Coloquios Nocturnos en Jerusalen Carlo Maria Martini

C A R L O M.
MARTINI
G E O R G SPORSCHILL
Coloquios nocturnos
Card. Cario Mara Martini Georg Sporschill
Coloquios nocturnos en Jerusalen

Sobre el riesgo de la fe
SAN PABLO
Prefacio
2.8 edicin SAN PABLO 2008 (Protasio Gmez, 11-15. 28027 Madrid) Tel. 917 425 113 - Fax 917 425 723 E-mail: secretaria.edit@sanpablo.es Verlag Herder GmbH, Friburgo de Brisgovia 20082 Autores: Cario Mara Martmi / Georg Sporschill Ttulo original: Jerusalemer Nachtgesprche Traducido por Roberto Heraldo Bemet Distribucin: SAN PABLO. Divisin Comercial Resina, 1. 28021 Madrid Tel. 917 987 375 - Fax 915 052 050 E-mail: ventas@sanpablo.es ISBN: 978-84-285-3383-6 (carton) Depsito legal: M. 43.850-2008 Impreso en Artes Grficas Gar.Vi. 28970 Humanes (Madrid) Printed in Spain. Impreso en Espaa
Una mujer vienesa con la que estoy en contacto desde hace aos me ha hablado frecuentemente del R Georg Sporschill. Ella apoya desde hace mucho tiempo su accin social en favor de los nios de la calle en Rumania y Moldavia. Cuando me enter de que el R Georg iba a venir a Jerusaln me alegr mucho. Haba odo hablar muy bien de l y de su pastoral juvenil, y quera conocer ms sobre l y su trabajo. Conoca tambin un libro escrito por l: Mein Problem. Karl Rahner antwortet jungen Menschen [Mi problema: Karl Rahner responde a los jvenes]. El haba animado a algunos jvenes a plantear sus preguntas por carta a Karl Rahner, y ese intercambio epistolar se convirti en un interesante libro. En Jerusaln hablamos mucho sobre los jvenes de hoy. Lo hicimos a veces hasta altas horas de la noche, a pesar de que yo personalmente soy un madrugador. En nuestro dilogo nos aproximamos a sueos por realizar: y es que, en la noche, las ideas surgen con
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mayor facilidad que durante el da, con su sobriedad. Qu espera la juventud? Y qu espera el mundo de la juventud? Un mundo difcil est requiriendo su compromiso. De esos coloquios nocturnos en Jerusaln surgi el presente libro. Lo ms importante son las preguntas de los jvenes que versan sobre las cuestiones que me plante Georg Sporschill. Estn ellos realmente interesados en criticarnos, en criticar actualmente a la Iglesia, a los gobernantes, al establishment? O directamente se alejan, sin decir palabra? Yo personalmente estoy convencido de que, donde hay conflictos, est ardiendo el fuego, est actuando el Espritu Santo. Eso mismo es lo que he experimentado una y otra vez en el encuentro con tantos jvenes a lo largo de mi vida. Todo es don: cuando era un nio de cuatro o cinco aos, mi madre me llev una vez a un concurso de belleza. Los nios nos colocamos todos en fila. Cuando se nos diera la orden, debamos salir todos corriendo: no slo se valoraba la belleza, sino tambin la vivacidad en el movimiento. Yo no escuch la orden del director y permanec de pie en mi lugar. Entonces, vino el director y me coloc en el primer puesto. Esa historia de mi infancia se me antoja como una imagen para representar mi vida. En ocasiones no escuch alguna llamada o no le prest atencin. Y a pesar de ello, la Compaa me nombr rector del
Pontificio Instituto Bblico de Roma. Los jesutas no tienen que llegar a obispos, y en ningn caso alguien oriundo de Turn debe convertirse en obispo de Miln, pero el Papa me envi all como arzobispo. Qu poco he trabajado, y cmo encontr gran reposo!, puedo decir, haciendo propias las palabras del Sircida. La vida me ha mostrado que Dios es bueno. El nunca deja de invitarnos a colaborar en la construccin de un mundo ms pacfico. Este libro ha sido escrito a cuatro manos. Ambos, el P Georg y yo, somos responsables de la totalidad de su contenido. El lector atento captar con facilidad que algunas pginas transmiten la experiencia del cardenal Martini, y otras corresponden ms a los muchos contactos del P Georg con jvenes de su patria y del extranjero. Entregamos, pues, este libro para su publicacin. Son pensamientos queridos tanto al P Georg como a m mismo. Muchos dilogos con los jvenes nos han motivado. En los jvenes hemos experimentado una Iglesia abierta. Ellos luchan contra la injusticia y quieren aprender a amar. Ellos dan esperanza a un mundo difcil. Card. + CARLO M. MARTINI SJ Jerusaln, noviembre de 2007
Por una Iglesia audaz
Sentados bajo una palmera del jardn del Pontificio Instituto Bblico de Jerusaln, nos dedicbamos con Wolfgang Feneberg y Ruth Zenkert a redactar bimails, es decir, enseanzas bblicas para dirigentes. En ese tiempo me encontr a diario con el cardenal Martini. l se interes por mi trabajo con los nios de la calle. Y as nos hicimos amigos. El cardenal Cario Maria Martini es jesuta. Desde 1980 hasta 2002 fue arzobispo de Miln, la dicesis ms grande del mundo. l tuvo esta responsabilidad durante un tiempo tan prolongado como el de Ambrosio, el gran obispo que en el siglo IV trajo la paz a la dicesis de Miln. Al cumplir los 75 aos, el cardenal Martini dej su cargo a su sucesor y cambi el palacio arzobispal de Miln por una sencilla habitacin en la casa de la Compaa de Jess en Jerusaln, la ciudad de su primer amor. All vive junto con estudiantes del Instituto procedentes del mundo entero. Muchos acuden a l para hacer ejercicios espirituales, para agradecerle y para escuchar sus consejos. Quie-
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ro orar por la Iglesia y por mi dicesis. Esa es hoy mi tarea, dice el cardenal. No s si le quedar mucho tiempo para las lenguas bblicas, que quera estudiar de nuevo. El cardenal Martini fue considerado durante muchos aos como papable, como candidato a la sucesin en el papado. El hecho de sufrir del mal de Parkinson ha sido posiblemente un impedimento en ese sentido. Dada la habitual apertura de sus manifestaciones, los medios de comunicacin italianos a menudo presentan al valiente cardenal como antipapa. El cardenal se sonre ante tales afirmaciones y dice: En todo caso, ser un "ante-papa", alguien que se adelanta al Santo Padre como colaborador suyo y trabaja para l. Por eso el papa Benedicto XVI le pidi que se hiciera cargo de la presentacin de su libro Jess de Nazaret en Pars. El libro del Papa es una profesin de fe en un Jess amable. El cardenal Martini nos confronta con Jess desde otra perspectiva. Jess es el amigo de los publcanos y pecadores. El escucha las preguntas de la juventud. Siembra inquietud. Lucha con nosotros contra la injusticia. La noche es un tiempo de oscuridad, un tiempo de imaginacin, de sentidos aguzados. Y la medianoche es el comienzo del da. En este sentido, los coloquios en Jerusaln, en el lugar en que se inici la historia
de los cristianos, son tambin conversaciones sobre el camino de la fe en tiempos de incertidumbre. Las reflexiones y respuestas del cardenal, que he retenido de nuestras conversaciones, abren la puerta hacia una Iglesia audaz y creble.
P GEORG SPORSCHILL SJ
Jerusaln, noviembre de 2007
Lo que sostiene toda una vida
Querido R Georg: Ya es tarde, pero hasta ahora no se han dormido todos los nios de la calle. Ahora hay tranquilidad en el Centro Social Lzaro. Nosotros, casi todos voluntarios provenientes de Austria y de Alemania, hemos querido reunimos otra vez para unificar preguntas dirigidas al cardenal Martini. A la mayora de nosotros nos gustara viajar contigo a Jerusaln para conocerlo personalmente. Tiene que ser una gran persona, con mucho coraje y, por eso, abierta a nuestras preguntas. Por favor, plantale no slo preguntas sobre religin, sino tambin sobre su vida. Tenemos mucha curiosidad. Perdona que te deje estas preguntas delante de la puerta: es que ya es ms de medianoche. Wenzel
Qu le dira usted, como cardenal y telogo, a alguien que no cree en Dios? Tendra muchas preguntas para hacerle. Qu cosas son importantes para l? Cules son sus ideales? Cules son sus valores? Eso es lo que quisiera descubrir. No intento persuadirlo a que haga nada; antes bien, le digo que tiene que probar su vida sin la fe en Dios y reflexionar sobre s mismo. Tal vez sienta en algunos tramos de su vida una esperanza, tal vez sienta qu es lo que le da sentido y alegra a la vida. Le deseara que tenga conversaciones con gente que busque, con gente creyente. Tal vez, Dios le regale la gracia de reconocer que l existe.
Por qu cree usted personalmente en Dios? Cmo experimenta usted a Dios? Mis padres me regalaron la fe en Dios; mi madre me ense a rezar. En la escuela, los amigos fueron impor-
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tantes para m: me fortalecieron en la fe. Mi patria, Italia, forma parte de la Europa cristiana. Quien tenga los ojos abiertos para ver podr reconocer all muchos testimonios de fe. Como jesuta, me vi interiormente fortalecido en la relacin con Dios por los ejercicios de san Ignacio. Juan, el discpulo amado, es mi acompaante en la amistad con Jess. Muchas tareas y tambin dificultades que he tenido en mi vida me han mostrado que puedo confiar. La guerra, el terrorismo, mis miedos personales... cuntas veces me he visto salvado! Me he encontrado con muchas buenas personas. La vida me ha mostrado que Dios es bueno y que l prepara el camino a cada uno. Mi tarea ha sido siempre hablar sobre la fe. Es all donde ms he aprendido. A menudo basta con tener odos atentos. En la dicesis de Miln, los jvenes me ayudaron mucho a buscar respuestas a preguntas nuevas. Cuando ms aprendes a creer es cuando explicas la fe a otras personas. Experimentar a Dios es lo ms fcil y, al mismo tiempo, lo ms importante en la vida. Yo puedo experimentarlo en la naturaleza, en las estrellas, en el amor, en la msica y la literatura, en la palabra de la Biblia, y de muchas otras formas ms. Es el arte de la vigilancia interior, que tienes que aprender exactamente del mismo modo que el arte de amar o el arte de ser bueno en el trabajo.
Hay tambin momentos en los que rie con Dios? Son pocas las dificultades que he tenido en las cosas cotidianas. Sin embargo, s las he tenido en una gran cuestin: al principio no poda comprender por qu Dios hizo sufrir a su Hijo en la cruz. Incluso siendo ya obispo me suceda a veces que no poda dirigir la mirada al Crucifijo porque esa pregunta me torturaba. En ese punto re con Dios. La muerte sigue existiendo, todos los hombres tienen que morir. Por qu quiere Dios eso? Con la muerte de su Hijo, l podra haber preservado de la muerte a los dems hombres. En esa lucha me ayud, aunque slo tardamente, un pensamiento teolgico: sin la muerte no estaramos en condiciones de entregarnos completamente a Dios. Por seguridad, siempre nos mantendramos salidas de emergencia expeditas. Y eso no es una entrega de s mismo. En la muerte nos vemos obligados a depositar nuestra esperanza en Dios y a creer en l. Yo espero que, al morir, pueda decir ese s a Dios.
No tiene tambin un telogo y obispo problemas que representan una carga en su fe? Las cargas son los miedos, el confiar demasiado poco en Dios. Cuando me daba una tarea de la cual pensaba que no iba a lograr llevarla a cabo, como por ejemplo ser obispo, o profesor de una gran universi-
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dad, hablar con terroristas, mantener unida la Iglesia europea o responder a preguntas del Papa; para ser honesto, en este punto me senta a veces inhibido. Tambin en situaciones de conflicto la cosa era a veces difcil. No es que hubiera reido con Dios, pero le pregunt: Puedo hacerlo? Por qu tengo que ser yo? Soy yo la persona indicada?. Las veces en las que he reido con Dios ha sido en separaciones y despedidas, cuando algunas personas me abandonaron o deb abandonar a personas. A veces, Dios da grandes tareas, te confa a muchas personas y tienes pocas posibilidades de cumplir la tarea encomendada. Eso conlleva heridas como secuela. En esos casos le pregunt a Dios del mismo modo como lo hacemos en los salmos: Por qu tiene que ser as? Entonces pude experimentar nuevamente que de la duda surge algo nuevo y ms profundo. En el primer momento era difcil cuando todava no se vea lo nuevo. Por supuesto, hay que tener mucha confianza en Dios, pero justamente eso comienza a menudo con dudas, con preguntas. No he tenido muchos motivos para reir con Dios, porque l me ha conducido toda la vida y, ms bien, me ha mimado. Me ha dado un camino hermoso y ha colocado junto a m a muchas personas que me han apoyado y necesitado. De ese modo, cada vez me he sentido ms amado y ms aceptado por Dios.
Qu pregunta le planteara usted a Jess si tuviese la posibilidad de hacerlo?
Le preguntara si me ama a pesar de que soy dbil y de que he cometido tantas faltas. Yo s que me ama, pero aun as quisiera escucharlo nuevamente de sus propios labios. Tambin le preguntara si en la muerte me vendr a buscar, o si me recibe. Le pedira que, en las horas difciles, en la despedida o en la muerte, me enve ngeles, santos o amigos que me tengan de la mano y me ayuden a superar mi temor. Antes, siendo obispo y con la responsabilidad por la Iglesia, le habra preguntado: por qu permites que exista un foso entre muchos jvenes, sobre todo entre aquellos a los que no les falta nada, y la Iglesia, con todos los tesoros celestiales que ella puede llevar a los hombres? Por qu ambas partes no pueden acercarse? Le preguntara por qu deja que muchos jvenes se vuelvan indiferentes de tal modo que, a veces, hasta pierden la alegra de vivir. Como obispo le he preguntado a menudo a Dios: por qu no nos das mejores ideas, por qu no nos haces ms fuertes en el amor, ms osados en el trato con las cuestiones de actualidad? O, tambin: por qu tenemos tan pocos sacerdotes? Por qu hay tan pocos religiosos, a pesar de que se los busca y necesita? Esas son las cosas que le preguntaba antes. Hoy le pregun-
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to y le pido ms bien que me acepte y que, cuando las cosas se pongan difciles, no me deje solo.
Los cristianos creemos que todo ha sido creado por amor. De dnde proviene el mal? Cmo es que hay tanto sufrimiento? Cuando contemplo el mal en el mundo me quedo sin aliento. Entiendo a los hombres que llegan a la conclusin de que Dios no existe. Slo si miramos el mundo tal como es con los ojos de la fe puede cambiar algo. La fe despierta el amor y lleva a comprometerse por otros. De la entrega surge esperanza, aun a pesar del sufrimiento. A veces sentimos a posteriori que el mal despierta fuerzas positivas en el hombre. Del mal forman parte para m las circunstancias que llevan a que haya nios de la calle, gente sin techo y personas que solicitan asilo poltico: todos ellos parecen no tener lugar alguno en el mundo. Del pecado del mundo forman parte tambin las catstrofes naturales en las que mueren miles de personas. Pero siempre de nuevo hago la experiencia de que justamente esta dimensin del mal despierta muchas fuerzas positivas. Los jvenes despiertan interiormente y dicen: quiero ayudar! En esos casos, el mal extrae lo mejor de los seres humanos. No es una explicacin
satisfactoria, pero presentimos que podemos aprender mucho del sufrimiento. No hay persona humana que pueda dar respuesta a la pregunta por el origen del mal. Pero hay aproximaciones: Dios ha dado al ser humano la libertad. No quiere robots, no quiere esclavos, sino interlocutores libres. Los interlocutores libres responden a los ofrecimientos con un s o con un no, aman o no aman, no se ven obligados. Pero con la libertad surgen tambin las dificultades. Puedes decir que no, puedes hacerlo tambin con el amor de Dios y con el bien. Cuando Dios dice: te necesito, te llamo, los hombres pueden responder: no quiero, prefiero otra cosa, el dinero, una satisfaccin rpida. Algunos hacen as desdichadas a otras personas -y, en definitiva, se hacen desdichados a s mismos-. Y eso es lo que denominamos como el mal proveniente de la libertad. Los hombres no utilizan siempre su libertad para el bien. Destruyen a otros, destruyen el medio ambiente, se destruyen a s mismos. Si estuvisemos frente a la alternativa de ser personas humanas que no pueden hacer nada malo y carecen de libertad -robots o esclavos- o ser hombres libres, que aman, que pueden decir que s o que no, mi respuesta sera: doy gracias a Dios por la libertad, con todo el riesgo que ella implica. El amor proviene del misterio de que Dios nos toma en serio como in-
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terlocutores. Tenemos que trabajar duro en nuestra respuesta al amor de Dios.
Cmo es que hay personas que tienen una vida hermosa y otras no? Quin tiene una vida hermosa? Conozco personas en pases pobres, que son pobres y que, a pesar de ello, son mucho ms felices que muchas personas en la rica Europa. Hay pobres ricos y ricos pobres. Y, en cualquier caso, la riqueza es peligrosa: tenemos que procurar emplearla para nuestro bien y para una mayor justicia, a fin de que no se transforme en una carga. Esta preocupacin real es la que expres Jess con la frase: Ms fcil es que un camello entre por el ojo de una aguja que un rico entre en el reino de los cielos. A pesar de eso, no debemos perder de vista que algunas personas tienen una mala vida, pasan hambre y sufren enfermedades graves.
Si no podemos responder la pregunta del porqu, sigue sin embargo en pie la otra pregunta: cmo podemos vivir con el sufrimiento y la desgracia? A esa pregunta, un primer pensamiento: la desgracia es un aguijn y un desafo permanente. Cmo
reaccionan las personas sanas ante una desgracia? Al enterarse de ella, piensan: tengo que hacer algo en contra. As me sucedi a m cuando Italia sufra bajo el terrorismo. Yo saba que tena que visitar a esa gente en la prisin. Eran realmente desgraciados. Me encontr con seres humanos agresivos, luchadores y desesperados que habran de permanecer toda su vida en la crcel. Si me encuentro con la desgracia y tengo el coraje para ocuparme de ella, surge un dinamismo como consecuencia del cual los desgraciados se vuelven ms dichosos y los dichosos, ms agradecidos. Se dan cuenta de cunto pueden hacer. No dicen simplemente: las cosas son as. Un segundo pensamiento: hay una inmensa cantidad de desgracias cuya causa son los hombres. Eso nos obliga a pensar polticamente y a luchar por la justicia, por un lugar para los nios, para los mayores, para los enfermos, contra el hambre, contra el sida. Y una tercera reflexin. Deberamos preguntarnos: qu participacin tengo yo mismo en la aparicin de desgracias? En qu medida soy responsable de ellas? En qu medida lo soy de la destruccin del medio ambiente, del calentamiento global, de la desocupacin, de la radicalizacin en la religin y entre los oprimidos? No debemos preguntar solamente: por qu existe esto, Dios nuestro? Deberamos preguntar tambin: cul es mi parte en esa situacin y cmo puedo
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yo modificarla? Y adems: a qu restricciones y a qu renuncias estoy dispuesto, para que algo cambie? Si no puedo responder la pregunta por el sufrimiento de manera fundamental, s puedo preguntarle a mi propia vida: dnde puedo hacer algo para que las cosas vayan mejor? Si lo hago, ya se produce el cambio de muchas desgracias. Lo veo sobre todo en los jvenes. Muchos de ellos estn sentados ante el televisor o el ordenador, y un aluvin de imgenes terribles se abalanza sobre ellos. Por eso huyen a otros mundos. Pero algunos se ponen de pie y en marcha hacia los hombres que tienen que cargar con el sufrimiento, les ayudan y experimentan que pueden ser salvadores de vidas. Descubren posibilidades que slo podemos realizar como personas activas, no como consumidores pasivos. Una joven que da clases de idioma a solicitantes de asilo poltico y les ayuda a encontrar su camino en medio de un pas con un elevado nivel de bienestar me deca: La miseria que se exhibe a diario en la televisin parece horrorosa. Ahora yo misma me encuentro en medio de ella y, de pronto, siento una alegra que no tena en casa. De pronto siento qu fuerte soy: antes no lo saba. Descubro que algunos de los extranjeros son ms ingeniosos, ms imaginativos, ms religiosos y mejores amigos que muchos de mis conocidos, tan buenas personas ellos. Entre los jvenes drogadictos he experimentado
que sus amigos y colegas tomaban de pronto consciencia y reconocan a lo que puede llevar una tontera supuestamente pequea: otro joven haba puesto en peligro o incluso hasta destruido su vida, para que a ellos se les abrieran los ojos y no hicieran una tontera semejante. Son muchos elementos de un trabajo que slo Dios conoce en su conjunto. La desgracia tiene muchos estratos. Mi confianza se ha hecho ms grande y ms fuerte que la desgracia. Espero que mi fe en Dios sea lo suficientemente fuerte como para que pueda vencer tambin la desgracia de la enfermedad y la soledad en la muerte. En mi vida me he encontrado hasta ahora con muchas cosas terribles: con la guerra, el terrorismo, las dificultades de la Iglesia, la propia enfermedad y debilidad. Pero todo est integrado con muchas otras experiencias que he hecho a lo largo de mis ochenta aos de vida. Mi desgracia es pequea en comparacin con mi dicha. Porque la dicha est para compartirla. Sobre todo, la dicha no es algo que a uno le corresponda y que deba limitarse a esperar. Tenemos que buscar la dicha.
Tiene usted una respuesta a la pregunta de qu quiere Dios de nosotros? Dios quiere de nosotros que confiemos, que confiemos en l y tambin unos en otros. La confianza proviene
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del corazn. Si hemos hecho muchas experiencias positivas -como nios, con los padres, con otras personas a las que queremos-, llegaremos a ser personas seguras y fuertes. Las personas que han aprendido a confiar no tiemblan, sino que tienen la audacia de intervenir, de protestar cuando alguien dice algo despreciativo, malvado, destructivo. Sobre todo tienen el coraje de decir que s cuando se las necesita. Dios quiere que sepamos que l est de nuestra parte. l puede hacernos fuertes. No se puede realizar obra buena alguna, no se puede ir a los nios de la calle o a los sin techo o dirigir una Iglesia y decirse a s mismo que uno lo hace con sus propias fuerzas. Si no se confa en que se recibe una fuerza sobrenatural o divina, es un acto de soberbia. Dios quiere hombres que cuenten con su ayuda y su poder. Esos hombres pueden transformar la tierra y, sobre todo, transformar el sufrimiento y las injusticias, a fin de que el mundo llegue a ser como Dios lo ha creado, como Dios lo quiere: lleno de amor, justo, bien cuidado, interesante. Para ello nos querra como colaboradores.
Qu pasos pueden darse en el camino hacia Dios? En el caso de los jvenes, un primer paso es la pregunta: qu tarea se me ha confiado en la vida? Qu debo y qu puedo hacer? Quien pregunta de ese modo
se convertir en un colaborador de Dios en el mundo, sentir que Dios lo necesita, lo sostiene y acompaa. Cuando se acaban las fuerzas, cuando no entiendes, tal vez aprendes a orar o a recurrir a lo que has aprendido antes cuando eras nio y que, tal vez, no entendas en absoluto. Mucho ms tarde, en una situacin difcil o ante una gran tarea, la oracin que se ha practicado antes sin pensar en ello adquiere de pronto su fuerza. Deberamos planificar el camino hacia Dios como planeamos una caminata o la ascensin de una montaa. Quien se lanza a subir una montaa tambin se entrena con anterioridad. Si lo nico que hago es ver la televisin, si slo estoy sentado constantemente frente al ordenador, los msculos del amor, de la imaginacin y tambin de la relacin con Dios se hacen cada vez ms dbiles. Creo que tenemos que hacer ejercicios. Tales ejercicios son oraciones, retiros, conversaciones y acciones de compromiso social. Quien lo hace se acerca a Dios. Quien lo hace notar ms tarde que se convierte en interlocutor de Dios. Un paso en el camino hacia Dios podra ser comprometerse como misionero, vivir la propia misin. Qu significa? Muchos de nosotros tenemos una vida magnfica en comparacin con otros. Hay que aprender a regalar dicha a otras personas. Aunque esto no sucede de manera automtica: del mismo modo como, por ejemplo, un vendedor de co-
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ches tiene que aprender su trabajo, tambin nosotros aprendemos a realizar nuestras tareas. Cmo podemos transmitir nuestra fe, nuestro idealismo, nuestra confianza, nuestro amor a otros que estn enfermos, que estn solos, que no saben amar? Dar pasos en el camino hacia Dios puede significar tambin ir al encuentro de otra cultura, conocer otras religiones, aprender otra lengua, a fin de que, de ese modo, se difundan la comprensin y la paz. Por ltimo, otro paso es contemplar. Cuando veo lo bello no puedo explicarlo, pero el asombro puede llevarme a Dios. Si entonces siento tambin que l no puede dejarme caer y que me fortalece cuando las cosas se ponen difciles o cuando asumo tareas temerarias, l me sorprende una y otra vez. En el silencio, en la quietud, estando a la escucha, se llega muy cerca de Dios. Tambin podemos pelear con Dios como Jacob, dudar y luchar como Job, sufrir tristeza como Jess y sus amigas Marta y Mara. Tambin estos son caminos que nos llevan a Dios.
tambin fases en la propia vida en las que yo mismo no siento que est redimido. Pero cada vez se ha hecho ms fuerte en m la esperanza de que l nos acepta a todos, de que es misericordioso. Por supuesto, en contra de eso est siempre el hecho de que no puedo imaginarme cmo pueden estar junto a Dios Hitler, o un asesino que ha abusado de nios. Ms fcil me resulta la idea de que esos hombres sern simplemente eliminados. Ese es el modo en que pensamos en este mundo. Pero, tal vez, Dios tenga todava en el otro mundo posibilidades nuevas. Hay que dejarlo abierto. Es una pregunta a Dios. Existe la imagen del purgatorio, en el que hombres as -dicho con una expresin moderna- son sometidos a terapia hasta que se abren y pueden recibir el amor de Dios. Que alguien que se ha apartado de tal modo de Dios, alguien que segn nuestra representacin es malo, pueda ser salvado por el Dios bondadoso y misericordioso es algo que supera nuestra capacidad de imaginacin.
Conduce Dios finalmente hacia s a todos los que lo anhelan? Yo tengo la esperanza de que, tarde o temprano, l redime a todos. Soy un gran optimista. Admito que, en muchas personas, no es posible reconocerlo. Hay
Pero existe tambin la imagen del juez que castiga, de la justicia de Dios. Jess luch en nombre de Dios para que vivamos con justicia. Ser justos no significa slo hacer entre nosotros lo que es justo, sino acercarnos unos a otros y
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proteger, ayudar a los dbiles. Eso es lo que Jess quiere alcanzar con las imgenes del juicio y de la justicia. La pregunta es si soy optimista o pesimista. Se le ocurre a Dios alguna otra cosa despus de que nosotros hemos frustrado todas nuestras posibilidades en esta vida? S: existe el infierno, slo que nadie sabe si en l hay alguien. Pero tenemos que contar con l. Hay situaciones tan descaminadas que se llega a un punto muerto: imposibilidad de escape, ausencia de salida, perdicin eterna, esas son las caractersticas del infierno. Cuando pienso en los toxicmanos, en los enfermos incurables, y en lo que los hombres se hacen unos a otros, pienso siempre que eso es el infierno. Tambin Stalingrado o el Holocausto son verdaderos infiernos. El infierno en la predicacin de Jess es una advertencia en el sentido de vivir de tal manera que nunca produzcamos el infierno y nunca vayamos a parar a l. El mensaje decisivo es que Jess quiere preservarnos y liberarnos del infierno. Tenemos que procurar que no terminemos all. Y tenemos que ayudar a que otros no terminen all. El infierno es una advertencia, una amenaza, una realidad. Pero yo sigo sosteniendo la fe en que, al final, el amor de Dios es ms fuerte. Y qu significa la representacin del purgatorio? El purgatorio es una de las representaciones humanas de la forma en que se puede ser preservado del infier-
no. La Iglesia ha desarrollado la idea del purgatorio, que significa que, aun cuando seas un hombre que ha generado mucha desgracia, que ha producido mucho infierno, tal vez existe tambin despus de la muerte un lugar en el que puedes ser sanado, en el que puedes convertirte y tienes todava una oportunidad. Se trata propiamente de la prolongacin de una oportunidad y, en tal sentido, de un pensamiento optimista.
