PERU INC- RURAQ MAKI -- JUNIN - PEDRO Y JAVIER GONZALES - IMAGINERIA Pedro y Javier son nietos de don Abilio

Gonzales, gran imaginero de Santa Brbara de Aza, comunidad ubicada a cinco kilmetros de Huancayo (Per). A don Abilio poco le importaban las diversas calificaciones que preocupados amantes y crticos de nuestra cultura daban a su obra: "imaginera","estatuilla","escultura en maguey","escultura policromada". Para don Abilio, ajeno a preocupaciones acadmicas, la imaginera era una consagracin de oficio, de vida entera. Un "buen curioso" se llamaba a s mismo. Tras su arte se esconda una enorme paciencia y todo un caudal de talento, cualidades expresadas en una particular vena artstica heredada de su padre don Gregorio, y este a su vez de su to Bernardino, y as sucesivamente hasta perder el rastro de los orgenes de la tradicin familiar. Hoy que don Abilio ya no est entre nosotros, el maguey, planta ancestral, sagrada y venerada por los antiguos, soporte de la imaginera, sigue tomando forma en las manos de los hermanos Pedro y Javier, y ellos, con respeto hacia el ancestro y con el mismo esmero y tcnicas del abuelo, nos deleitan con esta singular tradicin en la que los pueblos del valla del Mantaro se miran a s mismos y se identifican como persona, como comunidades y como cultura. Extrado de: "Ruraq Maki, hecho a mano: Junn", Instituto Nacional de Cultura, Per, 2010.

Ricardo Dubin Eduardo Escobar tiene su taller de imaginera frente al pucar de Tilcara. All, tambin, funciona su restaurante, la Papa Verde, pero por la maana trabaja en las imgenes. El tema es que el invierno quebradeo es el tiempo de escuchar la corneta de las celebraciones y de participar de las procesiones de santitos que nos muestran la contracara de una cultura que en la otra tiene al Carnaval. Eduardo Escobar, por su parte, es heredero de ese arte que tiene caractersticas propias en esta tierra. Nos cuenta que "hace muchos aos estoy en la tarea de rescatar las tcnicas antiguas de la imaginera religiosa. Me parece muy importante porque estamos viendo que, en lo que hace al atractivo turstico, tiene que haber una renovacin permanente que no se est viendo. Siempre seguimos con lo mismo, y una de esas propuestas puede tener que ver con rescatar todo lo que form parte tambin de la cultura." Entonces define que "la imaginera religiosa es parte de nuestra cultura. Las expresiones culturales surgen por una necesidad, y la necesidad de inspirarse y llegar a lo sublime, a lo religioso, es lo que hace que el hombre se cree sus propias imgenes y su interpretacin de lo que hay en lo celestial. Por eso es que termina siendo tan atractivo el tema de la imaginera, donde el hombre andino, como lo hizo Hermgenes Cayo, le va a poner su impronta y va a recurrir a los elementos que tiene a su alrededor para crear su propia imaginera o la imagen de aquello que est en el cielo." Hablando de Hermgenes Cayo, Escobar resalta "la devocin y la minuciosidad con que lo hizo. Va sintiendo que de alguna manera est bajando eso que est arriba, en otro

plano. Me parece que toda esa mstica es lo que hay que ir rescatando, y sobre todo las tcnicas antiguas. Por otra parte", nos cuenta, "se estn cometiendo atrocidades en una pseudo restauracin, como pintarlas con pinturas que no son las adecuadas, lo que hace que ese patrimonio pierda su valor. La restauracin debe estar hecha con un cuidado y por profesionales que conozcan del tema." Nos habla de una imagen de Santiago maimarea que tiene ms de cien aos y que le llevaron a reparar. "Cuando uno va viendo por qu se rompi", nos explica Escobar, "deduce que es porque el material que se utiliz en otras restauraciones no fue el adecuado. Poner un material que no sirve hace que con el tiempo sea peor y la imagen pierda su valor. Es un llamado de atencin para toda esa gente que tiene imaginera de la poca de la colonia o poscolonial, que no la entregue a cualquiera." El trabajo del imaginero, como lo fue igual en otros tiempos, nos cuenta que es "para iglesias pero tambin para casas de familia, y pienso que esto alguna vez pueda ser un taller donde poder transmitirle este arte a los jvenes. Acaso pueda ser algo que el turista pueda llevarse como recuerdo de la Quebrada de Humahuaca, porque es parte de lo nuestro, y que las iglesias y las familias tengan una imaginera autnticamente local." Escobar nos explica que "hay santos que son tradicionales en la Quebrada de Humahuaca, que para nuestro pueblo son los patronos, como por ejemplo San Juan de los corderitos, San Santiago el de los caballos, y hoy se estn incorporando santos que forman parte de la devocin popular pero que son, entre comillas, nuevos, como el caso de San Expedito o el Nio de Praga, que no es una devocin enraizada entre nosotros y sin embargo tambin se est demandando." Pero asegura que "no tenemos que salir del estilo tradicional, porque si no vamos a empezar a hacer en serie. Creo que tienen que seguir siendo piezas nicas donde se utilice las tcnicas tradicionales como la tela encolada, las pastas que se hacen con aserrn o con papel, o utilizando muchos elementos de descarte como los cajones fruteros para hacer las urnas. Yo creo que no hay que caer en la industria del souvenir, en lo estandarizado sino con el valor de los artesanos locales y las tcnicas antiguas, respetando la imaginera tradicional andina." Entonces le pedimos que defina esa imaginera nuestra, y nos explica que "tenemos dos momentos de esa historia. Uno que es de una economa floreciente dentro del Virreinato del Ro de la Plata, donde la imaginera era puramente barroca y vena de Espaa. Luego hay un perodo de una economa regional de subsistencia, y es cuando surgen los talleres nativos, y de esos talleres va a salir una imaginera totalmente diferente al barroco recargado, y donde se utilizan los elementos locales donde todo lo necesario se fabrica en la zona." En esa imaginera, nos dice Eduardo Escobar, "los rostros de los hombres y de las mujeres del lugar van a estar representados, y si se puede clasificar dentro del arte, va a ser naif. Un arte que tiene eso de ingenuo, que es desproporcionado, que las caritas no parece que fueran humanas y esta es la gran diferencia. No es el naturalismo como estaba planteado en el barroco, y el imaginero local no va a tomar muy en cuenta las proporciones. Y se van a agregar animales de la zona, porque vamos a ver que un San Antonio va a estar con un negrito pero, al mismo tiempo, con una llamita." Nos dice que "si bien San Juan puede tener una oveja muy europea, el imaginero nuestro va a hacer una oveja ms local. Es lo mismo que hago con la cocina," nos

