CARLO MARA

MARTINI
La audacia de la pasin
El hombre contemporneo
y el dilema de la opcin
CARLO MARA MARTINI

La audacia de la pasin
EL HOMBRE CONTEMPORNEO Y EL DILEMA DE LA OPCIN

Las memorias de Pedro el anciano

KHAF
 PRLOGO

ISBN 978-84-263-7365-6 Hace ya ms de treinta aos que cay en mis manos un 5

TTULO ORIGINAL
II coraggio della passione. L'uomo
contemporneo e il dilemma della scelta
2008-Edizioni PIEMME Spa
opsculo de ochenta pginas, editado por el Secretariado de
DIRECCIN EDITORIAL
Ejercicios, sin fecha de impresin y de segunda mano ya que
Juan Pedro Castellano
estaba muy subrayado y con notas marginales: Itinerario espi-
EDICIN ritual de los Doce en el Evangelio de san Marcos de Cario Mara
Antonio F. Segovia
Martini. Me atrap de tal manera que es uno de los libros que
DIRECCIN DE ARTE

TRADUCCIN Departamento de Imagen y Diseo GELV me llevo en los traslados de residencia y releo con periodicidad.
Ricardo Lzaro Barcel
DISEO DE COLECCIN
Es una interpretacin del Evangelio de Marcos como iniciacin
2009-Ediciones Khaf
Mariano Sarmiento para catecmenos.
Grupo Editorial Luis Vives
MAQUETACIN Hace un mes, me regalaron Las tinieblas y la luz del mismo
Departamento de Produccin CELV
autor; se trata de unos Ejercicios espirituales basados en los
Xaudar, 25 IMPRESIN
E S Talleres Grficos GELV (50012 Zaragoza) captulos 18-21 del Evangelio de san Juan. Para Martini este
28034 Madrid - Espaa
u ^ 3 Certificado ISO 9001
es el Evangelio del presbtero, el que da, al cristiano maduro y
tel 913 344883 - fax 913 344 893
DEPSITO LEGAL: Z-3166-09 contemplativo, una visin unitaria de ]Q$ diversos misterios de
I M P R E S O EN ESPAA
www.edicioneskhaf.es la salvacin.
A lo largo de este perodo, he tenido la oportunidad de sa-
borear algunos libros ms de este autor tanto sobre temtica
evanglica como no evanglica. Me considero, por tanto, lec-
Reservados todos los derechos. Cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica
o transformacin de esta obra solo puede ser realizada con la autorizacin de sus titulares salvo excepcin tor de Cario Mara Martini menos de lo que me gustara y
prevista por la ley. Dirjase a CEDRO (Centro Espaol de Derechos Reprogrficos, www.cedro.org)
si necesita fotocopiar o escanear algn fragmento de esta obra. lo atribuyo fundamentalmente a tres caractersticas:
 En primer lugar, a su claridad. Creo que conmigo y con
otros muchos respecto a Martini se cumple lo que afirmaba
Camus: Si escribes claro tendrs lectores; si escribes oscuro
tendrs comentaristas y discpulos.
En segundo lugar, cuando Martini escribe sobre temas
evanglicos o bblicos para ejercitantes siempre adopta la pos-
tura de mediador o sugeridor; lo importante es la Palabra, el
mensaje, el trabajo personal del que lee. l aspira a ser un faci-
litador de este trabajo.
En tercer lugar, su conocimiento intenso y extenso de la
6 Biblia y de su mundo, se traduce en un potente faro capaz de
iluminar cualquier realidad contempornea con las distintas
luces de los libros, situaciones y figuras de la Biblia. Solamente
desde un conocimiento bblico profundo y global se puede apli-
car este mtodo concntrico y reiterativo, que produce leyendo
las mismas sensaciones que la escucha del famoso Bolero de
Ravel.
Constituye para m una alegra doble el prologar este primer
libro de un nuevo sello del Grupo Editorial que se va a ocupar
del hecho religioso en general y del cristianismo en particular.
Dicho sello nace con la intencin de hacer una presentacin de
la fe cristiana que aune la dimensin racional, humanizadora
y liberadora y el esfuerzo divulgativo para que ese mensaje
llegue a todos.
Concretamos de esta forma un deseo, largamente acariciado
en nuestro Grupo Editorial, de acercar a nuestros lectores la
reflexin sobre la fe y el hecho religioso y ofrecer recursos para
su trabajo en ambientes educativos, eclesiales, grupales o en la
propia formacin personal.
Necesidad de la presencia de la fe en la sociedad actual sin
complejos pero tambin sin imposiciones; con convencimiento
pero asumiendo la pluralidad de realidades que encontramos
en nuestro entorno; deseosos de proponer, desde la honestidad
y el realismo, la carga de esperanza, de vitalidad, de alegra, de
apertura y de humanidad que encierra el Evangelio.
Doble alegra, por ser el primero y porque la obra que pre-
sentamos es una sntesis de la espiritualidad del cardenal Car-
io Mara Martini. Apoyndose en la figura del apstol Pedro,
va recorriendo una serie de hitos fundamentales para com-
prender su pensamiento, su experiencia de fe y su honda es-
piritualidad.
Este libro, como varios de este autor, es fruto de unos ejer-
cicios dirigidos a un grupo de sacerdotes, pero la experiencia
que describe y la vivencia que muestra es extrapolable a todo
creyente. La necesidad de salir de los intereses personales y
de la manera propia de ver las cosas, para moldear el propio
ser segn la voluntad de Dios, es algo que todos necesitamos.
En este libro, los sacerdotes encontrarn algunas indicaciones
de cmo vivir su ministerio y todo creyente hallar principios
fundamentales que deber adaptar a su realidad.
Los objetivos del cardenal Martini en esta obra son: ofrecer
una profunda reflexin sobre la opcin de la fe; volver a los
orgenes de una decisin difcil, delicada y, hasta cierto punto,
incierta como es la fe.
En los diversos captulos que componen la obra, el autor nos
sita frente a las vivencias del apstol Pedro y nos plantea, con
un lenguaje sencillo y atractivo, las dudas que toda persona
actual afronta cuando se confronta con la verdad de la fe: qu
 imagen tenemos de Dios? Cmo aunar fe y razn? Cules son INTRODUCCIN
los desrdenes de nuestra vida? Qu concepcin del tiempo
nace de la experiencia de fe? Qu debemos encontrar en un
agente de pastoral? Qu idea de sacerdocio nace de su expe-
riencia de seguimiento? Cmo afrontar una realidad como la
muerte?
Ojal la lectura y reflexin de este libro nos permita avanzar
en una madurez capaz de liberarnos tanto del stress de lo coti-
diano como de la hipnosis de una espiritualidad escapista; esa
madurez que Martini resume con dos palabras de la Escritura
8 como la sabidura del corazn. Divino Santo Espritu, te encomendamos estos das
con el deseo de que todo nuestro pensamiento,
ANTONIO GIMNEZ DE BAGUES todas nuestras palabras, todas nuestras acciones
Director General del Grupo Editorial Luis Vives sean iluminados por ti y vividos en tu obediencia
y bajo tu inspiracin.

Quisiera recordar, en primer lugar, cules son los actores de

los ejercicios. El argumento es conocido, porque los habis vivi-
do muchas veces, pero est bien recordarlo. Despus expondr
brevemente el tema de los ejercicios.

LOS ACTORES DE LOS EJERCICIOS

Los actores en los ejercicios son cinco.

El primero es el Espritu Santo. No importa tanto lo que

se diga, lo que os dir, porque es el Espritu Santo quien obra
en vosotros. Esto me consuela cuando pienso que no solo sois
numerosos, sino que, adems, sois muy distintos, por proce-
dencia, espiritualidad y experiencias; y resultara muy difcil
adaptarse a cada uno de vosotros. Tengo en mente el estribillo
de un canto que parafrasea el episodio evanglico de la multi-
plicacin de los panes: Dnde encontraremos pan para saciar
a tanta gente?.
Me remito a los Ejercicios de san Ignacio de Loyola, que yo
sigo porque los siento como un tesoro de familia. En ellos lee-
mos: Porque, dado que fuera de los ejercicios lcita y meritoria-
mente podamos mover a todas las personas, que probablemente
tengan capacidad para elegir continencia, virginidad, religin
y toda manera de perfeccin evanglica; sin embargo, en los
tales Ejercicios espirituales, ms conveniente y mucho mejor es,
buscando la divina voluntad, que el mismo Criador y Seor se
comunique con su nima devota es el Espritu Santo quien
obra en nosotros, abrazndola en su amor y alabanza y dis-
ponindola por la va en la que mejor podr servirle en adelan-
te. Advirtamos que el texto original, en lugar de abrazndola,
tambin permite el trmino abrasndola. De manera que el
que da los ejercicios no se decante ni se incline a una parte ni
a la otra; mas estando en medio, como una balanza, deje obrar
immediate el original subraya con un trmino latino, imme-
diate, el valor del adverbio al Criador con la criatura, y a la
criatura con su Criador y Seor (Anotacin 15).
As pues, Dios obra inmediatamente y esta accin del Esp-
ritu en cada uno que tanto ha profundizado Karl Rahner al
estudiar el dinamismo de la Iglesia es caracterstica tpica del
cristianismo: l no solo habla en general, a las masas, a travs
de los profetas, sino que me habla tambin a m y pronuncia
esa palabra que no dice a ningn otro.
Palabra es1 necesario tenerlo bien presente que debe ser
escuchada en las condiciones adecuadas, sobre todo en el silen-
cio y recogimiento. Porque como dice tambin san Ignacio en
la VII Regla para el discernimiento de espritus: En los que
proceden de bien en mejor, el buen ngel toca a la tal nima
dulce, leve y suavemente, como una gota de agua que entra en
una esponja (n. 335). As puede suceder que la persona no se
d cuenta y no preste atencin, mientras que en realidad se le
entrega una verdadera palabra de Dios. La atmsfera de silen-
cio es, pues, esencial para escuchar al Espritu.
El segundo actor de los ejercicios sois vosotros. Cada uno
debe iniciar estos das con espritu de responsabilidad, porque
no siempre es fcil encontrar momentos de alivio, de reposo,
donde no haya nada ms urgente, y lejos de los compromisos
pastorales. Y es necesario usar lo mejor posible este tiempo,
porque el fruto de los ejercicios depender de vuestra libre res-
puesta al Espritu Santo. El trabajo, por ello, es vuestro y os
sugiero de inmediato dos compromisos que sera bueno y til
llevar a cabo.
Os invito, en primer lugar, a elaborar un pequeo programa.
Es, ciertamente, importante la oracin vocal laudes y vspe-
ras, la oracin de la misa y la escucha de las meditaciones,
pero hay que dejar espacio a la oracin mental y para ello es
necesario un horario. Estara bien establecer al menos tres o
cuatro medias horas al da de oracin silenciosa, a partir de la
Palabra de Dios.
Tendris, adems, la adoracin, un instrumento que aun-
que sea reciente naci en el Medievo, en nuestra Iglesia oc-
cidental es formidable y ha sido muy til para formar a los
cristianos.
Recuerdo esa afirmacin tan acertada de un antiguo Pa-
dre de la Iglesia que hablaba de solicitudo pluralis: el que reza,
 aunque est solo, tiene consigo a toda la Iglesia y arrastra tras
de s a miles de personas y, a la vez, tantos dolores, sufrimien-
tos, tantas tragedias que conciernen a las familias, a las comu-
nidades, al mundo entero.
En segundo lugar, podrais responder por escrito a estas dos
preguntas.
La primera: cmo entro en estos ejercicios? Porque cada ao
entramos de forma distinta: entusiastas o cansados, deprimi-
dos, afligidos o en paz. Y qu acontecimientos personales,
familiares, comunitarios, eclesiales, de salud han influido,
12 para bien o para mal, para hacer que est en la situacin que
estoy ante Dios?
Y una segunda pregunta: cmo me gustara salir de estos
ejercicios? Cul es la gracia, la actitud que ms deseo? No tiene
por qu ser, necesariamente, lo que quiere el Seor, pero es ya
una indicacin del camino.
El tercer actor soy yo. Me siento actor, sobre todo, con la
oracin por vosotros; y ya desde hace tiempo he empezado a
recitar la oracin de intercesin por cada uno de vosotros, con
el deseo de que el Seor os hable al corazn.
Tratar, adems, de proponeros algn pasaje de la palabra
de Dios. Y d esto hablar ms adelante con mayor amplitud.
El cuarto actor, que no debemos olvidar, es el enemi-
go, porque siempre anda rondando y buscando distraernos de
cualquier modo. San Ignacio lo recuerda en las Reglas para el
discernimiento de espritus: Es propio del mal espritu mor-
der, entristecer y poner impedimentos, inquietando con fal-
sas razones, para que no se avance (n. 315). Quizs se trata
de razones muy concretas que conciernen a hechos cotidia-
nos, pero perdemos el tiempo con ellos y uno se distrae o se
queda sin rezar. Todo eso que nos conduce fuera del camino
sembrado, nos deja con mal sabor de boca, nos entristece, nos
distrae, nos disgusta, es signo del espritu negativo que acta
en nosotros. Una vez ms, san Ignacio, en las Reglas de la
segunda semana, dice de forma ms sutil que es propio de
este espritu combatir contra toda alegra y consolacin espiri-
tual, aduciendo razones aparentes, sutilezas y asiduas falacias
(n. 329). Por tanto, cuando nos ahogamos en un vaso de agua
es porque hemos sido zarandeados por el enemigo. l est 13
constantemente presente en los ejercicios, por lo que, si se vi-
ven con facilidad en los momentos de consolacin un poco
de descanso, un cambio de ambiente, en el tiempo de la
desolacin es difcil rezar tan solo una hora. En estos das es
necesario, entonces, esforzarse, resistir, prepararse para algn
momento de cansancio. Para reaccionar contra la desolacin y
vencer las tentaciones, san Ignacio sugiere, entre otras cosas,
permanecer ms tiempo en la oracin y en la meditacin (cfr.
n. 319), as no solo se puede resistir al demonio sino tambin
derrotarlo.
Quinto actor: la Iglesia. En primer lugar, vuestra comuni-
dad, que ciertamente ora por vosotros, como ora tambin toda
la Iglesia. Estamos inmersos en este mar de intercesin y, por
esto, bien acompaados y sostenidos. Es bueno recordarlo por-
que hacemos ms por nuestra parroquia, nuestra comunidad
o nuestra obra en estos das, en esta semana de oracin silen-
ciosa, que llevando a cabo muchas de las tareas que solemos
realizar, incluso las ms importantes.
 Rezan por nosotros tambin todas las realidades de la Iglesia
celeste, la Virgen, los santos, los ngeles custodios. Y tenemos
que encomendarnos mucho a su patrocinio y sostn, ya que los
ejercicios son una navegacin frgil, no porque pueda suceder
exteriormente algo muy negativo, sino porque se puede perder
tiempo, divagar, salir de ellos sin ningn fruto verdadero.
stos son, pues, los cinco actores de los ejercicios. Y quisiera
referirme de nuevo, brevemente, a la importancia del recogi-
miento y del silencio, porque ellos son nuestra accin que deja
espacio al Espritu Santo. A este propsito, afirma claramente
Ignacio de Loyola en la Anotacin 20: Apartarse de muchos
amigos y conocidos y, asimismo, de muchos negocios no bien
ordenados, por servir y alabar a Dios nuestro Seor, no poco
merece delante su divina majestad. Estando as apartado, no
teniendo el entendimiento partido en muchas cosas, mas po-
niendo todo el cuidado en sola una, es a saber, en servir a su
Criador, y aprovechar a su propia nima, usa de sus potencias
naturales ms libremente, para buscar con diligencia lo que
tanto desea. Cuanto ms nuestra nima se halla sola y apar-
tada, ms, se hace apta para acercarse y unirse a su Criador y
Seor; y cuanto ms as se allega, ms se dispone para recibir
gracias y dones de su divina y suma bondad (n. 20).
Pidamos al Seor que nos haga capaces de comenzar con
esta disponibilidad.
EL TEMA DE LOS EJERCICIOS
He pensado mucho sobre el tema de los ejercicios. Ya he
dado un curso de ejercicios sobre la Primera Carta de Pedro y
no quisiera repetirme. Sin embargo, su figura contina atrayn-
dome. Por otra parte, el nombre de Pedro, despus del de Jess,
es el que ms veces se menciona en el Nuevo Testamento: se
cita 154 veces, sin contar las 27 veces en las que el apstol
aparece con el nombre de Simn, y las 9 en que aparece con el
nombre arameo de Cefas.
He pensado, pues, que podemos dejarnos ayudar por l en
nuestro camino.
Reflexionando, adems, sobre los numerosos aos de sa-
cerdocio que hemos vivido yo he alcanzado los 80 aos de
edad, 62 de vida religiosa y 54 de sacerdocio; vosotros celebris
el cuarenta o cincuenta aniversario de sacerdocio creo que
ha llegado la hora de hacer balance, personal y eclesial: recorrer
con gratitud y con atencin, con vigilancia, los aos pasados,
trazar una visin de conjunto. Por esto me parece que puede
sernos til seguir el camino de Pedro, recorriendo lo que po-
dramos denominar como sus distintas y sucesivas llamadas y
conversiones.
He contado, al menos, siete; tal vez podran ser menos, en
el sentido de que alguna de ellas est implcita en las otras. El
apstol, no obstante, se va haciendo consciente de ellas poco a
poco; ms an, si consideramos tambin el libro de los Hechos
de los Apstoles deberamos aumentar su nmero porque Pe-
dro contina tomando cada vez una conciencia ms profunda
de su ministerio.
Leamos, por ejemplo, el comienzo del discurso en Cesrea:
Entonces Pedro tom la palabra y dijo: "Verdaderamente com-
prendo que Dios no hace acepcin de personas, sino que en
cualquier nacin el que le teme y practica la justicia le es gra-
to" (Hch 10,34). Estamos ante un gran cambio en Pedro: ya
 lo saba, era ya parte de l, estaba en su interior, pero aqu lo
comprende, cae en la cuenta, toma conciencia de que es as. Es,
por tanto, una nueva llamada, es casi una conversin.
As tambin en los Hechos de los Apstoles, cuando sale
de la prisin como si fuera un sueo, no comprende bien lo
que sucede, despus volvi en s y dijo: "Ahora me doy cuenta
realmente de que el Seor ha enviado su ngel y me ha librado
de las manos de Heredes" (12,11). Ha tomado una nueva con-
ciencia de la liberacin de Dios.
En cualquier caso, sean muchas o pocas las llamadas y las
16 conversiones del apstol, pedaggicamente es til distinguirlas
para llegar a comprender lo que sucede en nuestro interior. Por-
que nosotros no nos encontramos sobre una va muerta, sino
que vamos en un tren que corre entre barrancos y montaas
y tenemos siempre cosas nuevas ante nosotros. Nos veremos
reflejados como ante un espejo en las llamadas y conversiones
de Pedro, que es una especie de smbolo del cristiano llamado
a servir, para reflexionar as sobre nuestras llamadas y nuestras
conversiones en los aos de sacerdocio vividos.
Un recorrido de la memoria a travs del cual quisiramos al-
canzar esa sntesis de la que hablaba ms arriba. Un recorrido
que me gustara que llevramos a cabo dirigindonos directa-
mente a Pedro, plantendole algunas preguntas.
Imagino que nos encontramos en Roma y que Pedro se
encuentra bajo custodia cautelar, en una pequea habitacin
alquilada, como haba hecho Pablo, atado con una cadena a
un soldado, a la espera del proceso; las noticias que llegan son
ms bien negativas, el proceso parece que va a terminar mal,
pero Pedro est todava dispuesto a hablar con nosotros que lo
interrogamos.
Y me gustara elegir como ttulo de nuestros ejercicios: Las
memorias de Pedro el anciano. ,
Me pregunto cul es el significado de anciano. Y respondo
que el anciano no solo es aquel que tiene una gran riqueza de expe-
riencias, porque igualmente puede tenerla a los 40 aos un hom-
bre que ha recorrido mucho mundo y se ha enriquecido con mu-
chas experiencias ms que otro a los 70. Tampoco la ancianidad
es ese proceso de debilitacin que describe con humor el Ecle-
siasts, cuando tiemblen los guardianes de la casa y cuando se
paren las que muelen (cfr. 12,1-8). No es solo esto, porque puede 17
ser mucho peor para un joven enfermo. Qu es entonces?
Pienso que tal vez la^ancianidad sea eso que la Escritura 11a-
ma~bidura del corazn, es decir, el haber logrado una-sn-
tesis entre las realidades cotidianas y los grandes ideales.. Karl
Rahner dira: T haber aprendido el justo equilibrio entre lo
trascendental y lo categorial. Con trascendental se entiende los
grandes temas de la vida: estamos hechos para hablar con Dios,
para contemplar a Dios, nuestro corazn tiende a algo cada
vez mayor. Y con esto se entusiasman fcilmente los jvenes.
Despus est lo categorial, que son las realidades cotidianas y,
habitualmente, cuando el hombre es de mediana edad, se lanza
sobre ellas y se olvida un poco de las dems.
El anciano es aquel que debera haber alcanzado una sn-
tesis entre lo trascendental y lo categorial, que debera tener,
como dice Manzoni al final de / promessi sposi, el_jugo de la
historia, ese" categorial que, sin embargo, est envuelto en lo
trascendental y por consiguiente, no olvida las cosas cotidianas
sino que las lee a la luz de la eternidad. As es como, al menos
yo, veo al anciano.
 Lo trascendental es un mundo de grandes aperturas, de
grandes fundamentos, de grandes perspectivas; lo categorial
es el lugar de la normal trivialidad, en la que se corre el ries-
go de perderse porque siempre hay mil cosas que hacer y mil
compromisos que cumplir, uno tras otro. El anciano es aquel
que ya no se siente acuciado por lo cotidiano y ya no est solo
hipnotizado por lo trascendente, sino que ha logrado sintetizar
las dos dimensiones. Y me parece que Pedro es as.
En su Primera Carta, Pedro se define a s mismo anciano:
A los ancianos que estn entre vosotros les exhorto yo, an-
18 ciano como ellos (5,1); en cierto sentido lo hace por cortesa,
como alguien que est dotado de autoridad, y tal vez no nece-
sariamente con referencia a su edad. En cualquier caso, tena
ms o menos la misma edad 60-65 aos que Pablo cuan-
do en la Carta a Filemn se define: Yo, este Pablo ya anciano,
y adems ahora preso de Cristo Jess (v. 9); y, probablemente,
Pablo era algn ao ms joven.
En aquellos tiempos, uno a su edad ya era considerado an-
ciano y por tanto, Pedro era viejo, tena muchos aos; por eso
nosotros podemos interrogarle sobre muchas de las cosas por
las que sentimos curiosidad. Iniciamos, pues, nuestro camino
invocando la intercesin de Mara Santsima y de los ngeles
custodios, para que nos concedan la abundancia del Espritu
Santo.
t ti (1,3-5). Probablemente entre Loida y Eunice haba tenido lu-
LA FE JUDIA DE PEDRO
Pedro, cmo era tufe
antes de encontrarte con Jess?
En esta meditacin queremos plantearle una primera 19
pregunta a Pedro, que suena ms o menos as: cmo era
tu fe antes de encontrarte con Jess? Me interesa para com-
prender cmo se ha desarrollado su itinerario, de dnde ha
partido.
Y Pedro nos respondera: mi fe era una fe juda, muy sen-
cilla, muy slida. Era un adulto que estaba casado, un judo
mesinico porque esperaba al Mesas y me senta vinculado a
los amigos de Juan Bautista.
Sealamos que se trata de esa misma fe juda de la que ha-
bla Pablo en la Segunda Carta a Timoteo: Doy gracias a Dios,
a quien, como mis antepasados, rindo culto con una conciencia
pura, cuando continuamente, noche y da, me acuerdo de ti en
mis oraciones. Tengo vivos deseos de verte, al acordarme de tus
lgrimas, para llenarme de alegra. Pues evoco el recuerdo de
la fe sincera que t tienes, fe que arraig primero en tu abuela
Loida y en tu madre Eunice, y s que tambin ha arraigado en
gar la venida de Jess; pero es como si se tratase de la misma fe
para las dos mujeres. Por esto, hay algo muy poderoso en esta

