Qu factores o elementos influyen en la conducta del ser humano y qu consecuencias trae en sus acciones?

Los problemas de la vida cotidiana no son sino formas mentales con dos polos: uno positivo y otro negativo Por lo negativo. tanto, los problemas se sostienen por la mente y son creados por la mente dormida (pertenecen a la isla del tonal). Por ello, cuando dejamos de pensar en un problema, ste termina inevitablemente.

El fundamento del yo es el dualismo de la mente El yo mente. pluralizado se sostiene por el batallar de los opuestos.

Alegra, tristeza, placer y dolor, bien y mal, triunfo y derrota, constituyen el batallar de los opuestos en el cual se fundamente el yo pluralizado, sujeto a la ley del pndulo. El ser humano vive miserablemente toda la vida de un opuesto a otro a otro (bajo la ley del pndulo): triunfotriunfogustoplacerfracasoestoderrota, gusto-disgusto, placer-dolor, fracaso- xito, estoaquello, aquello etctera. Cmo puede el ser humano liberarse de la tirana de los opuestos o de la ley del pndulo?

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Esto slo es posible aprendiendo a vivir de instante en instante, sin abstracciones o procesos mentales de ninguna especie, sin fantasas, sin sueos, sin recuerdos, sin deseos, sin anhelos, etctera. Es decir, detener el dilogo interno o la voz interior.

El mayor obstculo hacia la iluminacin o el despertad de la conciencia es el yo pluralizado o el tonal (personal y del tiempo). Es necesario e importante saber que el yo es un nudo en el fluir de la existencia, una obstruccin fatal en el flujo de la vida libre en su movimiento.

La convivencia o las relaciones personales es un espejo maravilloso donde el yo se puede contemplar de cuerpo entero. Es decir, ah es donde afloran nuestros defectos psicolgicos, es ah donde los opuestos se manifiestan a travs de luchas y batallas (actitudes personales).

No es suficiente comprender intelectualmente el defecto descubierto, se hace necesario sumergirnos en profunda meditacin interior para atrapar y comprender las

caractersticas del defecto en los otros niveles de la mente.

mente La mente humana tiene muchos niveles y profundidades, y mientras no hayamos comprendido un defecto en todos los niveles de la mente, nada habremos hecho y ste

continuara existiendo como demonio tentador en el fondo de nuestro propio subconsciente.

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El trabajo de la comprensin del yo, es algo muy serio. Necesitamos estudiarnos a s mismos, profundamente, en todos los niveles de la mente. Ya que el yo pluralizado es un libro de muchos tomos y secciones.

Y es as, como el yo pluralizado gasta una gran cantidad de energa psquica a cada instante en explosiones absurdas de envidias, codicia, odios, celos, apegos, vanidades, fantasas, miedos, temores, recuerdos, etctera. Por ejemplo, si estamos comiendo y pensando en negocios, es claro que estamos soando. Si estamos manejando un automvil y estamos pensando en la novia, es lgico que no estamos despiertos, es decir estamos fantaseando, estamos deseando, estamos anhelando, estamos soando. Si estamos trabajando y estamos recordando al compadre o a la comadre, al amigo o al hermano, etctera; es claro que nuestro pensamiento esta divagando, y esta tomando el control del aqu y del ahora, y por tanto estamos soando estamos viviendo en el pasado o en el futuro, pero nunca en el presente, en el aqu y en el ahora, es lo que existe.

Por lo tanto, si estas comiendo come, y si ests vistindote vstete, y si ests andando por la calle, anda, anda, y anda, pero no pienses en otra cosa, haz nicamente lo que ests haciendo, no huyas de lo que ests haciendo, no huyas de los hechos, no los llenes de tantos significados, smbolos, sermones y advertencias.

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Vive la vida sin alegoras, disfruta la vida con la mente receptiva y abierta. Pero para ello es necesario detener o parar el dilogo interior y slo as vivirs el instante como si fuera una eternidad.

La gente que vive soando en el mundo de las formas (mundo fsico y mundo de la vigilia), vive indudablemente tambin soando en los mundos internos durante aquellas horas en que el cuerpo fsico est descansando o

durmiendo.

Es necesario e importante trabajar y descansar felizmente, es decir, abandonndonos al curso de la vida. Agotemos el agua turbia y podrida del pensamiento habitual y en el vaci fluir lo eterno, lo inconmensurable, y con ello, la alegra de vivir.

Basta un momento de descuido, y ya la mente est soando al acordarse de algo, al pensar en algo distinto al trabajo o al hecho que estamos viviendo en el momento. A travs del auto observacin debemos percibir el

mecanismo de la fuerza opositora. Cuando nos proponemos realizar una accin especial, ya sea la observacin del ego, el dominio del sexo, un trabajo especial o ejecutar un programa definido, debemos de observar y calcular la fuerza opositora de resistencia; porque por naturaleza, el mundo y su mecnica, tiende a provocar resistencia u oposicin sobre alguna actividades.
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Cuando ms gigantesca sea la empresa, ms grande ser la resistencia. Si aprendemos a calcular la resistencia o fuerza de oposicin, tambin podemos desarrollar la empresa con xito. Ah es donde est la capacidad del genio del iluminado.

