LA TERAPIA NEURAL (TN): UNA PROPUESTA PARADIGMTICA Julio C. Payn de la R. julio 2.

010

Nota Aclaratoria: Cuando me refiero a la T.N. este trmino incluye a la Odontologa Neurofocal sin la cual no es posible el buen ejercicio de aquella. REFLEXIONES INTRODUCTORIAS Con mucha frecuencia las personas medianamente educadas o mejor sera decir aconductadas estamos convencidas que la nica manera de relacionarnos y ver al mundo es a travs de nuestro conocimiento y de nuestra razn ( Razn: Mtodo de conocimiento fundado en el clculo y en la lgica empleado para resolver problemas planteados al espritu en funcin de los datos que caracterizan una situacin o un fenmeno. Morin- Por una razn abierta-). Con la soberbia del ignorante desconocemos, negamos o descalificamos otros saberes y racionalidades y de la nica manera que los reconocemos es si se adaptan a nuestra racionalidad pues no aceptamos las de ellos. La medicina no es ajena a este estado de cosas. La que llamamos ortodoxa o convencional est enmarcada dentro de la racionalidad mecanicista o cartesiana que tiene como principales caractersticas la visin mecnica de lo viviente, o sea el mecanicismo como ideologa, viendo y estudiando el universo y lo viviente como un enorme mecanismo de relojera, esta aproximacin le permite aceptar la linealidad causa efecto o multicausalidades efectos o
1

efecto, las etiologas, la predecibilidad y la reduccin de la vida a las lgicas y matemticas de la linealidad. Opera con la divisin entre observador y observado para mantener segn ella la visin objetiva de los problemas. A este respecto Heinz Von Foester dice que la ilusin de nuestra tradicin occidental es la nocin de objetividad que pretende que las propiedades de un observador no entren en la descripcin de sus observaciones. La objetividad, es la ilusin de que las observaciones pueden hacerse sin un observador. Para ejercer la objetividad, y tambin como resultado de ella, el mtodo cartesiano utiliza el anlisis que le permite descomponer un problema o hiptesis en tantas partes como sea posible, algo til y posible desde la mecnica, pero no vlido como nica posibilidad en el estudio de los seres vivos que no se construyen por partes separadas para ensamblarlas despus sino que ellos son procesos emergentes resultantes del interaccionar biolgico de sus sucesos cunticos, celulares, tisulares, qumicos o electro magnticos y morfolgicos, indistinguibles unos de otros e intertrans relacionados con todo el cosmos. Por el mtodo analtico al ser humano lo hemos disgregado, lo hemos roto, lo hemos fragmentado y en aras de la ciencia hemos especializado sus rganos y tambin nos hemos especializado en cada partecita de su organismo, aislndolo de s mismo y del universo, desconocindolo como parte y suceso del todo. Eso nos ha llevado a aislarnos del medio ambiente y en vez de ser sucesos de la vida actuamos como guardianes consumistas del medio y lo vemos todo como recursos utilizables renovables, o sea que redoblamos el consumismo y nos auto consumimos, por eso vemos
2

una creacin que no se ha hecho con nosotros, sino para nosotros. As hemos configurado un mundo aparte de los seres humanos y unos seres humanos aparte del mundo. Un mundo sin seres humanos y unos seres humanos sin mundo. Es un mundo inanimado, roto, solitario y predecible en el que lo nico que cabe es la desesperanza. Ese mundo inanimado, fragmentado y mecanizado nos permite, a mas de dividirlo volverlo lineal predecible y causal, sometido a lo que han llamado Leyes Naturales. Un mundo en blanco y negro en donde las cosas tiene su identidad; A no puede ser A y no A al mismo tiempo (Hace bastante se sabe que un fotn es onda y partcula al mismo tiempo, dos cosa contradictorias, por no hablar del principio masculino y femenino juntos en nuestras cosmovisiones indgenas y orientales). Una consecuencia del mecanicismo es el antropocentrismo, etnocentrismo y antropoconsumismo ( El ser humano como consumidor y agotador de la creacin) ya que considera que toda la evolucin de la creacin, desde el posible Big- Bang hasta nuestros das se hizo para que apareciera el ser humano, es decir no ha sido una creacin con nosotros, sino para nosotros. Darwin cambi el Teo centrismo creacional por el antropocentrismo evolutivo Desde el punto de vista social el mecanicismo es una racionalidad patriarcal ya que ese mundo, una vez conocidas sus leyes lo modelamos, lo hacemos funcionar a nuestro antojo, lo ponemos a nuestro servicio y lo consumimos. Con esta hiptesis ya no es necesario Dios, basta con el antropocentrismo!. Refirindose al nacimiento del mecanicismo o positivismo en una entrevista en
3

