I.- Datos Generales: 1.1 Investigador: Luis Alfredo Lucero Varillas (luis_lv@hotmail.com) 1.2 Titulo: El Yo. Unidad o multiplicidad?

II.- El Problema: Considerando al Yo, la esencia sicolgica del ser humano, sustancia de manifestacin independiente, lo que Es en nosotros, principio de relacin con los dems seres humanos y con nosotros mismos. No podra dejar de afirmar que lo que es el Yo es el ser humano, y siendo el ser humano unidad moral dentro del conglomerado social y por lo tanto siendo la sociedad la extensin del individuo, podemos afirmar que lo que es el individuo es la sociedad. Entonces, echando una mirada a lo que es nuestra sociedad, nuestro medio, y vindola que se desmorona en medio de mil problemas y mil sufrimientos. La lgica me lleva a buscar la causa de tanto infortunio dentro del ser humano, en el Yo, en ese desconocido que creemos conocer. Pues es esta sensibilidad que me conduce a realizar esta investigacin, y no otra. Entonces es al Yo psicolgico al que tenemos que diseccionar, analizando su naturaleza y su influencia en nuestra propia existencia, y as ver que grado de responsabilidad tiene en lo que es nuestra moralidad y por ende en la calidad de nuestra vida y de nuestras interrelaciones personales. El Yo de la sicologa a sido siempre, en el pasado y en el presente un tema bastante controversial. Siendo el Yo uno de los puntos principalmente importantes de la sicologa, y sabiendo que la sicologa es una ciencia que se encuentra en paales por as decirlo. Muchos investigadores no se ponen de acuerdo sobre la estructura, naturaleza y estados del Yo, ya que al ser este el ente cognoscitivo, es difcil ms no imposible transformarlo en objeto de conocimiento y es precisamente esto lo que lo hace tan resbaladizo. Sin embargo han habido muchos investigadores dotados de una sensibilidad e intuicin elevadas que se han ocupado de la Conciencia y especialmente de la Autoconciencia o conocimiento del Yo como lo son Freud, Jung y Eric Berne que han logrado dilucidar muchos aspectos bastante profundos de la sicologa, y que se han ido acercando a lo que es la real esencia del hombre. III.- Objetivo: Lo que se busca en esta monografa es tratar de demostrar que el ser humano es un desconocido para si mismo, y es precisamente esa falta de conciencia; la causa de las contradicciones y sufrimientos que lo rodean y lo sumergen en un sin sentido del cual muchas veces tampoco se da cuenta, no quedndole al pobre humano otra cosa que seguir existiendo (sin saber porqu llora o porqu re), siendo siempre vctima de su inconciencia. IV.- Mtodo: Uso de fichas de investigacin bibliogrfica.

V.- Diseo: Ttulo Prlogo Introduccin Dedicatoria Capitulo I : Continium Onrico (Sueo de la conciencia) Capitulo II : Pluralidad del Yo Capitulo III : Somos los pensamientos? Capitulo IV : Auto-psicoanlisis Bibliografa

