Supuestas Profecias Sobre Yeshu

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Profecas sobre Yeshu en el Tanaj? ?
ORAJ HA-EMET (SENDERO DE LA VERDAD): Somos una organizacin dedicada a guardar a las personas judas para que corrijan el convenio eterno que nosotros tenemos con Di-s. Otras religiones, incluso la Cristiandad, son incompatibles con el judo as como son incompatibles para guardar el convenio. Los judos no deben rendir culto a Yesha/Jess. Porque nosotros como judos tenemos un convenio eterno con Di-s. Di-s permita, que los materiales de este sitio constituyan en un futuro un libro. El problema de asimilacin y abandono del Judasmo hacia las religiones de la mayora de las naciones sobre no es algo nuevo. De hecho, en el Tanaj habla de este problema, por lo cual advertimos a otros judos de no seguir a las naciones. El profeta Hoshea, profetizo hacia el Reino del Norte, expresando a los ciudadanos quienes intentaron exterminarse siguiendo las normas y costumbres de otros. Ellos quisieron estar como las otras naciones, y adoptaros a sus dioses. Di-s se expres por medio del Hoshea HaNab, diciendo (Hoshea 4:6) Mi pueblo es destruido por falta de conocimiento (de Dis), porque t has rechazado el conocimiento, Yo tambin te rechazar, de modo que no sers Mi sacerdote, por haber olvidado t la Torah de tu Dis. Y tambin Me olvidar de tus hijos. Katznelsn Moiss, La Biblia, Hebreo-Espaol, Ed. Sinai, Tel Aviv, Israel, 1996. Vol. II, pp. 921-922.
Oraj HaEmet
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Porque les falt el conocimiento de Torah, ellos abandonaron el Convenio Eterno y estaban perdidos. Cuando entendieron que estaban desterrados, aqullos que no fueron fieles y no huyeron al Reino del Sur [Yehudah], sin embargo ellos fueron asimilados hasta el da de hoy no se sabe de las dems tribus correspondientes del Reino del Norte De la misma forma sucede hoy en da, los judos sin el conocimiento de la Torah y el significado de los Profetas, son presa fcil para los misioneros mesinicos, los Judos para Yesha/Jess, los natzratim y otros grupos misioneros de la misma ndole. Cuando ellos adoptan otra fe, sucede como los ciudadanos del Reino del Norte, quienes se perdieron, ellos se pierden como judos. Segn las estadisticas los hijos de estos que se asimilaron al cristianismo u otra religin, ya no se identifican como judos, o bajo alguna modalidad dentro del judasmo. Este sitio en Facebook, as como en Bolgspot.com, y Wordspress (prximamente tendremos un sitio en la web) es solo un intento en la web para proporcionarles el conocimiento a personas judas necesitadas, ( e incluso le brindamos ayuda a los no-judos) para impedir que cada judo sea destruido por la falta de conocimiento, y tenemos esperanza de atraer algunos judos que se han desviado del Convenio Eterno. Por tal razn hemos adoptado el nombre de Oraj HaEmet, debido a que la primera palabra se remite a lo que dice el Tehilim 27:11: Ensame Tu camino oh Eterno, y condceme por una senda (Oraj) llana debido a los que me acechan.
NOTA DEL DOCUMENTO: Los nombres Yeshu , Jess, Yesha, Yehoshua, Iehoshua, Yeshu son nombres variables del mismo personaje.
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Profecas?
Gnesis 3:13-15.6 Profeca en Breshith/Gnesis 18-19 ?....................................................................................7 Profeca en Breshith/Gnesis 49:10 ?....................................................................................9 Profeca mesinica en Shmoth/xodo 17:15 ?...................................................................10 Profeca mesinica en Bamidbar/Nmeros 9:12?................................................................11 Profeca mesinica en Devarim/Deut 18:15;18-19 ?...........................................................13 Profeca mesinica en Devarim / Deuteronomio 21:23?....................................................16 Yeshayah/Isaas 7:14 el hijo del rey Ajaz: Yehizkiyahu17 Yeshayah / Isaas 9:6-7...23 Yeshayah/Isaas 11:1-2...25 Yeshayah/Isaas 11:3............................................................................................................29 Yeshayah / Isaas 40:334 Yeshayah / Isaas 42:1-4 y 42:6.36 Yeshayah/ Isaas 43:339
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Yeshayah / Isaas 50:640 Yeshayah / Isaas 53-..42 Yeshayah / Isaas 61:1-2.54 Yirmiyah /Jeremas (?)54 Yirmiyah/Jeremas 23:5..60 Yirmiyah/Jeremas 31:15.......................................................................................................61 Yirmiyah/Jeremas 31:30-33...65 Hoshea/Oseas 11:1..67 Yejezqel/ Ezequiel 44: 1-3....................................................................................................68 Mijah/Miqueas 5:2..68 Zejaryah/Zacaras 3:8-1070 Zejaryah/Zacaras 6:9-13....70 Zejaryah/Zacaras 12:10.71
Las No-Profecas de la seccin de los Jetubim (Escritos).: Tehilim y el Ruaj HaKodesh en el N.T?.........................................................................72 Ezra / Esdras 3:8....73 Tehilim /Salmo 2:2, 6-8......75 Tehilim/Salmo 16:10..79 Tehilim / Salmo 22.1-2..........................................................................................................80 Tehilim / Salmo 40:6-8....83 Tehilim /Salmo 41:9.84
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Tehilim/Salmo 69:22.86 Tehilim/Salmo 110:1.86 Daniel / Daniel 9:24-27....88
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Bereshit/Gnesis 3:13-15
Los mesinicos dirn que Gnesis 3:13-15 demuestra que el redentor vendr por medio de una mujer para ser un nuevo Adam, por medio del Mesas (Cfr. Romanos 5:12ss), quien destruir el poder del mal, ellos traducen as: Y pondr enemistad entre ti y la mujer y entre tu linaje y su linaje; est (l) te aplastara la cabeza, y t le aplastaras el calcaar. Incluso el mismo san Jernimo atestigua que la palabra ste es un pronombre masculino y no femenino, como aparece en la primera versin latina. Los dirigentes mesinicos como D.A Hayyim (Daniel Hernndez) explica que Yesha/Jess nunca pec (Cdigo Real, p. 327) por lo cual se cumple esta profeca.
La Respuesta juda: Es obvio que el Mesas tendr que venir del producto de una relacin entre un hombre y una mujer, pero estos versos NO demuestran tal acomodo teolgico del nacimiento slo por mujer, pero echemos una mirada ms ntima a los versos en cuestin.
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Breshith/Gnesis 3:13-15 dice:
Y le dijo Elokim H a la mujer: Qu es lo que has hecho? Y la mujer contest: La serpiente me engao y yo com. Entonces le dijo Elokim H a la serpiente: Porque hiciste eso, maldita sers entre todas las bestias y todo animal del campo. Sobre tu vientre andars entre t y la mujer y entre tu simiente. Ella te pisotear la cabeza y t le herirs la planta del pie.
(Katznelson Moiss, La Biblia, Hebreo-Espaol, Editorial Sinai, Tel-Aviv, Israel, 1996, Vol. I, p. 5)
Yo no veo nada en estos pasajes que se refieren a un redentor. Yo veo a los descendientes de Java (Eva), tendrn una aversin hacia las serpientes y les pegarn en la cabeza. Note, dice la descendencia y ellos, indicando a las personas mltiples. As, en esto no existe ninguna referencia a una persona, ni se utiliza un pronombre masculino. No es, en la perspectiva, juda, alguna profeca Mesinica, ni menos el intento de satanizar a un animal bajo una concepcin dualista como lo entendan los antiguos paganos cristianos gnsticos.
Breshith/Gnesis 18-19
Los mesinicos dirn que Gnesis 18-19 es un caso de la " Trinidad " en el Tanaj. Los mesinicos explican que Abraham es visitado por 3 hombres, cada uno 1/3 del "Trinidad" y cuando 2 se va, Abraham est hablando con Yeshu, por consiguiente, el hombre que no sali es 1/3 de la "Trinidad" es llamado dios padre. Esta misma postura la sostiene la Iglesia Catlica Romana, pues el Dr. Juan Straubinger profesor de la Sagrada Escritura del Seminario Mayor San Jos de la Plata, quien es Doctor Honoris Causa por la Universidad de Munster Alemania explica lo mismo que los mesinicos sostienen como profeca bblica y como demostracin de la creencia de la trinidad: Si las tres personas son una representacin de la Trinidad, podemos ver en estos dos ngeles al Hijo y al Espritu Santo, que son enviados por el Padre; y por eso, porque el Padre nunca es enviado, no apareci all, ms apareci en aquellos tres, pues el Padre apareci, pero nunca fue enviado (S. Buenaventura). Straubinger Juan, La Biblia Comentada, Imprimatur, 1969.
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La Respuesta juda: Esto simplemente no es apoyado por el texto. El verso18:16 dice: "y se levantaron los hombres de all y 18:20 muestra diferencia entre D-s y los hombres porque dice: "Y le dijo el Eterno, Tambin note el verso 18:1 Y aparecisele en el encinar de Mamre. El Eterno est con Abraham ante los hombres (los ngeles) que llegan all y despus de que los hombre se marcharon, el Eterno habla con Abraham. Claramente, estos 3 hombres no son el Eterno, sino que son nicamente sus mensajeros (melajim, ngeles). Cada uno de los tres ngeles son enviados para hacer un determinado trabajo. Un ngel era para anunciar all a Abraham y Sarah, que Sarah dara el nacimiento el prximo ao. El otro era llevar all a Loth y su familia fuera de Sdom. El tercer ngel era para anunciar principalmente la destruccin de Sdom y Amorrah (Gomorra). Vea que en 19:15 estn diciendo que stos son los ngeles: "Y cuando amaneci el da los ngeles (malajim) urgieron a Lot El hebreo aqu menciona la palabra " ha-malajym- ," cuyo significando es para la lengua hispana es: los ngeles, los mensajeros de Di-s. sto no es una "Trinidad", Di-s no es un ngel/mensajero, y esto nos lo ordenan en los 10 Mandamientos (xodo 20:4): no rendir culto a algo, o alguien, sino solamente a Di-s, estn prohibidas las cosas de los cielos, como los ngeles. Pero por qu dice 18:3, Y dijo: Oh Seor mo, si he hallado simpata a Tus ojos, te suplico no pases de largo de Tu siervo. A quin Abraham le est hablando a aqu? Antes de que los 3 mensajeros vinieran, Abraham haba estado hablando con Di-s, l est pidindole ahora a Di-s que lo excuse para que l pueda hablar a sus invitados, y pidindole a Di-s que le espere para que l hable con los invitados para ofrecerles hospitalidad, pues Abraham saba que si servimos a la criaturas, D-s lo considera como si lo sirviramos a l. Lo que hacemos para ayudar a nuestros compaeros en algn problema o a algn animal en sufrimiento, es un servicio a Di-s. Deben hacerse tales oportunidades de servir a menudo y all son de los pasos para la oportunidad. Abraham, sirviendo a sus 3 invitados, pues pens al principio que eran hombres, estaba sirviendo a Di-s, con el simple hecho de ayudar a otros, tal como se ensea en nuestra tica: As como Di-s viste al desnudo, As debes hacerlo t. As como Di-s visita al enfermo, as Debes hacerlo t. As como Di-s reconforta al afligido, As debes hacerlo t. Talmud Masejet Sota 14, Talmud Masejet Shabbat 133,b Cfr. Yad Jazakah Hiljot Deot 1:6; Un problema ms, es que necesita ser repartido con es el destruccin actual de Sdom y Amorrah Gomorra-. El ngel que haba informado a Abraham y Sarah que Abraham engendrara a un nio con Sarah para que naciera dentro de 1 ao hizo con su tarea y se
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retir. El 2 mensajero (malajim) quin todava tiene tareas para completar que llegue a Sdom. El segundo mensajero hace su tarea al salvar a Lot y su familia. Y respondi Lot: No. Os ruego, Seor mo. (Ad-nai, no es El Nombre, sino un tratamiento respetuoso: seor, seora, seores mos)... pidiendo poder huir a una ciudad pequea que quedaba en las cercanas. Di-s concede la splica a Lot y el mensajero de Di-s le dice a Lot que le permiten llegar a Tzar antes de que Sdom sea destruida. El tercer mensajero le da el permiso de Di-s para completar su tarea. El texto dice (19:24) Y el Eterno hizo que lloviera sobre Sdom y sobre Amorrah azufre y fuego procedente del cielo.. Si Di-s ordena a un ngel, es igual que si el propio Di-s lo hubiera hecho, sin ordenar, el ngel no podra hacer nada, tan verdaderamente es esto, que la destruccin vino de Di-s. Qu nos ensea el pasaje? que Di-s no es igual a Sus mensajero, sino que l da rdenes a Sus mensajeros. El significado llano del texto involucra a 3 mensajeros de Di-s que cumplen lo ordenado, pero esto de ninguna manera significa que ellos sean Di-s.
Bereshit/Gnesis 49:10
Los mesinicos dirn que en Bereshit/Gnesis 49:10, dice: He aqu que est escrito: "no se ha de apartar el cetro de Yehudh... hasta que venga Shil" El cual segn ellos es el Mashiaj. Ellos dicen que testimonio de la profeca es que Yehudh tendr fuerza (reinado) hasta la venida del Mashiaj que surge de l. Y que es por esto que hoy que no tenemos ni un cetro ni un solo legislador gobernando, ya que ha venido el Mashiaj, el cual proviene de su descendencia (de Yehudh), a l le pertenece el dominio. La Respuesta juda: No es la intencin del profeta formular que el reinado de la dinasta de Yehudh no se anule en algn momento, sino que su propsito es decir que no se anular por completo de l, es decir en todo lapso que exista monarqua en Israel le incumbe a Yehudh por derecho. Si por causa de los pecados del pueblo se pausa la monarqua, cuando retorne retornar a Yehud. (Cfr. Ramban, Comentario a Bereshit 49:10). Una comprobacin de lo anterior es el hecho que hubo muchos momentos, antes de la aparicin de Yeshu, que se paus la monarqua de Yehud y de Israel, as es el caso de los setenta aos del exilio en Babilonia en los cuales no hubo monarqua ni en Yehud ni en Israel. Del mismo modo, durante la poca del segundo Templo no rein sobre Yehudh sino Zerubabel y sus hijos (Zerubabel era hijo de Peday, hijo de Shaltiel, hijo de Yehoyakim, rey de Yehud) (cf. Dibrey HaYamim A/ 1 Cro. 3:16-19). Zerubabel haba pasado a ser el dirigente del exilio judo en Babilonia el ao 52 de la destruccin del primer Templo, despus de la muerte de Shaltiel. Durante el primer ao del reinado de Kresh (Ciro) retorn Zerubabel y Yehotzadak, Sumo Sacerdote, a Eretz Israel junto con multitud de exiliados y comenzaron la construccin del segundo Templo; estos trabajos fueron interrumpidos por Ajashverosh (Asuero) debido a la conspiracin de Hamn. El ao setenta de la destruccin del primer Templo, retorn Ezr, el escriba, a Jerusalem y reanud la construccin del Santuario, entonces descendi Zerubabel a Babilonia y muri all, sucedindole Meshulam su hijo;
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durante el gobierno de este ltimo comenz a expandirse el reinado de los griegos y se interrumpi la profeca de Israel, (era el ao 3404 de la creacin del mundo) y por un perodo de tiempo muy breve. Luego de l transcurrieron 380 aos hasta la destruccin del segundo Templo, perodo durante el cual reinaron Cohanim, los hijos de los Hasmoneos y luego sus esclavos. Cuanto ms si el pueblo est en el exilio, ya que si no hay pueblo, no poda haber rey. Adems est escrito: "Hasta que venga Shil" (Breshit 49:10), se refiere a su hijo, ya que "Shil" proviene de "Shili" [hebr. Placenta], indicando que nacer como el resto de los seres humanos dentro de una placenta. Y si hubiese sido engendrado por un espritu divino no hubiera sido descendiente de Yishai (Isa), incluso que hubiera permanecido en el vientre de una mujer de su familia, tampoco hubiera heredado ningn reinado, ya que las mujeres no heredan el reino, segn la Torh [Cfr. Masejet Bab Batr115b], adems David slo tuvo hijos varones. Sobre la ascendencia del Mashiaj dice el Maimnides (Rambam) (Introd. al Cap. Jlek, Sanhedrn) en el artculo trece: "No ha de haber un rey para Israel sino de la familia de David, descendiente de Shlomh nicamente y todo el que discute contra esta familia, reniega de la fe en Dio-". (Cfr. R. Yehud Aryeh de Modena, Magun VaJreb, edit. Mekizey Nirdamim pag. 53) Agrega que no existe duda que el Mashaj ha de proceder de un descendiente del rey Shelomh; as a David le fue comunicado que el pacto divino ha de continuar en su descendencia (Cfr. Shemuel Beit /II Sam. 7:12); siendo que recaer sobre aquel que construya el Templo (Cfr. Ibd. 7:13), lo cual realiz Shlomh; de tal modo el profeta declara sobre ste ltimo: "Ser fiel tu casa y tu reinado para siempre..." (Ibd. 7:15-16). Sin embargo, una de las genealogas de Yeshu tradas en los escritos cristianos/mesinicos (Cfr. Lucas 3:23-38) lo hace descendiente de David por medio de su hijo Nathn, lo cual junto a otras contradicciones hacen muy dudosa la veracidad de tales escritos. Los telogos cristianos, y hoy los mesinicos, trataron de responder esta interrogante, ms no han podido ponerse de acuerdo entre sus evangelios y mucho menos los han puesto de acuerdo con el listado genealgico del Tanaj. Hasta Toms de Aquino (Summa Teologica III, q. 31, art. 3) opt por guardar silencio sobre este problema, y hasta el momento los mesinicos no han podido responder tampoco de forma seria.
Shemot/xodo 17:15
Los cristianos dirn que en Shemot/xodo 17:15 Moshe construy un altar y lo nombr, El Seor es mi Estandarte. Este verso, segn ellos "demuestra" que todos los versos en
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Yeshayah/Isaas representan un estandarte o un signo o norma para que los misioneros digan que es el Mesas y que tambin describan a Di-s. Por consiguiente, ellos concluyen que ese Di-s es el Mesas. (jas ve shalom)
La Respuesta juda: El texto en hebreo no menciona la palabra seor (kirios-Kiriou), quines lo confunden con (kiri-kiri) como aparece en las versiones de la Septuaginta (con sus respectivas adiciones y modificaciones cristinas), de hecho en la versin griega de Sumjus Ben-Meir aparece el nombre del Eterno (-YKVK- )con letras paleo-hebraicas, y en la versin Masortica aparece El Nombre del Eterno. Por eso el texto hebreo dice:
: / Y construyo Mosheh un altar que llamado: Hashem mi bandera.
Esto se agrieta lgicamente. Mosheh nombr a un altar con el nombre de Yesha/Jess, que es un altar construido por Moshe? La respuesta es No. En la versin Masortica aparece El Nombre del Eterno. Por eso el texto hebreo dice: Y construyo Moshe un altar que llamado: Hashem mi bandera. El estandarte no tiene ninguna connotacin mesinica en lo absoluto.
Bamidbar/Nmeros 9:12
Los cristianos dirn que Nmeros 9:12 ' demuestra' que los huesos del Mesas no se rompern. Esto est sustentado aun por los mesinicos, pues dice la versin de D.A Hayyim (Daniel Hernndez) lo siguiente:
Porque estas cosas sucedieron para que se cumpliera la Escritura: No ser quebrado hueso suyo. (D.A Hayyim; Cdigo Real, Yohann (Juan) 19:36. p 209)
La Respuesta juda: Nmeros 9:12 se refiere al sacrificio de Pesaj (pascua juda-,) nunca se refiere a la Pasja (pascua cristiana-- Pasca) con su abominable ritual de sangre y sacrificio humano al mejor estilo de las religiones paganas.
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Bamidbar/Nmeros 9:11-12 dice: - : - - :- -
:-
En la Luna Nueva Segunda bajodesh hasheni-, en el da catorce, entre las dos tardes lo comern con Matzot (pan cimo) y hierbas amargas. No dejarn sobrante para el da siguiente, ni quebraran hueso alguno. Harn la ofrenda de conformidad con lo prescripto para Pesaj.
Yeshu no se sacrific en el acuerdo estricto de la ley, l fue crucific por los romanos. La ley requiere que un sacrificio se mate con un cuchillo, no en una cruz romana, y que la sangre se derrame de un animal. Adicionalmente, el cordero de Pesaj sera comido con el pan cimo y las hierbas amargas. Nadie comi el cuerpo de Yeshu' con el pan cimo y las hierbas amargas (agradezcan a Di-s que prohibi comer humanos!). Ahora qu sentido tiene, que ellos no rompieron los huesos de Yeshu'? El resto del pasaje no es aplicable haca l y esto no es una profeca mesinica. De hecho la Pascua Cristiana (y hoy la mesinica) es una vil imitacin espuria de un culto pagano de Athis, as como representa un culto canbal. (Ver: J. Frazer, The Goleen Bough, Wordworth Referente Books,1952, p.207; hay traduccin al espaol: La rama dorada, Fondo de Cultura Econmica, Madrid, 1991.) De hecho, conforme al Derecho Romano de la Antigedad, Yeshu fue crucificado por tumulto contra el Imperio Romano, como se especifica: Auctores seditionis et TUMULTUS populo concitato pro qualite dignitates aut in furcam tollutur aut bestiis obiiciuntur aut in insulam deportantor. Digesta XLVIII, xix 38,2
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Devarim/Deuteronomio 18:15;18-19
Los cristianos dicen que en Devarim/Deut 18:15,18,19 dice que Yeshu es ms que un profeta que estar encima de Mosheh (Epstola a los Hebreos 3:3). Tal como dice el apikores de Pablo:
Porque Cristo ha sido considerado digno de ms honor que Moshe, (C.R, Carta a los Hebreos 3:3). La Respuesta juda es: Sobre Devarim 18:15: no habla sobre el Mashiaj, sino sobre los futuros profetas que Di-s levantar, y eso queda bien claro cuando se lee desde el verso 15 hasta el 22, en donde se habla de cmo reconocer un profeta verdadero de uno falso. Todos los mefarshim que consulten dicen lo mismo, y explican el verso: "Navi Mikirbeja Meajeja Kamoni... " Kamoni (como yo, Mosheh!), significa no que ser con la grandeza de Moshe, sino que as como Moshe es Meajeja (de entre tus hermanos) as tambin sern los futuros profetas: de entre los hermanos judos.
Y no apareci ningn otro profeta en Israel como Mosheh, a quin el Eterno haba tratado cara a cara, y a quien el Eterno haba mandado hacer tantas maravillas y prodigios en la tierra de Mitzraim (Egipto antiguo), al Par (Faran), a sus esclavos y a todo el pas, y tantos milagros terribles, con poderosa mano, ante los ojos de todo Israel. (Devarim/Deut 34:10-12).
Fue Yeshu un profeta? Ordena la Torah: "Y si dices en tu corazn: cmo sabremos cundo no es realmente la palabra de D-s?. Tendrs en consideracin que cuando un profeta habla en el Nombre de Ds, si la cosa anunciada No sucede, ello significar que No es de D-s el que anunci sino el profeta por su propia cuenta. No le temers" (Parasha Shoftim / Deut. 18:21-22). Veamos dos ejemplos de Yeshu a ver si cumple con los requerimientos de la Torah para ser llamado profeta:
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1. Piedra sobre piedra: Dicen los libros cristianos: "se acercaron sus discpulos para mostrarle los edificios del templo. Respondiendo l les dijo: ven todo esto? de cierto les digo que no quedar piedra sobre piedra, que no sea derribada" (Mateo 24:1-2) Lo curioso es que Lucas recoge tambin la expresin de forma idntica: "piedra sobre piedra" como escribe: "y te derribarn a tierra, y a tus hijos dentro de ti, y no dejarn en ti piedra sobre piedra" (Luc. 19:44).
Este hecho curioso nos dice que, ms que sentido figurado, la expresin literal "piedra sobre piedra" se grab en la memoria de ambos escritores y debi hacer parte de un discurso que los impact.
REALIDAD: Lo que ocurri en la historia fue lo contrario. Los romanos acostumbraban a arrasar completamente las ciudades hasta los cimientos para que no quedara piedra sobre piedra, e incluso araban el suelo para desacomodar las bases quemadas. Es cierto que la ciudad de Jerusalem fue arrasada 40 aos despus por los romanos, pero si hablamos especficamente de los edificios del Templo, resulta que hoy vemos que se conservaron secciones enteras del complejo (arcos, escaleras, muros) porque las piedras con las que fueron construidas son gigantescas y los romanos no tuvieron la capacidad de desmontarlas con las mquinas y poleas con que usualmente desmontaban las ciudades conquistadas. Mira como ejemplo esta foto del muro sur: El edificio central del templo fue destruido, pero an estn de pie los muros enteros y estructuras de los edificios la inmensa muralla sur que vemos en esta foto:
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2. No gustarn la muerte Tambin dicen los libros cristianos: "de cierto les digo que hay algunos de los que estn aqu que no gustarn la muerte, hasta que hayan visto el hijo del hombre (Yesha/Jess) viniendo en su reino". (Mateo 16:28). Los cristianos tratan de explicar como metafricas las palabras de Yesha/Jess sobre que no gustaran muerte hasta verlo venir en su reino, pero los textos dejan muy poco a la metfora y nos indica que en su poca no lo comprendieron as, sino de forma literal. Y tanto lo permiten que hasta el final, en el apocalipsis se reconoce que al momento de su escritura Yesha/Jess an no ha venido en su reino, sino que lo pone como una visin de futuro y hasta el final del libro dice: "he aqu vengo pronto", futuro inminente.
Por eso, en virtud de esa promesa de su retorno inmediato es que Pablo escribi:
"nosotros los que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del seor..." (I Tes. 4:15).
Y es el mismo regreso inminente que esperaron todos los que creyeron en l -Yesha/Jessconfiando en sus palabras, y por eso el mismo Pablo le deca a su gente que eran ellos los que iban a recibirlo:
"os convertisteis de los dolos a Dios, para servir al Dios vivo y verdadero, y esperar de los cielos a su hijo.... quien nos libra de la ira venidera" (I Tes. 1:9b-10).
Todos estos datos concuerdan: Yesha/Jess le prometi a su gente que volvera mientras muchos de ellos an estuvieran vivos y toda la esperanza mesinica y proftica derivada de l dependi de esos cumplimientos. Pero, qu pas?. Ya pasaron casi dos mil aos, toda esa generacin muri y Yesha/Jess no les cumpli.
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An hoy los cristianos esperan el regreso de Yeshu y esperan en eso con fuerza como ltimo recurso porque saben que l no cumpli todo lo que se supona que un Mesas debera hacer.
Pero dijo D-s mismo: "Y si dices en tu corazn: cmo sabremos cundo no es realmente la palabra de D-s?. Tendrs en consideracin que cuando un profeta habla en el Nombre de Ds, si la cosa anunciada No sucede, ello significar que No es de D-s el que anunci sino el profeta por su propia cuenta. No le temers" (Parasha Shoftim / Deut. 18:21-22). De ustedes depende en seguir una necedad pseudo-profeca elaborada por el Imperio Romano para controlar a los antiguos europeos y al mundo entero; o bien hacer caso de forma puntual al legado que Nuestro Di-s que nos revelo en el Har-Sinai como herencia, como legado para ser luz a las naciones, as como ser parte del Tikun Olam (correccin del Mundo), el nombre de tal herramienta es: La Torah.
Devarim / Deuteronomio 21:23

