REHABILITACIN DE LA FILOSOFA * PRCTICA Y NEO-ARISTOTELISMO

FRANCO VOLPI

From the beginning of the sixties untill the end of the seventies, an intense debate took place in Germany that has become famous under the title The Rehabilitation of Practical Philosophy. Its origin is essentially found in the philosophical positions which, while fairly dif-ferent from one another, were later brought together under the single designation neo-Aristotelism. The recovery of the Aristotelian un-derstanding of praxis and of the ethical and political knowledge with which it is concerned has offered itself as an alternative paradigm for the unitary notion of science that characterizes modernity, and has opened a perspective from which it is once again possible to examine in a critical manner the identification of science with theory posited in modernity, as well as the paleo-modern and modern notion of reason and its development in the direction of mere instrumentality and func-tionalism. Therefore, despite quite a few unilateral decisions, the con-siderations and problems brought to our attention by the rehabilitation of practical philosophy and the neo-Aristotelians retain a disturbing relevance.

1. El debate alemn sobre la filosofa prctica. Desde el comienzo de los aos 60 y hasta el fin de los aos 70 tuvo lugar en Alemania un debate intenso, que se hizo famoso bajo el ttulo de rehabilitacin de la filosofa prctica1. Desde
Traduccin del francs: Alejandro G. Vigo. La primera documentacin general sobre este debate fue recopilada por M. Riedel (ed.), Rehabilitierung der praktischen Philosophie, 2 vols., Freiburg i. Br., 1972-1974. Para una reconstruccin de conjunto del debate, me permito remitir a mi artculo: La rinascita della filosofia pratica in Germania en C. Pacchiani (ed.), Filosofia pratica e scienza politica, Abano-Padova, 1980, 1197; para un anlisis de ciertos aspectos particulares, cf. A. Da Re, L etica tra felicit e dovere. L attuale dibattito sulla filosofia pratica, Bologna, 1986; L. Cortella, Aristotele e la razionalit della prassi. Una analisi del dibattito sulla filosofia pratica aristotelica in Germania, Roma, 1987.
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un punto de vista general, se puede distinguir dos momentos principales en el origen y desarrollo de este debate: el primer momento, preparado por los escritos de algunos filsofos polticos de origen alemn, emigrados a los Estados Unidos, como Leo Strauss, Eric Voegelin y Hannah Arendt, llega a la maduracin en los aos sesenta y se caracteriza principalmente por el redescubrimiento de la actualidad de los modelos de filosofa prctica de Aristteles, y luego de Kant, as como por la tentativa de referirse a dichos modelos para proponer una nueva consideracin filosfica del dominio del obrar; el segundo momento ha tenido, sobre todo, un carcter terico-sistemtico, en el cual los problemas relevados por la nueva proposicin de los modelos aristotlicos y kantianos fueron abordados y tratados en el cuadro de una discusin ms general, en la cual tomaron la palabra las principales escuelas filosficas alemanas contemporneas, como la antigua Escuela de Frankfurt, de inspiracin hegeliano-marxista (Theodor Wiesengrund, Adorno y el joven Jrgen Habermas), el racionalismo crtico (Hans Albert, Hans Lenk y, bajo cierto aspecto, Ernst Topitsch), la hermenutica filosfica de Hans-Georg Gadamer y su discpulo Rdiger Bubner, pero tambin Joachim Ritter y su escuela (Hermann Lbbe, Odo Marquard, Willi Oelmller, Gnter Bien, Reinhart Maurer), el constructivismo de la Escuela de Erlangen y de Constanza (fundada por Paul Lorenzen, desarrollada por Friedrich Kambartel y Oswald Schwemmer, pero luego disgregada) y, por ltimo, la nueva Escuela de Frankfurt de KarlOtto Apel y del ltimo Habermas, con su proyecto de una tica del discurso fundada en una pragmtica transcendental o universal. En la discusin compleja que deriv intervinieron, en mayor o menor medida, los representantes ms prestigiosos y ms renombrados del pensamiento filosfico alemn contemporneo; esta discusin implic y motiv asimismo la toma de posicin por parte de pensadores activos en campos disciplinarios no propiamente filosficos, como por ejemplo el socilogo Niklas Luhmann (y su crtica de la obsolescencia de la categora de fin)2,
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Cf. N. Luhmann, Zweckbegriff und Systemrationalitt, Frankfurt a.M., 1968; cf. tambin la controversia con J. Habermas en Theorie der Gesellschaft oder

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el etlogo Konrad Lorenz (sobre todo, en su discusin de la gnesis biolgica de las conductas morales, en tanto residuo de reglas instintivas)3 o incluso el antroplogo Arnold Gehlen (por su fundacin antropo-biolgica de las instituciones)4. Se puede hacer remontar esta fase terico-sistemtica del debate a 1969, es decir, a la fecha de IX Congreso Alemn de Filosofa, en el cual, en las exposiciones de Paul Lorenzen (Das Problem des Szientismus), de Jrgen Habermas (Bemerkungen zum Problem der Begrndung von Werturteilen) y de Richard M. Hare (Wissenschaft und praktische Philosophie), la discusin de los problemas vinculados con el redescubrimiento de la filosofa prctica se desembaraz de la referencia a modelos del pasado, para comenzar a ser desarrollada a partir de puntos de vista, perspectivas y posiciones filosficas ms contemporneas. 2. Las motivaciones y las races del neo-aristotelismo. Como quiera que sea respecto de este debate en su conjunto, se puede decir que su origen se sita esencialmente en posiciones filosficas que, aunque bastante diferenciadas entre s, resultaron pronto englobadas bajo la designacin unitaria de neo-aristotelismo5. Los dos textos ms importantes a este respecto, los cua
Sozialtechnologie. Was leistet die Systemforschung?, Frankfurt a.M., 1971. 3 Cf. esp. K. Lorenz, Das sogenannte Bse. Zur Naturgeschichte der Agression, Wien, 1963. 4 Cf. A. Gehlen, Urmensch und Sptkultur, Bonn, 1956 y tambin Moral und Hypermoral, Frankfurt a.M.-Bonn, 1969. 5 He examinado e intentado elucidar el particular sentido y el carcter problemtico de esta designacin en la comunicacin: Che cosa significa neoaristotelismo?, presentada con ocasin de un seminario talo-alemn organizado en el mes de octubre de 1984 por la Universidad de Padua en Brixen (Sdtyrol), la cual se public primero con el ttulo: La riabilitazione della filosofia pratica e il suo senso nella crisi della modernit, en un cuaderno de la revista Il Mulino, dedicado a los problemas de la tica contempornea (Il Mulino, 35 (1986), 928949), y despus nuevamente, con el ttulo original, en E. Berti (ed.), Tradizione e attualit della filosofia pratica, Genova, 1988, 111-135. Cf. tambin la con-

