JUSTO HERNNDEZ RUIZ

AO LITRGICO
Evangelizacin orgnica en tres ciclos de homilas
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OBRAS

DEL

AUTOR

EN

ESTA

EDITORIAL

JUSTO HERNNDEZ RUIZ

Evangelizacin en bodas, bautizos y exequias, 120 pginas. Ante la zarza ardiendo ...todava. S o no a la religiosidad?, 246 pginas. Ao Litrgico. Evangelizacin orgnica en tres ciclos de homilas (Ciclo A: Jesucristo, Monte Altsimo; ciclo B: Miseria y grandeza del hombre; ciclo C: La vida como camino), 704 pginas.

AO LITRGICO
EVANGELIZACIN ORGNICA EN TRES CICLOS DE HOMILAS Irradiacin mltiple de Cristo que llega hasta nuestro hoy. Hilos nuevos para un tendido homiltico distinto.

EDITORIAL. Covarrubias, 19. 29010 MADRID

A don JOS DIEGUEZ

REBOREDO,

quien, siendo Obispo de Osma-Soria, me impuls a terminar este trabajo de aportacin pastoral al Ao Litrgico, con su reiterada manifestacin de simpata hacia mi actividad evangelizadora.

I.S.B.N.: 84-284-0422-4 Depsito legal: M. 34.519-1989 Imprenta FARESO, S. A. Paseo de la Direccin, 5 28039 Madrid

ABREVIATURAS DE LOS LIBROS BBLICOS

(Orden alfabtico)
Ab Ag Am Ap Ba ICo 2Co Col lCr 2Cr Ct Dn Dt Ecl Eclo Ef Esd Est Ex Ez Flm Flp G Gn Ha Hb Hch Is Jb le Jdt Jl Jn Un 2Jn 3Jn Jon Abdas Ageo Amos Apocalipsis Baruc 1.a Corintios 2.a Corintios Colosenses 1. Crnicas 2. Crnicas Cantar de los Cantares Daniel Deuteronomio Eclesiasts (Qohlet) Eclesistico (Sircida) Efesios Esdras Ester xodo Ezequiel Filemn Filipenses Glatas Gnesis Habacuc Hebreos Hechos de los Apstoles Isaas Job Jueces Judit Joel Juan 1.a Juan 2.a Juan 3.a Juan Jons Jos Jr Ju Le Lm Lv 1M 2M Me Miq Mal Mt Na Ne Nm Os 1P 2P Pr IR 2R Rm Rt ISm 2Sm Sal Sb So St Tb lTm 2Tm lTs 2Ts Tt Za Josu Jeremas Judas Lucas Lamentaciones Levtico 1. Macabeos 2 Macabeos Marcos Miqueas Malaquas Mateo Nahm Nehemas Nmeros Oseas 1.a Pedro 2.a Pedro Proverbios 1." Reyes 2." Reyes Romanos Rut 1. Samuel 2. Samuel Salmos Sabidura Sofonas Santiago Tobas 1.a Timoteo 2.a Timoteo 1.a Tesalonicenses 2.a Tesalonicenses Tito Zacaras

PROLOGO

En el libro Ante la zarza ardiendo ...todava, publicado en esta misma Editorial, dediqu unos captulos, los fundamentales, al Cristianismo ntico, al que San Juan nos dej bosquejado "subiendo por entre la espesura de su entorno neotestamentario hasta donde mana el agua pura", la que brota del misterio intratrinitario. En mi mente y en mis deseos lo anhelado es hacer llegar la presentacin de dicho cristianismo a todos. Para ello nada mejor que el Ao Litrgico, que segn la Mediator Dei (n. 4). "es el mismo Cristo que, de modo invisible, sigue peregrinando entre nosotros" y lo seguir haciendo, de cara a todos, hasta el fin de los tiempos. Los pilares del tendido homiltico que propongo: Una fe antropolgica firme, o fe en la razn, como primer dogma que el Creador nos manda aceptar a todos. La primaca ntica de Cristo sobre todo, como "principio de la Creacin" que es, segn el Apocalipsis. Nuestra vinculacin con El, objetiva o por creacin, y no por mera aceptacin o decisin nuestra. Y la Redencin, vista no como expiacin de ofensa alguna, recibida por Dios del hombre, sino como una superiluminacin nuestra por Cristo para que nos sea dado alargar la mano al que nos ofrece la Suya... Se trata de una tarea ardua, pero gratificante, a la que invito a todo evangelizador. La homila y sus rasgos genuinos a) En cuanto parte del Ao Litrgico, segn el Vaticano II, deber ser lo que l: algo orgnico, algo iniciado siempre con un "Decamos ayer", y no desde cero. Algo tendente a brindar un conocimiento de la fe a quie no la tiene, o un mayor ahondamiento en ella al que ya la conoce, propiciando el autntico encuentro con Cristo en la Eucarista. Lleva razn Greeley cuando dice: "Hoy los sacerdotes hablan de

todo, pero no se les oye proclamar la Buena Noticia del Reino. Hablan de los conflictos raciales, de la contaminacin, de la guerra; tenemos sacerdotes que actan como consejeros, dirigentes comunitarios, organizadores de programas recreativos, candidatos a cargos pblicos, jefes de equipo de accin, decoradores y hasta (el Cielo nos proteja!) socilogos. Ninguna de estas funciones impide proclamar el Reino, todas ellas pueden ser perfectamente conjugadas con la proclamacin; pero ninguna de ellas puede adecuarse a la tarea de pasar invitaciones para el banquete nupcial ("El mito de Jess"). b) En cuanto obra literaria.La Homila ha de poseer cohesin interna y orden en su desarrollo: proponer el tema del que se va a hablar para centrar la atencin de los oyentes desde el principio. Dividir la materia en secciones, las necesarias para facilitar el esquema de exposicin. Presentar cada parte equilibradamente, sin detenerse en una ms que en otra, y con la mxima claridad. Acabar siempre haciendo una sntesis o resumen que proporcione una visin de conjunto que se sirve a modo de conclusin. Evitar insistencia y reiteraciones en la exhortacin final para no dar la nota de pesadez de quien parece no saber terminar al despedirse. La exhortacin debe ser algo semejante al "anda y haz t otro tanto", o el "anda y no peques ms" de las parbolas evanglicas, que son los mejores modelos de homilas que tenemos. c) De cara a los oyentes.La Homila no ha de perder de vista ninguna de estas tres reas de inters para todo oyente adulto: la del Verum, la del Pulchrum y la del Bonum. Tener en cuenta la del Verum supone atender a la necesidad del oyente de ocupar la inteligencia, adems del odo. Al que se le dice o se le recuerda una verdad de fe hay que hacerle ver que en nada contradice a la razn esa verdad, puesto que es algo posible y hasta probable. Esto quiere verlo el oyente, por lo que dice San Bernardo: que no hay placer intelectual mayor para el creyente que el de atisbar, a travs de la razn, lo que por la fe ya de algn modo conoce. Cuando esto no se le brinda en la homila al adulto, su inteligencia est en ella como convidado de piedra. Tener en cuenta lo del Pulchrum supone, en el que habla, advertir la necesidad de brindar, al que escucha, algo bien preparado o condimentado. No se puede invitar a nadie a pasar hambre o a participar, por ensima vez, de unos manjares mil veces recalentados. Si invitas a escuchar, debes prepararte; y callar cuando no ests preparado. Lo contrario es considerar al oyente como un hombre destituido de sentido esttico. 8

Al Artista Supremo por qu no servirle nosotros con el arte ms depurado posible, en el canto, en la proclamacin de la Palabra, en el rezo del Canon, en todo sin excepcin alguna? En cuanto a lo del Bonum, aqu el vicio suele ser por exceso. Cuntas Homilas-Recetarios! Demasiados consejos fciles, reiterados de principio a fin y en el medio. Los consejos, pocos; uno tan solo y que brote, no de nosotros, sino del tema expuesto, se ser el mejor de todos, consejo que ninguno rehuimos, por duro que sea, cuando brota, o lo deducimos personalmente, de la verdad expuesta. Acordmonos del encargo de Cristo: "Hacedlo todo del modo ms perfecto, como lo hace vuestro Padre del Cielo". Lo dicho tiene su dificultad, pero hay medios suficientes hoy para superarla. Basta dedicar a la preparacin del tema un tiempo oportuno y poner en la homila un pequeo empeo a la hora de predicarla, para conseguir hacerlo con dignidad, con atractivo y con fervor; la eficacia la ir poniendo el Seor, cundo y cmo de El dependen. Un medio prctico es proporcionar esquema-cuestionario a los fieles sobre cada tema. Permtaseme terminar con un ruego y sugerencia: nadie, impulsado por su natural curiosidad, acrecentada tal vez por lo que dejo escrito de un nuevo tendido homiltico , se ponga a leer de un tirn este libro. Ideado para ser servido o escanciado a pequeas dosis, debe ser ingerido del mismo modo: a pequeos y espaciados sorbos. Los muy impacientes pueden optar por lo siguiente: leda la panormica, que va al frente de cada ciclo, ojear tan solo la Monicin que precede a cada homila, y con ello tendrn bastante y sobrante para ver lo que justamente desean: si este homiliario es lo que promete algo orgnico y si se adapta a ellos. Nada ms, amigos. Gracias por vuestra decisin, que espero sea la de aprovechar este medio que os brindo para una mejor evangelizacin del pueblo de Dios. JUSTO HERNNDEZ RUIZ (Soria, 1989)

CICLO "A"

Jesucristo: "Monte Altsimo"

'Consgralos con la verdad".

(SAN JUAN)

"El deseo de ser edificantes, antes que verdicos, es lo que ms perjudica a predicadores y educadores ".
(BERTRAND RUSSELL)

Panormica del Ciclo "A"

Dos preguntas, aun sin ser filsofos, nos hacemos todos: "Por qu existe algo en vez de nada?; y qu ha podido mover a Dios a crear lo existente? Hacindose eco de estas dos preguntas, este primer Ciclo, el ms fundamental o bsico, empieza por presentarnos a Cristo como "Monte Altsimo" como la criatura primera en aparecer en el horizonte de la Mente divina creadora, y, con palabras del Nuevo Testamento, nos asegura que "todo ha sido hecho por El y para El, y nosotros tambin". De ah la vinculacin ntica, objetiva, que tiene todo lo creado, con Cristo, en su ltima raz, la de la Mente divina. Adems de esta vinculacin, a los seres libres se nos brinda otra ms como posible: la subjetiva o libre. El Adviento nos pone esta doble vinculacin ante los ojos; y la Navidad aviva y estimula en nosotros la segunda... La segunda parte del Ciclo la dedicada a la vida pblica de Cristo, de acuerdo con la primera, nos presenta a Este, en medio de sus conciudadanos, como un Ser singular y nico que no se dej llevar a ningn bando poltico ni religioso de su tiempo, como un altsimo y seero Obelisco. La Cuaresma, y sobre todo el Triduo Sacro, nos hacen ver lo que, por descollar de esta forma, le ocurri: lo que a la espiga de distinto grano, que descuella en un campo, le suele pasar: que el dueo de ste en el caso de Cristo, las autoridades judas y romanas se apresuraron a cortarla, a darle muerte. 13

Pero, en Cristo, la espiga haba ya granado y, al caer en el surco, ocurri que del cuerpo suyo anterior el que haba tomado de la Virgen, surgi otro superior o ms perfecto, el que seguramente hubiera tomado al venir a este mundo si no viniera con la condicin de, si era preciso, inmolarlo. Del cuerpo muerto de Cristo, por la resurreccin que Dios le otorg, surgi un cuerpo nuevo, infinitamente ms perfecto que su cuerpo anterior, un cuerpo ya inmortal y glorioso, un cuerpo que, como germen o semilla, ha dado origen a un mundo nuevo el de los nuevos Cielos y Tierra, de que habla la Escritura dentro del cual, en sus umbrales, ya estamos todos los adheridos vitalmente a Cristo por la fe, la caridad y la esperanza. Es lo que nos dicen, en esta ltima etapa de la segunda parte del Ciclo, los cincuenta das del tiempo de Pascua... En la tercera y ltima del mismo, la segunda parte del Tiempo ordinario, cifra toda su ilusin en hacrnoslo ver como "el Tesoro escondido en el campo" de su parbola, como "la Perla preciosa por la que debe darse todo", como el autntico y nico Infinito al alcance nuestro por ahora... Tal ser, pues, nuestro hito ltimo en este Ciclo, el destinado a ponernos de relieve todo el ser de Cristo y nuestra doble vinculacin con el Mismo...

