Tomen, esto es mi Cuerpo

Clausura Ao Sacerdotal Corpus 2010

ndice
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9 10. 11. 12. 13. 14. 15. Para que los frutos del ao sacerdotal permanezcan entre nosotros. Mensajes del Papa Benedicto XVI Eucarista, sacerdocio y comunin eclesial 4- La Eucarista est en el Corazn de la espiritualidad del sacerdote. La Eucarista y el Sacerdote Misa en crcel comunista Textos de San Alberto Hurtado sobre el Sagrado Corazn de Jess Oracin al sagrado Corazn de los sacerdotes Oracin por los sacerdotes Clausura del Ao Sacerdotal La Adoracin Eucarstica Maestros Espirituales de la devocin a la Eucarista El origen del Sagrario Oraciones ante Jess Sacramentado Oracin al Corazn Eucarstico de Jess Pag. 3 Pag. 4 Pag. 22 Pag. 26 Pag. 29 Pag. 34 Pag. 35 Pag. Pag. Pag. Pag. Pag. Pag. Pag. Pag. 41 43 45 48 57 72 74 77

1- Para que los frutos del ao sacerdotal permanezcan entre nosotros.

l Ao del Sacerdotal lleg en un momento en el que la Iglesia sufre con dolor, unida su Pastor, las consecuencias de numerosos escndalos que han llevado a que la imagen de la santidad del sacerdocio se haya desfigurado; imagen que, probablemente, tardar generaciones en repararse. Este ao no ha querido ser en absoluto un intento de desviar la atencin sino una oportunidad para toda la Iglesia a dar pasos en el camino que permita centrarse en la verdadera identidad del sacerdote, celebrando el don y el misterio de su vocacin en la Iglesia; tambin una oportunidad para abordar diversas cuestiones en sus races ms profundas. El mismo Papa Benedicto describi como objetivo del ao: "Este ao desea contribuir a promover el compromiso de renovacin interior de todos los sacerdotes, para que su testimonio evanglico en el mundo de hoy sea ms intenso e incisivo y animar a los sacerdotes en su lucha por la perfeccin espiritual de la que, sobre todo, la eficacia de su ministerio depende. Si bien en forma oficial el ao sacerdotal llega a su fin, no terminan las motivaciones profundas que tuvo Benedicto XVI al convocarlo, muy por el contrario comienzan: Ayudar a los sacerdotes a ser verdaderamente santo, y santos sacerdotes, ardiendo de amor por Dios y los que estn a su cuidado " Por eso ofrecemos este subsidio para la reflexin serena y gozosa sobre sacerdocio y para invitar a la renovada y fervorosa oracin de todo el Pueblo Santo de Dios por los sacerdotes, rezando por la fidelidad de los ministros toda la Iglesia se asegura su propia identidad sacerdotal de la cual los presbteros y los obispos son su genuinos promotores e iniciadores.

2- Mensajes del Papa Benedicto XVI

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onvertirse en la Eucarista: que este sea nuestro deseo constante y el compromiso! Para que la oferta del Cuerpo y la Sangre del Seor que hacemos sobre el altar puede ser acompaado por el sacrificio de nuestros propias vidas. Todos los das sacamos del Cuerpo y la Sangre del Seor el amor libre y puro que nos hace dignos ministros de Cristo y testigos de su alegra. Lo que los fieles esperan de un sacerdote es el ejemplo de la autntica devocin a la Eucarista. A ellos les gusta verle pasar largos perodos de silencio y de adoracin ante Jess, como lo hizo el santo 'Cura de' Ars quien nos recordar especialmente durante el Ao Sacerdotal inminente "... Benedicto XVI

Carta del Sumo Pontfice Benedicto XVI para la convocatoria del ao sacerdotal con ocasin 150 aniversario del dies natalis del Santo Cura de Ars..
Queridos hermanos en el Sacerdocio: He resuelto convocar oficialmente un Ao Sacerdotal con ocasin del 150 aniversario del dies natalis de Juan Mara Vianney, el Santo Patrn de todos los prrocos del mundo, que comenzar el viernes 19 de junio de 2009, solemnidad del Sagrado Corazn de Jess jornada tradicionalmente dedicada a la oracin por la santificacin del clero.Este ao desea contribuir a promover el compromiso de renovacin interior de todos los sacerdotes, para que su testimonio evanglico en el mundo de hoy sea ms intenso e incisivo, y se concluir en la misma solemnidad de 2010. El Sacerdocio es el amor del corazn de Jess, repeta con frecuencia el Santo Cura de Ars. Esta conmovedora expresin nos da pie para reconocer con devocin y admiracin el inmenso don que suponen los sacerdotes, no slo para la Iglesia, sino tambin para la humanidad misma. Tengo presente a todos los presbteros que con humildad repiten cada da las palabras y los gestos de Cristo a los fieles cristianos y al mundo entero, identificndose con sus pensamientos, deseos y sentimientos, as como con su estilo de vida. Cmo no destacar sus esfuerzos apostlicos, su servicio infatigable y oculto, su caridad que no excluye a nadie? Y qu decir de la fidelidad entusiasta de tantos sacerdotes que, a pesar de las dificultades e incomprensiones, perseveran en su vocacin de amigos de Cristo, llamados personalmente, elegidos y enviados por l? Todava conservo en el corazn el recuerdo del primer prroco con el que comenc mi ministerio como joven sacerdote: fue para m un ejemplo de entrega sin reservas al propio ministerio pastoral, llegando a morir cuando llevaba el vitico a un enfermo grave. Tambin repaso los innumerables hermanos que he conocido a lo largo de mi vida y ltimamente en mis viajes pastorales a diversas naciones, comprometidos generosamente en el ejercicio cotidiano de su ministerio sacerdotal. Pero la expresin utilizada por el Santo Cura de Ars evoca tambin la herida abierta en el Corazn de Cristo y la corona de espinas que lo circunda. Y as, pienso en las numerosas situaciones de sufrimiento que aquejan a muchos sacerdotes, porque

participan de la experiencia humana del dolor en sus mltiples manifestaciones o por las incomprensiones de los destinatarios mismos de su ministerio: Cmo no recordar tantos sacerdotes ofendidos en su dignidad, obstaculizados en su misin, a veces incluso perseguidos hasta ofrecer el supremo testimonio de la sangre? Sin embargo, tambin hay situaciones, nunca bastante deploradas, en las que la Iglesia misma sufre por la infidelidad de algunos de sus ministros. En estos casos, es el mundo el que sufre el escndalo y el abandono. Ante estas situaciones, lo ms conveniente para la Iglesia no es tanto resaltar escrupulosamente las debilidades de sus ministros, cuanto renovar el reconocimiento gozoso de la grandeza del don de Dios, plasmado en esplndidas figuras de Pastores generosos, religiosos llenos de amor a Dios y a las almas, directores espirituales clarividentes y pacientes. En este sentido, la enseanza y el ejemplo de san Juan Mara Vianney pueden ofrecer un punto de referencia significativo. El Cura de Ars era muy humilde, pero consciente de ser, como sacerdote, un inmenso don para su gente: Un buen pastor, un pastor segn el Corazn de Dios, es el tesoro ms grande que el buen Dios puede conceder a una parroquia, y uno de los dones ms preciosos de la misericordia divina. Hablaba del sacerdocio como si no fuera posible llegar a percibir toda la grandeza del don y de la tarea confiados a una criatura humana: Oh, qu grande es el sacerdote! Si se diese cuenta, morira Dios le obedece: pronuncia dos palabras y Nuestro Seor baja del cielo al or su voz y se encierra en una pequea ostia. Explicando a sus fieles la importancia de los sacramentos deca: Si desapareciese el sacramento del Orden, no tendramos al Seor. Quin lo ha puesto en el sagrario? El sacerdote. Quin ha recibido vuestra alma apenas nacidos? El sacerdote. Quin la nutre para que pueda terminar su peregrinacin? El sacerdote. Quin la preparar para comparecer ante Dios, lavndola por ltima vez en la sangre de Jesucristo? El sacerdote, siempre el sacerdote. Y si esta alma llegase a morir [a causa del pecado], quin la resucitar y le dar el descanso y la paz? Tambin el sacerdote Despus de Dios, el sacerdote lo es todo!... l mismo slo lo entender en el cielo. Estas afirmaciones, nacidas del corazn sacerdotal del santo prroco, pueden parecer exageradas. Sin embargo, revelan la altsima consideracin en que tena el sacramento del sacerdocio. Pareca sobrecogido por un inmenso sentido de la responsabilidad: Si comprendiramos bien lo que representa un sacerdote sobre la tierra, moriramos: no de pavor, sino de amor Sin el sacerdote, la muerte y la pasin de Nuestro Seor no serviran de nada. El sacerdote contina la obra de la redencin sobre la tierra De qu nos servira una casa llena de oro si no hubiera nadie que nos abriera la puerta? El sacerdote tiene la llave de los tesoros del cielo: l es quien abre la puerta; es el administrador del buen Dios; el administrador de sus bienes Dejad una parroquia veinte aos sin sacerdote y adorarn a las bestias El sacerdote no es sacerdote para s mismo, sino para vosotros. Lleg a Ars, una pequea aldea de 230 habitantes, advertido por el Obispo sobre la precaria situacin religiosa: No hay mucho amor de Dios en esa parroquia; usted lo pondr. Bien saba l que tendra que encarnar la presencia de Cristo dando testimonio de la ternura de la salvacin: Dios mo, concdeme la conversin de mi parroquia; acepto sufrir todo lo que quieras durante toda mi vida. Con esta oracin comenz su misin. El Santo Cura de Ars se dedic a la conversin de su parroquia con todas sus fuerzas, insistiendo por encima de todo en la formacin cristiana del pueblo que le haba sido confiado. Queridos hermanos en el Sacerdocio, pidamos al Seor Jess la gracia de aprender tambin nosotros el mtodo pastoral de san Juan Mara Vianney. En primer lugar, su total identificacin con el propio ministerio. En Jess, Persona y Misin tienden a coincidir: toda su obra salvfica era y es expresin de su Yo filial, que est ante el

Padre, desde toda la eternidad, en actitud de amorosa sumisin a su voluntad. De modo anlogo y con toda humildad, tambin el sacerdote debe aspirar a esta identificacin. Aunque no se puede olvidar que la eficacia sustancial del ministerio no depende de la santidad del ministro, tampoco se puede dejar de lado la extraordinaria fecundidad que se deriva de la confluencia de la santidad objetiva del ministerio con la subjetiva del ministro. El Cura de Ars emprendi en seguida esta humilde y paciente tarea de armonizar su vida como ministro con la santidad del ministerio confiado, viviendo incluso materialmente en su Iglesia parroquial: En cuanto lleg, consider la Iglesia como su casa Entraba en la Iglesia antes de la aurora y no sala hasta despus del Angelus de la tarde. Si alguno tena necesidad de l, all lo poda encontrar, se lee en su primera biografa. La devota exageracin del piadoso hagigrafo no nos debe hacer perder de vista que el Santo Cura de Ars tambin supo hacerse presente en todo el territorio de su parroquia: visitaba sistemticamente a los enfermos y a las familias; organizaba misiones populares y fiestas patronales; recoga y administraba dinero para sus obras de caridad y para las misiones; adornaba la iglesia y la dotaba de paramentos sacerdotales; se ocupaba de las nias hurfanas de la Providence (un Instituto que fund) y de sus formadoras; se interesaba por la educacin de los nios; fundaba hermandades y llamaba a los laicos a colaborar con l. Su ejemplo me lleva a poner de relieve los mbitos de colaboracin en los que se debe dar cada vez ms cabida a los laicos, con los que los presbteros forman un nico pueblo sacerdotal y entre los cuales, en virtud del sacerdocio ministerial, estn puestos para llevar a todos a la unidad del amor: amndose mutuamente con amor fraterno, rivalizando en la estima mutua (Rm 12, 10). En este contexto, hay que tener en cuenta la encarecida recomendacin del Concilio Vaticano II a los presbteros de reconocer sinceramente y promover la dignidad de los laicos y la funcin que tienen como propia en la misin de la Iglesia Deben escuchar de buena gana a los laicos, teniendo fraternalmente en cuenta sus deseos y reconociendo su experiencia y competencia en los diversos campos de la actividad humana, para poder junto con ellos reconocer los signos de los tiempos". El Santo Cura de Ars enseaba a sus parroquianos sobre todo con el testimonio de su vida. De su ejemplo aprendan los fieles a orar, acudiendo con gusto al sagrario para hacer una visita a Jess Eucarista. No hay necesidad de hablar mucho para orar bien, les enseaba el Cura de Ars. Sabemos que Jess est all, en el sagrario: abrmosle nuestro corazn, alegrmonos de su presencia. sta es la mejor oracin. Y les persuada: Venid a comulgar, hijos mos, venid donde Jess. Venid a vivir de l para poder vivir con l. Es verdad que no sois dignos, pero lo necesitis. Dicha educacin de los fieles en la presencia eucarstica y en la comunin era particularmente eficaz cuando lo vean celebrar el Santo Sacrificio de la Misa. Los que asistan decan que no se poda encontrar una figura que expresase mejor la adoracin Contemplaba la ostia con amor. Les deca: Todas las buenas obras juntas no son comparables al Sacrificio de la Misa, porque son obras de hombres, mientras la Santa Misa es obra de Dios. Estaba convencido de que todo el fervor en la vida de un sacerdote dependa de la Misa: La causa de la relajacin del sacerdote es que descuida la Misa. Dios mo, qu pena el sacerdote que celebra como si estuviese haciendo algo ordinario!. Siempre que celebraba, tena la costumbre de ofrecer tambin la propia vida como sacrificio: Cmo aprovecha a un sacerdote ofrecerse a Dios en sacrificio todas las maanas!. Esta identificacin personal con el Sacrificio de la Cruz lo llevaba con una sola mocin interior del altar al confesonario. Los sacerdotes no deberan resignarse

nunca a ver vacos sus confesonarios ni limitarse a constatar la indiferencia de los fieles hacia este sacramento. En Francia, en tiempos del Santo Cura de Ars, la confesin no era ni ms fcil ni ms frecuente que en nuestros das, pues el vendaval revolucionario haba arrasado desde haca tiempo la prctica religiosa. Pero l intent por todos los medios, en la predicacin y con consejos persuasivos, que sus parroquianos redescubriesen el significado y la belleza de la Penitencia sacramental, mostrndola como una ntima exigencia de la presencia eucarstica. Supo iniciar as un crculo virtuoso. Con su prolongado estar ante el sagrario en la Iglesia, consigui que los fieles comenzasen a imitarlo, yendo a visitar a Jess, seguros de que all encontraran tambin a su prroco, disponible para escucharlos y perdonarlos. Al final, una muchedumbre cada vez mayor de penitentes, provenientes de toda Francia, lo retena en el confesonario hasta 16 horas al da. Se comentaba que Ars se haba convertido en el gran hospital de las almas. Su primer bigrafo afirma: La gracia que consegua [para que los pecadores se convirtiesen] era tan abundante que sala en su bsqueda sin dejarles un momento de tregua. En este mismo sentido, el Santo Cura de Ars deca: No es el pecador el que vuelve a Dios para pedirle perdn, sino Dios mismo quien va tras el pecador y lo hace volver a l. Este buen Salvador est tan lleno de amor que nos busca por todas partes. Todos los sacerdotes hemos de considerar como dirigidas personalmente a nosotros aquellas palabras que l pona en boca de Jess: Encargar a mis ministros que anuncien a los pecadores que estoy siempre dispuesto a recibirlos, que mi misericordia es infinita. Los sacerdotes podemos aprender del Santo Cura de Ars no slo una confianza infinita en el sacramento de la Penitencia, que nos impulse a ponerlo en el centro de nuestras preocupaciones pastorales, sino tambin el mtodo del dilogo de salvacin que en l se debe entablar. El Cura de Ars se comportaba de manera diferente con cada penitente. Quien se acercaba a su confesonario con una necesidad profunda y humilde del perdn de Dios, encontraba en l palabras de nimo para sumergirse en el torrente de la divina misericordia que arrastra todo con su fuerza. Y si alguno estaba afligido por su debilidad e inconstancia, con miedo a futuras recadas, el Cura de Ars le revelaba el secreto de Dios con una expresin de una belleza conmovedora: El buen Dios lo sabe todo. Antes incluso de que se lo confesis, sabe ya que pecaris nuevamente y sin embargo os perdona. Qu grande es el amor de nuestro Dios que le lleva incluso a olvidar voluntariamente el futuro, con tal de perdonarnos!. A quien, en cambio, se acusaba de manera fra y casi indolente, le mostraba, con sus propias lgrimas, la evidencia seria y dolorosa de lo abominable de su actitud: Lloro porque vosotros no lloris, deca. Si el Seor no fuese tan bueno pero lo es. Hay que ser un brbaro para comportarse de esta manera ante un Padre tan bueno. Provocaba el arrepentimiento en el corazn de los tibios, obligndoles a ver con sus propios ojos el sufrimiento de Dios por los pecados como encarnado en el rostro del sacerdote que los confesaba. Si alguno manifestaba deseos y actitudes de una vida espiritual ms profunda, le mostraba abiertamente las profundidades del amor, explicndole la inefable belleza de vivir unidos a Dios y estar en su presencia: Todo bajo los ojos de Dios, todo con Dios, todo para agradar a Dios Qu maravilla!. Y les enseaba a orar: Dios mo, concdeme la gracia de amarte tanto cuanto yo sea capaz. El Cura de Ars consigui en su tiempo cambiar el corazn y la vida de muchas personas, porque fue capaz de hacerles sentir el amor misericordioso del Seor. Urge tambin en nuestro tiempo un anuncio y un testimonio similar de la verdad del Amor: Deus caritas est (1 Jn 4, 8). Con la Palabra y con los Sacramentos de su Jess, Juan Mara Vianney edificaba a su pueblo, aunque a veces se agitaba interiormente porque no se senta a la altura, hasta el punto de pensar muchas veces en abandonar las responsabilidades del ministerio parroquial para el que se senta indigno. Sin

embargo, con un sentido de la obediencia ejemplar, permaneci siempre en su puesto, porque lo consuma el celo apostlico por la salvacin de las almas. Se entregaba totalmente a su propia vocacin y misin con una ascesis severa: La mayor desgracia para nosotros los prrocos deploraba el Santo es que el alma se endurezca; con esto se refera al peligro de que el pastor se acostumbre al estado de pecado o indiferencia en que viven muchas de sus ovejas. Dominaba su cuerpo con vigilias y ayunos para evitar que opusiera resistencia a su alma sacerdotal. Y se mortificaba voluntariamente en favor de las almas que le haban sido confiadas y para unirse a la expiacin de tantos pecados odos en confesin. A un hermano sacerdote, le explicaba: Le dir cul es mi receta: doy a los pecadores una penitencia pequea y el resto lo hago yo por ellos. Ms all de las penitencias concretas que el Cura de Ars haca, el ncleo de su enseanza sigue siendo en cualquier caso vlido para todos: las almas cuestan la sangre de Cristo y el sacerdote no puede dedicarse a su salvacin sin participar personalmente en el alto precio de la redencin. En la actualidad, como en los tiempos difciles del Cura de Ars, es preciso que los sacerdotes, con su vida y obras, se distingan por un vigoroso testimonio evanglico. Pablo VI ha observado oportunamente: El hombre contemporneo escucha ms a gusto a los que dan testimonio que a los que ensean, o si escucha a los que ensean, es porque dan testimonio. Para que no nos quedemos existencialmente vacos, comprometiendo con ello la eficacia de nuestro ministerio, debemos preguntarnos constantemente: Estamos realmente impregnados por la palabra de Dios? Es ella en verdad el alimento del que vivimos, ms que lo que pueda ser el pan y las cosas de este mundo? La conocemos verdaderamente? La amamos? Nos ocupamos interiormente de esta palabra hasta el punto de que realmente deja una impronta en nuestra vida y forma nuestro pensamiento?. As como Jess llam a los Doce para que estuvieran con l (cf. Mc 3, 14), y slo despus los mand a predicar, tambin en nuestros das los sacerdotes estn llamados a asimilar el nuevo estilo de vida que el Seor Jess inaugur y que los Apstoles hicieron suyo. La identificacin sin reservas con este nuevo estilo de vida caracteriz la dedicacin al ministerio del Cura de Ars. El Papa Juan XXIII en la Carta encclica Sacerdotii nostri primordia, publicada en 1959, en el primer centenario de la muerte de san Juan Mara Vianney, presentaba su fisonoma asctica refirindose particularmente a los tres consejos evanglicos, considerados como necesarios tambin para los presbteros: Y, si para alcanzar esta santidad de vida, no se impone al sacerdote, en virtud del estado clerical, la prctica de los consejos evanglicos, ciertamente que a l, y a todos los discpulos del Seor, se le presenta como el camino real de la santificacin cristiana. El Cura de Ars supo vivir los consejos evanglicos de acuerdo a su condicin de presbtero. En efecto, su pobreza no fue la de un religioso o un monje, sino la que se pide a un sacerdote: a pesar de manejar mucho dinero (ya que los peregrinos ms pudientes se interesaban por sus obras de caridad), era consciente de que todo era para su iglesia, sus pobres, sus hurfanos, sus nias de la Providence" sus familias ms necesitadas. Por eso era rico para dar a los otros y era muy pobre para s mismo. Y explicaba: Mi secreto es simple: dar todo y no conservar nada. Cuando se encontraba con las manos vacas, deca contento a los pobres que le pedan: Hoy soy pobre como vosotros, soy uno de vosotros. As, al final de su vida, pudo decir con absoluta serenidad: No tengo nada Ahora el buen Dios me puede llamar cuando quiera. Tambin su castidad era la que se pide a un sacerdote para su ministerio. Se puede decir que era la castidad que conviene a quien debe tocar habitualmente con sus manos la Eucarista y contemplarla con todo su corazn arrebatado y con el mismo entusiasmo la distribuye a sus fieles. Decan de l que la castidad brillaba en su mirada, y los

fieles se daban cuenta cuando clavaba la mirada en el sagrario con los ojos de un enamorado. Tambin la obediencia de san Juan Mara Vianney qued plasmada totalmente en la entrega abnegada a las exigencias cotidianas de su ministerio. Se sabe cunto le atormentaba no sentirse idneo para el ministerio parroquial y su deseo de retirarse a llorar su pobre vida, en soledad. Slo la obediencia y la pasin por las almas conseguan convencerlo para seguir en su puesto. A los fieles y a s mismo explicaba: No hay dos maneras buenas de servir a Dios. Hay una sola: servirlo como l quiere ser servido.Consideraba que la regla de oro para una vida obediente era: Hacer slo aquello que puede ser ofrecido al buen Dios. En el contexto de la espiritualidad apoyada en la prctica de los consejos evanglicos, me complace invitar particularmente a los sacerdotes, en este Ao dedicado a ellos, a percibir la nueva primavera que el Espritu est suscitando en nuestros das en la Iglesia, a la que los Movimientos eclesiales y las nuevas Comunidades han contribuido positivamente. El Espritu es multiforme en sus dones l sopla donde quiere. Lo hace de modo inesperado, en lugares inesperados y en formas nunca antes imaginadas l quiere vuestra multiformidad y os quiere para el nico Cuerpo. A este propsito vale la indicacin del Decreto Presbyterorum ordinis: Examinando los espritus para ver si son de Dios, [los presbteros] han de descubrir mediante el sentido de la fe los mltiples carismas de los laicos, tanto los humildes como los ms altos, reconocerlos con alegra y fomentarlos con empeo. Dichos dones, que llevan a muchos a una vida espiritual ms elevada, pueden hacer bien no slo a los fieles laicos sino tambin a los ministros mismos. La comunin entre ministros ordenados y carismas puede impulsar un renovado compromiso de la Iglesia en el anuncio y en el testimonio del Evangelio de la esperanza y de la caridad en todos los rincones del mundo. Quisiera aadir adems, en lnea con la Exhortacin apostlica Pastores dabo vobis del Papa Juan Pablo II, que el ministerio ordenado tiene una radical forma comunitaria y slo puede ser desempeado en la comunin de los presbteros con su Obispo. Es necesario que esta comunin entre los sacerdotes y con el propio Obispo, basada en el sacramento del Orden y manifestada en la concelebracin eucarstica, se traduzca en diversas formas concretas de fraternidad sacerdotal efectiva y afectiva. Slo as los sacerdotes sabrn vivir en plenitud el don del celibato y sern capaces de hacer florecer comunidades cristianas en las cuales se repitan los prodigios de la primera predicacin del Evangelio. El Ao Paulino que est por concluir orienta nuestro pensamiento tambin hacia el Apstol de los gentiles, en quien podemos ver un esplndido modelo sacerdotal, totalmente entregado a su ministerio. Nos apremia el amor de Cristo escriba-, al considerar que, si uno muri por todos, todos murieron (2 Co 5, 14). Y aada: Cristo muri por todos, para que los que viven, ya no vivan para s, sino para el que muri y resucit por ellos (2 Co 5, 15). Qu mejor programa se podra proponer a un sacerdote que quiera avanzar en el camino de la perfeccin cristiana? Queridos sacerdotes, la celebracin del 150 aniversario de la muerte de San Juan Mara Vianney (1859) viene inmediatamente despus de las celebraciones apenas concluidas del 150 aniversario de las apariciones de Lourdes (1858). Ya en 1959, el Beato Papa Juan XXIII haba hecho notar: Poco antes de que el Cura de Ars terminase su carrera tan llena de mritos, la Virgen Inmaculada se haba aparecido en otra regin de Francia a una joven humilde y pura, para comunicarle un mensaje de oracin y de penitencia, cuya inmensa resonancia espiritual es bien conocida desde hace un siglo. En realidad, la vida de este sacerdote cuya memoria celebramos, era anticipadamente una viva ilustracin de las grandes verdades sobrenaturales enseadas a la vidente de Massabielle. l mismo senta una devocin vivsima hacia la Inmaculada Concepcin de la Santsima Virgen; l, que ya en 1836

haba consagrado su parroquia a Mara concebida sin pecado, y que con tanta fe y alegra haba de acoger la definicin dogmtica de 1854. El Santo Cura de Ars recordaba siempre a sus fieles que Jesucristo, cuando nos dio todo lo que nos poda dar, quiso hacernos herederos de lo ms precioso que tena, es decir de su Santa Madre. Confo este Ao Sacerdotal a la Santsima Virgen Mara, pidindole que suscite en cada presbtero un generoso y renovado impulso de los ideales de total donacin a Cristo y a la Iglesia que inspiraron el pensamiento y la tarea del Santo Cura de Ars. Con su ferviente vida de oracin y su apasionado amor a Jess crucificado, Juan Mara Vianney aliment su entrega cotidiana sin reservas a Dios y a la Iglesia. Que su ejemplo fomente en los sacerdotes el testimonio de unidad con el Obispo, entre ellos y con los laicos, tan necesario hoy como siempre. A pesar del mal que hay en el mundo, conservan siempre su actualidad las palabras de Cristo a sus discpulos en el Cenculo: En el mundo tendris luchas; pero tened valor: yo he vencido al mundo (Jn 16, 33). La fe en el Maestro divino nos da la fuerza para mirar con confianza el futuro. Queridos sacerdotes, Cristo cuenta con vosotros. A ejemplo del Santo Cura de Ars, dejaos conquistar por l y seris tambin vosotros, en el mundo de hoy, mensajeros de esperanza, reconciliacin y paz. Con mi bendicin. Vaticano, 16 de junio de 2009

Benedicto XVI: Homilia en la Inauguracin del Ao Sacerdotal

Queridos hermanos y hermanas: En la antfona del Magnficat dentro de poco cantaremos: "El Seor nos ha acogido en su corazn"- "Suscepit nos Dominus in sinum et cor suum". En el Antiguo Testamento se habla 26 veces del corazn de Dios, considerado como el rgano de su voluntad: en referencia al corazn de Dios, el hombre es juzgado. A causa del dolor que su corazn siente por los pecados del hombre, Dios decide el diluvio, pero despus se conmueve ante la debilidad humana y perdona. Luego hay un pasaje del Antiguo Testamento en el que el tema del corazn de Dios se expresa de manera totalmente clara: se encuentra en el captulo 11 del libro del profeta Oseas, donde los primeros versculos describen la dimensin del amor con el que el Seor se dirige a Israel en la aurora de su historia: "Cuando Israel era nio, yo le am, y de Egipto llam a mi hijo" (v. 1). En realidad, a la incansable predileccin divina, Israel responde con indiferencia e incluso con ingratitud. "Cuanto ms los llamaba --constata el Seor--, ms se alejaban de m" (v. 2). Sin embargo, l no abandona Israel en las manos de los enemigos, pues "mi corazn -dice el Creador del universo-- est en m trastornado, y a la vez se estremecen mis entraas" (v. 8). El corazn de Dios se estremece de compasin! En la solemnidad del Sagrado Corazn de Jess, la Iglesia presenta a nuestra contemplacin este misterio, el misterio del corazn de un Dios que se conmueve y ofrece todo su amor a la humanidad. Un amor misterioso, que en los textos del Nuevo Testamento se nos revela como inconmensurable pasin de Dios por el hombre. No se rinde ante la ingratitud, ni siquiera ante el rechazo del pueblo que ha escogido; es ms, con infinita misericordia enva al mundo a su unignito Hijo para que cargue sobre s el destino del amor destruido; para que, derrotando el poder del mal y de la muerte, pueda restituir la

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dignidad de hijos a los seres humanos esclavizados por el pecado. Todo esto a caro precio: el Hijo unignito del Padre se inmola en la cruz: "habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el extremo" (Cf. Juan 13, 1). Smbolo de este amor que va ms all de la muerte es su costado atravesado por una lanza. En este sentido, un testigo ocular, el apstol Juan, afirma: "uno de los soldados le atraves el costado con una lanza y al instante sali sangre y agua" (Cf. Juan 19,34). Queridos hermanos y hermanas: gracias, pues respondiendo a mi invitacin, habis venido en gran nmero a esta celebracin en la que entramos en el Ao Sacerdotal. Saludo a los seores cardenales y a los obispos, en particular al cardenal prefecto y al secretario de la Congregacin para el Clero, junto a sus colaboradores, y al obispo de Ars. Saludo a los sacerdotes y a los seminaristas de los colegios de Roma; a los religiosos y religiosas y a todos los fieles. Dijo un saludo especial a Su Beatitud Ignace Youssef Younan, patriarca de Antioqua de los Sirios, venido a Roma para visitarme y manifestar pblicamente la "ecclesiastica communio" [comunin eclesial, ndt.] que le he concedido. Queridos hermanos y hermanas: detengmonos a contemplar juntos el Corazn traspasado del Crucificado. Una vez ms acabamos de escuchar, en la breve lectura tomada de la Carta de san Pablo a los Efesios, que "Dios, rico en misericordia, por el grande amor con que nos am, estando muertos a causa de nuestros delitos, nos vivific juntamente con Cristo - por gracia habis sido salvados y con l nos resucit y nos hizo sentar en los cielos en Cristo Jess" (Efesios 2,4-6). Estar en Cristo Jess significa ya sentarse en los cielos. En el Corazn de Jess se expresa el ncleo esencial del cristianismo; en Cristo se nos revela y entrega toda la novedad revolucionaria del Evangelio: el Amor que nos salva y nos hace vivir ya en la eternidad de Dios. Escribe el evangelista Juan: "Tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico, para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna" (3,16). Su Corazn divino llama entonces a nuestro corazn; nos invita a salir de nosotros mismos, y a abandonar nuestras seguridades humanas para fiarnos de l y, siguiendo su ejemplo, a hacer de nosotros mismos un don de amor sin reservas. Si es verdad que la invitacin de Jess a "permanecer en su amor" (Cf. Juan 15, 9) se dirige a todo bautizado, en la fiesta del Sagrado Corazn de Jess, Jornada de Santificacin Sacerdotal, esta invitacin resuena con mayor fuerza para nosotros sacerdotes, en particular esta tarde, solemne inicio del Ao Sacerdotal, que he convocado con motivo del 150 aniversario de la muerte del santo Cura de Ars. Me viene inmediatamente a la mente una hermosa y conmovedora afirmacin, referida en el Catecismo de la Iglesia Catlica: "El sacerdocio es el amor del Corazn de Jess" (n. 1589). Cmo no recordar con conmocin que directamente de este Corazn ha manado el don de nuestro ministerio sacerdotal? Cmo olvidar que nosotros, presbteros, hemos sido consagrados para servir, humilde y autorizadamente, al sacerdocio comn de los fieles? Nuestra misin es indispensable para la Iglesia y para el mundo, que exige fidelidad plena a Cristo y una incesante unin con l; es decir, exige que busquemos constantemente la santidad como hizo san Juan Mara Vianney. En la carta que os he dirigido con motivo de este ao jubilar especial, queridos sacerdotes, he querido subrayar algunos aspectos que califican nuestro ministerio, haciendo referencia al ejemplo y a la enseanza del santo Cura de Ars, modelo y protector de todos los sacerdotes, y en particular de los prrocos. Espero que este texto mo os sea de ayuda y aliento para hacer de este ao una ocasin propicia para crecer en la intimidad con Jess, que cuenta con nosotros, sus ministros, para difundir y consolidar su Reino, para difundir su amor, su verdad. Y, por tanto, "a ejemplo del santo cura de Ars, dejaos conquistar por l y seris tambin vosotros, en el mundo de hoy, mensajeros de esperanza, reconciliacin y paz".