1.995 Vandana Shiva deca: Francis Bacon y los fundadores de la Royal Society de Londres, de la que fue presidente Newton, hablaban de la creacin de una filosofa masculina para realizar el imperio del hombre sobre la naturaleza y las criaturas inferiores!! Todas estas caractersticas nos llevan a la configuracin de lo que es un paradigma as que veamos, QU ES UN PARADIGMA? Con la razn y su compaera la palabra hemos inventado y mantenemos un mundo que luego nos encierra como un anillo. Ese mundo que hemos construido, ese anillo, nos es absolutamente necesario para vivir, pero no es todo lo que hay; hay muchas mas posibilidades de construccin, y sobre todo, hay infinitamente mucho ms, que ya no es nuestra construccin Castaneda, Historias de Poder Ya vimos algunas de las caractersticas del paradigma mecanicista, cartesiano, positivista, pero tambin tiene la caracterstica de producir una manera especfica de razonar. Veamos entonces las cosas ms a fondo: El Paradigma Social es la plyade de conceptos, valores, percepciones y prcticas compartidas por una comunidad que conforman una visin especfica de la realidad, y a su vez da las bases para la organizacin de esta comunidad. Incluye valores, creencias, modelos Etc. (T.S. Khun Las estructuras de las revoluciones cientficas. Fondo de cultura econmica Mxico 1.986)

El paradigma social hace parte y a su vez es co- creador de las diferentes cosmovisiones y racionalidades. Veamos entonces lo que sera un paradigma cientfico ya que de ciencia es que estamos hablando: El paradigma cientfico: Est constituido por los supuestos tericos generales, leyes y tcnicas de aplicacin que adoptan los miembros de una comunidad o rama de la ciencia, que a su vez justifican y dan credibilidad a sus inventos y descubrimientos, que al final tambin van a justificar y mantener los supuestos tericos que les dieron origen. (Khun) El paradigma le da razn de ser a su propia razn, y esta a su vez le da razn de ser al paradigma. Son causa y efecto y juez y parte al mismo tiempo. Por eso el paradigma y la razn los encontramos en la cotidianidad de los: Claro!, Obvio!, Lgico!, Correcto!, Sentido comn!, y por eso, como en la Caverna de Platn (Libro sptimo de la Repblica de Platn) no nos damos cuenta de las cegueras paradigmticas ya que todos y todas vemos con los mismos cristales y con la misma luz, y nos organizamos social y cientficamente como lo dicta la razn y el paradigma. Aqu queda claro, en el caso del paradigma mecanicista reduccionista, porqu slo se acepta como verdad, comprobacin y validez cientfica lo que pueda ser demostrado por el mtodo cientfico, sumo altar que compendia las verdades y cuasi-dogmas que constituyen el actual paradigma sostenedor de las verdades mdicas. Pero los conocimientos Chamnicos y sus cosmovisiones, los principios de las medicinas que integran y religan al ser humano y al universo, que no son fragmentadoras de lo viviente, ni causalistas
5

ni lineales, y que ven los procesos de salud y enfermedad de otra manera, como la Terapia Neural, no se pueden adaptar al mtodo de comprobacin mecanicista. Es algo que la academia ortodoxa debe de respetar y aceptar y que los llamados mdicos, mdicas, odontlogas y odontlogos alternativos tenemos que hacer respetar; de no ser as seremos engullidos de una manera inmisericorde y no habremos aportado nada a la salud individual o a la salud pblica comunitaria ya que seremos ms de los mismos, con los mismos vicios paradigmticos pero con diferentes disfraces, caretas y denominaciones. PARADIGMA Y TN La TN tiene su propia razonabilidad y concepcin de la vida, y desde all se relaciona con la enfermedad, con el enfermo, con la salud, con la prevencin y con la vida misma. El tener paradigmas y por lo tanto racionalidades diferentes son parte de la esencia de las llamadas medicinas alternativas, la esencia de la Acupuntura y Moxibustin es el Taoismo, la de la homeopata no es el diagnstico ortodoxo, disgregador y especializado sino el vitalismo y la imagen de un remedio, el naturismo se refiere a las fuerzas de la naturaleza y la armona con ellas, y en la TN la visin sistmica compleja con el papel importante, pero no nico, del sistema nervioso en la patognesis de las enfermedades y en las funciones vitales (Nervismo), funcionamientos y visiones que han sido respaldadas por los modernos descubrimientos de la Fsica cuntica, la Astronoma. la Biociberntica, los Sistemas Complejos, los Sistemas Caticos, la
6