EL YO UNIDAD O MULTIPLICIDAD? INTRODUCCIN En esta monografa se trata de refutar el concepto dogmtico que se tiene acerca del Yo en sentido psicolgico (I). El Yo vindolo como unidad viene a ser una sustancia pensante. Eso que piensa, y que siente en nosotros dentro de una individualidad provista de una voluntad y por lo tanto de una continuidad de propsitos. Dando una idea de organizacin y armona. Pero este Yo individual en la vida prctica no existe dentro de nosotros. Ms lo que existe dentro de nosotros es una multiplicidad de Yoes. Tal Yo nico, individual es pues una ilusin. Nosotros estamos fragmentados en miles de Yoes. Nuestra sicologa se encuentra desordenada. Somos un conjunto desordenado de pensamientos, imgenes, deseos, sentimientos, voluntades que apuntan en todas direcciones. Dentro del Ser Humano no hay un Yo permanente, constantemente los Yoes van cambiando el mando de este organismo humano. Cada idea, cada pensamiento, cada deseo, cada sentimiento, cada Yo quiero, Yo siento es un Yo distinto, y estos no estn ligados entre s ni coordinados. Cada Yo aflora por un estmulo del exterior o por una determinada circunstancia, de forma mecnica, por reaccin automtica. Cada Yo es un Yo entre miles de Yoes pero nosotros no nos damos cuenta de eso. Cuando uno dice Yo, en el momento se tiene la impresin de que uno habla de uno en su totalidad, pero en realidad no fue sino un pensamiento pasajero, un deseo pasajero. Momentos despus uno puede haber olvidado tal cosa y puede afirmar algo totalmente contrario y con la misma conviccin. Uno por lo general solo le da crdito al ltimo Yo que ha hablado o se ha manifestado. Ejemplos: - Un Yo jura amar y con lagrimas en los ojos puede afirmar que ama a tal persona. Pero ms tarde ese Yo es desplazado por otro Yo que nada tiene que ver con ese amor ni con ese juramento, y esa persona simplemente se marcha. - Un Yo promete luchar por un alto ideal de bien comn y hasta pronuncia un discurso, pero luego ms tarde ese Yo es desplazado por otro Yo que le gusta el dinero en demasa y que nada tiene que ver con el ideal altruista. Cuando hablamos de nosotros mismos, ordinariamente decimos Yo, pero tal Yo no existe, o mejor dijramos que lo que existe es una cantidad enorme, casi incalculable de Yoes dentro de cada uno de nosotros. La ilusin de un Yo viene a ser producto de tener un solo cuerpo fsico y un nombre por el cual nos llaman siempre. Vindolo desde este punto de vista, esta multiplicidad vendra a ser la causa de todos los sufrimientos y contradicciones del Ser Humano.

(I) Concepto dogmtico del Yo psicolgico.- Substancia que permanece, es decir, que sigue siendo idntica, debajo de todos sus posibles actos.

Cada Yo tiene su propia moral. Lo que para un Yo puede ser bueno, para otro Yo puede ser malo y de esa manera en la persona se dan una serie de contradicciones que lo hacen sufrir. Esta divisin dentro de nosotros no nos permite tener una continuidad de propsitos, cada Yo hace lo que quiere, cada Yo tiene su propia voluntad. (Un Yo quiere comer, otro quiere entrar a clases, otro Yo quiere pasear, cada Yo tiene sus razones. Cul es el verdadero?). Tenemos miles de Yoes, a unos los consideramos buenos y a otros malos, pero todos son indistintamente pasajeros e ilusorios. Este nueva forma de ver la sicologa del hombre fue desarrollado por el ruso G. I. Gurdjieff y luego ampliado por P. D. Ouspensky, matemtico y escritor ruso. En este trabajo monogrfico se trata de poner en evidencia que esta idea se encuentra tambin intuida en los trabajos acerca del Yo y el Ello de Freud, en el Yo y el Inconsciente de Jung y de forma ms cercana en el Anlisis Transaccional desarrollado por Eric Berne. Aunque esta doctrina psicolgica no a sido muy difundida en los medios acadmicos ya sea por falta de informacin o por su aspecto poco ortodoxo y radical, ya exista dentro de las enseanzas de los Lamas del Tibet (Alexandra David Neel, profesora en la universidad de la Sorbona y una de las mximas autoridades en filosofa tibetana), y tambin expresada en forma de mitos por las diferentes culturas de la antigedad (Estuardo Guzmn, antroplogo).

CONTINIUM ONRICO (SUEO DE LA CONCIENCIA)

