ejus donum honestate, pietate, et aliis virtutibus, ut facis. Nos quidam, si qua re acciderit, libenter ob Deum et virtutes tuas votis tuis honestis gratificabimur. Datum Romae die VI. Januarii MDXLVII. Pont. nostri anno XIII23.
21
De ella el docto matemtico luso Francisco de Mello dijo en una carta que le mand: Franciscus de Mello Joannae Vaz S. Serius quam optaveras, literas ad te mitto, Virgo eruditissima, ut cum magno foenore meam apud te negligentiam, ne dicam culpam excusem. Addidi etenim huic muneri, ut tibi gratiora essent , quae olim in duodecim versus illos Ausonii ex Grypho decerptos, non sine longo ingentique labore Lutetiae Parisiorum annotaveram, et interpretamenti vice scripseram, pauca quidem, sed quae omnem, hujus tam abditi loci difficultatem satis explicare possint, et inexplicabiles Maeandros solvere. Cum enim in manus meas libellus quidam Francisci Sylvii grammatici ignobilis venisset, quem in Ausonii Gryphum ediderat, caepi hominis ridere inpudentiam, nimiumque temerarios conatus convellere. Nam quis ferat homuncionem qui vix urticam novit, cupressum exprimere voluisse? Cum enim multa sint in Ausonio quae doctissimum interpretem desiderent: hic tamen unus Gryphus difficultatem omnem superat.... 22 En trminos similares escribir una carta a Luisa en 1542, el docto Juan de Vergara, maestro de su padre: Feminam ne, immo puellam ferme atque adeo Hispanam puellam, tam latine scribere? Tam graece callere? Tam scite, tam venuste utriusque linguae litterarum formulas depinger?, esto es, Cmo es posible que una mujer, qu digo, todava una nia casi, y adems espaola, escriba tan bien en latn, conozca tan magistralmente el griego? De dnde ha aprendido esa habilidad y esa gracia con la que hermosea las formas literarias de las dos lenguas?. 23 Silvestre Ribeiro, Jos, Luiza Siga. Breves apontamientos historico-literarios. Lisboa, Typographia da Academia, 1880, pg. 37. Y cuya traduccin sera: Salud, mi queridsima hija en Cristo. En gran manera nos ha deleitado la carta que nos enviaste, escrita en latn, griego, hebreo, sirio y rabe, al mismo tiempo que nos hemos quedado maravillados ante los variados frutos del ingenio en una mujer que, segn nos han referido, adems posee honestas y piadosas costumbres. Por todo ello damos las gracias a Dios Todopoderoso, que te concedi el precioso don del conocimiento de mltiples lenguas, un don raro entre los hombres, tanto ms entre las mujeres. As, debes darle continuamente gracias a Dios y adornar, como t haces, ese don con la honradez, la piedad y otras virtudes. Nos, por nuestra parte, si la ocasin se presenta, satisfaremos en nombre de Dios y de tus mritos tus honestas peticiones. Roma, a 6 de enero de 1547. En el ao XII de nuestro pontificado.
178
RAL AMORES PREZ
El conocimiento de estas cinco lenguas clsicas y orientales ms el castellano materno, el italiano (segn Resende, escriba la lengua toscana con tal pureza, que los propios escritos de Dante parecan menos toscanos24) el francs paterno (hablaba ella el francs con tal naturalidad, que todos la tomaban por francesa25), y el portugus por ser el lugar que le acogi y le dio trabajo, hacen de ella una mujer especial y perita en la erudicin y sapiencia de las lenguas26. Para lograr esta ciencia Luisa tuvo que ser muy constante y trabajadora desde su ms tierna infancia27, como ella misma se encarga de repetirnos permanentemente en sus escritos (a pesar de haber trabajado desde mis tiernos aos con fatiga y desvelo en el estudio de tantas lenguas y de otras artes), y como nuevamente nos relata el humanista eborense Andr de Resende, en una carta escrita a la infanta doa Mara (Epistola ad D. Emmanuelis P. F. invicti filiam, D. Joannis III P. F. invicti sororem, Mariam, Principem eruditissimam, vv. 52-69):
24
Ibd. He aqu los versos de esta nota y la siguiente, de Andr de Resende: Quid quod, et Etrusce voluit si dicere, Dantis Scripta videbantur Tusca fuisse minus? Galla putabatur, presso quum caeperat ore Gallica nativo frangere verba sono. 25 Ibd, pag. 10. 26 Michalis de Vasconcelos, Carolina, A Infanta D. Maria de Portugal (1521-1577) e as suas damas. Edic. Facsmil. Lisboa, CNCDP, 1994, pg. 89 y 90. Nota 165. 27 Habra que decir, pues, con palabras de la tambin latinista de Ferrara, Olympia Fulvia Morata (1526-1555), contempornea de Luisa, que: EUTYCHUM PONTANUM GALLUM Nunquea de cunctos movit traxitue voluptas Mens eadem cuntis a iove nulla datur. Castor equum domitor,Pollux pugil optimus,ovo Cum tamen ex uno natus uterque foret Sic ego foemina nata, tamen muliebria liqui, Staminaque radios, pensaque cum calathis, Et placuere mihi Musarum florida prata, Parnasusque chori; biceps, Laetificique Matronas alias rapiat sua quamque voluptas: Haec mihi gloria sunt, haec mihi laetitia Y cuya traduccin sera: Nunca lo mismo agrad a todos los corazones Y nunca Zeus concedi la misma inteligencia a todos. Cstor es domador de caballos, pero Plux es bueno con su puo, Ambos descendientes del mismo pjaro. Y yo, aunque nacida mujer, he abandonado las cosas femeninas, Hilo, lanzadera, telar y cestos. Admiro los floridos prados de las Musas, Y los placenteros coros de las caras gemelas del Parnaso. Otras mujeres quizs disfrutan con otras cosas. stas son mi gloria, mi deleite.
179
RAL AMORES PREZ
Altera Sygaea est, virgo admirabilis, unam Femina, quae maribus vitam opprobrare supinam Posset, et ignavos magno adfecisse rubore. Nam quum septenae vix dum trieteridis annos Computet, indefessa dies noctesque latinas Volvere non cessat chartas, non cessat Achaeas, Moseaque ac Solymos rimatur sedula vates; Quin per Achemenios scopulos, Arabumque salebras Currit inoffense, linguarum quinque perita. Quum nihil interea qui se profiterier audent Esse sophos, pudeat saltem nescire Latine28.. Sabemos que Luisa pas su niez sin su padre, pues ste durante al menos unos quince aos estuvo sin su familia en Portugal, habitando nuestra protagonista en Tarancn hasta los 14-15 aos, por lo que recibira inicialmente una bsica educacin de manos de algn cannigo, al igual que sus hermanos, por ms que se suelan enumerar que en su aprendizaje participaron toda una serie de grandes humanistas de la poca (et latina lengua, graeca, hebrea, caldea, nec non arabica mediocriter a patre meo caeterisque praeceptoribus erudita)29, y con los cuales posiblemente la relacin hay que buscarla a travs de su padre y su hermano mayor Diego, que a la sazn estaba estudiando en Alcal de Henares. Suelen ser citados, entre otros, el toledano lvar Gmez de Castro (1515-1580), bigrafo del cardenal Cisneros,30 quien consigui la licenciatura de Artes y Filosofa en 1538, en la Universidad de Alcal de Henares, donde llegara a ser profesor de griego hasta 1548;
28
Publicada por Serrano y Sanz, Manuel, Biblioteca de Autores Espaoles. Apuntes para una Biblioteca de escritoras espaolas. Desde el ao 1401 al 1833. Vol II. Madrid, Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, 1905, pg. 400. Resende, Andr de (Lucius Andreas), Antiquitatum Lusitaniae et de municipia Eborensi libri V. Orationes item, epistolae historicae et peomata omnia etc. Nunc primum. Coloniae Agrippinae, Officina Birckmannica., 1613, II, pg. 80. Su traduccin sera: Es la Sigea una doncella admirable, a la que la poderosa naturaleza elev entre las dems para que fuese una mujer quien pudiera reprochar a los varones su vida ociosa y hacer ruborizar a los ignorantes ociosos. Pues contando apenas tres veces siete aos (esto es, 21 aos), incansable escriba y lea, de da y de noche, cdices latinos, aqueos y mosaicos, y diligente estudia a fondo a los poetas. Adems avanza inofensiva por los escollos Aquemnios y las asperezas rabes, siendo perita en las cinco lenguas. Entretanto, aquellos que se atreven a declararse sabios, no se avergenzan nada de desconocer el latn. 29 Fragmento de la carta dirigida a Felipe II, que reproducimos completa ms adelante, y cuya traduccin sera: de la lengua latina, griega, hebrea, caldea y arbica tengo un conocimiento no mediocre, gracias a mi padre y a mis otros preceptores. 30 Gmez de Castro, lvar, De Rebus gestis a Francisco Ximenio Cisnerio. Alcal, Imprenta de Andrs Angulo, 1569.
180
RAL AMORES PREZ
luego, a partir de 1550, fue profesor en Toledo de griego y arte de retrica31, por haberle dirigido Luisa varias de las cartas que conservamos, y Alonso Garca Matamoros32, que lleg a ser maestro de Retrica en Alcal de Henares y que fue muy celebrado por Cadalso33 aunque cronolgicamente le hace tambin muy improbable instructor de ella. Como hemos indicado, de quien s parece que aprendi fue de un hermano mayor suyo (alter natu maior qui paribus mecum auspiciis in linguarum varietate est instititutus)34, Diego Sigeo de Velasco; y, posteriormente, cuando ya entrada la
31 De
l dice Nicols Antonio quod in loco manens in id maxime totoque animi pondere incubuit ut studiis humanioribus, latinae ac graecae linguae praestanti cognitione aequales omnes antecelleret. Y sobre su erudicin: Vir quidem singulari eruditione, eximius que tam ligate quam pedeliberae orationis latinae pangenda artifex, ut clamant ab eo relicta utriusque operis monumenta absolutissima. Nuestro profesor recibi, pues la tpica formacin de un hombre que responde -ideolgica y cronolgicamente (1515-1580)al ms puro humanismo erasmista. Una formacin que Alvar Gmez recibe fundamentalmente en la propia Universidad de Alcal, donde aprende las lenguas clsicas, incluida la hebrea, y donde se familiariza en el conocimiento de los antiguos Padres de la Iglesia, disciplina a la que el erasmismo complutense mostraba especial atencin. El mismo Alvar ser con los aos corrector de las Etimologas de San Isidoro y llegar a estudiar a San Ambrosio. As mismo le encontramos como miembro destacado del crculo erasmista que se forma entre Alcal y Toledo, al lado de figuras como Juan de Vergara, Diego Lpez de Ayala, cannigo y obrero de la catedral de Toledo, el doctor y jurista Pero Vzquez, Francisco de Soto, msico de Carlos V, Diego Hurtado de Mendoza y todos aquellos que Jack Weiner seala tambin como contertulios de Sebastin de Horozco. 32 Alfonso Garca Matamoros (ca. 1490-1572). Se sabe que cerca de 1542 es cuando se traslada a Alcal como maestro de Retrica, donde ejercer durante casi 25 aos, y que anteriormente estuvo estudiando las primeras letras en Sevilla y la enseanza superior en Valencia, para luego pasar a dirigir el estudio de gramtica de Jtiva desde 1531 hasta 1540. Entre otras obras escribi: De ratione dicendi libri duo (Alcal de Henares: Juan Brocar, 1548); De asserenda Hispanorum eruditione, sive De viris Hispaniae doctis narratio Apologetica (Alcal de Henares, Juan de Brocar, 1553); y un De tribus dicendi generibus, sive de recti styli ratione commentarius; cui accesit de Methodo concionnandi liber unus (Alcal de Henares, Andrs de Angulo, 1570). 33 Cadalso, Jos, Cartas Marruecas. Carta XXI: El primero es que habiendo todas las naciones de Europa mantenido algn tiempo el peripatetismo, y desechndolo despus por otros sistemas de menos grito y ms certidumbre, el dejarlo tambin nosotros no sera injuria a nuestros abuelos, pues no han pretendido injuriar a los suyos en esto los franceses e ingleses. Y el segundo es que el tal tejido de sutilezas, precisiones, trascendencias y otros semejantes pasatiempos escolsticos que tanto influjo tienen en las otras facultades, nos ha venido de fuera, como de ello se queja uno u otro hombre docto espaol tan amigo de la verdadera ciencia como enemigo de las hinchazones pedantescas, y sumamente ilustrado sobre lo que era o no era verdaderamente de Espaa, y que escriba cuando empezaban a corromperse los estudios en nuestras universidades por el mtodo escolstico que haba venido de afuera; lo cual puede verse muy despacio en la apologa de la literatura espaola, escrita por el clebre literato Alonso Garca Matamoros, natural de Sevilla, maestro de retrica de la universidad de Alcal de Henares, y uno de los hombres mayores que florecieron en el siglo nuestro de oro, es, a saber, el decimosexto. 34 Debi ser el hermano mayor, Diego (Jacobo, Jaime), del cual Luisa Sigea, en carta dirigida a Pablo III, en 1547, indicaba que el mayor ha sido educado bajo los mismos auspicios que yo en el dominio de muchas lenguas, y durante veintin aos se consagr a la Filosofa y a la Sagrada Teologa, primero en la Universidad Complutense, despus en Coimbra, y con la aceptacin de su piedad y costumbres recibi las rdenes religiosas. Decimos que debi de ser ste, pues de su segundo hermano, Antonio, en la misma
181
RAL AMORES PREZ
dcada de los aos 30 del siglo XVI se trasladaron todos a Portugal35 de su propio padre, que actu como principal preceptor, segn declaraciones de Luisa (patre quo in plurimis usa sum praeceptore), ensendole latn, griego y hebreo36, as como el resto de los profesores de la corte, como lo fue, por ejemplo, para los estudios de
carta nos dice: mi otro hermano, el ms pequeo, frecuenta desde hace ya dos aos la Curia de Vuestra Santidad junto a Gaspar Barreiros, un hombre digno de alabanza por su conocimiento de las letras y sus virtudes. El ms joven, digo, tiene un conocimiento moderado de la lengua latina, de los versos y de la armona del estilo al escribir y ha sido enviado all (a Roma) para profundizar en los asuntos de la Curia. El resto de la carta deca: Que Vuestra Santidad que ste sea admitido en Vuestra Familia ordenar juzgue digno, con unas condiciones de vida que, a un hermano de sangre de la polglota Sigea, convengan. Y, al otro, que honrarlo y enriquecerlo con los favores eclesisticos, sea cual sea la forma en la que se presente, con la plenitud de su poder apostlico se digne Vuestra Santidad. Porque si atiende a mis peticiones Vuestra Santidad, a un hombre adornado de letras y de virtudes pondr con un redoblado fervor al servicio de Dios, y, como ha ocurido en otras ocasiones, la liberalidad de Vuestra Santidad se extender a lo largo y ancho del mundo, y, nosotros, felices, no lamentaremos jams ni los trabajos ni los sacrificios que hemos sufrido por las artes liberales cuando nos otorgue a m y a los mos esa recompensa. Y cuyo texto latino completo es el siguiente: Sunt mihi duo fratres germani, alter natu maior qui paribus mecum auspiciis in linguarum varietate est institutus; deinde in Complutensi, nunc in Conimbricensi publica schola philosophiae ac sacrae theologiae dat operam per XXI annos cum pietatis ac morum approbatione ad sacros ordines initiatus. Est alter natu minor quem iam biennium in anctitatis tuae curia versatur apud Gasparum Barrerium de litteris ac virtutibus benemeritum virum, iuvenis in latinis litteris atque in musicis et scribendi concinnitate mediocriter eruditus, ad curialia perdiscenda negotia missus. Hunc tua Sanctitas in familiam suam dignetur adscici iubere, ea vitae conditione quae Sigae polyglotae fratrem germanum deceat; alterum vero redditus eclesiasticis per aliquam formam quae occurrerit ornare et ditare de apostolicae potestatis plenitudine dignetur tua Sanctitas. Quod si mihi concesserit virum litteris ac virtutibus ornatum ferventius Deo servire faciet, et quem admodum saepe alias, sanctitatis tuae longe lateque patebit liberalitas, et me meosque omnes felices ubi reddiderit, nec operae nec impensae in bonis artibus nos unquam paenitebit. Ribeiro, Jos Silvestre.- Luiza Siga. Breves apontamientos historico-literarios. Lisboa, Typographia da Academia, 1880, pg. 9. 35 Como refiere Mara R. Prieto Corbaln, Epistolario Latino. Luisa Sigea. Madrid, Akal, 2007, pg. 56: no sabemos con exactitud el ao en que Diego se llev a su mujer y a sus hijos a vivir con l a Portugal, pero s que fue tras la muerte de don Jaime (muri en 1532), cuando su primognito, don Teodosio se comprometi a mantenerlo en su empleo, sobre los aos 1536 a 1538. Este es el perodo en que el capitn Juan Cano, vecino de Tarancn, y que acabar casndose con una parienta suya, Mara Cano, figurando en algunas ocasiones como alcalde ordinario de Tarancn (Dimas Prez Ramrez.- Tarancn en la historia. Vol I. Tarancn, Imp. Antona, 1994, pg. 158), pretendera casarse con Luisa en los ltimos aos que sta pasara en Tarancn, cuando la joven rondaba los catorce o quince aos. Hay que dejar constancia de que Bourdon considera que estos amoros fueron en el momento en que le pretendi Francisco de Cuevas (pero esto fue en la dcada del 50, por lo que nos parece improbable que tras ms de 15 aos de ausencia de Tarancn, le saliera a Luisa un pretendiente de su pueblo natal), optando por ste ltimo, y aunque Serrano y Sanz fijaba la fecha de estos amoros en 1542, debemos considerar esta fecha como improbable tambin, toda vez que Luisa ya estaba en Portugal. 36 Baranda, Nieves, Mujeres y escritura en el Siglo de Oro: una relacin inestable, in Litterae: Cuadernos de cultura escrita. Ao III-IV (2003-204), nm. 3-4, pg. 73: una muestra particularmente destacada de este tipo de mujer sabia y de su estrecha dependencia del medio familiar es Luisa Sigea (1522-1560). Luisa y ngela eran hijas de Diego Sigeo, un erudito francs educado en Alcal con algunos de los ms destacados maestros del momento. Sus conocimientos le sirvieron para ser preceptor en Toledo al servicio de Mara Pacheco, a quien acompa en su huida a Portugal en 1521. All permaneci a su lado nueve aos ms, hasta que en 1530 entra a servir la riqusima y noble familia portuguesa Braganza. Luisa naci estando su padre ausente, pero puede que con ella se aplicara el mtodo educativo que preconizaban los human-
182
RAL AMORES PREZ
Filosofa y Escritura fray Juan Surez37 (segn nos dice fray Miguel Pacheco)38, obispo de Coimbra y profesor de la Infanta Mara, destacando al poco tiempo nuestra taranconera por su erudicin, sus conocimientos, y su facilidad para los idiomas, extendindose entre la corte del Duque de Bragana la fama de padre e hijas. Es por ello, que Luisa pasar a trabajar como moa de camara, como maestra de latn,39 en la corte de la reina doa Catalina desde 1543, encaminndose luego al entorno cultural de la infanta doa Mara de Portugal, donde a la vez que enseaba dispona de tiempo para seguir aprendiendo. Recordemos que Juan de Vergara, cannigo toledano y catedrtico de Filosofa en Alcal de Henares (doctor, theologus, ecclesiae Toletanae et Complutensis canonicus)40, ya se admiraba del talento de Luisa en los inicios de la dcada de los 40 del siglo XVI, sealando:
istas ms avanzados y que consista en sumergir a los nios en un ambiente de latinidad, en el que para comunicarse en lo cotidiano empleaban frases en latn, con lo que se familiarizaban con esa lengua antes de poderla leer o escribir. En 1530 (sic,?) la familia Sigeo se rene con l, que pone todo su afn en cultivar a las hijas sobre todo a dos aspectos: la msica y las lenguas clsicas. En la msica ambas llegaron a ser dos virtuosas, si bien en este aspecto destac siempre ngela; y a la inversa, mientras ambas dominaban el latn y el griego, los conocimientos de Luisa en este aspecto eran superiores y los fue ampliando con el estudio constante a lo largo del tiempo, aadiendo el hebreo, el rabe y el siraco, adems de lenguas modernas como el portugus, el francs y el italiano. Rpidamente Luisa se convirti en una erudita polglota que pas a suscitar la admiracin de sus coetneos y debido a su fama en 1542 entr al servicio de la reina doa Catalina, esposa de Juan II, en cuya corte ya viva su hermana ngela. La educacin de Luisa (y la de ngela) fue fruto de la voluntad de su padre, que como erudito, humanista y maestro hizo de sus hijas el mejor escaparate de sus propias habilidades docentes. 37 Joao Soares de Urr (Juan Surez), obispo de Coimbra (1507-1572) de 1545 a 1572. Particip en el Concilio de Trento. 38 Pacheco, frei Miguel, Vida de la Serenissima Infanta D. Mara, hija del rey D. Manuel, fundadora de la insigne capilla de Nuestra Seora de la Luz. Lisboa, Officina de Ivan de la Costa, 1675, pg. 89. 39 Existe constancia en los llamados Libros de Moradia (libros de cuentas de gastos) de la reina doa Catalina, desde 1543, en los que aparece el sueldo de Luisa (16.000 reales) por su labor como latina. Vid. Michalis de Vasconcelos, Carolina, A Infanta D. Maria de Portugal (1521-1577) e as suas damas. Edic. Facsmil. Lisboa, CNCDP, 1994, pg. 89 , nota 164. 40 Juan de Vergara (1492-1557) fue un importante humanista toledano, que trabaj en la Biblia Polglota de Cisneros (junto a Bartolom de Castro tradujo textos griegos) y en la traduccin de Aristteles (Fsica, De anima, Metafsica). Converso, catedrtico de Filosofa en la Universidad de Alcal de Henares, secretario particular del arzobispo de Toledo, D. Alfonso de Fonseca, y gran admirador de Erasmo (como su hermana Isabel, de la que ya hemos hecho referencia, mujer docta y traductora del mismo, como nos refiere el propio Vergara: Soror Elisabetha, virgo a musis non abhorrens, qua primum libris tuis hispani patrio apud nos sermone loquuntur), fue encarcelado en 1533 por la Inquisicin de Toledo, acusado de luterano y alumbrado. Recobr la libertad en 1547. Recordemos que Francisco de Enzinas ya dijo de l en sus Memorias: Novimus Ioannem Vergaram Complutensem, hominem singulari prudentia et doctrina ornatum, obtrectatione monachorum... comprehensum, nec alterius criminis accusatum quam quod Erasmo Roterodamo faveret et eius scripta probaret. Quem tamen Vergaram vix dominus quidem ipsius Archiepiscopus Toletanus, totius Hispaniae primas, nisi post aliquot annos detentionis, maximis sumptibus, maximis laboribus potuit liberare.) Su hermano Francisco de Vergara (1545) fue catedrtico de griego tambin en Alcal, sustituyendo a El Pinciano (Hernn Nez de Guzmn), al tener que huir por apoyar a los Comuneros.
183
RAL AMORES PREZ
Feminam ne, immo puellam ferme atque adeo Hispanam puellam, tam latine scribere? Tam graece callere? Tam scite, tam venuste utriusque linguae litterarum formulas depinger? [...] Quid mirum, inquam, si Musae istae vestrae aliquando le tandem sexum suum respicere incipiant? Charites aussi ipsae delicias Illas suas, lepores et amoenitates satagant selon feminei quoque ingenii cultum transferre? Quid Copia Illa quam fingitis, semper ne florulentum illud cornu, sexum suum aversata, dans virorum sinum effundet? Et (ut fabulosa haec valere sinamus) divinam ne benignitatem usque adeo existimatis humani ingenii dotes huic sexui invidisse, ut non dans illo quoque (quod dans viris usuvenire cernimus) cura naturam vincere interdum possit? Eiusmodi lego istis; sed prorsus (quod dici solet) surdis fabulam. Quare vinci le tandem me illis facile au passage quidem sum, dum tua ista facultas (ita ut est) incredibilis habeatur41. El papel de Diego Sigeo, notable humanista y maestro de prncipes, padre de Luisa, fue, pues, de vital importancia para su formacin y el mentor esencial para su incorporacin en la corte portuguesa. Por eso, vamos a detenernos un poco en su figura. 3. EL LUGAR DE NACIMIENTO DE DIEGO SIGEO Quin era este Diego Sigeo, que algunos lo tienen por oriundo de Francia y otros por toledano? Lo ms veraz que podemos testimoniar es que fue un humanista de reconocido prestigio, que huido de Espaa por la guerra de las comunidades, se convirti en maestro de hijos de reyes en la corte portuguesa, pero nada podemos afirmar, con contundencia, sobre su origen.
41
Y cuya traduccin sera: Cmo es posible que una mujer, qu digo, todava una nia casi, y adems espaola, escriba tan bien en latn, conozca tan magistralmente el griego? De dnde ha aprendido esa habilidad y esa gracia con la que hermosea las formas literarias de las dos lenguas? () Y yo digo, qu hay de admirable en que esas Musas vuestras comiencen al fin a posar sus miradas en su propio sexo, si igualmente las propias gracias se preocupan por derramar sus propias delicias, su talento y su belleza, para adornar el ingenio femenino? Por qu aquella Abundancia que vosotros inventasteis vuelca siempre su cuerno lleno de flores y de dones en el regazo de los hombres, actuando de manera contraria a su sexo? Y para terminar con estas fbulas, pensis siempre que la bondad divina ha privado a este sexo de los dones del espritu humano, hasta tal punto de que en aquel tambin, como vemos que sucede entre los hombres, el esfuerzo continuo no puede vencer ocasionalmente a la naturaleza? De esta manera les habl. Pero, como suele decirse, fue como hablar a los sordos. En fin, ante esto decid resignarme con mi derrota ante los hombres, puesto que tu capacidad era considerada como increble, como lo es ciertamente. En esta misma carta reconoce Juan de Vergara que fue maestro de su padre (Ciertamente quise mucho a tu padre, quien en otro tiempo fue un nio de excelentes aptitudes naturales y despus un adolescente nacido completamente para el estudio de las letras).
184
RAL AMORES PREZ
Fijemonos en lo que nos refieren de l sus contemporneos. Alonso Fernndez de Madrid (1561)42, nos indicaba que Diego Sigeo era francs: cuyo padre, frans de nain, cas en Toledo, y con esta hija que all le nai se fue a Portugal y la pusso en Palacio, en servicio de la Prinesa Doa Mara, hija del rey Don Manuel y de la Infanta de Castilla Doa Leonor. Pero un siglo y medio despus, Antonio Carvalho da Costa (1706) anotaba que Angela Sigea de Velasco (era) hija de Diego Sigeo de Toledo, de nacin castellanos, y de D Francisca de Velasco, l de los Sigeos de Toledo, ella de la ilustre familia de los Velasco () Fue su padre, Diego Sigeo, Maestro del Rey D. Juan III, y del Duque de Braganza, D. Teodosio, y del seor D. Duarte, de la Seora D Catalina y de D. Mara Duquesa de Parma, hermanas suyas, hijas del Infante D. Duarte, y despus lo fue de los hijos de los hidalgos de la corte del Rey D. Juan III ()43. Y veremos que la crtica, segn va distancidose cronolgicamente de su poca, ir considerandolo nuevamente francs. As, Nicols Antonio (1788), quien estim como nacida en Toledo a Luisa, Luisia Sigaea Toletana, patre nata est in ea urbe Didaco Sigaeo, al hablar de su hermana ngela nos explicita el origen de Diego Sigeo: Didaci Sigaei Galli viri eruditi filia, Luisae Sigaea soror, Toleti ut credimus, uti Luisia certe fuit et ipsa scriptum reliquit, nata, in Portugalliam cum patre et sorore veniens44. Estas afirmaciones y similares, llevaron a Cerda y Rico (1781)45 a llamarlo gallus y un siglo despus, a Paul Allut (1862), a presuponerlo oriundo de Nimes (Francia), por ser algo frecuente all dice en el siglo XVI el apellido Sigeo o Sige, e indicando que, trasladado a Espaa, ste se casar en Toledo (Jacques Sigu, que ses affaires ou lespoir de senrichir avaient conduit en Espagne, se maria Tolde avec une femme de qui le nom nest pas parvenu jusqu nous)46. Antonio Garca Peres, en cambio, en carta enviada a Marcelino Menndez Pelayo, en 1881, seal que por lo que este dize (el obispo de Beja, fray Manuel do Cenaculo, en su obra Cuidados literarios) y sobre todo por la carta de Diego Sigeo Miguel Cabedo fechada de Lisboa en Febrero de 1562 (cuya copia remit) era tole-
42 Fernndez
de Madrid, Alonso, De la antigedad y nobleza de la ciudad de Palencia, de sus fundaciones y destrucciones en veces diversas y de su insigne iglesia; cosas notables que en ella hay; con los nombres de los prelados que en ella han presidido y concurrencias sealadas en tiempo de cada uno. Palencia, 1561, pp. 463. 43 Carvalho da Costa, Antonio et Da Costa Deslandes, Valentim, Captulo XV. Da Villa de Torres Novas. Corografia portuguesa, e descripam topogrfica do famoso reyno de Portugal. Tomo Tercero. Lisboa, Valentim da Costa Deslandes, 1706, pg. 285. 44 Antonio, Nicols, Biblioteca hispana nova sive hispanorum scriptorum qui ab anno MD ad MDCLXXXIV floruere notitia. Madrid, 1788. Tomus II, pp. 71. 45 Cerd y Rico, Francisco, Clarorum hispanorum opuscila selecta et rariora tum latina, tum hispana. Madrid, 1781. 46 Allut, Paul, Aloysia Sigea et Nicolas Chorier, Lyon, 1862, pg. 7.
185
RAL AMORES PREZ
dano, y no francs, como la mayor parte de los escritores dicen. Si la carta referida fuese dirigida desde Toledo, podra suponerse que como residente all se dijese toledano, pero desde Lisboa, no s porque. El mismo quando habla de sus maestros, estos son espaoles, segun las citas de dho. Obispo.47 Jos Silvestre Ribeiro (1880), siguiendo al pie de la letra a Allut, indic que Diego Sigeo, francs de nacimiento, y acaso natural de Nimes (donde, hasta hace poco, se encontraba an este apellido), era hombre de muchas letras, como consta en el testimonio de sus contemporneos (). Negocios, o la esperanza de enriquecerse, le traern a Espaa. Casse en Toledo, y tuvo dos hijos y dos hijas (Luisa y ngela)48. Luego cambiar de opinin, basndose en el trabajo expuesto por el compositor y padre del gnero musical de la zarzuela, Francisco Asenjo Barbieri, como indicaremos ms adelante. De esta misma opinin sera Carolina Michallis de Vasconcellos (1902),49 fundamentndose primero en la referencia de Alonso Fernndez de Madrid, y segundo en el hecho de que la misma Luisa dice que es oriunda de Francia en la carta dirigida a Felipe II (Qum patria essem Toletana, nutrita tamen apud Lusitanos ac e Gallis oriunda), desmintiendo a Francisco Asenjo Barbieri y a Silvestre Ribeiro, quienes tenan la opinin de que no era francs el nacimiento de Diego Sigeo, y admitiendo, por tanto, que Luisa era francesa de origen, mas castellana por la madre, de los Velasco de Toledo. Nuevamente as lo repite en 1952 Luis de Matos50, que siguiendo a Allut dice que Diego Sigeo sera de Nimes. Aos despus, Ismael Garca Ramila (1958)51 nos apunt taxativamente nuevos datos, diciendo que: para unos, fue un francs venido a nuestra patria, seguramente para labrarse un porvenir provechoso y honroso en el magisterio renacentista, en que prob con creces ser un docto; para otros, sin negar su ascendencia francesa (de Nimes), Diego naci en Toledo. La cuestin puede quedar hoy zanjada y dirimida atenindonos a la declaracin que consta en el antedicho expediente de pruebas de nobleza, en la que el testigo deponente Juan Ballesteros, clrigo, presbtero y comisario del Santo Oficio de la Inquisicin, vecino y natural de Tarancn,
47
Menndez Pelayo, Marcelino, Carta n 342, Domingo Garca Peres a Marcelino Menndez Pelayo, 26 de enero de 1881. Epistolario. Volumen IV (Julio 1879-abril 1881). 48 Silvestre Ribeiro, Jos, Luiza Siga. Breves apontamientos historico-literarios. Lisboa, Typographia da Academia, 1880, pg. 9 49 Michaelis de Vasconcellos, Carolina, A Infanta Dona Mara de Portugal e as suas Damas. Lisboa Edic. Facsmil. Lisboa, CNCDP, 1994, pg. 39 y pg. 88, nota 155. 50 Matos, Luis de, Les portugais en france au XVI sicle. Universidad de Coimbra, 1952. 51 Garca Ramila, Ismael, Nuevas e interesantes noticias basadas en fe documental, sobre la vida y descendencia familiar burgalesa de la famosa humanista Luisa de Sigea, la Minerva de los renacentistas, Boletn de la Insitucin Fernn Gonzlez, nmero 145, cuarto trimestre de 1958, pp. 312-313.
186
RAL AMORES PREZ
afirma que Don Diego de Sigis, su padre, fue un caballero natural de Francia, a quien eligi por maestro de sus hijos, el Rey D. Juan de Portugal, y ejerci este oficio hasta que muri52. Tal declaracin prestada en documento solemne y fidedigno, por un sacerdote que demuestra conocer los linajes sobre quienes se le consulta, es digna de un absoluto crdito, y, en consecuencia, habremos de sentar que Don Diego de Sigis no fue oriundo, sino nativo de la vecina Francia. Esta, parece ser, pues, la conclusin final de la prctica totalidad de la crtica actual. No obstante, por no dejar zanjado el asunto del todo, hay que recordar que, por ejemplo, Manuel Serrano y Sanz (1903)53, que tambin manej el expediente de nobleza de sangre, lleg a considerarlo toledano (mas parece que no naci en Francia, segn escribi Nicols Antonio y se ha venido repitiendo hasta hace pocos aos). Naciera Diego Sigeo o no en Toledo, lo cierto es que s coinciden todos, en que tena un origen galo, como nos lo muestra la propia Luisa en la mencionada carta de 1559 a Felipe II: Qum patria essem Toletana, nutrita tamen apud Lusitanos ac e Gallis oriunda. Este hecho, junto a las informaciones del nieto de Luisa, D. Francisco Ronquillo de Cuevas, en las que dijeron algunos testigos que era natural de Francia, nos acercan a la conclusin de que si realmente fue francs, debi venir con muy poca edad a Espaa, toda vez que el mismo Diego Sigeo, en un opsculo que descubri D. Francisco Asenjo Barbieri54, denominado De ratione accentuum, commatum, colorum, sectionum, ac diversorum apicum: quibus Regiae Portugalliae Capellae libri denuo recogniti, atque emendati, in lucem prodeunt, Diego Sygaeo Toletano observatore. Libellus. Per santae Inquisitionis Magistratus integerrimos probatus. Apud Iohannem Blaulum Regium Typographum. Olyssippone. Anno salutis MDLX, se llama a s mismo toledano (Diego Sygaeo Toletano), as como en el colofn del mismo Diegus Sygaeus Toletanus aulicae nobilitatis publicus institutor edebat Olyssippone. 4. EL HUMANISTA DIEGO SIGEO En cuanto a la formacin recibida por el padre de Luisa Sigea en Espaa, l mismo nos relat que curs sus estudios en la Universidad de Alcal de Henares:
52 Garca
Ramila, Ismael, Nuevas e interesantes noticias basadas en fe documental, sobre la vida y descendencia familiar burgalesa de la famosa humanista Luisa de Sigea, la Minerva de los renacentistas, Boletn de la Insitucin Fernn Gonzlez, nmero 147, segundo trimestre de 1959, pg. 580. 53 Serrano y Sanz, Manuel, Biblioteca de Autores Espaoles. Apuntes para una Biblioteca de escritoras espaolas. Desde el ao 1401 al 1833. Vol II. Madrid, Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, 1905, pg. 395. 54 Una obra de Diego Sigeo. Boletn Histrico, I, 20 de marzo de 1880, pp. 53 a 55, citado por D. Manuel Serrano y Sanz.
187
RAL AMORES PREZ
Nebrissensem praeceptorem meum. Et vivae vocis praeceptorem meum in schola Complutensi, Demetrium Ducam natione graecum, patriam Cretensem. Sed vivae vocis praeceptores Zamoram, Paulum Cornelium Burgensem, Stunicam, Doctores Complutenses55. Esto es, Nebrija56 fue mi preceptor. O lecciones de mi preceptor en la Universidad Complutense, de Demetrio Ducas57, el griego, nacido en Creta. Tambin o lecciones de los preceptores Zamora58, Pablo Coronel59 y Estiga60, doctores complutenses61.
55
Es importante destacar que estos son algunos de los profesores y eruditos que realizaron la Biblia Polglota, que tuvo como traductores a los conversos Alfonso de Zamora, Pablo Coronel y Alfonso de Alcal, quienes fijaron el texto hebreo y caldeo; y a Demetrio Ducas, Juan de Vergara, Diego Lpez de Ziga, Hernn Nez y Antonio Nebrija, que se ocuparon de los cdices griegos. Recordemos que en 1504 se traslada a Alcal el Casinillo de Lenguas Bblicas que hasta ese momento funcionaba en Toledo, aunque desde dos aos atrs ya se tena completado el elenco de los que iban a intervenir en la edicin, entre los que se encontraban el maestro Antonio de Nebrija, el bachiller Diego Lpez de Ziga y Hernn Nez de Guzmn, comendador de la Orden de Santiago. Pablo Coronel y el maestre Alonso, fsico, catlico de origen hebreo y en consecuencia especialista en lengua hebrea y caldea, forman parte del grupo. Finalmente se uni a este grupo Alfonso de Zamora y los hermanos Juan y Francisco de Vergara. Aunque cada uno cumpli su cometido no lo hicieron en forma permanente. As, Nebrija tuvo un perodo intenso en 1515 pero no parece que actuara mucho al principio del trabajo, y luego, ciertas discrepancias en el manejo de los textos lo llevan a retirarse de Alcal. Por su lado, Pablo Coronel, unido a Cisneros desde 1502, dominaba el hebreo y el caldeo, lo mismo que el maestro Alonso, que dictaba estas lenguas en la Universidad. Diego Lpez de Ziga dominaba el griego y fue quien se hizo cargo de esa ctedra en reemplazo de Demetrio Ducas. 56 Elio Antonio de Nebrija (1442-1522) naci en Lebrija, (Sevilla) y muri en Alcal de Henares. Estudi en Salamanca y Bolonia, y fue profesor en Sevilla (1473), Salamanca (1476-1488) y Alcal de Henares (15131522). Sus obras principales son: Lexicon latinum et hispanum, Introductiones latinae explicatae, Gramtica castellana, Gramtica latina, Lexicon iuris civilis, Quinguagenae locorum scripturae, De liberis educandis, Dicta philosophorum carminibus latinis reddita, Historia de la guerra de Granada e Historia de los Reyes Catlicos. Fue precursor del erasmismo, conocedor de Lorenzo de Valla y discpulo de Pedro de Osma. El inquisidor general fray Diego de Deza confisc sus papeles, alarmado por sus investigaciones sobre el texto bblico. Tuvo tambin problemas con los eruditos de Alcal de Henares, pues se le peda que revisase la Vulgata sin confrontarla con los textos hebreos, caldeos y griegos. 57 Demetrio Ducas, colaborador en la edicin de la Complutense y catedrtico de lengua griega desde 1513 hasta 1518. Ducas, alarmado ante la falta, o mejor dir, el desierto de libros griegos en Espaa, sugiri la publicacin en 1514 de los Erotemata de Manuel Crisoloras y del epilio de Hero y Leandro de Museo, elementales manuales con los que sus alumnos pudieran adquirir bsicos conocimientos de lengua griega. 58 Alfonso de Zamora (1476-1544), primer catedrtico de hebreo de la Universidad de Alcal de Henares, ocupando la ctedra de Hebreo y Arameo desde 1512. 59 Pablo Coronel (1480-1534). El segoviano se encarg de la parte hebrea de la Biblia Polglota, junto a Alfonso de Zamora y Alfonso de Alcal. 60 Diego Lpez de Estiga (Ziga) (1510-1564), formado en Salamanca, con un amplio conocimiento de la filologa trilinge, Lpez de Ziga prest su ayuda en la versin latina interlineal de los Septuaginta y en la colacin de manuscritos griegos con la Vulgata. Precisamente su deseo de defender la ortodoxia de