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Dejarse conquistar totalmente por Cristo! Este fue el objetivo de toda la vida de san Pablo, al que hemos dirigido nuestra atencin durante el Ao Paulino, que se encamina ya hacia su conclusin; esta ha sido la meta de todo el ministerio del santo cura de Ars, a quien invocaremos particularmente durante el Ao Sacerdotal; que ste sea tambin el objetivo principal de cada uno de nosotros. Para ser ministros al servicio del Evangelio es ciertamente til y necesario el estudio con una atenta y permanente formacin pastoral, pero todava es ms necesaria esa "ciencia del amor", que slo se aprende de "corazn a corazn" con Cristo. l nos llama a partir el pan de su amor, a perdonar los pecados y a guiar al rebao en su nombre. Precisamente por este motivo no tenemos que alejarnos nunca del manantial del Amor que es su Corazn atravesado en la cruz. Slo as seremos capaces de cooperar eficazmente con el misterioso "designio del Padre", que consiste en "hacer de Cristo el corazn del mundo". Designio que se realiza en la historia en la medida en que Jess se convierte en el Corazn de los corazones humanos, comenzando por aquellos que estn llamados a estar ms cerca de l, los sacerdotes. Nos vuelven a recordar este constante compromiso las "promesas sacerdotales", que pronunciamos el da de nuestra ordenacin y que renovamos cada ao, el Jueves Santo, en la Misa Crismal. Incluso nuestras carencias, nuestros lmites y debilidades deben volvenos a conducir al Corazn de Jess. Si es verdad que los pecadores, al contemplarle, deben aprender el necesario "dolor de los pecados" que los vuelve a conducir al Padre, esto se aplica an ms a los ministros sagrados. Cmo olvidar que nada hace sufrir ms a la Iglesia, Cuerpo de Cristo, que los pecados de sus pastores, sobre todo de aquellos que se convierten en "ladrones de ovejas" (Juan 10, 1 y siguientes), ya sea porque las desvan con sus doctrinas privadas, ya sea porque las atan con los lazos del pecado y de muerte? Tambin para nosotros queridos sacerdotes se aplica el llamamiento a la conversin y a recurrir a la Misericordia Divina, e igualmente debemos dirigir con humildad incesante la splica al Corazn de Jess para que nos preserve del terrible riesgo de daar a aquellos a quienes debemos salvar. Hace poco he podido venerar, en la Capilla del Coro, la reliquia del santo cura de Ars: su corazn. Un corazn inflamado de amor divino. Que se conmova ante el pensamiento de la dignidad del sacerdote y hablaba a los fieles con tonos tocantes y sublimes, afirmando que "despus de Dios, el sacerdote lo es todo!... l mismo no se entender bien sino en el cielo" (Cf. Carta para el Ao Sacerdotal, p. 2). Cultivemos queridos hermanos, esta misma conmocin, ya sea para cumplir nuestro ministerio con generosidad y dedicacin, ya sea para custodiar en el alma un verdadero "temor de Dios": el temor de poder privar de tanto bien, por nuestra negligencia o culpa a las almas que nos han sido confiadas o de poderlas daar. Que Dios no lo permita! La Iglesia tiene necesidad de sacerdotes santos; de ministros que ayuden a los fieles a experimentar el amor misericordioso del Seor y sean sus testigos convencidos. En la adoracin eucarstica, que seguir a la celebracin de las Vsperas, pediremos al Seor que inflame el corazn de cada presbtero con esa caridad pastoral capaz de asimilar su personal "yo" al de Jess sacerdote, para as poderlo imitar en la ms completa entrega de uno mismo. Que nos obtenga esta gracia la Virgen Madre, de quien maana contemplaremos con viva fe el Corazn inmaculado. El santo cura de Ars viva una filial devocin por ella, hasta el punto de que en 1836, anticipndose a la proclamacin del dogma de la Inmaculada Concepcin, ya haba consagrado su parroquia a Mara "concebida sin pecado". Y mantuvo la costumbre de renovar a menudo esta ofrenda de la parroquia a la santa Virgen, enseando a los fieles que "basta con dirigirse a ella para ser escuchados", por el simple motivo que ella "desea sobretodo vernos felices". Que nos acompae la Virgen santa, nuestra Madre, en el Ao Sacerdotal que hoy iniciamos, para que podamos ser guas firmes e iluminados para los fieles que el Seor confa a nuestros cuidados pastorales Amen!

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Audiencia general (24-Jn): "Que el ao sacerdotal sirva para reforzar la conciencia del don inmenso que supone el ministerio ordenado"
Queridos hermanos y hermanas: El pasado viernes 19 de junio, solemnidad del Sagrado Corazn de Jess y Jornada tradicionalmente dedicada a la oracin por la santificacin de los sacerdotes, tuve la alegra de inaugurar el Ao sacerdotal, convocado con ocasin del 150 aniversario del "nacimiento para el cielo" del cura de Ars, san Juan Bautista Mara Vianney. Y al entrar en la baslica vaticana para la celebracin de las Vsperas, casi como primer gesto simblico, visit la capilla del Coro para venerar la reliquia de este santo pastor de almas: su corazn. Por qu un Ao sacerdotal? Por qu precisamente en recuerdo del santo cura de Ars, que aparentemente no hizo nada extraordinario? La divina Providencia ha hecho que su figura se uniera a la de san Pablo. De hecho, mientras est concluyendo el Ao paulino, dedicado al Apstol de los gentiles, modelo de extraordinario evangelizador que realiz diversos viajes misioneros para difundir el Evangelio, este nuevo ao jubilar nos invita a mirar a un pobre campesino que lleg a ser un humilde prroco y desempe su servicio pastoral en una pequea aldea. Aunque los dos santos se diferencian mucho por las trayectorias de vida que los caracterizaron el primero pas de regin en regin para anunciar el Evangelio; el segundo acogi a miles y miles de fieles permaneciendo siempre en su pequea parroquia, hay algo fundamental que los une: su identificacin total con su propio ministerio, su comunin con Cristo que haca decir a san Pablo: "Estoy crucificado con Cristo. Ya no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m" (Ga 2, 19-20). Y san Juan Mara Vianney sola repetir: "Si tuvisemos fe, veramos a Dios escondido en el sacerdote como una luz tras el cristal, como el vino mezclado con agua". Por tanto, como escrib en la carta enviada a los sacerdotes para esta ocasin, este Ao sacerdotal tiene como finalidad favorecer la tensin de todo presbtero hacia la perfeccin espiritual de la cual depende sobre todo la eficacia de su ministerio, y ayudar ante todo a los sacerdotes, y con ellos a todo el pueblo de Dios, a redescubrir y fortalecer ms la conciencia del extraordinario e indispensable don de gracia que el ministerio ordenado representa para quien lo ha recibido, para la Iglesia entera y para el mundo, que sin la presencia real de Cristo estara perdido. No cabe duda de que han cambiado las condiciones histricas y sociales en las cuales se encontr el cura de Ars y es justo preguntarse cmo pueden los sacerdotes imitarlo en la identificacin con su ministerio en las actuales sociedades globalizadas. En un mundo en el que la visin comn de la vida comprende cada vez menos lo sagrado, en cuyo lugar lo "funcional" se convierte en la nica categora decisiva, la concepcin catlica del sacerdocio podra correr el riesgo de perder su consideracin natural, a veces incluso dentro de la conciencia eclesial. Con frecuencia, tanto en los ambientes teolgicos como tambin en la prctica pastoral concreta y de formacin del clero, se confrontan, y a veces se oponen, dos concepciones distintas del sacerdocio. A este respecto, hace algunos aos subray que existen, "por una parte, una concepcin social-funcional que define la esencia del sacerdocio con el concepto de "servicio": el servicio a la comunidad, en la realizacin de una funcin... Por otra parte, est la concepcin sacramental-ontolgica, que naturalmente no niega el carcter de servicio del sacerdocio, pero lo ve anclado en el ser del ministro y considera que este ser est determinado por un don concedido por el Seor a travs de la mediacin de la Iglesia, cuyo nombre es sacramento" (J. Ratzinger, Ministerio y vida del sacerdote, en Elementi di Teologia fondamentale. Saggio su fede e ministero, Brescia 2005, p. 165). Tambin la derivacin terminolgica de la palabra

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"sacerdocio" hacia el sentido de "servicio, ministerio, encargo", es signo de esa diversa concepcin. A la primera, es decir, a la ontolgico-sacramental est vinculado el primado de la Eucarista, en el binomio "sacerdocio-sacrificio", mientras que a la segunda correspondera el primado de la Palabra y del servicio del anuncio. Bien mirado, no se trata de dos concepciones contrapuestas, y la tensin que existe entre ellas debe resolverse desde dentro. As el decreto Presbyterorum ordinis del concilio Vaticano II afirma: "Por la predicacin apostlica del Evangelio se convoca y se rene el pueblo de Dios, de manera que todos (...) se ofrezcan a s mismos como "sacrificio vivo, santo, agradable a Dios" (Rm 12, 1). Por medio del ministerio de los presbteros se realiza a la perfeccin el sacrificio espiritual de los fieles en unin con el sacrificio de Cristo, nico mediador. Este se ofrece incruenta y sacramentalmente en la Eucarista, en nombre de toda la Iglesia, por manos de los presbteros, hasta que el Seor venga" (n. 2). Entonces nos preguntamos: "Qu significa propiamente para los sacerdotes evangelizar? En qu consiste el as llamado primado del anuncio?". Jess habla del anuncio del reino de Dios como de la verdadera finalidad de su venida al mundo y su anuncio no es slo un "discurso". Incluye, al mismo tiempo, su mismo actuar: los signos y los milagros que realiza indican que el Reino viene al mundo como realidad presente, que coincide en ltimo trmino con su misma persona. En este sentido, es preciso recordar que, tambin en el primado del anuncio, la palabra y el signo son inseparables. La predicacin cristiana no proclama "palabras", sino la Palabra, y el anuncio coincide con la persona misma de Cristo, ontolgicamente abierta a la relacin con el Padre y obediente a su voluntad. Por tanto, un autntico servicio a la Palabra requiere por parte del sacerdote que tienda a una profunda abnegacin de s mismo, hasta decir con el Apstol: "Ya no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m". El presbtero no puede considerarse "dueo" de la palabra, sino servidor. l no es la palabra, sino que, como proclamaba san Juan Bautista, cuya Natividad celebramos precisamente hoy, es "voz" de la Palabra: "Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Seor, enderezad sus sendas" (Mc 1, 3). Ahora bien, para el sacerdote ser "voz" de la Palabra no constituye nicamente un aspecto funcional. Al contrario, supone un sustancial "perderse" en Cristo, participando en su misterio de muerte y de resurreccin con todo su ser: inteligencia, libertad, voluntad y ofrecimiento de su cuerpo, como sacrificio vivo (cf. Rm 12, 1-2). Slo la participacin en el sacrificio de Cristo, en su knosis, hace autntico el anuncio. Y este es el camino que debe recorrer con Cristo para llegar a decir al Padre juntamente con l: "No se haga lo que yo quiero, sino lo que quieres t" (Mc 14, 36). Por tanto, el anuncio conlleva siempre tambin el sacrificio de s, condicin para que el anuncio sea autntico y eficaz. Alter Christus, el sacerdote est profundamente unido al Verbo del Padre, que al encarnarse tom la forma de siervo, se convirti en siervo (cf. Flp 2, 5-11). El sacerdote es siervo de Cristo, en el sentido de que su existencia, configurada ontolgicamente con Cristo, asume un carcter esencialmente relacional: est al servicio de los hombres en Cristo, por Cristo y con Cristo. Precisamente porque pertenece a Cristo, el sacerdote est radicalmente al servicio de los hombres: es ministro de su salvacin, de su felicidad, de su autntica liberacin, madurando, en esta aceptacin progresiva de la voluntad de Cristo, en la oracin, en el "estar unido de corazn" a l. Por tanto, esta es la condicin imprescindible de todo anuncio, que conlleva la participacin en el ofrecimiento sacramental de la Eucarista y la obediencia dcil a la Iglesia. El santo cura de Ars repeta a menudo con lgrimas en los ojos: "Da miedo ser sacerdote!". Y aada: "Es digno de compasin un sacerdote que celebra la misa de forma rutinaria! Qu desgraciado es un sacerdote sin vida interior!". Que el Ao sacerdotal impulse a todos los sacerdotes a identificarse totalmente con Jess

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crucificado y resucitado, para que, imitando a san Juan Bautista, estemos dispuestos a "disminuir" para que l crezca; para que, siguiendo el ejemplo del cura de Ars, sientan de forma constante y profunda la responsabilidad de su misin, que es signo y presencia de la misericordia infinita de Dios. Encomendemos a la Virgen, Madre de la Iglesia, el Ao sacerdotal recin comenzado y a todos los sacerdotes del mundo. Saludos Saludo cordialmente a los fieles de lengua espaola aqu presentes. En particular, a los peregrinos de la arquidicesis de Tulancingo, con su arzobispo, monseor Domingo Daz Martnez, y de la dicesis de Alcal de Henares, con su obispo, monseor Juan Antonio Reig Pla, as como a los dems grupos venidos de Espaa, Honduras, Mxico y otros pases latinoamericanos. Os aliento para que en este Ao sacerdotal encomendis de un modo especial a todos vuestros sacerdotes. Queridos jvenes, os deseo que en la amistad con Jess hallis la fuerza necesaria para estar siempre a la altura de las responsabilidades que os esperan. A vosotros, queridos enfermos, os exhorto a considerar los sufrimientos y las pruebas diarias como oportunidad que Dios os ofrece para cooperar en la salvacin de las almas. Y a vosotros, queridos recin casados, os invito a manifestar el amor del Seor en la fidelidad recproca y en la acogida generosa de la vida.

Audiencia general (5-VIII-09): "De la santidad depende la credibilidad y la eficacia misma de la misin de todo sacerdote"
Queridos hermanos y hermanas: En la catequesis de hoy quiero recorrer de nuevo la vida del santo cura de Ars subrayando algunos de sus rasgos, que pueden servir de ejemplo tambin para los sacerdotes de nuestra poca, ciertamente diferente de aquella en la que l vivi, pero en varios aspectos marcada por los mismos desafos humanos y espirituales fundamentales. Precisamente ayer se cumplieron 150 aos de su nacimiento para el cielo: a las dos de la maana del 4 de agosto de 1859 san Juan Bautista Mara Vianney, terminado el curso de su existencia terrena, fue al encuentro del Padre celestial para recibir en herencia el reino preparado desde la creacin del mundo para los que siguen fielmente sus enseanzas (cf. Mt 25, 34). Qu gran fiesta debi de haber en el paraso al llegar un pastor tan celoso! Qu acogida debe de haberle reservado la multitud de los hijos reconciliados con el Padre gracias a su obra de prroco y confesor! He querido tomar este aniversario como punto de partida para la convocatoria del Ao sacerdotal que, como es sabido, tiene por tema: "Fidelidad de Cristo, fidelidad del sacerdote". De la santidad depende la credibilidad del testimonio y, en definitiva, la eficacia misma de la misin de todo sacerdote. Juan Mara Vianney naci en la pequea aldea de Dardilly el 8 de mayo de 1786, en el seno de una familia campesina, pobre en bienes materiales, pero rica en humanidad y fe. Bautizado, de acuerdo con una buena costumbre de esa poca, el mismo da de su nacimiento, consagr los aos de su niez y de su adolescencia a trabajar en el campo y a apacentar animales, hasta el punto de que, a los diecisiete aos, an era analfabeto. No obstante, se saba de memoria las oraciones que le haba enseado su piadosa madre y se alimentaba del sentido religioso que se respiraba en su casa. Los bigrafos refieren que, desde los primeros aos de su juventud, trat de conformarse a la voluntad de Dios incluso en las ocupaciones ms humildes. Albergaba en su corazn el deseo de ser sacerdote, pero no le result fcil realizarlo. Lleg a la ordenacin presbiteral despus de no pocas vicisitudes e incomprensiones, gracias a la ayuda de prudentes sacerdotes, que no se

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detuvieron a considerar sus lmites humanos, sino que supieron mirar ms all, intuyendo el horizonte de santidad que se perfilaba en aquel joven realmente singular. As, el 23 de junio de 1815, fue ordenado dicono y, el 13 de agosto siguiente, sacerdote. Por fin, a la edad de 29 aos, despus de numerosas incertidumbres, no pocos fracasos y muchas lgrimas, pudo subir al altar del Seor y realizar el sueo de su vida. El santo cura de Ars manifest siempre una altsima consideracin del don recibido. Afirmaba: "Oh, qu cosa tan grande es el sacerdocio! No se comprender bien ms que en el cielo... Si se entendiera en la tierra, se morira, no de susto, sino de amor" (Abb Monnin, Esprit du Cur d'Ars, p. 113). Adems, de nio haba confiado a su madre: "Si fuera sacerdote, querra conquistar muchas almas" (Abb Monnin, Procs de l'ordinaire, p. 1064). Y as sucedi. En el servicio pastoral, tan sencillo como extraordinariamente fecundo, este annimo prroco de una aldea perdida del sur de Francia logr identificarse tanto con su ministerio que se convirti, tambin de un modo visible y reconocible universalmente, en alter Christus, imagen del buen Pastor que, a diferencia del mercenario, da la vida por sus ovejas (cf. Jn 10, 11). A ejemplo del buen Pastor, dio su vida en los decenios de su servicio sacerdotal. Su existencia fue una catequesis viviente, que cobraba una eficacia muy particular cuando la gente lo vea celebrar la misa, detenerse en adoracin ante el sagrario o pasar muchas horas en el confesonario. El centro de toda su vida era, por consiguiente, la Eucarista, que celebraba y adoraba con devocin y respeto. Otra caracterstica fundamental de esta extraordinaria figura sacerdotal era el ministerio asiduo de las confesiones. En la prctica del sacramento de la Penitencia reconoca el cumplimiento lgico y natural del apostolado sacerdotal, en obediencia al mandato de Cristo: "A quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos" (Jn 20, 23). As pues, san Juan Mara Vianney se distingui como ptimo e incansable confesor y maestro espiritual. Pasando, "con un solo movimiento interior, del altar al confesonario", donde transcurra gran parte de la jornada, intent por todos los medios, en la predicacin y con consejos persuasivos, que sus feligreses redescubriesen el significado y la belleza de la Penitencia sacramental, mostrndola como una ntima exigencia de la Presencia eucarstica (cf. Carta a los sacerdotes para el Ao sacerdotal). Los mtodos pastorales de san Juan Mara Vianney podran parecer poco adecuados en las actuales condiciones sociales y culturales. De hecho, cmo podra imitarlo un sacerdote hoy, en un mundo tan cambiado? Es verdad que los tiempos cambian y que muchos carismas son tpicos de la persona y, por tanto, irrepetibles; sin embargo, hay un estilo de vida y un anhelo de fondo que todos estamos llamados a cultivar. Mirndolo bien, lo que hizo santo al cura de Ars fue su humilde fidelidad a la misin a la que Dios lo haba llamado; fue su constante abandono, lleno de confianza, en manos de la divina Providencia. Logr tocar el corazn de la gente no gracias a sus dotes humanas, ni basndose exclusivamente en un esfuerzo de voluntad, por loable que fuera; conquist las almas, incluso las ms refractarias, comunicndoles lo que viva ntimamente, es decir, su amistad con Cristo. Estaba "enamorado" de Cristo, y el verdadero secreto de su xito pastoral fue el amor que senta por el Misterio eucarstico anunciado, celebrado y vivido, que se transform en amor por la grey de Cristo, los cristianos, y por todas las personas que buscan a Dios. Su testimonio nos recuerda, queridos hermanos y hermanas, que para todo bautizado, y con mayor razn para el sacerdote, la Eucarista "no es simplemente un acontecimiento con dos protagonistas, un dilogo entre Dios y yo. La Comunin eucarstica tiende a una transformacin total de la propia vida. Con fuerza abre de par en par todo el yo del hombre y crea un nuevo nosotros" (Joseph Ratzinger, La Comunione nella Chiesa, p. 80).

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As pues, lejos de reducir la figura de san Juan Mara Vianney a un ejemplo, aunque sea admirable, de la espiritualidad catlica del siglo XIX, es necesario, al contrario, percibir la fuerza proftica, de suma actualidad, que distingue su personalidad humana y sacerdotal. En la Francia posrevolucionaria que experimentaba una especie de "dictadura del racionalismo" orientada a borrar la presencia misma de los sacerdotes y de la Iglesia en la sociedad, l vivi primero -en los aos de su juventud- una heroica clandestinidad recorriendo kilmetros durante la noche para participar en la santa misa. Luego, ya como sacerdote, se caracteriz por una singular y fecunda creatividad pastoral, capaz de mostrar que el racionalismo, entonces dominante, en realidad no poda satisfacer las autnticas necesidades del hombre y, por lo tanto, en definitiva no se poda vivir. Queridos hermanos y hermanas, a los 150 aos de la muerte del santo cura de Ars, los desafos de la sociedad actual no son menos arduos; al contrario, tal vez resultan todava ms complejos. Si entonces exista la "dictadura del racionalismo", en la poca actual reina en muchos ambientes una especie de "dictadura del relativismo". Ambas parecen respuestas inadecuadas a la justa exigencia del hombre de usar plenamente su propia razn como elemento distintivo y constitutivo de la propia identidad. El racionalismo fue inadecuado porque no tuvo en cuenta las limitaciones humanas y pretendi poner la sola razn como medida de todas las cosas, transformndola en una diosa; el relativismo contemporneo mortifica la razn, porque de hecho llega a afirmar que el ser humano no puede conocer nada con certeza ms all del campo cientfico positivo. Sin embargo, hoy, como entonces, el hombre "que mendiga significado y realizacin" busca continuamente respuestas exhaustivas a los interrogantes de fondo que no deja de plantearse. Tenan muy presente esta "sed de verdad", que arde en el corazn de todo hombre, los padres del concilio ecumnico Vaticano II cuando afirmaron que corresponde a los sacerdotes, "como educadores en la fe", formar "una autntica comunidad cristiana" capaz de preparar "a todos los hombres el camino hacia Cristo" y ejercer "una autntica maternidad" respecto a ellos, indicando o allanando a los no creyentes "el camino hacia Cristo y su Iglesia", y siendo para los fieles "estmulo, alimento y fortaleza para el combate espiritual" (cf.Presbyterorum ordinis, 6). La enseanza que al respecto sigue transmitindonos el santo cura de Ars es que en la raz de ese compromiso pastoral el sacerdote debe poner una ntima unin personal con Cristo, que es preciso cultivar y acrecentar da tras da. Slo enamorado de Cristo, el sacerdote podr ensear a todos esta unin, esta amistad ntima con el divino Maestro; podr tocar el corazn de las personas y abrirlo al amor misericordioso del Seor. Slo as, por tanto, podr infundir entusiasmo y vitalidad espiritual a las comunidades que el Seor le confa. Oremos para que, por intercesin de san Juan Mara Vianney, Dios conceda a su Iglesia el don de santos sacerdotes, y para que aumente en los fieles el deseo de sostener y colaborar con su ministerio. Encomendemos esta intencin a Mara, a la que precisamente hoy invocamos como Virgen de las Nieves.

Audiencia general (12-VIII-09): Mara, Madre de todos los sacerdotes

Queridos hermanos y hermanas: Es inminente la celebracin de la solemnidad de la Asuncin de la santsima Virgen, el sbado prximo, y estamos en el contexto del Ao sacerdotal; por eso deseo hablar del nexo entre la Virgen y el sacerdocio. Es un nexo profundamente enraizado en el misterio de la Encarnacin. Cuando Dios decidi hacerse hombre en su Hijo,

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necesitaba el "s" libre de una criatura suya. Dios no acta contra nuestra libertad. Y sucede algo realmente extraordinario: Dios se hace dependiente de la libertad, del "s" de una criatura suya; espera este "s". San Bernardo de Claraval, en una de sus homilas, explic de modo dramtico este momento decisivo de la historia universal, donde el cielo, la tierra y Dios mismo esperan lo que dir esta criatura. El "s" de Mara es, por consiguiente, la puerta por la que Dios pudo entrar en el mundo, hacerse hombre. As Mara est real y profundamente involucrada en el misterio de la Encarnacin, de nuestra salvacin. Y la Encarnacin, el hacerse hombre del Hijo, desde el inicio estaba orientada al don de s mismo, a entregarse con mucho amor en la cruz a fin de convertirse en pan para la vida del mundo. De este modo sacrificio, sacerdocio y Encarnacin van unidos, y Mara se encuentra en el centro de este misterio. Pasemos ahora a la cruz. Jess, antes de morir, ve a su Madre al pie de la cruz y ve al hijo amado; y este hijo amado ciertamente es una persona, un individuo muy importante; pero es ms: es un ejemplo, una prefiguracin de todos los discpulos amados, de todas las personas llamadas por el Seor a ser "discpulo amado" y, en consecuencia, de modo particular tambin de los sacerdotes. Jess dice a Mara: "Madre, ah tienes a tu hijo" (Jn 19, 26). Es una especie de testamento: encomienda a su Madre al cuidado del hijo, del discpulo. Pero tambin dice al discpulo: "Ah tienes a tu madre" (Jn 19, 27). El Evangelio nos dice que desde ese momento san Juan, el hijo predilecto, acogi a la madre Mara "en su casa". As dice la traduccin italiana, pero el texto griego es mucho ms profundo, mucho ms rico. Podramos traducir: acogi a Mara en lo ntimo de su vida, de su ser, eis t dia, en la profundidad de su ser. Acoger a Mara significa introducirla en el dinamismo de toda la propia existencia no es algo exterior y en todo lo que constituye el horizonte del propio apostolado. Me parece que se comprende, por lo tanto, que la peculiar relacin de maternidad que existe entre Mara y los presbteros es la fuente primaria, el motivo fundamental de la predileccin que alberga por cada uno de ellos. De hecho, son dos las razones de la predileccin que Mara siente por ellos: porque se asemejan ms a Jess, amor supremo de su corazn, y porque tambin ellos, como ella, estn comprometidos en la misin de proclamar, testimoniar y dar a Cristo al mundo. Por su identificacin y conformacin sacramental a Jess, Hijo de Dios e Hijo de Mara, todo sacerdote puede y debe sentirse verdaderamente hijo predilecto de esta altsima y humildsima Madre. El concilio Vaticano II invita a los sacerdotes a contemplar a Mara como el modelo perfecto de su propia existencia, invocndola como "Madre del sumo y eterno Sacerdote, Reina de los Apstoles, Auxilio de los presbteros en su ministerio". Y los presbteros prosigue el Concilio "han de venerarla y amarla con devocin y culto filial" (cf. Presbyterorum ordinis, 18). El santo cura de Ars, en quien pensamos de modo particular este ao, sola repetir: "Jesucristo, cuando nos dio todo lo que nos poda dar, quiso hacernos herederos de lo ms precioso que tena, es decir, de su santa Madre" (B. Nodet, Il pensiero e l'anima del Curato d'Ars, Turn 1967, p. 305). Esto vale para todo cristiano, para todos nosotros, pero de modo especial para los sacerdotes. Queridos hermanos y hermanas, oremos para que Mara haga a todos los sacerdotes, en todos los problemas del mundo de hoy, conformes a la imagen de su Hijo Jess, dispensadores del tesoro inestimable de su amor de Pastor bueno. Mara, Madre de los sacerdotes, ruega por nosotros!