Para dar a entender mejor la idea que se quiere transmitir en este captulo es preciso definir la palabra Conciencia; es decir, qu significa estar en un estado de Conciencia. En primer lugar dicho termino puede tomar tres sentidos: a) el psicolgico, b) el epistemolgico, y c) el metafsico. Pero como quiera que este estudio busca ser lo ms prctico posible y demostrar un gran problema en la vida misma del hombre, tomaremos el sentido psicolgico, el cual define a la Conciencia como percepcin del Yo por s mismo(1) o conocimiento que se tiene de s mismo. Aunque puede as mismo hablarse de conciencia de un objeto o de una situacin en general, stas son concientes en tanto que aparezcan en el mismo nivel y en el mismo momento en que se est dando el conocimiento de s mismo. Por esto se dice que toda Conciencia es en alguna medida Auto-conciencia. De esta definicin podemos concluir que uno es consciente cuando tiene conciencia de s mismo y esto significa conocer los pensamientos, sentimientos, movimientos y actitudes que se procesan en uno en un momento y lugar determinados. Cuando uno va de su casa al paradero, ser conciente es conocer en todo momento del trayecto, que es lo que uno est haciendo; caminando; de donde proviene, de su casa; cual es su destino, el paradero; conocer que lugares va atravesando, enfrente de que casas va pasando, en sntesis, conocer a cada momento que es lo que uno est haciendo y porqu lo est haciendo. Ahora que se tiene una idea de lo que es estar consciente, es necesario definir el trmino Inconsciente, estado de inconsciencia o sueo de la conciencia (II). El trmino en cuestin refiere a lo que carece de conciencia(2), dando referencia a un ser inconsciente. En sicologa se llama inconsciente al conjunto de hechos, estados o procesos que no son o no han sido conocidos por la conciencia, que desde luego han tenido lugar en la psiquis, pero que no han sido advertidos por el sujeto conciente. Pero al afirmar que estos hechos han tenido lugar en la psiquis es porque han tenido que tener un origen, un fundamento existente. Freud afirma que lo inconsciente es un lugar o esfera, por lo tanto algo existente. Concluyendo, podemos decir que la Inconsciencia puede existir muy aparte de la Conciencia. La Inconsciencia no solo es el producto del sueo de la Conciencia, sino que existe al igual que la Conciencia, de forma potencial, dentro de la psiquis del ser humano. Claro que esta Inconsciencia se hace patente solo cuando la Conciencia se duerme. Qu es lo que constituye la Inconciencia?; esta pregunta la dejaremos como interrogante para darle respuesta en los prximos captulos. Continuando con la aclaracin de lo que se debe entender por Inconsciente, podemos remitirnos a lo que es ese proceso en el que nuestro cuerpo fsico descansa y duerme. Cuando por las noches nos echamos a la cama, es claro que nuestro cuerpo entra en un estado de reposo y quietud, disminuyendo al mximo los procesos vitales del organismo. Pero no por esto nuestra psiquis deja de funcionar, y esto ya est demostrado cientficamente con las lecturas del encefalograma y otras pruebas. Nosotros, en el estado de reposo del cuerpo fsico, somos testigos de una serie de vivencias. no podemos afirmar (II) Aunque Inconsciencia etimolgicamente signifique ausencia de la Conciencia, Vemos imgenes, que
la Conciencia se ausente; ya que es inherente al ser humano y se encuentra en estado potencial dentro de l. Pero s podemos decir que estando siempre presente en uno, la Conciencia se duerme y por ello no se manifiesta. Manifestndose en nosotros lo Inconsciente.

lugares, personas, escuchamos ruidos, palabras, msica. Aunque de todas estas experiencias, llegamos ha ser concientes tan solo de un reducido porcentaje, recuerdos a veces vagos que llegamos a retener al momento de despertarnos y haciendo a veces un gran esfuerzo mental. Podemos decir que durante el tiempo en que nuestro cuerpo fsico se ha encontrado durmiendo, nos hemos encontrado en un estado Inconsciente, claro est, viendo y escuchando muchas cosas. Llegado a este punto, por motivos metodolgicos, es necesario hacer clara una divisin dentro de nuestra psiquis, lo consciente y lo inconsciente; como dos personas diferentes dentro de uno. Cuando nuestro cuerpo duerme, quien percibe las imgenes y los sonidos onricos es nuestra parte Inconsciente, y no nuestra Conciencia, ya que si hubiese sido nuestra Conciencia, en el momento en que estuvisemos soando con un amigo que por ejemplo resida en algn lugar de Europa y nosotros conversando all con l, en ese mismo momento podramos decir que nuestro cuerpo fsico se encuentra descansando en nuestra habitacin y lo que vemos es un sueo. Pero esto no nos sucede. En el momento en que soamos creemos que en realidad estamos en Europa y conversando con el amigo en cuestin. Y es por esta conviccin que no nos es posible hacernos conscientes del sueo y afirmar que esa experiencia es un sueo en el mismo momento que se est soando. Es precisamente esta la caracterstica principal de un estado inconsciente. Teniendo claro lo que debemos entender por Inconsciencia y por Conciencia, y que mientras el cuerpo fsico duerme, lo que se manifiesta es el estado inconsciente ya que el Consciente tambin duerme, nos preguntamos: Nuestra conciencia slo duerme cuando nuestro cuerpo duerme?. Vivir en un Continium Onrico, en un continuo estado de sueo, en un continuo estado de inconsciencia no es lo ms deseable para el ser humano, aunque tal vez sea la realidad ms probable. Si contestamos con un s a la pregunta, probablemente estemos en un error. Al parecer, la idea de un continium onrico es lo ms probable, es lo que ms se ajusta a la forma en que nos desenvolvemos durante toda nuestra vida, ya en estado de sueo como en el de vigilia. La mayora de nosotros no lo aceptara. Nosotros pensamos estar conscientes y muy conscientes, tanto durante el sueo de nuestro cuerpo fsico como cuando estamos a plena luz del da. Pero que nos digan que estamos inconscientes, por favor!. Nuestro estado habitual es el sueo del que tan slo emergemos algunos instantes. Vivimos inconscientes, soando durante casi todo el da. Y esta es la afirmacin que tratar de demostrar aqu en adelante. Como se dijo, vivimos soando durante casi todo el da, tanto cuando nuestro cuerpo duerme sobre su lecho como cuando est en actividad, en ese estado mal llamado de vigilia. nicamente se puede constatar una leve diferencia de percepcin; cuando nuestro