Los cristianos dirn que Devarim/Deuteronomio 21:23 demuestra que se refiere a un Mesas cuyo perfil sera un fracasado y maldito. Todo esto se fundamenta en la mente de Pablo de Tarso cuando dice en su carta a los Glatas: El Mesas Jristos Cristou- nos rescat de la maldicin de la Torah ;Nomouconvirtindose en un maldito, pues fue dicho: Porque el colgado es maldito de Di-s. (Gal 3:13).
El Pr. Frifser Frantz Delitsh lo tradujo as y de tal traduccin los mesinicos y natzratim lo toman como su arma doctrinal:
Este versculo lo han aceptado miles de cristianos y mesinicos a lo ancho del mundo, el cual es central en la interpretacin paulina de la cruz para abandonar la Torah.
La Respuesta juda es: Devarim/Deut 21:23 se refiere a cadveres que fueron muertos por una pena capital conforme a la Halajah (ley juda), por medio de la ejecucin de uno de los
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mtodos penales de la ley juda. La Halajah no incluye la crucifixin, por lo tanto se les colgaba despus de que ellos estuvieran muertos. Toda la vida es preciosa para Di-s, es una violacin del Nombre de Di-s el dejar colgado un cuerpo muerto, esto no es de Su agrado; incluso un delincuente merece ser enterrado. Esto no es una profeca, pero s es una ley. Esto tampoco es un pasaje exclusivo, pero aplica a cualquier judo que fue ejecutado segn la ley (la Torah as como la Halajah), y entonces tena su cuerpo muerto colgado. En cambio, la Crucifixin est estrictamente prohibida por la ley juda ( )como una forma de ejecucin. Los romanos, sin embargo, adoptaron la crucifixin de los cartaginenses quienes lo usaron como una forma de sacrificio humano porque ellos pensaron en muertes lentas, agnicas que agradaban a sus " dioses, como posiblemente pens el helnico y gnstico Pablo de Tarso. Los romanos pensaron que era una gran manera de tratar con los rebeldes. Cuando usted le muestra un pasaje a un cristiano-mesinico, pregntele Es esto una profeca o una ley? Esto puede referirse a muchas personas, o a una? Claramente, el pasaje es una ley, y puede referirse a muchas personas. Adicionalmente, la ley NO incluye las crucifixiones, porque es una forma de muerte cruel que no es aprobada por la ley juda.
Yeshayah/Isaas 7:14
Los cristianos y mesinicos dirn que Isaas 7:14 "demuestra" que el Mesas quien ellos creen es Immanuel (Di-s entre nosotros) al que se refieren, debe nacer de una virgen. Ellos citarn el verso que dice: Por tanto el Seor mismo os dar una seal: He aqu que la virgen concebir y dar a luz un hijo, y le pondr por nombre Imanuel. Su respaldo teolgico es idntico al de la Iglesia Catlica Apostlica Romana (Ver: Toms de Aquino, Summa Teologica III, q. 31, art. 3)
La Respuesta Juda: las citas del Nuevo Testamento no pueden demostrar nada a un judo. Nosotros debemos examinar el Tanaj, las Escrituras judas. Pues dice la palabra hebrea: almah (( )la palabra se us en el pasaje sobre) los medios de mujer joven o doncella, no para una virgen ( bthulah-). Esto se refuerza que la palabra almah se traduce como parthenos -paternou en la Septuaginta, una palabra que tambin nos dicen a la virgen. Incluso a Dinah la hija e Yaacov se refiere a ella como una parthenos despus que la violo Shejem. Ella no era una virgen despus de la violacin, pero todava era una mujer joven, despus que la violaron. La palabra hebrea para virgen
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es bthulah en cada caso, muy diferente a la palabra que usa Isaas: almah (mujer joven). Contextualizando lo que dice Yeshayah 7:14 sobre la seal, era para Ajaz, quien vivi siglos antes de que Yeshu naciera, lo cual no podra indicar a algn Mesas. No servira de mucho darle una seal al rey Ajaz con el fin de que se cumpliera cientos de aos despus, esto tendra que ser cumplido en vida del rey. Adicionalmente, desde que dice "la mujer" joven, la mujer en cuestin debe de haber sido conocida por Ajaz, y posiblemente estar presente en el momento de la profeca. Considerando que Yeshayah nombr otros dos de sus hijos los nombres simblicos, es muy posible que la mujer joven en cuestin no fuera ninguna otra sino la propia esposa de Isaas/Yeshayah o bien la esposa del rey. Finalmente, Yeshu nunca fue nombrado por el nombre de Immanuel ni tampoco fue apodado as sino siglos despus de su muerte por los obispos compositores del nuevo testamento. Sobre el hijo del Rey Ajaz y de la joven ('almma') Aviyah bat Zekaryau, (esposa del Rey Ajaz), el Tanaj dice al respecto: 1 Y ocurri en los das de Ajaz hijo de Yotham, hijo de Uziyahu, rey de Yehudah, que Retzin, rey de Siria (Aram), y Pekaj hijo de Rmaliyahu, rey de Yisrael, subieron a Yerushalaim en son de guerra, pero no pudieron prevalecer contra ella. Explicacin: Te explica el profeta que esto se dio en los das del Rey Ajaz (2 Melajim /II Reyes 16: 1-20; 2 Divrey Hayamim/ 2 Crnicas 28. 1-27) no te est diciendo que esto ocurriera en los das de Yeshu. Aparte te dice el contexto histrico: Pekaj hijo de Rmaliyahu, rey de Yisrael, subieron a Yerushalaim en son de guerra, pero no pudieron prevalecer contra ella. ' En el verso 2 dice: 2 Y refirieron a la casa de David: Aram (Siria) se ha aliado con Efraim, -dijronle (al rey de Yehudah). Y se conmovi su corazn y tambin el de su pueblo, como los rboles del bosque se conmueven con el viento. Explicacin: La situacin que se est viviendo es de una alianza entre Siria y Efraim, contra el reino del sur (Yehudah), al cual deseaban derrocar. Por eso dice en el verso 3 y 4, que el Eterno habla con Yeshayah lo siguiente: 3 Y dijo el Eterno a Yeshayahu: Anda ahora al encuentro de Ajaz, t y Shear Yashuv tu hijo, al extremo del conducto del estanque superior, en el camino del campo del Batanero (Jobes). 4 Y dile (a Ajaz): Clmate, y tranquilzate. No temas, ni desmaye tu corazn (voluntad) por causa de esos dos cabos de tizones humeantes, por la ira furiosa de Retzin y Aram (Siria), y del hijo de Rmaliyahu.
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Explicacin: Como es costumbre, los cristianos y mesinicos desconocen sobre los personajes de poltica, gobierno, ya sea en nuestros das o en la antigedad, seguramente no saben que Rmaliyahu, como indica el verso 1 es rey de Israel, es decir es perteneciente del reino del norte tambin llamado Efraim, quien se haba aliado con los Sirios, con su rey Retzin. Esto lo puedes ver en tu propia Biblia cristiana en: 2 Reyes 16: 1-20; 2 Crnicas 28. 1-27. El reino del norte (Efraim) junto con Siria, y el pseudo-rey R'maliyahu estn planeando un ataque contra el reino del sur, as como su rey (Ajaz), por esto dice en 2 Melejim / 2 Reyes 16:9: Y atendi el rey de Asiria; pues subi el rey de Asira contra Damasheq, y tom, y llevo cautivos a los moradores a Kir, y mato a Retzin (rey de Siria-Aram) Lo cual corresponde con el verso 5 y 6: 5 Porque Aram (Siria) ha aconsejado el mal contra ti, y tambin Efraim, y el hijo de Rmaliyahu, diciendo: 6 Subamos contra Yehudah, y hostilicmosla, y hagamos en ella una brecha, y pongamos un rey en medio de ella, o sea el hijo de Taval, Explicacin: Aqu claramente dice que el rey del norte R'maliyahu, y los sirios en derrocar al rey Ajaz, as como el gobierno del Sur (Judah), por eso dice: 6 Subamos contra Yehudah, y hostilicmosla, y hagamos en ella una brecha, y pongamos un rey en medio de ella, o sea el hijo de Taval, Explicacin: Yo sigo sin ver a Yeshu! en un conflicto poltico, entre el reino hebreo dividido y la intervencin extranjera (Siria). Los planes de R'maliyahu y el reino de Siria, son derrocados y esto es anunciado al profeta Yeshayah, por parte del Eterno, y por eso dice: 7 as dice el Eterno: Eso no tendr lugar, ni suceder, Explicacin: Es decir que no se efectuara la invasin de R'maliyahu, del reino del norte ni del rey de Siria, esto es bastante claro! y an sigo sin ver a Yeshu que cumpla alguna profeca! Por el contrario la Escritura dice:
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Y atendi el rey de Asiria; pues subi el rey de Asira contra Damasheq, y tom, y llevo cautivos a los moradores a Kir, y mato a Retzin (rey de Siria-Aram) (2 Melejim / Reyes 16:9) lo cual tambin encontramos claramente en Yeshayah 7:8: 8 porque la cabeza de Aram (Siria) es Damasheq, y la cabeza de Damasheq es Retzin, y dentro de setenta y cinco aos Efarim ser quebrantada de modo que no sea ms un pueblo. Explicacin: Aqu claramente dice el Eterno que quebrara la monarqua del reino del norte. Ahora el profeta dice que en Samara es donde reside R'maliyahu, y dice que el Eterno le manda decir al Rey Ajaz que tenga confianza y fe para que esto pasar, por esto dice el verso 9: 9 Y la cabeza de Efraim es Shomrn (Samara), y la cabeza de Shomrn es el hijo de Rmaliyahu. Si no tuvieras fidelidad (confianza), de seguro no seris establecidos. Explicacin: A esto el mismo Eterno le dice al Rey Ajaz, que pida el rey una seal, para saber que el reino del sur (Judah) permanecer, y el reino del norte perecer, por eso dice Yeshayah 7:10 y 11: 10 Y volvi el Eterno a hablar a Ajaz, diciendo: 11 Pide para ti una seal del Eterno tu Elokim (Di-s). Pdela en lo profundo, o en lo alto. Explicacin: Ante lo cual el Rey Ajaz no se atreve a pedir una seal, y por esto dice: 12 Pero respondi Ajaz. No pedir, ni tentar al Eterno. Explicacin: Noten que el profeta Yeshayah: le exige al rey Ajaz que no dude en pedir la seal!, por eso dice: 13 Y dijo (el profeta Yeshayah): Escuchad ahora, oh casa de David. Es pequea cosa para vosotros cansar a los hombres que queris tambin cansar a mi Elokim (Di-s)? Explicacin: Yo no veo en estas palabras que se hablen de un "Mesas" que venga despus de 400 aos para confirmar un decreto que estaba pasando en los das del Rey Ajaz!, si
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esto hubiera sido, el Eterno no le hubiera propuesto al Rey sobre una seal pues resultara ridculo que la seal se cumpliera despus de 400 aos, cuando ya no haban sirios, y tanto el rey Ajaz, R'maliyahu, as como los sirios hubieran fallecido y nunca hubieran podido ver la seal, de hecho la misma seal dice: 14 Por tanto el Seor mismo os dar una seal: He aqu que una joven (almah) dar a luz un hijo al que llamarn Imanuel (Di-s con nosotros).
Explicacin: Ahora la palabra almah significa: joven, no necesariamente una Virgen, pues para virgen es: Bethulah, sin embrago la palabra Bethulah no aparece en el texto hebreo, sino que aparece lmah que designa a una joven que puede estar casada. Lamentablemente cristianos, mesinicos y natzratim cristianos son tan ignorantes que confunden la palabra 'almma' (joven) con Betulah (virgen), cuya palabra NO aparece en el Tana"j, en Isaas 7:14. Ahora la misma Escritura dice que esto se cumpli en 2 Divrey HaYamim / 2 Crnicas 29-32, el profeta Yeshayah hace referencia a la joven Aviyah bat Zekaryau, (esposa del Rey Ajaz) la cual concibi al prncipe Imanuel o mejor conocido con el nombre de: Yehizkiyahu, quien restablece al servicio de templo (2 Cr 29:3-36), l vuelve a celebrar Pesaj, (2 Cr 30), Yehizkiyahu restablece el servicio de los sacerdotes y levitas (2 Cr 31:2), y l es librado de Senaquerib (2 Cr 32: 20-23; 2 Reyes 19:1-37; Is 37:1-38). No existe relacin alguna para decir que Yeshu es Imanuel, pues la profeca se cumpli en los das del hijo del rey Ajar, es decir Yehizkiyohu. E indudablemente la joven o doncella (almah) es Aviyah Bah Zekaryahu, y no una Mara despus de 400 aos! Sera una completa irona. Ante la monarqua del rey Yehizkiyahu dice lo siguiente: 15 Leche cuajada y miel comer, cuando sepa rechazar el mal y escoger el bien. 16 S, antes que el nio sepa rechazar el mal y escoger el bien ser abandonada la tierra a cuyos dos reyes le tienes terror. Explicacin: Estos dos reyes son el rey de Siria, Retzin, y al rey del norte, Rmaliyahu. Esto es bastante claro. La escritura dice que los das del rey Yehizkiyohu sern: 17 El Eterno traer sobre ti, y sobre tu pueblo, sobre la casa de tu padre, Explicacin: El verso 1 indica que el padre del rey Ajaz es Yotham, la escritura continua diciendo:
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'das como no llegaron desde el da en que Efraim se apart de Yehudah. Por eso dice la escritura en 1 Melajim / I Reyes 12:19: As se apart Israel de la casa de David hasta hoy La casa de David est representada con el reino de Sur (Yehudah) y en los das del Rey Ajaz (Ver: Yeshayah 7.2;14) la escritura sigue diciendo: (Traer sobre ti) al rey de Ashur (Asira). Por eso dice 2 Melajim / Reyes 17:6: llev a Israel (Efraim) cautivo a Asiria (Ashur), y los puso en Halah en Habor junto al ro Gozan, y en las ciudades de los medos. El destino del rey R'maliyahu as como el reino de Siria es bastante claro, por eso dice: 18 Y suceder en aquel da que el Eterno silbar a la mosca que est en el confn de los ros de Mitzraim (Egipto), y se posarn todas ellas en los valles desolados, y a la abeja que est en la tierra de Ashur, 19 Y vendrn, y se posarn todas ellas en los valles desolados, y en las cuevas de las rocas, y sobre todos los espinos, y sobre todas las zarzas. 20 En aquel da rasurar el Seor con una navaja, por medio del rey de Ashur, desde la cabeza hasta el pelo de los pies, tambin barrer la barba. 21 Y ocurrir en aquel da que un hombre criar una vaca y dos ovejas. 22 y acontecer, por la abundancia de leche que darn, que l comer leche cuajada y miel comer cada uno que quede en medio de la tierra. 23 Y ocurrir ese da que cada lugar donde haba mil vides del valor de mil ciclos, ser abandonado a los espinos y a las zarzas. 24 Con flechas y con arco irn all (los cazadores), pues toda la tierra estar llena de azadas y espinos. 25 Y a las colinas que ahora se labran con la azada no vendrs por temor de las zarzas y los espinos. Sern para evitar all el ganado vacuno y para ser holladas por las ovejas.
Esto fue cumplido con Yehizkiyahu. Segundo, quisiera rescatar una interesante nota del documento analizado por el Prof. Shlomoh Pines ZL dice que en realidad Yeshu era hijo de Yosef y Miriam legtimamente, y fecundado por la va humana (sexual) como dice: ""
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El nacimiento de Yeshu, el hijo de Yosef el Carpintero' (Tathbit 94b). El Prof. Shelomoh Pines ZL considera que tal opinin tena que ver con los descendientes de la familia de Yeshu, como lo dejan ver uno de los padres de la Iglesia que escribe hostilmente a tal postura como menciona: Pero el demonio malvado, imponente para arrancar arrancarlos de su disposicin pararon el xristo de dios, se los apropi al encontrar otros puntos por donde agarrarlos. A estos, los primero, los llamaron ebionitasY es que pensaban que l ([Yeshu]) que era un simple y comn hombre, justificado a medida que progresaba en su carcter, y [fue] nacido de la unin de un hombre [Jos] y de Mara[m]. Crean absolutamente necesaria para ellos la observancia de la Ley ([Torah]), alegando que no se salvaran (restauraran) por sola fe y de vivir conforme a ella. -Eusebio, Historia Eclesistica III, 27: 1-2. Ellos dicen que: Jes[s] no naci de una virgenantes bien lo engendraron Jos[p] y Mara[m], del mismo modo que los dems hombres -Eusebio, Adversus Haereses I 26,1. El texto de Isaas no refiere a un virgen, tampoco a una seal tarda por 400 aos; y la evidencia histrica indica que los extintos seguidores de Yeshu saban que era hijo de Jos y de Mara.
Yeshayah / Isaas 9:6-7

