Tesis sobre la comunidad terrible

Tiqqun

(traducido por 'administracin' para mesetas.net) II Efectividad 1. Se nos dice: A pesar de todo, el esquizofrnico tiene un padre y una madre? Lamentamos decir que no, no hay tal cosa. Solo desierto y tribus habitando en l, un cuerpo lleno con sus multiplicidades enganchadas. Gilles Deleuze, Flix Guattari. Mil Mesetas 1. BIS. LA COMUNIDAD TERRIBLE es la nica forma de comunidad compatible con este mundo, con el Bloom. Todas las dems comunidades son imaginarias; no son realmente imposibles, sino posibles solo a veces, y en todo caso nunca en la plenitud de su actualizacin. Emergen en las luchas, por tanto son heterotopas, zonas de opacidad ausentes de toda cartografa, perpetuamente en curso de constituirse, y perpetuamente en vas de desaparicin. 2. LA COMUNIDAD TERRIBLE no es slo posible; es ya real; y est siempre-ya en acto. Es la comunidad de los que quedan [ceux qui restent]. No est nunca en potencia, no tiene ni devenir ni futuro, ni fines realmente exteriores a s misma ni deseo de devenir otra, solamente desea persistir. Es la comunidad de la traicin, ya que va contra su propio devenir; se traiciona sin transformarse ni transformar el mundo alrededor. 2. BIS. LA COMUNIDAD TERRIBLE es la comunidad de los Bloom, ya que en su seno ninguna des-subjetivacin es bienvenida. Por otra parte, para entrar en ella es preciso haberse puesto entre parntesis. 3. LA COMUNIDAD TERRIBLE no ek-siste, a no ser en las disensiones que a veces la atraviesan. El resto del tiempo la comunidad terrible es, eternamente. 4. A PESAR DE ELLO, la comunidad terrible es la nica que encontramos, ya que ha desaparecido el mundo en tanto lugar fsico de lo comn y del compartir [partage], quedando del mismo solamente una retcula imperial en cuadriculado para ser surcada. La mentira del hombre en s mismo no encuentra ya ningn mentiroso en quien afirmarse. Los no-hombres, los no-ya-ms-hombres, los Bloom, no consiguen pensar, como s se pudo hacer en otro tiempo, puesto que el pensamiento era un movimiento en el seno del tiempo, y ste ha cambiado de consistencia. Adems, los Bloom han renunciado a soar, habitan distopas acondicionadas, lugares sin lugar, intersticios sin dimensin de la utopa mercantil. Son planos y unidimensionales puesto que, no reconocindose en ninguna parte, ni en s mismos ni en los dems, no reconocen ni su pasado ni su futuro. Su resignacin borra el presente da a da. Los no-ya-mshombres pueblan la crisis de la presencia. 5. EL TIEMPO de la comunidad terrible es espiraloide y de consistencia turbia. Es un tiempo impenetrable en el que la forma-objeto y la forma-hbito pesan sobre las vidas dejndolas sin espesor. Se lo puede definir como el tiempo de la libertad ingenua, donde todo el mundo hace lo que quiere, puesto que es un tiempo que no permite querer otra cosa que lo que ya est ah. Se puede decir que es el tiempo de la depresin clnica, o bien el tiempo del exilio y de la prisin. Es una espera sin fin, una extensin uniforme de discontinuidades sin orden. 6. EL CONCEPTO DE ORDEN, en la comunidad terrible, ha sido abolido en provecho de la efectividad de las relaciones de fuerza y el concepto de forma lo ha sido en provecho de la prctica

de la formalizacin, que, no aprehendiendo los contenidos a los que se aplica, es eternamente reversible. La comunidad se coagula y se formaliza, sin nunca tomar forma, en torno a falsos rituales y falsos recreos [chances] (manifestaciones, vacaciones, 'fins de mission' [se refiere a 'celebracin de algn trabajo cumplido o algo as'?], asambleas diversas, reuniones ms o menos festivas). Puesto que la forma, al ser sensible y corruptible, expone al devenir. 6. BIS. EN EL SENO DE LA COMUNIDAD terrible, la informalidad es el intermediario [mdium] ms apropiado para la construccin no confesada de jerarquas despiadadas. 7. LA REVERSIBILIDAD es el signo bajo el que se coloca todo acontecimiento que tiene lugar en la comunidad terrible. Pero es la propia reversibilidad quien, con su cortejo de temores e insatisfacciones, es irreversible. 8. EL TIEMPO DE LA REVERSIBILIDAD infinita es un tiempo ilegible, no-humano. Es el tiempo de las cosas, de la luna, los animales, las mareas, no de los hombres, y an menos de los no-ya-mshombres, ya que estos ltimos ya no saben pensarse, mientras que los dems an van llegando ah [tandis que les autres y arrivaient encore: hay que retraducirla-entenderla]. 9. Se podra preguntar: POR QU LOS HOMBRES no abandonan la comunidad terrible? Se podra responder que es debido a que el mundo-no-ya-mundo es an ms inhabitable que ella; pero as se caera en la trampa de las apariencias, en una verdad superficial, ya que el mundo est tejido por la misma inexistencia agitada que la de la comunidad terrible; entre ellos dos existe una continuidad escondida que para los habitantes del mundo y para los de la comunidad terrible permanece como indescifrable. 10. LO QUE SE DEBE ms bien hacer notar es que el mundo obtiene su existencia mnima, esa que nos permite descifrar en l su inexistencia sustancial, de la existencia negativa de la comunidad terrible (por marginal que pueda ser), y no, como podra creerse, lo contrario. 11. LA EXISTENCIA NEGATIVA de la comunidad terrible es en ltimo trmino una existencia contrarrevolucionaria, ya que ante la subsistencia residual del mundo, aqulla se contenta pretendiendo una mayor plenitud. 12. LA COMUNIDAD TERRIBLE es terrible puesto que se autolimita no descansando en ninguna forma, puesto que no conoce xtasis. Razona, con las mismas categoras morales que el mundo-yano-ms-mundo, las razones de poder echarlo en falta. Conoce los derechos y las injusticias pero siempre las codifica en base a la coherencia que le falta al mundo al cual est contestando. Critica la violacin de un derecho, la saca a la palestra, le presta atencin. Pero quin ha establecido (y violado) este derecho? El mundo al que ella rechaza su pertenencia. Y a la atencin de quin destina su discurso? A la del mundo que ella niega. Qu desea entonces la comunidad terrible? El mejoramiento del estado de cosas existente. Y qu desea el mundo? Lo mismo. 13. LA DEMOCRACIA es el medio de cultivo de toda comunidad terrible. El mundo-ya-no-msmundo es el mundo donde el litigio originario y fundador de lo poltico se borra en provecho de una visin gestionaria de la vida y lo viviente, el biopoder. En este sentido, la comunidad terrible es una comunidad biopoltica, ya que tambin funda su unanimidad pasiva y cuasi-militar sobre la represin [refoulement] del litigio fundador de lo poltico, el litigio entre formas-de-vida. La comunidad terrible no puede permitir que en su seno exista un bios, una vida no conforme conducida libremente, sino solo una supervivencia en sus filas. Al fin y al cabo, la continuidad escondida entre el tejido biopoltico de la democracia y las comunidades terribles se debe al hecho de que el litigio es abolido en ellas imponiendo una unanimidad a la vez desigualmente compartida y violentamente encerrada en una colectividad que se supone que hace posible la libertad. Por tanto