Geometra de Fractales, las Matemticas de sistemas no lineales, la Biologa Molecular y otras. Es decir, las diferencias de las Alternativas con la ortodoxa no son de forma, sino de fondo, es paradigmtica, cada una tiene su racionalidad y su cosmovisin que es lo que les permite explorar otras posibilidades en los procesos vitales de enfermedad y salud. Es muy peligroso que ahora que las academias mdicas y que los sistemas de salud privados y pblicos en Colombia y en el mundo, han visto las ventajas de costo beneficio de las alternativas las irrespeten y no reconozcan sus racionalidades, y en vez de abrir un dilogo paradigmtico de racionalidades y saberes las mancillen en su esencia, las vuelvan protocolos mecnicos, las coopten y metan en sus objetividades, en sus ruedas dentadas y ejes de palancas que es como lo ortodoxo se acerca a estudiar al ser humano, las utilice como especialidades y las lance al consumismo mdico. Pero la responsabilidad cmplice tambin la tenemos Las Alternativas que con mucha facilidad, y buscando la aceptacin oficial ortodoxa caemos en explicaciones y demostraciones mecanicistas, como exige la racionalidad y racionalizacin del mtodo cientfico. Las revistas, los artculos y los libros de medicinas alternativas se llenan de diagnsticos, recetarios, comprobaciones y concepciones ortodoxas que las cambian en su esencia y las desdibujan eliminando las posibilidades de verdadero cambio que ofrecen las mal llamadas alternativas. No veo en este tiempo una posicin de defensa paradigmtica y ms bien veo con tristeza el
7

envilecimiento de lo alternativo por la racionalidad ortodoxa, por el consumismo y por la comercializacin en la que con mucha frecuencia ha cado. En la afanosa bsqueda de lo alternativo para ser aceptado por la ortodoxia veo el peligro de deslegitimizarnos, de perder nuestras propias miradas y racionalidades , de que perdamos el asombro ante el milagro diario de la vida, de perder la esperanza que rompe la razn y ver el milagro que la reta Si lo llamado alternativo y lo ortodoxo no tienen claro que el dilogo debe de ser de visiones diferentes frente a los procesos vitales, y no de reproduccin y produccin, ganancias y costo beneficio las cosas cambiarn para que permanezcan iguales y se habr perdido una posibilidad para la salud de nuestro pas. Slo con el dilogo de saberes, respetuoso y amoroso nos podemos sentar a pensar otros modelos mdicos de curacin, de prevencin y de salud para Colombia. Vale la pena recordar a Hector Abad Gomez pionero inmolado de la salud pblica en Amrica: Con qu gran respeto se debe mirar a cada persona, a cada comunidad, a cada sociedad, a cada nacin! Con qu gran cuidado nos deberamos de abstener de dar consejos para cambios que creemos buenos, en sentimientos, acciones y conceptos! Con qu humildad deberamos exponer lo que consideramos nuestros valores! Poniendo siempre de presente, desde el principio, que podemos estar equivocados, y que la libertad de escoger debe de quedar en manos de cada individuo y
8

de cada sociedad. (Hector Abad Gomez Manual de tolerancia. Cuarta Ed. Universidad de Antioquia Medelln 1.996). El paradigma cartesiano mecanicista aplicado al funcionamiento de la medicina ha confundido la salud con la norma y la normatividad (Julio C. Payn La Desobediencia Vital Instituto de Terapia Neural Barcelona 2.004 y Salbe Ed. B. Aires 2.005, 2.010), de tal manera que para el modelo mdico imperante estar sano es cumplir con la norma y la normatividad, y sus esfuerzos se encaminan principalmente a mantener a la gente en la norma y en la normalidad que tambin llama equilibrio, olvidando que en lo vivo el equilibrio es muerte ya que para cambiar y adaptarnos al devenir constante de la vida tenemos que tener la elasticidad y movilidad que slo se nos da al estar alejados del equilibrio, o en las fronteras del caos como lo llaman algunos, o en el orden singular como me parece mejor denominarlo. En el equilibrio y en la norma slo encontramos y hacemos lo que el equilibrio y la norma nos permiten encontrar y hacer. Por eso se requiere urgentemente de la desobediencia vital. Segn la normatividad estar sano es tener un estndar de valores qumicos o sociales aceptados por el sistema mdico sin tener en cuenta culturas, etnias, razas, sexos o sociedades pues a todos los rasa con la vara del etnocentrismo blanco occidental, ejerciendo todo su omnmodo poder patriarcal, respaldado por la blusa blanca de la ciencia. Por eso centra sus esfuerzos en meternos a todos en su modelo etnocentrista y para esto cualquier mtodo o medio es vlido. No respeta y menos tiene en cuenta las singularidades que
9