explica, "donde utilizo los productos locales, y el rito empieza cuando se recorre el mercado buscando los ingredientes. Y, como en la imaginera, nunca hay una receta previa, sino que se trabaja sobre los sabores, texturas y colores que uno va encontrando en el marcado. El tema es siempre no abandonar los ritos, esas cosas las aprends cuando habls con las abuelas."

Mejor respuesta - Elegida por la comunidad

Tradiciones Familiares en el Arte Popular Los Gonzles Investigacin: Luis Ramirez Curadura: Estela Miranda Del 24 de setiembre al 30 de diciembre 2008 Sala Temporal del MNCP La imaginera tradicional y popular contempornea deviene de la escultura y la pintura virreinal. Al finalizar el virreinato y con advenimiento de la Repblica surge la cultura popular mestiza y tradicional. La plstica barroca y monumental se fragmenta, se diluye, aunque no llega a desaparecer, y es formalmente remplazada por la miniatura costumbrista romntica trada por los viajeros europeos. Consecuencia de ello son, por ejemplo, las acuarelas de Pancho Fierro relativas a la vida cotidiana y profana limea, y en el mbito religioso la continuidad de los Nacimientos, los cajones de santera o los San Marcos con sus figuras escultricas de pasta y tela encolada que no solo muestran a los personajes divinos sino que ms bien incorporan intensamente la vida cotidiana, las costumbres, los tipos humanos y sus oficios. Es una forma de expresarse en la que las clases sociales marginadas desde los tiempos coloniales se miran sobre s mismas y se identifican como personas, como pueblo o cultura. De hecho, el arte de la miniatura siempre fue permanente desde el Per antiguo, ah estn las evidencias recogidas por la arqueologa en la talla, en la cermica, en la orfebrera y en los textiles. Esta corriente no fue ajena al gran valle del Alto Mantaro correspondiente al departamento de Junn, regin que desde la fundacin de Jauja, fue evangelizada a gran escala por los dominicos, quienes propiciaron la creacin de iglesias y monasterios. Es posible de que en el valle del Mantaro se haya gestado una escuela artstica tempranamente pero que no alcanz el nivel que lograron Huamanga o Cuzco. La profusin de iglesias y el costumbrismo religioso de fiestas patronales, procesiones, peregrinaciones, danzas y la situacin econmica holgada de los curacas y sus comunidades, entre otras cosas, por contar con el favor de la Corona, habran hecho del valle un foco propicio para el desarrollo de muchas manifestaciones artesanales, en las que siempre mereci relevancia la imaginera religiosa. De modo que, como lo sostiene Pedro Gonzles, los talleres se habran visto cada vez ms apremiados en las nuevas exigencias festivas y por ello no sera extrao la diversificacin de los oficios como: bordadores, adornantes, mascareros, msicos, danzantes, toreros, bufones, entre otros. Con la Repblica aunque decae la Iglesia y su influencia, ya el valle estaba marcado por su sistema festivo religioso mestizo y en ocasiones profano. Eso ser suficiente para que el taller de algunos imagineros como los Gonzles no desaparezcan porque como seala Pedro Gonzles: Nuestro taller se refugi en aquello en lo que s haba demanda: la

Cruz de Mayo, el Tayta Shanti, las mscaras, los bordados, los nacimientos, volcando su mayor dedicacin a la restauracin, las llamadas composturas, siendo la elaboracin de imgenes o santos cada vez menos frecuente. Justamente son los Nacimientos los que permiten la aparicin de otros personajes de la regin: danzantes y msicos, vivanderas, juegos, costumbres, los que son pedidos de manera independiente. El antiguo tambo de Huancayo se transforma en el siglo XIX, al adquirir importancia como base militar que congrega el comercio y el inicio de su famosa feria dominical. Para entonces Ayacucho declinaba y el auge minero de Cerro de Pasco, con la contribucin del ferrocarril, propicio el crecimiento de la ciudad Huancayo. Santa Brbara de Aza, por su parte, es un pueblito entre los eucaliptos y cercos de pirca, su pequea plaza ostenta una iglesia de una sola torre donde reina Santa Brbara, patrona del pueblo, acompaada de Taita Ramos, Taita Pascual, El Nazareno, El Nio Jess y las Dolorosas, imgenes que han pasado por las manos curadoras del clan Gonzles. La cadena de pueblos tradicionales en las orillas del ro Mantaro forma un emporio comercial y cultural con caractersticas muy regionales porque las comunidades campesinas y los mestizos prosperaron en la produccin agropecuaria, minera y en las artesanas. Con el bienestar de los pueblos se engalanan las celebraciones religiosas tradicionales, prima la fastuosidad de las fiestas patronales, en la que destacan el lujo de vestuarios, la profusin de orquestas y de danzas; de igual modo las celebraciones profanas y familiares son luctuosas. En ese periodo, la familia Gonzles sale a ofrecer su arte a la creciente y prspera Feria Dominical que se desarrolla en la Calle Real de la ciudad de Huancayo. Pedro Abilio Gonzles y la tradicin de la imaginera: de la uncin religiosa al costumbrismo festivo Pedro Abilio Gonzles Flores, ms conocido como Abilio Gonzles, naci en Aza, distrito de El Tambo, Huancayo, el 21 de febrero de 1912. Viene a este mundo mestizo floreciente y se convierte luego en su mejor transmisor mediante el arte de la imaginer