Adviento

Domingo I de Adviento (A)

(Is 2,1-5; Rm 13,11-14; Mt 24,37-44)

JESUCRISTO, "MONTE ALTSIMO" Hermanos... Comenzamos hoy el primer Ciclo del Ao litrgico. Este es un "Doble de Cristo ". Mejor dicho: es el mismo Cristo, que sigue entre nosotros haciendo presente ahora, de un modo ms que escnico, cuasisacramental, su vida y sus misterios para que puedan servirnos de alimento. Al ser ste el primer Ciclo es el ms fundamental, el bsico, el nuclear. De ah lo que vamos a hacer hoy: incoarlo con la mira puesta en Cristo como "Monte Altsimo", el primero en aparecer en el horizonte de la mente creadora. Dispongmonos a escuchar las Lecturas, que van a ser "lmpara para nuestros pasos, luz en nuestro sendero"... HOMILA Sumario El Ciclo primero del Ao litrgico empieza por presentarnos lo ms hondo de Cristo Dios y hombre respecto de nosotros: el haber sido la causa motival nuestra y de todo lo existente. 14 15 1.

2.

Preguntas que nos hacemos todos

3.

Al venir a este mundo y encontrarnos con una Creacin que, en cierto modo, nos estaba esperando, todos, aun los no filsofos, nos preguntamos: Por qu este algo, en vez de nada, en torno nuestro? y por qu existe cuanto existe? Algunos, advirtiendo el aparente retorno de todas las cosas sobre s mismas, tratan de contestar a lo que antecede as: "El Cosmos es algo eterno, una circunferencia sin principio ni fin; toda su razn de ser es l mismo y las leyes por las que se rige". Pero la razn les sigue diciendo a stos y nos dice a todos: Pase que el mundo sea eterno; pero, al no ser algo infinito ni cuantitativamente porque nada de lo material puede serlo ni cualitativamente (ya que lo ms excelso de l en este sentido el hombre y su inteligencia son tan poca cosa), al ser el mundo, en ambos sentidos algo finito, de dnde le viene ese ser si de l mismo no puede venirle? Decir que de otro ser finito anterior no resuelve nada; y decir que de la nada es absurdo. Luego tiene que venirle de alguien. De quin? De un Infinito y el infinito no puede ser ms que uno, al que todos damos el nombre de Dios. En suma: que todo nos lleva a ver el Mundo como obra de Dios, obra grandiosa; pero obra nada ms. No un ser divino o infinito... Para qu esta Creacin?, qu ha podido proponerse Dios, mxime no siendo la creacin la ms perfecta posible? Con la sola razn ya hemos visto lo limitada que es no podemos ni averiguar, ni vislumbrar siquiera esto. Nos queda, pues, slo un doble camino: o contentarnos con el no saber; o prestar odos a lo que, de ello, la revelacin bblica nos dice. En el Antiguo Testamento?: Aparece que Dios lo hizo todo con vistas a s mismo. En el Nuevo? Eso mismo se nos concreta ms. En l se nos revela que Dios es un Ser Unitrino, un Ser Tripersonal, y se nos dice que lo hizo todo con vistas a su Hijo, que se hizo hombre en Jesucristo "todo ha sido hecho por El y para El; y nosotros, tambin". Y en el Apocalipsis: "El es el principio de la creacin de Dios"... Esto podemos verlo, insinuado al menos, en el anuncio que Isaas nos hace de Cristo como "Monte Altsimo", como la criatura germen o primera, en aparecer en el horizonte de la misma Mente creadora e infinita. 16

Aplicaciones oportunas Nuestra reflexin nos invita:

A ver el Mundo, como una especie de Contorno de Dios, como la "shekinah" bblica, como el resplandor visible de su rostro invisible. A ver a Cristo al Hijo de Dios hecho hombre como la justificacin de todo lo creado, como el porqu y para qu de cuanto existe. Y a vernos a nosotros, no ya como una porcin ms o un adorno del manto rozagante que es para Cristo la Creacin, sino como miembros personales del mismo. a) Sin lo primero admirar la inmensidad y belleza de la Creacin sin hacer lo de San Francisco, al idear su canto a las criaturas; y lo del Salmista, con su "los cielos proclaman la gloria de Dios", la religiosidad es casi imposible. El que no para mientes en el contorno, en lo visible de Dios, cmo va a preocuparse del Invisible lo ms mnimo? No es fcil que lo haga. b) Sin lo segundo sin ver en Cristo al Hijo que lo ha motivado todo, cmo ver en el Creador un Ser, adems de infinitamente sabio y poderoso, infinitamente bueno? Abundan los testimonios, entre los sabios, de lo difcil que a ellos mismos les resulta esto. c) Y, sin sabernos, y a ser posible sentirnos miembros del Hijo, cmo tener a Dios por nuestro Padre? Tampoco es esto posible... 4. Conclusin Slo nos resta agradecerle a Dios, sobre todo, lo que ha hecho al vincularnos nticamente, por creacin, a su Hijo, sin contar para esto con nosotros, como nos ha hecho asimismo seres racionales y libres sin pedirnos el consentimiento tampoco para ello. Lo realizado por Dios podemos asemejarlo a lo que el apicultor moderno hace con sus colmenas, al poner en stas unos cuadros de cera estampada que facilitan el trabajo de las abejas si stas lo desean; o a lo de ciertos Estados, al no permitir que pierda la nacionalidad de origen el que ha nacido en ellos, aunque de los mismos se ausente. Es un don grande de Dios: el habernos hecho por creacin miembros de su Hijo, sin condicionar esto a que lo quisiramos o no nosotros. Lo que, con orgullo, deca San Pablo de su ciudadana romana yo no la tengo comprada, me ha venido con el nacimien17
2.Ao Litrgico...

to eso mismo podemos decir todos-de nuestro ser de miembros de Cristo, ser ntico y real, tan real que todo nuestro ser natural, de seres inteligentes, no viene a ser otra cosa que un puente o trampoln para auparnos hasta esto. Que sea, pues, nuestro hito hoy agradecerle a Dios tan gran favor y nunca ni por nada prescindir, en nuestra vida, del mismo, o tenerlo, en nuestra colmena, inerte! Aprovechemos este primer da del nuevo Ao Litrgico para afianzarnos en esto.

Domingo II de Adviento (A)

(Is 11,1-10; Rm 13,4-9; Mt 3,1-12)

JESUCRISTO, MONTE VENERO O MANANTIAL DE TODOS LOS BIENES Hermanos... El domingo anterior empezamos el Ao litrgico y en l se nos pona ante los ojos lo ms hondo de Cristo en relacin con nosotros y la vinculacin que con El nos une. En este segundo domingo y con una nueva modalidad de la imagen de Cristo Monte Monte Venero de toda clase de bienes para El y para nosotros se nos va a poner de relieve las mltiples riquezas que, de la mencionada vinculacin con El, dimanan hasta nosotros. Dispongmonos a or las Lecturas para reflexionar sobre esto.

HOMILA Sumario Las Lecturas nos ofrecen varias pistas; pero, si hemos de hacer algo formativo sistemtico que enlace unas enseanzas con otras, tenemos que ir, siempre, en pos del hijo rojo, que las ensamble. El hilo rojo hoy? Lo tenemos en la imagen de Cristo Monte, que vuelve a ser retomada en las Lecturas. Hoy para dar un paso ms y, despus de haberle visto como Monte Altsimo, lo miramos ahora como Monte Venero de toda clase de bienes para S y para nosotros. 2. Significado de Monte-Manantial 1.

Fray Luis de Len, maestro insuperable, en los Nombres de Cristo, nos dice: La palabra Monte, en hebreo, equivale a "preez" o "preado"; y aade que con razn ve as la Escritura a los montes, que, por su altura o levantamiento, semejan el vientre de la Tierra, no vaco, sino lleno y rebosante de toda clase de bienes: agua, hierbas, rboles, carbn, metales... Es aplicable a Cristo por lo que acabamos de or en la 1.a Lectura: "Sobre El descansar el Espritu del Seor: espritu de 18 19

sabidura e inteligencia, espritu de consejo y de fortaleza, espritu de entendimiento y de temor de Dios". Aplicable a nostros, por lo que hemos odo al Precursor de Cristo, dirigindose al pueblo judo: "Arrepentios porque el Reino de los cielos est cerca", traducido as por San Marcos: "El tiempo se ha cumplido; ha llegado el Reino de Dios a vosotros". La palabra "tiempo" ah no se refiere al astronmico ni al meramente civil o humano. Equivale a "oportunidad" favorable para la salvacin. As pues, lo que San marcos nos viene a decir es que con el "hoy" permanente de la llegada de Cristo al mundo, la oportunidad de salvacin queda abierta para todos. De ah lo de San Pablo: "Ahora es el tiempo favorable, el da de la salvacin", puesto que lo acaecido en Cristo no es algo que se nos notifica como pasado, sino como un acontecer permanente... Hacia la utopa Es posible construir la fraternidad en horizonte utpico. Recordad lo logrado por los misioneros en Paraguay en el siglo xvn: lo de las clebres "Reducciones". Los indios guaranes andaban dispersos, cada uno por un lado; no haba forma de aglutinarlos en comunidades. De ah el nombre de "reducciones" dado a la empresa llevada a cabo. Esta consisti en asignar a cada uno una porcin de terreno que cultivar para el sustento suyo y de su familia, y designar otro, cultivado entre todos, para casos de emergencia, o necesidades de cualquier tipo. (Algo de ambas cosas ha sido habitual, al menos en muchos pueblos de Castilla.) En suma, no hay por qu considerar como utpico lo dicho. Menos descabellado es an lo indicado por el profeta si por utopa se entiende lo que dice Cassirer: "el abrir el horizonte de lo posible, frente a la pasiva aquiescencia de permanecer en lo mismo siempre". En este sentido, utpico viene a resultar una autntica fuerza capaz de triunfar en nosotros de toda inercia. La palabra de Jess: "El Reino de Dios est cerca", debe ser un motivo de alegra y de entusiasmo para seguir caminando sin descanso, seguros de que, aunque ahora no, llegar un momento en que reposarn sobre la luz de ese Reino nuestros pasos. 4. Resumen 3.