188
RAL AMORES PREZ
De este relato podemos concluir, por tanto, que recibi una clara formacin humanista, tpicamente renacentista, y que se relacion con muchos de los denominados erasmistas castellanos. 5. EL COMUNERO DIEGO SIGEO, MAESTRO DE D MARA DE PACHECO Trascurrida su etapa de formacin, Diego Sigeo retornar a su ciudad de Toledo, ponindose al servicio de doa Mara de Pacheco. Mas, fruto directa o indirectamente de su participacin en la revuelta de las Comunidades o Comuneros, encabezada como sabemos por Juan Lpez de Padilla (1480-1521), ya que Sigeo estuvo siempre al servicio de la esposa del lder rebelde, doa Mara de Pacheco, esposa de aqul, tuvo que huir de Espaa sin su familia, acompaando a su seora. stos, tras ser ejecutado el esposo de doa Mara, el 24 de abril de 1521, y tras actuar como cabecilla ella misma durante un ao al frente de los sublevados en Toledo62, al claudicar la ciudad el 3 de febrero de 1522, tuvieron que fugarse en direccin a Escalona, buscando el amparo y proteccin del to de doa Mara, el marqus de Villena, quien no la acogi, por lo que se encami-
la Vulgata convirti a Ziga en cido polemista, primero contra los comentarios a San Pablo de Jacques Lefvre dEtaples y posteriormente contra Erasmo, cuya primera edicin del Nuevo Testamento Ziga examin y critic en sus Annotationes contra Erasmum Roterodamum in defensionem translationis Novi Testamenti (1520), a las que Erasmo respondi al ao siguiente con una Apologia seguida por un sinfn de rplicas y contrarrplicas por parte de ambos contendientes. En sus primeros ataques contra Erasmo, Ziga, quien cont para ello con el apoyo del propio Nebrija, critic el desconocimiento del hebreo por parte de Erasmo y seal pacientemente algunas de las divergencias entre el texto griego que ste haba establecido y su propia revisin de la Vulgata. En volmenes posteriores las objeciones de Lpez de Ziga ya no se limitaron exclusivamente a cuestiones de carcter filolgico sino que ataan a algunas cosas en parte impas, en parte blasfemas, y en parte tambin insensatas y temerarias, y dichas con menos reverencia de lo conveniente, advertidas en las anotaciones erasmianas, en lo que puede considerarse como uno de los ms tempranos ataques al programa religioso de Erasmo. 61 Diego Sigeo, su sabio progenitor, gan en quince aos de magisterio en la culta ciudad de los arzobispos Cisneros y Fonseca, la reputacin de discpulo notable del gran Nebrigense, hombre de bien, letrado meritorio, elegante latinista y glotlogo distinguidsimo. Michalis de Vasconcelos, Carolina, A Infanta D. Maria de Portugal (1521-1577) e as suas damas. Edic. Facsmil. Lisboa, CNCDP, 1994, pg. 39. 62 Pero es de saber que en este ao de 1521, no obstante el castigo fecho en los comuneros, todava en la ciudad de Toledo qued aquella secta e vana opinin en los aderentes de Juan de Padilla, e por cabea e asistente de su mala opinin doa Mara Pacheco, su mujer, la ms determinada e furiosa hembra que en nuestros tiempos se sabe que aya avido e la ms bulliciosa, e tal que se cree que ella puso a su marido en quanto mal le vino y por su consejo emprendi el cargo que tom de la Comunidad, e ans como le fue aconsejado le sucedi el quento de su empresa. En fin, esta mujer se enseore de Toledo e hizo muchos desatinos eentre otros hizo pintar en una bandera a Juan de Padilla, su marido, degollado. E traa aquella sea por Toledo con mucha gente, e ella all a par diciendo a bozes e con el dedo mostrando: catad aqu la imagen de el que por vosotros e por vuestra libertad perdi la vida; hazed como valerosos e agradecidos a tan noble e querido capitn e que tanto os am, que el mayor dolor que llev de esta vida fue no tener muchas vidas que perder por vosotros. Ana Daz Medina (ed.), Relacin del discurso de las comunidades. Valladolid, Junta de Castilla y Len, 2003, pp. 191-192.
189
RAL AMORES PREZ
naron a La Puebla de Montalbn, donde se hallaba su otro to don Alonso, hermano del Marqus de Villena, el cual les prepar su salida definitiva hacia Portugal.63 sta, pues, siempre estuvo acompaada por Diego Sigeo, recorriendo en esta huida de Espaa diversas localidades portuguesas, como Castelo Branco, La Guarda, Viseu, Porto y finalmente Braga, segn nos refiere el mismo Diego Sigeo en su Relacin sumaria del comienzo y suceso de las guerras civiles que llamaron las Comunidades de Castilla, de cuya causa se recogi la muy ilustre seora doa Mara Pacheco, que fue casada con Juan de Padilla, a Portugal, con quien yo Diego de Sygi vino64. Esta Relacin, ntegramente dice as: Relacin sumaria del comienzo y suceso de las guerras civiles que llamaron las Comunidades de Castilla, de cuya causa se recogi la muy ilustre seora Doa Mara Pacheco, que fue casada con Juan de Padilla, a Portugal. En el ao de 1520 entre las dos Pascuas, estando el Emperador Carlos V, rey de Espaa, etc., de partida, digo de vuelta para Flandes, de donde poco antes viniera a tomar la posesin y dominio de los reinos della, que de derecho le pertenecan; y habiendo sido reconocido y obedecido por Rey y seor llana y pacficamente y querindose as volver contra voluntad
63 Tambin
huy a Portugal el toledano, hermano de Garcilaso de la Vega, Pedro Laso de la Vega, quien fue junto a Juan Padilla y Hernando de valos, uno de los principales cabecillas de la rebelin toledana en su fase incial. Gaspar Frutuoso, nos lo refiere as, hablando de Beatriz de S, esposa de Pedro Laso de la Vega, y que para su hermano, Garcilaso de la Vega ser la Elisa de sus poemas: Doa Beatriz de S [...] fue dama de palacio, en tiempos del rey don Manuel, el cual le dio seis moyos de trigo cada ao de renta, en los propios de la hacienda de Martn Vaz, contador [...]. La cual doa Beatriz se cri con el rey don Jao III, y march con la Princesa de Portugal, cuando cas con el emperador Carlos V. Y en el camino, siendo ella muy privada de la princesa, don Pedro Laso de la Vega, el que participara en las Comunidades de Castilla con don Pedro Girn y don [sic] Juan de Padilla, andando fuera de la gracia del dicho Emperador, que por aquella circunstancia le haba requisado su hacienda y alcaidas y todo su seoro, viendo que por la privanza de doa Beatriz le podra ser devuelto, pens casar con ella, lo cual se efectu. Y por ella le fueron tornadas las villas de Arcos, Batres y Cuerva, y otras de las que antes era seor. Estando casada con l se trajo con ella y por su privanza a su hermana doa Isabel, segunda hija de Gaspar de Bettencourt, por dama de la Emperatriz, que de esta isla [de San Miguel] fue llamada para eso. [... Y muri] doa Beatriz sin tener hijos de don Pedro Laso. (Frutuoso, G, Ms. Saudades, f. 200r., y Livro quarto, vol. I, p. 108. Citado por M. Carmen Vaquero Serrano, Doa Beatriz de S, la Elisa posible de Garcilaso. Su genealoga. Revista Lemir, n 7, 2003, nota 93. 64 Rodrguez Villa, A., La viuda de Juan de Padilla. Revista Europea. 12 de enero de 1879, nmero 255, pp. 33-36 et Revista Europea. 19 de enero de 1879, nmero 256, pp. 55-58. En esta revista, A. Rodrguez, que hace de transcriptor de esta Relacin, nos dice que la relacin que a continuacin transcribimos, tan sencilla como la misma verdad, copiada de un tomo de papeles varios de la Biblioteca del Monasterio del Escorial (ij-v-3), de letra del siglo XVI [] parece escrita por un secretario suyo, desconociendo que era de Diego Sigeo.
190
RAL AMORES PREZ
y parecer de todos los Estados y inducido por cabeza de Monsiur de Xeures (Guillermo de Croy, seor de Chivres), su ayo, y dotros principales flamencos con que se criara y consigo truxera, y de quien solamente fasta entoces se fiaba, mand llamar a Cortes para la ciudad de la Corua (convoc Cortes a finales de marzo de 1520, en Santiago de Compostela. Como el emperador observ que la mayora de los procuradores que se presentaron en Santiago no le eran favorables a su propsito, suspendi las Cortes el 4 de abril y las convoc de nuevo en La Corua el 22 de abril, donde ya logr el apoyo mayoritario), cerca del cabo de Finisterra, en el reino de Galicia. Y siendo llegado su mandado a la muy noble, imperial y siempre leal ciudad de Toledo (el 15 de abril de 1520), y tratando en el Senado, que llaman Ayuntamiento, desta materia, se determin que fuese enviado uno de los Regidores della con carta e embaxada al Emperador, suplicando a S. M. no quisiese quebrar la antigua y loable costumbre daquellos reinos, en que nunca se acostumbrara a hacer Cortes a lengua del agua, sino en Burgos o en Toledo o en otras ciudades y villas para eso abastadas, e que en Galicia nunca se hicieran; y asimismo suplicaban a S.M. no quisiese irse destos reinos que eran los mejores y ms antiguos y ms honrados y ricos de cuantos estados tena; y principalmente siendo su presencia tan deseada de todos y deseando servirle y amarle, puesto que los extranjeros con deseo de su naturaleza y de le tener tiranizado le daban a entender lo contrario. Y desta carta y embaxada el Senado de Toledo mand dar cuenta a las principales ciudades de Castilla las cuales estaban esperando hasta ver lo que Toledo determinaba, y as les pareci a todas.Mas ido este Regidor no fue odo o a lo menos no a su voluntad respondido, antes envi otra vez a llamar a las dichas Cortes, y entonces enviaron dos Regidores procuradores con sus poderes abastantes65. Dellos uno fue Don Pedro Lasso de la Vega, y otro no
65 Magn,
Juan Manuel, Toledo, norte y espejo de la revuelta comunera, in Gmez Vozmediano, Miguel F. (coord..), Castilla en llamas. La Mancha comunera. Ciudad Real, Almud, 2008, pg. 143: Una delegacin de la ciudad de Toledo se dirigi entonces a Barcelona con la intencin de entrevistarse con el monarca para hacerle llegar personalmente las inquietudes que su viaje (del Emperador) a Alemania haba suscitado y para tratar otros asuntos que tambin causaban desasosiego en la ciudad, principalmente el relacionao con el cobro de la alcabala. Chivres de nuevo aparece en escena como punto de discordia en la relacin entre Toledo y el soberano; esta vez, impidiendo el encuentro entre la embajada toledana y su monarca. Toledo entonces da la voz de alarma, enviando cartas a las ciudades castellanas predisponindolas en contra de los planes del crculo flamenco, incitando a presionar al joven monarca para que no abandone Espaa, para que se impida por todos los medios la saca de moneda (No es razn Su Cesrea Majestad gaste las rentas destos reinos en las de otros seoros que tiene, pues cada uno dellos es bastante para s, y ste no es obligado a ninguno de los otros, ni sujeto ni conquistado ni defendido de gentes extraas..). y para que se retiren a los extranjeros los oficios de gobierno y administracin del reino. La misiva, a la que al principio hacamos mencin, propona una reunin de representantes de las ciudades para tratar de todos los asuntos, iniciativa que no encontr eco, ya que, pese a reconocer la necesidad de abordar las inquietudes plasmadas por Toledo, se sugera que deba ser en cortes donde primero tena que hacerse.
191
RAL AMORES PREZ
se me acuerda si se llamaba D. Alonso de Silva, que moraba a San Soles en Toledo. Estos no consintieron en las Cortes y protestaron dellas y de cuanto en ellas se tratase y asentase ser nullo; e desta manera no se asent el tributo que habra tramado Xeures, que de cada pao fino que se acabase en casa del trapero de poner en punto para vender, se pagase un ducado al Rey. Tampoco se consintieron los chapines de la Reina que eran cuentos en tres aos, que fuera tributo puesto por la Reina Doa Isabel cuando se acab de tomar Granada, y decan que a consentirse en aquellas Cortes prescriba y quedaba obligado aquel tributo66. En este medio tiempo y con las nuevas destas cosas se levant Toledo, Burgos, Salamanca, Toro, Zamora, Segovia, Madrid, Crdoba e Sevilla, todos con la voz de Toledo, reclamando de las Cortes y pidiendo con apellido que no se fuese el Rey ni se consintiesen estas opresiones. En Toledo nombraron por capitn a Juan de Padilla, hijo de Pedro Lpez de Padilla, y sobrino del gran Comendador de Alcntara, que fuera tan privado de la Reina Catlica, y por este respeto casara Juan de Padilla con la seora Doa Mara Pacheco, hija del Marqus de Mondjar, visorey de Granada, con cuyo consejo se propuso esto en Ayuntamiento, y all se ajunt mucho pueblo y llevaron a Juan de Padilla como capitn y caudillo deste apellido de libertad e comunidad, y llevaronle por todas las calles pblicas, dellos en ordenanza, dellos con tumulto y a las veces con grita. Mandaron poner guardias en las puertas de la ciudad, y de noche andaban rondndola cada noche una perrochia. Estando la cosa en este punto torn D. Pedro Lasso de las Cortes y ya era embarcado Csar (embarc el 20 de mayo de 1520 rumbo a Alemania), porque sus flamencos le dieron prisa con la nueva deste levantamiento, que se fuese, que lo haban de matar. Venido D. Pedro Lasso lo fueron a recebir y lo llevaron por toda la ciudad a l solo a caballo y todos los ms nobles y ciudadanos y populares en manera de triumpho a pie, hacindole aclamacin como a defensor de la Patria, y l en alguna manera lo rehusaba. En este tiempo los grandes e otros seores de Castilla favorecan esta opinin por parecer que esto se moviera y prosiguiera con celo de libertar
66
Ibd., pg. 149: En Galicia, la embajada toledana intent por todos los medios que los procuradores de las ciudades se adhierieran a su postura. Slo Salamanca, que haba acudido a Santiago con intenciones muy parejas a las de Toledo, se aline con la posicin defendida por Pedro Laso de la Vega. El resto rehus la invitacin y secund, en mayor o menor grado, las directrices regias expuestas en las Cortes. El aspecto de mayor discrepancia surgi en el controvertido asunto del servicio extraordinario, aprobado finalmente tras sucesivas votaciones merced a una exigua mayora. Entretanto, los regidores Laso de la Vega y Surez de Toledo fueron expulsados de la corte con la proscripcin expresa de regresar a Toledo, prohibicin que ser desobedecida.
192
RAL AMORES PREZ
la Patria, que pareca opressa de los extranjeros. Solos el Condestable (de Castilla, don igo de Velasco, Conde de Haro y Duque de Fras. Fue nombrado Condestable el 9 de septiembre de 1520) y Almirante (don Fadrique Enrquez) que Csar dexara por Gobernadores y con poderes abastantes para esto, repugnaban a este negocio, fasta que ordenaron estas ciudades que estaban levantadas de nombrar de cada una dellas dos personas de buen celo e saber, los cuales todos se juntaron, si bien me acuerdo, en Medina del Campo, y esta congregacin llamaron La Junta, y a los centunviros as ajuntados los seores de la Junta, los cuales por algn tiempo consultaban las cosas que parecan bien para el gobierno de los pueblos y a cada uno dellos escreban sus cartas y receban sus respuestas y ans a los Gobernadores arriba dichos, cada uno defendiendo su propsito67. En este tiempo se levantaron en los pueblos ya dichos hombres alborotadores que indujeron al pueblo, que la alcabala, derecho antiguo de los Reyes de Castilla, que no se deba pagar por haber sido impuesto violentamente y sin voluntad de los pueblos y della haber reclamado en tiempos pasados segn se deca, para lo cual hicieron abrir el Archivo de la Casa del Ayuntamiento de Toledo, y yo fui uno de los que para esto fueron nombrados, y an as hice un sumario de todas las escrituras que all se hallaron por mi mano, el cual con otros papeles dequel tiempo y negocios despus destar en Portugal quem; ms bien se me acuerda que no se hall all la imposicin de la alcabala ni reclamacin ni protestacin alguna contra ella68. Dall naci la disensin entre los seores y caballeros que fasta entonces favorecan este propsito y entre los pueblos que andaban levantados, porque hicieron su cuenta que removiendo las alcabalas, a cada uno
67
Ibd., pp. 154 y 155: Suge desde Toledo la revolucionaria iniciativa de convocar a las ciudades con voto en Cortes, sin la preceptiva autorizacin real, con el fin de constituir una junta que asumiese la gobernacin del reino hasta el regreso del monarca, anulando de este modo los poderes confedidos al cardenal Adriano Esto fue el 8 de junio de 1520. La ciudad propona la consecucin de cinco objetivos: anular el servicio votado en La Corua; volver al sistema de los encabezamientos para cobrar los impuestos; reservar los cargos pblicos y los beneficios eclesisticos a los castellanos; prohibir la salida de dinero del reino y designar a un castellano para dirigir el reino en ausencia del rey. Tras resolver algunas desavenencias respecto a su ubicacin, finalmente se decide que sea la ciudad de vila la sede de la junta. A la convocatoria de Toledo (se constituy la Junta el 25 de julio de 1520, nombrndose presidente a Pedro Lasso de la Vega y Capitn general a Juan de Padilla) respondern inicialmente las principales ciudades castellanas: Salamanca, Burgos, Segovia y Toro; tras los sucesos de Medina del Campo (las fuerzas realistas entraron a saco en esta ciudad el 21 de agosto (de 1520), cometiendo muchos desmanes e incendindola), otras ms secundaron la iniciativa con el envo de procuradores a la Santa Junta de vila. 68 Ibd., pg. 156: Se exiga la supresin del pago de las alcabalas, amparndose en ciertos privilegios otorgados a la ciudad por Enrique IV.
193
RAL AMORES PREZ
dellos sucedera grande dao en sus estados y rentas, por tener cada uno dellos las alcabalas de sus villas y lugares y tierras; y ans luego se comenzaron a apartar y desviar de los Ayuntamientos y consultas del pueblo y salirse de las ciudades y pueblos levantados en que solan morar y reducirse a la opinin de los Gobernadores de Csar y tratar contra los pueblos y los pueblos saquearles las casas y an derribrselas, si podan, llamndolos traidores y enemigos de la libertad y bien comn de la Patria; y comenz este fuego de manera que ningn caballero ni hijodalgo viva seguro entrellos y as se ausentaron todos y se fueron a sus lugares y haciendas o heredades a morar. Y llegada la cosa a este estado, comenzaron los Gobernadores con favor y ayuda dotros seores y caballeros a hacer gente della de las guarniciones quel Rey suele tener alojadas en diversas partes del reino, y dellas ajuntadas de nuevo con nimo de desbaratar las comunidades; y ans destotra parte se hizo gente en Toledo, Segovia, Salamanca y Zamora y sus capitanes con ella, y de la que sali de Toledo fue por capitn Juan de Padilla, y sac de Toledo dos mil hombres bien en orden, y pasados los puertos se juntaron con l los otros capitanes, especialmente D. Pedro Maldonado con la gente de Salamanca y Juan Bravo con la gente de Segovia y otros caballeros de Valladolid con la daquella villa y otras. Esta gente junta tomaron la torre de Mormojn y la fortaleza de la torre de Lobatn69, y con ellos se levantaron los de Ruyseco y dotros lugares y llevaron consigo artillera de la Mota de Medina, que tambin fue desta opinin y hicieron forma de ejrcito marchando para Tordesillas donde tentaron de hablar y mover la Reina Doa Johana, madre del Emperador, aunque S. A. no estaba en disposicin para tratar nada con ellos (el 29 de agosto de 1520 se entrevistaron los procuradores de las comunidades con la reina Juana, exponindole cul era la finalidad que pretenda, entre lo que se haya proclamarla reina. El 1 de septiembre, la reina nombra a Padilla General de sus ejrcitos, y se acuerda una reunin de la Santa Junta en Tordesillas. El 3 de septiembre, la Santa Junta de Tordesillas se proclam Consejo Real de la reina. Ser fruto de esta preencia de los comuneros en Tordesillas el motivo por el que el Emperador tome algunos importantes acuerdos, como dispensar de pagar el tributo acordado en las Cortes de La Corua a todas aquellas ciudades leales a la corona, concediendo, adems, casi todas las peti-
69 Tras
ser sustituido Padilla por Pedro Girn al frente de las tropas comuneras, y sufrir ste el desastre de Tordesillas, Padilla necesitaba subir el nimo de las tropas comuneras, que iban desertando. Lo consigui conquistando Torrelobatn y su castillo (asediada en 21 de febrero de 1521, cuatro das despus fue ocupada), que estaba estratgicamente situada entre Medina de Rioseco, capital del seoro del Almirante y cuartel general de las tropas realistas en ese momento, y Tordesillas, ciudad que se ansiaba nuevamente recuperar.
194
RAL AMORES PREZ
ciones que meses antes le haban presentado los comuneros; finalmente; hispaniz el gobierno, colocando junto al cardenal a Iigo Fernndez de Velasco y Fadrique Enrquez, almirante y condestable de Castilla, respectivamente. Pero durante el otoo de 1520, la situacin ir cambiando favorablemente a los realistas, perdiendo Tordesillas y otros lugares); y ans pasaron adelante y caminando para Villalar, la gente de los Gobernadores de caballo, viendo que iban algo desordenados y con la tarde y lluvia deseosos de se aposentar en la villa, con buen consejo les fueron dando caza fasta que Juan Padilla habl a los otros capitanes que tambin llevaban alguna gente de caballo, querindoles mover que diesen la vuelta e hiziesen rostro a los enemigos, sino que se perderan. No pudo acaballo con ellos porque no curaban de otra cosa ms que irse recogiendo en la villa. Entonces dixo Juan de Padilla a tres caballeros de su casa y capitana dhombres darmas que tena: Vosotros segidme. Cmo! Nunca Dios quiera que digan en Toledo ni en Valladolid las mujeres, que les truxe sus maridos e hijos a la carnicera y que yo hu y me puse en salvo. Dicho esto puso las piernas al caballo y los suyos con l y arremeten y rompen el escuadrn de seiscientas lanzas de parte a parte, en que fueron todos heridos ms no de heridas de muerte, que bien se pudieran escapar y ans se lo aconsejaban los suyos, ms l viendo que la cosa era perdida, con deseo de morir all, torn a arremeter de la otra parte para romper por los mesmos hombres darmas y daquella vuelta fue mal herido y preso, y entre los que se salvaron en la villa fueron presos Maldonado e Bravo, los cuales juntamente con Padilla otro da siguiente (el 24 de abril de 1521) fueron degollados en la plaza de Villalar y all enterrados. Acabado esto, tanto que D. Pedro Lasso vido preso a su vecino Juan de Padilla, envi por la posta aviso a la Seora Doa Mara, su mujer, y como mi Seora Doa Mara Pacheco tena la ciudad cerrada y guardas en las puertas y centinelas por el campo, luego fue tomado el mensajero con las cartas que traa y llevadas a mi Seora que estaba rezando delante de un Crucifixo y yo all a la puerta de la cmara; y leda la carta dixo a los que all estbamos, que ramos unas dueas y yo, que eran las once de la noche y ms, estas palabras siguientes corrigindole las lgrimas de los ojos: Si esto es verdad, yo me contentara que nos dexasen a Juan de Padilla y a m salir en sendas mulas del reino. Y dichas estas palabras, luego mand poner mucho recado en las puertas de la ciudad y apercibir el Alczar para se mudar a l, como despus lo hizo. Al tercero da comenzaron a venir los atabaleros y menestriles y acemileros y otros criados que huyeron de la batalla y contaron el desbarate, y luego vinieron los hombres darmas heridos y otros criados, que a todos los soltaron despus de la muerte de su seor y contaron todo como pasaba y
195
RAL AMORES PREZ
truxeron el testamento que esa noche antes hiciera y algunas reliquias y cosas que les diera para traer a la Seora Doa Mara, la cual como buena mujer hizo el sentimiento debido por la muerte de su marido; y a cabo de ocho das, como varonil Seora, cubierta de luto toda y sus andas, se mud al Alczar y dall comenz a apercibir la defensin de la ciudad contra el Prior de San Juan (Antonio de Ziga) y otros principales caballeros que la tenan cercada con tres mil de caballo y siete mil soldados; y se la defendi nueve meses despus de la muerte de su marido a fin de hacer su partido y el de los moradores de Toledo que con ella perseveraban desde el comienzo, porque como deca ella, si se saliera o rindiera luego, hobieran de maltratar al pueblo. E desta manera estando y haciendo los de la ciudad muchas salidas y cabalgadas contra los enemigos, entre los cuales estaba y siempre estuvo Gutierre Lpez de Padilla, hermano de Juan de Padilla, que corra el campo fasta echar las lanzas por cima de los muros del arrabal, no pudiendo entrarla por fuerza ni por maa, le cometieron el partido siguiente, el cual trataron con la Seora Doa Mara, la Condesa de Monteagudo, su hermana, y el Sr. Gutierre Lopez, su cuado; y de la otra parte eran el Prior de San Juan y el doctor Zumel, que para ello amostr poder bastante de los Gobernadores. Que S. M. perdonaba a ella y a todos sus criados paniaguados y allegados a su casa y ans a Fernando Dvalos y a todos los ms caballeros, ciudadanos, vecinos y moradores de la ciudad, de cualquier estado y condicin que fuesen de todos e cualesquier escesos e culpas en que obiesen encorrido por este caso de las Comunidades; de manera que entonces ni en algn tiempo por ello no fuesen demandados, ni acusados, ni condenados, ni castigados; y que la Seora Doa Mara dexase el Alczar libre e desocupado al alcaide que del tiene la tenencia por S. M. y dexase libremente entrar a los caballeros, ciudadanos y moradores foraxidos dentro de la ciudad, y ans las puertas, puentes y torres y fuerzas della para las tener y guardar los alcaides y guardas dellas que dantes las solan tener y guardar libremente. Que el dicho doctor Zumel pusiese por S. M. las justicias y varas y oficios para gobierno y regimiento de la ciudad, de manera que estuviese como dantes libre y desembarazada, sin la Seora Doa Mara se entremeter en poco ni en mucho en esto, solamente se mudase para sus casas y viviese pacficamente en ella con su gente como dantes sola. E desta manera se asent y acept por ambas partes (el 25 de octubre de 1521), y luego se mud la Seora Doa Mara del Alczar para sus casas (el 31 de octubre de 1521), y entr el Prior y caballeros y cannigos y ciudadanos libremente y paseaban por la ciudad y holgaban, y el pueblo se estenda y comunicaba libremente los unos con los otros; y la Seora Doa Mara tena en su casa su artillera y armas y gente de guarda, no se
196
RAL AMORES PREZ
fiando todava de nada, fasta que sucedi el caso siguiente, con que se declar la ruin intencin que los contrarios traan solapada. Y fue as, que siendo venida la nueva de Roma cmo el Cardenal Adriano (Adrian Florensz, o Adriano de Utrech), arzobispo de Tortosa, maestro que haba sido del Emperador, fuera elegido Papa por muerte de Len X (con el nombre de Adriano VI. El 9 de enero de 1522 fue electo, tuvo conocimiento de ello el 22 de enero, acept el 8 de marzo y tom posesin el 31 de agosto; falleci el 14 de septiembre de 1523), el cabildo daquella Santa Iglesia orden de hacer alegras aquella noche (la celebracin se har el 2 de febrero de 1522), estravestidos en mscaras a caballo con antorchas en las manos corriendo por la ciudad; y andando as corriendo, acert un mochacho, hijo de un agujetero, con otros a apellidar en tal decir Papa, Papa por la costumbre que dantes tenan, dixo Padilla, Padilla. Lo cual, odo por algunos de los que corran, lo mandaron tomar e azotar reciamente; a lo cual acudiendo su padre, se tom con aquellos que le daban, y los trat mal de palabras, de manera que se recreci alboroto y le llevaron preso (esto fue el 3 de febrero de 1522), y luego otro da despus sin ms forma ni figura de juicio lo sacaron a ahorcar, y para ello ajuntaron mucha gente en son de guerra, armada y puesta en ordenanza. Y sabida la prisin deste hombre y el propsito de su condenacin por la Seora Doa Mara, les envi muchas veces a rogar y pedir que no quisiesen usar deste rigor, pues natural cosa era el padre acudir a el hijo, y los mochachos con ignorancia o mal costumbre apellidaban lo que se les antojaba. No aprovech nada, sino pasar adelante con su rigor. Estuvo determinada la Seora Doa Mara de salir y mandrsele tirar, y hiciralo, si no le estorbaran la Condesa de Monteagudo y Gutierre Lpez, diciendo que menos dao era perderse un hombre que tornarse ella a poner en peligro y a los suyos. En fin, ella obedesci a su consejo, mas luego les dixo cuanto se erraba, y que acabado de justiciar el hombre, se haban de venir a buscar a ella y a los suyos; por lo cual luego mand apercibir su gente y artillera y tomar las bocas de las calles por donde podan venir. Y fue as, que escasamente era el hombre ahorcado y la gente de guerra comenz a marchar para su casa y tanto que los suyos y allegados los vieron venir. Comenzaron a requerirles de la parte del Emperador que no pasasen adelante, si no que entendiesen que se lo haban de resistir. Ellos no curaron de nada sino de pasar adelante. Entonces dispararon la artillera, y como la calle era estrecha, hizose mucho dao, que mataron de los primeros diez o doce e lisiaron e hirieron muchos otros; y acabado el primer mpetu de la artillera anduvieron a las manos fasta que sali la Condesa y Gutierre Lpez y trabajaron por asosegar la cosa. Mas en cuanto ellos trataban con los contrarios, por detrs de las casas, por un corral de la casa
197
RAL AMORES PREZ
de Don Pedro Lasso comenzaban a entrar soldados, a los cuales se acudi luego, y en fin hicieronlos retirar y dur la cosa e medioda fasta de noche que se acab de desparcir y sosegar la gente. Entonces acabando de entender la Condesa y el Seor Gutierre Lpez la ruin intencin deste alcalde Zumel y de los ms de su propsito, y viendo claramente que esta seora no estaba segura ni los suyos, entendieron en nuevo partido. Que todos los criados y paniaguados y allegados de la casa o cualesquiera otras personas que se sintiesen culpados, se saliesen esa noche fuera de la ciudad, y no saliendo que otro da en adelante estaran sus vidas y haciendas a la merced del Rey y de sus justicias, etc. Dironse tan buena maa la Condesa y Gutierre Lpez, que antes de la media noche los sacaron a todos, de manera que no qued persona a que pudiesen perjudicar; y de los criados se hizo una cuadrilla a tres cuartos de legua, fuera de Toledo, en el camino que va a Escalona, y estuvieron en el campo aguardando fasta lo que sucedi el da siguiente. Mas esa noche despus de la gente salida, qued la casa sola con la Condesa y sus criados en compaa de la Seora doa Mara y de sus mujeres, y no hubo alma nacida que la fuese a acometer ni para saquearla ni para algn otro insulto. Tanto era el respeto de su persona. Esa noche platicaron y asentaron la Condesa de Monteagudo y la Seora Doa Mara Pacheco lo que luego por la maana el da siguiente pusieron por obra, y fue que la Seora Doa Mara se saliese de Toledo disimuladamente disfrazada en hbito desconocido; y como estaba el monasterio de Santo Domingo, el viejo, junto con las casas y para la iglesia del haba pasadizo, vestida una basquia destamea enforrada en martas con su cuerpo y mangas estrechas y encima una saya y sayuelo de buriel como labradora, y apretada una toalla de lino llana y un sombrero viejo en la cabeza y el calzado al tenor, tom de la mano una esclavilla baxa en que se recostar, porque estaba doliente y flaca; y con esta esclava, y ans vestida se pas a la puerta de la iglesia del monasterio; y visto el Sacramento, se sali por la calle de Santa Locadia abaxo, como iba a Nuestra Seora de Gracia a alguna devocin, y llegada a la puerta del Cambrn, hall gente de guardia en ella, entre los uales conoci un soldao de los que en su tiempo guardaban, y deca ella: Nuestro Seor lo tenga en gloria, que el soldado la conociera, y que fuera tan buen hombre que volviera el rostro a otra parte y trabara pltica con los otros de la guardia, fasta ella ser pasada de la puerta afuera. Salida en salvo, no os a abaxar al campo por la calzada que est a par del muro, a mano izquierda, antes se fue derecha por la plaza que est delante de la puerta por donde van a echar la basura en los muladares, y llegada all, vido un caminillo estrecho que baxaba por el muladar abaxo, y comenzando a descender por l, no se atrevi a baxar a pie, antes recoxidas
198
RAL AMORES PREZ
sus haldas y todo el vestido se dej ir rodando por all abaxo y la moza con ella. Llegados a lo llano de la vega, hall una duea de la Condesa que la esperaba y la tom por la mano y la ayud a llegar a un mesn o casa de posadas, onde entrando fue conocida de la huspeda, y comenzando a hacer llanto con ella, le dixo: Amiga, no cureis de llorar que no es tiempo: ved si teneis qu me dar de comer, que vengo muy flaca; y ans call y le truxo de lo que tena y la duea tambin sac de la manga otras cosas; y all lleg luego un acemilero de la Condesa su hermana y truxo un macho de albarda, pequeo, albardado como para mujer labradora, y psose encima del macho y comenz a caminar y delante de ella el alcaide de Almazn a caballo guiando delante por donde haban de ir, y el acemilero a pie con su vara tocando el macho; y ans continuaron el camino por la vega adelante fasta llegar a laorilla del Tajo, a los molinos que llaman de Lzaro Buey, adonde entre el ro y un otero est el camino muy estrecho. Y en este paso estaban en guarda ciertos hombres de caballo para coger a algunos si quedaran escondidos la noche antes; y tanto que el alcaide que iba un tiro de piedra delante lleg, comenzaron a detenelle y querer saber quin era y dnde iba. El comenz a dar sus razones para se descabullir dellos, y en tanto la Seora Doa Mara tom la vara y comenz a tocar el machuelo en que iba, de manera que en cuanto ellos estuvieron revueltos con el alcaide, tuvo ella lugar de pasar sin echar de ver en ella, pensando que sera alguna labradora con su marido a pie que pasaban para alguna aldea, y dende a poco el alcaide acabndose de desembarazar de las guardas fuese adelante, y alcanzla all luego a la vuelta daquella cuesta y guiaron su camino hasta llegar adonde estaba la gente toda de su casa esperando por ella. E juntos todos y mudada de la bestia dalbarda en una mula concertada con andillas, se fueron camino de Escalona, adonde llegaron ya de noche; y sabido por el Marqus de Villena, su to, hermano de su madre, cmo ella era all venida y de qu manera pasaba el negocio, no la quiso acoger ni hospedar, antes le envi a decir que se fuese en buena hora a donde quisiese, que abastase el peligro y trabajo en que le haba puesto, tenindose por sospecha que todo lo que ella haba maquinado haba sido con su consejo; y pues l haba ido a Toledo en tiempo que la ciudad estaba por ella a tratar con ella de la paz y siento de las cosas; y ans fue que por evitar prolixidad en su lugar, lo disimul, como viniera el Marqus de Villena y el Adelantado de Granada con gente de guerra bien apercebidos, y con aplacimiento de la Seora Doa Mara entraron en la ciudad y estuvieron siete u ocho das en ella, procurando de apaciguar y asentar las cosas; y visto que no podan acabar nada, se fueran, y aun pasaran peligro al tiempo de salir della. As que el Marqus no la quiso recebir ni consinti que entrase en la villa. La Seora Marquesa le envi una buena mula concertada para
199
RAL AMORES PREZ
caminar y trezientos ducados en oro y ciertas caxas de conservas para el camino. De all se fue a la Puebla, adonde fue bien recogida del Sr. D. Alonso, hermano del Marqus; y as recogi y hosped su gente en cuanto le convino estar all, y dall se apart con pocos y una duea y una esclava a caballo y tom el camino para Portugal, tomando cada da guas todas truxo consigo fasta estar dentro en Portugal, que fue en espacio de ocho o diez das despus de salida de Toledo, y a todas pag muy bien su trabajo para se tornar a sus casas, lo cual antes no consintiera por no poder alguna destas guas descubrir a dnde y cmo iba. Y fue el camino tan apresurado y secreto, que estaba ya la Seora Doa Mara segura en Portugal cuando la comenzaron a buscar en los monesterios de Toledo, porque en aquel da siguiente despus de su salida, le derribaron las casas y la publicaron por condenada a muerte natural por provisin del Emperador que para ello mostr el alcalde Zumel, el cual gravemente persigui y cruelmente justici a los que pudo haber que haban sido sealados en las cosas pasadas. Y este mesmo hizo poner una coluna con un letrero infame en la plazuela e lugar donde fueran las casas de Juan de Padilla, el cual, a instancia de Gutierre Lpez, mand el rey tirar dall e dio licencia para se reedificar las casas, as como tambin haba el Emperador ddole el mayorazgo de la casa, por cuanto haba sido instituido en cabeza de Pero Lpez de Padilla, su padre; y cuando fue degollado Juan de Padilla, su hijo mayor, an no haba heredado el mayorazgo; e as legtimamente pas despus de la muerte de Pero Lpez a Gutierre Lpez de Padilla, su hijo segundo, y que haba siempre estado en servicio daquella Majestad. Entr la Seora Doa Mara en Portugal en el mes de Hebrero del ao de 1521, que fue el primero del reinado del rey D. Juan III deste nombre, hijo primognito del rey Don Manuel, por cuya muerte quedara viuda la Serensima Reina Doa Leonor, hermana del Emperador. Y entr en una villa llamada Castellobranco, a donde estuvo pocos das, y se pas a la ciudad de la Guarda y dall a la ciudad de Viseu y dall a la ciudad del porto, y en estas mudanzas se pasaron tres meses o cerca dellos, que era el trmino de un pregn general que el rey D. Juan, a instancia de la Reina Doa Leonor, su madrastra, haban mandado dar por todo el reino de Portugal, que toda persona, de cualquier estado o calidad que fuese, que estuviese neste reino por las Comunidades de Castilla, se saliese del dentro de tres meses, y siendo despus hallado, fuese preso y l y sus bienes a merced del Rey. E puesto que ans fuese mandado por contemporizar con la Reina viuda, todava por tercera persona el rey mandaba que no se hiciese ninguna vexacin a las personas que estuviesen acogidas a este reino. Mas porque un juez ordinario de la ciudad do Porto, onde estaba la Seora Doa Mara, quiso exceder el modo y so color de pregn real determin de que 200