fe juda, en la que, despus, ha tenido lugar, como plenitud, el
acontecimiento de Cristo.
Y de forma todava ms fuerte se expresa Pablo con una
intervencin u n tanto agresiva en Terusaln ante el sanedrn,
cuando est a punto de ser condenado y proclama en alta voz:
Hermanos, yo soy fariseo, discpulo de fariseos; por la esperan-
za en la resurreccin de los muertos me juzgan (Hch 23,6).
Por lo tanto se trata de una fe como la de los fariseos y no
se distancia de ellos.
E L O B R A R DE D I O S
Preguntmosle ahora a Pedro: cmo se caracteriza la fe en
Dios de u n judo observante? En qu se parece esta fe con la
de u n pagano, con la fe de los goim?
Pienso que Pedro permanecera en silencio por u n momen-
to y, despus, con u n suspiro, como aquel que debe decir algo
que suena a una velada crtica, se expresara ms o menos as:
mirad, cuando alguien procedente del paganismo como os
sucede a muchos de vosotros, paganos injertados en el olivo
que es el pueblo de Israel, sobre todo aquellos que proceden
de la tradicin filosfica griega, debe hablar de Dios, busca en
primer lugar u n nombre, una definicin solemne, la definicin
que habis aprendido en la escuela, en el catecismo: Ser Perfec-
tsimo, Motor Inmvil, Ser Supremo, Sumo Bien, Acto Puro.
En filosofa nos enseaban tambin que Dios es Aseitas, es
decir, Aquel que es en s, que no depende de nadie, principio
y fin ltimo. Al abrir por casualidad una enciclopedia catlica,
en la voz Dios, me he dado cuenta de que, cuando hace refe-
rencia al pueblo judo, enumera: Los nombres de Dios son: El,
Elohim, Yahv, Abb. Pero esto no corresponde, en absoluto,
a la mentalidad juda!
La gramtica de la fe^de u n judo nos dira Pedro nunca
parta de definiciones ni de sustantivos, sino que se expresaba
en tres partes: el verbo; despus el adjetivo .y, jpas;,.ultimo,, el
sustantivo, por lo general metafrico.
Por tanto, la fe no proceda de u n a reflexin abstracta, sino
que se fundamentaba en la experiencia que el pueblo tena de
las acciones de Dios, que era comprendido sobre todo por lo
que haca en favor del hombre; el primer elemento de la gra- 21
mtica de la fe de u n judo comprende una serie de verbos que
indican una intervencin del Seor en favor de u n individuo,
de u n pueblo o de toda la humanidad. Son verbos que hacen
presente a Dios porque hablan de su accin, y a la vez lo ocul-
tan, puesto que no revelan su rostro. Por esto Dios permanece
siempre como misterioso.
Los verbos son mltiples; basta pensar en los salmos y en
los profetas. Recuerdo algunos de ellos.
El verbo crear. Dios crea la tierra, crea al hombre. Leemos
por ejemplo en Isaas: As dice el Dios Yahv, / el que crea los
cielos y los extiende, / el que hace firme la tierra y lo que en ella
brota, / el que da aliento al pueblo que hay en ella, / y espritu
a los que por ella andan (42,5). Muy concreto: cielos, tierra, el
aliento del pueblo.
Dios hace promesas: Por m mismo juro, orculo de Yahv,
que por haber hecho esto, por no haberme negado tu hijo, tu
nico, yo te colmar de bendiciones y acrecentar muchsimo
l u descendencia como las estrellas del cielo y como las arenas
de la playa (Gen 22,16-17).
 Dios es quien ha hecho la promesa y ser fiel a ella.
Ms an, Dios es Aquel que libera: Por eso, di a los israe-
litas: yo soy Yahv; yo os sacar de los duros trabajos de los
egipcios, os librar de su esclavitud y os redimir con brazo
tenso y juicios solemnes (x 6,6). El verbo liberar es de uso
muy frecuente.
Como tambin el verbo rescatar. Dios recupera a su siervo
vendido como esclavo, lo salva: No temas, que yo te he resca-
tado, / te he llamado por tu nombre. T eres mo [...] Porque yo
soy Yahv tu Dios, / el Santo de Israel, tu Salvador (Is 43,1-3)-
22 Dios manda: Observa lo que yo te mando hoy (x 34,11)-
Escucha, Israel: Yahv nuestro Dios es el nico Yahv. Amars
a Yahv tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas
tus fuerzas. Queden en tu corazn estas palabras que yo te dicto
hoy (Dt 6,4-6). Es el Shema Israel que cada da a las seis de la ma-
ana da comienzo a los programas de la radio israel en el canal 1
y que siempre escucho, para empezar el da con este ritmo.
Por otra parte, Dios es Aquel que gua: Acurdate de todo
el camino que Yahv tu Dios te ha hecho recorrer durante es-
tos cuarenta aos en el desierto (Dt 8,2). Yahv ha guiado al
pueblo hasta la tierra prometida.
Dios perdona: Con sus malas acciones; / nos a b r u m a n
nuestras culpas, / pero t las perdonas (Sal 65,4). Dios llama.
Lo ha hecho con Moiss Cuando Yahv vio que Moiss se
acercaba para mirar, le llam de en medio de la zarza: "Moi-
ss, Moiss!" y con muchos otros. Y, tambin, Dios elige, el
verbo hebreo es bahar.
Todos estos verbos y muchos otros especifican una accin
positiva de Dios hacia Israel, su implicacin con la humanidad.
Y Pedro nos dir: no era considerado por nosotros como Al-
guien que, en primer lugar, subsiste en s mismo, en su sobera-
na, sino como Alguien que obra y acta por nosotros.
* * *
De la cualidad y multiplicidad de dichas intervenciones di-
vinas en la historia explica todava Pedro derivan tam-
bin algunos adjetivos, que, sin embargo, no pretenden defi-
nir a Dios, sino resumir en u n concepto general actividades
similares. Un ejemplo significativo lo encontramos en algunos 23
versculos del libro del xodo: Yahv, Yahv, Dios misericor-
dioso y clemente, tardo a la clera y rico en amor y fideli-
dad, que mantiene su amor por mil generaciones y perdona
la iniquidad, la rebelda y el pecado (34,6-7). Todas ellas son
formas adjetivales, que derivan de los verbos, de las acciones
de Dios.
En tercer lugar, nos atrevemos incluso a proponer algunos
sustantivos, por lo general metafricos.
Se pueden distinguir dos grandes metforas: las metforas
de gobierno y las metforas, de apoyo.
Algunos ejemplos de las primeras: Dios juez, Dios rey, Dios
jefe victorioso, guerrero, padre. En cuanto a las metforas de
apoyo, son aquellas que muestran a u n Dios que cuida, man-
tiene, sostiene, alimenta a su pueblo: pastor, jardinero, madre,
sanador, viador (cfr. Is 5,1-7). Sin embargo, ninguna de estas
metforas define plenamente el rostro de Dios.
As pues, el judo era educado en u n gran sentido de la pre-
sencia de Dios en la propia vida y, al mismo tiempo, en u n gran
 sentido del misterio: u n Dios que sigue siendo siempre u n poco
desconocido, y de quien no conocemos su rostro.
R E V E R E N C I A Y C O N F I A N Z A FILIAL
Tengo que confesar que cuando me confronto con la fe juda
de Pedro, siento, verdaderamente, como si mis orgenes fueran
paganos. El pagano siempre tiene en el fondo de su corazn
u n cierto miedo de Dios. Dios aparece ante l, es verdad, como
mysterium fascinans, que atrae; pero sobre todo aparece como
24 mysterium tremendum, por utilizar las definiciones de Rudolf
Otto. La primera sensacin es la de estar frente a u n ser lejano
y exigente, u n ser que tiene plenitud de poderes, que es causa
y juez de todo y que todo lo verifica.
No es extrao encontrar expresiones parecidas en nuestra tra-
dicin occidental. He encontrado, por ejemplo, una frase en u n
libro sobre la tica de Romano Guardini, en la que me siento bien
interpretado, pero que me parece que no corresponde a cuanto
decamos de la fe de Pedro: Un acto religioso fundamental es la
consciencia de proceder de Dios, de tener en l las propias races
originarias, races metafsicas obviamente, races ontolgicas. de pasar las pginas. Pero, ciertamente, una modalidad funda-
Aqu est el punto de referencia de mi existencia, el lugar al
que en ltima instancia me remito, al que ningn otro tiene
acceso, all donde yo estoy absolutamente solo junto a Dios. Y
cita a continuacin las palabras de san Agustn: Solum Deum
et animam scire cupio. Y, por nuestra parte, podemos recordar
tambin la expresin de Newman: Mi Dios y mi alma. mucho sobre este punto: Pedid y se os dar; buscad y hallaris;
Jams dira Pedro algo parecido! Por tanto, aun admitiendo
el formidable valor que hay en la tradicin occidental que se re-
conoce sobre todo en semejante reverencia y obediencia, vemos
que es tambin hermoso unirla a esa amistad, alianza, familia-
ridad, que es propia del estilo judo, por el que se trata familiar-
mente con Dios, casi se le toma el pelo, se hace de l objeto de u n
juego, de broma, incluso se le insulta, como en el caso de Job. Es
una familiaridad distinta, aun conservndose todo el respeto.
Creo que debemos hacer que estn unidos y den fruto.
Considero, pues, que est bien, al comenzar estos ejercicios,
preguntarnos sobre cmo vivimos nuestra tradicin de reve-
rencia, temor, gran respeto por el nombre de Dios, unindola a
una gran intimidad y familiaridad; en otras palabras, pregun- 25
tamos hasta qu punto somos fieles tambin a las races, por
decirlo as, paganas de nuestra fe.
Cmo vivimos, por ejemplo, la reverencia en la oracin,
en la consciencia plena de que es algo que nos debe conducir
a Dios, introducirnos en el mundo de Dios, en donde quisira-
mos casi vivir u n a especie de xtasis?
Ciertamente existen muchos modos de alabar a Dios, y es
muy vlida la oracin de los monasterios griegos, donde los sal-
mos son recitados tan rpidamente que ni siquiera da tiempo
mental es esta de la oracin expresada con calma y lentitud,
con profundidad, con fe, sintiendo que cada palabra tiene u n
valor, una repercusin infinita por el contrario, hay personas
que rezan tan velozmente que parecen inmersos en una carrera
contra el tiempo con tal de terminar pronto. Jess insisti
llamad y se os abrir (Le 11,9). Por tanto, cada palabra tiene u n
peso y una referencia eterna, lo que atemos o desatemos en la
tierra ser atado o desatado en los cielos (cfr. Mt 18,18).
 Justamente por esto debemos cultivar respeto y reverencia,
expresarlas en la oracin y hacernos educadores en la oracin,
tambin vocal. Orar con calma y distensin es fruto de una
educacin que tiene un sentido profundo del infinito Misterio
de Dios, unido con una gran familiaridad.
* * *
Tambin podemos examinarnos sobre cmo sabemos reaccio-
nar frente a las dificultades, preguntndonos si hay en nosotros,
precisamente como fruto de las races paganas de nuestra fe, una
capacidad de aceptacin, de sumisin a los golpes de la vida (en
el fondo tambin la fe islmica va un poco en esta lnea: un Dios
absolutamente grande al que se est sometido hasta el final).
Saberse tan subyugados tiene, ciertamente, su parte positiva.
Pero preguntmonos tambin si sabemos unirlo con la con-
fianza, con la intimidad de aquel que sabe que Dios se ha pues-
to en nuestras manos y se ha implicado en nuestras vidas.
Ciertamente, Pedro vena de una tradicin de mayor fami-
liandaccon la presencia cotidiana del Dios vivo. Y creo que el
ideal est precisamente en saber aunar confianza filial y reve-
rencia absoluta. Job puede servirnos de ejemplo Yahv me
lo ha dado y Yahv me lo ha quitado. Bendito sea el nombre_de
Yahv (Job 1,21), una figura formidable, extraordinaria, que
puede ayudarnos en los momentos difciles. da de cmo el Dios bblico puede ser el Dios de todo hombre y
N O C I N BBLICA
Y C O N O C I M I E N T O RACIONAL DE DLOS
Quisiera aadir u n a nota, que merecera u n a profundiza-
cin, pero me limito tan solo a apuntarla.
Nos ha aparecido la tensin entre dos visiones: la de la fe ju-
da y la de una fe que deriva de una religiosidad pagana buena,
es decir, de una concepcin racional de Dios.
Pero nos debe aparecer tambin la conjuncin de los dos
ideales, esto es, el ideal de la nocin bblica de Dios, vinculada
a los hechos de la historia de la salvacin, y el del conocimiento
racional de Dios, que nos viene de Aristteles, de Platn, del
pensamiento filosfico occidental. Y de la razn, de las razones
de la razn, habla a menudo el Papa.
Todo esto impacta en lo ms profundo de la conciencia con-
tempornea, y concierne a la relacin entre la razn y la fe. Y, 27
ciertamente, no es u n problema abstracto, una reflexin en las
nubes, porque se trata de la relacin entre el Dios de Abrahn,
de Isaac y de Jacob, que interviene en la historia de su pueblo
y que la razn tilda de mtico y el Dios de todos, esto es,
aquel que umversalmente aparece como Ser Supremo, Origen,
Principio, Fin de todo lo que existe. Por tanto, la conciliacin
entre el Dios de Abrahn, de Isaac y de Jacob y el Dios de los
filsofos y de los sabios por utilizar los trminos que Pascal
nos ha legado en su fulgurante intuicin debe realizarse en
nuestra vida, ms todava que en la de Pedro, porque nuestro
horizonte se ha ensanchado con las dems religiones y con los
que todava no conocen a Dios pero lo buscan con sincero cora-
zn. Nos encontramos, por esto, necesariamente, en la bsque-
de toda mujer sobre la faz de la tierra.
Esta tensin est todava presente en la Iglesia. El documen-
to Dominus Jess, que apareci el ao 2000, la ha hecho surgir,
porque ha sido acogido con entusiasmo por parte de algunos,
pero con ira y muchas objeciones por parte de otros.
 Cmo el conocimiento del Dios bblico es tambin el co-
nocimiento del Dios de todo hombre y de toda mujer, del Dios
de todas las naciones? Este problema Pedro tan solo lo haba
abordado. Sobre todo en la llamada a bautizar a toda la casa de
Cornelio (cfr. Hch 10), haba tenido la percepcin de que Dios
ama a todo hombre justo; pero no haba ido mucho ms all en
la elaboracin de dicha percepcin.
Esta se nos deja a nosotros y tenemos en ella una tarea que
nos pone en algn aprieto. Porque repetimos la presen-
cia de u n Dios que se hace cercano a la vida del hombre es
28 fcilmente juzgada por la mentalidad neoiluminista como m-
tica, relato que de alguna manera trata de reducir a Dios a la
medida humana; por tanto, de qu manera este Dios es tam-
bin el Dios que subyace a toda la realidad creada, ms an,
como escribe Karl Rahner en su Curso fundamental sobre la
fe, de qu manera este Dios es el horizonte no cognoscible de
todo lo que es cognoscible? Y me sorprende, cuando leo u n
texto clsico como ste, que el autor no parte de la Escritura,
sino de la antropologa; parte del hombre, de su deseo de infi-
nito, de su necesidad de u n horizonte sin lmites, de su temor
a quedar atrapado en la culpa, de su deseo de vivir siempre;
y solo despus de esto inserta el mensaje cristolgico. Esta-
mos ante un problema ciertamente grave para los telogos
de hoy, que se dedican a esta reflexin con mucho empeo.
Sin embargo, no es fcil alcanzar la paz, una tranquilidad sin
sombras.
Estoy convencido, no obstante, de que la bsqueda de una
clave que sea capaz de aunar el lenguaje bblico y el lenguaje
con el que el hombre de cualquier latitud conoce el Misterio de
Dios es algo realmente significativo para la situacin actual.
LA NOVEDAD
DE CREER EN JESS
Pedro, qu ha cambiado Jess en ti?
Podemos ahora preguntarle a Pedro: qu ha cambiado des- 29
de que conociste a Jess?
C O N T I N U I D A D Y NOVEDAD
Tomamos como referencia dos pasajes del Nuevo Testamen-
to. El primero lo encontramos en el cuarto Evangelio: Andrs,
el hermano de Simn Pedro, era uno de los dos que haban odo
a Juan y haban seguido a Jess. ste encuentra primeramente
a su propio hermano, Simn, y le dice: "Hemos encontrado al
Mesas" (que quiere decir, Cristo). Y le llev a Jess. Fijando Je-
ss su mirada en l, le dijo: "T eres Simn, el hijo de Juan; t
te llamars Cefas" (que quiere decir, Pedro) (Jn 1,40-42). Todo
son palabras misteriosas, pero nos damos cuenta de que ya en
este primer encuentro confirma a Pedro en su idea de que el
Seor est cerca, lo toca, el Seor lo cuida, tiene u n plan para
l, quiere hacer con l una alianza y le pide su colaboracin.
Esto aparece todava ms claramente en la breve descrip-
cin de la llamada que encontramos en el Evangelio de Mar-
cos: Bordeando el mar de Galilea, vio a Simn y Andrs, el
 hermano de Simn, largando las redes en el mar, pues eran
pescadores. Jess les dijo: "Venid conmigo, y os har pescado-
res de hombres" (1,16-17).
Pedro se siente, pues, no solo considerado y amado indivi-
dualmente con un amor especfico, sino tambin llamado a
colaborar, a participar en una obra de la que vislumbra su gran-
deza misteriosa, pero no sabe mucho ms.
En definitiva, a la pregunta qu ha cambiado en ti tras el
encuentro con Jess?, pienso que Pedro respondera: nada y
todo.
Nada, porque es el mismo Dios que adoraron su madre, su
abuela, sus bisabuelos. Es ese Misterio Divino que no es ajeno
a la vida, es ese Misterio de Dios tal como era vivido en la
tradicin juda y honrado en las numerosas fiestas que en el
curso del ao sealaban la presencia de Dios en lo cotidiano;
fiestas que los judos observantes celebraban y todava hoy
celebran con alimentos determinados y flores singulares,
y con una gran solemnidad. Por esto nada ha cambiado para
Pedro.
Por otra parte, de algn modo ha cambiado todo; y, en efec-
to, Pedro nos dira: he tomado conciencia de cmo ese Dios al
que confieso est verdaderamente cerca de m y en Jess me
toca, me zarandea, me ama, me llama a permanecer y a cola-
borar con l.
Ahora se le abre un nuevo horizonte, no muy distinto del an-
terior y ya contenido en l implcitamente, pero que le propor-
ciona un gozo inefable: verdaderamente Dios est aqu por m,
est conmigo, ha pensado para m una tarea importante. Esta
implicacin con Jess ofrece una visin renovada de toda la
vida. Nos sugerira que tiene razn el evangelista Mateo tanto
cuando subraya a travs de las palabras de Jess que el Maes-
tro ha venido a dar cumplimiento, como cuando enuncia la
novedad radical del Evangelio: No pensis que he venido a
abolir la Ley y los Profetas. No he venido a abolir, sino a dar
cumplimiento (5,17); Nadie echa un remiendo de pao sin
tundir en un vestido viejo, porque lo aadido tira del vestido, y
se produce un desgarrn peor. Ni tampoco se echa vino nuevo
en pellejos viejos; pues de otro modo, los pellejos revientan, el
vino se derrama, y los pellejos se echan a perder; sino que el
vino nuevo se echa en pellejos nuevos, y as ambos se conser-
van (9,16-17).
Por tanto no hay abolicin, no hay cambio Pedro, Pablo,
Timoteo podan con razn referirse a su fe como a la fe tra-
dicional, sino una gran novedad, porque el cumplimiento
era, precisamente, la plenitud, el plroma, y tena dimensiones
inimaginables para quien lo acoga.
Por otra parte, esto explica tambin por qu los judos de
hoy leen la Escritura, pero no encuentran en ella a Cristo. Se
trata de un tema que sera demasiado largo de desarrollar. Po-
dis encontrar una buena exposicin en el documento de la
Pontificia Comisin Bblica El pueblo judo y sus Escrituras sa-
gradas en la Biblia cristiana (2001), donde se afirma claramente
que despus de Jess, o se le reconoce y entonces las Escrituras
asumen un significado que las hace converger sobre l y son
ledas e interpretadas a partir de la cruz y de la resurreccin;
o bien no se acepta a Jess y entonces la lectura permanece
en continuidad con las Sagradas Escrituras judas de la poca
del segundo Templo, es una lectura posible y anloga a la
lectura cristiana (ibd., n. 22), pero ha perdido el encuentro
con Jess.
 En realidad, Jess no se ha dejado reconocer simplemente
ocultndose en la casa de Nazaret y remitiendo a la lectura de
las Escrituras; l se ha hecho presente y, al revelarse, ha causa-
do desconcierto, novedad, divisin. Sin embargo, quien lo ha
comprendido a fondo y lo ha acogido, ha ledo en l la plenitud
de las Escrituras. De este tipo es la experiencia de Pedro.
Y l quiere decirnos todava algo ms sobre la plenitud,
sobre la novedad que Jess le ha dado; por eso aade: no sa-
bra expresar en este momento mi fe sino como una oracin
de alabanza, con el gnero literario de la berakha, como esa
con la que comienza mi Primera Carta, que expresa el gozo,
la exultacin, la esperanza del que ha estado en contacto con
Jess.
Me pongo por ello frente a esta percopa de i Pedro 1,3-9:
Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo quien,
por su gran misericordia, mediante la resurreccin de Jesucris-
to de entre los muertos, nos ha reengendrado a una esperanza
viva, a una herencia incorruptible, inmaculada e inmarcesible,
reservada en los cielos para vosotros, a quienes el poder de
Dios, por medio de la fe, protege para la salvacin, dispuesta
ya a ser revelada en el ltimo momento. Por lo cual rebosis de
alegra, aunque sea preciso que todava por algn tiempo seis
afligidos con diversas pruebas, a fin de que la calidad probada
de vuestra fe, ms preciosa que el oro perecedero que es proba-
do por el fuego, se convierta en motivo de alabanza, de gloria
y de honor, en la Revelacin de Jesucristo. A quien amis sin
haberle visto; e quien creis, aunque de momento no le veis,
rebosando de alegra inefable y gloriosa; y alcanzis la meta de
vuestra fe, la salvacin de las almas.
Intentaremos, en primer lugar, hacer una lectio, es decir,
leerla segn la diccin literal, tratando de captar los distintos
momentos y movimientos del texto. A continuacin, plantea-
remos algunas preguntas de meditatio, para ofrecer despus
algunas indicaciones de contemplatio, es decir, de oracin y de
cuestionarnos sobre nuestra vida.
ALABANZA EXUBERANTE
Los versculos que hemos ledo forman en griego un nico
perodo, aunque a veces en la traduccin se divida para ma-
yor facilidad y porque falta el aliento. Expresan lo que el judo
siente que le debe a ese Dios que est tan cerca de l; son una
cascada de sentimientos, de reflexiones emotivas profundas,
donde se advierte que Pedro ha vivido ese acontecimiento de
ser conocido y llamado por el Maestro con una inmensa grati-
tud, y todo queda iluminado por esta luz.
El perodo es muy rico en el vocabulario, en los adjetivos, en
las palabras clave. Encontramos grandes palabras como reen-
gendrado, esperanza, resurreccin, alegra, revelacin
de Jess, amor, fe; una inmensa riqueza, tambin teol-
gica. El pasaje es muy difcil de analizar en todos los aspec-
tos, puesto que es muy rico de continuas referencias internas
y externas. Empecemos considerando la berakha (vv. 3-5), que
divido en siete partes, leyndolas una por una.
1. Con el primer versculo comienza la berakha: Bendito sea
Dios. Irrumpe en su corazn este agradecimiento a Dios
que nos ha enviado a Jesucristo, que le ha hecho encontrar-
se con Jess: el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo.
2. Y por qu bendito sea? Qu ha hecho por nosotros?
Nos ha reengendrado, es decir, nos ha hecho nacer a
una vida nueva, nos ha situado en una distinta condicin
de vida, en un nuevo equilibrio, en un nuevo mundo de
valores; su accin ha sido una obra de regeneracin.
3. Por qu nos ha reengendrado? Cul es el motivo de
dicha regeneracin? Su infinita misericordia: somos reen-
gendrados por su gran misericordia, porque estaba cer-
ca de nosotros y se preocupaba por nosotros.
4. Y esto ha tenido lugar mediante la resurreccin de Je-
sucristo. La resurreccin de Jess es el acontecimiento
extraordinario, absolutamente nuevo; su muerte y su re-
surreccin han creado todo este cataclismo de novedad.
5. Y para qu? Para una esperanza viva, una esperanza
que no se marchita, que no se mustia tras un momento
de entusiasmo, de fibrilacin. Es una esperanza que se
renueva continuamente prestemos atencin a los adjeti-
vos que enriquecen el perodo: aqu se habla de esperanza
viva y ms arriba de gran misericordia.
6. La esperanza se concreta despus con un sinnimo que
ampla su contenido: a una herencia incorruptible, inma-
culada e inmarcesible en el texto griego tenemos tres
adjetivos: phtharton, amanton, amranton. Toda rea-
lidad humana se corroe por la polilla ya lo haba dicho
Jess, la roban los ladrones: No os amontonis tesoros
en la tierra, donde hay polilla y herrumbre que corroen, y
ladrones que socavan y roban (Mt 6,19). En cambio esta
herencia incorruptible queda custodiada en el banco del
cielo reservada en los cielos para vosotros. Es, por tanto,
una realidad que invita a contemplar el futuro.
7. Sin embargo, ya acta en el presente. Y Pedro, en efecto,
aade: para vosotros, a quienes el poder de Dios, por
medio de la fe, protege para la salvacin. La gran espe-
ranza que se nos ofrece para el futuro es tambin prenda
de la accin de Dios que nos protege por medio de la fe,
puesto que no vemos, creemos. Y todo esto es se repi-
te para la salvacin, dispuesta ya a ser revelada en el
ltimo momento. Por lo tanto, Pedro tiene ya la percep-
cin de vivir en los ltimos tiempos: esta salvacin se re-
velar muy pronto pero ya puede ser pregustada, y dicha
pregustacin nos llena de gozo, de un autntico regocijo
interior.
Hasta aqu la berakha, la bendicin, el acto de alabanza, en
el que Pedro se ha unido a aquellos que con l hacen or su
alabanza: Dios nos ha reengendrado. De aqu se deduce una
consecuencia para los fieles, de los que ahora Pedro considera
su situacin: rebosis de alegra, aunque sea preciso que to-
dava por algn tiempo seis afligidos con diversas pruebas.
Anticipa de este modo el contenido de la carta: sois afligidos
por pruebas, pero las superis con alegra, y esto es signo de
que la novedad de vida ha llegado hasta vosotros; la mayora de
las personas incluidos todos nosotros siente la tentacin
de afrontar las pruebas con hostilidad, con recriminaciones y
lamentos.
Vosotros dice Pedro soportis con alegra, rebosis de
consuelo, porque sabis que si bien sois probados, esto muestra
el valor de vuestra fe. Si el oro es probado por el fuego, tambin
vuestra fe es acrisolada y esto significa que el Seor la aprecia
y que todo se convertir en motivo de alabanza, de gloria y de
honor, en la Revelacin de Jesucristo. Una vez ms Pedro nos
conduce a la espera de la manifestacin gloriosa del Seor, ante
la que los cristianos exultan de alegra.
Pedro utiliza a continuacin expresiones muy audaces: A
quien amis sin haberle visto; en quien creis, aunque de mo-
mento no le veis, rebosando de alegra inefable y gloriosa; y al-
canzis la meta de vuestra fe, la salvacin de las almas. En este
estado de fe en el que vivs, sin haberle visto, sois salvados.
# * #
Por tanto, Pedro nos dira: os he hablado de algunos de los
muchsimos dones que Jess me ha ofrecido: la capacidad de
releer todo con entusiasmo, de verlo todo con alegra, con un
corazn nuevo, dando sentido tambin a las pruebas cotidia-
nas; y esa sabidura que es equilibrio entre los valores trascen-
dentales el Misterio de Dios, Cristo resucitado, la contem-
placin de la Trinidad y los valores categoriales, es decir, la
cotidianidad. Unos dones que son para la comunidad a la que
se dirige Pedro, en la regin del Ponto, en una cotidianidad
un tanto mezquina, un tanto sufrida y costosa, probablemente
tambin de persecucin o, al menos, de marginacin. Y en esta
trivialidad Pedro lee la trascendencia de la fe.
Es lo que constituye el secreto de su Primera Carta.
Despus de la lectio, con la que hemos reledo el texto tra-
tando de encontrar las palabras clave, las estructuras, los ele-
mentos sustanciales del texto, pasamos ahora a la meditatio,
reflexionando sobre el mensaje o las preguntas que la perco-
pa nos propone. Hemos observado que es redundante en los
adjetivos, muy rica en palabras clave, con una alabanza plena.
Y sin embargo, contiene algunos puntos amargos, que deben
ser bien masticados.
ABANDONO TOTAL AL DIOS CERCANO
En primer lugar nos deja pensativos la expresin: en quien
creis, aunque de momento no le veis. He reflexionado pro-
fundamente sobre el significado de estas palabras, que expre-
san como algo realizado lo que en el final del Evangelio de Juan
se expresa como principio, como bienaventuranza: Dichosos
los que no han visto y han credo (Jn 20,29b).
Instintivamente, en nuestro mundo prevalece la idea: dicho-
so el que ha visto, el que ha tocado con sus manos, dichoso el
que ha podido verificar. En cambio aqu nos encontramos con
una mentalidad distinta, la mentalidad de un Dios que est
tan cerca del hombre que le pide toda su confianza, que se
abandone a l.
Esto es lo que sucede ya desde el primer encuentro de Dios
con el hombre. Incluso en el paraso terrenal, all donde no
poda haber ocasin de pecado, haba un motivo para fiarse de
Dios. Del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers,
porque el da que comieres de l, morirs sin remedio (Gen
2,17): un mandato que no se consigue explicar ms que como
una exigencia de fe y confianza. Y todo el Primer Testamen-
to es un continuo testimonio de nuestro tener que fiarnos de
Dios, abandonarnos en sus manos, ser como un nio en brazos
de su madre, saber que l cuida de nosotros.
Pero se trata de una confianza que el hombre no sabe llevar
a cabo; y toda la educacin de Jess consiste en conducirnos
 a cada uno de nosotros a una confianza semejante. Si busca-
mos a Dios como hipstasis absoluta que debemos probar con
argumentos histrico-crticos, filosficos y que, por tanto, se
constituye como un objeto, entonces parece que se nos escapa.
Cuando, por el contrario, nos situamos en la lnea de la fe,
del abandono, del don de s mismo, entonces comprendemos
quin es Dios y por qu obra en el modo que lo hace.
Ciertamente observaris me lo he preguntado tambin
yo que son necesarios los as llamados prembulo, fidei, las
premisas para creer. Es verdad, tenemos lo suficiente como
para realizar el acto de fe como acto culturalmente honesto,
intachable. Sin embargo, debemos realizarlo nosotros: el don
de la fe es abandonarse, arriesgarse y solo as comprendemos
algo de Dios.
De la economa de la fe en la que nos encontramos no que-
dan excluidos ni siquiera Mara, Pedro, los apstoles. Es verdad
que, segn las palabras de Jess a Toms: Porque me has visto
has credo (Jn 20,29a), stos tenan, en un nivel que podramos
llamar de los preambula fidei, algo ms incitante y ms concre-
to de cuanto tenemos nosotros. Sin embargo, tambin debemos
decir que, a diferencia de nosotros, no tenan esa nube de testi-
gos que tenemos nosotros y que nos ayuda a creer la corona
de la santidad de la Iglesia es un gran apoyo para la fe; pense-
mos, por ejemplo, en un santo como san Francisco, con su lu-
minosidad, su fecundidad espiritual. Tenan, ciertamente, la
presencia de Jess, pero dicha presencia no impona la obliga-
cin de creer, era visin de realidades humanas, que invitaban
a creer, a abandonarse. Tenan determinadas ayudas, nosotros
tenemos otras; tambin ellos tenan que lanzarse, arriesgarse.
Y podemos concluir que hay para todos una mezcla de cosas ya
vistas y de otras que quedan por ver: las primeras estn entre
los prembulos de la fe; las que todava quedan por ver, y que
por tanto se tienen que creer, constituyen su sustancia y exigen
ese abandono del que hemos hablado.
Por tanto, existe un mbito de la fe, es decir, el ejercicio de
lo que es verdaderamente necesario para el hombre y para res-
ponder a su vocacin: un abandono y una confianza en Dios
hasta el ltimo momento, cuando el Seor nos llame, el mo-
mento de la muerte.
Es eso que tan bien expresa Pedro con las palabras con las
que ha comenzado nuestra reflexin: En quien creis, aunque
de momento no le veis; es decir, vosotros ponis en l vues-
tra confianza, le dais crdito, abandonis vuestra vida en sus
manos.
Aado un pensamiento a estas palabras que acabo de ci-
tar y que son muy afines: Aunque de momento no le veis, lo
amis. Tambin en este caso se trata de una paradoja y alguien
podra objetar: pero cmo puedo amar a alguien del que jams
he visto el color de sus ojos, y nunca he conocido su aspecto?
Pero nosotros entendemos el amor de otro modo. Es cierto
que el amor parte del eros, del placer fsico de estar con el otro,
de permanecer cerca de l, contemplarlo, tocarlo. En nuestro
caso, en cambio, se llama amor a una realidad que es un as-
pecto profundo, dominante, capaz de guiar tu vida, pero por
alguien a quien nunca se ha visto.
Efectivamente, es una paradoja, como he dicho antes, que
puede parecer extraa, que no se puede explicar sino dicindose
 a uno mismo: este amor no viene de m, viene de Dios. Es Dios
el que me ama primero y pone en mi corazn la fuerza amoro-
sa del Espritu Santo: El amor de Dios ha sido derramado en
nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado
(Rom 5,5). As me hace capaz de amar tambin a Jess, a quien
no he visto nunca, de amar a Dios a quien no veo, y de amarle
con u n amor autntico, verdadero, capaz de hacer sacrificios
y de conducir incluso al martirio. Es u n amor que cambia el
mundo, algo que llena por completo nuestra existencia y nos
hace posible creer, porque la fe es el ojo del amor, la capacidad
40 de ver las cosas con amor a Dios, tal como Dios las ve.
Todo esto es lo que contiene la novedad que Cristo ha trado;
por eso Pedro no puede detener los muchos pensamientos que
se atrepellan unos a otros y le permiten comunicar al menos
algo de lo que Jess ha sido para l: u n cambio radical de vida,
una completa renovacin de la existencia. Pedro, como hemos
visto, era ya un hombre creyente, deseoso de hacer la voluntad
de Dios. Con esta llamada se siente como arrebatado de cualquier
otro proyecto, hasta siente que ha perdido el juicio y que ha sido
confiado por completo, abandonado al proyecto de Otro.
Por ltimo. Es evidente que la introduccin de la Carta
de Pedro est por completo volcada en el futuro: se habla de
esperanza viva, de herencia incorruptible reservada en los cie-
los, de una salvacin dispuesta ya a ser revelada en el ltimo
momento, de una rebosante alegra mientras se alcanza la meta
de la fe. Se trata de una insistencia que nos hace reflexionar.
Nosotros, tal vez, no experimentamos esta alegra exultante,
esta plenitud interior en nuestra proclamacin del Evangelio
de Jesucristo. Quizs hace mella en nosotros este retraso de
la parusa. Para los contemporneos de Pedro y tal vez lo
interrogaremos ms a fondo en lo que a esto concierne la
parusa estaba ms o menos prxima, vivan con la conviccin
de que no faltaba mucho para el fin del mundo. La certeza de
la inminencia del fin todava estaba viva en el Medievo y pode-
mos verla tambin hoy en algunas sectas religiosas. Es una idea
que nunca ha estado totalmente ausente y se basa en algunas
alusiones de Jess sobre la inminencia del Reino y tambin
en algunas palabras de los apstoles. Quien vive en semejante
tensin escatolgica, como el autor de la Carta de Pedro, con-
templa de modo inminente el mundo nuevo, y sin embargo el 41
transcurrir del tiempo es inexorable y ya la Segunda Carta de
Pedro nos recuerda que ante el Seor u n da es como mil aos
y, mil aos, como u n da. No se retrasa el Seor en el cumpli-
miento de la promesa (3,8-9).
Ciertamente, el sentido de dicha inminencia debe ser con-
servado por nosotros. A menudo, en efecto, nos olvidamos de
que la historia no es juzgada desde su interior, sino desde el
final, desde el exterior; dividimos, pues, la historia en perodos,
buscando u n significado para cada uno de ellos, sin pensar que
el verdadero significado de la historia y de la existencia huma-
na viene proporcionado por el fin del tiempo, por la eternidad.
Y la eternidad no es algo ajeno ni extrao, es, por el contrario
u n a realidad que nos envuelve. Quiz podramos decir, con
algn autor contemporneo, que el tiempo no es sino u n mo-
mento particularmente concreto de la eternidad en la que es-
tamos envueltos. El cristiano vive esta eternidad y en relacin
con ella juzga, valora, se alegra.
Debemos confesar humildemente que en esto nos sen-
timos verdaderamente indigentes. Nuestro cristianismo ha
desarrollado mucho, con toda justicia, el sentido de la caridad,
del amor a los ms pobres, el sentido de la justicia distributiva
que da a cada uno lo suyo, sin embargo ha olvidado la inmi-
nencia del Reino, ha olvidado nuestro estar hechos no para la
ciudad terrenal sino para una ciudad permanente. Ha olvidado
que nosotros contemplamos, como Moiss, lo invisible y que
sta es nuestra identidad.
En cualquier caso, sabemos que uno llega a ser cristiano
poco a poco y que el Seor, en su infinita bondad, se sirve
de tiempos largos para hacer conocer a su Iglesia y tambin a
quienes la forman esa inminencia de lo eterno que es la regla
para juzgar al mundo.
Por tanto, Pedro, con plena justificacin habla a partir de la
eternidad.
CARA A CARA CON LA EXPERIENCIA DE PEDRO
Quisiera ahora sugerir algunos pensamientos para nuestra
contemplatio.
Al leer y releer el pasaje de la Primera Carta de Pedro
me pregunto, ante todo: por qu doy gracias a Dios? Proba-
blemente le damos gracias por muchos beneficios categoriales,
cotidianos. Pero le damos gracias porque se ha revelado en
Jess, porque Cristo ha resucitado, porque la gloria de Cristo
nos espera, porque Cristo volver?
Una segunda cuestin concierne a las palabras: rebosis gozo por el ancla que lanzamos ms all del muro, el ancla de
de alegra, aunque sea preciso que todava por algn tiempo
seis afligidos con diversas pruebas (v. 6).
Preguntmonos si sentimos alegra en la dificultad, o bien si
como todos sentimos afliccin, disgusto, frustracin, sen-
timiento de prdida de tiempo, amargura, irritacin, tendencia
a un juicio negativo sobre los dems, sobre la sociedad, a la que
echamos la culpa, olvidndonos de considerar que lo que nos
sucede tiene valor de prueba de la fe y, por lo tanto, es signo de
amor de Dios y de una llamada a la eternidad.
Una tercera cuestin puede ser sta: qu fuerza tiene en
m el amor a Jess, ese amor que ha llevado a los mrtires a
dar su vida? Es para m un elemento, digamos, concomitante,
que va junto con los dems, o bien es el elemento dominante
que juzga y sostiene a todo el resto?
Y este amor a Jess, cmo consigo expresarlo sobre todo
en las distintas edades de la vida? Tal vez de joven es ms fcil
expresarlo con ternura, con afecto, con devocin, como se de-
ca antes; despus, con el paso del tiempo y al hacerse adulto,
se hace ms sobrio, ms escaso. Pero es importante que siga
expresndose porque Jess desea ser amado por nosotros y
quiere que se lo digamos.
Por ltimo: siento el gozo de esta economa de la fe?, o aca-
so el hecho de que nos hallemos en ella me fastidia y me hace sen-
tir humillado porque no estamos en la economa de las grandes
ganancias, de las finanzas, del comercio, donde todo se calcula con
los resultados, que son bien tangibles y ofrecen un gran gozo?
Porque, por el contrario, en la economa de la fe se siente
la esperanza y porque as se nos permite conocer mejor nuestra
identidad y ser asimilados a la identidad divina.
 Reflexionemos profundamente sobre cuanto he afirmado y CONOCER NUESTRO PECADO
pidamos a Pedro que nos ilumine y nos permita conocer lo que Y EL PERDN DE DIOS
l ha ido conociendo poco a poco al encontrarse con Jess. Un
poco a poco que para l ha sido an ms costoso que para
Pedro, qu piensas de tus pecados?
nosotros.
Lo meditaremos maana, preguntndole a Pedro: cmo has
llegado a ser discpulo?, qu etapas y qu pruebas has pasado,
incluso, qu humillaciones has sufrido? Porque ser discpulo
no es fcil. No se trata de decir un s de vez en cuando, de fir-
mar un papel, sino de un camino que implica toda la vida.
Ven Espritu Santo, desciende sobre nosotros. 45
T nos has enviado a consolar en tu nombre.
Concdenos la gracia de conocer la grandeza
del perdn del Seor, para que tambin nosotros
seamos capaces de perdonar con generosidad
y llevar a los dems la salvacin del pecado,
pues tambin nosotros hemos sido salvados
y purificados por ti.