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les puede considerarse que han sido el punto de partida del debate, son el bien conocido libro de Hannah Arendt: Vita activa, aparecido inicialmente en los Estados Unidos en 1958 con el ttulo The Human Condition, y luego traducido al alemn en 19606, y el igualmente clebre libro de Hans-Georg Gadamer: Wahrheit und Methode7, aparecido el mismo ao. En Vita activa, H. Arendt llamaba la atencin del pensamiento contemporneo sobre la determinacin aristotlica de la y su carcter fundamental para la comprensin del fenmeno de lo poltico (distinguido de la po-ltica) contra la tirana de la produccin y del trabajo, que carac-terizan el mundo moderno. Tambin Gadamer, en un captulo de Wahrheit und Methode que posteriormente lleg a ser clebre8, subrayaba la actualidad de la tica de Aristteles, en razn preci-samente del inters que presenta la determinacin aristotlica del saber que orienta el obrar y la vida del hombre, a saber: la - , la prudencia. Estos textos no representan ms que los dos ejemplos ms famosos de una reasuncin bastante generalizada de la comprensin aristotlica de la y del saber tico y poltico que le concierne. Esta reasuncin, fenmeno esencialmente alemn, ocurri en un momento de crisis particularmente profunda tanto de las disciplinas que tradicionalmente se ocupaban del obrar humano, especialmente la tica y la poltica, como de las ciencias humanas y sociales, que, en nuestro siglo, se haban impuesto y
textualizacin crtica propuesta por E. Berti, La philosophie practique d Aristote et sa rehabilitation rcente, Revue de Mtaphysique et de Morale, 95 (1990), 249-266. Para un anlisis de la asociacin tpicamente alemana de neoaristotelismo y conservadurismo, cf. H. Schndelbach, Was ist Neoaristo-telismus?, en el volumen colectivo W. Kullmann (ed.), Moralitt und Sittlich-keit. Das Problem Hegels und die Diskursethik, Frankfurt a.M. 1986, 38-63. Schndelbach, sin embargo, no cuestiona dicha asociacin. 6 H. Arendt, The Human Condition, Chicago, 1958; edicin alemana: Vita activa oder vom ttigen Leben, Stuttgart, 1960. 7 H.G. Gadamer, Wahrheit und Methode. Grundzge einer philosophischen Hermeneutik, Tbingen, 1960. 8 Se trata del captulo: Die hermeneutische Aktualitt des Aristoteles (H.G. Gadamer, Wahrheit und Methode, 295-307).

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afirmado cada vez ms como el nico saber referido al obrar del hombre que poda llamarse con razn cientfico. A este respecto, el caso de la ciencia poltica puede considerarse paradigmtico. En efecto, incluso tras haber obtenido una dignidad epistemolgica propia, dicha ciencia se encuentra, sin embargo, en la poca contempornea sumergida en una crisis concerniente a sus fundamentos conceptuales y en un estado en el cual su identidad como disciplina resulta bastante endeble, y ello no slo por haberse vuelto cada vez ms una ciencia puramente emprica y descriptiva, sino tambin en la medida en que queda desgarrada por una pluralidad conflictiva de mtodos, que se proponen, todos al mismo tiempo, como los ms eficaces y como los nicos capaces de proveer una descripcin adecuada de los fenmenos de la poltica9. La obra de Hannah Arendt, del mismo modo que la de Leo Strauss y la de Eric Voegelin, representa a este respecto una atrevida denuncia de las aporas e ingenuidades de la ciencia poltica moderna, contra la cual estos autores reivindican la actualidad de la filosofa poltica clsica. Se podra decir otro tanto en lo que concierne a las ciencias humanas y sociales: aunque su nacimiento y su constitucin como saber cientfico sean un acontecimiento bastante reciente, tambin ellas han sido atormentadas, desde su inicio, por problemas de mtodo y de autorepresentacin epistmica. Bastara recordar en esta materia la polmica sobre el mtodo (Methodenstreit) sociolgico que se desarroll durante los veinte ltimos aos del siglo pasado, polmica a la cual se encuentran ligados los nombres de Carl Menger y Gustav Schmoller, el debate sobre los juicios de valor (Werturteilstreit) que tuvo lugar a partir de 1909 en los Congresos del Verein fr Sozialpolitik y de la Deutsche Gesellschaft fr Soziologie, que est ligado a la obra de Max Weber y Werner Sombart, la controversia sobre la sociologa del saber, o tambin, por ltimo, el debate sobre el mtodo positivista o dialctico en
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Cf. R.H. Schmidt (ed.), Methoden der Politologie, Darmstadt, 1967; H. Schneider (ed.), Aufgabe und Selbstverstndnis der politischen Wissenschaften, Darmstadt, 1967.

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sociologa, conocido bajo el nombre de Positivismusstreit, el cual vi oponerse a Adorno, Popper y sus respectivas escuelas10. En relacin con todos estos problemas, la reasuncin de la filosofa prctica de la tradicin aristotlica se propuso como una solucin alternativa, en la medida en que fue reasumida en su valor paradigmtico de modelo de saber alternativo a la modernidad y a la idea unitaria de ciencia que la caracteriza. En efecto, la tradicin de la philosophia practica, que se puede hacer remontar a Aristteles y, precisamente, a la estructuracin aristotlica de las , designa el campo del saber cuyo objeto es el obrar humano, campo delimitado tanto respecto de la philosophia theoretica como de la philosophia mechanica y de las artes. De acuerdo con la tradicin que se consolida, sobre todo, en las enciclopedias medievales, dicho campo era tripartito: comprenda la tica, saber concerniente al obrar individual, la economa, saber concerniente al , es decir, la casa en su conjunto, y la polti-ca, saber concerniente al obrar en la comunidad poltica (- , communitas civilis)11. En realidad, independientemente de una referencia precisa y rigurosa a la clasificacin aristotlica del saber, la tradicin de la
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Cf. H. Alber / E. Topitsch (eds.), Werturteilstreit, Darmstadt, 21979; V. Meja / N. Stehr (eds.), Der Streit um die Wissenssoziologie, 2 vols., Frankfurt a.M. 1982; Der Positivismusstreit in der deutschen Soziologie, Neuwied-Berlin, 1969. 11 Esta triparticin del saber prctico no fue establecida por Aristteles. Es cierto que Aristteles distingue entre diferentes formas de en relacin con el obrar en la , el obrar en el y el obrar del individuo (cf. por ejemplo tica a Nicmaco [EN] VI 8). Pero, en general, si se quiere retener la idea de una articulacin del saber prctico en Aristteles, hay que pensar, ms bien, en una biparticin de dicho saber en tica y poltica. La triparticin naci probablemente como consecuencia de la gran influencia del Oikonomiks pseudo-aristotlico. En cuanto a la clasificacin general del saber en disciplinas tericas, prcticas y poiticas, cf. Tpicos VII 1 y Metafsica 1 (donde Aristteles distingue entre disciplinas tericas y prcticas); la triparticin completa se encuentra en Tpicos VI 6; VIII 1; Metafsica 1; 7; EN VI 2; la distincin entre ciencias prcticas y poiticas est en De caelo III 7; Metafsica 9.