suceder que paradjicamente las filas de la democracia biopoltica sern ms confortables que las de la comunidad terrible, sucediendo que el espacio de juego, la libertad de los sujetos y las constricciones impuestas por la forma-poltica se encuentran como siendo algo inversamente proporcional, en un rgimen biopoltico de verdad. 14. CUANTO ms abierto a la libertad se pretenda UN RGIMEN biopoltico de verdad, ms ste ser policial, y ms, al delegar a la polica la tarea de reprimir las insubordinaciones, dejar a sus sujetos en un estado de inconsciencia relativa, de cuasi-infancia. Por contra, en un rgimen biopoltico de verdad donde SE pretenda realizar la libertad no poniendo para nada en discusin su forma, SE exigir, a aquellos que participan, introyectar la polica en su bios, con el poderoso pretexto de que no hay eleccin. Elegir la pseudo-libertad individual concedida por las democracias biopolticas sea por necesidad, por juego o por sed de goce equivale, para cualquiera que haya formado parte de una comunidad terrible, a una degradacin tica real, puesto que la libertad de las democracias biopolticas no es ms que la libertad de comprar y de venderse. 15. ASIMISMO, desde el punto de vista de las democracias biopolticas unificadas en Imperio, los que se alinean del lado de las comunidades terribles pasan de un rgimen poltico de intercambio mercantil (de gestin) a un rgimen poltico militar (de represin). Agitando el espectro de la violencia policial, las democracias biopolticas consiguen militarizar a las comunidades terribles, consiguen hacer que la disciplina en su seno sea ms dura que en otros lados; y ello a fin de producir un crescendo en espiral que se supone que al final har preferible la mercanca a la lucha, har preferible la libertad de circular, tan calurosamente recomendada por la polica y la propaganda mercantil circulen, no hay nada que ver! , a la libertad de ver otra cosa, el motn por ejemplo. Para quienes aceptan trocar la libertad ms alta, la de luchar, por la ms reificada, comprar, las democracias biopolticas acondicionan, desde hace veinte aos, confortables empleos de emprendedores biopolticos fuertemente conectados qu sera de ellos sin sus redes? Hasta que no proliferen universalmente los fight clubs, no dejarn de pulular con un crecimiento exponencial las start-up, agencias de publicidad, bares conectados y coches de polis. Y las comunidades terribles sern el modelo de este nuevo giro de la evolucin mercantil. 16. COMUNIDADES TERRIBLES y democracias biopolticas pueden coexistir en una relacin vamprica, puesto que los dos se viven como mundos-ya-no-ms-mundos y como mundos sin afuera. Su ser-sin-afuera no es una conviccin terrorista excitada para garantizar la fidelidad de los sujetos que forman parte de la democracia biopoltica o de la comunidad terrible, sino que es una realidad en la medida en que se trata de dos formaciones humanas que coinciden casi por completo. No hay participacin consciente en la democracia biopoltica sin participacin inconsciente en una comunidad terrible, y viceversa. Puesto que la comunidad terrible no es solo la comunidad de la contestacin social o poltica, la comunidad militante, sino tendencialmente todo aquello que busca existir en tanto comunidad en el seno de la democracia biopoltica (la empresa, la familia, la asociacin, el grupo de amigos, la banda de adolescentes, etc.). Y esto en la medida en que todo compartir sin fin en ambos sentidos del trmino es una amenaza efectiva para la democracia biopoltica, que se funda sobre una separacin tal que sus sujetos ya no son incluso individuos sino solamente dividuos repartidos entre dos participaciones necesarias aunque contradictorias, entre su comunidad terrible y la democracia biopoltica. Adems, una de esas participaciones debe ser vivida como clandestina, indigna, incoherente. La guerra civil, expulsada de la publicidad, se ha refugiado en el interior de los individuos. La lnea

del frente que ya no pasa por el mismo centro de la sociedad s que pasa en adelante por el mismo centro del Bloom. El capitalismo exige la esquizofrenia. 17. EL PARTIDO IMAGINARIO es la forma que toma esta esquizofrenia cuando deviene ofensiva. Se est en el Partido Imaginario no cuando se est en una comunidad terrible o en la democracia biopoltica, sino cuando se acta para destruir ambas. 18. LO QUE SE PULVERIZA, se agota [ce qui s'effrite s'effrite: he supuesto que usa el verbo en los dos sentidos, uno viejo, agotar, uno moderno, pulverizar], pero no puede ser destruido. Sin embargo la vida entre los escombros no solo es posible, sino efectivamente presente. La inteligencia superior del mundo est en la comunidad terrible. La salvacin del mundo en tanto mundo, en tanto que persistiendo en su estado de descomposicin relativa, residira entonces en el adversario que se ha jurado destruir. Pero cmo se podra destruir a este adversario si no es al precio de su propia desaparicin en tanto que adversario? Se nos dice que podra constituirse positivamente, fundarse, darse leyes propias. Pero la comunidad terrible no tiene vida autnoma, no encuentra en ninguna parte un acceso al devenir. Es solo el ltimo truco de un mundo en desagregacin a fin de sobrevivirse un poco todava. III Afectividad de por qu a menudo se desea lo que conlleva nuestra desgracia (y tanto, y de modo tal, que se llega hasta a aorar la poca de los matrimonios arreglados), y de por qu las mujeres no dicen lo que piensan. Aqu se habla tambin de la insuficiencia de las buenas intenciones. Atencin! Captulo de lectura peligrosa, ya que aqu todo el mundo est acusado. YOCASTA Qu es el exilio?De qu sufre el exiliado? POLINICES Del peor de los males: no tener derecho a la parrhesia. YOCASTA Es una condicin de esclavo, no decir lo que se piensa. POLINICES Y de deber plegarse a las tonteras de quienes mandan. YOCASTA S, y es esto: hacer el estpido con los estpidos. POLINICES Por inters, uno fuerza su temperamento Eurpides Las Fenicias