hace 4 aos

LA IMAGINERA POPULAR (I) TABLA DE CONTENIDO LA VERDAD SABIDA OTRAS CREENCIAS INCORPORACIONES AL CREDO POPULAR LOS MITOS DE TRANSICIN EL NARRADOR POPULAR LA VEREDA LA SUPERSTICIN LA FILIACIN SE CIERTOS MITOS ABORIGENES LOS MITOS OLVIDADOS QUE REVIVI AMRICA

ALGO SOBRE ESTOS CUENTOS EL GUATE Y EL CRIOLLO LA MITOLOGA ANDINA LOS MITOS LLANEROS LA VERDAD SABIDA La imaginera popular en las comunidades es la verdad sabida y poco pronunciada, en razn a temores sentidos y secretos que colectivamente se esconden o se guardan como un tesoro que es mejor no desenterrar. El origen analfabtico proviene del patrn africano o del indgena. El origen culto o letrado lleg del europeo. El sentido ritual de las manifestaciones espirituales de latinoamrica, impone un determinado silencio. Lo esotrico y misterioso de los mitos y leyendas es su principal vehculo de preservacin porque encierra multitud de preguntas sin respuesta, como la f de los fanatismos y las creencias comunes. Este aire tenebroso de algunos relatos que surgen en la obscuridad y se maximalizan en ella, es un atractivo intenso para su difusin cosmopolita y la verdad rural de muchos habitantes. El refranero del pueblo que como las creencias mticas llegaron y se continan transmitiendo por tradicin oral, es sabio en la sntesis de muchas situaciones: "No creo en brujas, pero que las hay, las hay". Con este refrn queda intacta la creencia popular pero a la vez se advierte que el sujeto no cree en ellas. Es algo as como el ateo criollo cuando afirma: "Por Dios Santsimo, no creo en Dios". En cierta manera, las creencias mticas del pueblo se aproximan a la categora de una ideologa social, que es aquella forma individual y colectiva de afirmarse en algo que explica de alguna manera lgica o por actos de f, origenes y destinos de los hombres, como sin duda lo es "la otra vida" que es de donde provienen los duendes, los espantos, las nimas, los espritus, no as las brujas que parecen ser de alguna prxima o lejana vecindad terrenal en pacto con el mal. La ideologa social es imposible de erradicar de una comunidad. Ciertos gobiernos totalitarios lo intentaron sin xito alguno. Polonia es, tal vez, un ejemplo excelente, respecto a la religin, que es la ideologa social por excelencia y que coexiste con otras creencias sin que la reemplacen. Los cuentos del pueblo trazan una diferencia con aquellos cuentos citadinos en los cuales la trama y los personajes transcurren por un misterio diferente casi universalizado por los grandes maestros como Edgar Allan Poe, donde la casa o el castillo son los escenarios de rutina. Claro est que son tambin niveles literarios diferentes que resultan de ngulos tambin distintos. La cuentera o acto de contar cuentos es una evocacin telrica de los viejos y ancianos alrededor de quienes la muchachada familiar tiende un hilo de agradable vnculo, por supuesto en las comunidades que no se han desintegrado y conservan el espritu del clan o de familia. Es la manera ms noble y comn de transmitir las creencias, las cuales tambin van de madre a hija, de padres a hijos, de padre a hijo. Las creencias y la