Hemos considerado hasta aqu la roca de la fe de Abrahn

o, en otras palabras, la primera vocacin de Pedro en Abrahn,
su estar totalmente embebido de la fe bblica. Hemos meditado
despus el primer encuentro de Pedro con Jess, preguntndo-
le qu ha cambiado en l tras este encuentro.
Como veis, las primeras meditaciones corresponden a eso
que en los Ejercicios espirituales de san Ignacio de Loyola se
llama el principio y fundamento, es decir, los temas fundamen-
tales de nuestro comportamiento y de nuestro obrar. Ahora
entramos tambin en eso que en los Ejercicios se llama prime-
ra semana, es decir, la semana de la purificacin, en la que es
 bueno confesarse para hacernos interiormente libres y com-
prender mejor lo que Dios quiere de nosotros.
Planteamos ahora esta pregunta a Pedro: qu piensas de tus
pecados? Y quisiera dividir mi propuesta en tres partes. Pri-
mero, una premisa sobre el concepto de pecado. Segundo, u n a
contemplacin de la iluminacin de Pedro en la barca, cuando,
despus de la pesca milagrosa, cae a los pies de Jess diciendo:
Aljate de m, Seor, que soy u n hombre pecador (cfr. Le 5,8):
en qu ha consistido para Pedro esta intuicin? Tercero, u n a
reflexin sobre algunos versculos del captulo 7 del Evangelio
46 de Marcos, que denuncia nuestra maldad interior, de la que
pedimos ser sanados por Dios.
Q U SIGNIFICA P E C A D O ?
Probablemente Pedro nos dira que entiende muy bien
lo difcil que es comprender hoy este concepto de pecado;
se trata de algo que se nos escapa, porque solo donde hay
u n a fe juda verdaderamente fuerte, muy arraigada, se puede
comprender con claridad. Se supone la percepcin viva del
hecho de que Dios est implicado en el comportamiento del
hombre y que el hombre, en su comportamiento, implica a
Dios. Es tpico de la Biblia: Dios ama al hombre, lo beneficia,
lo llama, pero espera de l u n determinado comportamiento;
y, por lo tanto, el modo de actuar del hombre concierne en
cierto modo tambin a Dios, lo hace sentir alegre y lo hiere.
A Dios le interesa mucho nuestro comportamiento y se alegra
cuando, a imitacin suya, practicamos la sedakha, es decir, la
justicia que no solo da a cada uno lo suyo, sino que intervie-
ne en ayuda del que sufre, del necesitado, del que necesita
apoyo; y se ofende, en u n sentido ms o menos propio, con
u n comportamiento equivocado que daa al prjimo o a la
relacin con Dios.
Nosotros percibimos que nuestros contemporneos no en-
tienden muy bien todo esto, precisamente porque carecen de
una fe bblica profunda. De aqu la impresin de que el peca-
do sea u n a realidad de la que no nos damos mucha cuenta,
casi objeto de u n juego, de broma, de chiste. Por esta razn,
cuando hablo con la gente, prefiero usar algunos sinnimos,
puesto que el trmino pecado no es comprendido, por lo 47
general, con toda su hondura teolgica. Propongo, por tanto,
una comparacin: al igual que existen errores de ortografa
en la lengua escrita, de pronunciacin en la lengua hablada,
errores de sintaxis, imprecisiones de vocabulario, anacolutos,
etc., as tambin en la vida nos encontramos ante actitudes
y comportamientos incorrectos, desviados, inciertos, ruino-
sos, falsos. Esto lo entiende la gente. Comprende que estamos
en u n a sociedad llena de prevaricaciones y violencias, sobre
todo hacia los ms dbiles; se da cuenta de que vivimos entre
ingratitudes, ofensas, fraudes, supercheras, entre gente que
se aprovecha de su superioridad para aplastar y humillar al
otro; comprende que existen actitudes vanidosas, pomposas
o ridiculas.
Debemos partir de aqu para sugerir que hay una llamada
a u n modo de vida autntico, grato a Dios y aprobado por l, y
que alejarse de este estilo de vida influye tambin en nuestra
relacin con Dios. Y aunque sea con dificultades, la gente logra
intuir algo de todo esto, si bien no podamos hablar ciertamente
de un conocimiento obvio.
C O N O C E R N O S A N T E JESS
En cualquier caso, Pedro nos entiende y podemos, por tanto,
preguntarle: qu pensabas de ti mismo como pecador? Cmo
llegaste a declarar, all, en la barca, delante de todos, de rodillas:
Aljate de m, Seor, que soy u n hombre pecador?
He aqu el relato bblico: Simn le respondi: "Maestro, he-
mos estado bregando toda la noche y no hemos pescado nada;
pero, por tu palabra, echar las redes". Y, hacindolo as, pesca-
ron gran cantidad de peces, de modo que las redes amenaza-
ban romperse. Hicieron seas a los compaeros de la otra barca
para que vinieran en su ayuda. Vinieron, pues, y llenaron tanto
las dos barcas que casi se hundan. Al verlo, Simn Pedro cay
a las rodillas de Jess, diciendo: "Aljate de m, Seor, que soy
u n hombre pecador" (Le 5,5-8).
Y pienso que Pedro nos confiar que su confesin pblica
ha brotado de su corazn, sin que ni siquiera pensara m u y bien
sus palabras: yo me consideraba u n hombre honrado, no u n pe-
cador; u n buen padre y marido que trabajaba duro para soste-
ner a su familia; u n judo observante, ms an, u n judo mesi-
nico que esperaba la llegada del Mesas, por tanto, u n hombre
ms bien riguroso. Ciertamente, no niego que tuviera algn
pequeo defecto. Por ejemplo, tras una pesca exitosa se haca
una buena sentada por la noche, para celebrarlo bebiendo con
los amigos y entonces se alzaba u n poco la voz, se decan cosas
menos convenientes o incluso algn comportamiento fuera de
lugar. Me enfadaba fcilmente, era u n poco intransigente y me
exaltaba por cosas insignificantes y tal vez me dejaba abatir
despus por circunstancias adversas. Tena estos defectos, pero
jams habra pensado que yo era u n hombre pecador.
Pero despus, y ante la atencin que Jess mostraba hacia
m, que eligi m i barca y quiso subir en ella para dirigirse a la
gente; que de inmediato se dio cuenta de la escasez de la pes-
ca, me orden que me alejara de tierra y que echara las redes
y, al confiar en l, con gran amor, llen mi barca delante de
todos, con tal abundancia de peces que ningn hombre poda
recordar u n a cosa as en toda Cafarnan. Entonces, al ver con
cunta amabilidad y bondad estaba junto a m, me di cuenta
de la enorme distancia que me separaba de l, percib todo lo
inadecuado que haba dentro de m y advert hasta qu pun-
to mis comportamientos eran indignos, equivocados, fuera de 49
lugar; esas transgresiones que me parecan pequeas, de re-
pente me parecieron ofensas a Dios. El conocimiento de Jess
me proporcion u n a sensibilidad mucho ms fuerte hacia mis
debilidades, hacia m i pobreza.
Como dice el Salmo 35 Se halaga tanto a s mismo / que
no descubre y detesta su culpa (v. 3), yo me halagaba a m
mismo, crea que no tena nada que cambiar. Ante Jess,
me di cuenta de que entre l y yo haba una distancia insu-
perable y que su bondad, paciencia, misericordia, atencin,
predileccin, resaltaban mi falta de sinceridad, mi desgana,
mi pereza, mis concupiscencias. Delante de l me vi tal como
yo era.
Podramos pedirle a Pedro: danos tambin a nosotros esta
capacidad. No permitas que pongamos una venda en nuestros
ojos cuando hablamos de nosotros mismos, sino aydanos a
lograr un fundamento slido, seguro, para conocernos adecua-
damente, sin temor de ser juzgados ni de juzgarnos, para vivir
de este modo una vida ms autntica.
 LAS MALAS INTENCIONES DEL CORAZN
Creo que entonces Pedro nos aconsejar: empezad a reflexio-
nar sobre esa lista de carencias redactada por m en Siria, cuan-
do me ocupaba de los catecmenos y deba ayudarles a descu-
brir los comportamientos que deban abandonar. Eran personas
rudas, burdas, que no distinguan un pecado de otro, y tena
que ensearles. Por eso redact una lista que despus mi fiel
secretario recogi en su Evangelio, y os invito a considerarla.
50 El captulo 7 del Evangelio de Marcos trata del problema
de lo puro y de lo impuro. Jess, con un lenguaje que suscita
escndalo, dice que lo que hace impuro al hombre no es lo que
entra en el hombre, lo que se toca con las manos o lo que se
come, sino lo que sale de l. Invierte, por tanto, la concepcin
moral y ensea una moralidad interior, pronunciando esa pa-
labra que es tan profunda y ha sido una de las ms queridas,
por ejemplo para el gran telogo Karl Rahner. el corazn, en-
tendido como el lugar de las opciones, de las decisiones, donde
la persona vive en su verdad.
Lo que sale del hombre, eso es lo que contamina al hom-
bre. Porque de dentro, del corazn de los hombres, salen las
intenciones malas (vv. 20-21). Y seala a continuacin una
lista de doce comportamientos: fornicaciones, robos, asesina-
tos, adulterios, avaricias, maldades, fraude, libertinaje, envidia,
injuria, insolencia, insensatez. Todas estas perversidades salen
de dentro y contaminan al hombre (v. 23). Es el corazn del
hombre el que es malo.
Acostumbro a meditar con esta lista durante los ejercicios
y doy un aviso enseguida: no pensemos que se trata de algo
lejano a nosotros. Afecta tambin a la Iglesia, y no solo al pasa-
do sino que se trata de algo muy actual.
Tratemos de darnos cuenta de que las races de estos ma-
les estn todas dentro de nosotros, y que en algn momen-
to podemos darnos cuenta, tambin con mucha sorpresa, si
se verifica una condicin desfavorable que nos haga salir de
nuestra contencin ordinaria, que nos oprime de una manera
excesiva.
Recuerdo una pgina de los Discursos espirituales de san
Doroteo abad, que leemos en el breviario la semana xxiv del
tiempo ordinario: Somos como el centeno, claro y esplenden- 51
te, que solo revela su escoria cuando es triturado. As sucede
tambin con el que est sentado tranquilamente y sin agobios,
o eso cree l, pero posee en su interior una pasin que no per-
cibe. De repente, llega un hermano, dice una palabra punzante
y, de inmediato, todo ese fondo inferior que se esconda dentro,
se vomita fuera.
Desmenucemos brevemente esta lista. En primer lugar, tres
realidades sobre todo exteriores: fornicaciones, robos, asesina-
tos. Es fcil sealarlas con el dedo cuando se realizan y, por
desgracia, no son ajenas a nuestros das.
Si continuamos, yendo desde el exterior hasta el interior,
encontramos los adulterios; y, por tanto, las avaricias todos
esos deseos impropios e incorrectos, que tal vez no adquieran
la formalidad del pecado y que, sin embargo, estn presentes
dentro de nosotros como deseos malsanos; maldades, es de-
cir, el hablar mal unos de otros, el placer de ver sufrir a alguien,
de hacrselo pagar, eso que los alemanes llaman Schaden-freu-
de, esto es, la alegra de que al otro le vaya mal.
 Viene despus el fraude o la hipocresa: por ejemplo, vemos
en el campo eclesial, siempre que queremos quedar bien y pre-
sentamos una cara que no corresponde a la verdad; queremos
pasar por personas que saben dominarse, pacficas, pacientes,
capaces de perdonar, pero dentro de nosotros hay rabia, ira,
resentimiento.
En la lista viene despus el libertinaje. Y aqu tenemos que
considerar no solo comportamientos exteriores, sino tambin
muchas experiencias mediticas, tan fciles por medio de la
televisin o de internet: no hay testigos y se pueden perseguir
fantasas, quizs empezando con una pretendida buena inten-
cin quiero ver lo que ve la gente, lo que interesa a mis j-
venes y terminando, cegados y confusos, all donde no se
hubiera querido.
Sigue la envidia. Es propia de todos los grupos de asociados,
existe por lo tanto tambin en la Iglesia: se est siempre atentos
a que el otro no reciba de ms, no obtenga mayores beneficios
o un xito ms grande.
Tambin la injuria de la que ya nos advierte san Pablo en
sus cartas es un vicio muy presente en nuestras situaciones.
Existe la injuria cuando se habla de una persona, de una co-
munidad, insistiendo demasiado en las culpas, en lo negativo;
o bien cuando, si una persona se ha equivocado una vez, se
piensa que siempre incurre en ese error y ya no se le concede
confianza de nuevo.
La insolencia es propia, sobre todo, de los que tienen poder
civil, poltico, militar, que creen que pueden hacer y des-
hacer el universo y adquieren un sentido de omnipotencia que
asusta. Pero tambin el poder espiritual tiene su atractivo y no
faltan los que abusan de l para subyugar a los dems.
Insolencia es tambin decir: yo me las arreglo en todo solo,
no necesito de nadie, soy el amo absoluto de lo que se me ha
encomendado. Esto sucede en el desarrollo de diversas tareas
y actividades tambin en la Iglesia.
Por ltimo, la insensatez, el vivir como si Dios no existiera.
La experiencia ensea que es posible tambin el servicio repe-
tido y continuado de actos religiosos, sin creer verdaderamente
en Dios, o mejor, teniendo una fe muy dbil y quebradiza. An
ms, a menudo, el corazn est alejado de Dios, se nos califica
por la precisin de los actos externos, nos volvemos rgidos en
las formas, tal vez cultuales, o en las rbricas, para esconder
ciertas formas de inautenticidad, con una fuga no siempre com-
parable al fruto que se quiere obtener, dado que existe algo que
se quiere esconder.
Meditemos, pues, sobre estas actitudes, porque de algn
modo nos conciernen tambin a nosotros y pidmosle a Pedro
ese conocimiento de nosotros mismos que nos lleva a no des-
esperar, sino a arrojarnos a los pies de Jess, suplicando: Seor,
no te alejes de m, porque soy un hombre pecador. Acrcate a
m y crame.
CULES SON LOS DESRDENES DE NUESTRA VIDA?
En la primera semana de los Ejercicios, san Ignacio aconseja,
despus de meditar los pecados, pedir tres gracias, en un triple
coloquio con la Virgen, con Jess, con el Padre: El primer
coloquio a nuestra Seora, para que me alcance gracia de su
Hijo y Seor para tres cosas: la primera, para que sienta inter-
no conocimiento de mis pecados y aborrecimiento de ellos; la
 segunda, para que sienta el desorden de mis operaciones, para
que, aborreciendo, me enmiende y me ordene; la tercera, pedir
conocimiento del mundo, para que, aborreciendo, aparte de m
las cosas mundanas y vanas (n. 63).
Quisiera detenerme en la segunda de estas gracias que Ig-
nacio pide y tratar de comprender bien qu es el desorden. No
es una vida desordenada de pecado, no hablamos de desorden
en el sentido grave existencial, sino de una cierta carencia de
regularidad, de organizacin que causa despus tantas negli-
gencias, cansancios, miedos, dificultades y hace nuestra vida
no plenamente autntica.
Me he preguntado: cules pueden ser los desrdenes que nos
conciernen y, particularmente, los que conciernen a los sacerdotes?
He enumerado algunos, pero podran ser ms y vosotros, cier-
tamente, podris encontrar otros con vuestra experiencia.
El primer desorden lo expreso as: creer que uno no
ha recibido una verdadera misin de Dios, sino pensar que
es enviado por el Seor de una manera genrica, que mi
misin se cualifica en sentido general misin de cura, de
prroco.... No. Hay una misin especfica, que solo yo puedo
realizar y que Dios ha dispuesto para m. Todos tenemos una
misin en Cristo y debemos creer en ella: estoy aqu porque el
Seor espera algo de m que nadie ms le puede dar.
No tener esta conciencia no es, ciertamente, un pecado, pero
es una forma de desorden, algo que no nos permite valorarnos
plenamente.
El segundo desorden ante el que yo mismo me he encon-
trado y tambin lo descubro en otros: creer que mis pecados
no han sido verdaderamente perdonados y borrados. Nos acu-
samos tal vez con ligereza de ciertos pecados, pero de otros
tenemos la impresin de que permanecen siempre en nosotros,
de que son una carga de la que nunca logramos deshacernos.
No confiamos en que el Seor puede curarnos y alejar tambin
estas tendencias o tensiones ocultas, no damos el suficiente
crdito a su accin de regeneracin. As nos dejamos oprimir
por pensamientos vagos, no bien definidos, de turbacin, de
cansancio, de descontento. Y, sin embargo basta bien poco para
decir: Seor, creo que t has perdonado todos mis pecados y
me renuevas con la fuerza de tu Espritu.
El tercer desorden que puede producirse en la vida del
sacerdote es no hacer nada por integrar la propia humanidad,
la propia cultura, el propio discipulado evanglico y el propio
presbiterado, es decir, dejar que stos sean como compartimen-
tos estancos. Por el contrario, es importante tender a dicha inte-
gracin, y para esto se necesitan determinadas ayudas.
La primera es algn tiempo de silencio, de recogimiento,
de distanciamiento. Despus la lectura: es importante realizar
siempre lecturas que nos alimenten, que nos estimulen; el no
leer ms que lo estricta y absolutamente necesario para el mi-
nisterio es ya en s mismo un desorden, es necesario leer ms.
Y tambin viajar, es decir, conocer, confrontarse, contemplar a
los dems, vivir otras experiencias.
De este modo se pueden integrar los dones de Dios y crecer
armoniosamente en el propio servicio.
Cuarto desorden: aceptar ciegamente, como si no hu-
biera nada que hacer, los conflictos entre generaciones entre
 sacerdotes ancianos y sacerdotes jvenes, entre sacerdote y fieles,
entre el sacerdote y sus jvenes. No debemos asombrarnos,
pero tampoco dejarlos solos, dejar que vayan a su aire; es nece-
sario orar y reflexionar, de manera que todo conflicto sea llevado
a sus races y sus races sean llevadas a su verdad o falsedad. De
esta manera se acta eficazmente para superar los contrastes.
Quinto desorden: no tener una disciplina autntica en el
horario, especialmente por la noche, que tiene luego tantas con-
secuencias para el da siguiente. Es necesaria u n a disciplina, se
56 necesita u n clculo m n i m o de lo que se prev y de los posibles
imprevistos, de m o d o q u e p o d a m o s controlar nuestro tiempo
n o d e m a n e r a rgida, obviamente, porque estamos a disposi-
cin de los d e m s y saber, p o r la noche, qu h e m o s hecho.
Desorden es no dejarse dirigir por un padre espiritual,
especialmente en momentos de dificultad, de depresin o de
tentacin. Aceptara excusas sobre esto si estuviramos en el
desierto del Sahara y el director espiritual se encontrase a 2 000
kilmetros de distancia. Pero en los distintos ambientes en los
que cada uno se mueve hay muchas personas, sacerdotes y re-
ligiosos, que pueden realizar este servicio. Es verdad que con-
forme uno se hace mayor la necesidad es menor, pero se trata
siempre de una referencia importante para una vida ordenada.
Otro desorden tpico es el de aquellos sacerdotes que di-
cen: yo nunca me voy de vacaciones. Los admiro, pero no estoy
muy de acuerdo con ellos. Es necesario saber interrumpir de
cuando en cuando, saber salir del propio ambiente y conocer
otros con los que poder confrontarnos.
Recomiendo a todos poder tener, si es posible cada sema-
na, un momento para desconectar, un espacio de silencio, en
donde poder respirar, orar y pensar, o aunque solo sea para
descansar.
Tambin llamo desorden a la presuncin de ser due-
os de s mismos, plenamente capaces de dominarse, inclu-
so cuando entrada la noche estamos delante de la televisin
haciendo zapping. Con la idea de ser dueos de nosotros
mismos, de hacer lo que hemos decidido, corremos el riesgo
por cansancio, nerviosismo o necesidad de distraccin 57
de dejarnos arrastrar y encontrarnos de repente all donde
no quisiramos.
Es desorden, asimismo, dejarnos tentar por el enemigo,
que empuja, incluso de manera engaosa, a alguna transgre-
sin, sugiriendo que se trata de algo poco importante. Sin em-
bargo, si se comete, nos crea remordimiento y un disgusto que
ya no nos abandona ya hemos aludido antes a ese creer que
los pecados no se nos perdonan verdaderamente. La trampa
del enemigo, pues, es la de atraernos y luego inducirnos a una
transgresin que parece leve pero que despus nos pesa, nos
disgusta, nos turba y nos cansa en el camino.
Aado otro desorden: no darse cuenta de que el Reino
de Dios est aqu y nosotros somos responsables de ello. Debo
actuar yo, aqu y ahora; despus vendrn las disposiciones, las
normas, las indicaciones, pero mientras tanto no podemos vi-
vir esperando algo, sino ms bien sabindonos responsables de
las personas y de las situaciones que se nos confan.
 Por ltimo: no creer lo suficiente en la riqueza de las re-
laciones humanas propiciadas por el ministerio. Ciertamente,
nuestro ministerio, sobre todo el oficial, reconocido por la Igle-
sia y por la gente, nos lleva a realizar acciones u n tanto forma-
les. Pero nada resulta formal cuando en las relaciones se pone
u n toque de cortesa, gentileza, atencin, prontitud, que los de-
ms advierten. No solo es significativa la relacin profunda,
propiamente espiritual; cualquier relacin puede ser honda y
vehculo de evangelizacin sincera, cuando lo vive una persona
autntica, verdaderamente atenta a los dems, que se olvida de
58 s mismo y es capaz de comprender y de intuir las situaciones
difciles. Todos los encuentros pueden ser colmados de signi-
ficado, de riqueza interior, hacernos sentir a gusto, porque la
gente se da cuenta enseguida de si una persona es atenta, si
escucha y no trata de manera superficial. A veces uno se da
cuenta de esto con el paso de los aos, cuando se nos dice que
bast u n solo encuentro con nosotros para dejar huella.
Os invito, pues, a reflexionar sobre estos desrdenes de la
vida. Ellos pueden ser muy bien objeto de confesin, no tanto
como pecados formales, sino como algo que quiero presentar
delante de Dios y de lo que quiero recibir ayuda y ser sanado.
L A CONFESIN
Quisiera, finalmente, hacer alguna alusin a los tiempos, los
modos, la materia de la confesin.
En primer lugar, los tiempos.
Muchos, sobre todo los que han vivido los primeros aos
del posconcilio, han advertido la dificultad de una confesin
que pareca demasiado formal, y han abandonado la confesin
frecuente, esa confesin llamada de devocin, que se hace
con vistas a la purificacin del corazn. Hemos pasado tal vez
todos por esta dificultad y la confesin ha sido vivida y se ha
realizado, por lo tanto, muy de vez en cuando. Y todo esto, al
final, no conduce a nada.
Quisiera, pues, ofreceros algunos consejos, cuya eficacia he
experimentado personalmente y que h a n sido muy tiles para
m y para los dems.
Primero. No descuidar la confesin frecuente, es ms, esfor-
zarse por contrarrestar esta tendencia realizndola a menudo;
solo de esta manera puede ayudarnos. Al menos cada quince 59
das es una media que est bien.
El segundo consejo es que alarguemos la confesin frecuen-
te, haciendo que no solo los pecados formales sean objeto de
la misma, sino que, pidiendo a u n confesor que nos conozca y
que nos sintamos acogidos por l, expresemos tambin nues-
tras pulsiones, tendencias, antipatas, concupiscencias e inquie-
tudes. Es u n modo de poner sobre el tapete los problemas, de
tenerlos presentes y ofrecerlos a la misericordia de Dios, como
hemos dicho al hablar del desorden de la vida.
He experimentado, por tanto, que es ms fcil confesarse
frecuentemente que hacerlo de manera espordica; una confe-
sin larga, mejor que breve; y resulta mucho ms provechosa
una amplia confesin, que vaya a las races del pecado, que una
confesin formal.
Por lo que concierne al modo de la confesin, os indico solo
brevemente los tres temas que considero fundamentales: la
confessio laudis, la confessio vitae y la confessio fidei.
La confessio laudis es el comienzo: es hermoso comenzar
dando gracias al Seor y reconocer los beneficios de Dios,
 alabarlo por sus dones, ver cunto hemos sido amados, para LA LLAMADA
situar nuestras culpas en el marco de una relacin personal con
A HACERSE DISCPULO
Jess, que nos proporciona la justa medida.
Viene, a continuacin, la confessio vitae, por lo tanto no la Pedro, cmo te hiciste discpulo?
simple confesin de los pecados, sino ms bien, como hemos
visto, de todo lo que hay dentro de m, y me disgusta, me pesa,
me enajena, me bloquea, me entristece o incluso me atrae de
manera excesiva. Entonces nos presentamos ante Dios con la
totalidad de nuestro ser y realizamos u n a experiencia verdade-
ramente eficaz.
60 Por ltimo, la confessio fidei, es decir, no simplemente el pe- Estamos aqu, ante ti, Seor, para contemplar 61
dir la absolucin, sino la expresin de la plena y gozosa confian- en el camino del apstol Pedro tambin nuestro
za de que Dios puede curarme y darme u n nuevo impulso. camino. Permtenos hacerlo con espritu de gratitud,
de alabanza, de confianza, de esperanza.
Concdenos que podamos orar con una plegaria libre,
Con esta fe se debe acceder al sacramento, como don de
humilde, confiada, que te busque a cada instante,
Dios, como sangre de Cristo derramada por nosotros, como el
que busque la gloria del Padre, la verdad de Dios,
agua y la sangre del costado del Crucificado, que me salvan y la identidad profunda de nosotros mismos.
me regeneran. Te lo pedimos por intercesin de Mara, nuestra
Madre, que nos conoce, nos sigue, nos ama.