Audiencia general (1-7-09): No se puede separar el culto del anuncio misionero, porque el fin de todo presbtero es "cultual"
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Queridos hermanos y hermanas: Con la celebracin de las Primeras Vsperas de la solemnidad de los santos apstoles Pedro y Pablo en la Baslica de San Pablo Extramuros se ha cerrado, como sabis, el 28 de junio, el Ao Paulino, en recuerdo del segundo milenio del nacimiento del Apstol de los Gentiles. Damos gracias al Seor por los frutos espirituales que esta importante iniciativa ha aportado a tantas comunidades cristianas. Como preciosa herencia del Ao Paulino, podemos recoger la invitacin del Apstol a profundizar en el conocimiento del misterio de Cristo, para que sea l el corazn y el centro de nuestra existencia personal y comunitaria. sta es, de hecho, la condicin indispensable para una verdadera renovacin espiritual y eclesial. Como subray ya durante la primera Celebracin eucarstica en la Capilla Sixtina tras mi eleccin como sucesor del Apstol San Pedro, es precisamente de la plena comunin con Cristo de donde brotan todos los dems elementos de la vida de la Iglesia, en primer lugar la comunin entre todos los fieles, el empeo de anunciar y dar tetsimonio del Evangelio, el ardor de la caridad hacia todos, especialmente hacia los pobres y los pequeos (Cf. Enseanzas, I, 2005, pp. 8-13). Esto vale en primer lugar para los sacerdotes. Por esto doy gracias a la Providencia divina que nos ofrece ahora la posibilidad de celebrar el Ao Sacerdotal. Auguro de corazn que ste constituya para cada sacerdote una oportunidad de renovacin interior y, en consecuencia, de firme revigorizacin en el compromiso hacia la propia misin. Como durante el Ao Paulino nuestra referencia constante ha sido san Pablo, as en los prximos meses miraremos en primer lugar a san Juan Mara Vianney, el santo Cura de Ars, recordando el 150 aniversario de su muerte. En la carta que he escrito para esta ocasin a los sacerdotes, he querido subrayar lo que resplandece sobre todo en la existencia de este humilde ministro del altar: su total identificacin con el propio ministerio. l sola decir que un buen pastor, un pastor segn el corazn de Dios, es el tesoro ms grande que el buen Dios puede conceder a una parroquia y uno de los dones ms preciosos de la misericordia divina. Y casi sin poder concebir la grandeza del don y de la tarea confiados a una pobre criatura humana, suspiraba: Oh, qu grande es el sacerdote!... si se comprendiera a s mismo, morira... Dios le obedece: l pronuncia dos palabras y Nuestro Seor desciende del cielo a su voz y se mete en una pequea hostia. En verdad, precisamente considerando el binomio identidad-misin, cada sacerdote puede advertir mejor la necesidad de esa progresiva identificacin con Cristo que le garantiza la fidelidad y la fecundidad del testimonio evanglico. El mismo ttulo del Ao Sacerdotal Fidelidad de Cristo, fidelidad del sacerdote evidencia que el don de la gracia divina precede toda posible respuesta humana y realizacin pastoral, y as, en la vida del sacerdote, anuncio misionero y culto no son separables nunca, como tampoco se separan la identidad ontolgicosacramental y la misin evangelizadora. Por lo dems, el fin de la misin de todo presbtero, podramos decir, es cultual: para que todos los hombres puedan ofrecerse a Dios como hostia viva, santa, agradable a l (Cf. Rm 12,1), que en la misma creacin, en los hombres, se convierte en culto, alabanza del Creador, recibiendo aquella caridad que estan llamados a dispensarse abundantemente unos a otros. Lo advertimos claramente en los inicios del cristianismo. San Juan Crisstomo deca, por ejemplo, que el sacramento del altar y el sacramento del hermano, o, como dice, el sacramento del pobre, constituyen dos aspectos del mismo misterio. El amor al prjimo, la atencin a la justicia y a los pobres, no son solamente temas de una moral social, sino ms bien expresin de una concepcin sacramental de la moralidad cristiana, porque, a travs del ministerio de los presbteros, se realiza el sacrificio espiritual de todos los fieles, en unin con el de Cristo, nico Mediador: sacrificio que los presbteros ofrecen de forma incruenta y sacramental en espera de la nueva venida del Seor. sta es la principal dimensin, esencialmente misionera y

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dinmica, de la identidad y del ministerio sacerdotal: a travs del anuncio del Evangelio engendran en la fe a aquellos que an no creen, para que puedan unir el sacrificio de Cristo a su sacrificio, que se traduce en amor a Dios y al prjimo. Queridos hermanos y hermanas, frente a tantas incertidumbres y cansancios, tambin en el ejercicio del ministerio sacerdotal es urgente recuperar un juicio claro e inequvoco sobre el primado absoluto de la gracia divina, recordando lo que escribe santo Toms de Aquino: El ms pequeo don de la gracia supera el bien natural de todo el universo (Summa Theologiae, I-II, q. 113, a. 9, ad 2). La misin de cada presbtero depender, por tanto, tambin y sobre todo de la conciencia de la realidad sacramental de su nuevo ser. De la certeza de su propia identidad, no construida artificialmente sino dada y acogida gratuitamente y divinamente, depende siempre el renovado entusiasmo del sacerdote por su misin. Tambin para los prebteros vale lo que he escrito en la Encclica Deus caritas est: En el origen del ser cristiano no hay una decisin tica o una gran idea, sino ms bien el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que trae a la vida un nuevo horizonte y con ello la direccin decisiva (n. 1). Habiendo recibido un tan extraordinario don de la gracia con su consagracin, los presbteros se convierten en testigos permanentes de su encuentro con Cristo. Partiendo precisamente de esta conciencia interior, stos pueden llevar a cabo plenamente su misin, mediante el anuncio de la Palabra y la administracin de los Sacramentos. Tras el Concilio Vaticano II, se ha producido aqu la impresin de que en la misin de los sacerdotes, en este tiempo nuestro, haya algo ms urgente; algunos crean que se deba construir en primer lugar una sociedad distinta. La pgina evanglica que hemos escuchado al principio llama, en cambio, la atencin sobre los dos elementos esenciales del ministerio sacerdotal. Jess enva, en aquel tiempo y ahora, a los Apstoles a anunciar el Evangelio y les da el poder de cazar a los espritus malignos. Anuncio y poder, es decir, palabra y sacramento, son por tanto las dos comunes fundamentales del servicio sacerdotal, ms all de sus posibles mltiples configuraciones. Cuando no se tiene en cuenta el dptico consagracin-misin, resulta verdaderamente difcil comprender la identidad del presbtero y de su ministerio en la Iglesia. Quin es de hecho el presbtero, si no un hombre convertido y renovado por el Espritu, que vive de la relacin personal con Cristo, haciendo constantemente propios los criterios evanglicos? Quin es el presbtero, si no un hombre de unidad y de verdad, consciente de sus propios lmites y, al mismo tiempo, de la extraordinaria grandeza de la vocacin recibida, la de ayudar a extender el Reino de Dios hasta los extremos confines de la tierra? S! El sacerdote es un hombre todo del Seor, porque es Dios mismo quien le llama y le constituye en su servicio apostlico. Y precisamente siendo todo del Seor, es todo de los hombres, para los hombres. Durante este Ao Sacerdotal, que se extender hasta la prxima Solemnidad del Sagrado Corazn de Jess, oremos por todos los sacerdotes. Que se mutlipliquen en las dicesis, en las parroquias, en las comunidades religiosas (especialmente en las monsticas), en las asociaciones y los movimientos, en las diversas agregaciones pastorales presentes en todo el mundo, iniciativas de oracin y, en particular, de adoracin eucarstica, por la santificacin del clero y por las vocaciones sacerdotales, respondiendo a la invitacin de Jess a orar al dueo de la mies que enve obreros a su mies (Mt 9,38). La oracin es la primera tarea, el verdadero camino de santificacin de los sacerdotes, y el alma de la autntica pastoral vocacional. La escasez numrica de ordenaciones sacerdotales en algunos pases no slo no debe desanimar, sino que debe empujar a multiplicar los espacios de silencio y de escucha de la Palabra, a cuidar mejor la direccin espiritual y el sacramento de la confesin, para que la voz de Dios, que siempre sigue llamando y confirmando, pueda ser escuchada y prontamente seguida por muchos jvenes. Quien reza no tiene miedo; quien reza nunca est solo; quien reza se salva! Modelo

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de una existencia hecha oracin es sin duda san Juan Mara Vianney. Mara, Madre de la Iglesia, ayude a todos los sacerdotes a seguir su ejemplo para ser, como l, testigos de Cristo y apstoles del Evangelio.

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3. Eucarista, sacerdocio y comunin eclesial

Solemnidad del Sagrado Corazn 1. El legado de Juan Pablo II y la exhortacin de Benedicto XVI
os eventos de la iglesia que hemos vivido durante el mes de abril de este Ao de la Eucarista (2005) han sido una gracia irrepetible en nuestra vida cristiana y sacerdotal. El Papa Juan Pablo II nos ha dejado una herencia sacerdotal con su carta del jueves Santo a los sacerdotes, de 14 de marzo de 2005, que es una sntesis de sus documentos anteriores sobre el sacerdocio. El Papa Benedicto XVI nos ha llamado a vivir este Ao de la Eucarista redescubriendo la amistad de Cristo y lo que es la clave de nuestra existencia sacerdotal (Discurso a los prrocos de Roma, 13 de mayo de 2005). Las exhortaciones de Juan Pablo II y Benedicto XVI pueden presentarse como una prolongacin de la invitacin de Cristo mismo "permanezcan en mi amor... Ustedes son mis amigos" (Jn 15:9-14). Esta invitacin tiene un sentido relacional para vivir en armona con la mente de Cristo, de corazn a corazn, como St. Paul dijo: "tienen la misma mente de Cristo". (Fil 2:5). Nuestra "existencia" sacerdotal est llamada a ser: una existencia agradecida, dando, el tesoro inolvidable, consagrado, ofrecido a Cristo, la Eucarista en la escuela de Mara (cf. Juan Pablo II, Carta del Jueves Santo de 2005). As, nuestra existencia sacerdotal profundamente relacionada con Cristo, es interceptada por los medios de una experiencia de fe vivida: "de pie ante Jess Eucarista, aprovechar, en cierto sentido, desde nuestras 'soledades' a llenarse de esta Presencia, significa dar a nuestra consagracin todo el calor de la intimidad con Cristo, de la que nuestra vida tiene alegra y significado "(Carta del Jueves Santo de 2005, n. 6). El secreto o la clave de la vida sacerdotal es el amor apasionado de Cristo, que trae consigo el anuncio apasionado de Cristo su secreto est en la pasin que vive a travs de Cristo. San Pablo dice: para m el vivir es Cristo (Flp 1, : 21) (Carta del Jueves Santo de 2005, n. 7). El sacerdote descubre y vive profundamente su identidad cuando decide poner nada antes que el amor de Cristo y hacer de l el centro de su vida. Estamos llamados a siempre volver de nuevo a la raz de nuestro sacerdocio. Esta raz, como bien sabemos es una sola cosa, Nuestro Seor Jesucristo (Benedicto XVI, Discurso del 13 de mayo de 2005). Esta experiencia de una relacin con Cristo significa entrar en su amistad, hasta el punto de no poder prescindir de l, nunca sentirse solo, de no dudar de su amor. "El Seor nos llama amigos, nos hace sus amigos, l se entrega a nosotros, se nos da en su cuerpo en la Sagrada Eucarista, nos confa su Iglesia. Y as deben ser

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verdaderamente sus amigos, para tener con l un solo deseo, querer lo que l quiere y no querer lo que l no quiere. Jess mismo dice: "Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo mando" (Jn 15:14) "(Benedicto XVI, Discurso del 13 de mayo de 2005).

2. Sacerdocio y la Eucarista
Juan Pablo II en la encclica Ecclesiae de Eucharistia y la exhortacin apostlica Mane nobiscum Domine, establece para nosotros ciertas lneas de "espiritualidad eucarstica" por todas las vocaciones. Al releer estos textos nos sentimos profundamente conmovidos, sobre todo si hemos tenido esta experiencia ante el Sagrario. Cristo sigue hablando hoy, de corazn a corazn. Las palabras de la consagracin eucarstica que nos moldean y transforman son una "frmula de vida", a travs de ellas estamos "involucrados en este movimiento espiritual" de la transformacin en Cristo (Jueves Santo, n. 1 y 3). Nuestra espiritualidad cristiana y sacerdotal es relacional o de amistad, es una que incluye, en unin con la caridad del Buen Pastor, se est transformando de manera que nos hace una seal clara del mismo Jess, es mariana en que se acerca a la escuela de Mara, que es de la comunin eclesial, es ministerial o de servicio, es misionera... Es casi siempre una actitud de accin de gracias "eucarstica", de quien se siente amado por el Seor y en consecuencia, quiere amar a todos y quiere ser amado por todos. En este sentido, toda nuestra vida est centrada en la Eucarista, el misterio pascual, que se anuncia, celebrada, vivida y comunicada a los dems. A travs de este "si la Eucarista es centro y culmen de la vida de la Iglesia, del mismo modo, es el centro del ministerio sacerdotal. (Ecclesiae de Eucharistia, n. 31). La consecuencia de una vida de relacin de nuestra parte es muy lgico, que como todos los fieles, estamos llamados a ser: "almas enamoradas de l, dispuestos a esperar pacientemente para escuchar su voz y, por as decirlo, de sentir el latido de su corazn "(Mane nobiscum Domine n. 18). Cuando entramos en la mente de Cristo, en su corazn, especialmente en la celebracin de la Santsima Eucarista, experimentamos la llamada a continuar con esta relacin ntima durante el da, sin poder excluir "pasar una cierta cantidad de tiempo en el dilogo con el Seor eucarstico "(Mane nobiscum Domine, n. 30). Si no experimentamos esta intimidad con Cristo, la identidad sacerdotal o la existencia se desvanece y no encuentra sentido en la vida: "Jess en el Sagrario espera tenernos a su lado para que pueda llenar su corazn con la experiencia de su amistad, el nico que da sentido y plenitud a vuestra vida "(ibidem). El Papa Benedicto XVI hablando a los sacerdotes el 13 de mayo, nos invit con cierta insistencia a considerar esta intimidad con Cristo como una "prioridad pastoral": "El tiempo para permanecer en la presencia de Dios es una verdadera prioridad pastoral, y en definitiva, la ms importante "(Benedicto XVI, Discurso del 13 de mayo de 2005). Nuestra relacin con la Sagrada Cristo. De ah nace nuestra fundamental y nuestro principio sacerdocio ministerial tiene una Eucarista, con la Iglesia como el Cuerpo eclesial de caridad pastoral que constituye nuestra actitud de servicio, se podra decir "la oficina de amor": "el relacin constitutiva con el Cuerpo de Cristo, en su

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doble dimensin inseparable de la Eucarista y Iglesia, del cuerpo eucarstico y el cuerpo eclesial. Por lo tanto nuestro ministerio es "amoris Officium" (San Agustn, Johannes Evangelium Tractatus, 123, 5), es el oficio del Buen Pastor, que ofrece su vida por sus ovejas ( cf. Jn 10:14-15) "(Benedicto XVI, el 13 de mayo de 2005).

3. Eucarista y sacerdocio en la "comunin eclesial"

El amor de la Iglesia, como misterio de comunin a travs de la misin, se aprende del amor de Cristo mismo, "que am a la Iglesia y se ofreci en sacrificio por ella" (Ef 5:15). Citando a Juan Pablo II, cuando afirmaba que "la Santa Misa es de un modo absoluto el centro de mi vida y todos los das" (Discurso del 27 de octubre de 1995, en el Aniversario 30 del Decreto Presbyterorum Ordinis) El Papa Benedicto XVI comenta de la misma manera, la obediencia a Cristo, que corrige la desobediencia de Adn, se encuentra en la obediencia eclesial, que para el sacerdote est en su trabajo diario, sobre todo en obediencia a su obispo (Benedicto XVI, Discurso 13 de mayo 2005). El Ao de la Eucarista (2004-2005) es por tanto una fuerte invitacin a entrar en la mente de Cristo, amar a la Iglesia como l y vivir con l en la comunin de la Iglesia. El Ministerio de Pedro se ha experimentado en nuestro corazn como nunca antes en el mes de abril de este ao, con dos Papas que nos han invitado a una vida centrada en Cristo en la Santsima Eucarista, a travs de la experiencia, el comer del "mismo pan", en el que somos "un cuerpo" (1 Corintios 10:17). La comunin eclesial se hace real para nosotros en esta lectura, mejor dicho, vvida obediencia (obaudire) en el ministerio de los Apstoles, de los cuales formamos parte. La comunidad primitiva era "un solo corazn y un solo cuerpo" (Hechos 4:32), porque en la celebracin de la fraccin del pan (Eucarista), que supo "escuchar" con fidelidad en actitud de oracin a la enseanza apostlica "Acudan asiduamente a la enseanza de los apstoles, a la comunin, a la fraccin del pan ya las oraciones" (Hechos 2:42). Nuestra propia "comunin eclesial" nace del amor de Cristo y su Iglesia. Y ese amor se aprende slo en la intimidad con el mismo Cristo, presente en la Sagrada Eucarista y escondido en la palabra predicada de los Apstoles. Por lo tanto, "comunin" est a la escucha o la obediencia amorosa, una vida efectiva y afectiva. Cuando hemos meditado este ao sobre la cuestin de Cristo a Pedro "me amas?" a que le comunicaran la primaca de pastoreo, nos hemos sentido ms que nunca nosotros los que estn llamados personalmente, como pastores del rebao mismo. Es como si nuestra respuesta ha sido como la de Pedro "sabes que Te amo". De hecho, si vivimos en comunin con Aquel que "es la cabeza de la caridad universal" tambin vivimos en comunin con Pedro y sus sucesores. Nuestra "obediencia" vivida con amor es una parte esencial de nuestra espiritualidad sacerdotal, ya que como pastores estamos insertos en la misma eclesial "comunin", que sirve al ministerio petrino. Si vivimos esta comunin eclesial ("un cuerpo"), en relacin con el Cristo Eucarstico ("un solo pan"), nuestra vida sacerdotal procede como debera. La comunin con nuestro propio obispo formas parte de la Eucarista y la vida sacerdotal misma a fin de construir una fraternidad sacramental en el presbiterio como pidi el Concilio Vaticano Segundo (Presbyterorum Ordinis, n. 8).

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La celebracin de la Santsima Eucarista nos une a Cristo, dejndonos transformar por l en su obediencia al Padre. A travs de esta, nuestra obediencia "refleja la obediencia de Cristo" (Benedicto XVI, Discurso 13 de mayo 2005).

4. El testamento misionero de Juan Pablo II y el Mensaje de Benedicto XVI.

El Papa Juan Pablo II nos ha dejado un gran testamento misionero en su ltimo mensaje para la Jornada Misionera Mundial de este ao (octubre de 2005), que concluir el Ao de la Eucarista. Firm el mensaje el 22 de febrero la fiesta de la Ctedra de San Pedro, y fue publicado a mediados de abril despus de su muerte. Es su verdadero testimonio misionero que nos invita a imitar a Cristo "pan partido", pan de vida para la vida del mundo "(Jn 6:51). Sus Apstoles tambin se hacen "pan partido" por medio de la caridad pastoral y estn al servicio de una comunidad que debe hacerse "pan partido" para toda la humanidad. En su carta del jueves Santo que nos dijo "sobre todo en el contexto de la nueva evangelizacin, el pueblo tiene el derecho a presentarse a los sacerdotes con la esperanza de ver en ellos a Cristo (cf. Jn 12:21)" (Santo La carta de jueves de 2005, n. 7). El Papa Benedicto XVI, durante la misa de inauguracin en la plaza de San Pedro hizo un llamamiento a todo el mundo, recordando sin embargo al mismo tiempo "el trabajo del pastor, como pescador de hombres". Despus de haber repetido el llamamiento de Juan Pablo II, en la inauguracin de su pontificado ("abierto las puertas a Cristo"), agreg "el que deja entrar a Cristo no se nada suelto, nada que pueda hacer la vida libre, bella y grande. No! Slo con esta amistad se abren las puertas de la vida. Slo con esta amistad el gran potencial del ser humano condicionado es abierto. Slo con esta amistad experimentamos lo que es bueno y libre". (Benedicto XVI, Homila 24 de abril 2005). En verdad no hay nada ms hermoso que haber sido conquistado por Cristo. Viviendo fielmente en la comunin con el carisma y el ministerio petrino, volviendo a descubrir esta realidad de nuestra vocacin pastoral como fuente de la alegra pascual de Cristo en nosotros y los dems "No hay nada ms bello que conocerle y comunicar a los otros la amistad con l. La tarea del pastor, la tarea del pescador de hombres, puede parecer a veces gravosa. Pero es gozosa y grande, porque en definitiva es un servicio a la alegra, a la alegra de Dios que quiere hacer en el mundo "(ibidem). Esta corazn eucarstico, sacerdotal y la vida misionera en comunin con la Iglesia se aprende viviendo en el cenculo con Mara, la Madre de Jess (Hechos 1:14). Ahora podemos imitar a su unidad con el corazn sacerdotal de Cristo, porque ella es nuestra madre, por el hecho de que ella es la Madre del nico Sumo Sacerdote. En verdad en nuestra unin a Cristo y a la Virgen, que se alimenta de aquella serenidad, encontraremos la fe de la cual todos tenemos necesidad, ya sea para nuestra labor apostlica o para nuestra existencia personal "(Benedicto XVI, el 13 de mayo de 2005).

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4- La Eucarista est en el Corazn de la espiritualidad del sacerdote.

as catequesis que estamos desarrollando en la vida espiritual del sacerdote especialmente presbteros preocupacin, pero que estn dirigidas a todos los fieles. En efecto, es bueno que cada uno debe saber la iglesia la doctrina sobre el sacerdocio y lo que los deseos de aquellos que, habiendo recibido ella, son conformes a la imagen sublime de Cristo, el Sacerdote eterno y puro vctima ms del sacrificio salvfico. Esa imagen se desarrolla en la Carta a los Hebreos y en otros textos de los apstoles y evangelistas, y ha sido transmitida fielmente en la iglesia de la tradicin de pensamiento y de vida. Hoy en da, tambin, es necesario que el clero a ser fieles a esa imagen, que refleja la verdad viva de Cristo sacerdote y vctima. La reproduccin de esa imagen en los sacerdotes se logra principalmente a travs de sus otorgantes de la participacin de la vida en el misterio eucarstico, a la que el sacerdocio cristiano es esencialmente ordenado y vinculado. El Concilio de Trento hizo hincapi en que el vnculo entre el sacerdocio y el sacrificio proviene de la voluntad de Cristo, que confiere a sus ministros "el poder de consagrar, ofrecer y distribuir su Cuerpo y su Sangre (cf. DS 1764). En esto hay un misterio de comunin con Cristo en el ser y hacer, que deben traducirse en una vida espiritual imbuida de fe y amor a la Eucarista. El sacerdote es muy consciente de que no puede contar con sus propios esfuerzos para lograr los objetivos de su ministerio. Ms bien, l est llamado a servir como instrumento de la accin victoriosa de Cristo, cuyo sacrificio, hecho presente en los altares, obtiene para la humanidad un la abundancia de los dones divinos. Sin embargo, tambin sabe que, con el fin digno de pronunciar las palabras de la consagracin en el nombre de Cristo - "Este es mi cuerpo... ste es el cliz de mi sangre" - que debe ser profundamente unidos a Cristo y tratan de reproducir el rostro de Cristo en s mismo. La mayor intensidad que vive en Cristo, la ms autntica que puede celebrar la Eucarista. El Concilio Vaticano II recuerda: "Los sacerdotes actan sobre todo en la persona de Cristo como ministros de las cosas sagradas, sobre todo en el Sacrificio de la Misa" (PO 13) y que sin sacerdote no puede haber sacrificio eucarstico. Sin embargo, destac que quienes celebran este sacrificio debe cumplir su papel en la ntima unin espiritual con Cristo, con gran humildad, como sus ministros al servicio de la comunidad. "Se les pide que tomar ejemplo de que de que se ocupen, y siempre y cuando se celebra la misterio del Seor de la muerte del que debe mantener su cuerpo libre de desenfreno y lujuria "(PO 13). Al ofrecer el sacrificio eucarstico, los presbteros deben ofrecerse personalmente con Cristo, aceptando todas las renuncias y sacrificios que exija su vida sacerdotal - otra vez y siempre , con Cristo y como Cristo, sacerdos et hostia. Si el sacerdote "escucha" esta verdad que le son propuestos y para todos los fieles como la voz del Nuevo Testamento y la tradicin, que captarn la seriedad recomendacin al Consejo: "La celebracin diaria de la Misa se pide encarecidamente, ya que, aunque no puede haber presentar un nmero de los fieles, sigue siendo una accin de Cristo y de la Iglesia "(PO 13). La tendencia a celebrar la Eucarista slo cuando haba una asamblea de los fieles surgi en esos aos. Segn el comit, aunque todo lo posible debe ser hecho para reunir a los fieles para la celebracin, tambin es cierto que, incluso si el sacerdote est solo, la ofrenda

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eucarstica que realiza en nombre de Cristo tiene la eficacia que viene de Cristo y siempre obtiene gracias a nuevos la iglesia. Por lo tanto yo tambin, recomendar a los sacerdotes ya todo el pueblo cristiano que le pidan al Seor por una fe ms fuerte en este valor de la Eucarista. El Snodo de Obispos de 1971 asumi la doctrina conciliar, declarando: "Incluso si la Eucarista debe ser celebrada sin la participacin de los fieles, no obstante, sigue siendo el centro de la vida de toda la iglesia y el corazn de la existencia sacerdotal" (cf. Ench . Impuesto Al Valor Agregado. 4, 1201). Esta es una expresin maravillosa: "El centro de la vida de toda la iglesia." La Eucarista hace la Iglesia, al igual que la Iglesia hace la Eucarista. El presbtero, habiendo sido dada la encargada de construir la iglesia, lleva a cabo esta tarea esencialmente a travs de la Eucarista. Aun cuando la participacin de los fieles que falta, que colabora en la recoleccin de la gente en torno a Cristo en la Iglesia, ofreciendo la Eucarista .= El snodo habla ms de la Eucarista como el corazn "de la existencia sacerdotal." Esto significa que el presbtero, deseoso de ser y seguir siendo personal y profundamente comprometidos con Cristo, lo encuentra por primera vez en la Eucarista, el sacramento que da origen a esta unin ntima, abierta a un crecimiento que puede alcanzar las alturas de identificacin mstica. En este nivel, tambin, que es la de muchos sacerdotes santos as, el alma sacerdotal no se cierra sobre s misma, porque de una manera particular en la Eucarista que se basa en el amor de l "que se entrega como alimento a los fieles" (PO 13). Por lo tanto, se siente llevado a darse a los fieles a quienes l distribuye el cuerpo de Cristo. Es precisamente en ser alimentado por este rgano que es impulsado a ayudar a los fieles a abrirse a su vez a la misma presencia, la alimentacin, basndose en su infinita caridad, a fin de extraer cada vez ms ricos frutos del sacramento. Con este fin, el presbtero puede y debe proporcionar el ambiente necesario para una digna celebracin de la Eucarista. Es el clima de oracin: la oracin litrgica, a la que el pueblo debe ser llamado y capacitado; la oracin de contemplacin personal, la oracin cristiana del sonido tradicin popular, que puede prepararse para seguir y, en cierta medida tambin acompaan a la Misa, la oracin de los lugares sagrados, de arte sacro, de las canciones sagradas, de la msica sacra, (especialmente en el rgano). Esto es encarnado por as decirlo, en las frmulas y ritos, y continuamente inspira y eleva todo para que pueda participar en alabar a Dios y espiritualmente edificante el pueblo cristiano se reunieron en la asamblea eucarstica. A los sacerdotes, el Consejo recomienda, adems de la celebracin diaria de la Misa, la devocin personal a la Sagrada Eucarista, y especialmente que "coloquio cotidiano con Cristo, una visita y veneracin de la Santsima Eucarista" (PO 18). Ya en el Antiguo Testamento, leemos que Dios moraba en una tienda de campaa "(o" tabernculo "), que se llamaba la tienda de encuentro" (Ex 33:7). La reunin fue querida por Dios. Se puede decir que en el tabernculo de la Eucarista, tambin, Cristo est presente en la vista de un dilogo con su gente y con los creyentes individuales. El presbtero es el primer hombre, llamado a entrar en esta tienda del encuentro, para visitar a Cristo en el tabernculo de cualquier peridico en hablar ". "

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Por ltimo, quiero recordar que, ms que ningn otro, el presbtero est llamado a compartir la disposicin fundamental de Cristo en este sacramento, es decir, la accin de gracias ", del cual toma su nombre. Unindose a Cristo sacerdote y vctima , las cuotas de presbtero no slo su oferta, sino tambin sus sentimientos, su disposicin de agradecimiento al Padre por los beneficios que ha dado a la humanidad, a cada alma, para el mismo sacerdote, a todos aquellos que en el cielo y en la tierra han sido les permite compartir la gloria de Dios. Gratias tibi magnam agimus propter gloriam tuam. . . . . . Por lo tanto, para contrarrestar las manifestaciones de denuncia y protesta contra Dios, que a menudo se oyen en el mundo, el sacerdote ofrece el coro de alabanza y bendicin, que se eleva por los que puede reconocer en el hombre y en el mundo los signos de una bondad infinita. Juan Pablo II, Audiencia General, 09 de junio 1993 DS Denzinger-Schonmetzer Presbyterorum Ordinis (Decreto sobre el ministerio y la vida de los presbteros)

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5- La Eucarista y el Sacerdote: unidos

inseparablemente por el amor de Dios
El sacerdote, responsable de la Eucarista
a fiesta del Sagrado Corazn de Jess nos invita a contemplar el amor, que surge de la fuente inagotable de Cristo y se difunde a toda la humanidad, por medio del "don por excelencia" que es la Eucarista. La reciente Encclica de Juan Pablo II atrae nuestra atencin acerca del valor de este don, que es totalmente excepcional. El don divino ha sido destinado a nosotros los sacerdotes en una manera particular y, con nuestra acogida, llevamos la responsabilidad de la eficacia de la Eucarista en el mundo.