obsesin del conocimiento pertenecen al hombre comn. Solo que unos creen ms que otros. La riqueza de la imaginera popular deviene de la confluencia tritnica: para los aborgenes llaneros el ritmo de la vida se relaciona entre lo natural y lo sobrenatural. Es la misma concepcin cosmognica del africano donde toda actividad guarda relacin con el equilibrio del Universo. El sistema de representacin mtico lo establecen en elementos de la tierra, del aire o del fuego. En el mestizaje se incorpor la abundante mitologa occidental religiosa y la supersticin con races en lo profundo del medioevo, donde los ms ahincados en la ciencia experimental eran los alquimistas en busca de la eterna juventud y la forma de fabricar oro. Otras sectas catlicas como los Caballeros Templarios en la conquista de los secretos ms ntimos de la naturaleza divina. Y rdenes secretas con carcter religioso, como los Caballeros de Coln, el Opus Dei, Los Rosacrucistas. Otros de carcter poltico-literario eran los Mazones. Todo ello, con Europa lleg a Amrica. La mayora utilizaba representaciones fsicas a manera de talismn, all confluan las creencias y simbologas de cada congregacin donde la vida era una ofrenda permanente y juramentada en su defensa. La mezcla mtico-religiosa cre nuevos dioses y rituales: la magia del negro y la f cristiana se funden en los orixs de Baha o en el Vud de Hait. OTRAS CREENCIAS La proximidad mtica de las creencias populares de esencia mestiza y origen en la transculturacin de los patrones tnicos enfrentados y sintetizados, con la religin, con la superchera, el ocultismo, la brujera o con la magia negra, tiende a que sea relativamente sencillo el traspasar sus fronteras por parte de creyentes consuetudinarios. No obstante unos y otros son diferentes, a pesar de su irreconciliable fundamento. La confusin ocurre porque ellas las creencias se afirman en un subconciente tambin creyente, miedoso y supersticioso que parece indicarle rumbos a la muerte, para esperar oh ilusin que el acto de vivir no sea tan efmero: menos de un segundo astronmico en la edad del universo. En la mayora de los casos, la conducta se deriva tambin de una decisin sopesada donde el temor y la bsqueda del ms all son concientes, no traumticos. En ocasiones estas formas ilgicas del pensamiento responden a situaciones patolgicas y contribuyen a disminuir tensiones. El hombre necesita de creencias y eso lo demuestra la historia de la humanidad. Unos grupos tnicos u otros, concibieron el origen del Universo como una sacra creacin de uno o varios dioses y el hombre como un ser al servicio de quien tuviese la potestad de representarlo y por supuesto la capacidad material de imponerlo. El simple agero ronda la cotidianidad, en la lectura de la tasa del chocolate, de la ceniza del cigarrillo, no mirarse en espejo roto, evitar el paso por debajo de una escalera, temor al martes 13 y a los gatos negros. La idolatra surge en el comienzo de la humanidad ante lo inexplicable de la vida y de sus fenmenos. Con posterioridad aparecen manifestaciones racionales que legitiman el ejercicio del poder en cabeza del ms fuerte y le otorgan, en la necesidad de su conduccin, origen divino, para el cual se establecen unos ritos ceremoniales donde los aromas, las estatuas, los tatuajes, los sahumerios, el agua, el

fuego, los vestuarios, etc., cumplen la accin pblica. El ritualismo obedece a la necesidad de alabanza de la deidad y de satisfacer obligaciones. La historia se encarga en diversas formas de extender esos origenes hasta nuestro tiempo y de describir los detalles del proceso que es bien diferente en cada caso, en cada regin. Las ideologas se encargan de vestir de seda a grandes criminales como fueron los inquisidores, o los masacradores de Tiananmen para no recordar la famosa Revolucin Cultural China. Las religiones que subsisten se conforman por una serie de creencias e interpretaciones de las lites que lograron popularizar y legalizar ante el establecimiento durante perodos importantes de la humanidad, mediante luchas sin cuartel como fueron Las Cruzadas y como es la guerra Santa que propugnan los fundamentalitas musulmanes para que la humanidad conserve los patrones conductuales del siglo XV, lo cual, de hecho, no es un absurdo, sino un anacronismo real. La sociedad civil fu controlada mediante la accin de las sectas secretas encargadas de aplicar su cdigo negro. La legalizacin histrica de la actividad religiosa contiene elementos positivos en cuanto que elimina prcticas ocultas que originan males peores y situaciones crticas en personalidades sensibles, o aprovechamientos desordenados de parte de quienes ofician de sacerdotes o de intermediarios entre esta vida y los seres o situaciones de la otra. El poder terrenal es el manjar de las religiones que en el discurso pblico pretenden las almas. Los Borgia fueron ejemplo. El Imn Komeini lo evidenci en la actualidad. La violencia en Colombia fu impulsada desde los plpitos. Las sociedades suelen condenar aquellas actividades esotricas. Eso les otorga una ilegalidad que protege su condicin secreta, en la mente del usuario. Eso pasa con los practicantes de la magia negra y con los que pretenden combatirla. Como son actividades marginales, segregadas, secretas, entonces toman el rumbo de penetrar en la angustiosa duda del creyente, en sus fracasos espirituales y materiales para echarle culpas a alguien y proponerle salidas, entre las cuales emerge la del enriquecimiento sbito por el hallazgo de un tesoro oculto por sagrados antepasados, ante lo cual, para conquistarlo se deber emprender una vida austera y sumergirse en lo que puerilmente denominan como metafsica. Los centros emblanquecidos, los indios amaznicos, los extraos doctores mentalistas suelen surgir para colmar las expectativas de la psiquis o para apagar nimos. La acitividad religiosa cuando se institucionaliza crea un cdigo moral que suelen ejecutar y controlar sus militantes con niveles obsesivos de fanatismo, disfrazado con votos de castidad, caridad, f, abnegacin, etc. El nivel de preparacin de los sacerdotes o sacerdotizas es manifiesto en teologa y en especialidades pedaggicas, lo cual hace que el ejercicio religioso y su labor misionera se impregne de valores ticos, por lo menos en el discurso, contrario a lo que ocurre con los practicantes empricos de magias o de ocultismos. Las sectas norteamericanas poseen militantes antroplogos y lingustas con lo cual su penetracin se facilita en particular en las comunidades aborgenes del tercer mundo. La propensin social para prcticas heterodoxas en nuestro medio, es creada por el fanatismo tradicional catlico y por el delirio del fanatismo cristiano de las sectas norteamericanas tipo Jim Jones, capaces de autoeliminarse sin ms objetivo que una conclusin fatal de frustraciones colectivas encontradas. O el ttrico ku klux klan. Esto demuestra la colectivizacin del ocultismo, el sentir socializado de obtener un apoyo en

