JESUCRISTO DA SENTIDO A LA VIDA, ESPERANZA Y LIBERTAD Primer Isaas. JESUCRISTO DA SENTIDO A LA VIDA.

Isaas 1-39 As como lo mencionamos en nuestro escrito anterior, recordamos que Isaas es una recopilacin postexilica de tres volmenes que recogen la profeca de Isaas y sus respectivas re-interpretaciones. En este pequeo escrito pretendo acercarme al primer Isaas (Cap. 1-39) con la intencin que sea ms fcil de comer en nuestros grupos estudiantiles y en nuestros contextos universitarios. Adems pensar en voz alta y proponer algunas ideas que me surgen de la lectura de esta primera y linda seccin de los que conocemos como Isaas I. Tres cosas sern muy importantes en este itinerario de reflexin proftica Isaiana. La primera ser un plato difcil de masticar pero muy necesario, las otras dos sern mas sencillos de digerir: 1. Reconocer el ambiente histrico en el cual vive y profetiza Isaas. 2. la estructura temtica de este primer libro. 3. algunas sospechas de reflexin que suscita la lectura universitaria de estos orculos empujando un poco hacia nuestro lema.

1. Actividad proftica de Isaas en medio de la historia de su tiempo.1 Isaas profetiza desde el 740 al 701 a. C en medio de una realidad de Jud bastante agitada. Quisiera contar en mis propias palabras un poco la historia que rodea esa poca. Despus de la muerte de Salomn el rey de Israel con las doce tribus juntas, su hijo Roboam termina de tener un gobierno psimo, as que un general cercano junto con una cantidad de personas aburridas se proponen la separacin del reino de Israel en dos: El reino del norte y el reino del sur. El reino de norte generalmente llamado Israel o Efram se lleva 10 tribus y el reino del sur conocido como Jud solo se mantiene con dos tribus (Jud y benjamn). El reino del norte llego a tener diferentes centro capitales pero predomino Samaria y el reino del sur centr su gobierno y leyes en Jerusaln. Cada una de estas divisiones gener una teologa, una propuesta de vida y una poltica propia en donde a veces se amaban Jud e Israel pero donde otras veces se odiaban. Estos dos pueblos que antes eran uno viven en medio de una poltica imperialista de pretensiones globales, es decir estos pueblos sufren la intervencin de imperios que logran dominar casi toda la regin. Ya han pasado bastantes aos despus de esta divisin y nos ubicamos en el reino de Sur Jud. Isaas nace durante el reinado de Ozas-Azaras (767-739),
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Usare como referencia de la historia del contexto social y poltico, los escritos de Alonso Shockel y Severinno Croatto. Adems en el diccionario bblico de Certeza.