caracterizan a cada produccin de la vida, y al final el fin justifica los medios. Es la tica de la guerra y de la muerte. El maestro Hector Abad contina presente y vigente. Es un modelo tal vez vlido para la muerte esttica y predecible, pero no para la vida: mvil, cambiante, mgica, milagrosa, inasible e impredecible. La medicina ortodoxa impone un modelo, mientras que la TN impulsa cada ser a buscar su propia y singular forma de ser, de estar y de hacer parte de la vida. Es estar siendo con la vida, con su misterio y su incertidumbre DE LA IMPOCISIN A LOS PROCESOS EMERGENTES, A LA AUTOECOORGANIZACIN y AUTOECO-CONTROL. Wilhelm Reich: Ninguna otra parte de mi teora ha hecho peligrar mas mi existencia y mi trabajo que la afirmacin que la autorregulacin es posible, existe naturalmente y es susceptible de una expansin universal. Mediante impulsos inespecficos puestos en puntos especficos del complejo sistema vital, la TN lo perturba y lo invita a desencadenar en su devenir no slo procesos de autorregulacin, sino de auto eco organizacin tanto en direccin centrpeta como centrfuga, es decir, del exterior hacia el interior del sistema, pero tambin desde el interior hacia el exterior produciendo un efecto bio ciberntico de autoeco- organizacin y autoeco control con fenmenos de endo causalidad. Es la parte actuando en el todo y el todo hacindolo en la parte. Dnde entonces comienza el todo y termina
10

la parte? Aqu se pierden los lmites y aparecen las borrosidades en lo viviente. Dnde termina el individuo y comienza la comunidad?. En el paradigma mecanicista la vida aparece como un inmenso rompe cabezas en el que las llamadas partes tienen lmites y las relaciones de sus diferentes componentes son de tipo mecnico semejantes a las de ruedas dentadas, o palancas que se interrelacionan cumpliendo cada una de ellas una funcin previamente asignada. En lo vital, a mas de relaciones e inter acciones hay inter trans relaciones, fenmeno por el cual ya no hay slo partes como componentes de un todo, sino tambin sucesos dinmicos que al trans relacionarse (hay borrosidades) se transforman entre ellos mismos en funcin de un todo auto-eco organizativo, auto-eco regulado y auto-eco regulador. En el caso del todo visto mecnicamente como el resultado de la suma de las partes y de las interacciones entre ellas l ser el resultado de esas interacciones mecnicas, as que se ver como el resultante de la suma de las partes. En el caso de sucesos que a mas de interrelacionarse se inter trans relacionan y se transforman entre ellos, el todo ser el producto emergente de esas inter trans relaciones. John Stuart Mill (1.806-1873), filsofo y economista ingls que en el siglo XIX comenz a reflexionar alrededor de estas cuestiones habl de leyes homopticas en las que el efecto conjunto de varias causas es igual a la suma de sus efectos por separado, lo que es vlido en la mecnica que permite separar y analizar las diferentes
11