Hemos visto lo feliz que sera nuestra existencia de ahora, sobre la tierra, si todos nos emperamos en hacer uso de esos bienes que Cristo pone a disposicin nuestra... Esto ltimo es algo "utpico", no en el mal sentido (en el sentido de resultar algo fantstico tan slo), sino en el buen sentido, en el de abrirnos al horizonte de lo posible... Conclusin prctica de hoy Puede y deber ser el de la 2. a Lectura: "Postrarnos ante el Dios de toda paciencia y consuelo", para dos cosas: 1.a "Darle gracias por esa paciencia" que ha tenido y sigue teniendo con nosotros. 2.a Pedirle que nos ayude a aprovechar mejor que hasta el presente el tiempo como oportunidad, como "kairs", como ocasin favorable para un constante mejoramiento o rejuvenecimiento. 5.

Hemos visto en qu sentido Cristo es tambin Monte, segn Fray Luis de Len: en el de plenitud o llenumbre de bienes para El y para nosotros. 20

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Domingo III de Adviento (A)

(Is 35,l-6a.l0; St 5,7-10; Mt 11,2-11)

al Padre, lo siguiente: un idear convertirse de meramente "engendrado" o slo inferior a El relacionalmente, en cuanto hijo, en un hacerse "creado", es decir, hecho un ser infinitamente inferior al Ser divino para poder llegar hasta adorarle. Vislumbrando algo de esto, el escritor del Antiguo Testamento nos lo describe, en este paso, como el "Siervo de Yav" por excelencia; y, a travs de la figura del antiguo patriarca Jos, convertido en Egipto en el "glorificador de su anciano padre Jacob y el salvador de sus hermanos", nos lo deja entrever como el supremo Glorificador de Dios Padre. El mismo Jesucristo parece suscribir esto ltimo cuando reiteradamente afirma en el Evangelio que El no busca su gloria, que busca la Gloria del Padre nicamente. Este, en el horizonte de Cristo, fue el primer plano o hito de su venida. Conviene no olvidarlo nunca porque, si lo olvidamos, hacemos de la Redencin algo absurdo, y se nos queda sin justificacin alguna su Encarnacin o su venida... La Redencin obrada por El en favor nuestro es una consecuencia lgica de lo que El haba pedido para s: un cuerpo social o comunitario, que iba a estar constituido por todos los seres humanos, sin excepcin, como miembros personales suyos; pero miembros que, por el momento, en cuanto seres libres, eran seres "defectibles", con la posibilidad de no aceptarle como Supercabeza suya, y, as, exponerse a caer tica o moralmente y frustrarse, convirtindose de rosas frescas en rosas mustias. El Padre Dios Creador, sabemos, por San Juan que le impuso al Hijo una voluntad o "mandato", una condicin, ms bien: la de que haba de estar dispuesto a dar por dichos seres, aunque inferiores a El, su propia vida para superiluminarnos y salvarnos. El Hijo acept la condicin; y de ah que su Encarnacin fuera en carne pasible y mortal, y no inmortal e impasible que era la que en cuanto Dios, e Inmortal por lo mismo, le perteneca, la que ahora tiene para siempre de Resucitado. De este modo, en su doble hito, hemos de enfocar la panormica de la Encarnacin para no convertir el misterio divino ms admirable en un misterio absurdo o sin sentido. Recordemos la figura bblica de El en esto, la de Jos, en cuanto "glorificador de su padre y salvador de sus hermanos". En lo alto, en lo sumo (en lo vertical o profundo, como se 23

EL FIN QUE SE PROPUSO EL HIJO CON LA ENCARNACIN Hermanos... Hemos presentado a Cristo como Monte Altsimo y como manantial de toda clase de bienes para la Creacin entera y sobre todo para nosotros. En este tercer domingo se trata de descubrir por qu vino el Hijo de Dios al mundo en la Encarnacin. Es el misterio que en este tiempo se reedita o conmemora en la Liturgia. HOMILA Sumario: El nuevo paso que vamos a dar hoy es el de dejar, lo ms claro posible, la finalidad o meta que el Hijo de Dios se propuso con su Encarnacin... Una doble finalidad en la Encarnacin Se suele decir, sin aadir ms, que el Hijo de Dios se hizo hombre y vino al mundo a salvar o liberar a los hombres del pecado y de la muerte eterna. Esto es cierto; pero nada ms que para eso fue su venida? De no haber venido a algo ms, parece que eso hubiera sido supeditar lo ms a lo menos, algo, si no absurdo, poco razonable. Tenemos que pensar, pues, en algo ms alto que ocupara su mente. San Juan, en su maravilloso Prlogo, nos dice que el Verbo, la 2.a Persona en el Dios Unitrino, estaba ante el Padre o cabe al Padre, como Dios que era, al par que El; pero que estaba no esttico o inerte, sino en direccin hacia El, imantado hacia El dinmicamente como hacia su Norte, "glorificndole" segn el comentario de San Ireneo, venerndole de algn modo en cuanto Mayor que El por ser el Engendrador y El el Engendrado. Pues bien, la Encarnacin vino a ser, por parte del Hijo, de cara 22 1.

quiera), el Padre; en lo horizontal o a su nivel de hombre, nosotros sus hermanos. El misterio en la Palabra de Dios Lo tenemos, insinuado al menos, en la Creacin ante la llegada de Cristo al mundo, fulgurante de resplandor divino, "Exultar el desierto y la tierra rida, pasando a ser la GLORIA de Yav, la Magnificencia de Dios"; y aadiendo, de cara a nosotros los hombres: "Decid a los apocados de corazn: he ah a vuestro Dios. Viene E\ mismo y os salvar". El mismo Cristo subray esto al hablar un da a los enviados del Bautista, as: "Id y decid a Juan lo que estis viendo y oyendo... y Dichoso quien ante M no se sienta defraudado!"... 3. Resumen 2.

Domingo IV de Adviento (A)

(Is 7,10-14; Rm 1,1-70; Mt 1,18-24)

CAMINO SINGULAR DEL HIJO DE DIOS AL ENCARNARSE Hermanos... Despus de haber visto al Hijo de Dios hecho hombre en Jesucristo, la doble meta o hito, que se propuso: \a glorificacin de su Padre Dios, y la salvacin de nosotros los hombres, sus hermanos, en este cuarto domingo vamos a poner los ojos en el camino seguido por El en su venida, su camino, no hollado por nadie, el de una concepcin virginal nica.

Hemos visto la doble meta que el Hijo de Dios se propuso al encarnarse: la glorificacin del Padre Dios, meta suya intratrinitaria; y la salvacin nuestra, de los hombres sus hermanos, segn la carne. Hemos visto, a travs de las Lecturas, el jbilo de la Creacin entera por su venida. Y hemos visto, por fin, lo que a los hombres todos nos dice hoy Cristo: "Dichoso quien ante M no se sienta defraudado!". Nuestro hito de hoy y de siempre es ste: que Cristo nos llene y nos colme; que ante El jams nos sintamos "defraudados".

HOMILA Sumario: El Vaticano II nos dice que, en el Ao litrgico, "se han de ir exponiendo, con el correr de dicho ao, todos los misterios de la fe y las normas todas de vida cristiana"... Los misterios de la fe tambin. A ser posible de forma que resulten un gozo para la mente y no un "trgala", del que tenga que decir el creyente: "creo a ciegas"... San Pedro nos dice que todo cristiano ha de estar presto a dar razn de su fe si se le pregunta por ella. Vamos a fijarnos en el texto de San Mateo, con vistas a poner de relieve dos cosas de l: su acertada formulacin y su contenido. La fointul&cin d San Mateo 3 1 tontenWta dfcl texto La formulacin es singular y nica. Porque su texto no es estrictamente histrico, ni puramente teolgico, ni menos nicamente mtico o ideado por l a base de conceptos tan solo. Es un algo intermedio entre lo histrico y lo no histrico, entre lo teolgico y lo no puramente teolgico. Es un relato con fondo histrico y bblico. San Mateo, para construir este relato, no se sirve, de lo que un escritor vulgar de su tiempo se hubiera servido para hablar de la concepcin virginal de Cristo. Aludo con esto a las consabidas fbulas de dioses (de las que hasta la Biblia echa mano a veces) unidos sexualmente con las hijas de los hombres, puro mito o fantasa. \.

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San Mateo no apunta tampoco a unos datos rigurosamente histricos. Quin iba a facilitrselos? Qu se le ocurre? Conociendo, como conoca, unos rumores pblicos y parcialmente ciertos que Cristo era hijo de una soltera, es decir, prometida de Jos, pero no desposada con l an recurre al procedimiento bblico de atribuirle a San Jos un sueo en el que se le da la explicacin de lo ocurrido. He aqu lo singular de la formulacin del texto... En el sueo, a San Jos se le dice lo siguiente: "No tengas reparo en llevarte contigo a Mara tu mujer (tu prometida) porque la criatura que lleva en su vientre (que no es tuya ni de hombre alguno) es obra del Espritu Santo" o de Dios mismo, pues Dios quiere que lo hagas. Es acierto del evangelista por partida doble: primero, por lo apuntado antes (por no hacerle intervenir a Dios sexualmente en dicha concepcin); y, en segundo lugar, por atestiguar que sta fue una obra divina de otro gnero, de un gnero semejante al de la intervencin del Creador al formar la primera pareja. Subrayemos la importancia de esto ltimo: de no haber existido tal intervencin de Dios, lo engendrado por Mara nos lo dice la Gentica hubiera sido otra mujer y no un varn, porque cada ser engendra su semejante y no otro... 2. Cmo entender lo de los "hermanos de Jess" Esto nada tiene que ver con la concepcin virginal de Jesucristo. No tiene que ver nada tampoco con la Virgen, biolgicamente. El lenguaje hebreo era muy pobre; no contaba con la multitud de vocablos con que cuenta el nuestro para matizar el parentesco; y de ah que, en la Biblia, se llame, a veces, hermanos a parientes ms o menos prximos, que es lo que ah sucede. Hay diversos ejemplos bblicos: el caso de Lot, a quien Abraham llama "hermano", cuando, en realidad, era un sobrino suyo... El del libro de las Crnicas, en el que se dice, de las hijas de Eleazar, que se casaron con sus hermanos, y a continuacin se afirma ser stos hijos de Cis, no de Eleazar... En suma, que no hay motivos suficientes, ni partiendo de la Biblia ni de las Ciencias, para poner en tela de juicio la sobranaturalidad del nacimiento virginal de Cristo, ni para atribuir una segunda maternidad a la Virgen Mara. 26

Resumen y propsito Lo importante hoy estriba en percatarnos de lo principal como principal y de lo secundario como secundario, pues no todas las verdades reveladas son iguales; hay una jerarqua en ellas. Lo principal, para nosotros hoy, es esto: Que Cristo no es un mero hombre, sino que, en el hombre Cristo, hubo desde el principio un Ser divino, preexistente al humano, el ser del Hijo de Dios hipostticamente unido al ser del hombre Cristo, que empez con su concepcin virginal en el seno de Mara. Lo secundario es el modo de su entrada en este mundo, que, segn hemos odo decir a San Mateo, fue sin concurso sexual alguno, de hombres ni de dioses, por una obra o actividad del Creador, unida a la de la cooperacin de Mara, semejante a la que El ejerci en la creacin de la primera pareja humana. Acogido el misterio como lo hizo Mara, buscando ms luz, pasemos a proclamarlo con gran gozo en el Credo.