La resistencia es la fuerza opositora. La resistencia es el arma secreta del ego. La resistencia es la fuerza psquica del ego opuesta a la toma de conciencia de todos nuestros defectos psicolgicos.

Con la resistencia, el ego tiende a salirse por la tangente y postula disculpas (mecanismos de defensa: nacionalizacin) para callar o tapar el error.

Por

la resistencia,

los sueos se tornan difciles de

interpretar y el conocimiento que se quiere tener sobre s mismo se torna nublado.

La resistencia acta sobre un mecanismo de defensa que trata de omitir errores psicolgicos desagradables, para que no se tenga conciencia de ellos y se continu en la esclavitud psicolgica de la mente o del yo pluralizado.

Cmo se incorpora al sujeto y en qu momento los mecanismos de defensa para proteger al yo pluralizado?

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El poder reside en el tipo de conocimiento que uno posee. Qu sentido tiene conocer cosas intiles? Eso no nos prepara para nuestro inevitable encuentro con lo desconocido.

Nada en este mundo es un regalo. Lo que ha de aprenderse debe aprenderse arduamente, bajo una gran disciplina y dedicacin (impecabilidad).

Un hombre va al conocimiento como va a la guerra: bien despierto, con miedo, con respeto y con absoluta confianza. Ir de cualquier otra forma al conocimiento o a la guerra es un error, y quien lo cometa puede correr el riesgo de no sobrevivir para lamentarlo.

Cuando un hombre ha cumplido estos cuatro requisitos -estar bien despierto, y tener miedo, respeto y absoluta confianzano hay errores por los que deba rendir cuentas; en tales condiciones, sus acciones pierden la torpeza de las acciones de un necio. Si un hombre as fracasa o sufre una derrota, no habr perdido ms que una batalla, y eso no le provocar lamentaciones lastimosas.

Ocuparse demasiado de uno mismo produce una terrible fatiga (deshacerse de la importancia personal). Un hombre en esa posicin est ciego y sordo a todo lo dems. La fatiga misma le impide ver las maravillas del mundo que lo rodean.

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Cada vez que un hombre se propone aprender tiene que esforzarse como el que ms, y los limites de su aprendizaje estn determinados por su propia naturaleza. Por tanto, no tiene sentido hablar del conocimiento. El miedo al conocimiento es natural; todos lo experimentamos, y no podemos hacer nada al respecto. Pero por temible que sea el aprendizaje, es ms terrible la idea de un hombre sin conocimiento.

Enfadarse con la gente significa que uno considera que los actos de los dems son importantes (existe una identificacin con los actos y acciones de los dems).Es imperativo dejar de sentir de esa manera. Los actos de los hombres no pueden ser lo suficientemente importantes como para contrarrestar nuestra nica alternativa viable: nuestro encuentro inmutable con el infinito.

Cualquier cosa es un camino entre un milln de caminos. Por tanto, un guerrero siempre debe tener presente que un camino es slo un camino; si siente que no debera seguirlo, no debe permanecer en l bajo ninguna circunstancia. Su decisin de mantenerse en ese camino o de abandonarlo debe estar libre de miedo o ambicin. Debe observar cada camino de cerca y de manera deliberada. Y hay una pregunta que un guerrero tiene que hacerse,

obligatoriamente: Tiene corazn este camino?

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Todos los caminos son lo mismo: no llevan a ninguna parte. Sin embargo, un camino sin corazn nunca es agradable. En cambio, un camino con corazn resulta sencillo: a un guerrero no le cuesta tomarle gusto; el viaje se hace gozoso; mientras un hombre lo sigue, es uno con l.

Existe un mundo de felicidad donde no hay diferencia entre las cosas porque en l no hay nadie que pregunte por las diferencias. Pero se no es el mundo de los hombres. Algunos hombres tienen la arrogancia de creer que viven en dos mundos, pero eso es pura arrogancia. Hay un nico mundo para nosotros. Somos hombres, y debemos transitar con alegra el mundo de los hombres.

El hombre tiene cuatro enemigos naturales: el miedo, la claridad, el poder y la vejez. El miedo, la claridad y el poder pueden superarse, pero no la vejez. Su efecto puede ser pospuesto, pero nunca vencido.

Nos hablamos incesantemente a nosotros mismos acerca de nuestro mundo. De hecho, mantenemos nuestro mundo con nuestro dilogo interno. Y cuando dejamos de hablarnos sobre nosotros mismos y nuestro mundo, el mundo es siempre como debera ser. Con nuestro dilogo interno lo

renovamos, lo encendemos de vida, lo sostenemos. No slo eso, sino que tambin escogemos nuestros caminos al hablarnos a nosotros mismos. De ah que repitamos las mismas elecciones una y otra vez hasta el da en que morimos, porque continuamos repitiendo el mismo dilogo interno
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una y otra vez hasta el preciso momento de la muerte. Un guerrero es consciente de ello y lucha por detener su dilogo interno.