Grito de fe
A cada celebracin del divino Sacrificio, el sacerdote, despus de haber consagrado el pan y el vino, para que se conviertan en el cuerpo y en la sangre de Cristo, exclama: "Este es el sacramento de nuestra fe"; es una maravilla que suscita adoracin, aunque a los ojos terrenos parece que nada ha cambiado. En la Encclica el Santo Padre manifiesta el deseo de colocarse con nosotros " en adoracin delante de este Misterio: Misterio grande, Misterio de misericordia" (11). Aade: "Qu ms poda hacer Jess por nosotros? Verdaderamente, en la Eucarista nos muestra un amor que llega " hasta el extremo " (Jn 13, 1), un amor que no conoce medida ". La Misa es el memorial del sacrificio de la cruz, "La Iglesia vive continuamente del sacrificio redentor, y accede a l no solamente a travs de un recuerdo lleno de fe, sino tambin en un contacto actual, puesto que este sacrificio se hace presente, perpetundose sacramentalmente en cada comunidad que lo ofrece por manos del ministro consagrado. De este modo, la Eucarista aplica a los hombres de hoy la reconciliacin obtenida por Cristo una vez por todas para la humanidad de todos los tiempos. En efecto, " el sacrificio de Cristo y el sacrificio de la Eucarista son, pues, un nico sacrificio "(12). La Eucarista es sacrificio en sentido propio y, en primer lugar, don de Cristo al Padre: "sacrificio que el Padre acept, cambiando esta total donacin de su Hijo, que se "hizo obediente hasta la muerte" (Filp. 2,8), con su paterna donacin, esto es con el don de la nueva vida inmortal en la resurreccin. "Al entregar su sacrificio a la Iglesia, Cristo ha querido adems hacer suyo el sacrificio espiritual de la Iglesia, llamada a ofrecerse tambin a s misma unida al sacrificio de Cristo " (13) Ms particularmente, el Sumo Pontfice subraya que " el sacrificio eucarstico no slo hace presente el misterio de la pasin y muerte del Salvador, sino tambin el misterio de la resurreccin, que corona su sacrificio. En cuanto viviente y resucitado, Cristo se hace en la Eucarista " pan de vida " (Jn 6, 35.48), " pan vivo " (Jn 6, 51)". La ofrenda del sacrificio es pues fuente de una nueva vida. La eficacia salvadora del sacrifico se realiza en plenitud en la comunin: le recibimos a l mismo, que se ha ofrecido por nosotros; su cuerpo, que l ha entregado por nosotros en la Cruz; su sangre, "derramada por muchos para perdn de los pecados" (Mt 26,28) (16). " Por la comunin de su cuerpo y de su sangre, Cristo nos comunica tambin su Espritu " (17). "Fortalecidos con el Cuerpo y la Sangre de tu Hijo y llenos de su

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Espritu Santo, formemos en Cristo un slo cuerpo y un slo espritu ".(29) As, con el don de su cuerpo y su sangre, Cristo acrecienta en nosotros el don de su Espritu, infundido ya en el Bautismo e impreso como "sello" en el sacramento de la Confirmacin. Adems las palabras "en la espera de su venida" nos ofrecen la oportunidad de descubrir mejor las perspectivas escatolgicas de la Eucarista: "La Eucarista es tensin hacia la meta, pregustar el gozo pleno prometido por Cristo (cf. Jn 15, 11); es, en cierto sentido, anticipacin del Paraso y "prenda de la gloria futura"". Estas perspectivas, que abren la comunin con la Iglesia celeste que debe estar siempre en nuestra mente y en nuestro corazn pueden parecer todava muy lejanas, pero estimulan "nuestro sentido de responsabilidad respecto a la tierra presente", "poniendo una semilla de viva esperanza en la dedicacin cotidiana de cada uno a sus propias tareas" (20). La llamada al sentido de responsabilidad vale para todos. En nosotros sacerdotes encuentra una especial resonancia. Cada celebracin eucarstica est destinada a despertar la conciencia de aquellos que participan en ella. Para el sacerdote despierta la responsabilidad hacia un mundo que se debe transformar, transfigurado por la Eucarista. Pronunciado u oyendo las palabras "este es el sacramento de nuestra fe", el sacerdote entiende mejor que este grito de fe lo empuja hacia un mundo, en el que Cristo opera maravillas y siente urgir dentro de s el sentido improrrogable misionero de extender su reino por todas partes. Recibe una nueva luz acerca de la propia misin sacerdotal, que le ha sido confiada y sobre el papel, que debe asumir para que la fuerza de la Eucarista pueda producir todos los efectos en cada existencia humana. El sacerdote ha sido investido de la responsabilidad de la edificacin de una nueva sociedad en Cristo. Ms concretamente, tiene la posibilidad de dar un testimonio de fe en la nueva presencia, que nace de cada consagracin, que cambia el pan y el vino en el cuerpo y sangre del Seor. La maravilla de esta presencia abre la puerta en el alma del sacerdote a una nueva esperanza, que supera todos los obstculos que se acumulan en la vida de su ministerio, tantas veces en medio luchas y de pruebas.

Edificacin de la Iglesia y adoracin contemplativa

La Encclica desea mostrar toda la riqueza espiritual de la Eucarista; de una parte ilumina la contribucin esencial a la edificacin de la Iglesia, de la otra atrae la atencin sobre el valor del culto a la presencia real fuera de la Santa Misa. Y es un aspecto muy precioso y fecundo que hay que recordar a los fieles y a nosotros. El Concilio Vaticano II, en armnica continuidad con el magisterio precedente, ensea que la celebracin eucarstica est al centro de todo crecimiento en la Iglesia. Explica cmo crece el reino de Cristo en el mundo: "Cada vez que el sacrificio de la cruz con el que Cristo, nuestro cordero pascual, es inmolado (I Cor. 5,7) sobre el altar, se realiza la obra de nuestra redencin. Y juntamente con el sacramento del pan eucarstico, se representa y se produce la unidad de los fieles, que constituyen un solo cuerpo de Cristo" (cf. I Cor. 10,17).

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Ya en los orgenes apareca un influjo causal de la Eucarista con referencia al desarrollo de la Iglesia, como es evidente en la ltima cena: los gestos y las palabras de Jess "fundaron la nueva comunidad mesinica, el Pueblo de la nueva Alianza". "Desde aquel momento, y hasta al final de los siglos, la Iglesia se edifica a travs de la comunin sacramental con el Hijo de Dios inmolado por nosotros" (21). De esta manera se manifiesta el papel constructivo del sacerdote, quien ha sido comprometido por Cristo en la obra ms importante de transformacin del mundo, que se realiza con la potencia de la Eucarista. A este papel est unido otro compromiso del sacerdote, el de acoger la presencia eucarstica con la mirada contemplativa de adoracin y con un trato de extrema delicadeza. " El culto que se da a la Eucarista fuera de la Misa es de un valor inestimable en la vida de la Iglesia" (25). La responsabilidad del sacerdote en este culto se recuerda de esta manera: "Corresponde a los Pastores animar, incluso con el testimonio personal, el culto eucarstico, particularmente la exposicin del Santsimo Sacramento y la adoracin de Cristo presente bajo las especies eucarsticas". El Sumo Pontfice no slo anima a todo sacerdote a que manifieste este testimonio, sino es l mismo quien nos comunica su propio testimonio: "es hermoso estar con l y, reclinados sobre su pecho como el discpulo predilecto (cf. Jn 13, 25), palpar el amor infinito de su corazn. Si el cristianismo ha de distinguirse en nuestro tiempo sobre todo por el " arte de la oracin ", cmo no sentir una renovada necesidad de estar largos ratos en conversacin espiritual, en adoracin silenciosa, en actitud de amor, ante Cristo presente en el Santsimo Sacramento? Cuntas veces, mis queridos hermanos y hermanas, he hecho esta experiencia y en ella he encontrado fuerza, consuelo y apoyo!" Se trata de una experiencia que ha sido vivamente recomendada por el constante Magisterio y por el ejemplo de numerossimos Santos. El testimonio personal del Vicario de Cristo anima a todos los sacerdotes, lectores de la Encclica, a dar a conocer y a estimar los momentos secretos de la gracia, que llegan por medio de la adoracin al Santsimo. De esta manera la Eucarista llega a ser fuente de contemplacin santificante y fructuosa.

Eucarista y sacerdocio ministerial

El sacrificio eucarstico tiene absoluta necesidad del sacerdocio ministerial. La Encclica recuerda que para la celebracin eucarstica no es suficiente el sacerdocio comn. Segn el Concilio Vaticano II, "los fieles, en virtud del sacerdocio real de Cristo, concurren a la oblacin de la Eucarista", pero es el sacerdocio ministerial que "cumple el sacrificio eucarstico in persona Christi y lo ofrece a Dios en nombre de todo el pueblo" (Lumen gentium 10). Este ministerio implica la sucesin apostlica, o sea " es decir, la serie ininterrumpida que se remonta hasta los orgenes, de ordenaciones episcopales vlidas" (28). La expresin "en la persona de Cristo" significa: "en la especfica y sacramental identificacin con el Sumo y Eterno Sacerdote, que es el autor y el principal sujeto de este su propio sacrificio y que, en verdad, no puede ser substituido por nadie". "La asamblea que se rene para celebrar la Eucarista necesita absolutamente, para que sea realmente asamblea eucarstica, un sacerdote ordenado que la presida. Por otra parte, la comunidad no est capacitada para darse por s sola el ministro ordenado. ste es un don que recibe a travs de la sucesin episcopal que se remonta

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a los Apstoles. Es el Obispo quien establece un nuevo presbtero, mediante el sacramento del Orden, otorgndole el poder de consagrar la Eucarista" (29). La necesidad de un ministro ordenado pone un problema en el campo de las relaciones ecumnicas. "Las Comunidades eclesiales separadas, dice el Vaticano II (Unitatis redintegratio, 22), aunque les falte la unidad plena con nosotros que dimana del bautismo, y aunque creamos que, sobre todo por defecto del sacramento del Orden, no han conservado la sustancia genuina e ntegra del Misterio eucarstico, sin embargo, al conmemorar en la santa Cena la muerte y resurreccin del Seor, profesan que en la comunin de Cristo se significa la vida, y esperan su venida gloriosa"". As pues se impone un regla: "Los fieles catlicos, por tanto, aun respetando las convicciones religiosas de estos hermanos separados, deben abstenerse de participar en la comunin distribuida en sus celebraciones, para no avalar una ambigedad sobre la naturaleza de la Eucarista y, por consiguiente, faltar al deber de dar un testimonio claro de la verdad". "De manera parecida, no se puede pensar en reemplazar la santa Misa dominical con celebraciones ecumnicas de la Palabra o con encuentros de oracin en comn con cristianos miembros de dichas Comunidades eclesiales, o bien con la participacin en su servicio litrgico" En las comunidades catlicas, la falta de sacerdotes puede impedir la celebracin eucarstica. La Encclica da a entender "lo doloroso y fuera de lo normal que resulta la situacin de una comunidad cristiana que, an pudiendo ser, por nmero y variedad de fieles, una parroquia, carece sin embargo de un sacerdote que la gue... Cuando la comunidad no tiene sacerdote, ciertamente se ha de paliar de alguna manera, con el fin de que continen las celebraciones dominicales y, as, los religiosos y los laicos que animan la oracin de sus hermanos y hermanas ejercen de modo loable el sacerdocio comn de todos los fieles, basado en la gracia del Bautismo. Pero dichas soluciones han de ser consideradas nicamente provisionales, mientras la comunidad est a la espera de un sacerdote" (32). A esta situacin existe solamente un remedio: "el hecho de que estas celebraciones sean incompletas desde el punto de vista sacramental ha de impulsar ante todo a toda la comunidad a pedir con mayor fervor que el Seor "enve obreros a su mies" (Mt 9, 38); y debe estimularla tambin a llevar a cabo una adecuada pastoral vocacional, sin ceder a la tentacin de buscar soluciones que comporten una reduccin de las cualidades morales y formativas requeridas para los candidatos al sacerdocio". Delante de las comunidades que, por falta de sacerdotes, no pueden asegurar la celebracin eucarstica, el sacerdote llega a ser ms consciente del valor de su labor y de la necesidad de su presencia. Debe tener ms conciencia que con la oracin y con una clara adhesin a su identidad ontolgica manifestada lgicamente en formas externas es responsable del nacimiento y del crecimiento y de la fidelidad de las vocaciones sacerdotales. Con su testimonio de alegre adhesin a la propia identidad y a su accin apostlica, puede contribuir a la eficacia de la pastoral vocacional; aunque otros se dediquen directamente a esta pastoral, cada sacerdote debe favorecer personalmente la multiplicacin de las vocaciones.

Eucarista y comunin eclesial

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La Encclica, en un captulo especial, desarrolla el tema de la comunin eclesial. Es un tema central, porque toda la direccin del documento es poner en primer plano la contribucin de la Eucarista a la edificacin y al crecimiento de la Iglesia. La comunin que caracteriza a la Iglesia debe entenderse desde su significado ms profundo: " La Iglesia, mientras peregrina aqu en la tierra, est llamada a mantener y promover tanto la comunin con Dios trinitario como la comunin entre los fieles" (34). "La Eucarista se manifiesta, pues, como culminacin de todos los Sacramentos, en cuanto lleva a perfeccin la comunin con Dios Padre, mediante la identificacin con el Hijo Unignito, por obra del Espritu Santo". " "Dios se une a nosotros con la unin ms perfecta". Precisamente por eso, es conveniente cultivar en el nimo el deseo constante del Sacramento eucarstico ". La comunin eclesial de la asamblea eucarstica es comunin con el propio Obispo, principio visible y fundamento de la unidad en su Iglesia particular; como tambin unin con el Romano Pontfice, y podemos aadir: con el Orden episcopal, con todo el clero y con todo el pueblo (39). Entre las consecuencias de esta comunin debemos notar una apertura ms amplia en el campo ecumnico, debida al hecho de que los hermanos Orientales son ms cercanos a la Iglesia Catlica. Cuando piden recibir la Eucarista de parte de un ministro catlico y estn bien preparados, se debe acoger su peticin con posibilidad de reciprocidad. "Es motivo de alegra, dice la Encclica Ut unum sint, recordar que los ministros catlicos pueden, en determinados casos particulares, administrar los sacramentos de la Eucarista, de la Penitencia, de la Uncin de enfermos a otros cristianos que no estn en comunin plena con la Iglesia catlica..." (46) y esto en manera recproca. Esta disposicin no tiene como objetivo la realizacin de una intercomunicacin, sino de proveer a una grave necesidad espiritual para la salvacin eterna del fiel. Era suficiente que existiera un acuerdo suficiente sobre la doctrina de la Iglesia y aquella sobre la Eucarista.

Con la fe de Mara
No podemos maravillarnos que al final de la Encclica el Papa orienta la mirada hacia la Virgen Mara. Si la Eucarista es misterio de fe, este misterio fue propuesto a la fe de la Virgen Mara y de su parte fue acogido de la manera ms perfecta. Dividiendo con nosotros sacerdotes su fe, Mara Santsima nos ayuda a asumir nuestra responsabilidad en difundir la Eucarista para la vida de la Iglesia y nos exhorta: haced aquello que os dir" (Jn. 2,5).

Congregacin para el clero

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6- Misa en crcel comunista

Cardenal Van Thuan
an Thuan, el arzobispo vietnamita que estuvo aos en prisin, hoy cardenal de la Iglesia Catlica, da testimonio sobre cmo logr celebrar la misa en un campo de concentracin comunista. "Cuando me arrestaron, tuve que marcharme enseguida, con las manos vacas. Al da siguiente me permitieron escribir a los mos, para pedir lo ms necesario: ropa, pasta de dientes... Les puse: Por favor, enviadme un poco de vino como medicina contra el dolor de estmago. Los fieles comprendieron enseguida. Me enviaron una botellita de vino de misa, con la etiqueta: medicina contra el dolor de estmago, y hostias escondidas en una antorcha contra la humedad. La polica me pregunt: - Le duele el estmago? - S. - Aqu tiene una medicina para usted. Nunca podr expresar mi gran alegra: diariamente, con tres gotas de vino y una gota de agua en la palma de la mano, celebr la misa. ste era mi altar y sta era mi catedral! Era la verdadera medicina del alma y del cuerpo: Medicina de inmortalidad, remedio para no morir, sino para vivir siempre en Jesucristo, como dice Ignacio de Antioqua. A cada paso tena ocasin de extender los brazos y clavarme en la cruz con Jess, de beber con l el cliz ms amargo. Cada da, al recitar las palabras de la consagracin, confirmaba con todo el corazn y con toda el alma un nuevo pacto, un pacto eterno entre Jess y yo, mediante su sangre mezclada con la ma. Han sido las misas ms hermosas de mi vida!"

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7- Textos de San Alberto Hurtado sobre el Sagrado Corazn de Jess

La fiesta del Sagrado corazn
Charla a Universitarios - Fiesta del Sagrado Corazn (Extracto de un texto ms largo)

veces la fiesta del Sagrado Corazn est desfigurada por estatuas poco felices, lenguaje demasiado dulzarrn, revelaciones particulares que ocupan demasiado sitio...

Pero lo que ella es en s, es un llamado al amor que languidece entre los cristianos. Para ello Jess nos pone de manifiesto su infinito amor hacia nosotros. El amor que nos tiene desde toda eternidad, antes que el mundo fuera. Como Dios que es nos am y nos ama y no ha podido apartar ni un instante nuestro ser de su ser. Este amor es la causa de nuestro ser. Por l con l y en l valemos. Toda su vida fue un acto de amor: nace pobre para consolar a los pobres; huye al Egipto para que los 50 millones de expatriados que ahora han tenido que abandonar su Patria por prejuicios raciales y polticos pudieran hallar consuelo sabiendo que Dios tambin fue desterrado; trabaja como obrero, para que los proletarios del mundo entero supieran que Dios tom tambin la forma de proletario y conoci sus dolores, sus fatigas, sus humillaciones; conoci las persecuciones de los poderosos, de los fanticos, de los vividores para aliento de los que despus de l han querido dar testimonio de la verdad; quiso aparecer vencido, humillado, fracasado, para que ni an en estos supremos momentos de dolor nos falte la mirada amorosa del Dios que tambin conoci esas tristezas; ni aun la muerte quiso eludirla para darnos nimo en esa hora suprema y para testimoniarnos que parta para prepararnos un lugar en la Casa del Padre y para poder enviarnos el Espritu Consolador. Su vida toda estuvo como impregnada de amor: amor a los nios inocentes a quienes defiende, acaricia, bendice; amor a los pobres, sus privilegiados, a quienes consagra su primera bienaventuranza y a quienes evangeliza antes que a nadie; amor a los pecadores: y all estn, Magdalena, la adltera, el ladrn, Pedro El amor de Cristo est lleno de ternura, de solicitud no slo por nuestra alma sino tambin por nuestro cuerpo, por las dolencias fsicas que sana aun sin que se le rueguen; por la tristeza de sus amigos, por el hambre de los pobres que se apresura a satisfacer, y con qu delicadeza defiende a sus hambrientos discpulos cuando se alimentan de las espigas, con qu ternura les prepara el desayuno despus de la noche de pesca. Y este amor de Cristo, este amor del Hijo de Dios, este amor de Jess es el que honramos en la devocin al Sagrado Corazn. Y esta devocin si siempre ha sido amable es hoy la devocin salvadora. Qu es lo que ms necesita el mundo en el momento actual? Lo que necesita el mundo hoy es una generacin que ame, que ame de verdad, que realice la idea del amor: querer el bien, el bien de otro antes que el propio, el bien de otro a costa del propio bien de la vida; el bien de todos, el bien del pobre y del modesto empleado, el bien de la pobre viuda que no est sindicalizada, de los nios del arroyo; el bien de la prostituta...

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Amor es lo que el pobre mundo moderno necesita. Sus dolores son tan inmensos como nunca lo haba sido. Y aqu est nuestro deber: darle ese amor. A nosotros nos toca reivindicar lo que es nuestro, lo que constituye la grandeza aun de los errores: lo que es ms nuestro, la caridad, el amor de Cristo. Pero que nuestro amor no sean discursos, libros, preciosas pginas. Ni siquiera que nos contentemos con esgrimir las encclicas y pastorales: la verdad que hay en ellas es demasiado hermosa y nadie nos la achacar; lo que nos achacan es no haberles dado cumplimiento. Lo que el mundo requiere son obras, obras como las de Francisco de Ass; de Pedro Claver, de Damin de Veuster Y cules seran, en concreto, esas obras de caridad, de amor. Despertar en nosotros un hambre y sed de justicia. Hambre y sed de la verdad total. Hambre y sed de Cristo: conocerlo, conocer su doctrina, estudiarla en sus consecuencias sociales. Desarrollar la inquietud social, afectarnos por el sufrimiento sobre todo del pobre. Aumentar el sentido social. No descansar cuando vemos el mal; ser inconformistas... que no nos contentemos con ofrecer el cielo a los dems, mientras nosotros poseemos cmodamente la tierra que es la ms brutal y amarga de las ironas. Dar algo que es muy necesario, amor, caridad, comprensin. Estamos tan divididos y necesitamos tanto de amarnos, de comprendernos. Terminar con esas sospechas, desconfianzas, recelos mutuos. Abrazarnos en Cristo. Y si los problemas son contingentes por qu no podramos opinar? El respeto a la persona humana es algo bsico en el cristianismo. Con tal que obedezcamos la jerarqua y mantengamos la unidad en lo esencial. Unidos en Cristo, unidos con Cristo. Ms unidos entre nosotros. La medida de nuestra unin ser la de nuestra unin en Cristo y con Cristo. Unirnos en lo nico que podemos estar unidos, en Cristo. Maana todos en el Corazn de Cristo. En la Misa poner en el Corazn de Cristo a todos los hombres.

DEVOCIN AL SAGRADO CORAZN

La devocin al Sagrado Corazn de Jess en su ms ntimo sentido es tan antigua como el cristianismo. Tiene como libro fundamental los Evangelios, en particular el de San Juan donde el Corazn de Cristo se expansiona con ternura infinita. Es la devocin al amor de Cristo, al amor increado del Dios eterno y al amor creado de la persona adorable de Cristo, amor que se simboliza en su corazn, como la Patria se simboliza en su Jefe o en su Embajador o en su bandera. As el amor en lo que el sentir popular siempre ha tenido como rgano del amor, el corazn, que por estar en la persona de Cristo ntimamente unido a la divinidad puede con estricta propiedad ser adorado como merece serlo Dios mismo. Pero a tiempos difciles, grandes remedios. Por eso la Providencia divina en esto ltimos siglos, en que tanto se ha resfriado la caridad entre los hombres, ha querido hacerles un nuevo y sublime llamamiento poniendo de relieve en Cristo el atributo que ms puede conmover una poca como la nuestra, el de su amor. Y as en multitud de revelaciones privadas y en el sentir general del Espritu Santo que ha impulsado una corriente poderosa, se ha propuesto en mil formas este ideal. Jess es

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el amor que no cesa de amar a los hombres a pesar de las ingratitudes con que ellos retornan su amor. Esta idea encontr admirable expresin en el pensamiento tantas veces repetido por el mismo Cristo en sus apariciones de Paray le Monial. "He aqu este Corazn que tanto ha amado a los hombres y no recibe de ellos sino ingratitudes como correspondencia a su amor".

El amor de Cristo...
Dios nos ha amado desde toda eternidad, mejor dicho me ha amado, no lo olvidemos, me ha amado... l me am, y si estoy sobre la tierra es porque l resolvi crearme para darme su vida como vida ma, para hacerme participante de su eterna alegra, para que mi pensamiento lo conozca ntimamente y me revele sus secretos ms ntimos y me los revelar siempre nuevos... por toda una eternidad. Mi voluntad, sedienta de amor, ha sido creada, no para ser perpetuamente atormentada, sino para sumirse en la posesin de Dios que aspira a drseme totalmente y entregarse a m, como jams una esposa se ha entregado con tanto cario a su esposo, ni un amigo con tanta lealtad de espritu a su amigo. Ese es el plan eterno de Dios sobre m, el nico que Dios poda concebir, el nico digno de l. Y para que pudiese amarlo libremente me dio fuerzas abundantes, me revel su vida, envi al mundo profetas que me ensearan el camino, habla l mismo en el fondo del alma humana con voces secretas que llamamos la voz de la conciencia y las inspiraciones del espritu. Y como todos estos medios no bastaron para levantar al hombre, a todos los hombres, se decide a la suprema muestra de amor, a darnos su propio Hijo para que se hiciese hombre, como nosotros, y muriese por nosotros en la cruz. Y todo esto por el hombre, por m. Esta idea es la que volva loco el corazn generoso de San Pablo. Me am y se entreg a la muerte por m.... tambin por m. El Dios inmenso me am. Si lo meditara, cmo debera vibrar con entusiasmo mi corazn! Los hombres nos damos poco, pero Cristo se dio por entero. Quin es esta criatura amada por Cristo? Sern slo las almas escogidas, algunos de esos hroes de la santidad? Puede que ellos tengan derecho a pensar que Cristo los ame, pero y los dems? Y nosotros? Y los pobres pecadores atrapados en el pecado? Los habr amado Cristo tambin a ellos? S, tambin a ellos Cristo los am. El los ama a todos, aun a los ms miserables de los hombres, los pecadores, los desamparados, los abandonados del mundo, los publcanos y salteadores, todos ellos son amados por Cristo, y a semejanza de aquel buen ladrn cuando quieren or la palabra de Cristo, se transforman en santos. Hay y ha habido siempre grupos de personas en todos los pases, en todas las condiciones sociales y en todas las edades para quienes la vida tiene sentido en el amor. Hay vidas para quienes su primer valor es Cristo, su doctrina, que hacen en la medida de sus fuerzas del amor de Cristo, la suprema aspiracin de su vida... A esos venimos a agregarnos nosotros. Y este es el sentido de nuestra consagracin que vamos a renovar ahora. Esta consagracin, hermanos, que no sea una frmula ms que venga a agregarse a otras; que no sea un rezo ms que venga a incrementar las prcticas de piedad... No, por favor, que no sea ese su sentido ltimo. Nuestra piedad ordinaria padece, por desgracia, de ese defecto. Es un todo formado de multitud de piedras aisladas que carece de unidad. Son devociones, mandas, santos, actos aislados de piedad,

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todos ellos necesarios o al menos tiles. Pero que no falte lo esencial, el alma de la cual sacan su valor todas estas prcticas. Esa alma es el amor apasionado a Cristo. La consagracin no es una frmula que se recita, no es un escapulario ms que se agrega a otros, ni una imagen ms que viene a adornar nuestro hogar. No, todo eso es muy secundario. La consagracin es la entrega de nuestra vida entera, de nuestro querer, ser y poseer a Cristo. Nuestra consagracin significar para ustedes un interesarse por todo lo que Cristo se interes, amar lo que Cristo am, y se traduce en esta sublime frmula, en vivir ahora, como vivira Cristo si estuviese en mi lugar. Esta consagracin significa, por tanto, interesarse por la cosa pblica como Cristo se interesara, esto es inscribirse en los registros electorales, no desinteresarse de los grandes intereses de la Nacin por egosmo, pesimismo o lo que es ms comn por monstruosa apata e indiferencia a todo lo que no le atae a l. La consagracin trae consigo una actitud de paz, de caridad, de amor entre los hombres que aman a Cristo, sin odios, sin rencillas, sin susceptibilidades. La consagracin significa una actitud ante los pobres de comprensin de su situacin, de inters por sus almas y por sus cuerpos, de sacrificio de todo lo superfluo por amor a Cristo en nuestros hermanos. La consagracin trae consigo sacrificar de las propias comodidades lo necesario para hacer vivir a los dems. La consagracin significar en todos esa valorizacin de los espiritual por encima de la materia, del amor de Cristo por sobre los bienes del mundo y se resumir en una entrega de todas nuestras vidas a Cristo para no tener otro ideal hacer lo que hara un maestro.