Los cristianos dirn que en Isaas 9:6-7 dice: "Porque un Nio nos ha nacido, un Hijo nos ha sido dado, que lleva el imperio sobre sus hombros. Se llamar Maravilloso, Consejero, Dios Poderoso, Padre de la eternidad, Prncipe de la paz. (Straunbinger) Ellos pueden decir entonces que el Nuevo Testamento (Brit Jadashah) cumple esto en Lucas 1:32-33 ("Este ser grande y ser llamado Ben Elion [Hijo del Altsimo] y Hashem Di-s le dar el trono de David su padre; y reinar sobre la casa de Yaacov por siglos y su reino no habr final". C.R.)
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La Respuesta juda es: Avisamos cmo la traduccin cristiana capitaliza la palabra hijo. Ellos estn presumiendo que sta es una profeca mesinica y ese hijo es un epteto divino. El pasaje est en Yeshayah 9:5-6 y dice: "Por cuanto nos ha nacido un nio. Se nos ha dado un hijo, sobre cuyo hombro estar el mando. Y su nombre es Pele Yoetz El-Gibor Av Ad Sar Shalom [Maravilloso, Consejero es Dios Todopoderoso, Padre Eterno, Prncipe de la Paz]
El comentario de Soncino dice que el captulo est hablando sobre la cada de Asira y el anuncio del nacimiento de Jizkiyah. Otros dicen que anuncia el dominio de Jizkiyah, su ascenso al trono. Y notemos que el texto dice: "un nio ha nacido a nosotros. ste es un evento que ocurre en el presente, no un evento en el futuro. Un evento futuro dira que un nio nacer a nosotros, pero esto no es lo que el verso dice. No podra referirse a Yeshu que naci despus por muchos centenares de aos. Es importante agregar que es comn en hebreo que las personas tengan nombres que contienen el nombre de Di-s o del Eterno. De hecho el nombre de Josue, en hebreo Yehoshua, significa: Es la voluntad del Eterno en salvar. En el libro de I Crnicas, hay una persona nombrada Yejieli, cuyo significado sera: En Mi Di-s viven y en el libro de Ezra, existe una variacin de ese nombre, el cual es Yejiel, cuyo significado sera puede que en Di-s vivan. Yehu (Jehu en I Reyes) significa: l es Di-s y es obvio que uno no puede decir que esta persona es Di-s!
Veamos que dice en realidad y literalmente el texto en hebreo: "[5] Porque un nio nos es nacido, un hijo nos es dado, y el dominio estar sobre su hombro. Ser llamado su nombre por el Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno: Prncipe de Paz. [6] Lo dilatado de su dominio y la paz no tendrn fin sobre el trono de David y sobre su reino, para afirmarlo y fortalecerlo con derecho y con justicia, desde ahora y para siempre. El celo de Hashem de los Ejrcitos har esto." Porque un nio nos es nacido, un hijo nos es dado: s es verdad se refiere a un Mesas, es decir un ungido, es decir, un rey (todo rey de Israel es ungido), pero que ya existi, y no me refiero a la mitologa cristiana, sino a la historia objetiva. Este ungido es el rey Jizqiyah (Ezequas) hijo de Ajaz. Aquel fue rey justo, incluso se lo aplaude ms que al eptome de atributos nobles en un rey: David. En cuanto al nacimiento que est mencionado por duplicado: uno puede ser el nacimiento fsico, salir del vientre materno. El segundo es la asuncin como rey. En el antiguo Israel, al rey se lo consideraba, como a todo judo: hijo de Dios (Ver. Beit Shmuel 7:14 o Tehilim 2:7).
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y el dominio estar sobre su hombro: sobre el hombro de su padre caa el peso de Asira que sojuzgaba la nacin juda con su terror, pero sobre Jizqiyah, el dominio sera de independencia poltica y de creencia firme en el Eterno y de cumplimiento de Sus mandamientos. Ser llamado su nombre por el Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno: esta es la traduccin ms aproximada a lo que el original dice. Como ven no son nombres del nio, sino de Quien lo nombra a l, como "Prncipe de Paz", ste y slo ste es el nombre (en realidad apelativo) del nio que nacer. Ahora veremos cada uno de los 4 nombres de Dios dados aqu y su razn, y la razn para el nombre de Jizqiyah como "Prncipe de paz". Admirable: en pocas de ste rey ocurri un hecho que fue admirable para todos: sus grandes obras y su fidelidad a D-s. Consejero: porque los consejos del Eterno prevalecieron en tanto que el poder de Senaquerib desapareci. Dios Fuerte: que libera a su pueblo de los imperios ms poderosos y feroces, como era el de Asira. Padre Eterno: Por ms que los reyes sean indignos (como Ajaz, Senaquerib, etc.), y los pueblos (incluso el judo) perversos, y desconozcan o desestimen a Dios, ste no precisa de sbditos ni de nada ni de nadie para existir. Es Eterno por S mismo. Es Padre, porque da vida y existencia, incluso a la maldad, identificada en la poca que mencionamos con el opresor asirio. Adems, Yehezkiyah vivi hasta una edad avanzada para el promedio de su poca, por lo tanto, se honra a Dios como el que hace llegar con vida a los ancianos. Prncipe de paz: El nico nombre del nio que nacer ser ste, bien, ms que nombre, el alias o apodo dado por Dios. "Prncipe", porque ese es su trabajo, ser rey (no exista mucha diferencia entre un ttulo y otro). "De paz", porque Yehudh gozar de relativa paz en sus das, de progreso y de estabilidad religiosa. Me toca preguntar: dnde se habla de Dios hacindose hombre? Dnde se habla de Dios disminuyendo lo que es l mismo? As que por ms que stas sean interpretaciones sustentadas en la objetividad histrica, en la razn, en la lgica, y en algunas de las mentes ms notables del judasmo clsico, es poco probable que alguien que no quiera aceptarlas las acepte.
Yeshayah/Isaas 11:1-2
Los mesinicos dirn que Isaas 11:1-2 La RAMA se define como una raz fuera deYishai (Isa) y como el Mesas, el ungido. Por consiguiente, ellos concluyen que Yeshua debe ser el Mesas.
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La Respuesta juda es: s, el Mesas ser de la casa de David, por lo que dice el Yeshayah: Y saldr un retoo del tronco de Yishai, y un renuevo brotar de sus races
Sin embargo los evangelios cristianos dicen que el padre de Yeshua NO era hijo de Yosef por lo tanto Yeshu no puede ser descendiente del David HaMelej porque su padre no es Yosef. (Ver Mateo 1: 18-20; Cfr. Lucas 1:34) Anexo a esto los dos Yosef, son de procedencia totalmente diferente Yosef ben Hel(l) de Mateo, y Yosef ben Matat de Lucas, lo que puede indicar en sus evangelios cristianos que Miriam adultero, pues no se identifica con claridad el padre adoptivo, pero s de hace nfasis que su padre no fue Yosef, por lo que entra en categora de Mamzer hijo ilegtimo- segn la Halajah (Vayikr 23:2; Cfr Mishnah Masejet Yebamot 4: 13). Pero sobre todo por el nfasis que el N.T y bien las genealogas presentadas son distintas, obviamente, si fuera un texto inspirado por Di-s no existiran errores u omisiones. Con lo que se demuestra, ya desde el principio, que el Nuevo Testamento es un libro escrito por el hombre, sin intervencin Divina. Y bien desde el principio aparecen errores y entre genealogas no estn recuerdo una con la otra como aparece en la tabla:
La genealoga de Matay (1:11-12) contiene un error garrafal an mayor: el incluir al maldito Yejoniyah/Jeconas: As ha dicho el Eterno: Escribid lo que suceder a este hombre [Conas] privado de descendencia, hombre a quien nada prospero suceder en todos los das de su vida; porque ninguno de su descendencia lograr sentarse sobre el trono de David, ni reinar sobre Yehudah (Yirmiyoh/Jeremas 22:30).
Yejoniyah/Jeconas. El Eterno maldijo a este hombre (tambin llamado en diminutivo Konyhu /Conas) tal como dice el profeta Yirmiyah/Jeremas 22.24, 30. Sin embargo El Eterno mismo retiro la maldicin de Yejoniyah/Jeconas: Maldicin: Inscribid a este hombre: Sin hijos (Yirmiyah 22.30). Maldicin: hombre que no prosperar en sus das, pues ningn hombre de su simiente ha de prosperar sentndose en el trono de David y gobernando a Yehudh(Yirmyah 22.30).
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Maldicin retirada: ...Palabra del Eterno a Zerubavel, gobernador de Yehud... En aquel da, dice el Eterno de los ejrcitos, te tomar Zerubavel hijo de Shaltiel, siervo Mo, dice el Eterno, y te pondr como encargado del anillo de sellar, porque a ti te he escogido dice el Eterno de los ejrcitos (Jagai 2.20-23). Ver tambin: Sefer Orjot Tzadiqm, seccin Shaar haTshuv.
Se ha de mencionar que hay quienes entre los mesinicos que afirman que Yeshu es excluido de esta maldicin ya que Yosef no fue verdadero padre. Esto est fundado en los escritos de los padres de la Iglesia como es el caso de Tomas de Aquino (Toms de Aquino, Summa III, q. 31, art. 3) De esta forma, l no fue realmente descendiente de Yejoniyah. Pero si supuestamente Yeshu no tuvo un padre humano, como dice el texto Hebreo de Mateo, entonces l tampoco puede ser descendiente del Rey David candidato al trono. Esto solo ya es suficiente para descalificarlo como el Mesas Judo. Con respecto a la genealoga que aparece en Lucas (la cual se contradice radicalmente con la de Mateo), hay quienes que intentan explicar que en verdad es la genealoga de Miriam y no la de Yosef, -como he mencionado arriba- con lo que surgen varios inconvenientes:
1) La ascendencia Juda Real es patriarcal: en el Tanaj todas las genealogas son trazadas a travs de los hombres. As mismo, Moshe fue ordenado a contar a los israelitas en el desierto por las casas de los padres(Bamidbar/Nmeros 1:2). 2) En ninguna parte del captulo 3 de Lucas se menciona a Mara. 3) Esta genealoga (la de Lucas), traza desde Yeshu hasta David a travs de su hijo Natan en lugar de Shlomoh. No solo que contradice la genealoga de Mateo, sino que tambin lo hace a Yeshu inelegible para el reinado, ya que solo los descendientes de Shlomoh heredaron el trono.
Ahora si consideramos con ms valor la genealoga de Mateo con sus varias versiones aun as es contradictoria pues los nombres son cambiantes entre los presentados por el texto de Mateo (incluso el DuTillet, Shem-Tov y el Delitsh), paralelamente con los nombres que aparecen en el Tanaj, adems que hacen falta personas y aparecen otros nombres que no cuadran con los verdaderos:
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Faltan tres personas de Ajaziyahu (Ojaziyahu) a Yotham, falta una persona de Yoshiyahu a Yehoyajin, y falta otra persona de Shealtiel a Zerubabel, y por la lnea de Jananiyoh nunca menciona a algn Avner como afirma Mateo. Lo que indica que trata de ser una genealoga ficticia, o bien que trata de seguir alguna genealoga ms antigua en hebreo[1] pero con un rotundo fracaso, lo que demuestra que el actual texto de DuTillet no es inspirado divinamente, ni mucho menos el Mateo Griego, ni el Shem Tov.
Yeshayah/Isaas 11:3.
Los cristianos y mesinicos dirn que Yeshua cumpli lo dicho en Yeshayah (11:3): Y ser su deleite (vaharijo) delante del Eterno y no juzgar por la vista de sus ojos, ni decidir por lo que oigan sus odos.
La Respuesta juda es: Yeshu no juzg a la mujer encontrada en adulterio (Juan 8:3-11): no dio un veredicto de inocencia, de culpabilidad o hizo alguna desicin judicial para hacerle justicia a la mujer sta qued libre porque sus acusadores saban que segn la ley juda no podan matarla sin juicio. Una de las cualidades especiales del Mashiaj esta explicada en Yeshayah11:3 "Y ser su deleite (Vaharijo) el temor del Eterno, y no juzgar por la vista de sus ojos, ni decidir por lo que oigan sus odos". La literatura rabnica, como la Guemar en Sanhedrn93b explica sobre la palabra "Vaharijo" que el Mashiaj tiene la cualidad de juzgar de acuerdo al real o con el sentido del olfato. Rashi explica: "que huele a la persona y juzga y sabe quin es el culpable". Esta cualidad es considerada de las seales y de la imagen del Mashiaj como lo testifica el relato trado en la Gemar, en donde dice que cuando el Rey ben Koziba dijo que l era el Mashiaj, los Jajamim enviaron para probarlo, si l tiene la cualidad de juzgar a travs del sentido del olfato, y cuando vieron que l no tena esta cualidad, les qued claro que l no era el Mashiaj. Adicionalmente, no es suficiente ser de la casa de David ser el Mesas. Uno tambin debe cumplir todas las profecas Mesinicas mayores. Y sinceramente Yeshu nunca cumpli ninguna de las profecas Mesinicas mayores.
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El orden de Eventos en la Era Mesinica: El termino para Mesas la traduccin literal de esta palabra es ungido, refirindose al ritual de ungir y consagrar a alguien o a algo con aceite (Shmuel Alef 10: 1-2). Adems que es usada a lo largo del Tanaj refirindose a una amplia variedad de personas y objetos; como por ejemplos, un rey judo (Melajim Alef 1:39), sacerdotes (Waicr 4:3), profetas (Yeshayah 61:1), el Templo y los utensilios (Shmeoth 40: 9-11), as como matzoth (pan cimo) (Bamidbar 6:15=, e incluso a los reyes no-judos (Coresh Ciro, rey de Persia, Yeshayah 45:1). El judasmo entiende que el Mashaj (un descendiente del rey David, en el campo poltico, y religioso) es un ser humano (sin concepciones de divinidad o de deidad) quien producir cambios sociales, pilotitos en el mundo y quien tendr que cumplir una apretada agenda antes de ser reconocido como el Mesas. Estos son algunos requisitos que ha de cumplir: Descendiente de David. (1) Yirmiyah 25:2: He aqu vienen los das, dice Di-s y despertare a David renuevo justo, y reinar juez el cual ser dichoso y har juicio y justicia en la tierra. Ver. Yejezqel 31:23 y 24, 37:21 y 28, Yishayah 11:1-9, Yirmiyah 30:7-10, Yirmiyah 33: 14-16, Hoshea 3:4-5. Eliyahu/Elas vendr primero. (1) Malaji/Malaquas 3:23 -24: He aqu, yo os envo a Elyah el Profeta, antes que venga el da de D-s grande y terrible. El convertir el corazn de los padres a los hijos y de los hijos a los padres. No sea que Yo venga y con destruccin hiera la tierra. Paz mundial. (1) Yeshayah/Isaas 24; Y juzgara entre la gente y reprender a muchos pueblos; en rejas de arado, y sus lanzas en hoces: no alzar espada gente contra gente, ni se ensayar ms para la guerra. (2) Yeshayah/Isaas 25:8 Destruir a la muerte para siempre; y enjugar el Eterno toda lgrima de todos los rostros: Y quitar la afrenta de su pueblo de toda la tierra; porque D-s lo a dicho. (3) Yejezqel/Ezequiel 39:9 Y los moradores de las ciudades de Israel saldrn y encendern armas y escudos y jabalinas y arcos y saetas, y bastones de mano. Conocimiento de Di-s. (1) Yeshayah/Isaas 11:9 No harn mal ni daarn en todo Mi santo monte, porque la tierra ser llena del conocimiento de D-s como cubren las aguas la mar. (2) Yirmiyah/Jeremas 31:33 Y ninguno ensear a su hermano o vecino, diciendo
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conoce a Di-s, ya que todos me conocern desde el ms pequeo hasta el ms grande. (3) Zejaryah/Zacaras 14:16 Y todos los que quedaron de las gentes que vinieron contra Jerusaln, subirn de ao en ao a adorar al Rey HaShem de los Ejrcitos y a celebrar la fiesta de los Tabernculos. (4) Zejaryah/Zacaras 14:9 Y HaShem ser Rey sobre toda la tierra. En aquel da el Eterno ser uno y uno ser su nombre. (5) Zejaryah/Zacaras 8:23 As a dicho HaShem de los Ejrcitos: En aquellos das acontecer que 10 hombres de todas las lenguas de las gentes, trabaran de la falda de un judo, diciendo iremos con vosotros, porque hemos odo que Di-s est con vosotros. Construccin del tercer Templo. (1) Yejezqel/Ezequiel 37:26-28: Y concertar con ellos, por pacto de paz, perpetuo pacto ser con ellos: y los asentar y multiplicar y pondr mi Santuario entre ellos para siempre. Y estar en ellos mi Tabernculo y ser a ellos por D-s, y ellos me sern un pueblo. Y sabrn la gente que YO HaShem Santifico a Israel, estando Mi Santuario entre ellos. Ver Ezequiel 40 - 48; Isaas 33:20. Cesar la muerte. (1) Yeshayah/Isaas 25:8 Destruir la muerte para siempre; y enjugar el Seor toda lgrima de todos los rostros: Y quitar la afrenta de Su pueblo de toda la tierra: Porque el Eterno HaShem lo ha dicho. Resurreccin de los muertos. (1) Yeshayah/ Isaas 26:19 Tus muertos vivirn; los cadveres se levantarn. Despertad y cantad, moradores del polvo! Porque tu roco cual roco de luces; y la tierra dar a luz a sus muertos. (2) Daniel 12:2 Y muchos de los que durmieron en el polvo de la tierra, sern despertados, unos para vida eterna y otros para vergenza y confusin perpetua. (3) Yejezqel/Ezequiel 37:12-13 Por tanto profetiza y diles: As a dicho el Eterno, he aqu yo abro vuestros sepulcros, pueblo mo, y os har subir de vuestra sepultura y os traer a la tierra de Israel. Y sabris que Yo soy HaShem, cuando abriere vuestros sepulcros y os sacare de vuestros sepulcros pueblo mo. Reunin de todos los Judos.
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Yeshayah/Isaas 43:4 y 6 No temas porque Yo soy contigo; del oriente traer tu generacin, y del Occidente te recoger. (Ver Jeremas 16:15, 23:3, Isaas 11:12, Zacaras 10:6; Ezequiel 37:21-22) Las naciones ayudaran a Israel materialmente. (1) Yeshayah/Isaas 60:5 Entonces vers y resplandecers; Y se maravillar y se ensanchar tu corazn, que se ha vuelto a ti la multitud de la mar, y la fortaleza de las gentes haya venido a ti. (2) Yeshayah/Isaas 60:10-12: Y los hijos de los extranjeros edificaran tus muros y sus reyes te servirn porque en mi ira te her ms en mi buena voluntad tendr de ti misericordia. Tus puertas estarn de continuo abiertas; No se cerrarn ni de da ni de noche; para que sea trada a ti fortaleza de gentes, y sus reyes conducidos. Porque la gente o reino que no te sirviere, perecer; y del todo sern asolados. (3) Yeshayah/Isaas 61:6 Y vosotros seris llamados sacerdotes del Eterno, ministros del D-s nuestro seris dichos: Comeris las riquezas de las gentes, y con su gloria seris sublimes. Los judos sern consultados para gua espiritual. Zejaryah/Zacaras 8:23 As a dicho el Eterno de los Ejrcitos: En aquellos das acontecer que Diez hombres de Todas las lenguas de los gentes, trabaran de la falda de un judo diciendo: Iremos con vosotros, Porque hemos odo que D-s esta con vosotros. Gozo eterno y gratitud sern las caractersticas de la nacin Juda. Yeshayah/Isaas 56:10 los redimidos de HaShem, volvern a Tzyion cantando, y gozo perpetuo ser sobre sus cabezas; poseern gozo y alegra, y el dolor y el gemido huirn.
El enemigo Gog uMagog ser enterrado. (1) Yejezqel/Ezequiel 39:12 Y la casa de Israel los estar enterrando por siete meses, para limpiar la tierra. Toda arma para la guerra ser destruida. (1) Yejezqel/Ezequiel 39:9 Y los moradores de las ciudades de Israel saldrn y encendern y quemarn, armas, y escudos, y paveses, arcos y saetas, y bastones de mano, y lanzas: y quemaran en fuego por siete aos.
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El ro de Egipto se secar Yeshayah/Isaas 11:15 Y secar HaShem la lengua de la mar de Egipto; Y levantar su mano con fortaleza de su Espritu sobre el ro y lo herir en sus siete brazos, y har que pasen por el con zapatos. Los rboles darn nuevo fruto al mes en Israel. Yejezqel/Ezequiel 47:12 Y junto al arroyo en su ribera de una parte a la otra, crecer todo rbol de comer: Su hoja nunca caer ni faltar su fruto: A cada mes dar su fruto, porque sus aguas salen del santuario: Y su fruto ser para comer y su hoja ser para medicina. Cada tribu de Israel recibir su heredad. Yejezqel/Ezequiel 47:13-14 As ha dicho el Seor HaShem: Este es el trmino en que partiris la tierra en heredad, entre las doce tribus de Israel: Jos dos partes y la heredaris as los unos como los otros: All alc mi mano que la haba de dar a vuestros padres: Por lo tanto esta tierra os ser por heredad. Habr un Mesas Israel y un Mesas sacerdotal. Zejaryah/Zacaras 4:14: Son los dos ungidos (Shne Bene HaYitzhar) que estn juntos al Eterno de toda la tierra. De hecho los mefarshim dicen que se trata en este pasuk sobre el Mesas Israel y el Mesas sacerdotal en el futuro. Segn en los rollos del Mar Muerto encontrada en Kirbet Qumrn menciona que se trato de Yehoshua HaCohen y Zerubabel (1QS; Serek HaYahad 9:11) (Ver: Zejaryoh 4:6).
En resumen. Es interesante notar que estas profecas mesinicas dicen que las naciones se sometern a Israel. Ocurri eso en pocas de Yeshu fue todo lo contrario? Y despus? Si Yeshu fue el Mesas y los judos lo mataron, dnde est escrita la profeca que por causa de esto no van a cumplirse todas estas verdaderas profecas? Si dices que ser en su segunda venida, dnde est la profeca que anuncia que el Mesas vendra por segunda vez? El Mesas vendr una sola vez y todo se cumplir, todo.
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Yeshayah / Isaas 40:3.

Los mesinicos dirn que el pasaje de Marcos 1: 2 (Crf. Mat 3:1; Luc 3:2) es una profeca que la vinculan a Yeshayah HaNavi, en sus escritos se lee: Como est escrito en Yeshayahu HaNavi: He aqu, envi mi mensajero delante de tu rostro el cual preparar el camino para ti. Voz que clama en el desierto preparad el camino del Eterno, Haced derechas Sus sendas! (Codigo Real, Meir (Marcos) 1:2, p. 67) La Respuesta juda es: En primer lugar las citas que dan los antiguos cristianos fue para justificar sus errores, y su ignorancia, pues ponen las palabras profetas, para evitar la vergenza de decir que Marcos utiliza Malaquas e Isaas. Aun as el mismo texto hebreo los delata, pues con Malaji HaNavi 3:1 dice: - - - - He aqu que envo a Mi mensajero, el cual preparar el camino delante de M. Y el Eterno, a quien buscis, vendr enseguida a Su Templo, (mediante) el mensajero del Pacto (de la circuncisin), en quien os complacis. He aqu que viene, dice el Eterno de los ejrcitos. Si logran percibir la diferencia entre el profeta que habla Marcos 1:2, y lo que verdaderamente habla Malaj HaNavi, existe una gran diferencia, pues el profeta verdadero dice: He aqu que envi a Mi mensajero, el cual preparar el camino delante de M Dice claramente que el Eterno enviara a Su mensajero delante de l. Mientras que la versin de Marcos dice: preparara t camino delante de ti, indicando como si hubiera otra persona fuera del Eterno (jas veshalom!) y los incautos caen en este juego de palabras. Es claro que Marcos manipula lo que verdaderamente dice el profeta. Por eso no es extrao que en el ao 1972 en las cuevas de Qumran, se encontr en la Cueva 7 de Qumran el papiro 7Q5, que hace referencia al evangelio griego de Marcos (6:52), y cuya vasija donde estaba contenido, estaba firmada con letras hebreas con el nombre de: ( Roma), indicndonos el nombre de procedencia del pergamino. Esto concuerda con lo escrito en nuestra fuente (Tathbit 71a) que dice que los evangelios fueron escritos en el Imperio Romano con el fin de favorecerlo, por eso es confirmado histricamente que Marcos es discpulo (ver. Hech 21:25; 13.1-5) del gnstico Pablo de Tarso el herodiano por excelencia y traidores al pueblo de Israel. Incluso hecho el mismo Lucas (Lucano de Cirene) escribi su evangelio a un pro-saduceoherodiano, a Teofilos ben Janan,(TeofilouV uioV AnanuV- ) tal como dice Lucas 1:3. Lucanos de Cirene tambin fue inspirado por las predicas de Saulus Ben-Coztobaro Pablo de Tarso (Ver Hechos 1:1; Col 4:14; 2 Ti 4:11)
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Teofilos Ben-Janan, no es otro que uno de los sacerdotes saduceos pro-herodianos, que estuvieron a favor del Imperio Romano en los aos 30 al 41 e.c (3790-3781 )"como dice Flavio Josefo (Josephus, Antiquities of the Jews, xviii, 123; xix 297. (xviii. 5, 3), lo que indica que este sera otro evangelio pro-romano, pro herodiano y como consecuencia un evangelio judeofobico, presentando a un Yeshu como lo ha pintado por siglos la Iglesia. Segn lo escrito por el profeta verdadero la gente buscara al Eterno, y l vendr enseguida a Su Templo (mediante) el mensajero del Pacto. El Mensajero al cual se refiere Malaquias 3:1 es Eliyahu HaNavi Elas el profeta- , como el profeta Malaj continua diciendo: He aqu que os envi a Eliyah (Elas) antes que venga aquel da grande y terrible del Eterno. Y har volver el corazn de los padres a los hijos, y el corazn de los hijos a sus padres, para que Yo no venga a herir la tierra con mayor destruccin Por lo cual se deduce que el Mensajero del Pacto ( ) de la Circuncisin sea Eliyahu (Malaquas 3:1). Por eso en el momento de la circuncisin es tradicin juda que al beb se le pone en una silla alta, llamada la Silla del profeta Eliyahu pues tradicionalmente se invita al profeta que Eliyahu a cada circuncisin; en hebreo: , El pacto de nuestro padre Abraham. El profeta Malaj dice que las gentes se alegrarn por el Mensajero del Pacto de la Circuncisin, y las nicas personas que veo que se alegran por este pacto, por quitar el prepucio de la carne de sus hijos, son nuestra gente, la gente juda, ya sea para los recin nacidos o a conversos. Mientras que el desprecio de los cristianos por la circuncisin es la viva anttesis de Malaquas 3:1 y su cumplimiento, incluso los mesinicos como los natzartim apoyan la ideologa pagana del Imperio Romano, pues impulso que los judos recrearn un prepucio ficticio, como dice Flavio Josefo: ellos escondan la circuncisin de sus genitales, para que an desnudos pudiesen parecer griegos (Antigedades, Libro XII Cap. 5; pg.362), De esto fue que los rabinos en el ao 140, (Shabat 133a) reprobarn esta prctica y los que regresarn tendran que hacer una operacin llamada peri (lit. descubrir), que consta en arrancar todo el prepucio ficticio que cubre el glande. El objetivo con esto era que no quedara absolutamente nada de carne del prepucio y de ninguna manera el circunciso pudiera ser en un futuro igual a un incircunciso. Pablo de Tarso apoy la ideologa y la poltica pagana del Imperio Romano, como est documentado en los escritos latinos de Digesto LXVIII 8, 4,2; Cfr. Suetonio, Domiciano 7, 1 as como la ideologa de los griegos (1 Macabeos 1:64) cuando l dice: Fue llamado alguien circuncidado? No disimule. Ha sido llamado alguno en incircuncisin? No se circuncide. La circuncisin nada es y la incircuncisin nada es... (1 Cor 7:19).
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Al respecto el lder de la secta cristiana de los natzratim dice: LA CIRCUNCISION, YA SEAN DESCENDIENTES DE ISRAELITAS QUE HACEN TSHUVA, O GENTILES QUE VIENEN A FORMAR PARTE DE ISRAEL. La respuesta a la pregunta Es necesaria la circuncisin en la carne de un adulto para ser Israel? es: No es necesaria bajo la Nueva Alianza establecida por el Eterno por medio del Mashiaj (Abdiel/Ariel Fras, Comentario sobre Hechos 15). Claramente es la tendencia cristiana sobre el pacto eterno, y ellos estn en la seccin de minim (herejes o pro-helenistas) confiscados a perder su parte en el Olam Haba por haber falseado y haber engaado a muchos. Regresando al tema del profeta verdadero (Malaquas), dice que Eliyahu est destinado a predicar en la Era Mesinica, al mismo tiempo que el tercer Beith HaMiqdash (Templo) vuelva a ser centro de adoracin divina como se alude en Malaj 3:4: Entonces las ofrendas de Yehudah y de Yerushalaim sern aceptas al Eterno como en los das remotos y como en los aos antiguos El Nuevo Testamento afirma que el Mensajero fue el primo de Yeshu, Juan hijo de Zacaras, quien era una reencarnacin de Eliyahu HaNavi para preparar el camino de Yeshu, como lo dice. Sin embargo, en ningn lado del N.T. afirma que Juan intenta reconciliar padres e hijos. l [Yojanan/Juan] fue ejecutado por parte de los herodianos (Mateo 14: 6-12; Marcos 6:19-29), los parientes de Pablo de Tarso, y eso no es precisamente el Inicio de la Era Mesinica, e incluso el mismo Juan no considero a Yeshu como Mesas, pues Yojanan/Juan enva su delegacin a preguntar los siguiente: envi a dos de sus estudiantes a preguntarle: Eres t aquel que ha de venir (el Mesas), o esperamos a otro? (Mateo 11:3) Por lo que aprendemos que Juan no se consider a s mismo como Eliyah (Elias), y que por lo tanto no cumpli ninguna profeca, y que este nunca considero a Yeshu como Mesas.
Yeshayah / Isaas 42:1-4 y 42:6

Los cristianos dirn que Isaas 42:1-4 dice: "He aqu mi Siervo a quien sostengo, mi escogido en el que se complace mi alma. Sobre l he puesto mi Espritu. Y l ser Legislador de las naciones. No gritara, ni
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levantar su voz, ni har or por las calles. No quebrara la caa cascada ni apagar la mecha humeante; har justicia conforme a la verdad. No desmayar ni se desalentara, hasta que establezca en la tierra la justicia, su ley esperan las islas". (J. Straubinger) Y dicen que se refiere a Yeshu HaNotzri (Cfr. Luc 1: 54 y Mat 17:5; Tomas de Aquino; Rahner, Teologa Kerigmatca).
La Respuesta juda es: dice en hebreo: He aqu a M siervo [abdi-esclavo], a quien sostengo. Mi elegido, en que quien Mi alma se deleita. He puesto Mi espritu [ruji-voluntad] sobre l. Har justicia (mishpat) haca las naciones (lgoyim), para ser editado (yotzi). No gritar, no alzara su voz en la calle. No quebrar la caa cascada, ni apagar el pabilo que todava arde. Har que la justicia vaya conforme a la verdad. No desfallecer ni ser aplastado hasta que haya que haya puesto justicia en la tierra. Y las islas esperan su Torah. Mi sirvo se refiere a Israel, Isaas 41:8: Pero t Israel; t, Yaacov, siervo mo a quien he escogido de la simiente de Abraham, amigo Mo; 44:1: Ya ahora oye, oh Yaacov, siervo Mo, e Israel, a quien he escogido; 48:20: El Eterno HaShem- ha redimido a Su siervo Yaacov;, y 49:3: Eres Mi siervo, Israel, en quien ser glorificado. Entre otros. Esto tambin se muestra por Isaas 42:6 que dice: Yo el Eterno te he llamado en justicia, y te he tomado de la mano, y te he guardado, y te he llamado en justicia, y te he tomado de la mano, y te he guardado, y te he puesto por Pacto del pueblo (Librith am lor goyim), por luz a las naciones. Esto se refiere a las personas de Israel, no a Yeshu.
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Los cristianos dicen que verso 42:6 ensea que el Mesas ser una luz a los gentiles. La respuesta es que el Mesas no son unas personas, no es un pueblo, Yeshu no es un pueblo del pacto. Adicionalmente, los cristianos y mesinicos normalmente no creen que Yeshu fuera criado en el pacto, y ellos no se consideran bajo el pacto de la Torah (Cfr. Glatas 3: 24) dicen que es una maldicin (cfr. Gal 3:13), dicen que la Torah no mejor en nada (Hebreos 7: 19), y dicen junto con Pablo de Tarso- que est vinculada con el pueblo judo como duros y malvados, como dicen ellos (1 Timoteo 1:8). De hecho el mismo Yeshu no puede cumplir con esta profeca porque el N.T dice que l si alzo su voz: Y en el ltimo da, el ms grande de la fiesta Yesh, puesto en pie, alz la voz diciendo. (Yojanan / Juan 7: 37; C.R) Contradiciendo la supuesta profeca de Yeshayah 42:2 dice, "Ni gritar, ni alzar su voz en la calle", mencionada por Mateo 12:19. Nuevamente contradice la profeca de Yeshayah. Tampoco cumpli lo dicho por Yeshayah: hasta que haya puesto justicia en la tierra. En cambio, Yeshu se neg a juzgar: Le dijo uno de la multitud: Maestro, d a mi hermano que parta conmigo la herencia. Mas l (Yeshu) le dijo: Hombre, quin me ha puesto sobre vosotros como juez o partidor? (Lucas 12:13-14; RV60). Comenta Najmnides en Vikuaj (siglo XIII): Yeshu no tuvo gobierno, por el contrario fue perseguido por sus enemigos (los asquerosos romanos) y se esconda de ellos, finalmente cay en sus manos (como dicen los evangelios) y no tuvo la fuerza de salvarse a s mismo, entonces cmo hemos de pensar que pueda salvar a todo Israel. Adems incluso despus de su muerte tampoco tuvo poder, ya que el imperio de Roma no se origin para l; antes que comenzaran a creer en l el imperio de Roma controlaba la mayora del mundo, por el contrario despus de haber recibido la fe paulina (cristiana) perdieron mucho su control. Incluso hoy en da, los siervos de Mohamed haShakran (Mahoma) tienen mucho ms poder que los cristianos. El profeta escribe que en la poca mesinica no ser necesario que una persona le ensee a otra el conocimiento sobre Di-s, ya que todos lo reconocern. (Cf. Yirmiyahu/Jeremas 31:33). La tierra se llenar del conocimiento de Dios as como las aguas cubren el mar (Cf. Yeshayahu/Isaas 11:40), sus espadas han de fundir y los pueblos no se levantarn en
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armas unos contra otros ni se prepararn para la guerra (Cf. Ibd. 2:4). Sin embargo, desde los tiempos de Yeshu y hasta ahora todo el mundo est lleno de violencia y robo, y los cristianos han derramado ms sangre que cualquier otro pueblo sobre la tierra y abundan en prostitucin y maldad, Otra objecin es sobre lo que parece en Mateo (tambin en el Shem-Tov), pues Mateo escribe: Y en su nombre esperan los gentiles (Mat 12: 2 cfr. Mateo de Shem-Tov 54.2) Los sectarios cristianos natzratim, incluso reconocen que este pasaje es derivado de Yeshayah 42:1-4, pues en el texto original hebreo de Yeshayah dice: Y las islas esperan su Torah, Mateo cambia la palabra iim (-islas) por goyim (gentiles) lo que connota que Mateo manipul y false, as como la historia demuestra que en Amrica Latina y frica no esperaban la anunciacin del cristianismo por medio de la espada, la cruz y la Inquisicin, y los mesinicos por medio de la intimidacin y el lavado cerebral. Por ltimo es una falacia decir que los cristianos esperen la Torah de Yeshu. No tiene sentido que los gentiles (cristianos y mesinicos) esperen la Torah de su Mesas si estos la rechazaban en todo, obedeciendo mejor la ley romana Lex Romani (Rom 6:14; cfr Augustus 93; Digesto LXVIII 8, 4,2; 8, 11 (de Montesino); cfr. Suetonio, Domiciano 7:1 con la Lex Cornelio de sicarios et veneficis). Aparte de esto Mateo cambia la palabra de Torato- Su Torah- que aparece en Yeshayah 42 por la palabra Shemo- su nombre, con el fin de resaltar que los gentiles idolatraran el nombre de Yeshu, mientras que en Yeshayah el texto es claro que la Torah ser conocida hasta en las islas. Esto nos da como resultado la demostracin de pseuda-profeca que dice Mateo, as como demuestra el poco conocimiento del hebreo, o bien demuestra una necedad teolgica por manipular las secciones del Tanaj, y el pensamiento del texto de Mateo propicia que la gente se enfoque a la idolatra, as como a impulsar el proyecto de Imperio romanocristiano.
Yeshayah/ Isaas 43:3