3.

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Navidad

Vigilia de Navidad (A)

(Is 62,1-5; Hch 13,16-17.22-25; Mt 1,1-25)

LO IRREPETIBLE EN EL NACIMIENTO DE CRISTO Y SU ACTUALIZACIN Hermanos... Terminado el Tiempo de Adviento el encaminado a reeditar, para nosotros, la espera de Cristo, durante siglos, por el mundo vamos a internarnos en el de Navidad, destinado a conmemorar su llegada. Este tiempo de Navidad nos va a recordar que dicha vinculacin, como seres libres que somos, debe ser subjetiva, aceptada por nosotros... HOMILA Un triple tiempo Para poder deducir de las Lecturas todo su fruto, conviene tener presente la existencia de un triple tiempo con respecto a Cristo: el anterior a El; el de su venida y estancia en este mundo; y el posterior: permanencia entre nosotros ahora de un modo invisible. El tiempo anterior a Cristo fue, para los judos, pendientes de su venida, un tiempo de expectacin. Los tena desasosegados, inquietos, sin posibilidad casi de guardar silencio. De ah las palabras 29 1.

de Isaas, que nos ha recordado la 1.a Lectura: "Por amor de Sin no callar, por amor de Jerusaln no descansar, hasta que rompa la aurora de su justicia, y su salvacin (quien lo va a ser para ella) flamee (ante todos) como una antorcha". El tiempo de la venida de Cristo a este mundo y de su estancia en l fue para cuantos creyeron en Cristo y le acogieron, un tiempo de plenitud; el tiempo de gustar y saborear el acontecimiento cumbre. Un tiempo de bodas, al decir del mencionado profeta y del mismo Cristo; una continua luna de miel. El tiempo nuestro de hoy es un tiempo inferior al anterior; pero en el que, si queremos, podemos seguir todos gozando, si no de su presencia visible, s de la invisible, no menos real, y de los bienes que con la primera El nos ha trado. De ah el Salmo responsorial: "Cantar eternamente las misericordias del Seor"; y de ah la necesidad de considerar, desde un doble ngulo opuesto de mira, el Nacimiento de Cristo: en cuanto hecho histrico y en cuanto misterio salvfico. Lo vivo hoy y de siempre en el Nacimiento de Cristo En cuanto hecho histrico nos lo atestigua el Evangelio ledo y el testimonio de San Pablo. El misterio salvfico brot l mismo como algo infinito, inagotable y, si queremos, puede llegar hasta nosotros mismos. Un ejemplo: En Castilla no se dan los naranjos; pero los naranjos, existentes en otras partes, siguen produciendo frutos, y stos pueden llegar hasta nosotros. Es lo que sucede con el Nacimiento de Cristo. Como hecho histrico es algo del pasado, algo irrepetible. Pero ese Nacimiento fue un hecho de salvacin para todos los hombres (que por l quedamos invitados a aceptar a Cristo) y, por lo mismo, un hecho con capacidad para brindarnos todos los frutos y bienes que en l se dieron en favor, no de unos o de otros hombres, sino de todos. 3. Exhortacin final 2.

Navidad; 1.a - Misa de media noche (A)

(Is 9,2-7; Tt 2,11-14; Le 2,1-14)

COMO VIVIR LA NAVIDAD Hermanos... Avivemos nuestro espritu. La hora no es propicia; las circunstancias, menos. Hagamos un esfuerzo, avivemos nuestro espritu. Lo que vamos a celebrar esta noche bien lo merece. Dispongmonos a conmemorar el Nacimiento de Cristo como por primera vez lo celebraron, en directo, no en diferido, San Jos, la Virgen, los ngeles y los pastores. HOMILA 1. Contenido general de las Lecturas

Isaas ha trado a nuestra memoria el anuncio del hecho, en cuanto suceso por acontecer en la historia presente ya a los ojos del vidente. Nos ha dicho: "El pueblo, que caminaba en tinieblas, vio una gran luz", una luz que le llevaba a decir: "Un nio nos ha nacido, un hijo se nos ha dado". El Evangelio nos ha constatado la realidad, que sucedi a dicho anuncio... La Lectura segunda se ha fijado en lo que para nosostros debe ser lo principal, el lado prctico: "El favor de Dios se ha hecho visible trayendo salvacin para todos los hombres". Es la venida postrera de Cristo, la encaminada a insertarnos en El, de modo pleno y definitivo. Esto nos lleva a percatarnos de que lo importante aqu, ms que lo pasado o histrico, capaz solamente de enriquecer nuestra mente, es el fruto de ello, lo permanente, la posibilidad de salvacin y mejoramiento que nos brinda la nueva puesta en escena litrgica de este gran misterio. "Alegraos, pecadores, porque ha nacido vuestro Liberador y Redentor; alegraos, justos, porque ha nacido el que es la justicia misma; llnese de gozo la creacin entera porque hoy es el da de Navidad", el del Nacimiento del Hijo de Dios, que ha querido ser 31

Abramos, pues, los ojos, y no dejemos de hacer lo que est al alcance nuestro. Cristo ha puesto todo lo suyo, de una vez por todas, a disposicin nuestra. Aprovechemos el don de Cristo y disfrutemos de los bienes de renovacin y rejuvenecimiento que pone ya, al alcance nuestro, la Vigilia de este gran suceso. 30

hombre, y hacernos a los hombres miembros suyos, para que todos seamos lo que El: hijos de Dios, hijos a travs del Hijo nico del Mismo. Alegra en esta Noche Es el rasgo peculiar de la celebracin en esta noche: alegra en el amor. Por eso ha de ser una alegra serena y reflexiva, no alocada o estrepitosa: la alegra del que, sintindose un ser desvalido, casi nada, un ser "desfondado", que ni en s ni en cuanto le rodea encuentra dnde hacer pie, al fin descubre, al lado suyo, debajo de sus pies, una Roca firmsima donde posar seguro, una Roca que no es otra que el Hijo de Dios mismo, que nos asume como algo suyo por amor. Nuestra alegra puede y debe ser la del nufrago que, al fin, da con una tabla de salvacin, tabla, no pequea, sino que es un autntico barco donde va incluso el Marinero ms experto. Nuestra alegra puede y debe ser la del que, soando siempre con un mundo en el que impere la justicia para siempre, advierte que el estar cerca de Cristo es estar ya en los umbrales de ese mundo. Nuestra alegra debe ser, en suma, una alegra inmensa, csmica, que refleje la de la Creacin entera, la que toda ella siente al notar los pies del Infante que hoy pone, por primera vez, sus divinas plantas sobre ella. Exhortacin final Acerqumonos, hermanos, con esta alegra, a venerar y agasajar, esta Noche, al recin Nacido. Acerqumonos con la sencillez y austeridad de los pastores; con el asombro de los ngeles a los que no les es dado, a la vez, guardar silencio; con la humildad de San Jos, y con el profundo anonadamiento de la Virgen slo comparable al del mismo Verbo en esos estelares momentos. Porque es noche de paz, de alegra y de amor... 3. 2.

Navidad: 2.a - Misa de aurora (A)

(Is 62,11-12; Tt 3,4-7; Le 2,15-20)

EL LUMINOSO MISTERIO DE LA NAVIDAD Hermanos... Con este misterio, del Nacimiento del Hijo de Dios en nuestra carne, la Iglesia hace lo que con ningn otro misterio: dedicarle no slo una Vigilia, sino tres celebraciones distintas: la Misa de gallo, la Misa de aurora y la Misa del da... La Misa de aurora nos invita a adentrarnos en el ncleo del misterio: a constatar lo oscuro y lo luminoso, al mismo tiempo, del mismo... Dispongmonos a or las Lecturas.

HOMILA 1. Sumario

Las tres celebraciones del da de hoy son algo singular en la Liturgia, algo nico: tres celebraciones, no idnticas, sino en desarrollo progresivo. Esta celebracin nos exhorta a no quedarnos en los aledaos del misterio, sino a penetrar en l. Podemos advertir esto en lo que, de los pastores, se nos dice en la Lectura: Que se animaban unos a otros diciendo: "Vamos a Beln a ver eso que ha pasado", que nos ha sido notificado... Intentar ver por dentro "eso que pas" va a ser nuestro intento; porque, si creer equivale en algo a conocer, slo se puede creer lo que se conoce. 2. ra. Lo ocurrido debajo de la apariencia? Algo nico y singular: el nacimiento de un Nio "que llevaba a hombros el principado" ms alto, como dice la Escritura, el divino; el nacimiento de un Nio, que, en el pequeo recinto de su cuerpo, encerraba al Infinito... Lo ocurrido en el Nacimiento de Cristo Aparentemente, la cosa ms vulgar: el nacimiento de una criatu-

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3.Ao Litrgico...

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3.

Lo oscuro de este misterio

No est en lo que os acabo de apuntar: Que lo pequeo abarque a lo Inmenso. No est tampoco en que la generacin humana de este Nio fuera sin concurso sexual alguno, ni humano ni divino, mediante una accin de Dios creador, como la que puso a Adn en la tierra. No est tampoco en los motivos que al Hijo de Dios le llevaron a hacerse nio sin temor a encerrarse y permanecer nueve meses en un claustro materno... No est en que asumiera un ser corporal-espiritual como el nuestro, con nuestras mismas flaquezas, excepto la del pecar. Lo oscuro de este misterio, de tejas abajo se entiende, est en que, habiendo asumido Cristo todo lo nuestro; sin embargo en El no hay dos "Yo" ontolgicos, sino uno slo, el divino; eso s, con dos vertientes psicolgicas: la suya propia de Dios y la suya propia de hombre verdadero. Gran misterio. En l podemos aceptar razonablemente la no necesidad de que haya en Cristo un yo ntico humano como algo distinto por fuerza del yo ntico divino. Lo mismo que no hay dos pupilas distintas en el que opta por unas gafas o lentillas oscuras. El misterio permanece... y lo creemos por la fe. 4. Lo luminoso de este misterio Todos los misterios, nos deca el Vaticano II, han de verse entrelazados, en conexin unos con otros. Pues bien, como el de la Trinidad, el ms oscuro, ilumina algo el de la Encarnacin; as ste de la Encarnacin es el que ms luz nos da sobre un tercero: el del porqu de la Creacin de este mundo. Como sin la Trinidad, la Encarnacin no tendra sentido; as no lo tiene, sin la Encarnacin, el mundo. He ah lo luminoso de este oscuro misterio. No podemos pensar que Dios haya creado cuanto existe para irradiar su Bondad, ni para hacer un alarde de su Sabidura (sera esto un crear por crear); ni podemos pensar que todo lo haya hecho para que el hombre lo vea y, advirtiendo la belleza y armona de lo creado, se alce a la contemplacin de una Belleza y Armona, an mayor, la que es de suponer en el Creador. No podemos pensar que Dios lo haya hecho todo con vistas al 34

hombre, criatura "defectible", criatura que, siendo racional, puede ir a dar en monstruosas irracionalidades. En cambio, qu acertado, qu motivado, lo que nos recuerda este misterio del da de hoy: que lo ha hecho todo con vistas a un Ser como El, con vistas a su Hijo, para los planes de ste, planes que no han de terminar en el mal ni en la frustracin, sino en el bien y en el xito ms colosal: el de proporcionarle al Dios Creador "ser todo en sus criaturas, como lo es en la Trinidad! 5. Conclusin prctica Con los pastores, en esta celebracin, nos hemos acercado al Misterio del Nacimiento del Hijo de Dios. Hemos visto lo oscuro pero tambin lo luminoso del mismo. Pongamos los ojos en su luz y que nos acompae siempre. Ella nos impedir ver el mundo como algo absurdo y sin sentido, con lo que lograremos tener siempre las suficientes fuerzas para no apartarnos del Creador.