fuerzas que actan sobre un fenmeno dado. En este caso se pueden disgregar o fragmentar los componentes como lo hace el paradigma mecanicista actual, se pueden separar las partes, estudiarlas y tratarlas por separado (analizarlas) como se estila en la prctica mdica ortodoxa., all caben las especializaciones. All pueden encontrarse linealidades, causalidades y predecibilidades. All hay individualidades, pero no singularidades inter dependientes. Dice tambin, que en lo vital se dan layes heteropticas en las que el resultado de las fuerzas no es igual a la suma de ellas, y pone como ejemplo las reacciones qumicas en las que el compuesto resultante no puede formularse como la suma de las propiedades de los compuestos involucrados en la reaccin. El agua, por ejemplo tiene propiedades que no pueden deducirse de la suma de las propiedades del oxigeno y del hidrgeno. As mismo en un hormiguero, como en las organizaciones sociales, aparecen cualidades y comportamientos sociales y de orientacin y de trabajo que no se encuentran en las hormigas o en los individuos que las constituyen vistos individualmente, pero que emergen cuando estos intertransrelacionan como comunidad. Al organismo humano siempre lo hemos visto como formado por partes separadas (anlisis), es hora de que lo veamos como comunidad y como proceso dinmico emergente (sistmico complejo, o complexus). (B. Goodwin Las manchas del Leopardo. Tusquets Ed. Barcelona 1.998). En estos casos es imposible el anlisis, un sistema as no se puede fragmentar pues acta como un conjunto nico, (Masa nica, lo denominaba Pavlov). Un sistema que se auto eco regula, es una singularidad interdependiente y por lo tanto no
12

admite que se le impongan modelos estadsticos, para l no sirven los vademecums estandarizante ni los protocolos uniformadores. Como vemos en estos sistemas que hacen parte de los llamados sistemas caticos (Comportamientos irregulares e impredecibles aunque deterministas en los sistemas vivos no lineales) no funciona el paradigma o la racionalidad mecanicista, y por supuesto, para ellos no es vlida la comprobacin por medio del mtodo cientfico, lineal, normativizador, reduccionista y unificador. Kant defina mecanismo como: La unidad funcional en la que las partes se complementan en la ejecucin de una funcin concreta. As es como hemos estudiado y entendido no slo al ser humano, sino tambin los fenmenos de la vida, es lo vital visto desde la mecano lgica, no desde la bio lgica. Pero no se trata de decir que la verdad est en una u otra de las lgicas, no, la vida y la verdad se salen de cualquier encasillamiento, todo est por construirse. Lo vital se construye y se inter trans construye en todo momento, lo nico verdadero es el misterio cambiante de la vida que reta y sobre pasa cualquier razn. El mismo Goodwin, ya citado, se refiere a organismo como: Unidad funcional y estructural en las que unas partes (sucesos) existen por y para las otras en la expresin de una naturaleza particular. Las partes o sucesos de un organismo (corazn, hgado, tallos, hojas), no se fabrican por separado y se ensamblan despus, sino que surgen como resultado de interacciones entre ellas mismas y entre el organismo y el entorno (auto eco organizacin y
13

auto eco control). Lo que aparece entre parntesis son aadiduras del autor de este artculo. Con estas definiciones de organismos y mecanismos nos podemos dar cuenta del error que se ha cometido al tratar lo vital, la vida, la enfermedad o la salud, como mecanismos y no como organismos. Esto de la auto eco organizacin y control o autonomas dependientes es un duro golpe al antropocentrismo ya que queda claro que no es el hombre el Rey o el centro de la creacin sino que su existencia est necesaria e irremediablemente ligada a todo el universo. Esto nos lleva no slo a revisar el antropocentrismo, el antropoconsumismo, sino tambin al patriarcalismo. El paradigma mecanicista se estremece. Las propiedades emergentes, el todo, aparecen como Comportamientos cooperativos, solidarios y coherentes que slo pueden observarse en ciertas escalas. No pueden inferirse a partir de los elementos constitutivos de los niveles anteriores. El anlisis no describe las propiedades emergentes, por el contrario las destruye o invisibiliza. Los sistemas vivos complejos se auto eco organizan y auto eco controlan as que lo emergente tiene una relacin con sus propiedades dinmicas internas ajustndose adems a sus relaciones ambientales y csmicas. Y CMO LO HACE? No es el fin de este ejercicio profundizar en cmo los organismos vistos con la ptica (no como la nica verdad) de la razn de lo
14