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filosofa prctica como disciplina, con su triparticin, se constituy y permaneci viva a partir de la Edad Media esencialmente en la cultura escolstica de las enciclopedias12 y en la estructuracin en disciplinas del saber producido en las universidades alemanas13. En efecto, a partir de la mitad del siglo XIII con el nuevo
La triparticin del saber prctico en tica, economa y poltica ligada a la clasificacin aristotlica de las ciencias (tericas, prcticas, poiticas) y alternativa en relacin con la articulacin helenstica del saber en lgica, tica y fsica (articulacin que Cicern atribuye a Platn, pero que Sexto Emprico hace remontar a Jencrates) es introducida en la cultura latina por Boecio (en su comentario a la Eisagog de Porfirio) y se encuentra en casi todas las enciclopedias ms importantes de la Edad Media, como, para nombrar slo las ms conocidas, el De artibus ac disciplinis de Casiodoro, las Etymologiae de Isidoro de Sevilla, el Speculum Quadruplex de Vincent de Beauvais, el Didascalicon de Hugo de San Vctor, el De divisione philosophiae de Domenicus Grundissalinus, el De ortu scientiarum de Robert Kilwardby (cf. J. Maritan, Probleme de la classification des sciences d Aristote a saint Thomas, Paris, 1901; J. Koch (ed.), Artes liberales. Von der antiken Bildung zur Wissenschaft des Mittelalters, Leiden, 1959, 21976; J.A. Weisheipl, Classification of the Sciences in Medieval Thought, Medieval Studies, 27 (1965), 54-90; M. de Gandillac (ed.), La pense encyclopedique au Moyen Age, Neuchtel, 1966; Arts libraux et philosophie au Moyen Age, Actes du IVe Congrs international de Philosophie mdivale, 27 aot-2 septembre, 1967, Montral-Paris, 1969; I. Hadot, Artes libraux et philosophie dans la pense antique, Paris, 1984). La triparticin del saber prctico segn la clasificacin aristotlica de las ciencias es retomada tambin por la tradicin enciclopdica moderna desde F. Bacon, pero en este caso aparece, adems, combinada con la triparticin del saber, de procedencia helenstica, en lgica, fsica y tica (cf. U. Dierse, Enzyklopdie. Zur Geschichte eines philosophischen und wissenschaftlichen Begriffs, Bonn, 1977; W. Schmidt-Biggemann, Topica universalis. Eine Modellgeschichte humanistischer und barocker Wissenschaft, Hamburg, 1983). 13 Cf. los trabajos de H. Maier, Die Lehre der Politik an den lteren deutschen Universitten (1962) en H. Maier, Politische Wissenschaft in Deutschland. Lehre und Wirkung, Mnchen, 1985, 31-67, 247-262; H. Maier, Die ltere deutsche Staats- und Verwaltungslehre (Polizeiwissenschaft), Neuwied-Berlin, 1966, 31986; de modo ms general vase el clsico estudio de H. Demifle, Die Entstehung der Universitten des Mittelalters bis 1400, Berlin, 1885 (reprod. Graz, 1956), y la rica bibliografa contenida en R. Graf von Westphalen, Akademisches Privileg und demokratischer Staat. Ein Beitrag zur Geschichte und bil12

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descubrimiento de la tica y de la Poltica de Aristteles la tendencia, hasta entonces dominante en la enseanza universitaria, a tratar la moral y la poltica como dependientes de la metafsica y de la teologa sufri una inversin; pudieron reunirse entonces las condiciones previas indispensables para la constitucin de una autonoma de la philosophia practica, al menos, en cuanto disciplina14. En las universidades, efectivamente, junto a las lecciones del organicus, en las cuales se estudiaba los libros del Organon, y las del philosophus naturalis y del metaphysicus, el estudio de la filosofa comprenda tambin las lecciones del ethicus, es decir, el estudio de la tica y la Poltica; ms tarde se agreg tambin el estudio de la economa y la crematstica. La philosophia practica se transform as en una materia oficial de enseanza y, al menos en Alemania, sigui sindolo casi hasta el fin del siglo XVIII15.
dungspolitischen Problematik des Laufbahnwe-sens in Deutschland, Stuttgart, 1979. 14 Desde 1215, la tica era enseada en Pars como una disciplina autnoma, en la facultad de artes. En un comienzo, la enseanza se apoyaba en la traduccin de los libros II y III 1 de la EN, es decir, en la ethica vetus, que comprenda, sobre todo, la teora de las virtudes; luego, se utiliz tambin el libro I, la ethica nova, que comprenda la doctrina de la felicidad; por ltimo, se tuvo a disposicin la traduccin completa de Roberto Grosseteste (1246/1247). Despus de la traduccin de la ethica nova, el esfuerzo por conciliar la tica aristotlica con la teologa fue una tarea particularmente dura, que condujo a una reduccin de la doctrina aristotlica de la y a su subordinacin a la doctrina teol-gica de la beatitudo celestial; esto implic tambin una comprensin terica de la tica en el sentido de la ethica docens ms bien que en el de la ethica utens. Sobre estos problemas, tras los estudios de pioneros como M. Grabmann, Ph. Delhaye y O. Lottin, se dispone ahora de la excelente monografa de G. Wieland, Ethica scientia practica. Die Anfnge der philosophischen Ethik im 13. Jahrhundert, Mnster 1981. Los estudios de Ph. Delhaye fueron reunidos recientemente bajo el ttulo: Enseignement et morale au XIIe sicle, Fribourg, 1988. 15 Las razones que motivan esta persistencia son numerosas y bastante complejas: la influencia del proceso de aristotelizacin del pensamiento reformista por parte del praeceptor Germaniae Ph. Melanchton; la resistencia que la cultura poltica alemana opuso a la penetracin de la idea moderna del Estado de tipo maquiavlico o hobbesiano, la cual representaba la anttesis ms poderosa fren-

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En esta tradicin de enseanza escolstica y universitaria de la philosophia practica, que se inspiraba en Aristteles, pero que se alejaba crecientemente del aristotelismo, el tratado de Christian Wolff: Philosophia practica universalis (1738-1739) ocupa un lugar especial y puede ser considerado como el ltimo gran testimonio de dicha tradicin: la philosophia practica es llamada aqu universalis16, pues provee el fundamento de la triparticin formal de las disciplinas prcticas, en cuanto est en la base de la Philosophia moralis sive Ethica, de la conomica y de la Philosophia civilis sive Politica. El tratado de Wolff representa, en efecto, el ltimo esfuerzo sistemtico por estructurar y organizar las disciplinas prcticas segn el modelo aristotlico del saber, aunque de aristotlico en sentido propio no resta aqu ms que el andamiaje formal exterior y la distribucin de la materia, y ello a pesar del hecho de que el mtodo profesado por Wolff es el matemtico17.
te a la concepcin aristotlica de la poltica como ciencia prctica; finalmente, la asimilacin progresiva de elementos innovadores como la tradicin iusnaturalista o la cameralstica y la nueva economa, que fueron retomadas en Alemania en el seno de la tradicin de la philosophia practica. Sobra la difusin del aristotelismo poltico en Alemania, adems de los estudios de H. Maier citados, vase: M. Riedel, Metaphysik und Metapolitik. Studien zu Aristoteles und zur politischen Sprache der neuzeitlichen Philosophie, Frankfurt a.M., 1975; V. Sellin, Politik en O. Brunner / W. Conze / R. Koselleck (eds.), Geschichtliche Grundbegriffe. Historisches Lexikon zur politischsozialen Sprache in Deutschland, vol. IV, Stuttgart, 1978, 789-874; por ltimo, en general, P. Petersen, Geschichte der aristotelischen Philosophie im protestantischen Deutschland, Leipzig, 1921. 16 En la Ratio praelectionum Wolffianarum in mathesin et Philosophiam universam (1718), Wolff observa a este respecto: Philosophiae practicae universalis nomen hactenus inauditum inter Philosophos, nec minus res ipsa ignorata: mihi tamen haec disciplina utilis ac necesaria videtur ad Philosophiam practicam rite constituendam (VI, 2). 17 Ms all de la tradicin escolstica y universitaria, de la cual Wolff puede ser considerado como el ltimo gran representante, habra que examinar la presencia del aristotelismo en otros mbitos de la transmisin del saber, que se expresan, por ejemplo, en gneros literarios como la literatura de los espejos del prncipe, la Hausvterliteratur, la literatura del buen comportamiento y de la conversacin ciudadana. Sobre este punto, vase las investigaciones de E. R.