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Navidad: 3. a - Misa del da (A)

(Is 52,7-10; Hb 1,1-6; Jn 1,1-18)

EL "SI" A CRISTO QUE EL NOS PIDE Hermanos... La celebracin festiva de la Navidad nos lleva a poner los ojos en los aledaos del misterio del Nacimiento de Cristo (en los pastores, en los ngeles, en la Virgen) para aprender de ellos, los ms inmediatos a Cristo, el modo de comportarnos, frente al Misterio. En l no todo es oscuridad, sino que del mismo brota una claridad, la suficiente para que vislumbremos cmo este mundo tiene sentido, por ser fruto del querer del Hijo, que representa la Sabidura. Tambin esta celebracin nos ensea lo ms prctico de todo: el "S" que debemos dar a Cristo, Ideador y Promotor nuestro, en cuanto seres libres e inteligentes.

Cualidades o propiedades de este "S" Ha de ser ms que un "S" de nuestros labios, un "S" que nos salga de lo ms hondo, de lo que vulgarmente llamamos el corazn. Ha de ser un "S" que brote de nuestra libertad no slo en cuanto actividad de ella, sino, ante todo y sobre todo, en cuanto facultad o capacidad para entregarse a s misma, y no para hacer actos tan solo. Ha de ser un "S" por el que le entreguemos a Cristo, con nuestro "yo", la persona, y todos los actos de sta sin "corbn" alguno, ni reserva... Hasta la entrega de nuestra libertad misma o de nuestro yo, casi nunca llegamos en nada, en actividad alguna, ni de bien ni de mal. De ah afortunadamente lo poco que tienen que resultar, ante Dios, nuestras acciones pecaminosas o irracionales; y de ah, lamentablemente, lo poco que tienen que ser, asimismo, nuestras acciones buenas. Recordemos, para ver an ms claro esto, lo de "corazones partidos yo no los quiero; cuando doy el mo lo doy entero". Esto es lo que el mencionado "S" nos exige. Ratifica, o confirma cuanto venimos diciendo, la afirmacin conocida de Cristo: "No todo el que dice Seor, Seor! entrar en el Reino de los cielos, sino el que hace la voluntad del Padre que est en el cielo"; y esto otro, tambin del mismo Cristo: "El que quiera guardar su alma (su persona) para l, la perder; y el que la entregue (el que la ponga por entero en mis manos) la salvar, la conducir hasta la vida eterna... 4. Conclusin El que, con el mencionado "S" a Cristo, se lo entrega todo y sin reservas tiene salvado todo; el que a esto no llega, lo tiene todo en peligro, porque, tenerlo en nuestras manos, es como tener agua en una cesta. Tengamos muy en cuenta esto ltimo. Atengmonos a ello en nuestro pensar, en nuestro querer y en nuestro obrar; y hasta con nuestros cabellos "que tiene Dios contados", en expresin de Cristo, pasaremos un da a la Gloria eterna.

3.

HOMILA 1. Lo anunciado en las Lecturas

En orden a allanarnos el camino, que intentamos recorrer ahora, la 1.a Lectura nos ha dicho: "Qu hermosos, sobre los montes, los pies del mensajero que nos trae la Buena Noticia", la de que Cristo nos ha nacido! En la 2. leemos: "Cristo es el reflejo de la gloria de Dios, la impronta de su ser": el alfa y la omega de todo lo contingente. Y la 3. a , por fin, nos ha colocado ante la meta de hoy, al decirnos: Cristo "da poder, capacidad, para ser hijos de Dios a todos cuantos a El, por la fe, se adhieren". 2. La fe y nuestro "S"
a

La fe viene a ser el "S" personal, individual, que necesitamos los hombres los seres inteligentes hechos por Dios con vistas a su Hijo para vincularnos a Este de modo total. En esto ltimo viene a centrarse la fe personal, en el "S" a Cristo. 36 37

Domingo I, infraoctava, de Navidad Sagrada Familia (A)

(Eclo 3,3-7.14-17; Col 3,12-21; Mt 2,13-15.19-23)

NUESTRO "SI" A CRISTO, A NIVEL FAMILIAR O COMUNITARIO Hermanos... La ltima celebracin del da de Navidad nos puso ante los ojos la necesidd de dar a Cristo un "S" individual o subjetivo aun siendo ya todos, por creacin, objetivamente, miembros del Mismo. La fiesta de hoy la de la Sagrada Familia nos va a hacer ver la necesidad de que este "s", adems de individual, sea colectivo o comunitario, como miembros de sociedades o cumunidades que somos todos: archipilagos y no islas. Dispongmonos a contemplar el ser del Hogar de Nazaret. HOMILA 1. Sumario Hoy necesitamos poner en claro: la necesidad del hogar hoy ms que nunca; la necesidad, en todo hogar, de una autoridad; y la necesidad de la religiosidad en todo hogar y en toda autoridad. 2. La necesidad, hoy, como nunca, del hogar y por qu

disfrutar de una convivencia grata. El uno no es lo que el otro. Tienen distintas cualidades; mejores, en un terreno; inferiores, en otro. El ms dotado en cada uno de esos terrenos debe ser una autoridad natural para el otro. Lo contrario sera darle, al que ve ms, como gua, un ciego. Esta autoridad en el hogar debe ser una autoridad paternomaterna o materno-paterna, una autoridad bicfala, animada o vivificada por el amor, que es lo ms cohesivo que se conoce... Si el esposo y la esposa son "dos en una sola carne", cmo la autoridad no va a ser, en el hogar, una autoridad compartida? Debe serlo. La razn y la fe exigen esto. Los hijos siempre han de ser tenidos en cuenta, aun siendo pequeos, porque son seres humanos, dotados de una personalidad, todo lo incipiente que se quiera, pero personalidad autntica. No se puede decir a un nio "Cllate" sin ms; hay que orle, y, de tal modo, que l se percate de que es odo. De lo contrario no se le forma, se le destruye. Por supuesto que este orles es an ms forzoso en el caso de los hijos mayores, para no provocar en ellos reacciones violentas y opuestas. Vivir en el hogar la autoridad as descrita, puede ser y es lo ms eficaz en orden a prepararnos unos y otros para vivir a nivel nacional e internacional en convivencia pacfica, en la ms ideal democracia... Necesidad de la religiosidad para que todo marche bien Por religiosidad entendemos aqu el "S", a Cristo, de padres e hijos. La autntica religiosidad cristiana, en eso estriba no en otra cosa. Nada hacen, o muy poco, los padres que no animan a dar este "S" a sus hijos. La obligacin por la obligacin a nadie convence ya. De no brindarles algo ms a los hijos mayores, no acudirn al templo. A qu van a ir a un espectculo que no les dice nada? Eso pasa porque nadie les ha hecho ver que, por creacin, estn objetivamente vinculados a Cristo, y que, como seres libres e inteligentes, estn en el deber de dar ese "S" a dicha vinculacin. No es verdad del todo que "el ejemplo arrastra". Para que arrastre tiene que estar motivado, tiene que basarse en algo; de lo contrario, aunque sea de los padres, no arrastra. 39 4.

Cuando, como antao, casi todos los seres humanos vivan en pequeos pueblos o ciudades, en los que todos eran conocidos de todos, el hogar era menos necesario que ahora. Porque entonces no exista el peligro de la despersonalizacin, que hoy amenaza a todos... El hogar es el lugar de refugio por excelencia. Todo hombre necesita, como el pan que come, que se reconozca su identidad; y esa identidad le es reconocida en ese pequeo recinto del hogar al menos por la esposa, por los hijos y por los amigos. 3. Necesidad de una autoridad en todo hogar

No es menos clara esta segunda necesidad... Donde hay dos personas, hay dos seres que necesitan ponerse de acuerdo para poder 38

No olvidemos, pues, el inculcar dicho "S" y sus motivos a nuestros educandos. Sin l todo ir mal: en el hogar, en la iglesia, en todo. Con l a la vista, todo nos ser ms fcil y hacedero. Se imagina alguien insubordinaciones, peleas, rias, golpes, en el Hogar de Nazaret? Porque no puede haberlas donde el que lo preside todo es el Prncipe de la paz, que, por igual, ama a todos y de todos es conocido. 5. Exhortacin final

Octava de Navidad Santa Mara, Madre de Dios (A)

(Nm 6,22-27; G 4,4-7; Le 2,16-21)

EL "SI" DE MARA Y NUESTRO DOBLE "SI" A CRISTO Hermanos... Cristo en la Navidad nos pide un "S" a nivel personal y comunitario. El mejor modelo para ambos nos lo va a poner ante los ojos la festividad de hoy: Santa Mara, Madre de Dios. Dispongmonos a or las Lecturas para descubrirlo y para ver en qu hemos de hacer consistir el Da de la Paz... HOMILA 1. Sumario En este da se nos ofrece el mejor modelo para nuestro "S" a Cristo: para nuestra aceptacin de El, como cabeza divina nuestra (de todos) que sera necio y suicida rechazar porque sera decapitarnos respecto de la vida ms alta, la que, de Dios Padre a travs de su Hijo encarnado, nos viene. Contenido general de las Lecturas La primera nos ha recordado la frmula de bendicin, con que quiso Dios que Moiss bendijera a los israelitas; en la segunda se nos afirma que la suprema Bendicin de Dios, para todos, es Cristo; y la tercera nos habla del comportamiento observado por la Virgen a la realizacin de la Encarnacin en ella. El "S" de Mara a Dios y su voto de virginidad Empecemos por esto ltimo: Tena la Virgen voto de virginidad antes de la Encarnacin? Hasta hace no mucho esto se crea. Pero no parece que fuera as. No porque, en el pueblo de Israel, todas las mujeres anhelaran emparentarse con el Mesas que tampoco esto ha resultado ser exacto a partir de los descubrimientos de Qunram, sino por algo mucho ms hondo y lgico. 3. 2.

Sembremos religiosidad cristiana slida y no meras palabras. Hagamos todos de nuestro "S" a Cristo lo que los componentes del hogar de Nazaret hicieron; y nuestros hogares, nuestros pueblos y ciudades estarn en camino hacia la autntica creacin de un mundo nuevo, ms cristiano, ms humano, ms fraterno...