el conocimiento de las causas de sus males y del porvenir. Sin embargo, el velo de aventura y de tiniebla que cubre el mito y la leyenda campesina no entra en competencia con creencias religiosas ms profundas, de mayor conocimiento y prctica pblica, pero el nimo oculto de los mitos religiosos es una compuerta hacia todo aquello obscuro e incierto como es la vida y tan preciso o certero como es la muerte. La creencia popular se halla arraigada en lo ms ntimo del campesino, como al tiempo lo es su f catlica o protestante. Ambas para l son vlidas. En los mltiples recodos de la mente humana y en sus necesidades de conocimiento han explorado hos hombres en diferentes pocas, tratando de explicar situaciones individuales o de adivinar el futuro de las personas. La adivinacin por lo general se basa en anlisis de lineas de la mano o los rasgos fsicos ms notables en particular de la cara. La quiromancia es toda una rama de la adivinacin con pretensiones de ciencia pero que en la prctica es un medio de subsistencia de las pitonisas o de las gitanas. Las cartas o cartomancia son un componente bsico de la adivinacin y los naipes espaoles de origen mozrabe cumplen con ese cometido. El tarot de origen ind es quiz el instrumento que sirve ms a la adivinacin y los expertos en l hacen verdaderos documentos de situaciones de los usuarios. Sus pitonisos o intrpretes apuntan a sealar caracteres generales comunes que otorgan credibilidad. La gama de recursos para emplearse en los vericuetos de adivinar el futuro de las personas y de las sociedades es mltiple. Uno que es quiz el de mayor envergadura es la astrologa en la que existen tratados que explican lo divino y lo humano y que segn las combinaciones de hora, da, mes y ao elaboran radiografas de la predestinacin de acuerdo con las leyes del zodaco. Los orientales, entre ellos los chinos, son expertos en tal arte, o en tal oficio, surgido de la observacin de los astros y del sistema solar. El horscopo nace de esa corriente astral. Los Aztecas y los Mayas eran verdaderos astrnomos, no astrlogos, porque analizaron los movimientos de los astros y su relacin con los climas y fenmenos naturales del globo terrqueo. Otra forma esotrica es la ligada a la curandera en la cual ciertos conocimientos sobre las plantas otorgan ventajas en el tratamiento de dolencias. Los curanderos suelen combinar su fuerza experimental con elementos de digitopuntura, un pariente de la acupuntura, que es un mtodo de control de los circuitos o flujos elctricos y nerviosos es decir, fisiolgicos del cuerpo humano y con mucho de magnetismo personal. La medicina ortodoxa utiliza tambin la hipnsis y la sugestin en ciertos casos. La curandera es una prctica mestiza que en gran medida proviene de las costumbres y tradiciones aborgenes del chamanismo pero que no es ejercida bajo los cnones ticos tribales. El amuleto hace parte de la vestimenta de hombres y mujeres. Los que poseen algn dinero se cuelgan un colmillo de felino pero en el campo es la pulsera con azabache que evita el mal de ojo. Como puede observarse una combinacin emprica de todos estos componentes o de algunos de ellos en manos de uno o varios personajes inescrupulosos, resulta ms espantosa que cualquier duende ingenuo campesino de los que relatan los mitos y leyendas, de las creencias populares. La proliferacin de negocios del sortilegio y la conjura son producto de las tendencias de las gentes a creer en algo o en alguien que le ofrezca alguna respuesta del ms all. INCORPORACIONES AL CREDO POPULAR

La credibilidad colectiva que resume o sintetiza tradiciones y elementos del misterio parroquial de las veredas que integra la totalidad del universo campesino, un universo sencillo basado en las fuerzas naturales y en su relacin permanente con el trabajo, incorpora en la prctica cotidiana, de manera inconciente y continua, muchos elementos materiales y variados conocimientos que para el hombre de ciudad son incomprensibles; estos son plasmados en los relatos variados y cambiantes de los narradores espontneos del campo, quienes jams cuentan la misma versin. Es usual la prctica de una astronoma en los hechos del trabajo rural como son las siembras, las recolecciones de cosechas, los partos, los apareamientos, las lluvias, el sonido de ciertos animales o su vuelo tradicional, la colocacin de las estrellas, los cambios lunares, etc. que son parmetros que rigen la vida y sus relaciones, algunas de ellas, resumidas en el calendario Bristol. Ocurre que la extraccin o incorporacin para lo diario" de aspectos astronmicos, y/o de las plantas, los rige una concepcin equilibrada de las relaciones entre el hombre y la naturaleza, como pueden ser las fases de la luna para las siembras o el uso de plantas para efectos curativos. La astrologa no es de su manejo. Poco importa para los efectos de su trabajo, el nombre de las constelaciones o de las estrellas y el significado que de ellos han edificado con tanto detalle muchas civilizaciones anteriores. El conocimiento emprico para uso domstico de los fenmenos naturales y las propiedades de las especies se encuentra acoplado en las labores productivas y en el normal rumbo de la existencia, heredado del conocimiento ancestral, aprendido de generacin en generacin, an sin que se conozcan repito los nombres de las constelaciones ni las acepciones cientficas de las plantas. Es la sabidura popular, la cual acta en el escenario particular del ncleo veredal, en el cual la creencia y el respeto accionan positivamente frente a un enfermo o a una relacin entre individuos. Por fuera de ese mundo pequeo de la aldea donde ya no actan condicionamientos sociolgicos tradicionales, esa "magia" se reduce, se diluye y semeja posturas de ingenuidad infantil o de ridiculez senil, como suele ocurrir en crculos metropolitanos, donde los rasgos del dolor de las races ya no cuentan. El mundo para ellos y su mxima expectativa se halla en la ciudad, en las posibilidades del acceso al consumo orgistico, agenciado desde otras latitudes mediante los medios masivos de comunicacin. Por supuesto que en el transcurso de las generaciones, en su contacto con otras formas culturales, la sabidura popular se torna cambiante, sus patrones originales se envilecen, renuevan o refuerzan. Esta incorporacin de nuevos elementos al igual que el despojo de otros se produce de modo inconciente. Es la dinmica particular de la cultura popular. Por ello el trmino de sabidura popular, mirado en ese contexto, guarda cierta distancia frente a la acepcin que las civilizaciones avanzadas le dan trmino, pese a que afirmar sobre civilizaciones avanzadas puede prestarse a una gran queja y merecida protesta. Aclaro que es una referencia al desarrollo material, cientfico y tecnolgico. As, la creatividad popular que se manifiesta en los mitos y leyendas, es parte vertebral de la tradicin oral y por consiguiente de la sabidura popular, que en un anlisis desde fuera (urbano) puede aparecer impregnada de vicios, prejuicios, vacos, anacronismos y absurdos, algunos de ellos nefastos, como en verdad ocurre con la prctica degenerada y mercantil de la curandera, la magia negra, o el satanismo.