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3. La alternativa moderna a la filosofa prctica. Por otra parte, esta tradicin es una tradicin perdedora frente a la opcin predominante de la modernidad. En efecto, desde una perspectiva muy general, que deja de lado una consideracin ms precisa de las complejas transformaciones que la caracterizan, puede decirse que en la configuracin del sistema moderno del saber segn el ideal de la scientia se produce un cambio radical sea de la auto-comprensin, sea del valor posicional en la clasificacin general del saber, en la disciplinas concernientes al obrar humano. Cambia su lugar por relacin al que esas disciplinas tenan en el sistema antiguo de las y en el sistema medieval de las disciplinae y las artes. Entre los diversos factores que caracterizan este cambio debe atribuirse un valor paradigmtico a la identificacin de scientia y theoria y a la afirmacin de la idea de mtodo como garanta de universalidad y de rigor cientfico. Se puede decir que la aplicacin del mtodo a la ciencia concebida como teora, es decir, la asuncin del mtodo como parmetro ideal del saber en el cuadro de una comprensin teortica del saber mismo tuvo un impacto destructor sobre la estructuracin del dominio del saber que, tradicionalmente, haba sido designado como philosophia practica y distinguido, en tanto tal, de la philosophia theoretica y de la philosophia mechanica o de las artes. Ahora bien, fundndose en la presuposicin de que el mtodo matemtico representa el paradigma del saber en general, hay dos consecuencias posibles: por una parte, la constatacin de la inaplicabilidad del mtodo al dominio de la philosophia practica, dicho de otro modo, al campo del saber que orienta el obrar, lleva a
Curtius, Europische Literatur und lateinisches Mittelalter, Bern-Mnchen, 1948, para lo que concierne a la literatura; los trabajos de O. Brunner, Neue Wege der Verfassungs- und Sozialgeschichte, Gttingen, 21968, y Adeliges Landleben und europischer Geist, Salzburg, 1949, siguen siendo fundamentales en lo que concierne a la historia.

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concebir a sta como una suerte de philosophia minor, como un saber que tiene un carcter tan slo provisorio y aproximativo; por otra parte y tal es la opinin predominante en la modernidad el obrar humano es tomado como objeto de saber no en el sentido de que dicho obrar sea orientado de modo concreto por tal saber, sino en el sentido de que se lo toma como el campo de un posible ejercicio del conocimiento, dicho de otro modo, se toma al obrar humano como un mundo que, al igual que el de la naturaleza, puede ser captado y descripto rigurosamente en sus mecanismos y en su funcionamiento. Se tiene entonces la idea de una aplicacin de un saber tan riguroso como el saber matemtico a la tica (Spinoza), a la poltica (Hobbes), al derecho (Pufendorf) y a la economa (Petty). El pensamiento kantiano, punto crucial en el desarrollo de la filosofa moderna, representa, en adhesin a la idea moderna de la razn, la tentativa ms consistente de corregir esta tendencia. Puesto que en el marco de este artculo es imposible examinar cmo Kant propone una comprensin del saber prctico que difiere tanto de la tradicin objetivista paleo-moderna como de la de la philosophia practica de procedencia aristotlica, baste con recordar la claridad y la decisin con las que Kant separa la consideracin del hombre como ser perteneciente al orden de la naturaleza, y sometido entonces a la causalidad fsica, de la consideracin del hombre como perteneciente al orden de la libertad. De aqu procede la distincin kantiana entre el uso terico y el uso prctico de la razn, entre la metafsica de la naturaleza y la metafsica de las costumbres, entre la consideracin fisiolgica y la consideracin pragmtica del hombre: una apunta a determinar lo que la naturaleza hace de el hombre, la otra lo que el hombre como ser libre hace o bien puede y debe hacer de s mismo18. Lo que se debe subrayar aqu es que, a travs de su consideracin prctico-moral del obrar, Kant pretende restituir a este saber un
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Die physiologische Menschenkenntnis geht auf die Erforschung dessen, was die Natur aus dem Menschen macht, die pragmatische auf das, was er als freihandelndes Wesen aus sich selbst macht, oder machen kann und soll (I. Kant, Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, Akademie-Ausgabe, vol. 7, 117).

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carcter de orientacin, de suerte que introduce as un cambio notable respecto de la tendencia predominante en la poca moderna, segn la cual se considera el obrar humano como objeto posible de un saber cientfico riguroso, el cual es nicamente constatativo y descriptivo. Por referencia a este desarrollo, la atribucin de un carcter cientfico a las Geisteswissenschaften trmino que nace como traduccin del ingls moral sciences19 no representa una ruptura, sino ms bien una continuacin y una radicalizacin. En efecto, la extensin del ideal de un saber riguroso y universal a toda realidad exige, para ser eficaz, que se reconozca la diversidad y la especificidad de los dominios cientficos y, por consiguiente, que se renuncie a la unidad del mtodo: es justamente esta tematizacin de los caracteres especficos de las ciencias del espritu lo que Dilthey define como la tarea de una crtica de la razn histrica, que permita obtener un saber cientfico, es decir, objetivo y riguroso, en el dominio de las res gestae, pues una aplicacin del mtodo cientfico apareca, en este caso, como impracticable o como reductiva. Pero lo que no cambia, sino que, por el contrario, resulta aqu radicalizado es la manera tpicamente moderna de considerar el obrar humano y la relacin entre el obrar y el saber que lo considera. En efecto, el obrar sigue siendo aqu objeto de una consideracin descriptiva, dicho de otro modo, es objetivado y reificado como campo de un anlisis constatativo y veritativo; a su vez, el saber correspondiente no es ya un saber prctico-moral capaz de orientar el obrar, sino que se convierte simplemente en observacin y descripcin terica y neutra de las dinmicas y las regularidades que lo caracterizan. No orienta el obrar indicndole sus fines, sino que ve y prev las acciones, tal como el fsico ve y prev los movimientos de la naturaleza. Dicho de otro modo, es precisamente para garantizar la eficacia de la asociacin entre verdad y mtodo para lo que hace falta diversificar la metodologa de anlisis cientfico por referencia a
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Cf. K.Chr. Khnke, Entstehung und Aufstieg des Neukantismus. Die deutsche Universittsphilosophie zwischen Idealismus und Positivismus, Frankfurt, 1986, 468 nota 64.