1. La parrhesia es el uso peligroso del lenguaje, su uso afectual [en francs affectuel: es un
derivado, como se ve, de 'afecto', as como 'emocional' deriva de emocin (tampoco existe en francs 'afectual', as que ni siquiera podemos decir que sea neologismo, creo). N. de T.], es el acto de verdad que pone en cuestin los vnculos de poder tal y como se dan en la amistad, en la poltica, en el amor. El parrhesiasts no es el que dice la verdad ms dolorosa para romper los lazos que unen a los dems, y que se fundan sobre el rechazo a aceptar esta verdad como ineluctable. Quien hace uso de la parrhesia se pone de entrada l mismo en peligro, con un gesto de exposicin de s mismo en las mallas relacionales. La parrhesia es el acto de verdad que huye del punto de vista del sobrevuelo [surplomb].

Ah donde la parrhesia no es posible, los seres estn en exilio, actan como esclavos. Incluso si la comunidad terrible [si se empiezan a leer estas 'Tesis' a partir de este captulo III, esta comunidad es en la que todos estamos por defecto, y es, en vocabulario de Tiqqun, la de los 'blooms', de los que por ejemplo se caracterizan por tener un 'singular gusto por la ausencia' etc.] es, para sus habitantes, como una catedral en el desierto, y es en su seno donde se soporta el exilio ms amargo. Puesto que en tanto mquina de guerra omnilateral debe mantener con el exterior un equilibrio vital de naturaleza homeosttica, la comunidad terrible no puede tolerar que entre sus filas circulen discursos peligrosos para s misma. Para perpetuarse, tiene necesidad de relegar el peligro al exterior: este ser el Extranjero, la Competencia, el Enemigo, los polis. As, la comunidad terrible aplica en su propio seno la ms estricta polica de los discursos, deviniendo para s misma su propia censura. 2. AH DONDE EL HABLA muda de la represin hace or su voz, ninguna otra palabra tiene derecho de ciudad [droit de cit: traducimos literal, como se ve (existe un uso sociolgico de 'ciudad')] en tanto que permanece segada de cualquier efectividad inmediata. La comunidad terrible es una respuesta a la afasia que impone todo rgimen biopoltico, pero es una respuesta insuficiente puesto que se perpeta por la censura interna, al margen tambin del orden simblico del patriarcado. A menudo no es entonces ms que otra forma de polica, otro lugar donde mantenerse en el analfabetismo emocional o en un estado de minoridad infantil, bajo el pretexto de una amenaza exterior. Puesto que el infante no es tanto el que no puede hablar, sino el que est excluido de los juegos de la verdad. 3. EL MUNDO-YA-NO-MUNDO, este mundo descuartizado, vive en la pattica autocelebracin que SE denomina an Espectculo . El Espectculo se consume en la duda, reduce la consciencia a una pasividad anestsica. Lo que la democracia biopoltica pide a la consciencia es asistir a la destruccin ya no tanto como destruccin efectiva, sino como espectculo. Mientras que la comunidad terrible pide asistir a la destruccin en tanto que destruccin, de hacerla por tanto alternar, para que pueda durar, con breves periodos de reconstruccin colectiva. 3. BIS. NO EXISTEN DISCURSOS DE VERDAD [est escrito en el sentido de 'relativos a la verdad', no en el sentido en castellano de algo que 'de verdad' es as o as], solo existen dispositivos de verdad. El Espectculo es el dispositivo de verdad que consigue que funcione en su provecho cualquier otro dispositivo de verdad. Espectculo y democracia biopoltica coinciden en aceptar cualquier rgimen de discurso falso proferido por cualquier tipo de sujeto mientras que ello permita que contine la paz armada en vigor. La proliferacin de la insignificancia apunta a recubrir la totalidad de lo existente. 4. LA COMUNIDAD TERRIBLE conoce el mundo, pero no se conoce. Y esto es porque ella es, en su aspecto afirmativo, un ser no reflexivo sino estancado. En cambio, en su aspecto negativo, existe en tanto que niega el mundo, y por tanto se niega a s misma, estando hecha a la imagen de ste. No hay consciencia por debajo de la existencia, y ninguna auto-consciencia por debajo de la actividad, pero sobre todo no hay consciencia en la actividad de destruccin inconsciente. Desde el momento en que la comunidad terrible se perpeta actuando bajo la mirada hostil del otro, introyectando esta mirada y constituyndose como objeto y no como sujeto de esta hostilidad, solo puede amar y odiar por reaccin. 5. LA COMUNIDAD TERRIBLE es un conglomerado humano, no un grupo de compaeros. Los miembros de la comunidad terrible se encuentran y se agregan ms por accidente que por eleccin. No se acompaan, no se conocen. 6. LA COMUNIDAD TERRIBLE est atravesada por todo tipo de complicidades y cmo podra subsistir si no?, pero a diferencia de los ancestros de los que se reclama, su forma no viene