RAL AMORES PREZ
rer verla y saber si era ella la persona que se deca, fue reprehendido del rey, y la Seora Doa Mara salise daquella ciudad y passe a Braga, a donde el reverendsimo Arzobispo D. Diego de Sosa, que en ella resida, la hosped magnficamente y la reverenci y acat como a tal perlado y seora perteneca; y all estuvo tres o cuatro aos muy doliente de unas cmaras que ningn mdico supo capitular ni pudo curar, veniendo diversos, y entre todos el gran doctor de la Parra, que all estuvo dos meses, cathedrtico de Salamanca; y porque aquella ciudad es muy hmida, por probar si se hallara mejor mudando lugar, se pas otra vez a la ciudad do Porto, que en latn se llama Portus Galliae, y corrompido el vocbulo Porto de Gaia (Galia?) que es un lugar de Fruente del arrabal desta ciudad, de la otra parte del Duero, el cual con un castillete antiguo dicen que poblaron franceses, y daqu se llama todo Portugal. En esta ciudad venida, se aposent en las casas del Obispo, que entonces serva a la Emperatriz de capelln mayor en Castilla, D. Pedro da Costa, que agora es Obispo de Osma; y este perlado no solamente le mand dar sus casas que estn asentadas en lo ms alto y sano de la ciudad y encima del Duero con vistas muy graciosas para el mar y la tierra, ms an procur andando en corte daquella Cesrea Magestad por medio del confesor, estando Csar recogido la Semana Santa en los monasterios, que se le pidiese perdn para la Seora Doa Mara, y estos tres cuaresmas, pero no lo pudo alcanzar, digo para su persona della, que para todos los criados y paniaguados que con ella vinieron y se quisieron tornar a Castilla les hubo perdn comprado a dinero, porque eran personas exceptadas del perdn general que estaba hecho, y a cada uno dellos dio vestidos y encabalgaduras y dineros para se tornar a sus tierras y casas. Quedaron con ella Diego de Figueroa y su capelln y yo que esto escribo, y la ms familia tom ac en Portugal. Y un ao antes que falleciese, siendo yo cometido dalgunos prncipes deste reino para ensear sus hijos las lenguas y letras de humanidad, por su mandado della asent en la casa de Graganza, ques la mayor deste reino despus de la del rey y una de las principales de Espaa; y a cabo de un ao, estndose an mi Seora Doa Mara en el Porto, e en las casas del Obispo, adoleci de dolor de costado; y sindole declarado por los mdicos que aquella era dolencia mortal, se lo agradeci mucho e se despuso varonil e christianamente para morir; de manera que hoy da y en cuanto fueren vivos los que presentes se hallaron, cuentan maravillosas cosas de su catlica muerte. Dex mandado en su testamento que pues la Magestad de Csar no le diera lugar para ir viva a acabar la vida en Villalar, adonde est sepultado el cuerpo de Juan de Padilla, su marido, que enterrasen su cuerpo en la See do Porto, delante del altar de San Hiernimo, que est detrs de la
201
RAL AMORES PREZ
capilla mayor; y comido el cuerpo, llevasen sus huesos a sepultar con los de su marido en dicha villa de Villalar, donde yace. En esto puso grande diligencia el bachiller Juan de Sosa, su capelln, y fue a Castilla a solicitarlo con el Sr. Marqus de Mondjar y con el Sr. D. Bernardino de Mendoza, sus hermanos, y no pareci a su seora bien que tal se hiciese por no renovar llagas viejas y recrudecer el nimo del Emperador, y as se torn; y como leal criado y virtuoso sacerdote, nunca ms se parti do Porto, antes se qued all sirviendo en aquella S, y celebrando las ms veces que pudo y puede, y diciendo responsos por la alma de su seora, que Nuestro Seor tenga en su gloria. Falleci en el ao de Nuestro Seor Jesuchristo de mil e quinientos y treinta e un aos, en el mes de Marzo. No se me acuerda el da cierto. Fue mi Seora Doa Mara Pacheco muy docta en latn y en griego y mathemtica, e muy leda en la Santa Escritura y en todo gnero de historia, en extremo en la poesa. Supo las genealogas de todos los Reyes de Espaa y de frica por espanto, y despus de venida a Portugal por ocasin de su dolencia, pas los ms principales autores de la medicina, de manera que cualquiera letrado en todas estas facultades que vena a platicar con ella, haba menester venir bien apercibido, porque en todo platicaba muy sotil y ingeniosamente. Su padre fue el gran Conde de Tendilla, Marqus de Mondjar, y su madre hermana del Marqus de Villena, D. Diego Lpez Pacheco. Ad illustris D. Mariae Pacciechae Tumulum. Principibus gentia et Padillae coniugis Ultrix Maria sexus honos, clauditur hoc tumulo. Haec quia non potuit (vitam cum clauserit exul) Coniugis ab bustum gressibus ire volens: Sousa et Ficorhous rara pietate ministry Curarunt Dominam condere sarcophago. Viscera sed postquam dederit putrefacta cadaver Contumulanda ferent ossibus osa viri. Por tanto, hasta 1531, fecha del fallecimiento de Mara de Pacheco, estuvieron protegidos por el Arzobispo, ya que fue exceptuada sta de todos los perdones reales habidos durante su vida70, adems de que permaneci vigente su condena a muerte por rebelda desde 1523.
70 En
el Perdn general en lo de las Comunidades y la memoria de los culpados exceptados, expedido el 28 de octubre de 1522 (Ana Daz Medina (ed.), Relacin del discurso de las comunidades. Valladolid, Junta de Castilla y Len, 2003, pg. 309 y ss.), no se incluan ni a Pedro Lasso de la Vega (procurador en la Junta),
202
RAL AMORES PREZ
Mara, pues, subsisti en Portugal con dificultades, primero gracias a la caridad del arzobispo de Braga, D. Diogo de Sousa, que lo fue de 1505 a 1532; despus, a la del obispo de Oporto, D. Pedro de Acosta. Y a pesar de los intentos de sus hermanos, Luis Hurtado de Mendoza, marqus de Mondjar, y a los de Diego Hurtado de Mendoza (embajador de Carlos I), que llega a mencionar en una carta que la visit en Oporto antes de morir, Mara de Pacheco no logr el perdn real, teniendo que definitivamente establecerse en Oporto hasta su muerte, en marzo de 1531, como hemos referido. Incluso fue enterrada en la catedral de Oporto (en el altar de San
ni a Juan Padilla (ya ajusticiado), ni a su mujer Mara de Pacheco, ni a Pedro de Ayala (procurador en la Junta), Hernando de Avalos (regidor de Toledo). Antes al contrario, en cdula de 24 de enero de 1523, se le condenaba a muerte por aver seydo ynbentora, levantadora e parte principal caubsa de las alteraciones e movimientos, alborotos e escndalos, muertes e robos que se han hecho en estos Reynos de Castilla. Luego, el 27 de agosto de 1525, en Toledo el emperador Carlos otorg su gracia a numerosos caballeros que haban participado en las Comunidades, para celebrar sus bodas con su prima hermana (la primera el 1 de noviembre de 1525, y la segunda, por problemas con la dispensa papal por su parentesco, el 20 de enero de 1526. Tampoco le lleg el perdn en esta ocasin. Lo mismo ocurrir en mayo de 1527, con la celebracin del natalicio del prncipe Felipe. Es justamente en este perdn cuando el escudero de Mara de Pacheco, Diego de Figueroa, logr componerse. Hubo otro perdn general que se realiz en 1529, y que tampoco alcanz Mara de Pacheco. Mara de Pacheco, por tanto, jams alcanzara el favor real, a pesar de los ruegos del talaverano Juan Garca Loaysa y Mendoza (confesor del rey, obispo de Osma, obispo de Sigenza y Arzobispo de Sevilla, Presidente del Consejo de Indias, Maestre General de la orden dominica, y cardenal, Inquisidor General de Espaa), o de los de su hermano, el infante don Fernando. Tenemos que recordar que si despus de Villalar, el Almirante de Castilla coloc una inscripcin en uno de sus palacios vallisoletanos rememorando la victoria sobre los comuneros (Esta victoria que se uvo en la batalla de Villalar fue en el mes de mayo, a ao de 1521, en memoria de la qual se puso una piedra de mrmol negro encima de la puerta principal de las casas que el almirante de Castilla tiene en Valladolid, en la qual estn esculpidos con letras de oro unos versos que dizen: Viva el Rey con gran victoria./ En esta casa y tal vezino,/ siempre quede por memoria,/ la fama, triumpho y gloria/ que por l a Espaa vino./ Ao de 1521, Ana Daz Medina (ed.), Relacin del discurso de las comunidades. Valladolid, Junta de Castilla y Len, 2003, pg. 186), en Toledo, como refiere M. Danvila (Del poder civil en Espaa. Vol. V. Madrid, 1885, pg. 98), fue destruida la casa de Juan de Padilla y Mara de Pacheco, luego sembrada de sal, y se coloc una columna de mrmol refiriendo el suceso, que queda as relatado: Por manera que vencida esta batalla entre los leales e servidores comuneros que pas en aquella ciudad, en que uvo muertos e muchos heridos, como doa Mara Pacheco vido que el tiempo y las cosas se ivan mudando, no os esperar ms, e disimulada, vestido un capote, huy de la ciudad e se fue a Portugal a ms que de paso, e procediendo la justicia en su castigo, hizo derribar e poner por el suelo la casa de Juan de Padilla en memoria de su deslealtad. El qual edificio era de los mejores e ms suntuosos de Toledo. E all donde ava sido fundada se puso una columna con una piedra, en la qual estn esculpidas estas palabras e vergonosas obsequias que se siguen: Aquesta fue la casa de Juan de Padilla e doa Mara Pacheco, su mujer, en la qual, por ellos e por otros que a su daado propsito se allegaron, se ordenaron todos los levantamientos, alborotos, traiciones que en esta ciudad e en estos reinos se hizieron en desservicio de sus majestades los aos de 1520 y 21. Mandlas derribar el muy noble seor doctor Juan de umel, odor de sus majestades e su justicia mayor en esta ciudad, e por su especial mandado, porque fueron contra su rey e reino e contra su ciudad, e la engaaron so color de bien pblico por su inters e ambicin particular, por los males que en ella suscedieron, e porque, despus del pasado perdn fecho por sus majestades a los vecinos de esta ciudad que fueron en lo susodicho, se tornaron a juntar en la dicha casa con la dicha doa Mara Pacheco queriendo tornar a levantar esta ciudad e matar a los ministros de justicia e servidores de sus majestades; e sobre ello pelearon contra la dicha justicia e perdn real; e fueron vencidos los traidores. Pas en lunes. Da de san Blas, tres de febrero de 1522 ao (Ana Daz Medina, op. cit., pp. 194-195).
203
RAL AMORES PREZ
Jernimo), ante la negativa de Carlos I al traslado de sus restos a Villalar, para que estos descansaran junto a los de su esposo Juan de Padilla. Una vez fallecida su seora, Diego Sigeo fue maestro del rey D. Juan III, y del duque de Bragana D. Teodosio, y de D. Duarte, D Catalina y D Mara, duquesa de Parma, sus hermanas, hijas del infante D. Duarte; y despus lo fue de los mozos hijosdalgo de la corte del rey Juan III71. 6. LA FAMILIA DE DIEGO SIGEO 6.1. Francisca de Velasco, su esposa Cas Diego Sigeo con Francisca de Velasco, natural de Tarancn, en 1510.72 La familia Velasco, estuvo muy vinculada a Tarancn y a la Orden de Santiago, como as muestran las Relaciones topogrficas de Felipe II del Obispado de Cuenca, que detallan que hubo un Juan de Velasco, prior perpetuo de Ucls (de 1472 a 1492, en tiempos del maestre don Rodrigo Manrique y de Don Alonso de Crdenas, en el reinado de Isabel la Catlica, y cuya estatua yaciente todava podemos contemplar en Ucls)73, hombre de particular valor y opinin, y en su tiempo, con cien escuderos que tena, resista a Lope Vzquez de Acua, y a otros tiranos que a la sazn haba o un Comendador de Zarza de Tajo, que a la sazn era encomienda, llamado Velasco, natural de Tarancn, que fue hombre principal. Que la familia de Francisca de Velasco era una noble familia arraigada en nuestra ciudad, se dej documentado claramente por escrito, con fecha 5 de noviembre de 1621, en que lvaro Noguerol dijo que en quanto su padre de la dicha Doa Luisa Sijea de Velasco desciende de un caballero francs, mui noble; y por parte de madre, de los Velascos de esta tierra, donde a avido caballeros de bito y religiosos de bito, donde muchos se honran de tomar su apellido, por ser linaje tan calificado74.
71 Carvalho
da Costa, Antonio et Da Costa Deslandes, Valentim, Captulo XV. Da Villa de Torres Novas. Corografia portuguesa, e descripam topogrfica do famoso reyno de Portugal. Tomo Tercero. Lisboa, Valentim da Costa Deslandes, 1706. 72 Segn Dimas Prez, op. cit., pg. 161. 73 Rodrguez Llopis, Miguel (ed.), Documentos de los ss. XIV y XV. Seoros de la Orden de Santiago, in Coleccin de documentos para la historia del Reino de Murcia (XVII). Murcia, Real Academia Alfonso X el Sabio-CSIC, 1991, pg. 93: Don Hernando, por la grazia de Dios rey de Castilla, de Len, de Toledo, de eilia, de Portogal, de Galiia, de Sevilla, de Crdoua, de Muria, de Jahen, de los Algarues, de Algeira, de Gybraltar, prncipe de Aragn e seor de Vizcaya e de Molina, a vos el reuerendo don Juan de Velasco, prior de Vcls, e avos el doctor Rodrigo Maldonado, e avos el lieniado Pedro de Horozco, todos del mi Consejo e diputados de la Horden de Santiago 74 Vid., Manuel Serrano, op. cit., pp. 401-2.
204
RAL AMORES PREZ
6.2. Los cuatro hijos El matrimonio tuvo cuatro hijos: Diego, Antonio, Luisa y ngela75. Diego Sigeo de Velasco, estudi Teologa en Alcal y luego en Coimbra, obteniendo el grado de bachiller en esta ltima Universidad en 1550. Ya hemos hecho mencin a l en la carta de Luisa al papa Pablo III. En 1552 se le nombr capelln del Duque de Bragana, como vicario de la iglesia de San Salvador de Pinhel. Antonio Sigeo de Velasco, que era ms joven, fue nombrado oficial de escribano de cmara de Juan III en 1551, y estuvo en Roma al servicio de D. Gaspar Barreiros desde el ao 1555. Fue ste cannigo de Ss de Viseo y de vora, quien curs estudios en Salamanca, hombre erudito y viajero curioso, fruto de cuyas jornadas por Espaa e Italia escribi su Chorographia de alguns lugares que stam em hum caminho, que fez Gaspar Barreiros o ano de MDXXXXVI, comeando em Bada na cidade de Badajoz em Castella, te de Milam em Itlia, Coimbra, 1561, siendo distinguido como uno de los ms importantes gegrafos de su tiempo. Barreiros tuvo el favor de la reina Catalina, esposa de Juan III de Portugal, de la Infanta Mara, y estuvo profundamente ligado al cardenal D. Enrique. Ser de los primeros humanistas en elogiar mediante epigrama el poema Sintra de Luisa. Recordemos que en la carta que Luisa dirigi a Paulo III peda para su hermano un beneficio eclesistico en la Curia romana. Angela Sigea de Velasco sigui caminos paralelos a los de Luisa en las artes. Y es que, como hemos indicado, Diego Sigeo fue el preceptor de sus dos hijas. Si Luisa manifest desde su niez un talento extraordinario para los estudios clsicos, llegando a ser para algunos una nia prodigio de sus tiempos76, ngela Sigea conoca tambin perfectamente el latn y el griego, pero en lo que ms destac fue en la msica, y por perita en ella ha sido tenida en la historia de este arte desde que sus contemporneos hicieran referencia a ella. Fsicamente nos la describen as: (existe un retrato de ngela, como otro de su hermana Luisa) al natural en Torres Novas, en la casa de su tercer nieto, Juan de Mello Carilho y Velasco; (tiene) el rostro un tanto pequeo, la narz ms afilada que redonda, los ojos engrajados y por eso negros, cabeza larga, cejas bien estiradas, color plido, aspecto venerable, vestidos negros a la moda portuguesa antigua, y por ello modestos, estatura bien proporcionada, rezando unas horas de Nuestra
75 76 A
L. Bourdon dice que Luisa era la menor de los cuatro, pero no lo argumenta. los desvelos de ella (de Luisa) y en parte tambin a la amistad que en Toledo le ligaba a otros humanistas eminentes (et latina lingua, graeca, hebrea, chaldea, nec non arabica mediocriter a patre meo caeterisque praeceptoribus erudita), deba Luisa el bagaje de haber aprendido en la ms tierna infancia, la lengua de Virgilio y la de Homero... (quiz lvaro Gmez de Castro, bigrafo del Cardenal Cisneros, Alonso Garca Matamoros, Andr de Resende...). Ya entonces escriba epstolas latinas, ornamentadas con sentencias de los lricos y filsofos antiguos. No satisfecha con ello, comenz a estudiar el hebreo, rabe y caldeo. (Michalis de Vasconcelos, Carolina, A Infanta D. Maria de Portugal (1521-1577) e as suas damas, Edic. Facsmil, Lisboa, CNCDP, 1994, pg. 39).
205
RAL AMORES PREZ
Seora, rodeada de libros77, y que se corresponde con el retrato existente en la Biblioteca Regional de Castilla La Mancha en Toledo, del cual se ha realizado una reproduccin para la Casa Parada de su ciudad natural, Tarancn. Nicols Antonio (1617-1684) escribe de ngela que Didaci Digaei Galli viri eruditi filia, Luisae Sigaea soror, Toleti ut credimus, uti Luisia certe fuit et ipsa scriptum reliquit, nata, in Portugalliam cum patre et sorore veniens nupsit in Torres Novas, oppido nobili huius regni et Olisiponensis dioecesis, Antonio de Mello Mogo, Petri Anes filio, qui Petrum Vas de Mello78 comitem de Atalaia, non tamen e legitimo toro patrem habuit. Ex quo matrimonio vel nunc eo in loco extant successores, quorum in albo Lusitani colocant Bernardinum Senensem, ordinis Minorum Generalem Ministrum, ac Visensem deinde praesulem. Feminae huius morum sanctitatem doctrinamque, et in primis musicae artis excellentem peritiam multi extollunt. Vaseus in Chronici fui Cap. IX, Ludovicus de Angelis in libro Jardn de Portugal inscripto, Georgius Cardosus in Agiologu Lusitam Tomo IV, etiam nunc inedito, Andreas Scotus, et alii plura seripsit Artis suae Musicae documenta et experimenta, cuius et filia Maria da Coluna insignium operum metricorum artifex fuisse dicitur. Obit Angela Turribus Novis, iacetque in capella miraculosae imaginis Christi Crucifixi Ecclesiae parrochialis S. Iacobi, quae ad coniugis eius familiam iune fundationis pertinet. Omnia haec habui a Reverendo Patre Fr. Emmanuele a Resurrectione, Augustiniano Excalceato, dum provinciae suae Portugalliae negotia Romae ageret, viro eius regni rerum egregie ignaro, atque in eodem oppido de Torres Novas in lucem edito79. Antonio Carvalho comenta que ngela por su mucha nobleza y raras cualidades fue dama muy querida de las seoras, de la infanta D Mara, hija del rey D. Manuel, de D Catalina, Duquesa de Bragana, quien de su virtud y consejos mucho fiaba, segn consta en sus cartas, y no menos eran estiamdos de esta infanta y de la Casa de Bragana su ilustre marido y sus hijos.80
77
Carvalho da Costa, Antonio et Da Costa Deslandes, Valentim, Captulo XV, Da Villa de Torres Novas, in Corografia portuguesa, e descripam topogrfica do famoso reyno de Portugal, Tomo Tercero, Lisboa, Valentim da Costa Deslandes, 1706. 78 El primer conde de Atalaya fue D. Pedro Vaz de Melo, seor de las villas de Atalaia y Asseiceira, por D. Afonso V, de cuyo Consejo de Estado era. El mismo soberano, por carta de 21 de diciembre de 1466, le concedi el ttulo de primer Conde de Atalaya y, el 22 de mayo de 1482, el seoro de Salvaterra de Magos. Cas con Mara de Noronha. Tuvo tres hijos con su esposa: Pedro de Melo, que cas con Guiomar de Castro; Leonor de Melo, que cas con lvaro de Ataide; e Isabel de Noronha, que cas con Diogo Lopes de Sousa. Adems tendra otros dos con Catarina Carrillo: Pedro Vaz de Melo y Briolanja de Noronha. De este Pedro Vaz de Melo hablaremos ms adelante. 79 Antonio, Nicols, Biblioteca hispana nova sive hispanorum scriptorum qui ab anno MD ad MDCLXXXIV floruere notitia. Madrid, 1788. Tomus I, pp. 89-90. 80 Carvalho da Costa, Antonio et Da Costa Deslandes, Valentim, Captulo XV, Da Villa de Torres Novas in Corografia portuguesa, e descripam topogrfica do famoso reyno de Portugal, Tomo Tercero, Lisboa, Valentim da Costa Deslandes, 1706.
206
RAL AMORES PREZ
ngela Sigea de Velasco, pues, cas en Torres Novas (ciudad a 100 km. al norte de Lisboa, justo en el centro geogrfico de Portugal) con Don Antonio Mogo de Mello e Carrilho, cuyo padre, Pedro Annes de Mello, era hijo natural del Conde de la Atalaya, Pedro Vaz de Mello y de D Catalina Carrillo, hija del Marqus de Villena. All vivi el resto de su vida, siendo sepultada en el antiguo nicho de los Mellos e Mogos, que hay en la capilla del Buen Jess Crucificado en la Iglesia Parroquial de Santiago de esta villa (Torres Novas), imagen milagrosa de este pueblo, llamada antiguamente de los labradores81. Que sepamos, al menos tuvo 8 hijos ngela (Manuel, Jos, Antonia, Mara Magdalena, Francisca, Catalina, Agustina y Luisa), establecindose su descendencia, hasta principios del s. XVIII, de la siguiente manera: 1. Manuel Mogo de Mello, casado con D Mara Caldeyra de S, hidalga ilustre de Coimbra, hija de Sebastin Vieyra y de Brites Caldeyra. 1.1 Joao de Mello Mogo, hidalgo de la Casa de su Majestad, muy versado en lenguas latina, griega, francesa y en la Poesa. Cas con D Isabel Froes de Brito, hija de Joao Froes de Brito, hidalgo de la Casa de su Majestad, y de su mujer Anna Simona de Mello. 1.1.1 Manuel Mogo de Mello y Carrilho, que cas con Ignes de Castanheda e Brito, hija de Antonio Correa de Carvalho. Est sepultado en la capilla de Nuestra Seora de la Piedad de la iglesia matriz del Salvador de esta villa. Fue un hombre perito en la Aritmtica y Geometra 1.1.1.1. Isabel Francisca Sigea de Melo e Toledo, que cas en la Iglesia del Salvador, en Torres Novas el 06/04/1706 con Teodosio Loureno Manuel. 1.1.1.1.1. Teodosio Flix Loureno Manuel (o Coelho), que cas con Isabel Mara da Silveira e Castro Cardim el 12/01/1739 1.1.1.1.1.1. Teodosio. 1.1.1.2. Teresa de Melo, que cas con Manuel Toms de Sousa e Alvim Coutinho en el ao 1727. 1.1.1.2.1. Luis de Sousa e Alvim, que cas con Margarida de Miranda. 1.1.1.2.1.1. Antonio Anacleto de Sousa e Alvim. 1.1.1.2.1.2. Jos Leucadio de Sousa e Alvim. 1.1.1.2.2. Manuel de Sousa e Alvim. 1.1.1.3. Juan de Mello Carrilho y Velasco, seor de los Morgados. 1.1.1.4. Enrique de Mello Carrilho de Velasco, que estudia en Coimbra. 1.1.1.5. Francisco de Mello Carrilho. 1.1.1.6. Pedro Vaz de Mello.
81Ibd.
207
RAL AMORES PREZ
1.1.1.7. Luisa Sigea de Mello y Velasco, que cas con Tom de Lemos de Castro, hidalga de la Casa de su Majestad, Capitn de Caballos, y que no tuvieron descendencia. 1.1.1.8. Catalina Sigea de Velasco, que no se cas. 1.1.1.9. Isabel Sigea de Mello, que cas con Teodosio Lorenzo Coelho Manuel, hijo del Capitn Teodosio Lorenzo Coelho. 1.1.1.10. Teresa Sigea de Mello. 1.1.2. Mara de Mello, que no se cas y falleci en el Convento del Espritu Santo de esta villa 1.1.3. Ana de Mello y Menezes, religiosa del Convento del Espritu Santo82. 2. Jos de Mello Carrilho, persona de gran talento, hidalgo de su Majestad, Comendador de la Orden de Cristo, Secretario del seor D. Duarte, to del rey Juan IV. 3. Antonia Sigea de Velasco Carrilho, que cas con Manuel Peyxoto de Mendoza, hijo de Antonio Peyxoto, seor de Morgado das Lapas en Torres Novas, y quienes no tuvieron descendencia. 4. Mara Magdalena de Velasco, que no se cas, y vivi con opinin pblica de virtuosa. Fue tercera de Nuestra Seora del Carmen. Estando sepultada junto a sus abuelos, Diego Sigeo de Toledo y D Francisca de Velasco, que hay en el Carmen de Torres Novas, junto a la grada del crucero de la banda de fuera, en la parte del Evangelio, siendo sepultada en el ao 1627. 5. Sor Francisca da Columna, seora de singular talento y muy entendida en Poesa, como testimonian sus paisanos. De ella se acuerda Francisco Lopes en la Vida en verso que dio a la imprenta de nuestro portugus S. Antonio, en donde hay un soneto suyo hecho en loor del Santo y del Autor. Fue religiosa del Convento del Espritu Santo de Torres Novas, y abadesa. 6. Sor Catalina de Jess, religiosa del Convento del Espritu Santo de Torres Novas, y abadesa. 7. Sor Agustina Aurelia, religiosa del Convento del Espritu Santo de Torres Novas, y abadesa. 8. Sor Luisa, religiosa del Convento del Espritu Santo de Torres Novas.83
82 Rosala
Melro, en el Suplemento Cultural de O Mirante, de 18/6/97, nos comenta que el pueblo siempre ha mantenido una gran creencia en San Antonio en la villa de Torres Novas. All haba un convento construido en el lugar de Liteiros por el primer duque de Aveiro, don Juan de Lencastre, en 1562. Por ser muy hmedo y estar lejano al centro de la villa, el hidalgo Antonio Mogo de Mello y su esposa, ngela Sigea, hicieron donaciones a los frailes rabidenses de una tierra en Berl, donde se construy un nuevo convento y la iglesia de San Antonio, con gran regocijo del pueblo. 83 Veamos literalmente todo lo que nos refiere Carvalho da Costa, Antonio et Da Costa Deslandes, Valentim, Captulo XV, Da Villa de Torres Novas in Corografia portuguesa, e descripam topogrfica do famoso reyno de Portugal, Tomo Tercero, Lisboa, Valentim da Costa Deslandes, 1706, pp. 283-288.: Ten esta Villa muyta nobreza, & muytos Morgados, como sao o dos Pimentas, o dos Avellezes, o dos Pimenteis, o dos Mesquitas, o dos Gouveas, o dos Vasconcellos, o dos Barretos, & o dos Mellos, que hoje possue Joao de
208
RAL AMORES PREZ
6. SOBRE EL LUGAR DE NACIMIENTO DE LUISA SIGEA DE VELASCO Por ms que pudiera parecernos curioso, Luisa Sigea de Velasco84 nos mostr siempre en sus escritos y rbricas el apelativo de toledana, topnimo que emplearon sus contemporneos y que acabar reproducindose hasta la saciedad
Mello, Carrilho & Velasco, senhor dos Morgados, que instituirao Gaspar do Avellar, Anna Simoa, D. Maria Froes de Brito, Joao Froes de Brito, Leonor Varella, & outros; o qual tem por irmaos, entre outros, a Henrique de Mello Carrilho de Velasco, que estuda em Coimbra, a Francisco de Mello Carrilho, a Pedro Vaz de Mello, a D. Luiza Sigea de Mello & Velasco, que casou com Thom de Lemos de Castro, Fidalgo da Casa de Sua Magestade, & Capitao de Cavallos, de que nao ouve geraao; a D. Catherina Sigea de Velasco, que nao casou; a D. Isabel Sigea de Mello, que casou com o Doutor Theodosio Loreno Coelho Manoel, filho do Capitao Theodosio Loreno Coelho, & a D. Theresa Sigea de Mello, todo Fidalgos de conhecida nobreza, & filhos de Manoel de Mello Mogo, que depois se chamou Manoel Mogo de Mello & Carrilho, Fidalgo da Casa de Sua Magestade, o qual teve por irmaos a D. Maria de Mello, que nao casou, & faleceo no Convento do Espirito Santo desta Villa, & a D. Anna de Mello & Menezes, Religiosa no mesmo Convento. Foy o dito Manoel Mogo de Mello casado com D. Ignes de Castanheda, filha de Antonio Correa de Carvalho, que teve por irmaos, entre outros, a Ignacio Correa Fortes, que foy Governador de Montalvao, & esta sepultado na Capella maior da Igreja de Campo Mayor, & a Jeronymo Correa de Carvalho, que foy Governador da Ilha de S. Thom. O dito Manoel Mogo de Mello est sepultado na sua Capella de N. Senhora da Piedade daIgreja Matriz do Salvador desta Villa, de que era administrador; foy perito na Aritmetica, & Geometria, nas quaes era consultado, por ser insigne nas ditas Artes, & compoz hum tratado de Aritmtica, que se nao imprimi, sendo obra digna de se dar a estampa pelo suave mtodo, & facilidade con que di as regras para o exercicio das ditas Artes. Netos de Joao de Mello Mogo, Fidalgo da Casa de Sua Magestade, muyto sciente nas linguas, Latina, Grega, Franceza, & na Poesia, casado com D. Isabel Froes de Brito, filha de Joao Froes de Vrito, Fidalgo da Casa de Sua Magestade, & de sua mulher Anna Simoa de Mello. O dito Joao Froes de Brito foy a quem se passarao as Armas dos Froes, que estao em poder da Casa, & tem seu jazigo no Convento do Carmo desta Villa, nonde na sepultura tem suas Armas. Teve, entre outros irmaos, a D. Luiza Froes de Brito, que casou con Fernao Soares de Mello, filho de Ignacio Ferreyra, que foy Chancirel maior, & de Antonia de Mello, & teve a D, Bernarda de Lacerda a Poeta, mae de D. Maria Clara Eugenia, grande pessoa, que foy mulher de Julio Cesar, irmao de Sebastiao Celar, tio do Conde da Feyra. Bisnetos do Doutor Manoel Mogo de Mello do desembargo de Sua Magestade, casado con D. Maria Caldeyra de S, Fidalga illustre de Coimbra, filha de Sebastiao Vieyra, & de Brites Caldeyra. Teve o Doutor Manoel Mogo de Mello por irmaos, entre outros, a Jos de Mello Carrilho, persoa de grande talento, Fidalgo de Sua Magestade, Comendador na Ordem de Christo, & Secretario do senhor D. Duarte, tio del Rey D. Joao o Quarto; a Antonia Sigea de Velasco Carrilho, que casou con Manoel Peyxoto de Mendoa, filho de Antonio Peyxoto, senhor do Morgado das Lapas em Torres Novas, de quem nao ouve descendencia; a Maria Magdalena de Velasco, quem nao casou, & viveo com opiniao de virtude; foy Terceyra de N. Senhora do Carmo, & esta sepultada no jazigo de seus avos, Diogo Sigeo de Toledo, & D. Francisca de Velasco, quem he no Carmo de Torres Novas, junta a grade do Cruzeyro da banda de fora, a parte do Evangelho, em que foy sepultada no anno de 1627. Teve tambem por irmas as religiosas seguintes, Sor Francisca da Columna, senhora de singular talento, & muy sciente na Poesia, como testimunhao seus pays; della se lembra Francisco Lopes na vida em verso que deo a estampa do nosso Portuguez S. Antonio, aonde tras hum soneto seu feyto em louvor do Santo, & do Author; Sor Catherina de Jesus; Sor Augustinha Aurelia, & Sor Luiza. As tres primeyras forao Abbadeas muytas vezes, & todas quatro Religiosas no Convento do Espirito Santo desta Villa, o qual fundou a Rainha Santa Isabel, quando all esteve. D. Anna de Mello & Menezes, sobrina sua, imitadora de seu bom nome, & virtude, cujas veneraveis memorias de suas preclaras virtudes, exemplo, & governo se verao na Quarta Parte da Chronica Serafica da Provincia de Portugal, justamente devidas as suas grandes virtudes, & a filhas de taes pays,
209
RAL AMORES PREZ
incluso an hoy, y que ha servido para desvirtuar en algunos la referencia cierta de su lugar de nacimiento, que no es otro que Tarancn (Cuenca). En efecto, recordemos que ya el belga Juan Vaseo (Jan Was, 15111561) la llama virginem Toletanam en su Chronica rerum memorabilium Hispaniae, publicada en Salamanca, en 1552 (pg. 593 y ss.): Iactent aliae naciones Puellas
de cuja prosapia se pode com razao dizer, o que da de S. Basilio. Forao tambem primas daquelle insigne Prelado Fr. Bernardino de Sena, Commissario Geral, & Generalissimo da Serafica Familia, natural de Torres Novas, o qual morreo Bispo de Vizeu, & eleyto de Coimbra; foy filho do valeroso Capitao Miguel de Arnide, Genovez, & de Camilia Gomes. Terceyros netos de Antao Mogo de Mello & Carrilho, Fidalgo da Casa de Sua Magestade, a quem se passarao as Armas, & brazoes, que estao em poder da Casa; o qual foy casado com Angela Sigea de Velasco, filha de Diogo Sigeo de Toledo, de naao Castelhanos, & de D. Francisca de Velasco; elle dos Sigeos de Toledo, ella da illustre familia dos Velasco, & por sua muyta nobreza, & raras partes foy Dama muyto querida das senhoras, a Infanta D. Maria, filha del Rey D. Manoel, & D. Catherina Duqueza de Bragana, que de sua virtude, & oraoes muyto fiava, como consta de suas cartas; & nao menos erao estimados desta Infanta, & Casa de Bragana seu illustre marido, & filhos. Fue seu pay Diogo Sigeo, Mestre del Rey D. Joao o Terceyro, & do Duque de Bragana D. Theodosio, & do senhor D. Duarte, & da senhora D. Catherina, & D. Maria Duqueza de Parma, suas irmanas, filhas do Infante D. Duarte; & depois o foy dos moos Fidalgos da Corte del Rey D. Joao o Terceyro. Foy tambem pay da insigne Luiza Sigea de Velasco, tam erudita, como versada nas linguas Latina, Grega, Hebrayca, Syriaca, Caldayca, & Arabiga, alm das duas vulgares, Castelhana & Portugueza. Correspondiase esta Luiza Sigea por cartas de admiravel erudiao com outros Principes, & pessoas grandes daquelle seculo. Nasceo ella em Toledo, & o Doutor Piza, que escreveo a Historia desta Imperial Cidade, que tirou a luz D. Thomas Tamayo, trata brevemente deste raro ingenyo com as palabras seguintes. De Luiza Sigea doncella Toledana, faz elegante memoria Joao Vazeu em sua Chronica de Espaa, dizendo que nao smente pode Espanha fazer ostentaao de varoes excelentes en erudiao, senao tambem de mulheres insignes. Diogo Sigeo seu pay, & Mestre para as linguas referidas a trouxe muchacha a Portugal. Diz este Author, que foy o primero, ou dos primeyros, que trouxe a Portugal as letras de humanidades; sua filha Luiza Sigea teve por discipula a Infanta Dona Maria, em cujo Palacio foy Dama muytos annos, & depois se casou com Dom Joao, Fidalgo de Burgos, dos quaes procedeo D, Joseph Ronquilho, seu terceyro neto, Visconde de Villar, & Gentil-homem da Camera de Sua Magestade, que vive en Madrid. Hum Poeta daquelle tempo, que fez em verso memoria dos grandes sugeitos de Toledo, dedicou a nossa Sigea homa decima, que nao lanamos aqu, por nao molestar ao Leytor. O Arcediano de Alcor em a Historia de Palencia, tratando das mulheres insignes, falla della o seguinte. Luiza Sigea, cujo pay Francez de naao casou en Toledo, & com esta filha, que all lhe nasceo, foy a Portugal, & a meteo em palacio em servio da senhora Infanta D. Maria, filha del Rey D. Manoel. A esta Sigea ensinou seu pay algunas letras, & ella despois se deo tanto a ella, que se fez muy sciente na Filosofia, Oratoria, Poesia, & principalmente em as linguas Latina, Grega, Hebrayca, Siriaca, Arabiga, & Caldayca, as quaes fallava tam fcilmente, como a propia lingua materna, pelo que era conhecida em a mayor parte de Europa. Compoz hum libro em forma de Dialogo entre duas damas, que trata da differena que ha entre a vida Cortezaa, & de palacio, a solitaria, a da aldea, & campo. Ainda casada exercitava as letras no anno de 1596, 6 fez a descripao da Villa de Cintra, Casa de Campo dos Reys de Portugal, em graa de sua Ama, a senhora Infanta D. Maria, a quem dedicava suas obras, como consta do libro desta Infanta, que compoz Fr. Miguel Pacheco, capit. 3, fol. 65, liv. I Tambem foy o Doutor Diogo Sigeo, Mestre do senhor Theodosio, & Nuncio neste Reyo. Era Angela Sigea de Velasco igual nas partes a sua irmaa Luiza Sigea, & na Musica exceda a todos daquelle Arte; esta sepultada no antico jazigo dos Mellos, & Mogos, que he a Capella do Bom Jesus Crucificado na Igreja Parochial de Santiago desta Villa, imagen milagrosa neste povo, chamada antigamente dos Lavradores, de que faz menao o Agiologio Lusitano no Terceyro tomo, a 10 de junho, fol. 615, letra A. Veste sua effigie com a de sua irmaa ao natural em Torres Novas, na Casa de seu terceyro neto Joao de
210
RAL AMORES PREZ
aliquot et mulieres latini sermones non ignaras. Pro iis mnibus, ut alias multas Latinis litteris tinctas silentio praeteream, dabit Hispania Aloysiam Sigaeam, virginem Toletanam, sed in aula Lusitana per multos iam annos educatam, quinque linguarum adeo peritam, ut non inmerito Paulus III, Pontifex Maximus, literas illius ad se scriptas latine, graece, hebraice, syriace atque arabice laudibus pariter ac faustis comprecationibus sit prosequutus, admiratus tam multiplicem ingenii fructum et donum multiplicis linguarum scientiae in viris quoque rarum, nedum in feminis; sie enim sonant verba diplomatis. Debetur haec laus optimo patri et viro doctissimo Didaco Sygaeo, qui non contentus filios optimis quibusque disciplinis instituisse, tantam in filia tot linguis imbuenda diligentiam adhibuit; nec in ea solum hanc operam posuit, sed alteram quoque filiam Angelam graece latineque pro aetate et sexu non mediocriter eruditam, tam exacta Musices scientia curavit perdocendam, ut cum praestantissimis illius artis professoribus contender posse putem. Multum debet