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los objetos especficos considerados; pero en esta diferenciacin el ideal de saber presupuesto por las ciencias de la naturaleza y por las ciencias del espritu (de la cultura, del hombre), por las disciplinas nomotticas y por las disciplinas idiogrficas permanece idntico. Es el ideal de un saber riguroso, objetivo, universal, neutro, guiado y controlado por el mtodo. Se sigue, como ha subrayado Gadamer, que incluso las experiencias extra-metdicas de la verdad como el arte, la historia, la moral, la poltica son re(con)ducidas al horizonte de un saber metdico y cientfico. El saber que orienta la moral, la tica, las moral sciences se convierten entonces en el saber neutro de las ciencias del espritu, de las ciencias de la cultura o del hombre. Su consideracin del obrar se conforma al ideal de la objetividad y la universalidad descriptiva del saber cientfico; la consideracin prctico-moral de otros tiempos se transforma en una consideracin terico-constatativa y pierde as el contenido de verdad que le haba pertenecido en la tradicin anterior. Esta transformacin es definitivamente sancionada por le clebre tesis de la neutralidad axiolgica (Wertfreiheit). La definicin del carcter descriptivamente neutro del saber de las ciencias humanas y sociales, definicin estrechamente ligada al reconocimiento de su carcter cientfico, despoja a este saber de toda funcin prctico-orientativa, dicho de otro modo, lo despoja de la conexin con aquellos valores que segn una idea tambin tpicamente moderna20 deberan orientar el obrar, las elecciones y la vida humana en su conjunto. La neutralidad descriptiva se convierte en un cierto momento en un carcter inmanente a la razn en tanto tal, que, de este modo, resulta progresivamente desposeda de sus contenidos sustanciales y se desarrolla as en direccin
Como lo ha mostrado, sobre todo, Heidegger: cf. Einfhrung in die Metaphysik (1935), Gesamtausgabe, vol. 40, 57, 205-208; Nietzsches Wort Gott ist tot (1943), Gesamtausgabe, vol. 5 (= Holzwege), 209-267, 227 s.; cf. tambin Brief ber den Humanismus, Gesamtausgabe, vol. 9 (= Wegmarken), 313-364, 349 s.; por ltimo, vase tambin C. Schmidt, Die Tyrannie der Werte, en Sekularisation und Utopie, Erbacher Studien, E. Forsthoff zum 65, Geburtstag, Stuttgart, 1967, 37-62.
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de la mera instrumentalidad y la mera funcionalidad. Al volverse incapaz de orientarla, la razn pierde su importancia para la vida, su Lebensbedeutsamkeit. 4. La oposicin del neo-aristotelismo a la modernidad. Contra este desarrollo y contra esta comprensin moderna del obrar los neo-aristotlicos alemanes han proclamado la necesidad de rehabilitar la filosofa prctica de la tradicin aristotlica, a pesar de todas las dificultades que hay para reconocer una connotacin esencial y continua que caracterice dicha tradicin en un sentido efectivamente aristotlico. En realidad, sin manifestar una conciencia explcita y rigurosa de la determinacin aristotlica del saber prctico, los neo-aristotlicos han abrevado libremente en ella, siguiendo exigencias y perspectivas bastante diferentes, para extraer elementos aptos para disear una comprensin de la racionalidad prctica capaz de oponerse a y, en definitiva, de corregir la idea moderna de un saber unitario y metdico, objetivo y descriptivo, aplicable al ser en su conjunto. Por ello, la reasuncin de la concepcin aristotlica de la racionalidad prctica ha sido determinada por el punto de vista que la motivaba y por la expectativa general en la que se encontraba situada, es decir, por la idea de poder utilizar esta concepcin como respuesta a la crisis de la comprensin moderna del saber. Por lo dems, la atencin dirigida a la filosofa prctica aristotlica adquiere diferentes inflexiones, segn los diferentes campos disciplinarios en los que se efecta. Hay que decir, pues, que la designacin de conjunto neoaristotelismo debe ser tomada en trminos bastante generales, tanto ms cuando los neo-aristotelismos se limitan a retomar slo ciertos aspectos o determinaciones particulares, aislados del contexto de la comprensin aristotlica del saber y utilizados en funcin de las cuestiones que los ocupan. Un panorama de las posiciones que han contribuido a despertar el inters por la filosofa prctica de Aristteles y que, por ello, pasan de algn modo, sobre todo en Alemania, por neo-aristotelismos indica, mejor que cualquier anlisis, el carcter relativo de 330

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esta connotacin colectiva: la actualidad de la filosofa prctica aristotlica ha sido redescubierta en el dominio de las ciencias polticas (Leo Strauss, Eric Voegelin, Hannah Arendt, Wilhelm Hennis, Hans Maier); de igual modo, en el dominio de las ciencias histricas, la referencia a los antiguos rdenes sociales en los que la filosofa prctica haba sedimentado motiv investigaciones de historia social que tematizaron por oposicin a la visin progresista de la historia la transicin del mundo vetero-europeo medieval al mundo moderno de la sociedad burguesa industrial (Otto Brunner, Werner Conze); en las ciencias del derecho, la atencin dedicada a Aristteles llevo a retomar el mtodo tpico-dialctico (Theodor Viehweg, Cham Perelman); en las ciencias pedaggicas, motiv una rehabilitacin de la tradicin humanista, retrica y literaria (tradicin para la cual fue importante el debate que tuvo lugar a comienzos de los aos 60 entre Joachim Ritter y Helmut Schelsky en torno a la funcin de las Geisteswissenschaften en la Universidad); ms recientemente an, merecen ser sealados los estudios de Jrgen-Eckhart Pleines, alumno de Gadamer; por ltimo, la filosofa prctica de Aristteles concentr de modo muy notable la atencin tambin en el mbito de la filosofa misma (Hans-Georg Gadamer, Joachim Ritter, Gnther Bien, Klaus Held, Rdiger Bbner).

5. Las tesis programticas fundamentales del neo-aristotelismo. Frente a esta situacin de inters generalizado y en lugar de demorarse en el examen de posiciones diversas y variadas, conviene realizar un intento por reconocer cules son los elementos que caracterizan y renen estas posiciones, de modo que permiten calificarlas de neo-aristotelismo. Me parece que dichos elementos caractersticos pueden ser reconducidos a tres intuiciones epistmicas o a tres tesis fundamentales que los neo-aristotlicos retoman a partir de la comprensin aristotlica de la . Tales 331

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tesis son: 1) la afirmacin de la autonoma de la respecto de la ; 2) la delimitacin de la respecto de la ; 3) la determinacin de las caractersticas especficas del saber de la , de la racionalidad prctica.

) y .
Se sabe que Aristteles, en oposicin a Platn, marca por primera vez de modo sistemtico la diferenciacin entre la actitud del y la del , y, consecuentemente, entre las disposiciones cientficas correspondientes propias del saber prctico y del saber teortico. Esta diferenciacin se efecta con la ayuda de criterios, sin duda alguna, estrechamente ligados, desde el punto de vista histrico, a la clasificacin y la comprensin aristotlica del saber, pero poseedores en s mismos de una plausibilidad especfica propia, a la cual se remiten los neo-aristotlicos. Tales criterios son: a) La diversidad del fin perseguido en cada caso: en la tal fin es la verdad (), en la es el xito de la misma21, es decir, el obrar-bien y el vivir-bien, el y el . Esto implica una diferencia en el estatuto epistemolgico de las disciplinas cientficas que corresponden a estas dos actitudes: las ciencias teorticas efectan una consideracin contemplativa y constatativa de la verdad de las realidades naturales y celestes que no dependen del hombre, mientras que el saber prctico que tiene igualmente el carcter de saber cientfico est orientado hacia la comprensin de la , de la cual persigue el xito22. b) Las diferentes modalidades de ser del ente respectivamente considerado: en el caso de las ciencias tericas, el ente considerado posee una estabilidad de ser superior a la del obrar humano,
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Cf. EN II 2, 1103b26-29. EN VI 2, 1139a26-27.