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De haber tenido la Virgen, antes de la Encarnacin, hecho tal voto, su matrimonio con San Jos qu sentido hubiera tenido? Apenas ninguno, ya que, segn la misma Iglesia, la procreacin no debe excluirse en ningn matrimonio. En cambio, nada ms natural y lgico que el hacerlo a partir de la Encarnacin, aunque su matrimonio con San Jos subsistiera. La que haba sido constituida madre del Hijo de Dios cmo iba, ni a pensar, en la posibilidad de tener un nuevo hijo, procedente de un hombre? El "S" de Mara fue el ms total y omnmodo: un "S" que cambi todos los planes en la vida de la Virgen; un "S" con el que ella se puso por entero a disposicin de Cristo, sin reserva alguna, que es a lo que debe aspirar el nuestro... Si nuestro "S" fuera algo semejante a este "S" de Mara... Ya nos lo dej dicho Cristo: moveramos de su lugar las montaas; no existira dificultad invencible alguna para nosotros en nada. Para el que tiene fe en algo fe total, fe visceral y no slo mental nada es imposible. 4. El Da de la paz

Domingo II de Navidad (A)

(Eclo 24,1-4.12-16; Ef 1,3-6.15-18; Jn 1,1-18)

JESUCRISTO, EL "DIOS-CON-NOSOTROS" EN TODA SITUACIN NUESTRA Hermanos... Estamos terminando el Tiempo de Navidad. En das, por tanto, de recoleccin de unos frutos, los procedentes de este tiempo litrgico: Uno sobre todo; el consistente en advertir la presencia de Cristo (en cuanto Emmanuel o Dios-con-nosotros) al lado nuestro, en todo momento o situacin. Dispongmonos a or las Lecturas con vistas a avivar en nosotros esta presencia.

HOMILA Sumario El Adviento promesa y espera desemboca en la presencia del Dios con nosotros, que toma la naturaleza humana en el seno de Mara. Motivo sobrado para dar las ms rendidas gracias al Padre. 2. El don de la venida de Cristo para nosotros La venida de Cristo supone una atencin clara a nuestras necesidades. Padecemos necesidades de todo tipo, materiales y espirituales; necesidades permanentes o constantes, al comenzar nuestra peregrinacin terrena, al vivirla y al acabarla. Nacemos desvalidos, desfondados, desprotegidos. De no haber sido porque, al lado nuestro, hubo unas personas (madre y padre) que se ocuparon de nosotros, nuestra vida apenas hubiera durado unos momentos... De mayores, cuando gozamos de una mayor fundamentacin, nos ocurre lo mismo... En lo mental, de lo que tanto nos enorgullecemos, continuamos da tras da as: en ese mismo desfondamiento, sin tener nada firme, nada nuestro, para apoyarnos que no sea la fe, el dar crdito a otros. Y en la vejez, no digamos. Casi volvemos al estado de indigencia del nacimiento. 1.

Ser algo real, algo logrado, no slo un mero anhelo, cuando brote en nosotros de algo an ms ntimo que nosotros: de los deseos de Cristo de un mundo mejor que el presente, que deben ser tambin nuestros deseos. La paz que quiere Cristo, ya nos lo dej dicho El, no es la paz con que el mundo se contenta: una paz somera. Es la Paz fruto de la Justicia en todos los rdenes; de la Justicia que parte de Dios y en El desemboca... Amemos esta Justicia, dmonos por entero a ella, y por el Da de la paz llegaremos a la Paz verdadera, a la que resulta del orden a nivel universal.

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De cara a todos estos pasos de nuestra existencia, con sus mltiples y acuciantes necesidades, qu viene a ser, qu puede ser, qu es Jesucristo? nada menos que el "Dios-con-nosotros": que peregrina, al lado nuestro, para consolarnos, como a los de Emmas; para decirnos, como a Toms, "Yo soy el camino, la verdad y la vida"; para aadirnos, como a la Samaritana, "el que se acerque a beber de la fuente que hay en M llegar da en que no tendr sed. Conchn dej escrito a propsito de esto: "Cristo est delante de nosotros los creyentes (no como el Dios lejano y distante de los filsofos), sino ponindonos la mano sobre el hombro, durante el trabajo y el descanso, en la tribuna y en el despacho, en la mesa y en el lecho. Todo cristiano, consciente de lo que cree, vive en presencia y en compaa de Cristo". 3. Aplicacin

Epifana del Seor (A)

(Is 60,1-6; Ef 3,2-3a.5-6; Mt 2,1-12)

SER LUZ COMO CRISTO Hermanos... La fiesta de hoy es una consecuencia lgica de dos hechos o premisas: 1.a) El Hijo de Dios se ha encarnado; 2.a) El Hijo de Dios ha venido para ser Cabeza de todos. A todos debe manifestarse para que le conozcan y, conocido, le acepten. Esto es lo que etimolgicamente nos indica el nombre de este da: Epifana o manifestacin del Seor.

Hay que ahondar en lo que creemos. Es preciso penetrar lo ms que nos sea dado en ello, porque, de lo no conocido, qu se cree? Lo desconocido, en orden a creer, es nada. Al no tener noticia de ello, para uno es como si no existiera. Un dogma por qu ha de ser una pildora que se traga sin masticar y no un caramelo que despaciosamente se saborea? No basta con ahondar en lo credo. Lo conocido, respecto de la fe que es vida adems de conocimiento, hay que ponerlo en circulacin, en actividad, dentro de nosotros; hay que hacer que sea como la sangre, que siempre est circulando. Todo contenido de fe hay que convertirlo en vivencia, en algo que adems de estar constantemente emitiendo resplandores en nuestra mente est despertando sin cesar impulsos en el corazn nuestro. Esto, ms que nada, debe ser para nosotros la verdad meditada hoy: la de la presencia constante de Cristo en torno nuestro como Emmanuel o Dios-con-nosotros en toda situacin y evento. Exhortacin Vivamos esta presencia, hermanos. No nos contentemos con conocerla. Echemos mano de ella cuantas veces lo necesitemos, es decir, siempre; y, estad seguros, si acertamos a hacer esto, la Navidad de este ao habr dejado en todos nosotros el mejor regalo. 4.

HOMILA Sumario y resumen 1. Jesucristo es el alfa y omega, el comienzo de todo en la creacin, la razn de nuestros existir y ser: el Monte ms alto y primero en aparecer en el horizonte de la Mente creadora... 2. Jesucristo es, adems, un autntico Monte Venero o mananto de toda clase de bienes, ms que para El, para nosotros... 3. Su Encarnacin redentora, es decir, en plan de asemejarse del todo a quienes viene a distribuir esos bienes, es el Gran medio o vehculo, elegido por El para hacerlos llegar, desde su mismo nacimiento, hasta nosotros... 4. Su nacer de una Virgen nos indica cmo es y a qu se debe nuestro ser sobrenatural: a un nacimiento, segn Dios o segn el Espritu; no segn la carne... 5. Todos podemos ser hijos de Dios a condicin de querer pertenecer al Hijo, y aceptarle como Cabeza, porque miembros suyos ya somos por creacin, por haberlo dispuesto Dios as, al darnos la existencia. 6. A darle un "S" a Cristo, a vincularnos con El, nos han invitado la Navidad, la fiesta de la Sagrada Familia y la de la Maternidad virginal de Mara, dicindonos cmo ha de ser ese "S" nuestro: un "S" a nivel individual y familiar o comunitario. 1.

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La Epifana, la fiesta de hoy, es la consecuencia de lo que antecede. Si Cristo ha venido para ser cabeza de todos, a todos ha de querer que llegue su conocimiento para poder aceptarle o no aceptarle, pues sta es una ms de las grandezas de la fe: que no trata de imponerse a nadie... Varios niveles en el conocimiento de Cristo En la Liturgia de hoy se nos habla de cuatro niveles en el conocimiento de Cristo: el proftico, el histrico, el de la fe y el de la visin beatfica. La 1.a Lectura nos ha puesto de relieve el primero, en el que Isaas, contemplando a Cristo en lontananza, cuando estaba por venir an, le ve como "luz de Israel y del mundo entero". El segundo el histrico nos lo ha bosquejado la 3. a Lectura, echando mano de un relato, en parte mtico y en parte histrico: el de la llegada de unos reyes o sabios, desde Oriente a Beln, preguntando por el recin Nacido a quien venan a adorar y ofrecer unos presentes. El tercero el de la fe propiamente dicha nos lo ha bosquejado la 2. a Lectura, al hablarnos de dicho recin Nacido como el Ideador y Promotor de esta creacin, como el cabeza de todos los hombres o seres humanos, judos y gentiles, destinados a formar con El un solo cuerpo, una sola persona mstica. Y el cuarto el de la gloria o la visin beatfica lo hemos podido vislumbrar en la primera oracin de la Liturgia, en la colecta. 3. Nuestro nivel colectivo acta] 2.

Lectura, hablar de El, como el Verbo o Hijo de Dios, como principio y fin de cuanto ha sido hecho, como el alma o ncleo, a quien, por la fe, nosotros estamos subjetivamente adheridos, adems de estarlo, por creacin o designio de Dios, como el resto de los seres. Cristo para nosotros es la raz de nuestro existir y ser, el alfa de lo que somos y la omega de cuanto esperamos. Cristo para nosotros es el todo: el que nos ha sacado con su voluntad del pozo de la nada, el que, con hacernos algo de El sus miembros personales nos da derecho a no volver a ese pozo, y con su Resurreccin y Ascensin o vuelta al Padre, nos catapulta hasta all mismo, hasta la visin beatfica de la Gloria que, merced a El, sabemos que un da tendremos con El y con el Padre... Aplicacin concreta: extender la luz de Cristo No todos los hombres estn al mismo nivel de la fe... De ah la preocupacin misionera de la Iglesia, simbolizada en el da de hoy, llamado "Da de las Misiones de frica". Qu debemos hacer nosotros por esas Misiones y por todas? Lo que hicieron antao los Magos, los primeros misioneros autctonos: poner en manos de la Iglesia nuestros tesoros los de nuestras economas en algo; los de nuestras oraciones, pidindole al Seor que enve obreros a su via; y los de nuestros sacrificios de todo tipo en favor de lo mismo (de la extensin del conocimiento de Cristo) para que con todo eso lo material, lo psquico y lo espiritual la Iglesia pueda extender y confeccionar una red o tendido espiritual que lleve no nuestra luz, sino la de Cristo, al mundo entero, que es lo que El, con este da litrgico, nos recuerda y quiere... 4.

Es el tercero, el de la fe, nivel mucho ms alto de mayor luminiscencia que los dos anteriores: el proftico y el histrico. Los profetas intuan vean en lontananza; pero lo visto en lontananza no puede aparecer nunca tan ntido como lo visto de cerca. Los contemporneos de Cristo los que le palparon y tocaron le conocieron tambin peor que nosotros. Prueba de esto es lo que deca San Pedro: que, de haberle conocido suficientemente, no le hubieran crucificado como terminaron hacindole. Nosotros hoy estamos en lo de los Apstoles a partir de la Resurreccin, en lo de San Pablo a quien le hemos odo, en la 2. a 46
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Domingo despus de Epifana (I Tpo. ordinario) Bautismo del Seor (A)

(Is 42,1-7; Hch 10,34-38; Mt 3,13-17)

2.