Mello Carrilho & Velasco; o rostro algum tanto cheyo, o nariz mais afilado, que redondo, olhos engraados, & por isso negros, testa larga, sobrancelhas bem tiradas, cores pallidas, aspecto veneravel, vestidos negros a Portugueza antiga, & por isso modestos, estatura bem proporcionada, rezando por humas horas de N. Senhora, cercada de libros. Consta o referido de alguns Nobiliarios deste Reyo, & da informaao, que fizemos, quando nos achamos em Torres Novas, & da que a nossa instancia fez o Doutor Ioao Barreto Borges com todaq a miudeza, & exacao, & das cartas da senhora D. Catherina, & dos papeis authenticos que nos communicou, & de algunas obras da dita Angela Sigea de Velasco, & de Luiza Sigea sua irmaa, & de outros que ajunrou o Doutor mattheos Peyxoto Barreto, Conego na S de Lisboa. A luiza Sigea de Velasco escreveo o Papa Paulo III huma carta de grandes louvores, acompanhada de muytas graas, no anno decimotercio de seu Pontificado, dada en Roma a 8 de ianeyro de 1547, a qual comena: Dilecta in Christo, filia salutem, \, & a nao lanamos aqu, por nao molestar ao Leytor. Destas duas insignes irmaas faz menao Vazeu, Tom. I, Cap. 9, in fine, Textor in Officijs, cap. De Mulieribus devotis; Antonio de Sousa de Macedo as Flores de Espanha, & excelencias de Portugal, cap. 8, fol. 69, Excellencia 11, Rezende, Francisco Soares Toscano nos Parallelos, & Varoes illustres, Duarte Nunes de Leao na Descripao de Portugal, & outros muytos Authores. Nao sabemo o dia, nem o anno, em que faleceo a nossa Angela Sigea de Velasco, mas constanos o de Luiza Sigea, sua irmaa, que foy no de 1569, & jaz sepultada no Convento de N. Senhora do Carmo desta Villa, como acima dissemos, na sepultura de seus pays, Diogo Sigeo de Toledo, & D. Francisca de Velasco. O dito Antao Mogo de Mello teve por irmaos, entre outros, ao Capitao Estevao Mogo, a Fr. Francisco Mogo, Religioso no Carmo, & a Ioao de Mello. Quartos netos de Pedro Annes de Mello o Mogo de alcunha, a qual seus descendentes seguirao por appellido, & dizem que lhe ficara, por tomar la Ilha de Mogo. Este foy para a Villa de Torres Novas, aonde se aparentou com os Pimentas, & Avelares da dita Villa, & foy o que fez a sua custa a Ermida de N. Senhora do Valle, como se ve das Armas, qe tem no tecto da Capella maior, que fam as dos Mellos. Teve por irmaa a D. Briolanja de Mello, que meteo Freyra. Quintos netos de Pedro Vaz de Mello, Conde de Atalaya, senhor de Povos, Chileyros, & Eyriceyra, & de D. Catherina Carrilho, Fidalga illustre de Castella, filha do Marquez de Vilhena, donde procede a nobilissima familia dos Carrilhos, & por isto os desta familia usao das Armas dos Mellos Mogos, & dos Carrilos; as dos Mellos com hum Trifolio por divisa, & as dos Carrilhos com cinco Flores de liz de ouro em aspa em campo azul. Sextos netos de outro Pedro Vaz de Mello, Conde de Atalaya, & senhor das mesmas Villas. Setimos netos de Gonalo Vaz de Mello, que foy casado com D. Isabel de Alburquerque, filha de D. Fernando Affonso de Alburquerque, Mestre de Santiago. 84 Vid. todos los textos reproducidos por Ismael Garca Ramila, Noticias histrico-familiares, basadas en fe documental, pertenecientes a la clebre humanista Luisa Sigea, la Minerva de los renacentistas, Burgos, Publicaciones de la Institucin Fernn Gonzlez, 1959.
211
RAL AMORES PREZ
huic viro Lusitania, quippe qui vel primus, vel certe ex primis literas humaniores Lusitaniae invexit, postea illustrissimi Brigantiae ducis et fratrum ipsius praeceptor, nunc tndem in Regiam familiam cooptatus est, et a Rege studiorum amantissimo docendis aulae Regiae pueris nobilibus praefectus. Filia vero Aloysia Sygaea in familia est serenissimae D. Mariae principis primariae, quae et ipsa inter eruditas aevi recenseri merito poterat, nisi calamus tanto sucumberet oneri, atque adeo ad tantarum laudem molem subeundam inhorresceret. Reproducir despus estos comentarios Francisco de Pisa en su Descripcin de la Imperial ciudad de Toledo (Toledo, 1617. 1 Parte, cap. XXXVII, pg. 59 y ss.) diciendo que en Toledo hay mltiples personajes ilustres, por ejemplo, Luisa Sigea, donzella toledana, (de la que) hace elegante memoria Juan Vaseo, en su Chrnica de Espaa, diziendo que no solamente puede Espaa hazer obstentacin de varones excelentes en erudicin, sino tambin de mujeres de las cuales pueden tener envidia aquellos siglos de grande erudicin. Glorense otras naciones de algunas doncellas o mujeres que saban la lengua latina: ms por dar stas dar Espaa a Luisa Sigea, virgen Toledana, (no tratando de otras eruditas en latinidad) aunque criada muchos aos en el palacio de Portugal, tan erudita en cinco lenguas, sin las dos vulgares, castellana y portuguesa, que con razn el papa Pablo III la alab mucho y dio mil bendiciones por una carta que ella le escribi en las lenguas latina, griega, hebraica, siriaca y arbica, maravillando de tan vario y diverso don de tantas lenguas, junto de su ingenio, que pocas veces se halla en varones, quanto ms en mugeres (que estas palabras estn en la Bula). Dbese esta loa a su buen padre Diego Sigeo, varn doctsimo que, no contento con instruir y criar a los hijos en buenas ciencias, puso tanta diligencia en ensear a su hija tantas lenguas. Y no slo a sta, sino que tuvo otra hija llamada ngela, bien enseada en las lenguas latina y griega, y tan cumplidamente instruida en la ciencia de la msica, que pudo competir con los ms eminentes que profesan aquella arte. Fue este varn el primero o de los primeros que trajo a Portugal las letras de la Humanidad; despus fue preceptor del Ilmo. Duque de Bragana, y despus recibido en la casa real para ensear a los nobles de palacio. La hija Luisa Sigea estuvo en casa de la serensima princesa doa Mara, que ella tambin poda ser contada entre los eruditos del siglo. Tambin Alonso Garca Matamoros (1490-1550) la adjetiva como Sygaeam Toletanam en su obra dedicada a Juan Tllez Girn, conde de Urea, y publicada en Alcal de Henares en 1553, Laus Hispaniae, De asserenda Hispanorum eruditione, sive De viris Hispaniae doctis narratio apologetica (edicin, estudio, traduccin y notas de Jos Lpez de Toro. Madrid, Aldecoa, 1943. RFE, Anejo 28). Otro contemporneo suyo, Alonso Fernndez Madrid, arcediano de Alcor, suscribi en De la antigedad y nobleza de la ciudad de Palencia, de sus fundaciones y destrucciones en veces diversas y de su insigne iglesia; cosas notables que en ella hay; con los nombres de los prelados que en ella han presidido y concurren 212
RAL AMORES PREZ
cias sealadas en tiempo de cada uno (Palencia, 1561, pp. 463 y ss.) que sobre todas parese cossa monstruosa, y que se deve contar por cossa de prodigio en este tiempo. Esta es una duea llamada Loisa Sigea, que al presente vive en Burgos, cuyo padre, frans de nain, cas en Toledo, y con esta hija que all le nai se fue a Portugal y la pusso en Palacio, en servicio de la Prinesa Doa Mara, hija del rey Don Manuel y de la Infanta de Castilla Doa Leonor. A esta Sigea ense su padre algunas letras, y ella despus en Palaio se dio tanto a ellas, que se hio muy docta en Philosophia y Oratoria y Poesa, y principalmeente en las lenguas latina, griega, hebrea y caldea, en las quales tan fcilmente habla y escrive como la nuestra castellana. Por lo qual, segn ella misma escrive, es conoida en la mayor parte de Europa. Y aun con todo eso no creyera yo la fama, que suele a vees engrandecer las cossas, si no biniera a mis manos un libro que conpuso, y no de molde, sino de su mano, segn me dixeron, en el qual en forma de dilogo entre dos damas, se tracta elegantemente la diferencia que ay entre la vida cortesana del palacio y la solitaria de la aldea y campo. Disptase la materia por ambas partes con gran copia de raones y authoridades de philsophos morales. Lo que tengo aqu en mucho es, que aunque esta seora en este libro no pusiera nada de su cassa, sino buscar para su propsito sentencias tan nobles de Platn, Aristteles, Genofn, Plutarco, y otros muchos autores griegos, y ponerlas a la letra enteras en su propia lengua y characteres griegos, y trasladarlas luego letra por letra en latn, y juntamente las authoridades de Profetas y Psalterio y Salomn, escriptas en lengua y characteres hebreos, y trasladadas al latn, digo que aunque ms no hiciera hava hecho mucho. Quanto ms que en lo que escribi de suyo mostr gran erudicin en Philosopha e Historia, con harta elegancia en latn y gentil vena en los versos. Esta seora cass despus en Burgos muy honradamente, donde vive con su marido este ao de 1556, y las cargas del matrimonio no la ympiden el noble exercicio de las Letras. Ludovico Nonnio (1553-1641) en su obra Hispania Sive Populorum, Vrbium, Insularum, ac Fluminum in ea accuratior descriptio (Amberes, 1607, pg. 185.) seala algunos de los poemas que se le dedicaron a su fallecimiento, como este de Juan Merulo, noble toledano, que le generar, adems el sobrenombre de Loysae Sigaeae Toletanae sui saeculi Minervae (Luisa Sigea Toledana, la Minerva de su tiempo), y que la suscribe como nacida en Toledo (a la que naci en Toledo, la acogi la Lusitania, y honores y riqueza le dio): Docta Sygaea iacet gelido marmore, cuius Ob mortem moerens heu gemit Hesperia: Et merito; quoniam Hebraea, Graeca, atque Latina Non secus ac patriae voce peritae loqui. Tot linguas huius rapuit mors saeva puellae In tenera admirans accumulata simul,
213
RAL AMORES PREZ
LOYSAE SIGAEAE TOLETANAE sui saeculi Minervae: (TOLETUM NASCENTEM excepit. Luisatana honores & divitias dedit: Burgi maritum unicamque filiam, & pro dolor ante diem sepulcrum, Anno salutis MDLX. Octobris, die XIII. El jesuita Andreas Schottus (1552-1629) en su libro Hispaniae Biblioteca seu de Academiis ac bibliothecis. Item Elogia et nomenclator clarorum Hispaniae scriptorum (Frankfurt, 1608. Tomo II, Cap.IX, Poetarum latinorum. De eruditis Hispaniae Foeminis, pp. 341 y ss.), tambin indic que Luisa Sigea era de Toledo, as como Nicolas Antonio (1617-1684), quien dijo Luisia Sigaea Toletana, patre nata est in ea urbe Didaco Sigaeo en su Biblioteca hispana nova sive hispanorum scriptorum qui ab anno MD ad MDCLXXXIV floruere notitia (Madrid, 1788. Tomus II, pp. 71), e insisti en que ipsa Sigaea in quadam epistola ad Philippum II Regem Toletanam se esse patria confirmat, e Gallis tamen oriundam, nutritamque apud Lusitanos, reproduciendo lo dicho por Juan Vaseo y recogiendo la cita del toledano Juan Merulo. Ya en el siglo XVIII, podemos citar tambin a Vicente Ximeno y Sorl (16911764), quien en su obra Escritores del reino de Valencia (Valencia, 1747) nos rese que haba tenido Juan Luis (Vives) comunicacin por carta con Luisa Sigea por la semejanza de estudios. Era sta una sabia espaola, natural de Toledo, erudita en filosofa y buenas letras, y singular en el ornamento de las lenguas hebreas, griega, latina, siraca y arbiga; y, lo que es ms, honestsima y castsima como lo afirma el gran poeta Ruiz de Villegas en un triste, pero elegantsimo epigrama, en que llor su muerte, y la inscripcin de su sepulcro que pone entera don Nicols (Antonio) en la cual se leen estas notables palabras: cuius pudicitia cum eruditione linguarum, quae in ea ad miraculum usque fuit, ex aequo certabat (cuya honestidad y el conocimiento de diversas lenguas, que en ella como un milagro fue, por igual rivalizan). Y Francisco Cerd y Rico (1739-1800) en su Clarorum Hispanorum Opuscula selecta et rariora tum latina, tum hispana, magna ex parte nunc primum in lucem edita. Collecta et illustrata (1781) tambin la tild de toledana. Adems hay que destacar que este autor publicar nuevamente el poema Cintra, que ya fue inicialmente publicado en Pars en 1566, bajo el ttulo de Syntra Aloysiae Sygaeae Toletanae, alique eiusdem ac nonnullorum praeterea virorum ad eamdem epigrammata: quipus accesit Pauli III P.M. epistola de singulares eius doctrina ac ingenii praestantia. Tumulus eiusdem ab Andrea Resendio et Claudio Monsello concinnatus. Parisiis. MDLVI. Vosgien, en su Dictionnaire historique-portatif (Chez Didot, 1760, pg. 746) cita: SIGE (Louise), Aloisia Sigea, lune des plus illustres et des plus savantes dames du 16 sicle, toit de Tolde, et fille de Diego Sige, homme savant qui lleva avec soin et qui la mena avec lui la Cour de Portugal. Elle fut mise auprs
214
RAL AMORES PREZ
de linfante Marie de Portugal, qui aimoit les sciences. Louise Sige pousa ensuite Alfonse Cuevas, de Burgos, et mourut le 13 octobre 1560. On a dAloisia Sigea un pome latin intitul Sintra, et dautres ouvrages. Mais le libre infame De arcanis amoris et veneris qui porte son nom nest point delle.85 Paul-Auguste Allut, en su Aloysia Sigeia et Nicolas Chorier, (Lyon, Scheuring, 1862), tambin juzg que naci en Toledo, e incluso con un gran chovinismo francs llega a decir: podemos considerar a Luisa Sigea como perteneciente a Francia, puesto que su padre era francs (pp. 6 y 7). Jos Silvestre Ribeiro (1807-1891), en su Luiza Siga. Breves apontamientos historico-literarios (Lisboa, Typographia da Academia, 1880, pg. 10) indica que Luisa Sigea, que nacer en Toledo en el ao 1530 Adolfo Bonilla y San Martn (1875-1926), en sus Clarorum Hispaniensium Epistolae ineditae ad hu dhistoire et de gographiemaniorum litterarum historiam pertinentes (Excerpta de Revue Hispanique, VIII, Pars ,1901), tambin la consider toledana, influyendo en su mentor Marcelino Menndez Pelayo.
85 Aloisia
Sigea, una de las ms ilustres y sabias damas del siglo XVI, era de Toledo, e hija de Diego Sige, hombre sabio que le ense con esmero y a quien se llev con l a la corte portuguesa. Fue puesta al servicio de la infanta Mara de Portugal, la cual amaba las ciencias. Louisa Sigea se despos despus con Alfonso de Cuevas, de Burgos, y muri el 13 de octubre de 1560. Tiene Aloisia Sigea un poema latino titulado Sintra, y otras obras ms; pero el libro infame De arcanis amoris et veneris que lleva su nombre no es de ningn modo de ella. Por Toledana la ha tenido, en general la crtica francesa. En efecto, en trminos similares a los anteriores enumera Louis Mayeul Chaudon, en el Nouveau dictionnaire historique: ou, Histoire abrge de tous les hommes qui se sont fait un nom (Tomo VI, Acaen, Chez G. Leroy, 1779, pg. 340), en la voz SIGE (Louise), que Alosia Sigea naci en Toledo, y muri en 1560. Era hija de Diego Sigeo, hombre sabio, que le ense con esmero, y a quien se llev con l a la corte de Portugal. Fue puesta al servicio de la infanta Mara de Portugal, quien amaba las ciencias. Alfonso Cueva, de Burgos, la despos. Tiene Aloysia Sigea un poema latino titulado Sintra, nombre de una montaa de Extremadura, la cual, quien la ha visto, como se dice popularmente, es de los Tritones sus altas cumbres, y otras obras. Pero el libro infame De arcanis Amoris et Veneris, que lleva su nombre, no es en absoluto de ella. Los que se lo atribuyen hacen un ultraje a la memoria de esta ilustre dama. Esta es una produccin digna del espritu corrupto de Chorier (Vase este nombre). Aloysia SIGEA, ne Tolede, & morte en 1560, tait fille de Diego Sige, homme savant, qui lleva avec soin, & qui la mena avec lui la cour de Portugal. Elle fut mise auprs de linfante Marie de Portugal, qui aimoit les sciences; Alphonse Cueva, de Burgos, lpousa. On a dAloysia Sigea un Pome latin, intitul: Sintra, du nom dune montagne de lEstramadoure, o lon a vu, dit le peuple, des Tritons, jouant du cornet; & dautres Ouvrages. Mais le libre infame De arcanis Amoris et Veneris, qui porte son nom, nest point delle. Ceux qui le lui ont attribu ont fait un outrage la mmoire de cette dame illustre. Cest une production digne de lesprit corrompu de Chorier (Voyez ce nom). De la misma manera en 1788, en la Encyclopdie mthodique (Tomo III. Pars, Chez Panckoucke, 1788, pg. 398) en la voz TOLDE, se sealaba: No debo olvidar, en el artculo Toledo, a una de las ilustres y sabias damas del siglo XVI, Sigea (Luisa), conocida bajo el nombre de Aloisia Sigea. Su padre le ense filosofa y diversas lenguas. Se dice que es l el que introdujo el humanismo en la corte portuguesa, a donde llev a su simpatica hija, la cual puso al servicio de la infanta Maria, quien cultiv las ciencias durante su celibato. Luisa Sigea se cas con Alfonso Cueva, de Burgos, y muri en 1560. Tenemos de ella un poema latino titulado Sintra, y se le atribuyen epstolas y diversas obras en verso. Sin embargo, todo el mundo sabe que el libro infame De arcanis amoris et veneris, que lleva su nombre, no es en absoluto de esta dama, sino que es de un moderno que ha vaciadoo su pluma de impurezas, groseras y vergonzosas palabras, de las que este libro est lleno.
215
RAL AMORES PREZ
Marcelino Menndez Pelayo (1856-1912) en la Contestacin al discurso de ingreso de Adolfo Bonilla y San Martn en la Real Academia de la Historia (26 de marzo de 1911), nos sealaba que a la restauracin de los estudios clsicos en Espaa contribuye el Sr. Bonilla (y San Martn), no slo con su esfuerzo propio, sino renovando las memorias de los egregios humanistas espaoles de otras edades. Muestra patente es de ello la coleccin de cartas latinas publicada en 1901 con el ttulo de Clarorum Hispaniensium Epistolae ineditae ad humaniorum litterarum historiam pertinentes, libro que por su ttulo y contenido recuerda anlogas publicaciones de Asso y Cerd y Rico. Son las correspondencias de los eruditos del siglo XVI
Je ne dois pas oublier, dans larticle de Tolde, une des illustres & des savantes dames du seizime sicle, Sige (Louise), connue sous le nom dAloisia Sigea. Son pre lui apprit la philosophie & les langues: on dit que cest lui qui introduit lamour pour les lettres la cour de Portugal, o il mena son aimable fille, quon mit auprs de linfante Marie qui cultivoit les sciences dans le clibat. Louise Sige pousa Alphonse Cueva de Burgos, & mourut en 1560. On a delle un pome latin intitul Sintra: on lui attibue encor des ptres & diverses pices en vers; mais tout le monde fait que le libre infame, De arcanis amoris & veneris, qui porte son nom, nest pont de cette dame, & quil est dun moderne qui a fouill sa plume crire les impurets grossires & honteuses dont ce livre est rempli Y en semejantes trminos se ir repitiendo en Francia a lo largo del siglo XIX. As, Jean Baptiste Ladvocat, en el Dictionaire historique et bibliographique (Tomo V. Pars, Chez tienne Ledoux, 1822, pg. 16), cuando se seala la voz SIGE (Louise), se dice que Aloisia Sigea, una de las ms ilustres y sabias damas del siglo XVI, era de Toledo, e hija de Diego Sige, hombre sabio que le ense con esmero y a quien se llev con l a la corte portuguesa. Fue puesta al servicio de la infanta Mara de Portugal, la cual amaba las ciencias. Louisa Sigea se despos despus con Alfonso de Cuevas, de Burgos, y muri el 13 de octubre de 1560. Tiene Aloisia Sigea un poema latino titulado Sintra, nombre de una villa de Portugal, y otras ms; pero el libro infame De arcanis amoris et veneris que lleva su nombre no es de ningn modo de ella. SIGE (Louise), Aloisia Sigea, lune des plus illustres et des plus savantes dames du 16 sicle, tait de Tolde, et fille de Diego Sige, homme savant qui lleva avec soin et qui la mena avec lui la cour de Portugal. Elle fut mise auprs de linfante Marie de Portugal, qui aimait les sciences. Louise Sige pousa ensuite Alfonse Cuevas, de Burgos, et mourut le 13 octobre 1560. On a dAloisia Sigea un pome latin intitul Sintra, nom dune ville de Portugal, et dautres ouvrages; mais le libre infame De arcanis amoris et veneris qui porte son nom nest point delle.). O en el Dictionnaire historique: ou Biographie universelle des hommes qui se sont fait un nom de Franois Xavier de Feller (Tomo XVIII. Pars, E. Houdaille, 1836, pg. 412): Luisa Sigea, nacida en Toledo y muerta en 1560, era hija de Diego Sigeo, quien le ense con esmero, y a quien llevar consigo a la corte de Portugal. Alfonso Cueva, de Burgos, la desposar. Tiene Aloisia Sigea un poema latino titulado Sintra, nombre de una montaa de Extremadura, la cual, quien la ha visto, siguendo e dio popular, de tritones parecen sus cimas, adems de otras obras. Pero el libro infame De arcanis Amoris et Veneris, que lleva su nombre, no es en absoluto de ella. Los que se lo atribuyen hacen un ultraje a la memoria de esta ilustre dama. Esta es una produccin digna del espritu corrupto de Chorier (Vase este nombre). Luisa fue institutriz de Mara de Portugal, hija de Juan III y despus esposa (?) de Felipe II. Escribi al papa Pablo III una Carta en cinco idiomas: latn, griego, hebreo, siriaco y rabe. Otra obra es Sintra. Treinta epstolas latinas. Dialogus de differentia vitae rusticae et urbanae. SIGE (Louise), Aloisia Sigea, n Tolde, et morte en 1560, tait fille de Digo Sige, qui lleva avec soin, et qui la mena avec lui la cour de Portugal. Alphonse Cueva, de Burgos, lpousa. On a dAloisia Sigea, un pome latin intitul Sintra, du nom dune montagne de lEstramadure, o lon a vu, suivant le peuple, des tritons jouant du cornet; et dautres ouvrages. Mais le libre infame De arcanis Amoris et Veneris, qui porte son nom, nest point delle. Ceux qui le lui ont attribu ont fait un outrage la mmoire de cette dame illustre. Cest une production digne de lesprit corrompu de Chorier (Voyez ce nom). Louise fut institutrice de Marie de
216
RAL AMORES PREZ
un tesoro de recnditas noticias, una crnica pintoresca y animada de la vida intelectual de su tiempo, un archivo de erudicin filolgica no agotado todava () Casi todas las epstolas recogidas por l pertenecen al grupo erasmista, el ms numeroso e influyente en Espaa durante el siglo XVI. Centro principal de este humanismo, ms alemn que italiano, fue la naciente Universidad de Alcal, abierta a la invasin del Renacimiento con ms franqueza que la de Salamanca. En el Estudio Complutense encontr Erasmo sus principales contradictores, Diego de Stiga y Sancho Carranza; pero all precisamente se form el ncleo erasmiano; de all salieron la mayor parte de los adeptos del humanista de Rotterdam: unos que lo eran juntamente de su doctrina y de su estilo; otros que en su manera de escribir se inclinaban con preferencia al gusto de Italia. Tales fueron los dos hermanos Vergaras; tal fue el cancelario Luis de la Cadena, a quien vivo celebr Matamoros con los ms estupendos elogios que a un orador y a un filsofo pueden tributarse, y a quien consagr Arias Montano un verdadero himno fnebre en el tercer libro de su poema sobre la Retrica. Tanto de estos insignes varones, como de su digno panegirista Alvar Gmez de Castro; del secretario helenista Diego Gracin, traductor de tantos autores clsicos; de la sabia toledana Luisa Sigea; del excelente prosista filosfico Alejo Venegas; del comendador Hernn Nez, llamado por excelencia el Griego, hay en este florilegio epistolar rasgos y ancdotas que los retratan al vivo, que nos revelan particularidades de su carcter, que nos hacen entrar en la intimidad de sus estudios. Son como plticas familiares de varones doctos, susurradas a veces con cierto misterio. O esto otro La hermosa y honestsima toledana Luisa Sigea, cuya fama fu torpemente amancillada por Nicols Chorier con la publicacin del infame libro Elegantiae latini sermonis ... nos dej por nica obra autntica (fuera de diecises epstolas inditas que tengo copiadas y publicar pronto) un cuadernito de poesas latinas, entre las cuales descuella su poema de Cintra. Manuel Serrano y Sanz (1866-1932) en sus Apuntes para una Biblioteca de escritoras espaolas. Desde el ao 1401 al 1833 (Vol II. Madrid, Revista de
Portugal, fille de Jean III et puis pouse de Philippe II. Elle crivit au pape Paul III une Lettre en cinq langues, latin, grec, hbreu, syriauqe et arabe. Outre, le Sintra, elle publia./ Trente ptres latines; Dialogus de differentia vitae rusticae et urbanae. Marie Nicolas Bouillet, en su Dictionnaire universal dhistoire et de gographie (Paris, Hachette, 1858, pg. 1.663), en la entrada SIGE (Louise), nos dice: sabia espaola del siglo XVI, nacida en Toledo, era llamada por sus contemporneos la Minerva de su tiempo. Debe su celebridad a una obra obscena de la que no es autora, la Aloisia Sigea, que fue puesta bajo su nombre por el abogado Nicolas Chorier. Sus verdaderos escritos son 30 epstolas latinas, varias poesas y un opsculo titulado Dialogus de differentia vitae rusticae et urbanae. Algunos de sus escritos no han sido impresos. SIGE (Louise), savante espagnole du XVIe sicle, ne Tolde, tait appele par ses contemporains la Minerve de son temps. Elle doit sa plus grande clbrit un ouvrage obscne dont elle nest pas lauteur, lAloisia Siega, qui fut mis sous son nom par lavocat Nicolas Chorier. Ses vritables crits son: 30 ptres latines, des posies et un opuscule intitul: Dialogus de differentia vitae rusticae et urbanae. Aucun de ses crits na t imprim.
217
RAL AMORES PREZ
Archivos, Bibliotecas y Museos, 1905, p. 394), parece decantarse ms por Tarancn que por Toledo: por declaracin expresa de sta en algunos de sus escritos, y por el testimonio de sus contemporneos, sabemos que era toledana (). Es, sin embargo, bastante probable que se llamase toledana por haber nacido en el reino de Toledo, y quiz su verdadera patria sea Tarancn. Isabel Allegro de Magalhaes (O dialogo de duas jovens mulheres, in Historia e Antologia da Literatura Portuguesa. Sculo XVI. Lisboa, Ed. Fundaao Calouste Gulbekian, 2003, pg. 18) nos sigue diciendo en la actualidad que es toledana (esta joven nacida en Espaa, Toledo, que vino a la corte portuguesa invitada por la Infanta D Mara), basndose en un libro editado por Francisco Luis Ameno (Lisboa,1790), Tractado sobre a Igualdade dos Sexos, ou Elogio do Merecimiento das Mulheres, ofrecido e dedicado as senhoras illustres de Portugal, por hum amigo da razao, donde se indicaba Luisa Sigea de Toledo, ms sabia que las otras tres del mismo nombre, que adems del Latn y del Griego, aprendi el Hebreo, el rabe y el Siriaco. Nieves Baranda, en una fecha ya cercana a nosotros, arrastra el mismo clich y nos dice que Luisa Sigea (h. 1522-1560), cuya vida, a caballo entre Portugal y Castilla, permite comprender algunas de las condiciones que lastraban a las escritoras ibricas en el siglo XVI. A pesar de su nacimiento en Tarancn (Toledo) (sic) y del origen francs de su padre, su vida y, sobre todo, su condicin de autora se realizaron en Portugal86. Como podemos ver hasta aqu, son muchos los estudiosos, dejndose llevar fundamentalmente por la opinin de los primeros investigadores, por lo que siguen calificando a Luisa como toledana. Ahora bien, hecha la observacin de D. Manuel Serrano, y siguiendo lo que opinaban sus contemporneos y descendientes, encauzaremos nuestro estudio poniendo en duda ese repetido origen toledano sin demostracin y nos acercaremos ms a un origen taranconero, constatado, al menos, por las declaraciones de sus contemporneos. Enfin, como hemos comprobado, fundamentalmente la crtica se ha basado para apoyar el origen toledano de Luisa Sigea en la carta enviada por sta a Felipe II en 1559, donde dice: Qum patria essem Toletana, nutrita tamen apud Lusitanos ac e Gallis oriunda, et Latina lingua, Graeca, Hebrea, Chaldea nec non Arabica mediocriter a patre meo caeterisque praeceptoribus erudita, inque Lusitanam aulam benigne admissa ac erga Mariam Infantem Serenissimam praeceptoris munere non infeliciter usa, esto es, aunque mi patria sea toledana, sin embargo me cri con los portugueses y soy oriunda de franceses. Soy moderadamente conocedora de la lengua latina, griega, hebrea, caldea y ciertamente la rabe, gracias a mi padre y otros
86
Baranda, Nieves, Escritoras sin fronteras entre Portugal y Espaa en el Siglo de Oro (con unas notas sobre dos poemas femeninos del siglo XVI), Pennsula, Revista de Estudios Ibricos. Nm. 2. 2005, pg. 220.
218
RAL AMORES PREZ
preceptores. Fui generosamente admitida en la corte lusitana y para con la Serensima Infanta Mara el cargo de preceptor no he empleado improductivamente87. Este elemento, no obstante, no puede sernos suficiente, puesto que ntese, por ejemplo en este caso, la disparidad de topnimos empleados en un mismo texto de su poca y rubricado por ella, como es la partida de bautismo de su hija, documento en el que se dice: En la Iglesia de San Llorente, desta ciudad de Burgos, mircoles en 25 das del mes de agosto deste presente ao de mill y quinientos y cincuenta y siete, yo el licenciado Juan Martnez de Arroyuelo, cura y beneficiado de la dicha Iglesia, bautic en ella a Juana, hija legtima de Francisco de Cuevas y de Luisa Exigea portuguesa, su legtima mujer. Fueron sus padrinos el cannigo Cuevas su to, y la Sra. Mota su hermana Francisca de Cuevas del dicho cannigo Cuevas. Fecha ut supra. (Rbrica: Luisa Sigea Toledana. Rbrica del Licenciado Juan Martnez)88. Es por ello, que la primera reflexin que haremos es que quiz empleara este apelativo de toledana porque naci dentro del reino de Toledo, que era el territorio al que perteneca entonces su patria natal, Tarancn89, puesto que como nos dice D. Manuel Serrano y Sanz, cuando en los aos 1621, 1622 y 1626 se llevaron a cabo las informaciones para dar hbito de Santiago a don Francisco Ronquillo de Cuevas90 y a su hermano D. Gonzalo,91 nietos de Luisa, las relativas a sta se hicieron en Tarancn y no en Toledo, siendo algo aventurado suponer que aqullos ignoraban donde naci su abuela. Todos los testigos que declararon en dichas informaciones, dijeron unnimemente que Luisa era natural de aquel pueblo. S muy bien que las informaciones de los hbitos no son documentos muy seguros, pues muchas veces los declarantes fundaban sus dichos en rumores ms o menos fundados; pero en este caso hay tal conformidad en ellos y se conservaba tan vivo el recuerdo de la Sigea, que no parecen responder al afn de honrar la villa manchega con una gloria literaria que los testigos acaso ignoraban, pues ninguno hace alusin al talento o a los escritos de Luisa92.
87 Serrano
y Sanz, Manuel, Biblioteca de Autores Espaoles. Apuntes para una Biblioteca de escritoras espaolas. Desde el ao 1401 al 1833, Vol II, Madrid, Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, 1905, pp. 398. 88 Garca Ramila, Ismael, Nuevas e interesantes noticias basadas en fe documental, sobre la vida y descendencia familiar burgalesa de la famosa humanista Luisa de Sigea, la Minerva de los renacentistas, Boletn de la Institucin Fernn Gonzlez, nmero 146, (primer trimestre de 1959), pg. 465. 89 Nicols Antonio, en su Biblioteca hispana nova sive hispanorum scriptorum qui ab anno MD ad MDCLXXXIV floruere notitia, hablando del taranconero Melchor Cano, sealaba oppidum quoddam Toletanae dioecesis, Tarancon appellatum, patriam sortitus mihi videtur fuiste, es decir,el pueblo llamado Tarancn, perteneciente a la dicesis toledana, me parece que por patria le cupo, y as lo dirn siempre los escritores del siglo XVII y XVIII.
219
RAL AMORES PREZ
En efecto, en dicho expediente de pruebas de nobleza se dice: En la villa de Tarancn recibimos juramento en forma de derecho del testigo Juan Ballesteros, Clrigo presbtero y comisario del Santo Oficio y vecino y natural de esta villa de Tarancn, el cual jur in verbo sacerdotis decir verdad y guardar secreto de lo que fuese preguntado. Preguntado dijo que aunque no conoce a Don Francisco Ronquillo, tiene noticias de l y sabe es natural de la villa de Arbalo, y ansimismo tiene noticia de Doa Luisa Sijea de Velasco, vezina y natural que fue de esta villa, agela materna del dicho pretendiente, y es cosa notoria haber sido ligtima y de ligtimo matrimonio de Don Diego de Sigis y Doa Francisca de Velasco, sus padres, la qual fue hija de christiana vieja sin que la toque ninguna mala raza de judo, moro ni converso por ningn lado, por remoto y apartado que sea, y esto es muy pblico y notorio en esta villa, y esto lo sabe porque oy decir a sus mayores, porque Don Diego de Sigis su padre fue un caballero natural de Francia, a quien eligi por maestro de sus hijos el Rey Don Juan de Portugal, y ejerci este oficio hasta que muri, y la dicha Doa Luisa Sijea de Velasco fue dama de la Reina doa Catalina, y el licenciado don Antonio Ronquillo, nieto de dicha Luisa Sijea de Velasco, y hermano del pretendiente, es colegial del Colegio Mayor de Oviedo en Salamanca y catedrtico de Digesto viejo de la dicha Universidad de Salamanca, y no sabe ni ha odo decir que la dicha Doa Luisa ha sido presa ni penitenciada por el Santo Oficio de la Inquisicin, ni en pblico ni en secreto, ni ninguno de sus ascendientes, y que esta es la verdad a cargo de juramento que tiene hecho, leyndosele su dicho y ratificnFermn Caballero en el s. XIX dir: Tarancn, que actualmente pertenece a la jurisdiccin de la provincia de Cuenca, y gran parte del territorio conquense, aun despus de establecido el obispado, fueron y se llamaron del reino de Toledo. Adems, divididas las Intendencias o provincias en el siglo XVIII, y sealada demarcacin de las de Toledo y Cuenca, Tarancn perteneci a Toledo en el partido de Ocaa. () y despus de agregado a la provincia de Cuenca, todava se desmembr en 1822 para la de Madrid, volviendo por fin a Cuenca definitivamente (Caballero, Fermn, Conquenses Ilustres: Melchor Cano, Vol II, Madrid, Imprenta del Colegio Nacional de Sordomudos y de ciegos, 1871, pg. 153. Fue reimpreso en edicin facsmil por la Excma. Diputacin de Cuenca y el Ayuntamiento de Tarancn, en 1980). Adems, hay que recordar que de los seis grandes partidos de la Orden de Santiago (Ocaa, Ribera del Tajo, comn de Mohernando, La Mancha, comn de Ucls y Campo de Montiel), Tarancn perteneca en esta poca al comn de Ucls, que estaba integrado por Ucls y otras diez localidades: Rozaln del Monte, Tribaldos, Villarrubio, Almendros Saelices, Tarancn, Fuente de Pedro Naharro, El Acebrn, Moraleja y Torrubia del Campo 90 Francisco Ronquillo de Cuevas, primognito de Rodrigo Ronquillo del Castillo y de doa Juana de Cuevas Sigea (hija de Luisa Sigea de Velasco y de Francisco de Cuevas), naci en Arvalo, lugar de donde fue regidor perpetuo su padre, y fue Seor de Villanafur (herencia de su abuelo) y Caballero de la Orden de Santiago con fecha 3 de Marzo de 1622. 91 Gonzalo Ronquillo de Cuevas, segundo hijo de Rodrigo Ronquillo del Castillo y de doa Juana de Cuevas Sigea (hija de Luisa Sigea de Velasco y de Francisco de Cuevas), fue natural de Burgos y Caballero de la Orden de Santiago, en la que ingres el 13 de Junio de 1626. 92 Serrano y Sanz, Manuel, Biblioteca de Autores Espaoles. Apuntes para una Biblioteca de escritoras espaolas. Desde el ao 1401 al 1833, Vol II, Madrid, Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, 1905, pp. 394 y 395.
220
RAL AMORES PREZ
dose en l, y dijo ser de edad de 53 aos, y afirmlo y que no le toca ninguna de las generales93. En esos testimonios a favor de los nietos de Luisa, con el fin de conseguir las pruebas para darles el hbito de Santiago, el 4 de noviembre de 1621, Juan Patio de Figueroa, vecino de Tarancn dijo que no conoci a Doa Luisa Sigea, porque a muchos aos que sali desta villa y cas en Arvalo con un fulano Ronquillo, mas de ella ay mucha noticia en esta villa, y que fue natural della e hija ligtima y de ligtimo matrimonio. Y en trminos semejantes lo har un tal Sebastin Arcos al da siguiente: tiene mucha noticia della, como la ay en esta villa, de la dicha Doa Luisa, de donde fue natural94. El 6 de noviembre de 1621, Pedro Cano de Perna declar que el Capitn Juan Cano, to suyo, le oy deir muchas vees ser (Luisa Sigea) de jente honrada y calificada, y por serlo tanto pretendi casarse con ella y asimismo es mui notorio aver sido vezina y natural de esta villa la dicha Doa Luisa Sijea de Velasco95. Ese mismo da declar el licenciado Pedro Fernndez Mohino, notario del Santo Oficio que pretendi casarse con ella el capitn Juan Cano, vecino de esta villa, y cas en Arbalo, despus, con un fulano Ronquillo. Recordemos, como hemos mencionado ms arriba, que este Juan Cano acabar casndose con una parienta suya, Mara Cano, figurando en algunas ocasiones como alcalde ordinario de Tarancn96. Tan evidente se haca para sus paisanos el que Luisa era mujer nacida en Tarancn, que en las Relaciones de pueblos del obispado de Cuenca hechas por orden de Felipe II97, los taranconeros sealaron en la relacin nmero 38, que Doa Luisa Sigea naci en esta villa, hija de padre francs, y su madre natural, de espeial graia en las lenguas latina y griega y otras vulgares. Extrangera, sirvi a los reyes de Portugal, y despus estuvo en serviio de S. M. de la Reina doa Isabel, muger de V. M., muri pocos aos ha en Toledo.
93
Ismael Garca Ramila, Nuevas e interesantes noticias basadas en fe documental, sobre la vida y descendencia familiar burgalesa de la famosa humanista Luisa de Sigea, la Minerva de los renacentistas, Boletn de la Institucin Fernn Gonzlez, nmero 145, (cuarto trimestre de 1958), pp. 579-580. Reproducido tambin por Manuel Serrano y Sanz, op. cit., pp. 401-402. 94 Serrano y Sanz, Manuel, op. cit., pg. 402. 95 Archivo Histrico Nacional, Pruebas de Santiago, Legajo 593, nmero 7236. D. Manuel Serrano, indic que hacia el ao 1542, cuando ya contara los catorce o quince de su edad, tuvo amores, o propsito de tenerlos, el capitn Juan Cano (con ella), vecino de aquella poblacin (Tarancn), de la familia del clebre telogo Melchor Cano. Esta datacin de D. Manuel no parece muy acertada, en base a dos cuestiones: una, porque como sealaremos ms tarde, Luisa se traslad a la corte portuguesa antes de 1540; dos, porque D. Manuel se basaba en que habra nacido hacia 1530, cuando nosotros fijaremos la fecha en el entorno de 1522, por lo que tendra entre 12 y 16 aos, cuando ocurrieron esos supuestos amoros. 96 Dimas Prez, op. cit., pg. 158. 97 Relaciones de pueblos del obispado de Cuenca hechas por orden de Felipe II, publicadas por fray Julin Zarco-Bacas y Cuevas, en 1927 (reimpresas por Dimas Prez Rmirez, Tarancn, Diputacin Provincial, 1983), pp. 504-5.
221
RAL AMORES PREZ
Y, a pesar de no haber podido constatar todava su pila bautismal en los archivos taranconeros ni en los de la dicesis, s podemos aseverar que su madre, Doa Francisca de Velasco, con certeza naci en Tarancn, como tambin hemos comentado ms arriba98. Es, teniendo en cuenta estas cuestiones, por lo que nosotros podemos afirmar, a falta de otros datos, que ciertamente Luisa Sigea de Velasco era natural de Tarancn. Pero, todava tenemos que preguntarnos: qu es lo que le hizo intitularse por decisin propia como Toledana? Nos seala Mara Regla Prieto que Luisa que no era noble sino una sirvienta en la corte portuguesa y, para colmo, la hija de un prfugo de la justicia espaola, una refugiada. Quiz estas circunstancias adversas fueron algunas de las causas que llevaron a la orgullosa Sigea a firmar su obra aadiendo a su nombre el epteto de Toledana. Pudo haber en ello un afn de honrar la figura de su padre y legitimar su causa, as como la intencin de reivindicar unos orgenes que les haban sido arrebatados a la familia por la fidelidad del padre a sus ideales. Pero puede ser tambin que fueran mucho ms prosaicas las motivaciones de la Sigea y, tras esa asociacin de la ciudad de Toledo a su propio nombre, slo estuviera el deseo y la esperanza de que sus triunfos personales la noticia de su fama y su erudicin consiguieran expiar la culpa de Sigeo o, por lo menos, relegarla al olvido, y reconciliar la ciudad que el padre tuvo que abandonar a la fuerza con l y su linaje99. 7. SOBRE LA FECHA DE NACIMIENTO DE LUISA SIGEA DE VELASCO La fecha de nacimiento de nuestra Luisa no la conocemos con exactitud, toda vez que ni en sus escritos se nos da referencia a su edad, ni los testimonios directos nos la fijan, ni hemos encontrado el acta de su bautismo. Uno de los primeros en darnos una posible fecha de nacimiento fue Guillaume Postel (1510-1581), contemporneo suyo, quien en nombre del papa Pablo III redact la carta de contestacin a Luisa en caldeo y rabe. ste hablando de la erudicin de Luisa en su obra Les trs merveilleuses Victoires des Femmes du Nouveau Monde, suivies de la Doctrine du sicle dor, par Guillaume Postel, avec une notice biographique et bibliographique par M. Gustave Brunet, de 1553 (reedi98 Lo