cuerpo est durmiendo los sueos nos rodean y cuando nuestro cuerpo est en estado de vigilia percibimos los sueos como si estuvieran dentro de nuestra cabeza. Lo habitual es que nos movamos durante el da sin ser conscientes de nuestra existencia, sin ser conscientes de nosotros mismos. Nuestro cuerpo puede estar realizando alguna actividad determinada pero como quiera que estamos inconscientes, soando, psicolgicamente estamos ubicados en otro lugar y en otro tiempo, ya sea en algn asunto del futuro (preocupacin), en algn acontecimiento del pasado (recuerdo) o viviendo alguna fantasa con personas que nunca hemos conocido y en lugares donde nunca hemos estado. Uno puede realizar cientos de actividades de forma inconsciente, de forma mecnica, de forma automtica; uno los hace, sin saber luego como los hizo. Delante del televisor, uno inconscientemente vive toda una historia, todo un drama, y si es una novela uno es capas hasta de llorar, pero en qu momento se manifest la conciencia, en que momento se dijo que se est en un silln, sentado, frente a un equipo receptor de TV el cual muestra pelculas en que los actores representan ciertos papeles de drama, comedia y tragedia. La Conciencia al parecer no se manifest en ningn momento. Tal es el grado de Inconsciencia que incluso en muchos momentos pensamos ser nosotros los protagonistas de la pelcula, sintiendo los mismos estados de animo que este manifiesta, alegrndonos o entristecindonos segn sea el caso, dndose todo esto en un profundo estado de sueo de la Conciencia. Sin embargo, si nos dijeran que estamos soando, nos molestaramos. Por lo general tenemos un concepto errneo acerca de la Conciencia. Pensamos que el hecho de estar con el cuerpo activo implica desde ya un estado consciente. La existencia de estados inconscientes durante el estado de vigilia tambin fue estudiada por Freud: La conciencia es un estado eminentemente transitorio. Una representacin consciente en un momento dado no lo es ya en el inmediatamente ulterior (...). Pero en el intervalo hubo de ser algo que ignoramos. Podemos decir que era latente, significando con ello que era en todo momento de tal intervalo capaz de conciencia. Ms tambin cuando decimos que era inconsciente damos una descripcin correcta.(4). El cual tambin afirma la posibilidad de manifestacin de estos estados inconscientes dndole la apariencia de estados conscientes: Nos hemos visto obligados a aceptar que existen procesos o representaciones anmicas de gran energa que, sin llegar a ser conscientes, pueden provocar en la vida anmica las ms diversas consecuencias(5). Para ratificar esta idea del continium onrico o sueo de la conciencia mostramos una cita del sicoanalista Jung que dice: La conciencia es intermitente, interrumpida (...) en el fondo hay pocos momentos en los que realmente se est consciente (...) el inconsciente, en cambio, es un estado constante, duradero (...). Mientras escuchamos, hablamos, leemos, nuestro inconsciente sigue funcionando aunque nosotros no notemos nada. Puede demostrarse que el inconsciente teje perpetuamente un vasto sueo que, imperturbable, sigue su camino por debajo de la conciencia, emergiendo por la noche en los sueos, y a veces durante el da(6). Gilver Ryle nos dice: No hay contradiccin en decir que alguien podra equivocarse al reconocer su estado de nimo. Por cierto que la gente constantemente lo hace. Supone,