determinada en ningn caso por tales complicidades. Su forma es ms bien la de la DESCONFIANZA [mfiance]. Los miembros de la comunidad terrible desconfan los unos de los otros porque no saben nada de s mismos ni de los dems, y porque nadie conoce la comunidad de la cual se es parte: se trata de una comunidad sin relato posible, por tanto impenetrable, y de la que no se puede hacer experiencia ms que en la inmediatez, pero de una inmediatez inorgnica que no revela [dvoile] nada. La exposicin que se practica en ella es mundana y no poltica: lo que se aprehende, hasta en la soledad heroica del gamberro rompiendo algo, es el cuerpo en movimiento y no la coherencia entre ste y su discurso. Por ello, la clandestinidad, el pasamontaas, la pequea ria [guguerre], a la vez fascinan y engaan: el polica provocador es tambin un gamberro que rompe cosas 6. NOS LAS VEMOS CON UN APARATO de desconfianza total y circulante, puesto que no tiene punto absoluto. La perfeccin de la vigilancia es una suma de malas voluntades [malveillances] . (Foucault sobre el Panopticon) 7. NO OBSTANTE, existiendo las complicidades, los miembros de la comunidad terrible sospechan que el proyecto tambin existe, pero que estaran siendo dejados de lado. De ah la desconfianza. La desconfianza que mantienen entre s los miembros de la comunidad terrible es mucho mayor que la que mantienen con respecto a los ciudadanos del resto del mundo: estos ltimos, en efecto, no esconden el hecho de tener mucho que esconder, saben acerca de la imagen que se supone que tienen y que dan del mundo del que forman parte. 8. SI, A PESAR DE SU PANOPTISMO interno, la comunidad terrible no se conoce, es porque no es conocible, y, en esta medida, es tan peligrosa para el mundo como para s misma. Es la comunidad de la inquietud; pero tambin es la primera vctima de esta inquietud. 8. BIS. LA COMUNIDAD TERRIBLE es una suma de soledades que se vigilan sin protegerse. 9. EL AMOR entre los miembros de la comunidad terrible es una tensin inagotable, que se nutre de lo que el otro vela y no desvela: su banalidad. La invisibilidad de la comunidad terrible para consigo misma le permite amarse ciegamente. 10. LA IMAGEN PBLICA, exterior, de la comunidad terrible es lo que menos le interesa a la propia comunidad, ya que sabe que es postiza a sabiendas. Igualmente irrisoria es su imagen de s misma, la publicidad propia que la comunidad despliega en su seno, pero que no engaa a nadie. Puesto que lo que mantiene junta a la comunidad terrible es precisamente lo que se encuentra por debajo [en de] de su publicidad, lo que deja apenas entrever a sus propios miembros, y que siquiera deja adivinar al exterior. Es informada por la banalidad de su privado, por el vaco de su secreto y por el secreto de su vaco; para perpetuarse tambin produce y secreta comunidad pblica. 10. BIS. LA BANALIDAD DE LO PRIVADO de las comunidades terribles se esconde, puesto que esta banalidad es la banalidad del mal. 11. LA COMUNIDAD TERRIBLE no descansa en s misma, sino en el deseo que el exterior le dedica, y que inevitablemente cobra la forma del malentendido. 12. LA COMUNIDAD TERRIBLE, como toda formacin humana en la sociedad capitalista avanzada, funciona sobre una economa de placer sadomasoquista. La comunidad terrible, a diferencia de todo lo que no es ella, no se confiesa a s misma su masoquismo fundamental, y los deseos de los que participa se disponen [s'agencent] sobre este malentendido.

Lo salvaje suscita en efecto un deseo, pero este deseo es un deseo de domesticacin, y por tanto de destruccin, as como la criatura ordinaria, confortablemente asentada en su cotidianeidad, es ertica solo en la medida en que se le querran imponer mancillamientos atroces. El hecho de que este metabolismo emotivo permanezca escondido es una fuente inagotable de sufrimiento para los miembros de la comunidad terrible, que devienen incapaces de evaluar las consecuencias de sus gestos afectivos (consecuencias que desmienten sistemticamente sus previsiones). Los miembros de las comunidades terribles de este modo desaprenden progresivamente a amar. 13. LA EDUCACIN SENTIMENTAL en el seno de la comunidad terrible se funda sobre la humillacin sistemtica, sobre la pulverizacin de la autoestima de sus miembros. Nadie debe poder creerse portador de una forma de afectividad que tenga derecho de ciudad en el interior de la comunidad. El tipo hegemnico de afectividad en el interior de la comunidad terrible corresponde paradjicamente a la forma ms retardada en el exterior. La tribu, el pueblo, el clan, la banda, el ejrcito, la familia, son las formaciones humanas reconocidas universalmente como las ms crueles y las menos gratificantes, pero a pesar de todo persisten en el seno de las comunidades terribles. Las mujeres deben asumir en ellas una forma de virilidad que incluso los machos rehsan en adelante en las democracias biopolticas; y ello a la vez percibindose como mujeres al estilo de esa femineidad decadente con respecto al fantasma masculino dominante en el propio seno de la comunidad terrible, que es el de la mujer plstica y sexy (a imagen de esta pura envoltura carnal que es la Jovencita), presta para el uso y el consumo de la sexualidad genital. 14. EN LAS COMUNIDADES TERRIBLES, las mujeres, a falta de poder devenir hombres, deben devenir como los hombres, mantenindose furiosamente heterosexuales y prisioneras de los estereotipos ms gastados. Si en la comunidad terrible nadie tiene el derecho a decir la verdad sobre los vnculos humanos, para las mujeres esto es doblemente cierto: la mujer que hace uso de la parrhesia en el seno de la comunidad terrible ser inmediatamente catalogada de histrica. 14. BIS. EN EL SENO DE TODA comunidad terrible se hace la experiencia del sorprendente silencio de las mujeres. La patho-fobia [digamos: fobia al pathos] se manifiesta a menudo como represin indirecta de la palabra femenina, extraa y perturbadora, ya que es palabra de carne. No es que se haga callar a las mujeres; simplemente ocurre que el espacio-lmite con la locura, donde podra darse su palabra de verdad, se encuentra discretamente borrado, da tras da. 15. NO OCURRE que las mujeres hayan hecho mal en llevar a cabo las acciones: incluso eran ms audaces, ms capaces, estaban ms preparadas y ms convencidas que los hombres. nicamente es que se les conceda menos autonoma en el nivel de las iniciativas: era como si una diferencia aflorara instintivamente en la preparacin y en las discusiones colectivas de trabajo, y su voz contara menos. El problema estaba en el grupo: era un comportamiento anodino, un no-dicho, o incluso un 'cllate' lanzado en plena discusin. [] Esta especie de discriminacin no era una decisin a priori, ms bien era algo que se aportaba desde el exterior, en parte inconscientemente, algo que estaba por debajo de la voluntad. Algo que no se poda resolver en una declaracin ideolgica o mediante una eleccin racional . (I. Far, F. Spirito, Mara et les autres) 15. BIS. PUESTO QUE LA COMUNIDAD terrible se funda sobre vnculos inconfesados, acaba inevitablemente por hundirse en las relaciones ms residuales y ms primitivas . Las mujeres estn destinadas en ella a la gestin de las cosas concretas, de los asuntos corrientes, y los hombres a los asuntos de la violencia y la direccin. En esta abrumadora reproduccin de clichs obsoletos, el nico vnculo posible entre hombre y mujer es el vnculo de seduccin. Pero como la seduccin generalizada conducira a la comunidad terrible a la explosin, sta es estrictamente encauzada a la forma-pareja, heterosexual y mongama, que domina.