rey del Jud, la biblia nos narra en 2 Cr 26 de sus victorias contra los filisteos, los rabes y los meunitas; de los tributos que le pagaron los amonitas; de las fortificaciones levantadas en Jerusaln y de las mejoras agrcolas que llev a cabo; de su reforma y mejora del ejrcito. Este rey Ozas estuvo muy enfermo y tuvo que pedir ayuda de su hijo Jotan como administrador del reino (2 Re 15,5). Durante los ltimos aos (745 a.C) de Ozas es cuando sube al trono Tiglatpileser III (hasta el 727) a.C. Es en este ao cuando este gran estratega militar consolida al Imperio Asirio como el ms grande de esta parte del mundo. Este Seor Tiglat tiene una norma de conducta para su dominacin que conviene reconocer y relacionar con la actualidad: a) el primer paso consiste en una demostracin de fuerza, que lleva a los estados a una situacin de vasallaje, con pago anual de tributo; b) si ms tarde tiene lugar, o se sospecha, una conspiracin contra Asiria, las tropas del Imperio intervienen rpidamente, destituyen al monarca reinante y colocando en su puesto a un prncipe ttere; al mismo tiempo se aumentan los impuestos, se controla ms estrictamente la poltica exterior y se disminuye el territorio, pasando gran parte de l a convertirse en provincia asiria; c) al menor signo de nueva conspiracin intervienen de nuevo las tropas; el pas pierde su independencia poltica, pasando a convertirse en provincia asiria. Pero Jud no se ver afectada todava por la poltica expansionista de este emperador. La situacin de Jud no cambi mucho cuando Jotan (739-734) es rey de manera definitiva, al menos en los primeros aos. Todo parece ir bien. Pero Isaas, igual que Ams aos antes en el Reino Norte, detecta una situacin muy distinta. Su mensaje de este perodo lo encontramos en los captulos 1-5, en 9,7-20 y en 10,1-4. Lo que ms preocupa a nuestro profeta Isaas durante estos primeros aos es la situacin social y religiosa. Constata numerosas injusticias, las arbitrariedades de los jueces, la corrupcin de las autoridades, la codicia de los latifundistas, la opresin de los gobernantes. (Cosa que hoy en da tambin vemos). Todo esto se pretende enmascararlo con una falsa piedad y abundantes prcticas religiosas. Pero Isaas reacciona de forma enrgica. Entonces se escucharan que Jerusaln ha dejado de ser la esposa fiel para convertirse en una prostituta (1,21-26); la via cuidada por Dios slo produce frutos amargos (5,17). Por otra parte, el lujo y el bienestar han provocado el orgullo en ciertos sectores del pueblo, el sector de los ricos. Y como consecuencia de ello desarrolla ampliamente el tema del castigo (2,6-22; 3,1-9; 5,26-29, etc.). Pero con esto no reflejamos exactamente la actitud de Isaas en estos aos. Su principal inters radica en que el hombre se convierta (1,16-17; 9,12), practique la justicia, se muestre humilde ante Dios. Su deseo profundo no es que Jerusaln quede arrasada, sino que vuelva a ser una ciudad fiel. Denuncia y anuncio del castigo estn subordinados a este cambio profundo en el pueblo de Dios. Con todo esto en mente llegamos a los tiempos de Acaz (734-727) el nuevo rey de Jud, todava Tiglat es el emperador Asirio. Este imperialismo y dominacin no cae muy bien a algunos pueblos con deseos de libertad (como hoy en da) por eso cansados de ser vasallos algunos reinos entre ellos los de damasco e Israel, vecinos de Jud, planean un revuelta en contra de Asiria. Estos dos reinos (y algunos ms) le proponen a Jud aliarse para combatir a Asiria. Pero el rey Acaz, rey de Jud en ese momento se hace a favor del imperio Asirio negndose a luchar de aliado con sus vecinos. Esto trajo una