No siempre las tradiciones populares producen buenos efectos. En la China tradicional hasta hace muy poco se impeda el crecimiento de los pis femeninos mediante mtodos infrahumanos, lo cual era aceptado con estoicismo sadomasoquista por todos, resignacin particular de los orientales. En Antioquia se crea que los hijos eran una bendicin y que cada uno traa el pan debajo del brazo. Esa creencia semifeudal elevada a cnones religiosos gener una explosin demogrfica que al trasladarse a las comunas urbanas result fatal. Era usual familias con ms de veinte hijos, un absurdo para el mundo actual, pero una ventaja relativa en la jornada montaera del siglo XIX porque era la mano de obra familiar. En otros trminos, la sabidura popular se desadapta frente a la velocidad de los cambios del mundo contemporneo y aquello que hace pocos aos poda ser una verdad absoluta, ahora emerge como un remedio inadecuado. En Colombia, la desintegracin del mundo rural con envilecimiento progresivo de las conductas salidas de la masificacin urbana, impregna de la enfermedad del consumo convulsivo a todos los componentes sociales, por reacios que ellos sean, penetrando as en el mercado suntuario que causa endeudamiento individual y colectivo, con un agravante, cual es la demolicin de los valores y el desprestigio de las races ancestrales. No obstante, las creencias populares se hallan intactas. Estas carecen de afn competitivo frente a la prctica religiosa y se alzan a prudente distancia del confuso mundo de la magia negra, del vud o de la hechicera. Carecen de parentesco con la brujera y no entra para nada en los vericuetos de la adivinacin con cartas, astros o lineas de la mano. Tampoco tienen que ver con el espiritismo y las jornadas de invocacin satnica de los aquelarres secretos. No hay en su esencia nada de ocultismo ni su presentacin es esotrica. LOS MITOS DE TRANSICIN (Fusin de mitos llaneros con mitos andinos) La imaginera popular mestiza es una sola y las figuras mticas se representan de distintas maneras pero actan y se manifiestan con semejanza. El Mohn que es un mito del ro grande de la Magdalena que es tiplero y enamorado, vive debajo del agua y secuestra a las muchachas a quienes convierte en sus eternas amantes. Su figura tambin viaja hacia otros sitios del pas y en el piedemonte llanero adquiere cuerpo femenino, se esconde en el agua de las quebradas, persigue a los hombres que andan solos, son aguardienteros y enamorados. Con ella no valen rezos, ni invocaciones al santoral, ni escapularios o medallitas. Sinembargo, cada sitio crea sus particulares mitos y leyendas y les otorga procedencias y actitudes particulares, aunque jams acta en tiempo presente. El personaje mtico viene del pasado y de la muerte pero es acecho del futuro inmediato, est en espera a que pases por ese lugar para atraparte con sus dulces garras y partirte de par en par. Los sitios intermedios o fronterizos entre macrosistemas conocidos, poseen la tendencia a la asimilacin de los rasgos de la cuentera de cada vecindad con la cual se construyen nuevos mitos que representan parte de unos y de otros. Esto prueba que la divisin territorial en las grandes zonas culturales, es por lo menos incompleta. La realidad cultural de la nacin es mvil y de una dinmica delirante.