Qu es lo que distingue a un buen cristiano? Un buen cristiano se distingue por el hecho de que cree en Dios, de que confa; se distingue por el hecho de que conoce a Cristo, de que lo conoce cada vez mejor y presta odos a l. Conocer significa leer la Biblia, hablar con Cristo, dejarse llamar por l, asemejarse a l. De ese modo, el cristiano se siente cada vez ms apremiado a actuar socialmente, a comprometerse por otros como lo hizo Jess, que cur a los hombres, llam a sus discpulos, critic a los poderosos, lanz advertencias a los ricos y recibi a los extranjeros. As se llega a ser un hombre que se siente sostenido e impulsado por Dios. En el momento de la muerte -y quiera Dios que as sea-, podrs decir: t me sostienes, en ti estoy cobijado, t me aceptas.
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Se puede alcanzar este objetivo en la educacin? O, formulndolo de otro modo, cmo debera ser la educacin religiosa? La educacin religiosa no es fcil hoy en da porque nuestro mundo, con sus ofrecimientos, est muchas veces marcado por valores que se oponen a ese objetivo. Un ejemplo es el domingo. A un prroco no le resulta fcil cuando, domingo a domingo, todos se van de la ciudad, o cuando la gente tiene que trabajar. O pensemos en todos los ofrecimientos que les llueven especialmente a los jvenes precisamente los fines de semana. En mi infancia, los domingos bamos obviamente a la iglesia y rezbamos en la mesa. No leamos tan a menudo la Biblia: hoy las familias cristianas leen mucho ms la Biblia y a los nios se les explica mucho ms la Biblia y tambin los valores de las otras religiones. Una educacin cristiana implica tambin muchas otras costumbres sencillas: pensemos slo en las fiestas, Navidad, Pascua, las bodas, los entierros. Tendramos que pensar lo que nos regala el cristianismo al mostrarnos cmo se pueden plasmar los tiempos fuertes -tanto de alegra como de dolor- de la vida, de tal modo que los seres humanos se sientan consolados y cobren nimo. La educacin cristiana implica por supuesto tambin la capacidad de crtica y la expresin de la
propia opinin: de ese modo, escuchar y aceptar las preguntas y los reconocimientos de la juventud es un requisito de una educacin religiosa. Pero, para m, la base de la educacin cristiana es la Biblia. Si tal es la base, hay muchas posibilidades y caminos que conducen todos hacia Dios. Si no pensamos bblicamente nos hacemos estrechos, adquirimos anteojeras en lugar de la amplitud de miras de Dios. Quien lee la Biblia y escucha a Jess descubrir cmo Jess se admira de la fe de los paganos. El modelo no lo representa el sacerdote, sino el hereje, el samaritano. Estando colgado en la cruz, Jess recibe todava al ladrn en el cielo. El mejor ejemplo es Can: Dios le coloca a Can una seal por la que queda protegido, y nadie debe quitarle la vida. Sin embargo, antes Can se haba hecho culpable: haba dado muerte a su hermano. Toda la Biblia tematiza el hecho de que Dios ama a los extraos, ayuda a los dbiles a levantarse, quiere que, por distintos caminos, ayudemos y sirvamos a los hombres. Con todo, el hombre, como tambin la Iglesia, estn siempre en peligro de absolutizarse.
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Cmo podemos enfrentar el peligro de esa estrechez de corazn? Tenemos que trabajar para vivir la amplitud de lo catlico. Y tenemos que conocer a los dems. Por ejemplo, a los musulmanes. Muchos dicen que estn a favor de la guerra santa, que quieren convertirnos a todos de una forma ms o menos violenta. Este tipo de actitudes existen, pero no pueden documentarse en el Corn. Los hombres se alejan de su documento fundacional, de los diez mandamientos, y se fabrican una religin propia. Ese peligro se da tambin en nuestro caso. No puedes hacer catlico a Dios. Dios est ms all de los lmites y de las delimitaciones que establecemos nosotros. Naturalmente, las necesitamos en la vida, pero no debemos confundirlas con Dios, cuyo corazn siempre es ms amplio. Dios no se deja domesticar. No conozco mejor camino para asegurar esa amplitud que leer siempre de nuevo la Biblia. Si lo hacemos, podemos entusiasmar a otros por ella y compartir con ellos los tesoros que encontramos en la Biblia. Especial suerte tiene quien encuentra un buen maestro de Biblia. Dios nos conduce a la amplitud cuando escuchamos a Jess y miramos a los pobres, a los que estn oprimidos, a los enfermos, cuando vamos hacia ellos y tomamos contacto fsico con ellos. Entonces, Dios nos ensea a pensar con amplitud.
Cul es la posicin de un cristiano en la sociedad actual? Un cristiano no se pierde en medio de las corrientes modernas y en lo que momentneamente se considera moderno o en lo que todos quieren. Un cristiano interviene, hace algo, manifiesta su opinin. Sois jueces del mundo, dice Jess a sus discpulos y nos lo dice a nosotros. Nos coloca, por tanto, en una fuerte posicin de poder: tenemos que ayudar al mundo a encontrar una direccin. Eso mismo es lo que quiere decir ser juez. No somos slo una gota que se funde en la corriente de la sociedad: por el contrario, debemos decidir hacia dnde ha de encaminarse la sociedad. En tal sentido, no siempre es fcil vivir como cristiano en la sociedad.
Un principio fundamental del cristianismo, ms an, el principio de vida propiamente cristiano, es el amor a Dios y a los semejantes. Es el amor el non plus ultra de los sentimientos? S, pero no necesariamente es amor todo lo que a primera vista parece serlo o lo que se da en llamar de ese modo. La palabra es utilizada por los negocios, la propaganda, e incluso por la pornografa. Todo lo bello y bueno puede tambin ser objeto de abuso. Nada hay ms precioso que el amor. Cuando pienso
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en mis amigos, en mis padres, en los jvenes... de quines puedo decir que me quieren, que los quiero, que confo en ellos? O hay acaso algo ms grande que cuando los jvenes estn enamorados?
mi vida al servicio de esta tarea. Entro en una asociacin, en un grupo, o vinculo mi vida a la Iglesia, a una mujer, a un hombre: cuando tengo el coraje de entrar en una vinculacin, existe un amor fuerte. Ese amor no puede fabricarse, pero cuando se te regala, creo que es la plenitud.
Qu constituye el verdadero amor? Hay puntos en los que notamos si el amor es profundo y, tal vez, ha llegado a su plenitud. Por ejemplo, en un conflicto, en un enfrentamiento, como los hay siempre de nuevo en la vida. Si en ese caso una relacin tiene consistencia, cuando un matrimonio, una familia, rie pero no se deshace en ello sino que crece en la vinculacin, pueden decir, entonces: nuestro amor ha sido ms fuerte que todos los conflictos. Un amor que tiene miedo y que elude los conflictos es menos fuerte. Es magnfico que hoy est entusiasmado y enamorado. Pero si, despus de cuarenta aos, mis padres siguen casados y dicen: nos pertenecemos, tenemos hijos juntos, tenemos una vida hermosa - a pesar de que conocen la vida cotidiana y saben todo lo que hay que aguantar juntos-, creo entonces que tienen tambin un amor fuerte, o un amor que ha llegado a su plenitud. Y lo mismo vale tambin en la profesin. Tal vez realice un ao de trabajo social o quiera poner toda Es el amor algo ilimitado? S, el amor es algo ilimitado. Si tomas la expresin ilimitado en sentido literal, el amor lleva a Dios. Pero el amor es tambin algo muy prctico. Los jvenes tienen que aprender a tratarse mutuamente, hasta en lo corporal. Pero tambin hay que aprender lo social, hay que aprender a orar: son todas formas de amor en las que se permiten experimentos y donde no hay razn alguna para tener miedo. Siempre habra que prestar odos al propio interior para verificar si algo sucede por amor o se trata de un placer puramente momentneo. La respuesta te la dar tu propio corazn y el arraigo en la Iglesia. Puedo tener una relacin que me resulta placentera, pero de la que despus me doy cuenta de que no era amor. En este punto es importante hacer autocrtica y aprender de las experiencias negativas. Por este camino se llega lejos, se llega hasta la plenitud del amor. Y esto no se puede aprender sentado frente al
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escritorio. Aqu veo yo una tarea de la Iglesia: acompaar a los hombres por el camino del amor, plantearles preguntas, estar junto a ellos, a menudo tambin calladamente, a fin de que puedan continuar en este descubrimiento, paso a paso por el camino del amor y, de ese modo, por el camino hacia Dios.
Qu distingue el amor de Jess? Jess ha hecho visible el amor de Dios a travs de su vida y de sus palabras. Pienso en el hecho de que tuvo muchos amigos. l llam a los discpulos y convivi con ellos. Ellos pudieron observarlo cuando trabajaba, cuando predicaba, cuando curaba. Pudieron ir de camino con l. Lo observaron tambin mientras oraba. Era un maestro de la amistad, y eso distingue su amor. Seguramente, tambin es caracterstico del amor de Jess la cercana a los pobres. Jess vivi de forma muy sencilla para estar cerca de todos. Tambin escogi la vida itinerante a fin de estar disponible para todos los hombres y no erigir ningn muro en torno a s mismo. Jess sali al encuentro de los extranjeros. Y lo ms importante: poda dar a otros su amor. Su amor tomaba la ofensiva. No slo se sinti bien en su casa, sino que iba de aldea en aldea, de ciudad en ciudad. Iba a los lugares donde haba conflictos, donde tena que aplicar su amor para que pudiese darse la paz entre paganos y judos, entre romanos e Israel. Se arriesg a entrar en conflictos y mostr que el amor de Dios tiene que modificar el mundo, modificar esos conflictos. Para ello arriesg su vida y, finalmente, la entreg en la cruz. Pero ya antes vemos tambin su entrega en la profunda amistad con sus discpulos y en su
Qu es lo que diferencia el amor de Dios a los hombres del amor entre los hombres? El amor de Dios es muy resistente: no se colapsa tan rpido. El amor de Dios lo soporta todo, mientras que el amor entre los hombres fracasa a veces por nuestros lmites. Dios no busca su ventaja. El amor de Dios no tiene segundas intenciones ni objetivo utilitario alguno. Los hombres pueden querer a alguien slo por ser joven y bello, quieren en una persona slo la juventud. En cambio, el amor de Dios es puro e incondicional. Es ms fuerte y es gratuito. No se deja desconcertar por las debilidades y faltas de los hombres: por el contrario, justamente en la debilidad, cuando se lo necesita especialmente, se siente de forma muy especial el amor de Dios. En los hombres es a menudo a la inversa. Con frecuencia toman las debilidades del otro como ocasin para apartarse de l. Dios dira: tienes tantas debilidades: creo que me necesitas especialmente y, por tanto, te amo de forma especial.
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sensibilidad, su compasin hacia todos los hombres que han sufrido. Creo que eso es su amor, un amor que yo siento en la comunin, en la oracin, junto a mis amigos, en mi tarea.
Cul es la regla de comportamiento ms importante en la convivencia humana segn la enseanza de Jess? La ms importante es: amars a tu prjimo como a ti mismo. O, como se dice en el texto original hebreo: amars a tu prjimo, porque es como t. Si yo s que el otro es de la misma madera que yo, que tiene las mismas fortalezas y debilidades que yo, esa cercana da tambin fuerza para querer al otro. Si me siento separado del otro y pienso que l es malo y yo bueno, que l es dbil y yo fuerte, entonces no lo quiero. Si s que todos estamos en el mismo saco, esa idea despierta en m un sentimiento de compasin y de amor. Amars a tu prjimo, porque es como t, dice Jess. Pero dice algo ms grande an: amars como yo te he amado. Cmo es posible tal cosa? Lo entienden los que son fieles a Jess. Jess cita la Sagrada Escritura, nuestro Antiguo Testamento, al decir: tenemos que proteger a los dbiles, perdonar a los culpables. Tenemos que aprender a resolver conflictos, a disolver enemistades, a construir la paz.
La forma activa de amar es la regla de comportamiento ms importante que Jess da a los hombres. Tambin se nos indica no permanecer nunca detenidos en un lugar, no decir nunca que ya estamos bien y que no tenemos nada ms que agregar. Adems, tenemos que preguntarnos siempre: a qu estoy llamado, cul es mi tarea? Por qu me ha regalado Dios todos estos talentos? Por qu me muestra el mundo? Preguntar de este modo es lo que yo llamo pensamiento poltico: soy alguien que recibe de Dios indicaciones y, sobre todo, la fuerza y una llamada para hacer algo en el mundo a fin de que vuelva a ser como Dios lo cre originalmente.
Si Jess viviera hoy, cul sera su inquietud ms urgente? Qu vera l como el mayor problema de nuestro tiempo? Creo que despertara justamente a los jvenes de buena posicin y los pondra de su parte a fin de que, junto con l, cambiaran el mundo. Cambiar el mundo significa liberar a los hombres de sus miedos, contener agresiones, eliminar las injusticias entre pobres y ricos. Y, sobre todo, dar a los hombres un hogar para que se sientan cobijados, trtese de nios pequeos, extranjeros, ancianos, moribundos o enfermos. Creo que Jess se buscara para esa tarea a los ms fuertes, y tales son en primer lugar los jvenes. Al igual que en
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su tiempo, l hara de esos jvenes apstoles. Apstol significa enviado: hombres activos, seguros de s ' mismos, abiertos, que comparten la vida con l.
Si, como en aquel entonces, entusiasmara a hombres jvenes y os hiciera apstoles, tratara entonces a la actual Iglesia catlica exactamente igual que en aquel entonces a los fariseos? S. Jess amaba a los fariseos. Eran sus compaeros, sus colegas. Con ellos se enfrent y disput. Creo que, si regresara, lo hara an ms. Luchara con los actuales responsables de la Iglesia y les recordara que su tarea abarca el mundo entero. Les recordara que no deben estar cerrados sobre s mismos, sino mirar ms all de la propia institucin. Por supuesto, Jess dara nimos a los que se confiesan suyos, y, seguramente, eso sera doloroso para ms de uno. A los responsables no los reprendera mucho, sino ms bien les mostrara qu duro hay que trabajar todava. Les dara muchos nimos, puesto que muchas cosas suceden hoy en da a causa del miedo.
indiferencia. Jess despertar y sacudir a los indiferentes, y dar nimos a los medrosos. Y, por supuesto, empezar a hacerlo con los suyos propios. Todas las Iglesias, todas las religiones tienen como meta hacer el bien en el mundo, hacer que el mundo se vuelva ms luminoso. Y Jess les ayudar a realizar mejor su misin en el mundo.
Cmo se puede vivir hoy en da la Iglesia? Hoy es difcil pertenecer a la Iglesia y seguir siendo simplemente un miembro pasivo. Pero quien se inserta en ella y asume una responsabilidad, puede cambiar muchas cosas. Como joven y, posteriormente, como obispo, lo que ms me ha ayudado a ser cristiano es el trabajo con jvenes. Con Pablo podemos decir: soy otro Cristo. El no tiene hoy en da otras manos, otra boca que la tuya y la ma. Si te pones a disposicin de Cristo cuando sabes que eres portador de la Iglesia, aprenders a amarla. Aun cuando sufras por causa de ella.
No slo existe el miedo, sino tambin la indiferencia. r Cul es la reaccin de Jess ante ella? \ Realmente existen ambas cosas en la Iglesia: miedo e
Hoy en da hay un mercado de espiritualidades: esoterismo, budismo, yoga. Cmo puede la Iglesia salir airosa de esa prueba y conquistar a la juventud? El budismo, el yoga, son ayudas magnficas para una
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vida espiritual profundizada, pero tambin lo son los ejercicios de san Ignacio. Lo que nos diferencia de los dems es Jess y su camino. En el mercado de los ofrecimientos religiosos y pseudorreligiosos, el cristiano slo puede salir airoso si conoce a Jess. Un cristiano se adentra en el conocimiento de la Biblia, se presenta en nombre de Jess, visita presos, alivia enfermedades y se empea por la justicia. Un cristiano catlico recibe a Jess en la comunin. La Iglesia necesita de la juventud; la juventud puede desarrollar nuevas formas espirituales. Pero yo tampoco quisiera renunciar a la generacin mayor: son cristianos fieles y ensean a sus hijos a travs del ejemplo. La fe en Dios y la amistad con Jess se transmiten a travs de las generaciones.
tianos dbiles, sacerdotes dbiles, que se ven exigidos en demasa. Si tienes la impresin de que alguien es un hipcrita, lo mejor es que le prestes tu ayuda. Pero no dicindole que es un hipcrita, sino ayudndole en su debilidad. Ofrcele tu amistad. Ella puede transformarlo.
Hay cierta gente que me resulta antiptica, pero debo amarla. Cmo es posible hacerlo? El amor comienza por la accin en comn. Si ests junto a alguien que te cae antiptico, tienes que aceptar tus sentimientos. No tiene sentido engaarse a s mismo. Tampoco puedes modificar de manera directa los sentimientos negativos. Toma ese tipo de relaciones como campo de ejercitacin: piensa por qu el otro es antiptico. Busca en su persona rasgos simpticos: seguramente tambin los tiene. Fjate si, a travs de esa bsqueda, algo cambia indirectamente tambin en ti. Jess nos ha mostrado que se puede aprender y ejercitar el trato con enemigos y des-enemistarlos, como dice el telogo judo Pinchas Lapide.
Hay muchas contradicciones entre la predicacin y la accin. En qu puedo reconocer la fe y la verdad? Dios enciende el fuego de la entrega. Si me dejo encender por l, es fcil reconocer a Dios. Sin mi entrega, Dios sigue siendo un misterio lejano. En la fe en Dios, Jess es mi maestro; ms an, es mi amigo. Lo ms importante es escuchar su voz en la Biblia. Todos pueden prestar odos a su propio interior: La conciencia habla a cada ser humano. Sin duda hay mucha hipocresa, y tambin hay cris-
Cmo debo ir al encuentro de personas con otras creencias? Primeramente es aconsejable preguntar a las personas
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de otras creencias qu es lo que les resulta importante en su religin. Despus puedes informarte tambin recurriendo a buena literatura sobre el Islam, el judaismo, las religiones del Extremo Oriente. Hazte invitar por tu interlocutor a una oracin, llvalo tambin alguna vez a tu funcin litrgica. Si quieres poder llegar hasta otro mundo religioso necesitas un amigo que te acompae. Eso no te alejar del cristianismo, sino que profundizar tu condicin de cristiano. No tengas miedo de lo extrao.
Busca un lugar donde t y otras personas puedan orar con l. A vosotros, los de la misma edad, os resultar ms fcil mostraros mutuamente cmo se puede orar. A travs del puente de la amistad, tu amigo hallar el camino hacia la oracin.
Cmo aprendi usted a orar? Yo he tenido mucha suerte. En mi familia y en mis amigos estaba arraigada la oracin. La oracin y la Iglesia formaban parte de la vida, como la comida. Nunca me olvido de cmo rezbamos durante la guerra. De alguna manera, yo saba: ests protegido, no debes tener miedo incluso si caen bombas. Tenemos un Padre en el cielo que cuida de nosotros. El nos ayuda tambin cuando cometemos faltas.
Tengo un amigo que quisiera orar. No sabe hacerlo. Cmo se lo enseara usted? El nico camino es que yo mismo rece a diario. Yo rezo de forma muy sencilla. Llevo a la presencia de Dios todo lo que se me ocurre, todo lo que debo hacer, lo que me preocupa, tambin lo que me alegra y, sobre todo, a los hombres en quienes pienso. Hablo con Dios de forma totalmente normal, para nada piadosa. En la oracin siento que alguien me impulsa y sostiene, aun cuando veo muchos problemas, tambin las debilidades en la Iglesia. Cuando hago oracin, veo luz. Mi esperanza se hace ms fuerte, al igual que mi fuerza para hacer cosas. La confianza crece. Si quieres ayudar a tu amigo, entonces haz oracin. Si l tiene el deseo de orar, ya est muy cerca de Dios.
Hoy ya no hay muchas familias que recen. Y, gracias a Dios, aqu tampoco tenemos guerras. Hay otro camino hacia la oracin distinto del de las dificultades y el peligro? Por supuesto. La pregunta es: qu te invita a la oracin? Esto me hace recordar a una comunidad que realiza semanalmente una oracin de Taiz a la que acuden muchos jvenes. Se realiza a las seis de la maana, y, a continuacin, el prroco invita a los jvenes al desayuno, y todos van contentos. Es una
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buena posibilidad de mostrar, a los jvenes que se preparan para la confirmacin, cmo rezan los dems. La misa dominical es para muchos dieta dura. Para ellos, los crculos de oracin y los dilogos en grupo pueden conducir hacia la misa. Sobre todo son tiles en este sentido las misas en cuya preparacin se puede intervenir. El espritu sopla donde quiere: djate sorprender por Dios.
Muchos dicen que el cristianismo genera en los hombres mala conciencia. Es verdad? Cul sera el verdadero significado de la conciencia? Ese es el reproche que hace el filsofo alemn Herbert Schndelbach en un artculo publicado en el diario Die Zeit sobre los siete defectos de nacimiento de una religin universal envejecida que ha suscitado gran atencin. El autor tom el inolvidable mea culpa del papa Juan Pablo II como ocasin para escribir acerca de la maldicin del cristianismo. En lo que a m respecta, puedo decir que he tenido suerte en la formacin de la conciencia. Se lo debo a una buena educacin. Mis padres y tambin los prefectos de la escuela de los jesutas eran estrictos pero no sembraron en m una mala conciencia. Eran personas abiertas y me mostraron perspectivas. Encontr amigos. Aprendimos en una comunidad a asumir tareas y a conducir a otros hombres. Aspiramos a grandes metas. La educacin despert y fortaleci nuestra ambicin. Tambin aprendimos a confesarnos. Yo entiendo la confesin como un alivio y una liberacin, no como una opresin. Ya han pasado los tiempos en que la Iglesia con su discurso poda generar en la gente una mala conciencia. No necesitamos una mala conciencia, sino una conciencia sensible. Ella nos hace percibir dnde se encuentran nuestros lmites, tanto en lo personal
Qu importancia tiene para jvenes y adultos la misa, es decir, la asistencia dominical a misa? La misa dominical est abierta a todos. Eso exige tenerse en cuenta unos a otros y, sobre todo, exige el servicio al otro. Es bueno que reflexionemos sobre cmo podemos contribuir a fin de que tanto los adultos como tambin los jvenes puedan gustar de la misa. Una misa no puede ser egosta. Todo aquel que quiera tener una relacin con Jess y con los dems cristianos necesita la misa, porque el mismo Jess instituy la celebracin de la cena. Esta cena es la forma ms importante de encontrarlo. En su celebracin escuchamos las palabras de la Biblia a fin de que lleguemos a reflexionar. La Biblia es el libro que hace de los hombres cristianos. Y en esa celebracin Jess se une con nosotros porque quiere ser nuestro amigo.
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como en la comunidad. Aqu son importantes la delicadeza as como el coraje para asumir mis propias tareas. Dnde se me necesita? Con esto tiene que ver tambin el trabajo por la paz. Siempre hay conflictos. Con independencia del pecado, el cristiano recibe ideas orientadas a resolver enemistades, a sembrar la paz y congregar a los hombres en unidad. Un mrtir de la conciencia es el austraco Franz Jagersttter, a quien la Iglesia beatific en 2007. Fue ejecutado en 1943 por los nazis por haber afirmado: No se puede ser al mismo tiempo nacionalsocialista y cristiano... Hay cosas en las que hay que obedecer ms a Dios que a los hombres. S que hay personas que sufren bajo el peso de una mala conciencia. Necesitan el perdn divino. Un acompaamiento espiritual o un tratamiento psicoteraputico les ayudar. Una mala conciencia puede curarse a travs del dilogo realizado en un mbito de discrecin, y puede liberar nuevas fuerzas, despertar la alegra de vivir. Si he hecho algo malo o no he hecho nada, tener mala conciencia es sano. Pero tenerla sin motivo es patolgico. El concilio Vaticano II dice sobre la conciencia: El hombre lleva en su corazn la ley escrita por Dios, a la que su propia dignidad le obliga a obedecer y segn la cual ser juzgado. La conciencia es como un ncleo recndito, como un sagrario dentro del hombre, donde tiene sus citas a solas con Dios, cuya voz resuena
en el interior (Gaudium et spes, 16). Nuestra tarea es dar a los hombres valenta y alegra, y no slo con palabras, sino con grandes metas. Entonces, los jvenes entendern que vale la pena comprometerse. Desde las metas de Dios, en las que se nos concede cooperar, nos haremos tambin capaces de ofrecer sacrificios. La conciencia nos abre a las metas divinas de las que proviene la audacia en nuestra vida.
Con todo, la Iglesia habla mucho de pecado. Tiene la Iglesia inters en presentar a los hombres peor de lo que son? La Iglesia ha hablado mucho del pecado, demasiado. Ella puede aprender de Jess que es mejor dar nimos a los hombres y desafiarlos a luchar contra el pecado del mundo. La Biblia designa como pecado del mundo no slo nuestras faltas personales, sino todas las injusticias y las cargas que heredamos. Jess nos llama a colaborar en la sanacin all donde se ha lesionado el orden divino del mundo.
La Iglesia no quiere que se tenga sexo antes del matrimonio. Pero, quin respeta todava eso? Nadie lo logra. No quisiera comenzar a responder esta pregunta por el tema del sexo, sino slo por el erotismo. No poder
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tener ningn amor que se exprese tambin en caricias corporales sera algo inhumano. Asumir reglas, prepararse a una vinculacin entre hombre y mujer es algo que hay que realizar, del mismo modo como hay que aprender tambin a ser capaz de amar como ser humano con cuerpo y espritu. El otro lado del asunto es: si no te reservas nada para el tiempo del vnculo y del matrimonio, si lo anticipas todo, existe el gran peligro de que fracases en el enfrentamiento con las debilidades y lmites y en tu relacin. El amor entre seres humanos es siempre nico e irrepetible. Por eso es aconsejable cuidarse de caer en una liquidacin. Cuando un hombre ya ha experimentado y vivido intensamente antes o fuera del matrimonio todo lo que resulta posible o placentero para el cuerpo con muchas mujeres -o, de igual modo, cuando una mujer lo ha hecho con muchos hombres-, apenas queda lugar para el descubrimiento de algo nuevo o de una vivencia en comn. Y eso termina resultando demasiado poco para una relacin matrimonial, que no se basa en pura dicha y pura casualidad.
sacerdotes pueden casarse. Tambin pueden hacerlo en la Iglesia greco-catlica. La idea de que los sacerdotes no deben casarse surgi a partir del monacato. Las mujeres y los hombres viven en comunidades monsticas o bien como eremitas a fin de seguir a Jess en su celibato. Quieren ser plenamente libres para el servicio a Dios. Amar a Dios con todo el corazn, con toda el alma y con todas las fuerzas, como dice el credo de Israel, lo es realmente todo para algunas personas. Ellas arriesgan su vida por amor de l. Para el celibato es importante que una comunidad brinde al sacerdote un mbito de amor y de cobijo. El sacerdote no debe sentirse solo, aunque los tiempos ms importantes de su vida son los tiempos de oracin. Pero no habra que olvidar que tambin la Iglesia catlica romana slo regul jurdicamente el celibato de los sacerdotes en el concilio de Trento, en el siglo XVI, aunque la obligacin del celibato exista desde el siglo XI.
A menudo la Iglesia parece muy dbil como institucin. Quin tiene la culpa de ese hecho? Unos piensan que los viejos hombres de Iglesia no tienen nada que decirle a nuestro tiempo. Por otro lado, los jvenes no dicen nada, no participan. Sea que los jvenes no dicen nada o que los viejos no escuchan,
No tener relaciones sexuales no es natural. Cmo es que los sacerdotes no se casan? En todas las Iglesias fuera de la catlica romana los