Considerando el camino de Pedro, estoy seguro de que po-

dremos reconocer en l tambin algunas de las etapas que nos
han preparado y despus acompaado en el servicio diaconal o
presbiteral. Os invito, pues, a realizar este trabajo correspon-
de en parte al de la segunda semana de los Ejercicios, la semana
del seguimiento de Jess, y a llevarlo a cabo con gratitud y
bendiciendo a Dios, implorando el perdn y la gracia.
En la meditacin quisiera proponer un ejercicio, por decirlo
as, de todah, palabra que en hebreo significa gracias, pero
que es mucho ms que esto: gratitud, gozo, agradecimiento,
alabanza, relato de las maravillas de Dios.
Una riqueza de significados que encontramos, sobre todo,
expresada en los salmos. Por ejemplo en el Salmo 7,18: Dar
gracias al Seor por su justicia, / y cantar en honor del Seor
Altsimo. Dar gracias es cantar. Tambin en el Salmo 9,1-2: Te
doy gracias, Seor, de todo corazn, / narrar todas tus mara-
villas; / me regocijar y exultar por ti, / ensalzar tu nombre,
oh Altsimo. Cinco verbos para decir lo mismo: todah, dar
gracias, dar a conocer al Seor; sipper, narrar, cantar tus
maravillas; sameach, me regocijar, me alegrar; halaz, exulta-
r; zimmer, ensalzar al Seor.
Son mltiples las expresiones que acompaan esta experien-
cia, una experiencia que abarca toda la existencia e implica
tambin al cuerpo, que los salmos nos recuerdan y nos ense-
an a expresar.
Quisiera que hoy la experimentramos escuchando la res-
puesta a la pregunta que dirigimos a Pedro: cmo te hiciste
discpulo? Y el apstol nos responder: me fui haciendo poco a
poco, en un proceso largo, con sufrimiento, con muchas etapas,
con saltos cualitativos; es ms, debera hablar de dos llamadas,
cada una de las cuales ha tenido momentos distintos. Os habla-
r ahora sobre todo de la primera.
EL PRIMER ENCUENTRO
Evoco brevemente el primer encuentro, cuando Pedro se
siente conocido personalmente y Jess le da el nombre de Ce-
fas. Un encuentro fugaz, que no se esperaba; he aqu que con
una sola palabra Jess lo ha marcado profundamente, con un
gesto de atencin lo ha conmovido en lo ms ntimo, y l ya
nunca ms olvid ese da.
Leemos: [Andrs] encuentra primeramente a su propio her-
mano, Simn, y le dice: "Hemos encontrado al Mesas que
quiere decir, Cristo". Y le llev a Jess. Fijando Jess su mira-
da en l, le dijo: "T eres Simn, el hijo de Juan; t te llamars
Cefas que quiere decir, Pedro" (Jn 1,41-42). Pedro, que
como hemos dicho esperaba al Mesas, aunque no imaginaba
que pudiera manifestarse tan repentinamente, al escuchar las
palabras de Andrs, se anima y le sigue. Y cuando llega hasta
donde estaba Jess, ste, fijando su mirada en l, dice: T eres
Simn, t te llamars Cefas.
Fijando su mirada en griego, emblpsas es la misma
palabra que encontramos en Marcos 10,21, cuando Jess fija
sus ojos en el joven rico y lo llama. Es tambin lo veremos
el verbo que leemos en Lucas 22,61: Jess, precisamente como
la primera vez, fija su mirada en Pedro, que lo haba negado, y
ste, al salir del patio del sumo sacerdote, rompe a llorar.
Por lo tanto, la mirada de Jess es una mirada profunda,
penetrante, de comprensin, de afecto, de ternura, de atencin
singular. Y nosotros podremos tal vez recordar ese momento,
distinto para cada uno, en el que hemos comprendido que Je-
ss haba puesto su mirada en nosotros; para unos sucede en
los primeros aos, para otros de adolescentes y para otros de
jvenes. Es el momento en el que hemos sentido que algo dis-
tinto se mova dentro de nosotros, que el Seor se interesaba
por nosotros, que nos miraba y nos llamaba precisamente a
nosotros.
Sera hermoso que cada uno pudiera evocar con gratitud ese
da, aquellas circunstancias, lugares, situaciones en las que ha
experimentado algo de lo que Pedro sinti cuando escuch que
le llamaban por su nombre; es muy hermoso sentirse interpe-
lado por una persona que ni siquiera imaginamos que pueda
conocernos. Y Jess aade tambin un sobrenombre proftico,
simblico t te llamars Cefas (que significa Pedro), ha-
cindole comprender que quien le llama por su nombre tiene
en sus manos tambin su futuro.
Llegados a este punto, considero oportuno deshacer un nudo
exegtico, porque es posible que leis en los comentarios divul-
gativos una interpretacin que se encuentra en el mejor y ms
amplio comentario publicado en los ltimos aos del Evangelio
de Mateo, el de Ulrich Luz, un exegeta protestante alemn. Exa-
minando atentamente la palabra aramea cefas, considera que
sta significa piedra de ro, canto rodado; nada que ver con
la roca como base sobre la cual construir, se trata ms bien
de una piedrecilla, como esas cinco que David tom para diri-
girse contra Goliat. Sin embargo, uno de los mejores exegetas
catlicos norteamericanos, J. Fitzmyer, ha publicado reciente-
mente un artculo publicado en el volumen // Verbo di Dio
vivo. Studi sul Nuovo Testamento in onore del Cardinale Albert
Vanhoye, 2007 en donde demuestra que, mientras Luz y los
comentarios protestantes en general para sostener sus tesis se
apoyan en ejemplos de los siglos siguientes los recogidos en
el diccionario de Lampe, los textos de Qumrn del siglo 1,
contemporneos de Jess, no contemplados hasta ahora, ofre-
cen significados indudables. Cefas significa, por ejemplo, la
roca sobre la que el guila hace su nido; o bien la cima pedrego-
sa de un monte donde se encaraman las cabras; o incluso una
superficie rocosa (cfr. Joseph A. Fitzmyer, The meaning of the
aramaic noun kyp / kp in the first century and its significance
for the interpretation of gospel passages, en op. cit). Por tanto,
cuando Jess le dice a Pedro: t te llamars Cefas, entiende
con ello una roca slida, un cimiento sobre el que construir.
En cualquier caso, esta palabra tiene mucha importancia
para Pedro, porque le concierne en lo ms ntimo.
LLAMADO A DEJAR LAS REDES
Sigue el segundo momento de la llamada, que ya hemos
visto en el relato de Lucas 5,1-11 y releemos ahora en el texto
de Marcos. Lo sealara con el nombre de llamada comprome-
tedora: Bordeando el mar de Galilea, vio a Simn y Andrs,
el hermano de Simn, largando las redes en el mar, pues eran
pescadores. Jess les dijo: "Venid conmigo, y os har llegar a
ser pescadores de hombres". Al instante, dejando las redes, le si-
guieron (Me 1,16-18). No es, pues, una llamada que indica solo
amor y un destino futuro, sino que es una llamada a compro-
meterse, a hacer un gesto pblico de desprendimiento, a dejarlo
todo. En nuestra experiencia puede corresponder a la entrada
en el seminario, en el noviciado, cuando hemos renunciado a
hacer una carrera, como los primeros discpulos renunciaron
a seguir siendo pescadores, y hemos dicho pblicamente: me
pongo en camino hacia esto. No es todava una promesa, una
consagracin, sin embargo supone ya un acto de valenta. Tal
vez lo hayamos realizado sin pensarlo demasiado, con la apro-
bacin del entorno, pero supone en s mismo una gracia in-
mensa, es un acto profundo, a contracorriente. Es un momento
que en cierto modo corresponde, en el Primer Testamento, a
la llamada de Elias a Elseo: Parti de all y encontr a Elseo,
hijo de Safat, que estaba arando. Tena frente a l doce yuntas
y l estaba con la duodcima. No es fcil comprender cmo
estaban emparejados estos bueyes. En cualquier caso, Eliseo
era un hombre muy rico, un terrateniente, alguien que ganaba
mucho y posea tierras.
Elias pas a su lado y le ech su manto encima. Se trata
de un gesto proftico que Eliseo comprende de inmediato: En-
tonces Eliseo abandon los bueyes y ech a correr tras Elias,
diciendo: "Djame ir a besar a mi padre y a mi madre y te
seguir". Le respondi: "Anda y vulvete, pues qu te he he-
cho?". Es, por tanto, una llamada comprometedora. Volvi
atrs Eliseo, tom la yunta de bueyes y los ofreci en sacrificio.
Con el yugo de los bueyes as la carne y la entreg al pueblo
para que comieran quema los puentes a sus espaldas, que-
ma las naves. Luego se levant, sigui a Elias y le serva
(i Re 19,19-21).
Algo parecido ha hecho el Seor con nosotros al conceder-
nos la gracia, ciertamente mucho mayor de cuanto pudiramos
imaginar, de seguir a Jess. Una gracia que no es en absoluto
insignificante, porque sabis mejor que yo cunto les cuesta a
los jvenes hoy tomar una decisin definitiva, en un mundo
que no favorece las opciones de por vida, donde todo es ad
tempus, todo es experimental y la perseverancia es un hecho
improbable; incluso cuando un muchacho y una muchacha se
unen: mientras nos sintamos bien juntos, sin asumir obliga-
ciones o muy limitadas.
Ha sido casi un milagro. Y debemos dar gracias a Dios por-
que nos ha concedido la gracia de poder realizar este gesto
valiente, como se lo concedi a Simn y a Andrs, dejando las
redes para seguirle.
EN NOMBRE DE UN PUEBLO
El tercer tiempo es una llamada an ms especial: la llama-
da a comprometerse pblicamente y en representacin de todo
un pueblo.
Subi al monte y llam a los que l quiso; y vinieron junto a
l. Instituy Doce, para que estuvieran con l, y para enviarlos
a predicar con poder de expulsar los demonios (Me 3,13-15).
Tras subir al monte el lugar de las grandes opciones divinas,
el lugar que recuerda el monte de la Ley, el Sina, donde Dios se
revela, Jess llam a los que l quiso; por tanto no se trata de
una opcin de ellos, sino de la propia voluntad de Jess. Instituy
a algunos para que estuvieran con l sta es la prioridad
fundamental; y son Doce, como las tribus de Israel. Mientras
todos los dems eran discpulos, deseosos de servir, pero podan
en algn momento volver a sus casas y no eran representativos,
estos Doce representan al pueblo de Israel, de algn modo son
una realidad sagrada, con un profundo valor simblico. stos
son enviados a predicar con poder de expulsar demonios y por
tanto para hacer el bien, consolar y confortar a la gente.
Un momento parecido ha supuesto para nosotros la orde-
nacin diaconal o presbiteral, cuando fuimos constituidos ofi-
cialmente no por voluntad nuestra sino de los representantes
de la Iglesia de Dios, en nombre de un pueblo; cuando hemos
llegado a ser parte de la Iglesia oficial y nos hemos comprome-
tido a estar con el Seor.
El diaconado, el sacerdocio constituyen verdaderamente sal-
tos cualitativos fundamentales, por los que debemos dar gra-
cias a Dios, porque es l quien los ha querido para nosotros, no
han sido una eleccin nuestra.
 COMENZ A ENVIARLOS
Pedro nos dir despus que existi para l, en esta primera
llamada, un ltimo momento, que sigui al anterior, que lo ha
hecho ms concreto y le ha dado un sentido todava ms vivo
de la realidad de la gente.
En el relato de la institucin de los Doce en el que nos hemos
detenido, ellos estaban todava bajo la proteccin de Jess. Pero
despus se dice que l llama a los Doce y comenz a enviarlos
de dos en dos, dndoles poder sobre los espritus inmundos
(Me 6,7). Por esto se dispersan como ovejas en medio de lobos,
son enviados a lo desconocido, sin saber si la casa a donde irn
los recibir o no.
Fueron tambin para nosotros las primeras pruebas pasto-
rales, los primeros fracasos en el apostolado, los momentos de
nuestros destinos concretos. Es el momento del envo entre la
gente, sin redes ni defensas, con el riesgo de todos los errores
que podemos cometer y, a la vez, la promesa de todo el bien
que se puede obtener. Y nuestro recurso a Jess es solo en el Es-
pritu, en la oracin, en la eucarista, al igual que los discpulos
ya no tienen desde aquel momento a su lado a Jess.
Les orden que nada tomasen para el camino, fuera de un
bastn: ni pan, ni alforja, ni calderilla en la faja; sino: "Calza-
dos con sandalias y no vistis dos tnicas". Y les dijo: "Cuando
entris en una casa, quedaos en ella hasta marchar de all. Si
algn lugar no os recibe y no os escuchan, marchaos de all
sacudiendo el polvo de la planta de vuestros pies, en testimo-
nio contra ellos" (Me 6,8-11). El ser enviados tiene un estilo
que quisiramos casi definir como kentico, en el sentido de
humilde, pobre, desprendido, austero, gratuito, paciente, que
no se desanima ni siquiera por el rechazo; el estilo de quien
sabe que, si la paz no es acogida vuelve a nosotros y que, por
tanto, no la perdemos. Es el estilo de Jess, a cuyo ministerio
nos sentimos asociados.
Se nos ha pedido despus dar un paso adelante, nuestra
vida ha estado marcada por una experiencia realmente nue-
va. Y cada una de las tareas que nos han sido confiadas ha
constituido de alguna manera una nueva gracia del Espritu
Santo. Santo Toms afirma en la Summa theologica que a cada
nueva misin en la Iglesia corresponde una nueva efusin del
Espritu, yo lo recordaba a menudo a los prrocos de primer o
segundo nombramiento.
As el Seor nos forma como adultos en la fe. Sin estas ex-
periencias, seguiramos siendo en cierto modo nios; el hecho
de asumir algunas responsabilidades nos hace crecer y nos va
introduciendo poco a poco en la condicin de la madurez cris-
tiana.
Es hermoso ver cmo las personas maduran en el camino
del discipulado, en el camino apostlico. Y es decepcionante,
por el contrario, ver a personas que se han consumido, que se
han hecho miedosas, desconfiadas, cerradas, con ese rasgo un
tanto arisco que hace que la gente se aleje.
Son los dos caminos que tenemos por delante y debemos
examinarnos pidiendo al Seor que, con la gracia de la misin
apostlica, nos sea concedida tambin la de madurar huma-
namente, en la paciencia, en la acogida, en la capacidad de
comprender.
Aqu nos jugamos la vida, convirtindonos en personas
abiertas, libres, responsables, o bien hacindonos personali-
dades vacas, que casi siempre protestan por todo y todo lo
 critican, porque no estn serenas ni han afrontado o vivido
positivamente la experiencia de la responsabilidad, con todo lo
que ella conlleva, de positivo y de menos positivo.
Hemos llegado hasta aqu con Pedro, y nos esperan todava
nuevas sorpresas, porque Jess no ha terminado de formarle.
Ha realizado un buen camino de maduracin, ha cumplido el
ciclo de la primera llamada, especificada en todas sus particu-
laridades.
Podemos, pues, detenernos concluyendo, en la meditatio,
con algunas reflexiones de carcter general.
CRECIMIENTO Y PURIFICACIN
DE LA PERTENENCIA A JESS
Pedro nos sugerira concluir, en primer lugar con la alaban-
za a Dios, cuya mano ha estado siempre sobre nuestra cabeza
y nos ha dado la perseverancia.
Nos invitara despus a reflexionar sobre el hecho de que,
como hemos visto, el camino del seguimiento no es sencillo, no
se hace de golpe, sino que comprende etapas sucesivas, unidas
las unas a las otras. El Seor sabe que necesitamos tiempos
largos para ser formados en un ministerio tan importante y
por eso utiliza la tcnica de la formacin progresiva.
Y las distintas etapas significan un crecimiento en la entre-
ga a Jess, en el desprendimiento de s mismo, en el deseo de
entregarnos; significan una relacin creciente de familiaridad
con Jess y tambin de familiaridad con la Iglesia misma, de
servicio humilde a la Iglesia. Esto es muy importante, porque de
lo contrario podra, precisamente por envidia de Satans, crecer
en nosotros un sentido de autopertenencia, de autorreferencia,
que tanto disgusta, puesto que significa aprovechar el propio
crecimiento en el mbito clerical para buscarse a s mismo.
Sin embargo, en la sucesin de las distintas etapas, se puri-
fica la intencin inicial.
En el n. 169 de los Ejercicios de san Ignacio leemos: En toda
buena eleccin, en cuanto est de nuestra parte, el ojo de nues-
tra intencin debe ser puro, solamente mirando para lo que
he sido creado, a saber, para alabanza de Dios nuestro Seor y
salvacin de mi nima.
Ahora, examinando los primeros momentos de la llamada
la entrada en el seminario, el comienzo del noviciado, ve-
mos que raramente son puros, a menudo se mezclan intencio-
nes diversas. El mismo acceso al sacerdocio no es, de hecho,
siempre puro, es decir, lineal, transparente, solo por amor de
Dios; siempre se mezclan las esperanzas de los padres, de la
gente, de uno mismo, la valoracin de ciertas capacidades.
Sucede de este modo porque como dice la Imitacin de
Cristo sine fumo flamma non ascendit. Pero las mltiples lla-
madas, poco a poco, nos purifican.
Es un error el que cometen algunos sacerdotes que viven
una crisis profunda, pensando: entr en el seminario, me hice
sacerdote por motivos equivocados, ahora me doy cuenta y ten-
go que volver atrs. Junto con algn motivo equivocado, casi
inevitable, haba tambin motivos vlidos; y no es justo que
nos fijemos solo en los primeros, es ms bien necesario encon-
trar cules han sido los motivos verdaderos y profundos, que
normalmente nunca faltan.
Es verdad que si nos ponemos en manos de los psicoanalistas
nos damos cuenta de los muchos y diversos deseos mezquinos
 que anidan dentro de nosotros y se presentan con el disfraz de
un pjaro que est hecho para volar por horizontes ilimitados,
buenas acciones. Sin embargo, el Seor nos conoce y nos puri-
que se encierra en una jaula.
fica a travs de las diversas experiencias de la vida, para hacer
Creo, por tanto, que es ms bien la consideracin de la pro-
de nosotros personas dispuestas a entregarse a l, a ofrecerse a
pia identidad personal la que Dios ms aprecia, la que Jess
s mismo como sacrificio que le es grato.
ama, lo que ms nos debe interesar a nosotros y a los dems; es
una cuestin de correspondencia con la historia de la llamada
Finalmente podramos preguntarnos, y preguntarle a Pedro:
que el Seor ha tenido conmigo, poniendo en m su mirada y
qu sucede cuando, en esta serie sucesiva de llamadas alguna
abrindome amplios horizontes de vida. Si queris, esto corres-
vez respondemos que no? Se cierra el ciclo? Se detiene el ca-
ponde a la salvacin, a la plenitud de gozo, de fecundidad. Por
mino de la llamada o bien puede ser reemprendido?
lo general, estas llamadas no se dirigen, en efecto, a personas
No es fcil responder. Ciertamente hay casos todos lo sa-
que tienen horizontes limitados y, si tienen lugar, son ms bien
bemos en el que el camino se interrumpe para emprender
espurias, porque enmascaran en realidad una bsqueda de s
otro distinto. Tenemos confianza en que el Seor curar tam-
mismo.
bin estas situaciones en su infinita bondad y tratamos de ha-
De modo que el camino debe ser recorrido etapa por etapa,
cerlo tambin por nuestra parte.
y no nos salimos tan fcilmente de l si de verdad queremos
Pero Pedro nos recordara, adems la posibilidad de aban-
seguirlo a toda costa y siendo fieles.
donar por un momento el camino, por un sentimiento de ex-
travo, por una duda, por algn tipo de temor, para despus
* * *
volver a l; igual que los Magos que, al llegar a Jerusaln, ya no
ven la estrella y, a continuacin, instruidos por las Escrituras,
Ponindonos ahora en oracin ante el Seor, nos plantea-
la encuentran de nuevo y se sienten llenos de gozo. Por tanto,
mos algunas preguntas.
el Seor nos dice Pedro vuelve a llamar y es posible inte-
rrumpir el ciclo y volver a emprenderlo.
Cules han sido para m los mayores obstculos en este
En particular, me parece que no es demasiado justo insistir
camino? Dnde he encontrado ms dificultad? Y cules han
en la obligatoriedad de una llamada con la evocacin del peca-
sido las ayudas ms vlidas en las que he encontrado nimo,
do mortal o del infierno, como suceda sobre todo en el pasado
impulso, estmulo?
y aun hoy puede seguir pensndose. Es necesario, en cambio,
apelar a la verdad de la persona: puedes hacer lo que quieras,
Mientras damos gracias a Dios por todo lo que nos ha
pero debes tener en cuenta tu historia, tu verdad y tu identi-
concedido y le pedimos perdn por todo aquello en lo que no
dad. Puedes pisarla o limitarla, pero seguirs siendo siempre
hemos correspondido, pidmosle la gracia de sentir la llamada
como nuestro ms preciado tesoro. Y preguntmonos: estoy
contento? El camino puede ser incmodo, en ciertos momentos,
difcil, puede ser duro y fatigoso, pero en el conjunto hay que
estar contento.
Quisiera, por ltimo, que nos examinramos sobre ese
sentido de inadecuacin que a veces he sentido presente en m
y en muchos otros frente a determinadas misiones eclesiales.
Cuando consideramos verdaderamente la misin a la que
hemos sido llamados, no nos creemos a la altura y esto crea
a veces un sentido intimidatorio, impide que nos sintamos
suficientemente osados.
Pienso que deberamos hacer nuestras las palabras de Pablo,
donde dice: No que por nosotros mismos seamos capaces de
atribuirnos cosa alguna, como propia nuestra por tanto, ni
siquiera un buen pensamiento y, mucho menos, un buen es-
quema para una predicacin, sino que nuestra capacidad
la ikantes viene de Dios, el cual nos capacit para ser mi-
nistros de una nueva alianza, no de la letra, sino del Espritu,
pues la letra mata mas el Espritu da vida (2 Cor 3,5-6).
Es cierto: no somos adecuados y debemos aceptarlo. Y si de
algn modo se muestra en las obras nuestra inadecuacin, esto
viene de Dios. Por tanto, solo a l concierne la gloria y el honor
por todo lo que realiza.
LA LLAMADA
A UNA NUEVA INTIMIDAD CON JESS
Pedro, cmo te hiciste pastor?
Seor, t nos has puesto a tu Hijo Jess como regla,
principio y fin de toda vocacin. Y seguir nuestra
llamada es aceptar ser como l en las circunstancias
en las que t nos pones. Haz que, meditando
en el camino de Pedro, podamos comprender mejor
el camino de tu Hijo en nosotros y alcanzar
esa imitacin que es servicio y proclamacin
de tu Reino que se abre a la eternidad
bienaventurada. Por Jesucristo, nuestro Seor.
DOS PREMISAS
Antes de comenzar la meditacin, quiero precisar, en pri-
mer lugar dos trminos: conversin y vocacin, no para de-
finirlos, sino para daros una idea del uso que hacemos de ellos.
Llamo vocacin a toda atraccin del Espritu que me lleva,
tal vez por medio de experiencias diversas, luces, oscuridad, a
comprender la misin que Dios quiere de m en el mundo, la
cual es siempre un modo de imitacin del Seor, un modo de
realizar la existencia de Jess en un determinado momento y en
una situacin determinada de la historia. Por esto la vocacin
 comporta tambin un crecimiento espiritual, hasta llegar a la
madurez cristiana, a la capacidad de vivir, pensar, actuar, obrar
como Jess, en unas determinadas circunstancias.
Por lo tanto, la vocacin es siempre constructiva y purifican-
te. Nos invita a rechazar los desrdenes y la inautenticidad, a
ponernos en el camino del orden y de la verdad. Tiene, pues,
relacin con la conversin.
Comprendiendo el trmino en su ms amplia acepcin, lla-
mo conversin a todo cambio del corazn que sea significativo
y eficaz.
Hay una conversin religiosa, que consiste en lograr poner
en el primer lugar a Dios y su amor. Puede partir de una acti-
tud religiosa previa, que sin embargo todava no era del todo
sincera ni autntica, porque no pona en el primer lugar a Dios
sino tal vez determinadas tradiciones, costumbres o modos de
servicio. La conversin tiene lugar tambin, por esta razn, en
el mbito de una existencia religiosa que se propone vivir el
Evangelio; no basta, en efecto, proponrselo; es necesario que
el corazn haya cambiado segn el ejemplo de Jess.
A la conversin religiosa se aade la conversin moral, que
consiste en poner en el primer lugar lo verdadero y el bien, y
por lo tanto, solo despus de sta se pueden situar los propios
intereses, proyectos, beneficios. La conversin religiosa que
pone a Dios en el primer lugar, supone una conversin moral
y toda conversin moral nos invita a purificar el corazn con
vistas a una autntica conversin religiosa. Hay, de este modo,
una relacin recproca entre ambas realidades.
Conversin y vocacin se evocan recprocamente: por medio
de la vocacin conozco mi forma concreta de imitar a Cristo
en las presentes circunstancias histricas; por medio de la con-
versin cambio el corazn, de forma que pueda imitar a Jess
libremente y obedecer sus inspiraciones.
Hemos recogido de este modo trminos usados muchas ve-
ces, para ser ayudados a considerar otro momento del camino
de vocacin y conversin de Pedro, un camino de vocacin que
lo lleva a una conversin interior cada vez ms autntica: lo lle-
va a comprender la necesidad de salir de sus propios intereses
y de su manera de ver las cosas, para moldear su propio ser
segn la voluntad de Dios; lo conduce a una percepcin ms
verdadera de su voluntad.
Llegamos as a la segunda premisa. Al seguir el camino
de Pedro, consideraremos hoy esta que podramos llamar su
segunda llamada. Podramos tambin hablar, tras la reflexin
que apenas hemos desarrollado, de segunda conversin. Me
parece til dejarnos instruir a este propsito por el apstol, por
que probablemente este pasaje fue para l un poco traumtico
y precisamente por esto, es signo, smbolo, modelo, reclamo de
momentos similares que tienen lugar en nuestra existencia.
En efecto, toda persona que quiere llegar a ser un verdadero
discpulo y perseverar en el camino del discipulado, todo aquel
que es llamado, de algn modo experimenta en la propia vida
saltos cualitativos, apertura de nuevos horizontes, y atraviesa,
normalmente, algunos momentos de crisis; psicolgicamente
se podra comparar con la llamada crisis de los cuarenta. Tiene
lugar en nosotros un cambio, denominado con diversos nom-
bres: segunda conversin, segunda llamada, y otros ms.
No creo que exista una sistematizacin teolgica concreta
acerca de esta etapa. Diversos autores han hablado de ella, sobre
todo a partir de los grandes autores espirituales de los siglos
xvn-xvm. Recientemente ha contribuido mucho a difundir esta
idea el texto de Voillaume titulado Come loro, que contiene un
captulo sobre este tema.
En cualquier caso, si los nombres son diferentes, el paso, cier-
tamente, existe y nos proponemos ver cmo lo vivi Pedro.
Le preguntamos, por tanto: cmo tuvo lugar, Pedro, tu se-
gunda llamada o conversin?
l nos responder que atraves distintos momentos, y nos
hablar de dos premoniciones, de dos episodios constitutivos y
de una conclusin.
Recorreremos estos momentos dedicndonos a la lectio y en
la meditatio nos preguntaremos en qu consiste la segunda lla-
mada, para cuestionarnos si ha habido en nosotros algo similar
y qu consecuencias se han desprendido de ella.
U N A FE FRGIL
Comenzamos, pues, por las dos premoniciones de eso que
ser para Pedro el salto cualitativo.
La primera premonicin la constatamos despus de que
Pedro ya ha decidido seguir al Maestro, vive ya el discipulado.
Podemos leer el episodio en el captulo 14 del Evangelio de Ma-
teo. Despus de la multiplicacin de los panes, Jess se retira
solo a la montaa para orar, mientras los discpulos suben a la
barca para ir a la otra orilla del lago. La barca se hallaba ya
distante de la tierra muchos estadios, zarandeada por las olas,
pues el viento era contrario. Y a la cuarta vigilia de la noche
vino l hacia ellos, caminando sobre el mar. Los discpulos,
vindole caminar sobre el mar, se turbaron y decan: "Es un
fantasma", y de miedo se pusieron a gritar. Pero al instante
les habl Jess diciendo: "nimo!, soy yo; no temis". Pedro
le respondi: "Seor, si eres t, mndame ir hacia ti sobre las
aguas". Le dijo: "Ven!". Baj Pedro de la barca y se puso a cami-
nar sobre las aguas, yendo hacia Jess. Pero, viendo la violencia
del viento, le entr miedo y, como comenzara a hundirse, grit:
"Seor, slvame!". Al punto Jess, tendiendo la mano, le agarr
y le dice: "Hombre de poca fe, por qu dudaste?". Subieron a
la barca y amain el viento (vv. 24-32).
Hombre de poca fe: palabras terribles, porque Pedro debe-
r ser el fundamento de la fe de la Iglesia, de nuestra fe.
Se le echa en cara su falta de fe, para recordarle su rea-
lidad de no creyente, de desconfiado, de escptico, temeroso,
miedoso. Como lo somos cualquiera de nosotros. Pedro debe
aprender en su propia carne que la fe es don de Dios, no una
posesin suya.
Un segundo momento de premonicin. Lo encontramos
en el captulo 22 del Evangelio de Lucas y en sus paralelos, as
como en Juan (13,36-38). Aqu nos referiremos al relato lucano.
Primero, como de costumbre, Pedro es alabado, esta vez jun-
to con los dems apstoles: Vosotros sois los que habis per-
severado conmigo en mis pruebas (v. 28); por tanto, se trata
de hombres fieles, leales. Sin embargo, dirigindose a Simn,
aade Jess: Simn, Simn! Mira que Satans ha solicitado el
poder cribaros como trigo; pero yo he rogado por ti, para que
tu fe no desfallezca. Y t, cuando hayas vuelto, confirma a tus
hermanos (vv. 31-32).
 Pedro nos dice: habra podido contentarme con estas pala-
bras, que me tranquilizaban, pero como de costumbre, quise ir
ms all: Seor, estoy dispuesto a ir contigo hasta la crcel y
la muerte (v. 33). Una lealtad total y absoluta.
Pedro es sincero cuando habla de este modo. Pero Jess le
responde: Te digo, Pedro, que antes de que hoy cante el gallo
habrs negado tres veces que me conoces (v. 34).
El apstol recibe esta fuerte premonicin que le debe hacer
comprender cmo su pretensin de tener la fuerza necesaria para
seguir a Jess es autntica, porque l se expresa a s mismo, y sin
embargo no es verdadera en profundidad, porque es muy frgil.
Sobre su triple negacin nos detendremos ms adelante,
despus de haber considerado lo que he llamado el primer epi-
sodio constitutivo de la segunda conversin de Pedro.
QUIN DECS QUE SOY YO?
Se trata de un momento de reproche saludable que le hizo
dar a Pedro un salto cualitativo en su vida. Cundo tuvo lugar?
Pedro nos responder: todo sucedi durante el camino ha-
cia Cesrea de Filipo, tras dejar Galilea, dirigindonos hacia
el norte del pas, hasta las laderas del monte Hermn. En este
lugar, tan rico de agua, manantiales, puentes, pequeos lagos,
cavernas, con misteriosas tradiciones paganas, el Maestro, que
viajaba solo con nosotros quiso zarandearnos y hacernos dar
un salto adelante en nuestro camino interior.
Naturalmente contina, como en otras ocasiones, yo
fui la cobaya del experimento, es decir, aqul a quien Jess
eligi para estimular a los dems.
Y cmo sucedi?, preguntamos nosotros.
Todo comenz con una pregunta de Jess: Quin dice la
gente que soy yo?. La pregunta no era nueva, la habamos
escuchado en boca de muchos, nosotros mismos la tenamos
en el corazn desde los primeros milagros, desde las primeras
curaciones. Mi evangelista, Marcos, anota en particular, des-
pus de haber narrado el episodio de la tempestad calmada,
que todos nosotros, llenos de temor, nos decamos unos a otros:
Pues quin es ste que hasta el viento y el mar le obedecen?
(4,4i)-
La pregunta estaba presente, pues, y la gente nos la diriga a
menudo personalmente; sin embargo, todava no estbamos de
acuerdo sobre cul era la respuesta a esa pregunta. Se hablaba
del Maestro como de un profeta, un gran profeta; se hablaba
de l como de un enviado de Dios, tal vez era el mensajero de-
finitivo de Dios, el Mesas.
A pesar de que el camino estaba preparado, cuando ese da
nos plante Jess explcitamente la pregunta, nos pill por
sorpresa, sentamos vergenza al expresarnos, no nos gusta-
ba quedar en mal lugar, sentamos miedo de decir cosas que
el Maestro no habra tal vez aprobado. Y tenamos tambin
miedo de quedarnos cortos y no hacer honor a la verdad. Por
lo tanto, todos estbamos temerosos y nos mostrbamos vaci-
lantes.
Fue entonces cuando sent la inspiracin interior para hablar
en nombre de todos, pronunciando esas palabras que vuestros
evangelistas recogen cada uno de manera un poco distinta y
que el evangelista Mateo expresa con plenitud, yendo tal vez
un poco ms all de lo que yo declar efectivamente ese da.
En cualquier caso, estaba seguro de que Jess era el Cristo, y
lo dije en alto. Crea que era algo ms que el Mesas, que tena
 una relacin misteriosa y estrechsima con Dios, y lo proclam
tambin, no s muy bien con qu palabras. Y despus de haber
hablado, me qued mudo y tembloroso, sin saber si lo haba
dicho bien.
El Maestro, entonces, me mir profundamente a los ojos,
como en nuestro primer encuentro, suspir, hizo una largusi-
ma pausa, y despus pronunci aquellas palabras que conocis
muy bien: Bienaventurado eres Simn, hijo de Jons, porque
no te ha revelado esto la carne ni la sangre, sino mi Padre que
est en los cielos (Mt 16,17).
82 Yo estaba exultante, lleno de entusiasmo y de satisfaccin;
haba alcanzado, por decirlo as, mi mximo rendimiento, es-
taba en el sptimo cielo. El Maestro no solo haba reconocido
que mis palabras eran acertadas, sino que haba subrayado el
hecho de que Dios mismo me las haba inspirado. Yo no me
esperaba tanto. Y cuando escuch a Jess hablar de este modo,
me sent colmado de felicidad: Dios mismo se dignaba hablar
a travs de mis palabras, Dios pona su Espritu en mi corazn,
se serva de m para revelar sus secretos.
Se trataba de algo que nunca habra imaginado. Tambin
para los dems discpulos esto era inaudito, todos me miraban
con una mezcla de sorpresa y de envidia y, probablemente, se
preguntaban: cmo ha logrado alcanzar ese conocimiento de
los misterios de Dios?
C O N V E R T I R S E A LA H U M I L D A D
Aqu es cuando tuvo lugar lo imprevisible recuerda toda-
va Pedro, es decir, esa correccin de Jess cuya memoria
todava me hace temblar.
Cuando yo, creyendo haber alcanzado u n conocimiento pro-
fundo de los designios de Dios, o hablar a Jess de muerte y de
sufrimiento, tuve la impresin de que l miraba hacia el futuro
previendo una derrota. Entonces ya no pude aguantarme ms;
estaba todava bajo el influjo de mi acto de gloria y me sent
con el deber de tomar al Maestro aparte y, en privado, protes-
tar contra esto: no es posible, esto no puede ser, es inaceptable,
nunca lo permitiremos.
Entonces vi cmo Jess, cambiando repentinamente de co-
lor, se encenda de ira y me gritaba: Qutate de mi vista, Sata-
ns! Escndalo eres para m, porque tus pensamientos no son 83
los de Dios, sino los de los hombres! (Mt 16,23).
Ese reproche fue tremendo para m. Me haba cogido por
sorpresa, en u n momento de exaltacin y de euforia; vena a
destruir toda la imagen que me haba hecho de m mismo, todo
el castillo en el aire que haba construido a propsito de mi lla-
mada y de la predileccin de Jess por m. Yo, que haba sido
llamado el primero en la montaa y no caba en m de alegra,
yo que me senta u n poco como su confidente, su brazo dere-
cho, era tratado de este modo, me senta tirado como u n trapo
sucio, era comparado con Satans. Nunca pens que podra
recibir u n reproche semejante, destructivo y en absoluto pla-
centero. Yo que cre haber reconocido los caminos de Dios en
Jess, reciba ahora este reproche como aqul que no entiende
nada de los designios de Dios y juzga segn los criterios y los
pensamientos humanos.
Me venan a la memoria sigue siendo Pedro quien ha-
bla las dursimas expresiones del profeta Isaas: Mis pensa-
mientos no son vuestros pensamientos, / ni vuestros caminos
son mis caminos (55,8). De repente se me meda con otro
rasero, se me tiraba por tierra, era devuelto a esa desconfianza
en m mismo que siempre me persegua. Senta renacer esos
sentimientos de no ser digno que me haban acompaado en
otros momentos de mi vida. Sobre todo, tena la impresin de
que todo haba acabado entre Jess y yo, que l me abando-
naba, me rechazaba. Me pareca que despus de lo que haba
dicho, ya nadie me escuchara; tambin los dems discpulos
me tomaran el pelo y me consideraran una persona poco se-
ria, poco creble.
He vivido todo esto con una gran confusin, tal vez con
un poco de rabia; me morda los labios y no me atrev a res-
ponder.
Pero Jess continu ensendonos con valenta y paciencia,
como ignorando mi error y mi presuncin: se puso a hablar
del desprendimiento, de la necesidad de saber decir que no a
uno mismo, de ser capaz de jugarse la propia vida: Entonces
dijo Jess a sus discpulos: "Si alguno quiere venir en pos de
m, niegese a s mismo, tome su cruz y sgame. Porque quien
quiera salvar su vida, la perder, pero quien pierda su vida por
m, la encontrar" (Mt 16,24-25).
Entonces comprend lo que haba detrs de ese reproche. Era
como una nueva llamada, se me planteaba la exigencia de una
nueva conversin: la de ya no presumir ms de m mismo y de
mis fuerzas; la de no engrerme por alguna consolacin o luz
interior, creyendo haber llegado a quin sabe dnde, sino que
se me exiga cultivar la humildad, la discrecin, el silencio.
Esta nueva llamada era tan contraria a mi carcter que no
esperaba poder alcanzarla. Pero el Maestro era ms fuerte que
yo y senta dentro de m la confianza de que no se habra de-
tenido ante mis resistencias, habra seguido zarandendome
hasta conducirme a la justa medida de la valoracin de m mis-
mo y de los dems.
Ese episodio fue, pues, providencial. Poda parecer una de-
rrota definitiva, y en cambio fue una advertencia extraordina-
ria, que comenz esa nueva consideracin de m mismo, esa
tarea que alcanzara su culmen en los ltimos das de la pasin,
en el momento de mi negacin, y que me report, al final,
poder recibir de Jess un mandato de confianza como nunca
jams habra soado.
LA TRIPLE NEGACIN
Hemos llegado al segundo episodio constitutivo de este mo-
mento del camino de Pedro, en el que el apstol demuestra
nuevamente toda su fragilidad. Es el episodio de la triple nega-
cin, que se encuentra tanto en los tres Evangelios sinpticos
en un nico bloque como en el cuarto Evangelio, dividido en
dos bloques, en el marco del proceso religioso a Jess. Nosotros
leeremos el texto de Juan 18,1-18. 25-27.
Seguan a Jess Simn Pedro y otro discpulo. Este discpu-
lo era conocido del sumo sacerdote y entr con Jess en el atrio
del sumo sacerdote, mientras Pedro se quedaba fuera, junto a
la puerta. Entonces sali el otro discpulo, el conocido del sumo
sacerdote, habl a la portera e hizo pasar a Pedro. La muchacha
portera dice a Pedro: "No eres t tambin de los discpulos de
ese hombre?". Dice l: "No lo soy". Los siervos y los guardias te-
nan unas brasas encendidas porque haca fro, y se calentaban.
Tambin Pedro estaba con ellos calentndose (Jn 18,15-18).
Estaba all Simn Pedro calentndose y le dijeron: "No
eres t tambin de sus discpulos?". l lo neg diciendo: "No lo
 soy". Uno de los siervos del sumo sacerdote, pariente de aquel
a quien Pedro haba cortado la oreja, le dice: "No te vi yo en
el huerto con l?" Pedro volvi a negar, y al instante cant u n
gallo (Jn 18,25-27).
Pedro se ve inmerso en esta nueva prueba casi sin darse
cuenta. Cuando Jess es apresado, lo ataron y se lo llevaron,
ms an, despus de que Jess le orden envainar su espada
(cfr. Jn 18,1-12), comienza a entender cada vez menos al Maes-
tro: por qu no se defiende? Por qu no acepta ni siquiera
mi defensa? Por qu esta indefensin? Sin embargo, sigue al
86 mismo Jess, sin saber muy bien por qu, sin decidir tampoco
intervenir a su favor en u n juicio; tal vez lo esperaba, pero no
sabe muy bien qu hacer. Entra en el atrio del sumo sacerdote
gracias a la mediacin del discpulo amado. Y nada ms entrar
es interrogado: No eres t tambin de los discpulos de ese
hombre?
Pedro confiesa: he respondido No lo soy, pero ni siquiera
yo s por qu. Y despus me qued all pasmado, como u n
necio, calentndome cerca del fuego, dejndome envolver por
una atmsfera u n poco irreal, sin pensar demasiado en lo que
estaba haciendo. La segunda vez me volvieron a preguntar:
No eres t tambin de sus discpulos?. Y de nuevo lo negu, conversin de Pedro, cuando llega a comprender que es ne-
diciendo: No lo soy. A continuacin me pregunt uno de los
siervos, pariente de aquel a quien haba cortado la oreja: No
te vi yo en el huerto con l?. Y yo lo negu de nuevo.
Por qu estas negaciones?
Ciertamente por miedo, pero ms probablemente an por-
que me senta totalmente perdido y, al afirmar que no lo co-
noca, pona de manifiesto algo que haba en m. Mis respues-
tas contenan una parte de verdad, porque ya no lograba ser
discpulo de u n hombre tan humillado, que se dejaba maltratar
de ese modo; me haba decepcionado, ya no lograba entenderlo,
de algn modo poda decir que no lo conoca. Haba en m, en
el fondo, la no aceptacin de este Jess sufriente y humillado y,
por tanto, la no aceptacin de la voluntad de Dios que se mani-
festaba en dicha humillacin, la no aceptacin de u n Dios que
se implica con el hombre hasta el punto de dejarse anonadar
en la persona de Jess. Se me exiga u n salto cualitativo que no
era capaz de dar.
Y es solamente la mirada de Jess nos dir Pedro la que
toc mi corazn, hacindome comprender hasta dnde haba 87
llegado. Le dijo Pedro: "Hombre, no s de qu hablas!". Y en
aquel mismo momento, cuando an estaba hablando, cant
u n gallo. El Seor se volvi y mir a Pedro (Le 22,6o-6ia) el
mismo verbo emblpo del primer encuentro, con una mira-
da de compasin, de comprensin, de perdn. Entonces record
las palabras que me haba dicho el Seor: Antes que cante hoy
el gallo, me habrs negado tres veces (v. 61b).
Y, saliendo fuera, rompi a llorar amargamente (Le 22,62).
Me parece que podemos situar precisamente aqu la segunda
cesario aceptar a Jess tal como es; que es necesario aceptar
la voluntad de Dios manifestada en el crucificado, humillado,
torturado, ejecutado. ste es el camino.
E L C A M I N O DEL A M O R
Un camino que encontramos confirmado en la que hemos
llamado la ltima etapa, la conclusin de la segunda llamada de
 Pedro. La leemos en el captulo 21 de Juan: Despus de esto,
se manifest Jess otra vez a los discpulos a orillas del mar de
Tiberades. Se manifest de esta manera. Estaban juntos Simn
Pedro, Toms, llamado el Mellizo, Natanael, el de Cana de Gali-
lea, los de Zebedeo y otros dos de sus discpulos. Simn Pedro
les dice: "Voy a pescar". Le contestan ellos: "Tambin nosotros
vamos contigo". Fueron y subieron a la barca, pero aquella no-
che no pescaron nada.
Cuando ya amaneci, estaba Jess en la orilla; pero los dis-
cpulos no saban que era Jess. Les dice Jess: "Muchachos,
88 no tenis nada que comer?". Le contestaron: "No". l les dijo:
"Echad la red a la derecha de la barca y encontraris". La echa-
ron, pues, y ya no podan arrastrarla por la abundancia de pe-
ces. El discpulo a quien Jess amaba dice entonces a Pedro:
"Es el Seor". Cuando Simn Pedro oy "es el Seor", se puso el
vestido pues estaba desnudo y se lanz al mar. Los dems
discpulos vinieron en la barca, arrastrando la red con los peces;
pues no distaban mucho de tierra, sino unos doscientos codos.
Nada ms saltar a tierra, ven preparadas unas brasas y u n
pez sobre ellas y pan. Dceles Jess: "Traed algunos de los pe-
ces que acabis de pescar". Subi Simn Pedro y sac la red a
tierra, llena de peces grandes: ciento cincuenta y tres. Y, aun
siendo tantos, no se rompi la red. Jess les dice: "Venid y
comed". Ninguno de los discpulos se atreva a preguntarle:
"Quin eres t?", sabiendo que era el Seor. Viene entonces
Jess, toma el pan y se lo da; y de igual modo el pez. sta fue
ya la tercera vez que Jess se manifest a los discpulos despus
de resucitar de entre los muertos.
Despus de haber comido, dice Jess a Simn Pedro: "Si-
mn de Juan, me amas ms que stos?". Le dice l: "S, Seor, permite creer, abandonarnos, confiarnos a l.
t sabes que te quiero". Le dice Jess: "Apacienta mis corde-
ros". Vuelve a decirle por segunda vez: "Simn de Juan, me
amas?". Le dice l: "S, Seor, t sabes que te quiero". Le dice
Jess: "Apacienta mis ovejas". Le dice por tercera vez: "Simn
de Juan, me quieres?". Se entristeci Pedro de que le pre-
guntase por tercera vez: "Me quieres?" y le dijo: "Seor, t lo
sabes todo; t sabes que te quiero". Le dice Jess: "Apacienta
mis ovejas. En verdad, en verdad te digo: cuando eras joven,
t mismo te ceas, e ibas adonde queras; pero cuando lle-
gues a viejo, extenders tus manos y otro te ceir y te llevar
adonde t no quieras". Con esto indicaba la clase de muerte 89
con que iba a glorificar a Dios. Dicho esto, aadi: "Sigeme"
(Jn 21,1-19).
Vemos que Pedro retoma su lugar de liderazgo todava antes
de que el Seor se le aparezca en el lago, es ya rehabilitado por
la mirada de Jess y por su llanto, por su arrepentimiento, por
su vergenza, y por esto puede confirmar a los otros.
Y sin embargo el relato nos certifica que en Pedro ha tenido
lugar la segunda conversin y sta le permite sealar lo esen-
cial. De hecho las tres preguntas de Jess a las que responden
las tres humildes rplicas del apstol interrogan sobre el amor,
es decir sobre aquello que es verdaderamente esencial, ms all
de toda presentacin y de toda obra.
Es interrogado sobre el amor y no sobre la fe, probablemen-
te porque la raz de esta ltima es el amor. La fe, que es cier-
tamente como deca el principio de la salvacin y de la
justificacin, es el ojo del amor. Primero existe el amor que
Dios derrama en nuestros corazones y es este amor el que nos
 Pedro, por tanto, complet su camino cuando comprendi
su fragilidad y lo ha dicho claramente en sus respuestas:
Seor, t lo sabes todo; ya no quiero afirmar nada ms de m, estropeaba el cuaderno, uno hubiera deseado arrugarlo todo
no quiero presumir de nada y cuando escuch esa pregunta
sobre lo esencial, es decir, sobre el amor, que deba convertirse
en el punto de referencia de toda su actividad pastoral, el fun-
damento de todo eso que l habra sido despus de la segunda
llamada o segunda conversin.
Hemos revisado brevemente estos pasajes, detenindonos
en los textos fundamentales. Podemos ahora realizar algunas
reflexiones a modo de meditatio.
CULES SON LOS FRUTOS DE LA SEGUNDA CONVERSIN?
As pues, en qu consiste la segunda llamada, la segunda
conversin? En qu consiste este momento de la vida y cules
son sus frutos? Tratemos de indicar algunos de ellos, mientras
podemos preguntarnos, despus de haber escuchado las pala-
bras de Pedro, si tambin nosotros hemos vivido una nueva
llamada o una nueva conversin, si hemos vivido alguna expe-
riencia que podamos identificar como tal.
Un primer fruto, que nunca profundizaremos lo su-
ficiente en nosotros, es la ms viva toma de conciencia de
nuestra fragilidad. Normalmente, de jvenes nos hacemos
ilusiones, hacemos promesas, concebimos tantos proyectos;
pero despus nos damos cuenta de ser cada vez ms frgi-
les. Naturalmente, es duro admitirlo y cuando hacemos un
propsito quisiramos siempre volver al candor primitivo;
en cierto modo, como cuando de muchachos se escriba con
pluma y tinta, y en el instante en el que la primera mancha
y comenzar de nuevo en una pgina limpia. Esta pretensin
siempre est presente en nosotros; pero en un determinado
momento llega la aceptacin de que somos frgiles, y esto
nos hace bien porque nos coloca plenamente en nuestra ver-
dad ante Dios.
Obviamente, tiene lugar de modos muy distintos. Para Pe-
dro ocurri de forma traumtica y, a veces, en algunas reali-
dades sacerdotales o religiosas sucede de manera igualmente
perturbadora, con exigencias que hacen caer de bruces. Otras
veces se experimenta de modo ms suave. En cualquier caso,
es una etapa por la que hay que pasar.
ste es un primer elemento de la conocida como segunda
llamada o conversin.
Otro fruto es la conciencia de que somos perdonados y de
que, en cuanto perdonados, podemos perdonar. Es la ventaja de
convertirse en un sanador herido como dice H. Nouwen,
un perdonado que perdona, un pecador que ayuda a los dems
pecadores a conocer a Dios.
En la Vida de san Ambrosio que la liturgia nos propone en
el da de su fiesta, se lee: Se alegraba con quienes estaban
alegres, lloraba con los afligidos; siempre que alguno vena a
confesarle sus faltas para recibir la penitencia, derramaba tan-
tas lgrimas, que el penitente se vea obligado a llorar con l;
en efecto, se consideraba pecador con el pecador. Y el mismo
santo, en una bellsima pgina del Tratado sobre la penitencia,
se dirige de este modo al Seor: Cada vez que me encuentre
con el pecado de alguien que ha cado, concdeme experimen-
tar una profunda compasin, para no reprenderlo altivamente,
sino para gemir y llorar con l, de modo que mientras lloro por
otro, llore tambin por m mismo.
Puede que nosotros nunca alcancemos una emocin similar,
sin embargo, la conciencia de que tambin nosotros somos per-
donados y nos sentimos indigentes nos conduce a una compa-
sin que debe crecer en nosotros y ste debe ser cada vez ms
el camino de la Iglesia, tambin en el futuro. Creo que todava
hay camino por hacer, en nosotros y tal vez tambin en la co-
munidad eclesial en su conjunto, oficial e institucional, puesto
que tambin la Iglesia est en camino.
Un tercer fruto es la conviccin de que no conocemos a
Dios, de que Dios permanece en el misterio, ms all de cuanto
podramos imaginar de l, que es como dice Karl Rahner
el horizonte inalcanzable de nuestro actuar y de nuestro pen-
sar, de nuestro decidir. Tendemos siempre a l, nos regulamos
en relacin con l, pero nunca lo conoceremos directamente,
sino en ese momento en que lo veremos tal como l es, y lo co-