El caso singular ocurre en el piedemonte llanero que es zona de la precordillera oriental habitada por campesinos que llegaron intercambiando experiencias con los criollos llaneros que tenan la mitologa sabanera y de ah nacen por ejemplo versiones nuevas del Silbn de Apure de los llanos venezolanos. El guardin de las guacas o tesoros precolombinos del Huila y que suele tirar piedras cuando se est prximo al encuentro del oro, revive con el Tirapiedras del Piedemonte solo por los caminos viejos y alejado de los tesoros que por all no existen. En campo abierto donde hay ganado este duende no ataca porque las reses tienen la cruz formada por los cachos y la caramera. Adems no hay rboles. Los llaneros que en razn a su oficio de vaqueros permanecen en contacto y dilogo con su instrumento de movilizacin y trabajo que es el caballo, observan que ciertas yeguas de pronto aparecen con trenzas. Sin ms, consideran que alguien de sta o de la otra vida las teje. Un duende enamorado, tal vez. En el Piedemonte metense es El Centauro el encargado de tan inocente ejecutoria que por supuesto asusta. El espacio longitudinal del piedemonte llanero recibe el impacto cultural de tolimas en el Ariari, cundinamarqueses en el Meta, boyacenses en Casanare y santandereanos en Arauca. En cada caso enfrenta relaciones con llaneros y colonos de todo el pas, durate jornadas y aos, con lo cual la transicin como fenmeno cultural aparece completa, totalizadora. Incluso define perfiles propios de exclusivos mitos y leyendas, uno de ellas la Bruja de los ojos de miel: deviene de la proximidad con la gran capital donde el vestir elegante, como el andar, son de uso permanente entre gentes de alcurnia. Esta nima en pena enamora con solo mirar y condena a los hombres a la expresin de un amor solitario y sin pareja, un agobiante, febril e interminable acto individual. Ella con sus hermosos ojos, su enorme lgrima y su invisibilidad corporal es la diosa del amor, capaz de generar los ms crueles celos porque es expresin de amores reprimidos e insatisfechos. La cuentera nacional informa sobre la sbita aparicin de seductoras mujeres que en un abrir y cenar de ojos se convierten en esperpentos que ren, lloran y tratan de acariciar. Esta escena mtica se traduce en los Monstruos de Paratebueno que por la va carreteable impeda, en tiempos de la violencia, el acceso a la regin del Upa y desde luego, el trnsito hacia Casanare donde los reductos de Guadalupe Salcedo se afirmaban con los hermanos Parra y con los Bautista. El rezo del ganado, tan usual en el llano, no se incorpor al repertorio de creencias en el Piedemonte quiz por lo incipiente de esa economa. Un cuadro reciente de la realidad veredal lo conforma El Domador de Brujas, en quien residen virtudes, conocimientos y maas. EL NARRADOR POPULAR El contador de los mitos y leyendas es por lo general un campesino que es o ha sido uno de los lderes de la regin en trminos de laboreo y "conocencia", no en trminos polticos. Es acatado y respetado por todos por su don de gentes, voluntad de servicio y honradez. Cuando se trata de narrar o echar coplas, preparar una mamona o dirigir una tarea colectiva, sobresale con naturalidad. En otros trminos tiene la aceptacin cuando

toma la palabra y empieza el relato lleno de refranes, dichos, palabrotas y acciones corporales que engarzan cada slaba para realzar su significado. La audiencia enmudece, el miedo llega a las atnitas miradas, los corazones comienzan a galopar y ms de uno tiene que pedir con disimulo compaa para ir a orinar. Ninguno se va si ya son las ocho de la noche y con paciencia esperan el toque de las doce, cuando los espantos se van a descansar. El narrador popular desencadena su conocimiento, y su imaginacin; combina tiempos o lugares para hacer prxima la sentencia invocadora, prxima a cada asistente, a cada contertulio. La versin, siendo la misma, cada vez vara y es distinta . Por eso la escuchamos con agradable escalofro, una y mil veces, si es preciso. Por eso mismo, si tratamos de grabarla, el ritmo espontneo se falsea y adquiere los tintes actorales propios de momentos diferentes. La grandilocuencia de los narradores es absoluta, impide el dilogo o siquiera una pregunta; causa mudez, perplejidad, asombro. A diferencia de las prcticas ocultas, la narracin es abierta, pblica, sin tapujos de ninguna especie. Todos tienen acceso a entender el suceso aunque nadie quiera explicacin del misterio. El cuentero es lugareo, con hogar bien logrado y parentezcos por doquier, amn de compadrazgos. En esto tambin existe distincin con el adivinador o hechicero que son personajes sombros y lejanos, hijos de las tinieblas de la noche, vividores. Nuestro cuentero es Pascual, Pascual Herrera, campesino fatuto, hombre de trabajo, servicial, afectivo, inteligente. Conocedor del campo y de la naturaleza, hijo de una vereda de Quetame en el Oriente de Cundinamarca. Con l encontramos un sabor adicional en la belleza misteriosa de la ebriedad verde de los rboles. A diferencia del narrador popular, en las grandes ciudades estn de moda los cuenteros que en pocos casos son narradores populares. En cambio son intelectuales que interpretan la realidad regional y le otorgan su sello particular con lo que ciertas adaptaciones toman rumbos desconocidos. El narrador popular siempre se refiere a la regin, con trminos sencillos que sealan las caractersticas de plantas y animales. En esta forma los mitos y leyendas tienen una pertenencia de lugar. El cuentero urbano casi siempre ubica el lugar en proximidades de la utopa perdiendo las huellas. Son narraciones de otro estilo y situaciones que circunscriben el sentido de las ciudades, donde el efecto de luces y sonidos conforman la base coreogrfica indispensable. El estilo raya con el "show", es decir, con el espectculo. Por esa razn tiene que hacer concesiones en los contenidos. La mayora de las veces el narrador popular es annimo y l mismo ignora sus grandes cualidades e importancia en la posesin de los secretos de una comunidad, de pronto ms universal, como es la vereda, existente en todos los rincones del planeta. LA VEREDA La vereda es el barrio rural sin las taras y posibilidades de ste. Es el lugar que integra la vecindad en torno a tareas comunes, a oficios de beneficio general, e identifica en