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la pregunta por la culpa no contribuye en nada. La comunicacin entre las generaciones debe mejorar porque tienen mucho que decirse mutuamente. No tienen por qu ser de la misma opinin, pero s tienen que provocarse y ayudarse mutuamente a seguir adelante por el camino hacia Dios. Y justamente para esto hace falta el dilogo. El mayor padecimiento de la Iglesia en la sociedad del bienestar, en Occidente, es por cierto que esta comunicacin se ha debilitado. El dilogo, e incluso tambin la disputa entre jvenes y viejos, entre tradicin y preguntas modernas, es importante. A m me hara muy feliz que este dilogo adquiriera nuevo dinamismo. Entonces podramos ayudarnos unos a otros a avanzar en el amor y seramos ms capaces de amar. Sentiramos que, de ese modo, estamos cobijados en Dios, que podemos arriesgarnos a encarar todos los temas, todas las tareas y tambin todos los conflictos.
Por qu es usted un fiel catlico romano? No sera posible cambiar de Iglesia si esta ha envejecido?
Yo soy catlico, mis padres eran catlicos y ellos me llevaron a la Iglesia. Podra haber sido diferente, del mismo modo como sucede con las relaciones que se nos regalan. Es obra del azar o de la disposicin pro-
videncial. Si eres conducido a una confesin, despus vienen pruebas. Si entras en la edad juvenil o en la adultez, tienes que decidir qu es lo que realmente quieres. Algunos cambian su pertenencia o -y esto es una lstima- no hacen nada con ella. En el curso de mi larga vida me he encontrado con muchas y diferentes Iglesias y comunidades religiosas. En muchas comunidades ajenas he hecho conocidos y amigos, tambin en el judaismo y en el Islam. Pero eso nunca suscit en m la idea de dejar de ser catlico. Por el contrario, cuanto ms vivo con otros, tanto ms amo a la Iglesia. El contacto con personas de otras creencias es algo que slo puedo aconsejar. Esas personas te preguntarn por qu eres catlico. Un musulmn te preguntar por qu eres cristiano. Entonces buscars una respuesta y dars testimonio. Te alegrars de ser catlico, y tambin te alegrars de que el otro sea evanglico o musulmn. Estas diferentes familias estn para que en lo posible sean muchos los hombres que encuentren ayuda y, de ese modo, hallen un hogar en Dios. Las comunidades religiosas sirven para edificar y fortalecer a los hombres, para llevarlos por el camino hacia Dios. Como toda relacin, tambin nuestra vinculacin a la Iglesia tiene sus momentos altos y bajos. Recorremos un camino con la Iglesia. Catlico significa universal. Es una invitacin a todos. Evanglico significa vivir a partir del evangelio. Tambin a eso
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estamos todos invitados. Ortodoxo significa seguir la recta doctrina. Somos ortodoxos, evanglicos y catlicos: todo cristiano puede reivindicarlo para s. Y sin embargo, cada uno de nosotros pertenece a una determinada familia, que se distingue de las otras. La fidelidad a la familia es importante. No debemos escapar de ella cuando las cosas se ponen difciles. Justamente entonces se ponen interesantes, y cada uno es importante. Una Iglesia te necesita a ti y me necesita a m: esto es humano y simptico, tal vez ms que una Iglesia pomposa o poderosa. Nuestra Iglesia tiene debilidades. Sabindolo, nos relacionamos y fortalecemos mutuamente.
Sobre todo los jvenes se preguntan por el sentido de la vida. En qu reside para usted ese sentido? A menudo oigo decir a jvenes: Quisiera ser feliz, ser amado, y quisiera saber para qu existo. Pero yo voy ms lejos: hay que trabajar para esa felicidad, encontrar la recta relacin consigo mismo. Tengo que procurar permanecer sano para poder lograr algo, tambin para reconocer mis lmites y no hacer demasiado. A ese cuidado de s mismo pertenecen el deporte y la oracin. Tambin hacer a veces una pausa reflexiva y agradecer a Dios. En horas de oscuridad no debemos olvidar la felicidad que tenamos. El que agradece adquiere una percepcin para reconocer su felicidad, se siente mucho ms fuerte. Algunos son ricos y no se dan cuenta: por eso son desdichados. Junto con la gratitud, tambin la amistad es una fuente para el sentido de la vida. Amistad con personas a las que siempre puedo preguntar, con las que no slo puedo hablar de xitos, sino tambin de cargas y dificultades. Los amigos se muestran cuando me he vuelto dbil y puedo confiarme a ellos. Tambin integran el sentido de la vida las personas para quienes estoy en la vida, al igual que las tareas. Qu sera yo mismo sin la Iglesia, sin el dilogo con las muchas personas que buscan consejo, sin el desafo que me plantean los jvenes! He reflexionado poco sobre el sentido de la vida porque se me ha dado estar
Cules son las preguntas ms importantes que un ser humano debera plantearse? Cmo encuentro mi verdadero camino, cul es mi tarea de vida? Cmo aprendo a amarme a m mismo y a amar a los dems? Cmo adquiero la fuerza para no sucumbir en situaciones de conflicto -en el mundo real tal como es-, sino para ser ms fuerte, para modificar algo con la fuerza de la esperanza? Cmo hago para avanzar cada da en la fe, en la esperanza y en el amor? Cmo es el amor que tengo y puedo regalar a los dems? De l dependen la profesin y todo lo dems.
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al servicio de muchas personas. Y digo conscientemente se me ha dado. El sentido de la vida es como el agua en la que nado. Ese sentido se desarrolla. Si te haces fuerte para personas que necesitan una proteccin especial y que te buscan, si te conviertes en su abogado, pastor y amigo, entonces se intensifica el sentido en tu vida y en la suya. Para los jvenes resulta decisivo para el sentido de la vida el que encuentren la profesin adecuada y el trabajo correspondiente; por supuesto, tambin la mujer correcta o el hombre correcto, tal vez tambin el coraje para entrar en una orden religiosa o permanecer clibe por causa de una tarea. La relacin con Jess, que puede crecer en todos, es para m la fuente ms profunda de sentido y de alegra de vivir.
en el trabajo y en las relaciones, de tal manera que continen bien. Lo que yo comienzo tienen que poder continuarlo otros. Me surgen planteamientos cuando veo cmo las personas ancianas se enferman, tienen sufrimientos, dependen de otros. A propsito de eso hay una historia india segn la cual la vida discurre a lo largo de cuatro fases. Primero aprendemos, despus enseamos, luego nos retiramos y aprendemos a callar; y en la cuarta fase, el hombre aprende a mendigar. Yo confo en que Dios no me exigir en demasa; l sabe cunto es lo que resistimos. Tal vez, alguien sostenga mi mano en el momento de la muerte. Para ese momento deseo poder orar. Uno se ejercita en la oracin. Entonces siento que estoy cobijado en Dios. Y ese cobijo no puede arrebatarlo tampoco la muerte. El otro mundo, hacia el que nos encaminamos en la vida, podemos fortalecerlo en nosotros ya desde ahora viviendo para otros, percibiendo la comunin de los santos. Mis padres ya han muerto hace mucho tiempo, pero yo no los olvido. Les estoy agradecido. Puedo hablar con ellos. Es una hermosa costumbre encender una vela por los difuntos. Cuando uno se hace mayor se adquiere cada vez ms alegra por el otro mundo, ms que por este mundo. En la santa misa estamos en medio de la comunin de los santos: en torno a Jess se congregan nuestros seres queri-
En el encuentro con la muerte se hace concreta la pregunta por el sentido de la vida. Tiene miedo a la muerte? Qu remedios aconseja usted contra el miedo? Tengo ms de ochenta aos: a estas alturas ya se pueden hacer ciertos clculos al respecto. Sabemos cuntos aos de vida se otorgan al ser humano. La Biblia dice que, cuando llegan a muchos, son ochenta (Salmo 90). En esa cuenta resuena algo de preocupacin. De ah resulta el plan de hacer todas las cosas,
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dos que estn junto a Dios del mismo modo como las personas con las cuales vivimos y trabajamos. Y sobre todo los hombres a quienes quisiramos dar las gracias. Tenemos una familia espiritual: los nios de la calle lo saben y lo valoran tal vez ms que nosotros, a quienes se nos ha concedido crecer en un entorno de cobijamiento. Los benefactores no dan a los nios solamente dinero, sino tambin cobijo a travs de su inters y sus oraciones. Una historia de un telogo evanglico cuenta que, en su lecho de muerte, dijo a su esposa: he meditado toda una vida sobre Dios y sobre el ms all, y ahora no s nada ms. Excepto que, incluso en la muerte, estoy cobijado. Esa es tambin mi propia esperanza.
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Audacia para la decisin
No s qu hacer con la fe. No tengo nada en contra, pero, qu ha de brindarme la Iglesia? Seguramente hay algo superior. Me alegro de la naturaleza, amo los animales. Lo ms importante para m son los amigos: por ellos lo hara todo. Me va bien: qu ms necesito? David
La palabra ms o, en latn, magis, es clave en el lenguaje de los jesutas. Cmo se la explicara a David? David tiene todo lo que necesita. Le va bien. Sabe acaso que a muchos no les va bien? A menudo, otras personas no tienen amigos. Otros no pueden creer, como l, en algo superior: no tienen optimismo alguno. A menudo percibo tristeza en los jvenes, aunque no les falte nada. David no sabe cunta suerte tiene. Para l, los buenos amigos, la naturaleza con su belleza y sus muchos talentos son algo evidente. Es probable que en su familia haya conocido la Iglesia y la fe con las que ahora no sabe qu ms hacer. No sera ms feliz si pudiese agradecer lo recibido? Notara cunto puede hacer con sus talentos. Puede modificar el mundo. La gratitud lleva al magis. Quien se da cuenta de su dicha, quiere ms. Se siente descontento con el mundo y adquiere una percepcin de las necesidades, de lo que l mismo puede hacer. La palabra clave magis
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A U D A C I A PARA LA DECISIN
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describe la dinmica que se puede experimentar cuando se entrega la propia vida por otros. No se trata de una doctrina que mortifique la vida. Por el contrario, adquieres una vida ms rica, ms interesante cuando encuentras tu tarea, la tarea que Dios ha previsto para ti. Ms es el movimiento hacia aquello superior.
tercero es el servicio. Somos colaboradores de Dios, como dice Pablo. Dios nos necesita. Quien dirige su mirada hacia el mundo, hacia s mismo, y la eleva hacia Dios se preguntar, de forma muy personal: Seor, qu quieres t que haga? Dnde puedo comprometerme con mis talentos e intereses? Dnde est la necesidad hacia la que me quieres enviar?
Mirar el mundo y las necesidades, mirarse uno mismo y los propios talentos, y, despus, levantar la vista hacia lo alto: es esta la orientacin que ha de tener nuestra mirada? Cuando asciendo una montaa, miro hacia la cumbre; tengo que conocer la meta. La meta de nuestra vida fue formulada por san Ignacio de Loyola, fundador de nuestra orden, con la clebre frase: El hombre es criado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro Seor. Si levanto de ese modo mi mirada hacia Dios y me acerco a l, adquiero una perspectiva diferente hacia el mundo. Veo lo que Dios me ha regalado, contemplo lo bello y lo bueno. De ese modo logro agradecer y alabar. Desarrollo mis facultades interiores. Me convierto en un optimista porque cuento con el poder de Dios. El primer paso es alabar a Dios. Cuando lo busco le tributo respeto, y cuando aprendo a orar me siento cobijado en l. Aprender a orar es el segundo paso. El
La mirada dirigida hacia la cumbre despierta el anhelo de montaero. Cmo encuentra l el camino? En definitiva, hay muchas posibilidades. Una vez que te has puesto en marcha y quieres ms, ves realmente muchas posibilidades delante de ti. Reconoces la multitud de tareas y tienes que tomar decisiones. Qu profesin elegirs? Tienes los amigos adecuados? Cul es la pareja adecuada para ti? Puedes imaginar para ti una vida en el seno de una orden religiosa? Es importante exponerse de cerca a todas las posibilidades y preguntarse qu efecto producen en uno. Imagnate una profesin: docente o tcnico. Qu efectos producen en tu nimo cada una de estas profesiones? Te sientes con temor o con confianza, inquieto o sereno? Te asustas o te sientes seguro? Eso que sientes, Ignacio lo llama el mundo de los espritus. Te mueven interiormente espritus positivos y negativos, buenos y malos. Contradicciones,
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desgarramientos interiores, tendencias encontradas, el sentimiento de que lo preferible sera tener ambas cosas: as sucede con estos diferentes movimientos. Se puede aprender a discernir los espritus y, de ese modo, obtener indicaciones importantes para tomar una buena decisin.
San Ignacio nos da reglas para la discrecin de espritus. Qu dicen tales reglas?
Ignacio menciona tres tiempos para tomar una decisin. El primero es la razn: es la base. Para una decisin pueden sopesarse razones. Qu razones hablan a favor, qu razones hablan en contra? De forma muy racional se puede hacer aqu una lista de ventajas y desventajas. En el segundo tiempo prestamos atencin a nuestros sentimientos. Las diferentes representaciones de la posible decisin despiertan determinados sentimientos, oscuros o claros, difciles o brillantes: se ve cmo un sueo se hace realidad. Si la posible decisin lo presenta todo color de rosa, hay que ser cuidadoso. Ignacio habla del mal espritu que seduce y engaa. Pero si ante la representacin de la decisin se obtiene serenidad, es muy probable que se trate de una buena decisin, determinada por el buen espritu. Aparte de la razn y de los sentimientos, existe a
veces una tercera posibilidad: la intuicin. De pronto, obtienes claridad sobre algo: sabes de inmediato y con certeza qu es lo correcto para ti. Un ejemplo: vas a interrumpir tus estudios para hacer un ao de servicio social. En ese caso tienes que prestar atencin al modo en que lo que acabas de intuir se adeca a tu lnea de vida. Se integra en ella esa decisin? Es tal decisin una prosecucin de la accin social que has comenzado a desarrollar desde hace mucho tiempo? O es totalmente nueva y se contrapone a todo lo anterior? En el segundo caso tienes que tener cuidado. Aqu podra estar actuando de nuevo el mal espritu, como dira Ignacio. No todo lo que a primera vista se presente como bueno demuestra serlo tambin de forma duradera. El mal se enmascara, se disfraza, se presenta bajo la apariencia del bien: esas son las tentaciones en las que podemos caer. El discernimiento de espritus puede aprenderse. Ayuda a servir a Dios y a hacer ms de la propia vida.
Exponerse a hs espritus y dejar que lo nuevo llegue hasta uno exige coraje. Usted le desea este coraje a la juventud. Pero, se lo encuentra en la Iglesia?
Como obispo se me ha exigido a menudo coraje, a pesar de que soy ms bien un hombre cauteloso y
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temeroso: en el encuentro con los terroristas de las Brigadas Rojas, en la cercana de la juventud, en el dilogo con los sacerdotes y las colaboradoras, en la Congregacin para la Doctrina de la Fe, en la que a lo largo de diez aos he hablado con toda libertad con el cardenal Ratzinger. Y tambin en la preparacin a la eleccin del ltimo Papa: all discutimos abiertamente entre los cardenales acerca de las cuestiones a las que tendra que enfrentarse el nuevo Papa y a las que tiene que dar nuevas respuestas. Segn mi opinin, entre ellas est la relacin con la sexualidad y la comunin para los divorciados que han vuelto a contraer matrimonio. Justamente porque soy temeroso me digo a m mismo, en la duda: Coraje! Abrahn era un hombre con coraje. Apenas conoca a Dios antes de que l lo llamara. Se puso en marcha hacia el vasto mundo y dej su patria, sus amigos y su casa paterna. Dios lo envi a lo incierto, y Abrahn parti. Tena el coraje para la decisin. De ese modo se transform en bendicin para muchos. Todava hoy, la sinagoga, la Iglesia y la mezquita viven de su intrepidez. Abrahn es el padre de todos los hombres que creen y tienen fe. Nos encaminamos hacia el futuro, encabezados por los jvenes, y buscamos nuevos caminos para los hombres. Con Abrahn les digo a mis amigos slo una cosa: Coraje! Y ms coraje nos deseo a todos nosotros en la Iglesia.
Por qu necesita la Iglesia ese coraje?
La situacin de la Iglesia en Europa, sobre todo en Europa Occidental, exige hoy en da tomar decisiones. Hay comunidades en las que no encontramos ms jvenes. Sobre todo en las grandes ciudades se celebran el domingo misas en las que casi no hay ms nios y jvenes. Falta la siguiente generacin. Podemos mencionar razones de este hecho, a menudo muy prcticas. Las familias han emigrado de una zona determinada de la ciudad y hay ms oficinas, o se han instalado extranjeros con otras creencias. Ellos tienen a menudo ms hijos que las familias catlicas. Me da mucha alegra de que haya muchas comunidades catlicas vivas, tambin con muchos jvenes y un muy buen trabajo de pastoral juvenil. Sin embargo, no podemos perder de vista que, en las ltimas dcadas, la Iglesia ha perdido a muchos jvenes. Me pregunto cmo podemos recuperarlos. Dnde encuentran los jvenes los tesoros cuya ausencia era imposible imaginarse en mis tiempos de juventud? Dnde aprenden a orar, a ir juntos en busca de aventuras, a comprometerse en tareas sociales? Dnde celebran fiestas? Dnde se los forma como lderes? Dnde aprenden a ser buenos amigos, hombres con ojos sensibles para ver las necesidades de los dems? Y dnde, despus, el coraje para dirigirse a los que estn tristes o abandonados? Dnde aprenden la
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seguridad en s mismos como para acudir a ofrecerles ayuda? Dnde conocen a Dios? Dnde reciben ofrecimientos formativos en su propia religin, sobre la Biblia, sobre la Iglesia, sobre nuestras tareas actuales y tambin sobre otras religiones con las que, en algunas cosas, entramos en competencia? Una competencia sana, porque nos desafiamos mutuamente.
En qu consiste la experiencia de insuficiencia en nuestra sociedad del bienestar? Dnde estn los peligros para los jvenes? Algunos se encuentran tal vez en un camino errneo. Se darn cuenta. No me preocupo por nadie que se encuentre en camino. Pero, qu pasa con los otros, con los que estn apresados en el bienestar, con los que han entrado en la dependencia de los ordenadores? Qu pasa con los que se aburren? Algunos recurren por ese motivo a las drogas, o permanecen sentados ante el televisor, solitarios. Hay jvenes a los que todava no se ha invitado nunca a participar en una comunidad o a cooperar en una gran tarea. En ellos puede suscitarse la idea de que no se los necesita, de que no cuentan. Entonces, cuando se enteran en los peridicos o en la televisin de las catstrofes que ocurren en el mundo, se sienten deprimidos, puesto que no han desarrollado fuerza espiritual, no han
desarrollado msculos. Por msculos entiendo la consciencia segura de m mismo en el sentido de que podr ayudar y salvar una vida, de que puedo hacer felices a los hombres, y de que, en contra de lo que pareca, s que cuento. En algn momento, el joven se encuentra en una dificultad o ante una tarea de vida que exige de l muchas fuerzas. Tendr entonces esas fuerzas? Dnde encuentra l hoy en da la formacin y la preparacin para la lucha contra aquello que la Biblia llama pecado? La Biblia designa ante todo con ese trmino no nuestros pecados personales, sino las grandes injusticias y penurias del mundo, contra las que hemos de luchar. De esa penuria que se designa como pecado porque no es querida por Dios quiere liberar Jess a los hombres. Por eso se comprometi y entreg su vida. Tambin hoy busca l colaboradores y colaboradoras, sobre todo entre los jvenes.
Por qu la Iglesia necesita sobre todo jvenes? Dnde busca una empresa o un partido a sus nuevos colaboradores? Sobre todo entre los jvenes. Estos se dejan formar y preparar para nuevas tareas. Tienen un potencial de energa que puede todava ser activado. Es en ellos en quienes se encuentra ms idealismo, incluso ideas descabelladas. Probablemente, lo nuevo que esperamos y necesitamos tendr mejores posibili-
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dades de llegar al mundo a travs de la naturalidad y libertad de espritu de los jvenes. Justamente la Iglesia en la vieja Europa necesita lo nuevo y el viento fresco. Y no necesita tambin la juventud lo nuevo, el magis, ms que el bienestar? Siempre he visto algo positivo en la bsqueda de lo nuevo: la voluntad de modificar algo. Detrs de ello se esconde la fe en la Iglesia y nuestra fe en la juventud. De otro modo no valdra la pena criticar a la Iglesia. Algunos me dicen que, antes, la juventud era ms luchadora y crtica que hoy en da. Si las cosas en la juventud se han tranquilizado, me preocupa ms que ella est con su corazn en otra parte, que no tenga ya inters alguno en la Iglesia y en su desarrollo, en sus grandes tareas en el mundo. Cuando en la Iglesia las cosas se tranquilizan demasiado, cuando en la sociedad se extiende un sentimiento de hartazgo, percibo el anhelo de Jess de arrojar a la tierra un fuego llameante de entusiasmo.
toda Europa fuerzas impresionantes: en la economa, en la poltica y tambin en la Iglesia. Fueron tiempos tormentosos que condujeron al concilio Vaticano II y a la apertura de la Iglesia al mundo. Sin embargo, espero que en la Iglesia se d una nueva puesta en marcha sin que tenga que producirse una catstrofe para sobresaltar a los hombres.
Cules son los grandes desafos? La alternativa es reconocer las tareas que tenemos ante nosotros. No debemos restar importancia a las crisis, que sin duda existen; no debemos mirar hacia otro lado. La gran tarea ante la que nos encontramos es el clash of civilisations (Samuel P. Huntington), el llamado choque de civilizaciones. Las civilizaciones o culturas chocan entre s, tambin dentro de Europa. Cmo se encuentra el cristianismo con el Islam? A menudo no sabemos qu hay que hacer. Yo siento este desconcierto como una pesada carga desde que vivo en Jerusaln. Antes era ms optimista, tal vez ingenuo. Conocemos las reglas segn las cuales piensan y negocian los musulmanes? Tambin en ellas nos diferenciamos. Primero tenemos que conocernos mejor para poder entendernos y perfilarnos. Aqu se desarrolla una crisis que se cierne sobre nuestros hijos. El que hoy es nio o joven ya no puede recurrir a un
Ojal estuviese ardiendo! He experimentado la II Guerra mundial y el tiempo subsiguiente. Las penurias y el estrs que sufrimos exigieron el empeo de todas las fuerzas para la reconstruccin, para la reconciliacin y tambin para la elaboracin de la culpa. La catstrofe liber en
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entorno social o eclesial homogneo, o, en todo caso, slo puede hacerlo en mucha menor medida que antes. Ya no hay tal entorno homogneo. Por tanto, en el futuro se requerir ms fuerza y ms capacidad de decisin. Se trata de un desafo sumamente central. Asumir estos desafos puede evitar catstrofes. Hay suficiente que hacer, sobre todo en uia gran tarea: en el enfrentamiento de las dificultades de la juventud. La Iglesia necesita a la juventud. Nadie puede conquistar tan bien a los jvenes como otros jvenes. Por quien mejor se dejar decir algo un joven es por otro joven. Esto vale en especial en cuestiones de orden personal, en las que se trata de la amistad, de la relacin con los padres, de aventuras y secretos, como tambin de Dios. Los jvenes tienen la llave de acceso a los mbitos religiosos. Antes la tenan los padres, pero ahora la tiene la juventud. La comunidad parroquial, la clase de religin y la gran Iglesia slo pueden apoyar y alentar a los poseedores de esa llave. De todos modos, sin los poseedores de la llave difcilmente podremos hacer algo. Nada hay ms hermoso para un sacerdote u obispo que cuando los jvenes les plantean preguntas. Preguntas buenas y profundas presuponen mucha confianza. La confianza es la alternativa al miedo. En los encuentros con jvenes nunca me permit dudar de que tengan algo que decirme, de que yo mismo quiero
aprender de ellos. Entre los jvenes encontr amigos que llegaron a ser mis mayores ayudas en el difcil ministerio de ser obispo de una gran dicesis. Ellos me contaron su vida, fueron mi vida y me abrieron la puerta hacia los jvenes. Ms de lo que lo hice aquel entonces, invitara yo ahora sobre todo a jvenes extranjeros y musulmanes y buscara estar cerca de ellos. Entre ellos hay muchas buenas personas, idealistas que quisieran trabajar por la paz. En la juventud, los cristianos y musulmanes pueden aprender todava con ms facilidad a convivir, a intercambiar en la fe y a servir juntos a los hombres.
Cmo adquiri usted mismo la confianza en los jvenes? No lo s. Pude haber comenzado de forma casual. Como jesuta siempre he convivido con jvenes. Como profesor tena que tratar con estudiantes. Debo decir que la gente difcil y los estudiantes crticos siempre me han atrado de manera especial. El encuentro con ellos condujo a los debates ms fecundos. Tal vez, al comienzo era ante todo curiosidad. Si hoy un vicario parroquial quiere aprender a predicar a los jvenes, slo puedo aconsejarle que acuda a los jvenes en busca de un maestro o una maestra. Mis primeros sermones para jvenes fueron pronunciados ante un pe-
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queo crculo o a veces incluso ante un nico joven, y les ped a mis oyentes que me dijeran su opinin. He aprendido mucho a travs de ello. Pero, sobre todas las cosas, en esos encuentros personales en los que yo era el que buscaba ayuda y el que aprenda, surgi un puente entre los jvenes y yo. (Entonces, teniendo apenas treinta aos, yo perteneca ya al mbito de los adultos, por no decir de los viejos). Ese puente es la confianza, que fortalece a todo predicador, agente de pastoral juvenil o maestro. Si se me otorga confianza, me surgen ideas y encuentro las palabras adecuadas. Pero sobre todo me har capaz de descubrir y aceptar ideas en mi interlocutor, en el joven.
algo que decirnos. Son Iglesia, con independencia de que coincidan o no con nuestros pensamientos y nuestras representaciones o con las prescripciones eclesisticas. Este dilogo de igual a igual y no desde una postura de superioridad o de respectiva inferioridad garantiza el dinamismo a la Iglesia. Entonces, la lucha por encontrar respuestas a las preguntas del hombre moderno se desarrolla en el mismo corazn de la Iglesia.
A menudo se oye la queja de que los jvenes slo tienen inters en diversiones y distracciones, o que, si en algo se comprometen, lo hacen fuera de la Iglesia o slo por breve plazos. Qu dice usted sobre este diagnstico? S que estas tendencias han existido en todos los tiempos, tambin en todas las generaciones. Yo experimento a los jvenes de forma mucho ms positiva. En los jvenes tenemos que distinguir diferentes grupos. Primero, los que no tienen ningn inters especial en los valores espirituales, en la religin o en las cuestiones sociales. Estos jvenes viven simplemente su vida y se divierten, su inquietud es el consumo, el xito y la diversin. La Iglesia no entra casi en contacto con ellos, o, en todo caso, lo hace con dificultad y, a lo sumo, de forma superficial, en circunstancias como bodas o entierros.
En lugar de predicar, usted mismo se deja ensear por la juventud. Se trata de un nuevo principio pastoral? En la juventud he encontrado la confirmacin ms fuerte de este principio pastoral, si es que se trata de algo semejante. Nadie en la Iglesia es un objeto, un caso o un paciente al que debemos tratar, y menos an lo es la juventud. Por tanto, no tiene sentido alguno sentarse ante el escritorio y pensar cmo hemos de conquistar a los jvenes o construir confianza: ellos tienen que regalrnosla. Ellos son sujetos que estn frente a nosotros, con los que buscamos una relacin entre iguales y un intercambio. Los jvenes tienen