que tenemos por indudable es que Doa Francisca de Velasco, su madre, era nacida en Tarancn, de noble familia arraigada en aquel pas, y que all pas toda, o al menos gran parte de su niez Luisa. Manuel Serrano, op. cit., pg. 395. Doa Francisca de Velasco, seguramente nacida asimismo en Tarancn, en donde vivira con su esposo hasta el momento que situamos hacia 1532 en que el matrimonio y su prole se trasladaron a Portugal Ismael Garca Ramila, Nuevas e interesantes noticias basadas en fe documental, sobre la vida y descendencia familiar burgalesa de la famosa humanista Luisa de Sigea, la <<Minerva>> de los renacentistas, Boletn de la Institucin Fernn Gonzlez, nmero 145, (cuarto trimestre de 1958), pg. 312. 99 Prieto Corbaln, Mara R., Epistolario latino. Luisa Sigea, Madrid, Akal, 2007, pp. 55 y 56.
222
RAL AMORES PREZ
tado por M. Gustave Brunet, Slatkine Reprints, Genve-Paris, 1970), afirmaba que cuando escribi Luisa su carta al papa, sta tena 22 aos. Como sta la escribi en 1546, habra nacido, segn l en 1524100. Esta misma fecha la mantiene Gabriel de P. Domnguez. Paul-Auguste Allut, en 1862, fij la fecha de nacimiento de nuestra Sigea en 1530101, pero simplemente para mantener que Luisa fue una nia prodigio. D. Manuel Serrano y Sanz, en su obra, Apuntes para una Biblioteca de escritoras espaolas, desde el ao 1410 al 1833, escrita en 1898102, indica que es comn opinin que naci por el ao 1530, fecha algo dudosa y que quiz sea algo anterior en dos o acaso cuatro aos. Carolina Michalis de Vasconcellos103, en 1902, sostena tambin la fecha de 1530, basndose en una cita de Andr de Resende, en una carta que dirigi a doa Mara, donde dice que escribe la carta Luisa contando apenas tres veces siete aos, esto es, 21 aos, escriba y lea, de da y de noche, cdices latinos, griegos, hebreos y rabes (nam quum septenae vix dum trieterides annos/ computet, indefensa, dies noctesque, Latinas/ voluere non cesta chartas, non cesta Achaeas/ Moseaque et Solymos rimatur sedula vates). El error de nuestra investigadora fue fijarse en la fecha de publicacin (1551) y no en la fecha en que se redact, que fue algo anterior. Dimas Prez Ramrez, en Tarancn en la historia104, indica que su fecha de nacimiento fue 1527, pero no la argumenta. Asuncin Rallo Gruss, en La prosa didctica en el siglo XVI. Historia crtica de la literatura espaola105, cita como fecha de nacimiento 1525, quiz siguiendo a otros estudiosos, y sin argumentarlo tampoco.
100
Es una pena, que por haber confundido este contemporneo la fecha de la carta, a la que l mismo contest, dicindonos que se escribi en 1548, en vez de 1546, los estudiosos posteriores ya no hayan tenido en cuenta su afirmacin, creyendo que tambin sera errnea. Esta referencia aparece citada por Len Bourdon y Odette Sauvagge (Recherches sur Luisa Sigea, in Bulletin des tudes Portugaises, N.S., XXXI, 1970, pg. 38), los cuales traducen: Luisa Sigea () quien, a los 22 aos de edad, el ao 1548, conocido por m por propia experiencia, escribi al papa Pablo () en latn, griego, en hebreo, en caldeo y en rabe, doctsimamente, como ella lo saba hacer. Cfr. Prieto Corbaln, Mara R., Epistolario latino. Luisa Sigea, Madrid, Akal, 2007, pg. 52. 101 Allut, P. A., Aloysia Sigea et Nicolas Chorier, Lyon, Scheuring, 1862, pg. 6. 102 Serrano y Sanz, Manuel, Biblioteca de Autores Espaoles. Apuntes para una Biblioteca de escritoras espaolas. Desde el ao 1401 al 1833, Vol II, Madrid, Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, 1905, pg. 394 y ss. 103 Michalis de Vasconcelos, Carolina., A Infanta D. Maria de Portugal (1521-1577) e as suas damas, Edic. Facsmil, Lisboa, CNCDP, 1994, pg. 88. Cfr. Mara R. Prieto Corbaln, Epistolario latino. Luisa Sigea, Madrid, Akal, 2007, pg. 53. 104 Vol. I. Tarancn, Imprenta Antona, 1994, pgina 12. 105 Vol. 10, Madrid, Taurus, 1.987, pg. 21.
223
RAL AMORES PREZ
Pero es a partir del trabajo de L. Bourdon106, que adelant la fecha a 1522 razonadamente, cuando se comience a ver la posibilidad cierta de que es posible fijar otra fecha de nacimiento distinta a la manejada hasta ese momento. Bourdon explicar la relacin de Diego Sigeo con Mara Pacheco, y mostrar que hubo un largo destierro del mismo acompaando a la comunera, relatado por el propio Diego Sigeo en la Relacin sumaria del comienzo y suceso de las guerras civiles que llamaron las Comunidades de Castilla, de cuya causa se recogi la muy ilustre seora doa Mara Pacheco, que fue casada con Juan de Padilla, a Portugal, con quien yo Diego de Sygi vino107. Adems, sabremos que Diego Sigeo saldr de Espaa a finales de 1521 (dice l, aunque sera ms exacto desde el 3 de febrero de 1522, segn la Relacin Sumaria), acompaando a Mara Pacheco por tierras portuguesas (Castelo Branco, A Guarda, Viseu, Porto y Braga) y slo quince aos despus (entre 1536 y 1538) llama a su familia para que se establezca con l en este pas,108 y de lo que ms arriba ya hemos hablado, transcribiendo la totalidad de la Relacin Sumaria. Entonces, si Diego Sigeo no estuvo con su familia entre 1522 y cerca de 1536-1538, Luisa Sigea no pudo nacer en ningn ao comprendido en este perodo, por lo que descartamos la fecha de 1530, tal y como se nos propona. Asimismo, bajo esta premisa debemos descartar la fecha de que naciera despus de 1538, puesto que entonces Luisa, siendo apenas una criatura habra escrito cartas en diversos idiomas al Papa, cosa improbable. Recordemos que la primera carta que le escriba Luisa al papa es de 1540, junto a unas obras literarias, las cuales no conservamos, pero que ella misma cita en la carta enviada en 1546: hace ya tiempo haba ofrecido a vuestra santidad algunas florecillas de mi humilde inspiracin. Consecuentemente nuestra opinin es que debi nacer cerca de 1522 al menos en algn ao inmediato a se.
106 Bourdon,
M. L., Tentative de biographie critique de Luisa Sigea. Bulletin des tudes Portugaises, N. S., XXXI, 1970, pp. 36-60. 107 Matos, Luis de, A corte literaria dos Duques de Bragana o Renascimiento. Fundao da Casa de Braganza, 1956, pp. 39-41. 108 Nos indica Mara R. Prieto (Epistolario latino. Luisa Sigea. Madrid, Akal, 2007, pg. 48) que no se nos nombra para nada, ni por parte de Diego Sigeo, ni por parte de sus hijas, a Francisca de Velasco, por lo que es presuncin que sta viajara a Portugal. No obstante, remarca que hay una tradicin, por parte de Antonio Carvalho da Costa en Corographia portuguesa, III, que dice que en la tumba de Diego Sigeo descansan los restos de su esposa.
224
RAL AMORES PREZ
Esta es la fecha que se viene aceptando comnmente entre los estudiosos actuales: Edgard V. George,109 Susanne Thiemann,110 Oliva Blanco Corujo111 y Mara R. Prieto Corbaln112. 8. LA CORTE LITERARIA DE MARA DE PORTUGAL Diego Sigeo, antes del fallecimiento de Mara Pacheco, pas al servicio de la casa del Duque de Bragana, en Vila Viosa, lugar que se transform en este siglo en un importante centro cultural, sirviendo, primero, al cuarto Duque de Bragana, D. Jaime (1479-1532) durante tres aos, y, despus, a su hijo, el quinto Duque de Bragana, D. Teodosio I (c.1510-1563), durante diecisiete. En efecto, colegas eruditos de Diego Sigeo en esta corte fueron Juan Fernndez, Fernando Cardoso, Domingo Peres, Antonio Maldonado Ortiveros Es por ello que gracias a la reputacin y al reconocimiento que de su padre haba como altsimo sabio y humanista, y maestro de nobles, que junto a su hermana ngela ser llamada en 1542 a pertenecer al entorno cortesano-cultural de la reina doa Catalina de Austria (1507-1578), hermana de Carlos I de Espaa y mujer de D. Juan III de Portugal, el Piadoso (1502-1557), como dama de compaa inicialmente113, y posteriormente accediendo al servicio de D Mara de Portugal, duquesa de Viseu (1521-1577) hija del rey D. Manuel I de Portugal, el Venturoso (14691521), y de su tercera esposa, D Leonor de Austria (1498-1558), hermana del emperador Carlos I de Espaa y V de Alemania, como notable humanista, siendo compaera apreciada de Paula Vicente, de Juana Vaz, de Leonor de Noroa, etc. Como sabemos, la infanta Doa Mara de Portugal naci en el palacio de Ribeira, el 8 de junio de 1521 y muri el 10 de octubre de 1577 en su palacio de Santos, extramuros de la ciudad de Lisboa. Recibi su primera educacin de manos
109 George,
Edgard V., Luisa Sigea (1522-1560) : Iberian Scholar-Poet, in Laurie J. Churchill (editora).Women Writing in Latin: From Roman Antiquity to Early Modern Europe. New York, Routledge, 2002, Vol. 3, pp. 167-187. 110 Thiemann, Susanne, Vom Glck der Gelehrsamkeit - Luisa Sigea, Humanistin im 16. Jahrhundert, volume n. 9 da srie Ergebnisse der Frauen- und Geschlechterforschung an der Freien Universitt Berlin, Wallstein Verlag, Gttingen, 2006. 111 Blanco Orujo, Oliva, Contra tpicos y prejuicios. Apuntes sobre La Sigea, de Carolina Coronado, Revista de Estudios Extremeos, vol. 63 (1 cuatrimestre), pg. 352 112 Prieto Corbaln, Mara R., Epistolario latino. Luisa Sigea, Madrid, Akal, 2007, pp. 44-48. 113 Lo mismo sucedi con otra docta familia, formada por los tos de El Brocense, Rodrigo y Pedro Snchez, que fueron designados para acompaar y servir a la infanta doa Catalina de Austria, cuando en 1525 pas sta a Portugal para celebrar sus bodas con D. Juan III. Instalados en Portugal, Rodrigo, bachiller en Teologa, organista y compositor de msicas religiosas, profesor de latn, beneficiado de la Iglesia de Santa Mara de bidos del patriarcado de Lisboa, fue capelln y limosnero de aquella ilustre Princesa pasando a ser nombrado Maestro de su hija la Infanta Doa Mara y Pedro Snchez fue Mozo de Cmara, y ms tarde Secretario de la Mesa de Conscientia y Ordenes, tribunal creado en 1532 para entender y
225
RAL AMORES PREZ
de D Elvira de Mendoza, camarera de la reina doa Leonor, siendo despus entregada a los cuidados de su ta Catalina, hermana de su madre, cuando lleg a Lisboa para casarse con el rey D. Juan III. Y es que como se dice en Retratos e elogios dos vares e donas, que ilustraram a nao portuguesa, doa Mara como era dotada de extraa viveza, memoria y gran juicio, aprendi con facilidad las lenguas, especialmente la griega y la latina, que saba a la perfeccin, y escribi con tanta propiedad como si le fuera natural y materna. Tuvo por maestros a la insigne dama toledana Luisa Sigea, exquisitamente dotada en muchas lenguas, y raro prodigio de la ciencia, que mereci ser celebrada por los mayores letrados de aquella poca; y a fray Juan Soares de Urr, de la Orden de los eremitas de San Agustn, despus obispo de Coimbra, que tambin lo fue de los prncipes D. Felipe y D. Juan, sus sobrinos () Se conform en este palacio una verdadera Universidad de Mujeres e ilustres en todo gnero de ciencias y artes, de lo que fue especial protectora114. En efecto, refiere Damaio de Froes Perim115, que Doa Mara se acompaaba de muchas doncellas hermosas y doctas en ciencias y artes liberales, convirtindose su palacio en una continua palestra, en una especiosa y alegre Academia (). Merecen particular memoria entre otras muchas criadas de la infanta, por su erudicin y bellas letras, las dos hermanas, Luisa y ngela Sigea, castellanas de nacimiento.
decidir en los negocios eclesisticos de beneficiencia y rdenes militares. Estando aqu, pues, sus tos, Francisco Snchez el Brocense se trasladar con ellos, primero a vora desde 1534 hasta 1537 (que era donde estaba la corte) y despus en Lisboa desde 1537 hasta 1543, donde fue educado hasta que regres a Espaa, acompaando a D Mara Manuela de Portugal, que iba a casarse el 14 de noviembre de 1543 con el Principe Felipe (luego Felipe II). Esta familia de los Snchez tuvo numerosos latinistas y humanistas: adems del ilustre Brocense, estuvieron sus tos Rodrigo (catedrtico de lengua latina), Pedro (poeta latino) y Fernando (versado en lengua griega). Un sobrino de stos (hijo de su hermana Isabel), primo del Brocense, llamado Pedro Snchez, fue tambin uno de los poetas latinos ms ilustres de su tiempo, figurando destacadamente en el Corpus illustrium poetarum Lusitanorum, y autor de la primera gramtica latina escrita en portugus titulada Arte de Grammatica, pera em breve saber Latim: composta em lingoagem, e verso Portugues. Com hum breve vocabulario no cabo, e alguas phrases latinas (1610) al que le continu con la misma fuerza su propio hijo N. Snchez. El Brocense estuvo tres aos (1539-1542) al servicio de Doa Catalina en calidad de ayuda de cmara, en cuya poca pas con igual cargo a servir al rey D.Juan hasta que acompa a Mara Manuela a sus desposorios. As figura en los Libros de Moradas de la reina doa Catalina (Fremcisquo Snchez, sobrino do bacharel Rodrigo Snchez, a dez mil reis por anno, pasado a Princesa de Castella por mandado da Rainha nosa Senhora por ser pasado no foro enz que servia (ayuda de cmara) a Princesa de Castela, a XXX das dootubre de 1543). En este viaje acompa a sus tos Rodrigo (que sigui a la Princesa con el cargo de Capelln y Tesorero) y Pedro (que vino a Castilla con la Princesa Doa Mara con el cargo de Escribano y Tesorero de su casa). Vid. Gmez de la Cortina Morante, Joaqun, Biografa del maestro Francisco Snches, el Broncense, con algunas poesas suyas inditas, Madrid, Eusebio Aguado, 1859, pp. 4 a 7. 114 Figueiredo, Pedro Jos, Retratos e elogios dos vares e donas que ilustram a nao portuguesa, Lisboa, Oficina de Simo Tadeu Ferreira, 1817. 115 Perym, Damio de Froes, Theatro Heroino: Abecedario Historico, e Catalogo de Mulheres Illustres em Armas, Letras, Acoens Heroicas e Artes Liberais, Offerecido A Serenssima Princeza do Brasil,
226
RAL AMORES PREZ
En este ambiente es en el que se desarrollar la mayor parte de su juventud, pues ya a los 16 aos, el rey, su hermano, le prepar su propia casa y la separ del palacio real, rodendose, como hemos visto de damas e hidalgos de la ms selecta nobleza del reino. Como nos detalla el vizconde de Juromea, resplandeca como sol luminoso entre estos astros la princesa D. Mara, que por consejo de la reina D Leonor, se haba dado al estudio de la lengua latina () reuna en el palacio una Academia de seoras ilustres por su saber, con quienes se ocupaba en ejercicios literarios, y eran sus inseparables compaeras las dos Sigeas, ngela y Luisa Sigea; sta ltima no slo era versada en la lengua latina, sino tambin en la griega y hebrea, y mereci del papa Pablo III una carta de agradecimiento por haberle ofrecido su poema latino de la descripcin de Cintra116. O como refiere el padre Joao Bautista de Castro, la Infanta doa Mara naci en Lisboa el 8 de junio de 1521. Era Princesa, que en gentileza y virtudes excedi a las mejores de su tiempo. Su palacio era una universidad de mujeres singulares en letras, y otras artes de ingenio, a las que presida la famosa dama toledana Luisa Sigea, cuya erudicin hace aturdir a Europa117 Las damas cultas de las que se rode, adems de Luisa Sigea, que fue su preceptora, fueron: Angela Sigea, quien adems de la msica, cultiv la poesa buclica; Paula Vicente (1519-1576), taedora de clavicordio, hija del poeta Gil Vicente, que escribi para la infanta Mara un Arte de Lngua Inglesa e Holandesa para Instruo dos seus Naturais y Joanna Vaz, nacida en Coimbra, llamada la filso-
D. Mariana Victoria, Tomo II, Lisboa Occidental, Officina Sylviana, 1740, pp. 16 y 17: se acompanhava de muitas donzellas prendadas e doutas em sciencias e artes liberaes, sendo o quarto de seu Palacio huma continuada palestra, especiosa e alegre Academia () Merecen particular memoria entre outras muitas criadas da Infanta por sua erudiao, e bellas letras, as duas irmaas Luiza e Angela Sigea, castelhanas por nascimento. O como nos dice Nieves Baranda, en Mujer, escritura y fama: la hespaa Libertada (1618) de Doa Bernarda Ferreira de Lacerda, pg. 235: Cabe recordar la corte de la infanta Mara (1521-1577), hija de la tercera esposa de Manuel el Afortunado, que se mantuvo mucho tiempo como pieza de conveniencia en la poltica de alianzas matrimoniales regias, pero que al fin permaneci soltera. Para su formacin, promovida por su madre doa Leonor, tuvo como maestras o compaeras a famosas puellae doctae: las portuguesas Joanna Vaz, Paula Vicente y las espaolas Luisa y ngela Sigea. No es una tradicin aislada, pues, tambin destacan en este aspecto sus hermanos Joo III y Duarte, cuyas hijas (D. Maria y D. Catarina) reciben una esmerada educacin, que incluye materias tan poco femeninas como filosofa, matemticas y astrologa. Maria cas con Alejandro Farnese, Prncipe de Parma y se fue a Flandes, pero Catarina, casada con su primo, el 6. Duque de Bragana, permaneci en Portugal, en el lujoso palacio de Villaviosa, cartendose con ngela Sigea. 116 Camoes, Luis de, Obras de Luiz de Camoes, precedidas de um ensaio biogrphico, augmentadas com algumas composicoes inditas do poeta, pelo Visconde de Juromenha, Lisboa, Imprensa Nacional, 1869, Tomo I. 117 De Castro, Joao Baptista, Mappa de Portugal pelo Padre Joao Bautista de Castro. Segunda Parte, Lisboa, Na Offic. De Miguel Manescal da Costa, 1746, pp. 331-332.: a Infanta dona Maria nasceo em Lisboa a 8 de junho de 1521. Era Princeza, que em gentileza, e virtudes excedeo as melhores do seu tempo. Seu palacio era huma universidade de mulheres singulares em letras, e outras artes de engenho, a quem presidia a famosa Dama Toledana, chamada Luiza Sigea, cuja erudiao fez aturdir a Europa
227
RAL AMORES PREZ
fa, poetisa, pedagoga, que ense latn a la infanta Mara, contribuyendo mucho a que amara sta la erudicin, y que escriba tambin en griego y hebreo, como prueban las cartas mandadas al papa Paulo III, as como muchos poemas en latn, siendo ensalzada por los poetas de su tiempo, denominndola Vazia, Lysiae clarissimus aula esplendor; luego, en 1574, se aadir Pblia Hortnsia de Castro (1548-1595), la Hortensia Lusitana, que lleg a cursar en Coimbra, junto a su hermano Jernimo de Castro, todas las ciencias humansticas (filosofa, retrica, Humanidades y Metafsica), vistindose para ello de hombre y saltndose todos los preceptos de la poca, cosa que pudo hacer gracias a la proteccin de su pariente D. Juan de Melo, arzobispo de vora. sta tuvo como maestro y admirador a Andr de Resende, y compuso poemas en latn y portugus, as como dilogos sobre teologa y filosofa (Flosculus Theologicalis) hoy perdidos. D Mara aprendi a amar las letras y humanidades muy bien de manos de la propia reina, su madre118, conformndose luego en una dama de gran cultura, y creando un claro cenculo humanista119. Y es que debemos recordar que cuando el rey Juan III de Portugal decide hacer toda una poltica cultural en favor del humanismo a partir de alrededor de 1530, uno de los procedimientos que sigue para ello es hacer ir a Portugal a grandes humanistas europeos; se pens incluso en Erasmo. S acudi desde Flandes, por ejemplo, uno de los reformadores de la Gramtica latina en Portugal, y s acudi la familia Sigeo. Tal es as que sabemos que en la biblioteca de la reina Catalina, la esposa espaola del rey portugus, mujer culta, adelantada del feminismo, se encontraban obras de Erasmo, y ella misma se rode de otras mujeres cultas, como ya hemos referido, siendo una de ellas nuestra Luisa Sigea.120 As, se suelen enumerar como personajes ilustres del humanismo portugus a Aires Barbosa, Martinho Figueiredo, Henrique Caiado, S de Miranda, Luis
118
As lo testimonia la propia Doa Mara en carta remitida a su madre doa Leonor: en virtud del amor que Vuestra Alteza profesa por mi persona, piadossima madre, por carta ms de una vez me consultaste y me mandaste en nombre del cario que siente una madre por una hija que me esforzara en aprender la lengua latina, por lo cual en este asunto he volcado todo mi gozo y no poco ornato. As pues, aunque a ratos desista por la dificultad de la tarea emprendida, no obstante, sometindome a tu mandato, comenc a entregarme a las letras latinas en la medida en la que me lo permitan las delicias de la corte y mis infantiles aos. Prieto Corbaln, Mara R., Epistolario latino. Luisa Sigea, Madrid, Akal, 2007, pg. 151. 119 Resplandeca como sol luminoso entre estos astros la princesa D. Mara, quien por consejo de la reina D. Leonor se di al estudio de la lengua latina, y con cunta gracia y elegancia escriba en ella puede verse en una carta suya que a la misma reina escriba para Francia. Reuna en el palacio una academia de seoras ilustres para el saber, con quienes se ocupaba en ejercicios literarios, y eran sus inseparables compaeras las dos Sigeas, ngela y Luisa Sigea; sta ltima no slo versada en la lengua latina, sino tambin en la griega y hebrea, mereciendo del papa Paulo III una carta en agradecimiento de la oferta de su poema latino sobre la descripcin de Sintra.. Vizconde de Juromea, Obras de Luiz de Camoes, Vol. I., citado por Silvestre Ribeiro, Jos, Luiza Siga. Breves apontamentos historico-literarios. Memoria apreentada Academia Real das Sciencias de Lisboa, Lisboa, Typographia da Academia, 1880, pg. 8. 120 Snchez Salor, Eustaquio, vora y Extremadura en el siglo XVI.
228
RAL AMORES PREZ
Teixeira, Diego Pacheco, Pedro Nunes, Francisco de Melo, Amato Lusitano, Antonio Luis, Damin de Gis, Jernimo Osorio, Aquiles Estao, Andr de Resende, Joana Vaz, Luisa y Angela Sigea y Pblia Hortnsia de Castro. Por ello, para la literatura portuguesa, nuestra Luisa Sigea lleg a alcanzar el sobrenombre de sol glorioso del humanismo portugus, siendo incluida rpidamente en el Corpus Illustrium poetarum lusitanorum qui latine scripserunt, publicado por el padre Antonio de Reis y Manuel Monteiro en 1745-1748. Como seal su propio confesor, el palacio de la infanta ms pareca un monasterio de religiosas reformado, que un palacio real, toda vez que adems de ser su palacio una verdadera universidad de mujeres ilustres en todo gnero de ciencias y artes, de lo que fue especial protectora, se una a ello la prctica de los actos de piedad en toda clase de virtudes121. La infanta estuvo alejada de su madre 37 aos. Solo logr verla en 1558, fallecido Juan III, quien, para satisfacer los deseos de su madre, sali de Lisboa acompaada de gran nmero de damas y de la reina doa Catalina, su ta, hacia Elvas, y de all a Badajoz, donde la reina doa Leonor pudo verla, acompaada de su hermana la reina de Hungra y muchos grandes de Espaa, demorndose 20 das en esta localidad. Posiblemente, aqu acudira tambin Luisa Sigea, a ver a quien fue su mentora, puesto que en esta poca estaba bajo el mecenazgo de la reina de Hungra. 9. EL POEMA SYNTRA Es en Portugal donde Luisa escribir las obras que hoy conocemos de ella. As, su poema Syntra fue escrito antes de 1546, pero impreso en Pars veinte aos despus, ya fallecida, en 1566, por diligencia de Jean Nicot, embajador de Francia en Portugal de 1559 a 1561, a requerimiento de su padre Diego Sigeo, que mediante una carta fechada el 1 de octubre de 1561122, le daba traslado del mismo poema
121
Alvaro Lobo, Henrique, Cronica do cardeal rei d. Henrique: e vida de Miguel moura, escripta por elle mesmo, Lisboa, Typographia da Sociedade propagadora dos conhecimentos uteis, 1840, pp. 166-167: A infanta D. Maria () foi princesa ornada de varios dotes pessoaes, de muitas virtudes, e que prezou e cultivou as letras, chegando a dar-se ao estudo do latim, como se pode ver no panegrico que lhe dedicou o illustre historiador da India, Joao de Barros, o qual diz: o tempo que lhe sobeja dos divinos officios e oraoes gasta no estudo das letras, a que tanto se d, nao havendo respeito a sua creaao, que por nascer de tao alto logar foi mais apartada dos trabalhos corporaes e das necesidades e mingoas com que a outra gente se cria, decorando aquelles primeiros e enfandonhos rudimentos da grammatica, que a fora de palmatoria aos outros engenhos ensina, com que alcanou inteiro conhecimento da lingua latina, para daqui chegar ao fim de sua tenao, que o estudo da Sagrada Escriptura. 122 En ella le deca: he aqu la obrita de la pequea alma de nuestra Sigea. Te pido a ti, hombre ilustrsimo, que, como me prometiste, decidas librarte de la aversin que tienes a la travesa, tanto a la cubierta como a ls bodegas de los barcos, si te parece adecuado, con la lectura de la obrita. Luego que atraques sano y salvo en Francia, lo que espero y pido a Dios, procura dar a conocer dicha obrita. Prieto Corbaln, Mara R., Epistolario latino. Luisa Sigea, Madrid, Akal, 2007, pg. 152.
229
RAL AMORES PREZ
y le rogaba que lo imprimiese. Nicot le envi a Diego Sigeo el poema impreso, con esta dedicatoria: Aqu tienes el poema de tu Luisa, mi Sigea: el cual durante la travesa me ha deleitado de tal manera que el alivio del mal cuerpo y de las nuseas a ti y a la destreza de la pluma de tu hija os los debo. Ahora te lo devuelvo con la recomendacin y los halagos de Cl. Monsello, el ms experto de los oradores. T procura que la infanta doa Mara aprecie esta opinin en lo que vale, pues nunca se sostuvo en Francia un juicio de tal clase con respecto a una criada suya. Luisa, mi Sigea, gracias a ti de nuevo ha nacido, aunque en verdad antes nunca muri del todo. Vivir innumerables siglos gracias a la belleza exquisita de ese arte que ella estudi con tanto celo. Y ahora, como una antorcha an ms resplandeciente, ilumina a las mujeres hispanas y a todas las dems con su asombroso amor a las letras. Adios. Pars 1 de junio de 1566. Jean Nicot.123 Nos es bien conocida la fecha de composicin de Syntra porque este poema lo remiti Luisa a Pablo III en 1546 junto con la carta escrita en cinco idiomas, que ya hemos mencionado, y en donde le deca al Pontfice que como le haba mandado sus primeros escritos, consideraba razonable mandarle tambin ste, como fruto ms sazonado tanto por su edad como por su cultura e inteligencia. Segn Odette Sauvage, la carta tuvo que ser escrita a principios de 1546124, puesto que fue llevada por un amigo de su padre Diego, Gaspar Barreiros, del que ya hemos hablado, al que el infante D. Enrique envi ante el Papa para darle las gracias por haberlo nombrado cardenal, y, se sabe que ste estaba ya en Roma en abril de 1546. Por eso decimos que estara terminado Syntra en 1545. La carta que Luisa le envi al Papa Pablo III deca as: Hace ya tiempo haba ofrecido a Vuestra Santidad algunas florecillas de mi humilde ingenio, a la manera del agricultor diligente, que con las primeras plantas florecidas cie los altares de los dioses, para que bajo la proteccin de stos, una vez que crezcan hasta su justa medida, produzcan frutos ms abundantes. Pero ahora que un estudio constante, la edad y un sentido mucho ms despierto me han hecho progresar hacia una produccin literaria un poco ms importante, he considerado que vala la pena extender ante vuestros santsimos pies, verdadero Pontfice Mximo, una muestra de
123
Publicada por Serrano y Sanz, Manuel, Biblioteca de Autores Espaoles. Apuntes para una Biblioteca de escritoras espaolas. Desde el ao 1401 al 1833, Vol II, Madrid, Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, 1905, pg. 403. Eccum tibi, mi Sygaee, Aloysiae tuae carmen: quo equidem sum in ipsa navigatione adeo delectatus ut tedii nausseaeque levationem eius Manibus, tibique debeam. Nunc ad te redit ornatum Cl. Monselli peritissimi viri commendatione. Tu cura, ut infans maria, quid iudicium de eius alumna in Gallia factum fuerit, id vero intelligat. Aloysia, Sygaee, ex te denuo nascitur: immo vero prorsus numquam interiit. Viret autem saeculis innumerabilibus hoc pulchrerrimarum artium, quas illa studiossime coliut, adiumento; ac tanquam fax nunc magis accensa non Hispanas modo feinas, sed ceteras quasvis etiam incredibile litterarum amore inflammabi. Vale. Dat., Lutetiae Parisiorum, Kal. Iunii MDLXVI. 124 Bourdon, Leon et Sauvage, Odette, Recherches sur Louise Sigea, Bulletin des tudes Portugaises, Nouvelle Serie, XXXI (1970), pg. 65.
230
RAL AMORES PREZ
mis frutos ms maduros, adornada con variedad de lenguas. Aunque nunca me hubiera atrevido a ello si no me hubiera persuadido con sus hbiles palabras el egregio poeta y filsofo Britonio, a quien, si recuerdo bien, hace unos seis aos, con la audacia propia de la juventud, haba confiado mis inmaduras primicias para que las hiciera llegar a vuestra Beatitud. ste hace poco, en verdad, con una carta suya me ha liberado totalmente de un temor algo ingenuo que se haba apoderado de mi persona, al asegurarme lo que a travs de todo el Orbe Cristiano la fama celebra, a saber, que Vos, quien llevis las llaves de la Corte Celestial, que slo Vos abrs y nadie cierra, que Vos cerris y nadie abre, no sois, como suelen serlo los prncipes mortales, ni irritable ni malhumorado ni reservado, sino el ms humano, el ms clemente y, entre los buenos, el mejor. Y para no cansar con una carta tan larga los odos de vuestra Santidad, agotados con los negocios ms graves de este tiempo, he aadido ritmos a mi Musa, porque he odo que Vuestra Beatitud se complace ms con los versos que con la prosa. Recibid, pues, con alegre semblante nuestra SYNTRA, escrita enhonor de la Serensima Infanta Mara de Portugal, a quien ciertamente ofrecimos nuestras obras con un gran placer al estar ntimamente ligada al Csar y a los dems monarcas por el esplendor de la sangre y a las Musas por el inters de sus estudios. Pero si vuestra Santidad, mientras florece vuestro Santsimo Pontificado, comenzara a interesarse por mi persona, por mi ingenio y por mi erudicin, toda la posteridad celebrar este inmortal beneficio con otros innumerables poemas. Que tenga salud Vuestra Felicsima Santidad para hacer crecer y proteger el redil del rebao cristiano que le ha sido entregado. En la corte del invencile Rey de Portugal. Ao 1546, Postrada a los pies de Vuestra Santidad, la ms humilde sierva, Luisa Sigea Toledana125.
125 Reproducida
por Silvestre Ribeiro, Jos, Luiza Siga. Breves apontamentos historico-literarios. Memoria apreentada Academia Real das Sciencias de Lisboa, Lisboa, Typographia da Academia, 1880, pp. 25 y 26. Obtuleram iamdiu Sanctitati tuae quosdam ingenioli mei flosculos, studiosi instar agricolae qui florentibus primum plantulis, deorum cingit aras, ut iis propitiis, ad iustam proceritatem exsertae, uberiores fructus ferant. Nan vero iugi studio, provectiori aetate et cura vigilantissima, cum ad aliquanto maiores litterarum provetus essem provecta, operae duxi pretium maturiorum fructuum indicaturam linguarum varietate exornatam ad Sanctissimos pedes tuos, vere pontifex maxime, profundere. Accesit etiam Britonii poetae egregii ac philosophi suasus, cui, si bene memini, abhinc sexennio immaturas primitias audacula ad Beatitudinem tuam perferendas curaveram. In sano nuper a nobis sub rusticum pudorem quadam epistola prorsus excussit, adserens id, quod per totum orbem christianum fama celebrat, te celestis aulae clavigerum, qui aperis et nemo claudit, qui claudis, et nemo aperit, non ut mortales principes solent, difficilem, non morosum, non parcum, quin humanissimum atque in bonos propensissimum esse. Sed ne tot epistolarum numero Sanctitatis tuae aures gravioribus hac tempestate negotiis defatigatas obtunderem, Musae meae modulos apposui, quod Beatitudinem tuam numeris potius quam oratione soluta audierim delectari. Accipiat igitur loeta fronte Syntram in gratiam Mariae Portugalliae Infantis Serenissimae editam, quippe cui nostras operas eo libentius locamus quod, quemadmodum cum Caesare ac reliquis monarchis sanguinis spledorem, sic cum Musis rationem studiorum habet coniunctissimam; quod si sexui, ingenio et eruditione nostrae, sacratissimo pontificatu tuo florente, favere caeperit tua Sanctitas immortale hoc cum aliis innumeris beneficiis tota celebrabit posteritas. Valeat felicissime Sanctitas tua ut commissum sibi gregis christiani ovile pascat ac muniat. Apud invictissimi Portugalliae Regis aulam.Anno MDXLVI. Tuae Sanctitatis pedibus provoluta ancilla humillima. Loysa Sygea Toletana.
231
RAL AMORES PREZ
El poema Syntra, como nos cuenta Mara Regla Prieto, tiene su origen en un rumor de 1545, segn el cual, el prncipe Felipe de Austria (luego rey Felipe II de Espaa), al quedarse viudo de su primera esposa, quiz pudiera casarse con la infanta Doa Mara. Luisa Sigea recogi como material potico esas murmuraciones y escribi el poema Sintra, dedicado a su princesa. El arranque y el planteamiento del poema no son muy originales. Sintra aparece representado como un paraso buclico, guardado entre majestuosas rocas, dominado por el murmullo de las cristalinas aguas. Un lugar maravilloso donde viven Faunos, Ninfas y Stiros. En este lugar de ensueo, a Luisa Sigea se le aparece una Ninfa que le desvela a la Sigea el hado el futuro de doa Mara y le vaticina que la Infanta se casar en breve con un prncipe que ocupa un lugar elevado entre el resto de los mortales. Con este esposo llegar a dominar el mundo, en alusin directa como hemos sealado al heredero del Imperio espaol. A pesar de que el rumor se qued slo en eso y de que no hubo ni noviazgo ni boda, el poema tuvo mucho xito en la corte y recogi los elogios de numerosos humanistas126. El poema latino dice as: SYNTRA, ALOYSIAE SYGAEAE TOLETANAE, ALIAQUE EIUSDEM AC NONNULLORUM PRAETEREA VIRORUM AD EAMDEM EPIGRAMMATA: QUIBUS ACCESIT PAULI III P. M. EPISTOLA DE SINGULARI EIUS DOCTRINA AC INGENII PRAESTANTIA. TUMULUS EIUSDEM AB ANDREA RESENDIO ET CLAUDIO MONSELLO CONCINNATUS. PARISIIS, EX TYPOGRAPHIA DIONYSII A PRATO. MDLXVI. AD AUGUSTISSIMAM EAMDEM [MARIAM INFANTEM], SINTRAE DESCRIPTIO POETICA, PER LOISAM SYGEAM TOLETANAM
Est locus, occiduas ubi sol aestivus ad oras inclinat radios, nocte premente diem, Oceanumque petit, curruque invectus eburno, iam cursu lassos aequore tingit equos. Vallis ibi inclusa scopulis, ad sidera uctis, deflectit clivos, murmurat intus aqua. Obiicit oceano molem, ternaeque minantur excelsae rupes tangere tecta poli. Et nisi condensi cingant fastigia nimbi,
126 Prieto
his caelum credas sistere verticibus. Rupibus his Fauni, sunt hic quoque lustra ferarum, venator matres figat ubi et catulos. Inferne viridi densantur robora fronde: Silvano et Satyris efficit umbra domos. Populus hic, corylique decus, fagusque pirusque, et cerasus, prunus, castanaque nuces, et plantae innumerae mortalibus esca beatis, quae sunt divorum munera caelicolum.
Corbaln, Mara R..- Epistolario Latino. Luisa Sigea. Madrid, Akal, 2007, pg. 60.
232
RAL AMORES PREZ
Flava Ceres dextra mortales vertere terram, et serere, et messes condere, sponte docet. Pan Laeva, Arctoum mundus qua surgit ad axem, pascere dat passim gramina laeta gregi. Citrea mala rubent, vallis qua tendit ad imum, qualia fert rutilans hortulus Hesperidum: et laudi frondes, victorum praemia quondam, quaeque poaetarum texere serta solent: et myrtus Veneri sacra crispatur in umbra: cuncta placent fructu, floribus ac redolent. Hic Philomela canit, turtur gemit atque columba: nidificant volucres quotquot ad astra volant. Silva avium cantu resonat, florentia subtus prata rosas pariunt, liliaque et violas, fragrantemque thymon, mentam, roremque marinum, narcyssum et neptam, basylicumque sacrum: atque alios flores, ramos herbasque virentes, terra creat pinguis vallibus ac nemore: queis passim Dryades capiti cinxere corollas, et Fauni et Nymphae cornigerique Dei. Ast ubi devexam leni fluit unda susurro per vallem umbrosam rupibus alta cadens: Stagna replet, pulchrae mersant ubi corpora Nymphae Aurora aut splendet, seu regit umbra polum: Regia celsa lacu supereminet, unde comantem Prospiciat silvam candida virginitas, Hinc ego prospiciens, oculis dum singula lustro, Naturae admirans, munera, delitias; Liquerat Auroram Cephalus, vultuque rubenti Illa aperit terras, pandit et illa polum: Emersit stagnis subito pulchrerrima Nympha Tunc forma referens, corpore, voce deam, Suspicit alloquiturque ultro me in arce sedentem Vocibus his: Salve grata puella Diis. Pectore quid volvis, Sygea, de Principe tanta Arcibus his posita noscere fata cupis? Tunc ego: si superi firmarent numine quantum Exoptem, dominam tollere ad astra velim. Tu quae cesariem, vultumque, oculosque sinusque, Et certe incessu tu mihi tota Dea es! Nympha loci custos, vitreo quae gurgite lymphas concipis, et Divum pandere fata potes: Tu mihi fatorum seriem, quae refia virgo Regna manent, resra, quive manent thalami Illa libens roseo (dum sic loquor) intonat ore: Quod, virgo, rogitas; accipe, nec dubita.
Neptunus, genitor nuper me ad alta tonantis Atria deduxit concelebrata Diis. Consedimus cuncti ambrosia cum nectare pasti Virginis et dulces fata levant epulas, Digna petunt divi
He aqu la traduccin de Menndez Pelayo:

Guardan un sitio las hesprias playas Do, en ebrnea carroza conducido, Cuando vence la noche al claro da, Su radiante corona el sol estivo Destie, y los corceles fatigado Baa del ponto en los cristales fros. Un valle do murmuran frescas aguas Cercan peascos hasta el cielo ergidos; El mar dominan y tocar parecen La etrea cumbre tres enhiestos picos. Y si no orlarn su cabeza nubes, Dijrase que en ello sostenido, Como en pilares de diamante inmobles, Del cielo estriva el eternal zafiro. Moran all los Funos saltadores, Y en el antro de las fieras escondido Penetra el cazador, de astucia armado, Que hiere con la madre al cachorrillo. Sus verde hojas despegando el roble De la intrincada selva en el recinto, Sombra y morada placentera ofrecen A Silvanos y Stiros lascivos. El haya crece all, crece la encina Y el lamo de Alcdes escogido, Y el peral, el cerezo y el castao Con las flexibles ramas del corylo. Y otros dones innmeros, que al hombre Feliz para sustento ha concedido La bondad de los Dioses inmortales, Mranse breve espacios reducidos. All la rubia Cres por su mano Ensean cultivar el suelo opimo, Semillas lanza, y las alegres mieses Hacen luego brotar del surco hendido. A la siniestra del florido valle
233
RAL AMORES PREZ
Por do al Arctos el mundo est vecino, Alegres pastos la grey balante Ofrece pan a campos extendidos. La hespride granada purprea Del hondo valle en el recito esquivo; Muestra el laurel sus hojas, que corona Tejen al luchador del premio digno Encrespndose da sombra sagrada, Amado de Afrodita, el leve mirto; Hallnse al par de bien olientes flores De Cintra en el vergel frutos dulcsimos Se oye el cantar de suave Filomena Y de la viuda trtola el gemido, Y cuantas aves por el ter vagan Tienen en estos rboles sus nidos. Llena la selva sus alegres cantos, Rosas produce el prado, violas, lirios, Y la menta aromosa y el romero, El tomillo, la mepta y el narciso. De yerba ornados, de verdor y flores Rien do quier el prado y el ejido; Con flores entretejen sus coronas Las Dradas, las Faunos fugitivos. Flgida rueda susurrante al agua Del rudo seno del pan altivo A regar en corriente sosegada El valle melanclico y sombro. Forma ancho estanque do las Ninfas bellas Baan tal vez sus cuerpos peregrinos, Cuando la Aurora en su cabeza esplende O cuando el cielo cubre manto umbro. Regio alczar elvase en la orilla Del lago limpidsio y tranquilo, Y desde all las cndidas doncella Prado contemplan y jaral bravo. Desde all sus delicias yo admiraba, en cada objeto el nimo embebido, al tiempo que la Aurora derramaba, por tierra y cielos su esplendor divino. Cuando espejo lquido quebrando Brota gallarda Ninfa de improviso, En voz y aspecto semejante Diosa, Que con acento blando as me dijo: Salve, doncella de los dioses cara, qu miras, di, desde la torre erguida? de tu princesa conocer el hado quieres, Sigea?
Y respondila: si los altos Dioses Cumplir quieran lo que yo deseo, a mi seora en los sublimes astros vieras alzada. Oh t que en rostro, cabellera y ojos En leve paso mullido seno, Diosa pareces que el lugar custodias, Cndida Ninfa, De cuya boca trasparente manan De aqueste ro las serenas ondas, Tu revelarme el celestial decreto Puedes acaso. Dime la suerte que la virgen regia Guardan los hados en futuros das, Cul la reserva el eternal destino Tlamo de oro. Interrumpime con rosado labio: Virgen, escucha, mi verdad no dudes: poco ha Neptuno las etreas sedes me ha conducido. En el alczar del supremo Jove, La ambrosa y nctar en doradas copas Los inmortales, del fulgor ceidos, Ledos gustaban Ya retiradas las fragantes mesas, Por tu seora suplicaron todos, Para que a cuantas en virtudes vencen Venza en imperio. Por la Princesa agradecidos ruegan Minerva docta y al canoro Febo Y Calope, del Saturnio padre Prenda querida A estos amar la gentil doncella Que sabiamente penetr sus artes; Con aquel rostro que los cielos calma Jve repuso: Dioses, gozaos: inmutales yacen Los altos hados de la excelsa virgen; Se ve otras manos empuar el cetro, no desespere. Ya su lugar encontrar el destino; Con gran fatiga la elevada cumbre Logra arribarse: no tolera el cielo Dbiles Dioses.
234
RAL AMORES PREZ
Cual otras, fcil encontrar esposo, Ms el que ella destin la suerte Lugar ocupa en elevada cima, Lejos del vulgo. Feliz el orbe regir domado, Cuando l se enlace la gentil Princesa, Y entrambos Polos doblarn la frente A tu Seora. Vuela anunciarla que tranquila pase Ya sin recelo sus alegres das, Y a repetirla el que de m escuchaste Fiel vatcinio. No te acongojes, ni temor alguno Tal vez te impida predecir lo hados, Que por su orden cuando t dijeres Ha de cumplirse. El tiempo dime del augurio, Ninfa, (Yo repliqula) y respondime aquesto: Justo es tu ruego: conocer el plazo Justo parece.
Djolo el padre, al terminar la fiesta: Antes que Febo en su perpetuo giro Rado del Cancro al Agocero helado Pase dos veces. Ha de cumplirse el eternal decreto: Feliz entonces, pues sus votos logra, Llevar al ara la Princesa debe Sacros perfumes. Dijo la Ninfa, y ocultse luego En rpido, argentando remolino, Surco trazando, al sumergirse, leve En las ondas del lago, antes tranquilo. Y yo que incierta por la infanfa estaba, Sabedora por fin de su destino, Juzgu que revelarle, disfrazado, Mercurio descendiera del Olimpo. Hoy constante es mi fe: por tal augurio Al cielo entrambas manos hoy dirijo, Y si se cumple en mi Princesa el hado, Pienso obtener lugar casi divino.
10. EL DUARUM VIRGINUM COLLOQUIUM DE VITA AULICA ET PRIVATA En 1555, Luisa Sigea, una vez casada con Francisco de Cuevas en 1552, regresar a Espaa. Es en este ao cuando termina su Duarum virginum colloquium de vita aulica et privata (Dilogo de dos jvenes sobre la vida ulica y la vida solitaria)127, obra dedicada tambin a su alumna la infanta doa Mara de Portugal. As nos lo testimonia en la Introduccin: Entre tantos beneficios tan importantes con que habis siempre procurado honrarme, Serensima Princesa, hay uno, fruto de la generosidad de vuestro espritu divino, que permanecer en primer trmino fijado en mi pecho mientras viva: que mientras graves preocupaciones os apartaban de los muy alegres estudios en los cuales eran tiles nuestros servicios, vos me concedierais espontneamente tiempo libre para las letras y un lugar a ello consagrado, donde yo pudiera reemprender el estudio de diversas lenguas y de otras artes que haba adquirido al precio de tanto sudor y de constantes vigilias, y enriquecer este capital de inte-
127
El ttulo completo es: Colloquium habitum apud villam inter Flaminiam Romanam et Blesillam Senesem, virgines tum nobiles, tum etiam doctas, de vita aulica et privata. Loysa Sigea auctores, editam Ulyssipone, anno Salutis MDLII.
235
RAL AMORES PREZ
reses cada da ms importantes. Como smbolo de ello, he decidido ofrecer ahora a Tu Alteza el Dilogo entre dos jvenes que acabo de revisar128. Este dilogo, netamente renacentista, al modo peripattico, que transcurre tranquilamente al lado del agua (el lugar es ameno, con las fuentes cristalinas que murmuran dulcemente, con los rboles frondosos que indican, con las flores y los frutos, el artfice maravilloso del universo, con los pjaros de canto variado que agradecen sin pausa a su creador129) durante tres das, divididas las dos primeras jornadas en maana y tarde, y la tercera en alba, tarde y atardecer, nos muestra desde una perspectiva teocntrica, donde Cristo es nuestra luz y nuestro gua130, la defensa de Blesilla de Siena, por un lado, creyente de que la felicidad se encuentra en la vida solitaria, contemplativa, distante del mundo de la corte y de sus peligros (es necesario abandonar en el momento oportuno la Urde de los caldeos y huir de este mundo donde todo es nada, donde todo aquel que piensa tener algn valor no lo tiene y no es nadie, es necesario pasar como David131Ms vale que nos retiremos mientras eso sea posible y frecuentar a aquellos que pueden hacernos mejores Esta enseanza no puede practicarse en la corte o dirigirse a la multitud, slo puede llevarse a cabo en el campo, y entre algunos compaeros132. Y de que es mejor estar encerrados en una jaula de cristal y dedicados al crecimiento intelectual y a Dios
128
Inter tot ac tanta beneficia quibus me semper ornare curatis, Serenissima princeps, ea fuit divini animi tui liberalitas, hoc in primis meo pectori, quoad vixero, manebit insitum, quod dum te a iucundissimis studiis in quibus nostra opera utebare graviores curae avocabant, litterarum otium et destinatum ad id locum mihi ultro concesseras. Ubi tanto sudore tamque indefessis vigiliis variarum linguarum atque aliarum artium conquisitam eruditionem, et recolerem, et in dies maiori cum foenore locupletarem. In cuius rei symbolum Duarum virginum colloquium mihi nuper recognitum, Tuae Celsitudini offerre nunc statui. Serrano y Sanz, Manuel, Biblioteca de Autores Espaoles. Apuntes para una Biblioteca de escritoras espaolas. Desde el ao 1401 al 1833, Vol II, Madrid, Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, 1905, pg. 419. 129 Cum locus ipse amoenus, et limpidissimi fontes leniterque submurmurantes, ac umbrosae arbores floribus et fructu mirificum orbis artificem testantes, nec non volucres vario concentu factori suo incessanter gratias reddentes [] Serrano y Sanz, Manuel, Biblioteca de Autores espaoles. Apuntes para una Biblioteca de escritoras espaolas. Desde el ao 1401 al 1833. Vol. II. Madrid, Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, 1905, pg. 420 130 Lumen nostrum et ducem, Christum. Serrano y Sanz, Manuel, Biblioteca de Autores espaoles. Apuntes para una Biblioteca de escritoras espaolas. Desde el ao 1401 al 1833, Vol. II, Madrid, Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, 1905, pg. 455. 131 Unde tempore oportuno exeundum nobis est ex Hur Chaldaeorum, et fugiendum hinc ubi totum nihil est; ubi et qyu se putat ese aliquid, nihil est, et omnino non est, et transeundum sicut David []. Ibd., pg. 458. 132 Recedamus potius quantum poterimus, et cum his versemur qui nos meliores facturi sunt [] Mutuo enim ista fiunt, et homines dum docet, discunt; haec tamen schola non inter ulicos, nec inter multos, sed inetr rusticanos et paucos exerceri potest. Ibd., pg. 459.
236
RAL AMORES PREZ
(ms vale descoser poco a poco la inevitable tnica de los vicios antes de que a travs de una larga prctica ella se adhiera a nosotros, permaneciendo en medio de nuestros amigos y de nuestros enemigos (unos por sus consejos, otros por sus crticas, podrn forzarnos a quedarnos distantes de los vicios), en vez de rasgar esa tnica de una vez, escapando, huyendo de la multitud en un momento en que, por poco que esos vicios se hayan desarrollado, nosotros ya no podremos escapar de su poder133); y, por otro lado, la apologa mundana de Flaminia (el mosaico de citas, como la denomina Odette Sauvage), que cree en la vida de la corte, en ese discurrir rpido del tiempo que se da en ella (en la corte el tiempo pasa sin tedio, lo que considero que no es de poca importancia. Los que juzgan ociosa la vida de la corte no participan en ella, y estn completamente engaados, pues en las elecciones que hay que hacer de vestuario, en la disposicin de los ornamentos, en el pulir de las palabras elegantes y graciosas, con las que las mujeres quieren agasajar a los hombres, y a la inversa, los hombres a las mujeres, que quieren criticar a las que no sepan responderles expontnea y graciosamente a sus gracias, se consume, de hecho, un tan largo espacio de tiempo, que el inicio y el fin de un ao es la misma cosa. Dejo de lado, adems, el esfuerzo continuo que ha de hacerse para agradar a los prncipes y el esfuerzo de solicitar con admirable habilidad el favor y la consideracin de los mismos, pues esto no slo conlleva aos sino la vida toda en algunos casos, tan efmera ella que solo se siente mientras pasa naturalmente, aquello que aconsejo no debe ser en modo alguno despreciado, porque los das son malvados, como dice San Pablo134). En definitiva, en palabras de Roberto Lpez Iglesias Sanmartim135 D. Leonor de Noronha, Joana da Gama y Lusa Sigea dirigen consciente y preferentemente sus productos literarios para las mujeres que compartan su mismo espacio femenino con el objetivo de ensear y adoctrinar a las personas de su mismo gnero en las reglas morales y de comportamiento virtuoso diseadas para ellas por los humanistas del Renacimiento. De acuerdo con este objetivo general, las tres escritoras estudiadas intervienen en el campo literario portugus utilizando los repetorios
133
Quare paulatim potius dissuendam esse ego censeo, Blesilla, necessitatem vitiorum antequam ex longo usu inhaereat inter amicos et inimicos, ex quibus unus admonendo, alius exprobando nos ab illa coerceat quam scisdendam postea absentia turbae et fuga, quando et fugere eam non possumus si semel excrevit. Pg. 459. 134 [[ in aula tempus absque taedio, quod non parvi moment esse iudico. Nam quamvis aulicam vitam, qui sunt eius expertes, otiosam ese iudicent, falluntur prorsus, falluntur, in vestium enim inventis, inque ornatus concinnitate atque in dolandis lepidis et sale conditis verbis, quibus vel viris placeant feminae, vel rursus feminis viri, vel vilipendant ills qui non ex tempore ad oblatos sibi sales ingeniose responder norint; insumitur sic longum temporis curriculum, ut initium cum fine unius anni idem ferme sit. Praetereo assiduum Principibus placendi, atque apud ipsos vel favorem, vel dignitatem mira arte ambiendi stadium, nam hoc non annos modo, sed vitam pene omnem breviusculam adeo reddit ut vix sentias dum sensim abit. Id quod vilipendendum minime censeo; quoniam dies mali sunt, ut Paulus ait. Ibd., pg. 421. 135 Lpez Iglesias Sanmartim, Roberto, A dona do tempo antigo. Mulher e campo literrio no Renascimento portugus (1495-1577), Ed. Laiovento, 2003,
237
RAL AMORES PREZ
mayoritarios y ms prestigiados, lo que las localiza al lado de la prctica totalidad de los productores masculinos de este perodo. A pesar de esto, la crtica posterior marginaliz la figura de estas escritoras renacentistas al no considerar el estado del campo literario en que circula la produccin femenina, apenas una mnima parte de la produccin total dela literatura portuguesa del perodo histrico analizado (14951577). Dijimos en la introduccin que era necesario estudiar detenidamente la obra de Luisa. En efecto, poco o nada se ha estudiado el Dilogo, por lo que en otra ocasin ofreceremos su traduccin castellana inexistente todava, con algunas notas. S se ha realizado el estudio de sus cartas, como hemos podido comprobar a travs de la obra de diversos autores. A modo de ejemplo, de lo que estamos exponiendo, valgan estos comentarios: Asuncin Rallo dice que Luisa Sigea (1525-1560) encarna tambin el prototipo de humanista convencido que vierte su sabidura en latn; participante del intercambio epistolar que demuestra mrito y oficio, as como pertenencia a la lite letrada, dej constancia de su reconocido valor en el dilogo Duarum virginum colloquium de vita aulica et privata, en el que sembrando el discurso de citas de Platn, Aristteles, Jenofonte y Plutarco, dos jvenes, Flaminia y Blesilla, conversan en tres das o partes sobre la vida cortesana contrapuesta a la solitaria, motivo esencial del humanismo, expresin axilar de la dialctica del intelectual como ser pblico y privado simultneamente, que le escinde entre una necesidad de recogimiento para reflexionar y crear y una obligacin de comunicacin participativa de l mismo en la sociedad136. Como indic D. Matas Fernndez Burgos, el tema del Menosprecio de Corte y alabana de aldea fue muy socorrido en el estruendoso y batallador siglo XVI. Desde Guevara a nuestra Luisa Sigea, Minerva de su siglo, en quien los coetneos extremaron los elogios por sus raros conocimientos de las lenguas clsicas y semticas. Fue poco posterior a Guevara, Alfonso Matritense, arcediano de Alcor, en la dicesis de Palencia, que nos asegura que la Sigea compuso en latn un libro, y no de molde, sino de su mano, segn me dijeron, en el qual, en forma de dilogo entre dos damas se trata elegantemente la diferencia que hay entre la vida cortesana de palacio y la solitaria de la aldea y campo. Sigue el mismo camino que Guevara en buscar para su propsito sentencias notables de Platn, Aristteles, Xenofonte, Plutarco, aventajndole en ponerlas a la letra en su propia lengua y caracteres griegos y trasladarlas luego letra por letra en latn, siendo como ingenio brotado al calor del Renacimiento, el cual no logr embestir de lleno el cerebro de Guevara, ms
136
Rallo Gruss, Asuncin, La prosa didctica en el siglo XVI. Historia crtica de la literatura espaola, Vol. X, Madrid, Taurus, 1987, pg. 21 y ss.
238
RAL AMORES PREZ
depurada y fiel que ste en las citas y abastecida en mejores fuentes de informacin137. Seala Bigalli138 que lo de Luisa Sigea es un dilogo, nutrido por el humanismo italianizante del que Francisco de S de Miranda haba sido exponente y que haba encontrado vivo inters en el cenculo de Doa Mara (en palabras de Alves139). Hasta la eleccin de las interlocutoras: la romana Flaminia y la sienesa Blesilla. Por otro lado, se ha resalto que el principal valor de la obra, quiz, reside en que el dilogo filosfico entre dos mujeres es raro en la literatura, y ms raro que lo haya escrito una mujer. No obstante, lo que s es claro es que Luisa, a pesar de que poda haber escrito a favor de la condicin de la mujer, en todo sigui los planteamientos masculinos de la poca140, teniendo la misma visin sobre las mujeres que los panegiristas de las mujeres ilustres de la poca. Lo ms destacable, entonces, slo sea la actitud de crtica abierta al comportamiento de la nobleza, a su egosmo y a su ingratitud por parte de Blesilla, que es exactamente igual a la que mantiene Luisa Sigea en su epistolario141. Recordemos, por ejemplo esta carta dirigida en 1556 a Magdalena de Padilla: A doa Magdalena de Padilla, doncellita engalanada con las joyas de la nobleza y de un poquito de erudicin, y porque inusitado suele ser este hecho, por ello ms debe ser tenida en estima. Acostumbra, ciertamente, el soldado veterano, cuando, presen-
137 Martnez
Burgos, Matas, (Prlogo a) Menosprecio de corte y alabanza de aldea, Madrid, La Lectura, 1915, pp. 18 y ss. 138 Bigalli, Davide, La estacin suspendida: el Colloquium duarum puellarum de Luisa Sigea, in Escritoras y pensadoras europeas, VV. AA., Sevilla, Arcibel Ed., 2007, pp. 117-118. 139 Alves, A. M., Comunicazione e silenzio in un dialogo umanistico (A propsito di Luisa Sigea), in Il dialogo filosfico nel 500 europeo. Atti del convegno internazionale di studi, 28-30 maggio 1987, A cura di D. Bigalli e G. Canziani. Milano, Franco Angeli, 1990, pg. 128. 140 Confrntese este texto del Dilogo de Luisa: Quae enim virgines sunt, quando viris sunt nupturae, debent non illam esse doten ducere quae dos dicitur, sed puditiam et pudorem et sedatam cupidinem ac Dei metum, parentum amorem et cognatorum concordiam, repitiendo lo que tantos tratados al uso, de su poca, hechos por hombres, decan sobre las mujeres, como puede verse, en estos ejemplos: Pedro de Medina (Libro de la Verdad de la Fe, 1555): la dote que con la mujer se debe buscar es la castidad, el temor de Dios y la obediencia a su marido, el amor a los padres, la concordia con los deudos, liberal con los buenos, y aprovechar a los virtuosos. Pedro Luzn (Coloquios matrimoniales): la primera es que sea la mujer vergonzosa () La mujer honesta y grave no se ha de preciar de donosa y decidora, sino de honesta y callada () Ser callada, pacfica, sufrida, retrada, honesta (), devotas, humildes y amigas del servicio de Dios Este era el planteamiento de Erasmo o el de Luis Vives (Formacin): Sea, pues, la doncella de hecho lo que muestra en apariencia: humilde, bien criada, vergonzosa, honesta; tal le conviene ser y tal le conviene parecer. Finalmente, comprese todo esto con la afirmacin de fray Luis en La perfecta casada de que la educacin de la mujer debe concretarse al oficio domstico, sin aventurarse en otras vas. La hembra ha de limitarse a la casa, pues la naturaleza no la hizo para el estudio de las ciencias, ni para los negocios de dificultad, sino para un solo oficio simple y domstico, ans les limit el entender... 141 Prieto Corbaln, Mara R, Epistolario Latino. Luisa Sigea, Madrid, Akal, 2007, pg. 63.
239
RAL AMORES PREZ
tado ante s el recluta, una prueba le quiere hacer, a evaluar con dureza la violencia de su carcter y la habilidad de su cuerpo, como si, por decirlo de alguna manera, esto fuera un engao por medio del cual sus cualidades naturales pueda ms fcilmente ver con detenimiento, pues ambas cosas para la ocupacin militar son muy necesarias; es evidente que lo ms ventajoso es la aprestada simetra de los miembros del cuerpo y una fuerza vital no comn. De esta suerte, yo, ya casi cumplido el servicio militar en el campamento de las Musas, todava en esto pensaba hace dos das, cuando estbamos en los aposentos de Su Serensima Princesa (doa Mara de Portugal), a saber, en el recluta inexperto de la lengua latina, que unas veces se niega a aprenderla y otras concede un poquito en estudiarla. Pero, con tus graciosillas agudezas sin gusto, t abiertamente eres una simuladora conmigo. Yo, que te consideraba como si te hubiera echado al mundo, y que eras vista por m de sta y no de otra manera. Yo, que mirando al futuro vea que la ciencia de las Bellas Artes, si vives, muy venturosamente lograbas alcanzar, y que habrs sobrevivido a las emboscadas con mucho cario, si de aquella perniciosa y rara persuasin por la vida cortesana de palacio no te impregnas, puesto que en las mentes de los hombres desde ha mucho tiempo ha penetrado la idea de no ser los estudios dedicacin propia de los nobles, o de que no lo es para los ms distinguidos labios, de que es preciso probar levemente las reuniones de gente con talento ms bien que dedicarse a la propia instruccin del espritu. Por consiguiente, cudate, ilustre Magdalena, pues los venenos siempre son ofrecidos untados en miel. Y si completamente quieres recoger el fruto de las Musas y tener acceso a ellas, posponiendo en las cortes de todos los prncipes no ingresar, y con ellas vivir muy ntimamente, de tu soberbia en primer lugar lbrate y depn tu orgullo, porque las Musas son generosas y de mucha afabilidad, pero ellas toda altivez percibirn, y sienten horror hacia aqulla y la destierran de s. Despus, mantente al calor de todos los sabios, asume la tarea con nimo, y amable ante ellos presntate. Siempre que dudes un poco, indaga sobre ellos lo ms mnimo, creyndote que de ninguna manera puede nadie ensearte verdaderamente ms que ellos. Por otra parte, con los que desconocen la destreza de las bellas letras no hables nada, puesto que ellos poco caso hacen de lo que ignoran. Y as como, por ejemplo, acostumbran quienes sus tesoros quieren ocultar, si no se les permite ponerlo aparte, que con cascotes lo cubren para que las gentes que pasan por delante no lo descubran, excepto los que son dignos de l, que por su dedicacin lo apreciarn, as debers hacer t. Y haz aquel trabajo con gran talento, como suele decirse, que esto es hacer serias las cosas que son ridculas, y las cuales son un poquito speras, recubriendo con gracia las cosas agradables. Empero, cuando t de las cosas de la vida cortesana te ocupes, no hacia las Musas te encamines, y a la inversa, cuando de las Musas te ocupes no lo hagas de la vida alica. Ms an, ejerctate con gracia y con mucho cario en cada cosa, segn convenga, a fin de que en tus palabras las cosas serias estn mezcladas con tristezas y las maceradas tristezas con las serias; con este encadenamiento de cosas y esta habilidad obtendrn, aqullas, de una par 240
RAL AMORES PREZ
te, dignidad, y stas, por otro lado, alegra y gracia. Finalmente, en todas las ocasiones mustrate tal cual y digna, para que no desdigas de tus padres, y no seas vista indigna por las Musas, ni de que te enseen la verdadera nobleza del espritu, que nunca ha de extinguirse, para que t la poseas. No obstante, no te fatigar con una larga carta. Con esto ya es bastante, mientras no olvides que no hay nada intil en que quiera darte consejos una mujer que ha enseado a prncipes y princesas, y que no ha tenido miedo de tratar libremente con reyes sobre la ordenanza de sus estudios. Adis. S feliz. En Valladolid142. 11. REGRESO DE LUISA SIGEA A ESPAA Ms de trece aos, hasta 1555, residi Luisa en el palacio de la Infanta, despus de los cuales Diego Sigeo se domicili en Torres Novas, donde aqulla contrajo matrimonio con un hidalgo burgals llamado Francisco de Cuevas, quizs pariente de Luisa por la lnea materna de sta, y con quien luego residi en Burgos.
142
Ad Dominam Magdalenam a Padilla, virgunculam nobilitate et aliquantula eruditione ornatam, quod inusitatum esse solet, eoque nomine pluris faciendum. Solet nempe veteranus miles, cum de oblato sibi tyrunculo experimentum vult facere, animi vim atque solertiam corporis robore metiri, quasi haec sit veluti transenna quaedam per quam animi indoles possit facillime perspicere, sitque utrumque ad exautlandos militiae labores perquam necessarium; membrorum videlicet bene composita symmetria, ac animi vigor non vulgaris. Ita ego in Musarum castris iam ferme emerita, dum re nudiustertius in Serenissimae Principis cubiculo conspicerem, latinae linguae tyrocinium modo negantem, modo aliquantulum fatentem, ac lepidulis tuis salibus amouson te plane esse simulantem mecum, te intus et in cute considerabam, eaque mihi videbaris, ac in dies magis videris, quae litterarum peritiam, si vixeris, foelicissime obtineas, et dum vixeris foveas perhumaniter, si tamen exitialem illam et monstrosam persuasionem aulico convictu non ebibas, quae mentes hominum iam diu invasit, aut non esse studia nobilibus attigenda aut summis labiis, ad pompam potius ingenii quam animi cultum delibanda. Cave igitur tibi, inclyta Magdalena, nam venena semper dantur melle circumlita; et si ad plenum qui sit Musarum fructus vis percipere, illarumque aditus non omnium principum aulis postponendos ingredi, ac cum illis versari familiariter, animi fastus inprimis exue, ac supercilium depone; benevolae enim sunt Musae ac perbenignae, quidquid elationis olfecerint abhorrent et exterminant.Deinde doctos quosque fove, suscipe, ac tractabilem erga eos te praebe, semper addubitans aliquid, eos sciscitare, minimum quemque credens posse te docere, te vero neminem.Cum insciis vero non de litterarum peritia agas, flocci enim faciunt quod ignorant.Quum veluti solent qui thesauros occultare volunt, si non datur seponere, ruderibus integunt ut praetereuntes non deprehendant, nisi quos dignos ipsi ex munere censuerint, ita facito. Faciesque illud magni ingenii opus quod aiunt, hoc est seria facere quae sunt ridicula, et quae sunt austerula, superinducto lepore dulcia. Cum autem de rebus aulicis egeris, non de Musis agas, nec cum de Musis rursum de aulicis; quin et lepide et perhumaniter de unoquoque, prout expedit, ita ut tuis in verbis seria sint admixta naeniis et naeniae admistae seriis; eo ordine eaque arte ut et illa hinc dignitatem, et haec hinc hilaritatem gratiamque lucrifaciant.In omnibus tandem talem et praebe ut nec a tuis degeneres parentibus, nec indigna Musis videaris, ut cum illis convictum habeas, teque illam veram ac nunquam emorituram animi nobilitatem edoceant quae sit ut illa possideas. Ne tamen te oblonga epistola obtundam, de his satis, dum memineris non abs re fuisse de his te velle admonitan reddere illam feminam quae et Principes docuit et cum Reginis de studiorum ratione libere agere non exhorruit. Vale foeliciter Apud Vallisoletum.
241
RAL AMORES PREZ
Tenemos incluso constancia del libramiento de 25.000 reis a Diego Sigeo para el casamiento de Luisa Sigea, por parte de doa Mara. Nicols Antonio dice que, antes de marcharse de Torres Novas, Luisa Sigea hizo testamento ante el notario Constantino Mndez de Gouvea, disponiendo que a su muerte la enterrasen junto al sepulcro de su padre: Quo cum parente sepeliri se ipsa voluit in confecto ibidem loco, dum ibi moraretur, priusquam in Castellam sese transferret, publico ultimae voluntatis coram Constantino Mendez de Gouvea, notario ejusdem oppidi de Torres Novas, expresae documento, quod se vidisse idem pater Emmanuel affirmabat143 Es verosmil que Diego Sigeo residiese despus algn tiempo en Lisboa, pues vemos que en esta ciudad y a 13 de septiembre de 1560 dedic a D. Enrique su opsculo De ratione accentum. Diego Sigeo muri en Torres Novas y fue sepultado en el convento del Carmen, segn dice Nicols Antonio144. En su sepulcro se puso esta breve inscripcin: Aqu yaz Diego Sigeo. Luego, en 1557, nuestra Luisa entrar al servicio de doa Mara de Habsburgo, reina consorte de Hungra e hija de Felipe II, como dama latina, junto con su esposo Francisco de Cuevas, que tendra el cargo de secretario145. Dice Mara R. Prieto Corbaln que tras la abdicacin de Carlos V, sus dos hermanas, Leonor y Mara, acompaaron a ste a su retiro y se instalaron en Valladolid. Durante el camino pernoctaron varios das en Burgos, donde la reina doa Mara se enter que all viva la Sigea, y mostr inters por ella y su marido146. Fruto de ello fue que finalmente la contratara, aunque desgraciadamente lo estuvo por muy poco tiempo, pues el 18 de octubre de 1558 falleci doa Mara. Vemoslo en esta carta escrita a finales de 1556, en donde ya les ha mostrado el ecnomo el inters de la reina viuda de Hungra, doa Mara, porque ella y su marido se incorporen a su casa: A Mara, Augustsima reina de Hungra y Bohemia.
143
Cuya traduccin sera: que con su padre sepultarse ella querr, acabado el lugar, en el mismo sitio, y en tanto all haya de morar, primeramente se traslade su cuerpo a Castilla, en pblico documento que expresa su ltima voluntad, en presencia de Constantino Mndez de Gouvea, notario de esta villa de Torres Novas, lo cual afirmaba haber visto el mismo padre Manuel. 144 Nicols Antonio, Bibliotheca Hispana noua: sive Hispanorum scriptorum qui ab anno MD ad MDCLXXXIV floruere notitia. Tomus Secundus, Matriti, apud duam et heredes Joachimi de Ibarra typographi regii, MDCCLXXXVIII, pp. 71 y 72. Al hablar de Luisa Sigea, Nicolas Antonio nos indica que patrem Didacum Digaeum obrisse in Portugalliae oppido Torres Novas, ibique in coenobio Carmelitarum iacere, cum hac epigraphe Aqu yaz Diego Sigeo, retulit nobis eiusdem oppidi civis, Rev. Pater Fr. Emmanuel a Resurrectione, Augustianus Excalceatus, dum in urbe Lusitanae provinciae suae procurator ageret. 145 Tenemos referencias de que ste fue criado de la reyna doa Juana, que en los libros del rey tena asiento de ayuda de copa, y que en 1556 el rey le hace merced de una pensin vitalicia de 10.000 maraveds anuales a partir de ese ao. 146 Prieto Corbaln, Mara R., Epistolario Latino. Luisa Sigea, Madrid, Akal, 2007, pg. 110.
242
RAL AMORES PREZ
La mayor audacia, confieso que se me podra atribuir, cuando a Vuestra Majestad escribo, siendo yo polvo y ceniza (Gnesis 18, 27), si vuestra admirable bondad a favor de los profesores de las Bellas Artes no me impulsara a ello; la cual disipa y hace desaparecer con el sol de vuestra humaniad, como si fuera una nube insignificante, el gran estupor que se siente ante tan absoluta grandeza. Principalmente cuando por el ecnomo de Vuestra Majestad me hube enterado de que vos me mencionbais en vuestras conversaciones sin menospreciarme, y, lo que es ms, que desebais que entrara al servicio de Vuestra persona si a m me placa, y que por vuestra real fe habais prometido que a m y a mi marido dignas recompensas nos darais. As pues, doy gracias eternas por tan gran don a Vuestra Majestad, y me duelo de no haber consagrado desde mi cuna a vos todo el fruto de mis estudios y mis vigilias; a Vos, insisto, que sois la nica digna de gobernar el orbe por las dotes de vuestro divino nimo, semejantes a Vuestra Grandeza Real, entre los mortales. No obstante, yo me consuelo porque en breve espero postrarme a los pies de Vuestra Majestad, cuando mi Princesa venga hasta nosotros, y entonces ser ms fcil cumplir con aquello que Vuestra Majestad haya decidido sobre m y sobre mi marido. Entretanto, no quiera Vuestra Grandeza creer otra cosa ms que esto, que consagrar mi obediencia a Vos, todo el tiempo que viva, no puede ser para m nada ms dulce ni ms feliz. Tenga salud, pues, Vuestra Majestad, para a todos los sabios favorecer y las Bellas Artes hasta las estrellas elevar, lo cual slo puede hacerlo posible Vuestra Majestad. En Burgos, en el ao 1556. Postrada a los pies de Vuestra Majestad. Luisa Sigea147. Tras la muerte de doa Mara, en vano se dedicar a escribir a unos y otros en la corte, ubicada en aquellos tiempos en Toledo. Por ejemplo, es en este perodo cuando escribe a Felipe II, dandole referencias sobre su persona y la labor que ha venido desempeando hasta ahora, y que nos ha servido como breve autobiografa.
147
Publicada por Serrano y Sanz, Manuel, Biblioteca de Autores Espaoles. Apuntes para una Biblioteca de escritoras espaolas. Desde el ao 1401 al 1833, Vol II, Madrid, Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, 1905, pg. 409. Ad Mariam Hungariae et Bohemiae Reginam Augustissimam. Audaciae prorsus adscribendum fateor cum ad Majestatem tuam scribam, cum pulvis sim et cinis, ni me ad hoc tua in bonarum artium professores mira benignitas impelleret, quae omnem penitus tantae celsitudinis stuporem veluti tenuissimam nebulam humanitatis sole dissipat ac resolvit; praesertim cum a Majestatis tuae oeconomo audierim mentionem de me facere te non dedignatam quin iubere ut ad tui obsequium remearem si iuberet, ac regia fide promittere mihi meoque coniugi praemia digna reddituram. Habeo itaque inmortales pro tanto dono majestati tuae gratias, ac doleo quod non ab ipsis incunabulis meorum studiorum proventus omnes ac vigilias tibi solum devoverim, tibi inquam quae orbis moderamen ob divini animi tui dotes Regiae celsitudinis adeo consimiles sola inter mortales promereris. Solatur me tamen quod brevi futurum spero ut Majestatis tuae pedibus provolvat cum ad nos mea venerir Princeps, eoque temporis quod de me meoque coniuge tua sanxerir Majestas, facilius erit adimplere, dum tamen interim id sibi velit tua celsitudo persuadere nihil aliud quam tibi obsequium aliquod quoad vixero impendere, mihi posse venire dulcius nihilque foelicius. Vivat igitur tua Majestas ut doctos omnes foveat bonasque artes ad astra tollat, quae sola potest. Burgis, anno 1557. Tuae majestatis pedibus provoluta. Loysa Sygea.
243
RAL AMORES PREZ
La carta dirigiada ad Philippum II Hispanorum regem augustissimum, en 1559,148 desde Valladolid, dice as: Aunque mi patria sea toledana, sin embargo me cri con los portugueses y soy oriunda de franceses. De la lengua latina, griega, hebrea, caldea y arbica tengo un conocimiento no mediocre, gracias a mi padre y a mis otros preceptores Fui generosamente admitida en la corte lusitana y para con la Serensima Infanta Mara el cargo de maestra no he empleado improductivamente. En la ciudad de Burgos me cas, con un hombre que no es de condicin vil ni sangre oscura. ste me traslad a su patria. All la Serensima Reina de Hungra (no queriendo hacer mencin nunca que es ta materna de tu Majestad), por casualidad, no s cmo sucedi que me mirara y me dirigiera la palabra benvolamente (puesto que su inclinacin se dirige a todos los doctos), y acogi a mi marido por su propia voluntad con complacencia. Aqul sirvi como secretario, yo como preceptora de estudios de gran nmero de seoras nobles, mientras vivi. Pero la Reina muri y una sobria pensin, aunque no despreciable, conforme al tiempo que a aqulla servimos, nos dej; as, por esta causa, no pudimos regresar a nuestra patria y a las casas de nuestros familiares en buenas condiciones y sin rubor. Pues bien, es por ello que a Vos acudimos para escapar de esto, a Vos, ciertamente, a quien Dios Todo Poderoso eligi como verdadero seor del pueblo cristiano, muy merecidamente, pues haba obrado con nosotros piadosamente. Pues bien, si no sirven ni el conocimiento de las buenas artes, ni el amor a la piedad, ni el ingenio para gobernar, (quin puede colocarse delante de los envidiosos, sin hacerse notar completamente?; y como dijo el Cmico: no hay mayor poder que la piedad), suplicante imploro a Vuestra Gloria afin de que, en este orden de cosas, mandis adscribir a mi marido entre Vuestros siervos y le deis unas rentas que como Secretario de la Reina Mara le sean apropiadas149.
148
Odette Sauvage la fecha antes del 3 de abril de 1559. Vid. Bourdon, Leon et Sauvage, Odette, Recherches sur Louise Sigea, Bulletin des tudes Portugaises, Nouvelle Serie, XXXI (1970), pg. 71. 149 Publicada por Serrano y Sanz, Manuel, Biblioteca de Autores Espaoles. Apuntes para una Biblioteca de escritoras espaolas. Desde el ao 1401 al 1833, Vol II, Madrid, Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, 1905, pg. 398: Qum patria essem Toletana, nutrita tamen apud Lusitanos ac e Gallis oriunda, et Latina lingua, Graeca, Hebrea, Chaldea nec non Arabica mediocriter a patre meo caeterisque praeceptoribus erudita, inque Lusitanam aulam benigne admissa ac erga Mariam Infantem Serenissimam praeceptoris munere non infeliciter usa, Burgensi civi nupsi non abjectae quidem sortis nec obscuri sanguinis viro, qui me in patriam adsportavit suam, ubi quum Serenissima Hungariae Regina, Majestatis tuae nunquam silendae matertera me casu nescio quo videret benevole adloqueretur (quae suae fuit in doctos omnes propensio), me maritumque meum in obsequium sponte adscivit; illo usa est a secretis, me vero a studiis in nobilium feminarum numero quoad vixit. Nunc vero vita functa, mediocrem sane annonam ac pro tempore quo illi inservivimus non aspernandam nobis reliquit; non tamen eam qua in patriam possimus commode remeare ac sine rubore patrios lares repetere. Ad Te igitur aufugimus, ad Te videlicet quem deus Optimus maximus christiani gregis verum moderatorem, benemeritum (dum nobis pie consuleret) statuit; nec bonarum artium peritiam, nec pietatis amorem, nec gubernandi sollertiam possit malevolorum quis objicere, non ad plenum splendere. Quumque secundum Comucum nulla vis major pietati sit, tua supplex posco numina ut maritum meum in servorum numero adscribi jubeas eo in ordine eisque redditibus qui Mariae Reginae a secretis virum deceat.
244
RAL AMORES PREZ
Su esposo, Francisco de Cuevas, sigui ostentando el cargo de secretario de su magestad, constndonos diversos libramientos de salario desde 1556 identificado como secretario espaol de su magestad. Veamos, por ejemplo esta carta de peticin de empleo escrita entre 15581560, por Francisco de Cuevas, en la que dice: Francisco de Cuevas dice que estndose en su casa le mandaron venir a servir a la serensima Reina de Hungra de secretario y a la de Francia de contador y tambin sirviese Luisa Sigea, su mujer, por las habilidades que tiene y por haber enseado a la Infanta de Portugal. Suplica a vuestra magestad, habindoles faltado todo con el fallecimiento de las Reinas, le haga mered de darle asiento en su casa o en la del prncipe o algn oficio en la corte, conforme a su calidad y habilidad150. Sabemos, adems, que ser, despus, Correo mayor de Burgos151, hasta su muerte, que acaeci en 1599, no slo por el testimonio de Andrs Fernndez de Nanclares, escribano del Ayuntamiento de Tarancn152, sino incluso por documentos firmados por l, como el siguiente del 31 de octubre de 1597, que nos atestigua el cargo de escribano y correo mayor de Burgos de Francisco de Cuevas. He aqu su transcripcin literal: Recivi yo Francisco de Cuevas escribano y correo mayor de Burgos de Francisco de Mola vecino de Quintana Ortunno Mayordomo de Dona Juana de Mendoza y de Lacerda dos mill rreales que balen sesenta y ocho mill maravedies. Los mill y quinientos rreales en rreales y los quinientos en quartos y quartillos los quales me da por la dicha Juan(a) de Mendoza y de Lacerda para se los rremitir a Madrid y desta he dado dos copias que dambas se entyende ser una mesma cosa y la una cumpida la otra se ha de ningun efeto y por verdad lo firme de mi nombre en Burgos a treinta y uno de otubre de mill y quinientos y noventa y siete annos. Francisco de Cuebas153. Luisa ya no entr nuevamente en la corte. Eso s, lo intent ante todos, escribiendo, por ejemplo, al valenciano Honorato Juan y Escriv (1507-1566), Obispo de Soria, humanista discpulo de Luis Vives, preceptor del rey Felipe II y de su hijo el
150
Citado por Nieves Baranda Leuterio in De investigacin y bibliografa. Con unas notas documentales sobre Luisa Sigea, en donde recoge muchas notas y documentos de la tesis indita de Sira Luca Garrido Marcos, realizada en 1955. 151 As lo testimonia la mismsima Santa Teresa de Jess, en su Libro de las Fundaciones, al hablar de las de Burgos, donde deja constancia del apoyo de Francisco de Cuevas a su causa: Tambin nos la haca (la caridad de apoyarnos) Francisco de Cuevas, que tena mucha cuenta con este hospital, que es correo mayor de aqu: l ha hecho siempre por nosotras en cuanto se ha ofrecido. De la Fuente, Vicente, Biblioteca de Autores Espaoles. Desde la formacin del lenguaje hasta nuestros das. Escritos de Santa Teresa, Tomo I, Madrid, Rivadeneyra, 1861, pg. 246. 152 Manuel Serrano, op. cit., pg. 402. 153 Este documento ha sido publicado por D. Jos Mara Sempere, de la Asociacin Internacional de Expertos en Filatelia in http://www.fzaidin.com/articulos/BuceandoXIX.html
245
RAL AMORES PREZ
prncipe don Carlos154. En esa carta le indicaba lo siguiente: A Honorato Juan, benemrito preceptor del Prncipe heredero D. Carlos de Espaa. La Fortuna puede las riquezas arrebatar, pero no el nimo, de un trgico es esta sentencia (Sneca, Medea, 176), y no deben despreciarla aquellos con los que la Fortuna jugar suele, o bien de los que suele burlarse. Porque si con aquella violencia que contra los bienes externos furibunda ejerce pudiera tambin contra los interiores arremeter, ciertamente a la ruina iran todas las cosas. No obstante, ha sido confirmado por el mayor Artfice de las cosas que, cuando grandes males nos abruman, ms fuerte persiste nuestro nimo y canta con seguridad aquello de que quien nada esperar puede, no desespera nada (Sneca, Medea, 163). No de otro modo nos sucede a nosotros, que en el profundo mar, a la manera de los nufragos, que a merced de las olas, y amenazndoles ya las tormentas con un naufragio, se suben a una barca que el azar les ha puesto delante y escapan al peligro, llegando felizmente al puerto que pensaron que no alcanzaran jams. Por qu me dices esto, te preguntars, doctsimo Honorato? Aunque lo parezca, ciertamente no me aparto del asunto. Porque esa diosa ciega, con su engao y lisonjero rostro, a m que cultivaba mis estudios, me levant hasta lo ms alto para luego dejarme caer con ms violencia (Sneca, Octavia, 378-9), y a la corte de la Serensima Reina de Hungra, nunca suficientemente alabada, me trajo, y all con el aura de su favor me aliment enteramente (como ayer trat contigo). Pero ahora, tras la muerte de aqulla, parecere que la diosa Fortuna me ha abandonado del todo y me ha derribado, a no ser que si corres a mi encuentro t lo evites. T, y digo t, de quien ya hace tiempo, junto a nuestro Homero, tengo la duda de si eres dios o mortal, o uno de los dioses que habitan en el cielo (Homero, Odisea, VI, 149-150). Y si me prometes que vas a defender con lealtad mis asuntos y levantas con fuerza mi espritu, esa esperanza conseguir que con la fortuna de nuevo no tenga miedo a enfrentarme. As pues te envo el documento que me habas pedido para que al seor Garca se lo muestres, al que siguiendo tu consejo unas letras escrib. Resta que de tu Prncipe, por cierto el feliz futuro monarca de todos, la carta que t sabes obtengas. Y recuerda, mientras la reclamas esto slo, que eres un maestro eximio de las Musas. Por ello ser indecente con una larga disquisicin de palabras cansarte. As pues, salud y que vivas segn tus votos. No es tu vida tal que deba hastiarte, pues solo ingrata la vida se muestra con quien en aceptarla siente pudor. Una vez ms, adis. Luisa Sigea155.
154
Gaspar Gil Polo, en la Diana Enamorada, deca de l: Cuyo saber altsimo heredando/ el Honorato Juan, subir tanto,/ que a un alto rey las letras enseando,/ dar a las sacras Musas grande espanto;/ parsceme que ya le est adornando/ el obispal cayado y sacro manto:/ ojal un mayoral tan excelente/ sus greyes e mis campos apaciente!. 155 Publicada por Serrano y Sanz, Manuel, Biblioteca de Autores Espaoles. Apuntes para una Biblioteca de escritoras espaolas. Desde el ao 1401 al 1833, Vol II, Madrid, Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, 1905, pg. 415. Ad Honoratum Ioannem, Principis Caroli Hispaniae haeredis benemeriti
246
RAL AMORES PREZ
Tambin se encamin al obispo de Limges, Sebastin de lAubspine, embajador francs ubicado en Toledo, donde sola residir Felipe II. Vemoslo en esta carta: Al ms distinguido prelado, el obispo de Limoges, embajador francs ante el rey Felipe de Espaa. Las esperanzas son los sueos de los que estn despiertos, opinaba San Basilio (Cartas, I, 14, 1), y no poda de otra manera pensar quien de todas las cosas tan recta opinin tena. Y siendo que la sede del deseo es el alma, y que permanece siempre en todos nosotros vigilante, incluso mientras nuestros miembros con el sopor del sueo se paralizan, es ella, nuestra alma, cuando nuestros deseos por la injusticia de la fortuna no (se cumplen jams), la que nos acaricia con la esperanza y nos persuade con mentiras, de que ya nos ha sucedido aquello que deseamos, para que nos mantengamos firmes y por la destruccin de nuestros deseos no perezcamos miserablemente. Adnde quieres llegar?, dirs t, el ms digno de los prelados. Pues vers, hace dos das me lamentaba conmigo misma de la miseria de nuestra poca, en la que, aunque deban florecer los discpulos de las musas, a stos incluso estar vivos les avergenza, y de mi patria me quejaba, en la que todas las Artes esas que deben al mayor de los bienes el nombre de liberales han comenzado desde hace ya tiempo a naufragar y a degenerar, pues de Mecenas carecen que las honren, que a sus discpulos favorezcan y los alienten con honores, pues con los estudios que gozan de cierta estimacin se inflaman siempre los hombres. Y cuando ya fatigada por esta cuita, me haba adormecido, entonces he aqu que t apareces, tendindome la mano de la buena esperanza y, ordenndome que del sueo del hasto me despierte, mientras me dices que de mis estudiosos algunos frutos has visto y que no te han desagradado, y que a los ojos de nuestra reina (Isabel de Valois, tercera esposa de Felipe II) los has mostrado, y que velars, me prometes, para que en adelante por
Praeceptorem. Fortunam opes auferre, non animum posse, tragica est sententia, nec aspernanda sane ab his cum quibus Fortuna ludere solet, seu eos illudere. Quod si ea vi quam erga externa bona furibunda exercet, posset etiam in interna grassari, pessum nempe irent omnia. Sancitum tamen est ab optimo rerum Artifice ut dum malis obruimur fortibus, fortior etiam perstet animus ac illud secure canat : qui nihil sperare potest, desperet nihil. Nec secus nobis eveniant ac illis qui in profundo pelago dum fluctitant cum iam iam naufragium sibi minitantur procellae, scapham sorte oblatam ascendentes, periculum evadunt ad portum quem minime putarant foeliciter petunt. Quorsum haec dices, Honorate doctisime? Non abs re quidem. Cum enim me caeca ista dea studia recolentem mea fallaci blandita vultu alte extulerit, gravius ut ruerum, ad Serenissimae Hungariae Reginae nunquam satis laudatae aulam me trahens ibique favoris aura me perample paverit (ut tecum heri confabulata sum) nunc mortua illa me videtur omnia deserere ac deiicere ni ocurreres tu, tu inquam qui mihi ian diu visus es ut cum nostro Homero dubitem , partesque meas fideliter acturum promitteres, atque animum adeo fortiter hac spe erexeris ut cum fortuna iterum congredi non timeam. Mitto igitur ad te diploma quod iusisti, ut domino Garciae ostendas, ad quem ex tuo edicto scripsi schedulam. Restat ut a tuo Principe, imo omnium foelici futuro monarcha, litteras quas nosti extorqueas. Atque illud unum dum eas exigis memineris feminae illius agendum esse causam quae ab ipso vitae limine litteras aluit, acturumque eam te qui Musarum es antistes eximius. Unde erit indecens oblongo verborum ambitu te obtundere. Valeas igitur ac pro votis vivas, non enim talis tua est vita cuius taedere te debeat, cum ingrata vita sit cuius acceptae pudet. Iterum vale. Loysa Sygea.
247
RAL AMORES PREZ