errneamente, que sabe cosas que, en realidad, son falsas; se engaa respecto de sus propias motivaciones; (...) no sabe que est soando cuando est soando y a veces no est seguro de que no est soando cuando est despierta; y niega, de buena fe, estar irritado o excitado, cuando, de una u otra manera, est afectada por esos estados de nimo. Si la conciencia fuera lo que se dice que es, sera lgicamente imposible que tales errores tuvieran lugar (3). Para terminar este captulo podemos concluir en que la nica diferencia entre estar despiertos en el da y durmiendo en la noche es que en el primero el cuerpo est activo para los sueos de la conciencia y en el segundo no. Lo cual implica, que el soar en estado de vigilia (lo que hacemos normalmente) es ms peligroso, pues podemos poner a nuestro cuerpo en graves riesgos. No es un sueo peligroso el de aquel que manejando un automvil se le ocurra que tiene que adelantar a ese conductor del BMW? PLURALIDAD DEL YO Existe un concepto tradicional del Yo que predomina en el campo de la sicologa y en general en el entendimiento comn del hombre, el cual dice: El Yo se ha entendido frecuentemente en sentido psicolgico como designando aquello que subyace a sus manifestaciones, esto es, a cualquier acto mental, o serie de actos mentales; el Yo es entendido entonces como una substancia que permanece, es decir, que sigue siendo idntica, debajo de todos sus posibles actos (7). Es decir que el Yo es una sustancia nica, individual e inalterable, dentro de la persona. Al parecer, dicho concepto dogmtico es producto de una ilusin, por lo tanto errneo, ya que analizando la sicologa del ser humano en la vida practica, a la luz de sus interrelaciones con l mismo, con los dems, y con el medio ambiente, podemos comprobar que lo que existe realmente dentro del psiquismo de una persona, no es un Yo sino miles de Yoes. El hombre no posee una individualidad. No tiene un Yo nico, permanente e inmutable. Cambia continuamente. Un momento es una persona, en el momento que sigue es otra, poco despus una tercera y as sucesivamente, casi sin trmino. Lo que produce en el hombre la ilusin de su unidad o de su integridad es, por una parte, la sensacin que tiene de su cuerpo fsico (confunde a cada momento el Yo corporal (III) con el Yo psicolgico que es plural), por otra parte su nombre, que en general no cambia, y por ltimo, cierto nmero de hbitos mecnicos, productos de la educacin. Al tener siempre las mismas sensaciones fsicas, al or llamarse por el mismo nombre y al hallar en si los hbitos e inclinaciones que siempre ha conocido, se imagina ser siempre el mismo. Pero en realidad no existe unidad en el hombre, no hay un centro nico de comando, ni un Yo permanente. Nuestra sicologa se encuentra fragmentada. Somos un conjunto desordenado de pensamientos, deseos, sentimientos y voluntades. Cada idea, cada sentimiento, cada Yo pienso, Yo quiero o Yo deseo es un Yo entre miles de Yoes, pero no nos damos cuenta de aquello. Esos Yoes no estn ligados entre s, ni coordinados de manera alguna. No hay en ellos ningn orden, ni estn bajo ningn sistema. Constantemente los Yoes van cambiando el mando del organismo humano. El alternarse de los Yoes, sus luchas por la supremaca, son comandadas por las influencias exteriores accidentales. El calor, el sol, el buen tiempo, llaman inmediatamente a todo un grupo de Yoes. El fro, la neblina, la lluvia, llaman a otro

(III) Sentido del cuerpo. El conjunto de las experiencias provenientes del propio cuerpo, que se funden en una representacin unitaria (mi cuerpo).