Los cristianos y mesinicos dirn: Isaas 43:3 muestra que el Mesas debe ser un salvador. Ellos pueden agregar Isaas 54:5, y 60:16 apoyarlo con esta demanda. La Respuesta juda es: Mire los versos. Ellos son en absoluto referidos al Mesas? En este caso, la respuesta es no.
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Yeshayah 43:3 dice: Porque soy el Eterno tu Elokim, el Santo de Israel, tu Salvador. Yo di a Mitzraim (Egipto antiguo) por tu rescate, y a Cush (Etiopa antigua) y a Sva (Sab) para ti. Lea el del principio del captulo, Di-s est hablando con Israel. Es Di-s quien es el Salvador de Israel. Ahora, un misionero, un cristiano, podra decirle que el Santo de Israel es distinto de HaShem Di-s. Esto no tiene sentido. Yeshayah usa la repeticin potica aqu para dar nfasis a que es Di-s que es nuestro Salvador. Nosotros no necesitamos a ninguno otro. Recuerde, Di-s nos sac de Mitzraim (Egipto Antiguo) con las seales y maravillas. Esto no menciona a un Mesas o a Yeshu. Slo Di-s es nuestro Salvador. En la hagada de Pesaj en toda la cena ni siquiera mencionamos a Moshe para evitar que la gente crea que fue Moshe quien nos salv!. Yeshayah 54:5 dice: Por cuanto tu Hacedor es tu marido. Eterno de los ejrcitos -Hashem Tzebaot- es Su Nombre, y el Santo de Israel es tu Redentor. Ser llamado Elokim de toda la tierra. Leyendo desde el principio, usted debe notar que Di-s est hablando aqu a travs del profeta. Di-s es el Santo de Israel, no el Mesas. 2 Reyes 19:22-23 muestra esto: A quin has insultado y ultrajado, y contra quin has levantado tu voz? Si has levantado tus ojos demasiado alto, llegado hasta el Santo de Israel. Por los mensajeros has vituperado al Eterno, y has dicho: Con la multitud de mis carros subir la altura de las montaas, a los ms recnditos lugares del Lbann". El Santo es el Eterno, no hay 2 seres. El Eterno es solo, es uno y nico.
Yeshayah 60:16 dice Y mamars la leche de los goim (naciones), y mamars los pechos de los reyes, y sabrs que Yo el Eterno soy Tu Salvador, y Yo, el Todopoderoso de Yaacov, soy tu Redentor". No es una profeca mesinica, es una profeca para Israel.
Yeshayah / Isaas 50:6

Los cristianos dirn que Isaas 50:6 se cumple en Marcos 14:65, 15:19, Lucas 22:63,64, y Yojanan/Juan 19:1-3.
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La Respuesta juda es: El verso dice: Di mi espalda a los que me heran, y mis mejillas a los que me arrancaban la barba. No escond mi rostro del vituperio y de los escupitajos. Esto est fuera de contexto y no puede entenderse sin el contexto en que es. Lea todo el captulo 50 en una traduccin juda, no slo un verso. Aqu les traigo la traduccin del captulo 50: As dice el Eterno: Dnde est la cata de divorcio de vuestra madre, con la cual Yo la repudi? A cul de Mis acreedores os he venido? He aqu que por vuestras iniquidades fuiste vendido, y por vuestras trasgresiones fue repudiada vuestra madre. [2] Por qu, cuando vine, no haba ningn hombre? Cuando llam, no haba quien contestara. Acaso se ha acordado Mi mano, de modo que no pueda redimir? Y no tengo poder librar? He aqu que a una seal Ma seco el mar, con viento los ros en un yermo, se pudren sus peces por la falta de agua, y mueren de sed. [3] Visto los cielos de tinieblas, y los cubro de saco. [4] Adonai HaShem me ha dado la lengua de los que son instruidos, para que yo sepa cmo sostener con palabras al fatigado. Se despierta maana a maana. Despierta mi odo para or como los instruidos. [5] Adonai HaShem ha abierto m odo, y yo no fui rebelde, ni retroced. [6] D mi espalda a los que me heran, y mis mejillas a los que me arrancaban la barba. No escond mi rostro del vituperio y de los escupitajos. [7] Y Adonai HaShem me ayudar, por lo que no he sido confundido, y he puesto mi rostro como un pedernal, y s que no ser avergonzado. [8] Cerca est El que me justificaba. Quin contender conmigo? Levantmonos junto. Quin es mi adversario? Dejadme que se acerque. [9] He aqu que Adonai HaShem me ayudar, Quin es el que me condenar? He aqu que todos ellos se gastarn como un vestido. La polilla los consumir. [10] Quin es entre vosotros el que teme a HaShem, que obedece la voz de Su esclavo? Aunque ande en las tinieblas y no tenga luz, confe en el Nombre de HaShem, y apyese en su Elokim. [11] Vosotros que encendis un fuego y que os acercis con antorchas encendidas, andad a la llama de vuestro fuego, y entre las antorchas que habis encendido! Esto tendris de Mi mano: yaceris en la afliccin. El aviso que el ltimo del verso en captulo 49 dice: Y alimentar a los que te oprimen con su propia carne. Y sern ahogados con su propia sangre, como son vino dulce. Y toda carne sabr que Yo soy HaShem EL Eterno- tu Salvador, y Tu Redentor, el Todopoderoso de Yaacov. Aqu est hablando sobre Di-s como el Todopoderoso de Yaacov, y nuestro Redentor. Nosotros no necesitamos a nadie excepto al Soberano quien nos libra. El primer verso en el captulo 50 habla sobre una carta de divorcio. Soncino, en la referencia a este captulo en Yeshayah, dice:
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Aunque l fue desterrado, ninguna carta de divorcio fue escrita; y aunque por largo tiempo fue oprimido por sus enemigos, ninguna carta de venta fue escrita. Israel, en la expiacin para sus pecados, slo fue vendido temporalmente y fue desterrado, y Di-s lo reembolsar ciertamente cuando el tiempo designado viniere. El texto original no habla de un mesas sufriendo, sino de Israel sufriendo los dolores del destierro.
Yeshayah/Isaas 53
Los cristianos y mesinicos dicen que Isaas 53 se refiere al Mesas. La Respuesta Juda es:
Compare una traduccin cristiana de Isaas 53 con la siguiente traduccin juda: (1) Quin ha credo nuestro anuncio? Sobre quin se ha manifestado el brazo del Eterno? (2) Subi como un retoo delante de l, y como una raz de tierra seca. No hay parecer en l, ni hermosura; lo vimos, pero no tena atractivo como para que lo deseramos. (3) Fue despreciado y desechado por los hombres, varn de dolores y experimentado en la enfermedad. Y como si escondiera su rostro, lo menospreciamos y no lo estimamos. (4) Ciertamente l llev nuestras enfermedades y sufri nuestros dolores. Nosotros le tuvimos por azotado, como herido por Elokim, y afligido.
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(5) Pero a l lo han angustiado nuestras transgresiones, nuestros pecados lo han afligido. El castigo que nos trajo paz fue sobre l, y en sus heridas fuimos nosotros sanados. (6) Todos nosotros nos descarriamos como ovejas; cada cual se apart por su camino. Y el Eterno lo hiri, con el pecado de todos nosotros. (7) l fue oprimido (econmicamente) y afligido, pero no abri su boca. Como un cordero, fue llevado al matadero; y como una oveja que enmudece delante de sus esquiladores, as no abri su boca. (8) Por medio de la opresin y del juicio fue quitado. Y respecto a su generacin, quin la contar? Porque fue cortado de la tierra de los vivientes, y a causa de la transgresin de mi pueblo fueron heridos.
(9) Y dispuso con los impos su sepultura, y con los ricos en sus muertes. Aunque nunca hizo violencia, ni hubo engao en su boca. (11) Por su vivo esfuerzo ver y quedar satisfecho. En su conocimiento mi siervo justo har lo justo para muchos, y sus pecados l tolerar.
(12) Por tanto, yo le dar parte con los muchos y con los fuertes repartir botn, porque derram su vida hasta la muerte, y a los transgresores ha contado; y l que llev el pecado de muchos, para los transgresores interceder.
Esto es importante que lo sepas, porque te da la correcta idea de en dnde ests parado: en una seccin que trata sobre la cada, exilio y restauracin del pueblo judo. Te describe al siervo sufriente con declarada claridad: es el pueblo judo, ve, lelo por favor, no me creas a m, est en el captulo 52 y 54 de Isaas. Segn la exgesis hebrea, el siervo de Dios es la nacin juda, y no un personaje individual, lo dice el mismo profeta Isaas en varias ocasiones, ahora slo le dar un par de referencias: "Pero t, oh Israel, eres Mi siervo; t, oh Iaacov [Jacob], a quien escog, descendencia de Avraham [Abraham] mi amigo. Yo te tom de los extremos de la tierra, y de sus regiones ms remotas te llam dicindote: 'T eres Mi siervo; Yo te he escogido y no te he desechado." (Ieshai / Isaas 41:8-9) "Mi siervo eres t, oh Israel; en ti Me gloriar." (Ieshai / Isaas 49:3)
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El salmo 44:12 dice tambin: Nos entregaste como ovejas al matadero, y nos has esparcido entre las naciones. Salmo 44:14 Dice: Nos convierten en objeto de mofa para nuestros vecinos, en burla para los que estn alrededor nuestro. Salmo 44:23 Pero por ti nos matan todo el da y somos como objetos que van al matadero. Jeremas 50:17 Israel es una oveja descarriada. La apartaron los leones, primero la devoro el rey de Asira y al final Nabucodonosor rey de Babilonia rompi sus huesos. Ahora, a la luz de esto, la explicacin juda del cap. 53 de Isaas es la siguiente: (1) Quin ha credo nuestro anuncio? Sobre quin se ha manifestado el brazo del Eterno? Quin nos ha credo? Todas las naciones saben que el brazo del Eterno se ha manifestado sobre nosotros, pero aun as no nos aman ni aman nuestra Torah a duras penas nos muestran una cara de compasin para luego tratar de evangelizarnos y convertirnos al cristianismo. (2) Subi como un retoo delante de l, y como una raz de tierra seca. No hay parecer en l, ni hermosura; lo vimos, pero no tena atractivo como para que lo deseramos. Crecimos como un pequeo retoo en los inmensos desiertos y sequedades del medio oriente. No fuimos un pueblo de gran extensin ni de pompa imperial lo ms hermoso que tenemos es nuestra fe, nuestra cultura y nuestra tierra. No somos una potencia esttica como Grecia. Nadie nunca dio un centavo por nosotros, el pueblo ms pequeo de la Tierra. Aun as, sobrevivimos y llegamos hoy da a ser un pueblo reconocido por todo el mundo, todos saben de nosotros. Estamos rodeados de enemigos, pero el desierto florece para nosotros, y a pesar de que an seguimos con mucho exilio y no tenemos Templo ni monarqua todava, decenas de personas justas entre las naciones nos buscan y nos desean. Nuestra historia y nuestra fe despierta sus almas.
(3) Fue despreciado y desechado por los hombres, varn de dolores y experimentado en la enfermedad. Y como si escondiera su rostro, lo menospreciamos y no lo estimamos. Somos el pueblo ms despreciado y desechado. En numerosas ocasiones fuimos literalmente desechados y obligados a salir de pases dejndolo todo. Experimentamos todo tipo de dolores y enfermedades. Muchos gobiernos nos negaron incluso el ser humanos, se nos prohiba salir de nuestras casas a determinadas horas, se nos uniform y nos pusieron en barrios cerrados como si fusemos enfermos en cuarentena, nos prohibieron numerosas labores. Dicen que matamos sus dioses, se nos oblig a convertirnos a otras creencias por
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la fuerza, nos quemaron vivos, nos torturaron y nos mataron por millones quin nos estim? Nadie.
(4) Ciertamente l llev nuestras enfermedades y sufri nuestros dolores. Nosotros le tuvimos por azotado, como herido por D-s, y afligido. Los malvados decan que todo lo malo que ocurra era culpa nuestra. Si haba una plaga en un pueblo, la culpa era nuestra. Si las cosechas no daban sus frutos, nos mataban diciendo que seguramente era nuestra culpa. Incluso en los dominios musulmanes nos culpaban de todos los males y enfermedades porque nosotros consumimos vino y en cambio ellos en su religin tienen prohibido el alcohol. Hoy nos siguen calumniando y maltratndonos. Nos agreden y tienen el descaro de decir que lo hacen cumpliendo la voluntad de D-s porque segn ellos nosotros somos dignos de ser azotados, heridos y afligidos por D-s. Ellos nos ofenden y nos violentan, pero pretenden lavarse las manos diciendo que lo hacen porque somos enemigos de D-s y merecemos sus castigos.
(5) Pero a l lo han angustiado nuestras transgresiones, nuestros pecados lo han afligido. El castigo que nos trajo paz fue sobre l, y en sus heridas fuimos nosotros sanados. Pero los verdaderos culpables son ellos, nosotros no hemos pecado en su contra, quienes han cometido toda clase de pecado contra nosotros son ellos. Cada vez que nos violentan y desprecian cometen pecados y transgresiones, as, son esos pecados, esas transgresiones, las que nos han afligido. Tras todo ello, nosotros no les hemos respondido igual y mientras nos han hecho todo eso, nuestro sacrificio nos ha dado fuerza para trabajar en ciencias y artes. Casi todo su desarrollo cientfico nos lo deben a nosotros: medicina, tecnologa, filosofa e ilustracin, inventos, astronoma, psicologa, ciencias poltica, matemticas y fsica, qumica y geografa. Hemos sido como dice el proverbio hind: como el sndalo que perfuma el hacha que lo hiere. Ellos gozan de relativa paz gracias a nuestros adelantos en leyes y diplomacia, y han logrado doblar su esperanza de vida gracias a nuestros adelantos en ciencias mdicas todo ello mientras nos maltratan. Nuestro sacrificio les ha trado paz, y nuestras heridas han causado que ahora ellos sean sanados.
(6) Todos nosotros nos descarriamos como ovejas; cada cual se apart por su camino. Y el Eterno lo hiri, con el pecado de todos nosotros.
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En este verso hebreo se aprecia un cambio en el lenguaje del profeta. Ahora van a hablar las naciones. Ven como renace Israel, ven como personas nos anhelan a pesar de todo, ven como hemos perfumado las hachas que nos han herido ya es hora de que comprendan su mal camino y vean qu tan lejos estn de la verdad de D-s.
En los sufrimientos que nosotros vivimos siempre vimos la mano de Hashem que los permiti como una forma de afianzarnos y de que nosotros tambin nos disemos cuenta que no haba esperanza en los pueblos y en el mundo sin Torah, sino slo en l. Todos esos pecados que las naciones hicieron contra nosotros, Hashem los permiti y los us para elevar nuestra espiritualidad, corregirnos y llevarnos al camino del retorno a nuestras fuentes.
(7) l fue oprimido (econmicamente) y afligido, pero no abri su boca. Como un cordero, fue llevado al matadero; y como una oveja que enmudece delante de sus esquiladores, as no abri su boca.
Dice lo Escrito: El salmo 44:12 dice: Nos entregaste como ovejas al matadero, y nos has esparcido entre las naciones. Salmo 44:14 Dice: Nos convierten en objeto de mofa para nuestros vecinos, en burla para los que estn alrededor nuestro. Salmo 44:23 Pero por ti nos matan todo el da y somos como objetos que van al matadero.
Ac el profeta habla de las naciones dndose cuenta del inmenso sufrimiento que nos causaron. Ellos saben que fuimos oprimidos econmicamente toda la historia, y que camino a los campos de concentracin nos negbamos aceptar a su Cristos y cantbamos con fe la esperanza de la venida del verdadero Mesas: ani maamin bemuna shelema bviat haMashiaj (yo creo con fe completa que vendr el Mesas). Cuando nos conducan a la tortura en la inquisicin, cuando nos mataron en el Egipto medieval, cuando nos mataron en Europa y por ltimo cuando nos sacaban de los trenes en los campos nazis, no abrimos nuestra boca, como corderos fuimos llevados al matadero (Salmo 44:23 Pero por ti nos matan todo el da y somos como objetos que van al matadero). Morimos con la boca silenciosa, pero con el alma rogando y el corazn llorando repitiendo en nuestro interior: Shema Israel Hashem Eloheinu, Hashem Ejad (Oye Israel, Hashem nuestro D-s es Uno y nico).
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(8) Por medio de la opresin y del juicio fue quitado. Y respecto a su generacin, quin la contar? Porque fue cortado de la tierra de los vivientes, y a causa de la transgresin de mi pueblo fueron heridos. Y quin pudiera creer que tras todo eso seguimos ac vivos, creciendo, multiplicndonos y ayudando a mejorar el mundo? Es un milagro, tantos millones de nosotros muertos, pero no nos hemos extinguido. Pueblos ms numerosos que nosotros han dejado de ser, pero nosotros los pequeos y asesinados por miles seguimos ac. Volvimos a nuestra patria en Eretz Israel y la ciudad sagrada, Jerusalem, es nuevamente la capital del Estado judo como sola en pocas pretritas quin hubiera credo que todo ello comenzara luego de 3 aos de que casi extinguieron a nuestros hermanos de europa?. Sabemos que todos los pesares los ha permitido Hashem para enderezarnos justo en los momentos histricos donde se aument en nosotros la asimilacin.
(9) Y dispuso con los impos su sepultura, y con los ricos en sus muertes. Aunque nunca hizo violencia, ni hubo engao en su boca. Cuando nos asesinaban tiraban nuestros cuerpos a ros y a fosas comunes como si furamos los peores impos. Y cuando nos ejecutaban, asistan nobles, generales y respetados clrigos a presenciar complacidos nuestra muerte. Nunca les hicimos violencia ni les mentimos.
(10) Y el Eterno quiso quebrantarlo y le enferm, si pusiera su espritu cual sacrificio por la culpa, ver descendencia, alargar das; y la voluntad del Eterno en su mano prosperar. Hashem permiti aquellas torturas y dolores. En su bondad as lo quiso aunque no lo comprendemos del todo. Todo lo que l permiti fue bueno y los sacrificios nos acercaron a la Torah y nos alejaron del pecado y la culpa. Esa semilla germin y hoy somos un pueblo floreciente, con un Estado, tenemos descendencia y nuestros das son largos la voluntad del Eterno prospera en nuestra mano y hoy ayudamos a mejorar al mundo y enseamos a las personas cmo vivir una vida justa. (11) Por su vivo esfuerzo ver y quedar satisfecho. En su conocimiento mi siervo justo har lo justo para muchos, y sus pecados l tolerar. Vemos cunto despertar espiritual hay hoy y quedamos satisfechos. Nuestro conocimiento es la Torah y con ella hacemos lo justo para muchos, llevamos verdad espiritual liberando a los esclavos de las religiones humanas.
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Qu significa que y sus pecados l tolerar? Como siervos, aguantamos la maldad y los pecados que hoy muchos cometen contra nosotros.
(12) Por tanto, yo le dar parte con los muchos y con los fuertes repartir botn, porque derram su vida hasta la muerte, y a los transgresores ha contado; y l que llev el pecado de muchos, para los transgresores interceder. Hashem retribuye, ve el sufrimiento, mira como aprendemos de l y nos enva la recompensa a la vez que nosotros rezamos para que tenga misericordia del mundo y se apiade de los transgresores. Quiera Hashem enviar pronto a nuestro Mashiaj (Mesas) y reconstruir nuestro Bet HaMikdash (Templo) prontamente y en nuestros das, amn, ken, iehi razton, que s sea Su Voluntad.
El cristianismo contra-responde: esa interpretacin de que Isaas 53 habla sobre Israel es nueva y slo naci en el judasmo luego de Rashi, sin embargo hay fuentes judas que dicen que s se refiere al mesas. La contra-respuesta juda es: S EXISTEN explicaciones antiguas que vinculan el captulo 53 de Yeshayah con la nacin juda, por lo cual pondr dichas fuentes histricas.
a) Orgenes contra Celso. Orgenes de Alejandra vivi del 185 a254 de la era vulgar, naci en Alejandra, estudi filosofa pagana con Plotino bajo el magisterio de Amonio Secas. Se hizo alumno de Clemente y se castr a s mismo de acuerdo con Mateo 19:12. Fundo una escuela en Cesarea de Filipo en el ao 231 de la Era Vulgar. Una de sus famosas obras anti-semitas fue "Contra Celso". Celso escribi el Discurso Veraz, que crtica a la religin naciente, al cristianismo del cual se conserva el 70 % en forma de citas en la obra de Orgenes. El pagano Celso se quejaba que la religin cristiana no era ms que un reflejo plido de las enseanzas paganas, Celso toma a saber varias fuentes para hacer tales criticas al cristianismo una de esta es la misma filosofa pagana y la segunda fuente eran las opiniones judas de la poca. En la obra de Orgenes el cristiano titulada Contra Celsum en el libro I, captulo 55, encontramos una opinin corriente de la comunidad juda de entonces (3940 del calendario hebreo) sobre Yeshayah 53, y esta dice lo siguiente: 54. La profeca del siervo paciente (Isaas 52)
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Mas ya que Celso, que fanfarronea a saber todo lo que a la palabra divina se refiere, le echa en cara al Salvador "no haber sido ayudado por su Padre en la pasin ni haberse podido El ayudar a s mismo", a eso hay que responder que su pasin fue de antemano profetizada, juntamente con la causa de ella, el bien que los hombres reportaran de su muerte y de las heridas a que fue condenado. Predicho fue igualmente que lo conoceran los gentiles, entre los que no vivieron los profetas, y que aparecera entre los hombres con figura sin gloria He aqu el texto: Mirad que mi siervo entender y ser exaltado y glorificado y levantado sobremanera. Al modo que muchos quedarn atnitos sobre ti, as tu figura ser sin gloria entre los hombres, y de entre ellos desaparecer tu gloria. As gentes muchas se maravillarn sobre El, y los reyes cerrarn su boca, pues lo vern aquellos a quienes o fue anunciado, y entendern los que no oyeron. Seor, quin crey a lo que de nosotros oyera? Y el brazo del Seor, a quin fue revelado? Lo hemos anunciado como un nio pequeo delante de ti, como raz en tierra sedienta. No tiene forma ni gloria; lo vimos y no tena forma ni hermosura. Su forma era deshonrosa y la ms msera entre los hombres. Hombre que sufre azote y sabe lo que es sufrir enfermedad, cuyo rostro est torcido; fue deshonrado y no considerado. El carga con nuestros pecados y por nosotros soporta dolores. Y nosotros consideramos que estaba en trabajo, en azote y maltratamiento; pero fue llagado por causa de nuestros pecados, y maltratado por nuestras iniquidades. La disciplina de nuestra paz pesa sobre El, y por su llaga hemos sanado nosotros. Todos nos descarriamos como ovejas, cada uno se descarri por su camino, y el Seor lo entreg por nuestros pecados, y El, al ser maltratado, no abri su boca. Como oveja fue llevado al matadero, y, como un cordero est mudo ante el que lo trasquila, as tampoco El abri su boca. En su humillacin fue alzado su juicio: Quin contar su generacin? Porque su vida es arrebatada de la tierra, por las iniquidades de mi pueblo fue conducido a la muerte (Is 52,13-53,1). 55. Disquisicin de Orgenes con rabinos: Acurdome que, una vez, en una disquisicin con los que entre los judos se llaman sabios, me val de estas profecas. Segn el judo, esto fue profetizado sobre el pueblo entero, como si fuera un solo individuo Ahora, declarar punto por punto la profeca y no dejar nada sin averiguar, no es tema de este momento. Ya lo dicho se ha dilatado un tanto, forzosamente -Orgenes de Alejandra, Contra Celsum, Libro I, 54-55. Edinburgh Edition, EEUU. Lo que los rabinos mesinicos ocultan es que el judo y los sabios que vivieron 800 aos ANTES de Rashi, opinaban que Yeshayah 53 , en su famosa obra denominada "Contra Celsum" (libro I, captulo 55), se refera a la misma nacin juda, tal como lo hara, Yehudah HaLevi, el Rashbi, Saadia Gan y Abd Al-Jabar y posteriormente Rashi.
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b) La fuente del Pr. Shlomoh Pines ZL: Tathbit /Hatzagah y Saadia Gan. En el texto analizado por el Pr. Shlomoh Pinez ZL se demuestra que Yeshu no fue crucificado (o colgado) y por lo tanto no correspondera relacionar Yeshayah 53 con la figura de Yeshu, esta fuente dice: Si los cristianos (notzrim) se refieren a esta informacin a lo que est escrito en sus evangelios, ellos consideraran (conoceran), como ellos dan crdito en este, que Yeshu no fue asesinado ni crucificado -Tathbit / Hatzagah folio 65. El texto analizado por Shlomoh Pines relata esto con detalle que al que asesinaron fue a otro hombre como dice: Haba una gran multitud en Yerushalaim (Urshalaim) donde vinieron de todos los lugares, ellos se juntaron para celebrar aquel banquete (Pesaj). Yehudah Ishkeriot tom de la mano a un hombre, besando su cabeza (folio 65b) y cuando dejo su cinta se fue l (Yeshu) y l se sumergi en la muchedumbre. Entonces los judos y las tropas auxiliares agarraron aquel hombre Folio 65 b.
Y el texto aade el testimonio de Yehudah Ishkeriot (Judas Iscariote) quien declara que al hombre que crucificaron no era Yeshu, esta fuente dice: Entonces Yehudah Ishkeriot encontr a los judos y les dijo: Qu han hecho con este hombre al que tomaron ayer? Ellos dijeron: Lo hemos crucificado.Entonces Yehudah se asombr en esto, y pens de forma apenas creble (istabada). Pero ellos le dijeron: Lo hemos hecho y si usted quiere verlo con certeza, vaya a un cierto rbol de meln. Y l se fue de all, y cuando l lo vio, l dijo: l es un hombre inocente. E insult a los judos, arrojndoles las treinta monedas que ellos le haban dado como una recompensa lanzndoselas en la cara. Y l se fue a su propia cada y se estrangul. Folio 66b Shlomoh Pines ZL explica que al parecer, el autor de esta fuente trata de sugerir que Judas precis al hombre incorrecto, y cuya tesis se trata de probar en el folio 66 a-b que al que azotaron torturaron y crucificaron no fue a Yeshu.
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Saadia Gan (942 de la Era Comn) en Al-Amat walli Tiqadat, explica sobre el verso 22 de captulo 4 de (Perasha Shemot, Sefer Shemot 4:22), sobre las palabras: : ." : ". : " Koh amar HaSh-m, Ben bejori Israel, la expliacin es: Mi primer hijo es Israel nacido para ser slo en Su honra (tashrif) y preferencia (tandil) y como los musulmanes interpretan la expresin: Avraham, el Amigo de Dios-Ibrahim khalil el Al. Como dice el profeta: "Mi siervo eres t, oh Israel; en ti Me gloriar."(Yeshayah / Isaas 49:3) -Gan Saadia, Al-Amat walli Tiqadat, s. Landauer, ed, Leiden, 1880, p. 90
Ambas fuentes indican claramente que la postura antigua antes de Rashi era que Yeshu no era vinculado con un siervo sufriente, y ms bien tal siervo sufriente estaba vinculado con la nacin juda como lo demuestra Saadia Gan.
e) Yehudah HaLevi: Sefer haCuzary. Yehudah HaLevi en su excelsa obra denominada Sefer haCuzary, nos trae la historia real, de la conversin del rey Ovadyah de los jazares al judasmo, hacia el ao 680 de la Era Vulgar (segn unos, o 740 segn otros), y es hasta el ao 1130 y 1140 cuando el rey juzareo Yosef mantuvo correspondencia con el ministro de asuntos extranjeros cordobs Jasaday Ibn Safrut se instal en Espaa tras la cada de su reinado.
Yehuda HaLev inspirado en este cuadro y teniendo an esta narracin de la conversin al judasmo escribe su obra denominada: Libro de la prueba y de la demostracin de defensa de la religin menospreciada en el Libro I, 34 en la que se demuestra que del ao 680 al 740 y en 1130 se consideraba al pueblo judo como ese siervo sufriente que menciona el profeta Yeshayah, como dice el texto a continuacin: Mas no creas (Rey Cuzary) que con lo dicho consiento y confieso que nosotros (la nacin juda) somos hoy cosa muerta, pues estamos unidos a la divinidad por medio de las leyes que l estableci como un pacto entre nosotros y l, como la circuncisin, de la que esta escrito: Y as M Pacto ser en vuestra carne por siempre (Breshit 17:13); y el Shabat, del que est escrito: Porque es seal del Pacto entre M y vosotros por vuestras generaciones (Shemot 31:13), adems del pacto de nuestros Padres y del pacto de la Torah que estableci con nosotros una vez en Horev y una segunda vez en los llanos de Moav, junto con la recompensa y castigo anexamos a ella referidos en Devarim 4:25: cuando vinieren sobre ti, etc y en el canto de
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Devarim 32:1: escuchad los Cielos, etc, y en otros lugares. Por eso no estamos muertos, sino que estamos enfermos de grave enfermedad; aunque todos los mdicos descartan que vuelvan a alcanzar la salud, l espera la salud por va milagrosa y por mudanza de la naturaleza, por eso dice la Escritura: Vivirn estos huesos? (Yehezkel 37:3) Y esto se describe perfectamente en Yeshayah 52:13: He aqu que prosperar Mi Siervo, etc., y: desfigurado y sin hermosura, apartbamos de l nuestro rostro, lo desprecibamos y no lo estimbamos lo cual quiere decir que por su mal aspecto es como las cosas sucias que el hombre tiene asco de mirar apartando de ellas el rostro, es el pueblo despreciado y prohibido, lleno de dolores y manifiestamente enfermo. -HaLevi Yehudah, Sefer HaCuzary, Libro de la prueba y de la demostracin de defensa de la religin menospreciada, Libro I, 34.
f) El Zohar. Rav Michael Laitman en The Zohar: annotations to the Ashlag commentary, explica que el Rashbi o Rabino Shimeon Bar-Yojai quien era un estudiante vido, consagrado, ansioso de descubrir los reinos ms altos de la realidad. l estudi con el Rav Akiva durante trece aos, y logr alcanzar los niveles ms altos en la escalera espiritual. Cuando Bar-Kojba se sublevo, se finalizaron los grandes das de R Akiva abruptamente. Casi todos sus 24,000 estudiantes murieron en las plagas, y en las batallas feroces contra los romanos. De los 24,000 mil estudiantes, slo cinco sobrevivan, y Rashbi era uno de ellos. Esta es la importancia del Rashbi no solo en materia halajica, sino incluso dentro de la espiritualidad juda, y es bajo la opinin de Rashbi que se escribe el Zohar, en el cual encontramos una explicacin sobre quien es el Siervo Sufriente, desde la perspectiva de la Kabbalah (espiritualidad juda, por excelencia), nos dice lo siguiente dicho texto: As como se asombraron de l muchos, pues tan desfigurado tena el aspecto que no pareca hombre, ni su apariencia era humana (Yeshayah / Isaas 52:14). Vengan y vean. Ya ha sido explicado que cuando el Templo fue destruido, la Shejinah tuvo que partir al exilio en las manos de las naciones, como est escrito: Mirad! Ariel se lamenta por las calles, los embajadores de paz amargamente lloran. (Yeshayah 33:7). Todos lloraron por esto; compusieron canciones tristes y lamentaciones, y todo por la Shejinah que haba sido expulsada de su morada. Y, de la misma manera en que sufri un cambi: su luz no brill ms, y cambi su estado anterior, como est escrito: Est oscurecido el sol en su salida (Yeshayah 13:10). Acerca de esto est escrito: Tan desfigurado tena el aspecto que no pareca hombre, se refiere al sirviente cuyo semblante y forma cambiaron de aspecto en relacin con su forma anterior. Otra interpretacin: Tan desfigurado tena el aspecto que no pareca hombre, como est escrito: Yo he visto los cielos de crespn y los bendijo (Berreshit 5:2). Por lo tanto,
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Tan desfigurado tena el aspecto que no pareca hombre Y esto tambin puede compararse con El justo perece (Yeshayah 57:1). No se utiliza el pasivo sino el activo perece, ya que las bendiciones residen slo en el lugar donde el hombre y la mujer estn juntos, como ha sido explicado.
-Zohar I, 182.
En la kabbalah se puede mencionar que se enumeran las diez sefirot, apuntando en cada una su correspondiente equivalencia simblica principal, que enriquece los diversos contextos, por lo cual tenemos la Sefira de Maljut como el reinado de Di-s, descrito como la Comunidad de Israel o la Shejinah, como lo explica el siguiente fragmento del Zohar: Ven y mira el secreto del asunto. La Comunidad de Israel (Shejinah) no aparece frente al Rey sino por medio de la Torah. Cada vez que los hombres de Israel se dedican al estudio de la Torah, la Comunidad de Israel habita en ellos As, cuando la Comunidad de Israel se levanta ante el Rey por medio de la Torah sus fuerzas se consolidan y el Rey Sagrado se alegra de recibirla. Sin embargo, cuando la Comunidad de Israel se presenta ante el Rey y la Torah no se encuentra con Ella, su fuerza, por as decirlo se debilita.
-Zohar III, 22.
En conclusin: A travs de los documentos histricos correspondientes antes de Rashi pudimos comprobar que Yeshayah 53 siempre ha sido interpretado haca el pueblo de Israel, nunca hacia Yeshu ben Pandira (Yesha/Jess de Nazaret), es ms en uno de los documentos histricos presentados se menciona que Yeshu se burl de las autoridades civiles (romanas) evitando la crucifixin, condenando a otro y engaando a toda la humanidad, sin embargo los dems textos indican desde pocas remotas que al pueblo de Israel se le vincul con el Siervo del Eterno, espero, BH, que les demuestre que el Mesas no ha llegado y que no se dejen vislumbrar por las enseanzas de los rabinos mesinicos (lderes cristianos hebrastas) que tienden a esconder la verdad para que a ustedes se les tenga sumergido en las tinieblas de la ignorancia.
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Yeshayah / Isaas 61:1-2