Jesucristo, obelisco seero Por muy superficialmente que se lea el Evangelio se advierte que Cristo no se sum a grupo alguno de los existentes en su tiempo, ni poltico ni religioso; que se mantuvo a una enorme distancia de todos ellos. No se sum, en primer lugar, al grupo poltico ms alborotador y extremista que gozaba de la simpata de la mayora: el de los zelotas, ilusionados con liberar al pueblo judo del dominio de Roma... No se sum tampoco (menos an) a los satisfechos con dicho dominio, a los partidarios de Herodes, contentos con que ste detentara el poder supremo para conservar, para s, ellos, otros menores... No se sum tampoco al grupo de espirituales extremistas, al de los de Qunram, una especie de monjes que, "pasando" de todo, fueron a cobijarse en unas cuevas inhspitas... Tampoco quiso sumarse al de los espirituales ms moderados; los fariseos, que, para ser fermento, prefirieron quedarse en la masa o no distanciarse de ella... Ni se sum tampoco al ltimo y ms seero grupo: el de los escribas y saduceos; detentadores a la sazn del poder teocrtico o religioso... Donde Cristo hace acto de presencia es entre el grupo de los que acudan al Baustista; pero notemos la diversidad de miras del Bautista y las suyas: a) El Bautista vea nuestra existencia sobre la tierra, como una prueba, a la que Dios nos tiene sometidos; y a Dios, como juez severo con el hacha en la mano (para cortar el rbol que no da fruto) o el bieldo, para apartar la paja del trigo y enviarla al fuego. b) Cristo vea nuestra existencia como un proyecto, que Dios pone ante nuestros ojos para que lo realicemos; y a Dios le vea como Padre, no slo de El, sino de todos, como un padre solcito, ms que nada, por el bien nuestro y no por bien suyo, ni menos por el cumplimiento de ley alguna. "El sbado deca El es para el hombre y no el hombre para el sbado". c) El Bautista predicaba un cambio tico o de conducta; Jesucristo, un cambio sobre todo de mentalidad, una fe ms que una Etica. 49

JESUCRISTO, EN SU VIDA, ES COMO UN SOLITARIO Y ERGUIDO OBELISCO Hermanos... La fiesta de la Epifana, en unin de esta de hoy la del Bautismo del Seor, vienen a ser los dos extremos de un puente entre la vida oculta o privada del Seor y su vida pblica. En su vida histrica Cristo se mostr siempre como un solitario y elevado obelisco, slo idntico a Dios mismo.

HOMILA 1. Sumario e introduccin a los escritos evanglicos

Lo que sabemos del acontecer de Cristo est escrito principalmente en los Evangelios. Alguno pensar tal vez que empezaron por escribir primero lo que en el Evangelio aparece al comienzo; pero no fue as. De lo que ellos se hicieron eco primeramente fue de su Muerte y Resurreccin, por ser lo ms notable en la vida de Cristo y lo de ms actualidad en el momento histrico en el que a la sazn se hallaban al escribir ellos. Como a quienes les notificaron esto les interesaba lo de antes, luego de los relatos de la Pasin y Resurreccin pusieron por escrito lo referente a su vida pblica y, por fin dos de ellos (San Mateo y San Lucas) se embarcaron en la empresa (ardua por la carencia de datos histricos) de transmitirnos sus orgenes temporales, sus ancestros segn la Tradicin y la Escritura; y otro evangelista, San Juan, su preexistencia o su ascendencia divina. Lo ltimo que compusieron los evangelistas es lo que en nuestros Evangelios actuales aparece en primer lugar (en sus prlogos o primeros captulos), y lo primero que escribieron se halla en lo ltimo de los mismos ahora. 48

3.

El Padre al lado de Cristo

Bien claro aparece esto en el Evangelio de hoy... El Bautista, en la casa de Dios slo es un siervo; Jesucristo, en dicha casa, es el Hijo... La voz del Cielo, que en el Jordn se oye, no dice del Bautista, sino de Cristo: "Este es mi Hijo amado, en l tengo mis complacencias; escuchadle". 4. Los cristianos hoy Unos, segn la distincin introducida por Fernando Belo, optan por el cristianismo que llaman de la "mancha"; los otros, por el de la "deuda". Ambos quieren, naturalmente, arrastrar a Cristo a su bando; pero tampoco est hoy Cristo en ninguno de esos bandos. Xabier Pikaza aclara muy bien esto: Cristo nos dice "no es un hombre ritualista y no pretende consagrar con ningn culto el orden de este mundo. Pero tampoco es un profeta que limite su actuacin y su mensaje a la justicia. Jess es ante todo un hombre religioso... En el plano de la "mancha" (de la culpa y de la necesidad de lavarla), Jess se ha esforzado por lograr que las relaciones del hombre con Dios puedan volverse totalmente transparentes; en el plano de la "deuda" (de la justicia) ha convertido la existencia de los hombres en don para los otros. Su nota peculiar est en el hecho de la unin de ambos sistemas: el encuentro con Dios se realiza a travs del amor de Dios a los hombres; el amor a los hombres encuentra su raz y su sentido en el encuentro con Dios que se revela" (Evangelio de Jess y praxis marxista). Conclusin Veamos a Cristo del modo ltimo; como integrador y no como partisano. Vemosle como un Obelisco tan alto y seero que, en su comparacin, todos los ms grandes hombres de la historia, y ms influyentes en ella, vienen a ser lo que un pequeo montn de piedras sin argamasa o una insignificante duna... Veamos a Dios, en consecuencia, como El nos ense a verle; como Padre ms que como Juez... 50 5.

Veamos nuestra vida como un Proyecto que Dios nos ofrece ms que como una prueba a la que nos somete; y, viendo as las cosas de Dios y las nuestras, lograremos la meta suprema: la de ser un da "semejantes a El" por verle tal cual es y poder gozar de su beatificadora presencia.

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Cuaresma

Mircoles de Ceniza (A)

(Jl 2,12-18; 2Co 5,20-6.2; Mt 6,1-6.16-18)

NUESTRO PROGRAMA PARA LA CUARESMA HOMILA 1. Nuestro punto de arranque Basamos la homila en las expresiones de uno de los prefacios de Cuaresma, que nos habla de lo que debe ser nuestra actitud en este tiempo; de cules han de ser en l nuestras principales tareas, cul nuestra meta suprema o ltima y cul el camino para llegar a ella: "Por El concedes a tus hijos anhelar ao tras ao, con el gozo de habernos purificado, la solemnidad de la Pascua, para que, dedicados con mayor entrega a la alabanza divina y al amor fraterno, por la celebracin de los misterios que nos dieron nueva vida, lleguemos a ser con plenitud hijos de Dios"... Cuatro cosas nos pone ante los ojos: nuestra actitud, nuestra doble tarea, nuestra meta ltima y el camino hacia la misma. a) Nuestra actitud en este Tiempo Ha de ser una actitud tensa, enrgica, que, sacndonos del presente, nos empuje con fuerza hacia el futuro; una actitud que estribe 53

en anhelar los frutos de la Redencin, o de la Pascua, y en procurar hacerlos nuestros. De qu sirve ganar todo el mundo, si se pierde la vida bienaventurada, la del ms all, la eterna o para siempre? De ah el que, por buenas que sean otras actitudes, en este Tiempo, hayamos de desentendernos de ellas o no seguirlas a la sazn, para centrarnos en lo que se nos insina en ste. "Cada cosa tiene su tiempo", dice la Escritura. "Hay tiempo de hablar y tiempo de callar, tiempo de rer y de estar triste, tiempo de sembrar y tiempo de recoger la cosecha": tiempo de hacer otros Ejercicios espirituales y tiempo de atenernos a los de la Cuaresma, los litrgicos, los mejores, sin duda, para este tiempo... b) Nuestra tarea Ha de ser doble: negativa y positiva.

2.

Conclusin Pongmonos en camino hacia la Pascua, por el paso de la Cuaresma: anhelando nuestra Redencin ante todo y sobre todo. entregados a la doble tarea, de extirpar en nosotros todo lo malo, y a la de fomentar cuanto a Dios y a nuestros hermanos nos acerque para ser "hijos" de Dios con plenitud que es lo que ms ha de importarnos...

La negativa tiene por meta alejarnos de toda culpa; la positiva, intensificar nuestro acercamiento a Dios y a los hermanos. Para lo primero (el purificarnos de todo pecado) nada ms eficaz que los sacramentos de este Tiempo: el Bautismo y la Penitencia, que vienen a ser un trasunto, en nosotros, del Misterio pascual o paso de Cristo de este mundo al Padre. Para lo segundo (para intensificar nuestro amor a Dios y al prjimo) nada ms a propsito que este otro sacramento, de ste y de todos los tiempos: la Eucarista. Por la Eucarista, al nutrirnos todos de un mismo pan, pasamos todos a ser Uno solo (el Cuerpo de Cristo) por aquello de que uno es lo que come. Y como lo que aqu comemos es Cristo, que se entrega a nosotros del todo a travs de El, es como ms nos acercamos al Padre y nos unimos entre nosotros... c) La suprema meta Estriba en "llegar a ser con plenitud hijos de Dios", es decir, hijos, no de cualquier modo, no de puro nombre, sino hijos en cuanto porcin viva del Hijo, hijos "llenos de gracia y de verdad", de la Vida misma de Cristo.

d) El camino hacia tan alta meta."La celebracin de los misterios que nos dieron nueva vida", los pertenecientes al Misterio Pascual, los de la Redencin, actualizados por la Cuaresma, a la que debemos mirar, por esto, como algo por encima de todo otro ejercicio espiritual, como algo irreemplazable e insustituible. 54 55

Domingo I de Cuaresma (A)

LA SITUACIN SOBRENATURAL DEL PRIMER HOMBRE Y LA NUESTRA DE AHORA Hermanos... preparacin. Cuaresma es un tiempo como el del Adviento: de

El Adviento nos preparaba para celebrar la venida del Hijo de Dios al mundo. La Cuaresma, para celebrar dicha venida en cuanto redentora y disponernos para la Pascua. Tratemos, pues, de vivirlo, oyendo da tras da lo que van a recordarnos las Lecturas y tratando de asimilar. HOMILA Sumario Hemos dicho antes que la Cuaresma no es un fin en s misma. Que el fin de la Cuaresma es poner de relieve el misterio ya celebrado, de la Encarnacin, en cuanto redentor, haciendo que el paso de Cristo, de este mundo al Padre, se plasme, como una autntica realidad espiritual analgica, en nosotros mediante los sacramentos pascuales de Bautismo, Penitencia y Eucarista. Para lograr esto nos conviene empezar por observar o tener presente cul es la situacin actual nuestra (de la que tenemos que partir) y cul la que nos leg el primer hombre. Las Lecturas se han hecho eco de ambas cosas. La situacin que Adn nos dej y la nuestra de ahora El primer hombre bblico (que nada tiene que ver con el de las Ciencias que investigan slo lo fsico-psquico o natural), aunque sin duda infradesarrollado, respecto de nosotros, no lo fue en lo sobrenatural. A un hombre infradesarrollado puede hacerle Dios objeto de un don sobrenatural. No se ha revelado Dios muchas veces a gentes humildes en este terreno, en vez de acudir para ello a los superdesarrollados o sabios? De ese hombre, distante, lejano, nos dice la Biblia que no fue 56 2. 1.