noceremos tal como somos conocidos: Queridos, ahora somos
hijos de Dios y an no se ha manifestado todava lo que sere-
mos. Sabemos que, cuando se manifieste, seremos semejantes
a l, porque le veremos tal cual es (i Jn 3,2); Ahora vemos
en un espejo, en enigma. Entonces veremos cara a cara. Ahora
conozco de un modo parcial, pero entonces conocer como soy
conocido (1 Cor 13,12).
Por lo tanto, ahora no conocemos a Dios ms que en parte,
sobre todo por medio de Jess, su modo de comportarse, de
obrar, de pensar, de decidir.
Otro fruto, resultado de acontecimientos desagradables,
dolorosos, oscuros, que podamos haber vivido, es la toma de
conciencia de la bondad y misericordia de Dios para con noso-
tros, porque no nos ha abandonado, a pesar de todo, sino que
ha permanecido siempre cercano y ha seguido mostrndonos
su favor y mantenindonos vigilantes.
Somos invitados a descubrir las enseanzas que Jess ha
querido mostrarnos, sobre todo en los momentos difciles, en
los que pareca que todo estuviera perdido o que penetrbamos
en la ms profunda oscuridad.
A veces puede tratarse de una aridez extrema en la oracin,
que hace, sin embargo, recuperar el hecho de que sta es un
don de Dios, mientras que nosotros pretendamos organizara
a conciencia, con nuestra voluntad, con el dominio de nuestra
fantasa; otras veces puede tratarse de una dolencia fsica, del
anuncio de una posible y grave enfermedad, que puede ser
ocasin de un salto cualitativo y a menudo lo es, porque uno
se encuentra sin aliento, sin fuerzas y necesitado de una nueva
aceptacin de la voluntad de Dios.
Pedro nos ensea que han sido, probablemente, los momen-
tos ms preciosos de nuestra vida, esos de los que todava hoy
podemos obtener una enseanza y confianza para el futuro; del
mismo modo en que para l los momentos ms desagradables y
oscuros han sido etapas decisivas de su camino de conversin y
de madurez interior, etapas desde las que ya nunca volvi atrs.
Finalmente, tales episodios son fructferos en cuanto que
nos hacen sentir que estamos llamados a una, mayor y siempre
nueva intimidad con Jess, confindonos a l, de modo que sea
l quien obre y viva en nosotros.
 Demos, pues, gracias a Pedro por habernos contado algunas
de sus experiencias de llamadas de Dios; dejmonos ayudar
por l para reconocerlas en nuestra vida, para atravesarlas, para
superarlas.
Es verdad que el concepto de segunda conversin o segunda
llamada parece considerarla de forma excesivamente relativa,
reducindola a ocasiones especficas, y por esto no hacemos
uso de ella de buen grado; aunque, en efecto, tambin puede
ser una experiencia difusa en la vida. Lo importante es saber
que existe, saber que nosotros no conocemos lo suficiente los
94 caminos de Dios, que Dios es u n gran misterio, que nosotros
somos frgiles y debemos perdonar a los dems, que debemos
ante todo, aprender a perdonarnos a nosotros mismos, para po-
der ejercer misericordia a partir de la misericordia que ha sido
usada con nosotros. Como expresa san Pablo de modo maravi-
lloso: Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo,
Padre misericordioso y Dios de toda consolacin, que nos con-
suela en toda tribulacin nuestra para poder nosotros consolar
a los que estn en toda tribulacin, mediante el consuelo con
que nosotros somos consolados por Dios! (2 Cor 1,3-4).
Este es, ciertamente, el camino del discpulo. No alcanzamos
la madurez, no logramos la sabidura del corazn, sin una ex-
periencia parecida a stas de las que nos ha hablado Pedro. Es
el camino de aquel que quiere de verdad seguir a Jess hasta
el final.
PREGUNTAS SOBRE EL TIEMPO
Pedro, qu piensas del tiempo?
Espritu Santo, t que eres dueo del tiempo 5
y que extiendes tu dominio a lo largo de la historia,
concdenos profundizar en este misterio,
no para convertirnos en profetas baratos
sino para que sepamos manejarnos con destreza
y liberarnos de las ataduras de la historia categorial,
de la historia de este mundo, para abrirnos
a la historia infinita de tu Reino, que ya est presente
aqu y ahora en Jess, que junto con el Padre
y con el Espritu reina por los siglos de los siglos.
Considero que ha llegado el momento de dirigir a Pedro la
pregunta que desde hace mucho tiempo me anda rondando
por la cabeza y hasta ahora tan solo he formulado somera-
mente aqu y all. Es la pregunta sobre el tiempo: Pedro, qu
piensas del tiempo?
Puede parecer u n a cuestin u n poco distante de nuestros
intereses, pero creo que existen al menos dos razones que me
impulsan a plantearla.
Ante todo, una razn personal. Mi tiempo se ha hecho breve
y, cuando me doy cuenta de que se acerca el final, me pregunto
 con una mayor pertinencia sobre la relacin entre el tiempo y
la eternidad. Relacin en cierto modo similar a la que existe en-
tre la realidad categorial y las realidades trascendentales, en las
que es necesario asumir una sabidura del corazn para vivir
en el hoy, pero viviendo ya en el tiempo eterno.
La segunda razn, ms contingente, es el reciente quincua-
gsimo aniversario de la desaparicin del padre Teilhard de
Chardin, que muri el da de Pascua del ao 1955. En estos
ltimos tiempos he reledo sus obras y dos estudios fundamen-
tales sobre l: El pensamiento religioso de Teilhard de Chardin
96 (Taurus, Madrid 1967) del padre H. de Lubac, m u y hermoso; y
u n texto del padre G. Martelet publicado hace poco, Profeta di
un Cristo sempre pi grande.
Estos dos motivos me h a n impulsado a profundizar el tema
en relacin con Pedro, que habla de ello bastante a menudo,
como sucede, por otro lado, con todo el Nuevo Testamento que
desarrolla frecuentemente este tema. Recuerdo que podemos
encontrar algunos artculos extraordinarios sobre este argu-
mento en La fine del tempo, u n estudio algo antiguo pero toda-
va vlido del gran exgeta H. Schlier.
Volvamos, pues, a la pregunta: Pedro, qu piensas del tiempo?
Del tiempo pasado, presente y futuro, porque al tiempo futuro
est vinculada nuestra esperanza: esperanza de qu? Sobre qu
base? Para cundo? Cul es tu escatologa? Y he tratado de
articular esta cuestin en otros cinco interrogantes sucesivos.
T E N S I N ESPACIAL Y T E M P O R A L
Quisiera comenzar as: cmo eran los primeros tiempos,
cuando erais tan solo unos pocos discpulos entusiastas y Jess
estaba en medio de vosotros? Eran la pregunta puede pare-
cer u n poco superficial mejores o peores que los tiempos que
hoy vivimos en la Iglesia?
Pedro nos recordar ante todo que siempre tendemos a con-
siderar que cualquier tiempo pasado fue mejor. Esto ha suce-
dido siempre, como dice el Eclesiasts: No digas: cmo es
posible que el pasado sea mejor que el presente? Pues no es de
sabios preguntar sobre ello (7,10).
Yo, personalmente nos dice Pedro, pienso que cada da
es ms hermoso que el anterior. Ciertamente, al principio est-
bamos llenos de entusiasmo, nos maravillaba y nos encantaba 97
la familiaridad con Jess, a la que en cierto modo nos estba-
mos acostumbrando. Pero tengo que confesar que haba en-
tre nosotros distancias, frialdad, resistencias, hasta la traicin.
Nuestro tiempo no era, por tanto, u n tiempo perfecto.
Poco a poco, sin embargo, y con la fuerza de Jess, hemos
aprendido a mirar ms all del tiempo y del espacio. Recordad
sus palabras: Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes
(Mt 28,19); Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva
a toda la creacin (Me 16,15): era u n a invitacin a llegar lejos.
Y de nuevo: Seris mis testigos en Jerusaln, en toda Judea y
Samara, y hasta los confines de la tierra (Hch 1,8). Nos senta-
mos invitados a ensanchar cada vez a ms nuestros horizontes
de tiempo y de espacio.
Y hasta cundo? Hasta que como dijeron los ngeles des-
pus de la ascensin Este Jess, que de entre vosotros ha
sido llevado al cielo, volver as tal como le habis visto mar-
char al cielo (Hch 1,11).
Haba, pues, en nosotros una doble tensin contina
Pedro por la que nos veamos movidos: espacial, hacia
todo el mundo conocido, y temporal, hacia la vuelta defini-
tiva de Jess.
La tensin hacia el tiempo final fue expresada muy amplia-
mente en las cartas apostlicas. Pablo, por ejemplo, habla del
orden en el que tendr lugar la resurreccin de los muertos:
Cristo como primicia; luego los de Cristo en su venida. Luego,
el fin, cuando entregue a Dios Padre el Reino (i Cor 15,23-24).
Y en la Segunda Carta a Timoteo exhorta a esperar con ansia
el da en que el Seor juez justo le entregar la corona de la nosotros al menos siete mil millones de aos, es decir, lo que
justicia, aadiendo: y no solamente a m, sino tambin a to-
dos los que hayan esperado con amor su manifestacin (4,8).
Para Pedro era, en definitiva, experiencia cotidiana la doble
tensin que hemos considerado y esto como veremos ms
adelante en la espera colmada de amor de la manifestacin
del Seor.
EL FIN DEL TIEMPO
Me aventuro, entonces, con una segunda pregunta: Pedro,
hasta qu punto pensabais que fuese lejano el tiempo final del
retorno definitivo de Jess?
Y l nos dir con mucha sinceridad: creamos que estbamos
muy prximos al fin de los tiempos, despus de una historia
ms bien breve, algn millar de aos a partir de la creacin de
Adn. Era ste el tiempo en el que nos situbamos, un tiempo
breve del que veamos el final: El fin de todas las cosas est
cercano, escribo en mi Primera Carta (4,7).
Por otra parte, Pedro reconoce que nosotros, por el contra-
rio, tenemos sobre nuestros hombros una largusima historia
que se remonta hacia atrs a x aos luz; y que prevemos un
tiempo indefinidamente largo ante nosotros. Ya no pensamos
en un tiempo prximo al final, somos conscientes de que el
perodo que conocemos, de 5 000-6 000 aos, no es ms que
el ltimo minuto de las 24 horas del reloj de la historia, a par-
tir del big bang. Mantenemos, es verdad, una cierta concien-
cia de estar en los ltimos tiempos, pero es una conciencia
muy vaga. As, para el futuro pensamos que tenemos ante
dure el sol, haciendo posible la vida en la tierra.
As es como se ha ensanchado nuestra visin del tiempo
respecto a la de Pedro.
Y todava l nos explica que existe otra gran diferencia en-
tre su poca y la nuestra. Nosotros tenemos una concepcin
evolutiva del mundo, distinta de la concepcin fijista de en-
tonces, segn la cual la realidad haba sido creada por Dios de
modo inmutable. Una ley advertimos a la que obedecan
tambin los estados de vida de las personas, y es por esto ad-
mirable, en dicho contexto fijista, el hecho mismo de que Jess
hable de la posibilidad de cambio del hombre.
Hoy podemos, adems, comprender mejor lo que nos es-
pera en un futuro de cambio. Teilhard de Chardin ha des-
crito las fuerzas que regulan la evolucin del cosmos, que
comprende tambin al hombre, a la humanidad: son fuerzas
que conducen de la dispersin hasta la complejidad y la uni-
ficacin, oponindose a las fuerzas de la degradacin y el
enfriamiento. As nos permite entender mejor cmo puede
ser el final: l nos habla de una humanidad renovada, per-
fectamente transparente en s misma, convertida en una cosa
sola con Dios.
 Es probable que el Nuevo Testamento tenga extraamen-
te esta percepcin, como en el pasaje ya citado de la Primera
Carta a los Corintios, donde Pablo se refiere a cuando Cristo
entregue a Dios Padre el Reino. Sin embargo, antes se habla
ms bien de persecuciones, de pequeo grupo, de dispersin
de los cristianos basta pensar en el Apocalipsis, uno se
pregunta si todava habr fe en la tierra.
Eran, pues, muy particulares los modos de percibir el fin
del tiempo.
E L S E N T I D O DE LA ESPERA
Planteo una tercera pregunta a nuestro interlocutor: quieres
decirnos de forma ms concreta cmo veais y esperabais el fin
de los tiempos?
Pedro nos remite a su Segunda Carta, en la que prev que el
da del Seor llegar como u n ladrn; en aquel da, los cie-
los, con ruido ensordecedor, se desharn; los elementos, abra-
sados, se disolvern, y la tierra y cuanto ella encierra se con-
sumir (3,10). Despus de esto esperbamos dice, segn Dios, pero si miramos en el fondo de nuestro corazn, decimos:
su promesa, nuevos cielos y nueva tierra, en los que habite
la justicia (v. 13). Y vivamos de esta espera, considerbamos
inminente este acontecimiento, cercano. Pero vosotros aade
Pedro habis perdido casi todo el sentido de la espera.
Teilhard de Chardin escribe: La espera [...] es la funcin cris-
tiana por excelencia, y tal vez el rasgo ms distintivo de nuestra
religin. Histricamente, la espera no ha dejado de guiar como
una antorcha, los progresos de nuestra fe. [...] Aparecido u n
instante entre nosotros, el Mesas no se dej ver y tocar sino
para perderse de nuevo, ms luminoso y ms inefable, en las
profundidades del futuro. Vino. Pero ahora debemos esperar-
le de nuevo, no ya u n grupo elegido tan solo, sino todos los
hombres, y ms que nunca. Y se pregunta: Cristianos, encar
gados tras Israel de conservar siempre viva sobre la tierra la
llama del deseo, tan solo veinte siglos despus de la Ascensin,
qu hemos hecho de la espera? (El medio divino. Ensayo de
vida interior. Taurus-Alianza, Madrid 1981, tercera edicin, pp.
136-137).
Es u n a pregunta verdaderamente pertinente para las comu-
nidades cristianas, porque una cierta prisa, una determinada
impaciencia y el error de perspectiva que haba inducido a los 101
primeros cristianos a considerar inminente el retorno de Cristo,
han dejado paso ampliamente a la desilusin, a la indiferencia,
a la desconfianza. Casi hemos llegado a pensar que las fuerzas
dominantes son las del mal y as dejamos que el fuego se apa-
gue en nuestros corazones adormecidos (ibd., p. 137).
Sin duda la muerte individual despierta en cada uno el sen-
tido del fin, pero se trata de u n hecho ms bien personal; in-
dudablemente rezamos para que venga a nosotros el Reino de
que venga lo ms tarde posible, para que no se acabe todo de
repente.
Y entonces se pregunta todava Teilhard de Chardin: Qui-
nes son los que navegan, en medio de nuestra noche, pendien-
tes de las primeras luces de u n Oriente real? Cul es el cris-
tiano en el que la nostalgia impaciente por Cristo llega no a
hundir (como debiera ser), sino tan siquiera a equilibrar sus
cuidados de amor y sus humanos intereses? [...] Seguimos di-
ciendo que velamos en expectacin del Seor. Pero en reali-
dad, si queremos ser sinceros, hemos de confesar que ya no
 esperamos nada (ibd., pp. 137-138). As leemos en el Eplogo
de El medio divino, escrito en los aos veinte.
TIEMPO Y ETERNIDAD
Llegados a este punto, se hace urgente esta cuarta pregunta
que planteamos a Pedro: cmo conquistar el sentido recto de
la relacin entre el tiempo y la eternidad? Cmo alcanzar esa
sabidura del corazn que sabe realizar la sntesis entre el vivir
nuestro tiempo con seriedad y el vivirlo con la certeza de que la
representacin de este mundo se est acabando (cfr. 1 Cor 7,31)?
Pienso que Pedro respondera algo por el estilo: debis reavi-
var a toda costa la llama de la espera, a cualquier precio renovar
en vosotros el deseo y la esperanza del gran acontecimiento de la
parusa. Cmo? Ante todo contina con una atencin cre-
ciente hacia la atraccin ejercida directamente por Cristo sobre
los elementos del mundo y, adems, alimentando en vosotros la
percepcin de una ntima conexin entre el triunfo del Resucita-
do y el xito de la obra de divinizacin de la humanidad.
De hecho, solo poniendo la mirada en esta obra completa
es como podemos desear el momento en el que la humanidad
ser divinizada, reunificada y una sola cosa en Jess para ser
una sola cosa con el Padre. ste es el tiempo de Dios, ste el fin
de los tiempos. Debemos, pues, entrenarnos en la esperanza y
abrir a sta nuestro corazn.
EL ORDEN DE LA CARIDAD
Confo a Pedro una ltima pregunta: qu paso espiritual
debemos dar en la perspectiva de la fe? Con qu mirada con-
templar el tiempo final de manera recta?
Y me gusta imaginar que su respuesta podra ser no muy
distinta de esa que, en tiempos muy recientes, nos ha propues-
to Pascal.
Para comprender la relevancia de la fe, en orden a la percep-
cin del sentido de la historia que va hacia el final y que, por
tanto, es ya caduca a los ojos de Dios, es necesario reencontrar
el coraje, la audacia de contraponer al orden de la cantidad
que ya en tiempos de Pedro poda aparecer inmensamente
grande la superioridad del orden de la cualidad o del pensa-
miento, en el que tambin una pequea grandeza supera la in-
mensidad de cualquier cantidad mesurable. Deca Pascal: Por 103
el espacio el universo me abarca y me absorbe como u n punto;
por el pensamiento, soy yo quien lo abarca (B. Pascal, Pensa-
mientos. Ed. Planeta, Barcelona 1986. Reeditado por Planeta
DeAgostini 2007, p. 258, pensamiento 265).
Y despus de haber distinguido el orden de la cantidad del
de la cualidad y del pensamiento, sita en un lugar muy supe-
rior al orden de la caridad, en el que un pequeo acto de amor
puede superar toda la masa de las cualidades humanas y la
medida sin lmites de las cantidades csmicas. As lo afirma en
uno de sus Pensamientos: La distancia infinita que separa los
cuerpos de los entendimientos figura la distancia infinitamente
ms infinita de los entendimientos respecto a la caridad; por-
que sta es sobrenatural (ibd., p. 317, pensamiento 829).
Est claro que con los descubrimientos contemporneos el
marco de la amplitud del tiempo y del espacio se ha hecho
vastsimo. Se habla, como sabis, no de un universo solo sino
de muchos universos, de un espacio sin lmites, de tiempos
pasados y futuros de los que no se puede prever nada. Tene-
mos ante nosotros una serie indefinida de aos luz, con todo
 eso que la evolucin, continuamente propuesta, produzca. Todo
ser en devenir y no logramos prever hasta dnde y hacia dn-
de nos conducir este devenir; sabemos tan solo que estamos
en un cierto punto del devenir histrico del mundo y de la
humanidad, pero no podemos conocer dnde llegar la hu-
manidad dentro de mil millones de aos. Ciertamente habr
grandes cambios, tambin en la Iglesia tal vez la Iglesia haya
vivido en dos mil aos tan solo el primer instante de la vida;
tendrn lugar grandes cambios en la sociedad. Y todo esto en
un universo dilatado, sin lmites, en el que casi se podra sentir
104 la tentacin de afirmar que la pequea voz de u n profeta de
Galilea, muerto en u n patbulo hace dos mil aos, puede pare-
cer u n grito perdido en la inmensidad del espacio y del tiem-
po; una quantit ngligeable, como deca Pascal, una cantidad
insignificante que no se puede comparar con las dimensiones
ilimitadas del cosmos y del espacio.
Y sin embargo, la fe nos dice exactamente lo contrario; y
que, como ya afirmaba el mismo Pascal, u n acto de caridad,
una sonrisa de amor, valen inmensamente ms que todas las
cualidades y las cantidades posibles e imaginables: Todos los
cuerpos juntos y todos los entendimientos juntos, y todas sus
obras no valen lo que el menor impulso de la caridad. Esta es
de un orden infinitamente ms elevado. De todos los cuerpos
juntos sera imposible obtener el ms nfimo pensamiento; por-
que eso pertenece a otro orden. De todos los cuerpos y entendi-
mientos no es posible sacar un impulso de verdadera caridad;
porque sta pertenece a otro orden, de carcter sobrenatural
(ibd., p. 318, pensamiento 829).
Es ms, sabemos que todo el proceso evolutivo est dirigido
por una sola cosa, por su progresin hacia el Cristo total, hacia
el Cristo universal, hacia la plenitud del Reino de Dios, que se
realiza en la lnea de la fe, esperanza, caridad y santidad.
Todas las dems cantidades podrn desplegarse de forma
desmedida, ensancharse en el espacio y en el tiempo, superar
todo horizonte pensable, pero continuar siendo verdad que,
si todo esto no es solo casual y necesario, sino que tiene un
sentido, este sentido es muy concreto, es una referencia, una
regla, este sentido es el de Cristo, el de su amor, el de su mani-
festacin como Hijo de Dios que conduce la humanidad hasta
el Padre. ste es el significado del tiempo hecho eternidad.
La ampliacin sin lmites de las dimensiones del tiempo
y del espacio, sin que se sepa ni su origen ni su trmino, po-
dra llevar a muchos a considerar el misterio de la persona
de Cristo y lo que de l deriva como pequeos lamentos en
el inmenso mar de la historia, en la infinidad de los espacios
hablbamos antes de cantidad insignificante. En cambio,
son precisamente estos pequeos lamentos del Cristo nio y
su grito en la cruz los que dan sentido y significado a todo
el movimiento del cosmos, de los astros, de las clulas, de la
naturaleza, de los vivientes y de las diversas formas de huma-
nidad que han aparecido y que aparecern sobre la faz de la
tierra.
Todo est llamado a la unidad en Cristo, todo existe con
vistas a este trmino, todo tiene esta razn de ser. Solo situan-
do el mundo en dicha visin totalizadora es posible captar su
significado decisivo; y cuando tenemos esta clave de lectura,
entonces podemos tambin inclinar la cabeza ante tantos mis-
terios de nuestra historia, ante tantos sufrimientos del cosmos
y de la humanidad, ante tantos adelantos impuestos por la ley
de la evolucin pienso en las catstrofes naturales, en los
tsunamis, en los desastres que nos dejan descompuestos, de-
rrotados.
Todo est en manos de Dios y nosotros no comprendemos
los momentos de transicin, pero tenemos en el Cristo cruci-
ficado y resucitado la clave ltima de insercin y la certeza de
que todo tendr un final justo y verdadero.
Nuestra grandeza es la grandeza de estar llamados a par-
ticipar en el devenir del universo hacia la humanidad divini-
zada, hecha una sola cosa en Cristo y en el Padre. Estamos
llamados a participar en el devenir del Cristo total con nues-
tras actividades y nuestras pasividades, bien sea citamos
una vez ms a Teilhard de Chardin las pasividades de cre-
cimiento con las que por el deseo de experimentar a Dios,
nos hallamos llevados al amable deber de superarnos, o bien
con las pasividades de disminucin, el lado decididamente
negativo de nuestras existencias, ese lado en el que nuestra
mirada, por lejos que busque, no discierne ya ningn resulta-
do feliz, ninguna terminacin slida para cuanto nos sucede
(El medio divino, op. cit., p. 58). Es aqu donde cada uno est
invitado a encontrar su propia vocacin, su propia misin,
da a da, dejando al Misterio de Dios eso que concierne al
desarrollo futuro de la humanidad y del cosmos, pero con la
certeza de que todo se desarrollar para bien de los que Dios
ama (cfr. Rom 8,28).
# # *
Concluimos con algunas palabras de la Primera Carta de
Pedro, en donde nos ensea el espritu de sntesis con el que
debemos acoger y vivir todo lo que hemos venido diciendo.
Humillaos, pues, bajo la poderosa mano de Dios para que,
llegada la ocasin, os ensalce; confiadle todas vuestras preocu-
paciones, pues l cuida de vosotros. Ese llegada la ocasin
es lo que Dios sabe, sobre todo el tiempo final; y nosotros no
podemos comprenderlo todo, pero esto es lo que vale: Dios
sabe que existimos, somos importantes para l.
Sed sobrios y velad. Vuestro adversario, el diablo, ronda
como len rugiente, buscando a quin devorar. Este adversa-
rio es, sobre todo, el tiempo de los hombres que se ha converti-
do en un dios, traducido en dinero, poder, xito, que pretende
ser eterno, quiere hacernos creer que no pasaremos nunca, nos
conduce a periodizar con sus vivencias mundanas guerras,
xitos y fracasos humanos el tiempo de la historia.
A este len rugiente, resistidle firmes en la fe. Y el Dios
de toda gracia, el que os ha llamado a su eterna gloria en Cris-
to, despus de breves sufrimientos, os restablecer, afianzar,
robustecer y os consolidar. A l el poder por los siglos de los
siglos. Amn (1 Pe 5,6-11).
Esta meditacin sobre el tiempo nos evoca realidades a las
que tal vez estamos poco acostumbrados a pensar, pero que
forman de hecho el esqueleto de nuestra vida y deben ser cla-
rificadas en nosotros, para que no nos dejemos encerrar en la
prisin del tiempo, sino que permanezcamos siempre abiertos
a la eternidad de Dios, creyendo firmemente que con la muerte
y resurreccin de Cristo la eternidad de Dios ha tomado pose-
sin del tiempo humano y el tiempo mundano, la representa-
cin de este mundo, se est acabando.
Aado, finalmente, que la concepcin del tiempo que hemos
tratado de recoger de las respuestas de Pedro me parece que
 constituye u n marco de referencia necesario para todo juicio
crtico sobre la historia, sobre sus distintos perodos, sobre los
acontecimientos que conciernen a la humanidad, sobre las cri-
sis y los enfrentamientos entre civilizaciones. Todos ellos pro-
blemas a la orden del da y sobre los que la gente se pregunta
continuamente.
La percepcin de la relacin tiempo-eternidad no nos da
la posibilidad de convertirnos en profetas fciles. Sin embar-
go nos proporciona aquella capacidad crtica que permite no
quedar prisioneros de juicios intramundanos, abrir nuestros
108 horizontes y encontrar comportamientos rectos.
UNA HUMANIDAD HERMOSA
Y COMPLETA
Pedro, qu piensas del sacerdote?
Divino Espritu, desciende sobre nosotros y dentro 109
de nosotros. brenos los ojos de la mente
y del corazn para que podamos comprender
el tiempo en que vivimos y la eternidad en la que
nos encontramos. A menudo nos mostramos miopes
o ciegos y nos dejamos deslumhrar por los juicios
intramundanos. Haz que sepamos valorarlo todo
a la luz de la eternidad y que, por tanto, podamos
comprender el significado profundo, el valor,
la competencia con la que se realiza, la pasin
con la que debemos entregarnos al presente,
para estar plenamente presentes en Cristo, Seor
y rey de los tiempos.
Hemos escuchado cmo Pedro, con fatigas, sufrimientos,
crisis, traumas, lleg a la plenitud de su oficio pastoral. Se con-
virti en discpulo y despus pastor. Y hemos visto cmo, en
cuanto pastor, tiene u n a concepcin muy amplia, completa y
compleja del tiempo y de la historia.
Quisiramos ahora preguntarle sobre u n tema bastante prc-
tico, dicindole simplemente: Pedro, qu piensas del sacerdote
 y cmo lo ves en la actualidad? Una pregunta que nos es diri-
gida a nosotros mismos muy a menudo.
Me parece que Pedro nos respondera: mi experiencia, cier-
tamente no es suficiente para responder. En mis tiempos no
haba todava una organizacin tan clara y precisa, ramos to-
dos un poco sniores, presbteros, y la palabra poda significar
muchas cosas.
Yo me senta como aquel a quien vosotros llamis obispo, y
por tanto adverta la necesidad de colaboradores, de personas
no que pudieran permitirme ampliar mi obra. A stos los consi-
deraba como sacerdotes, no tendra otra definicin. Vuestros
esfuerzos por definir exactamente al presbtero me dejan algo
fro. Pienso que para poder hacerlo sera necesario, ante todo,
determinar qu es el obispo. Claramente, es aquel que cuida
de una comunidad; pero en esta definicin general estaran
comprendidos miles de oficios muy dispares. As el obispo, si
tiene muchos ayudantes y colaboradores, puede variar los mo-
dos de este servicio a la comunidad, de manera imprevisible y
vinculada a los cambios de los tiempos.
De hecho, si consideramos la historia del presbiterado en el
curso de los siglos, constatamos que cambian mucho las condi-
ciones de vida, las modalidades de servicio, la fisonoma de este
ministerio. Por esto no debemos fijarnos en un modelo preciso,
ya constituido, porque no existe. Debemos ms bien dejarnos
guiar por el Espritu creativo, en obediencia al desarrollo de los
tiempos y siempre vinculados con el obispo, puesto que ste es
un punto fundamental para una accin coral y comn.
En cualquier caso es siempre Pedro el que habla no
sabra aadir algo especfico. Sin embargo, puedo decir algo
sobre los comportamientos que considero que tienen que ser
propios del sacerdote permanentemente. En un segundo mo-
mento, puesto que no soy muy capaz de responder a vuestra
pregunta genrica, podr ser til meditar sobre el captulo 21
del Evangelio de Juan y extraer de l algunas caractersticas,
captando en los smbolos eso que se debe entender por un
buen sacerdote tambin en el tiempo presente que vivs.
ALGUNOS COMPORTAMIENTOS FUNDAMENTALES
Los comportamientos fundamentales los mostr dice Pe- 111
dro al final de mi Primera Carta, con breves palabras pero
muy intensas, densas de significado, en donde afirm: A los
ancianos que estn entre vosotros, los presbteros, les exhorto
yo, anciano como ellos, testigo de los sufrimientos de Cristo y
partcipe de la gloria que est para manifestarse. Apacentad la
grey de Dios que os est encomendada, vigilando, no forzados,
sino voluntariamente, segn Dios; no por mezquino afn de
ganancia, sino de corazn; no tiranizando a los que os ha toca-
do cuidar, sino siendo modelos de la grey.
Tres caractersticas, pues, expresadas en negativo y en posi-
tivo: no... sino. Despus una promesa final: Y cuando aparezca
el Mayoral, recibiris la corona de gloria que no se marchita
(5,i-4)-
Limitmonos a examinar brevemente estas parejas de cuali-
ficaciones negativas y positivas.
No forzados, sino voluntariamente. No forzados tiene
muchos significados. En otro tiempo poda incluso significar
 las vocaciones forzadas, se deba poner al mal tiempo buena
cara. Hoy este caso ya no es frecuente. Sin embargo, siempre
es posible apacentar la grey a la fuerza, en lugar de volunta-
riamente, con espontaneidad, segn Dios.
Aqu debemos examinarnos, porque alguna vez el peso de los
compromisos hace que demos la impresin a la gente de llevar
por ellos una carga que nos aburre, nos fatiga, nos pesa; esto
humilla mucho a las personas. Durante mi servicio episcopal
en Miln, deca siempre a los prrocos: del buen humor de un
prroco depende el de su parroquia; porque si l est de mal
112 humor, la gente est molesta y se pregunta qu es lo que no fun-
ciona; si el prroco est sereno, difunde esta caracterstica suya.
Por tanto, es importante realizar el servicio de buen grado,
con buena voluntad, con esa naturaleza y buena gracia que son
fruto del Espritu, si lo dejamos brotar en nosotros.
No por mezquino afn de ganancia, sino de corazn:
el segundo comportamiento, absolutamente esencial en el es-
pritu del Nuevo Testamento, es la gratuidad. Como Jess vino
gratuitamente en nuestro auxilio, por puro amor, as nosotros
debemos dar gratuitamente lo que gratuitamente hemos recibi-
do. No se trata de negar las exigencias de un sustento honrado,
rechazar el hecho de que podamos ser bien tratados, de que la
gente salga tal vez a nuestro encuentro con dones. Pero la gra-
tuidad permanece como el punto central: no buscarse ni a s
mismo, ni una carrera, ni un sueldo ms elevado, como sucede
ms o menos en todas las profesiones; vivir como raz de la
propia vida el don de s.
Estamos ante algo que es absolutamente central, que es
el haber asumido un ministerio por deseo de ser tiles a los
dems y servir gratuitamente a Dios, confindonos despus en
manos de la Providencia. Con esta gratuidad, el ministerio se
sostiene o se derrumba.
Pienso en la dificultad que todava existe en la Iglesia para
definir la funcin de los diconos permanentes. Me parece que
puede desprenderse con claridad al menos un aspecto: a dife-
rencia de un asistente pastoral que es llamado para un servicio
y se puede ir cuando encuentra otro mejor, el dicono perma-
nente asume como forma de vida y de servicio la gratuidad. Tal
vez tenga una profesin que le hace posible vivir y mantener
a su familia, pero en cualquier caso, el servicio a la Iglesia es 113
signo de gratuidad.
Este valor se pone en riesgo no en las Iglesias jvenes y po-
bres, como las de frica o Amrica Latina, que tienen tantos
defectos y sin embargo viven con sentido de libertad y de gra-
tuidad, sino ms bien en las Iglesias ricas, sobre todo del norte
de Europa; y quiz dentro de algn tiempo pienso que tambin
en Italia podra darse esto mismo. Mejor no tener demasiado
dinero, porque siempre es difcil administrarlo; pero cuando
se presenta esta situacin de poseerlo, es necesario aceptarla
sabiendo sin embargo que es peligrosa.
No es una casualidad, por tanto, esta exhortacin de Pedro:
No por mezquino afn de ganancia, sino de corazn.
No tiranizando a los que os ha tocado cuidar, sino sien-
do modelos de la grey. As pues, ya en la comunidad cristiana
primitiva haba quien se aprovechaba de su propio poder espi-
ritual para dominar sobre las almas. Al contrario, Pedro exhor-
ta a ser modelos de la grey, poniendo ante todo en prctica
personalmente lo que se pide a los dems.
 Son tres actitudes sencillsimas y fundamentales, que re-
presentan bien al sacerdote, al obispo, al pastor de todos los
tiempos.
U N A FIGURA DE VERDADERO PASTOR
Siguiendo la invitacin de Pedro, meditamos ahora sobre el
captulo 21 del Evangelio de Juan, para extraer de l algunas
caractersticas del sacerdote.
El texto es clarsimo en su estructura.
114 La primera parte est dedicada a la pesca milagrosa y com-
prende la decisin de Pedro, Toms, Natanael, los dos hijos de
Zebedeo y otros dos discpulos de ir a pescar; despus viene la
pesca milagrosa, a continuacin de la aparicin y del consejo
de Jess; finalmente, el reconocimiento del Seor por parte
del discpulo que Jess amaba y el lanzarse al agua de Pedro:
Despus de esto, se manifest Jess otra vez a los discpulos
a orillas del mar de Tiberades. Se manifest de esta manera.
Estaban juntos Simn Pedro, Toms, llamado el Mellizo, Nata-
nael, el de Cana de Galilea, los de Zebedeo y otros dos de sus
discpulos. Simn Pedro les dice: "Voy a pescar". Le contestan
ellos: "Tambin nosotros vamos contigo". Fueron y subieron
a la barca, pero aquella noche no pescaron nada. Cuando ya
amaneci, estaba Jess en la orilla; pero los discpulos no sa-
ban que era Jess. Les dice Jess: "Muchachos, no tenis nada
que comer?". Le contestaron: "No". l les dijo: "Echad la red a la
derecha de la barca y encontraris". La echaron, pues, y ya no
podan arrastrarla por la abundancia de peces. El discpulo a
quien Jess amaba dice entonces a Pedro: "Es el Seor". Cuando
Simn Pedro oy "es el Seor", se puso el vestido pues estaba
desnudo y se lanz al mar. Los dems discpulos vinieron
en la barca, arrastrando la red con los peces; pues no distaban
mucho de tierra, sino unos doscientos codos (vv.i-8).
En la segunda parte se narra la comida en la ribera del lago:
Nada ms saltar a tierra, ven preparadas unas brasas y un
pez sobre ellas y pan. Les dice Jess: "Traed algunos de los
peces que acabis de pescar". Subi Simn Pedro y sac la red
a tierra, llena de peces grandes: ciento cincuenta y tres. Y, aun
siendo tantos, no se rompi la red. Jess les dice: "Venid y
comed". Ninguno de los discpulos se atreva a preguntarle:
"Quin eres t?", sabiendo que era el Seor. Viene entonces 115
Jess, toma el pan y se lo da; y de igual modo el pez. sta fue
ya la tercera vez que Jess se manifest a los discpulos despus
de resucitar de entre los muertos (vv. 9-14).
La tercera parte del episodio est constituida por el dilogo
de Jess con Simn: Despus de haber comido, dice Jess a Si-
mn Pedro: "Simn de Juan, me amas ms que stos?". Le dice
l: "S, Seor, t sabes que te quiero". Le dice Jess: "Apacienta
mis corderos". Vuelve a decirle por segunda vez: "Simn de
Juan, me amas?". Le dice l: "S, Seor, t sabes que te quiero".
Le dice Jess: "Apacienta mis ovejas". Le dice por tercera vez:
"Simn de Juan, me quieres?". Se entristeci Pedro de que le
preguntase por tercera vez "Me quieres?" y le dijo: "Seor, t
lo sabes todo; t sabes que te quiero". Le dice Jess: "Apacienta
mis ovejas" (vv. 15-17).
La cuarta parte contiene la profeca sobre el futuro de Pe-
dro y sobre su misin de dar testimonio de Jess incluso con
la vida: En verdad, en verdad te digo: cuando eras joven, t
mismo te ceas, e ibas adonde queras; pero cuando llegues
a viejo, extenders tus manos y otro te ceir y te llevar
 adonde t no quieras. Con esto indicaba la clase de muerte
con que iba a glorificar a Dios. Dicho esto, aadi: "Sigeme"
(vv. 18-19).
Finalmente, la ltima parte (vv. 20-23) concierne a la rela-
cin entre Pedro y el discpulo amado, un tema muy importante
que profundizaremos a continuacin.
El v. 25 constituye la conclusin del captulo.
No me detengo en la lectio del texto, porque deseo extender-
me detenidamente en la meditatio. Y nos preguntamos: cules
116 son, en este caso concreto, en este relato rico de historia y de
smbolos, las caractersticas que emergen en Pedro? Y cules
son las caractersticas que hacen de l esa hermosa personali-
dad que es figura de la personalidad de un pastor que verdade-
ramente ha asumido con plenitud su misin?
He pensado en algunas de ellas y os las expongo con mucha
libertad, naturalmente, tal como la experiencia me ha llevado
a valorarlas.
Ante todo la concrecin. Es, tal vez, la caracterstica ms
baja, pero es la primera que me impacta.
Despus de la muerte de Jess, Pedro no se dedica a elaborar
en su mesa de despacho grandes planes pastorales para la con-
quista del mundo; se da cuenta de que la pequea comunidad
debe comer, necesita dinero, y propone, en primer lugar, bus-
carlo, crear la base econmica necesaria para empezar. Obvia-
mente no se trata de la evangelizacin proclamada por Jess,
pero es un presupuesto, y el apstol lo adapta.
Por tanto, es una personalidad que no se pierde en los
grandes ideales, que sabe empezar por las necesidades ms
inmediatas, como olvidndose de sus deberes de pastor supre-
mo para preocuparse de la cotidianidad.
Adivino un signo de concrecin tambin en el hecho de
que, tras haberse lanzado al agua y haber llegado hasta donde
estaba Jess, vuelve atrs, cuenta los peces, quiere tener una es-
timacin exacta de la pesca. No se pierde en abstracciones, sino
que, aun sabiendo contemplar a Jess, sabe al mismo tiempo
contar el dinero y hacer un informe concreto.
La concrecin de Pedro, por otro lado, se haba manifesta-
do ya cuando, avisado por Mara Magdalena, haba corrido al
sepulcro de Jess con el discpulo amado (Jn 20). En aquella 117
circunstancia, l se limita a constatar los hechos, sin formular
juicios, sin dejarse entusiasmar o inclinarse por el escepticismo.
Una vez que entr en el sepulcro y vio las vendas y el sudario
que haban envuelto el cuerpo del Seor, no saca ninguna con-
clusin y regresa a casa (cfr. vv. 3-10). Mientras la Magdalena,
que es la imagen del entusiasmo mstico que hace salir de uno
mismo, de la dedicacin que casi raya en la locura, permanece
all llorando, el apstol, despus de haber constatado, espera el
desarrollo de los acontecimientos.
Por tanto es un hombre, podramos decir, maker offacts,
que mira a la concrecin de los hechos, y lo muestra preci-
samente tambin en los ltimos pasajes del texto jonico del
Evangelio.
Junto con la caracterstica de la concrecin est tambin
la de un liderazgo innato. Es Pedro el que tiene la iniciativa de
ir a pescar, l lo propone y los dems acceden. Tiene el don de
unir, de reunir a las personas. En vez de perder el tiempo en la
playa, de estar all entretenindose o, tal vez, pelendose, sabe
 tomar decisiones adecuadas, sin forzar a nadie, y as moviliza
a los otros tras de s y hace de ellos un grupo.
Es como si Pedro tuviera un liderazgo innato que Jess aprove-
cha para su misin, y es ciertamente tpico del sacerdote de hoy.
Se manifiesta de muchos modos, quizs de manera muy modesta,
puede tambin expresarse en la timidez y en la discrecin, no es
necesario ser jefe del pueblo. Pero es un verdadero liderazgo por-
que mueve a las personas, les da confianza, las llama a colaborar.
Una tercera caracterstica es la confianza humana. Ya he-
118 mos visto a Pedro obedecer a Jess y volver a echar las redes des-
pus de una noche de pesca infructuosa (cfr. Le 5). Ahora tiene
confianza en las palabras pronunciadas por aquel desconocido,
escondido entre la niebla en la orilla: por qu no obedecerle?
Por qu no intentarlo? Hubiera podido no hacerlo, pero Pedro
tiene una confianza instintiva en los dems; no es desconfiado,
escptico, pesimista. Y mucho menos suspicaz. No se lame las
heridas, no ve trampas por doquier. Es lineal, lmpido, since-
ro, sencillo, transparente. Cuando siente que una persona da un
buen consejo, y lo da con tono autorizado, se fa.
Es muy importante saber fiarse en la vida, porque el que se
encierra en s mismo, quien solo se fa de s y se muestra suspi-
caz pensando que hay siempre una doble intencin, se bloquea
y no va a ningn sitio. Es necesaria una cierta dosis de estar en
guardia, prever bien los propios movimientos y las consecuen-
cias de nuestras opciones; pero al final hay que actuar y saber
aceptar opiniones contrarias.
Estoy convencido de que la confianza, el valor, debe ser tpi-
co del sacerdote, de lo contrario se parece a aquel que entierra
su talento por miedo a perderlo y es castigado por su seor.
Por otro lado, la confianza humana es la raz de toda nuestra
vida, desde el nacimiento, y ella es tambin el lugar en donde
Dios deposita la semilla de la fe, en ella se enciende la confian-
za sobrenatural que nos permite abandonarnos por completo
a l. Pedro es capaz de mostrar confianza en la vida, en las
personas y, por tanto, de confiar plenamente en Jess.
Hay una cuarta caracterstica de Pedro: su prontitud al
lanzarse. Aun siendo un hombre muy prctico, capaz de valo-
rar las situaciones objetivamente, cuando el discpulo que Jess
amaba exclama: Es el Seor, no aguanta ms y se lanza.
Una prontitud unida a su practicidad y equilibrio. Casi una
sntesis de aptitudes en cierto modo contrapuestas y que en l
se revelan en los momentos precisos. Una prontitud contraria
a esa mediocridad que permanece siempre encerrada en s mis-
ma y no se decide a arriesgarse, que siempre aplaza las deci-
siones importantes, porque es mucho ms cmodo no afrontar
los cambios.
Pedro, por el contrario, aprecia la perseverancia y la tradi-
cin, pero al mismo tiempo sabe ser atrevido en el momento
oportuno y, lanzndose al agua, supera incluso lo polticamente
correcto, y va ms all.
Vemos a continuacin la caracterstica de una familia-
ridad tmida y respetuosa en relacin con Jess. Se viste, o al
menos se cubre con lo primero que encuentra, para no llegar
totalmente desnudo; cuando el Seor ofrece de comer, l per-
manece en silencio, participa en la comida sin atreverse a for-
mular preguntas. Puede parecer tmido, pero lo es por una
razn reverencial.
 No es, por tanto, u n pretencioso que toma decisiones como
si fuese el amo absoluto. Est a la expectativa, sabe calcular
las distancias, sabe esperar, respeta la autoridad de Jess, su
misterio, y espera que sea el Maestro el que realice el primer
movimiento.
Es el ejemplo de u n gran equilibrio, de una gran capacidad de
tratar con la gente, sabiendo cundo nos toca a nosotros el pri-
mer movimiento y cundo le toca al otro, cundo se debe hablar
y cundo callar, para no hacer el papel de los amigos de Job.
Normalmente la gente no tiene plena confianza en quien
120 habla continuamente e interviene en todo. Aprecia la disponi-
bilidad en el sacerdote y a la vez una cierta discrecin, preci-
samente para poder confiarse a l con la certeza de que sabe
guardar secretos, que no quiere entrar a toda costa en la inti-
midad de una persona sino que espera a que sea ella quien d
el primer paso.
Estoy convencido de que se trata de una caracterstica muy
importante.
Ya hemos sealado que, despus de haberse lanzado, Pe-
dro tiene el valor de volver a la playa y verificar uno por uno
los peces capturados. Quizs sepis que el nmero 153 ha sido
el caballo de batalla de infinitas y muy diversas interpretacio-
nes, y no quiero aadir otras. Ciertamente significa una pesca
rica, plena, satisfactoria, que ensancha los pulmones, que per-
mite sonrer porque todo ha ido bien.
Pedro est aqu contento sinceramente del resultado y nos
ensea que una caracterstica del sacerdote es la de saber valo-
rar no solo las cosas que no funcionan, sino tambin aquellas
que van bien.
Recuerdo que cuando visitaba las parroquias, me irritaba a ve-
ces de las lamentaciones del Consejo de Pastoral y responda: no
tenis nada por lo que alabar al Seor y darle gracias? El hecho
mismo de ser creyentes en una situacin intramundana tan con-
traria o poco favorable a la fe, es un gran don y debis empezar
alabando a Dios por esto; ya el solo hecho de ver a una persona
que cree es una gran satisfaccin, porque es signo de la victoria
de Cristo, es un signo de la resurreccin en un mundo que no da
ninguna razn para creer, sino todos los motivos para ser descon-
fiados, distantes, presuntuosos, capaces de murmurar, de criticar.
Pedro posee esta frescura, la capacidad y la limpidez de reco- 121
nocer el bien inmediatamente y de buen grado.
De los vv. 15-17 del captulo 21 del Evangelio de Juan
resalta alguna otra caracterstica de Pedro.
La primera la retomo brevemente, despus de haber hablado
ya de ella a propsito de su segunda conversin.
Emerge de estos versculos evanglicos una personalidad
que se lanza hacia el futuro, que se deja modelar por Jess,
sabindose verdaderamente perdonado por l cuntas veces
nos sentimos bloqueados por los remordimientos y las recrimi-
naciones!. Pedro no se excusa, no se vuelve atrs.
Vemos, adems, que el apstol es muy prudente en sus res-
puestas. Antes de su negacin haba hecho grandes discursos,
promesas altisonantes, ofrecimientos extraordinarios; ahora se
confa Seor, t sabes que te quiero. Lo afirma, pero a la vez
se remite a Jess; ha adquirido por tanto una gran prudencia
y circunspeccin.
Muchas veces hablamos a la gente de manera demasiado
combativa, demasiado fuerte, mientras que un discurso ms
 modesto es acogido ms fcilmente. Pedro ha aprendido el dis-
curso modesto; ms an, ha aprendido a poner en comn la
modestia y la verdad, dos realidades que no es fcil tener uni-
das. Y recibe como respuesta una misin, tres veces repetida:
apacienta mis corderos, apacienta mis ovejas.
As pues, de este dilogo resalta una personalidad madura,
serena, objetiva, equilibrada, prudente y, a la vez, ardiente y
que sabe amar a Jess.
Y me remito a lo que he dicho anteriormente al referirme
a una expresin de la Primera Carta de Pedro: A quien amis
122 sin haberle visto. Se trata de ese amor que Dios derrama
en nuestro corazn con la gracia del Espritu Santo y que de
nuestro corazn se vierte, en primer lugar, en Jess y en todos
aquellos que se encuentran con nosotros. Considero que es pre-
cisamente aqu donde se encuentra ese toque esencial de un
sentimiento tan complejo y polidrico como el amor. Se puede
verdaderamente amar a Jess. No es necesario un amor sen-
sible, consolador; tal vez, cuando pase el tiempo, se har ms
sobrio, menos expresivo, pero ms profundo y ms autntico.
Es la preocupacin fundamental que domina todo lo vivido y
lo reduce a la unidad.
Pedro es de verdad un ejemplo admirable de este amor.
Me parece justo recordar que hay otra caracterstica, ex-
presada en la palabra final dirigida a Pedro, la palabra clave
que fue decisiva para su vida desde el comienzo: Sigeme
(v. 19).
El seguimiento de Jess da unidad y vitalidad a las dems
caractersticas. Significa que el apstol se ha puesta en manos
de Jess y le deja hacer a l, ya no tiene u n proyecto propio.
O mejor, su proyecto lo tiene y en el futuro tendr que hacer
muchos ms. Pero el proyecto fundamental ser este de seguir
a Jess, el apstol encontrar su gloria en el seguimiento.
Esta caracterstica debe inspirar siempre la actuacin del sa-
cerdote: es u n seguidor de Jess, es alguien que quiere seguir
al Maestro en todo.
Por ltimo, la profeca del seguimiento del Crucificado:
Cuando eras joven, t mismo te ceas, e ibas adonde que-
ras; pero cuando llegues a viejo, extenders tus manos y otro
te ceir y te llevar adonde t no quieras. Con esto indicaba 123
la clase de muerte con que iba a glorificar a Dios. Dicho esto,
aadi: "Sigeme" (vv. 18-19).
Es la disponibilidad de sufrir con Jess.
T, Pedro, has tenido que recorrer un largo camino para
comprender que lo primero era el sufrimiento de Jess por ti,
su morir por ti. Pero una vez comprendido esto, tambin has
comprendido que t podas sufrir por Jess. Es el secreto de
tu Primera Carta: desde el momento en que Jess ha sufrido por
nosotros, tambin nosotros estamos llamados a sufrir por l.
Una vez establecida la prioridad absoluta de su dar la vida por
nosotros, entonces estamos llamados a participar de su entrega
total. Los sufrimientos pueden ser muy diversos. Y, ciertamente,
seguir a Jess supone tambin una participacin en su cruz.
Por lo tanto, Pedro, t debas sufrir por el nombre de Jess;
y esto por la gloria de Dios, como dice el texto con mucha au-
dacia: Con esto indicaba la clase de muerte con que iba a glo-
rificar a Dios. Si en la cruz de Jess nosotros vemos su gloria,
t, Pedro, has llegado a tal identificacin con l que la cruz es
motivo de gloria tambin para ti.