la oscuridad no permanezca derribado nuestro saber, si es realmente saber, el cual en el olvido languidece y, por decirlo de alguna manera, se enmohece. Estas palabras me hicieron recobrar un poco el nimo, aunque de mi espritu se haba apoderado ese vicio del que habla el trgico: es vicio propio de los desgraciados, el no creer nunca en las cosas alegres, as como pensar el que a ellos no les es lcito volver a disfrutar de una feliz fortuna (Sneca, Thyestes, 938-940). Cuando que un sueo era, haba discernido, y que era totalmente falso todo lo que haba soado, fruto nicamente de mis anhelos, vino a m, en medio de estos conflictos, Francisco Canobio, varn cuyo nombre no ha de silenciarse nunca, y que era una realidad lo que yo tanto deseaba me asegur. Y a ti, con los ms vivsimos colores te pint, a ti que eres al que todos los doctos como apoyo y como el nico y ms seguro patrn deberan solicitar. A ti, al que todos con esa humanidad inaudita te ven brillar, esa misma que t nunca piensas que has regalado bastante a los dems, es ms, te muestras de tal manera que aventajas a los otros con tu prudencia, tus costumbres y tus pensamientos, y con tu humanidad a ti mismo verdaderamente superas. Te escribo para hacerte llegar con esta carta mis gracias eternas de todo corazn, y mi amor por los estudios, y decirte que me tienes a tu disposicin con tanta certeza que podrs contar conmigo para cualquier cosa, ser, como dicen, cosa hecha. Y no te honro ms de lo que estoy obligada. Tambin actuars dignamente, siguiendo tu costumbre, y a m me tendrs como tu deudora, si por m te postras a los pies de nuestra felicsima reina, que nos fue concedida como un regalo de los dioses para velar por todos nosotros piadosamente, por no haber rehusado a leer mis insignificantes escritos, y si le haces voto de promesa de que no deseo en la vida mayor felicidad que consagrar mi persona y mis musas, mientras viva, al servicio de tan grande majestad. Me arrastra, o ms bien me conduce, a desear servirla su piedad y la resplandeciente y maravillosa pureza de sus costumbres junto con su majestad. Sobre todo, porque esa majestad al conocimiento de las estudio y de las artes liberales por nuevos e inusitados vnculos est conexa. Y ya, adios, s felicsimo y a los doctos favorece, tal como haces, puesto que tienes un ornamento de sabidura nada vulgar. En Toledo, a 1 de febrero (de 1560). La ms consagrada a ti. Luisa Sigea.156
156
Publicada por Serrano y Sanz, Manuel, Biblioteca de Autores Espaoles. Apuntes para una Biblioteca de escritoras espaolas. Desde el ao 1401 al 1833, Vol II, Madrid, Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, 1905, pp. 412-413. Ad amplissimum Praesulem strenuumque virum Episcopum Limogensem Legatum Galicum apud Philippum Hispaniarum regem. , sensit Basilius, nec aliter sentire poterat qui de omnibus recte sensit. Cum enim desiderii sedes animus sit, perstetque is semper in omnibus nobis pervigil, etiam si membra sopore torpeant dum ea quae desideramus fortunae injuria non ex () nobis cedunt spe nos demulcet, ac cessisse illa iam quae optamus, falso nobis persuadet, quo duremus et desideriis, tabe non absumamur misere. Quorsum haec dices, Praesul dignissime, cum nudiustertius mecum de aetatis nostrae miseria conquererer in qua cum florere Musarum asseclas oporteret, vivere eos etiam pudeat, patriamque incusarem in qua pessum ire omnes a maximo bono liberales dictae artes iam diu coepere et in contrarium cadere, eo quod Maecenatibus careant qui eas profitentur, qui illos foveant ac honoribus
248
RAL AMORES PREZ
El grado de desesperacin de Luisa fue tal, que en carta dirigida tambin a Sebastin LAubespine, en ese mismo ao de 1560, le comentaba: Hace veinte das que, siguiendo tu consejo, bes los pies de nuestra seora la Reina. Desde entonces no he visto ningn signo de la voluntad real y no puedo imaginar, ni mucho menos conjeturar, qu va a hacerse con mi persona. Todo est en silencio. No hay quien me haga saber si la Reina ha consultado a su marido sobre este tema, ni tampoco nadie que me diga qu piensa sobre esto el Rey. Entre la esperanza y el miedo flucta mi espritu. Y es que, como dice Manuel Serrano en vano esper Luisa el premio debido a sus talentos y a los servicios prestados en la Corte lusitana. Desvanecidas las ilusiones que antes con justo motivo concibiera, cay en una profunda tristeza que ya se manifestaba en algunas de sus cartas, viendo realizada la sentencia de que el ingenio es hermano de la pobreza. Su muerte fue causada ms por dolencia moral que por enfermedad fsica. Habiendo solicitado un puesto entre las damas de la reina D Isabel de Valois, vio con intenso dolor que su peticin era desechada. As lo atestigua el Secretario Toms Gracin Dantisco en lacnicas palabras: Por otra tal repulsa muri de sentimiento aquella famosa Luysa Sigea, criada que fue de la Reyna doa Mara y lo pretendi ser de la Reyna doa Isabel, que est en gloria; y ass me acuerdo que el Nuncio Terracina y otros hombres doctos que celebraron con versos su muerte y memoria, tocaron bien esto: despecta graviter repulsam tulit157, esto
alant quando ad ea studia quae in honore sunt incenduntur semper homines, hacque cura poene fessa obdormirem, et tu ades quasi bonae spei manum mitis porrigens atque e tedii somno evigilare me iubens, dum studiorum meorum proventus aliquos vidisse te innuis nec displicuisse, quin ad divinum Reginae nostrae conspectum eos deportasse, curaturumque te promitiis ut non in obscuro nostra, si qua est eruditio, posthac iaceat quae in secreto languescit et quendam veluti situm ducit. Quibus dictis iam ferme resumpseram animum, ac in illud tragicum volverem: proprium hoc miseros sequitur uitium/, nunquam rebus credere laetis /: redeat foelis fortuna licet; ac me haec somnia esse cum cernerem, falsa omninoque esse crederem quae desiderii somno fueram hallucinata, venit tamen hoc in conflictu ad os Franciscus Canobius, nunquam silendus vir, ac vera esse quae desideraveram asseruit. Teque eum esse vivacissimis depinxit coloribus quem merito docti omnes fautorem unicumque patronum ambire debeant tutissimum. Te inquam, quem inaudita quadam humanitate splendere vident omnes, qua nunquam satis tibi esse dationis in omnes putas, quin ita te geris ut alios prudentia, moribus ac doctrina, humanitate vero etiam te ipsum vincas. Fecit tandem ut hac epistola tibi inmortales pro animo in te meo inque mea studia gratias agerem, et me eam esse certo certius tibi patefacerem, ut nullo iam officiorum genere me magis posthac tuam facere possis quin, actum agas quod aut plus te colere aut tibi debere non possim. Facies igitur rem te dignam meoque in te animo si foelicissimae Reginae nostrae ac Divum dono dum nobis omnibus pie consulitur datae, pro me pedibus provolvaris quod meas litterulas legere non sit dedignata; meque nullum in vita foelicitatis fastigium optare asseras, quam tantae Majestates obsequio me measque Musas vovere dum vixero. Trahit enim e, imo volentem ad obsequium illius ducit cum majestate peitas morumque candor mirificus, ac rursum cum litterarum peritia bonarumque artium studio majestas novo quodam ac inusitato nodo nonnexa. Et iam vale foelicissime, et doctos ut facis fove quando tii ornamentum est non vulgare. Toleti, Kalendis Februarii. Tibi addictissima. Loysa Sygea. 157 Serrano y Sanz, Manuel, Biblioteca de Autores Espaoles. Apuntes para una Biblioteca de escritoras espaolas. Desde el ao 1401 al 1833, Vol II, Madrid, Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, 1905, pp. 398.
249
RAL AMORES PREZ
es, despreciada, con gran disgusto la negativa soport. Y esto parece ser que se hace ms que evidente en la siguiente carta dirigida a un tal Juan de Avellaneda, escrita posiblemente muy prximo al otoo de 1560, cuando iba a morir Luisa: A Don Juan de Avellaneda, varn insigne no solo por su nobleza y erudicin, sino tambin por la integridad de sus costumbres. Suelen, ciertamente, los consejos de los amigos la mente traspasar y penetrar, como la ms viva de las miradas; sobre todo porque a juicio del Cmico, no hay nadie que tenga un carcter tan duro ni tan firme el corazn, que si la ocasin se le presenta, deje de gozarla (Plauto, Asinaria, 944-945), y ninguna ocasin ms apropiada puede ofrecersenos para que rectamente nuestra vida afrontemos que la vida de nuestros amigos, si sta es de tal manera que verdaderamente debamos respetarla y admirarla y acomodar nuestra vida a aquella norma, a no ser que seamos por nuestra propia naturaleza tan inconstantes como la rueda de un alfarero (Plauto, Epidicus, 371), y llegados a este punto, lo que juzgamos digno de alabanza enseguida siente fro entre nosotros, pues en nuestra vida, cada da muchas redes aparecen donde nos vemos atrapados por los engaos (Plauto, Rudens, 1235-1236). T sabes lo que te digo. Me has escrito una carta verdaderamente digna de ti, la cual ningn otro poda escribirme, y de quien ningn otro yo podra esperarla, pues exhalaba tal fragancia de honradez y de vida inmaculada, que si de tal manera yo viviera que oliera el perfume de suavidad derramado por aqulla, y junto a la fetidez de los asuntos mundanos el olor de las cosas divinas no dejara escapar totalmente, con el quejumbroso Jeremas podra aclamar: asciende por nuestras paredes la muerte (Jeremas, 9, 20). Y lo que ms execrable an es, es que a la muerte me he aplicado de tal manera que ya casi ignoro qu es la vida, y en tinieblas envuelta, odio tengo a la luz, y sin hacer nada, atenazada por la desidia, siento debilitarse mi espritu, y, paso a paso, si por los estudios algn gusto tena, cada da se aleja ms, a la manera de los enfermos, quienes, agotados por una larga enfermedad, imaginan inspidos y desagradables los alimentos que pueden devolverles su antigua salud, y se apodera de ellos un depravado placer por la enfermedad, hasta tal punto que rehsan probar siquiera lo saludable y se alimentan de lo contrario. No creas que otra ha sido otra la causa de mi tardanza en escribir, pues ninguna ocupacin tengo ni ningn trabajo referente a los estudios que pueda entre amigos la respuesta de una carta retardar. Estoy ociosa, aunque no por mi gusto, sino que en cosas intiles me distraigo. No tengo nada que hacer, aunque por preocupaciones humanas estoy retenida y ni de una hora para m, dispongo. Si no te contesto, el pudor es la causa, de la conciencia de mi vida vaca nacido. Una vida que considero impropia de tus encomios, aunque necesitada de tus consejos. Sigue, pues, y escrbeme en el mismo tono de esta carta, para que la miel de tus palabras me muerda, mientras me sana; y cuando las partes de un hombre de bien felizmente trates, con tus palabras y consejos levantame, a m que me fallan las fuerzas en el camino de la vida, pues quien aconseja es como si ayudara (Plauto, Curculio, 460), segn las sentencias de los antiguos. Y en cuanto a las alegricas lneas que me prometiste trazar lo
250
RAL AMORES PREZ
ms pronto que te fuera posible, hazlo, pues con ellas nimos tendr para dibujar de nuevo lo que quiero, el retrato de mi alma, ya que me duelo de que ella est descolorida y borrada bajo el moho de la inactividad, y en los miembros enfermos, una seal de salud suele ser el dolor (San Gregorio el Grande, Moralia, VI, 25), segn Gregorio. Adis y que seas feliz158. Luisa Sigea, pues, segn relata el arcediano de Alcor, Alonso Fernndez de Madrid (1474-1559), contemporneo suyo, fue un prodigio de la Naturaleza, reconocida como ilustre latina y polglota durante su vida, aunque al retirarse de la corte portuguesa, la espaola no la acogi muy bien. Tras la muerte de la reina Mara de Hungra, y al ubicarse en la ciudad de Burgos, se eclipsar su fama, a pesar de que entre los intelectuales y humanistas del momento estuvo viva la llama de admiracin hacia ella. 12.- LOS DESCENDIENTES DE LUISA SIGEA Luisa Sigea tuvo una nica hija llamada Juana de Cuevas Sigea, que naci el 25 de agosto de 1557 (segn el acta de bautismo que hemos comentado) y morir tempranamente, como su madre, a la edad de 35 aos, el 5 de junio de 1593, fecha en que otorg testamento.
158
Ibdem, pp. 415 y 416. Ad Dominum Ioannem ab Avellaneda, virum nobilitate et doctrina nec non morum candore insignem. Solent nempe amicorum monita mentem transfigere et penetrare, non secus ac vivacissima oculorum acies; praesertim cum iudicio Comici, nec quisquam sit tam ingenio duro, nec tam pectore, quin ubi quidquam ocassionis sit, sibi faciat bene, nullaque commodior nobis possit obiici ad recte vivendum ocassio quam amicorum vita, si ea est quam vereri debeamus ac suspicere, vitamque nostram ad illius normam dirigere ni essemus, nostrapte natura versatiores quam figularis rota, ex eodem puncto quod dignum censemus laude illico apud nos algeret; in vita etiam nostra plurimae quotidie transennae fierent ubi decipimur dolis. Rem tenes. Scripsisti ad me epistolam vere tuam, quam nec alius poterat scribere, nec ab alio ego sperare illam, probitatis videlicet ac vitae immaculatae fragantiam undique spirantem, si taliter ego viverem ut suavitatis odorem ab illa effusum olfacerem, ac non rerum humanarum faetore divinarum olfactum prorsus amissisem, et cum querulo Ieremia possem conclamare: ascendit per fenestras nostras mors; quodque maxime execrandum est, ita me morti addixisem ut fere iam quae sit vita ignorarem, et tenebris ob voluta odium haberem lucem, inersque nacta otium, ingenium enervari sentirem, ac pedetentim, si quem studiorum gustus habebam, in dies magis amitti, infirmorum more qui oblonga aegritudine defessi insipida omnia sibi fingunt ac insuavia ad vescendum quae ad pristinam valetudinem eos revocare possunt; at fit illis prava voluptas morbus, dummodo commoda gustare renuant, contrariisque vescantur. Nec credas aliam fuisse meae procrastinationis causam in rescribendo; occupationes enim nullas habeo, nec studiorum labores quae solent litterarum inter amicos rescriptionem retardare. Otiosa sum, quamquam non mihi, rebus enim inutilibus distrahor. Vaco etiam si curis humanis distringor et ne horam mihi relinquo. Si non rescribo, pudor et desidiosae vitae meae conscientia procedens in causa est quam tuis encomiis longe alienam esse video, tuisque monitis prorsus indigentem. Perge igitur et scribe ad me istius epistolae in modeum ut verborum tuorum mel me mordeat dum sanat; et quando probi viri partes tan foeliciter agis, verbis ac monitis me in vitae via deficientem subleba; nam qui monet quasi adiuvat, antiquorum est sententia; allegoricas vero lineas quam promittis depingere, quam primum poteris me desine, quibus animi effigiem delineare denuo valeam, illamque conspicabilem reddere quando inertiae rubigine decolaratam ac obliteratam illam esse doleo; soletque in putridis membris salutis signum esse dolor, teste Gregorio. Vale foeliciter.
251
RAL AMORES PREZ
sta, el 30 de mayo de 1580 cas con D. Rodrigo Ronquillo del Castillo, caballero de Santiago y regidor perpetuo de Arvalo, hijo de Ana del Castillo Villegas y de D. Gonzalo Ronquillo Briceo, caballero de la Orden de Santiago en 1523 y Comendador de Santa Cruz de la Zarza en 1540, regidor perpetuo de Arvalo y que era a su vez hijo del famoso Ronquillo de los Comuneros, alcalde de la casa y corte de Carlos V y de doa Teresa Briceo Verdugo. As lo manifiesta el mismo Rodrigo Ronquillo del Castillo en su escritura de dote y arras que otorga a su esposa: [...] yo, Don Rodrigo Ronquillo del Castillo, vecino y regidor de la villa de Arvalo, hijo mayor y primognito del Comendador Don Gonzalo Ronquillo, defunto, y de doa Ana del Castillo Villegas, su muger, mis seores padre y madre, subcesor y poseedor del mayorazgo que dex y fund el alcalde Ronquillo, mi abuelo defunto. Digo que por quanto yo estoy desposado en haz de la madre santa iglesia por palabras de presente que hicieron verdadero matrimonio con la seora doa Joana de Cuebas, mi esposa, hija legtima y nica de los ilustres seores Francisco de Cuebas y Luisa Sigea, su muger defunta, mis seores...159 Dice y prueba Ismael Garca, que por lo que los documentos nos revelan, con su autoridad incontestable, constitua doa Juana un ventajossimo partido, capaz de remozar y llenar de optimismo a la economa, por entonces no demasiado prspera del linaje Ronquillo, ms rico en pergaminos que en monedas contantes. As, nos asevera, la totalidad de bienes aportados por doa Juana al matrimonio, ascenda a la ingente suma de siete y medio millones de maraveds160. El matrimonio de Juana y Rodrigo dur poco ms de 13 aos y logr siete 161: D. Francisco Ronquillo de Cuevas, D. Gonzalo Ronquillo de Cuevas, D. hijos Antonio Ronquillo de Cuevas, Don Luis Ronquillo de Cuevas, D. Gaspar Ronquillo de Cuevas y D. Pedro Ronquillo de Cuevas, todos ellos nombrados en el testamento de Juana, y una hija, doa Ana Ronquillo de Cuevas, nacida en 1580, la primognita, y que debi morir antes de otorgar testamento su madre. 1.1. Don Francisco Ronquillo de Cuevas, el mayorazgo, naci en Arvalo, fue seor de Villanasur (localidad a 40 km de Burgos) y caballero de la Orden de Santiago el 3 de marzo de 1622. Cas con Catalina de Fonseca, seora del Cubo. Tuvieron dos hijos: 1.1.1. Lorenzo Ronquillo Fonseca, que hered el mayorazgo, y fue seor de Villanasur, caballero de la orden de Calatrava, y cas con otra Fonseca, con Catalina de Leiva. De este matrimonio naci: 1.1.1.1. Francisca Ronquillo, que fue Condesa de Gramedo, y muri soltera, pasando el mayorazgo a Antonio Ronquillo de Cuevas.
159
Garca Rmila, Ismael, op. cit., pg. 475. Rmila, Ismael, op. cit., pg. 318. 161 D. Manuel Serrano slo habl de tres, pero los documentos aportados por Ismael Garca aseveran la cifra de siete.
160 Garca
252
RAL AMORES PREZ
1.1.2. Catalina Ronquillo de Cuevas, cas con Diego de Rivera, gentilhombre del Consejo y de la Cmara de su majestad, y tuvieron una hija. 1.1.2.1. Juana Catalina Rivera y Ronquillo, que cas con Antonio Domingo de Mendoza Caamao y Sotomayor, que naci en Pontevedra en 1638, caballero de Santiago, miembro del Consejo de Guerra, Virrey de Valencia de 1700 a 1705, segundo Marquesa de Villagarca. 1.1.2.1.1. Antonio Jos de Mendoza Caamao y Sotomayor, 3 marqus de Villagarca y Vizconde de Barrantes, naci en 1667, fue caballero de la Orden de Santiago, embajador en Venecia y Virrey de Catalua en 1705. Fue Virrey del Per en poca de Felipe V (1735-1745). Cas con Clara Benita de Barrionuevo y Monroy, Marquesa de Monroy y de Cusano. 1.1.2.1.1.1. Mara Josefa de Mendoza Caamao y Sotomayor, nacida el 7 de mayo de 1698, cas el 3 de febrero de 1720, en Madrid, con Jernimo Mara de Oca y Nieto de Silva, nacido en Murcia en 1695, 7 Conde de Moctezuma, Marqus de Tenebrn, seor del Celme y sus agregados, caballero de la Orden de Santiago en 1749. Tuvieron a: 1.1.2.1.1.1.1. Teresa de Oca y Mendoza, sin sucesin. 1.1.2.1.1.1.2. Clara de Oca y Mendoza, 9 Condesa de Moctezuma, y que muri sin sucesin. 1.1.2.1.1.1.3. Joaqun Gins de Oca y Mendoza, nacido en Madrid el 20 de marzo de 1733, 8 Conde de Moctezuma, caballero de la Orden de Santiago en 1749, y que muri sin sucesin. 2. Don Luis Ronquillo de Cuevas fue misionero en Filipinas como religioso de la Orden de San Agustn, llegando a ser prior de los territorios de Calumpit, Bay y Bulacn. 3. Don Gonzalo Ronquillo de Cuevas fue capitn en la conquista de Amrica, y pas luego a las Filipinas, donde llego a ser castellano del fuerte de Santiago de Manila, y en 1628, maestre de campo del Real Tercio de Manila, donde falleci. 4. D. Gaspar Ronquillo de Cuevas muri en el campo de batalla en Flandes. 5. D. Pedro Ronquillo de Cuevas muri en el campo de batalla en Flandes. 6. Hemos dicho que el mayorazgo, tras poseerlo su sobrino Lorenzo Ronquillo Fonseca, pas a D. Antonio Ronquillo de Cuevas162. Este fue caballero de la Orden de Alcntara, en la que ingres el 23 de noviembre de 1629, y fue catedrtico en
162
As se ve en un comunicado que el Embajador espaol en Gnova, don Antonio Ronquillo, envi al Rey el 23 de enero de 1649 indicando que en un envo de monedas recibidas de Cdiz se haba encontrado gran cantidad de reales de a ocho labrados en Per y faltos de ley, con el consiguiente trastorno. Legajo 939, Folio 23, AGS, incluido en la ficha referencia 3325, AACMS.
253
RAL AMORES PREZ
la Universidad de Salamanca y despus Oidor de la Chancillera de Valladolid, Fiscal del Consejo de las Ordenes Militares, llegando a ser ministro suyo; Consejero Real, Gran Chanciller de Miln, de la Cmara de S. M., Comendador del Peso Real de Valencia, Embajador de Espaa en Roma y Gnova y Virrey de Sicilia. Antonio Ronquillo de Cuevas tuvo diez hijos con D Mara Briceo de Duero, seora de Molezuelas de la Carballeda y de Gramedo, Duea de honor de D Mariana de Austria y de la reina de Francia D Mara Teresa: 6.1. D Mara Teresa Ronquillo Briceo Cuevas y Duero, que fue dama de la reina doa Mariana, y que cas en 1672 con el capitn de las Guardias Viejas de Castilla, D. Carlos Briceo y Coloma, seor de Villanueva de las Torres de Alicn (Granada), y que fue nombrado 1 marqus de Villanueva de las Torres el 24 de julio de 1673. Fueron sus padres Don Jernimo Briceo y Bazn de la Cueva, seor de Villanueva de las Torres, y doa Blanca Coloma y Liderkerke. Al no tener descendencia el ttulo pasar a su cuado D. Francisco Ronquillo y Briceo, que ser 2 Marqus de Villanueva de las Torres y 2 Conde de Gramedo. 6.2. D. Manuel Ronquillo Briceo Cuevas y Duero, el primognito, que muri muy joven peleando contra los franceses en Miln; 6.3. D. Jos Briceo Ronquillo Cuevas y Duero, nacido en Valladolid el 1 de mayo de 1628, fue doncel del bastardo de Felipe IV, obteniendo el ttulo de 1 Vizconde del Villar de Faran el 16 de enero de 1628, y el de Conde de Gramedo, el 4 de octubre de 1677. Muri sin sucesin, por lo que el ttulo de Conde de Gramedo pas a su hermano Francisco Ronquillo Briceo 6.4. D. Martn Carlos Ronquillo Briceo Cuevas y Duero y D. Bernabe Ronquillo Briceo Cuevas y Duero nacieron en Miln, fueron caballeros de la Orden de Calatrava en 1662, y murieron en Estremoz (Portugal). 6.5. D. Antonio Ronquillo Briceo Cuevas y Duero, tercer conde de Gramedo, caballero de la Orden de Santiago desde el 27 de septiembre de 1683, y que cas con Ana Ramos del Manzano, condesa de Francos. Fue profesor de la Universidad de Salamanca hasta 1670, y luego Oidor en Valladolid, Consejero de Inquisicin, de Indias, de Castilla y de la Cmara de su Majestad. 6.6. D. Francisco Ronquillo Briceo Cuevas y Duero163, naci en Miln el 22 de octubre de 1644, en la Parroquia de San Fidel. Fue su padrino el Conde
163
Fantoni y Benedi, Rafael, Ttulos y grandezas de Espaa concedidos al estamento militar por Carlos II (1665-1700). Emblemata, 13 (2007), pg. 260. De Castro, Concepcin, Las primeras reformas institucionales de Felipe V: el marqus de Canales. Cuad. Diecioch. 1 (2000), .pg. 172, seala que Francisco Ronquillo Briceo, conde de Gramedo, estudi Leyes, y sigui despus la carrera de Corregidor; pas por los corregimientos de Palencia, Crdoba y len, hasta alcanzar en 1690 el de Madrid, que desempe con acierto. Sus mritos le llevaron a continuacin al Consejo de Hacienda hasta que, como consecuencia del motn madrileo de 1699 y para calmar los ni-
254
RAL AMORES PREZ
Roggerio Visconti. Mayordomo de D. Juan Jos de Austria, caballero de la Orden de Calatrava por Real Cdula de 31 de julio de 1662, Gobernador del Consejo de Castilla con Felipe V164, del Consejo de su Majestad, Gobernador del Supremo de Castilla, Teniente General de los Reales Ejrcitos en Miln, y 2 Marqus de Villanueva de las Torres, 2 Conde de Gramedo. Cas en Zaragoza el 25 de julio de 1671 con D Petronila Ximnez de Murillo Prez de Suelves. En segundas nupcias con Jacinta Briceo de Osorio Duero Pimentel y Miranda, seora de las Villas de Gramado, Mozuelas, Piquillo y Villaquijada. Tuvo dos hijos: 6.6.1. D. Pedro Ronquillo Briceo, nacido en Palencia el 11 de noviembre de 1679, y que fue Mariscal de Campo, caballero de la Orden de Santiago desde el 18 de julio de 1709, y Conde de Gramedo165. 6.6.2. D Angela Manuela Ronquillo Ximnez de Murillo, que cas el 1 de marzo de 1694 con D. Antonio Vzquez Coronado, primer Marqus de la Coquilla y Conde de Montalvo. 6.7. D Ins Ronquillo Briceo Cuevas y Duero, que se meti monja. 6.8. D. Rodrigo Ronquillo Briceo Cuevas y Duero, capitn de caballera pesada. 6.9. D. Pedro Ronquillo Briceo Cuevas y Duero, nacido en Madrid en 1630, caballero de la Orden de Alcntara desde 1635, colegial de Oviedo en Salamanca, Odor de la Real Chancillera de Granada, Superintendente de la Justicia Militar en Flandes, Ministro del Consejo de Indias y de su
mos del pblico, volvi a desempear el corregimiento de la capital. Esta vez lo hizo junto al partido francs que rodeara ya a Carlos II hasta su muerte. En octubre de 1703, semanas despus de llegar (el marqus de) Canales a la Secretara de Guerra, recibe el nombramiento de Gobernador de las Armas de Castilla a las rdenes del prncipe Tserclaes de Tilly. Venido de Flandes este ltimo, era en aquellos momentos Capitn General de Castilla la Vieja y de Extremadura. 164 El 11 de noviembre (de 1705) Palencia supo la noticia del nombramiento de Presidente de Castilla a favor de Don Francisco Ronquillo. En realidad signific un acontecimiento, por haber sido anteriormente su Corregidor, y haber dejado buena memoria de su actuacin. Los palentinos lo celebraron con una corrida de toros, y en seal de regocijo se pusieron, segn costumbre, hachas en los balcones y tiraron fuegos de manos. Al mismo tiempo escribi el Ayuntamiento a dicho seor, expresndole la ms cordial enhorabuena. Con referencia a la designacin de Don Francisco Ronquillo, Conde de Gramedo, para tan alto cargo nos dice el Marqus de San Felipe que fue nombrado por dictamen de los franceses, que queran uno que les tuviese respeto y que conociese su no esperada elevacin. Era Ronquillo aade un hombre de singular fidelidad y amor al Rey, tanto que se propasaba su celo, y por eso adquiri fama de demasiado rgido, y el tenerle perdi a muchos, pero era hombre justo y de gran verdad. Ni a los franceses les sali la cuenta de que los obedeciese, porque no era capaz de contemplaciones ni de grandes obsequios, poco lisonjero y cerrado, y por eso padeca notas de rusticidad su genio austero. Ortega Gato, Esteban, Palencia en la guerra de sucesin, Publicaciones de la Institucin Tello Tllez de Meneses, n 10, 1953, pg. 25 165 Richard L. Kagan, en Estudiantes y sociedad en la temprana Espaa moderna, nos dice:Rivaling the Santos de San Pedro were the Ronquillo y Briceo. Antonio Ronquillo, son of an alderman in Arevalo, was an oidor on the Royal Council of Castile in the time of Philip IV. Pedro de Ronquillo y Briceo, either the son or nephew of Antonio, occupied a number of audiencia posts before being named to the Royal Council. He eventually became the second Count of Grasnedo, while his brother, Antonio, oidor on the Supreme Council of the Inquisition, married the third Countess of Francos.
255
RAL AMORES PREZ
Cmara, Plenipotenciario espaol en el Congreso de paces de Nimega, Embajador en Londres y Consejero de Estado. Tuvo un hijo natural, en 1658, con D Ana Lpez de Mendoza, al que llam D. Pedro Francisco Ronquillo Briceo Lpez de Mendoza, que no pudo heredar el condado de Gramedo. 13. ELOGIOS A LA DOCTA LUISA A la muerte de Luisa, su marido le dedic este epitafio: D.O.M. (Deo Optimo Maximo). LOISIAE SIGAEA, Foeminae incomparabili, cujus pudicitia cum eruditione linguarum quae in ea ad miraculum usque fuit ex aequo certabat. Franciscus Cuevas moerentissimi conjugi. B. M. P. (Bene Merenti Posuit). Vale beata animula conjugi dum vivet perpetuae lachrimae; cuya traduccin sera: En el nombre de Dios Todopoderoso. A LUISA SIGEA, mujer incomparable, cuya honestidad, con la erudicin de las lenguas en las que lleg a ser portentosa, pudo igualarse. Francisco Cuevas, su afligidsimo esposo. Fue digna de Mayor Dicha. Adis, feliz almita para tu cnyuge, quien mientras viva derramar perpetuas lgrimas. Rpidamente, pues, como hemos relatado, tras su muerte, a Luisa Sigea le llovieron las alabanzas de los eruditos. As, vienen reproducindose los elogios del alcalano Pedro Lanez (1538-1584)166, Andr de Resende (1498-1573)167, el burgals Fernando (Hernn) Ruiz de Villegas (1510-)168, Juan de Merlo169, Juan Vaseo,
166
Hoy te despoja muerte, viuda Hespaa, De la gloria mayor que se hallara En quanto el ancho mar discurre y vaa. Oy la clara Sigea, o! parcha avara, Nos llevas, cuya lumbre nos mostraba De virtud larga senda abierta y clara. Seca es la fuente ya que derramava Tan dulces ros de licor divino, Que ms que ambrosa o nctar sestimava (). Publicada en D. A. Bonilla y San Martn, Clarorum Hispaniensium epistolae ineditae, pp. 127-134. M Serrano y Sanz, Biblioteca de Autores Espaoles. Apuntes para una biblioteca de escrioras espaolas (desde el ao 1401 al 1833), Tomo II, Madrid, Tipografa de la RABM, 1905, pg. 399. 167 Resende, Andr de, Ludovicae Sigaeae tumulus, Lisboa, Herdeiros de Germao Galharde, 1561. 168 Delpino Gonzlez, Eduardo, Grudia me tenuit cultrix studiosa Minervae: textos relacionados con la estancia en Lovaina del humanista espaol Juan de Verzosa, in Cuadernos de Filologa Clsica. Estudios Latinos, 2003, 23, nmero 1., pp. 184-185: Discpulo de Juan Luis Vives y conocido de Guillermo Bud. Se hizo maestro en Artes en Pars y se matricul en Lovaina el 11 de agosto de 1534. Regres a su tierra y cas con Doa Mara Ana de Lerma en 1552, aunque qued al poco tiempo viudo. Fue comendador de Santiago, Corregidor de Burgos y, durante algn tiempo entre 1569 y 1571, tambin de Crdoba. Se desconoce la fecha de su muerte. Parece haberse dedicado a escribir durante toda su vida, manteniendo relacin (aparte de Vives y Bud), con el Obispo de Pamplona, Antonio de Fonseca, con el historiador Gonzalo de Illescas, con Juan de Pesquera, Antonio de Valdeomar y la clebre Luisa Sigea Se recopilaron sus obras inditas en el libro: Ferdinandi Ruizii Villegatis Burgensis quae exstant Opera, Emmanuelis Martini Alonensis Decani studio emendata et ad fidem Casteluiniani Codicis Correcta a
256
RAL AMORES PREZ
el toledano Francisco de Pisa (1534-1616)170, Alonso Garca Matamoros (-1572), el arcediano de Alcor Alonso Fernndez Madrid (1474-1559), Ludovico Nonnio (1553-1641), el belga Andreas Schottus (1552-1629), el sevillano Nicolas Antonio (1617-1684), Prez de Moya, Anjos, Sousa Macedo, Catherine du Roches (que coloca a Luisa al lado de las humanistas italianas Laura Terracita, Cassandra Fedele, Olimpia Morata e Hiplita Taurella, as como al lado de las francesas Clmence Isaura y Diana de Morel, en su Dialogo llamado de Plcida y Severa, como ejemplo para la erudicin femenina moderna171), etc Ms adelante, ya entrado el Siglo de las Luces, en 1733, Soares Toscazo; en 1740, Froes Perym; en 1785, Nez do Leao con su De habilidade das molheres portuguesas para as letras & artes liberales, el Padre Feijo, dir: Luisa Siga,
Bernardo Andrea Lama, iterum recognita ac recensita, nunc primum prodeunt iussu excellentissimi Domini J. Basilii a Castelvi (Venecia, 1734). Veamos lo que nos dice de Luisa: Siste , hospes, brevis est labor; heus, consiste puella Te voco, quae glido contegor hoc tmulo. Haec satis ampla morae merces tibi; sed cape maius Hoc pretium, ut quae sin marmore clausa, legas. Hic sum communis, mundi dolor, illa Sygaea, Illa novem Aoniis addita virginibus: Erudiit cunctis quam Pallas in artibus, et quam Ornarunt forma conspicua Charites: Quam docti stupuere viri, quam maxima Roma Quam Graeci et Solymi, quamque perusti Arabes. Ergo capit cuius vix tellus nomen, et urna Haec tegit exiguo marmore membra brevis. Nescius hoc volui ne ese. I, fide caducis Aut formae aut rari dotibus ingenii. M Serrano y Sanz, Biblioteca de Autores Espaoles. Apuntes para una biblioteca de escritoras espaolas (desde el ao 1401 al 1833), Tomo II, Madrid, Tipografa de la RABM, 1905, pg. 399. 169 M Serrano y Sanz, Biblioteca de Autores Espaoles. Apuntes para una biblioteca de escritoras espaolas (desde el ao 1401 al 1833), Tomo II, Madrid, Tipografa de la RABM, 1905, pg. 399 y 340. Docta Sygaea iacet sub marmore, cuius Ob mortem moerens heu! Gemit Hesperia. Et merito, quoniam hebraea, graeca atque latina Non secus ac patria voce perita loqui. Invid mos rapuit idiomata tanta puella In tenera admirans accumulata simul. Oh mors in vanum livor, diffusa per orbem Fama volat, sanctam non capit urna animam. (Toletum nascentem except, Lusitania honores et divitias dedit. Burgi maritum unicamque filiam, et pro dolor!, ante diem sepulchrum, anno salutis MDLX, Octob.) 170 Francisco de Pisa, Descripcin de la Imperial ciudad de Toledo, i historia de sus antigedades Toledo, Pedro Rodrguez, 1605. 171 Citado por Thiemann, Susanne, Vom Glck der Gelehrsamkeit - Luisa Sigea, Humanistin im 16. Jahrhundert, volume n 9 da srie Ergebnisse del Frauenund Geschlecterforschung an der Freien Universitt Berlin, Wallstein Verlag, Gttingen, 2006.
257
RAL AMORES PREZ
natural de Toledo, y originaria de Francia, sobre ser erudta en la Philosofia, y buenas letras, fu singular en el ornamento de las lenguas; porque supo la Latina, la Griega, la Hebra, la Arabiga, y la Syriaca: y en estas cinco lenguas se dice, que escribi una carta al Papa Paulo III. Siendo despues su padre Diego Sigo llamado la Corte de Lysboa para Preceptor de Theodosio de Portugal, Duque de Braganza, la Infanta Doa Maria de Portugal, hija de el Rey Don Manuel, y de su tercera esposa Doa Leonor de Austria, que era muy amante de las letras, quiso tener en su compaia la Sabia Siga. Cas esta Seora con Francisco de Cuevas, Seor de Villanasur, Cavallero de Burgos, y tiene en Castilla (segun refiere Don Luis de Salazar en su Historia de la Casa Farnesia) mucha, y muy clara sucession.172 Y Josefa Amar y Borbn, en su Discurso en defensa del talento de las mugeres, y de su aptitud para el gobierno, y otros cargos en que se emplean los hombres, de 1786, volver a recordarla, enumerando que En Espaa no se han distinguido menos las mugeres en la carrera de las letras. Si se hubiera de hablar de todas con la distincin que merecen, formaran un libro abultado. Las ms acreditadas son Luisa Sigea, Francisca Lebrija, Beatriz Galindo, Isabel de Joya, Juliana Morrell y Oliva de Sabuco. Y opinin pareja tendr Jovellanos o el Padre Feijoo, quien en su Teatro crtico universal, discurso 16: defensa de las mugeres nos detalla que Luisa Siga, natural de Toledo, y originaria de Francia, sobre ser erudta en la Philosofia, y buenas letras, fu singular en el ornamento de las lenguas; porque supo la Latina, la Griega, la Hebra, la Arabiga, y la Syriaca: y en estas cinco lenguas se dice, que escribi una carta al Papa Paulo III. Siendo despues su padre Diego Sigo llamado la Corte de Lysboa para Preceptor de Theodosio de Portugal, Duque de Braganza, la Infanta Doa Maria de Portugal, hija de el Rey Don Manuel, y de su tercera esposa Doa Leonor de Austria, que era muy amante de las letras, quiso tener en su compaia la Sabia Siga. Cas esta Seora con Francisco de Cuevas, Seor de Villanasur, Cavallero de Burgos, y tiene en Castilla (segun refiere Don Luis de Salazar en su Historia de la Casa Farnesia) mucha, y muy clara sucession.
172
Feijo, Benito Jernimo, Theatro Crtico Universal, Tomo Segundo, Defensa de las Mujeres, Discurso XVI, Madrid, en la Oficina de Domingo Fernndez de Arrojo, 1757, pp. 377-378.
258
RAL AMORES PREZ
14. BIBLIOGRAFA Manuscritos. Duarum virginum colloquium de vita aulica et privata. Ad Augustissimam eamdem Mariam Infantem Sintrae descriptio poetica. Localizacin: Toledo, Biblioteca pblica (actual Biblioteca Castilla-La Mancha), signaturas: ms. 338 (ex libris mss. Bibliothecae B.J. Gallardo, n 835). Poesas castellanas. Localizacin: Biblioteca privada del Marqus de Laurencn, s. XVII Epistolarios. Cartas de Loysa Sigea en espaol y latn, dirigidas a Pablo III, Felipe II y Joannes, preceptor del prncipe heredero de Espaa, don Carlos. Localizacin: Londres, British Library, signaturas: Add.9939, ms. misc., s. XVI. Dos cartas a Alvar Gmez de Castro, en latn. Localizacin: BNE, signaturas: ms. 18673 (R176), s. XVIII, miscelneo, fcs. 7. Epstolas. Localizacin: BNE, signaturas: P.V. Fol. C35, n 98, ms. autgrafo de Antonio Puigblanch, s. XIX in.; localizacin: BNE, signaturas: 18672 (X215), ms. misc., s. XIX. Luisa Sigea de Velasco. Algunas cartas y poesas. Localizacin: Catlogo de la Biblioteca selecta de D. Gaspar de Guzmn, signaturas: D. II, fol. 72. Ediciones. Duarum virginum colloquium de vita aulica et privata. 1552. Syntra Aloysiae Sygaeae Toletanae aliaque eiusdem ac nonnullorum praeterea virorum ad eamdem epigrammata, quibus accessit Pauli III. P.M. epistola de singularis eius doctrina ac ingenii praestantia. Tumulus eiusdem ab Andrea Resendio et Claudio Monsello concinnatus. Pars: Dionysius a Prato, 1566; localizacin: British Library, signaturas: 11408f42 Dialogue de deux jeunes filles sur la vie de cour et la vie de retraite (1552). Sauvage, O. (ed.). Pars: Presses Universitaires de France, 1970. Bibliografa crtica. Alferes Pinto, Carla, A Infanta Dona Maria de Portugal (1521-1577): o mecenato de uma princesa renascentista, Lisboa, Fundao Oriente, 1998. Alvaro Lobo, Henrique, Chronica do cardeal rei d. Henrique: e vida de Miguel de Moura, escripta por elle mesmo, Lisboa, Typographia da Sociedade Propagadora dos Conhecimentos Uteis, 1840.
259
RAL AMORES PREZ
Alves, Ana Mara, Comunicazione e silenzio in un dialogo umanistico (A propsito di Luisa Sigea), in Il dialogo filosfico nel 500 europeo. Atti del convegno internazionale di studi, 28-30 maggio 1987. A cura di D. Bigalli e G. Canziani. Milano, Franco Angeli, 1990. Allut, Paul Auguste, Aloysia Sigea et Nicolas Chorier. Lyon, Chez N. Scheuring, Libraire-Editeur, 1862. Antonio, Nicols, Biblioteca hispana nova sive hispanorum scriptorum qui ab anno MD ad MDCLXXXIV floruere notitia. Madrid, 1788. Arteaga, Almudena de, Beatriz Galindo, la latina: maestra de reinas. Algaba ed., 2007. Asensio, Eugenio, El italiano Britonio, cantor de la Lisboa de D. Joao III in Arquivos do Centro Cultural Portugus. V. Paris, Fundaao Gulbenkian, 1972. AA.VV., Realidad Historica e Invencion Literaria en Torno a la Mujer. Mlaga, 1987. AA.VV, Encyclopdie mthodique. Tomo III. Pars, Chez Panckoucke, 1788. AA.VV., Relaciones de pueblos del obispado de Cuenca hechas por orden de Felipe II, publicadas por fray Julin Zarco-Bacas y Cuevas, en 1927 (reimpresas por Dimas Prez Rmirez, Tarancn, Diputacin Provincial, 1983). Baranda Leuterio, Nieves, Mujeres y escritura en el Siglo de Oro: una relacin inestable, in Litterae: Cuadernos de cultura escrita. Ao III-IV (2003-204), nm. 3-4. _____ , Mujer, escritura y fama: la hespaa Libertada (1.618) de Doa Bernarda Ferreira de Lacerda. Pennsula. Revista de estudos ibricos. 2003. _____ , Escritoras sin fronteras entre Portugal y Espaa en el Siglo de Oro (con unas notas sobre dos poemas femeninos del siglo XVI). Pennsula. Revista de Estudos Ibricos. Nm. 2, 2005. _____ , De investigacin y bibliografa. Con unas notas documentales sobre Luisa Sigea, in http://parnaseo.uv.es/Lemir/Revista/ Revista10/Baranda/BARANDA.htm. Barbeito Carneiro, Mara Isabel.- Mujeres y literatura del siglo de oro. Espacios profanos y espacios conventuales. Madrid, 2007. Bel Bravo, Mara Antonia, La mujer en la historia. Ed. Encuentro, 1998. Bigalli, Davide, La estacin suspendida: el Colloquium duarum puellarum de Luisa Sigea, in Escritoras y pensadoras europeas. VV. AA. Sevilla, Arcibel Ed., 2007. Blanco Orujo, Oliva, Contra tpicos y prejuicios. Apuntes sobre La Sigea, de Carolina Coronado. Revista de Estudios Extremeos, vol. 63 (1 cuatrimestre).
260
RAL AMORES PREZ
Bonilla y San Martn, A, Clarorum Hispaniensium epistolae ineditae. Revue Hispanique, 7, 1901. Bouillet, Marie Nicolas, Dictionnaire universal dhistoire et de gographie. Paris, Hachette, 1858. Bourdon, Leon et Sauvage, Odette, Recherches sur Louise Sigea. Bulletin des tudes Portugaises. Nouvelle Serie, XXXI (1970). Bourdon, M. L., Tentative de biographie critique de Luisa Sigea. Bulletin des tudes Portugaises, N. S., XXXI, 1970. Britonio, Girolamo, Ulysbonae regiae Lusitaniae urbis Carmen. Roma, 1546. Caballero, Fermn, Vida del Ilmo. Sr. D. Fray Melchor Cano, de la Orden de Santo Domingo. Cuenca, Olcades, 1980. Cadalso, Jos, Cartas Marruecas. Carvalho da Costa, Antonio et Da Costa Deslandes, Valentim, Captulo XV. Da Villa de Torres Novas. Corografia portuguesa, e descripam topogrfica do famoso reyno de Portugal. Tomo Tercero. Lisboa, Valentim da Costa Deslandes, 1706. Cerd y Rico, Francisco, Clarorum hispanorum opuscila selecta et rariora tum latina, tum hispana. Madrid, 1781. Chorier, Nicolas, Aloisi Sige Toletan Satyra Sotadica de Arcanis Amoris et Veneris. Aloisa Hispanice scripsit, Latinitate donavit Joannes Meursius (re vera auctore Nicolao Chorier), Parisiis, 1885. Da Costa Ramalho, Americo, Joana Vaz, femina doctissima, in Estudos sobre a poca do Renascimento, Coimbra, 1969. _____, A propsito de Lusa Sigeia, in Estudos sobre o sculo XVI, INCM, Lisboa, 1982. De Barros, Thereza Leitao, Escritoras de Portugal. Gnio feminino revelado na literatura portuguesa. Lisboa, 1924. De Castro, Concepcin, Las primeras reformas institucionales de Felipe V: el marqus de Canales. Cuad. Diecioch. 1 (2000). De Castro, Joao Baptista, Mappa de Portugal pelo Padre Joao Bautista de Castro. Segunda Parte. Lisboa, Na Offic. De Miguel Manescal da Costa, 1746. De Faria e Sousa, Manuel, Obras de Luis de Camoes, Prncipe dos poetas de Hespanha. Tomo II. Lisboa, Off. Simao Thaddeo Ferreira, 1783. De Feller, Franois Xavier, Dictionnaire historique: ou Biographie universelle des hommes qui se sont fait un nom. Tomo XVIII. Paris, E. Houdaille, 1836. De Resende, Andr (Lucius Andreas), Ludovicae Sigaeae tumulus, Rio de Janeiro, 1981 (edio facsimilada da edio de Lisboa, 1561).
261
RAL AMORES PREZ
____, Antiquitatum Lusitaniae et de municipia Eborensi libri V. Orationes item, epistolae historicae et peomata omnia etc. Nunc primum. Coloniae Agrippinae, Officina Birckmannica., 1613. De Sousa Macedo, Antonio, Flores de Espaa, excelencias de Portugal. I Parte. Lisboa, 1631. Del Val Valdivieso, Mara Isabel, Isabel La Catlica y la educacin, in Aragon en la Edad Media, nm. 19 (2006). Delpino Gonzlez, Eduardo, Grudia me tenuit cultrix studiosa Minervae: textos relacionados con la estancia en Lovaina del humanista espaol Juan de Verzosa, in Cuadeernos de Filologa Clsica. Estudios Latinos. 2003, 23, nmero 1. Daz Medina, Ana (ed.), Relacin del discurso de las comunidades. Valladolid, Junta de Castilla y Len, 2003. Erasmo de Rotterdam, Epistolae. Londini, 1642. Fantoni y Benedi, Rafael, Ttulos y grandezas de Espaa concedidos al estamento militar por Carlos II (1665-1700). Emblemata, 13 (2007). Feijo, Benito Jernimo, Defensa de las Mujeres. Discurso XVI. Theatro Crtico Universal. Tomo Segundo. Madrid, Oficina de Domingo Fernandez de Arrojo, 1757. Fernndez de Madrid, Alonso, De la antigedad y nobleza de la ciudad de Palencia, de sus fundaciones y destrucciones en veces diversas y de su insigne iglesia; cosas notables que en ella hay; con los nombres de los prelados que en ella han presidido y concurrencias sealadas en tiempo de cada uno. Palencia, 1561. Frnndez de Oviedo y Valds, Gonzalo, Batallas y Quincuagenas. Salamanca, Ed. Diputacin de Salamanca, 1989. Figueiredo, Pedro Jos, Retratos e elogios dos vares e donas que ilustram a nao portuguesa. Lisboa, Oficina de Simo Tadeu Ferreira, 1817. Garca Matamoros, Alonso, De adseranda Hispanorum eruditione. Madrid, 1553. Garca Ramila, Ismael, Nuevas Nuevas e interesantes noticias, basadas en fe documental, sobre la vida y descendencia familiar burgalesa de la famosa humanista, Luisa de Sigea, la Minerva de los renacentistas, in Boletn de la Institucin Fernn Gonzlez, XXXVIII, 144 (1958), pp. 309-321; XXXVIII, 145 (1959), pp. 465-492; XXXVIII, 147 (1959), pp. 565-593. _____, Noticias histrico-familiares, basadas en fe documental, pertenecientes a la clebre humanista Luisa Sigea, la Minerva de los renacentistas. Burgos, Publicaciones de la Institucin Fernn Gonzlez, 1959. Garrido Marcos, Sira Luca, Luisa Sigea Toledana. Universidad Complutense de Madrid (tesis nao editada), 1955.
262
RAL AMORES PREZ
George, Edgard V., Luisa Sigea (1522-1560) : Iberian Scholar-Poet, in Laurie J. Churchill (editora). Women Writing in Latin: From Roman Antiquity to Early Modern Europe. New York, Routledge, 2002, Vol. 3. ____ , Sly Wit and Careful Concession: Luisa Sigeas Dialogue on Court versus Private Life in Studia Philologica Valentina, 4 n.s. 1 (2000). Gmez de Castro, lvar, De Rebus gestis a Francisco Ximenio Cisnerio. Alcal, Imprenta de Andrs Angulo, 1569. Gonzlez Lpez, J. Ricardo, El enigma Sabuco. Tomo I. La investigacin. Albacete, 2008. Ladvocat, Jean Baptiste, Dictionaire historique et bibliographique (Tomo V. Pars, Chez tienne Ledoux, 1822. Lpez Iglesias Sanmartim, Roberto, A dona do tempo antigo. Mulher e campo literrio no Renascimento portugus (1495-1577). Ed. Laiovento, 2003. Magn, Juan Manuel, Toledo, norte y espejo de la revuelta comunera, in Gmez Vozmediano, Miguel F. (coord..), Castilla en llamas. La Mancha comunera. Ciudad Real, Almud, 2008. Marineo Sculo, L, De las cosas memorables de Espaa. Alcal de Henares, Miguel de Eguia, 1530. Mrquez de la Plata y Ferrndiz, Vicenta M, Mujeres renacentistas en la corte de Isabel la Catlica: Beatriz de Bobadilla, Beatriz Galindo, Luca de Medrano, Beatriz de Silva, Catalina de Aragn y Mara Pacheco. Madrid, Castalia, 2005. Martnez Burgos, Matas, (Prlogo a) Menosprecio de corte y alabanza de aldea. Madrid, La Lectura, 1915. Matos, Luis de, Les portugais en france au XVI sicle. Universidad de Coimbra, 1952. _____, A corte literaria dos Duques de Bragana o Renascimiento. Fundao da Casa de Braganza, 1956. Mayeul Chaudon, Louis, Nouveau dictionnaire historique: ou, Histoire abrge de tous les hommes qui se sont fait un nom (Tomo VI, Acaen, Chez G. Leroy, 1779. Menndez Pelayo, Marcelino, Antologa de los poetas lricos castellanos. La poesa en la Edad media. Tomo III. In Edicin nacional de las obras completas de Menndez Pelayo. Vol. 19, Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1944. Michalis de Vasconcelos, Carolina, A Infanta D. Maria de Portugal (15211577) e as suas damas. Edic. Facsmil. Lisboa, CNCDP, 1994. Miguel Prendes, Sol, A Specific Case of the Docta Foemina: Luisa Sigea and her Duarum Virginum Colloquium de Vita Aulica et Privata in Acta Conventus Neo-Latini Abulensis: Proceedings of the Tenth International
263
RAL AMORES PREZ
Congress of NeoLatin Studies, (vila, 1997), Medieval & Renaissance Texts & Studies, Arizona, 1999. Navarro, Ana, Antologa potica de escritoras de los siglos XVI y XVII. Madrid, Castalia, 1989. Nonnio, Ludovico, Hispania Sive Populorum, Vrbium, Insularum, ac Fluminum in ea accuratior descriptio, Amberes, 1607. Pacheco, frei Miguel, Vida de la Serenissima Infanta D. Mara, hija del rey D. Manuel, fundadora de la insigne capilla de Nuestra Seora de la Luz. Lisboa, Officina de Ivan de la Costa, 1675. Parada, Diego Ignacio, Escritoras y eruditas espaolas. Madrid, 1881. Pisa, Francisco de, Descripcin de la Imperial ciudad de Toledo. Toledo, 1617. Prez Ramrez, Dimas, Tarancn en la historia. Vol I. Tarancn, Imp. Antona, 1994. Pricaud, L. Lab et Louise Sige. Lyon, 1862. Perym, Damio de Froes, Theatro Heroino: Abecedario Historico, e Catalogo de Mulheres Illustres em Armas, Letras, Acoens Heroicas e Artes Liberais, Offerecido A Serenssima Princeza do Brasil, D. Mariana Victoria, Tomo II. Lisboa Occidental, Officina Sylviana, 1740. Francisco de Pisa, Descripcin de la Imperial ciudad de Toledo, i historia de sus antigedades Toledo, Pedro Rodrguez, 1605. Prieto Corbaln, Mara R, Epistolario Latino. Luisa Sigea. Madrid, Akal, 2007. Rada, I., Profil et trajectoire dune femme humaniste: Luisa Sigea. Redondo, A. (ed.). in: Images de la femme en Espagne aux XVIe et XVIIe sicles. Des traditions aux renouvellements et lmergence dimages nouvelles. Colloque International (Sorbonne et Collge dEspagne, 28-30 septembre 1992). Pars: Publications de la Sorbonne, 1994. Rallo Gruss, Asuncin, La prosa didctica en el siglo XVI. Historia crtica de la literatura espaola. Vol. X. Madrid, Taurus, 1987. Rodrguez Llopis, Miguel (ed.), Documentos de los ss. XIV y XV. Seoros de la Orden de Santiago, in Coleccin de documentos para la historia del Reino de Murcia (XVII). Murcia, Real Academia Alfonso X el Sabio-CSIC, 1991. Rodrguez Villa, A, La viuda de Juan de Padilla. Revista Europea. 12 de enero de 1879, nmero 255 et Revista Europea. 19 de enero de 1879, nmero 256. Rivera, M. M., Las prosistas del humanismo y del Renacimiento (14001550), in Zavala, Iris M. (coord.), Breve historia feminista de la literatura espaola (en lengua castellana). IV. La literatura escrita por mujer (De la Edad Media al S. XVIII). Antropos, Barcelona, 1997.
264
RAL AMORES PREZ
Sabugosa, Conde de, O Pao de Sintra. Sintra, Cmara Municipal de Sintra, 1989-1990, edio facsimilada da da IN de 1903. Sainz de Robles, Federico Carlos, Ensayo de un diccionario de mujeres clebres. Madrid, 1959. Snchez, Evelia T., La Lrica latina en el Siglo de oro espaol (15001700), in Estudios Clsicos. Nmero 16. Tomo III. Noviembre de 1955. Snchez Salor, Eustaquio.- vora y Extremadura en el siglo XVI. Sauvage, O., La correspondance latine de Luisa Sigea, in Bulletin des tudes Portugaises, XXXI, 1970. ____ , Introduction a Louise SIGE, Dialogue de Deux Jeunes Filles sur la Vie de Cour et la Vie de Retraite(1552). Paris, 1970. Scottus, Alonso, Hispaniae biblioteca seu de Academiis ac Bibliothecis. Item Elogia et nomencltor clarorum Hispaniae scriptorum. Frankfurt, 1608. Serrano y Sanz, Manuel, Biblioteca de Autores Espaoles. Apuntes para una Biblioteca de escritoras espaolas. Desde el ao 1401 al 1833, Vol II. Madrid, Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, 1905. ______, Antologa de poetisas lricas. Madrid, Tip. Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, 1915. Silvestre Ribeiro, Jos, Luiza Sigea. Breves apontamentos historico-litterarios. Memoria apresentada Academia Real das Sciencias de Lisboa, pelo socio effectivo Jos Silvestre Ribeiro. Lisboa, Typographia da Academia, 1880. Thiemann, Susanne, Vom Glck der Gelehrsamkeit - Luisa Sigea, Humanistin im 16. Jahrhundert. Volume n. 9 da srie Ergebnisse der Frauen- und Geschlechterforschung an der Freien Universitt Berlin, Wallstein Verlag, Gttingen, 2006. Tocco, Valeria, Una umanista Spagnola in Portogallo: Luisa Sigea e il suo poema SINTRA, in Il confronto letterario n. 17, Maggio 1992, Universit di Pavia, Italia. Vasaeus, Joannes, Chronici rerum memorabilium Hispaniae. Salamanca, 1552. Viterbo, Sousa, Isabel Carreira. A mae de fray Bartolome Ferreira. A mulher de Antonio de Sygi de Velasco, in Archivo Historico Portuguez, I (1903).
265