Un cristianismo que tome todo el hombre

Extracto de un texto ms largo llamado Elementos de vida espiritual
Al comparar el Evangelio con la vida de la mayor parte de nosotros, los cristianos, se siente un malestar... La mayor parte de nosotros ha olvidado que somos la sal de la tierra, la luz del mundo, la levadura de la masa... (Mt 5,13-15). El soplo del Espritu no anima a muchos cristianos; un espritu de mediocridad nos consume. Hay entre nosotros activos, y ms que activos, ms an, agitados, pero las causas que nos consumen no son la causa del cristianismo. Despus de mirar y volver a mirarse a s mismo y lo que uno encuentra en torno a s, tomo el Evangelio, voy a San Pablo, y all encuentro un cristianismo todo fuego, todo vida, conquistador; un cristianismo verdadero que toma a todo el hombre, rectifica toda la vida, agota toda actividad. Es como un ro de lava ardiendo, incandescente, que sale del fondo mismo de la religin. En nuestro tiempo, se hace de la Religin una formalidad mundana, un sentimentalismo piadoso, una polica pacfica (...) Un cristiano sin fuego y sin amor, de gente tranquila, de personas satisfechas, de hombres temerosos, o de los que gozan con mandar y desean ser obedecidos. Un cristianismo as no hace falta. Pero, felizmente, se encuentran en todas partes grupitos de cristianos que han comprendido el sentido del Evangelio. Jvenes deseosos de servir a sus hermanos; sacerdotes que llevan abierta la herida que no cesa de sangrar al ver tanto dolor, tanta injusticia, tanta miseria; hombres y mujeres que nos prolongan la presencia de Cristo entre nosotros, bajo una sotana, un uniforme de trabajo, o un traje de fiesta. Son luminosos como Cristo, y bienhechores como l. Cristo est en ellos, y esto nos basta. No podemos menos de amarlos, nos tomamos de su mano y por ellos entramos en ese Cuerpo inmenso que anima el Espritu.

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Estos son los cristianos verdaderos, aquellos en los cuales Cristo ha entrado a fondo, ha tomado todo en ellos, ha transformado toda su vida; un cristianismo que los ha transfigurado, que se comunica, que ilumina. Son el consuelo del mundo. Son la Buena Nueva permanentemente anunciada. Todo predica en ellos: la palabra, sin duda, pero tambin la sonrisa y la bondad, y la mano tendida, la resignacin, la ausencia total de ambicin, la alegra constante. Van siempre adelante, rotos quizs en su interior, abrazndose serenamente a las dificultades, olvidados de s mismos, entregados... Nada los detiene: ni el menosprecio de los grandes, ni la oposicin sistemtica de los poderosos, ni la pobreza, ni la enfermedad, ni las burlas. Aman y eso les basta!!! Tienen fe, esperan. En medio de sus dolores, son los felices del mundo. Su corazn, dilatado hasta el infinito, se alimenta de Dios. Son la Iglesia naciente entre nosotros. Son Cristo viviente entre nosotros y de l les viene su nobleza, de l, al cual se han entregado al entregarse a sus hermanos desgraciados. El haber comprendido que los otros eran tambin hijos de Dios, hermanos de Cristo, eso los ha hecho crecer. Entre ellos, Dios, Cristo y los otros, hay ahora un vnculo definitivo. Ellos comprenden que su misin es ser el puente hacia el Padre, puente para todos. Todos juntamente, todos los hijos del Padre, llevados por el Hijo Jesucristo, todos por l llegando al Padre, y esto mediante nuestra accin, la de cada uno de nosotros. Toda la humanidad trabajando en esta obra, ayudados por los militantes de ayer, que en la tarde de su trabajo recibieron ya su recompensa. Cmo puede ser que no vivamos ms en esta perspectiva? Al sabernos consagrados a Dios, no podemos seguir viviendo inclinados sobre nosotros mismos, ni sobre nuestros mritos, ni siquiera sobre nuestros pecados... sino en imitar al Salvador, enrgico y dulce, que am a los hombres hasta el extremo (Jn 13,1). Una condicin para que el cristianismo tome todas nuestras vidas es conocer ntimamente a Cristo, su mensaje, y conocer a los hombres de nuestro tiempo a los cuales va este mensaje. Conocimiento hondo de Cristo. La teologa en pldoras de tesis no puede bastar. La sabidura se impone. La mirada del humilde que se acerca a fuerza de pureza a la mirada de Dios; la mirada del contemplativo sobre Cristo, en quien todo se resume, esperanza de nuestra salvacin. El apstol debe integrar su accin en el plan de Cristo sobre nuestro tiempo; conocer bien a Cristo y conocer bien nuestro tiempo para acercarlos con amor. Ah est todo (esto supone esa inmensa humildad que es la que dispone para recibir las gracias de lo alto). Espiritualidad sana que no consiste slo en prcticas piadosas, ni en sentimentalismos, sino de los que se dejan tomar enteros por Cristo que llena sus vidas. Espiritualidad que se alimenta de honda contemplacin, en la cual aprende a conocer y amar a Dios y a sus hermanos, los hombres del propio tiempo. Esta espiritualidad es la que har de la Iglesia la levadura del mundo.

En el Aniversario de la Congregacin Sagrados Corazones. Estadio Universidad Catlica, 14 de Diciembre de

1946.
Con razn deca un pagano al mirar la estatua del Corazn Sagrado de Jess, con sus brazos abiertos, su corazn en llamas, y su mirada de bondad: el da que los cristianos realicen en sus vidas el gesto de amor que significa la estatua de su Dios, todo el mundo sera cristiano. Nadie podr resistirse al poder de semejante amor. Ya lo deca Jess: de los mansos, de los bondadosos, de los que aman, de ellos es no slo el cielo sino tambin la tierra.

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Con nuestra mirada fija en el Corazn de Cristo, pidmosle fuerzas, entereza, santidad, para realizar en el mundo una gran revolucin, la revolucin del Amor que l vino a predicarnos y ensearnos con su vida y su muerte; que seamos dignos de encender en la tierra una gran hoguera, la hoguera de una ardiente caridad. Estos testigos sern los que darn a conocer al mundo el amor de Cristo.

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8- Oracin al sagrado Corazn de los sacerdotes

ame, Seor, un corazn pobre semejante al tuyo. T ha sido despojado de todo. Naciste pobre en la cueva de Beln, viviste ms pobre sin tener donde reclinar la cabeza, y moriste pobrsimo en la cruz, despojado incluso de tus vestiduras. Y solamente una actitud brotaba de tu corazn: la obediencia y el amor al Padre. Dame, Seor, un corazn que se reconozca un mendigo ante Dios. Un corazn que se reconozca miserable y necesitado de tu amor. Slo as podr poseer el reino de los cielos, cuando ninguno de los bienes de esta tierra me interesen, cuando slo importes t. Jess, haz mi corazn semejante al tuyo. Dame, Seor, un corazn manso semejante al tuyo. T eres Jess, manso y humilde de corazn. En tu vida, Jess, has sido manso de corazn. Una mansedumbre que no era fruto de debilidad o de cobarda, sino fruto de la unin con Dios. Soportaste las acusaciones injustas y no te defendiste. Fuiste vctima de gente violenta y no huiste. Insultado, ultrajado y despreciado, pero de ti no sali una palabra de rechazo, de odio, de condenacin. Haz mi corazn manso como el tuyo que sepa soportar, aguantar, renunciar, perdonar. Slo as podr poseer la tierra, la herencia que nos tienes prometida. Hazme pacfico, que sea amante de la concordia, del dilogo, de la tranquilidad. Que no haga la guerra, que no busque el conflicto, que siempre sea una persona de paz. As ser llamado hijo de Dios. Jess, haz mi corazn semejante al tuyo. Dame, Seor, un corazn que sepa llorar. Un corazn que sabe llorar es un corazn capaz de compasin, de dolerse por las desdichas ajenas. Cuntas veces has llorado Jess? Cuntas veces te has dolido por la enfermedad de los otros, por la muerte, por la cerrazn a tu mensaje? Haz que mi corazn sea compasivo, un corazn misericordioso. Que sepa dolerse y compadecerse de los otros, incluso de aquellos que nada tienen que ver conmigo o que me quieren mal. Ensame a perdonar, a no llevar cuenta del mal que me hacen. Slo as podr ser consolado con tu amor, con tus caricias, con tu paz. Slo as podr hallar misericordia ante ti. Jess, haz mi corazn semejante al tuyo. Dame, Seor, un corazn hambriento y sediento de justicia. T eres el Dios justo, pero una justicia que va siempre en beneficio de los ms dbiles y oprimidos. T, Jess, has sido el justo, el que sin cometer pecado cargaste con la culpa de la humanidad. T, Jess, fuiste sediento de justicia, no para ti, sino para aquellos que la injusticia humana haba condenado a la desdicha y a la muerte: los pecadores, los leprosos, los nios Hazme sediento de justicia. Que mi corazn tenga sed de ti, de tu justicia. Que me comprometa en la defensa de los injustamente apartados de la sociedad: ancianos, enfermos, nios indefensos, pobres, marginados Slo as podr ser saciado ante las injusticias que se sufro yo.

Jess, haz mi corazn semejante al tuyo. Dame, Seor, un corazn limpio. Un corazn clido, sencillo, puro. Un corazn que sea espejo de tu corazn, Jess. Dame un corazn libre de manchas e impurezas, de hipocresa, de engao, de malas intenciones, de lujuria, de deshonestidad, de maledicencia... Purifica mi corazn que como una fuente interior de agua cristalina

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riegue todas mis acciones, mis palabras, mis pensamientos. Solo con el corazn limpio, purificado de toda suciedad, podr verte cara a cara. Jess, haz mi corazn semejante al tuyo.

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9- Oracin por los sacerdotes

1.

J
2.

ess, Buen Pastor que en un impulso de incomparable amor a los hombres, tus hermanos, hiciste brotar de T Sagrado Corazn el Sacerdocio Cristiano, dgnate continuar derramando sobre tus ministros los torrentes vivificantes del Amor Infinito. Vive en Tus Sacerdotes, transformndolos en T, hazlos por tu gracia, instrumentos de T misericordia. Obra en ellos y por ellos y que, despus de haberse revestido totalmente de T, por la fiel imitacin de Tus adorables virtudes, cumplan en T nombre y por el poder de T Espritu, las obras que T mismo realizaste para la salvacin del mundo. Revive Seor en tus sacerdotes, obra por ellos y pasa de nuevo por el mundo, enseando, perdonando, consolando, sacrificando y renovando los lazos sagrados del amor entre el corazn de Dios y el corazn del hombre. Amn.

e damos gracias Padre porque con la uncin del Espritu Santo constituiste a Tu Hijo Sacerdote Eterno y determinaste que su nico sacerdocio continuara en el tiempo, porque El con amor elige a algunos hombres en la Iglesia para hacerlos participes de su sacerdocio ministerial, a fin de que guen a tu pueblo santo, lo alimenten con tu Palabra, lo fortalezcan con tus sacramentos y renueven el sacrificio redentor. Dios y Padre Bueno que nuestros sacerdotes al entregar su vida por Vos y por la salvacin de todos, se esfuercen en reproducir la imagen de Cristo y den testimonio constante de fidelidad. Mira tambin con ojos de bondad, Padre, a los sacerdotes que partieron hacia el cielo, para que puedan gozar de tu presencia eternamente. Amn. 3.

ess, Buen Pastor, que has querido guiar a tu pueblo mediante el ministerio de los sacerdotes: gracias por este regalo para tu Iglesia y para el mundo! Te pedimos por quienes has llamado a ser tus ministros: cudalos y concdeles el ser fieles. Que sepan estar en medio y delante de tu pueblo, siguiendo tus huellas e irradiando tus mismos sentimientos. Te rogamos por quienes se estn preparando para servir como pastores: que sean disponibles y generosos para dejarse moldear segn tu corazn.

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Te pedimos por los jvenes a quienes tambin hoy llamas: que sepan escucharte y tengan el coraje de responderte, que no sean indiferentes a tu mirada tierna y comprometedora, que te descubran como el verdadero Tesoro y estn dispuestos a dar la vida "hasta el extremo". Te lo pedimos junto con Mara, nuestra Madre de Lujn, y San Juan Mara Vianney, el Santo Cura de Ars. Amn. 4.

e damos gracias Padre nuestro porque por la uncin del Espritu Santo, constituiste a tu Hijo Unico como Sacerdote de la nueva alianza. Gracias Dios nuestro porque el sacerdocio de Jess permanece en la Iglesia a travs de la eleccin de amor que El hace a algunos hombres hacindolos partcipes de su ministerio. Te pedimos que nuestros sacerdotes fomenten la caridad en tu Pueblo Santo, lo alimenten con la Palabra, lo fortifiquen con los sacramentos, renueven el sacrificio redentor, y as consagrando su vida para la salvacin de todos se esfuercen por reproducir la imagen de Jess dando un constante testimonio de fidelidad. Mira, Padre Santo, con ojos de bondad, a los sacerdotes que partieron hacia el cielo, que puedan celebrar eternamente tus misericordias. Amn.

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10- Clausura del Ao Sacerdotal

Solemnidad del Sagrado Corazn de Jess
Misa
Ambientacin: Llegamos hoy al fin del Ao Sacerdotal convocado por el Santo Padre Benedicto XVI con el fin de promover el compromiso de renovacin interior de todos los sacerdotes, para que su testimonio evanglico en el mundo de hoy sea ms intenso, de dar gracias por el sacerdocio catlico como don para la Iglesia y orar intensamente por los sacerdotes del mundo entero. En esta misa pidamos al Corazn Sagrado de Jess que esto se arraigue en la comunidad cristiana para siempre.
Gua:

Rito Penitencial Queridos hermanos en este da en que el Ao Sacerdotal llega a su fin pidamos perdn a Dios por nuestros pecados y supliquemos el don de la Indulgencia Plenaria concedida por el Papa.
Cel.:

Jesucristo nuestro Buen Pastor Resucitado Seor ten piedad. Jesucristo mediador entre Dios y los hombres Cristo ten piedad. Jesucristo Sumo y Eterno Sacerdote. Seor ten piedad.

Cel.:

Dios todopoderoso y eterno tenga misericordia de nostros perdone nuestros pecados y nos lleve a la vida eterna. Amn. Lecturas

Gua:

El Corazn de Jess es la expresin del amor del Dios a la criatura humana, el sacerdocio en la Iglesia es para prolongar en la historia ese amor.

Oracin de los fieles.

Gua:

A cada intencin respondemos rezando: Seor, danos Sacerdotes santos.

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Para que todos busquemos la santidad del Padre Celestial: Para que la Eucarista sea celebrada por la vida del mundo: Para que Jess se haga presente en nuestra historia: Para que el Evangelio sea proclamado fielmente y sin descanso: Para que tu perdn y misericordia sea fuente de paz y felicidad: Para que tu misericordia se extienda constantemente entre nosotros: Para que toda vida humana sea protegida y defendida como sagrada: Para que todo el que te busca encuentre padres en el espritu que los acompaen y guen: Para que los doloridos encuentren esperanza y paz:

Cel.: Dios de misericordia y santidad, escucha a tu pueblo que te suplica tener sacerdotes santos que les guen. Llena sus corazones con fervor luminoso a fin de que puedan desempearse dignamente en tu presencia, sean siempre leales a tu Iglesia, y alcancen amarte con un amor eterno. Por Jesucristo Nuestro Seor.

Ofrendas
Gua: El pan y el vino son ofrecidos en el altar de Cristo por las manos sacerdotales y Dios al recibirlos nos vuelve a entregar a su Hijo fuente de amor y misericordia para todos.

Comunin
Gua:

Al comulgar damos gracias a Jess Sumo y Eterno Sacerdote por el don del sacerdocio en la Iglesia, por este regalo tenemos el regalo mayor de su presencia en nosotros en cada comunin.

Oracin para el momento de la accin de gracias despus de la comunin.

Estando todos sentados o de rodillas el sacerdote rezar en voz alta:

Seor Jess en este momento de silenciosa e intima oracin despus de haberte ofrecido y recibido en comunin delante del pueblo que me has confiado al cuidado amoroso quiero pedirte que me concedas el ardor y la verdad del corazn a fin de que pueda dirigirme a tu bondad haciendo ma la suplica de San Juan Mara Vianney: - Te amo, mi Dios, y mi solo deseo es amarte hasta el ltimo respiro de mi vida. Te amo, Dios infinitamente amable, y prefiero morir amndote antes que vivir un solo instante sin amarte. Te amo, Seor, y la nica gracia que te pido es aquella de amarte eternamente. Dios mo, si mi lengua no pudiera decir que te amo en cada instante, quiero que mi corazn te lo repita tantas veces cuantas respiro. Te amo, mi Dios Salvador, porque has sido crucificado por m, y me tienes ac crucificado por Ti. Dios mo, dame la gracia de morir amndote y sabiendo que te amo - Amn

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Y a ustedes queridos hermanos e hijos les pido que recen intensamente por m para que as pueda vivir y morir.

Canto: salmo 109 (Tu eres sacerdote para siempre)

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11- La Adoracin Eucarstica

Jos Maria Iraburu

Centralidad de la Eucarista
esde el principio del cristianismo, la Eucarista es la fuente, el centro y el culmen de toda la vida de la Iglesia. Como memorial de la pasin y de la resurreccin de Cristo Salvador, como sacrificio de la Nueva Alianza, como cena que anticipa y prepara el banquete celestial, como signo y causa de la unidad de la Iglesia, como actualizacin perenne del Misterio pascual, como Pan de vida eterna y Cliz de salvacin, la celebracin de la Eucarista es el centro indudable del cristianismo. Normalmente, la Misa al principio se celebra slo el domingo, pero ya en los siglos III y IV se generaliza la Misa diaria. La devocin antigua a la Eucarista lleva en algunos momentos y lugares a celebrarla en un solo da varias veces. San Len III (+816) celebra con frecuencia siete y an nueve en un mismo da. Varios concilios moderan y prohiben estas prcticas excesivas. Alejandro II (+1073) prescribe una Misa diaria: muy feliz ha de considerarse el que pueda celebrar dignamente una sola Misa cada da. Reserva de la Eucarista En los siglos primeros, a causa de las persecuciones y al no haber templos, la conservacin de las especies eucarsticas se hace normalmente en forma privada, y tiene por fin la comunin de los enfermos, presos y ausentes. Esta reserva de la Eucarista, al cesar las persecuciones, va tomando formas externas cada vez ms solemnes. Las Constituciones apostlicas -hacia el 400- disponen ya que, despus de distribuir la comunin, las especies sean llevadas a un sacrarium. El snodo de Verdun, del siglo VI, manda guardar la Eucarista en un lugar eminente y honesto, y si los recursos lo permiten, debe tener una lmpara permanentemente encendida. Las pxides de la antigedad eran cajitas preciosas para guardar el pan eucarstico. Len IV (+855) dispone que slamente se pongan en el altar las reliquias, los cuatro evangelios y la pxide con el Cuerpo del Seor para el vitico de los enfermos. Estos signos expresan la veneracin cristiana antigua al cuerpo eucarstico del Salvador y su fe en la presencia real del Seor en la Eucarista. Todava, sin embargo, la reserva eucarstica tiene como fin exclusivo la comunin de enfermos y ausentes; pero no el culto a la Presencia real.

La adoracin eucarstica dentro de la Misa

Ha de advertirse, sin embargo, que ya por esos siglos el cuerpo de Cristo recibe de los fieles, dentro de la misma celebracin eucarstica, signos claros de adoracin, que aparecen prescritos en las antiguas liturgias. Especialmente antes de la comunin -Sancta santis, lo santo para los santos-, los fieles realizan inclinaciones y postraciones: San Agustn deca: "nadie coma de este cuerpo, si primero no lo adora", aadiendo que no slo no pecamos adorndolo, sino que pecamos no adorndolo (Po XII, Mediator Dei 162). Por otra parte, la elevacin de la hostia, y ms tarde del cliz, despus de la consagracin, suscita tambin la adoracin interior y exterior de los fieles. Hacia el

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1210 la prescribe el obispo de Pars, antes de esa fecha es practicada entre los cistercienses, y a fines del siglo XIII es comn en todo el Occidente. En nuestro siglo, en 1906, San Po X, el papa de la Eucarista, concede indulgencias a quien mire piadosamente la hostia elevada, diciendo Seor mo y Dios mo (Jungmann II,277291).

Primeras manifestaciones del culto a la Eucarista fuera de la Misa

La adoracin de Cristo en la misma celebracin del Sacrificio eucarstico es vivida, como hemos dicho, desde el principio. Y la adoracin de la Presencia real fuera de la Misa ir configurndose como devocin propia a partir del siglo IX, con ocasin de las controversias eucarsticas. Por esos aos, al simbolismo de un Ratramno, se opone con fuerza el realismo de un Pascasio Radberto, que acenta la presencia real de Cristo en la Eucarista, no siempre en trminos exactos. Conflictos teolgicos anlogos se producen en el siglo XI. La Iglesia reacciona con prontitud y fuerza unnime contra el simbolismo eucarstico de Berengario de Tours (+1088). Su doctrina es impugnada por telogos como Anselmo de Lan (+1117) o Guillermo de Champeaux (+1121), y es inmediatamente condenada por un buen nmero de Snodos (Roma, Vercelli, Pars, Tours), y sobre todo por los Concilios Romanos de 1059 y de 1079 (Dz 690 y 700). En efecto, el pan y el vino, una vez consagrados, se convierten substancialmente en la verdadera, propia y vivificante carne y sangre de Jesucristo, nuestro Seor. Por eso en el Sacramento est presente totus Christus, en alma y cuerpo, como hombre y como Dios. Estas enrgicas afirmaciones de la fe van acrecentando ms y ms en el pueblo la devocin a la Presencia real. Veamos algunos ejemplos. A fines del siglo IX, la Regula solitarium establece que los ascetas reclusos, que viven en lugar anexo a un templo, estn siempre por su devocin a la Eucarista en la presencia de Cristo. En el siglo XI, Lanfranco, arzobispo de Canterbury, establece una procesin con el Santsimo en el domingo de Ramos. En ese mismo siglo, durante las controversias con Berengario, en los monasterios benedictinos de Bec y de Cluny existe la costumbre de hacer genuflexin ante el Santsimo Sacramento y de incensarlo. En el siglo XII, la Regla de los reclusos prescribe: orientando vuestro pensamiento hacia la sagrada Eucarista, que se conserva en el altar mayor, y vueltos hacia ella, adoradla diciendo de rodillas: "salve, origen de nuestra creacin!, salve, precio de nuestra redencin!, salve, vitico de nuestra peregrinacin!, salve, premio esperado y deseado!". En todo caso, conviene recordar que la devocin individual de ir a orar ante el sagrario tiene un precedente histrico en el monumento del Jueves Santo a partir del siglo XI, aunque ya el Sacramentario Gelasiano habla de la reserva eucarstica en este da... El monumento del Jueves Santo est en la prehistoria de la prctica de ir a orar individualmente ante el sagrario, devocin que empieza a generalizarse a principos del siglo XIII (Olivar 192).

Aversin y devocin en el siglo XIII

Por esos tiempos, sin embargo, no todos participan de la devocin eucarstica, y tambin se dan casos horribles de desafeccin a la Presencia real. Veamos, a modo de ejemplo, la infinita distancia que en esto se produce entre ctaros y franciscanos. Cayetano Esser, franciscano, describe as el mundo de los primeros: En aquellos tiempos, el ataque ms fuerte contra el Sacramento del Altar vena de parte de los ctaros [muy numerosos en la zona de Ass]. Empecinados en su dualismo

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doctrinal, rechazaban precisamente la Eucarista porque en ella est siempre en ntimo contacto el mundo de lo divino, de lo espiritual, con el mundo de lo material, que, al ser tenido por ellos como materia nefanda, deba ser despreciado. Por oportunismo, conservaban un cierto rito de la fraccin del pan, meramente conmemorativo. Para ellos, el sacrificio mismo de Cristo no tena ningn sentido. Otros herejes declaraban hasta malvado este sacramento catlico. Y se haba extendido un movimiento de opinin que rehusaba la Eucarista, juzgando impuro todo lo que es material y proclamando que los "verdaderos cristianos" deben vivir del "alimento celestial". Teniendo en cuenta este ambiente, se comprender por qu, precisamente en este tiempo, la adoracin de la sagrada hostia, como reconocimiento de la presencia real, vena a ser la seal distintiva ms destacada de los autnticos verdaderos cristianos. El culto de adoracin de la Eucarista, que en adelante ir tomando formas mltiples, tiene aqu una de sus races ms profundas. Por el mismo motivo, el problema de la presencia real vino a colocarse en el primer plano de las discusiones teolgicas, y ejerci tambin una gran influencia en la elaboracin del rito de la Misa. Por otra parte, las decisiones del Concilio de Letrn [IV: 1215] nos descubren los abusos de que tuvo que ocuparse entonces la Iglesia. El llamado Annimo de Perusa es a este respecto de una claridad espantosa: sacerdotes que no renovaban al tiempo debido las hostias consagradas, de forma que se las coman los gusanos; o que dejaban a propsito caer a tierra el cuerpo y la sangre del Seor, o metan el Sacramento en cualquier cuarto, y hasta lo dejaban colgado en un rbol del jardin; al visitar a los enfermos, se dejaban all la pxide y se iban a la taberna; daban la comunin a los pecadores pblicos y se la negaban a gentes de buena fama; celebraban la santa Misa llevando una vida de escndalo pblico, etc. (Temi spirituali, Biblioteca Francescana, Miln 1967, 281-282; D. Elcid, Clara de Ass, BAC pop. 31, Madrid 1986, 193-195). Frente a tales degradaciones, se producen en esta poca grandes avances de la devocin eucarstica. Entre otros muchos, podemos considerar el testimonio impresionante de san Francisco de Ass (1182-1226). Poco antes de morir, en su Testamento, pide a todos sus hermanos que participen siempre de la inmensa veneracin que l profesa hacia la Eucarista y los sacerdotes: Y lo hago por este motivo: porque en este siglo nada veo corporalmente del mismo altsimo Hijo de Dios, sino su santsimo cuerpo y su santsima sangre, que ellos reciben y slo ellos administran a los dems. Y quiero que estos santsimos misterios sean honrados y venerados por encima de todo y colocados en lugares preciosos (10-11; Admoniciones 1: El Cuerpo del Seor). Esta devocin eucarstica, tan fuerte en el mundo franciscano, tambin marca una huella muy profunda, que dura hasta nuestros das, en la espiritualidad de las clarisas. En la Vida de santa Clara (+1253), escrita muy pronto por el franciscano Toms de Celano (hacia 1255), se refiere un precioso milagro eucarstico. Asediada la ciudad de Ass por un ejrcito invasor de sarracenos, son stos puestos en fuga en el convento de San Damin por la virgen Clara: sta, impvido el corazn, manda, pese a estar enferma, que la conduzcan a la puerta y la coloquen frente a los enemigos, llevando ante s la cpsula de plata, encerrada en una caja de marfil, donde se guarda con suma devocin el Cuerpo del Santo de los Santos. De la misma cajita le asegura la voz del Seor: "yo siempre os defender", y los enemigos, llenos de pnico, se dispersan (Legenda sant Clar 21). La iconografa tradicional representa a Santa Clara de Ass con una custodia en la mano.

Santa Juliana de Mont-Cornillon y la fiesta del Corpus Christi

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El profundo sentimiento cristocntrico, tan caracterstico de esta fase de la Edad Media, no puede menos de orientar el corazn de los fieles hacia el Cristo glorioso, oculto y manifiesto en la Eucarista, donde est realmente presente. As lo hemos comprobado en el ejemplo de franciscanos y clarisas. Es ahora, efectivamente, hacia el 1200, cuando, por obra del Espritu Santo, la devocin al Cristo de la Eucarista va a desarrollarse en el pueblo cristiano con nuevos impulsos decisivos. A partir del ao 1208, el Seor se aparece a santa Juliana (1193-1258), primera abadesa agustina de Mont-Cornillon, junto a Lieja. Esta religiosa es una enamorada de la Eucarista, que, incluso fsicamente, encuentra en el pan del cielo su nico alimento. El Seor inspira a santa Juliana la institucin de una fiesta litrgica en honor del Santsimo Sacramento. Por ella los fieles se fortalecen en el amor a Jesucristo, expan los pecados y desprecios que se cometen con frecuencia contra la Eucarista, y al mismo tiempo contrarrestan con esa fiesta litrgica las agresiones sacrlegas cometidas contra el Sacramento por ctaros, valdenses, petrobrusianos, seguidores de Amaury de Bne, y tantos otros. Bajo el influjo de estas visiones, el obispo de Lieja, Roberto de Thourotte, instituye en 1246 la fiesta del Corpus. Hugo de Saint-Cher, dominico, cardenal legado para Alemania, extiende la fiesta a todo el territorio de su legacin. Y poco despus, en 1264, el papa Urbano IV, antiguo arcediano de Lieja, que tiene en gran estima a la santa abadesa Juliana, extiende esta solemnidad litrgica a toda la Iglesia latina mediante la bula Transiturus. Esta carta magna del culto eucarstico es un himno a la presencia de Cristo en el Sacramento y al amor inmenso del Redentor, que se hace nuestro pan espiritual. Es de notar que en esta Bula romana se indican ya los fines del culto eucarstico que ms adelante sern sealados por Trento, por la Mediator Dei de Po XII o por los documentos pontificios ms recientes: 1) reparacin, para confundir la maldad e insensatez de los herejes; 2) alabanza, para que clero y pueblo, alegrndose juntos, alcen cantos de alabanza; 3) servicio, al servicio de Cristo; 4) adoracin y contemplacin, adorar, venerar, dar culto, glorificar, amar y abrazar el Sacramento excelentsimo; 5) anticipacin del cielo, para que, pasado el curso de esta vida, se les conceda como premio (DSp IV, 1961, 1644). La nueva devocin, sin embargo, ya en la misma Lieja, halla al principio no pocas oposiciones. El cabildo catedralicio, por ejemplo, estima que ya basta la Misa diaria para honrar el cuerpo eucarstico de Cristo. De hecho, por un serie de factores adversos, la bula de 1264 permanece durante cincuenta aos como letra muerta. Prevalece, sin embargo, la voluntad del Seor, y la fiesta del Corpus va siendo aceptada en muchos lugares: Venecia, 1295; Wurtzburgo, 1298; Amiens, 1306; la orden del Carmen, 1306; etc. Los ttulos que recibe en los libros litrgicos son significativos: dies o festivitas eucharisti, festivitas Sacramenti, festum, dies, sollemnitas corporis o de corpore domini nostri Iesu Christi, festum Corporis Christi, Corpus Christi, Corpus... El concilio de Vienne, finalmente, en 1314, renueva la bula de Urbano IV. Dicesis y rdenes religiosas aceptan la fiesta del Corpus, y ya para 1324 es celebrada en todo el mundo cristiano.