Se trata, ciertamente, de una realidad muy elevada, a la que
no podemos pretender llegar solo con nuestras fuerzas. Implora-
mos al Espritu Santo la gracia de vivir y morir de este modo.
LA HUMANIDAD DEL SACERDOTE, UN DON PARA TODOS
Reuniendo todas estas caractersticas, dira que Pedro ha
alcanzado una humanidad hermosa y completa: un hombre
rico, leal, sincero, generoso, honesto, libre, concreto.
Eso es lo que el Seor quiere de nosotros y por lo que vale
la pena soportar tambin determinadas penurias, realizar algu-
nos sacrificios y ponernos algunas seales, algunas reglas.
Conviene seguir a Jess, puesto que l sabe hacer de noso-
tros personas que viven una madurez plena y abierta. Esto es lo
que nos propone, adems del servicio a la Iglesia, obviamente.
Pero es una madurez completa, serena y armnica la que sirve
bien a la Iglesia.
Conozco a muchos sacerdotes que, habiendo vivido una ex-
periencia bastante larga, han madurado no solo en la fe y en
la oracin, sino tambin en su humanidad, en la acogida, en
la compasin, en la capacidad de comprender a los dems; sa-
cerdotes adultos, ancianos, que representan esta humanidad
lograda. Si bien es verdad que hay algunos que, por motivos
que no conocemos o que son difciles de valorar, han quedado
bloqueados en la melancola, en la recriminacin, en la medio-
cridad, tambin es verdad que, gracias a Dios, tenemos nume-
rosos ejemplos de personas que, a pesar de sus defectos, en
su conjunto son personas realizadas desde el punto de vista
humano y no solo cristiano; personas en las que la gente se
inspira y pone en ellas voluntariamente su confianza.
No me refiero a que la armona de la que estamos hablan-
do sea una perfeccin absoluta y equilibrada, tambin los des-
equilibrios crean armona y las distintas notas se suceden, se
mezclan y se armonizan. Lo importante es que el conjunto no
est desentonado y carente de armona, sino que componga un
canto que invite a cantar, anime a abrir el corazn y el espritu
a la esperanza.
ste es el mensaje de Pedro. La figura del presbtero se ca-
racteriza por una humanidad hecha tambin es verdad de
entusiasmos y debilidades, de previsiones ardientes y decep- 125
ciones. Pero todo esto viene a formar, en cierto modo, un cen-
tro de equilibrio, en el que se amortiguan las amarguras y las
decepciones, los entusiasmos y los excesos se ordenan. As se
alcanza la madurez.
Madurez que no es simplemente una existencia ritmada se-
gn principios lgicos, sino que supone un fuego interior que
se manifiesta y ha aprendido a expresarse con orden y belleza.
Es un fuego que arde continuamente, pero no molesta, no crea
dificultades ni produce temor. Un fuego que invita a tener con-
fianza en la vida y esperanza en los dems, a estar juntos para
colaborar; que invita a buscar el bien en vez del mal; a huir
de las contradicciones y de las contraposiciones, poniendo de
relieve lo que une, aquello que hace comprensibles los unos a
los otros.
Es sta una obra maravillosa, un enorme servicio a la socie-
dad, que necesita de personas maduras, capaces de ser instru-
mentos de paz. Si las personalidades positivas como las que
hemos descrito son numerosas y crean a su alrededor confiden-
cialidad, seguridad, confianza, entonces la sociedad se eleva; si
 por el contrario prevalecen el partidismo, el resentimiento, la tan angustiada y fragmentada como la nuestra, en donde lo
venganza, la superchera, el miedo, los lamentos, entonces la digo pensando tambin en el lugar en el que vivo se mani-
sociedad se enquista. fiestan fuerzas destructivas y contrapuestas, por lo que es ne-
No estamos obligados a considerar forzosamente que nues- cesario multiplicar estas otras, capaces de crear comprensin,
tra civilizacin occidental sea muy buena y elevada; podemos paz, capacidad de acogida y de aceptacin de la diversidad.
reconocer los indicios de decadencia que ciertamente operan
en ella. Sabemos, sin embargo cul es el principal instrumento
con el que la decadencia se detiene, se medica o incluso se cura:
precisamente la presencia de personas que tienen una madurez
humana plena y autntica, que sepan expresarla y ofrecerla
126 como alimento para otros.

* * *

Podemos entonces preguntarnos en nuestra oracin, con-

templando la figura de Pedro: qu aspectos encuentro en m
de todas estas caractersticas positivas del apstol? Se trata
de algo bueno a los ojos de Dios, algo que l ha obrado en m
y de lo que puedo darle gracias porque es un don suyo? Por
otra parte, cules son mis carencias ms evidentes? En qu
debo insistir ms, pidindolo en oracin? Qu debo decirle al
director espiritual para que me ayude a madurar?

El Seor quiere que lleguemos a vivir nuestro ministerio

con una cierta serenidad, sin ser esclavos de nuestra impacien-
cia, del deseo de agradar y del temor a no caer bien; sin ser
esclavos de las realidades mundanas. En la medida en que nos
liberemos de esto, lograremos reconocer que el yugo del Seor
es suave y su carga ligera. As nos convertiremos en fermento
y en instrumentos de paz y de reconciliacin en una sociedad
EL BIEN QUE VENCE EL MAL
Pedro, qu piensas de la injusticia
y de la violencia?

Abre, Seor, nuestro corazn con la fuerza

de tu Espritu, para que podamos comprender
que el Evangelio no se vive tan solo en la normalidad
cotidiana, sino tambin en las circunstancias difciles,
en esa mezcla de violencia y de injusticia
de la que en cierta medida est hecha la historia.
As estamos llamados a vivir y a obrar en ella segn
el Evangelio. Mustranos, por intercesin de Mara,
el camino para ponerlo por obra.