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Algo diferente sucede cuando estos jvenes entran en dificultades, por ejemplo, cuando se hacen drogadictos o caen en la delincuencia. Entonces sienten a veces que no estn en el buen camino, que dependen de la ayuda de otros. De ese modo puede abrirse una puerta y la Iglesia puede ayudar humana, social o teraputicamente. Muy en general podra decirse que la fe tiene que llenar al hombre entero, es decir, la cabeza, el corazn, las manos y los pies. Naturalmente, lo ms importante acontece en la cabeza y en el corazn, pero para muchos jvenes es ms fcil comenzar por las manos y los pies, en especial para aquellos que tienen poco contacto con la Iglesia o con una parroquia. El compromiso valiente por los hermanos y hermanas, la entrega al prjimo, son el camino correcto (cf Mt 7,11; Me 12,28-34; Le 10,25-37). Esos jvenes estn en el camino hacia el amor de Dios. La Iglesia est para todos, no debe hacer acepcin de personas dentro ni fuera de su institucin. De ese modo podra iniciarse un desarrollo que lleve a los jvenes hacia delante: hacia la fe, la confianza, la gratitud. Tal vez tambin hacia la Iglesia y hacia Jess, pero eso no debemos presuponerlo. Nuestra ayuda no debe tener segundas intenciones. Un segundo grupo son aquellos que acuden a nosotros porque esperan encontrar algo que en otras partes no encuentran. Vienen porque necesitan una comuni-
dad y quisieran conocer a otros jvenes. No quieren estar solos, pero las preguntas acerca de la oracin o de Dios les resultan menos importantes. De todos modos, se nos acercan. Como tercer grupo hay muchos jvenes que, si bien sostienen valores y estn interesados en cuestiones espirituales o sociales, estn lejos de la Iglesia. Tal vez tienen los mismos objetivos -justicia, humanidad, solidaridad-, pero los sostienen fuera de la Iglesia. A menudo tienen una posicin poltica de izquierda. Al igual que nosotros, tambin ellos trabajan por la salvacin del mundo y por aquello que Dios quiere para el mundo. Naturalmente, con gusto les ofreceramos apoyo y buscaramos tambin su colaboracin. Juntos podramos hacer mucho ms y salvar a ms seres humanos. Tambin estos jvenes estn a menudo solos, necesitan un entorno, un acompaamiento, una comunidad. Habra que indicarles dnde hay fuentes de fortaleza, de descanso, de orientacin, fuentes de fuerza que les ayuden a encontrar la salida cuando les asaltan la inseguridad y la duda, el desconcierto y el desnimo. Como cuarto grupo estn todava los jvenes que acuden a nosotros y nos preguntan: cmo puedo ser un buen cristiano? Cmo puedo aprender a orar, cmo puedo leer la Sagrada Escritura? Preguntan por Dios y
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tambin por su tarea en el mundo. Pero a veces tienen grandes dificultades para abrirse a Dios. Les resulta difcil orar, no pueden decidirse, asumir vnculos fijos. Buscan un camino para cumplir la voluntad de Dios, pero estn inseguros. De ese modo, se comprometen tal vez con buenas obras, pero no arriesgan una decisin de vida. Hay que ayudarles a superar el desnimo y la indecisin y a tomar una decisin, aun corriendo el peligro de fracasar. Los jvenes estn en camino, y eso es lo ms importante.
Reiteradamente escucho decir a los jvenes: Quisiera ser totalmente independiente. La independencia es una meta elevada e importante. Yo les dira a los jvenes: tienes que ser fiel a ti mismo y hacerte fuerte a travs de la formacin, de la prctica de tus pasatiempos preferidos, del desarrollo de tus capacidades. Quien se ama a s mismo puede amar tambin a otros. Quien se entiende, puede entender tambin a los dems. Hay que aprender la fe y la confianza, la comunicacin abierta. Ojal puedan encontrarse en la Iglesia los modelos y los maestros que hagan fuertes a los jvenes. Dios quiere que seamos independientes de toda cria-
tura y libres de todas las cosas terrenas a las que nos aferramos. El individuo vive en una relacin personal y recproca con Dios mismo. Pero la independencia de toda criatura podra ser tambin una seal de miedo a vincularse, algo que representa un problema en tiempos de bienestar material. El aluvin de los medios de comunicacin, el mundo de los ordenadores y todas las posibilidades del consumo debilitan la fuerza humana para tomar decisiones y la capacidad de vincularse. Todos esos ofrecimientos e influjos, a los que ya nadie puede sustraerse, exigen personalidades que sepan tratar con ellos y sacarles provecho. Una plasmacin activa de la propia vida, el deporte, la meditacin, el establecimiento y el cultivo de amistades son elementos importantes. Seguramente, tambin lo es un tipo de ascesis, la capacidad de poder ponerse lmites a s mismo. En qu momentos valora una familia menos el televisor y el ordenador, y ms la mesa en comn, la conversacin, los invitados, la oracin, el paseo y la participacin en servicios sociales? El aluvin de los medios exige hoy ms que en el pasado la vigilancia sobre el desarrollo de la personalidad. Cmo podemos ensear a la juventud a prestar odos a su corazn y a no dejarse seducir? El ser aceptado y el estar disponible para otros conducen a la fortaleza y a la salud psquicas.
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Cuando usted era todava arzobispo de Miln, imparti en la catedral unas catequesis a las que acudan miles de jvenes. Cmo logr entusiasmar a tantos jvenes? Lo que intentamos en la catedral de Miln fue simplemente prestar odos a textos de la Sagrada Escritura. Se lea un pasaje y, despus, permanecamos en silencio. Eso era importante para que cada uno encontrara su propia respuesta. Yo no daba respuestas previamente preparadas, sino slo el impulso a escuchar la Palabra, a estar alerta y atentos. Tampoco daba demasiadas explicaciones, no introduca en las catequesis muchos conocimientos exegticos, sino que me limitaba a intentar que los jvenes se confrontaran de manera directa con el texto. Y de ese modo alcanzaron una familiaridad con Jess. Entendieron que Dios los estaba interpelando. Algunos de los participantes me escribieron incluso despus de aos contndome que esa escucha comunitaria de la Palabra les haba ayudado a tomar una decisin. Aprendieron a orar con la Sagrada Escritura y llegaron al punto en que reconocieron: esta Palabra est destinada a m de forma muy personal y tiene algo que decirme. Creo que tambin fue importante la vivencia de comunidad. Despus de una de esas catequesis en la catedral de Miln, a las que mes a mes acudan hasta cinco mil personas para leer la Biblia en comn conmigo, pregunt una vez: quin de vosotros est
dispuesto a seguir total y absolutamente la voluntad de Dios? Quin est interesado en tener una participacin total? Muchos manifestaron su inters: eran tal vez cien. Con ellos me encontr a partir de entonces de forma peridica para continuar el trabajo. Los acompa para que se conocieran cada vez mejor a s mismos y entre s y para que pudiesen reconocer qu queran, hacia dnde se diriga su anhelo, cules eran sus talentos, cul era su lugar en el mundo, dnde podan y deban cooperar. Es hermoso poder descubrir, de entre tantos seres humanos, a aquellos grupos e individuos que quieren ms entrega, ms colaboracin, ms amistad.
Cmo se inicia un camino semejante con jvenes? Lo importante es tener una gran apertura. Tambin es importante que no tengamos miedo. De qu debera tener miedo un hombre que deposita su confianza en Dios? Si puedo llegar a llamar amigo a un nico joven, adquiero confianza en todos los jvenes. Entonces se genera el puente del que habl anteriormente, los sufrimientos y las preguntas no se dan entonces fuera de la Iglesia, sino dentro de ella: ms an, en mi propio corazn. Sin duda, el arte de ganar amigos puede aprenderse y desarrollarse. Hay muchos libros y consejos al respecto, que no slo deberan estudiar
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y aplicar los representantes comerciales, sino tambin los representantes de la Iglesia. Conozco en Italia muchas iniciativas de jvenes que van a todas partes donde hay otros jvenes: a discotecas, a la playa, a la calle. Hablan con sus coetneos y desarrollan as una capacidad para percibir los problemas interiores incluso cuando los mismos no pueden verse a primera vista. Aprenden as a mantener dilogos, a iniciar relaciones. Y de todo ello surge que muchos jvenes aparentemente interesados slo en la diversin y el placer estn en realidad deprimidos y quieren cambiar algo en su vida. Dicen: no s lo que he de hacer; necesito drogas, necesito alcohol para poder continuar. Me encuentro solo. Lo sorprendente es que cada vez son ms los jvenes que se dejan entusiasmar por la tarea de dirigirse a otros jvenes y de estar atentos para percibir dnde hay otros que estn en dificultades. Para ellos es una vivencia maravillosa el ver qu fcil les resulta encontrar confianza, el constatar cuan agradecidos estn otros jvenes cuando alguien los escucha. La tarea de los colaboradores de la Iglesia es hacer posible tales relaciones. Piensen en el sencillo principio de los boys scouts: cada da una buena accin.
III
Hacer amigos
Mi mejor amiga se ha ido a Rumania. No lo he entendido, porque en la escuela era completamente distinta, una empollona total. Me ha enviado con frecuencia e-mails, y ya no he entendido nada ms. Ella va incluso todos los das a una capilla. Se quedar todo un ao con sus nios. Tengo que ir a visitarla. Eva
Sin amistad no hay trabajo con la juventud. Pero, es que acaso puede un obispo ser un amigo? Yo tena un gran anhelo de tener amigos, pero no los encontraba. Pretenda demasiado. Quera hacer amigos y era demasiado exigente. Eran dos errores. Todava no haba entendido que los amigos son un don. Era un poco pesimista. Despus encontr algunos amigos, no muchos. Estoy contento de tener amigos y tambin estoy contento cuando estoy solo. Slo en el ministerio episcopal experiment qu buenos y benevolentes son los hombres. Muchos sacerdotes tenan verdadero amor por su obispo. En esa cercana sent la bondad de Dios, una bondad que yo no haba merecido. Antes estaba mucho tiempo dedicado a los libros y era tmido en el trato con la gente. Como obispo me vi subyugado por la confianza de la gente. Los jvenes acudieron a m e hicieron que desapareciera toda desconfianza.
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La amistad es para m algo precioso e infrecuente: es un don de Dios. Yo distingo entre amigo y amigable. Amigables deberamos ser con todos, pero no podemos ser amigos de todos. Un signo de amistad es cuando ves a alguien despus de un ao y puedes hablar con l o con ella como si los hubieses visto ayer. Los amigos no tienen que estar siempre juntos, pero siempre pueden intercambiarse cosas importantes.
Cmo hizo usted amigos personalmente? Desde mi juventud he amado la montaa. Incluso siendo arzobispo utilizaba las pocas horas libres que tena para hacer excursiones a la montaa, por lo menos medio da por semana. Mis ms viejos amigos tienen que ver con las montaas. Juntos nos hemos esforzado, superado peligros que no hemos olvidado. Hemos compartido la comida y tambin el brindis en la cumbre. Pero tambin hemos hablado sobre asuntos personales con una apertura como casi slo es posible hacerlo en la montaa. Pensemos en la vivencia que los discpulos tuvieron con Jess en el monte de la transfiguracin, donde queran quedarse y construir tiendas, donde se abri el cielo. Despus hay que descender, trabajar y esforzarse mucho. Pero con nuevas fuerzas y sabiendo que se tiene amistad. Es realmente difcil hacer amigos? Tambin en
circunstancias habituales es posible acercarse a otras personas. Una vez, siendo yo todava mucho ms joven, me sent en un banco de un parque junto a un joven que tena un aspecto muy descuidado. En algn momento, el muchacho despert de su embriaguez y me mir horrorizado: Quin eres?. La pregunta me pill desprevenido: Soy sacerdote. Puedo hacer algo por ti?. Fuimos entonces juntos a un caf, pues el muchacho tena hambre. De ese modo se inici una relacin en la que tuve acceso por primera vez al mundo de las drogas y de la terapia. Y realmente pude conseguir que lo recibieran en una casa que estaba a cargo de religiosas. La amistad es algo grande, pero comienza con cosas pequeas. Cuando era prefecto en una escuela ofrec clases de apoyo de latn fuera de mis propias horas (siempre me gustaron las lenguas), y pude as ayudar a algunos alumnos que andaban flojos. Hice amigos porque pude acompaar a esos jvenes en sus preocupaciones escolares. Entretanto, probablemente hayan olvidado el latn, pero no la amistad. Esa amistad fue para m especialmente importante en ese entonces, porque la confianza que me brindaron los alumnos de esas clases de apoyo se extendi a toda la clase. Tal vez haya que partir simplemente de las dificultades y preguntas de los jvenes y no de lo que se les quiere ensear. Pero todava no he mencionado el recurso ms
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fuerte para ganar amigos, un recurso que fue especialmente importante para m en la pastoral juvenil. La palabra mgica es: haz de los otros tus ayudantes. Como siempre tena mucho que hacer porque mis estudios no me dejaban mucho tiempo libre, necesitaba apoyo. Fueron los jvenes los que ms me ayudaron a enfrentar esa excesiva exigencia. A uno u otro le ped que se hiciera cargo de una reunin de grupo. Al comienzo dudaron: Yo no puedo, dijeron, o bien: Soy demasiado joven. Les asegur que contaran con la ayuda necesaria y prepar junto con ellos la reunin. Ms adelante hice lo mismo con grupos enteros de dirigentes. Necesitaban tambin un mbito en el que pudiesen hablar sobre sus xitos y plantear preguntas; necesitaban conversaciones en las que pudiesen asumir y asimilar sus fracasos. A travs del acompaamiento de los jefes de grupo hice amigos importantes: algunos participaron despus en ejercicios espirituales y siguieron creciendo cada vez ms. Cuando alguien aprende a partir de sus experiencias, crece con ellas y llega a ser feliz, y cuando otra persona ha podido contribuir a ese crecimiento interior, se la designa ciertamente como amigo. Un amigo hace crecer al otro. Descubre sus talentos y le ayuda a formarlos y emplearlos.
Qu podemos ensear a los jvenes? No podemos ensear nada a los jvenes: podemos, s, ayudarles a escuchar al maestro interior. Esta es la palabra de san Agustn, y suena extraa. El dice expresamente que slo podemos crear condiciones en las cuales un joven puede alcanzar comprensin. La comprensin tiene que drsele desde dentro.
Qu necesitan los jvenes de la Iglesia, qu pueden esperar? Los jvenes estn interesados en aprender si notan que, de ese modo, pueden asumir ms responsabilidades y se los toma en serio. El testimonio de fe es algo simple pero tiene que ejercitarse. Sobre todo es importante que los jvenes adquieran coraje para ese testimonio. Todava hoy, antes de pronunciar un sermn o una conferencia, pido a mis amigos -preferentemente ms jvenes- que me transmitan ideas y deseos. Es algo que he hecho con frecuencia antes de hablar a los cardenales. En efecto: queremos que las preocupaciones de los hombres y de la juventud sean nuestra preocupacin, y queremos buscar las respuestas de la Iglesia a esas preocupaciones. Por supuesto, mis amigos jvenes ya no son tan jvenes. Tanto ms interesado estoy, por eso mismo, en el dilogo con los jvenes de hoy, tengan quince, veinte o veinticinco aos de edad.
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Lo importante es que despertemos en ellos antes que nada su sentimiento de seguridad personal, que prestemos atencin a sus talentos, que les brindemos confianza, que los ganemos como amigos. Entonces acudirn con las preguntas que les plantea la vida, y de ese material se tejer nuestro temario de enseanza. Esta es la fuente ms profunda de la que brota el inters. Se trata de dar testimonio. Jess no ense a sus discpulos de otra forma. Cmo lo hizo? Les dio participacin en su vida y en su trabajo. Ellos tuvieron el privilegio de poder plantearle preguntas en las horas de retiro y tranquilidad. l les ense para hacer de ellos apstoles a los que pudiese enviar al mundo entero. Les ense a ver las dificultades y a vincularse a los necesitados. Este vnculo especial despierta la inventiva. Si amo a alguien que sufre o que es tratado injustamente, se despertar en m la inventiva. Entonces tengo que prestarle mi ayuda. Y el espritu, el espritu de consejo y de fortaleza, el espritu de consuelo, no se cierra a esa necesidad de ayudar. Cuando los jvenes asumen tareas, necesitan ayuda y apoyo. Como en la mayora de las profesiones, tambin en estas tareas hay que aprender alguna que otra herramienta de trabajo. Por ejemplo, es importante aprender a presentarse ante un grupo o en una sala. Esto comienza por la colocacin correcta de los asientos, pasando por la prueba de los micrfonos, hasta la
sugerencia de que, en las primeras presentaciones, las filas delanteras de la sala estn ocupadas por amigos, amigos que me inspiren confianza y me den respaldo. El entrenamiento en la oratoria es importante, hay que conocer las reglas de la dinmica de grupos y, sobre todo, no olvidar la adecuada preparacin. Cul es el mensaje que quiero transmitir? Cul es mi objetivo? Qu quiero alcanzar? Qu puntos quiero incorporar en mi mensaje? Un orden preciso y una sucesin clara de las ideas resultan tiles. Cmo comienzo un discurso? La figura retrica de la captado benevolentiae es un arte en s mismo: Cmo me conquisto la benevolencia de los oyentes? Son cosas prcticas que hemos aprendido en la formacin y que tambin hoy resultan tiles. Pero tambin otras cosas son importantes: Cmo puedo reunir y organizar mis tareas segn prioridades, de modo que no me pierda en un caos de obligaciones? Cmo puedo organizar las tareas? Cmo puedo obtener la colaboracin de otros, qu trato debo darles, cmo encuentro el tono apropiado? Cmo puedo darme nuevos nimos a m mismo cuando me siento acobardado y exigido ms all de mis fuerzas? Si alguien ha decidido llegar a ser jefe de grupo, debe buscarse un maestro de quien pueda aprender todo lo pertinente a ese servicio, que le ayude a salir adelante en las dificultades y que, sobre todo, lo acompae en las relaciones, en el desarrollo personal
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as como en todo lo bueno y todo lo difcil que un responsable de grupo experimenta en el plano personal. Son capacidades y requisitos externos que hacen posible la comprensin.
Cmo podra la Iglesia abrir las puertas a la juventud? Slo podemos abrirnos a los jvenes partiendo de ellos mismos. Cules son sus intereses? Dnde viven? Cmo viven ellos sus relaciones? Qu critican y qu compromiso exigen de nosotros? Aqu pueden encontrarse muchas inquietudes en las que los colaboradores eclesisticos pueden participar. Al comienzo, los jvenes estn en el centro: slo despus pueden introducirse los adultos y las estructuras eclesisticas para ofrecer su apoyo y sus correcciones. Por cierto, este camino no funciona si comenzamos prescribindole a la juventud cmo ha de vivir y despus la juzgamos con la intencin de captar a aquellos de entre los jvenes que corresponden a nuestras reglas y representaciones. La comunicacin debe iniciarse en libertad, pues, de otro modo, no es comunicacin. Sobre todo, as no puede conquistarse a nadie - a lo sumo, de ese modo se lo puede reprimir-. El ser humano con el que me encuentro es desde el comienzo un interlocutor en pie de igualdad y un sujeto. En el dilogo con l llegamos a concebir nuevas ideas y a dar pasos en comn.
La cuestin en la que los jvenes son ms sensibles y susceptibles es si los tomamos como interlocutores en pie de igualdad o si queremos hacerlos objeto de nuestras enseanzas como si fuesen tontos o estuviesen equivocados. Nosotros creemos que todos los hombres son criaturas de Dios y tienen una misma dignidad. Este es un requisito decisivo para toda comunicacin en la que participemos.
Pero, no hay acaso diferencias entre las generaciones? Cul es la aportacin especial de los jvenes? Por supuesto que hay diferentes situaciones de vida y diferentes edades, tal como las describe la psicologa evolutiva moderna. El conocimiento de estas diferentes fases de la vida est tambin en la Biblia, en el Nuevo Testamento y ya antes, en el Antiguo Testamento. Es as como Pedro recurre en el discurso de pentecosts a una frase del profeta Joel, que actu en el siglo IV antes de Cristo, y describe la accin del Espritu Santo como una accin diferenciada en tres fases de vida: Vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn, vuestros ancianos tendrn sueos y vuestros jvenes visiones. Los jvenes sern profetas, es decir, tienen que criticar. La juventud no cumplira su tarea propia si, en su espontnea naturalidad y en su intacto idealismo,
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no criticara y desafiara a los gobernantes, a los responsables, a los maestros. De ese modo nos hace avanzar y, sobre todo, hace avanzar a la Iglesia. El profeta dice despus que la generacin intermedia, es decir, los que cargan con responsabilidades, tendrn visiones. Un obispo, un prroco, un padre, una madre, un empresario, deberan tener metas para una comunidad, para una familia, para una empresa. Los responsables tienen que saber cmo seguir y qu tareas deben asumir. Y es hermoso cmo el profeta asigna tambin a los ancianos una tarea. No es de esperar que sean sobre todo crticos y profticos. Tampoco puede exigirse de los mayores que asuman cargas, forjen y lleven a cabo planes como lo hace la generacin intermedia. Ellos han merecido dejar en manos de otros los negocios y la conduccin y dedicarse a algo nuevo: a soar. As lo dice el profeta, y Pedro retoma la idea cuando describe el actuar del Espritu Santo y desea ese Espritu en la Iglesia de todos los tiempos. Esta convergencia y correspondencia podra hacer hoy interesante el dilogo entre las generaciones, puesto que muestra qu debe aportar cada una de diferente, aunque de igual valor. La aportacin de la juventud es esencial. Estn interesados todava hoy los jvenes en criticarnos a nosotros, a la Iglesia, a los gobernantes, o se alejan sin decir palabra? Donde todava hay conflictos, est
ardiendo el fuego, est actuando el Espritu Santo. En la bsqueda de colaboradores y de vocaciones religiosas deberamos prestar tal vez especial atencin a aquellos que resultan incmodos y preguntarnos si no son justamente estos jvenes crticos los que tienen la capacidad para convertirse alguna vez en responsables y, por ltimo, en soadores. En responsables que conduzcan a la Iglesia y a la sociedad a un futuro ms justo, y soadores que nos mantengan abiertos a las sorpresas del Espritu Santo, que nos den nimos y nos hagan creer en la paz cuando los frentes estn endurecidos.
Usted pertenece ahora a la generacin mayor: qu sueos tiene usted sobre la Iglesia?
El profeta recuerda a los ancianos que deben transmitir a la posteridad sus sueos, y no las decepciones de su vida. Yo estoy contento de que hoy puedo soar aqu, en Jerusaln, como Jacob, que vio subir y bajar a los ngeles por la escala del cielo. Hoy me encuentro con muchas personas de todo el mundo y de diferentes religiones. Entre ellos estn los ngeles con los que se nos concede reunimos aqu en la tierra. Antes tena sueos sobre la Iglesia. Soaba con una Iglesia que recorre su camino en la pobreza y la humildad, con una Iglesia que no depende de los
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poderes de este mundo. Soaba con que se extirpara de raz la desconfianza. Con una Iglesia que diera espacio a la gente que piensa con ms amplitud. Con una Iglesia que diera nimos, en especial a aquellos que se sienten pequeos o pecadores. Soaba con una Iglesia joven. Hoy ya no tengo ms esos sueos. A los 75 aos me decid a orar por la Iglesia. Miro hacia el futuro. Cuando llegue el reino de Dios, cmo ser? Cmo me encontrar despus de mi muerte con Cristo, el Resucitado? Siempre he sido un entusiasta de Teilhard de Chardin, que ve encaminarse el mundo hacia una gran meta donde Dios es todo en todo. Su utopa es una unidad que otorga a cada uno su lugar personal, transparente y aceptado por todos los dems. Lo que es personal sigue en pie, pero todos somos uno en Dios. La utopa es importante: slo si tienes una visin, el Espritu te eleva por encima de los pequeos enfrentamientos.
Hay tambin algo que le preocupe en los jvenes, o est de acuerdo con todo? Para ser franco, lo que me preocupa es la falta de coraje. Es verdad que hay muchas cosas positivas: hoy en da muchos estudian teologa, y el inters por la Biblia nunca haba sido tan grande en la Iglesia catlica
como hoy. Hay muchos movimientos sociales. No creo que, en nuestra infancia y juventud, hayamos estado tan sensibilizados ante las injusticias como lo estn hoy en da muchos jvenes. Ellos se empean por los sin techo, por los nios de la calle, parten a Latinoamrica y a la India para ayudar a los ms pobres. Esta disposicin es sorprendente. Los jvenes tienen tambin pocos miedos en el contacto con extranjeros, con otras religiones e Iglesias. Estas observaciones suscitan en m una gran esperanza. Y, sin embargo, no estoy del todo contento. Probablemente, mi generacin no poda hacer tan grandes experiencias; tal vez, tambin la guerra y la pobreza impidieron que se dieran o las reemplazaron por otras. Pero muchos de nosotros hemos extrado consecuencias, hemos tomado decisiones. Con ellos entr al noviciado de los jesutas. Llenos de entusiasmo, queramos poner toda nuestra vida al servicio de Dios. Queramos servir a la Iglesia, hacer muchas cosas mejor que los antiguos. Por qu ser que, hoy en da, habiendo libertad y bienestar, se articula cada vez menos crtica y slo raras veces se toman grandes decisiones? A menudo tengo que pensar en Jess y el joven rico. Jess lo vio como candidato ideal para su crculo de discpulos, trat de atraerlo y lo alab. Pero el joven rico no poda seguir ese camino y se fue lleno de tristeza. Jess no le hizo reproches ni lo conden, pero seguramente fue para l un sufrimiento el no poder conquistar a ese
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joven como colaborador y hacer de l un apstol. Esa es tambin la dificultad de la Iglesia en la actualidad. Sobre todo en torno a esta pregunta que me tortura procuro establecer un dilogo con los jvenes. Slo ellos nos darn una respuesta y mostrarn a la Iglesia si las rdenes religiosas podrn seguir con vida y de qu manera. Lo que yo quisiera decir a la juventud y a la Iglesia es: Tened coraje! Arriesgad algo! Arriesgad vuestra vida! Quin habra de colocar su vida en juego, sino aquellos que estn arraigados en Dios? Yo amo la palabra amn, que contiene toda nuestra fe y nuestra oracin en cuatro letras. Proviene del hebreo, y traducida significa algo as como: yo confo, yo creo, estoy afianzado.
contempl con la mirada, or por ellos. Hasta bautic hijos de terroristas, mellizos, concebidos durante el proceso. Los terroristas ganaron confianza en m, y a partir de all se desarroll algo sorprendente: un da recib el envo de unas cajas llenas de armas. Provenan de los terroristas, que queran poner fin a su lucha asesina. El mensaje haba sido dado por los terroristas presos a sus correligionarios integrantes de las clulas secretas fuera de la prisin. Las cajas con armas eran una seal de que el terrorismo en Italia se encaminaba a su fin. De esos encuentros me quedaron relaciones amistosas. Y los nios que bautic se han convertido en buenos jvenes.
Usted espera de los jvenes ms coraje, ms certidumbre en la confianza. Puede un obispo estar alegremente dispuesto a correr riesgos? Ciertamente, un obispo tiene que tomar ms recaudos que un hombre joven, debe sopesar con ms cuidado las palabras y pensar detenidamente sus decisiones. Pero, en cuanto a m, espero haber arriesgado algo de vez en cuando. Fue as como, contra todo tipo de resistencias y advertencias, me encontr con terroristas de las Brigadas Rojas en la crcel. Los escuch, los
No tuvo usted nunca miedo de tomar decisiones errneas? Sin duda, hay que reflexionar sobre algunas de las decisiones que se han tomado. Pero si me preguntan mi opinin, prefiero una decisin errnea a ninguna decisin. Y, regresando a los jvenes: se trata de saltar al agua, ms an siendo as que muchos cuentan con las mejores condiciones para hacerlo. Somos ricos, contamos con seguridades, muchos jvenes tienen una buena formacin. Uno puede perderse la vida por el miedo a tomar decisiones. Si alguien ha