16. ES CIERTO QUE LAS BANDAS estn minadas por muy diferentes fuerzas que instauran en ellas centros interiores de tipo conyugal y familiar, o de tipo estatal, y que las hacen pasar a un tipo de sociabilidad totalmente distinto, reemplazando los afectos de muta [ver notas] por sentimientos de familia o por inteligibilidades de Estado. El centro o los agujeros negros internos adquieren el papel principal. Ah es donde el evolucionismo puede ver un progreso, en esta aventura que tambin toca a las bandas humanas cuando reconstituyen un familiarismo de grupo, o incluso un autoritarismo, un fascismo de muta. (G. Deleuze, F. Guattari, Mil Mesetas). 16. BIS. LAS AMISTADES, tambin, en el seno de la comunidad terrible, entran en el imaginario estilizado y raqutico que conviene a toda sociedad heterosexual mongama. Puesto que los vnculos interpersonales jams deben ponerse en discusin y se supone que van de suyo , la cuestin de los vnculos hombres-mujeres no se ve abordada, y sistemticamente se ver que se da a la manera antigua , ya sea proto-burguesa, ya sea brbaro-proletaria. Las amistades se mantienen entonces como algo rigurosamente monosexual, frecuentndose entonces, hombres y mujeres, en una irreductible extraeza, cosa que les permitir, llegado el momento, componerse eventualmente (en una pareja). 17. EL FAMILIARISMO para nada implica la existencia de familias reales; por el contrario, su difusin masiva sobreviene en el momento mismo en que la familia en tanto que entidad cerrada explota, contaminando a cambio toda la esfera de los vnculos que hasta hoy se le escapaban. El familiarismo, dice Guattari, consiste en negar mgicamente la realidad social, en evitar todas las conexiones con los flujos reales (La Revolucin molecular). Cuando la comunidad terrible, para tranquilizarnos, nos dice que ella no es en el fondo ms que una gran familia , nos vienen a modo de recuerdos todo lo arbitrario, todo el enclaustramiento, la morbidez y el moralismo que han acompaado a la institucin familiar en el curso de su existencia histrica; salvo que ahora, bajo el pretexto de preservarnos, se nos impone todo ello menos la institucin, es decir, sin que se la pueda denunciar. 17. BIS. LA PARTE de humillacin y envilecimiento de los hombres consiste en la obligacin a la que constantemente se ven llevados, la de exhibir sus capacidades mediante una u otra forma de performance viriloide [se entiende el 'neologismo' que usamos]. El contratipo [ahora veremos que esto se pensar en relacin con la palabra estereotipo] no ha lugar en la economa afectiva de la comunidad terrible, en la cual, en ltimo trmino, prevalece solamente el estereotipo; de hecho, solo el Cabecilla [Meneur] es objetivamente deseable. Toda otra posicin es imposible sin la implcita confesin de una incapacidad fundamental para existir singularmente. Pero los desvos respecto al estereotipo son alimentados sin cesar por el metabolismo afectivo despiadado de la comunidad terrible. Cuando el contratipo, por ejemplo, intente desprenderse de s, ser violentamente repelido al calabozo de su insuficiencia . El contratipo chivo-expiatorio funciona como el espejo deformante de cada uno, que tranquiliza inquietando. Implcitamente, se permanece en la comunidad terrible para no ser ni el Cabecilla ni el contratipo, mientras que estos ltimos se mantienen en ella porque no tienen eleccin. 18. CADA COMUNIDAD TERRIBLE tiene su Cabecilla, y viceversa. 18. BIS. POR DOQUIER, donde no se problematizan los vnculos, afloran las formas antiguas en toda su potencia de brutalidad a-discursiva: el fuerte levanta la mano sobre el dbil, el hombre sobre la mujer, el adulto sobre el infante, etc. 19. EL CABECILLA no tiene necesidad de afirmarse; incluso puede hacer de [jouer] contratipo, o ironizar sobre la virilidad. Su carisma no tiene necesidad de conseguir nada, ya que est objetivamente probado por los parmetros biomtricos del deseo de la comunidad terrible, y por la