guerra en contra de Jud por sus vecinos Samaria y Damasco (esta guerra se llamo: siro efraimita). En su angustia Acaz pide ayuda al poderoso Tiglat que viene a ayudarlo como potencia mundial, pero a cambio tendr que rendirse en un servilismo a Asiria, es decir en un vasallo de primer nivel. Isaas profetizar en contra de esta absurda confianza en lo imperios de turno (cap. 7 y otros). Acaz vende al pas por proteccin imperialista y se entrega al poderoso Tiglat como su siervo. Isaas se opone decididamente al miedo del rey Acaz y del pueblo ante la amenaza de los vecinos. Desde el comienzo se indica que el corazn de Acaz y el del pueblo se agit como se agitan los rboles del bosque (7,2). Por eso Isaas le exige: No temas, no te acobardes (7,4). y al final de estos orculos vuelve a insistir en la idea del temor (8,12-13). Por qu rechaza Isaas de manera tan enftica el miedo? Porque esto es desconfiar de Dios, que se ha comprometido con Jerusaln. Supone dar ms importancia a los planes de Damasco e Israel (dos cabos de tizones humeantes Cap. 7:4) que a las promesas de Dios. Supone, en definitiva, desconfiar de que Dios est con su pueblo. Frente a esta postura, Isaas no defiende una actitud relajada e indiferente frente a los problemas sino una poltica basada en la FE. Como seres humanos se trata de algo muy duro. Porque esa presencia de Dios entre su pueblo se manifiesta de forma mansa y suave, como el agua de Silo (8,6); con el nacimiento de un nio indefenso (7,14). Poca cosa para alejar el temor. Pero no cabe otra alternativa: si no creis no subsistiris (7,9b). En este tiempo se hace visible un lder arameo llamado Marduk Appal-idina (Merodac-Baladn Isaas 39:1) que siempre tiene ideas de independencia frente a Asiria, el ser parcialmente apaciguado por Tiglat III, pero luego lo veremos alindose con Jud para librarse del imperio. A Tiglat le sucedi en el reinado de Asiria Salmanassar V (727-722). El comienzo de su reinado le pareci a muchos pases el momento oportuno para rebelarse. Jud se mantuvo al margen de revueltas, pero Israel intent conseguir la independencia otra vez. Pero lo nico que consigui fue precipitar su ruina. Samaria (el reino del Norte) cae tras dos aos de asedio (722). Segn la tctica asiria, a la derrota debe seguir la deportacin; pero Salmanassar V muere asesinado, e Israel prolonga su agona hasta el 720, fecha en que Sargn (721-705) deporta a 27.290 samaritanos. Tambin en el ao 727 muere Acaz y lo sucede Ezequas que apenas tiene 5 aos de edad por esa razn Jud es gobernado por delegados. Cuando ya Ezequas es mayor, en sus primeros aos de reinado se sujeta relativamente a la autoridad de Sargn rey de Asiria. Isaas profetizar en esta poca frente algunos pueblos extranjeros por su injusticia y la ingenuidad frente al poder de Asiria (cap. 13-23). Pero, en lneas generales, este reinado de Sargn es de bastante tranquilidad para Jud, que sigue pagando sus tributos y no se mezcla en grandes conflictos. Todo lo contrario ocurrir en tiempos de Senaquerib (704-681), que ser el ltimo de los reyes de este imperio asirio que ha mantenido su poder por muchos aos. Igual que ocurri en 727, el cambio de rey parece el mejor momento para rebelarse contra Asiria. Ezequas en esta poca provoca

reformas religiosas (sacar todos los dolos asirios y muchas mas cosas) y de independencia poltica, se mostrar propenso a mezclarse en revueltas. Todas estas reformas que se leen en la biblia como un brote de purificacin religiosa parecen que tiene olor a independencia. Adems, las grandes potencias rivales de Asiria (Babilonia y Egipto) estaban interesadas en ello. Dos textos lo dejan entrever con bastante claridad. El primero (Cap. 39) nos cuenta que Marduk Appal-idina (Merodac-Baladn), este lder Arameo del cual ya habamos hablado que ahora es rey de Babilonia, envi una embajada a Ezequas para saludarlo por su curacin milagrosa (Cap. 38). Pero sera ingenuo pensar que a Merodac-Ba1adn le preocupara mucho la salud de Ezequas: lo que pretende es ganarse un aliado para la rebelin. El texto no lo dice claramente, pero lo insina al indicar que Ezequas ense a los embajadores todos sus tesoros, como demostrando que estaba preparado para la guerra. Isaas condena esta actitud y predice la prdida de dichos tesoros (39,3-8), cosa que ocurrir doce aos ms tarde. El segundo texto (cap. 18,1-6) nos demuestra que tambin Egipto estaba interesado en fomentar la rebelin. Y esta vez Jud a la cabeza de Ezequas como rey no se mantendr al margen sino que participaran de esta revuelta. Junto con un grupo de pequeos estados, especialmente Ascaln y Ecrn, y contando con el apoyo de Egipto, ir a la guerra en contra de Asiria. Esto y la posible alianza de Ezequas y Marduk Appal-idina (Merodac-Baladn) fue lo que genero ms rabia en Asiria con su traicionero Jud. Es en este esfuerzo por aliarse con Egipto para vencer a Asiria que Isaas profetizar criticando esta postura. Burlndose de los sabios del rey (cap. 20). Cuando el imperio Asirio en cabeza de Senaquerid se entera de esto viene, aplasta y desbarata estos intentos. En el ao 701 Jud y sus aliados quedan derrotados. Invade Jud y conquista 46 fortalezas, entre ellas Laquis. Desde all Senaquerid enva al Copero Mayor a Jerusaln exigiendo la rendicin. Y las palabras de prepotencia de Asiria en contra de Dios y de Jud (36,4-20) van a provocar un cambio profundo en Isaas. Este copero real es capaz de burlarse de la esperanza de Jud diciendo: Que no os engae Ezequas diciendo: el Seor nos librar. Acaso los dioses de las naciones libraron a sus pases de la mano del rey de Asiria? (Cap. 36,18). Esta blasfemia ayuda a comprender el cambio del profeta. Al principio de su vida haba considerado a Asiria como un instrumento en manos de Dios pero ahora condena su postura llena de orgullo y soberbia. Abandonando su silencio, ataca al gran Imperio en varios orculos que podemos reconocer (10,5-15; 14,24-27; 30,27-33; 37,21-29). Pero en este tiempo de asedio en contra de Jud no solo Isaas profetiza en contra de Asiria, tambin anuncia en nombre de Yahv la salvacin de Jerusaln (31,5-6; 37,33-35). Despus de un tiempo Senaquerib levanto el cerco y se content con imponer a la ciudad un fuerte tributo. Sin embargo, el profeta sufre una nueva decepcin. Esperaba que los trgicos acontecimientos de la invasin y el asedio sirviesen al pueblo para convertirse. Pero la actitud de ste es distinta: al enterarse de la retirada de las tropas asirias este pueblo no da gracias a Dios ni reconoce su pecado. Isaas no puede soportarlo. En un duro orculo, en el que su fe religiosa se mezcla con un profundo patriotismo, condena al pueblo por su conducta (22,1-14). 2. Estructura temtica del libro de Isaas I