Despus de haberle preguntado a Pedro sobre los aspectos co-

tidianos de nuestra vivencia sacerdotal, quisiera ahora preguntar-
le sobre algunas realidades ms dramticas: qu piensas de la
injusticia y de la violencia, que son gran parte de nuestra historia
y que, sobre todo hoy, nos llenan a veces de temor? En particular
tras el atentado de las Torres Gemelas todo ha cambiado en nues-
tro mundo occidental, la violencia es de casa, puede aparecer en
cualquier momento. La injusticia, adems, se ha difundido por
toda la tierra; los que de vosotros hayis estado en Amrica Lati-
na o en frica, habris tenido contacto directo con la pobreza y
con todas las formas de humillacin sistemtica del hombre.
 En esta maraa de situaciones, quisiramos ser ayudados
por Pedro a comprender algo, para saber cmo comportarnos.
Y ya hemos dicho que l ve estas realidades con la certeza de
que deben terminar, porque espera ya lo hemos recordado
al hablar de su escatologa nuevos cielos y nueva tierra,
en los que habite la justicia (2 Pe 3,13). Por lo tanto, desea la
justicia como algo que triunfe, que tenga finalmente su pleno
reconocimiento. Y, probablemente, podr ayudarnos en nues-
tra bsqueda.
CONOCIMIENTO DE DIOS Y JUSTICIA
Ante mi pregunta, me doy cuenta de que el rostro de Pedro
se hace sombro y me susurra: mira que es un camino difcil
y de sufrimiento, no menos que el de mi segunda llamada.
Proceder por etapas, partiendo de mi fe juda.
Una fe que ayudaba enormemente a vincular el sentido de
la justicia con el sentido de Dios, porque en la Biblia es muy
profundo, como hemos dicho, el sentido de la implicacin de
Dios con el hombre, una implicacin tan estrecha que lo que
concierne al hombre y a su dignidad concierne tambin a Dios,
el cual, del mismo modo en que exige ser reconocido, exige
tambin que sea reconocida la dignidad de los otros.
En el fondo es la esencia de toda la Biblia juda. De inmediato
advertiris que se trata de una religiosidad profundamente tras-
cendente Dios est por encima de todo y, a la vez, profunda-
mente inmanente a la tica humana; por el contrario, no era as
en la tica pagana, en la que era suficiente realizar determinados
sacrificios para sentirse bien. La religiosidad juda une estrecha-
mente conocimiento de Dios y justicia, caridad, misericordia.
De los muchos textos, cito tan solo uno como referencia, el
captulo 19 del libro del Levtico, donde leemos una nueva pro-
posicin de la Ley que comienza as: Yahv le dijo a Moiss:
"Di a toda la comunidad de los israelitas: sed santos, porque yo,
Yahv, vuestro Dios, soy santo" (vv. 1-2). El trmino que apa-
rece aqu es santidad, pero justicia y santidad se corresponden;
en la Biblia la justicia en sentido general es la relacin justa con
Dios y con los hombres, es la plenitud de la voluntad de Dios.
Y la santidad es algo similar: es caracterstica de Dios que debe
convertirse tambin en propiedad del hombre y que lo lleva a
actuar como Dios. 131
La verdad que deriva del ser de Dios, se traduce despus en
preceptos, muy conocidos por ejemplo respetar al padre y a
la madre, guardar el sbado (cfr. v. 3) y en normas de justi-
cia, sobre todo concernientes a los pobres, a los que sufren, a
los humildes: No oprimirs a tu prjimo, ni lo explotars. El
salario del jornalero no pasar lo noche contigo hasta la maa-
na siguiente. No maldecirs a un mudo, ni pondrs tropiezo a
un ciego, sino que temers a tu Dios (vv. i3-i4a).
Y este actuar con el mudo y con el ciego, le corresponde a
Dios. Yo soy el Seor (v. 14b). Y contina: Siendo juez, no
hagas injusticia, ni por favorecer al pobre ni por miramientos
hacia el grande: con justicia juzgars a tu prjimo. No andes
difamando entre los tuyos; no demandes contra la vida de tu
prjimo. Yo, Yahv (vv. 15-16).
Por tanto, la fusin entre honrar a Dios y honrar al prjimo
est muy viva en toda la Escritura y nos dice Pedro en
mi fe juda estaba perfectamente arraigada. Por esto aa-
de pude recibir con gozo, porque ya estaba en mi interior, la
palabra de mi Maestro que se recoge en el Evangelio de Mateo,
 all donde presenta el juicio universal realizado segn las obras
de misericordia: Cuando el Hijo del hombre venga en su glo-
ria acompaado de todos sus ngeles, entonces se sentar en
su trono de gloria. Sern congregadas delante de l todas las
naciones, y l separar a los unos de los otros, como el pastor
separa las ovejas de los cabritos. Pondr las ovejas a su derecha,
y los cabritos a su izquierda. Entonces dir el Rey a los de su
derecha: "Venid, benditos de mi Padre, recibid la herencia del
Reino preparado para vosotros desde la creacin del mundo.
Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me
132 disteis de beber; era forastero, y me acogisteis; estaba desnudo,
y me veststeis; enfermo, y me visitasteis; en la crcel, y acudis-
teis a m". Entonces los justos le respondern: "Seor, cundo sotros leis ahora en el mismo Evangelio de Mateo: Habis
te vimos hambriento, y te dimos de comer; o sediento, y te
dimos de beber? Cundo te vimos forastero, y te acogimos; o
desnudo, y te vestimos? Cundo te vimos enfermo o en la cr-
cel, y acudimos a ti?". Y el Rey les dir: "En verdad os digo que
cuanto hicisteis a uno de estos hermanos mos ms pequeos,
a m me lo hicisteis". Entonces dir tambin a los de su izquier-
da: "Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para
el diablo y sus ngeles. Porque tuve hambre, y no me disteis de
comer; tuve sed, y no me disteis de beber; era forastero, y no
me acogisteis; estaba desnudo, y no me veststeis; enfermo y
en la crcel, y no me visitasteis". Entonces dirn tambin stos:
"Seor, cundo te vimos hambriento o sediento o forastero o
desnudo o enfermo o en la crcel, y no te asistimos?". Y l en-
tonces les responder: "En verdad os digo que cuanto dejasteis
de hacer con uno de estos ms pequeos, tambin conmigo de-
jasteis de hacerlo". E irn stos a un castigo eterno, y los justos
a una vida eterna (25,31-46).
Palabras que eran el pan de cada da para mis dientes su-
braya Pedro; ese a m me lo hicisteis me alegraba inmen-
samente porque encajaba a la perfeccin con mi fe juda.
Por lo tanto, hay un camino de justicia que parte de la reve-
lacin de Dios y contina a lo largo de la Biblia hasta el Nuevo
Testamento, hasta la revelacin de Jess.
U N DISCURSO INACEPTABLE
Sin embargo haba un obstculo. Si bien es cierto que me
agradaban muchsimo las palabras que acabo de mencionar,
haba otras que no soportaba y no poda aceptar, esas que vo-
odo que se dijo: ojo por ojo y diente por diente. Pues yo os digo:
no resistis al mal (5,38-393). No insiste Pedro, no poda
aceptarlo. Pensaba que haba que oponerse al mal, que haba
que resistir, que existe el derecho de legtima defensa, ms an,
la obligacin de aplastar al malvado. Y el texto contina as:
Antes bien, al que te abofetee en la mejilla derecha ofrcele
tambin la otra (v. 39b). No lograba tolerarlo, me pareca un
comportamiento perdedor, una derrota anunciada.
Tambin suponan un obstculo para m estas otras pala-
bras: Pues yo os digo: amad a vuestros enemigos y rogad por
los que os persigan (v. 44). El enemigo es el enemigo y hay que
mantenerlo alejado. Cmo puedo amarlo?
Escuchaba el discurso con los odos, pero no penetraba en
mi interior. Y en el fondo me creaba esa disposicin de nimo
que me llev despus a explotar contra Jess, cuando predi-
jo que sera apresado, injuriado, juzgado, torturado y ejecu-
tado. No poda soportarlo y me rebelaba: no lo permitir, te
 defender, aunque tenga que morir p o r ti, n o lo permitir, n o
debe suceder.
Por lo tanto, Pedro, e n lo que concierne al problema de la
justicia, acogi con gozo ciertos elementos de continuidad entre
la palabra de Jess y su fe bblica; pero p o r otro lado, otros q u e
nosotros consideramos como tpicamente evanglicos, los h a
recibido como inaceptables, como u n verdadero obstculo.
T E S T I G O D E L O S S U F R I M I E N T O S DE C R I S T O
134 Pedro prosigue: qu sucedi, qu fue determinante para
que lograse aceptar este obstculo? El haber sido testigo de los
sufrimientos de Cristo (i Pe 5,1).
En realidad s muy bien que escap despus de la negacin.
Pero fue suficiente ver a Jess inerme en Getseman, atado y
conducido a empujones, humillado, abofeteado; y despus sa-
ber lo que vino despus; sus torturas, y sus palabras de perdn
y de entrega en las manos del Padre: Jess deca: "Padre, per-
dnalos, porque no saben lo que hacen"; Y Jess, dando un
fuerte grito, dijo: "Padre, en tus manos pongo mi espritu". Y,
dicho esto, expir (Le 23, 34. 46).
Qued profundamente conmovido y comprend que haba
una nueva ley, un nuevo modo de vivir que, procedente de la
eternidad, se introduca en el tiempo intramundano. Se trata-
ba, precisamente, del modo de vivir de Dios, que en Jess se
hace nuestro servidor y por amor hacia nosotros toma sobre s
las consecuencias de la violencia y del odio.
Ciertamente he necesitado mucho tiempo para compren-
derlo y asimilarlo; sin embargo, poco a poco fue penetrando
en m.
El pensamiento del Hijo de Dios, del Cristo, que en nombre
del Padre, en nombre del mismo Dios, entra pasivamente en el
sufrimiento y lo sufre, me conmovi profundamente y todava
hoy me parece casi increble. Y sin embargo, Dios ha obrado
as. Nosotros creamos que el Mesas aplastara a los enemi-
gos y, en cambio, se ha dejado aplastar por ellos. Y seguimos
pensndolo y meditndolo continuamente, puesto que nunca
estamos suficientemente convencidos.
REFLEJOS EN LA VIDA
Pero ha obtenido fruto. En efecto, cuando se trat de tradu-
cir para otros la meditacin sobre Jess torturado, ejecutado,
aplastado por la violencia y por la injusticia, y que acepta some-
terse para salvarnos, entonces me arm de valor y lo hice.
Es lo que he llamado mi secreto. No hablaba de buen gra-
do del asunto, no hice mucha propaganda, sin embargo, en los
momentos y lugares oportunos, supe referirme a este principio,
y lo hice precisamente en mi Primera Carta.
Como sabis, est destinada a los fieles de la Dispersin en
el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia (cfr. 1,1). Son pro-
vincias que forman casi un crculo: la ms lejana es el Ponto,
debajo est Galacia, luego, hacia la izquierda, la Capadocia,
yendo hacia el este encontramos Asia y, finalmente, subiendo
est Bitinia. Es el recorrido realizado por mi colaborador Sil-
vano, hermano fiel (5,12), para entregar la carta. Por medio
de l, mi mensaje logr alcanzar estas comunidades pequeas
y pobres, que no contaban para nadie y sufran persecucin.
Por esto se lamentaban y sus lamentos llegaban hasta Roma.
Por esto pens en escribirles, precisamente partiendo de mi
 prolongada meditacin delante de la imagen de Cristo cruci-
ficado.
Os he hecho referencia dice desde el principio de mi
escrito, donde, casi de pasada, he recordado a los destinatarios:
habis sido reengendrados a una esperanza viva, rebosis de
alegra aunque sea preciso que todava por algn tiempo seis
afligidos con diversas pruebas (1,6). Ya desde el principio he
sealado cmo se puede rebosar de alegra tambin en la prue-
ba, porque sta tiene u n gran valor, purifica la fe y prepara la
manifestacin de Jess. As lo apunto al final de la carta, cuan-
136 do digo: Por medio de Silvano, a quien tengo por hermano
fiel, os he escrito brevemente, exhortndoos y atestigundoos
que sta es la verdadera gracia de Dios; perseverad en ella
(5,12). Qu es esta gracia? El ser una comunidad humillada,
marginada, poco respetada, poco querida, que no tiene u n peso
poltico. Esta es la verdadera gracia de Dios.
En el cuerpo de la carta me armo de valor y afronto el tema
con mayor determinacin, de manera que a vosotros tal vez no
os guste demasiado, es ms, despertar vuestras objeciones y
protestas. Pero no puedo hablar de otro modo nos dice Pe-
dro porque as lo he aprendido de Jess y algo que para m
haba sido u n autntico obstculo se convirti despus en una
fuerza extraordinaria.
E X H O R T A C I O N E S A LOS ESCLAVOS
Comienzo por el caso ms difcil, el de los esclavos. Haba
en la comunidad, como en toda la sociedad de la poca, escla-
vos miserables, maltratados, sin derechos, y dicha situacin era
considerada legtima. Y yo recomiendo: Criados, sed sumisos,
con todo respeto, a vuestros dueos, no solo a los buenos e
indulgentes, sino tambin a los severos sabemos que los
amos tenan sobre sus esclavos incluso el derecho de vida o de
muerte. Y contino con valor: Porque es meritorio tolerar
penas, por consideracin a Dios, cuando se sufre injustamente
(2,18-19). Soy consciente de haber dicho cosas que despiertan,
ciertamente, vuestra reaccin. De hecho haba al menos tres ac-
titudes de las que podra haber hablado a los esclavos maltrata-
dos. Estaba la actitud de la rebelin: no aceptar ni la esclavitud
ni el tratamiento injusto y rebelarse, unindose con los otros
esclavos. Habra podido aconsejar u n a especie de desobedien- 137
cia civil, como una huelga de brazos cados, generada por tal
fuerza de solidaridad que el amo habra comprendido que no
poda excederse tanto. Estaba tambin el camino de la reforma,
con vistas a mejorar la condicin social de los oprimidos con
nuevas leyes.
Tena, pues, ante m estos tres caminos; alguno era posible y
en el futuro la Iglesia misma lo seguira. Pero en aquel momen-
to tuve que escucharme: Porque es meritorio tolerar penas,
por consideracin a Dios, cuando se sufre injustamente. Y he
cargado las tintas: Pues qu gloria hay en soportar los golpes
cuando habis faltado? Pero si obrando el bien soportis el su-
frimiento, esto es meritorio ante Dios (v. 20).
Y nosotros preguntamos no sin cierta turbacin: Pedro,
cmo puedes pronunciar una afirmacin tan grave? Y l nos
responde: me resulta posible porque he visto vivir as a Jess,
porque l es el modelo.
Pues para esto habis sido llamados, / ya que tambin Cris-
to sufri por vosotros, / dejndoos un modelo / para que sigis
sus huellas. El que no cometi pecado, / y en cuya boca no se
 hall engao; / el que, al ser insultado, no responda con insul-
tos; / al padecer, no amenazaba, sino que se pona en manos de
Aquel que juzga con justicia (vv. 21-24). Pedro reafirma: es el
ejemplo excepcional de Cristo el que ha cambiado mi vida y me
ha permitido ser un tanto audaz en mi propuesta a los esclavos
de una lejana regin de Asia Menor.
Y Jess, con su sufrimiento injusto nos ha salvado: El mis-
mo que, sobre el madero, / llev nuestros pecados en su cuer-
po, / a fin de que, muertos a nuestros pecados, / viviramos
para la justicia; / con cuyas heridas habis sido curados (vv.
138 24-253).
Un sufrimiento que es causa de nuestra salvacin y a la
vez ejemplo para nuestra vida; en confirmacin de su palabra:
Habis odo que se dijo: ojo por ojo y diente por diente. Pues
yo os digo: no resistis al mal; antes bien, al que te abofetee en
la mejilla derecha ofrcele tambin la otra; al que quiera plei-
tear contigo para quitarte la tnica djale tambin el manto;
y al que te obligue a andar u n a milla vete con l dos. A quien
te pida da, y al que desee que le prestes algo no le vuelvas la
espalda. Habis odo que se dijo: amars a tu prjimo y odia- solidariamente en la cruz, muriendo por nosotros, as tambin
rs a tu enemigo. Pues yo os digo: amad a vuestros enemigos
y rogad por los que os persigan (Mt 5,38-44). Hay u n a estre-
chsima conexin entre la palabra del Seor y los gestos por
l vividos en la cruz.
Por tanto, al dirigirme a los esclavos he estado duro, recono-
ce Pedro. No es que pretendiera negar el derecho de legtima
defensa o defender la institucin de la esclavitud como tal; pero
se me pareca el momento de subrayar ms bien la humilla-
cin de Jess. Sin excluir que pudiera haber en el futuro mo-
mentos en los que llevar a cabo reformas o, tal vez, organizar
la desobediencia civil, en aquel momento lo sent as y tuve el
valor de escribirlo.
P A L A B R A S A LOS FIELES
Y prosiguiendo con la carta, he hablado de mi secreto,
dirigindome no solo a los esclavos, sino tambin a todos los
fieles, evocando para todos ellos el ejemplo de Jess, que sufri
injustamente por nuestros pecados: Y quin os har mal si
os afanis por el bien? Mas, aunque sufrierais a causa de la
justicia, dichosos vosotros. No les tengis ningn miedo ni os 139
turbis (3,13-14). Pues ms vale padecer por obrar el bien, si
sa es la voluntad de Dios, que por obrar el mal (v. 17). Y ante
la objecin, y cmo es que se puede afirmar esto?, respondo de
inmediato: Pues tambin Cristo, para llevarnos a Dios, muri
una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, muerto
en la carne, vivificado en el espritu (v. 18).
Nos parece intuir que, aunque no se diga, Pedro casi exige
de los cristianos que, como Cristo nos ha representado a todos
nosotros participemos en esta representacin solidaria, sufrien-
do con Cristo por la humanidad entera, y con l venciendo el
mal con el bien.
El pensamiento se retoma en el captulo 4: Ya que Cristo
padeci en la carne, armaos tambin vosotros de este mismo
pensamiento: quien padece en la carne, ha roto con el peca-
do (v. 1). Y contina: Queridos, no os extrais del fuego
que ha prendido en medio de vosotros para probaros, como si
os sucediera algo extrao, sino alegraos en la medida en que
participis en los sufrimientos de Cristo, para que tambin os
 alegris alborozados en la revelacin de su gloria (vv. 12-13). El
motivo es, ante todo, cristolgico y despus escatolgico: quien
sufre humildemente con Cristo, aun tratado injustamente, par-
ticipar en su gloria final.
Extraordinario el v. 14: Dichosos vosotros, si sois injuriados
por el nombre de Cristo, pues el Espritu de gloria, que es el Es-
pritu de Dios, reposa sobre vosotros. Y de nuevo la bienaven-
turanza en las persecuciones: Que ninguno de vosotros tenga
que sufrir ni por criminal ni por ladrn ni por malhechor ni
por entrometido: pero si es por cristiano, que no se avergen-
zo ce, que glorifique a Dios por llevar este nombre (vv. 15-16). Es
Dios quien viene a purificar: Porque ha llegado el tiempo de
comenzar el juicio por la casa de Dios. Pues si comienza por
nosotros, qu fin tendrn los que no creen en el Evangelio de
Dios? [...] De modo que, aun los que sufren segn la voluntad
de Dios, confen sus almas al Creador fiel, haciendo el bien
(vv. 17-19).
As pues concluye Pedro ese obstculo del que con tan-
to esfuerzo me haba liberado, lo he vuelto del revs, por decirlo
as, en estas comunidades, enseando a todos los fieles a vencer
el mal con el bien, a tener una actitud heroica, humanamente
increble, casi absurda, pero capaz de superar verdaderamente
el mal y cerrar el crculo diablico.
UN COMPORTAMIENTO IMPRACTICABLE?
Llegados a este punto quisiera hacer una breve meditacin,
introducindola con dos preguntas: el comportamiento del que
hemos hablado es verdaderamente absurdo e increble? Pedro,
t queras impedirnos de este modo la legtima defensa?
l nos responde: en absoluto. Y ni siquiera Jess lo quera
cuando enseaba a poner la otra mejilla a los que te golpean.
Ni siquiera l lo hizo en el proceso ante el sumo sacerdote y,
abofeteado por un guardia en una mejilla, dijo: Si he hablado
mal, declara lo que est mal; pero si he hablado bien, por qu
me pegas? (Jn 18,23).
No estamos, pues, ante preceptos rigurosos, matemticos;
ms bien estamos ante la indicacin de una heroicidad mxi-
ma, mediante la cual el mundo es derrotado, la violencia y la
injusticia son vencidas desde su raz.
Nos sentimos impulsados a resistir a la violencia respon- 141
diendo tambin con la violencia; nos vemos llevados a com-
batir la injustica aplastando a los injustos. Jess, en cambio,
quiso tomar sobre s las consecuencias de nuestras violencias
e injusticias, instaurando un nuevo modo de ser y de actuar,
que querr ante todo imitar el suyo, aun en las limitaciones y
los razonamientos que sern sugeridos cada vez por el sentido
comn y por la interpretacin de la Iglesia.
Pero ciertamente nos dir Pedro, y nos dir tambin Je-
ss no he sugerido algo absurdo, sino ms bien algo que
tiene tambin un significado poltico. Como afirm Juan Pablo
II en uno de sus mensajes por la paz: No hay paz sin justicia,
aadiendo adems: No hay justicia sin perdn.
Se trata de unas palabras cuya verdad est cada vez mejor con-
firmada. All donde cada cual exige lo suyo de forma puntual y
hasta el final, no es posible la paz, porque las situaciones se com-
plican, se confunden por completo hasta el punto de que todo
cuanto pertenece a m supone un dao para el otro y viceversa.
Por supuesto que es necesario oponerse al mal, castigar a
aquellos que hacen dao. Pero tambin es verdad que en el
 campo de la justicia h u m a n a est afirmndose poco a poco
el concepto de reparacin no vindicativa, mediante formas de
compensacin y de servicio, mediante una verdadera reconci-
liacin.
Se abre ante nosotros una nica va razonable: la reconcilia-
cin a la que mira Jess, que supera ese ciclo infernal y diabli-
co de violencia contra violencia, de represalia contra represalia
que hace correr la sangre en muchas regiones del mundo.
Pedro nos invita, adems, a referirnos a ejemplos cercanos
142 a nuestros tiempos, uno en particular: el de Nelson Mndela
yo lo he conocido personalmente, un hombre manso y
humilde, que con su autoridad ha sabido devolver la reconci-
liacin a una situacin como la de Sudfrica, gangrenada en la
violencia.
As pues Pedro lo subraya con fuerza la enseanza de
Jess no era tan paradjica y absurda; actuaba en lo ms nti-
mo de la conciencia para desactivar la mecha de la violencia,
destructiva en s misma. No quera crear ningn desorden, no
quera impedir la legtima defensa, pero deseaba hacernos re-
flexionar que, en ciertos casos, es necesario un acto heroico
para comenzar a volver del revs las situaciones enfermas por
la violencia y la injusticia.
Pidamos tambin para nosotros la gracia de sortear el obst-
culo y, tal vez incluso, la gracia de superarlo. Solo de este modo
se origina una existencia nueva segn el Evangelio, en un mun-
do herido, porque tambin en l podemos tejer los hilos que
construyen una red de relaciones evanglicas.
Es la nica posibilidad que tenemos hoy de superar el es-
tado endmico de violencia que amenaza la tierra. Tal vez no
tengamos el bastn de mando y no podamos crear estructuras
que impidan las guerras, tal vez nunca se llegue a esas estruc-
turas porque siempre sern asumidas por una parte contra la
otra; pero podemos obrar al nivel de las relaciones, para sanar-
las una a una. ste es el camino evanglico.
Como nos recuerda san Pablo: El Reino de Dios no es co-
mida ni bebida, es decir, no se trata de cosas externas, sino
justicia, paz y gozo en el Espritu Santo. Pues quien as sirve a
Cristo, se hace grato a Dios y aprobado por los hombres. Procu-
remos, por tanto, lo que fomente la paz y la mutua edificacin
(Rom 14,17-19). Es sta la realizacin del Reino. Todo esto es 143
m u y difcil de hacer comprender; n o p o d e m o s hacer d e ellas
el objeto de u n artculo de peridico, porque n o se entendera.
Pero nuestro m o d o de actuar puede hacer entender n o solo su
sobrenaturalidad, sino tambin su razonabilidad.
* * *
Os sugiero algn pensamiento para la contemplatio.
Poneos delante de Dios y dejad salir las dificultades que
sentimos contra las palabras de Jess y de Pedro. Decid clara-
mente: Pedro, no te entiendo; Jess, no logro comprender. Las
palabras penetran en m pero no consigo entender su sentido
y su valor.
En una segunda pista de oracin podrais reflexionar sobre
si habis vivido algo similar, si habis vivido esa ganancia y esa
radical inversin de las situaciones que un perdn concedido
en una situacin difcil es capaz de producir; o al menos si esta
concepcin del perdn os ha renovado interiormente y os ha
ayudado a comprender mejor el Evangelio.
 Y, finalmente, una tercera lnea de oracin podra ser la de VIDA ECLESIAL
orar por toda la violencia que hace correr la sangre por el mun-
do, por las injusticias que lo hacen oscuro y sombro. stas no Pedro, y el discpulo que Jess amaba?
sern nunca derrotadas, ni por la lucha de clases ni por formas
de coalicin blica; en cambio, podrn ser vencidas por me-
dio de comportamientos evanglicos hechos habituales entre
la gente.
No conocemos bien cmo suceder esto, pero sabemos que
all donde esto se realiza, el Reino de Dios est ya presente y
se manifiesta.
Ven, Espritu Santo y ensanos a leer no solo los 145
hechos realizados por Jess y por Pedro, sino a ver
tambin en ellos la vida de nuestra Iglesia, con sus
virtudes y sus debilidades, para poder vislumbrar
en ella la llegada del Reino de Dios. Te lo pedimos,
Padre, por Jesucristo nuestro Seor.

En esta meditacin deseo dejarme inspirar por algunas l-

neas escritas por u n o de los ejercitantes a Pedro, y que dicen
as: Y Juan? No te has sentido inferior a l? l, que era el
discpulo amado; l que, en vez de negarlo, lo sigui hasta el
pie de la cruz y recibi en custodia a la Virgen; l, que en el
lago de Tiberades, despus de la resurreccin, lo reconoci en
primer lugar. No te has preguntado: por qu a m y no a l? l
que estaba tan cerca de ti en la ltima cena: no ser mejor que
yo tambin en esto? No te has preguntado: cmo podr guiar
a quien parece ser mejor que yo? Mientras Jess te confirmaba
como cabeza de la Iglesia y Juan os segua a poca distancia, no
has pensado al mirarlo que tal vez poda sentirse ofendido? Y
si u n da te lo echaba en cara?.
 Partiendo de estas reflexiones, he pensado ayudaros a cada
uno de vosotros y, en primer lugar, a m mismo, a detenerme
en las ltimas palabras del captulo 21 del Evangelio de Juan.
Sabemos que se trata de un apndice eclesial y que por esta
razn versa sobre la comunidad. Si todo el Evangelio nos habla
a nosotros, este captulo en particular, escrito teniendo presente
la situacin de la Iglesia despus de la resurreccin de Jess,
nos habla de cosas nuestras.
EL DISCPULO AMADO
Quisiera evocar, en primer lugar, aunque sea brevemente,
la figura del discpulo que Jess amaba. El ejercitante ha es-
crito con mucha seguridad: Y Juan?. Pero advirtamos que
si en otro tiempo era obvio que el discpulo que Jess amaba
era Juan, hoy los exgetas plantean muchas objeciones a este
respecto. Por tanto, la identificacin no es segura. En cualquier
caso, solo es citado cinco veces en el cuarto Evangelio, a partir
de la ltima cena.
Es mencionado en el captulo 13, all donde se quiere sa-
ber el nombre del traidor; Pedro se dirige al discpulo que Jess
amaba, sugirindole que sea l quien le pregunte al Maestro el
nombre que tanto miedo produca a todos (vv. 21-26).
Aparece de nuevo, y es el momento culminante, durante
la pasin, cuando lo vemos al pie de la cruz de Jess: Junto a
la cruz de Jess estaban su madre y la hermana de su madre,
Mara, mujer de Cleofs, y Mara Magdalena. Jess, viendo a
su madre y junto a ella al discpulo a quien amaba, dice a su
madre: "Mujer, ah tienes a tu hijo". Luego dice al discpulo:
"Ah tienes a tu madre". Y desde aquella hora el discpulo la
acogi en su casa (19,25-27). Fijmonos que en el v. 25 el dis-
cpulo, inexplicablemente, no es mencionado, parece que no
est; solo aparece despus: viendo a su madre y junto a ella al
discpulo a quien amaba.
Me llama la atencin, adems, el hecho de que es sobre todo
a la madre a quien le es encomendado el hijo. Obviamente, hay
aqu u n gran misterio. Esperaramos, tal vez, que Jess dijera:
Hijo, ah tienes a tu madre. Cuida de ella y deja que ella cuide
de ti. Pero l dice lo contrario: confa el discpulo a la madre, 147
como si fuera l quien necesita atenciones. Y justamente los
Santos Padres h a n ledo en esto la custodia de cada uno de
nosotros.
De nuevo encontramos al discpulo en la tumba vaca:
Mara Magdalena echa a correr y llega a Simn Pedro y al
otro discpulo a quien Jess quera y les dice: "Se h a n llevado
del sepulcro al Seor, y no sabemos dnde le han puesto".
Salieron Pedro y el otro discpulo, y se encaminaron al sepul-
cro. Corran los dos juntos, pero el otro discpulo corri por
delante ms rpido que Pedro, y lleg primero al sepulcro.
Se inclin y vio los lienzos en el suelo; pero no entr. Llega
tambin Simn Pedro siguindole, entra en el sepulcro y ve los
lienzos en el suelo, y el sudario que cubri su cabeza, no junto
a los lienzos, sino plegado en un lugar aparte. Entonces entr
tambin el otro discpulo, el que haba llegado el primero al
sepulcro; vio y crey, pues hasta entonces no haban compren-
dido que segn la Escritura Jess deba resucitar de entre los
muertos (20,2-9).
 El discpulo corre, llega primero, no entra por respeto a Pe-
dro, entra despus, ve y cree: es verdaderamente un hombre
dispuesto a creer, y sin embargo tambin l tendr que recorrer
un camino de profundizacin de las Escrituras para compren-
der plenamente la resurreccin de Jess (No haban compren-
dido que segn la Escritura...).
En el captulo 21 no se menciona en la lista de los com-
paeros de Simn (v. 2). Aparece, sin embargo, cuando al ver a
Jess desde la barca, exclama: Es el Seor! (v. 7).
Finalmente lo encontramos de nuevo en la parte dedica-
da a l principalmente, y que ahora podemos leer brevemente
para comprender su significado y su valor, ya sea en su diccin
original, ya sea en lo concerniente a la Iglesia: Pedro se vuelve
y ve, siguindoles detrs, al discpulo a quien Jess amaba, que
adems durante la cena se haba recostado en su pecho y le ha-
ba dicho: "Seor, quin es el que te va a entregar?". Vindole
Pedro, dice a Jess: "Seor, y ste, qu?". Jess le respondi: "Si
quiero que se quede hasta que yo venga, qu te importa? T,
sigeme". Corri, pues, entre los hermanos la voz de que este
discpulo no morira. Pero Jess no haba dicho a Pedro: "No
morir", sino: "Si quiero que se quede hasta que yo venga, qu
te importa?". ste es el discpulo que da testimonio de estas co-
sas y que las ha escrito, y nosotros sabemos que su testimonio
es verdadero (21,20-24).
Son las palabras sobre las que estamos llamados a meditar
y reflexionar, contemplando en primer lugar a Jess, despus
al discpulo amado, y luego a la Iglesia, tal como aparece en
este relato.
TERNURA Y LIBERTAD DE JESS
En Jess aparece ante todo la ternura y el cuidado primo-
roso por los suyos, sin excluir a nadie. Se preocupa por todos,
tiene un proyecto para cada uno, nada escapa a su atencin.
Aparece tambin, en segundo lugar, la libertad de Jess
de actuar con los suyos como quiere, y de aqu su insistencia:
Si quiero que se quede hasta que yo venga, qu te importa?
Son unas palabras ms bien duras, que recuerdan a las que
dirige Jess a Mara en las bodas de Cana (cfr. 3,4). Defiende, 149
afirma con fuerza, u n a vez ms y aun a costa de humillar a
Pedro, su libertad en lo que respecta a sus ovejas. De hecho a
Pedro le haba dicho: Apacienta mis y no tus ovejas (21,
13. 16. 17); las ovejas siguen siendo de Jess, que puede hacer
de ellas lo que quiera. Por tanto, tiene libertad para trazar los
caminos de sus discpulos, aun dejando a Pedro el cuidado ge-
neral del rebao.
Los dos aspectos permanecen unidos, y no es fcil. Como
toda buena organizacin, la Iglesia querra tener u n organi-
grama perfecto; el deseo de la autoridad es tenerlo todo en sus
manos, controlarlo y programarlo todo. Pero el Seor es ms
grande.
Se plantea aqu el tema de la relacin institucin-carisma: se
desea u n orden en la Iglesia, una autoridad, pero es necesario
saber que habr muchas sorpresas. Yo lo he sufrido en propia
carne durante los aos de mi servicio pastoral en Miln, cuan-
do a veces me daba cuenta de haberme equivocado dando u n
juicio demasiado precipitado y que despus he debido corregir,
sobre todo en lo concerniente a las personas, a los caminos
 personales. Surgan, por ejemplo, vocaciones que no me pa-
recan vlidas y sin embargo se desarrollaron positivamente,
aunque no entraban en los cnones oficiales de estilos de vida.
Y podemos recordar el ejemplo de ese arzobispo de Turn del
siglo xix, Gastaldi, que no quera consagrar a los salesianos
porque consideraba que no tenan una formacin adecuada,
de modo que don Bosco los hizo consagrar en Novara. Y, sin
embargo, su realidad creci enormemente y logr su misin
tambin en la Iglesia institucional.
Esto quiere decir que el Seor tiene su libertad. Nosotros
150 debemos hacer nuestros programas y tambin exigirlos, pero
sabiendo que Jess dispone de cada uno como quiere, aun de-
jando a sus encargados la responsabilidad de proveer al bien
comn.
Es esta elasticidad la que Jess confa a Pedro: sta es tu
tarea, pero no pretendas que todo deba responder a ti.
Con toda justicia hoy se exalta el espritu diocesano, el pro-
grama pastoral diocesano, yo mismo me he comprometido
mucho en este sentido. Sin embargo, un obispo tambin debe
saber que no solo es diocesano cuanto se produce en los despa-
chos de la curia, sino todo lo que surge y que l aprueba y re-
conoce como evanglico, y todo esto puede constituir una reali-
dad muy amplia. La Iglesia vive de esta amplitud, sobre todo la
Iglesia local. Mientras una orden religiosa representa una lnea
espiritual concreta y, con todo derecho, excluye a aquellos que
no la comparten, la Iglesia local, aun teniendo una espiritua-
lidad propia que procede de su historia, de sus santos, de sus
personalidades ilustres y excepcionales o tambin sencillas
y por eso empapadas de Evangelio, tiene, no obstante una
gran capacidad de acogida y de transmisin.
Por tanto, toda la historia de la Iglesia se desarrolla en esta
dialctica, donde el Seor nos ensea a ser humildes y mo-
destos, atentos a las realidades que nos han sido asignadas, y
a la vez sin hacerse el amo de las personas encomendadas a
nosotros, como ya recomendaba Pedro.
Esta enseanza me parece fundamental y nos es confiada
casi como un testamento en la ltima pgina del cuarto Evan-
gelio: la posibilidad de Jess de actuar segn su voluntad y de
suscitar carismas, seguidores, y caminos espirituales inditos.
Quisiera, por ltimo, advertir la insistencia de Jess en el 151
hasta que vuelva. Por tanto, una de sus ltimas palabras en
el Evangelio de Juan concierne a su retorno, y esto subraya una
vez ms la importancia, como hemos tratado de profundizar, al
plantearle a Pedro la pregunta sobre el tiempo y su final.
NUESTRA GRANDEZA:
EL AMOR DE JESS POR NOSOTROS
Ya hemos dicho que no sabemos muy bien quin era el
discpulo amado. Es Juan o no? Los exgetas tiene argumen-
tos en pro y en contra y no es el momento de entrar en esta
querelle.
Para m es, en cualquier caso, un smbolo muy claro, puesto
que mientras Pedro trabaja, se preocupa y se afana, del discpu-
lo amado no se dice que haga algo; ms an, es encomendado
a nuestra Seora, como si todava estuviera necesitado de aten-
ciones. En el fondo es como Lzaro: no se nos dice nada de lo
que hizo, solo sabemos que Jess era su amigo: Las hermanas
enviaron a decir a Jess: "Seor, aquel a quien t quieres, est
 enfermo"; Los judos entonces decan: "Mirad cmo le que-
ra" (Jn 11,3 y 36).
Tambin el discpulo predilecto tiene como nico ttulo no-
biliario para entrar plenamente e n las Escrituras el amor de
Jess p o r l. sta es su grandeza.
En l se siente representado cada u n o de nosotros. Nosotros
somos lo q u e somos, e n efecto, porque Jess n o s a m a ; ste
es nuestro mayor ttulo nobiliario, nuestra seguridad, nuestra
roca; nuestra fuerza. Todo lo dems resultan ser programas,
que p u e d e n ser desmentidos por las circunstancias.
152 Nos preguntamos: cmo es que el Seor amaba particular-
mente a este discpulo? Por qu motivo, qu haba detrs? La
actitud de Jess permanece misteriosa y debemos mostrarle con-
fianza. Es en cualquier caso cierto que estamos ante u n perso-
naje presentado n o por su cualificacin h u m a n a o sobrenatural,
sino p o r esta otra cualificacin fundamental que supone el ser
amado por Jess. Esto constituye el significado de su vida; es el
amado, como lo es cada u n o de nosotros, sin mritos propios.
Naturalmente, siendo el a m a d o por el Maestro, represen-
ta la libertad con la que Jess obra e n cada u n o y m e refiero a
la reflexin que h e desarrollado m s arriba.
Al contemplar la figura de Juan, somos llamados a recordar
el hecho de que la institucin n o puede y n o debe preocuparse
de todo. Esto vale para u n prroco: n o debe preocuparse de
todo, sino elegir prioridades fundamentales y dejar que el resto
lo haga el Seor o lo h a g a n q u i z mejor q u e el p r r o c o
otros impulsados p o r el Espritu de Dios.
Y vale en particular para los obispos. Vale tambin para
el Papa. Ciertamente, en el curso de los siglos y sobre todo
con la aceleracin de los ltimos decenios, se ha impues-
to sobre su figura una cantidad excesiva de compromisos
y de deberes, que pueden tambin aplastar a una persona,
porque el ambiente presiona, muchos insisten en sus peti-
ciones y demandas. Considero que un papa, un obispo, un
sacerdote, deben concentrarse ante todo en lo esencial, sin
pensar en controlarlo todo; sera como pretender hacerse
el amo de todo, un delirio de omnipotencia. No, las cosas
son mucho ms complejas, ms ricas, ms vitales, ms hu-
manas.
Tambin esta importante verdad nos es enseada por la fi- 153
gura del discpulo predilecto.
Por ltimo sealamos q u e se le concede u n a g r a n intui-
cin de la fe, q u e Pedro m i s m o utiliza: El discpulo a quien
Jess a m a b a dice entonces a Pedro: "Es el Seor". Cuando Si-
m n Pedro oy "es el Seor", se puso el vestido p u e s estaba
d e s n u d o y se lanz al mar (Jn 21,7). La intuicin de la fe n o
se da necesariamente al pastor responsable del conjunto, sino
que se le puede d a r tambin a otro y hay que tenerla presente.
Naturalmente es necesario saber si se trata d e u n a autntica
inspiracin, los espritus son examinados (1 Jn 4,1), pero sigue
siendo verdad q u e le es concedida al discpulo a m a d o y n o a
Pedro.
SOBRE LA IGLESIA
Digamos ahora algo d e la Iglesia, cmo aparece en el pasaje
final y tambin e n el conjunto del captulo 21 del Evangelio de
Juan.
 Ya al comienzo la Iglesia aparece como obra de colabora-
cin. Pedro dice: vamos a pescar, los dems van con l, suben
a la barca, trabajan juntos. Es la imagen de la Iglesia, en la que
trabajamos cada uno segn su propia tarea, como los distintos
miembros de un mismo cuerpo, tratando cada uno de hacer
humildemente su parte. As la Iglesia va adelante, camina a lo
largo de los siglos, teniendo todos el profundo deseo del bien
del conjunto y no de nuestra obra, de nuestra actividad, de
nuestra pequea parcela.
Esto es verdaderamente fundamental. Sucede siempre en la
154 historia que cuando nacen nuevos movimientos, en su entu-
siasmo, se creen que son la Iglesia entera y confunden la accin
por la Iglesia con la accin por el grupo, por el movimiento. Es
necesario, en cambio, distinguir: existe el compromiso por el
bien del movimiento y tambin por el bien de la Iglesia, que
puede tambin prescindir del primero y requerir ir ms all,
incluso sin ocuparse demasiado de l.
El presbtero, sobre todo el diocesano, el prroco y el obispo
son aquellos que tienen la mirada de conjunto, que no se dejan
capturar por una lnea, por un movimiento, por una espiri-
tualidad aunque quizs les ayude a crecer en la oracin,
porque el bien de la Iglesia es superior a todo.
Esto es absolutamente esencial para que sta pueda progre-
sar siempre en su comunin, poniendo en el centro el bien
comn, que es el mismo Cristo, el Cristo siempre mayor que
crece en la historia con el crecimiento de la Iglesia.
Una segunda observacin, quizs un tanto trivial, aun-
que no intil. De este captulo jonico extraemos tambin la
facilidad con que en la Iglesia se crean voces y litigios.
Alguna vez nos preocupamos de esto, sin considerar que
desde el principio circulaban voces con las que era tergiversada
la realidad; que desde el comienzo la Iglesia se muestra u n tan-
to chismosa e imprecisa. Y ms a menudo lo son los grandes
medios de comunicacin, que refieren grosso modo las noticias,
equivocndose tal vez en las esenciales.
Corri, pues, entre los hermanos la voz quizs las voces
se difunden sub secreto, pero corren de que este discpulo
no morira. Pero Jess no haba dicho a Pedro: "No morir",
sino: "Si quiero que se quede hasta que yo venga, qu te im-
porta?". La frase es u n poco sibilina, difcil de contar, por lo 155
que la opinin pblica elige la interpretacin ms fcil. Y en-
tonces, con paciencia, es necesario puntualizar. Aqu se hace la
primera puntualizacin de prensa en la Iglesia, a la que segui-
rn muchas otras.
Es u n a exhortacin para nosotros a no alarmarnos de inme-
diato cuando leemos los peridicos o escuchamos la televisin.
Ante todo es necesario buscar la objetividad de los hechos, pre-
guntndose: se dijo de verdad as? Se trata de u n a cita exacta?
Es u n aspecto que a menudo no se tiene en cuenta, dejando que
todo lo que dicen los medios de comunicacin se convierta de
inmediato en noticia. Un espritu objetivo es absolutamente ne-
cesario, dado que las habladuras circulan en todos los grupos
y tambin en la Iglesia se verifica por desgracia u n inevitable
cmulo de informaciones. Es necesario siempre ir a la fuente y
buscar el punto de partida.
Recuerdo que mi profesor de Teologa Fundamental expli-
caba que lo que cualifica a u n a obra cientfica es el hecho de
que se remonta a las fuentes (adit fontes). Nosotros, bien es
verdad, no debemos hacer necesariamente u n a obra cientfica,
 pero tenemos el deber de cumplir con esa honestidad que sabe EL GOZO DE LA FE
contar los hechos solo despus de haberlos contrastado. En esto
hay muchas carencias.
Por lo tanto, no es una casualidad que el Espritu Santo haya
hecho introducir en el Evangelio tambin esta pequea anota-
cin, que podra parecer casi un chisme, pero que en realidad
es verdaderamente significativa.