Los mesinicos dirn que Isaas 61:1-2 es el contorno del ministerio del Mesas y que si fue cumpli por Yeshu como es mostrado en Lucas 4:18. La Respuesta juda es: el verso dice: - . . - . - - El espritu de mi Soberano HaShem est sobre m [Yeshayah/Isaas], me ha untado, el Eterno HaShem- para anunciar a los humildes. Me ha enviado para vendar a los de corazn quebrantado, para proclamar libertad a los cautivos, y la apertura de los ojos a los que estn vendados; para proclamar el ao de buena voluntad de HaShem El Eterno-, y el da de la venganza de nuestro Elokim; para consolar a los deudos Este verso est hablando del propio profeta Yeshayah el espritu est SOBRE M. l dicindole a los Israelitas que Di-s los librar todava de su cautividad y destierro. Por eso dice el mismo verso 4: Y reconstruirn las antiguas desolaciones, volvern a levantar lo arrasado, y renovarn las ciudades destruidas l, como todos los verdaderos profetas, es un ungido de HaShem. El espritu del que l est hablando es el espritu de profeca y no una entidad separada, como creen los cristianos. Yeshu no libr a ningn cautivo en absoluto.
Esto ha sido cumplido hoy en da? Acaso el lder de los cristianos (el papa) reconoce a Medinat Israel como nacin juda? Acaso los cristianos y mesinicos permitiran que Israel sea gobernado por los partidos judos religiosos que no aceptan injerencia alguna de la poltica cristiana norteamericana? acaso ellos dejaran a Israel tranquilo y desistirn de su obsesin enfermiza de convertirnos al cristianismo? La respuesta es no, y Yeshu no cumpli esta profeca, y la forma de vida cristiana (y su mutacin: mesianismo) son una anttesis de la Torah de Di-s, as como su pacto, as como un impedimento para la correccin del mundo tiqqun olam-.-
Yirmiyahu/Jeremas (?)
Los mesinicos dirn que Jeremas profetizo sobre la devolucin de las treinta monedas de plata por Judas Iscariote, a los sacerdotes, quienes compraron un campo, y segn el evangelio de Mateo dice que el profeta Jeremas supuestamente dijo:
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Y cogiern las treinta monedas de plata, un buen precio del que fue tasado, segn la tasacin de los Hijos de Israel, y las dieron para la parcela del Alfarero, como me lo ordeno . (Mateo, versin Dutillet 27: 9)
Otra versin cristiana: Y pesaron mi salario, treinta piezas de plata Noble suma con la cual fui digno de su estimacin! As tasaron los cohanim de parte de los hijos de Israel y las dieron para el Sadei Damah, como haba anticipado el Eterno. (Mateo Cdigo Real 27:9-10)
La Respuesta juda: Mateo mezcla dos historias y manipula: confunde la historia de la compra de terreno de jeremas con un valor de 30 piezas de plata que aparece en el profeta Zacaras. No obstante, manipula, las une y las presenta como supuestamente parte de Jeremas. Jernimo del siglo IV que escribi que un miembro de la secta nazarena le mostr un texto apcrifo de Jeremas en el que la cita de Mateo poda encontrarse en su forma exacta. (Ver: Charles Cutler Torrey, The Apocryphal Literatura: A Brief Introducction (Yale University Press, New Haven, 1945), p18.). Aun as, en toda la documentacin encontrada en Qumran y en todos los manuscritos histricos de Jeremas, no ha aparecido algn texto que se asemeje a dicha cita imaginaria de mateo fabricada por los cristianos, de hecho Jernimo pudo haber inventado la historia entre el nazareno (notzri) y l. La misma gente del Clero dice que se trata de Jeremas 32: 69, y como es usual los mesinicos (cristianaos protestantes) siguen el ejemplo de los catlicos analicemos si Jeremas dice tal cosa. El profeta Yirmiyah en el cap. 19 1-13, solo hace referencia a una botella de alfarero, sin embargo este captulo dice que el pueblo de Israel, han hecho avodah zara (idolatra), para enfocarse al culto popular (la creencia de baal), por eso que diga Yirmiyohu/Jeremas 19:113 dice: As dijo el Eterno: ve y procrate una botella de barro de alfarero, y toma de los ancianos del pueblo, y de los ancianos de los sacerdotes, y sale al valle de Ben Hinom, que est junto a la entrada del portal del oriente, y proclama all las palabras que Yo te dir: y d: Escuchad la palabra del Eterno Tzevaoth, el Elokim de Israel: He aqu que traer el mal sobre este sitio, tanto que temblarn los odos (percepciones) de quien lo oiga (entienda); porque Me han abandonado, y Me han enajenado este lugar, y han ofrecido sacrificios a otros dioses, a quienes ni ellos ni sus padres conocieron, ni los reyes de Yehudah, y han llenado este sitio con sangre de inocentes, han construido los altos de Baal, cosa que Yo no mand, ni os habl de ello, ni siquiera vino a Mi mente.
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Una vez ms se ve que no existe relacin alguna entre lo que tratan de demostrar los mesinicos con textos profticos que no existen.
Los mesinicos tambin dicen que esto se trata de Yirmiyohu 32:6-9, en donde creen que tambin hace referencia a la supuesta profeca, sin embargo esta porcin del Tanaj corresponde a una Haftarah, la cual a su vez esta enlazada con la Parashah BeHar Sinay (Vaicr/Levtico 26: 3-27, 34), mientras que la Haftarah es en el libro de Yirmiyahu (32: 6-27), por lo cual tal seccin es estudiada una vez al ao por millones de judos alrededor del mundo, por el mes de abril-mayo. Veamos primeramente que dice el profeta Yirmiyah: Y contesto Yirmiyahu: Me vino la palabra del Eterno diciendo: He aqu que Janamel hijo de Shalm est en Anatoth, pues tuyo es el derecho de la redencin [mishpat haguloh] para comprarlo. As Janamel hijo de m to, vinpo a m en el patio de la guardia conforme a la palabra del Eterno y me dijo: Rugote compres mi campo que est en Anatot, que est en la tierra de Binyamin, porque tuyo es el derecho de herencia y el de la redencin. Cmpratelo para ti. Supe as que era la palabra del Eterno. Y compr el campo que estaba en Anatot a Janamel hijo de mi to, y lo pes el dinero, siete shekalim y diez selahs de plata.
La Torh relacionando con la parasha (Lev 26:3-27, 34), nos ordena el cese de la agricultura en Eretz Israel cada siete aos. Este "Shabat" de la tierra se denomina Shemit. Despus del sptimo ao de Shemit, en el ao nmero cincuenta, se anuncia que es ao de Jubileo (Yovel), con el sonido del shofar en Yom HaKippurim. Y este ao tambin es un ao en el que la tierra permanece inactiva. El Eterno promete darles a los israelitas una cosecha abundante antes de los aos de Shemit y Yovel, para proveerle sustento al pueblo judo. En el ao de Yovel, toda la tierra retorna a la divisin original que posea en tiempos de Yehoshua Bin-Nun, y se liberan todos los sirvientes judos contratados, aunque no hayan completado seis aos de servicio.
Al sirviente judo contratado no se le puede encargar ninguna labor degradante, innecesaria o extremadamente difcil, y no se lo puede vender en el mercado. El precio de su labor debe calcularse de acuerdo con la cantidad de tiempo que reste hasta que quede libre automticamente. El precio de la tierra se calcula de un modo parecido. En caso de que alguno venda su tierra ancestral, tiene derecho a redimirla despus de dos aos. Si se vende una casa en una ciudad amurallada, el derecho de redencin se extiende nicamente al primer ao luego de la comercializacin. Las ciudades de los levitas les pertenecen en forma permanente. Se le prohbe al pueblo judo aprovecharse los unos de los otros prestando o pidiendo prestado dinero a inters. Los miembros de la familia deben redimir a cualquier familiar que haya sido vendido como sirviente contratado, a causa de haber empobrecido.
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Sobre la Haftarah, Uno es que presenta un orden del Eterno a Yirmiyahu saba que todo Erretz Israel estaba a punto de caer presa de los babilonios. Qu necesidad haba de redimir una propiedad que estaba a punto de ser capturada?
El Eterno le dijo a Yirmiyahu que por ms grande que fuera la tragedia, por ms largo que fuera el exilio, el Eterno finalmente redimira a Su pueblo. La redencin de esta propiedad no era algo meramente simblico, pues con el tiempo el pueblo judo retornara a su tierra para habitar en ella en paz. Esto nos ensea que cuando nos enfrentamos a la catstrofe, debemos conducirnos sin olvidar que el Eterno est dirigiendo el mundo y llevando a cabo todos los preparativos correspondientes. Los cristianos tendrn que acudir al pasaje de Zacaras/Zejaryah al no encontrar una relacin obvia con Yirmiyah, por lo cual invito a que se analice este pasaje del Tanaj. Zejaryah 11: 12 dice: Y les dije: Si pensis, dadme mi salario; si no, no lo hagaas. Entonces pesaron por mi paga treinta piezas de plata. Y me dijo el Eterno: Arrjalas en la tesorera de la Casa del Eterno porque es precio en que fui avaluado por ellos. Tom pues los treinta (siclos) de plata y los arroj en la tesorera de la Casa del Eterno. Este es un pasaje lleno de poesa e imgenes alegricas identifica a un pastor necio -que dejan morir a las ovejas de la matanza es decir, a los pobres del pueblo de Israel. La identificacin de pastores malos en primer plano aparece desde luego en este mismo captulo, en el verso 8 que dice: Y corte a los tres pastores en un mes, por cuanto mi alma se impacient por ellos y sus almas tambin me odiaban Estos pastores son claramente los reyes (Yirmiyah 23:1), y en el contexto de Zejaryah, como de Yirmiyahu se tratan de reyes, con Zejaryah se identifica que se hable de los reyes: Shalum, Yoshiyahu (Josas) y Conyahu (Jeconas o Conas), como aparece en el libro de Yirmiyohu 22: 10-30. Con el verso 9 dice que el Eterno no dar su tutora a estos pastores (reyes), sino cada quien caer conforme a su mediada, retirando el atributo de noam (simpata) (10) para deslindar el vnculo entre el reino del norte (Israel), y del reino del sur (Jud) (versos 10 y 14). El verso 11 dice que la simpata fue anulada a los sectores ms privilegiados (ricos) de ambos reinos, y los nicos que pudieron entender este significado fueron los pobres del pueblo, cuyo mensaje era la palabra del Eterno. Sobre el verso 12 el mismo profeta Zejaryah est hablando en primera persona, no est hablando en tercera persona, por eso que diga: Y les dije. Sobre el precio de treinta siclos de plata ( ,) esta relacionado con el precio de un esclavo (Shmoth/xodo 21:32), por lo cual el profeta se est comparando como un esclavo, al mismo tiempo que el dinero est destinado al profeta y no a todo el pueblo de Israel. El verso 13 dice que el Eterno le ordena al profeta Zejaryah que las arroje en la
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tesorera de la Casa del Eterno, cuyo precio fue avalorado por el profeta, por su sueldo, NO por el sacrifico de un ser humano o una crucifixin. Tal dinero fue destinado para el profeta, tal como dice: porque es el precio en que (yo) fui avalorado (valorado) por ellos (los pobres) Se deduce que los pobres valoraron el precio justo (su salario) del profeta (como esclavo), pues segn el profeta son los nicos que entienden la palabra del Eterno (ver verso 11). No est hablando que los sacerdotes hayan juntado esta suma por la redencin de los hijos de Israel, por la entrega de un reo como se piensa en los evangelios- Por el contrario el Profeta Zejaryah est hablando que el dinero destinado para l como esclavo, este ha de ir al tesoro del Templo, y esto tiene ms sentido al saber que cuando dijo esto el profeta Zejaryah se empezaba la construccin del Beith HaMiqdash (Templo) tal como dice Ezrah 5:1-2: Y los profetas Jagay (Ageo) y Zejaryah (Zacaras) hijo de Iddo profetizaron ante los judos que haba en Yehudah y en Yerushalaim. Profetizaron en el Nombre del Elah Israel (Di-s de Israel). Y levantse Zrubabel hijo de Shealtiel, y Yesha/Jess (Jese) hijo de Yejotzadaq, y comenzaron a construir la Casa de Elaha (Di-s) que est en Irushlem (Jerusaln), y con ellos estabn los profetas [Hagay y Zejaryah] de Di-s ayudndoles. Ahora este dinero que exiga el profeta, no era para l, -como ya se ha mencionado- sino que este era para deposito del Tesoro del Templo, segn leemos en la literatura rabnica, como en el Shas (Mishnah masejet Sheqalim 5:6) dice lo siguiente: En el Templo haba dos cmaras, una cmara de los secretos, la otra cmara de los utensilios. En la cmara de los secretos, los temerosos del pecado depositaban en secreto (sus donaciones), y los pobres de buena familia se sustentaban a costa de aquellas [donaciones]. En la cmara de los utensilios arrojaban los utensilios todos los que queran hacer una donacin voluntaria. Cada treinta das, los tesoreros la abran. Todo lo dejaban. El resto era vendido y su valor se reverta a la cmara del tesoro del Templo. Ahora, conectemos lo que trataba de decir el profeta, en su tiempo y su contexto (econmico, social, y poltico). Los reyes (pastores) haban conducido al pueblo de una forma inadecuada, bajo un concepto egocentrista (Ver Yirmiyah 22:13-15) y tacaa, por lo cual el mensaje era enfocado no a la gente de arriba (los ricos) sino que estara enfocado que fuera entendido por los pobres de la nacin (ver Zejaryah 11: 11). La antigua administracin (antes de la destruccin del Templo), se distingui por su mezquindad econmica y su egocentrismo de los reyes, el plan econmico, administrativo ahora tendra que estar enfocado a la perspectiva y el entendimiento de los menos privilegiados (pobres) (Ibdem 11) para reconstruir el Templo, por lo cual el profeta estipula que los pobres hagan una donacin para el tesoro del templo, para que este pase a ser conformado parte del tesoro del Templo y se sostenga ante la vista (administracin) de un pastor necio (rey malvado) (Ibidem 13), por eso que diga despus el profeta: Porque he aqu que levantar un pastor [rey] en la tierra que no pensar en las (ovejas) aniquiladas, ni buscar a las que son jvenes, ni sanar a las quebrantadas, no apacentar a las sanas, sino que comer la carne de las gordas, y romper las pezuas en pedazos. Ay del pastor intil que abandona el ganado! Hiera la espada su
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brazo, y su ojo derecho; del todo se secar su brazo, y su ojo derecho ser enteramente oscurecido. Despus de la descripcin de Josefo de la lapidacin por parte de los saduceos haca Jacobo el Justo [ ,] los herodianos saquearon los diezmos de los sacerdotes pobres por parte de los principales sacerdotes ricos, Josefo refiere a Salulus (Shaul =Pablo) como la persona que condujo el alboroto en Jerusaln. Lo peor del caso es que Pablo habla a los herodianos residentes del Imperio Romano as como a los romanos (Rom. 13:1-2) lo siguiente: Todos deben someterse a las autoridades pblicas, porque no hay autoridad que no haya establecido Dios. Las que fueron establecidas por l. Por tanto el que se opone a la autoridad [romana] se rebela contra lo que ha instruido dios, y los que obran as se condenan a s mismos [bajo la legislacin romana]. Seguramente ellos obedecieron al emperador, as como tambin ellos se inclinaron al Jpiter Capitolino de Roma para seguir las reglas del Imperio. Si bien el mismo Pablo pudo haber pasado como el mal pastor descrito por el Profeta Zejaryah, tanto como hurtador, como asesino, y como asimilador a la cultura europea. Para rematar la No-profeca que cumpli Judas Iscariote sobre Yeshu, en los textos cristianos se contradicen en su leyenda: Entonces Judas, el que lo traicion, viendo que haba sido condenado, se arrepinti y restituy las treinta piezas de plata, devolvindolas a los principales de los sacerdotes y jueces lego tomados de entre el pueblo diciendo: Pequ, entregando sangre inocente. Pero ellos dijeron: Que nos importa eso a nosotros? es tu problema! Y arrojarando las piezas de plata en el atrio del Templo, se retir y saliendo de all, fue y se ahorc. Mas los principales de los sacerdotes, tomando las piezas de plata, dijeron: No es legalmente apropiado recibirlas como parte del tesoro, por cuanto es precio de sangre, y habiendo tomado consejo, compraron con ellas la Parcela del Alfarero y lo apartaron como cementerio para los turistas. Por lo cual fue llamada Sadei Damah, hasta hoy -(Mateo 27: 3-5) Este (Judas Iscariote), pues con el salario de su iniquidad adquiri [l] un campo, y se colg de su cabeza y estuvo hinchndose hasta que revent y todas sus entraas se le salieron. Y fue notorio a todos los habitantes de Jerusalem, de tal manera que aquel campo se llama en su propia lengua, Aceldama, que quiere decir, Campo de sangre. (Hechos 1:18) Qu aprendemos de esto? 1) Que los sacerdotes nunca aceptaron las monedas. 2) Que segn Mateo los sacerdotes compraron el campo, pero Lucas en Hechos dice que lo compro Judas y se ahorco en este. 3) Que segn el Mateo ms viejo el campo se llama Sadei Damah, pero Lucas dice que se llamaba Aceldama.
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Por lo que s, en arameo para decir Campo de Sangre es: Ddema Adma [ ( ] ver: Peshitta Mathew 27:8) y en el arameo de Lucas es: Aceldama [ ,]cuya palabra no significa nada, ni menos la palabra que trata de dar el Pr. Delitshz: Jakal Dema [ ,] cuya palabra no es aramea, ni hebrea, de hecho para decir lo que tratar de decir es: Sedeh HaDam [ ,] no s de dnde saca Mateo y Lucas el supuesto hebreo o arameo para decir tal cosa, o tal vez se trate de dos lugares distintos. Aun as, el texto de Zacaras (no Jeremas, mateo) no es una profeca mesinica y nada aplica a la historia de los evangelios.
Yirmiyoh/Jeremas 23:5
Los cristianos dirn que Jeremas 23:5 fue un profeca cumplida por Yeshu. Uno de los lderes de la secta natzratim, el pastor Abdiel Fras, dice: El Mashaj desciende de Shlom (Hoshea 3.5; Irmyhu 23.5; 30.9). La respuesta juda: El verso 5 y sobre todo el 6 de Yirmiyah claramente dice: He aqu pues que vendrn das dice el Eterno que levantar a David un retoo justo, y reinar siendo rey y prosperar y har justicia y dar tzedakah caridad; justicia social- en la tierra. En sus das salvar a Yehudh e Israel estar segura, y este es el nombre en lo que conciernen lo llamarn: HaShem/ Tzidkenu El Eterno es nuestra justicia. Esta profeca dice que el Eterno levantar a un descendiente de David, en ningn momento acenta que se trate de Shlomo HaMelej, anexo dice que reinara siendo rey, lo que no concuerda con el Yeshu reflejado del texto de Lucas 19:27: Pero a esos enemigos mos que no desearon que reinara sobre ellos, traedlos, he aqu mascrenlos (mtenlos) delante de m Ahora el texto judeo-fbico de Juan 1:11 dice: l vino a los suyos [judos] y en lo que concierne ellos [judos] no lo recibieron Los libros sagrados de ellos claramente dice que la gente juda no consider a Yeshu como rey, ni para que reinara sobre ellos, as como no lo recibieron, por lo cual segn no lo recibieron ni como rey, ni como Mesas. Anexo a esto el profeta enfatiza que el retoo de David (el Mesas) ha de prosperar, y dar ayuda econmica a los pobres de la tierra, cosa que no es necesario citar el Tanaj para ver que la pobreza en la tierra se desborda por doquier, donde los lderes polticos y religiosos del cristianismo se hacen cada vez ms ricos y poderosos a expensas de la gente ms pobre, explotndolos, explotando la tierra, destruyendo la naturaleza para satisfacer su egolatra, lo que demuestra claramente que el Mesas, el retoo de David, an no ha llegado.
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Tambin el profeta dice que en SUS das salvar a Yehuda e Israel estar segura. Eso el Mesas lo tiene que cumplir EN SUS DAS, y Yeshu no cumpli con eso en sus das de vida. De hecho, Yeshu fue perseguido por los hijos de Edom romanos-, por lo cual no puede ser el Mesas, y no se necesita ser muy espiritual para entender que hoy en da nuestra nacin no est segura de los ataques del dominio de Ishmael, de la contaminacin, de la asimilacin de los cristianos en nuestra tierra. Anexo que en la gran parte del mundo claman a dioses ajenos, como a Budha, Mahoma y a Yesha/Jess, o al sistema econmico, o sus posesiones, por lo que es ms que evidente que el Mesas no ha venido, ni vivimos en la Era Mesinica.
Yirmiyoh/Jeremas 31:15.
Los cristianos dirn que Yirmiyahu 31: 15 se refiere al cumplimiento de esta profeca a causa del infanticidio de los nios por Herodes en Mateo 2:16-18 que dice: Herodes entonces, comprendi que haba sido burlado, se enfureci de tal manera que orden matar en Beln y sus alrededores, a todos los nios menores de dos aos, conforme al tiempo que astutamente haba calculado en su reunin con los sabios. Cuando esto ocurri; se cumpli entonces lo que haba sido anunciado por el profeta Jeremas cuando dijo: As dice el Eterno: Un grito fue odo en Ramah, Gran lamentacin y amargo gemido; Raquel llorando por sus hijos y rechaza ser consolada Pues se le han ido sus nios!. (Mateo 2:16-18) La Respuesta juda es: El texto ntegro de Yirmiyah 31:14 (15) dice: / - - " As dice el Eterno: Se oye una voz en Ramah, lamentaciones y amargo llanto. Es Rajel que llora por sus hijos, y se niega a ser consolada por (la prdida de) sus hijos, porque ellos se fueron. Si usted leyera un poco ms abajo descubrir la continuacin de este relato del Tanaj que dice: As dice el Eterno: cese tu voz de llorar, y quita las lgrimas de tus ojos, porque tu trabajo ser recompensado, dice el Eterno. Y vendrn (tus hijos) de la tierra del enemigo. (16) Y hay esperanza para tu futuro, dice el Eterno, y tus hijos volvern a su propia tierra
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Cualquiera de dar cuenta que estos hijos, no se refieren a que exista un infanticidio, ni menos habla que en medio de los hijos de Rajel, haya un ser especial o un Mesas, simplemente no lo menciona. Por el contrario est hablando del exilio judo, as como el retorno de los hijos de Israel del Exilio; y es la razn por la cual HaShem le da la esperanza a Rajel: el exilio no ser eterno, sino que un determinado da regresarn a la tierra de Israel, y hoy en da una gran parte de los judos residen en el exilio, por lo cual no se puede decir que la profeca ha sido cumplida pues nuestra nacin la juda- an permanece en el exilio. Un punto extra que habla sobre el retorno del pueblo de Israel, que a su vez est relacionado con Yirmiyoh 31:14, es el verso 9 que dice: - : Escuchad la palabra del Eterno oh naciones (goim), y declaradla en las islas lejanas, y decid: El que esparci a Israel lo recoger y lo guardar, como un pastor a un rebao. Yo en lo personal no veo que los gentiles digan lo que mand el Eterno, por el contrario, uno puede ver los titulares en peridico, as como en Televisin y se dar cuenta que una gran parte de naciones occidentales (cristianas) apoyan al estado Palestino, y reprueban la colonizacin de la tierra de Israel por parte de judos, y ni qu decir de las naciones del dominio de Ismael! las cuales no solamente ven esto, sino que van ms all al pensar que la nacin juda estara mejor exiliada y retirada de Medinat Israel. La profeca que habla el profeta Yirmiyah tiene un tronco, as como hojas que la sustenten, la cual esta puntualizada en el retorno de los hijos de Israel del exilio, a Israel. Encontramos en el Midrash Ej Rabh, introduccin seccin 24 lo siguiente sobre la explicacin de Yirmiyoh 31:15: En ese momento, nuestra madre Rajel se present para hablar delante de Di-s y dijo: Soberano del Universo, es sabido ante Ti que Tu sirviente Yaacov me amaba excesivamente y trabaj para m para m padre siete aos. Cuando esos siete aos pasaron y el tiempo lleg para mi casamiento con mi marido, lleg a mis odos que mi padre (Laban) estaba conspirando cambiarme por mi hermana. Fue muy difcil para m, porque el plan yo supe y se lo coment a mi marido; y le d a l una seal para que pudiera distinguir entre mi herma y yo, para que padre no pueda cambiarnos. Despus de eso yo me arrepent, suprim mis deseos, y tuve colacin por mi hermana y no quise que sea avergonzada. En la noche de bodas ellos me cambiaron por mi hermana y yo le d a ella las seas que haba acordado con mi marido para que l piense que ella era Rajel. Ms an, fui debajo de la cama donde l se acost con ella, y cuando l le hablaba a ella, ella se quedaba en silencio y yo contestaba para que l no reconozca la voz de ella. Yo hice jesed misericordia- por ella, no estuve celosa de ella, y no la avergonc. Y si yo, una criatura de carne y hueso, formada de polvo y cenizas, no tuve envidia de mi rival y no la avergonc, por qu Tu, Rey Viviente y Misericordioso, porque eres celoso de la idolatra en la cual no hay realidad, y deseas
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exiliar a mis hijos para que sean asesinados por la espada, y sus enemigos hagan con ellos deseen? Inmediatamente, la misericordia desde Di-s fue conmovida y dijo: Por ti Rajel, Yo retornar a Israel a su tierra. Ese es el significado del versculo (Yirmiyoh 31) : As dice el Eterno: Se oye una voz en Ramah, lamentaciones y amargo llanto. Es Rajel que llora por sus hijos, y se niega a ser consolada por (la prdida de) sus hijos, porque ellos se fueron. Y esta dicho: Y hay esperanza en el futuro, dijo Di-s: Absten tu voz de llorar y tus ojos de sus lgrimas porque tu trabajo ser recompensado. Y est dicho: Y hay esperanza en el futuro, dijo Di-s, y tus hijos retornarn a sus lmites. De ese tema no existe Shafeq (duda) que trata este pasuk del Tanaj: hace mencin a la redencin de nuestra nacin, y no sobre un Infanticidio, como lo dice NICAMENTE Mateo, pues Marcos nunca menciona tal acontecimiento, y ni qu decir de Lucas y Juan que desconocen el dato.
b) El infanticidio imaginario de Mateo. El historiador judo Flavio Josefo, en ninguna de sus obras menciona sobre algn infanticidio hecho por Herodes el Grande, de hecho los dos dato ms prximos que nos da Josefo, es sobre: a) Una matanza de jvenes por parte de una de las personas de Herodes el Grande. En este dato fue el procurador de Judea Tiberio Julio Alexander (Bellum Judaicum 1, 203-4; Antigedades 14,158-9) en la ejecucin de dos de los nietos de Yehuda ben Gamlah (el galileo)(Jacob y Simn) (Antiquitates Judaicae 20, 120) quines se rebelaron contra el Imperio Romano, y el dominio ilegitimo de la familia herodiana, y cuya pena capital les asigno Tiberio Alexander fue la crucifixin. b) Hacia el ao 3753 (7 ; "Era Vulgar ,)"Alejandro y Aristobulo, los hijos que dio Herodes su esposa Mariamne, fueron estrangulados en Sebasto (Shomron) por orden de su padre, junto con trescientos hombres que eran seguidores de aqullos, o se sospechaba que lo eran. (Ver. Antigedades XVI, xi, 2-7; Guerras de los Judos, I, xxvii, 2-6) Tanto Antigedades de los Judos, as como Guerra de los Judos de Flavio Josefo, nunca mencione un infanticidio hecho por Herodes el Grande, u otra persona de la familia herodiana, y sobre el anlisis de historiadores modernos como Yosef Gedalia Klaussner ZL en su obra Historia Israelita cree que la historia presentada en Mateo es imaginara, tal opinin la sostienen otros eruditos israeles. c) Una ciudad llamada Nazaret.
Joseph Klausner dice al respecto sobre esta seccin de Mateo:
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Hay quienes han sostenido que este lugar no existi, y que Yeshu era un dios adorado por la secta nazarena de all el nombre de nazaroioz, naziraios, (gnsticos) pues Mateo (2:23) dice: Y vino(Yosef y su familia) y habito en la ciudad que se llamaba Nazaret, para que se cumpliese lo que fue dicho por los profetas, que habra de ser llamado Nazareno (Nazwraioz). -Klausner Joseph, Olam Mithhaveh, Odesa, 1915, pp. 174-178. Cfr. Cheyne, Encyclopedia Biblica, sub voce Nazareth, Smith, The Pre-Christian Jesus, 1906. Segn la versin de Mateo-Hebreo dice: ( para cumplir lo que dijo el profeta: Nazret se llamar.) Mateo Hebreo utiliza la palabra ( nazret), la cual se deriva del latn 'Nazareth' de Sn. Jeronimo debido que no existe shoresh (raz de la palabra) de nun alef, zain, resh ( ,)...lo cual demuestra que el texto de Shem-Tov no proviene de un texto puro hebreo como lo pretende demostrar el lder de la nueva secta mesinica de los natzratim (Ariel Fras), bajo las falacias que supuestamente ellos restauraron este evangelio por medio de su hermenutica que termina siendo lo mismo: un intent de demostrar lo que los catolicos (originales escritores de los evangelios) creen. Tanto catlicos, protestantes, mesinicos y la nueva secta Cristiana de los natzratim manipulan las palabras ( heb. nazret ikra'; lat. quoniam Nazareus vocabitur, Gr. -oti Nazoraioz kledsetai-, Ar. -Di'Natzria netkra'- ) con la palabra ,rama haciendo alusin a lo que quera referirse Mateo no era con la palabra nazret, sino netzer segn ellos haciendo alusin a lo que dice Yeshayah 11:1 que "y un vstago - -retoara de sus races". Pero como hemos visto, esta profeca fue un invento cristiano. Segn el pastor cubano Ariel Fras (quien se hace pasar como judo-religioso bajo el nombre de Avdiel ben Oved) explica que de la palabra ( nun, alef, zain, resh, tav) se transforma de forma mgica y se convierte en el nombre de natzrat ( unn, tzadi, resh, tav) para justificar la profeca inexistente, as como el justificar sobre todo el nombre de su secta bajo la falacia: La clave para entender esta seccin se encuentra en la frase leqaiem sheneemar hanavi (para confirmar lo que dijo el profeta); la palabra leqaiem (confirmar, sustentar, preservar, cumplir), usada varias veces en este libro, encierra en s misma INTERPRETACION y CUMPLIMIENTO, porque para confirmar o cumplir algo, antes debi haber sido interpretado y explicado, es decir, analizado y comprendido, de manera que dicha profeca solo se confirm o se cumpli cuando sucedi de acuerdo a la interpretacin previamente hecha. Seguramente ya sabemos que la palabra Natzrt no existe en Las Escrituras -Fras Ariel, Toldot Yehoshua, Ed. Natzratim, Miami Florida, 2004, p. 13. A lo que la Doctora en filosofa Elitte Abcassis responde sobre el origen de dicha creencia:
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Cmo explicar que Yeshu fuera llamado Nazareno en una poca en que no exista un pueblo llamado Nazaret? Nazaret (Natzrat) nunca se menciona, ni en el Tanaj, ni en el Talmud, ni en los escritos de Flavio Josefo. Y sin embargo, este ltimo, comandante en jefe de los judos durante la guerra contra los romanos en Galilea, nunca dejaba de anotar lo que vea. Si Natzrat hubiera sido una poblacin importante de Galilea, cmo es posible que Flavio Josefo, que combata en aquella provincia y la describe, adems, detalladamente-, ni siquiera la mencionara? Porque Natzrat no es el nombre de un pueblo sino el nombre de una secta. Mateo, obsesionado como estaba por la realizacin literal de las profecas, escribi que Yeshu haba ido a Natzrat, para que se cumpliera la palabra de los profetas segn la cual el Mesas deba ser un nazareno. Se refiere a Yeshayah (XI, 1), segn el cual deba existir un plantel netzer, en hebreo- de Yishai, en el que estuviera el espritu de Yishay. -Abcassis Elitte, Qumrn, Liberdplex, Espaa, 1997, pp. 228-229. Estas pruebas demuestran que nuevamente los escritos cristianos falsifican la historia a sus propios intereses doctrinales, y sacan del sentido las verdaderas palabras de los profetas y del Tanaj, lo que indica rotundamente que el Mesas no ha llegado, y que el Mesas que ellos proclaman es un Mesas ficticio, al igual que su religin y en el caso del judasmo mesinico solo representa una creencia espuria y falaz.
Yirmiyah/Jeremas 31:30-33
Los cristianos dirn que Yirmiyah/Jeremas 31:32 Dice sobre el nuevo convenio que es lo que ellos llaman el Nuevo Testamento o Brit Jadashah- . Ellos se fundamentan en lo que dice Pablo de Tarso, en Hebreos 8:7-9 que dice: Porque s aquella primera [alianza con la Torah] hubiere sido sin defecto, no se habra buscado lugar para una segunda, pues en son de reproche les dice: He aqu que vienen das, dice el Seor, en que concluir un pacto nuevo [ ] con la casa de Israel y con la casa de Jud; no como en pacto que hice con sus padres el da que los tome de la mano, para sacarlos de la tierra de Egipto; pues ellos no preservaron mi pacto, por lo cual Yo los abandon, dice el Seor (Straubinger) La respuesta juda: Aqu Pablo de Tarso parafrasea al profeta Yirmiyah (Jer 31:30-33), dando a entender que la Torah, el primer pacto segn l- es defectuoso, el pueblo contumaz y de mente rebelde, por lo cual Di-s los aborrece (jas veshalom), dando a entender a los cristianos que ellos con su N.T (Brit jadasha) junto con los gentiles (Rom 2:28; 9:6; 10:12 Tito 1: 1011; Fil 3:2; Gal 3:28 ) estn bajo un nuevo pacto, con un N.T y ellos remplazaron al pueblo de Israel. (jas veshalom)
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Note el verso 30-33 de Yirmiyah 31 del Tanaj que dice: He aqu que vendrn das, dice el Eterno, en que har una nueva alianza con la Casa de Yisrael y con la Casa de Yehudah. No conforme al Pacto que hice con sus padres el da en que los tom de la mano para sacarlos de la tierra de Mitzraim (Egipto antiguo), pacto que quebrantaron aunque Yo era su Dueo [] - sobre ellos, dice el Eterno. Sino que este pacto que har con la Casa de Israel despus de esos das, dice el Eterno Pondr Mi Torah en su esencia de ellos (bekirbabom), y en su corazn (veal-libam- en sus voluntades) la escribir, y ser su Elohim y ellos sern Mi pueblo, y no ensear ms cada cual a su prjimo, y cada hombre a su hermano, diciendo: Conoced al Eterno, porque todos Me conocern, desde el ms insignificante de ellos hasta el ms grande, dice el Eterno, porque perdonar su iniquidad, y de su pecado no Me acordar ms. El profeta dice: ( - veAnoji Baalthi bam neum HaShem), Y Yo ser Dueo (baalthi) sobre ellos, dice el Eterno (Yirmiyah 31:31 al final), nunca dice que l los desechara, o que los aborrece, como escribi Pablo y como creen los mesinicos y cristianos. El adulterador de Escritura Pablo de Tarso- que en vez de leer como aparece en la Escritura: baalthy ( ) Su Dueo, l lo cambi por la palabra: Bjalti ( ) que proviene de la palabra bjal- que significa: repugnar; asquear; aborrecer. La diferencia es enorme, pues la Torah utiliza la palabra Baalthi (beth, ayin, lamed, taw, yud) que significa: Su dueo, que proviene de la palabra baal ( ) dueo. Pablo lo lee como: bajalthy (beth, jet, lamed, taw, yud), que significa: Yo los aborrec; Yo los asqueo. Tal connotacin es para justificar el cambio de una Ayin ( ,)por una Jet ( )y as nos d como resultado un mensaje judeo-fbico, racista, para darle prioridad a los paganos cristianos, as como a los mumarim (-judos conversos a otra religin) y renegados contra el Eterno que trataron de desechar la Torah, as como toda la Mikra (Biblia Hebrea) a favor de las Escrituras griegas del N.T, la cual designaron Nuevo Testamento . De hecho, este atrevimiento de adulterar la Escritura se le designa bajo la palabra de Kefirah/ ;o hereja la cual est condenada explcitamente por la Torah: No aadieres ni quitareis palabra de cuanto os prescribo, sino que guardareis las Mitzwoth (preceptos) del Eterno vuestro Elokim -Parasha Vaetjanan; Devarim 4:2. Por eso a Pablo de Tarso se le denomina: ish ha-kazav, el hombre de la mentira. La primera ocasin fue por el gnstico pagano Marcin quien respaldo las doctrinas de Pablo de Tarso, as como mostr su actitud judeofbica contra nuestra nacin y contra nuestra Torah. l fue el primer cristiano en elaborar un Nuevo Testamento.
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Ahora sobre lo que dice el profeta verdadero Yirmiyah- es que la Torah que ser escrito en el corazn de cada judo, esto podra tratarse tambin en psiquis humana. (Banefesh) en la humanidad completa. Recuerde, que Yirmiyah/Jeremas estaba hablando a los israelitas, no est hablando a un grupo de cristianos, o nazarenos. Dichoso eres, oh Israel! Quin es como t, pueblo salvado por el Eterno el Escudo que te protege y la Espada que te hace triunfar? Y tus enemigos descubrirn sus propias mentiras ante ti y tu pisotears sus colinas -Parasha Habrajah Devarim 33: 29
Hoshea/seas 11:1
Los cristianos dirn que seas 11:1 se relaciona con Yeshu y dirn que: "Y se quedo all hasta la muerte de Herodes; para que se cumpliera lo que haba dicho el Seor por el profeta: De Egipto llam a mi Hijo -Straubinger; Mateo 2:15 La Respuesta Juda es: Hoshea 11:1-2, en su integridad textual dice: Cuando era joven Israel y Yo me enamor, y de Mitzraim (Egipto antiguo) lo llamaba hijo Mo. Pero cuando ms les llamaban (Mis profetas), ms se alejaban de ellos. Sacrificaban a los baales, y ofrecan holocaustos a imgenes esculpidas. El significado es ms que obvio, pues en el contexto Israel tiene el ser llamado como hijo por Di-s, desde el xodo de Egipto. Esto est registrado incluso en la misma Torah: Ms t le dirs al Paro (faran): As dijo el Eterno: Mi primognito es Israel -Parashah Shmoth; Shemoth 4: 22 De nuevo, esto no se refiere a Yeshu.
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Yejezkel / Ezequiel 44: 1-3.