sumisin efectiva de los dems hombres y mujeres. La comunidad terrible es la comunidad de los cornudos [cocus]. 20. EL SENTIMIENTO FUNDAMENTAL que enlaza la comunidad terrible a su Cabecilla no es la sumisin sino la disponibilidad, esto es, una variante sofisticada de la obediencia. El tiempo de los miembros de la comunidad debe permanentemente ser pasado por la criba de la disponibilidad: disponibilidad sexual potencial hacia el Cabecilla, disponibilidad fsica para las tareas ms diversas, disponibilidad afectiva para sufrir cualquier herida debida a la inevitable distraccin de los dems. En la comunidad terrible, la disponibilidad es la introyeccin artista de la disciplina. 21. TANTO EL DESEO DE CABECILLA como el deseo de ser Cabecilla se saben condenados a un fracaso inevitable. Puesto que la mujer del Cabecilla (nadie lo ignora) es la nica en no ser la vctima de la mascarada seductora en la medida en que cotidianamente verifica la nada: lo privado de los dominantes siempre es lo ms miserable. De hecho, en el seno de la comunidad terrible, el Cabecilla es lo ms deseable, como puede serlo la mujer sofisticada y altiva en la democracia biopoltica. El deseo sexual que hombres y mujeres tienen por el Cabecilla y que le rodea de un aura tan intensa que hace que todas las miradas se dirijan a l, no es otra cosa que un deseo de humillacin. Se quiere desnudar al Cabecilla, verle satisfacer sin dignidad el cortejo de antojos que suscita para prevalecer. Todo el mundo odia al Cabecilla as como los hombres han odiado a las mujeres durante milenios. Todo el mundo desea en el fondo domesticar al Cabecilla ya que todo el mundo detesta la fidelidad que se le rinde. CADA CUAL DETESTA SU AMOR POR EL CABECILLA. 22. LO PERSONAL, en la comunidad terrible, no es poltico. 23. EL CABECILLA, lo ms corriente es que sea un hombre, ya que acta en nombre del Padre. 24. ACTA EN NOMBRE del Padre aquel que se sacrifica. El Cabecilla es en efecto el que perpeta la forma sacrificial de la comunidad terrible mediante su propio sacrificio y por la exigencia de sacrificio que hace pesar en los dems. Pero como el Cabecilla no es el Tirano siendo por ello con ms razn tirnico no dice abiertamente a los dems lo que deben hacer; el Cabecilla no impone su voluntad, sino que la deja imponerse orientando secretamente el deseo de los otros, que siempre es en ltimo trmino el deseo de complacerle. A la cuestin Qu debo hacer? el Cabecilla responder Lo que quieras , puesto que sabe que su existencia en la comunidad terrible impide en los hechos a los dems querer otra cosa que lo que l quiere. 25. AQUEL QUE ACTA en nombre del Padre no puede ser cuestionado. Ah donde la fuerza se erige en argumento, el discurso se retira en habladura o en excusa. En la medida en que haya un Cabecilla y por tanto su comunidad terrible no habr parrhesia, y los hombres, las mujeres y el Cabecilla mismo estarn en exilio. No se puede poner en discusin la autoridad del Cabecilla en la medida en que los hechos prueban que se le ama a la vez que se detesta cmo tales hechos lo aman. Sucede que el Cabecilla se pone en cuestin a s mismo, y entonces otro toma su lugar, o, la comunidad terrible, tornada acfala, perece por una desgarradora hemorragia. 26. EL CABECILLA es realmente el mejor de su grupo. Usurpa la plaza de nadie y todo el mundo es consciente de esto. No se debe batir por el consenso, ya que es l quien ms se sacrifica o quien ms se ha sacrificado. 27. EL CABECILLA nunca est solo, ya que todo el mundo estr detrs de l; pero al mismo tiempo es el icono mismo de la soledad, la figura ms trgica y ms pardilla de la comunidad terrible. Solo debido a que ya se encuentra a merced del cinismo y de la crueldad de los dems (de los que no estn en su lugar), el Cabecilla es, a veces, verdaderamente amado y querido.

Nota: MUTA: as se traduce meute en el libro de Canetti; tambin podramos traducir el trmino por 'manada', pero claro, generalizando 'manada': Ver por ejemplo esta nota aqu, en http://www.enfocarte.com/6.30/vasquezrocca.html: El trmino muta procede del francs 'meute', que actualmente slo significa "jaura"
(grupo de perros cazadores), pero que en francs antiguo conservaba todava la acepcin del timo latino movita, con el significado de "alzamiento" o "levantamiento" que hoy tendra la palabra motn.

0 Notas para un superamiento [dpassement] algunas indicaciones para superar el malestar presente: notas no exhaustivas y no programticas. Aqu va una cita de J. Lefebvre (La socit de la consolation) 1. LA COMUNIDAD TERRIBLE, all donde la hubiere, es como todo lo dems, puesto que ella est en todo lo dems. 2. DEMOCRACIA BIOPOLTICA y comunidad terrible una en tanto que axiomtica de la distribucin de las relaciones [rapports] de fuerza, la otra en tanto que sustrato efectivo de las relaciones [rapports] inmediatas constituyen las dos polaridades de la situacin actual. Y ello hasta tal punto que las relaciones de poder que rigen las democracias biopolticas no podran realizarse, propiamente hablando, sin las comunidades terribles, que conforman el sustrato tico de dicha realizacin. Con ms exactitud, la comunidad terrible es la forma pasional de esta axiomtica, lo que le permite desplegarse en territorios concretos. En ltima instancia, solo mediante la comunidad terrible es como el Imperio consigue semiotizar las formaciones sociales ms heterogneas bajo la forma de la democracia biopoltica: en ausencia de comunidades terribles, la axiomtica social de la democracia poltica no tendra cuerpos sobre los que efectuarse. Sin esta mediacin no podramos explicar todos los fenmenos de intrincacin entre lo arcaico (neo-esclavismo, prostitucin globalizada, neofeudalismo de empresa, trfico de humanos de todo tipo) y la hipersofisticacin imperial. Esto para nada significa que los gestos que destruyen la comunidad terrible lleven asociado cierto poder subversivo. En tanto que rgimen de efectuacin de esa axiomtica, la comunidad terrible no tiene ninguna vitalidad propia. No tiene nada en s misma que la permita metamorfosearse en otra cosa, nada que le permita colocar a los seres en un vnculo transformado respecto al estado presente de las cosas; nada que salvar. Y es un hecho que el presente est saturado hasta tal punto de comunidades terribles, que el vaco determinado por toda ruptura parcial, voluntarista, con ellas, llega a ser llenado a una velocidad espantosa. Si es por tanto absurdo preguntarse qu hacer con las comunidades terribles, ellas, que estn ya siempre hechas y siempre ya en disolucin, ellas, que reducen al silencio a toda insumisin interna (tanto a la parrhesia como al resto), en cambio s que es de una importancia vital aprehender en qu condiciones concretas podra ser arruinada la solidaridad entre democracias biopolticas y comunidades terribles. Para ello se debe ejercer una cierta mirada, la mirada del ladrn, aquel que desde el interior del dispositivo materializa la posibilidad de escaparse de l. Compartiendo esta mirada, los cuerpos ms vivos harn advenir aquello hacia lo cual la comunidad terrible hace signo, incluso contra su voluntad, ciegamente: su propia desagregacin. Puesto que las comunidades terribles nunca son realmente ingenuas ante su mentira, precisamente lo que pasa es que estn apegadas a su ceguera, lo cual les permite subsistir.