Sobre el texto evanglico que os he propuesto podemos de-

tenernos ampliamente. Contemplemos a Jess, la figura del
156 discpulo amado, la imagen de la Iglesia que se nos presenta,
dejndonos conducir en nuestro camino de obediencia y de
libertad.
Espritu divino, Espritu del Padre y del Hijo, 157
nosotros hemos profesado al comienzo de este retiro
que t eres el agente principal de cuanto se realiza,
t eres el que habla directamente a nuestro corazn.
Te pedimos que nos hables tambin hoy,
ayudndonos a realizar la sntesis de lo que hemos
vivido, para poder alimentarnos durante el ao
de la gracia recibida y para poder recibir una
sobreabundancia de tu presencia en nosotros,
que nos colme de gozo y de paz en nuestro obrar.
Danos, Padre, el don del Espritu. T que no lo niegas
a quien te lo pide. Te lo pedimos por Jesucristo
nuestro Seor.

En esta ltima meditacin volvemos a confrontarnos con al-

gunos temas que ya han sido objeto de nuestra reflexin al co-
mienzo de nuestro recorrido, casi como principio y fundamento
del camino que pretendamos emprender. Quisiera, pues, pro-
poneros que nos detengamos distendidamente en las palabras
de la Primera Carta de Pedro: A quien amis sin haberle visto;
en quien creis, aunque de momento no le veis, rebosando de
 alegra inefable y gloriosa (1,8). Expresiones dirigidas a una
comunidad que est atravesando una prueba de la fe, en la que
sin embargo no falta la alegra: Por lo cual rebosis de alegra,
aunque sea preciso que todava por algn tiempo seis afligi-
dos con diversas pruebas (v. 6).
Confiemos en que, enriquecido por la gracia de los das
transcurridos, nuestro corazn se haya visto colmado y se
muestre ms disponible a penetrar la evanglica paradoja de
las palabras de Pedro.
158 Quisiera iluminar el gozo de la fe, para vosotros y tambin
para m, para m y tambin para vosotros. Corresponde, en
efecto, a este perodo de mi vida, en el que he entrado clamoro-
samente con los 80 aos, aunque ya con los 75, al dimitir de mi
servicio episcopal. Mientras que en el primer perodo de la vida
me dediqu sobre todo al estudio de la Escritura y a las activi-
dades acadmicas durante aproximadamente veinte aos, y en
el segundo perodo me dediqu a la intensa actividad pastoral
de la archidicesis de Miln, ahora me encuentro en el tercer
perodo. Es un perodo dedicado a la oracin de intercesin y
a la reflexin sobre la Escritura, pero constituye, sobre todo,
una preparacin al cuarto perodo, el ms importante, el de la
vida eterna, el del banquete sin fin en el Reino de los cielos,
cuando la vida divina operante en m y en vosotros desde el
bautismo se manifieste con todo su poder y se revele la gloria
de los hijos de Dios.
Al meditar sobre estas realidades, he tenido siempre pre-
sente el versculo de la Carta de Pedro, que consideraremos
como ya hemos hecho en relacin con el versculo del
Evangelio de Juan con el que concluye el relato de la aparicin
del Resucitado a los discpulos: Dichosos los que no han visto
y han credo (20,29b).
DICHOSO EL QUE CREA SIN HABER VISTO
La primera reaccin que he tenido y que siento a veces cuan-
do leo estos versculos es de rechazo: la bienaventuranza del
creer sin ver me pareca de segunda categora, descartable; la
verdadera bienaventuranza es la de Toms, que ha visto y ha
credo, ha tocado y ha credo.
Y, sin embargo, Jess proclama dichosos a los que no han 159
visto y h a n credo. Y es nuestra condicin corriente.
He partido, p o r tanto, de la constatacin que el Nuevo Tes-
tamento afirma de un ver y de un no ver; habla de un estar
convencidos porque se ha visto Toms, porque has visto
has credo (Jn 20,29a) y habla tambin de un creer sin
haber visto. Es ms, a esta segunda actitud se dirige la pala-
bra de Jess: bienaventurado, feliz, dichoso. Sabemos que, en
general, como se lee en el final aadido de Marcos, solo los
que crean, sin haber visto, entrarn en el Reino de los cielos:
El que crea y sea bautizado, se salvar; el que no crea, se
condenar (16,16).
Frente a estas afirmaciones, me he preguntado en primer
lugar si existen en el Nuevo Testamento pginas afines, en el
sentido de que exaltan el ver o, por el contrario, el no ver.
De hecho existen pasajes evanglicos que exaltan el ver. Un
ejemplo: Pero dichosos vuestros ojos, porque ven, y vuestros
odos, porque oyen! Pues os aseguro que muchos profetas y
justos desearon ver lo que vosotros veis, pero no lo vieron, y
 or lo que vosotros os, pero no lo oyeron (Mt 13,16-17). Es una
bienaventuranza del ver, del escuchar, del verificar.
Sin embargo, muchos textos se sitan en la otra perspectiva.
Tenemos las palabras de Isabel a Mara: Feliz la que ha credo
que se cumpliran las cosas que le fueron dichas de parte del
Seor! (Le 1,45); todava no ha visto nada, pero ha credo. Y
tambin la alabanza de Jess a Pedro, que ya hemos recordado:
Bienaventurado eres Simn, hijo de Jons, porque no te ha
revelado esto la carne ni la sangre, sino mi Padre que est en
los cielos (Mt 16,17).
160 Pedro no ha deducido geomtrica o filosficamente, ha cre-
do por una revelacin de lo alto. No es casual que pueda, pues,
afirmar: vosotros amis a Jess aun sin haberlo visto y sin
verlo creis en l.
As pues, hay una bienaventuranza en el creer habiendo visto,
como tambin la hay en el creer sin haber visto. Y tengamos pre-
sente que la palabra que traducimos con dichoso tiene u n senti-
do mucho ms amplio: feliz, bien logrado, afortunado, contento.
Me parece que, en un sentido general, estas dos lneas del Nuevo
Testamento nos dicen que en la vida debemos aprender a valorar
ambos modos de estar contentos. Ambos son importantes, pero
cada uno a su tiempo y en su lugar; y en realidad es ms impor-
tante el segundo, porque resume la entera existencia cristiana.
INTERMEDIO LITERARIO
Antes de proseguir con el anlisis bblico, quisiera dar es-
pacio a un breve intermedio literario, que tal vez parezca poco
pertinente y sin embargo es muy significativo en relacin con
la materia que estamos tratando y es, adems, muy actual,
puesto que nos ayuda a vincular nuestra reflexin con el tema
de la libertad.
Citar algunas pginas de Los hermanos Karamazov, aque-
llas en las que Dostoyevski hace contar a Ivn Karamazov su
poema titulado El Gran Inquisidor. Lo resumo brevemente,
porque este texto es muy conocido.
Se cuenta que Jess volvi a aparecerse entre los hombres
en la misma forma humana en que anduviera por espacio de
tres aos entre ellos, quince siglos antes. La accin se desa- 161
rrolla en Espaa, en Sevilla, en torno al 1500, precisamente
el da en que haban sido quemados, por decisin del Gran
Inquisidor, cerca de cien herejes. Se present all, suavemente,
inadvertido, y he aqu que todos, cosa rara, lo reconocieron.
Entonces el Gran Inquisidor lo hace encarcelar y de noche
se dirige a la prisin para hablar con l. Ha comprendido que
se trata de Jess y le trata con extremo cinismo y dureza. Le
recuerda entre otras cosas las tentaciones sufridas en el de-
sierto, en particular la primera, de la que dice aunque
no a la letra, su sentido es ste: "T quieres ir por el mundo, y
vas, con las manos desnudas, con una ofrenda de libertad que
ellos en su simpleza y su innata cortedad de luces, ni imaginar
pueden, que les infunde horror y espanto, porque nunca en
absoluto hubo para el hombre y para la sociedad humana nada
ms intolerable que la libertad. Y ves t esas piedras en este
rido y abrasado desierto? Pues convirtelas en pan, y detrs
de ti correr la humanidad como un rebao, agradecida y d-
cil, aunque siempre temblando, no sea que t retires tu mano
y se le acabe tu pan". Pero t no quisiste privar al hombre de
 su libertad y rechazaste la proposicin, porque qu libertad es
sa pensaste que se compra con pan?. Hasta aqu el Gran
Inquisidor.
Y nosotros, aplicndolo a nuestro tema, podramos decir:
dnde estara la libertad si las grandes opciones del hombre
en particular las opciones ticas y existenciales que exigen la
implicacin de la persona, el valor de algn sacrificio fueran
tan evidentes como que dos y dos son cuatro, de modo que te
obligue a aceptar una nica solucin? No seguir una evidencia
162 sera una locura y as la libertad estara ausente.
Por otro lado, cuando el barco se quema, viene el impulso
irresistible de lanzarse al mar para salvarse; es un comporta-
miento casi instintivo, no una opcin plenamente libre. Del
mismo modo se podra creer con un comportamiento tal. Si,
por el contrario, un barco tiene serios desperfectos y corre el
riesgo de hundirse por motivos estructurales, los problemas
que se deben resolver son muy serios, es necesario molestarse
en estudiar, pensar, actuar, aguzar el ingenio, encontrar valor
para dar rpidamente con una va de salvacin. No ser sufi-
ciente esperar que con el paso del tiempo suceda lo irreparable
y tengamos despus que lanzarnos al mar; es necesario poner-
se manos a la obra mucho antes.
Lo que Jess nos pide es una implicacin de este tipo, un
compromiso, una entrega total.
La parbola del Gran Inquisidor nos recuerda que tenemos
miedo de las situaciones en las que debemos realizar una opcin
compleja y ardua. Vale tambin para la vida social y poltica: se
prefiere a menudo privarse de la libertad para situarse al lado del
que tiene dinero y xito; se prefiere el conformismo a la libertad.
Uno se deja llevar por el todos hacen lo mismo de las modas
imperantes, donde la palabra imperante indica la fuerza de
arrastrar a la muchedumbre segn una determinada deriva. Se
opta por una evidencia impuesta desde el exterior antes que por
una certeza sufrida y madurada en un largo camino interior.
LA EXISTENCIA HUMANA: CONFIANZA Y ESPERANZA
Tras el intermedio literario, retomamos el hilo de nuestro
discurso, proponindonos ahora leer en la experiencia humana
cuanto hemos venido diciendo en relacin con la experiencia 163
de la fe.
Debemos reconocer q u e s o n d o s las alegras ligadas al ca-
mino humano. La primera deriva del hecho de verificar perso-
nalmente un dato. Debemos, sin embargo, reconocer yo lo
reconozco cada vez ms que no son muchas las situaciones
en las que podemos obrar una verificacin rigurosa.
Por ejemplo, si estamos en esta aula, sin pensar que podra
derrumbarse, es porque instintivamente tenemos confianza en
los constructores, en los arquitectos. Del mismo modo, cuando
vamos a un restaurante ingiero el men que se me pone de-
lante, sin pensar que podra estar envenenado; por el conjunto
deduzco que puedo fiarme. Cuando voy de Miln a Roma, me
fo de la honestidad de quien ha colocado el cartel anunciador
y estoy seguro de que el tren me llevar hasta mi destino.
Y toda la vida est hecha as. Ya cuando el nio viene al
mundo, nace con una confianza innata, instintiva. Puede cre-
cer y llegar a ser adulto solo porque se lanza en brazos de sus
padres con absoluta confianza, con la seguridad de que la vida
es buena y que ser amado.
 No tiene ninguna prueba, solo vive de este modo. Es un
tema que ha sido profundizado por Giuseppe Angelini, profe-
sor de dogmtica en la Facultad de Teologa de Italia septen-
trional.
El cientfico mismo nunca verifica todas las premisas de su
razonamiento, suponiendo la validez de las investigaciones pre-
cedentes y solo as puede dar un paso ms.
Por tanto, la confianza ocupa mucho espacio en la vida huma-
na, es uno de los elementos que nos permiten vivir. A ella est
ligada una bienaventuranza, una felicidad, la alegra de confiar
164 los unos e n los otros. Tambin esto es gozo, es estar contentos.
Se puede incluso considerar que la vida est, en cierto modo,
fundamentada en el principio de la confianza. As lo h a afirma-
do el filsofo marxista Ernst Bloch, e n su obra El principio es-
peranza, mostrando cmo la esperanza es la raz d e todo lo que
se hace. Y sobre el tema de la esperanza que anticipa el bien
construye su teologa moral G. Angelini. Es necesario sealar,
adems, la continuidad existente entre la primera intuicin del
nio y todo el camino de formacin posterior hasta la edad
adulta, cuando se llega a verificar ciertos datos fundamenta-
les, aunque siempre en el marco de una confianza global que
sostiene la vida cotidiana de una persona en su camino social,
cultural, cientfico y civil.
Sin esta confianza, sin esta esperanza, la vida se hace prc-
ticamente imposible, porque se desconfa de todo, se tiene
miedo de todo, se quiere verificar todo. La fe es siempre, y en
cualquier caso, necesaria para vivir.
Y la vida cristiana no hace excepciones, se sita en este
mismo marco. Angelini en su manual de Teologa morale
fondamentale escribe: La fe cristiana no es distinta de la fe
que, en cualquier caso, se necesita para vivir, sino que es la
forma que dicha fe asume ante la revelacin histrica de Dios
y, por tanto, ante la revelacin cristolgica, que manifiesta ple-
namente la verdad del destino humano (ed. Glossa, Miln
1999, p. 570). La fe cristiana est en continuidad con la con-
fianza del vivir.
Dios RESPETA NUESTRA LIBERTAD
Podemos, pues, esperar que tambin Dios, en su revelacin, 165
haya asignado u n lugar relevante a nuestra confianza y a nues-
tra esperanza y, e n definitiva, a nuestra libertad. Libertad que
debe saber responsabilizarse y asumir la carga de las grandes
opciones existenciales. Es as como la fe se muestra libre: su
p u n t o de partida es u n acto de voluntad, como lo define la es-
colstica, y luego se abandona p o r completo. Ya hemos tenido
ocasin de reflexionar que tambin para Pedro y para los aps-
toles que vieron actuar a Jess, realizar milagros y predicar, el
hecho de ser Hijo de Dios n o fue objeto de verificacin o de u n a
visin directa, sino que, m s bien, fue objeto de fe. Tampoco
ellos lo vieron todo, y al final tuvieron q u e fiarse, decidirse,
jugrsela. Tuvieron q u e llevar a cabo u n gesto de libertad que
es la opcin de Dios p o r amor.
El Gran Inquisidor se dirige de este m o d o a Jess e n u n
m o m e n t o de su largusimo discurso acusador: T n o bajaste
de la cruz c u a n d o te gritaron: "Baja d e la cruz y creeremos
que eres t!". T n o descendiste, tampoco, porque tambin en-
tonces rehusaste subyugar al h o m b r e p o r el milagro y estabas
ansioso de fe libre; n o p o r el milagro ansiabas libre amor, y n o
 por el fervor servil, involuntario, obtenido mediante la fuerza,
amedrentndolos de una vez para siempre. Palabras de una
conmovedora belleza, profundidad y verdad.
Porque es infinito el respeto de Dios por la libertad humana:
los contenidos de la fe no se imponen con la evidencia de los
objetos materiales una mesa, una botella, una persona,
para los que tan solo es necesario constatar su presencia. La fe
presenta motivos de credibilidad, a los que despus uno debe
decidir adherirse.
A menudo he preguntado: por qu t, Jess, que has muer-
166 to con u n a muerte ignominiosa y terrible, ante la mirada de
toda la ciudad de Jerusaln, te h a s presentado resucitado solo
ante los discpulos y algunas mujeres y has pedido a los dems
que creyeran en su testimonio? A m i m o d o de ver, habras
debido presentarte ante toda la ciudad, tal vez en la explanada
del templo, con u n a gran afluencia de personas, entre aplau-
sos, que forjaran la innegable evidencia de t u resurreccin.
No lo has hecho. Como dice Pedro en su discurso pronunciado
en Cesrea, en casa del centurin Cornelio: Nosotros somos
testigos de todo lo q u e hizo e n la regin de los judos y en
Jerusaln; a quien llegaron a matar colgndole de u n made-
ro; a ste, Dios le resucit al tercer da y le concedi la gracia
de manifestarse, n o a todo el pueblo, sino a los testigos que
Dios haba escogido de antemano, a nosotros q u e comimos
y bebimos con l despus que resucit de entre los muertos.
Y n o s m a n d que predicsemos al pueblo, y q u e disemos
testimonio de que l est constituido por Dios juez de vivos y
muertos. De esto todos los profetas d a n testimonio: que todo
el que cree en l alcanza, por su nombre, el perdn de los pe-
cados (Hch 10,39-43).
Dios h a querido, de este modo, que la resurreccin de su
Hijo fuera manifestada a testigos escogidos de antemano, para
que dieran testimonio ante el pueblo. Era as estimulada la de-
cisin h u m a n a . No se exiga u n consenso forzado en u n hecho
puramente exterior, sino u n a adhesin interior y confiada en
u n acontecimiento trascendente.
sta es la naturaleza de la fe en Dios y en sus misterios.
Encontramos algo parecido en la predicacin de Jess en
parbolas. Sabemos que sola utilizar esta forma de comunica-
cin: Y les anunciaba la palabra con muchas parbolas como 167
stas, segn podan entenderle (Me 4,33).
Pero la parbola n o es, como piensan algunos, u n a mera
comparacin para explicar mejor u n a realidad abstracta; se
trata, m s bien, de u n a comparacin enigmtica que vela y
desvela al m i s m o tiempo, que pone de manifiesto y esconde a
la vez. De este modo, dispone a la bsqueda a aquel que tiene
buena voluntad y lo estimula, mientras que el holgazn se deja
bloquear por el relato y n o va m s all, permaneciendo en su
actitud negligente.
De aqu p o d e m o s comprender, entonces, la exhortacin
frecuente de Jess: No entendis esta parbola? Cmo vais
a entender todas las dems? Or, oiris, pero n o entenderis,
mirar, miraris, pero n o veris. Jess dirige u n a propuesta a
nuestra libertad, n o presenta la evidencia de manera avasallan-
te; estimula la inteligencia porque quiere la entrega libre de
u n o mismo.
Dios nos proporciona la luz suficiente para creer y permite
la oscuridad que nuestra libertad puede soportar.
 V I V I R LA FE ANTE LA MUERTE
La bienaventuranza de la fe es, pues, una parte esencial de
nuestra existencia, y se hace cada vez ms importante a me-
dida que pasan los aos: por esta razn es fundamental en el
tercer perodo de la vida, que preludia el cuarto.
Alguna vez he dicho que durante muchos aos me he estado
lamentando al Seor de este modo: T has creado el mundo,
nos has ofrecido dones bellsimos, has muerto por nosotros,
pero no has abolido la muerte. Qu te hubiera costado elimi-
168 narla? Te hubiera bastado decir: yo muero p o r todos; y todos
habran entrado en el m s all p o r u n a pasarela de oro.
Con el paso del tiempo h e cambiado de parecer, sobre todo
leyendo al telogo Ghislain Lafont, q u e h a escrito libros m u y
bellos sobre esta temtica. He llegado as a la conviccin de que
la muerte, efectivamente, es necesaria, precisamente porque
nos permite realizar ese a b a n d o n o de la fe q u e es e n verdad
absoluto y total, u n salto al vaco sin red, sin n i n g u n a salida de
emergencia. Si n o hubiera muerte, n u n c a nos veramos obliga-
dos a realizar u n acto de entrega completa de nosotros mismos
a Dios; con la muerte estamos obligados a fiarnos incondicio-
nalmente de l.
Estamos hechos de tal m o d o que, si bien estamos dispuestos
a entregarnos, a dar nuestra vida de buen grado, retenemos,
sin embargo, algo que nos permite caer de pie incluso cuando
todo va mal. En la muerte, por el contrario, se trata de lanzarse
sin reservas. Si lo pensis bien, no vemos nada que nos ofrezca
indicaciones que conforten nuestro abandono; vemos ms bien
lo contrario; tratamos de enmascarar con bellas ceremonias,
pero solo se ve muerte y nada ms. En realidad, en esta muerte
el Seor nos llama a abandonarnos a l para darnos la vida.
Y esto corresponde a la naturaleza del hombre: alcanzamos la
autntica humanidad solo cuando nos arriesgamos a creer.
Ciertamente hoy son muchos los telogos que consideran la
muerte como una condicin normal, orgnica, fsica del hom-
bre en el marco de la evolucin; no una consecuencia del pe-
cado original sino una condicin de todos los vivientes. Pero
con el pecado se haba convertido en un signo de la maldicin
y del abandono por parte de Dios, y en Cristo se hace signo y
posibilidad de abandono de nosotros mismos al Padre.
Por lo tanto, si la muerte pertenece a nuestra misma estruc- 169
tura fsica y h a existido siempre, puede ser signo, n o obstan-
te, de abandono de Dios, o bien signo, instrumento, ocasin y
trampoln para u n abandono absoluto en Dios; y esto es lo q u e
nos h a enseado Jess rescatndonos y venciendo al pecado.
As h a extirpado e n nosotros el miedo a la muerte, que si bien
p e r m a n e c e e n nosotros como u n temor fsico, puede ser supe-
rado gracias a la fe y a la oracin.
EPLOGO

En la espera del cuarto perodo de la vida, del banquete del 171

Reino de Dios, vivo de la fe.
Espero bienes que no s cmo imaginar y confo en que
todo cuanto estoy haciendo valga la pena. No los s describir,
como se describira un paraso islmico; podra casi pensar
que tal vez me aburra. En cambio, me fo de Dios, que me pro-
mete su felicidad que no puedo imaginar, y tengo la certeza de
que los sufrimientos de este tiempo presente, como dice Pablo,
no son compatibles con la gloria que se manifestar (cfr. Rom
8,18). S que el Seor me dar el ciento por uno y que volver
a encontrar todo lo que he dejado aqu.

Nos conforta tambin el pensamiento de que un da volvere-

mos a vernos todos. Aunque tengamos que separarnos, aunque
el Seor nos separe, algn da volveremos a vernos, porque
Dios nos llama a la unin perfecta con l, en la plenitud de su
gloria, en la transparencia de su divinidad.

Recordemos, pues, las palabras de Jess: Dichosos los que

no han visto y han credo. Porque se preparan de este modo al
 cuarto estadio de la vida, esto es, a la plenitud de la vida eterna, As nos invita san Ambrosio a contemplar el cuarto perodo
a ese momento en el que, como se expresa el autor de la Carta de la existencia y a ver en l realizados todos nuestros deseos,
a los Hebreos, nos acercaremos al monte Sin, ciudad del Dios incluso el de estar siempre con las personas que amamos, y
vivo, la Jerusaln celestial, y a miradas de ngeles, reunin superar as las inevitables separaciones de la vida terrena, con
solemne, y a la asamblea de los primognitos inscritos en los la certeza de un reencuentro que ser realizado en la verdad, en
cielos, y a Dios, juez universal, y a los espritus de los justos la autenticidad y en la plenitud divina.
llegados ya a su perfeccin, y a Jess, mediador de una nueva
alianza (Heb 12,22-24).
Precisamente por esto el Seor nos pide que vivamos la fe.
Dmosle gracias porque nos ha hecho capaces de amarlo li-
172 bremente aun sin haberlo visto, y ha hecho que creamos en l
aun sin poder verificar matemtica o cientficamente nuestra
fe, sino vivindola como un acto razonable de entrega, que sin
embargo exige un completo abandono, diciendo como Jess:
Padre, en tus manos confo mi espritu (Le 23,46).

Quiero concluir con una oracin muy hermosa de san Am-

brosio, donde habla, precisamente, de la bienaventuranza final
en donde todos nos volveremos a encontrar.
Dice as: Seor Dios, no podemos esperar para los dems
nada mejor que la felicidad esperada para nosotros mismos.
Te suplico que, tras la muerte, no me separes de aquellos a
quienes he amado en la tierra. Te suplico, Seor: permite
que se encuentren conmigo aquellos a los que he amado y
que all arriba encuentre el gozo de su presencia, de la que
he estado privado demasiado pronto aqu en la tierra. Te
imploro, Seor, que acojas en el seno de la vida a tus hijos
amados. Dales la felicidad eterna a cambio de su breve exis-
tencia terrena (De obitu Valentiniani, n. 80: SAEMO, n. 18,
pp. 208-209).
NDICE

5 Prlogo

9 Introduccin
Los actores de los ejercicios
En tema de los ejercicios

19 La fe juda de Pedro
El obrar de Dios
Reverencia y confianza filial
Nocin bblica y conocimiento racional de Dios

29 La novedad de creer en Jess

Continuidad y novedad
Alabanza exuberante
Abandono total al Dios cercano
Cara a cara con la experiencia de Pedro

45 Conocer nuestro pecado y el perdn de Dios

Qu significa pecado?
 Conocernos ante Jess Una figura de verdadero pastor
Las malas intenciones del corazn La humanidad del sacerdote, un don para todos
Cules son los desrdenes de nuestra vida?
La confesin 129 El bien que vence el mal
Conocimiento de Dios y justicia
61 La llamada a hacerse discpulo Un discurso inaceptable
El primer encuentro Testigo de los sufrimientos de Cristo
Llamado a dejar las redes Reflejos en la vida
En nombre de un pueblo Exhortaciones a los esclavos
Comenz a enviarlos Palabras a los fieles
Crecimiento y purificacin de la pertenencia a Jess Un comportamiento impracticable?

75 La llamada a una nueva intimidad con Jess 145 Vida eclesial

Dos premisas El discpulo amado
Una fe frgil Ternura y libertad de Jess
Quin decs que soy yo? Nuestra grandeza: el amor de Jess por nosotros
Convertirse a la humildad Sobre la Iglesia
La triple negacin
El camino del amor 157 El gozo de la fe
Cules son los frutos de la segunda conversin? Dichoso el que crea sin haber visto
Intermedio literario
95 Preguntas sobre el tiempo La existencia humana: confianza y esperanza
Tensin espacial y temporal Dios respeta nuestra libertad
El fin del tiempo Vivir la fe ante la muerte
El sentido de la espera
Tiempo y eternidad 171 Eplogo
El orden de la caridad

109 Una humanidad hermosa y completa

Algunos comportamientos fundamentales