grupo de Yoes, a otras asociaciones, a otros sentimientos, a otras acciones. No hay nada dentro del hombre que sea capaz de controlar los cambios de Yoes, principalmente porque el hombre no los nota, o no tiene ninguna conciencia de ellos. Vive siempre en su ltimo Yo. Cada uno de esos Yo representa, en un momento dado, una nfima parte de nuestras funciones, ms lo que sucede es que cada uno de ellos cree representar el todo. Cuando uno dice Yo, se tiene la impresin que se habla de uno en su totalidad, pero en realidad, no fue sino un pensamiento, un genio o un deseo pasajero. Una hora ms tarde puede haberlo olvidado completamente y expresar con la misma conviccin una opinin, un punto de vista o intereses contrarios. Y lo peor es que el hombre no recuerda tal cosa, solo le da crdito al ltimo Yo que ha hablado o se ha manifestado. Un Yo jura amar, y hasta con lgrimas en los ojos puede afirmar que ama a tal persona. Pero ms tarde ese Yo es desplazado por otro Yo que no tiene nada que ver con ese amor ni con ese juramento. Y esa persona que al principio estuvo convencida de amar, da media vuelta y se va. Un Yo promete luchar por un alto ideal de bien comn y hasta elabora discursos que parecen haber emergido de los anhelos ms sublimes y altruistas de la persona, los pronuncia muy convencido de su ideal, junto con muchas promesas y proyectos. Luego, ms tarde, ese Yo es desplazado por otro que no tiene nada que ver con ese ideal, y que ms bien le gusta las comodidades y el dinero. Las promesas de un primer momento solo se quedaron en promesas. Segn esta interpretacin sicolgica el hombre es un ser plural. Cuando hablamos de nosotros mismos ordinariamente hablamos anteponiendo el pronombre Yo. Ms no hay tal Yo, o ms bien, hay cientos y miles de pequeos Yoes en cada uno de nosotros. Estamos divididos interiormente pero no podemos reconocer la pluralidad de nuestro ser. En cierto momento es un Yo el que acta, al momento siguiente es otro Yo. Esta tesis al parecer es rechazada por muchos psiclogos contemporneos, aunque haciendo un estudio de las investigaciones acerca del Yo, de los psiclogos ms renombrados del siglo XX, como son el caso de Freud, Jung y Eric Verne, podemos apreciar desde este nuevo punto de vista, que estos investigadores intuyeron de cierta manera la idea de una multiplicidad del Yo. Curiosidad que pasar a explicar en sus distintos puntos luego de responder la pregunta hecha y dejada como interrogante en el primer capitulo, a medida que relacionamos el lenguaje sicoanalista con esta nueva idea que trata de la pluralidad del Yo. Qu es lo que constituye a la Inconsciencia? La Inconsciencia, est constituida nada ms y nada menos, por ese conjunto de Yoes, por esa multiplicidad que una a una se van alternando y manifestando a travs de nuestro organismo fsico, ya sea como un deseo, como un pensamiento o como un sentimiento, tal cual lo explicamos en los primeros prrafos de este captulo. Estando cada Yo totalmente inconsciente de la existencia de los otros Yoes y de su momentaneidad, creyndose falsamente ser la totalidad inalterable.