Los cristianos dirn que Yejezkel/Ezequiel 44.1-3 lo cumpli Yeshu. Un pastor cubano lder y fundador de la nueva secta cristiana de corte mesinica llamada natzratim escribe: -Pasar por la Puerta del Este Iejezkl 44.1-3. Est documentado que Iehosha pas por la Puerta del Este, siendo imposible hacerlo actualmente, pues serrada, un cementerio rabe est al frente, y en fin dnde est el descendiente de David por la lnea de Shlom que lo haga? -Abdiel Fras. La respuesta juda: Dice el verso 3 que Hashem D-s de Israel entr por ella. Fue Yeshu Hashem D-s de Israel? No se puede manipular el texto para forzarlo a cuadrarse con la supuesta entrada da de Yeshu a Yerushalaim. Tambin los cristianos pueden decir que el verso que se refiere a Yeshu es el 3 y no el 1 y el 2. En este punto ellos diran que Yeshu es el prncipe del cual se habla. Podra ser cierto? No. El verso dice que el prncipe, por su calidad de prncipe, se sentar all y comer pan. Quines pueden estar libremente en todas las reas del santuario y comer pan? Los cohanim sacerdotes- y leviim levitas-. Por qu pueden comer y transitar libremente? Por su calidad de prncipes para con el pueblo. Los cristianos sacan de contexto las palabras del profet, pues la profeca se refiere a aspectos concernientes al Beit HaMiqdash (Templo) as como la Avodath Mi-Leviim (servicio de los levitas) (Ez 43: 19), por lo cual lo que est registrado en Yejezqel est enfocado a las Olot (holocaustos) como aparece en Yejezqel 34:27, Yejezqel Ben-Buz, HaCohen (el sacerdote) tena permitido el acceso al Beith HaMiqdosh (Templo), como lo estipula la Torah y lo confirma el texto.
Mijah/Miqueas 5:2
Los cristianos dirn que Mijah 5:2 "demuestra" que el gobernante debe nacer en Beln. Ellos citan a Mateo 2:6; y Juan 7:42.
La Respuesta juda es: Mijah 5:1 dice Y t Bet-Lejem de Efratah, eres muy pequea para estar entre los miles de Yehudah, de ti saldr para M aquel que ha de ser caudillo en Israel, y sus orgenes sern de antiguo. Beln, en el hebreo es Bet-Lejem ( )- que significa: Casa del Pan, y puede referirse a una ciudad o un partido. En este caso, el texto se refiere a un partido. Un ejemplo es que en la Mishnah se refiere a las academias de Hillel y Shamay, como Bet Hilel ( )-y BetOraj HaEmet
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Shamay ( .)-En el tiempo de Yeshu las designaciones para los pueblos eran sobre todo las pabras: Qefar ( )o Ayarah ( .) Para ciudad se utilizaba las palabras: Iyr (;) Keraj ( ;)y Kiryah ( .) De hecho no importa qu ciudad nazca el Mesas, sino en el partido que nazca. Otro punto que est vinculado con Mijah 5 es que debe ser un gobernante militar (moshel )para Israel, Yeshu nunca fue un caudillo, un gobernante militar. Si leemos el perfil que ha de cumplir este caudillo, en el mismo captulo de Mijh (Miqueas), encontramos otra cosa que Yeshu no cumpli: no trajo a los israelitas de regreso, pues el verso 2 dice: Por tanto l los entregara, hasta el tiempo en que la que est encinta d a luz. Entonces el resto de sus hermanos retornar con los hijos de Israel. Otra caracterstica del Moshel (caudillo) es que sepa adiestrar al pueblo de Israel con la fuerza del Eterno, por medio del monotesmo absoluto, con dominio sobre todas las naciones tal como dice el verso 3: Y permanecer en pie, y alimentar su rebao con la fuerza del Eterno, en la majestad del Nombre del Eterno Shem HaShem- su Elokim. Y habitarn seguros, porque l ser engrandecido hasta los confines de la tierra. Esto no ocurri con Yeshu, pues se ha expandido la idolatra cristiana en los cuatro confines de la tierra, adems que el pueblo de Israel desde hace ms de 2000 aos no ha tenido paz, solo basta con ver las noticias para ver que esto no se ha cumplido, y de ninguna forma se puede referir a una seguridad espiritual el cristianismo trata de vender esta idea para tener asediada a la sociedad, para as extorsionar, manipular, e implantar sus leyes. Otro punto es que el verso 2 dice que Di-s har que regresen los alejados de Su Torah, con los dems Benei Israel, as como ser un fiel representante de su pueblo, que alimentara a su gente (verso 3), y evitara las invasiones extranjeras (Yejezqel 5:3-5)
Tambin, tenga presente que se profetiza: Mijh 6:8 Se te ha dicho, oh hombre, qu es bueno, y qu requiere de ti el Eterno: slo hacer justicia, y amar la misericordia, y andar humildemente con tu Elohim; D-s no quiere que usted le rinda culto a Yeshu, ni que lo considere como Mesas. Lo que s desea D-s es que usted se comporte como debe. Cmo sabemos hacer justicia y lo que es bueno? Di-s nos lo dijo en sus mandamientos mitzvot-. Ahora en el contexto del verso, cuando se habla de salir de Beith-Lejem en relacin a gobernacin de Israel (y hay que subrayar "de Israel"), es una forma de denominar a alguien que ser descendiente de David y ocupar el trono israelita. Por lo tanto, como podemos apreciar que lo que el versculo en Mijh indica es que el gobernante de Yehud e Israel ser
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un verdadero descendiente por lnea biolgica paterna (como corresponde en general a las dinastas monrquicas) del rey David beithalajmita. Esto implica que no es imprescindible ni necesario que el tal gobernante nazca en dicha ciudad, solamente que sea davdico, pues el linaje davdico viene de Beith-Lejem (Beln). Supongamos que efectivamente Yeshu de Nazaret era de Beit-Lejem. Incluso permitmonos aceptar que era descendiente tanto de padre, como de madre (aunque esta ltima no sirve para sucesin monrquica) del rey David. stas son pruebas suficientes para indicar que es el Mashiaj? La respuesta nica es: NO. Porque el profeta habla de un caudillo reinante, y Yeshu ni rein y mucho menos fue un caudillo militar como David.
Zejaryah/Zacaras 3:8-10
Los cristianos dirn que Zacaras 3:8-10 muestras que el retoo / la rama (el ttulo Mesinico) quita la iniquidad... en un da. La Respuesta juda: los versos son: Entiende ahora Yehosha; el sumo sacerdote, t y tus amigos que estn sentados enfrente de ti, son pues hombres que representan una seal, porque he aqu que voy a traer a M siervo el vstago. [el rey futuro de la lnea de David. Vea 6:12; Jer 23:5-6; 33:15-16; cf. Isa. 11:1] Porque he aqu la piedra que he puesto delante de Yehosha (Jese). Sobre la piedra hay siete facetas. He aqu que las grabar, dice el Eterno de los ejrcitos, y Yo quitar la iniquidad de esa tierra en un da. En ese da, dice el Eterno de los ejrcitos, llamareis a cada hombre vuestro vecino bajo la via y bajo la higuera.
En primer lugar: dice que es D-s, y no el descendiente de David, quien quitar la iniquidad. Segundo: an la iniquidad no ha sido quitada de ninguna tierra. Tercer punto: yo no veo a nadie disfrutando de su vid y de rboles de higos. Se refiere obviamente al Mesas, pero como no estamos sentndonos todava bajo nuestra vid y rboles de higos, significa que no ha pasado y por ende no puede referirse a Yeshu.
Zejaryah/Zacaras 6:9-13
Los cristianos dirn que Zacaras 6:9-13 dice que el nombre del Mesas ha de ser Yehosha. Puesto que a Yehusha se le corona y profticamente se dice que su nombre es el retoo / la rama, el Mesas. Por consiguiente, concluyen que Yesha/Jess, que se traduce como Yehosha ( ,) debe ser el Mesas.
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La Respuesta juda es: los versos en cuestin dicen: Y me vino la palabra del Eterno, dicindome: Llvate a los del cautiverio, a Jelday, a Tobiyoh y a Yedayah que vinieron de Babel, y ven t el mismo da, y entra en casa de Yoshiyah ben Tzefaniyah. Y toma plata y oro y realiza coronas, y coloca una de ellas sobre la cabeza de Yehosha ben-Yehotzadaq HaCohen Gadol. Y hblale diciendo: As habla el Eterno de los ejrcitos, diciendo: He aqu un hombre cuyo nombre es Tzemaj (vastago, renuevo), que brotar en su lugar y construir el Templo del Eterno. l construir el Templo del Eterno y tendr gloria, y se sentar y reinara sobre su trono, y habr un sacerdote delante de su trono, y el consejo de la paz estar entre ambos. Preguntamos: construy Yeshu el Templo? se sent Yeshu y rein en Israel con un sacerdote delante suyo y un consejo de paz entre embos? NO. Yeshu no cumpli nada de lo que afirma el profeta que debe cumplir el Mesas.
Zejaryoh/Zacaras 12:10
Los cristianos dirn que Zacaras 12:10 "demuestra" que el Mesas ser agujereado. Su traduccin, normalmente es la versin Reina-Valera la cual dice: Y derramar sobre la casa de David, y sobre los moradores de Jerusaln, espritu de gracia y de oracin; y mirarn a m, a quin traspasaron, y llorarn como se llora por un hijo unignito, afligindose por l como quien se aflige por el primognito -(Zacaras 12:10. Reina-Valera 1960) Ellos luego le mostrarn entonces Juan 19:37 donde dice que Yeshu fue perforado, y con esto, segn ellos, se demuestra que es el mesas. La Respuesta Juda: una traduccin fiel del hebreo al espaol debera decir Y llenar sobre la casa de David y sobre los habitantes de Yerushalaim un espritu de simpata (jen) y de imploraciones (tajannim). Y ellos se lamentarn sobre M, aquellos que son apualados (asher-dqaru- )-y se lamentarn sobre ellos como se lamenta sobre un nico (al-hayajid) y la amargura ser encima de s, como la amargura de un primognito.
El anuncio es para toda la nacin (vea el verso 12), y dice que toda Jerusaln llora grandemente, algo que el Nuevo Testamento no dice de Yeshu. Tambin lea el principio de verso 7 que dice:
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Y el Eterno salvar primeramente las tiendas de Yehudah, para que la gloria de la casa de David y la gloria de los habitantes de Yerushalaim no sea magnificada sobre la de Yehudah.
El verso 9 dice: Y suceder en aquel da que trataren de destruir a todas las naciones (col-goyim) que vinieren contra Yerushalaim. ste es pasuk se refiere claramente a las naciones a los goyim enemigos que sern destruidos. Ninguna nacin se destruy en la vida de Yeshu. Esto demuestra que esta profeca no se cumple por l. El verso 8 nos dice que: En aquel da el Eterno defender a los moradores de Yerushalaim Y slo 40 aos despus de que Yeshu muri, Jerusaln fue quemada por los romanos, y los habitantes huyeron. En lo absoluto Yeshu NO cumple esta profeca.
Tehilim y el Ruaj HaKodesh en el N.T?