No es tan fcil llegar a una estructura de los orculos de este primer libro, pero aqu va un intento. 1. Mensajes de Yahv frente a la realidad social, religiosa y poltica de Jerusaln 1-12 a. Mensajes que engloban todo el libro de Isaas 1;1-31 b. Altanera de los opresores de Jerusaln y el juicio divino. (2-4) i. La Jerusaln futura (2:2-5) ii. La altanera humana frente a Dios (2:6-220 iii. Anarqua y desconcierto en Jerusaln (3:1-11) iv. El pleito de Yahv contra los opresores de su pueblo (3:1215) v. La altivez de las mujeres de Jerusaln (3:16-24) vi. Soledad y desconcierto en Jerusaln (3:25-4:1) vii. De la nueva Jerusaln al nuevo xodo (4:2-6) c. La desilusin de Yahv para con su pueblo (5:1-30) i. Canto del amigo al dueo de una via (5:1-7) ii. Los ayes contra los pecadores (5:8-24) iii. La ira de Yahv (5:25) iv. El anuncio de la invasin (5:26-30) d. El libro de Emanuel : destruccin de malvados y renacimiento de un nuevo reino (6-12) i. El profeta enviado a endurecer los corazones (6:1-13) ii. El apoyo en Yahv en medio de la crisis poltica (7:1-9) iii. La seal desechada y la seal dada (7:10-17) iv. Cuatro anuncios del desastre de Jud (7:18-25) v. Un anuncio simblico de castigo (8:1-4) vi. El rio caudaloso que inunda a Jud (8:5-8) vii. El plan fracasado de los pueblos (8:9-10) viii. Yahv, piedra de tropiezo (8:11-15) ix. El testimonio y las seales (8:16-20) x. Das de hambre y oscuridad (8:21-23) xi. La liberacin anunciada (8:23b-9:6) xii. No conversin y castigo de Israel (9:7-10:4) xiii. El destino de los imperios (10:5-27) xiv. La invasin del norte (10:27b-34) xv. La venida del rey carismtico t justo (11:1-9) xvi. El retorno de los exiliados (11:10-16) xvii. Dos canticos de agradecimientos (12:1-6) 2. Mensajes y gobierno de Yahv sobre las naciones 13-23 a. Sobre la cada de Babilonia 13 -14:1-23 b. Prepotencia y juicio de Asiria 13: 24-27 c. Juicio a Filistea y Sin refugio de los oprimidos 14:28-32 d. Lamentacin contra Moab y proteccin a sus exiliados (15-16) e. Del castigo a la proteccin. Mensaje contra Damasco (17) f. Mensaje a lo embajadores de Etiopia (18) g. Mensaje sobre Egipto (19) h. Advertencia contra Egipto y Etiopia (20)

i. j. k. l. m. n.