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decidido algo errneo por precipitacin o descuido, Dios le ayudar a corregir el paso dado. A m no me asustan tanto las defecciones de la Iglesia o el hecho de que alguien abandone el ministerio eclesistico. Mucho ms me oprime cuando las personas no piensan, cuando se dejan arrastrar sin ms. Yo quisiera hombres pensantes. Esto es lo ms importante. Slo entonces se plantea la pregunta de si son creyentes o no creyentes. Quien reflexiona no dejar de experimentar una conduccin. Yo confo en ello.
Cmo podemos, cmo puede la Iglesia promover entre os jvenes la audacia de decidirse?
Tal vez, nuestra cercana y amistad hacia ellos debera hacerse ms incondicional y ms fuerte. Sin duda, ciertos empleados u obispos de la Iglesia en nuestros pases occidentales se encuentran todava demasiado atrincherados detrs de gruesos muros, en oficinas nuevas o en antiguos palacios. Cuando veo lo que significa para los jvenes el saco de dormir y cmo viajan ellos, me viene a la memoria el experimento de vida mendicante que nosotros hicimos durante el noviciado y que nuestros novicios siguen realizando todava en la actualidad. Se ponen en camino, en peregrinacin, por lo menos por un tiempo determinado.
A menudo me encuentro con ellos en Tierra Santa. Los jvenes parten al desierto y asumen muchas incomodidades. Es como recomienda Jess: no lleves nada contigo: ni bolsa, ni alforja, ni dos tnicas. Esta palabra es por lo menos una invitacin dirigida a la Iglesia a hacer hoy experimentos con la vida sencilla, con menos burocracia. Cmo estn las cosas con las visitas a las casas? Quin se atreve a interpelar directamente a los hombres? Con formas sencillas resultar seguramente ms fcil ser misionero y hacer nuevos contactos que con una agenda llena y horas oficiales de despacho. La vida en el bienestar abre muchas posibilidades a los jvenes, ms de las que tena mi generacin. Cuantas ms posibilidades tiene uno abiertas, tanto ms difcil son tambin las decisiones. Quisiera dar a los jvenes nimos para elegir y no esperar demasiado. A quien no toma decisin alguna se le escapa la propia vida. Este es hoy el mayor peligro. Frente a ello, el riesgo de tomar una decisin errnea que haya que corregir es mucho ms pequeo. Quien tiene coraje comete errores. Pero ms importante es el hecho de que slo los audaces cambian el mundo hacia el bien. A los audaces se les regalan autnticos amigos. Ellos hacen la experiencia de que el poder proviene de las manos de Dios.
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De dnde ha sacado usted sus fuerzas y su coraje? Yo he tenido en el camino de mi vida una gran ventaja, porque la tarea relacionada con mi profesin consista en la Biblia y las lenguas bblicas. Aparte de la ocupacin cientfica con la Biblia, creo que el Evangelio es el acervo ms rico al que puede recurrir un hombre que asume responsabilidad por otros. Y esto no vale solamente para el dirigente juvenil, sino tambin para una madre y un padre, as como para todos los que actan en la pastoral. Conozco tambin dirigentes del mbito econmico que leen a diario la Sagrada Escritura a fin de extraer de ella ideas, fortaleza, y tambin consuelo. No es preciso que haya estudiado teologa para que se me abran los tesoros de la Sagrada Escritura. Slo hace falta el nimo de comenzar a leerla. Despus se llega a disfrutarla. Es ms fcil cuando no se lo hace solo, cuando se lee y escucha con otros. Yo recomiendo mucho hacer una pausa de silencio despus de escuchar la palabra. En el mbito del silencio se suscita una respuesta en cada oyente. Tal vez surjan tambin preguntas. Yo confo totalmente en el corazn que escucha. A l se abre Jess tambin hoy. Si se busca el acceso a la Biblia de forma totalmente individual, lo mejor sera fijarse antes un programa de lectura: reservarse cada da un par de minutos en un tiempo determinado, o cada semana meditar o incluso aprenderse de memoria el
evangelio del domingo, o bien leer la Biblia de principio a fin, subrayando o copindose quiz algunas palabras y anotndose preguntas o descubrimientos personales que puedan surgir de la lectura. De tales iniciativas han surgido las escuelas bblicas. La ms clebre es por cierto la que se gest en torno a Jess. En el judaismo es una antigua tradicin, y justamente esta ciudad de Jerusaln est llena de escuelas bblicas todava en la actualidad. Los que tienen preguntas acuden a un maestro, a su rabbi, y aprenden la Biblia. Algo as sera importante precisamente hoy en da para que los cristianos se hiciesen independientes. En realidad, todo cristiano que vive con la Biblia debera encontrar respuestas propias en las preguntas decisivas, a fin de poder dar testimonio de su fe y responder por ella de forma convincente frente a los dems. La parroquia y la gran iglesia seran despus el marco que da impulsos y apoya, y no un magisterio del cual el cristiano termina siendo dependiente y que con frecuencia toma como excusa, aunque no como excusa para apartarse de la Iglesia. Los responsables en la Iglesia, tambin los obispos, necesitan un interlocutor consciente y seguro de s mismo. Y es probable que, en la gran mayora de los casos, la Biblia ayude a formar la propia opinin y la conciencia, es decir, a obtener fortaleza interior.
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Hay hombres en la Biblia que le resulten especialmente cercanos? En horas de temor he pensado a veces en David. David experiment todo lo que cabe en una vida humana. Tuvo alegra, cay en el pecado, hizo oracin. Era humilde, tena respeto y fidelidad. Era osado. Siendo todava casi un nio tena que cuidar las ovejas de su familia en Beln. Tal vez de ese modo aprendi lo ms importante para su vida: proteger a los dbiles, conducir a los fuertes, mantener a todos unidos. Debi demostrar coraje. El profeta Samuel vino a ver a su padre a fin de elegir entre los ocho hijos al nuevo rey. El padre le present a todos, con la sola excepcin del pequeo David, el ms joven, que estaba en el campo. El profeta pregunt por el ms pequeo, a quien el padre no haba llamado. Lo trajeron y fue elegido como el prximo rey. Cules habrn sido sus sentimientos al verse colocado frente a un destino semejante y una tarea tan enorme? Tal vez le ayud la despreocupacin juvenil. Pronto se encontr frente a los hostiles filisteos. Su jefe Goliat, un gigantn, era considerado invencible. David no tuvo miedo, sino que venci a Goliat, ms poderoso que l, con su honda y su habilidad. A partir de ese momento, debi luchar a menudo y demostrar su coraje. Era servidor del rey Sal, a quien deba suceder. El rey sufra depresiones, y David lo alegraba con la
msica de su ctara. Poda componer poemas y hacer msica: por eso, los salmos siguen llevando todava hoy su nombre. David debi partir a la guerra por el rey, y tuvo xito. Ms que el mismo rey. Eso le acarre la admiracin de la gente, sobre todo de las mujeres. Pero el rey sinti que le haca competencia y se puso celoso. Sin embargo, el hijo del rey, Jonatn, salv a David de los planes malvados de Sal. Sal y su hijo cayeron en una batalla, y David llor por ellos. Ya rey, conquist Jerusaln e hizo de ella su ciudad. Liber el Santo de los santos, el arca de la alianza, de las manos de los enemigos y la llev a Jerusaln en medio de danzas de alegra. Todo el poder estaba entonces en sus manos. Un da vio, desde la azotea, a una hermosa mujer en el jardn del vecino. Quiso poseerla, de modo que envi a su esposo a la guerra, a una posicin en la que tena que caer en la batalla. Tom para s a su mujer Betsab. Pronto Betsab dio a luz un hijo, pero este muri siendo an pequeo. David no tena consuelo. En su dolor tom consciencia de su pecado y de su injusticia. La pareja tuvo un segundo hijo, Salomn, que como rey fue mucho ms poderoso y glorioso que el padre. David reuni grandes reinos y erigi en Jerusaln el primer altar dedicado a Dios. Salomn hizo construir ms tarde en ese lugar el templo. A pesar de todos los xitos exteriores, el rey David sufri duros golpes del destino en su familia y
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en su pueblo. Su hijo Absaln se levant contra l y lo expuls del trono. David debi huir y fue objeto de escarnio. Yendo de camino hacia el monte de los Olivos, el loco Seme le arroj piedras y lo maldijo. El real fugitivo demostr su grandeza soportando el escarnio y renunciando a defenderse. Despus de que sus fieles seguidores devolvieran a David el poder, les rog que respetaran en la lucha a Absaln, con el que se haba enemistado. Los soldados no lo hicieron y, una vez ms, David qued desconsolado. Hizo duelo junto a la puerta de su palacio, al que haba regresado. Sus generales debieron insistirle para que se hiciera cargo nuevamente del gobierno. David asumi tambin su culpa personal y se convirti. Ms an, aprendi de sus faltas y derrotas. Lo que me atrae de este hombre es que no demostr el mayor coraje en sus xitos, sino en la forma en que sobrellev las dificultades de la vida, las enemistades y los insultos. Luch sin prestar atencin a sus heridas y dio su vida por la tarea que Dios le haba encomendado. David muestra a los jvenes no slo un modelo de vida fascinante, sino que podra infundir coraje tambin a los hombres que tienen tareas de direccin.
La amistad es un motivo central de la Biblia. Pueden los hombres de la Biblia acompaarnos tambin hoy a nosotros en nuestra vida? Los amigos y las amigas de la Biblia me han acompaado toda la vida. Pienso en Juan, el discpulo amado de Jess. Tal vez haya sido l quien me condujo a Miln, a mi tarea como arzobispo. Cuando estaba por determinarse quin habra de hacerse cargo del gobierno de la archidicesis de Miln, se discuti sobre muchos nombres, pero no se lleg a ninguna decisin. El papa Juan Pablo II acababa de leer en ese tiempo mi libro sobre Juan. Segn se afirma, eso le inspir la idea de hacer de m el arzobispo de Miln. Mi libro trataba sobre la amistad. Mi pregunta fundamental era: Cmo podemos llegar a ser amigos de Jess? En la respuesta a esa pregunta veo el nico motivo que puede llevar a un joven cristiano a poner toda su vida a disposicin de Dios. Ni la obligacin, ni la presin, ni siquiera una situacin de emergencia o necesidad pueden llevar a una decisin semejante, sino slo el amor, un amor como el que recibi el discpulo Juan de Jess. Juan respondi al encuentro con Jess con su amistad, con su vida y su palabra, con el Evangelio. De ese testimonio vive hoy la Iglesia. Juan y su hermano Santiago se contaban entre los primeros discpulos a quienes Jess llam. Ellos dejaron su familia, su trabajo y sus posesiones y siguieron a Jess.
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All destella una determinacin sin condiciones, una determinacin de la que slo el amor es capaz. Al principio, Juan y Santiago eran dos muchachos pendencieros de una ambiciosa familia. La madre pujaba para que sus hijos tuviesen la posibilidad de sentarse a la derecha y a la izquierda de Jess. Jess pregunt a los dos jvenes: podis beber el cliz? Su respuesta, ingenua y magnnima, fue: podemos! Es una sana seguridad en s mismos que la vida posterior habra de purificar. Juan era uno de los tres amigos ntimos de Jess, como lo ha formulado Albert Schweitzer. Estuvo con l en el monte, cuando se abri el cielo. Ellos fueron los primeros en reconocer quin era Jess y qu haba venido a traer al mundo. Tambin en el huerto de Getseman, al pie del monte de los Olivos, estuvieron junto a Jess, en la hora de la lucha y de la angustia. A Juan se le concedi reposar junto al corazn de Jess en el cenculo. Slo l pudo plantear, por encargo de Pedro, la pregunta: Seor, quin es el que te va a entregar?. En el Evangelio se designa a Juan como el discpulo preferido de Jess. Era el privilegiado, tal vez mimado como algunos hijos nicos, pero tambin ambicioso y luchador. Juan vivi y padeci horas de confusin y de miedo, estuvo al pie de la cruz, fiel y desvalido, junto a la madre de Jess, de quien habra de ocuparse en adelante. Cuando Mara Magdalena inform a los discpulos que se haban llevado a Jess del sepulcro, Juan y Pedro corrieron,
a cual ms velozmente, hasta el lugar. Juan lleg primero, Pedro era ms lento, pero ms slido y preciso a la hora de examinar el sepulcro vaco. Juan vio y crey, lleno de entusiasmo juvenil.
Cmo ve Juan a Jess en su condicin de amigo? Qu podramos aprender de su perspectiva? Es interesante ver a Juan y su carcter en comparacin con los dems discpulos de Jess. Juan es el amigo, Pedro es la figura del que gua, la roca; Natanael es el estudiante; Toms, el crtico; Judas, el trgico; Andrs y Santiago son los mayores, que llevaron a los ms jvenes hasta Jess. Todos tenan talentos y rasgos de carcter diferentes y recibieron de Jess tareas distintas. Al discpulo preferido de Jess se lo designa como el autor del Evangelio de Juan. l saba cmo haban descrito la vida de Jess los otros evangelistas y escribi un Evangelio totalmente diferente. Con su amor pudo mirar a lo hondo. Como ningn otro haba escrutado el corazn de Jess, y nos regal un relato sobre lo que mova a Jess en lo ms hondo. Juan elige con audacia una forma literaria artstica a fin de sacar a relucir las inquietudes del corazn de Jess. La Iglesia tiene que buscar hoy corazones ardientes como el de Juan. De ellos puede surgir algo nuevo.
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El concilio Vaticano II fue convocado, en contra de muchos temores, por un Papa que haba tomado el nombre del amigo de Jess. Ese Papa estaba tan entusiasmado por Jess que salt por encima de todos los muros y dio amplio espacio a la accin del Espritu, que sopla donde quiere. Su audacia provena del amor. No hay otra cosa que yo desee con tanto anhelo como que hoy en da encontremos entre los jvenes a algunos que sientan ese amor, que lo reconozcan y que, despus, se arriesguen a tomar una gran decisin.
dimensin social. La hospitalidad, la sorpresa deparada por los no creyentes, el aprendizaje a partir de los propios errores y la maldicin de la falta de misericordia hacen de Lucas un maestro que hoy tiene acceso a los corazones de los jvenes. Pero, cmo describe Lucas a Jess? Hay muchos aspectos que tocan de forma inmediata a los jvenes: Jess se independiza, los padres tienen que dejarlo partir. En el desierto encuentra a su maestro, que tiene la osada de criticar la riqueza y al rey inicuo. En su propio discurso, Jess se ocupa de los exitosos: Ay de vosotros, los que ahora estis hartos... los que ahora res! Ay de vosotros cuando os alaben todos los hombres!. Dios ha derribado a los poderosos de sus tronos y ha encumbrado a los humildes, canta la joven Mara. Quien se planta tan fuertemente a favor de los hombres humillados tiene que criticar a los poderosos y ricos. Es aqu donde ms me asombro de Lucas. Es radical en su mensaje pero no hiere a nadie. Ensalza a los pobres y muestra a los que poseen bienes un camino para tratar con su riqueza, ms an, les indica cmo pueden, con esos bienes, hacer felices a otros y llegar a ser felices ellos mismos. Todos entienden su palabra. Lucas simpatiza con los samaritanos, a quienes se desacreditaba como herejes. Juzga con severidad el
La visin del evangelista Lucas es diferente de la de Juan, En qu reside su peculiaridad para nosotros? Vivimos con los hombres de la Biblia. Ellos son nuestros amigos invisibles. No nos dejan en paz si es que estamos en una posicin cmoda o andamos ciegos. Lucas provoca, es de izquierda. Simpatiza con los pecadores y los oprimidos. Se empea a favor de los enfermos. Jess le devuelve a la viuda de Nan la vida de su hijo, que haba muerto. Su sensibilidad por los que sufren no sorprende, puesto que era mdico. Lucas centra su atencin en Jess como salvador. Narra cmo cura y va detrs de los perdidos. De all extrae Lucas, el discpulo de Jess, su seguridad personal y su confianza cierta. Con su Evangelio y los Hechos de los apstoles inscribe en la memoria de la Iglesia la
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miedo y la cerrazn de quienes as pensaban y presenta al samaritano misericordioso como ejemplo para todos. El buen samaritano ve al prjimo, a quien el sacerdote ignora. Lucas ve hasta en el administrador deshonesto algo ejemplar. Haceos amigos con el dinero injustamente adquirido, dice Jess. Segn Lucas, tenemos que aprender del juez impo, de la pobre viuda y del publicano Zaqueo. Slo Lucas nos narra cmo el Resucitado sale al encuentro de los entristecidos discpulos en el camino de Emas. Jess les presta odos y les hace preguntas. Los jvenes iban de camino junto con Jess sin saberlo. Slo retrospectivamente reconocieron a Jess en la mesa. Tal como lo describe Lucas, Jess est del lado de los hombres que tienen la audacia de levantarse en contra de la injusticia. Adems, Lucas ignora menos que los otros evangelistas a las mujeres que acompaan a Jess. Escribe cmo Jess gana amigos y busca compaeros de lucha. Criticar en el amor es un arte. Lucas es capaz de criticar de tal manera que no humilla al otro, sino que lo hace ms fuerte. El tiende un puente entre pobres y ricos, de modo que puedan intercambiar bienes.
Segn usted dice, el coraje es una virtud para los cristianos. Usted extrae este coraje de los textos de la Sagrada Escritura. Es este el apoyo de su vida? En otro tiempo yo era un montaero entusiasta. Cuando se quiere superar una pared vertical hay que tener por lo menos tres fijaciones en la roca. De ese modo es posible elevarse ms hacia lo alto y alcanzar un cuarto punto. Si slo se tiene una fijacin, se est colgado de la roca y sin ayuda. De ese modo es imposible moverse. Tampoco dos fijaciones son suficientes: slo tres elevan. Tales fijaciones son para m los textos de la Sagrada Escritura. Ellos se modifican a lo largo de la vida. Es interesante preguntar qu tres textos de la Sagrada Escritura son importantes para m, cules eran importantes tiempo atrs, cules ahora. Dios, que sac a Abrahn de su tierra, fuera de su patria, a lo desconocido. Dios es paciente, deja crecer la cizaa junto con el trigo. Jess confa su madre al discpulo predilecto. Jess disfruta de la hospitalidad de Marta y Mara: una de ellas le sirve, la otra lo escucha. La semilla cae en medio de las zarzas, junto al camino y en tierra buena. (En mi trabajo pienso a veces en esta palabra). Jess dice: no he venido a traer la paz, sino la espada. Es decir: la fe llama a tomar decisiones, no est para falsas tranquilidades. La fe confronta, puede llevar tambin a que los hombres se separen porque, a raz de la fe, siguen caminos diferentes. Deberamos
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preguntarnos, una y otra vez: Qu textos de la Biblia me sostienen? Cules son para m una provocacin? Quines son mis acompaantes ms allegados? David? Juan? Lucas? Quin est hoy cerca de m?
Usted es popular en Italia, su patria. Durante ms de veinte aos fue arzobispo de Miln. Por qu a los 75 aos se mud a Jerusaln? El deseo de vivir en Jerusaln lo tuve por primera vez cuando era un nio de diez aos, cuando un padre jesuta nos cont cosas acerca de san Ignacio. Inmediatamente despus de su conversin, Ignacio quera partir a Jerusaln, y despus tuvo siempre el anhelo de hacerlo. Por qu no quera peregrinar a Santiago de Compostela o a algn otro de los grandes lugares de peregrinacin de su tiempo? Porque quera seguir las huellas de Jess. De ese anhelo me he hecho eco yo. Por el camino hacia Jerusaln he rezado los salmos de las subidas, los Salmos 120 a 134. Entretanto, se ha convertido en una costumbre ma el hacerlo cada vez que subo a Jerusaln. Digo, entonces, de todo corazn: Pedid la paz para Jerusaln. Por mis hermanos y compaeros, dir: "La paz est contigo". Cada da a las cuatro de la madrugada abro la ventana de mi habitacin y contemplo la ciudad vieja de Jerusaln. Veo la baslica del Santo Sepulcro, que los cristianos ortodoxos llaman Anstasis, la baslica de la Resurreccin. Miro hacia el monte Sin, hacia el cenculo de la Ultima Cena y de Pentecosts. Veo la explanada del templo, con la cpula de la Roca y la mezquita de Al Aqsa, dirijo la mirada hacia abajo, al
A usted le gusta hablar de la amistad con Jess. Pero, cmo son sus relaciones con sus contemporneos, con los hombres de su entorno? Las relaciones, tambin las amistades, pueden surgir de las ms variadas formas. Por ejemplo, siendo un joven estudiante comenc ya a visitar presos todas las semanas. Esa prctica la prosegu hasta el tiempo en que ya era arzobispo de Miln. Como obispo senta ms mi vocacin cuando visitaba a los hombres en la crcel. Es una tarea fcil, ya que a esos hombres, el desamparo les desborda del corazn. Los presos tienen hambre de relaciones humanas, de una visita, de aliento y, muy a menudo, de perdn. Tienen miedo por sus seres queridos, de los que estn separados. No pueden ayudarlos. Les mantendrn la fidelidad? A menudo hallan as el camino que lleva a la oracin de peticin y a la confianza en el ngel de la guarda. Estuve preso y me visitasteis: yo he experimentado de forma inmediata esta palabra pronunciada por los labios de Jess. Las visitas a la prisin se convirtieron para m en una fuente de fuerza. Regresaba fortalecido a casa.
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valle de Hinn, y luego la extiendo hasta el monte de los Olivos. En das claros vemos desde Jerusaln hasta el desierto de Jud, el mar Muerto y, detrs de Beln, la tumba de Herodes. Estoy rodeado de personas y lugares bblicos de los que me he ocupado durante toda una vida en las ciencias escritursticas pero, sobre todo, en la predicacin y en la meditacin personal. Ahora tengo aqu mi casa, como dice el Salmo 87: Todos han nacido en Sin. En esta ciudad tengo los salmos en la punta de la lengua: Qu hermosa es tu morada, Seor omnipotente! Mi alma suspira y desfallece por los atrios del Seor, mi corazn y mi carne se entusiasman en busca del Dios vivo. Dichosos los que viven en tu casa y estn siempre alabndote; dichoso el hombre que tiene en ti su fortaleza y lleva en su corazn tus caminos
pero, asimismo, la esperanza. Aqu experimentamos tambin una y otra vez que el trabajo por la paz es un proceso doloroso. El mensaje de Jerusaln no es ajeno al mundo ni a la vida: es un mensaje muy realista. Aqu tom David la mujer de otro. El fue expulsado del trono y perseguido por su propio hijo. Abrahn at a su hijo Isaac para el sacrificio y lo llev al monte donde hoy se levanta el templo. Pero aqu tambin se ha manifestado que Dios no quiere sacrificios de nios, sino nuestra entrega a fin de que los nios vivan. En Jerusaln son maltratados los profetas. El profeta Jeremas fue mantenido preso en un profundo pozo. En Jerusaln Jess dio su vida por nosotros. La va dolorosa, que conduce a travs de la ciudad, se extiende a lo largo de la historia de la humanidad hasta el da de hoy. Jerusaln es la ciudad de la entrega y de la esperanza. Con la entrega de su Hijo, Dios ha vencido el pecado y la muerte de los hombres. El mensaje de la ciudad reza: la luz es ms fuerte que la tiniebla. De Jerusaln se difunde la fuerza del Espritu al mundo entero. Junto al monte de los Olivos Jess rez y sud sangre en solidaridad con todos los hombres que atraviesan por el miedo y el dolor. Tanto los musulmanes como los cristianos veneran hasta el da de hoy en el monte de los Olivos el santuario de la ascensin de Jess. Juntos
(Salmo 84).
En Jerusaln tiene su patria el judaismo desde Abrahn, Isaac y Jacob. El rey David construy la ciudad y Salomn el primer templo. En Jerusaln Dios toca el mundo. Hasta el da de hoy, judos, cristianos y musulmanes luchan por este lugar en el que Dios est tan cerca. La cercana de Dios hace entrar en escena al antagonista, al perturbador, al dibolos. La ciudad de la paz experimenta el odio. A primera vista, Jerusaln no es la ciudad del ecumenismo ni del dilogo religioso, sino la ciudad del enfrentamiento. Aqu se concentra la falta de paz del mundo entero,
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confesamos que Dios nos eleva con Jess. El hombre est llamado a aspirar a lo ms alto y, en toda humillacin, elevar la mirada hacia el cielo. La ascensin dice a todos los hombres que el juicio sobre la historia ser pronunciado desde lo alto. La Jerusaln celeste es nuestro futuro e inunda todas las dificultades que tenemos en el camino con la luz de la esperanza. Todas las cosas, pequeas y grandes, adquieren aqu un dinamismo celestial. Jerusaln es una imagen de la fe con todas las dificultades. Pero la esperanza es ms fuerte. Jerusaln es mi patria. Antes de llegar a la patria eterna.
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En familiaridad con Dios
Qu es lo jesutico? Son estrictos los jesutas? Son de izquierda? Slo admiten a los inteligentes? Son piadosos? Tienen todos los jesutas algo en comn? Quisiera conocer el secreto de los jesutas.
Roben
Sin duda, usted debe tambin su biografa religiosa a una casa paterna de cuo religioso. Cul es, si arroja usted ahora una mirada a toda su vida, el ncleo de su espiritualidad? Mi madre era muy creyente, pero sin beatera. Mi padre tena un cuo menos religioso, pero era un hombre muy consciente del deber, un hombre sincero. Es a mis padres a quienes debo mis races religiosas y el respeto por los que piensan diferente. Tambin en los encuentros con otras religiones he conocido muchas cosas buenas y, sobre todo, a muchas buenas personas. Mucho ms importante que una religin determinada y una forma exterior es para m el hecho de que busquemos a Dios, que lo hagamos con sinceridad y dispuestos a entregarnos a l. En la Contemplacin para alcanzar amor, san Ignacio nos ensea una oracin que yo rezo cada da. Se ha convertido en mi oracin predilecta:
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E N FAMILIARIDAD C O N D I O S
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Tomad, Seor, y recibid toda mi libertad, mi memoria, mi entendimiento y toda mi voluntad, todo mi haber y mi poseer. Vos me lo distes, a Vos, Seor, lo torno. Todo es vuestro, disponed de ello segn vuestra voluntad. Dadme vuestro amor y gracia, que esta me basta.
la mirada a los muchos hermanos a los que debo horas y aos hermosos.
Qu le ha fascinado en esta orden? Desde el tiempo en que mis padres me enviaron a la escuela de los jesuitas no me he separado ms de esta orden. Desde el comienzo encontr buenos prefectos y maestros. Muchos eran estrictos, y la mayora se empe por completo por nosotros. Estas personalidades y su entrega me impresionaron mucho como joven, mucho ms que sus debilidades, que, como es natural, tambin descubramos. Ciertamente tambin me result atractivo que en la Compaa de Jess la formacin desempeara un papel importante. Primeramente, todo estudiante puede recibir en nuestra orden una buena y prolongada formacin en filosofa, en teologa y, a menudo, tambin en alguna otra ciencia. Pero el estudio se vincula siempre a la praxis, sobre todo con jvenes y, hoy, en el compromiso social. Ignacio de Loyola otorg una importancia especial en su propia vida y en la fundacin de la orden al servicio a los nios y jvenes y a su formacin, pero tambin a la orientacin social. El fund en Roma la Casa Santa Marta para prostitutas y tambin escuelas para los muchos nios hurfanos y abandonados. La labor se inici con las
Cmo tuvo la idea de hacerse jesuta? A los nueve aos entr en el Istituto Sociale de Turn, una escuela de los jesuitas en mi ciudad natal, Turn. All me encontr con los jesuitas, que eran muy sinceros. Decan lo que pensaban y traducan el amor en acciones concretas. Se empeaban y entregaban por los jvenes. Por supuesto, no todos los hombres en la Iglesia son tan sinceros. Pero podemos dejar que sea Dios quien los juzgue. Quien ha vivido y trabajado tanto tiempo en la Iglesia como yo, seguramente ha tenido que tratar con muchos hombres difciles. Pero, a pesar de todos los problemas, prefiero dirigir
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necesidades. Por supuesto, Ignacio supo tambin conseguir los medios y la influencia poltica necesarios para ello. Lo que me fascina es que, durante su vida, l logr despertar en ms de mil jvenes el coraje para dedicar su vida por completo a la Compaa de Jess.
ms actual que nunca. Tambin para el problema del