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que es objeto de la filosofa prctica; las acciones humanas, en efecto, no tienen un carcter de necesidad, no son un , algo que no puede ser de otro modo que como es ( )23. Sin embargo, las acciones humanas no se producen de un modo completamente imprevisible, por azar ( ), pues en tal caso, segn el principio aristotlico de que no hay ciencia del accidente, no sera posible someterlas a una consideracin epistmica; el carcter de ser de las acciones humanas, objeto de la ciencia prctica, se sita, pues, entre lo necesario y lo accidental, en el dominio que posee la regularidad relativa de lo que, como dice Aristteles, ocurre . c) Los diferentes grados de precisin ( ) que se pue-de obtener24: por referencia a la constitucin mvil y variable de su propio objeto, las ciencias prcticas no pueden alcanzar el mis-mo grado de precisin que es posible, por ejemplo, en las mate-mticas; pero, puesto que esta menor precisin no depende de un defecto del conocimiento, sino ms bien de la naturaleza misma del ente que es objeto de dicho conocimiento, Aristteles no nie-ga la cientificidad del saber prctico; no la considera, como se ha-r luego en la tradicin escolstica, como una especie de cientifi-cidad menos fuerte, como si la philosophia practica fuera una suerte de philosophia minor: el saber prctico es, por cierto, un saber solamente verosmil, pero no en el sentido de que fuera una aproximacin a lo verdadero (verisimilitudo) que no alcanza nun-ca la verdad, sino ms bien en el sentido de que es exactamente la verdad propia de lo probable (probabilitas). d) La diferencia de las modalidades de argumentacin respectivamente practicadas: en razn de los caracteres especficos que lo determinan, el saber prctico no se estructura de un modo apodctico, sino ms bien de un modo tpico-dialctico; si te to
Cf. por ejemplo EN VI 3, 1140a1-2. Cf. sobre todo EN I 1, y II 2; IX 2, 1165a12-14; vase tambin H. Bonitz, Index aristotelicus, 27b-28a (sub voce , ).
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ma por ejemplo el silogismo prctico, se puede decir que ste tiene el mismo rigor y el mismo carcter necesario que la , aunque no se funda en premisas necesarias y verdaderas, sino slo en premisas probables, en opiniones notables o generalmente aceptadas ( ), de suerte que las conclusiones a las cuales llega no pueden tener ellas mismas sino un carcter probable, tpico-dialctico. Aunque, desde una perspectiva general, este punto parece plausible, no ignoro que es bastante controvertido ni olvido que para dar una respuesta satisfactoria sobre esta cuestin, sera necesario distinguir entre la racionalidad de la prudencia que orienta el obrar y la racionalidad del conocimiento cientifico del obrar25. b) y En Aristteles, y una vez ms en oposicin a Platn26, se encuentra la primera delimitacin sistemtica de la y del sa-ber prctico (la ) respecto de la y el saber relativo a sta, la 27. La dificultad y, al mismo tiempo, la importancia de esta delimitacin vienen del hecho de que ambas, y , se presentan como un obrar orientado hacia un fin; del mismo modo, los dos tipos de
Para esta cuestin y, en general, para un estudio de la comprensin aristotlica de la remito a la monografa de P. Aubenque, La prudence chez Aristote, Paris, 1963, 31986. 26 Platn clasifica el saber cientfico, segn una dicotoma, en ciencias teorticas y ciencias prcticas, pero su caracterizacin de lo prctico es radicalmente diferente de la de Aristteles, por cuanto no distingue entre y . Como se ve muy claramente en el Poltico, Platn considera el carcter manual como un criterio para distinguir el saber prctico del saber teortico. El saber prctico es, pues, esencialmente el saber de las tcnicas; las ciencias teorticas son, a su vez, de dos gneros: o bien dan lugar a juicios, o bien producen realidades nuevas que no existan de antemano: la poltica es considerada como una ciencia teortica de este tipo, y es teortica porque no implica el uso de las manos (Poltico, 259e8-11). 27 Cf. EN VI 4-5.
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conocimiento correspondientes, y , se proponen como un saber capaz de orientar el obrar hacia el xito. La diferencia se puede reconocer en la constatacin del xito del obrar mismo: en el caso de la , el xito puede ser reconocido en el producto, en el , que permanece ah despus de que la accin poitica a sido ejecutada; por el contrario, el xito de la , que no deja detrs de s ningn producto concreto constatable, puede ser mensurado slo en la cualidad, en la perfeccin () de la ejecucin de la misma (que es una y, en su forma perfectamente lograda, una ). ste es el sentido de la distincin aristotlica entre la , concebida como un hacer que no tiene su fin en s mismo sino ms all de s mismo, en el , y la , concebida como un hacer que tiene su fin en s mismo, es decir, en la perfeccin de su ejecucin. En consecuencia, hay un lazo estrecho entre el ser moral del sujeto que efecta una y la perfeccin de la misma, mientras que la perfeccin del es relativamente independiente del ser del . 3. La especificidad del saber de la La especificidad del saber prctico exige una distincin tanto respecto del saber teortico como respecto del saber tcnico. La primera demarcacin, tal como acabamos de examinarla, da cuenta muy claramente de la distincin de la y de la - por referencia al ente, tal como ellas, respectivamente, lo co-nocen. La segunda demarcacin no puede fundarse en la diferen-te naturaleza ontolgica del ente considerado, pues tanto la como la se refieren a un gnero de ente que es . Por ello, Aristteles abandona aqu el criterio objetivo, utilizado para la determinacin de la , y considera la diversidad de la disposicin subjetiva sobre la cual se fundan respectivamente la y la . Tambin en el texto que resulta capital para este punto, el libro VI de la tica a Nicmaco, Aristteles separa 335

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terminolgica y conceptualmente, de un modo muy riguroso, el saber que se refiere a las acciones humanas, a las , del saber de tipo tcnico; distingue la de la . Esto no deja de ser un problema, pues, incluso en este texto, Aristteles parece fundar esta divisin no de modo directo, sino remitiendo al hecho de que estas dos especies de saber se refieren a dos especies diferentes de hacer, ya distinguidas la una de la otra. Con todo, Aristteles proporciona aqu elementos indicativos para una distincin, si no sistemtica, al menos, digamos, fenomenolgica del saber de la respecto del propio de la : a) La no se refiere a las acciones particulares en tanto tales, sino en tanto contribuyen al logro de la vida feliz en su conjunto; la es 28. b) y son dos tipos de saber diferentes, en tanto se refieren a los dos gneros diferentes de la y de la 29, y esta diferencia reside en que la tiene un fin fuera de ella misma, mientras que la tiene su fin en su propio xito ( )30. c) y son definidas ambas como , pero la es llamada 31, definicin en la cual la verdad es elemento constitutivo del que va acompaado de la , mientras que la es defi-nida como , expresin en la cual la verdad es determinacin de la misma32. De este modo, Aristteles probablemente quiere
EN VI 5, 1140a28. EN VI 5, 1140b3-4. 30 EN VI 5, 1140b6-7. 31 EN VI 5, 1140a20-21. 32 EN VI 5, 1140b5, repetido en la lnea 1140b20 exactamente con la misma atribucin de a la . No hay razn, en mi opinin, para no conservar esta diferencia de atribucin, que indica evidentemente una diferencia entre la y la . Esta diferencia queda completamente suprimida si se a-cepta la sugerencia de Susemihl y de Stewart (seguida por Apel y Tricot y re29 28

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subrayar la importancia para el saber prctico-moral de la rectitud de la , sin la cual no habra , sino solamente 33, mientras que para el saber prctico-tcnico subraya la importancia de la verdad del , poniendo as en evidencia una diferencia en la analoga de la definicin de ambos tipos de saber. Por lo dems, sera necesario, en estrecha conexin con lo anterior, tomar en consideracin el hecho de que la puede ser efectuada en los contrarios (por ejemplo: el mdico conoce los medios tanto para curar como para provocar la muerte), mientras que la no puede ser tal ms que en la realizacin virtuosa de la accin; del mismo modo, est el hecho de que, como subraya Aristteles, en la es preferible el que se equivoca voluntariamente, y en la , en cambio, el que lo hace involuntariamente34. d) De la hay virtud, perfeccin (); de la - no35. Esta afirmacin puede aadirse a la tesis, expuesta en tica a Nicmaco II 5, segn la cual la virtud prctica, que es , puede alcanzar el fin () de una sola manera (), mientras que es posible equivocarse de muchas maneras ()36; del mismo modo, no puede haber diferentes grados de , sino que sta no puede existir sino en tanto consumada, en tanto perfecta. Esto implica tambin que en la se alcanza la perfeccin ejercitndose incluso a travs de los errores; en la no se aprende a travs de los errores, dicho de otro modo, no se llega a ser virtuoso practicando los vicios.
chazada por Gauthier-Jolif), quienes corrigen dos veces , en concordancia con , sustituyndolo por a fin de ponerlo en concordancia con . Esto establece una analoga demasiado estrecha con la definicin de la , analoga que hace correr el riesgo de suprimir la diferencia que Aristte-les expresa aqu por medio de la sutileza terminolgica de su definicin. 33 Cf. EN VI 13, 1144a23-29. 34 EN VI 5, 1140b22-24. 35 EN VI 5, 1140b24-25. 36 EN II 5, 1106b26-31.