viviente se auto eco organizan, pero lo haremos aunque sea superficialmente ya que esto nos da muchas pistas para el mejor acercamiento con nuestros pacientes en el ejercicio de la TN, ya que hay que tener en cuenta que el sistema biociberntico que permite estas funcionalidades inter o trans relacionales es principalmente el sistema nervioso, aunque hay otros como los sistemas intracelulares de mente y memoria celular como es el caso de los microtbulos o el funcionamiento de las Glas o las energas oscuras, o modo operativo por defecto del cerebro (Raichle M. E. La Red neuronal Por defecto-. Inv. Y Ciencia 2.010 pag 20) Para hacer procesos auto eco relacionales y organizativos se requiere de memorias interrelacionales que permitan el fluir y el permanecer y que estn en redes que cubran lo viviente, es decir redes que permitan el enmaraamiento de todo lo viviente, Es el surgir del tejido sin costuras como lo dice Edgard Morin. O como lo define el poeta Charles Williams: Separacin sin desconexin, una realidad sin fisuras. Necesariamente los seres vivos, todos y todas, y no slo los humanos, tenemos que tener memorias fluyentes con consciencia de nosotros mismos, de nuestra singularidad y del universo, acompaados de procesos teleolgicos y teleonmicos, de mecanismos biocibernticos con autoconcistencia (No aparecen principios ni fundamentos ni jerarquas definidas, ellas se dan segn el devenir), con conectividad ( Todas las partes o sucesos de un sistema complejo se afectan e inter trans relacionan entre s a pesar de que no tengan conexiones directas), y muchas otras caractersticas que les permiten cambiar para permanecer y
15

mantener su propio orden que para una mirada que quiere ser objetiva puede parecer catico pero que no es ms que la configuracin de su singularidad interdependiente. Estamos en un Universo, que como lo decamos anteriormente, no se cre para nosotros (as), sino con nosotros (as), y que se sigue creando, recreando, transformndose y transformndonos. Tenemos mecanismos bio cibernticos que nos permiten tener patrones dinmicos de organizacin que se refieren a la configuracin de las interrelaciones e interacciones entre los diferentes componentes y sucederes que determinan las caractersticas esenciales de un sistema. En estas configuraciones juega papel importante, no nico, el Sistema Nervioso mediante el cual se hacen las diferentes conexiones de redes vitales, en relacin siempre, por supuesto, con factores genticos, ambientales, sociales, culturales y singulares. Estos patrones dinmicos de organizacin se encarnan fsicamente en patrones dinmicos de estructuras y formas mediante procesos vitales. (E. Morin El Mtodo Ed Ctedra Coleccin Teorema Serie Mayor) Uno podra semejar los patrones dinmicos de organizacin a las formas como podemos combinar o tejer las letras del alfabeto para que den origen a palabras frases u oraciones que pueden verse como patrones dinmicos de forma. No hay lmites entre los patrones de organizacin y de forma, ellos interactan y se regulan entre s y todos son termodinmicamente abiertos.
16

Desde esta visin las cosa no son causales, ni acausales ni al azar sino que estn interrelacionadas, es, como lo llam Prigogine, El fin de las certidumbres (Ed. Santillana Madrid 1.997). Bertalanffy lo expone as en su libro sobre La teora general de los sistemas: Nos damos cuenta sin embargo que todas las leyes cientficas no representan ms que abstracciones e idealizaciones que expresan ciertos aspectos de la realidad. Toda ciencia es una imagen esquematizada de la realidad. QU PUEDEN SER, ENTONCES, LA TERAPIA NEURAL Y LA ODONTOLOGA NEURO FOCAL?. Podemos aproximarnos a la T.N. como un pensamiento y una prctica de tipo mdico social, sanitario, contestatario y propositivo a la vez, holstico en su concepcin, no hegemnico, emprico e intuitivo, dialctico y dialgico, revolucionario, humanista, singular e irrepetible en su prctica, que devuelve al ser humano sus potencialidades y capacidades de auto-curacin y auto eco organizacin y le permite un relacionamiento ms armnico con su comunidad social y con el universo. Y QU PUEDE SER LA SALUD?. Tambin podemos aproximarnos a ver la salud no como un estado inalcanzable de completo bienestar fsico, mental y social y no slo la ausencia de enfermedad sino como: Un proceso dialctico, dialgico, biolgico, social, singular e interdependiente, dado por las relaciones del ser vital con el cosmos, en un proceso de adaptacin en una sociedad con sus
17

relaciones culturales, polticas, econmicas, de produccin, vitales e histricas propias, que finalmente aparece como una sensacin de bienestar en la vida, no definida nicamente por normas o modelos prefijados, masivos o estadsticos. O como mejor la defini un grupo de mujeres trabajadoras y sabias de un barrio de Cali organizadas en un grupo llamado Semillas de Mostaza. Bsqueda constante y solidaria de nuestra capacidad para sentirnos bien y generar bienestar El paradigma se conmueve. Otros mundos son posibles, ya estn aqu, siempre han estado, pero no los vemos.

18