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sida hay una red jesutica en frica. E Georg, su obra con los nios de la calle corresponde por completo a nuestra misin actual. Usted comenz en el momento de dificultad que coincidi con la cada del teln de acero. Sin vacilar reaccion usted a un problema que Europa no conoca antes. Yo admiro el valiente compromiso de los jvenes. Las transformaciones que se viven en Europa son una oportunidad para la Compaa de Jess. Ella tiene que tener la audacia de salir al escenario de esas transformaciones y arriesgarlo todo. Tiene que tener coraje, pues, de otro modo, no ser lo que Ignacio quera. Una vez dijo Ignacio que slo le preocupaba la orden si no se la persegua. Los hermanos le preguntaron qu quera decir con eso. Si no causamos ninguna extraeza, es que hemos abandonado nuestra misin. Tal vez nos falte hoy este radicalismo. Tal vez sea ese uno de los motivos por los cuales los jvenes ya no sienten el coraje para decidirse por completo por una vida de jesutas.
Cmo puede dejar huellas en la actualidad el carisma de Ignacio? Qu cosas hay que encarar ahora? La atencin que Ignacio prestaba a cada uno y su audacia para encarar grandes tareas cuando an tena pocos medios y pocos hermanos de comunidad podran ser una huella semejante. Ignacio se dej alcanzar por los hombres y sus necesidades; ellos hicieron de l un visionario. Y l contaba con el poder de Dios: Comprometerse como si todo dependiera de ti, pero saber que todo depende de Dios. De esta tensin recibi l una fuerza casi inagotable. Los papas confiaron una y otra vez a la Compaa grandes tareas, justamente excesivas: en pocas recientes, el enfrentamiento con el atesmo; hoy, el dilogo con el Islam. Una de las ltimas congregaciones generales coloc en primer plano la relacin entre fe y justicia y fund muchas obras y movimientos sociales. El llamado Jesuit Refugee Service era una inquietud especial del superior general Pedro Arrupe, y hoy es
Cul es la tarea de los jesutas actualmente? Los jesutas deberamos ayudar a los hombres a entender el sentido de la vida. Tenemos la invitacin de
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Jess a ser sus amigos, a vivir con l y a trabajar con l. Quien busca pobreza en lugar de riqueza, quien acepta insultos y desprecio en lugar de buscar honores del mundo y quien sabe que las dificultades hacen madurar humanamente, se torna en el ser humano ms valioso. Llegar a tener seguridad en s mismo, sabr para qu est en el mundo, tendr un corazn alegre. Esta plenitud y la esperanza de lo que todava habr de venir es la ganancia dada por Jess. El que pierda su vida por m la encontrar (Mt 10,39b). En esa palabra queremos confiar y avanzar.
capaces de formular juicios propios. Por eso muchos jvenes hacen todava hoy los Ejercicios como preparacin a una decisin de vida. En la definicin de la siguiente etapa de su camino de vida no quieren verse manejados desde fuera o guiados por intereses a corto plazo, sino que, desde la hondura de s mismos, desde el dilogo con Dios, quieren llegar a una decisin en la que pongan en juego toda su vida.
Cul es su experiencia personal con los Ejercicios? Yo mismo he hecho los Ejercicios como alumno del Instituto de enseanza media de los jesutas. Particip en ellos y me agradaron, pero, en realidad, no fueron an verdaderos Ejercicios porque, por la edad y la situacin escolar, todava no sabamos muy bien qu hacer con ellos, adems de que eran demasiado cortos. Normalmente slo duraban tres das y consistan simplemente en que dedicbamos a diario un cierto tiempo a la reflexin y al trato de las historias bblicas. En toda su profundidad e importancia, como los llamados grandes Ejercicios, los viv despus en el noviciado de los jesutas. Por segunda vez tambin hice los grandes Ejercicios en el ltimo ao de mi formacin en St. Andr, en el valle del Lavant, Austria. En esos casos duraron cuatro semanas enteras. Los grandes Ejercicios son un tiempo de silencio, un
Los jesutas cuentan con un instrumento especial en la vida espiritual: en qu consiste la actividad de los Ejercicios instituidos por san Ignacio? Con los Ejercicios, que l mismo redact y nos dej como herencia, Ignacio cre no slo para su orden, sino para todos los hombres un mtodo para ejercitarse en la familiaridad con Dios y con Jesucristo, para aprender a discernir los espritus y tomar decisiones de conciencia. En los Ejercicios hay reglas para hacer una eleccin sana y buena. Hoy adquieren una nueva actualidad. Con los Ejercicios, Ignacio seal a los cristianos el camino por el cual, en una relacin inmediata con Dios, pueden llegar a ser personas autnomas y
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tiempo que cada uno tiene totalmente para s. Cuando ramos novicios slo nos reunamos para la oracin comn. Durante el resto del tiempo estbamos solos. Una vez por semana, cada uno de nosotros se encontraba con el maestro de novicios para una reflexin personal. La pregunta a tratar era cmo le haba ido a uno con los Ejercicios durante la ltima semana. Los Ejercicios consisten en cuatro diferentes temas, a cada uno de los cuales se le dedica una semana. No se trata necesariamente de siete das: un tema de los Ejercicios puede requerir menos o tambin ms tiempo. Todo depende del adelanto espiritual que haya hecho el ejercitante.
Cmo se desarrollan esos Ejercicios?
Cada da se celebra la santa misa. Despus, el maestro de Ejercicios da una introduccin al programa del da. Presenta puntos sobre los que cada uno medita durante una hora. Esa meditacin lleva a la oracin. Para la hora de meditacin Ignacio ofrece ayudas en forma de ejercicios preliminares o prembulos. Qu tiempo se necesita para uno de esos prembulos o si se permanece en ellos toda la hora del ejercicio se deja libre a la conduccin del Espritu Santo y, con ello, a cada uno. El primer prembulo consiste en ponerse en pre-
sencia de Dios. Dirijo mi mirada hacia Dios, busco la relacin con l. En todas las religiones puede encontrarse alguna forma breve de este colocarse en presencia de Dios. En la Iglesia catlica utilizamos el agua bendita, nos persignamos con la seal de la cruz, hacemos una genuflexin. Cuando he encontrado el lugar de mi oracin, levanto mi mirada en silencio hacia Dios. A partir de esa prctica se desarrolla una actitud de vida. Ignacio la describe como el principio y fundamento en un texto que coloca al comienzo de su libro de los Ejercicios: El hombre es criado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro Seor. Dicho en lenguaje profano: el hombre est llamado a algo ms elevado, se le concede dirigir su ms all y ms arriba de la vida cotidiana y de las preocupaciones mundanas. Tiene razones para ser optimista. En el segundo prembulo se evoca en la memoria la materia de meditacin propuesta por el maestro de ejercicios. En la primera semana, esta materia est directamente relacionada con la propia vida. Ignacio exige que el ejercitante se ocupe con la realidad del pecado. Pero no se trata de algo opresivo, sino de una gran liberacin. Contemplo mis debilidades, mis fallos, la historia de mi vida, y en todo ello descubro tambin cunta suerte he tenido en que hoy en da me vaya tan bien. La meta de la meditacin de los pecados es que se me abran los ojos para reconocer cmo se me
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ha colmado de regalos, cunta compaa y ayuda he experimentado. Eso ampla mi visin y no me quedo detenido en la consideracin de mis debilidades. En la segunda semana meditamos en los Ejercicios una historia del evangelio para cada da. El maestro de ejercicios ofrece una interpretacin del texto y una preparacin para la meditacin. En esta semana tratamos preguntas en las que podemos tomar una decisin personal. Pido a Jess que me llame a su seguimiento. Con la ayuda de mi imaginacin despliego la escena bblica ante la mirada interior. La meta de las meditaciones bblicas es seguir a Jess con ms audacia y fidelidad. En la segunda semana conocemos tambin las reglas para la discrecin de espritus, ayudas que san Ignacio nos da para realizar con vistas al futuro prximo una eleccin sana y llena de sentido. En las semanas tercera y cuarta de los Ejercicios me presento tal como me he reconocido en las dos primeras semanas ante Jess y medito su pasin y su resurreccin. Comparto con l mis problemas y dificultades y recibo de l alegra y optimismo. El primer prembulo era el ponerse en presencia de Dios; el segundo, la meditacin de la propia vida y de la vida de Jess. El tercer prembulo es una breve oracin: segn dice Ignacio, se trata de demandar lo que quiero. A partir de la segunda semana, esa peticin reza: Demandar conoscimiento interno del
Seor, que por m se ha hecho hombre, para que ms le ame y le siga. El ejercicio en cuanto tal consiste en contemplar, en meditar, en detenerse y permanecer en esa contemplacin. Debo y al mismo tiempo se me concede presentarme ante Dios y ante Jesucristo con las preguntas y los deseos que me mueven, y elaborar as en relacin con ellos mis esperanzas personales. Al final del ejercicio, Ignacio nos encarga buscar el dilogo personal, sea con Jess o con el Padre del cielo, y concluir esa oracin con una plegaria formulada. Ignacio menciona como posibilidades el Padrenuestro, el Avemaria y el Anima Christi: Alma de Cristo, santifcame. Cuerpo de Cristo, slvame. Sangre de Cristo, embrigame. Agua del costado de Cristo, purifcame. Pasin de Cristo, confrtame. Oh Buen Jess, yeme! Dentro de tus llagas, escndeme. No permitas que me aparte de ti. Del maligno enemigo, defindeme. En la hora de mi muerte, llmame. Y mndame ir a ti para que con tus santos te alabe por los siglos de los siglos.
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Un jesuita hace normalmente todos los aos Ejercicios espirituales de ocho das. De ese modo aprende tambin a dar ejercicios a otros. Como he dicho, los Ejercicios son una ayuda no slo para jesutas, sino tambin para otras personas, a fin de construir una vida espiritual, encontrar una prctica de oracin personal y desarrollar su capacidad de decisin. Quien hace Ejercicios se ve conducido de forma personal a una relacin con Jesucristo. Aprende a meditar su propia vida en la presencia de Dios y, de ese modo, desarrolla el gusto por la oracin, por el silencio y por la Biblia. Hay que tener claro que los Ejercicios son un instrumento exigente de la vida espiritual. Mucho ms difundida se encuentra otra tarea y otro arte, proveniente tambin de los ejercicios: el acompaamiento espiritual. Las personas que han hecho Ejercicios se buscan a continuacin un acompaante espiritual con el que puedan hablar peridicamente sobre su situacin y su desarrollo.
Qu es el acompaamiento espiritual? Dnde puede ser de ayuda? La pregunta que plantea un acompaante espiritual ser siempre ante todo: cmo te ha ido en la ltima semana? Entonces se entra a dialogar sobre los pro-
psitos y planes formulados al comienzo de la semana anterior y sobre el curso que todo ello tuvo a lo largo de la semana, relacionado con la pregunta de qu he podido observar y aprender de ese modo. Se trata de las pequeas cosas de mi vida cotidiana, de la prctica de la oracin, de la plasmacin del trabajo y de la vida en el seno de la familia o de la comunidad hasta los puntos que me molestan y sobre los que quiero trabajar. Ningn tema debe quedar excluido. Mis relaciones ms profundas han surgido de esta forma de acompaamiento espiritual con padres de ms edad que eran mis confesores, as como con aquellos a quienes he podido acompaar. De ese modo han surgido amistades, una relacin mutua que ha constituido un regalo para ambos. Creo que ese tipo de relaciones son una gran oportunidad para la Iglesia a fin de conquistar jvenes y formarlos como verdaderos apstoles de Jess. Los ejercicios para jvenes son una variante del programa original de los Ejercicios, el intento de indicar a los jvenes en un perodo de pocos das una forma para adquirir claridad y coraje, para presentarse ante Jesucristo y preguntarle, con corazn magnnimo: dnde me necesitas? Adonde quieres enviarme? Tengo la gran esperanza de que todos los jesutas jvenes y tambin otros sacerdotes sigan cultivando este valioso instrumento y aprendan a manejarlo, que lleguen a ser maestros en el acompaamiento de jve-
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nes. Es una alegra constatar que hoy en da tambin mujeres y laicos asumen esta tarea. La Iglesia no necesita nada con mayor urgencia que ese tipo de maestros o acompaantes que sepan conducir a otros a la relacin con Dios. Necesita hombres que liberen en otros el coraje o la magnanimidad, de modo que se pongan a disposicin de Dios y al servicio de los hombres. Por supuesto, eso implica ante todo el descubrimiento de los propios talentos.
Eso suena a supervisin, tal como se ha extendido tambin ampliamente en el mundo de los negocios y en la psicologa. Esta difusin de la supervisin -o sea, del acompaamiento experto de procesos relacinales- es un desarrollo positivo y muy provechoso para muchas personas. Tal vez suene a una apropiacin pretenciosa, pero los lderes religiosos, comenzando por los rabinos, los padres del desierto, los confesores, y sobre todo nosotros, los jesutas, podemos reivindicar ciertamente haber encontrado el original que ha sido copiado y extendido en la supervisin moderna. En el fondo, todo ser humano necesita, en situaciones de decisin o frente a cargas y desafos especiales, un acompaamiento espiritual. Los acompaantes espirituales son amigos en el sentido del evangelio: lo acompaan, le
plantean preguntas, lo apoyan pero nunca se interponen entre l y Jess, sino que promueven ese dilogo. Si la Iglesia quiere servir ms a la juventud y ser ms atractiva para los jvenes de lo que es actualmente en Europa occidental, tendr de todos modos que formar y poner a trabajar a muchos acompaantes espirituales. Si podemos ofrecer al ser humano este servicio, tambin a travs de nuestro ejemplo y de nuestras propias prcticas espirituales, eso no quedar sin resultados. Una inmensa gratitud siento en el encuentro con aquellos a quienes me unen prcticas espirituales o el acompaamiento espiritual.
Los Ejercicios y el acompaamiento espiritual, estn reservados a una lite? O existe tambin una aplicacin para el hombre comn? Tenemos que ver que san Ignacio pens los Ejercicios en su forma completa slo para algunos: para aquellos que se ponen completamente a disposicin de Dios. Para la mayora bastan a menudo los ejercicios de la primera semana, una retrospectiva de la propia vida y la meditacin del pecado, a fin de encontrar un nuevo camino. En esto se basan los ejercicios en la vida cotidiana, que se ofrecen cada vez ms. Se me antojan como una posibilidad a travs de la cual muchas personas pueden tener acceso a la espiritualidad.
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En esos ejercicios, los participantes se encuentran una vez a la semana para un coloquio con el director espiritual o acompaante; l les da una introduccin a las meditaciones, que se realizan diariamente durante la siguiente semana. Los Ejercicios no son algo intelectual y de alto nivel de reflexin a lo que no pudiesen tener acceso los hombres normales. Son ejercicios prcticos y sencillos que mantienen vivo el amor. Es semejante a lo que sucede en la vida familiar, donde, durante un prolongado matrimonio, el amor permanece vivo no tanto a travs de grandiosas declaraciones sino en la plasmacin en la vida cotidiana del amor: por la forma como se desarrolla el desayuno, por el arreglo de la casa, por el tiempo y la imaginacin que se dedican unos a otros, por el modo en que los miembros de la familia se saludan y se despiden. As, tambin el amor a Jess y la familiaridad con Dios viven a partir de un hacer cotidiano. Mi vida es impensable sin el agua bendita, y en la vida de todo cristiano est arraigado el Padrenuestro. Aqu hay muchas prcticas que son fciles y no requieren mucho tiempo, pero que sostienen una vida espiritual y hacen que en el hombre manen las fuentes que brotan desde lo profundo.
Aprender a amar
Ya hace dos aos que convivo con mi novio. Es un buen chico. Por supuesto, tambin reimos, pero, en realidad, nos entendemos bien. No obstante, a veces me descubro pensando si no habr uno ms adecuado para m. Ser feliz junto a l? En qu podr notar si es el hombre de mi vida? Andrea
La Iglesia sigue teniendo fama de ser hostil al cuerpo o de estar alejada de la vida. Una expresin de esto mismo es la encclica Humanae vitae, de la que slo ha calado en la opinin pblica la prohibicin de la pildora y de la anticoncepcin. Hay que preguntarse si esa prohibicin sigue siendo sostenihle en un mundo con epidemia de sida y con medicina moderna. De todos modos, la Iglesia ha erigido con ella una barrera hacia la juventud. Con esta crtica me he encontrado desde hace muchos aos y en todos los frentes, tambin entre cientficos y polticos serios, si es que acaso buscaban el dilogo con la Iglesia. Lo ms triste es que la encclica es en parte culpable de que muchos ya no tomen ms en serio a la Iglesia como interlocutora o como maestra. Pero sobre todo a los jvenes de nuestros pases occidentales ya casi ni se les ocurre acudir a representantes de la Iglesia para consultarlos en cuestiones atinentes a la planificacin familiar o la sexualidad. Debo admitir que la encclica Humanae
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vitae ha suscitado tambin un desarrollo negativo. Muchas personas se han alejado de la Iglesia, y la Iglesia se ha alejado de los hombres. Se ha producido un gran perjuicio. La relacin personal y corporal es un mbito esencial en la vida del hombre, en el que sobre todo la juventud debe hallar su camino. A partir de la pber' tad, los jvenes experimentan muchas turbulencias en este tema. Muchas grandes decisiones implican tambin cuestiones sobre la sexualidad, el matrimonio o el celibato. Es en cierto modo algo trgico que la Iglesia se haya alejado tanto de los afectados por estas cuestiones y de los que buscan respuestas para ellas. La encclica Humanae vitae es obra de la pluma del papa Pablo VI. Yo lo he conocido bien y lo he tenido en gran estima. He tenido la ocasin de predicarle ejercicios a l y a sus colaboradores en el Vaticano, unos ejercicios que fueron los ltimos que realiz antes de su muerte en el ao 1978. Este Papa escuchaba con atencin, trataba respetuosamente a las personas. Con la encclica quiso ser respetuoso con la vida humana. A sus amigos personales les explic su inquietud mediante una comparacin con el lenguaje. No se debe mentir, deca, y, sin embargo, a veces es imposible evitarlo. Tal vez hay que disimular la verdad o no podemos evitar una mentira para salir del paso. Los moralistas deben aclarar dnde comienza el pecado, en especial en los casos en que existe un
deber de relevancia mayor, como lo es la transmisin de la vida. A m me resulta doloroso que el papa Pablo VI haya quedado marcado de forma tan negativa en la opinin pblica a causa de la encclica de la pildora, como se la ha dado en llamar. l asumi de su predecesor Juan XXIII la tarea del Concilio y lo prosigui con gran prudencia. A su equilibrio se debe la apertura de la Iglesia, para la cual l pudo conquistar a una gran mayora. Tampoco quiero dejar de mencionar su gran inters por la Biblia. La encclica ha destacado correctamente muchos aspectos humanos de la sexualidad. Pero hoy en da tenemos un horizonte ms vasto para plantearnos las preguntas sobre la sexualidad. Tambin hay que tener mucho ms en cuenta las necesidades de los confesores y de la gente joven. No debemos dejar solos a esos seres humanos. Ellos tienen derecho a recibir lineamientos o palabras esclarecedoras sobre los temas de la corporalidad, del matrimonio y de la familia. Buscamos un camino para hablar con solidez acerca del matrimonio, del control de la natalidad, de la fecundacin artificial y de la anticoncepcin. Gente joven y muchos confesores me manifiestan a menudo su preocupacin y sus temores en estas preguntas tan importantes para la vida. Al mismo tiempo
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pienso que en estas conversaciones se nota una nueva cultura de la ternura y un acceso ms natural y libre a los prejuicios de la sexualidad. Estos desarrollos van en todo caso en la lnea de una convivencia cristiana.
Cmo podra la Iglesia sealar un camino a la juventud y hacia la juventud a travs de un nuevo pronunciamiento? Ya en 1964, una comisin formada por especialistas de los campos de la medicina, la biologa, la sociologa, la psicologa y la teologa present al papa Pablo VI un extenso informe sobre los temas que despus fueron tratados en Humanae vitae. Pero el Papa, movido por una consciencia del deber vivida en ntima soledad y por un profundo convencimiento personal, public la encclica. l retir conscientemente el tema de las deliberaciones de los padres conciliares: en este campo quera asumir la responsabilidad de manera absolutamente personal. No cabe duda de que tal soledad de la decisin no fue a la larga una condicin favorable para el tratamiento del tema de la sexualidad y de la familia. Su sucesor, Juan Pablo II, una imponente personalidad, sigui el camino de una estricta aplicacin. En este punto no quera que surgiera duda alguna: ms an, se afirma que pens en una declaracin sobre el tema con carcter de infalibilidad pontificia.
Despus de la encclica Humanae vitae, los obispos austracos, alemanes y muchos otros publicaron declaraciones llenas de preocupacin encaminadas en una direccin que nosotros deberamos continuar en la actualidad. Casi cuarenta aos de distancia -un tiempo tan prolongado como la marcha de Israel por el desierto- podran permitirnos una nueva perspectiva.
En qu direccin orienta usted esa nueva perspectiva? Qu urgencia reviste la formulacin de nuevas respuestas? Abramos el Evangelio y escuchemos la voz de Jess. El llama a la entrega. El que se entrega obtiene la vida. Dnde se entrega alguien para edificar a otras personas? Esta es la pregunta central en el trato mutuo, tambin en el campo de la sexualidad. Cuando se exige renuncia, slo puede ser resultado de amor y de entrega. No puedo exigir renuncia alguna sin mostrar qu atractivo es el objetivo. La renuncia vale la pena para el amor. Estoy firmemente convencido de que la conduccin de la Iglesia puede mostrar un camino mejor del que logr mostrar la encclica Humanae vitae. La Iglesia recuperar con ello credibilidad y competencia. Cunto ayud el papa Juan Pablo II a dar nueva vida
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a la relacin entre la Iglesia y el judaismo, del mismo modo que a la relacin entre la Iglesia y la ciencia, por haber pronunciado las inolvidables peticiones de perdn que hoy tienen una gran repercusin, siglos despus de la injusta condena de Galileo o de Darwin! En los temas en que se trata de la vida y del amor no podemos esperar de ninguna manera tanto tiempo. Es un signo de grandeza y de seguridad en s mismo que alguien pueda admitir sus faltas y la estrechez de su visin de antao.
Supongamos que el Papa pronunciara una peticin de perdn y retirara la encclica Humanae vitae: aun as sigue pendiente que la Iglesia diga hoy algo positivo sobre el tema de la sexualidad. Probablemente, el Papa no retirar la encclica. Pero puede escribir una nueva e ir en ella ms lejos. El deseo de que el magisterio diga algo positivo sobre la sexualidad es justificado. En otros tiempos hubo tal vez demasiados pronunciamientos oficiales de la Iglesia en el mbito del sexto mandamiento. A veces hubiese sido mejor guardar silencio. El amor toca a los hombres de manera inmediata: no se los puede excluir de la bsqueda de una respuesta y de un camino. Pensemos en el episodio bblico en el que los escribas arrastran a una mujer adltera ante
la presencia de Jess y le preguntan si hay que apedrearla. Jess no responde a la pregunta, sino que juzga a los mismos escribas porque han convertido a esa mujer en un objeto y no la han escuchado. Adems, el varn implicado en el adulterio no estaba presente. En cualquier caso, la Iglesia debera tratar las cuestiones de la sexualidad y de la familia de tal modo que la responsabilidad de los que aman desempee un papel protagonista y decisivo. Con independencia de lo que la Iglesia pueda decir, lo que diga tendra que apoyarse en muchas espaldas: las de los cristianos adultos que quieren ser respetuosos en el amor. Cuando pienso en la problemtica del sida (segn la ONU, alrededor de cuarenta millones de personas estn infectadas con el VIH, la mayora de ellos en frica; el mismo informe contabiliza en el ao 2006 tres millones de muertos), entran en juego no slo la medicina, sino tambin la poltica y la cooperacin para el desarrollo. Si la Iglesia pudiese hacer que todos esos mbitos se pronunciaran, plantendoles preguntas y escuchando con atencin, se tratara ciertamente de una iniciativa positiva. En el Vaticano se discute sobre la utilizacin de preservativos, en especial porque la epidemia del sida preocupa mucho al Papa. Aun cuando se permitieran los preservativos como mal menor en el caso de matrimonios infectados, eso no bastara. Esta toma de posicin me ha hecho entrar a m en enfrentamientos.
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Me he convertido en el cardeal da camisinha, como me deca riendo un sacerdote de Brasil. Es decir, el cardenal del preservativo. Es as como sobre todo algunos peridicos me colocan a veces bajo sospecha.
Pablo se refiere a la trascendencia en el encuentro, al crecimiento del amor corporal y espiritual cuando dice: el cuerpo no est para la fornicacin, sino para Jesucristo.
Cul es su visin personal acerca de estas cuestiones de la sexualidad? Puede ayudar usted como telogo ofreciendo una orientacin? Para m reviste una importancia fundamental el hecho de que la entrega es la clave del amor. El hombre est llamado a ir ms all de s mismo. Eso significa existir para otros y estar en dependencia de ellos. Pero la entrega tiene que ver tambin con la trascendencia. En ella podemos ascender de un nivel dado a otro ms elevado. El amor matrimonial lleva nsita una dinmica que parte de lo animal y de la reproduccin de la especie, pero esa dinmica tiene una meta. La trascendencia pasa por la amistad y la relacin de pareja, por la proteccin del dbil, por la educacin, hasta llegar el reino de Dios. En la entrega, los hombres se abren a Dios. Hacia esa meta tendemos nosotros en el encuentro corporal. Mirar hacia esa meta es ms importante que preguntar si se trata de algo permitido o de un pecado. La sexualidad tiene una dinmica que no te deja satisfecho con lo que has alcanzado. Te destruyes y destruyes la relacin si te quedas donde ests.