El camino del guerrero o la senda del guerrero. Explica don Juan una Matus , el camino del guerrero esta constituido por una armazn de ideas establecido por los chamanes del Mxico antiguo. Tal

la construccin derivaba de la capacidad que tenan aquellos chamanes de ver la energa tal como fluye libremente en el universo. Por esa razn, el camino del guerrero era un soberbio conglomerado de

hechos

energticos,

de

verdades

irreductibles

determinadas

exclusivamente direccin universo exclusivamente por la direccin del flujo de energa del universo

Para Platn, el mayor grado de realidad es que pensamos con la razn. Para Aristteles era igual de evidente que el mayor grado de realidad es que sentimos con los sentidos (rganos sensoriales y mediadores, entre el objeto de conocimiento y el sujeto cognoscente).

Aristteles opina que lo que hay en el alma del ser humano, son meros reflejos de los objetos de la naturaleza (segn Platn, son sombras de objetos del mundo de las ideas); es decir, la naturaleza es el verdadero mundo. Segn

Aristteles, Platn qued anclado en una visin mtica del mundo, en la que los conceptos del hombre se confunden con el mundo real.

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Aristteles seala que no existe nada en la mente humana que no haya estado antes en los sentidos (mundo de las formas fsicas, y Platn dice que no hay nada en la naturaleza que no haya estado antes en el mundo de las ideas.

Aristteles pens que todo cuanto tenemos dentro de pensamientos e ideas ha entrado en nuestra conciencia a travs de los que hemos visto y odo. Pero tambin tenemos una razn innata con la que nacemos. Tenemos una capacidad para ordenar todas nuestras sensaciones en distintos grupos y clases.

Aristteles no neg que el hombre tuviera una inteligencia innata. Al contrario, segn Aristteles es precisamente la razn la que constituye la caracterstica mas destacada del ser humano. Pero nuestra inteligencia est totalmente vaca antes de que sintamos algo. Por lo tanto el ser humano no puede nacer con idea alguna.

Aristteles constata que la realidad est compuesta de una serie de cosas individuales que constituyen un conjunto de materia y forma. La materia es el material del que est hecho una cosa, y la forma son las cualidades o propiedad especificas de la cosa.

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Sectores de la mente humana

Sector Mente consciente Razn, juicios e hiptesis. Es analtica y requiere de antecedentes. Mente subconsciente Sentimientos y emociones manifestados a travs de un lenguaje primitivo y simblico.

Contenido emocional
Es una pequea porcin de la totalidad de la mente, es decir, es como un iceberg, que nicamente sale un poco a la superficie. Tiene un Ley tica y esta en contacto y en interaccin con el mundo que me rodea. Es mi nocin de presencia y la forma de entrar en contacto con el exterior. Mundo de imgenes, de ideas, de actitudes, de fuerzas que hay en m, procedentes del pasado. All esta todo un mundo de prohibiciones, de temores, de reacciones, que no han sido aceptados por censura, por un criterio de accin. Miedo, hostilidad y sexualidad. Se rige por el PRINCIPIO DEL PLACER, por la necesidad de satisfacer los IMPULSOS sin preocupaciones ticas de ninguna clase. Intuicin. Es el que esta dando testimonio de lo que hemos de llegar a ser. Es una visin de nuestro futuro, algo a lo que todos hemos de llegar.

Tiempo presente

pasado

Mente supraconsciente

futuro

Palabras clave

Conducta, personalidad, carcter, motivacin, emociones, sentimientos, pensamiento e ideas, memoria, recuerdos, fantasas, deseos, anhelos, razn, voluntad, inteligencia, razn, coeficiente intelectual, coeficiente emocional,

mecanismos de defensa, intento, tiempo, espacio, rueda del tiempo, elementos cognitivos (memoria, experiencia, percepcin, acrecentada. lenguaje), conciencia cotidiana, conciencia

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Fuentes bibliogrficas

1. Aun peor, Samal. La revolucin de la dialctica dialctica. Editorial nous editores. Mxico, sin fecha. 2. Blay Fontcuberta, Antonio. Creatividad y plenitud de vida. vida Editorial Iberia, s.a., Barcelona Espaa, 1973. 3. Castaneda, Carlos. La rueda del tiempo Mxico, 1972. tiempo. 4. Castaneda, Carlos. Relatos de poder Mxico, 1972. poder. 5. Gaardeer Jostein. El mundo de Sofa Dcima tercera Sofa. reimpresin. Editorial patria-siruela. Mxico, 2004.

www.slideshare.net/Euler/slideshows

Ruiz Limn, Ramn

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