Celebracin del Corpus y exposiciones del Santsimo

La celebracin del Corpus implica ya en el siglo XIII una procesin solemne, en la que se realiza una exposicin ambulante del Sacramento (Olivar 195). Y de ella van derivando otras procesiones con el Santsimo, por ejemplo, para bendecir los campos, para realizar determinadas rogativas, etc. Por otra parte, esta presencia palpable, visible, de Dios, esta inmediatez de su presencia, objeto singular de adoracin, produjo un impacto muy notable en la mentalidad cristiana occidental e introdujo nuevas formas de piedad, exigiendo

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rituales nuevos y creando la literatura piadosa correspondiente. En el siglo XIV se practicaba ya la exposicin solemne y se bendeca con el Santsimo. Es el tiempo en que se crearon los altares y las capillas del santsimo Sacramento (Id. 196). Las exposiciones mayores se van implantando en el siglo XV, y siempre la patria de ellas es la Europa central. Alemania, Escandinavia y los Pases Bajos fueron los centros de difusin de las prcticas eucarsticas, en general (Id. 197). Al principio, colocado sobre el altar el Sacramento, es adorado en silencio. Poco a poco va desarrollndose un ritual de estas adoraciones, con cantos propios, como el Ave verum Corpus natum ex Maria Virgine, muy popular, en el que tan bellamente se une la devocin eucarstica con la mariana. La exposicin del Santsimo recibe una acogida popular tan entusiasta que ya hacia 1500 muchas iglesias la practican todos los domingos, normalmente despus del rezo de las vsperas -tradicin que hoy perdura, por ejemplo, en los monasterios benedictinos de la congregacin de Solesmes-. La costumbre, y tambin la mayora de los rituales, prescribe arrodillarse en la presencia del Santsimo. En los comienzos, el Santsimo se mantena velado tanto en las procesiones como en las exposiciones eucarsticas. Pero la costumbre y la disciplina de la Iglesia van disponiendo ya en el siglo XIV la exposicin del cuerpo de Cristo in cristallo o in pixide cristalina.

Las Cofradas eucarsticas

Con el fin de que nunca cese el culto de fe, amor y agradecimiento a Cristo, presente en la Eucarista, nacen las Cofradas del Santsimo Sacramento, que se desarrollan antes, incluso, que la festividad del Corpus Christi. La de los Penitentes grises, en Avignon se inicia en 1226, con el fin de reparar los sacrilegios de los albigenses; y sin duda no es la primera (Bertaud 1632). Con unos u otros nombres y modalidades, las Cofradas Eucarsticas se extienden ya a fin del siglo XIII por la mayor parte de Europa. Estas Cofradas aseguran la adoracin eucarstica, la reparacin por las ofensas y desprecios contra el Sacramento, el acompaamiento del Santsimo cuando es llevado a los enfermos o en procesin, el cuidado de los altares y capillas del Santsimo, etc. Todas estas hermandades, centradas en la Eucarista, son agregadas en una archicofrada del Santsimo Sacramento por Paulo III en la Bula Dominus noster Jesus Cristus, en 1539, y tienen un influjo muy grande y benfico en la vida espiritual del pueblo cristiano. Algunas, como la Compaa del Santsimo Sacramento, fundada en Pars en 1630, llegaron a formar escuelas completas de vida espiritual para los laicos. Su fundador fue el Duque de Ventadour, casado con Mara Luisa de Luxemburgo. En 1629, ella ingresa en el Carmelo y l toma el camino del sacerdocio (E. Levesque, DSp II, 1301-1305). Las Asociaciones y Obras eucarsticas se multiplican en los ltimos siglos: la Guardia de Honor, la Hora Santa, los Jueves sacerdotales, la Cruzada eucarstica, etc. Atencin especial merece hoy, por su difusin casi universal en la Iglesia Catlica, la Adoracin Nocturna. Aunque tiene varios precedentes, como ms tarde veremos, en su forma actual procede de la asociacin iniciada en Pars por Hermann Cohen el 6 de diciembre de 1848, hace, pues, ciento cincuenta aos.

La piedad eucarstica en el pueblo catlico

Los ltimos ocho siglos de la historia de la Iglesia suponen en los fieles catlicos un crescendo notable en la devocin a Cristo, presente en la Eucarista.

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En efecto, a partir del siglo XIII, como hemos visto, la devocin al Sacramento se va difundiendo ms y ms en el pueblo cristiano, hacindose una parte integrante de la piedad catlica comn. Los predicadores, los prrocos en sus comunidades, las Cofradas del Santsimo Sacramento, impulsan con fuerza ese desarrollo devocional. En el crecimiento de la piedad eucarstica tiene tambin una gran importancia la doctrina del concilio de Trento sobre la veneracin debida al Sacramento (Dz 882. 878. 888/1649. 1643-1644. 1656). Por ella se renuevan devociones antiguas y se impulsan otras nuevas. La adoracin eucarstica de las Cuarenta horas, por ejemplo, tiene su origen en Roma, en el siglo XIII. Esta costumbre, marcada desde su inicio por un sentido de expiacin por el pecado -cuarenta horas permanece Cristo en el sepulcro-, recibe en Miln durante el siglo XVI un gran impulso a travs de San Antonio Mara Zaccaria (+1539) y de San Carlos Borromeo despus (+1584). Clemente VIII, en 1592, fija las normas para su realizacin. Y Urbano VIII (+1644) extiende esta prctica a toda la Iglesia. La procesin eucarstica de la Minerva, que sola realizarse en las parroquias los terceros domingos de cada mes, procede de la iglesia romana de Santa Maria sopra Minerva. Las devociones eucarsticas, que hemos visto nacer en centro Europa, arraigan de modo muy especial en Espaa, donde adquieren expresiones de gran riqueza esttica y popular, como los seises de Sevilla o el Corpus famoso de Toledo. Y de Espaa pasan a Hispanoamrica, donde reciben formas extremadamente variadas y originales, tanto en el arte como en el folclore religioso: capillas barrocas del Santsimo, procesiones festivas, exposiciones monumentales, bailes y cantos, poesas y obras de teatro en honor de la Eucarista. El culto a la Eucarista fuera de la Misa llega, en fin, a integrar la piedad comn del pueblo cristiano. Muchos fieles practican diariamente la visita al Santsimo. En las parroquias, con el rosario, viene a ser comn la Hora santa, la exposicin del Santsimo diaria o semanal, por ejemplo, en los Jueves eucarsticos. El arraigo devocional de las visitas al Santsimo puede comprobarse por la abundantsima literatura piadosa que ocasiona. Por ejemplo, entre los primeros escritos de san Alfonso Mara de Ligorio (+1787) est Visite al SS. Sacramento e a Maria SS.ma, de 1745. En vida del santo este librito alcanza 80 ediciones y es traducido a casi todas las lenguas europeas. Posteriormente ha tenido ms de 2.000 ediciones y reimpresiones. En los siglos modernos, hasta hoy, la piedad eucarstica cumple una funcin providencial de la mxima importancia: confirmando diariamente la fe de los catlicos en la amorosa presencia real de Jess resucitado, les sirve de ayuda decisiva para vencer la frialdad del jansenismo, las tentaciones deistas de un iluminismo desencarnado o la actual horizontalidad inmanentista de un secularismo generalizado.

Congregaciones religiosas
Institutos especialmente centrados en la veneracin de la Eucarista hay muy antiguos, como los monjes blancos o hermanos del Santo Sacramento, fundados en 1328 por el cisterciense Andrs de Paolo. Pero estas fundaciones se producen sobre todo a partir del siglo XVII, y llegan a su mayor nmero en el siglo XIX. No es exagerado decir que el conjunto de las congregaciones fundadas en el siglo XIX -adoratrices, educadoras o misioneras- profesa un culto especial a la Eucarista: adoracin perpetua, largas horas de adoracin comn o individual, ejercicios de devocin ante el Santsimo Sacramento expuesto, etc. (Bertaud 1633). Recordaremos aqu nicamente, a modo de ejemplo, a los Sacerdotes y a las Siervas del Santsimo Sacramento, fundados por san Pedro-Julin Eymard (+1868) en 1856 y

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1858, dedicados al apostolado eucarstico y a la adoracin perpetua. Y a las Adoratrices, siervas del Santsimo Sacramento y de la caridad, fundadas en 1859 por santa Micaela Mara del Santsimo Sacramento (+1865), que escribe en una ocasin: Estando en la guardia del Santsimo... me hizo ver el Seor las grandes y especiales gracias que desde los Sagrarios derrama sobre la tierra, y adems sobre cada individuo, segn la disposicin de cada uno... y como que las despide de S en favor de los que las buscan (Autobiografa 36,9). Es en estos aos, en 1848, como ya vimos, cuando Hermann Cohen inicia en Pars la Adoracin Nocturna. En el siglo XX son tambin muchos los institutos que nacen con una acentuada devocin eucarstica. En Espaa, por ejemplo, podemos recordar los fundados por el venerable Manuel Gonzlez, obispo (1887-1940): las Maras de los Sagrarios, las Misioneras eucarsticas de Nazaret, etc. En Francia, los Hermanitos y Hermanitas de Jess, derivados de Charles de Foucauld (1858-1916) y de Ren Voillaume. Tambin las Misioneras de la Caridad, fundadas por la madre Teresa de Calcuta, se caracterizan por la profundidad de su piedad eucarstica. En stos y en otros muchos institutos, la Misa y la adoracin del Santsimo forman el centro vivificante de cada da.

Congresos eucarsticos
mile Tamisier (1843-1910), siendo novicia, deja las Siervas del Santsimo Sacramento para promover en el siglo la devocin eucarstica. Lo intenta primero en forma de peregrinaciones, y ms tarde en la de congresos. stos sern diocesanos, regionales o internacionales. El primer congreso eucarstico internacional se celebra en Lille en 1881, y desde entonces se han seguido celebrando ininterrumpidamente hasta nuestros das.

La piedad eucarstica en otras confesiones cristianas

Ya hemos aludido a algunas posiciones antieucarsticas producidas entre los siglos IX y XIII. Pues bien, en la primera mitad del siglo XVI resurge la cuestin con los protestantes y por eso el concilio de Trento, en 1551, se ve obligado a reafirmar la fe catlica frente a ellos, que la niegan: Si alguno dijere que, acabada la consagracin de la Eucarista, no se debe adorar con culto de latra, aun externo, a Cristo, unignito Hijo de Dios, y que por tanto no se le debe venerar con peculiar celebracin de fiesta, ni llevndosele solemnemente en procesin, segn laudable y universal rito y costumbre de la santa Iglesia, o que no debe ser pblicamente expuesto para ser adorado, y que sus adoradores son idlatras, sea anatema (Dz 888/1656). El anglicanismo, sin embargo, reconoce en sus comienzos la presencia real de Cristo en la Eucarista. Y aunque pronto sufre en este tema influjos luteranos y calvinistas, conserva siempre ms o menos, especialmente en su tendencia tradicional, un cierto culto de adoracin (Bertaud 1635). El acuerdo anglicano-catlico sobre la teologa eucarstica, de septiembre de 1971, es un testimonio de esta proximidad doctrinal (Phase 12, 1972, 310-315). En todo caso, el mundo protestante actual, en su conjunto, sigue rechazando el culto eucarstico. En nuestro tiempo, la encclica Mysterium fidei (1965) de Pablo VI volva a reafirmar la doctrina de la Iglesia en referencia a la Eucarista, y deca que no se puede insistir tanto en la naturaleza del signo sacramental como si el simbolismo, que ciertamente todos admiten en la sagrada Eucarista, expresase exhaustivamente el modo de la presencia de Cristo en este sacramento. Ni se puede tampoco discutir sobre el misterio de la transustanciacin sin referirse a la admirable conversin de

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toda la sustancia del pan en el cuerpo de Cristo y de toda la sustancia del vino en su sangre, conversin de la que habla el concilio de Trento, de modo que se limitan ellos tan slo a lo que llaman transignificacin y transfinalizacin. Como tampoco se puede proponer y aceptar la opinin de que en las hostias consagradas, que quedan despus de celebrado el santo sacrificio, ya no se halla presente nuestro Seor Jesucristo (4). Las Iglesias de Oriente, en fin, todas ellas, promueven en sus liturgias un sentido muy profundo de adoracin de Cristo en la misma celebracin del Misterio sagrado. Pero fuera de la Misa, el culto eucarstico no ha sido asumido por las Iglesias orientales separadas de Roma, que permanecen fijas en lo que fueron usos universales durante el primer milenio cristiano. S en cambio por las Iglesias orientales que viven la comunin catlica (Mysterium fidei 41). En ellas, incluso, hay tambin institutos religiosos especialmente destinados a esta devocin, como las Hermanas eucarsticas de Salnica (Bertaud 1634-1635).

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12- Maestros Espirituales de la devocin a la Eucarista

l ms grande telogo de la devocin a la Eucarista es santo Toms de Aquino (1224-1274). Segn datos histricos exactos, sabemos que santo Toms era en su comunidad dominica el primero en levantarse por la noche, e iba a postrarse ante el Santsimo Sacramento. Y cuando tocaban a maitines, antes de que formasen fila los religiosos para ir a coro, se volva sigilosamente a su celda para que nadie lo notase. El Santsimo Sacramento era su devocin predilecta. Celebraba todos los das, a primera hora de la maana, y luego oa otra misa o dos, a las que serva con frecuencia (S. Ramrez, Suma Teolgica, BAC 29, 1957,57*). l compuso, por encargo del Papa, el maravilloso texto litrgico del Oficio del Corpus: Pange lingua, Sacris solemniis, Lauda Sion, etc (Sisto Tern, Santo Toms, poeta del Santsimo Sacramento, Univ. Catlica, Tucumn 1979). La tradicin iconogrfica suele representarle con el sol de la Eucarista en el pecho. Un cuadro de Rubens, en el Prado, la procesin del Santsimo Sacramento, presenta, entre varios santos, a santa Clara con la custodia, y junto a ella a santo Toms, explicndole el Misterio. Sobre la tumba de ste, en Toulouse, en la iglesia de san Fermn, una estatua le representa teniendo en la mano derecha el Santsimo Sacramento. Desde el siglo XIII, los grandes maestros espirituales han enseado siempre la relacin profunda que existe entre la Eucarista -celebrada y adorada- y la configuracin progresiva a Jesucristo. Recordaremos slo a algunos. Guiard de Laon, el doctor eucarstico, relacionado con Juliana de Mont-Cornillon y el movimiento eucarstico de Lieja, publica hacia 1222 De XII fructibus venerabilis sacramenti. San Buenaventura (+1274) expresa su franciscana devocin eucarstica en De sanctissimo corpore Christi, partiendo de los seis grandes smbolos eucarsticos anticipados en el Antiguo Testamento. El franciscano Roger Bacon (+1294), la terciaria franciscana santa ngela de Foligno (+1309), los dominicos Jean Taulero (+1361) y Enrique Suso (+1365), el canciller de la universidad de Pars, Jean Gerson (+1429), Dionisio el cartujano, el doctor exttico (+1471), se distinguen tambin por la centralidad de la devocin eucarstica en su espiritualidad. La Devotio moderna, tan importante en la espiritualidad de los siglos XIV y XV, es tambin netamente eucarstica. Podemos comprobarlo, por ejemplo, en el libro IV de la Imitacin de Cristo, De Sacramento Corporis Christi. Esta relacin de maestros espirituales acentuadamente eucarsticos podra alargarse hasta nuestro tiempo. Pero aqu slamente haremos mencin especial de algunos santos de los ltimos siglos. En el XVI, pocos hacen tanto por difundir entre el pueblo cristiano el amor al Sacramento como san Ignacio de Loyola (1491-1556). En seguida de su conversin, estando en Manresa (1522-1523), en la Misa, alzndose el Corpus Domini, vio con los ojos interiores... vio con el entendimiento claramente cmo estaba en aquel Santsimo Sacramento Jesucristo nuestro Seor (Autobiografa, 29). Recordemos tambin las visiones que tiene de la divina Trinidad, con tantas lgrimas, en la celebracin de la Misa, y acabando la Misa, al hacer oracin al Corpus Domini, estando en el lugar del Santsimo Sacramento (Diario espiritual 34: 6-III1544). No es extrao, pues, que san Ignacio fomentara tanto en el pueblo la devocin a la Eucarista. As lo hizo, concretamente, con sus paisanos de Azpeitia. En efecto, cuando Paulo III, en 1539, aprueba con Bula la Cofrada del Santsimo Sacramento fundada por el dominico Toms de Stella en la iglesia dominicana de la Minerva, San Ignacio se apresura a comunicar esta gracia a los de Azpeitia, y en 1540 les escribe:

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ofrecindose una gran obra, que Dios N. S. ha hecho por un fraile dominico, nuestro muy grande amigo y conocido de muchos aos, es a saber, en honor y favor del santsimo Sacramento, determin de consolar y visitar vuestras nimas in Spiritu Sancto con esa Bula que el seor bachiller [Antonio Araoz] lleva (VIII/IX-1540). Los jesuitas, fieles a este carisma original, sern despus unos de los mayores difusores de la piedad eucarstica, por las Congregaciones Marianas y por muchos otros medios, como el Apostolado de la Oracin. Santa Teresa de Jess (1515-1582), en el mismo siglo, tiene tambin una vida espiritual muy centrada en el Santsimo Sacramento. Ella, que tena especial devocin a la fiesta del Corpus (Vida 30,11), refiere que en medio de sus tentaciones, cansancios y angustias, algunas veces, y casi de ordinario, al menos lo ms continuo, en acabando de comulgar descansaba; y aun algunas, en llegando a el Sacramento, luego a la hora quedaba tan buena, alma y cuerpo, que yo me espanto (30,14). Confiesa con frecuencia su asombro enamorado ante la Majestad infinita de Dios, hecha presente en la humildad indecible de una hostia pequea: y muchas veces quiere el Seor que le vea en la Hostia (38,19). Harta misericordia nos hace a todos, que quiere entienda [el alma] que es l el que est en el Santsimo Sacramento (Camino Esc. 61,10). La Eucarista, para el alma y para el cuerpo, es el pan y la medicina de Teresa: pensis que no es mantenimiento aun para estos cuerpos este santsimo Manjar, y gran medicina aun para los males corporales? Yo s que lo es (Camino Vall. 34,7; +el pan nuestro de cada da: 33-34). Ella se conmueve ante la palabra inefable del Cantar de los Cantares, bsame con beso de tu boca (1,1): Oh Seor mo y Dios mo, y qu palabra sta, para que la diga un gusano de su Criador!. Pero la ve cumplida asombrosamente en la Eucarista: Qu nos espanta? No es de admirar ms la obra? No nos llegamos al Santsimo Sacramento? (Conceptos del Amor de Dios 1,10). La comunin eucarstica es un abrazo inmenso que nos da el Seor. Para santa Teresa, fundar un Carmelo es ante todo encender la llama de un nuevo Sagrario. Y esto es lo que ms le conforta en sus abrumadores trabajos de fundadora: para m es grandsimo consuelo ver una iglesia ms adonde haya Santsimo Sacramento (Fundaciones 3,10). Nunca dej fundacin por miedo de trabajo, considerando que en aquella casa se haba de alabar al Seor y haber Santsimo Sacramento... No lo advertimos estar Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre, como est, en el Santsimo Sacramento en muchas partes, grande consuelo nos haba de ser (18,5). Hecha la fundacin, la inauguracin del Sagrario es su mximo premio y gozo: fue para m como estar en una gloria ver poner el Santsimo Sacramento (36,6). Por otra parte, Teresa sufre y se angustia a causa de las ofensas inferidas al Sacramento. Nada le duele tanto. Mucho hemos de rezar y ofrecer para que no vaya adelante tan grandsimo mal y desacatos como se hacen en los lugares adonde estaba este Santsimo Sacramento entre estos luteranos, deshechas las iglesias, perdidos tantos sacerdotes, quitados los sacramentos (Camino Perf. Vall. 35,3)... parece que le quieren ya tornar a echar del mundo (ib. Esc. 62,63; +58,2). Pero an le horrorizan ms a Teresa las ofensas a la Eucarista que proceden de los malos cristianos: Tengo por cierto habr muchas personas que se llegan al Santsimo Sacramento -y plega al Seor yo mienta- con pecados mortales graves (Conceptos Amor de Dios 1,11). En la Espaa de ese tiempo, la devocin eucarstica est ya plenamente arraigada en el pueblo cristiano. San Juan de Ribera (1532-1611), obispo de Valencia, en una carta a los sacerdotes les escribe: Omos con mucho consuelo lo que muchos de vosotros me han escrito, afirmndome que est muy introducida la costumbre de saludarse

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unas personas a otras diciendo: Alabado sea el Santsimo Sacramento. Esto mismo deseo que se observe en todo nuestro arzobispado (28-II-1609). En Francia, en el siglo XVII, las ms altas revelaciones privadas que recibi santa Margarita Mara de Alacoque (1647-1690), religiosa de la Visitacin, acerca del Sagrado Corazn se produjeron estando ella en adoracin del Santsimo expuesto. Y como ella misma refiere, esa devocin inmensa a la Eucarista la tena ya de joven, antes de entrar religiosa, cuando todava viva al servicio de personas que le eran hostiles: ante el Santsimo Sacramento me encontraba tan absorta que jams senta cansancio. Hubiera pasado all los das enteros con sus noches sin beber, ni comer y sin saber lo que haca, si no era consumirme en su presencia, como un cirio ardiente, para devolverle amor por amor. No me poda quedar en el fondo de la iglesia, y por confusin que sintiese de m misma, no dejaba de acercarme cuanto pudiera al Santsimo Sacramento (Autobiografa 13). De hecho, la devocin al Corazn de Jess, desde sus mismos inicios, ha sido siempre acentuadamente eucarstica, y por causas muy profundas, como subraya el Magisterio (Po XII, 1946, Haurietis aquas, 20, 35; Pablo VI, cta. apost. Investigabiles divitias 6II-1965). En el siglo siguiente, en el XVIII, podemos recordar la gran devocin eucarstica de san Pablo de la Cruz (+1775), el fundador de los Pasionistas. l, como declara en su Diario espiritual, deseaba morir mrtir, yendo all donde se niega el adorabilsimo misterio del Santsimo Sacramento (26-XII-1720). Captaba en la Eucarista de tal modo la majestad y santidad de Cristo, que apenas le era posible a veces mantenerse en la iglesia: deca yo a los ngeles que asisten al adorabilsimo Misterio que me arrojasen fuera de la iglesia, pues yo soy peor que un demonio. Sin embargo, la confianza en mi Esposo sacramentado no se me quita: le deca que se acuerde de lo que me ha dejado en el santo Evangelio, esto es, que no ha venido a llamar a los justos, sino a los pecadores (Diario 5-XII-1720). En cuanto al siglo XIX, recordemos al santo Cura de Ars (1786-1859). Juan XXIII, en la encclica Sacerdote Nostri primordia, de 1959, en el centenario del santo, hace un extenso elogio de esa devocin: La oracin del Cura de Ars que pas, digmoslo as, los ltimos treinta aos de su vida en su iglesia, donde le retenan sus innumerables penitentes, era sobre todo una oracin eucarstica. Su devocin a nuestro Seor, presente en el Santsimo Sacramento, era verdaderamente extraordinaria: All est, sola decir (16). Otro gran modelo de piedad eucarstica en ese mismo siglo es san Antonio Mara Claret (1807-1870), fundador de los Misioneros del Inmaculado Corazn de Mara, los claretianos. En su Autobiografa refiere: cuando era nio, las funciones que ms me gustaban eran las del Santsimo Sacramento (37). Su iconografa propia le representa a veces con una Hostia en el pecho, como si l fuera una custodia viviente. Esto es a causa de un prodigio que l mismo refiere en su Autobiografa: el 26 de agosto de 1861, a las 7 de la tarde, el Seor me concedi la gracia grande de la conservacin de las especies sacramentales, y tener siempre, da y noche, el Santsimo Sacramento en el pecho (694). Gracia singularsima, de la que l mismo no estaba seguro, hasta que el mismo Cristo se la confirma el 16 de mayo de 1862, de madrugada: en la Misa, me ha dicho Jesucristo que me haba concedido esta gracia de permanecer en mi interior sacramentalmente (700). El Seor, por otra parte, le hace ver que una de las devociones fundamentales para atajar los males que amenazan a Espaa es la devocin al Santsimo Sacramento (695). Frutos de la piedad eucarstica El desarrollo de la piedad eucarstica ha producido en la Iglesia inmensos frutos espirituales. Los ha producido en la vida interior y mstica de todos los santos; por citar algunos: Juan de vila, Teresa, Ignacio, Pascual Bailn, Mara de la

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Encarnacin, Margarita Mara, Pablo de la Cruz, Eymard, Micaela, Antonio Mara Claret, Foucauld, Teresa de Calcuta, etc. Ellos, con todo el pueblo cristiano, contemplando a Jess en la Eucarista, han experimentado qu verdad es lo que dice la Escritura: contemplad al Seor y quedaris radiantes (Sal 33,6). Pero la devocin eucarstica ha producido tambin otros maravillosos frutos, que se dan en la suscitacin de vocaciones sacerdotales y religiosas, en la educacin cristiana de los nios, en la piedad de los laicos y de las familias, en la promocin de obras apostlicas o asistenciales, y en todos los otros campos de la vida cristiana. Es, pues, una espiritualidad de inmensa fecundidad. Por sus frutos los conoceris (Mt 7,20). Hoy, por ejemplo, en Francia, los movimientos laicales con ms vitalidad, y aquellos que ms vocaciones sacerdotales y religiosas suscitan, como Emmanuel, se caracterizan por su profunda piedad eucarstica. En las Comunidades de las Bienaventuranzas, concretamente, compuestas en su mayor parte por laicos, se practica la adoracin continua todo el da. Iniciadas hacia 1975, reunen hoy unos 1.200 miembros en unas 70 comunidades, que estn distribuidas por todo el mundo. Y recordemos tambin la Orden de los laicos consagrados (Angot, Las casas de adoracin).

Deficiencias en la piedad eucarstica?

La sagrada Eucarista es en la Iglesia el misterio ms grandioso, es el misterio por excelencia: mysterium fidei. Excede absolutamente la capacidad intelectual de los telogos, que balbucean cuando intentan explicaciones conceptuales. Y tambin es inefable para los ms altos msticos, que se abisman en su luz transformante. No es, pues, extrao que, al paso de los siglos, las devociones eucarsticas hayan incurrido a veces en acentuaciones o visiones parciales, que no alcanzan a abarcar armoniosamente toda la plenitud del misterio. No se trata en esto de errores doctrinales, pero s de costumbres piadosas que expresan y que inducen acentuaciones excesivamente parciales del misterio inmenso de la Eucarista. Escribe acerca de esto Pere Tena: "El Espritu de verdad os guiar hasta la verdad completa" (Jn 16,13)... Desde la primitiva comunidad de Jerusaln, que parta el pan por las casas y tomaba alimento con alegra y simplicidad de corazn (Hch 2,46), hasta la solemne misa conclusiva de un Congreso Eucarstico internacional, pasando por las asambleas dominicales de las parroquias y por las prolongadas adoraciones eucarsticas de las comunidades religiosas especialmente dedicadas a ello, la realidad de la Eucarista se ha visto constantemente profundizada, y contina siendo fuente renovada de vigor cristiano. Esto no significa que en todo momento haya habido, o haya en la actualidad incluso, una armona perfecta de los diversos aspectos (...) Un aspecto legtimo de la Eucarista puede, en determinadas circunstancias espirituales, adquirir tal intensidad y tal valoracin unilateral, que llegue casi a relegar a un segundo plano los aspectos ms fundamentales y fontales del misterio. Pero estas desviaciones de atencin no niegan el valor de acentuacin que tal aspecto concreto representa para la comprensin de la Eucarista, ni pueden ser relegados al olvido tales aspectos en la prctica histrica de la comunidad eclesial, una vez han entrado a formar parte del patrimonio de las expresiones de la fe cristiana (205-206). Es una trampa dialctica, en la que ciertamente no pensamos caer, decir: cuanto ms se centren los fieles en el Sacramento, menos valorarn el Sacrificio; cuanto ms capten la presencia de Cristo en la Eucarista, menos lo vern en la Palabra divina o en los pobres; etc. Un san Luis Mara Grignion de Montfort, por ejemplo, ya conoci ampliamente este tipo de falsas contraposiciones -a mayor devocin a Mara, menos devocin a Jess-, y las refut con gran fuerza.