Viendo cmo viven los jvenes hoy en da la sexualidad, cmo puede la Iglesia entrar en dilogo con ellos sobre ese punto? Qu debera acentuar? A qu debera hacer referencia? En comparacin con la poca de mi juventud, el mundo de hoy es totalmente distinto: por lo menos, es ms sincero y abierto. Antes no se quera casi ni hablar del tema de la sexualidad: se lo reservaba para el confesionario y para el mbito de la culpa. Primariamente no es ese el mbito al que pertenece; slo secundariamente corresponde tratarlo all cuando realmente se trata de culpabilidad y de problemas. Hoy me encuentro con una gran naturalidad y libertad de prejuicios. En esta convivencia de padres, hijos e hijas, de adultos y nios, veo una gran oportunidad para una sexualidad sana y humana. La misma comienza en la responsabilidad consciente por el nio. Puedo responder del hecho de traer un nio al mundo o no traerlo? Sobre eso reflexionan los jvenes y hablan con personas de su confianza. Ningn obispo ni sacerdote ignora hoy que se da la
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cercana corporal de los hombres antes del matrimonio. Aqu tenemos que cambiar de mentalidad si es que queremos proteger la familia y promover la fidelidad matrimonial. Con ilusiones o prohibiciones no se puede ganar nada. Entre mis amigos y conocidos he podido ver cmo los jvenes salen de vacaciones y duermen juntos en una misma habitacin. A nadie se le ocurra ocultarlo o plantear problemas al respecto. Debera yo decir algo? Es difcil. No puedo entenderlo todo, aun cuando percibo que, tal vez, en este punto est surgiendo un nuevo respeto mutuo, un aprender unos de otros y una convivencia ms intensa de las generaciones. Esto hace felices a los jvenes y a los mayores y no desatiende ni a unos ni a otros en sus preguntas sobre el amor y la soledad. Yo quiero acompaar este desarrollo con benevolencia, formulando preguntas y con oracin. Creo que no es tiempo de intentar dar en este punto respuestas de validez general. Siempre traigo a colacin un principio pastoral o psicolgico fundamental: las respuestas slo caen en terreno frtil si antes se ha puesto sobre la mesa una pregunta, si antes he observado o he escuchado. Especialmente en estas cuestiones tan profundamente humanas como la sexualidad y la corporalidad no se trata de recetas, sino de caminos que comienzan en el hombre y que conducen hacia delante. Un clebre mdico dijo una vez que mucha
gente en este campo sufre de una ignorancia inocente. No podemos exigir de los nios y jvenes todo lo que sera ideal. Poco a poco encontrarn su camino. Los caminos no pueden dictarse desde arriba, desde escritorios o pulpitos. La conduccin de la Iglesia se sentir liberada de una carga si presta odos a la juventud y confa en el dilogo con ella. Lo decisivo es que promovamos a los cristianos en su capacidad individual de juicio. Pero, en ltima instancia, la Iglesia puede y debe invocar la Biblia. En afirmaciones sobre la sexualidad, la Biblia se limita de forma llamativa. Frente al adulterio marca una lnea clara. Est absolutamente prohibido irrumpir en el matrimonio ajeno. La Biblia es tambin muy clara cuando se trata de violencia contra las mujeres. Est prohibida. Jess coloca en el centro a los nios y a todos los que necesitan proteccin. En el trato con ellos se muestra qu niveles de humanidad tiene una sociedad. Pero, ms all de estas lneas claras que la Biblia traza, se nos remite a la propia responsabilidad y al discernimiento de los espritus. No debemos perder de vista que, a pesar de todo, en la Iglesia se ha dado un desarrollo positivo en la comprensin de la sexualidad. Antes se la vea de manera muy restringida, orientada exclusivamente a la procreacin. Los moralistas hablaban del finis primaus, del fin primario de la sexualidad. Tambin el con-
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cilio Vaticano II cre un horizonte mucho ms vasto y atribuy conscientemente la misma importancia a la vida de pareja y al amor mutuo de los cnyuges.
Rige ese mismo enfoque liberal para el tema Iglesia y homosexualidad 1 Permtanme que en la respuesta a esta pregunta observe la misma discrecin y reserva que exijo de la Iglesia en el tema de la sexualidad. En mi crculo de conocidos hay parejas homosexuales, personas muy respetadas y muy sociales. Nunca se me pregunt ni tampoco se me habra ocurrido condenarlas. La cuestin es cmo tratamos ese tema. Cuando conozco a alguien personalmente es ms fcil encontrar un camino que si tengo que sostener tesis generales sobre el asunto. La Biblia condena la homosexualidad con vigorosas palabras. El trasfondo de tal condena es la problemtica praxis, usual en la Antigedad, de que los hombres, aparte de su familia, tenan por amantes a muchachos y a hombres adultos. Alejandro Magno es un caso clebre al respecto. Frente a esto, la Biblia quiere proteger a la familia, a la mujer y el mbito de los nios. En la Iglesia ortodoxa la homosexualidad es una abominacin. En la Iglesia evanglica el trato es mucho ms liberal. Hay parejas homosexuales, tambin de pastores, que pueden ejercer su ministerio mientras
no hagan pblica su forma de vida. Ya sabemos acerca de la difcil prueba que atraviesa la Iglesia anglicana a raz de este tema. En el judaismo, los ortodoxos prohiben estrictamente la homosexualidad, mientras que en el judaismo reformado hay sinagogas propias para homosexuales. Nosotros buscamos nuestro camino en medio de esta multiplicidad. Pero la proteccin de la familia y el mbito sano para los nios, que, quirase o no, provienen de parejas heterosexuales, es la inquietud ms profunda de la Sagrada Escritura. A partir de all, yo tiendo personalmente a una jerarqua de valores en estas cuestiones y no apunto fundamentalmente a una igualdad de derechos. Ahora he dicho ms de lo que debera. Recorramos juntos y con respeto nuestros caminos, que difieren entre s. Pero no debemos hacernos la guerra a causa de esa diferencia. Los lmites que traza la Biblia ya los he mencionado. No obstante, en la Iglesia tenemos que reprocharnos en el trato con la homosexualidad el hecho de que, a menudo, hemos sido insensibles. Pienso en un joven que luch por su orientacin sexual. El tema le resultaba una carga. No poda hablar con nadie porque se avergonzaba. Se senta excluido si admita sus inclinaciones homosexuales. Ese joven ha enfermado porque no le hemos ayudado. Aquejado de depresiones acudi a un psiquiatra en el que encontr un odo abierto y a alguien que le diera aliento.
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Qu debe aprender la Iglesia de todo esto? La Iglesia debe trabajar en el desarrollo de una nueva cultura de la sexualidad y de la relacin. Tiene que hacerlo tambin como una aportacin a un profundo problema: en los pases occidentales, uno de cada dos o tres matrimonios termina divorciado. No deberamos culpabilizar a determinadas personas. En cambio, s podemos y deberamos desarrollar una nueva cultura que promueva la ternura y la fidelidad. Slo en un mundo semejante podrn los nios ser nios y crecer felices. Esa cultura implica tambin la crtica a la comercializacin de la sexualidad, que halla acceso a los cuartos de estar de todas las casas por medios que van desde la propaganda hasta la pornografa. De ese modo se amenaza el misterio del amor, y las relaciones pierden su tensin. Antes hablbamos del respeto en el trato con los dems y con el propio cuerpo. En la formacin en el noviciado se nos hablaba mucho del respeto como virtud general, que inclua el trato recproco, la discrecin y la reserva. Aun cuando esta palabra resulte pasada de moda, hoy adquiere una nueva crtica actualidad. El respeto toca tambin la sexualidad y tiene que ver de forma inmediata con la dignidad del ser humano. Yo quisiera agregar de todos modos esta provocacin a la reflexin.
A menudo se atribuye al celibato las faltas cometidas por los sacerdotes, tambin el abuso de nios tal como se ha puesto al descubierto en los ltimos aos. Aqu se mezclan temas que, si bien tienen que ver con la sexualidad, deben considerarse por separado. Es tremendo que se abuse de nios. Es en especial tremendo cuando son sacerdotes los implicados en estos hechos, hombres que deben ensear y proteger a los nios. Son lobos vestidos de piel de oveja, estn enfermos. Es doloroso, pero la Iglesia debera aprender a tratar con ellos de forma ms abierta y honesta. El celibato es otro tema. Esta forma de vida es extremadamente exigente y presupone una profunda religiosidad, una buena comunidad y personalidades fuertes, pero sobre todo la vocacin a la vida clibe. Tal vez, no todos los hombres que estn llamados al sacerdocio tengan este carisma. En nuestro caso, la Iglesia deber desarrollar inventiva. Hoy en da se confan cada vez ms comunidades a un solo prroco, o las dicesis importan sacerdotes de culturas forneas. Esto no puede ser una solucin a largo plazo. De todos modos hay que discutir la posibilidad de ordenar a viri probati, es decir, a hombres experimentados y probados en la fe y en el trato con los dems. A m me resulta llamativa la observacin de que muchos, sobre todo jvenes, se interesan por el tema del
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celibato a pesar de que no estn directamente afectados por l. Eso muestra qu fuerza tiene este signo y qu grande es la decepcin cuando no se lo vive honestamente. Aqu est en juego la credibilidad del anuncio de la fe. Los religiosos hacen el voto de castidad con independencia del sacerdocio; no se trata de un celibato obligatorio. Esta forma seguir existiendo como signo evanglico y es especialmente valiosa en un mundo que sufre de sexualizacin y anda en busca de cultura. El desafo que entraa la valla del celibato me da ocasin para orar por mis hermanos religiosos y para dar nimos a los jvenes para que asuman el riesgo.
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Por una Iglesia abierta
El Papa atac a los musulmanes, despus critic a los protestantes, y ahora viene de nuevo la misa en latn. Todo va en la misma direccin, y se me hace demasiado estrecho. Probablemente, tambin a Dios se le haga demasiado estrecho. Rene
La Iglesia misgina no debe admirarse de que la gente salga escapando de ella. En nuestros cnticos hablamos del banquete de hermanos. Y dnde han quedado las hermanas? En el altar y en el Vaticano hay slo varones. Es que los varones aplican la Biblia de forma sexista? Dnde estn las mujeres en la Biblia? Slo las fieles servidoras son santas. Evelina
El concilio Vaticano 11 proclam la apertura de la Iglesia al mundo. Hoy parece que las puertas se cierran nuevamente. Los que han quedado en la Iglesia y la conduccin de la Iglesia apuestan en su mayora ms por una nueva reestructuracin que por dar pasos hacia fuera. Ciertamente existe la tendencia a apartarse del Concilio. El coraje y las fuerzas ya no son tan grandes como en tiempos del Concilio e inmediatamente despus. Seguramente, algunos tesoros se tiraron por la borda en los primeros tiempos de la liberacin, y la Iglesia experiment un debilitamiento a causa de eso. Los enfrentamientos que siguieron al Concilio han tenido tambin un costo de energa. No obstante, esas acaloradas discusiones eran necesarias. Recuerdo a telogos controvertidos como Karl Rahner, Pierre Teilhard de Chardin, Henri de Lubac y otros ms jvenes. Ellos contribuyeron a la elaboracin teolgica del Concilio y despus lo aplicaron en sus libros y sus ctedras. Debieron enfrentarse a aquellos que tenan
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miedo y queran salvar algo de la teologa neoescolstica. Puedo entender bien los reparos de estos ltimos cuando pienso cuntos sacerdotes abandonaron el ministerio en ese tiempo, cmo el nmero de las personas que asistan a misa decreci cada vez ms, cmo en la sociedad y tambin en la Iglesia sali a la luz una libertad falta de juicio. Es comprensible que sobre todo obispos y docentes conservadores quieran contener las manifestaciones de disolucin y estn tentados de regresar a los buenos viejos tiempos. No obstante, tenemos que mirar hacia delante. Aun cuando todo cambio radical exige sacrificios y no es posible evitar exageraciones, creo en la perspectiva de largo plazo y en la repercusin positiva del Concilio. El Concilio se expuso con valenta a las preguntas de la poca. Entr en dilogo con el mundo moderno tal como es, sin cerrarse por temor. Y sobre todo vio dnde estaban en el mundo las fuerzas positivas que persiguen el mismo objetivo que nuestra Iglesia, a saber, ayudar al hombre as como buscar y adorar al nico Dios. Las grandes religiones y, por supuesto, las diferentes confesiones cristianas no quieren algo diferente que orientar a quienes buscan, curar a los heridos, empearse a favor de la justicia y por unas condiciones que hagan posible a todos los nios y jvenes una buena educacin y un futuro humano. Quieren anunciar la fe en el nico Dios a fin de hacer que cada ser humano tenga fortaleza y se sienta seguro de s mismo por
saberse creado, llamado y conducido por Dios. Bajo este nico gran inters de los hombres encontramos a muchos hermanos y hermanas en el mundo, tanto entre los creyentes como entre los no creyentes. En Miln yo haba instituido la Cattedra, la ctedra de los no creyentes a fin de escuchar qu aportan ellos a la salvacin del mundo y qu tienen que decir a los hombres. Para m es inolvidable lo que dijo un clebre psicoanalista sobre la oracin de los no creyentes. Yo quera gente pensante que interviniese con su bsqueda de la verdad. A los no creyentes les pregunt de dnde obtenan su fundamentacin tica. Un famoso periodista respondi: No lo s. No he tenido fundamento alguno para vivir y para servir, pero lo he hecho. Por qu?. Era el ms franco de todos. A menudo insist en que me importaba el sujeto, que los no creyentes eran los docentes en esta ctedra. Ellos tenan algunas aportaciones crticas para hacer que llevaron a la Iglesia a introducir correcciones y, sobre todo, a una ampliacin del horizonte. Ellos me sealaron algunos problemas e injusticias en mi propia dicesis. Ellos trataban con tolerancia a los jvenes y les quitaban sus miedos, porque todos experimentbamos que no eran enemigos, sino que compartan con nosotros metas esenciales y, a veces, tenan mejores ideas y encontraban mejores caminos que nosotros mismos. A travs de esta Cattedra,
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muchos catlicos y, sobre todo, jvenes crticos de nuestras filas aprendieron la disposicin al dilogo y el intercambio sobre la fe. En esos dilogos con los no creyentes, algunos descubrieron los tesoros de su fe y las dolorosas limitaciones de la Iglesia. No se senta nada de hostilidad: antes bien, se senta amistad. Lo ms importante es que desaparecieron los miedos y los prejuicios. De esos dilogos surgi tambin mi correspondencia con Umberto Eco, publicada con el significativo ttulo En qu creen los que no creen? Si la Iglesia quiere ser misionera -y hoy tiene que serlo si contemplamos la reduccin del nmero de sus miembros-, pero sobre todo si recordamos el encargo fundacional de Jess id al mundo entero y ensead a los pueblos, tal encargo nos obliga a entrar en dilogo con todos los hombres, a regalar a todos nuestra amistad y a buscar la colaboracin con todos. Entonces podemos encontrar inquietudes comunes, escucharnos con atencin unos a otros y aprender unos de otros. De otro modo es imposible imaginarse cmo la Iglesia puede llevar al mundo sus tesoros y la Buena Nueva, si es que no se establecen ni se cultivan esas relaciones humanas. Un cristiano se caracteriza justamente por el hecho de que entra valientemente en contacto con gente de otras ideas y de otras creencias, con gente que pregunta y que busca.
En esa apertura a los extraos -en su tiempo eran los paganos y los soldados romanos- nuestro maestro es Jess. El sinti admiracin por la fe del centurin pagano y la consider mayor an que la fe que haba en su propio pueblo. Se admir de la mujer pagana que esperaba de l la salvacin ms de lo que la esperaba su propio entorno inmediato. Jess mantuvo importantes conversaciones con miembros del sanedrn. Ellos tenan ante l una actitud crtica y de rechazo. Tambin su amistad con Jos de Arimatea, que le puso a disposicin su tumba y junto con Nicodemo se ocup de la uncin y sepultura del cadver, muestra cmo Jess tena amistad con personas que pensaban diferente. No es casual que el ladrn crucificado a la derecha y el centurin romano al pie de la cruz sean poderosos testigos de la importancia de Jess. Ellos pusieron la esperanza en Jess. Esta lnea era para Jess un programa que despus el apstol Pablo llev al mundo con audacia y compromiso. Tampoco en este caso debemos olvidar qu enfrentamientos tuvo por consecuencia esto mismo entre los apstoles, y qu dificultades tuvieron que superar en sus comienzos el mensaje de Jess y la Iglesia. Frente a ello, los enfrentamientos que siguieron al concilio Vaticano II aparecen envueltos en una luz suave. Al coraje que tuvieron los apstoles en aquel entonces debemos el florecimiento y la difusin de la Iglesia. Ese mismo coraje necesitamos hoy: no retroceder ante las difi-
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cultades, sino avanzar y permanecer en dilogo con todos.
No pocas mujeres de hoy critican a la Iglesia por el dominio masculino que impera en su seno. Los temas mencionados son, por ejemplo, la falta de presencia visible de las mujeres o la relacin entre mujer y pecado. Qu dice al respecto usted, que trabaj y vivi toda la vida con la Biblia? La Biblia puede ayudarnos en esta cuestin, a pesar de que algunos colegas, tanto hombres como mujeres, dirigen el reproche feminista tambin contra la Biblia. Ellos dicen que la Biblia fue escrita por hombres y que son hombres los que ocupan el primer plano en los relatos, mientras que las mujeres permanecen en segundo plano. Por supuesto, es verdad: eran otros tiempos. No obstante, las mujeres en la Biblia merecen ms atencin de la que se les ha prestado hasta ahora. Hay que poner gran cuidado a fin de apreciar las huellas de las mujeres en la Biblia. Realmente se han cometido errores, probablemente masculinos, cuando, por ejemplo, se degrad a Mara de Magdala a la condicin de pecadora o prostituta, a pesar de que nada dice el texto al respecto. Hay una pecadora cuyo nombre no conocemos que baa con sus lgrimas los pies de Jess, los besa y los unge. Pero
no es Mara de Magdala. No se justifica hacer de ella una pecadora. Ciertamente llevaba su propia carga o estaba psquicamente enferma, poseda por siete demonios, como lo expresa el lenguaje bblico. Jess la cur. De all surgi una profunda relacin entre ella y Jess. La encontramos en el crculo femenino ms estrecho en torno a Jess. Ella le guarda fidelidad junto con su madre al pie de la cruz, es la primera persona que se encuentra con Jess resucitado, l la llama por su nombre, Miriam, y ella le responde llena de amor y respeto dicindole rabuni, una expresin an ms familiar que rabbi, maestro. Es una relacin de amor llena de belleza y fidelidad, una relacin que cura y fortalece, una relacin abierta que irradia al interior de la comunidad en la que Mara de Magdala ocupaba un lugar central despus de la ascensin de Jess al cielo. Puedo entender que novelas y pelculas intenten hasta en poca reciente convertir esta ntima relacin en un escndalo. A veces se depositan en ello deseos y fantasas humanas. Lo que sabemos y lo que yo creo es lo siguiente: Mara de Magdala es un modelo de creyente. Lo es porque ama hasta el exceso. No ama a medias, no ama en una medida razonable, sino totalmente. A travs de la curacin y de la amistad, Jess le abri los ojos del amor. Mara de Magdala era una mujer sensible. Existe el exceso en el bien como en el mal. Mara de Magdala representa el amor al que est llamado un cristiano o una cristiana de for-
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ma total e ilimitada en el bien. Ella era para Jess un ser humano lleno de vida. Todos podemos buscar ese tipo de personas y estar agradecidos por ellas si las encontramos. Pienso en las mujeres que se dedican a la oracin, que representan la mayor fuerza de la Iglesia; pienso tambin en las colaboradoras que -debo admitirlo- se encuentran a menudo detrs de los hombres. Miro con esperanza a las mujeres que intervienen con creciente autoconciencia y seguridad en la Iglesia, en las comunidades eclesiales y en nuestra sociedad. Las mujeres son compaeras desde el comienzo: como varn y mujer cre Dios al ser humano. Los hombres de Iglesia tienen que pedir perdn a las mujeres por muchas cosas, pero sobre todo deben verlas hoy en da ms como compaeras. En los ltimos aos, las mujeres han luchado mucho: un cierto feminismo es necesario. Por eso, los hombres no deben temer ni dejarse empujar a una posicin opuesta. Las mujeres quieren hombres, no softies, me deca una impetuosa dama con admirable franqueza. En lo tocante a la conduccin de la Iglesia quisiera pedir paciencia. Ella descubrir cada vez ms las posibilidades de las mujeres. Muchas cosas se han movido y ms an se habrn de mover, sobre todo si nos tratamos mutuamente como iguales. Como dato para tener en cuenta quisiera agregar que las distintas Iglesias tienen ritmos diferentes en este proceso. Nuestra Iglesia es un tanto tmida.
Los hombres modernos tendran que amar ms a Mara, la madre de Jess. Dios no ha dado a ningn otro ser humano una importancia mayor para el Mesas que a esta mujer. Si contemplamos el rbol genealgico de Jess, encontramos mujeres llamativas que la Sagrada Escritura coloca como eslabones en la cadena a la que Dios enlaza la familia del Mesas. Entre ellas descubrimos tambin a mujeres con papeles inusuales, con un coraje impresionante y con mucha imaginacin salvfica. La Biblia fortalece a las mujeres y ayuda a la Iglesia a seguir adelante su camino
Cmo sigue el camino? Y hacia dnde? En toda la Iglesia puede constatarse que las mujeres asumen cada vez ms tareas de conduccin. Admtase que este desarrollo positivo se ha dado ms por necesidad que por conviccin clerical. Pero es un desarrollo auspicioso. La conduccin de comunidades por parte de mujeres es un dato bblico: pienso en Lidia en Filipos y en las numerosas colaboradoras de Pablo que estaban a cargo de las comunidades del Apstol. En el Nuevo Testamento encontramos las diaconisas, que existieron en la primera Iglesia y hasta la Edad media. Las telogas han descubierto en los ltimos aos la importancia de esas mujeres para la Iglesia.
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En lo tocante al sacerdocio, tenemos que tener en cuenta el dilogo ecumnico con los ortodoxos y las mentalidades de Oriente y de otros continentes. En la dcada de 1990 visit en Canterbury al arzobispo George Leonard Carey, entonces primado de la Iglesia de Inglaterra. Su Iglesia sufra bajo las tensiones que generaba el tema de la ordenacin de mujeres. Yo intent darle nimos para asumir ese riesgo, algo que podra ayudarnos tambin a nosotros a ser ms justos con las mujeres y a entender cmo puede seguir el camino en el futuro. No tenemos por qu sentirnos desdichados de que las Iglesias evanglicas y anglicanas ordenen a mujeres y que, de ese modo, hagan una aportacin esencial en el concierto de la gran ecmene. No obstante, esto tampoco es una razn para uniformar las diferentes tradiciones.
re traer. Traducirla no significa hacerla inofensiva. A travs de nuestra vida, con el coraje de prestar odos a la palabra y de dar testimonio de ella, la palabra de Jess tiene que mostrar su perfil en la actualidad. Jess quiere aliviar a los cansados y agobiados, quiere sealar a los ricos sus posibilidades y oponerse a los injustos. A m me impresiona el hecho de que Jess pregunte: El hijo del hombre, cuando venga, encontrar fe en la tierra?. No pregunta: Encontrar una Iglesia grande y bien organizada? Sabe valorar tambin una Iglesia exigua y pequea, que tiene una fe fuerte y acta segn ella. No debemos hacernos dependientes de guarismos y de xitos. As seremos mucho ms libres para seguir la llamada de Jess. En mis tiempos de obispo reflexion a menudo sobre los nuevos movimientos eclesiales. Muchos han partido de Miln. He luchado con la pregunta de si nos conducen al futuro. Y, por supuesto, tambin me he preguntado si no hacen que los catlicos buenos de siempre se vean colocados a la sombra.
Usted quiere una Iglesia abierta. Tiene audacia para el riesgo. En qu deposita su confianza para hacerlo? S, quiero una Iglesia abierta, una Iglesia cuyas puertas estn abiertas a la juventud, una Iglesia que dirija su mirada hacia un horizonte amplio. La Iglesia no se har atractiva por adaptacin ni por ofrecimientos tibios. Yo confo en la palabra radical de Jess, esa palabra que nosotros tenemos que traducir a nuestro mundo como ayuda para la vida, como Buena Nueva que Jess quie-
Como obispo usted ha tenido que tomar siempre muchas decisiones con consecuencias para el futuro. Cules son los criterios para una decisin buena y duradera? Lo decisivo es que escuchemos al Espritu Santo, que
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preguntemos tanto a Dios como a nuestros hermanos y hermanas. Junto con ellos podemos desarrollar un programa para el futuro. No funciona si un obispo parte de su opinin y la aplica sin ms. Un don necesario es el valor cvico y el coraje de decir la verdad. Es importante reconocer el momento apropiado para hacerlo. Este reconocimiento es un regalo del Espritu Santo. No siempre podemos proclamar la verdad en voz alta hacia fuera. La verdad presupone amor y sensibilidad. Los obispos no estn solos, pueden escuchar la voz de sus hermanos y hermanas, la de sus colaboradores y colaboradoras. La Iglesia necesita reformas internas. La fuerza de renovacin tiene que venir desde dentro. No slo el individuo, sino tambin la comunidad, la Iglesia local puede hacer ejercicios espirituales, arrojar una mirada retrospectiva a su camino, ver lo que se ha logrado, considerar los pecados. Puede meditar el camino de Jess y dejarse llevar por l, dejarse plasmar por su muerte y resurreccin. De all resulta la capacidad de futuro y de all proviene tambin la respuesta a la pregunta acerca de cmo y dnde se nos necesita en el mundo, en dnde quiere Jess que lo sirvamos. Martn Lutero fue un gran reformador. Lo ms importante es por cierto su amor por la Sagrada Escritura, de la que extrajo buenas ideas. Yo mismo debo mucho
a los grandes autores protestantes de las ciencias bblicas. Lo que hallo problemtico en Lutero es el punto en que hace de las necesarias reformas y de los ideales un sistema propio. La Iglesia catlica se dej inspirar por las reformas de Lutero en el concilio Vaticano II y ha suscitado un movimiento de renovacin desde dentro. Los tesoros de la Biblia fueron abiertos por primera vez a los catlicos a nivel ms amplio. Hemos adquirido una nueva relacin con el mundo, con sus dificultades y sus conocimientos. Una consecuencia de las reformas es tambin el movimiento ecumnico.