Es la existencia de miles de Yoes dentro de nosotros, agravada con la ilusin de tener un Yo permanente e inmutable, lo que constituye nuestra Inconsciencia. Aclarado este punto comenzaremos por el padre del psicoanlisis Sigmund Freud. En su obra El Yo y el Ello (1923), Freud distingue en la personalidad humana tres estructuras, que denomina definitivamente Ello, Yo y Sper Yo. Al Sper Yo, lo toma como resultado del proceso de identificacin con la figura paterna tras el complejo de Edipo, y que acta a modo de conciencia moral y censura, asignndole la funcin de la represin y la de comparar al Yo con su propio ideal. Al Ello lo identifica fundamentalmente con el Inconsciente, es el psiquismo humano carente de toda organizacin interior, sometido nicamente al principio de placer, ilgico en su funcionamiento, puro depsito de energa instintiva. Es el fondo de deseos e impresiones ocultos en nuestra psiquis. El Yo es el que surge de la parte modificada del Ello por contacto con la realidad externa y tiene por funcin representar al Ello ante el exterior de un modo socialmente aceptable; es la razn y a l incumbe expresar el psiquismo aparentemente sano entre las exigencias del mundo externo. Un individuo es ahora, para nosotros, un Ello psquico desconocido e inconsciente, en cuya superficie aparece el Yo (...). Fcilmente se ve que el Yo es una parte del Ello modificada por la influencia del mundo exterior (...) (8) Entendiendo al Ello como inconsciente, no es acaso ese, el mismo inconsciente constituido por la multiplicidad de Yoes, que son un conjunto de deseos, apetitos, sentimientos, pasiones y temores que se encuentran existiendo en las profundidades desconocidas de nuestra psiquis aguardando el momento de manifestarse uno a uno, mostrndose hacia el exterior, momento en el cual viene a constituirse en un determinado Yo que bien puede hablar, sentir o pensar de forma muy razonable, pero que sin embargo ignora, que como l, hay muchos otros Yoes que se encuentran en ese momento formando parte del Ello y que como tales se encuentran aguardando el momento de salir a la superficie, en cuyo momento, el ltimo Yo que se exteriorice, reemplazar al de vigencia hasta ese entonces, y se constituir en un nuevo Yo con otros deseos, otros pensamientos y otros sentimientos. Podramos concluir que el Ello de Freud viene a ser ese conjunto de Yoes que son el fundamento de nuestra inconciencia y que se encuentran en estado potencial dentro de nuestro mundo psicolgico. Y que al exteriorizarse uno de ellos, tomando el control del organismo humano, viene a manifestarse como un Yo en un momento determinado, lo cual concuerda con el Yo de Freud.

MUNDO EXTERNO

SUPERFICIE

MUNDO PSICOLOGICO

Yo Yo

Yo Yo Yo Yo

Yo Yo Yo Yo

Yo Yo Yo Yo
Ello (Freud): Inconsciente

YO
Yo (Freud): Parte del Ello modificado por el mundo exterior

Yo Yo

Pero tambin Freud nos dice: El Yo representa lo que pudiramos llamar la razn o la reflexin, opuestamente al Ello, que contiene las pasiones(9). Acaso nosotros no utilizamos muy frecuentemente la razn y la reflexin para justificar nuestras pasiones, sentimientos y deseos, y que se vean estos socialmente aceptables, dando una idea de equilibrio frente al mundo exterior. Tambin el sicoanalista Jung parece intuir ese desorden psicolgico de mltiples Yoes que existe en nuestra psiquis. En sus investigaciones al parecer hace ms referencia a un mundo inconsciente, a un inconsciente que tiene existencia real y tiene vida propia. En el primer capitulo de esta monografa citamos a Jung(6), por lo cual ya no ampliaremos ms acerca de los trabajos de este gran sicoanalista, no dejando de recomendar, claro est, la lectura y estudio de sus libros. Pasaremos a ver el Anlisis Transaccional (A.T.) de Eric Berne y su relacin con la multiplicidad de Yoes. En los comienzos de sus trabajos sobre el A.T., Berne observ que si miramos y escuchamos a las personas las veremos cambiar ante nuestros ojos. Se producen cambios simultneos de la expresin facial, del vocabulario, de los gestos, de la postura y de las funciones corporales, que pueden sonrojar el rostro, acelerar los latidos del corazn o agitar la respiracin. Y eficazmente podemos observar tales cambios bruscos en todo el mundo: el chiquillo que rompe a llorar cuando no logra hacer funcionar un juguete, la adolescente cuyo rostro apenado se ilumina de exaltacin cuando, por fin, suena el telfono, el hombre que palidece y tiembla cuando le llega la noticia de un desastre en su negocio, el padre que asume un rostro ptreo cuando su hijo se muestra desobediente con l, etc. El individuo que sufre estos cambios sigue siendo la misma persona en cuanto a estructura sea, piel y atuendo. As pues, Qu es lo que cambia en su interior?, y en su cambio, de que a qu pasa?. Esta es la pregunta que fascin a Berne en sus primeros trabajos de creacin del A.T..