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No. En la teora y tambin en la prctica, es decir, de suyo y en la inmensa mayora de los casos, a ms amor a la Virgen, ms amor a Cristo, donde hay mayor devocin al Sacramento, hay ms y mejor participacin en el Sacrificio, a ms captacin de la presencia de Cristo en la Eucarista, mayor facilidad para reconocerlo en la Palabra divina o en los pobres. Cmo puede contraponerse en serio, concretamente, devocin a Cristo en la Eucarista y devocin servicial a los pobres? Qu diran de tal aberracin Micaela del Santsimo Sacramento, Charles de Foucauld o Teresa de Calcuta?... Son trampas dialcticas sin fundamento alguno doctrinal o prctico. Pablo VI, por el contrario, afirma que el culto de la divina Eucarista mueve muy fuertemente el nimo a cultivar el amor social, y explica cmo y por qu (Mysterium fidei 38). Siempre se ha entendido as. El artculo 15 de los Estatutos de la Compaa del Santsimo Sacramento, fundada en Francia el 1630, dispone que el objeto de la caridad de los hermanos sern los hospitales, prisiones, enfermos, pobres vergonzantes, todos aquellos que estn necesitados de ayuda, etc. (DSp II/2, 1302). El venerable Alberto Capelln (1888-1965), labrador, padre de ocho hijos, miembro de la Adoracin Nocturna, en la que pasa 660 noches ante el Santsimo, escribe: Dios me encomend la misin de recoger a los pobres por la noche. Hace un refugio, y desde 1928 hasta su muerte acoge a pobres y les atiende personalmente (G. Capelln, La lucha que hace grande al hombre. El venerable Alberto Capelln Zuazo, c/ Ob. Fidel 1, 26004 Logroo, 1998). La madre Teresa de Calcuta refiere en una ocasin: En el Captulo General que tuvimos en 1973, las hermanas [Misioneras de la Caridad] pidieron que la Adoracin al Santsimo, que tenamos una vez por semana, pasramos a tenerla cada da, a pesar del enorme trabajo que pesaba sobre ellas. Esta intensidad de oracin ante el Santsimo ha aportado un gran cambio en nuestra Congregacin. Hemos experimentado que nuestro amor por Jess es ms grande, nuestro amor de unas por otras es ms comprensivo, nuestro amor por los pobres es ms compasivo y nosotras tenemos el doble de vocaciones (Reino de Cristo I-1987). Ahora bien, significa todo eso que la devocin eucarstica, al paso de los siglos, de hecho, no ha sufrido deficiencias o desviaciones? Por supuesto que las ha sufrido, y muchas, como todas las instituciones de la Iglesia. Pero el monacato, la educacin catlica, las misiones, la misma celebracin de la Misa, el clero diocesano, la familia cristiana, no han sufrido deficiencias y desviaciones muy graves en el curso de los siglos? El que de vosotros est sin pecado, arroje la piedra el primero contra la piedad eucarstica (Jn 8,7). El monacato, por ejemplo, ha conocido en su historia desviaciones o deficiencias muy considerables. En la historia del monacato ha habido ascetismos asilvestrados, vagancias ignorantes, erudiciones sin virtud, semipelagianismos furibundos, condenaciones maniqueas de la vida seglar, romanticismos del claustro y del desierto, etc. Pero no por eso dejamos de considerar la vida monstica como una forma maravillosa de realizar el Evangelio. Nada nos cuesta admitir que en esa forma de vida admirable han florecido santos de entre los ms grandes de la Iglesia. Y no se nos ocurre decir de la vida monstica lo que alguno ha dicho de la piedad eucarstica: que aunque legtima, est fundada en una visin parcial del misterio cristiano, por lo que est expuesta a tambalearse por s sola, si se pone en contraste con formas de vida cristiana ms plenas, sobre todo cuando se funda ms en el sentimiento que en la razn. Por el contrario, nosotros decimos simplemente y con toda sinceridad que la vida monstica -aunque no ignoramos sus diversas deficiencias histricas- es una de las maneras ms bellas y santificantes de vivir el Evangelio.

Hubo deficiencias

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Pues bien, es evidente que en la historia de la devocin eucarstica, segn tiempos y lugares, se han dado desviaciones, acentuaciones excesivamente unilaterales, incluso errores y abusos, unas veces en las exposiciones doctrinales, otras en las costumbres prcticas. Y por eso ahora, al tratar aqu de la espiritualidad eucarstica, es necesario que sealemos esas deficiencias, al menos las que estimamos ms importantes. En efecto, una acentuacin parcial de la Presencia real eucarstica ha llevado en ocasiones a devaluar otras modalidades de la presencia de Cristo en la Iglesia: en la Palabra, por ejemplo, o en los pobres o en la misma inhabitacin. Otras veces la devocin centrada en la Presencia real ha dejado en segundo plano aspectos fundamentales de la Eucarista, entendida sta, por ejemplo, como memorial de la pasin y de la resurreccin de Cristo, como actualizacin del sacrificio de la redencin, como signo y causa de la unidad de la Iglesia, etc. Los fieles, entonces, ms o menos conscientemente, consideran que la Misa se celebra ante todo y principalmente para conseguir esa presencia real de Jesucristo. Olvidando en buena medida que la Misa es ante todo el memorial del Sacrificio de la redencin, la Eucarista se ha transformado en una epifana, la venida del Seor, que aparece entre los hombres y les distribuye sus gracias. Y los hombres se han reunido en torno al altar para participar de estas gracias (Jungmann I,157). En esta perspectiva, no se relaciona adecuadamente la presencia real de Cristo y la celebracin del sacrificio eucarstico, de donde tal presencia se deriva. No siempre se ha entendido tampoco, como se entenda en la antigedad, que la reserva de la Eucarista se realiza principalmente para hacer posible fuera de la Misa la comunin de enfermos y ausentes. Esto ha dado lugar, en ocasiones, a una multiplicacin inconveniente de sagrarios en una misma casa, orientando as la reserva casi exclusivamente a la devocin. En algunos tiempos y lugares la veneracin a la Presencia real se ha estimado en forma tan prevalente que las Misas ms solemnes se celebran ante el Santsimo expuesto (+Jungmann I,164). Con relativa frecuencia, por otra parte, la solemnizacin sensible de la presencia real de Cristo en el Sacramento -cantos, rgano, nmero de cirios encendidos, uso del incienso- ha sido notablemente superior a la empleada en la celebracin misma del Sacrificio. Y a veces, en lugar de exponer la sagrada Hostia sobre el altar, segn la tradicin primera, que expresa bien la unidad entre Sacrificio y Sacramento, se ha expuesto el Santsimo en ostensorios monumentales, muy distantes del altar y mucho ms altos que ste.

Deficiencias del lenguaje piadoso

Otra cuestin, especialmente delicada, es la del lenguaje de la devocin a la Eucarista. Tambin aqu ha habido deficiencias considerables, sobre todo en la poca barroca. Oh, Jess Sacramentado, divino prisionero del Sagrario! Acudimos a Vos, que en el trono del sagrario te dignas recibir el rendimiento de nuestra pleitesa, etc. No debemos ironizar, sin embargo, sobre estas efusiones eucarsticas piadosas, tan frecuentes en los libros de Visitas al Santsimo y de Horas santas. Son perfectamente legtimas, desde el punto de vista teolgico. Merecen nuestro respeto y nuestro afecto. Han sido empleadas por muchos santos. Han servido para alimentar en innumerables cristianos un amor verdaderamente profundo a Jesucristo en la Eucarista. Y ms que expresiones inexactas, son simplemente obsoletas. Por lo dems, los cristianos de hoy, en lo referente a la devocin eucarstica, no estamos en condiciones de mirar por encima del hombro a nuestros antepasados. Al atardecer de nuestra vida, vamos a ser juzgados en el amor, ms bien que por la

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calidad esttica y teolgica de nuestras frmulas verbales o de nuestros signos expresivos. Pero tampoco debemos ignorar que, no pocas veces hoy, la sensibilidad de los cristianos, por grande que sea su amor a la Eucarista, suele encontrarse muy distante de esas expresiones de piedad. Hoy, quiz, el sentimiento religioso, al menos en ciertas cuestiones, est bastante ms prximo a la Antigedad patrstica y a la Edad Media o al Renacimiento, que al Barroco o al Romanticismo. Tambin en las devociones eucarsticas. Recordemos, por ejemplo, la ternura tan elegante de la devocin franciscana hacia el Misterio eucarstico. Recordemos el temple bblico y litrgico, as como la profundidad teolgica y la altura mstica de las oraciones eucarsticas de santo Toms o de santa Catalina de Siena... Por eso, entre los autores del siglo XX, las expresiones devocionales de mayor calidad teolgica y esttica hacia la Eucarista las hallamos justamente en aquellos autores, como los benedictinos Dom Marmion o Dom Vonier, que estn ms vinculados a la inspiracin bblica y litrgica, y a la tradicin teolgica y mstica de la Edad Media.

Deficiencias histricas
Pero, volviendo a la cuestin central, todas stas son deficiencias histricas -que en seguida veremos corregidas por la renovacin litrgica moderna-, y en modo alguno nos llevan a pensar que la piedad eucarstica es en s misma deficiente. Alguno, sin embargo, arrogndose la representacin del movimiento litrgico, se expresa como si lo fuera: El movimiento litrgico ha reconocido que [la piedad eucarstica] se trata de una piedad legtima, fundada empero en una visin parcial del misterio de la eucarista; por esto mismo dicha piedad est expuesta por s sola a tambalearse cuando se la contrasta con cualquier forma de espiritualidad que ofrezca una visin completa del misterio de Cristo, del mismo modo que estn expuestas a perder actualidad otras devociones que tengan una visin parcial de la historia de la salvacin, sobre todo las que se fundan ms en el sentimiento que en la razn [sic; querr decir que en la fe] (subrayados nuestros). Cmo se puede decir que la devocin eucarstica, la devocin predilecta de Francisco y Clara, de Toms e Ignacio, de Margarita Mara, de Antonio Mara, de Foucauld o de Teresa de Calcuta, la mil veces aprobada y recomendada por el Magisterio apostlico, la piedad tan hondamente vivida por el pueblo cristiano en los ltimos ocho siglos, est fundada en una visin parcial del misterio de la fe, se apoya ms en el sentimiento que en la fe, y en s misma se tambalea? Y por otra parte, qu fin cauteloso se pretende al declarar legtima una devocin que se juzga de tan mala calidad?

Renovacin actual de la piedad eucarstica

El movimiento litrgico y el Magisterio apostlico, por obra como siempre del Espritu Santo, al profundizar ms y ms en la realidad misteriosa de la Eucarista, han renovado maravillosamente la doctrina y la disciplina del culto eucarstico. Por lo que al Magisterio se refiere, los documentos ms importantes sobre el tema han sido la encclica de Po XII Mediator Dei (1947), la constitucin conciliar Sacrosanctum Concilium (1963), la encclica de Pablo VI Mysterium fidei (1965), muy especialmente la instruccin Eucharisticum mysterium (1967) y el Ritual para la sagrada comunin y el culto a la Eucarista fuera de la Misa, publicado en castellano en 1974. Y la exhortacin apostlica de Juan Pablo II, Dominic Cen (1980). La devocin y el culto a la Eucarista, en fin, es recomendada a todos los fieles en el Catecismo de la Iglesia Catlica (1992: 1378-1381).

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Diversas modalidades de la presencia de Cristo en su Iglesia

El Concilio Vaticano II, en su constitucin sobre la liturgia, Sacrosanctum Concilium, da una enseanza de suma importancia para la espiritualidad cristiana: Cristo est siempre presente a su Iglesia, sobre todo en la accin litrgica. Est presente en el sacrificio de la Misa, sea en la persona del ministro, "ofrecindose ahora por ministerio de los sacerdotes el mismo que entonces se ofreci en la cruz" [Trento], sea sobre todo bajo las especies eucarsticas. Est presente con su virtud en los sacramentos, de modo que cuando alguien bautiza, es Cristo quien bautiza [S. Agustn]. Est presente en su palabra, pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es l quien habla. Est presente, por ltimo, cuando la Iglesia suplica y canta salmos, el mismo que prometi: "donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos" (Mt 18,20) (7). Pablo VI, en su encclica Mysterium fidei, hace una enumeracin semejante de los modos de la presencia de Cristo, aadiendo: est presente a su Iglesiaque ejerce las obras de misericordia, a su Iglesia que predica, que rige y gobierna al pueblo de Dios (19-20). Y finalmente dice: Pero es muy distinto el modo, verdaderamente sublime, con el que Cristo est presente a su Iglesia en el sacramento de la Eucarista... Tal presencia se llama real no por exclusin, como si las otras no fueran reales, sino por antonomasia, porque es tambin corporal y sustancial, ya que por ella ciertamente se hace presente Cristo, Dios y hombre, entero e ntegro (21-22; +Ritual 6). Y an se podra hablar de otros modos reales de la presencia. La inhabitacin de Cristo en el justo que le ama es real, segn l mismo lo dice: si alguno me ama... vendremos a l, y en l haremos morada (Jn 14,23). En cuanto a la presencia de Cristo en los pobres, fcilmente se aprecia que es de otro orden. Tanto les ama, que nos dice: lo que les hagis, a m me lo hacis (+Mt 25,34-46). En un pobre, sin embargo, que no ama a Cristo, no se da, sin duda, esa presencia real de inhabitacin. Pues bien, la configuracin de una espiritualidad cristiana concreta se deriva principalmente de su modo de captar las diversas maneras de la presencia de Cristo. Desde luego, toda espiritualidad cristiana ha de creer y ha de vivir con verdadera devocin todos los modos de la presencia de Cristo. Pero es evidente que cada espiritualidad concreta tiene su estilo propio en la captacin de esas presencias. Hay espiritualidades ms o menos sensibles a la presencia de Cristo en la Escritura, en la Eucarista, en la inhabitacin, en los sacramentos, en los pobres, etc. Ahora bien, si la presencia de Cristo por antonomasia est en la Eucarista, toda espiritualidad cristiana, con uno u otro acento, deber poner en ella el centro de su devocin.

El fundamento primero de la adoracin

La Iglesia cree y confiesa que en el augusto sacramento de la Eucarista, despus de la consagracin del pan y del vino, se contiene verdadera, real y substancialmente nuestro Seor Jesucristo, verdadero Dios y hombre, bajo la apariencia de aquellas cosas sensibles (Trento 1551: Dz 874/1636). La divina Presencia real del Seor, ste es el fundamento primero de la devocin y del culto al Santsimo Sacramento. Ah est Cristo, el Seor, Dios y hombre verdadero, mereciendo absolutamente nuestra adoracin y suscitndola por la accin del Espritu Santo. No est, pues, fundada la piedad eucarstica en un puro sentimiento, sino precisamente en la fe. Otras devociones, quiz, suelen llevar en su ejercicio una mayor estimulacin de los sentidos -por ejemplo, el servicio de caridad a los pobres-; pero la devocin eucarstica, precisamente ella, se fundamenta muy

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exclusivamente en la fe, en la pura fe sobre el Mysterium fidei (prstet fides supplementum sensuum defectui: que la fe conforte la debilidad del sentido; Pange lingua). Por tanto, este culto de adoracin se apoya en una razn seria y slida, ya que la Eucarista es a la vez sacrificio y sacramento, y se distingue de los dems en que no slo comunica la gracia, sino que encierra de un modo estable al mismo Autor de ella. Cuando la Iglesia nos manda adorar a Cristo, escondido bajo los velos eucarsticos, y pedirle los dones espirituales y temporales que en todo tiempo necesitamos, manifiesta la viva fe con que cree que su divino Esposo est bajo dichos velos, le expresa su gratitud y goza de su ntima familiaridad (Mediator Dei 164). El culto eucarstico, ordenado a los cuatro fines del santo Sacrificio, es culto dirigido al glorioso Hijo encarnado, que vive y reina con el Padre, en la unidad del Espritu Santo, por los siglos de los siglos. Es, pues, un culto que presta a la santsima Trinidad la adoracin que se le debe (+Dominic Cen 3).

Sacrificio y Sacramento
Puede decirse que para ordenar y promover rectamente la piedad hacia el santsimo sacramento de la Eucarista [lo ms importante] es considerar el misterio eucarstico en toda su amplitud, tanto en la celebracin de la Misa, como en el culto a las sagradas especies (Ritual 4). Juan Pablo II insiste en este aspecto: No es lcito ni en el pensamiento, ni en la vida, ni en la accin quitar a este Sacramento, verdaderamente santsimo, su dimensin plena y su significado esencial. Es al mismo tiempo Sacramento-Sacrificio, Sacramento-Comunin, Sacramento-Presencia (Redemptor hominis 20). Ya Po XII orienta en esta misma direccin su doctrina sobre la devocin eucarstica (cf. Discurso al Congreso internacional de pastoral litrgica, de Ass (A.A.S. 48, 1956, 771-725). Esta doctrina ha sido central, concretamente, en la disciplina renovada del culto a la Eucarista. Los fieles, cuando veneran a Cristo presente en el Sacramento, recuerden que esta presencia proviene del Sacrificio y se ordena al mismo tiempo a la comunin sacramental y espiritual (Ritual 80). Lgicamente, pues, se prohibe la celebracin de la Misa durante el tiempo en que est expuesto el santsimo Sacramento en la misma nave de la iglesia (ib. 83). Esa ntima unin entre Sacrificio y Sacramento se expresa, por ejemplo, en el hecho de que, al final de la exposicin, el ministro tomando la custodia o el copn, hace en silencio la seal de la Cruz sobre el pueblo (ib. 99). El Corpus Christi de la custodia es el mismo cuerpo ofrecido por nosotros en el sacrificio de la redencin: el mismo cuerpo que ahora est resucitado y glorioso.

Devocin eucarstica y comunin

La presencia eucarstica de Cristo siempre se ordena a la comunin sacramental y espiritual (Ritual 80). En efecto, la Eucarista como sacramento est intrnsecamente orientada hacia la comunin. Las mismas palabras de Cristo lo hacen entender as: tomad, comed, esto es mi cuerpo, entregado por vosotros. Consiguientemente, la finalidad primera de la reserva es hacer posible, principalmente a los enfermos, la comunin fuera de la Misa. En el sagrario. como en la Misa, Cristo sigue siendo el Pan vivo bajado del cielo. En efecto, el fin primero y primordial de la reserva de las sagradas especies fuera de la misa es la administracin del Vitico; los fines secundarios son la distribucin de la comunin y la adoracin de Nuestro Seor Jesucristo, presente en el

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Sacramento. Pues la reserva de las especies sagradas para los enfermos ha introducido la laudable costumbre de adorar este manjar del cielo conservado en las iglesias (Ritual 5). Segn eso, en la Eucarista, Cristo est dndose, est entregndose como pan vivo que el Padre celestial da a los hombres. Y slo podemos recibirlo en la fe y en el amor. As es como, ante el sagrario, nos unimos a l en comunin espiritual. En la adoracin eucarstica l se entrega a nosotros y nosotros nos entregamos a l. Y en la medida en que nos damos a l, nos damos tambin a los hermanos. En la sagrada Eucarista -dice el Vaticano II- se contiene todo el tesoro espiritual de la Iglesia, es decir, el mismo Cristo, nuestra Pascua y Pan vivo, que, mediante su carne vivificada y vivificante por el Espritu Santo, da vida a los hombres, invitndolos as y estimulndolos a ofrecer sus trabajos, la creacin entera y a s mismos en unin con l (Presbiterorum ordinis 5). La adoracin eucarstica, por tanto, ha de tener siempre forma de comunin espiritual. Y segn eso, acurdense [los fieles] de prolongar por medio de la oracin ante Cristo, el Seor, presente en el Sacramento, la unin con l conseguida en la Comunin, y renovar la alianza que les impulsa a mantener en sus costumbres y en su vida la que han recibido en la celebracin eucarstica por la fe y el Sacramento (Ritual 81).

Adoracin eucarstica y vida espiritual

La piedad eucarstica ha de marcar y configurar todas las dimensiones de la vida espiritual cristiana. Y esto ha de vivirse tanto en la devocin ms interior como en la misma vida exterior. En lo interior. La piedad que impulsa a los fieles a adorar a la santa Eucarista los lleva a participar ms plenamente en el Misterio pascual y a responder con agradecimiento al don de aquel que, por medio de su humanidad, infunde continuamente la vida en los miembros de su Cuerpo. Permaneciendo ante Cristo, el Seor, disfrutan de su trato ntimo, le abren su corazn por s mismos y por todos los suyos, y ruegan por la paz y la salvacin del mundo. Ofreciendo con Cristo toda su vida al Padre en el Espritu Santo, sacan de este trato admirable un aumento de su fe, su esperanza y su caridad. As fomentan las disposiciones debidas que les permiten celebrar con la devocin conveniente el Memorial del Seor y recibir frecuentemente el pan que nos ha dado el Padre (Ritual 80). Disfrutan del trato ntimo del Seor. Efectivamente, ste es uno de los aspectos ms preciosos de la devocin eucarstica, uno de los ms acentuados por los santos y los maestros espirituales, que a veces citan al respecto aquello del Apocalipsis: mira que estoy a la puerta y llamo -dice el Seor-; si alguno escucha mi voz y abre la puerta, yo entrar a l, cenar con l y l conmigo (Ap 3,20). En lo exterior, igualmente, toda la vida ordinaria de los adoradores debe estar sellada por el espritu de la Eucarista. Procurarn, pues, que su vida discurra con alegra en la fortaleza de este alimento del cielo, participando en la muerte y resurreccin del Seor. As cada uno procure hacer buenas obras, agradar a Dios, trabajando por impregnar al mundo del espritu cristiano, y tambin proponindose llegar a ser testigo de Cristo en todo momento en medio de la sociedad humana (Ritual 81; +Dominic Coen 7).

Adoracin y ofrenda personal

Adorando a Cristo en la Eucarista, hagamos de nuestra vida una ofrenda permanente. Los fines del Sacrificio eucarstico, como es sabido, son principalmente cuatro: adoracin de Dios, accin de gracias, expiacin e impetracin (Trento: Dz

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940. 950/1743. 1753; +Mediator Dei 90-93). Pues bien, esos mismos fines de la Misa han de ser pretendidos igualmente en el culto eucarstico. Por l, como antes nos ha dicho el Ritual, los adoradores han de ofrecer con Cristo toda su vida al Padre en el Espritu Santo (80). Po XII lo explica bien: Aquello del Apstol, "habis de tener los mismos sentimientos que tuvo Cristo Jess" (Flp 2,5), exige a todos los cristianos que reproduzcan en s mismos, en cuanto al hombre es posible, aquel sentimiento que tena el divino Redentor cuando se ofreca en sacrificio; es decir, que imiten su humildad y eleven a la suma Majestad divina la adoracin, el honor, la alabanza y la accin de gracias. Exige, adems, que de alguna manera adopten la condicin de vctima, abnegndose a s mismos segn los preceptos del Evangelio, entregndose voluntaria y gustosamente a la penitencia, detestando y expiando cada uno sus propios pecados. Exige, en fin, que nos ofrezcamos a la muerte mstica en la cruz, juntamente con Jesucristo, de modo que podamos decir como san Pablo: "estoy clavado en la cruz juntamente con Cristo" (Gl 2,19) (Mediator Dei 101).

Adoracin y splica
En el Evangelio vemos muchas veces que quienes se acercan a Cristo, reconociendo en l al Salvador de los hombres, se postran primero en adoracin, y con la ms humilde actitud, piden gracias para s mismos o para otros. La mujer cananea, por ejemplo, acercndose [a Jess], se postr ante l, diciendo: Seor, aydame! (Mt 15,25). Y obtuvo la gracia pedida. Los adoradores cristianos, con absoluta fe y confianza, piden al Salvador, presente en la Eucarista, por s mismos, por el mundo, por la Iglesia. En la presencia real del Seor de la gloria, le confan sus peticiones, sabiendo con certeza que tenemos un abogado ante el Padre, Jesucristo, el Justo. l es la vctima propiciatoria por nuestros pecados, y no slo por los nuestros, sino tambin por los del mundo entero (1Jn 2,1-2). En efecto, Jess-Hostia es Jess-Mediador. Hay un solo Dios, y tambin un solo Mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jess, hombre tambin, que se entreg a S mismo como rescate por todos (1Tim 2,5-6). Su Sacerdocio es eterno, y por eso es perfecto su poder de salvar a los que por l se acercan a Dios, y vive siempre para interceder por ellos (Heb 7,24-25).

Adoremos a Cristo, presente en la Eucarista

Al finalizar su estudio sobre La presencia real de Cristo en la Eucarista, Jos Antonio Says escribe: La adoracin, la alabanza y la accin de gracias estn presentes sin duda en la trama misma de la "accin de gracias" que es la celebracin eucarstica y que en ella dirigimos al Padre por la mediacin del sacrificio de su Hijo. Pero la adoracin, que es el sentimiento profundo y desinteresado de reconocimiento y accin de gracias de toda criatura respecto de su Creador, quiere expresarse como tal y alabar y honrar a Dios no slo porque en la celebracin eucarstica participamos y hacemos nuestro el sacrificio de Cristo como culmen de toda la historia de salvacin, sino por el simple hecho de que Dios est presente en el sacramento... Por otra parte, hemos de pensar que la Encarnacin merece por s sola ser reconocida con la contemplacin de la gloria del Unignito que procede del Padre (Jn 1,14)... La conciencia viva de la presencia real de Cristo en la Eucarista, prolongacin sacramental de la Encarnacin, ha permitido a la Iglesia seguir siendo fiel al misterio de la Encarnacin en todas sus implicaciones y al misterio de la mediacin salvfica del cuerpo de Cristo, por el que se asegura el realismo de nuestra participacin sacramental en su sacrificio, se consuma la unidad de la Iglesia y se participa ya desde ahora en la gloria futura (312-313).

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- Adoremos, pues, al mismo Cristo en el misterio de su mximo Sacramento. Adormosle de todo corazn, en oracin solitaria o en reuniones comunitarias, privada o pblicamente, en formas simples o con toda solemnidad. - Adoremos a Cristo en el Sacrificio y en el Sacramento. La adoracin eucarstica fuera de la Misa ha de ser, en efecto, preparacin y prolongacin de la adoracin de Cristo en la misma celebracin de la Eucarista. Con razn hace notar Pere Tena: La adoracin eucarstica ha nacido en la celebracin, aunque se haya desarrollado fuera de ella. Si se pierde el sentido de adoracin en el interior de la celebracin, difcilmente se encontrar justificacin para pomoverla fuera de ella... Quiz esta consideracin pueda ser interesante para revisar las celebraciones en las que los signos de referencia a una realidad transcendente casi se esfuman (212). -Adoremos a Cristo, presente en la Eucarista: exaltemos al humillado. Es un deber glorioso e indiscutible, que los fieles cristianos -cumpliendo la profeca del mismo Cristo- realizamos bajo la accin del Espritu Santo: l [el Espritu Santo] me glorificar (Jn 16,14). En ocasin muy solemne, en el Credo del Pueblo de Dios, declara Pablo VI: la nica e indivisible existencia de Cristo, Seor glorioso en los cielos, no se multiplica, pero por el Sacramento se hace presente en los varios lugares del orbe de la tierra, donde se realiza el sacrificio eucarstico. La misma existencia, despus de celebrado el sacrificio, permanece presente en el Santsimo Sacramento, el cual, en el tabernculo del altar, es como el corazn vivo de nuestros templos. Por lo cual estamos obligados, por obligacin ciertamente gratsima, a honrar y adorar en la Hostia Santa que nuestros ojos ven, al mismo Verbo encarnado que ellos no pueden ver, y que, sin embargo, se ha hecho presente delante de nosotros sin haber dejado los cielos (n. 26). -Adorando a Cristo en la Eucarista, bendigamos a la Santsima Trinidad, como lo haca el venerable Manuel Gonzlez: Padre eterno, bendita sea la hora en que los labios de vuestro Hijo Unignito se abrieron en la tierra para dejar salir estas palabras: "sabed que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo". Padre, Hijo y Espritu Santo, benditos seis por cada uno de los segundos que est con nosotros el Corazn de Jess en cada uno de los Sagrarios de la tierra. Bendito, bendito Emmanuel (Qu hace y qu dice el Corazn de Jess en el Sagrario, 37). -Adoremos a Cristo en exposiciones breves o prolongadas. Respecto a las exposiciones ms prolongadas, por ejemplo, las de Cuarenta Horas, el Ritual litrgico de la Eucarista dispone: en las iglesias en que se reserva habitualmente la Eucarista, se recomienda cada ao una exposicin solemne del santsimo Sacramento, prolongada durante algn tiempo, aunque no sea estrictamente continuado, a fin de que la comunidad local pueda meditar y orar ms intensamente este misterio. Pero esta exposicin, con el consentimiento del Ordinario del lugar, se har slamente si se prev una asistencia conveniente de fieles (86). Pngase el copn o la custodia sobre la mesa del altar. Pero si la exposicin se alarga durante un tiempo prolongado, y se hace con la custodia, se puede utilizar el trono o expositorio, situado en un lugar ms elevado; pero evtese que est demasiado alto y distante (93). Ante el Santsimo expuesto, el ministro y el aclito permanecen arrodillados, concretamente durante la incensin (97). Y lo mismo, se entiende, el pueblo. Es el mismo arrodillamiento que, siguiendo muy larga tradicin, viene prescrito por la Ordenacin general del Misal Romano durante la consagracin de la Eucarista (21). Y recurdese en esto que la postura uniforme es un signo de comunidad y unidad de la asamblea, ya que expresa y fomenta al mismo tiempo la unanimidad de todos los participantes (20). -Adoremos a Cristo con cantos y lecturas, con preces y silencio. Durante la exposicin, las preces, cantos y lecturas deben organizarse de manera que los fieles atentos a la oracin se dediquen a Cristo, el Seor. Para alimentar la oracin ntima, hganse lecturas de la sagrada Escritura con homila o breves exhortaciones,

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que lleven a una mayor estima del misterio eucarstico. Conviene tambin que los fieles respondan con cantos a la palabra de Dios. En momentos oportunos, debe guardarse un silencio sagrado (Ritual 95; +89). -Adoremos a Cristo, rezando la Liturgia de las Horas. Ante el santsimo Sacramento, expuesto durante un tiempo prolongado, puede celebrarse tambin alguna parte de la Liturgia de las horas, especialmente las Horas principales [laudes y vsperas]. Por su medio, las alabanzas y acciones de gracias que se tributan a Dios en la celebracin de la Eucarista, se amplan a las diferentes horas del da, y las splicas de la Iglesia se dirigen a Cristo y por l al Padre en nombre de todo el mundo (Ritual 96). Las Horas litrgicas, en efecto, estn dispuestas precisamente para extender a los distintos momentos del da la alabanza y la accin de gracias, as como el recuerdo de los misterios de la salvacin, las splicas y el gusto anticipado de la gloria celeste, que se nos ofrecen en el misterio eucarstico, "centro y cumbre de toda la vida de la comunidad cristiana" (CD 30) (Ordenacin general de la Liturgia de las Horas 12). -Adoremos a Cristo, haciendo visitas al Santsimo. En efecto, como dice Po XII, las piadosas y an cotidianas visitas a los divinos sagrarios, con otros modos de piedad eucarstica, han contribuido de modo admirable a la fe y a la vida sobrenatural de la Iglesia militante en la tierra, que de esta manera se hace eco, en cierto modo, de la triunfante, que perpetuamente entona el himno de alabanza a Dios y al Cordero "que ha sido sacrificado" (Ap 5,12; +7,10). Por eso la Iglesia no slo ha aprobado esos piadosos ejercicios, propagados por toda la tierra en el transcurso de los siglos, sino que los ha recomendado con su autoridad. Ellos proceden de la sagrada liturgia, y son tales que, si se practican con el debido decoro, fe y piedad, en gran manera ayudan, sin duda alguna, a vivir la vida litrgica (Mediator Dei 165166).