ciertas actividades compartidas o semejantes el trabajo y las necesidades diarias. La solidaridad es permanente, no expresa. La vereda es la clula autctona campesina. Es anterior a cualquier organizacin institucional y ejerce tareas por cuenta propia alrededor de una junta de vecinos o junta de accin comunal. La vereda del Carmen en Villavicencio es el punto de referencia en el cual se conocieron las narraciones de Pascual, luego de entrabar con l una entraable amistad y obtener su confianza. Las versiones que contiene el libro pertenecen a la interpretacin que el autor hizo de las narraciones originales de Pascual y a ciertos componentes que se creyeron dignos de realzar el sentido del relato, pero que en ningn caso lo reducen o lo minimizan, sino que ofrecen al lector una informacin exacta de tiempo, circunstancia y lugar. El lugar es el sitio de unas importantes fuentes altas de Villavicencio que dan lugar a los acueductos de urbanizaciones y barrios de la ciudad. Se trata del cao Maizaro y el cao Buque. Algunos campesinos en su afn de supervivencia hicieron potreros a costa de la vegetacin, creando erosiones graves particularmente en los nacederos del Buque. Pero la gran mayora del rea se conserva en su estado natural. Muchos potreros de brachiaria reemplazan a cultivos de caa de azcar, caf y cacao. Ahora estos son reemplazados por pasto de corte imperial, guatemala o king grass. La regin produce a ms de leche, porcinos, gallinas, pltanos, yuca, ctricos, guayaba, pia, aguacate, guanbano, papaya, aunque lo bsico es la ganadera pese a que no es recomendable en territorios inclinados por el apisonamiento que genera erosin. La regin es pacfica y se ha mantenido en paz porque los campesinos viven all, y las pocas posesiones que no estn en manos lugareas, se encuentran bien tenidas desde un ngulo ecolgico y social. La ciudad avanza hacia all con voracidad y grosera caractersticas del crecimiento de los epicentros urbanos. Duendes y espantos aguardan la muerte de los rboles para huir hacia donde el campo lo sea. Pero algunos morirn con ellos una vez ms, y sta ser para siempre jams. LA SUPERSTICIN Otro componente del maremagnun que causa la vulgarizacin en el sentido peyorativo de las ciencias ocultas es la supersticin, con origen ms europeo que indgena o africano. Cada secta, cada etnia trajo su particular influencia en supercheras de muy honda tradicin y credibilidad por su desarrollo argumental, aun a escalas cientficas como puede ser la interpretacin freudiana de los sueos que marca toda una corriente en la evaluacin de la mente humana psiquis y de su comportamiento exterior a travs del cuerpo. Con todo, existen dos niveles en la interpretaclon de los sueos. El de mayor popularizacin obvio es el emprico que otorga respuestas de distinta naturaleza a cada sueo. Por ejemplo, si el sueo tiene agua, es de suerte si es limpia y si es sucia significa males. Si hay culebras o toros bravos, existen enemigos, muy grandes si lo pican o embisten a uno. Los piojos, en sueos, son de buen recibo, dan dinero. Los billetes son suerte. Subir escaleras es positivo y bajarlas negativo. Si uno

suea con entierro es un matrimonio y viceversa. El sueo con monedas representa pobreza. La escuela freudiana radica las desviaciones en los patrones de comportamiento, de problemticas sexuales e indefiniciones de personalidad por esa causa. La cbala esotrica es otro aspecto interesante que raya en la supersticin. Esta es una costumbre europea, vestida de ropaje tcnico. Su parentezco con la numerologa la establecen los nmeros cabalsticos. El 666 es el ttrico nmero del engendro del diablo, la bestia. El 9, el 13, el 18, el 1, el 3, el 36 combinan multitud de posibilidades sobre el bien y el mal. La sumatoria de los distintos nmeros en ocasiones crea sortilegios y elucubraciones de impredecible destino. Las matemticas en su lgica precisa condensa innumerables tratados que describen las ms extraas profesas sobre el universo y su prximo final. Las Pirmides de Egipto con sus medidas y ngulos perfectos, condensan secretos que sern revelados a las generaciones del Apocalpsis, secretos que poseen extraterrestres o deidades desconocidas pero, sin duda, superiores. Estas creencias de la cabalstica y de los misterios de los monumentos, los comparte la humanidad desde los primeros alquimistas hasta las religiones ms fanticas (vaya pleonasmo) de hoy. Los nmeros romanos, los arbigos, los alfabetos griego, cirlico, latino, amn de los orientales y del rabe, se combinan con smbolos para establecer mltiples representaciones vedadas a quien no sea militante de equis secta. Desde luego las razones, signos y enigmas hebricos, egipcios, fenicios, etc, se articulan al misterio. Otras supersticiones que caracterizan el absurdo se cien a la f en espritus capaces de curar y hasta operar el cuerpo de pacientes aferrados a la f curativa del santurrn. Tal es el caso del mdico venezolano Jos Gregorio Hernndez, fallecido hace varios aos. Los dolientes de enfermedades entran en contacto con los "sacerdotes" del santo hasta convencerse de sus bondades, mediante una campaa sostenida de ejemplificaciones y rituales. Es tal la autosugestin que el paciente se alivia temporalmente luego del ritual curativo y se convence de la erradicacin de la causa de la afeccin. "La f mueve montaas" parece ser la conclusin. De hecho, la medicina (aloptica) ortodoxa y la homeopata emplean la sugestin y la hipnsis para efectos curativos, tal como lo anotamos, cuando los desequilibrios orgnicos se derivan de patologas que estudia y atiende la siquiatra. Lo patolgico de su aceptacin por los creyentes catlicos radica en que el santo no es de buen recibo en las parroquias, ni altares con reconocimiento vaticano. Es casi una hereja creer en l. Es oportuno afirmar, que la imaginera popular que se concreta en mitos y leyendas campesinas, guarda una enorme distancia con la supersticin, a pesar de la disposicin de caer en ella, por ignorancia y religiosidad aferrada hasta los tutanos.