El libro de Tehilim (Salmos), fue escrito por David HaMelej y otros autores con Ruaj HaQodesh (Inspiracin Divina- .) Fue por la Ruaj HaQodesh que David compuso los Tehilim (salmos), que Shlomoh compuso Mishle/Proverbios, Kohelet/Eclesiasts y Shir HaShirim / Cantar de los cantares. Igualmente, por esta clase de Inspiracin Divina (Ruaj HaQodesh), fueron compuestos Daniel, Iov/Job, Divre HaYamim/Crnicas y los otros hagigrafos, por esto estn en la seccin de Ketubim (Escritos), no con los Neviim profetas-. (Ver Moreh Nebujim Vol II, cap XLIV). Sefer Tehilim (Libro de Salmos) contiene Segulot (cualidades) las cuales tienen efecto sobre nuestra vida, as como en determinadas situaciones, y problemas, y sirven para obtener cierta merced, por lo cual indica que las palabras encontradas en Tehilim/Salmos NO sean profecas en s.
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Ezra / Edras 3:8

Los cristianos dirn que en Ezra/Esdras 3:8 aparece una persona Jesa, que es un apodo para Yehoshua/Josu...Yeshua/Yesha/Jess, por lo cual, dicen, el Mesas se llamara: Yehosha ( )como sostienen las nuevas sectas mesinicas- a los cual dicen:
La Respuesta juda: el verso dice: Y el segundo ao de su llegada al lugar de la Casa de Elokim en Yerushalaim, en la segunda luna nueva, comenzaron Zerubabel hijo de Shealthiel y Yesha/Jess (Jese) hijo de Yotzadaq, y el resto de sus hermanos los cohanim sacerdotes- y los levitas, y todos los que haban venido del cautiverio, (a edificar el Templo) Y encargaron a los levitas de veinte aos en adelante que vigilan las obras de la Casa del Eterno -Ezra/Esdras 3:8
Se menciona que la persona nombrada Yesha/Jess es hijo de Yotzadaq y no a Yesha/Jess hijo de Miarim, o de Yosef (o en su caso del espritu; " " " .) " Aun cuando estas personas nombran el nombre de Yesha/Jess ( ) o Jesa, slo demuestra que es un nombre comn, pero en ninguna parte se ve al mesas o que sea una profeca mesinica. Por favor tambin lea verso 9. Usted notar que el Jese/Yesha/Jess en cuestin tiene los hijos. Yeshu no tena hijos (o cualquier nio) segn el NT. Por consiguiente, esto no se refiere a Yeshu de Natzrat.
Para los cristianos el nombre de su Yesha/Jess tiene mucha importancia y en ello basan parte de su mstica. En realidad, si investigamos bien podemos encontrar que el nombre de Yesha/Jess, tiene una connotacin pagana, pues los primeros paulinos (notzre rishonim) en su tradicin gnstica mantenan que Iesous, el nombre griego original que traducimos por Yesha/Jess, estaba por encima de todos los nombres (Ef 1:21). Orgenes, un padre de la iglesia, se jactaba que este nombre posea ms eficacia mgica que los nombres de las divinidades paganas (ver Fidler, D., Yesha/Jess Christ, Sun of God, Queso Books, 1993, p. 264; Obras Completas, Acervo Cultural, Buenos Aires, 1975-5976, 5 vols). Una nota interesante es que la numerologa del nombre griego de Iesous [IhsuoS] (Yesha/Jess) expresa el nmero 888. (ver. Fidler op. Cit., p. 29).
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Los antiguos nazarenos (cristianos) consideraban que el nmero era sagrado y mgico por varias razones, entre ellas que si se suman todos los nmeros asociados con cada una de las veintin letras del alfabeto griego [a-b], el resultado es 888. No es casualidad que el nombre de Yesha/Jess en los evangelios sea igual a 888. El nombre griego de Iesous es una transliteracin artificial y forzada del nombre hebreo Yesha/Jess. No existe ninguna profeca que indique que el Mesas se llamara Yehoshua u otro nombre, en el Tanaj, sino que el planteamiento de los gentiles solo se fundamenta en el pensamiento pagano de Pablo.
Contra-respuesta cristiana: El Talmud dice que el Mesas se encuentra en Roma. Contra-respuesta juda: Najmnides (siglo XIII) explica: No se refiere que se haya dicho que l (Mashaj) est en Roma, sino que se revelar en Roma en algn momento, ya que le dijo Eliyahu a aquel sabio [Cf. 29] que lo podr encontrar all en ese da, que se mostrar all. En la Hagad, dice que el Mashiaj estar en Roma hasta destruirla, como encontramos con Moshh, nuestro maestro, que creci en la casa del Faran hasta que lo castig y ahog a todo su pueblo en el mar. As tambin se declara con respecto a Jirn, el rey de Tiro: "Saqu fuego de dentro tuyo y te consum" (Yejezkel 28:18). As tambin declara Yeshayahu: "All ha de paser el becerro y all se echar, sus retoos consumir" (Yeshayahu 27:10). En el texto Pirkey Eijalot (6,2) dice: "...hasta que le diga una persona a otra: anda a Roma y todo lo que hay en ella est a una pruta [moneda mnima], y ste le diga: no me interesa..."
De hecho se declara sobre el verdadero perfil del Mashiaj su reinado se extender desde el mar al mar y desde el ri hasta los confines de la tierra (Cf. Tehilim 72:8); en cambio Yeshu no tuvo gobierno, por el contrario fue perseguido por sus enemigos y se esconda de ellos, finalmente como dicen en los textos cristianos del N.T, cay en sus manos y no tuvo la fuerza de salvarse a s mismo, entonces cmo hemos de pensar que pueda salvar a todo Israel. Adems incluso despus de su muerte tampoco tuvo poder, ya que el imperio de Roma no se origin para l; antes que comenzaran a creer en l el imperio de Roma controlaba la mayora del mundo, por el contrario despus de haber recibido la fe en el Yesha/Jess paulino, los cristianos perdieron mucho su control. Incluso hoy en da, el
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Dominio de Ismael es decir los musulmanes son ms numerosos que los cristianos y su poder adquisitivo crece.
Tehilim /Salmo 2:2, 6-8,

Los cristianos dirn que Salmo 2:2,6-7 se refiere a Yesha/Jess y que el Mesas (ungido) mencionado en el mismo salmo dnde Di-s ha engendrado a un hijo.
La Respuesta juda es: El contexto es importante como es el autor del Salmo. Salmo 2:2 dice:
1Por qu se amotinan los pueblos, y las naciones hablan vanidad? 2. Se levantarn los reyes de la tierra, y prncipes consultarn unidos contra el Eterno y contra su ungido, diciendo: 3. Rompamos sus ligaduras, y echemos de nosotros sus cuerdas. 4. El que mora en los cielos se reir; el Seor se burlar de ellos. 5. Luego hablar a ellos en su furor y los turbar con su ira. 6. Pero yo he nombrado a mi rey sobre Tzyion, mi santo monte. 7. Yo difundir el decreto; el Eterno me ha dicho: Mi hijo eres t, yo te engendr hoy. 8. Pdeme, y te dar por herencia las naciones, y como posesin tuya los confines de la tierra. 9. Los quebrantars con vara de hierro; como vasija de alfarero los desmenuzars. 10. Ahora, pues, oh reyes, sed prudentes; admitir amonestacin, jueces de la tierra. 11. Servid al Eterno con reverencia, y alegraos con temblor. 12. Aproximaos a la pureza, para que no se enoje, y perezcis en el camino; pues se inflama de pronto su ira, bienaventurados los que en l confan.
Ha habido muchos ungidos subsecuentemente (Aharon, David, Shaul, Shlomoh, todos los sumos sacerdotes, y Ciro -Koresh...) Muchos de los Salmos eran escritos por David, y se referan a l, o que no se refera aqu a David HaMelej? Considerando que el prximo Salmo habla sobre David que huye de su hijo Avshalom, que es la conclusin lgica. Salmo 2:6-8 dice: Pero yo he nombrado a mi rey sobre Tzyon, mi santo monte. 7. Yo difundir el decreto; el Eterno me ha dicho: Mi hijo eres t, yo te engendr hoy. Pdeme, y te dar por herencia las naciones, y como posesin tuya los confines de la tierra". Vean que hay un pasaje similar en 2 Shmuel 7:14, en donde Natan HaNabi, le da un mensaje a David (2 Shmuel 7:8: Ahora, por lo tanto, dirs a Mi siervo David), por lo cual este Salmo se refiere a David, como dice 7:14:
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Yo ser con l (David) como un padre, y el ser conmigo como un hijo. Si l (David) cometiere una iniquidad, le castigar con vara de hombres, y con azotes de hijos de hombres. Ahora en Divre Hayamim Alef (1 Cronicas) 22:7-10 dice: Y David le dijo a Shlomoh: Hijo mo, en cuanto, estaba en mi corazn el construir una Casa al Eterno mi Elokim. Pero me vino la palabra del Eterno que me dijo: T has derramado sangre en abundancia y has hecho grandes guerras. No edificaras una Casa a Mi Nombre, porque has derramado mucha sangre sobre la tierra ante Mi vista. He aqu que engendrars aun hijo que ser hombre de paz, y Yo le dar descanso de sus enemigos en derredor. Su nombre ser Shlomoh (pacfico), y Yo le dar paz y tranquilidad a Israel en sus das. l ha de edificar una Casa a Mi Nombre, y ser para M como un hijo, y Yo ser para l como un padre, y establecer el trono de su reino sobre Israel por siempre.
A los dos (David y Shlomoh) se estn refiriendo estos pasajes. Usted tampoco puede asignar este titulo de hijo de Di-s en un contexto griego, pues para cualquier judo tiene tres significados: 1) Un rey de la lnea de David y Shlomoh. 2) Cualquier humano o judo, metafricamente como hijos de Di-s., por eso dice el Tehilim 2:2 que en el postrero de los tiempos, las naciones se rebelarn en contra del retorno de los hijos de Israel a Tzyion (as llam el Eterno a los hijos de Israel: "Mi Hijo, mi primognito", Shemot / xodo 4:22). 3) Sobre las dems naciones dice el profeta Amos: Oh Hijos de Israel, acaso no Me sois como los hijos de los etopes?, dice el Eterno. No hice Yo subir a Israel de la tierra de Egipto, a los filisteos de Caftor y a los sirios de Quir?"(Ams / Ams 9:7). Nunca tiene el significado griego que el Nuevo Testamento le da a un ser divino, un hijo literal de un dios. Los dioses "griegos" tienen hijos literales con mujeres, pero Nuestro D-s no. Los concepto griego de "hijo de Di-s" nunca tendran el mismo significado hebreo. El Tehilim/Salmos 2 habla sobre todo cuando David fue ungido rey sobre el pueblo de Israel, los pleshtim (filisteos) reunieron un enorme ejrcito para atacarlo (Shmuel Beth / II Samuel, 5:16 o 17) por lo cual est en el siguiente contexto: Y cuando supieron los pleshtim filisteos- que David haba sigo ungido mashjo -rey sobre Israel, todos los filisteos subieron a buscar a David, y David lo supo, y baj al lugar fuerte.
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"Oyendo los filisteos que David haba sido ungido ki NiMeshaj- como Rey sobre todo Israel, subieron todos los filisteos en busca de David" Divre HaIamim alef /1 Crnicas 14:8 "Asimismo derroto David a Hadad-ezer rey de Soba, en Hamat, yendo este a asegurar su dominio junto al ri Eufrates" Divre HaIamim alef /1 Crnicas 18:3
Y es por eso el Tehilim/Salmos 2:1 dice: . Se levantarn los reyes de la tierra, y prncipes consultarn unidos contra el Eterno y contra su ungido meshijo -, diciendo: Incluso el ungido del Tehilim 2:7 se refiere a David HaMelej, pues encontramos en otros dos Tehilim/Salmos que se refieren a l: "He encontrado a David Mi siervo. Con Mi santo leo le he ungido-72[ - ]Me dir: T eres mi Padre, mi Elohim, y roca de salvacin [28] Adems har que su primognito sea el ms encumbrado de los reyes de la tierra. Tehilim/Salmo 89:21; 27-28 Y expresa David Hamelej en Tehilim/Salmos 119:23 Prncipes tambin se sentaron y hablaron contra m; pero tu siervo meditaba en los estatutos tuyos. Ahora, el pedido de David al Eterno fue cumplido. David, qu pide?: 8. Pdeme, y te dar por herencia las naciones, y como posesin tuya los confines de la tierra. 9. Los quebrantars con vara de hierro; como vasija de alfarero los desmenuzars. A David HaMelej se le cumple, y por eso que dice la Escritura (Shmuel Bet / II Samuel 5:1920): Y David consult al Eterno DICIENDOL: Debo subir contra los filisteos? Los entregars en mi mano? Y le contesto el Eterno a David: Sube, porque ciertamente entregar los filisteos en tu mano. Y vino David a Bal Peratzim, y David los hiri all, y dijo: El Eterno ha destruido a mis enemigos ante m, como la ruptura de aguas. No existe duda alguna que David HaMelej pidi y Di-s le concedi, conforme a su peticin. El que cre esta supuesta profeca donde no existe fue Pablo, porque hasta donde se sabe por los registros en Tathbit, el Yeshu histrico rechaz ser el mesas. Un antiguo texto, nos
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narra sobre la antigua leyenda que se tena en Medio Oriente, as como en Europa Oriental, en la Edad Media sobre Pablo de Tarso, y sus objetivos claros: El padre de Pablo de Tarso era Antonio, y su madre Rajel. Por la nacin l es un Samaritano, de un pueblo de Gettones; por profesin un mago sumamente bien entrenado en la literatura griega; deseoso de gloria, y alardeando encima de todo la raza humana, que desea ser credo para ser un exaltado en poder Y l usa este nombre implicando que nunca puede ser l disuelto, afirmando que su carne es tan comprimida por el poder de su divinidad, que esto puede durar hasta la eternidad Pseudos-Clementina 2: 7
Un dato adicional: en la Epstola a los Romanos 16:11 dice: Saluden a Herodion, mi pariente Y en el 16: 21: Saludos de parte de Timoteos, mi compaero de trabajo, como tambin de Lucio, Jasn y Sospater, mis parientes. El registro histrico coincide en estos nombres y dice que todos ellos eran herodianos, por consiguiente Pablo, su pariente, debe ser herodiano. Es imposible que sea de la tribu y mucho menos que sea fariseo realmente. Adems, el talmud recoge el listado de los discpulos de Gamaliel y all no figura Pablo y no es que figure porque se haya vuelto cristiano, porque el Talmud no tiene escrpulos y muchas veces menciona discpulos de sabios que se volvieron herejes o contrarios. La sangre de los herodianos era sangre romana, no era sangre juda, de hecho ellos eran bien odiados por la misma nacin juda (Megilat Taanit 9; Antigedades XV, x, 4; Ant XVII, ix,4, incluso el mismo Lucas 13: 31-32 muestra que Yeshu se opuso a los herodianos, los parientes de Pablo.), Y encontramos al mismo Shaul (Saul, Pablo de Tarso) estudiando en la escuela de los herodianos tal como dice un fragmento antiguo de Lucano de Cirene (Lucas): En la asamblea de Antioquia [ Antiojya] haba profetas y maestros: Estaban Bar-Nab, Shimen llamado Nger, y Lukyos HaQurini (Lucano de Cirene, Lucas), y Menahem con el que haba crecido con Hordos (Herodes) el tetrarca, y Shaul (Pablo) -Maase HaShlujim /Hechos 13:1, Delitshz.
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Tehilim/Salmo 16:10
Los cristianos y mesinicos dirn que el Salmo 16:10 dice que el Mesas no se saldr de la tumba (el sheol) y que su cuerpo no estar corrompido. Ellos alegan Yeshu cumpli esto en Hechos 2:22-32, Mateo 28:1-10, Marcos 16:1-8, Lucas 24:1-9, Juan 20:1-31, y 1 Cor15:4-8. La Respuesta juda es: usted tiene que leer el Salmo entero, ningn verso aislado. 1. Salmo precioso de David. Gurdame, oh EL (Di-s), porque en Ti he confiado. 2. Oh alma ma, dijiste a el Eterno: T eres mi Soberano; no hay para m bien fuera de ti. 3. Hazlo por los consagrados que estn en la tierra, y por los ntegros es toda mi complacencia. 4. Se multiplicarn los dolores de aquellos que sirven diligentemente a otro dios. No ofrecer yo sus libaciones de sangre, ni en mis labios tomar sus nombres. 5. El Eterno es la porcin de mi herencia y de mi copa; T sustentars mi suerte. 6. Porciones cayeron para m en lugares deleitosos, y es hermosa la heredad que me ha tocado. 7. Bendecir al Eterno que me aconsej; aun en las noches me ensea mi conciencia. 8. Al Eterno he puesto siempre delante m; porque est a mi diestra, no ser conmovido. 9. Se alegr por tanto mi corazn, y se goz mi alma; mi carne tambin reposar confiadamente. 10. Porque T no abandonars mi alma en el sepulcro, ni consentirs que Tu piadoso vea el abismo. 11. Me mostrars la senda de la vida oraj jayim-; en Tu presencia hay plenitud de alegras; delicias a tu diestra para siempre. Note que ste es otro Salmo de David (verso 1). Expresa la creencia de David que Di-s est teniendo cuidado de l. Adicionalmente, el verso 10 dice "Porque T no abandonars mi alma en el sepulcro, ni consentirs que Tu piadoso vea el abismo". Yo no veo nada sobre la corrupcin corporal en la tumba. Tambin dice que (verso 11) "Me mostrars la senda de la vida oraj jayim-; en Tu presencia hay plenitud de alegras; delicias a tu diestra para siempre. Para David (un judo) es la Torah. Se conoce a Di-s por la Torah, y si Yeshu fuera quin los cristianos/mesinicos reclaman que l es, tambin l sabra y no tendra la necedad de ensear que l personalmente es camino de vida, como lo ensea el evangelio de Juan. Y bien sobre la supuesta resurreccin, las fuentes histricas indican que es una mera patraa cristiana tarda pues los registros judos lo confirman y ltimamente la arqueologa: la tumba de Yeshu (hijo de Jos) y sus huesos se encontraron en Talpiot junto a los de su familia: su hermano Yaakov (Jacobo, Santiago), su esposa Mariamne (Mara, Mara) y su hijo Yehud (Jud).
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Tehilim/Salmo 22.1-2.
Los cristianos dirn que el Salmo 22 Describe que los dolores de la crucifixin de Yeshu. Ellos apuntarn especficamente al verso 1 y lo compararn a las palabras que Yeshu dijo en la cruz como se menciona en Mateo 27:46:

(arameo sirio de Mateo: Eli eli, lamna shabaktani) "Sobre la hora novena clamo Yesh con voz fuerte: Eli, Eli Lamah Shebaqtoni, que es: Eli, Eli Lama Azabtoni (Dios mi, Dios mi, Por qu me has desamparado?) la variante incomoda de Marcos:

(arameo sirio de Marcos: Elahi elahi, lamna shabaktani) , (griego original: Eloi, Eloi, lama sabajthani) Como dijera el Monseor Dr. Juan Straubinger: Sobre El carcter proftico y mesinico de este Salmo no cabe duda alguna, ya que Yesha/Jess en persona pronunci desde la Cruz las palabras con que empieza y los Evangelios ven cumplido es su Pasin J. Straubinger, La Biblia Comentada, Imprimatum, 1969, comentario al Salmo 22. p 580
La Respuesta juda es: Pero mejor lea el Salmo entero de David: 1. Al conductor; sobre Aylet Hashajar (lucero del amanecer). Salmo de David. 2. Dis mo, mi Poderoso, por qu me has abandonado? Por qu ests tan lejos de mi salvacin, y de las palabras de mi clamor? 3. Poderoso mo, clamo de da, y no respondes; y de noche te invoco sin reposo. 4. Pero T eres santo, T que habitas en las alabanzas de Israel. 5. En ti esperaron nuestros padres; esperaron, y T los libraste. 6. Clamaron a ti, y fueron rescatados; confiaron en ti, y no fueron avergonzados. 7. Mas yo soy gusano, y no hombre; oprobio de los hombres, y despreciado del pueblo. 8. Todos los que me ven me escarnecen; por m ensanchan la boca, menean la cabeza, diciendo: 9. Se encomend a HaShem; lbrele l; slvele, puesto que en l se complaca. 10. Pero T eres el que me sac del vientre; el que me hizo estar confiado desde que estaba en los pechos de mi madre. 11. Sobre ti fui echado desde antes de nacer; desde el vientre de mi madre, T eres mi Poderoso. 12. No te alejes de m, porque la angustia est cerca; porque no hay quien ayude. 13.
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Me han rodeado muchos toros; fuertes toros de Bashn me han cercado. 14. Abrieron sobre m su boca como len rapaz y rugiente. 15. He sido derramado como aguas, y todos mis huesos se descoyuntaron; mi corazn fue como cera, derritindose en medio de mis entraas. 16. Como el barro se sec mi vigor, y mi lengua se peg a mi paladar, y me has arrojado en el polvo de la muerte. 17. Porque me han rodeado perros; me han cercado banda de malignos; cual len a mis manos y mis pies. 18. Contar todos mis huesos (doloridos); mientras ellos me miran y me observan. 19. Repartieron entre s mis vestidos, y sobre mi ropa echaron suertes. 20. Mas T, HaShem, no te alejes; fortaleza ma, apresrate a socorrerme. 21. Libra de la espada mi alma, del poder del perro mi vida. 22. Slvame de la boca del len, y lbrame de los cuernos de los Reemim (bestias de poderosos cuernos). 23. Proclamar tu nombre a mis hermanos; en medio de la congregacin te alabar. 24. Los que temis a HaShem, alabadle; glorificadle, descendencia toda de Yaacov, y temedle vosotros, descendencia toda de Israel. 25. Porque no menospreci ni abomin la afliccin del pobre, ni de l escondi su rostro; sino que cuando clam a l, le oy. 26. De ti ser mi alabanza en la gran congregacin; mis votos pagar delante de los que le temen. 27. Comern los humildes, y sern saciados; alabarn a HaShem los que le buscan; vivir vuestro corazn para siempre. 28. Se acordarn, y se volvern a HaShem todos los confines de la tierra, y todas las familias de las naciones se postrarn delante de ti. 29. Porque a HaShem le pertenece el reino, y l regir las naciones. 30. Comern y adorarn todos los poderosos de la tierra; se postrarn delante de l todos los que descienden del polvo, aun el que no puede conservar la vida a su propia alma. 31. La posteridad le servir; esto ser contado de Seor hasta la postrera generacin. 32. Vendrn, y anunciarn su justicia; con el pueblo renovado y renacido, ellos anunciarn la obra que l hizo..
Usted tambin puede notar que la persona en cuestin est preguntndole al Eterno en los versos 20-21 pidindole ser salvarlo de la espada. Lo ms probablemente es que este Salmo se refiere al propio David cuando estaba huyendo Shaul. Los cristianos dirn que ms all en 22:8,9 tienen las personas que se mofa y se mofaron de Yeshu. (Ver: Mateo27:39-43 y Lucas 23:11-35.) Tantas personas se han burlado y mofado de otras personas! Esto no se refiere exclusivamente a Yeshu. De hecho, ya que el mismo salmo dice que es sobre David, lo ms lgico asumir es que se estn mofando de David. Por eso dice David HaMelej: "Eli Eli lama azavtani". [ " ] Dios mo, Dios mo! Por qu me has abandonado?" (Tehilim / Salmos 22:2) Si a esta sencilla explicacin le buscamos su traduccin en un Trgum (traduccin del hebreo al arameo de Onkelos) en arameo es: (Eli Elahi metul mahh shabaktani)
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(Mi Di-s, mi Poderoso, por qu me ha dejado lejos de mi redencin?) Las disonancias del pseudo arameo de Yeshu (o de los escritores del N.T) se ponen en evidencia ya que sus mismas palabras muestran que no conocan el arameo de galilea pues uno se tendra que preguntar: a) por qu dice "lama en lugar de "metul mah", como debera ser en arameo? b) Por qu no dice Eli, Elohay (como aparece en el arameo de Onkelos) y en cambio dice Eli, Eli (versin aramea siria de Mateo) Eloi, Eloi (la versin aramea siria de Marcos). Sobre la utilizacin de la palabra metul mah en vez de lamah [ ,] al revisar el Targum de Onkelos la palabra lamah no aparece en el arameo del Targum de Salmo 22:1. Aunque el lamah existe en el arameo, los traductores de este Targum usaron dos formulan metul mah- , el cual tambin significa: por qu? Pero ni siquiera el Targum usa la palabra lamah como supuestamente la utilizo Yeshu o los evangelistas. No creo que los autores del N.T tuvieran conocimiento sobre el arameo. Los catlicos toman la traduccin de la LXX y de la Vulgata Latina, que aun as descaran el engao que ellos mismo hacen, en la versin traducida que ellos han hecho de la LXX y La Vulgata Latina, dice el Salmo 22:2: (LXX) Deus Deus meus quare dereliquisti me longe a salute mea verba rugitus mei (Vulgata Latina) Dios mi, Dios mo Por qu me has abandonado? Los gritos de mis pecados alejan de m el socorro. -J. Straubinger, La Biblia Comentada, Imprimatum, 1969, Salmo 22. p 580 Es interesante sealar que en el Targum de Onkelos se lee: Di-s, mi Poderoso, por qu me ha dejado lejos de mi redencin? Incluso en el Talmud Babli que a pesar que utiliza varias palabras en arameo podemos apreciar que en Masejet Meguila 15b se lee la trascripcin del hebreo y no del arameo del Tehilim 22 como se lee: , , : ( ) ( ) ... ( )
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En este caso tambin se indica que esta persona requiere de redencin, a pesar de estas tres traducciones (LXX, Vulgata y el Targum de Onkelos) San Jeronimo tiene que modificar las palabras de Yeshu como se muestra en la versin latina de Mateo-Vulgata Latina 27:46 dice: Heli Heli lema sabacthani hoc est Deus meus Deus meus ut quid dereliquisti me.
Otra curiosidad de este salmo: Verso 16 (verso 17 en la Biblia hebrea): los cristianos dicen que se trata de Yesha/Jess cuyas manos fueron perforadas, pero en realidad en hebreo no dice nada de manos traspasadas. El hebreo el Kaari [ ] que significa cual len o como len; no significa: horadaron o traspasaron.
Tehilim/Salmo 40:6-8
Los cristianos dirn que el Salmo 40:6-8 es cuando David habla profticamente sobre el Mesas, y citan la Carta a los Hebreos 10:5-7 del N.T, para apoyarse. Hebreos 10:5-7 dice: Me hiciste comprender que Sacrificio y ofrenda no quisiste; Ni me pediste holocaustos u ofrendas expiatorias por el pecado. Entonces dije: Mira, trae el libro donde est escrito de m. Los catlicos citan la Septuaginta (LXX), en el Salmo 39:7 s. La Respuesta juda es: en primer lugar nosotros no creemos en el Nuevo Testamento. No es nuestra escritura. Slo el Tanaj, y las Escrituras judas, pueden usarse. Ahora, echemos una mirada al verso en cuestin: Muchas cosas has hecho oh Eterno, Dios mo. Grandes son Tus obras y Tus pensamientos sobre nosotros. Nadie hay que pueda compararse a Ti. Quin puede declarar y hablar de Tus obras, si son ms que pueden ser referidas! No te complaces en sacrificios ni en ofrendas vegetales. T has abierto mis odos. T no requieres los holocaustos ni las ofrendas por el pecado. Y dije yo: He aqu que he venido con el rollo de un libro prescrito para m.
Salmo 40:6-8 Versin Moiss Katznelsn.
La versin de Soncino dice en Salmo 40:6-8:
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Mucho es lo que has hecho, T, Eterno, mi Dios. Tus maravillas y Tus pensamientos para con vosotros, no hay quien a Ti se compare; aunque lo diga y lo refiera, son ms de lo que puedo contar. Sacrificios y ofrendas no quisiste, (me hiciste entender) al perforar mis percepciones. No exigiste ni una ofrenda que se quema ni una ofrenda por pecado. Entonces me dije: He aqu que he venido con un libro enrollado escrito para m (la Torah).
Estos versos no tienen nada absolutamente que ver con el Mesas. De hecho, no veo cmo esto tiene algo que hacer con Yeshu. En el contexto del salmo entero David se est refirindose a s mismo. Aqu el Rey David expresa su eterna gratitud a Di-s por todas los maravillosos actos de salvacin que ha hecho por l afirmando lealtad a la Torah y proclamando sus maravillas al mundo. La obediencia a la Torah de Di-s es superior a sacrificar, como se dice una y otra vez por vos de los profetas, y como rezamos: y el estudio de la Torah es equivalente a todas ellas (Sidur Birkat Shelomo, p.22; Talmud, Mesejet Shabat 127 amud Alef). Siempre recuerde que el contexto es importante y que los cristianos no usan traducciones correctas. Utilizan las traducciones griegas como la LXX, o las latinas como la Vulgata Latina, o las traducciones de los monjes (Reina-Valera, La Biblia Jerusaln) o de los protestantes (Nueva Versin Internacional, La Biblia Arcoiris). Pdales que usen una traduccin juda, o mejor todava, el original hebreo si usted puede leer hebreo.
Tehilim /Salmo 41:9

Los cristianos dirn que Salmo 41:9 es una profeca que el Mesas ser traicionado por uno de sus amigos. Ellos apuntan a Mateo 26:23, Lucas 22:21, y Juan 13:18-19 en el Nuevo Testamento para mostrar donde Yesha/Jess fue traicionado por uno de sus amigos. La versin de la Reina Velera dice: Aun el hombre de mi paz, en quien yo confiaba, el que de mi pan coma, alz contra m el calcaal. La Respuesta juda es: Este Salmo empieza con las palabras: Salmo de David [ ] por tanto es obvio que se refiere a David. Tambin podra referirse a cualquiera que est sufriendo, pero este Salmo no apunta exclusivamente a Yesha/Jess. En el texto la vctima tambin es referida de estar enferma sobre una cama como dice: Que el Eterno lo sostenga en su lecho de dolor; toda su cama arreglase en su enfermedad (verso 4 en el Tanaj, verso 3 en versiones cristianas).
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De Yeshu nunca se le menciona que estuviera en una cama enfermo. Adicionalmente, aunque David fue (s, el Salmo est en tiempo pasado, no en tiempo futuro como si fuese profeca) fue traicionado por un aliado, l sabe que Di-s no permitir su enemigo triunfe, por eso que dicen los versos: Tambin mi aliado, aqul en quien confi, el que comparti mi pan, alz contra m sus pisadas. Pero T, oh Eterno, apidate de m y hazme levantar, y les dar su paga.
Y se ve claramente que Ahitofel Gulionita, ayuda a Abshalom a realizar una sublevacin contra David HaMelej, pues en Shmuel Bet /II Samuel 15: 12 dice: Y Abshalom mand buscar a Ahitofel guilionita, consejero de David, de su ciudad, es decir de Gloni, tanto l ofreci los sacrificios. Y la conspiracin se hizo fuerte, porque cada vez ms gente acompaaba a Abshalom.
Sobre Ahitofel, David escribi el Salmo 55, pues fue durante la sublevacin de su hijo Abshalom, que el rey David se sinti abatido por la traicin de su ntimo amigo y consejero Ahitofel, quien se haba pasado a las filas de la rebelin, por eso dijo David HaMelej en el Tehilim: Y t Elokim, hazlos descender al polvo del sepulcro. Los hombres sanguinarios y falsos no llegarn a la mitad de sus das; pero yo, confiar en Ti. (Verso 24 en el Tanaj, verso 23 en las versiones cristianas)
Esto fue cumplido con Ahitofel, pues como dice Shmuel Bet / II Samuel 17: 23: Y cuando Ahitofel vio su consejo no haba sido seguido, aparej su asno, y se levant, y fue a su casa en su ciudad, y puso su casa en orden, y se ahorc y muri, y fue sepultado en el sepulcro de su madre.
El aliado que habla el Salmo 41:9 es indudablemente Ahitofel, en ningn momento se puede referir a Judas Iscariote. En resumen, tenemos otro texto forzado y manipulado por parte de los cristianos.
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Tehilim/Salmo 69:22
Los cristianos dirn que el Salmo 69:22 "demuestra" que al Mesas se le dar vinagre y hiel. Ellos mostrarn entonces a Yesha/Jess se le dio vinagre y hiel en Mateo 27:34 y Juan 19:28-30 y concluyen que Yesha/Jess es por consiguiente el Mesas.
La Respuesta juda es: la persona que bebi vinagre y hiel dice en versos 30-34: Pero yo estoy afligido y dolorido. Elvame, Tu salvacin, oh Elohim. Yo alabar el Nombre de Elokim con un cntico, y Le enaltecer con alabanzas. Ello complacer al Eterno ms que un toro con cuernos y pezuas. Lo ver el humilde y se alegrar. El corazn de los que buscan a Elokim ser revivido. Por cuanto el Eterno escucha a los necesitados y no desprecia a Sus prisioneros.
Adicionalmente, el NT nunca retrata que Yesha/Jess cant, anexo que el verso 21 dice: La afrenta ha destrozado mi corazn, y estoy enfermo. Busque a alguien que tuviera compasin de m, pero no encontr a nadie y continue el verso 22: Vertieron veneno en mi alimento, y en mi sed me dieron vinagre para beber y el verso 23 dice: Convirtase en celda la mesa tendida ante ellos, y cuando estn en paz, sea una trampa. Acaso a Yeshu se le enven su alimento y en la mesa le sirvieron vino malo? (Nota: cuando el vino no fermenta bien y entra ms oxgeno de lo debido, las reacciones qumicas forman cido actico, es decir: vinagre). El anestsico usado por los romanos contiene vinagres, pero no es la misma bebida que dice el salmo. Adems, Yeshu no bebi, como dicen los cristianos: le dieron a beber vinagre mezclado con hiel; pero cuando se dio cuenta de lo que era, no lo quiso beber (Mateo 27:34) Por qu entonces los cristianos le tratan de adjudicar una profeca ficticia creada por la mente frtil de los obispos romanos?
Tehilim/Salmo 110:1
Los cristianos dirn que Salmo 110 demuestra que Yesha/Jess es el Mesas, porque Salmo 110:1 nos dice que el Mesas se exalt para sentarse a la mano derecha de Di-s y en Marcos 16:19, Lucas 24:50-51, Hechos 2:33-36, Hebreos 10:12-13, y Mateo 26:63-65 demuestra que Yesha/Jess se sent a la mano derecha de Di-s.
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La Respuesta juda es: El salmo entero dice: 1. Salmo de David. Dicho de HaShem a mi seor: Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. 2. La vara de tu poder, enviar HaShem desde Tzyion; para que domines en medio de tus enemigos. 3. Tu pueblo se te ofrecer voluntariamente en el da de tu poder, con majestuosa santidad. Desde el seno de la aurora tienes t el roco de tu juventud. 4. Jur HaShem, y no se arrepentir: T eres sacerdote para siempre segn m dicho a Malqui-tzedec. 5. El Seor est a tu diestra; quebrantar a los reyes en el da de su ira. 6. Juzgar entre las naciones, las llenar de cadveres; quebrantar la cabeza (del mayor) de la gran tierra. 7. Del arroyo beber en el camino, por lo cual levantar la cabeza.
David, era el ungido (Heb. El Mashaj- )el rey de Israel. El verso dice: - De David. Salmo. Dijo el Eterno a mi seor, (el rey, aqu se refiere a un soberano humano): Sintate a mi diestra, hasta que haga de tus enemigos un estrado para sus pies Cabe la pregunta: por qu dice el S-or dijo a mi seor en lugar de decir el S-or me dijo a mi? La respuesta es obvia: los salmos fueron compestos para ser cantados por los levitas. Cuando esta letra llegara a manos de los cantores no tendra sentido que ellos cantaran el S-or me dijo a mi sabiendo que era una historia referente al rey David y NO a ellos personalmente. Es por eso que el salmo est diseado para que lo canten los sbditos del rey David: El S-or: Hashem dijo a mi seor: le dijo a mi seor el rey David. La diestra, el brazo derecho corresponde a la sefira de jesed, de misericordia. El termino hebreo sheb-( sintate) se interpreta como en Shmuel Bet / II Samuel 11:12: Y David dijo a Uriyah: Qudate (sheb) aqu aun hoy, y maana te despachare. D-s anima a David a que se est quieto, que l tendr misericordia y le har subyugar sus enemigos por debajo de sus pies.
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En el verso 4 dice: ... Tu eres sacerdote para siempre como lo fue [pasado] Melqi-tzedeq; Rashi explica (EL Pesajim 54) lo siguiente: Cuando Avram se aproxim a las afueras de Yerushalaim, uno de los grandes hombres de la generacin se le acerc. Su nombre era Shem, el hijo de Noaj. El Midrash Rabba Breshit 10:10 dice al respecto: Shem era conocido bajo el nombre de Malki-Tzedeq, quien ofreca sacrificios a HaShem y preceda una Yeshivah (escuela de Torah) donde se enseaba el verdadero conocimiento de Di-s.
Y en el Midrash Breshith Rabba 11:3 dice: HaShem plane que Shem Melqi-Tzedeq fuera un antepasado de todos los cohanim (sacerdotes), pero como [Melki-Tzedeq] bendijo primero a Avram antes de bendecir a su Creador, HaShem le quito la Kehunah sacerdocio- a Melki-Tzedeq y se la dio a Avram. Acaso Pablo no era supuestamente un Parush fariseo-? Acaso no saba las historias rabnicas al pie de la letra? Por qu Pablo dice que Melki-Tzedeq es sacerdote para siempre, si la historia juda demuestra lo contrario? Y qu tiene que ver David con Malqi-tzedeq? Que su servicio a D-s sera como el de Malqitzedeq. Malqi-tzedeq se equivoc y le fue quitado su sacerdocio D-s no le quitar nunca el trono de la dinasta de David porque as lo jur, pero de seguro si sus hijos hacen lo malo, entonces D-s pausara la monarqua hasta que hicieran teshuva y volvieran a obedecer en la tierra de Israel.
Daniyel / Daniel 9:24-27

Los cristianos dirn que Daniel 9: 24-27 demuestra que el Mesas morir en el ao 30 e.c, a lo cual se lo adjudican a Yesha/Jess como cumplimiento de esta profeca. Segn la interpretacin cristina, o mesinica, sea cual sea su caso, Artajerjes de Nehemias 2:1 subi al poder en el ao 465 a.e.c., por tanto, de acuerdo a Nehemias 2:1, la orden para restaurar Jerusaln comenz 20 aos despus, es decir, en el 445 a.e.c. Ellos dogmatizan que el ao Bblico tiene 360 das, ellos multiplican 360 por 483 (69 semanas equivalen a 69 periodos de siete aos - 69 por 7=483 aos). Esto equivale a 173.880 das. Para cambiar de aos Bblicos a aos Solares, dividen 173.880 das por 365 1/4; esto equivale a 476 aos. Sumando 476 aos a 445 a.e.c., llega al ao 35 d.e.c., que es cuando ellos afirman que
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Yesha/Jess fue crucificado. As, Daniel 9:25, cuando habla del Mesas se est refiriendo a Yesha/Jess, y al decir que "se le quitara la vida", significa que ser crucificado.
La Respuesta juda es: Analicemos la traduccin directa de Daniel del hebreo al espaol: Setenta semanas fueron decretadas sobre tu pueblo y sobre la ciudad santa para terminar la trasgresin y para que fenezca el pecado y pueda perdonarse la iniquidad, y para traer justicia eterna, y sellar visin y profeca, y ungir el lugar ms sagrado. Sabe pues y ten en cuenta que desde que salga la orden para restaurar y reedificar a Yerushalaim hasta la venida de un ungido, un prncipe, habr siete semanas, y en sesenta y dos semanas ser reconstruida con plaza y foso en tiempos difciles. Y despus ser ms, y el pueblo de un prncipe que vendr destruir la ciudad y el Santuario, perro su fin ser con una inundacin, y hasta el final de la guerra han sido decretados asolamientos. Y har pacto firme con muchos por una semana, y por media semana har cesar el sacrificio y la ofrenda vegetal. Luego sobr el ala de las cosas detestables vendr el asolador, y hasta el exterminio dispuesto se derramar la ira sobre el pueblo asolado. -Tanaj, traduccin de Moiss Katznelson
La versin cristiana del verso 25 dice: Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusaln hasta el Mesas Prncipe, habr siete semanas, y sesenta y dos semanas; se volver a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos. -(Reina Valera 1960)
La hermenutica que ellos manejan es que ellos piensan que luego de siete semanas y sesenta y dos semanas, el Mesas vendr; es decir, que luego de 69 semanas el Mesas vendr. La pregunta obvia es, por qu simplemente Daniel no puede escribir 69 semanas, en lugar de escribir 7 y despus 62? La respuesta es que ellos traducen mal el versculo. Puesto que si lo traducimos correctamente la pregunta antes formulada desaparece, la traduccin del hebreo al espaol ser: Sabe pues y ten en cuenta que desde que salga la orden para restaurar y reedificar a Yerushalaim hasta la venida de un ungido, un prncipe, habr siete semanas, y en sesenta y dos semanas ser reconstruida con plaza y foso en tiempos difciles. Daniel no escribe 69 semanas, (en lugar de 7 + 62). De acuerdo a la correcta traduccin, el ungido vendr luego de 7 semanas, la ciudad permanecer edificada por 62 semanas, y luego de las 62 semanas, (versculo 26) ser destruida.
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Con el verso 26 en hebreo nos menciona que han de pasar dos acontecimientos despus de la semana 62, los cuales son: 1) 2) El ungido ha de ser cortado/amputado [.] La ciudad sagrada ser destruida.
Ahora bien el historiador Flavio Josefo [ ,] ; comenta que la destruccin del Beith HaMiqdosh ocurri en el ao 70 e.c tras la muerte de Yaacov HaTzadiq -( Antigedades de los Judos XX., ix, 1) dica Josefo en tres ocasiones (Comm. In Matt. XIII; Contra Celso, I, 47, y II, 13 fin; cfr. Chronicon Paschalr I, 463) que tras la muerte de Yaacov HaTzadiq (hermano de Yeshu Bar-Nagara ,)" Vespasiano sitio la ciudad de Jerusaln y comenz la destruccin de sta. Estos datos dieron 38 aos despus de la muerte de Yesha/Jess, dan ms de cinco semanas de diferencia. Otro punto importante que ha de conocer los lectores es que el ao judo no es de 360 das. Los meses hebreos estn asentados en el sistema lunar, (Ver Maimonides, Mishneh Torah, Leyes de Kidush HaJodesh 1:1,2). Ya que el ao solar excede al lunar por 11 das, cada tantos aos se agrega al calendario lunar un mes (conocido como Adar Sheni, o segundo Adar). Si sumamos 483 aos (69 X 7) al ao 445 a.e.c., llegaremos al ao 38 d.e.c., y todos admiten que Yeshu ya haba muerto para ese ao. Ahora supongamos que Daniel 9 se ubica en el contexto del ao 3760, y que las 70 semanas que hablan los cristianos se remitan a la persona de Yeshu, sin embargo quedan bastantes cosas sin estar de acuerdo, las cuales son: 1) En el verso 24 de captulo 9 de Daniel al final dice: para ungir el lugar ms sagrado Dnde dice el N.T, que en los das de Yeshu haya sido ungido el lugar sagrado el Templo? De hecho el mismo Yesh"u dijo: Les dijo: Ven todo esto? Les aseguro que no quedar piedra sobre piedra; todas sern derribadas Esto es uncin de un Mesas? De hecho es considerada una sheker nebua falsa profeca- adjudicada a Yeshu, pues hoy solo basta ver que est de pie el Kotel (muro de los lamentos) y numerosas estructuras del patio del Templo para ver que la profeca fue una farsa y que el Templo NO fue ungido, por lo cual, existe un falla rotunda en la exgesis de la teologa cristiana. 2) En el verso 25 dice: hasta la venida de un ungido. La palabra ungido en hebreo es mashiaj, no dice HaMahiaj (especfico: el Mesas- )solamente habla de un ungido, lo cual no significa que sea El Mesas, o peor, Yeshu. En ningn lado del N.T DICE QUE LO HAYAN UNGIDO, COMO REY, COMO PROFETA, O COMO MESAS. No importa que el cristianismo le llame Cristo (Cristou) y lo traten de traducirlo como Mesas [,] sencillamente si no lo ungieron y no fue rey, entonces no puede ser El Rey Mesas. Otro dogma que han formado los mesinicos, as como la cristiandad, es un supuesto futuro cumplimiento cuando retorne Yeshu en su segunda venida. El problema es que Daniel menciono un total de 70 semanas, y nuevamente quedan igual: sin sustento real.
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La razn por la cual para los mesinicos y para la cristiandad les resulte difcil entender esto es porque las traducciones occidentales (cristianas) como la Reina-Valera, La Nueva Versin Internacional, la Biblia Jerusaln (Catlica), as como otras ms, fueron pervertidas en sus traducciones e incluso en el orden de los libros. Saba usted que el libro de Daniel en el Tanaj no se ubica en los profetas sino en la seccin de Escritos? por qu los cristianos lo ubican como proftico?. En el original Hebreo, tanto Daniel 9:25 como Isaas 45:1 usan exactamente la misma palabra - "mashiaj - ."Sin embargo, en la versin Cristiana del Antiguo Testamento, la palabra "mashiaj" es traducida en Isaas 45:1 como "ungido", mientras que en Daniel 9:25 la traduce como "Mesas". Por lo cual el lector hispano cae en un error que le pierde la perspectiva. Aunado a esto, el que logr el canon de la Biblia Cristiana hizo una astuta manipulacin en el orden de los libros y los puso de la siguiente manera: El Pentateuco..., Samuel, Reyes, Crnicas, luego Esdras, y despus Ester, Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts, Cantares, Isaas, Jeremas, Lamentaciones, Ezequiel y Daniel. En el Tanaj o Biblia Hebrea, Esdras esta despus de Daniel. La razn para el cambio de lugar del libro de Esdras en la Biblia Cristiana, y ponerlo antes de los Salmos, Proverbios, etc, a pesar de que Esdras vivi luego de que estos libros hayan sido escritos probablemente es para daarle al lector de la Biblia Cristiana la perspectiva literaria e histrica de los diferentes libros. Si el lector leyera de acuerdo al orden cronolgico, es decir, Esdras inmediatamente despus de Daniel, reconocera que Esdras 1: y Daniel 9:25 se refieren a Koresh (Ciro), un mesas (ungido) segn Isaas 45, y NO a Yeshu.
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Profecas sobre Yeshu en el Tanaj? ?

Tehilim/Salmo 69:22.86 Tehilim/Salmo 110:1.86 Daniel / Daniel 9:24-27....88

Breshith/Gnesis 3:13-15 dice:

: / Y construyo Mosheh un altar que llamado: Hashem mi bandera.

Bamidbar/Nmeros 9:11-12 dice: - : - - :- -

Devarim / Deuteronomio 21:23

Yeshayah / Isaas 9:6-7

Yeshayah / Isaas 40:3.

Yeshayah / Isaas 42:1-4 y 42:6

Yeshayah/ Isaas 43:3

Yeshayah / Isaas 50:6

-Zohar III, 22.

Yeshayah / Isaas 61:1-2

Joseph Klausner dice al respecto sobre esta seccin de Mateo:

Yejezkel / Ezequiel 44: 1-3.

Tehilim y el Ruaj HaKodesh en el N.T?

Ezra / Edras 3:8

Tehilim /Salmo 2:2, 6-8,

Salmo 40:6-8 Versin Moiss Katznelsn.

La versin de Soncino dice en Salmo 40:6-8:

Tehilim /Salmo 41:9

Daniyel / Daniel 9:24-27

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