Sagrarios dignos en iglesias abiertas

Procuremos tener sagrarios dignos en iglesias abiertas, para que pueda llevarse a la prctica esa adoracin eucarstica de los fieles. As pues, cuiden los pastores de que las iglesias y oratorios pblicos en que se guarda la santsima Eucarista estn abiertas diariamente durante varias horas en el tiempo ms oportuno del da, para que los fieles puedan fcilmente orar ante el santsimo Sacramento (Ritual 8; +Cdigo 937). El lugar en que se guarda la santsima Eucarista sea verdaderamente destacado. Conviene que sea igualmente apto para la adoracin y oracin privada (Ritual 9). Segn la costumbre tradicional, arda continuamente junto al sagrario una lmpara de aceite o de cera, como signo de honor al Seor (Ritual 11; puede ser elctrica, pero no comn: Cdigo 940). En cada iglesia u oratorio haya un solo sagrario (Cdigo 938,1). Y en los conventos o casas de espiritualidad el sagrario est slo en la iglesia o en el oratorio principal anejo a la casa; pero el Ordinario, por causa justa, puede permitir que se reserve tambin en otro oratorio de la misma casa (ib. 937).

Devocin eucarstica y esperanza escatolgica

Adoremos a Cristo en la Eucarista, como prenda y anticipo de la vida celeste. La celebracin eucarstica es fuente de la vida de la Iglesia y prenda de la gloria futura (Vat.II: UR 15a). Por eso el culto eucarstico tiene como gracia propia mantener al cristiano en una continua tensin escatolgica.

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Ante el sagrario o la custodia, en la ms preciosa esperanza teologal, el discpulo de Cristo permanece da a da ante Aqul que es la puerta del cielo: yo soy la puerta; el que por m entrare, se salvar (Jn 10,9). Ante el sagrario, ante la custodia, el discpulo persevera un da y otro ante Aqul que es, que era, que vendr (Ap 1,4.8). El Cristo que vino en la encarnacin; que viene en la Eucarista, en la inhabitacin, en la gracia; que vendr glorioso al final de los tiempos. No olvidemos, en efecto, que en la Eucarista el que vino -qudate con nosotros (Lc 24,29)- viene a nosotros en la fe, mientras esperamos la venida gloriosa de nuestro Salvador Jesucristo. As lo confesamos diariamente en la Misa. Como hace notar Tena, la presencia del Seor entre nosotros no puede ser ms que en la perspectiva del futur glori pignus [prenda de la futura gloria] (217). En los ltimos siglos, ha prevalecido entre los cristianos la captacin de Cristo en la Eucarista como Emmanuel, como el Seor con nosotros; y ste es un aspecto del Misterio que es verdadero y muy laudable. Pero los Padres de la Iglesia primitiva, al tratar de la Eucarista, insistan mucho ms que nosotros en su dimensin escatolgica. En ella, ms que el Emmanuel, vean el acceso al Cristo glorioso que ha de venir. Y en sus homilas y catequesis sealaban con frecuencia la relacin existente entre la Eucarista y la vida futura, esto es, la resurreccin de los muertos: el que come mi carne y bebe mi sangre tiene la vida eterna y yo le resucitar el ltimo da (Jn 6,54). Esta perspectiva escatolgica de la Eucarista no es exclusiva de los Padres primeros, pues se manifiesta tambin muy acentuada en la Edad Media, es decir, en las primeras formulaciones de la adoracin eucarstica. Bastar, por ejemplo, que recordemos algunas estrofas de los himnos eucarsticos compuestos por santo Toms: O salutaris hostia, qu cli pandis ostium (Hostia de salvacin, que abres las puertas del cielo: Verbum supernum, Laudes, Oficio del Corpus). Tu qui cuncta scis et vales, qui nos pascis hic mortales, tuos ibi comensales, coheredes et sodales fac sanctorum civium (T, que conoces y puedes todo, que nos alimentas aqu, siendo mortales, haznos all comensales, coherederos y compaeros de tus santos: Lauda Sion, secuencia Misa del Corpus). Iesu, quem velatum nunc aspicio, oro fiat illud quod tam sitio; ut te revelata cernens facie, visu sim beatus tu glori (Jess, a quien ahora miro oculto, cumple lo que tanto anso: que contemplando tu rostro descubierto, sea yo feliz con la visin de tu gloria. Adoro te devote, himno atribuido a Santo Toms, para despus de la elevacin). O amantissime Pater, concede mihi dilectum Filium tuum, quem nunc velatum in via suscipere propono, revelata tandem facie perpetuo contemplari (Padre amadsimo, concdeme al fin contemplar eternamente el rostro descubierto de tu Hijo predilecto, al que ahora, de camino, voy a recibir velado: Omnipotens sempiterne Deus, oracin preparatoria a la Eucarista, atribuida a Santo Toms). La secularizacin de la vida presente, es decir, la disminucin o la prdida de la esperanza en la vida eterna, es hoy sin duda la tentacin principal del mundo, y tambin de los cristianos. Por eso precisamente la Iglesia y el mundo tienen una gran necesidad del culto eucarstico (Dominic Cen 3), porque sa es, sin duda, la devocin que con ms fuerza levanta el corazn de los fieles hacia la vida celestial definitiva. Y he aqu -escribe Tena- cmo a travs de esta dimensin escatolgica de la adoracin eucarstica, reencontramos la motivacin fundamental de la misma reserva: para el Vitico, para que los enfermos puedan comulgar... Este pan de vida que est encima del altar, as como procede del banquete celestial, contina ofrecido como alimento de trnsito: es un vitico, sobre todo. Cada uno de los adoradores puede pensar, en el instante de adoracin silenciosa, en este momento en que recibir por ltima vez la Eucarista: "quien come de este pan vivir para

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siempre!" (Jn 6,58). La prenda del futuro absoluto est ah: es la presencia del Seor de la gloria, que aparece en la Eucarista (217).

Los sacerdotes y la adoracin eucarstica

Si todos los fieles han de venerar a Cristo en el Sacramento, los pastores en este punto vayan delante con su ejemplo y exhrtenles con sus palabras (Ritual 80). En efecto, los sacerdotes deben suscitar en los fieles la devocin eucarstica tanto por el ejemplo como por la predicacin. Es un deber pastoral grave. La piedad eucarstica de los fieles depende en buena medida de que sus sacerdotes la vivan y, consiguientemente, la prediquen -de la abundancia del corazn habla la boca (Mt 12,34)-. Por eso la Congregacin para la Educacin Catlica, en su instruccin de 1980 Sobre la vida espiritual en los Seminarios, muestra tanto inters en que los candidatos al sacerdocio sean formados en el convencimiento de que el continuo desarrollo del culto de adoracin eucarstica es una de las ms maravillosas experiencias de la Iglesia. Un sacerdote que no participe de este fervor, que no haya adquirido el gusto de esta adoracin, no slo ser incapaz de transmitirlo y traicionar la Eucarista misma, sino que cerrar a los fieles el acceso a un tesoro incomparable. Y por eso la Congregacin para el Clero, en el Directorio para el ministerio y la vida de los presbteros, de 1994, toca tambin con insistencia el mismo punto: La centralidad de la Eucarista se debe indicar no slo por la digna y piadosa celebracin del Sacrificio, sino an ms por la adoracin habitual del Sacramento. El presbtero debe mostrarse modelo de la grey [1Pe 5,3] tambin en el devoto cuidado del Seor en el sagrario y en la meditacin asidua que hace -siempre que sea posible- ante Jess Sacramentado. Es conveniente que los sacerdotes encargados de la direccin de una comunidad dediquen espacios largos de tiempo para la adoracin en comunidad, y tributen atenciones y honores, mayores que a cualquier otro rito, al Santsimo Sacramento del altar, tambin fuera de la Santa Misa. "La fe y el amor por la Eucarista hacen imposible que la presencia de Cristo en el sagrario permanezca solitaria" (Juan Pablo II, 9-VI-1993). La liturgia de las horas puede ser un momento privilegiado para la adoracin eucarstica (50). De todo esto, ya hace aos, dijo hermosas cosas el gran liturgista dominico A.-M. Roguet (L'adoration eucharistique dans la pit sacerdotale, Vie Spirituelle 91, 1954, 11-12).

La devocin eucarstica despus del Vaticano II

La piedad eucarstica es en el siglo XX una parte integrante de la espiritualidad cristiana comn. Por eso San Po X no hace sino afirmar una conviccin general cuando dice: Todas bellas, todas santas son las devociones de la Iglesia Catlica, pero la devocin al Santsimo Sacramento es, entre todas, la ms sublime, la ms tierna, la ms fructuosa (A la Adoracin Nocturna Espaola 6-VII-1908). Y despus del Vaticano II? La gran renovacin litrgica impulsada por el Concilio tambin se ha ocupado de la piedad eucarstica. Concretamente, el Ritual de la sagrada comunin y del culto a la Eucarista fuera de la Misa es una realizacin de la Iglesia postconciliar. Antes no haba un Ritual, y la devocin eucarstica discurra por los simples cauces de la piadosa costumbre. Ahora se ha ordenado por rito litrgico esta devocin. Por otra parte, en el Ritual de la dedicacin de iglesias y de altares, de 1977, despus de la comunin, se incluye un rito para la inauguracin de la capilla del Santsimo Sacramento. Antes tampoco exista ese rito. Es nuevo.

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Son stos, sin duda, gestos importantes de la renovacin litrgica postconciliar. Y los recientes documentos magistrales sobre la adoracin eucarstica que hemos recordado, ms explcitamente todava, nos muestran el gran aprecio que la Iglesia actual tiene por esta devocin y este culto. Por eso, si la doctrina y la disciplina de la Iglesia ha querido en nuestro tiempo podar el rbol de la piedad eucarstica, lo ha hecho ciertamente a fin de que crezca ms fuerte y d an mejores y ms abundantes frutos. Y por eso aqullos que, en vez de podar el rbol de la devocin al Sacramento, lo cortan de raz se estn alejando de la tradicin catlica y, sin saberlo normalmente, se oponen al impulso renovador de la Iglesia actual. Ya en 1983 observaba Pere Tena: sabemos y constatamos cmo en muchos lugares se ha silenciado absolutamente el sentido espiritual de la oracin personal ante el santsimo sacramento, y cmo esto, juntamente con la supresin de las procesiones eucarsticas y de las exposiciones prolongadas, se considera como un progreso (209). En esta lnea, podemos aadir, hay parroquias hoy que no tienen custodia, y en las que el sagrario, si existe, no est asequible a la devocin de los fieles. La supresin de la piedad eucarstica no es un progreso, evidentemente, sino ms bien una decadencia en la fe, en la fuerza teologal de la esperanza y en el amor a Jesucristo. Y no parece aventurado estimar que entre la eliminacin de la devocin eucarstica y la disminucin de las vocaciones sacerdotales y religiosas existe una relacin cierta, aunque no exclusiva. Juan Pablo II, en su exhortacin apostlica Dominic Coen, no slamente manifiesta con fuerza su voluntad de estimular todas las formas tradicionales de la devocin eucarstica, oraciones personales ante el Santsimo, horas de adoracin, exposiciones breves, prolongadas, anuales -las cuarenta horas-, bendiciones y procesiones eucarsticas, congresos eucarsticos, sino que afirma incluso que la animacin y el fortalecimiento del culto eucarstico son una prueba de esa autntica renovacin que el Concilio se ha propuesto y de la que es el punto central. Y es que la Iglesia y el mundo tienen una gran necesidad del culto eucarstico. Jess nos espera en este sacramento del amor. No escatimemos tiempo para ir a encontrarlo en la adoracin, en la contemplacin llena de fe y abierta a reparar las graves faltas y delitos del mundo. No cese nunca nuestra adoracin (3).

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13- El origen del Sagrario

l canon 13 del I Concilio de Nicea (325), con el cual se estableca que los penitentes prximos a morir no deban, segn una antigua y cannica disciplina, ser privados del vitico eucarstico, nos permite concluir que el uso de conservar la Eucarista en las iglesias deba remontarse a una edad bastante remota, sino apostlica. Esto se deduce de cuanto dice San Justino (I Apologa, 67), que despus de la celebracin de la misa dominical, los diconos estaban encargados de llevar el Pan consagrado a los ausentes, y de anlogos testimonios de la poca. Los mismos fieles gozaban de la facultad de tener la Eucarista en sus casas. Existen testimonios de Tertuliano y San Cipriano para frica, y de San Hiplito para Roma, el cual advierte a un fiel de estar bien en guardia ut non infidelis gustet eucharistia, aut ne sorix aut animal aliud, aut ne quid cadat et pereat de ea. (Traditio Apostolica, c. 37, ed. Botte, 1964, 84). Tertuliano, adverta entre los inconvenientes del matrimonio de un fiel con un pagano, la dificultad para el cnyuge cristiano de comulgar en casa. (De uxore). Sabemos, pues, que las especies eucarsticas se conservaban, pero, dnde? Las primeras noticias son de las llamadas Constitutiones Apostolicas, las cuales amonestan a los diconos a llevar el sobrante de las especies consagradas (ambas especies) durante la Misa, a un local a propsito, llamado Pastoforio (de pastos = tlamo, es decir, el tlamo o lecho nupcial preparado para el Esposo Jesucristo, como explica San Jernimo), que en Oriente se ubicaba al costado sur del altar. En Occidente se denomin secretarium o sacrarium, y tenan sus llaves los diconos, a los que, desde los primeros tiempos de la Iglesia, competa la administracin de la Eucarista. En dichos locales, la Eucarista, envuelta en un cofrecito o pequea arca, o tambin en un blanco lino, estaba dentro de un armario (conditorium) y este fue el primer tabernculo o sagrario, y por el local en donde se ubicaba dio origen al nombre de la sacrista. De este modo lo reservaban tambin los fieles en sus casas. Despus del ao 1000, se distinguen varios sistemas de custodia del Santsimo Sacramento: a) La sacristia, a la que nos hemos referido. b) El propitiatorium o cofrecito sobre la parte posterior del altar, y que contena la pxide eucarstica (precursor de los modernos sagrarios) cerrado con llave y bien seguro, que se impuso sobre todo en Miln, en tiempos de San Carlos Borromeo (s. XVI). c) La paloma eucarstica, que ya se usaba en los Bautisterios para guardar el Santo Crisma, pas a utilizarse para la reserva del Santsimo. La paloma, apoyada en un plato mayor, colgaba de unas cadenillas sobre el altar. (Est en uso, an hoy, en la catedral de Amiens). d) El tabernculo mural, es el ms difundido, a partir del S. XIII, sobre todo en Italia y Alemania, por ser el ms prctico y seguro. Se colocaba al lado del altar (cornu Evangelii o lado norte). Muchos de estos tabernculos se han usado posteriormente para custodiar los leos santos. e) Las edcolas del Sacramento, o construcciones altas cercanas al altar, iluminadas, en las que se reservaba el Santsimo en un vaso transparente, 72

resguardado por una reja metlica, y que responda al deseo de los fieles de contemplar la Hostia, por lo que llegaron a ser una especie de exposicin permanente del Santsimo Sacramento para la adoracin de los fieles. f) El tabernculo altar, ltima fase antes del Concilio Vaticano II. A instancias del Obispo de Verona, Matteo Giberti (+1543) comenz a colocarse el tabernculo directamente sobre el altar. Actualmente, se dispone que el Sagrario o tabernculo se coloque en una parte de la iglesia que sea digna, insigne, bien visible, decorosamente adornada y apta para la oracin (Cf. OGMR, 314). Dicho lugar, podra ser el presbiterio, aunque, en razn del signo, es ms conveniente que no est colocado sobre el mismo altar mayor, o bien, en una capilla apta para la adoracin y oracin privada de los fieles, siempre unida estructuralmente a la iglesia y bien visible (Cf. OGMR, 315). Resumiendo, podramos decir que siempre se tuvo la costumbre de reservar el Santsimo Sacramento, durante el primer milenio, ms por motivo de distribuir la comunin a los enfermos. Durante el segundo milenio, en cambio, se desarroll ms la idea del tabernculo como tienda sagrada, como lugar de la presencia permanente de Cristo en la Hostia consagrada, y por tanto, a la comunin de los enfermos, se agreg el motivo de la adoracin. Que nadie diga ahora: la Eucarista est para comerla y no para adorarla. No es, en absoluto, un pan corriente, como destacan, una y otra vez, las tradiciones ms antiguas. Comerla es-lo acabamos de decir- un proceso espiritual que abarca toda la realidad humana. Comerlo significa adorarle. Comerlo significa dejar que entre en m de modo que mi yo sea transformado y se abra al gran nosotros, de manera que lleguemos a ser uno slo con l (Gal 3, 17). De esta forma, la adoracin no se opone a la comunin, ni se sita paralelamente a ella: la comunin alcanza su profundidad slo si es sostenida y comprendida por la adoracin (J. RATZINGER, El espritu de la liturgia. Una introduccin, Ed. Cristiandad, Madrid 32001, 112).

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14- Oraciones ante Jess Sacramentado

Seor yo quiero creer en Ti.
Siervo de Dios Paulo VI

eor Yo Quiero Creer en Ti. Haz, Seor, que mi fe sea pura, sin reservas, y que penetre en mi pensamiento, en mi modo de juzgar las cosas divinas y las humanas. Que mi fe sea libre. Seor, es decir, acompaada por mi eleccin personal, que acepte las renuncias y los riesgos que comporta, y que exprese lo que es el vrtice decisivo de mi personalidad: yo creo en ti, Seor. Seor, haz que mi fe sea firme: firme por una lgica externa de pruebas y por un testimonio interior del Espritu Santo; firme por la luz aseguradora de una conclusin pacificadora, de una connaturalidad suya reposante: yo creo en ti. Seor, haz que mi fe sea feliz: que d paz y alegra a mi espritu que lo capacite para la oracin con Dios y para la conversacin con los hombres; de forma que irradie en el coloquio sagrado y profano la original dicha de su venturosa posesin. Yo creo en ti. Seor. Oh Seor, que mi fe sea humilde: que no presuma basarse en la experiencia de mi pensar y sentir, sino que se rinda ante el testimonio del Espritu Santo; y que no tenga otra garanda mejor que la docilidad a la autoridad del magisterio de la santa Iglesia. Amn.

Corpus Christi
Siervo de Dios Paulo VI

ess, t te haces nuestro: cmo y por qu? Nos atraes hacia ti presente, presente de una forma misteriosa, si, pero no ms misteriosa que la del pensamiento presente en la voz y la de la voz presente en el nimo del auditorio; nica en si y tan multiplicada cuantos son los presentes que la oyen. Presente, como el singular peregrino de Emas, que alcanza, se acerca, acompaa, adoctrina y conforta los desconsolados viandantes en el atardecer de las esperanzas perdidas. Presente en el silencio y en la pasividad de los signos sacramentales, como si quisieras a un tiempo ocultar y revelar todo su ser, de modo que slo el que cree y a un tiempo poner el abrigo comprende, y ofrecer todo su ser, de modo que slo el que ama pueda de verdad recibir. Hacia ti nos atraes, paciente: paciente en la oblacin de tu ser por la salvacin de los dems, para alimento de los dems; paciente al simbolizar tu cuerpo separado de la sangre, es decir, como victima inmolada y desangrada; paciente hasta la media extrema del dolor, de la deshonra, del abandono, de la angustia y finalmente de la muerte, para que en la medida de la pena se revelara el grado de la culpa y de amor, de la culpa humana y de tu amor.

Qudate con nostros

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Venerable Juan Pablo II

eor, qudate con nosotros! Qudate con nosotros hoy, y qudate, de ahora en adelante, todos los das... Qudate! Para que podamos encontrarnos contigo en la adoracin y el agradecimiento, en la oracin de expiacin y de splica, a la que todos los visitantes de esta baslica estn invitados. Qudate! T que a la vez ests velado en el misterio eucarstico de la fe y revelado bajo las especies que tomaste en este Sacramento. Qudate! Para que se reconfirme constantemente tu presencia en este templo, y todos los que entren en l adviertan que es tu casa, la morada de Dios entre los hombres, y visitando esta baslica encuentren la fuente misma de vida y de santidad que brota de tu Corazn eucarstico. La Eucarista es el testimonio sacramental de tu primera venida, con la que quedaron reafirmadas las palabras de los profetas y se cumplieron las esperanzas. Nos has dejado, Seor, tu cuerpo y tu sangre bajo las especies de pan y vino para que atestigen que se ha realizado la redencin del mundo, y para que por ellas llegue a todos los hombres tu misterio pascual como sacramento de la vida y de la salvacin. La Eucarista es, al mismo tiempo, un constante prenuncio de tu segunda venida y el signo del adviento definitivo, a la vez que la espera de toda la Iglesia: Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurreccin, ven. Seor Jess! Queremos, todos los das y a todas las horas, adorarte, despojado bajo las especies de pan y vino, para renovar la esperanza de la llamada a la gloria, cuyo principio eres t con tu cuerpo glorificado a la derecha del Padre. Un da, oh Seor, preguntaste a Pedro: Me quieres? Se lo preguntaste tres veces, y por tres veces l respondi: Seor, t lo sabes todo; t sabes que te quiero La respuesta de Pedro, sobre cuyo sepulcro est erigida esta baslica, se expresa hoy mediante esta adoracin de cada da y de todo el da... Todos cuantos participen de esta adoracin en tu presencia eucarstica testimonien con cada visita y hagan nuevamente resonar aqu la verdad encerrada en las palabras del apstol: Seor, t lo sabes todo; t sabes que te quiero. Amn.

T tienes Palabras de Vida Eterna!

Venerable Juan Pablo II

eor Jess: Nos presentamos ante ti sabiendo que nos llamas y que nos amas tal como somos. T tienes palabras de vida eterna y nosotros hemos credo y conocido que t eres el Hijo de Dios. Tu presencia en la Eucarista ha comenzado con el sacrificio de la ltima cena y contina como comunin y donacin de todo lo que eres. Aumenta nuestra FE. Por medio de ti y en el Espritu Santo que nos comunicas, queremos llegar al Padre para decirle nuestro S unido al tuyo. Contigo ya podemos decir: Padre nuestro. Siguindote a ti, camino, verdad y vida, queremos penetrar en el aparente silencio y ausencia de Dios, 75

rasgando la nube del Tabor para escuchar la voz del Padre que nos dice: Este es mi Hijo amado, en quien tengo mi complacencia: Escuchadlo Con esta FE, hecha de escucha contemplativa, sabremos iluminar nuestras situaciones personales, as como los diversos sectores de la vida familiar y social. T eres nuestra ESPERANZA, nuestra paz, nuestro mediador, hermano y amigo. Nuestro corazn se llena de gozo y de esperanza al saber que vives siempre intercediendo por nosotros. Nuestra esperanza se traduce en confianza, gozo de Pascua y camino apresurado contigo hacia el Padre. Queremos sentir como t y valorar las cosas como las valoras t. Porque t eres el centro, el principio y el fin de todo. Apoyados en esta ESPERANZA, queremos infundir en el mundo esta escala de valores evanglicos por la que Dios y sus dones salvificos ocupan el primer lugar en el corazn y en las actitudes de la vida concreta. Queremos AMAR COMO T, que das la vida y te comunicas con todo lo que eres. Quisiramos decir como San Pablo: Mi vida es Cristo. Nuestra vida no tiene sentido sin ti. Queremos aprender a estar con quien sabemos nos ama, porque con tan buen amigo presente todo se puede sufrir. En ti aprenderemos a unirnos a la voluntad del Padre, porque en la oracin el amor es el que habla (Sta. Teresa). Entrando en tu intimidad, queremos adoptar determinaciones y actitudes bsicas, decisiones duraderas, opciones fundamentales segn nuestra propia vocacin cristiana. CREYENDO, ESPERANDO Y AMANDO, TE ADORAMOS con una actitud sencilla de presencia, silencio y espera, que quiere ser tambin reparacin, como respuesta a tus palabras: Quedaos aqu y velad conmigo. T superas la pobreza de nuestros pensamiento? sentimientos y palabras; por eso queremos aprend a adorar admirando el misterio, amndolo tal como es, y callando con un silencio de amigo y con un presencia de donacin. El Espritu Santo que has infundido en nuestro corazones nos ayuda a decir esos gemidos inenarrables que se traducen en actitud agradecida y sencilla, y en el gesto filial de quien ya s contenta con sola tu presencia, tu amor y tu palabra En nuestras noches fsicas y morales, si t est presente, y nos amas, y nos hablas, ya nos bast2 aunque muchas veces no sentiremos la consolacin Aprendiendo este ms all de la ADORACIN, es taremos en tu intimidad o misterio. Entonces nuestra oracin se convertir en respeto hacia el misterio de cada hermano y de cada acontecimiento para in seriarnos en nuestro ambiente familiar y social construir la historia con este silencio activo y fecunda que nace de la contemplacin. Gracias a ti, nuestra capacidad de silencio y de adoracin se convertir en capacidad de AMAR y de SERVIR. Nos has dado a tu Madre como nuestra para que nos ensee a meditar y adorar en el corazn. Ella recibiendo la Palabra y ponindola en prctica, se hizo la ms perfecta Madre. Amn.

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15- Oracin al Corazn Eucarstico de Jess

orazn Eucarstico de Jess, el compaero amable de nuestro peregrinar, yo te adoro.

Corazn Eucarstico de Jess, Corazn solitario, Corazn humillado, abandonados del Corazn, olvidado del corazn, despreciado Corazn, Corazn ultrajado, Corazn ignorado por los hombres, Corazn que ama a nuestro propio corazn; Corazn rogando por nuestro amor, Corazn para los pacientes en espera de nosotros, tan ansioso por escuchar nuestras oraciones del Corazn, tan ansioso de nuestras peticiones del Corazn, Corazn, fuente inagotable de nuevas gracias, Corazn tan silencioso, pero que desean hablar a las almas, Corazn, acogedor refugio de la vida oculta, Corazn, maestro de los secretos de la unin con Dios, Corazn de Aquel que duerme, pero mira siempre, Corazn Eucarstico de Jess, ten piedad de nosotros. Vctima Jess, deseo te consuele; Me uno a Ti; Yo me ofrezco en unin con Vos. Yo me considero nada en tu presencia. Ansio olvidar para pensar slo en Ti, para ser despreciado y olvidado por amor a Ti. No tengo ningn deseo de ser comprendido ni amado por nadie ms que vos. Voy a guardar silencio para escuchar a ti, y yo me abandono a fin de perderme en ti. Haz que por lo tanto puede satisfacer la sed de tu para mi salvacin, tu sed ardiente por mi santidad, y que una vez purificado puedo darte un amor sincero y puro. Estoy ansioso de no cansar a Ti an ms con la espera: me lleve, me entregue a ti. te doy todas mis acciones, mi mente para ser iluminados, mi corazn para ser dirigido, mi voluntad de ser estabilizado, mi maldad que se le relevara, mi alma y el cuerpo para se alimenta de ti. Corazn Eucarstico de mi Salvador, cuya sangre es la vida de mi alma, puedo dejar de vivir T solo y vive en m. Amn.

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