2. BIS. HEMOS DENOMINADO comunidad terrible todo medio que se constituya sobre la base del compartir las mismas ignorancias en este caso, tambin la ignorancia del mal que produce. Es a menudo inoperante el criterio vitalista que, del malestar experimentado en el interior de una formacin humana, hara la piedra de toque para desvelar ah la comunidad terrible. La ms exitosa de las comunidades terribles ensea a sus miembros a amar sus propios defectos y a hacerlos amables. En este sentido, la comunidad terrible no es el lugar donde ms se sufre, sino el lugar donde se es menos libre. 3. LA COMUNIDAD TERRIBLE es una presencia en la ausencia, puesto que es incapaz de existir por s misma; solo lo puede hacer vinculndose a algo diferente, exterior a ella. Es por tanto desenmascarando no ya los compromisos y las defectos sino los parentescos inconfesables de la comunidad terrible, como se la puede abandonar en tanto esa falsa alternativa a la socializacin dominante que constituye. Los miembros de la comunidad terrible pueden escapar al double bind donde estn encerrados convirtiendo la esquizofrenia infamante no ests con nosotros, no eres lo suficientemente puro en esquizofrenia contaminante todo el mundo est tambin con nosotros, y es eso lo que mina el orden actual. 4. NO ES destituyendo un cabecilla particular como alguien se libera de la comunidad terrible; el lugar vacante pronto ser tomado por cualquier otro, puesto que el Cabecilla no es ms que la personificacin del deseo de todos, del deseo de dejarse conducir. Sea lo que sea que se diga de l, ocurre que el cabecilla, ms que conducirla, participa en la comunidad terrible. Solo se debe a la educacin sentimental de cada cual el subjetivar o desubjetivar el Cabecilla de forma diferente a la que lo haga l mismo. Deseo y poder nunca estn encadenados en una configuracin nica: basta con hacerlos bailar el vals [valser: en francs valser es a la vez 'valsear' y tambin 'envoyer valser' a alguien es mandarlo a frer esprragos], basta con perturbar la danza. A menudo basta con una cierta mirada escptica para demoler duraderamente al Cabecilla en tanto que tal, y por ello, para demoler su lugar. 5. TODA LA DEBILIDAD de la comunidad terrible se debe a su clausura, a su incapacidad para salir de s misma. No siendo un todo viviente sino una construccin mal estructurada, es tan incapaz de adquirir una vida interior como de nutrir a esta misma de alegra. As se paga el error de haber confundido la felicidad con la transgresin, puesto que es a partir de esta ltima como continuamente se reforma, en la comunidad terrible, el sistema de reglas, que al no estar escritas son tanto ms implacables. 6. AS SE EXPLICA el miedo a la recuperacin, propio de la comunidad terrible: es la mejor justificacin de su cerramiento y su moralismo. Bajo pretexto de que no nos venderemos , nos impedimos comprender que ya se nos ha comprado para permanecer ah donde estamos. La resistencia, aqu, deviene retencin: la antigua intencin de encadenar la belleza a su hermana la muerte, que empuja a los orientales a llenar sus jaulas de magnficos pjaros que no volvern a ver el cielo, a los padres celosos a encerrar a sus ms bellas hijas y a los avaros a llenar sus armarios de lingotes de oro, acaba por invadir a la comunidad terrible. Tanta belleza encarcelada se marchita. Y hasta las princesas encerradas en las torres saben que la llegada de los prncipes azules no es ms que el preludio de la segregacin conyugal, que lo que es preciso es abolir del mismo golpe las prisiones y los liberadores, que lo que necesitamos son prcticas de libertad, y no programas de liberacin. No hay posible salida de la comunidad terrible sin crear una situacin de insurreccin, e inversamente. Ahora bien, lejos de preparar esas condiciones insurreccionales, la definicin de s como diferencia ilusoria, como ser sustancialmente otro, no es ms que un residuo conciencial

[conscientiel] determinado por la ausencia de tales condiciones. La exigencia de una conciencia identitaria de cada cual equivale a la exigencia de castracin generalizada, al endo-poli-ciamiento [endoflicage, de flic: poli] difuso. 6. BIS. EL FIN DE LA COMUNIDAD terrible coincide con la apertura al acontecimiento: es en torno al acontecimiento como las singularidades se agregan, aprenden a cooperar y a tocarse. La comunidad terrible, en tanto que entidad animada por un inagotable deseo de autoconservacin, pasa los posibles por la criba de la compatibilidad con su existencia, en vez de organizarse en torno a su surgimiento. A ello se debe que toda comunidad terrible mantenga con el acontecimiento una relacin de conjuracin defensiva y conciba la relacin con lo posible en trminos de produccin o de exclusin, siempre tentada como est por la opcin del dominio [matrise], siempre secretamente atrada por su latencia totalitaria. 7. EL HOMBRE NO VALE segn el trabajo til que provee, sino segn la fuerza contagiosa de la que dispone para arrastrar a los dems a un gasto libre de su energa, de su alegra y de su vida: un ser humano no es solamente un estmago a llenar, sino un rebosadero de energa a prodigar (Bataille) Se sabe por experiencia que en la vida pasional y por tanto en la vida a secas nada compensa, y que quien gana es quien da ms y sabe gozar mejor. Organizar la circulacin de otras formas de placer significa alimentar un poder enemigo a toda lgica de opresin. Entonces, cierto es que para no tomar el poder es preciso tener de l bastante. Oponer a la combinatoria del poder un registro diferente, el del juego, no supone condenarse a no ser tomados en serio, sino hacerse portadores de otra economa del gasto y del reconocimiento. El margen de goce que existe dentro de los juegos de poder se alimenta de sacrificios y humillaciones mutuamente intercambiados; el placer de mandar es un placer que se paga, y en esto, el modelo de la dominacin biopoltica es por completo compatible con todas las religiones que fustigan la carne, con la tica del trabajo y el sistema penitenciario, as como la lgica mercantil y hedonista lo es con la ausencia de deseo, que ella pala. En verdad, la comunidad terrible nunca consigue ponerle diques a la potencia de devenir inherente a toda forma-de-vida, y esto es lo que permite perturbar las relaciones de fuerza internas de aqulla, lo que permite cuestionar el poder hasta en sus formas post-autoritarias. 8. TODA AGREGACIN HUMANA que se coloque, en vistas a su afuera, bajo una perspectiva exclusivamente ofensiva u obsidional es una comunidad terrible. Para acabar con la comunidad terrible es preciso de entrada renunciar a definirse como el afuera sustancial de aquello que, haciendo tal cosa, creamos en tanto afuera la sociedad, la competencia, los Blooms o cualquier otra cosa. El autntico ms all que nos queda por crear no puede ser sedentario, es una nueva coherencia entre los seres y las cosas, una danza violenta que da a la vida su ritmo actualmente sustituida por las macabras cadencias de la civilizacin industrial, es una reinvencin del juego entre las singularidades un nuevo arte de las distancias. 9. LA EVASIN ES COMO LA APERTURA de una puerta tapiada: primero se tiene la impresin de mirar menos lejos: se aparta la vista del horizonte y entonces nos ponemos a solucionar los pormenores para salir. Pero la evasin solo es una simple fuga: deja intacta la prisin. Lo que necesitamos es una desercin, una fuga que al mismo tiempo destruya la prisin por entero.