La cada de babilonia es anunciada a los oprimidos (21:1-10) Mensaje sobre Duma (21:11-12) Un pedido por los perdidos de Dedn. (21:13-17) Contra el alegre descuido de Jerusaln (22:1-14) Contra un mal ministro de Jerusaln (22:15-25) Contra el expansionismo de Tiro (23)

3. Mensajes y Juicio de Yahv sobre el mundo 24-27 a. El juicio transformador (24) b. Canto al vencedor de los fuertes y protector de los dbiles (25:15) c. El banquete futuro (25:6-12) d. Otro canto al vencedor de los fuertes (26:1-6) e. Oracin del pueblo oprimido y la oracin salvfica (26-27:1) f. Otra vez la via de Yahv (27:2-6) g. La ciudad solitaria (27:7-11) h. Sobre el nuevo Israel (27:12-13) 4. Juicio y liberacin. El pasado y su lectura presente 28-35 a. Contra la arrogancia de samaria y promesa a Jud (28:1-6) b. Sacerdotes y profetas engaadores del pueblo (28:7-22) c. La sabidura del campesino (28:23-29) d. Opresin y liberacin de Ariel/Jerusaln (29:1-8) e. Sobre el enceguecimiento para interpretar a Dios (29:9-16) f. El regocijo de los pobres (29:17-24) g. Critica a los contactos diplomticos de Egipto (30:1-17) h. Dios de la gracia y de la bendicin (30:18-26) i. Manifestacin de Yahv en contra de Asiria, fiesta en Sion. (30:2733) j. Contra la alianza contra Egipto (31:1-3) k. Yahv protector y liberador de Jerusaln (31:4-9) l. La paz, fruto de la justicia despus del juicio divino (31) m. Esperanza y seguridad en la liberacin (33) n. Desolacin de Edom (34-35) 5. Actuacin de Isaas en el reinado de Ezequas. 36-39 en prosa 3. Algunas reflexiones sobre el primer Isaas y el lema de este ao. Como lo mencionamos en el escrito anterior (sobre la introduccin del libro de Isaas) sugerimos que este primer Isaas nos daba todo un aporte sobre Jesucristo da sentido a la vida Es una vida nueva, es una vida plena, es una vida eterna comenzando aqu y ahora. Hoy en nuestras universidades esto de la calidad de vida se esta confundiendo con vida llenas de accesorios (ropa de marca, celulares costoso, dinero, drogas etc). Pero la vida que se nos propone en Isaas es una vida con perspectiva comunitaria, hasta global.