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e) Una diferencia adicional es que la , como dice Aristteles hacia el final de tica a Nicmaco VI 5, no es solamente una , sino algo ms. Curiosamente, Aris-tteles no dice en qu consiste este algo ms, sino que se limita a dar una aplicacin, diciendo que, si bien toda puede ser ol-vidada, la no37. Sobre la base de estas indicaciones, es cierto que, aun cuando en los tratados de tica emplea muy a menudo ejemplos extrados de las tcnicas, sobre todo de la medicina, Aristteles no asimila, sin embargo, el saber de la a las reglas de buen comportamiento, a un saber tcnico, como si el saber moral consistiera en la aplicacin de un modelo, de un , del hombre perfec-to a las situaciones particulares de la vida humana38. Del mismo modo, la poltica, en tanto saber prctico, no puede ser reducida a una tcnica de la conservacin de la vida (o del poder), sino que encuentra su lugar propio en el espacio que se abre, una vez que est satisfecho y cumplimentado el sistema de las necesidades de la vida ( ), sobre el problema de la eleccin de la mejor forma posible de vida, sobre el problema del bien vivir ( ). El problema que, en mi opinin, queda abierto es el de la distin-cin entre la y la ciencia prctica, distincin que Aris-tteles mismo subraya39, pero que,
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EN VI 5, 1140b28-30. Sobre este punto Gadamer ha dado, en el citado captulo de Wahrheit und Methode, indicaciones fundamentales, que evidentemente ha derivado de la interpretacin del libro VI de la tica a Nicmaco ofrecida por el joven Heidegger en sus cursos (en particular, en la parte introductoria del curso de Marburgo del semestre de verano de 1924), que Gadamer conoca. 39 Cf. por ejemplo EN VI 9, 1142a23-24. Se puede distinguir a grandes trazos cuatro tendencias en la historia de la interpretacin de esta distincin: 1) una tendencia subraya el carcter prctico de la y, por oposicin, la descriptividad de la ciencia prctica (J. Walter, E. Frank); 2) la tendencia opuesta subraya la unicidad del saber prctico, que puede ser a la vez orientacin del obrar () y consideracin cientfica de las acciones (G. Teichmller, R. A. Gauthier-J. Y. Jolif, W. F. R. Hardie); 3) una tercera tendencia atribuye un carcter tpico-dialctico al saber prctico en su conjunto (A. Grant, J. Burnet,

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en general, en los neo-aristot-licos alemanes, tiende a ser abolida. Slo puede comprenderse de modo satisfactorio esta distincin si se precisa suficientemente la particularidad de la determinacin aristotlica de la en un contexto histrico ms general, vale decir, sea por referencia a la comprensin platnica de la , sea por referencia a la concepcin moderna de la scientia, en tanto identificada con la . Gracias a su esfuerzo por delimitar el campo epistmico de la , Aristteles llega a una diferenciacin de los tipos de saber cientfico que no slo salva los fenmenos, sino que, adems, permite dirimir el inquietante diferendo entre la y la , que se haba bosquejado en los presocrticos (en Herclito y en Parmnides) y se haba profundizado an ms en los sofistas y en Platn, amenazando la existencia de la y de la , que acababan de constituirse. En efecto, la determina-cin de la posibilidad de una consideracin epistmica en el do-minio de la no slo salva este dominio en su autonoma, sino que, adems, define y delimita el dominio de la 40, salvando la posibilidad de sta, amenazada por el riesgo de que- dar expuesta a un conflicto con la . Por otra parte, el carcter particular de la ciencia prctica permite a
W. Hennis, G. Bien); 4) hay, finalmente, una ltima tendencia que se opone a esta atribucin, argumentando que, puesto que Aristteles niega que la dialctica sea una ciencia, atribuir a la filosofa prctica un carcter tpico-dialctico equivaldra a negar que la filosofa prctico fuera un saber cientfico (F. Susemihl, H. Kuhn, J. A. Stewart, O. Gigon, H. H. Joachim). 40 L originalit d Aristote observaba con razn Pierre Aubenque, que, as, ha puesto en evidencia un punto fundamental ne consiste donc pas, comme on le croit parfois, dans l affirmation du caractre pratique de la prudence, ni d aillieurs dans celle de son caractre intellectuel. Car Platon n avait jamais dit autre cose de sa sagesse, qui, indiffremment appele sophia ou phronesis, tait dj indissolublement thorique et pratique. Et tel tait dj le sens de la doctrine socratique de la vertu-science. L originalit d Aristote consiste, en ralit, dans une nouvelle conception des rapports de la thorie et de la pratique, consquence elle-mme d une rupture pour la premire fois consomme dans l univers de la thorie (P. Aubenque, 144; subrayado nuestro).

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Aristteles una suerte de rehabilitacin de la , en la medida en que, en la diferen-ciacin de grados epistmicos de universalidad y exactitud, no hay ya ninguna razn para establecer una oposicin total y radical entre la y la . Cuando en la Edad Media y, ms an, en la poca moderna tenga lugar una identificacin de la scientia y de la theoria, en la cual encuentra su origen el ideal del saber unitario y metdico y bajo cuya gida dicho ideal se desarrolla, se habr perdido definitivamente la preciosa obra de diferenciacin realizada por Aristteles, aun cuando las clasificaciones escolsticas y enciclopdicas del saber hayan conservado la estructura formal de la clasificacin aristotlica. De esta suerte, la comprensin cientfica del saber prctico que nos proponen los modernos por ejemplo, Spinoza para la tica, Hobbes para la poltica, Pufendorf para el derecho, Petty para la economa representa, paradjicamente, una regresin a una comprensin pre-aristotlica del saber prctico (y de la relacin entre la teora y la praxis). De ella nacen tambin los problemas fundamentales de la determinacin moderna de las ciencias del obrar. 4. Consideraciones conclusivas. Precisamente en vista de estos problemas no resueltos los neoaristotlicos alemanes, a travs de la rehabilitacin de la filosofa prctica, han abrevado nuevamente en Aristteles, a decir verdad, de un modo un tanto rapsdico, y condicionados, a mi modo de ver, ms por las aporas de la modernidad y por la ansiedad de resolverlas que por la exigencia de comprender efectivamente las transformaciones histricas y conceptuales que llevaron a la modernidad a retroceder ms all de la determinacin aristotlica del saber prctico. En efecto, todas las intuiciones y todas las tesis programticas sostenidas con vigor por los neo-aristotlicos alemanes estn, sin duda alguna, en correspondencia con problemas y exigencias experimentados en la auto-comprensin contempornea de las disciplinas prcticas y, en particular, con la exigencia 340