Propiamente hablando no hay desercin individual. Cada desertor lleva consigo un poco de la moral de las tropas. Por su simple existencia, es la recusacin en acto del orden oficial; y todas las relaciones en las que entre se encontrarn contaminadas por la radicalidad de su situacin. Para el desertor es cuestin de vida o muerte que las relaciones que entable no ignoren ni su soledad, ni su finitud, ni su exposicin. 10. EL PRESUPUESTO FUNDAMENTAL de una agregacin humana que se sustraiga a la influencia de la comunidad terrible es una nueva conjugacin de las tres coordenadas fundamentales de la existencia fsica: la soledad, la finitud y la exposicin. En la comunidad terrible estas tres coordenadas se conjugan en el terreno del miedo siguiendo el eje de los imperativos de supervivencia. Pues es el miedo quien provee de la consistencia necesaria a todos los fantasmas que acompaan a la existencia replegada sobre esos imperativos en su primera fila estando el fantasma de la penuria, que es tan a menudo introyectado en tanto horizonte a priori y suprahistrico de la condicin humana. En su Presentacin de Sacher-Masoch, Deleuze demuestra que, ms all de la fijacin del masoquismo en perversin, que realiza la psiquiatra, y ms all de la caricatura del masoquismo en tanto que contratipo de lo sdico, las novelas de Masoch ponen en escena un juego de denigramiento sistemtico del orden simblico del Padre, un juego que implica es decir, presupone al mismo tiempo que pone en acto una comunidad de afectos [affections] que supera la compartimentacin de los cuerpos entre hombres y mujeres; todos los elementos que constituyen la escena masoquista convergen hacia el efecto buscado: la ridiculizacin prctica del orden simblico del Padre y la desactivacin de sus atributos esenciales la suspensin indefinida de la pena, y la rarefaccin sistemtica del objeto de deseo. Todos los dispositivos que apuntan a producir en nosotros una identificacin personal con las prcticas que derivan de la dominacin estn, igualmente, incluso si no lo estn exclusivamente, consagradas a producir en nosotros un sentimiento de vergenza, de vergenza tanto de ser uno mismo como de ser un hombre, un resentimiento que alcanza a nuestra propia identificacin con la dominacin. Son esta vergenza y este resentimiento quienes proveen el espacio vital de la replicacin continua del orden y de la accin del Cabecilla. Encontramos aqu la confirmacin de la existencia de un nexus inextricable entre miedo y supersticin constatado al alba de todas las revoluciones, entre crisis de la presencia y suspensin indefinida de la pena, entre economa de la necesidad y ausencia de deseo. Y todo dicho sea de paso, y solamente para recordar cun profunda es la estratificacin de los procesos de sujecin que sostienen la existencia de la comunidad terrible hoy en da. De qu manera el juego de Masoch podra ser generalizado, y, revocando la alternativa entre dominacin y sumisin, evolucionar hacia la huelga humana? De qu manera el hecho de rerse de los nexus de la dominacin puede producir el superamiento del estado de la puesta en escena y dejar el campo libre a la expresin de las formas-de-vida practicables? Y por volver a nuestra cuestin de partida, de qu manera tales formas-de-vida podrn conjugar de nuevo soledad, finitud y exposicin? Esta cuestin es la de una nueva educacin sentimental que inculque el desprecio soberano de toda posicin de poder, que mine la conminacin a desearlo, y que nos libere de ser responsables de nuestro ser cualquiera, y por ello solitario, finito, expuesto.

Nadie es responsable del rol que ocupa sino solo de la identificacin con su propio rol. El poder de toda comunidad terrible es de tal modo poder de existir en el interior de sus sujetos y en su ausencia. Para liberarse de ella, es preciso comenzar aprendiendo a habitar el intervalo entre nosotros y nosotros-mismos, que, dejado vaco, deviene el espacio de la comunidad terrible. Luego desprendernos de nuestras identificaciones, devenir infieles a nosotros mismos, desertar de nosotros. Ejercitndose en devenir los unos para los otros el lugar de una tal desercin. Encontrando en cada encuentro la ocasin para una decisiva sustraccin con respecto a nuestro propio espacio existencial. Valorando el que solo una fraccin infinitesimal de nuestra vitalidad nos haya sido sustrada por la comunidad terrible, se haya fijado en la enorme maquinaria de los dispositivos. Experimentando en nosotros mismos el ser extrao que ya siempre nos ha desertado, y que funda toda posibilidad de vivir la soledad como condicin del encuentro, la finitud como condicin de un placer inaudito, la exposicin como condicin de una nueva geometra de las pasiones. Ofrecindonos como el espacio de una fuga infinita. Maestros en un nuevo arte de las distancias. Aber das Irrsal hilft (Mas la errancia ayuda) Hlderlin