Uno de sus pacientes, abogado de profesin, insista en que a veces se senta como un nio pequeo y que ese nio lo senta vivo dentro de l, otras veces actuaba como un adulto. Berne decidi hablar directamente a ese nio dentro de su paciente, y que este responda como tal. Su paciente estaba actuado y sintiendo realmente como un nio de cinco aos. Ms tarde, al observar que haba una tercera categora de comportamiento que no corresponda ni al Nio ni al Adulto, lo calific como Padre, y as Berne llam a estos tres estados diferentes, estados del Yo (Estado del Yo Padre, estado del Yo Adulto y estado del Yo Nio). Deca que el Yo de cada persona es una estructura mental integrada por tres personas diferentes, que ponemos en accin, alternativamente, segn las circunstancias. Profundizando ms en el estudio del A.T. se puede ver que esos llamados estados del Yo: Padre, Adulto y Nio (PAN), van teniendo variantes, los cuales a su vez van teniendo ms y ms variantes, y los cuales al mezclarse van produciendo nuevos estados hbridos. As tenemos por ejemplo: Padre crtico, padre protector, padre crtico no Ok, padre protector no Ok, padre critico Ok, adulto Ok, adulto no Ok, nio rebelde, nio sumiso Ok, nio sumiso no Ok, nio sumiso Ok, adulto contaminado por el nio, padre bloqueado, padre critico protector, padre nutritivo salvador, padre nutritivo permisivo Ok, etc. Como vemos, estos estados pueden subdividirse y mezclarse hasta llegar a conformar miles de estados nuevos. Visto ahora lo que es el A.T., no podramos decir que esos muchos estados del Yo, no son estados de un Yo, sino que ms bien, son muchos diferentes Yoes que existen dentro de nuestra psiquis?. AUTO - PSICOANLISIS Luego de haber fundamentado lgicamente la existencia de una multiplicidad de Yoes dentro de nuestra psiquis, esto nos puede parecer una teora muy aceptable y acertada. Pero esto de nada servira, si dejamos que los diferentes Yoes sigan manejando nuestro cuerpo humano, y sumindonos en las tantas contradicciones que caracterizan nuestra vida. Lo urgente es evidenciar por nosotros mismos la realidad de esos Yoes manifestndose, evidenciar esa inconsciencia en la que nos encontramos, y eso slo puede ser posible a partir de la Conciencia. Frente a la idea de una multiplicidad de Yoes, nosotros nos podramos preguntar: Si todos esos Yoes son momentneos, y son los que nos sumergen en la Inconsciencia, Qu es lo que viene a ser la Conciencia?. Para Jung es el s mismo o Dios que est en nosotros, como tambin lo llama. Es ms: el s mismo no es definible psicolgicamente; solo es expresable a travs de smbolos tales como: el cuerpo diamantino, la flor de oro de la filosofa china, el lapiz noster de la alquimia, la flor azul de la filosofa romntica. El s mismo trasciende a la sicologa. Es nuestro real Ser nuestra Conciencia, pero que lamentablemente se encuentra dormida y muy raras veces se manifiesta. Todo esto lo explicamos en el primer captulo refirindonos al sueo de la conciencia.

Lo que se manifiesta en nosotros a cada momento son los Yoes (la inconsciencia). Es casi imposible que el s mismo (la Conciencia) se manifieste. G. Graddeck nos dice: Aquello que llamamos nuestro Yo se conduce en la vida pasivamente y que, en ves de vivir, somos vividos por poderes ignotos e invencibles(8). Si es que realmente queremos vivir en verdadera paz y felicidad, tendremos que despertar a nuestra Conciencia y eso slo es posible (a travs de esfuerzos voluntarios), evidenciando y comprendiendo esa multiplicidad de Yoes que existen dentro de nosotros.

1.- Ferrater Mora, J.. Diccionario de Filosofa. Tomo I. Pg. 620. 2.- Ferrater Mora, J.. Diccionario de Filosofa. Tomo II. Pg. 1650. 3.- Ryle, Gilbert. El concepto de lo mental. Pg. 145. 4.- Freud, S.. Psicologa de las masas y anlisis del Yo. Tomo IX. Pg. 2702. 6.- Jung, C. G.. El hombre hacia el descubrimiento de su Alma. Pg. 7.- Ferrater Mora, J.. Diccionario de Filosofa. Tomo IV. Pg. 3791. 8.- Freud, S.. Psicologa de las masas y anlisis del Yo. Tomo IX. Pg. 2707. 9.- Freud, S.. Psicologa de las masas y anlisis del Yo. Tomo IX. Pg. 2708.