Los seguidores de Jess en la universidad deberamos recordar lo que para Isaas es Sentido de vida2: a. La vida es ms que la superficialidad de lo externo. Para muchas iglesias y religiones lo que vale es como te ves, lo que haces por fuera. La pomposidad esta reinando en nuestras liturgias y se ausenta el Seor de la sinceridad. El Seor esta cansado de los sacrificios llenos de violencia dice este primer Isaias. Las intenciones y los planes internos tendrn que ser expuestos ante el Seor, que conoce todos los pensamientos y caminos. Es posible estar en una iglesia, o ser parte del movimiento pero ser una via que no da frutos dulces sino amargos. Que sea el Seor haciendo de nosotros autnticos y sencillos. b. La vida es el reinado Dios con todas sus implicaciones. Como estudiantes y profesionales en Colombia, deberamos estar enterados de las pretensiones del gobierno (y los grupos armados) y de las leyes para discernir cuales de ellas obedecen a la justica del reino de Dios y cuales no. Igualmente interpretar todas la alianzas polticas que hacen nuestros lideres para proteger sus puestos burocrticos perenemente. Es all donde las palabras de Isaas resuenan en no confiar en esas alianzas como alternativa de salvacin para el pueblo. Reconozcamos que solo Dios es sobre todos lo reyes y antes El todo gobierno debe someterse. Isaas muestra un nfasis en destacar que Dios es nico rey de Israel (con sus doce tribus incluidas y no solo Jud). Si bien habla de un nuevo David, parece que esta pensando en Dios mismo (para nosotros los cristianos Jess el nio que nacer de la virgen, el Emanuel Is 7). El centro del mensaje de Isaas es Yahv. Esto tiene profundas implicaciones polticas, el rey de Jerusaln es Yahv no otro emperador. (Esto tendr mucho que decir de Colombia). Yahv es rey sobre los imperios y protege a su pueblo. Por eso el pueblo no puede depender de alianzas con Asiria (7) ni con babilonia (39) ni con Egipto (30 y 31) por eso ser importante el consejo/proyecto/plan de YAHV en contra posicin a los consejos de los profetas comprados y consejeros reales. El tema del plan de Dios sobre el universo y la poltica es central en contra de las absurdidades de los consejeros reales. Es preciso recordar que en medio del miedo por nuestros grandes problemas, la fe es alternativa poltica en estos tiempos. Con todo esto vida digna, es no solo una vida para mi, sino para todos. La vida tiene sentido cuando se reconoce la vida no solo de unos pocos (poderosos) sino la vida de todos y de la naturaleza en el reinado absoluto de Cristo sobre todo y todos. c. La vida es romper relaciones de muerte y reconstruir relaciones de vida, en este caso primeramente con Dios. Amigos y amigas sin temor a equivocarme es preciso que la vida sea defendida por encima del orgullo de los imperios de turno. Estos proponen nuevas maneras de esclavitud ms disimuladas pero igual de crueles y terribles. Por ejemplo reducir la vida al consumo, a la competencia,
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Valdra la pena volver a recordar lo que nos dijo nuestro hermano Luis Guillermo (UCU Popay) sobre el sentido de la vida el ao pasado.

a la lucha en contra del otro y muchas cosas ms. Nuestro pueblo Colombiano ha escuchado este mensaje como propuesta de vida llevndonos a pecar contra Dios y contra nuestros hermanos. Por eso es necesario convertirnos, segn Isaas es restablecer las rectas relaciones entre Dios y el hombre, reinstaurar un equilibrio que se haba perdido. Isaas tuvo en su vocacin una experiencia que le dio esta nueva manera de mirar y hablar (Is 6). La majestad de Dios, su soberana, despiertan en l la conciencia de ser pecador y de vivir en medio de un pueblo impuro. El hombre no tiene nada de qu gloriarse. Es all donde debe escucharse la voz del profetas de hoy, inspirados en Isaas (como lo hizo el propio Jess) que digan que los imperios acabaran con su orgullo y que el pueblo se arrepienta de sus malas rutas del egocentrismo para volver al Dios del vida. d. La vida esta en el camino mas que en las abtracciones. La vida es accin no inmovilidad. La vida es caminar. Uno de los mas grandes retos de este mensaje de Isaas es que su anuncio fue con su propia vida, dice el capitulo 20:2-3 que Isaas ando desnudo y descalzo por tres aos como signo proftico de lo que iba a pasar a Egipto. Es necesario hacer ms de lo que hablamos. Hay mil maneras de profetizar pero todas deben ser guiadas por el Seor que habla y pide que se le obedezca. Lo fundamental de la predicacin de Isaas es que desea provocar en el pueblo el encuentro con Dios, la aceptacin plena de lo divino en medio de lo humano. Y esperamos que igual que Isaas nosotros como su enviados a la universidad podamos mostrar que Dios esta aqu y ahora interesado en todo lo que implica la humanidad, pidiendo que vuelvan a El en acciones concretas desde la sencillez de la vida y cotidianidad.

Con amor Jeferson Rodrguez UCU Tunja Nota: Es importante hacer una lista de preguntas que apunte al texto de Isaas I y su aplicacin en la vida del movimiento estudiantil hoy. (Quedaran mis preguntas pendientes para el prximo escrito)