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de restituir al saber referido al obrar su capacidad de orientacin. En la oposicin crtica a la descriptividad, al carcter exclusivamente constatativo y neutro de la consideracin del obrar desarrollada en las ciencias sociales y humanas, el paradigma por excelencia de dicho saber adecuado a la es encontrado nueva-mente en la aristotlica. En la concepcin aristotlica, en efecto, el saber frontico aun cuando tiene una dignidad infe-rior respecto del saber terico de la sabidura ( ), en razn del grado inferior de la perfeccin de ser de su objeto, esto es, las acciones humanas y no las realidades divinas y celestes tiene, sin embargo, un carcter que el saber teortico no posee, a saber, la capacidad de dirigir, de orientar la accin41. Subrayando el carcter de orientacin propio del saber prctico, los neo-aristotlicos buscan oponerse as a los nuevos intelectualismos predicados en tica y en poltica; buscan en dicho carcter del saber prctico un punto de apoyo para reunir en el obrar el momento del conocimiento y el de la actuacin, para reconciliar el saber lo que es el bien y el hacer el bien. Para ello, rehabilitan tambin el elemento de la decisin, de la eleccin deliberada, de la , elemento que, sobre todo en el horizonte moderno de la incomprensin teoreticista del saber prctico, fue considerado a menudo como un elemento imponderable e irracional. Unos lo rechazan y lo expulsan de sus teoras, otros lo exaltan como raz originaria del obrar, especialmente, del obrar poltico. Contra ambos extremos, teoreticismo e intelectualismo, de un lado, voluntarismo y decisionismo, del otro, los neo-aristotlicos se proponen abrir el camino de una reconciliacin entre razn y decisin42.
41 42

La es (EN VI 11, 1143a8). Es significativo que quienes permanecen atados al paradigma kantiano del saber prctico hayan procurado obtener una funcin anloga de orientacin de la facultad del juicio (Urteilskraft). Desarrollando una hiptesis propuesta originalmente por Hannah Arendt, se ha utilizado para esta funcin la determinacin kantiana de la facultad del juicio reflexivo (reflektierende Urteilskraft), tal como ella es delimitada, en la Kritik der Urteilskraft, respecto de la del juicio determinante. Haciendo completa abstraccin de la comprensin kantiana de la tica y la poltica, se ha intentado considerar el juicio reflexivo como el paradigma del

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Por otra parte, esta crtica del intelectualismo tico est asociada, en ciertos neo-aristotlicos, a una crtica de la disociacin entre moral y eticidad, dicho de otro modo, a una crtica de la separacin, tpicamente moderna, entre la racionalidad y la universalidad de los principios del obrar, por un lado, y el carcter contextual, opaco, particular e histricamente condicionado de las instituciones y las costumbres concretas en las cuales el obrar concreto se efecta y se sedimenta, por el otro. Contra esta disociacin y esta separacin, los neo-aristotlicos afirman la necesidad de una interpenetracin de la moralidad y la eticidad, de la universalidad y las determinaciones concretas, pues slo en el carcter concreto del , de las costumbres e instituciones, puede ser realizada la racionalidad prctica en la bsqueda del verdade- ro universal, es decir, el universal concreto. Por lo dems, todo esto equivale a una crtica de la utopa, dicho de otro modo, a una crtica de la moralidad y la racionalidad abstractas que creen po-der anticipar, en una descripcin terica, los contenidos de la vida en la felicidad y que, aferrndose a la imagen que ellas mismas se hacen de la vida dichosa, pretenden revolucionar el y el - existentes. Sea como fuere, si los neo-aristotlicos han tenido algn mrito, es seguramente el de haber despertado una conciencia crtica respecto de la comprensin moderna del obrar y del saber que debe corresponderle. Aunque marcada por el carcter dudoso de la recuperacin de fragmentos del aristotelismo, de su utilizacin en contextos heterogneos, y por la rehabilitacin de modelos de racionalidad prctica como la prudencia, la reasuncin neoaristotlica de la filosofa prctica ha llamado nuevamente nuestra atencin sobre una comprensin del obrar y del saber relacionado
saber adecuado a la . A diferencia tanto de la razn (Vernunft) en tanto facultad del pensamiento coherente, como del entendimiento (Verstand) en tanto facultad del pensamiento autnomo, la facultad de juzgar, en tanto modalidad ampliada del pensar (erweiterte Denkungsart), se funda en el siguiente principio: an der Stelle jedes andern denken, y, como tal, es apta para aplicarse al dominio de la tica y de la poltica, como vehculo que es de una universalidad estrechamente unida al carcter concreto de las situaciones particulares.

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con l, que, aunque antigua, conserva toda su validez. En la autorepresentacin cultural de la poca contempornea, en su confusin tras la crisis del pensamiento dialctico y atormentada por los vientos furiosos del pensamiento antidialctico, la rehabilitacin de la filosofa prctica ha abierto una perspectiva a partir de la cual es de nuevo posible considerar de manera crtica la identificacin de la ciencia y la teora llevada a cabo en la modernidad as como la idea paleo-moderna y moderna de razn y su desarrollo en el sentido de la mera instrumentalidad y la mera funcionalidad. Seguramente, muchos problemas permanecen abiertos. Quisiera limitarme a indicar brevemente el que me parece ms inquietante. El saber frontico, como se vio, es rehabilitado por los neo-aristotlicos en el marco general de una tentativa por responder a la crisis de la idea moderna de razn, privada de toda sustancialidad e incapaz de indicar de modo vinculante fines ltimos al obrar del hombre. Se lo ha invocado, pues, para ayudarnos en el marco de un proyecto neo-fundacional. Pero conviene preguntarse si la no sera, en Aristteles, un saber que concierne a los medios aptos para alcanzar un fin y no al fin mismo. Y, si lo que le falta al mundo moderno, en toda su imprudencia, no son precisamente los medios, que la ciencia pone, efectivamente, cada vez ms a disposicin, cmo se puede esperar obtener indicaciones sobre los fines a travs de una rehabilitacin de la ? En Aristteles, la podra garantizar el equilibrio entre la eficacia de los medios y la cualidad moral de los fines y con ello, finalmente, el xito del obrar, porque estaba pensada en el marco especfico trazado por la ciencia prctica y en el marco ms general de su antropologa, de su cosmologa y de su metafsica, y, por ello, era capaz de utilizar los conceptos operativo extrados de dichos marcos. En los neo-aristotlicos, por el contrario, la reasuncin de la corre el riesgo de no alcanzar su objetivo, pues aqu el saber frontico est concebido en un horizonte post-metafsico, en un horizonte demasiado chato y ms dbil que el de Aristteles, dicho de otro modo, en un horizonte mnimo o incluso en la ausencia de todo marco, de todo hito, por referencia al cual el saber frontico pudiera orien343

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tarse. En una ausencia tal, la pierde su cualificacin moral y corre el riesgo de quedar reducida a una simple habilidad, a una o a una , o bien, como se le ha objetado al defensor alemn por excelencia de una filosofa de la , Gadamer, corre el riesgo de convertirse en una ideologa, especialmente como se ha podido sostener la ideologa de un agradable relativismo cultural moderado de tipo conservador. Justamente a causa de esta situacin de desorientacin del mundo contemporneo, a consecuencia de la abstinencia forzada que ha engendrado lo que yo llamara una situacin de destierro post-metafsico, una pregunta que nos constrie exige de nosotros una respuesta. Esta pregunta, para parafrasear un clebre ttulo kantiano, podra ser formulada del siguiente modo: qu significa orientarse en el obrar? Nadie, ni los neo-aristotlicos ni tampoco sus adversarios ni ningn otro, puede afirmar hoy en da tener una respuesta a esta pregunta. Tienen acaso una estrategia para controlar a situacin? Tal vez. Una ayuda para remediar la crisis? Probablemente tambin. Pero cuanto ms se controla, cuanto ms se remedia, ms aguda se vuelve la sensacin de destierro. Por ello, incluso a travs de mltiples unilateralidades y forzamientos, las consideraciones y los problemas que la rehabilitacin de la filosofa prctica y los neo-aristotlicos han propuesto a nuestra atencin permanecen en su inquietante actualidad.
Franco Volpi Dipartimento di Filosofia Universidad de Padua Piazza Capitaniato, 7 I-35139 Padova, Italia

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