La cada del teln de acero ha producido movimientos tambin en la vida eclesial. El Espritu sopla como el viento del Oeste y como el viento del Este. Ve usted en ese sentido un despertar? Un obispo de Europa del Este agradeci una vez con enfticas palabras a nuestra dicesis todo lo que Caritas hizo por su pas despus de la apertura del teln de acero. A m me qued en la memoria una frase que agreg el prelado: Hemos recibido muchas cosas buenas: slo que no queremos recibir la inmoralidad de Occidente. El obispo cit como ejemplo que, en su dicesis, los fieles hacen cola delante de los confesionarios, y que nadie ira a comulgar sin haberse confesado inmediatamente antes. Segn l, en algu-
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nos pases de Occidente se ha perdido la importancia de la confesin. Yo tuve que coincidir en gran medida con su afirmacin. Y sin embargo, me resista. Slo pude desearle que los tiempos felices de su dicesis perduraran y que resistieran al materialismo que irrumpe en esos nuevos pases de la Unin Europea. Existe la esperanza de que esos pases aprendan de nuestros errores. No es preciso que suceda como en una granja de los Alpes, en la que, de un da para otro, el rezo del rosario, al caer la tarde, fue reemplazado por el televisor. Pero quejarse no ayuda nada. Las presiones, la moral y la obligacin han agotado su fuerza, pero la demanda por el gran ofrecimiento contina. Ms que nunca los hombres buscan un alivio y una ayuda en el dilogo. Esta necesidad llena hoy en da las salas de espera de los psiclogos y consejeros. Este es el mbito de la Iglesia: ah reside su gran oportunidad. Ella tiene una gran tradicin y competencia con la confesin, con el mbito del discernimiento, del acompaamiento personal, y con el regalo de la absolucin. Hoy en da ese ofrecimiento ha dejado de ser evidente: hay que explicarlo. En la confesin, el hombre experimenta que Dios lo perdona. Es algo que no podemos fabricar, es una gracia. Hoy en da se buscan sacerdotes que entiendan de acompaamiento espiritual. La formacin de nuestra gente tendr que tenerlo ms en cuenta que hasta ahora. Me temo que tambin
mi colega obispo en Oriente tendr que cambiar de posicin: dejar la posicin defensiva e ir en busca de nuevas ideas. Cmo podemos liberar la praxis de la penitencia eclesial de las cargas del pasado y sacar a relucir el ofrecimiento de Dios? Tenemos que llevar la delantera, sola decir el papa Juan Pablo II. No quejarse y pronunciar discursos morales, sino descubrir y fortalecer lo bueno y lo nuevo: eso significa evangelio, Buena Nueva. Y eso no vale solamente en el dilogo personal, sino tambin en la liturgia y en la predicacin. La confesin termina con la frase: Yo te absuelvo de tus pecados. Vete en paz. Es una afirmacin sin condiciones y sin t debes.... Jess lo dice en indicativo: Vosotros sois la luz del mundo. Vosotros sois la sal de la tierra. Tus pecados te son perdonados. Cuando me encuentro con jvenes me resulta fcil pronunciar esa misma afirmacin indicativa. Veo su jovialidad, su alegra de vivir, su idealismo, su riqueza de ideas, su coraje, su imaginacin artstica. Pero escucho tambin la crtica justificada que nos llega con fuerza desde la juventud. Quien contempla a los jvenes con la mirada de Jess experimenta reacciones sorprendentes. Los jvenes pueden aprender de Jess a ser evangelistas, descubrir y fortalecer lo positivo de los dems. La Iglesia necesita ese servicio de la juventud. Entonces, los hombres experimentan de nuevo que tienen suelo bajo sus pies, un suelo que los sostiene. Su mi-
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rada se orienta hacia la fe y no se queda fijada en lo negativo. La Buena Nueva es el camino alternativo al discurso moralizante.
Qu distingue, segn su visin, a un cristiano en la situacin actual? Un cristiano se distingue por su coraje, por el coraje que le viene de la fe. Sabe que Dios lo conduce y lo sostiene. Del mismo modo habla Dios a travs de la boca de los otros. Por tanto, vale la pena escuchar tambin la opinin de otros. Los cristianos no tienen miedo del dilogo, buscan la cooperacin con personas de ideas diferentes, con los buscadores y los descontentos. Junto con ellos y en competencia con ellos, los cristianos llevan al mundo luz, orientacin, sanacin, proteccin, paz y alegra de vivir. Las necesidades del mundo exigen y promueven la unin de los cristianos en el ecumenismo y el dilogo interreligioso.
cuyo centro est Dios y cuyos rayos son las diferentes modalidades de vida de los hombres. Si todos los que quieren acercarse a Dios van hacia el centro del crculo, se acercan al mismo tiempo a los otros y a Dios. Cuanto ms se acercan a Dios, ms se acercan mutuamente. Y cuanto ms se acercan mutuamente, ms se acercan a Dios.
Cmo ve usted las relaciones interreligiosas? Cules so los objetivos de la misma? Cules los modelos? El papa Benedicto XVI retom la iniciativa de su predecesor, el dilogo interreligioso y la oracin comunitaria en Ass, en la que han orado juntos no slo las grandes religiones monotestas, sino tambin budistas e hindes. Fue un valiente movimiento de paz que provino de la hondura de los corazones. En el otoo de 2007, Benedicto XVI retom el dilogo: representantes de mximo nivel del judaismo, del Islam y del cristianismo aceptaron la invitacin, al igual que el patriarca de Constantinopla y el arzobispo de Canterbury. Fue un encuentro de paz a nivel interreligioso e internacional. Esto es una fuente de esperanza en un mundo beligerante. Veo tambin qu grande es la veneracin de la que goza el Dalai Lama entre los cristianos. Ha recibido
Qu forma podra adquirir una unin semejante? Y dnde tiene su centro? En Gaza, Palestina, torturada hoy en da por sufrimientos y conflictos, vivi en el siglo VI Doroteo de Gaza. De l proviene una conocida imagen sobre los creyentes: Imaginaos el mundo como un crculo en
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invitaciones a jornadas de Iglesia; tambin polticos cristianos lo han invitado. Quienes lo invitan se juegan la relacin con la potencia mundial que es China. Tambin yo he recibido la visita del Dalai Lama: es un hombre modesto. Su personalidad nos desafa a la apertura y a la paz. Podemos conocer las sendas de la espiritualidad oriental, aunque tal vez no podamos entenderlas. No debemos imitar o mezclar con liviandad diferentes tradiciones. Los jvenes aprecian en el budismo la tolerancia y el respeto por todos los seres vivientes, por los hombres, los animales y las plantas. Tambin la doctrina bblica de la creacin ilumina esta perspectiva. A m personalmente me han impresionado en el otoo de 2007 los monjes de Birmania con su protesta: miles de monjes jvenes descalzos, con la cabeza rapada y vestidos con tnica monacal hacan su demostracin pacfica por la libertad. Ellos arriesgaron su vida por la libertad y la justicia. Quin se arriesga hoy en da entre nosotros a comprometer su vida de forma tan decidida? Un gran modelo es para m tambin Mahatma Gandhi, que nunca ocult que era de Jess de quien haba recibido el impulso para su trabajo por la paz y para la resistencia no violenta. El viva segn el Bhagavad-Gita, uno de los escritos centrales del hinduismo, y tena en alta estima el sermn de la montaa de Jess. Fue un gran luchador por medio de la palabra, recorri la
senda de un hind, el camino hacia Dios, hacia quien Jess nos conduce a nosotros, los cristianos.
Los monjes de Birmania y Gandhi son modelos lejanos. Pero tenemos problemas ecumnicos en nuestra cerca' na. Eso ayuda a ver nuestras tensiones ecumnicas en un horizonte ms amplio. En ltima instancia, se trata de la pregunta: quin ensea a nuestros jvenes la fe? Quin les indica el camino hacia la paz, quin hace que su vida tenga claridad, quin los fortalece para el compromiso por la justicia? El desarrollo que se est dando dentro del cristianismo es esperanzador: el ecumenismo es sostenido y vivido por las bases. Pero el Papa tendr que tomar siempre en consideracin a las Iglesias de Oriente, a los ortodoxos, cuando discute con las Iglesias evanglicas las cuestiones del ministerio sacerdotal, de la ordenacin de mujeres y de la aceptacin de la homosexualidad.
En Europa el Islam se torna cada vez ms en un desafo tanto poltico como religioso. Qu tarea especial se le presenta entre nosotros a la Iglesia frente al Islam? Yo reflexiono mucho sobre el Islam. A menudo converso con Rula Jebreal, hija del imn de la mezquita
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de Al Aqsa en Jerusaln. Ella es periodista, vive tambin en Italia y se ocupa de temas sociales. Hace poco escribi un libro sobre los inmigrantes en Italia. Nuestros pases, de cuo cristiano, han trado trabajadores extranjeros de pases musulmanes y han invitado a otras personas del mundo musulmn a establecerse en Europa. Entretanto, son ya tantos los musulmanes que viven en Europa que aqu tenemos que plantearnos realmente la pregunta por la relacin entre el Islam y el cristianismo. Para la paz mundial se trata de una pregunta importante y con consecuencias. Yo veo tres grandes tareas: lo primero que tenemos que hacer los cristianos es desmontar los prejuicios y las imgenes que nos hemos formado de los musulmanes como enemigos. Los terroristas no pueden invocar el Corn. Fundamentalistas hay tanto entre nosotros como entre ellos. Slo la educacin y el progreso social pueden arrebatarles el poder. He aqu una pregunta de actualidad para nosotros, los cristianos, a fin de hacer justicia a nuestro papel de anfitriones, por ejemplo, en los problemas que los hijos de los trabajadores de origen musulmn tienen en la escuela y con la lengua. Yo me alegro de los progresos que se registran en la enseanza de la religin cristiana, en la que hoy en da se transmiten a nuestros nios enseanzas sobre las grandes religiones. As sabrn que los musulmanes creen en la virgen Mara y en Jess como mesas, que
los veneran, as como lo hacen tambin con santos cristianos de la poca bizantina. Ellos buscan sanacin y ayuda en el santuario maano de Efeso. Es interesante qu cercana es la forma de oracin de la mezquita respecto de la liturgia siria. En segundo lugar, contemplamos las diferencias entre nuestras religiones. Los enfrentamientos entre cristianos y musulmanes han surgido por diferentes concepciones de la Trinidad. Desde la Biblia y desde el Corn podemos encontrarnos en la doctrina; del mismo modo, el Islam y el judaismo estn cerca en cuanto a sus races. El gran pensador del judaismo de la Edad media, Maimnides, sostena que, durante la persecucin, un judo poda convertirse por cierto tiempo en musulmn a fin de protegerse, aunque no en cristiano, porque la Trinidad est en contradiccin con la fe en un nico Dios. Queda claro, por lo menos, que la relacin con el Islam es para nosotros, como cristianos, un desafo permanente a la fe en el nico Dios. En tercer lugar consideramos la praxis, el dilogo entre los diferentes musulmanes y cristianos, la mutua hospitalidad con la valenta de hablar sobre cuestiones religiosas. Deberamos invitar a amigos musulmanes a orar en la Iglesia, y asistir como invitados a la oracin en la mezquita? Sueos como estos nos
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permiten presentir que el Islam es, como religin, hija del cristianismo, del mismo modo que el cristianismo es, como religin, hija del judaismo. La cercana de las religiones monotestas se hace tangible en el concepto bblico central de la justicia: la justicia es el atributo fundamental de Dios. En el discurso del juicio final, Jess formula como criterio de distincin entre el bien y el mal la justicia, el empeo por los ms pequeos, por los hambrientos, por los sedientos, por los desnudos, por los presos, por los enfermos. El justo lucha contra los desequilibrios sociales. El Corn llama al justo temeroso de Dios. Quisiera poner en conocimiento de los cristianos un pasaje tomado de la segunda sura: La piedad no estriba en que volvis vuestro rostro hacia el Oriente o hacia el Occidente, sino en creer en Al y en el ltimo Da, en los ngeles, en la Escritura y en los profetas, en dar de la hacienda, por mucho amor que se le tenga, a los parientes, hurfanos, necesitados, viajeros, mendigos y esclavos, en hacer la azal y dar el azaque, en cumplir con los compromisos contrados, en ser pacientes en el infortunio, en la afliccin y en tiempo de peligro. Esos son los hombres sinceros, esos los temerosos de Al!.
Usted, como obispo catlico, aprobara la construccin de un minarete y permitira que una maestra llevara la cabeza cubierta con el velo? La funcin de un minarete es asegurar que los musulmanes puedan ser llamados a la oracin. La pregunta es: cuntos musulmanes hay en la comunidad y practican los cinco momentos de oracin? Si son muchos o la mayora, necesitarn el minarete, del mismo modo que los cristianos necesitan las campanas de la iglesia cuando son muchos. Los cristianos tampoco pueden exigir que haya campanas en la iglesia si slo son un pequeo grupo en medio de personas de otras creencias. El velo en la cabeza es un signo de confesin de fe. En eso no estoy necesariamente en contra. Que una docente o una estudiante lleve el velo a la escuela es una cuestin planteada al Estado. La democracia tratar en plano de igualdad a las grandes comunidades religiosas.
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Luchar contra la injusticia
No quisiera llegar a ser como los mayores. Slo les importa ganar dinero y hacer carrera; todo lo dems no existe para ellos. Les da igual que se destruya el medio ambiente. Para m son ms importantes las personas. Prefiero vivir ms sencillamente. Estoy contra la explotacin de los pobres y quisiera que las cosas fueran ms justas en el mundo. Quin me estima a m? Benjamn
Qu influencia ejerce la fe en la poltica? Como cristianos, nuestra mirada se dirige a Jess. El es el fundamento de algo totalmente nuevo: la Iglesia. Jess realiz el encargo de Dios de construir un segundo instrumento para la paz junto al pueblo elegido de Israel. Con ello, Jess se sita en la primera lnea de combate. l se enfrent con todas las autoridades polticas: con Herodes, con Pilato, con el sanedrn, con los partidos de los fariseos y los saduceos. Se empe apasionadamente por la justicia y quiso cambiar el mundo. La Iglesia de Cristo debe trabajar para que el mundo llegue a ser ms justo y ms pacfico. Justicia es para la Biblia ms que derecho y misericordia: es el atributo fundamental de Dios. Justicia es comprometerse por los que no tienen proteccin y salvar su vida, luchar contra la injusticia. Justicia es intervenir de forma activa, tomar la ofensiva a favor de una convivencia en la que todos vivan en paz. La justicia debe velar por que el derecho, tal como est
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L U C H A R CONTRA LA INJUSTICIA
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formulado en las leyes, haga posible una existencia buena para todos los hombres. Jess entreg su vida por la justicia. l busc asimismo el dilogo con los poderosos... o ellos sintieron que l los molestaba. Jess se coloc de parte de los pobres, de los sufrientes, de los pecadores, de los paganos, de los extranjeros, de los oprimidos, de los hambrientos, de los presos, de los deshonrados, de los nios y de las mujeres. Quien lo hace, choca contra el entorno. Quien se coloca de parte de los hombres que andan como ovejas sin pastor, quien rene a esos hombres y los hace conscientes y seguros de s mismos, se torna peligroso para los que tienen el poder. Donde los cristianos asumen la opcin por los pobres de Jess, tienen que contar, tambin hoy, con persecucin. Los telogos de la liberacin en Latinoamrica y hasta los trabajadores sociales en los pases del bienestar se encuentran forzosamente con resistencias, puesto que viven a partir de la conviccin de que el encuentro con los pobres y la lucha contra la pobreza es el lugar privilegiado para el encuentro con Dios en nuestro mundo.
Tuvo Jess una estrategia poltica? Dad al cesar lo que es del cesar y a Dios lo que es de Dios (Mt 22,21). Tal fue la respuesta de Jess a la pregunta sobre el modo en que han de separarse los
poderes. La cooperacin entre instituciones religiosas y estatales, entre asociaciones humanitarias, iniciativas sociales particulares y organizaciones del Estado es importante. Necesitamos todas las fuerzas hasta que no haya ms hombres que sufran hambre. Lo caracterstico de Jess es el amor a los enemigos. El telogo judo Pinchas Lapide lo ha dicho an mejor: l habla con sumo respeto acerca del amor des-enemistador de Jess. De ese modo se explcita con ms claridad el lado activo, inventivo, que es necesario para el proceso de paz. Al que te abofetea en una mejilla, ofrcele tambin la otra. Es decir: sorprende a tu enemigo y fjate qu pasa. Una aportacin previa, una sorpresa, un ir al encuentro del otro hace que ms de una enemistad se venga abajo. Si arrojamos una mirada al sermn de la montaa, nos desvela lo siguiente: a quin declara Jess dichosos? No a los vencedores, sino a los perseguidos. No a los felices, sino a los tristes. No a los que poseen bienes, sino a los pobres y a los hambrientos. No a los adaptados, sino a los maltratados. Jess despert las fuerzas interiores de los pobres e hizo a partir de eso poltica. La estrategia poltica de Jess comienza con el hecho de que percibe las necesidades de los hombres. Es que l vive con ellos. Son muchsimos los hombres que piden su ayuda, pero l no se resigna, sino que busca jvenes y los forma como sus colaboradores, como apstoles. Esta formacin de sus
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discpulos era enteramente poltica. Ellos aprendieron lo que Jess quera justamente a travs de los enrgicos enfrentamientos que Jess mantuvo o tuvo que mantener con los opositores polticos. Jess orient la mirada de sus discpulos a las necesidades de los paganos, que no conocan a Dios ni la dignidad del hombre. Sus discpulos deban ir a los que buscaban ayuda y hacerles sentir el amor de Dios, que tiene por destinatarios a todos los hombres. La vida de Jess culmina en la cruz. l pag su compromiso con la vida. Tal vez haya que renunciar al xito para tener xito. Y eso es ms que una estrategia inteligente contra el mal. La entrega de la vida no puede explicarse fcilmente de forma racional. Esa entrega es posible con la confianza en l.
tambin budistas e hinduistas, fue una aportacin vigorosa a la paz mundial. No es ningn secreto que este Papa desempe un papel importante en la cada del teln de acero. Los sufrimientos que l tuvo con y en su patria no lo quebraron, ni l los olvid, sino que, a travs de ellos, lleg a ser un gran luchador. Dentro de la Europa unida se ha abierto un nuevo frente: el llamado choque de civilizaciones. Ese choque lo experimentamos de la forma ms fuerte en el modo en el que se enfrentan el cristianismo y el Islam. Muy concretamente: cmo tratamos a los musulmanes en Europa? Es la religin la que se interpone entre Europa y Turqua? Es la Iglesia demasiado elstica, o debera ir ms a la lucha? De todos modos, tenemos que llegar a ser mejores cristianos. El resultado del enfrentamiento podemos dejarlo en manos de Dios.
Tiene sentido interrogar a la poltica eclesistica en cuestiones atinentes a la justicia? El papa Juan Pablo II avanz valientemente en el mbito de la poltica eclesistica. Lo que l dijo sobre los temas de la paz, de la justicia y de la preservacin de la creacin fue recibido con gratitud por todas las instancias, en especial por los polticos sociales. Su invitacin a los grandes encuentros de oracin en Ass, en los que no slo estuvieron presentes y oraron los representantes de las religiones monotestas, sino
En nuestros pases, que llamamos cristianos, la Iglesia siente todava poco estas luchas. O es que no se las percibe? Si no se las percibe, estamos ante un signo inquietante. El pecado del mundo -como Juan Bautista designa las injusticias con las que se encontraba- asume un rostro amable. Pero es una amabilidad engaosa. El
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peligro del pecado se hace borroso. Tenemos que poner al descubierto cmo les va entre nosotros a los que solicitan asilo poltico, cunto tiempo pueden pasar los padres con sus hijos, qu poca es la esperanza de muchos jvenes, qu estresados estn los trabajadores -y tambin gente muy bien pagada-, lo que conlleva a menudo la ruptura de las familias. Tampoco debemos habituarnos a los pecados globales: ellos nos desafan: la epidemia de sida, las catstrofes del medio ambiente y del hambre, la pobreza, las guerras y la miseria de los fugitivos, los nios que no tienen acceso a la medicina y a la educacin, las mujeres maltratadas. Quien conozca y quiera a un ser humano que sufre bajo este tipo de pecado se horroriza y quiere hacer algo. Aqu en Jerusaln vivo en medio del conflicto entre cristianos, judos y musulmanes, que no parece tener solucin. Aqu es donde ms claramente se percibe la confrontacin entre ellos. Yo intento mantener el contacto con todos los frentes y prestar odos a los sufrimientos. Cada da rezo por la paz. A menudo pienso en san Francisco Javier, que en su tiempo vio la miseria que haba en la India. l quera regresar a las aulas de la Sorbona y gritar all: no os dais cuenta de qu grande es la penuria, cunto clama el mundo por vuestra intervencin? No hay que minimizar el pecado del mundo ni tampoco reducirlo a las debilidades personales. Quin est dispuesto a luchar con Jess contra la injusticia?
Quin llega tan lejos en esa lucha que, como Jess, asume desventajas, injurias y sufrimientos? El mundo clama por jvenes audaces.
No es impotente el individuo frente a la penuria y la injusticia en este mundo? Si slo sigo los acontecimientos de una catstrofe por televisin o a travs de un peridico, me siento abatido y desvalido. Pero si ayudo a un ser humano, percibo mi fortaleza. El mirar causa opresin, la ayuda sorprende con la vivencia de que puedo salvar una vida, de que se me concede contar con la ayuda y el poder de Dios. La primera tarea de las instituciones sociales y caritativas es conseguirles a todos los hombres de buena voluntad -y en primer lugar a los jvenes- el acceso a personas y a situaciones donde se los necesite. Tender esos puentes es un arte que las modernas profesiones sociales pueden desarrollar an ms. Todos los jvenes tienen el derecho de participar en la lucha contra las injusticias.
Qu pueden hacer los jvenes para adquirir confianza y ser incorporados a la accin a favor de la justicia? Preferira invertir la pregunta. No es verdad que somos ms bien nosotros, los adultos y mayores, los
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que tenemos que conquistarnos la confianza de los jvenes? Los jvenes nos llevan la delantera en la direccin de la justicia. Quines advierten a la industria acerca de la destruccin del medio ambiente, y quines protestan? La juventud tiene una conciencia nueva y sensible de lo que nosotros, los telogos, llamamos la creacin. En este punto slo podemos dejarnos arrastrar por ellos. Yo espero la puesta en marcha, sobre todo por parte de los jvenes. El ao de trabajo social, la buena accin cotidiana, los grupos cristianos intensivos, contienen un enorme potencial. A veces es slo un ardor inicial que tenemos que soplar para atizar el fuego.
cionadas con esas acciones hasta soportar incluso la persecucin. Sera hermoso que los dems pudiesen reconocernos como cristianos en acciones como esas. A la inversa, es espantoso cuando hablamos de Dios y no correspondemos a su atributo principal, la justicia. Desde esa perspectiva veo tambin la discusin en torno a la pregunta de si la palabra Dios debe aparecer en la constitucin de la Unin Europea. Si los gobiernos quieren llegar hasta esa profesin de fe, no deberan dejar de prestar atencin a la ecmene, a la apertura frente a los musulmanes y tambin frente a los judos. Nos une la fe en el nico Dios, el Dios justo. Si se habla de Dios, tiene que ser en serio. De otro modo, es mejor no poner su nombre en los labios.
No es peligroso utilizar el nombre de Dios en la poltica? No es soberbia que hs partidos se denominen cristianos? Todo lo bueno puede ser objeto de abuso, hasta lo ms excelso. Cuando se libran guerras ofensivas en nombre de Dios, cuando el cristianismo se utiliza de manera populista en la campaa electoral, saltan en m las alarmas. Nuestro cristianismo se demuestra primeramente en acciones justas. Jess nos da ejemplos muy concretos en el discurso del juicio final: dar de comer a los hambrientos, vestir a los desnudos, visitar a los enfermos y a los presos, consolar a los tristes, acoger a los extranjeros, y todas las dificultades rela-
Podra indicar usted de qu manera deben los adultos ir al encuentro de la juventud, a fin de que el cristianismo sea transmitido y pueda experimentar un nuevo florecimiento? Entrega a tus hijos un mundo que no est destruido. ndalos en la tradicin, sobre todo en la Biblia. Lela con ellos. Ten una profunda confianza en los jvenes: ellos solucionarn los problemas. No olvides colocar tambin lmites a tus hijos. As aprendern a soportar cosas difciles e injurias, si es que la justicia es para ellos ms valiosa que todo lo dems.
ndice
Pgs.
Prefacio Por una Iglesia audaz I. II. III. IV V VI. VIL Lo que sostiene toda una vida Audacia para la decisin Hacer amigos En familiaridad con Dios Aprender a amar Por una Iglesia abierta Luchar contra la injusticia
5 7 13 61 85 121 139 157 183

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C A R L O M.

Card. Cario Mara Martini Georg Sporschill

Coloquios nocturnos en Jerusalen

C O L O Q U I O S NOCTURNOS EN JERUSALN C A R D . C A R L O M . M A R T I N I - G E O R G SPORSCHILL PREFACIO

Por una Iglesia audaz

C O L O Q U I O S NOCTURNOS EN JERUSALN C A R D . C A R L O M . M A R T I N I - G E O R G SPORSCHILL P O R UNA IGLESIA AUDAZ

Jerusaln, noviembre de 2007

Lo que sostiene toda una vida

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Qu pregunta le planteara usted a Jess si tuviese la posibilidad de hacerlo?

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terlocutores. Tenemos que trabajar duro en nuestra respuesta al amor de Dios.

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COLOQUIOS NOCTURNOS EN JERUSALN CARD. CARLO M. MARTINI - GEORG SPORSCHILI

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Audacia para la decisin

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Por qu necesita la Iglesia ese coraje?

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En familiaridad con Dios

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ms actual que nunca. Tambin para el problema del

Cmo se desarrollan esos Ejercicios?

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