Libro Melchor Cano - Luisa Sigea

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Libro Melchor Cano - Luisa Sigea

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

S E M I N A R I O D E E S T U D I O S RENACENTISTAS CONQUENSES

MELCHOR CANO Y LUISA SIGEA

EXCMO. AYUNTAMIENTO DE TARANCN

STUDIA ACADEMICA CUENCA

SEMINARIO DE ESTUDIOS RENACENTISTAS CONQUENSES

MELCHOR CANO Y LUISA SIGEA

Coordinacin Miguel ngel Prez Priego

EXCMO. AYUNTAMIENTO DE TARANCN

PERFIL RENACENTISTA DE MELCHOR CANO

Miguel ngel Prez Priego

Perfil renacentista de Melchor Cano

Perfil renacentista de Melchor Cano

Perfil renacentista de Melchor Cano

Perfil renacentista de Melchor Cano

Perfil renacentista de Melchor Cano

Perfil renacentista de Melchor Cano

Perfil renacentista de Melchor Cano

Perfil renacentista de Melchor Cano

Perfil renacentista de Melchor Cano

Perfil renacentista de Melchor Cano

Perfil renacentista de Melchor Cano

Perfil renacentista de Melchor Cano

LA UNIVERSIDAD EN LA POCA DE MELCHOR CANO1

La Universidad en la poca de Melchor Cano

La Universidad en la poca de Melchor Cano

La Universidad en la poca de Melchor Cano

La Universidad en la poca de Melchor Cano

La Universidad en la poca de Melchor Cano

La Universidad en la poca de Melchor Cano

La Universidad en la poca de Melchor Cano

La Universidad en la poca de Melchor Cano

La Universidad en la poca de Melchor Cano

La Universidad en la poca de Melchor Cano

La Universidad en la poca de Melchor Cano

La Universidad en la poca de Melchor Cano

Melchor Cano, De locis theologicis, ed. cit. p. 46.

La Universidad en la poca de Melchor Cano

La Universidad en la poca de Melchor Cano

La Universidad en la poca de Melchor Cano

La Universidad en la poca de Melchor Cano

LA INFLUENCIA INTELECTUAL DE MELCHOR CANO EN LAS FACCIONES CORTESANAS DE SU TIEMPO (1509-1560)1

Jos Martnez Milln

La influencia intelectual de Melchor Cano en las facciones cortesanas de su tiempo (1509-1560)

La influencia intelectual de Melchor Cano en las facciones cortesanas de su tiempo (1509-1560)

La influencia intelectual de Melchor Cano en las facciones cortesanas de su tiempo (1509-1560)

La influencia intelectual de Melchor Cano en las facciones cortesanas de su tiempo (1509-1560)

La influencia intelectual de Melchor Cano en las facciones cortesanas de su tiempo (1509-1560)

La influencia intelectual de Melchor Cano en las facciones cortesanas de su tiempo (1509-1560)

La influencia intelectual de Melchor Cano en las facciones cortesanas de su tiempo (1509-1560)

La influencia intelectual de Melchor Cano en las facciones cortesanas de su tiempo (1509-1560)

La influencia intelectual de Melchor Cano en las facciones cortesanas de su tiempo (1509-1560)

La influencia intelectual de Melchor Cano en las facciones cortesanas de su tiempo (1509-1560)

La influencia intelectual de Melchor Cano en las facciones cortesanas de su tiempo (1509-1560)

La influencia intelectual de Melchor Cano en las facciones cortesanas de su tiempo (1509-1560)

La influencia intelectual de Melchor Cano en las facciones cortesanas de su tiempo (1509-1560)

La influencia intelectual de Melchor Cano en las facciones cortesanas de su tiempo (1509-1560)

La influencia intelectual de Melchor Cano en las facciones cortesanas de su tiempo (1509-1560)

La influencia intelectual de Melchor Cano en las facciones cortesanas de su tiempo (1509-1560)

La influencia intelectual de Melchor Cano en las facciones cortesanas de su tiempo (1509-1560)

La influencia intelectual de Melchor Cano en las facciones cortesanas de su tiempo (1509-1560)

La influencia intelectual de Melchor Cano en las facciones cortesanas de su tiempo (1509-1560)

La influencia intelectual de Melchor Cano en las facciones cortesanas de su tiempo (1509-1560)

La influencia intelectual de Melchor Cano en las facciones cortesanas de su tiempo (1509-1560)