dejado por Dios en la selva, es decir, no al nivel de los animales, ni al de mero ser humano natural, sino que lo situ en un Paraso, que le otorg su amistad y con sta mayores dones que los puramente naturales. Expresando esto con otro lenguaje, la Teologa nos dice que el primer hombre fue creado "en justicia y santidad", como ideado por quien lo creaba, no con vistas a l, sino con vistas a su Hijo que, con el tiempo, pensaba encarnarse (hacerse hombre tambin) y en cuanto tal en cuanto Dios y Hombre ofrecrsele por supercabeza suya que le aupara (querindolo l) hasta la categora de hijo de Dios mismo. Esta oferta no quiso aceptarla el primer hombre y por eso le vino la desgracia: queriendo ser solamente hombre (no girar ms que en torno de s mismo) se vino a tierra, como a sta, a la Tierra, le pasara si un da se decidiera a no querer girar en torno del sol y pudiera hacerlo. El primer hombre se vino a tierra en lo mismo que sus herederos, nosotros, nos venimos a tierra muchas veces: en el obrar irracional, siendo personas racionales, por falta de vinculacin con ese Sol (el Infinito al alcance nuestro: Cristo) del que nos desvinculamos en uso y abuso de la libertad que nos ha sido dada. Como "los dones de Dios son sin arrepentimiento" el Hijo de Dios, al venir a este mundo, quiso revestirse no de un cuerpo inmortal como tiene ahora, sino de un cuerpo mortal y pasible, para poder as cumplir el "mandato" o condicin que el Padre le haba insinuado, para decidirse a crear unos seres racionales pero "defectibles", como somos los hombres: el mandato o condicin de que El, venido a este mundo, llegara hasta dar su vida, hasta quemar la casa de su cuerpo, para superiluminar a los hombres, a nosotros, y que as (llenos de la luz y el calor o energa de dicha superiluminacin) pudiramos salir de nuestra miseria, de la que Adn haba elegido: de la de no querer ser ms que hombres y slo hombres. 3. Las tentaciones de Jess

Esas tentaciones de Materialismo o Consumismo ("Di que estas piedras se conviertan en pan"); de Orgullo o de deseo vano de vivir de apariencias ("chate de aqu abajo, que ya acudirn los ngeles en tu socorro"), y de Afn desmedido de librarnos de toda dependencia, incluso de la ntica o divina ("Todo cuanto ves pasar a ser tuyo si, postrado, me adoras") son los tres principales reductos desde los que nos sigue combatiendo hoy a nosotros nuestro sempiterno 57

enemigo: el egosmo, el que nos incita a olvidar lo que en la mente de Dios somos (una elipse) para empearnos en ser lo que no somos (una circunferencia) con un solo eje (nuestro yo o nuestra persona) que es de donde puede el mal volver a venirnos. Conclusin Vivir alerta. Esto es lo primero. Adems, como sabemos lo poco que por nosotros mismos somos y podemos, acudir al que puede ayudarnos y para esto se ofrece, a Cristo que se ha hecho el Infinito al alcance nuestro. Hagamos nuestra la splica del Salmo responsorial de hoy: "Oh Dios, crea en m un corazn puro, renuvame por dentro con espritu firme". Lograremos mantener la amistad de Dios y vivir la filiacin divina. 4.

Viernes I de Cuaresma (A)

(Ez 18,21-28; Mt 5,20-26)

LA REDENCIN ES REALIDAD DINMICA HOMILA Doble momento en la Redencin En el Misterio de la Redencin hay dos facetas o momentos: uno que comienza en Cristo; y otro que, partiendo de Cristo, culmina en nosotros. La Redencin, por lo que hace a Cristo, es algo ya del todo acabado; por lo que hace a nosotros, algo que se est haciendo, algo que, como la flor precursora del fruto, puede malograrse. Digmoslo de otro modo: la Redencin en nosotros, ms que una fortuna que se hereda sin hacer nada, es el descubrimiento de un tesoro del que se nos dice: "ah lo tenis; si queris hacerlo vuestro, comprad el campo, primero, y luego maquinaria para explotarlo". La Redencin de cara a nosotros es una posibilidad ms que una cosa, algo dinmico no esttico... Si la Redencin, de cara a nosotros, fuera una herencia, algo esttico, algo que nos viniera de arriba y a lo que no necesitramos colaborar, estaramos redimidos, hiciramos lo que hiciramos; pero, no es as, no puede serlo, porque, al ser seres conscientes y libres, no autmatas, Dios no puede redimirnos sin la cooperacin nuestra. No hay salvacin sin esfuerzo personal, al menos mnimo. Doble tarea asignada a este esfuerzo nuestro Es una tarea negativa y positiva. La primera estriba en alejarnos de todo mal lo ms posible; la segunda, en no cesar de crecer en el bien. A esto ltimo, sobre todo, nos quiere llevar Cristo con lo que le hemos odo en la 2. a Lectura: no contentarnos con una justicia legal, sino aspirar a la interior y ms perfecta: a la del Padre celestial que lo hace bien todo. Para ello hemos de cambiar de motivaciones ms que de actos. Expliquemos esto en relacin al ayuno, la oracin, la limosna. Uno puede ayunar, por ejemplo, por muy diversas motiva2. 1.

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ciones. Puede hacerlo para dar ejemplo de cumplimiento de una ley, y bien est; puede hacerlo para conseguir un mayor dominio de sus pasiones, que tambin est bien; y puede hacerlo incluso para complacer al que se lo manda. No cabe duda: esta ltima motivacin es la ms perfecta. En cuanto a practicar la limosna cabe decir lo mismo. Esta se puede practicar interesadamente para huir de la propia condenacin; y se puede practicar sin inters, para socorrer a un hermano nuestro, en necesidad, y miembro de Cristo. De la oracin se puede decir otro tanto. Uno puede acudir a la Misa del domingo para cumplir un precepto; con esto se sita en el mnimum de la perfeccin, en lo estrictamente necesario para no 1 pecar. Y puede acudir por otras motivaciones: para formar asamblea 1 o comunidad con los hermanos en la fe; para or la Palabra de Cristo colectivamente; para tener un encuentro ntimo con El, al llegar el momento de la Comunin. Conclusin No perdamos de vista las motivaciones. Movmonos, en el ejecutar los actos peculiares de la Cuaresma y todos los otros, por las ms perfectas, y lograremos acercarnos a la santidad del Padre celestial y hacer nuestra la Redencin de Cristo del modo ms abundante. 3.

Domingo II de Cuaresma (A)

(Gn 12, l-4a; 2Tm l,8b-10; Mt 17,1-9)

NUESTRA PARTICIPACIN EN LA REDENCIN Hermanos... En la Redencin hay que distinguir dos momentos: uno primero, el de ella por lo que hace a Cristo; y otro segundo, el de ella de cara a nosotros. Dispongmonos a ver por dnde encaminar nuestros pasos. Las Lecturas van a decrnoslo.

HOMILA Sumario Nuestra situacin actual sobrenatural, despus de la Bondad de Dios que nos ha puesto de relieve el Hijo con su Encarnacin redentora y su disposicin de ahora de llevar esa Redencin a su culminacin, es una situacin similar a la del soldado que, despus de una batalla decisiva, ganada por su ejrcito, tiene que seguir luchando porque an quedan pese a lo decisivo de esa batalla ciertos reductos que conquistar. Lo decisivo aqu es lo hecho por Cristo: la oferta reiterada por El de auparnos, o ayudarnos a auparnos mejor, hasta la categora de hijos de Dios, hijos a travs de El, con slo aceptarle como Supercabeza nuestra y ser luego consecuentes con esto. Los reductos que nos quedan por conquistar son los propios nuestros en cuanto miembros, no dciles del todo a El y, por lo mismo, capaces de volverle la espalda y pasarnos al enemigo... Nuestra tarea Sabido es lo que suele decirse: que "comenzar las cosas es tenerlas medio acabadas", y que "el salir de la posada es la mayor jornada", por lo que cuesta o supone de esfuerzo todo comienzo. Abraham viva en Sumer, uno de los pases de ms alto nivel econmico y cultural de su tiempo. 2. 1.

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La tierra que deba dejar es una tierra que debemos estar dispuestos a dejar todos: la del propio "yo", la de nuestro egosmo, la que ms nos impide lo que a Adn se le ofreci y Cristo nos vuelve a ofrecer a nosotros, el aceptarle como Supercabeza nuestra. Preferimos ser "cabeza de ratn a cola de len"; no queremos ser lo que Dios ha hecho de nosotros (miembros personales del Hijo); y el no acceder a esto, el no optar por el nico "Indefectible" (el Infinito al alcance nuestro: Cristo), es lo que nos tiene perpetuamente expuestos a nuestro mximo mal o desgracia, a lo que San Juan denomina el pecado de muerte. De este pecado, engendrado por el egosmo, son ramificaciones ms pequeas todos los otros. El egosmo es lo que nos suele llevar al incumplimiento del propio deber; el no acertar a salir de s mismo, o no querer salir. Lo ms urgente, en el esfuerzo exigido a todos, es dejar el egosmo. Un hito donde poner los ojos El que nos ofrece hoy la Liturgia: el que puso un da Jesucristo, con su Transfiguracin en el Tabor, a vista de aquellos tres discpulos para que, ante la Pasin y muerte de El, no desfallecieran definitivamente: el de la gloria que nos espera, si le somos fieles, una gloria similar a la de El en ese monte, mayor an, la de su misma gloria de ahora. San Pablo emplea este mismo procedimiento, como hemos visto en la 2. a Lectura, con vistas a ganar para el apostolado a Timoteo. Le presenta a Cristo como vencedor de la muerte y alumbrador de una vida inmortal para cuantos quieran seguirle. 4. Conclusin Hemos visto el peligro que conlleva el encerrarnos en nuestro "yo" y no querer salir de l como si pudiramos ser, frente a lo sobrenatural, sobre todo, autosuficientes, como si con girar sobre nosotros mismos tuviramos bastante para agradar al que nos hizo, que, como es sabido, no nos hizo con vistas a nosotros, sino con vistas a su Hijo. Como no es fcil dejar una cosa si no se tiene a la vista otra de ms estima o vala, hemos visto lo que, con nosotros, hoy ha hecho la Liturgia: ponernos ante los ojos, para no vacilar en entre62 3.

garnos a Cristo, toda la gloria de El reflejada en su Transfiguracin del Tabor... En consecuencia, nuestro anhelo o hito de hoy bien podemos cifrarlo en hacer nuestro del todo lo del Salmo responsorial, dicindole a Cristo: "Que tu misericordia (redentora) venga, Seor, sobre nosotros como lo esperamos de Ti!"

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Viernes II de Cuaresma (A)

(Gn 37,3-4.12-13a.l7b; Mt 21,33-43.45-46)

LA DOBLE MIRA DE CRISTO REDENTOR: GLORIFICAR AL PADRE Y SALVAR A SUS HERMANOS HOMILA Visin inexacta del Misterio redentor Antes de adentrarnos en las Lecturas vamos a recordar lo que, en tiempos anteriores a los nuestros, pensaron muchos acerca de la Redencin. Partiendo de la premisa inexacta de que el pecado, por razn del Ofendido que es Dios, tiene una malicia infinita, ciertos telogos pensaron que la muerte de Cristo, era un acto de expiacin de los pecados de sus miembros los hombres, un acto de absoluta necesidad para que Dios no se quedara, sin el debido honor o reparacin. Esta presentacin de la Redencin, por ms que a algunos les parezca bien, hay que desecharla o abandonarla del todo: primero, porque hace de Dios un Padre mezquino y egosta, preocupado, ms por su gloria y honra, que por el bien de sus hijos, incluso del Hijo suyo por excelencia; y en segundo lugar, porque convierte lo que fue obra del amor de El y del Hijo en cosa jurdica y de meras palabras. 2. Visin ms exacta del misterio? Es la que nos brinda, en la Escritura, el relato histrico, a la par que simblico, que nos acaba de recordar la 1.a Lectura: Todos conocemos bien los detalles significativos que nos transmite la Escritura sobre la historia de Jos en Egipto: llega como esclavo, vendido por sus hermanos. El Seor le ayuda a prosperar hasta poder ayudar a toda su familia. Lo simblico del caso aparece as: Jacob es la figura del Padre Dios que enva su Hijo al mundo, creado por El, para habitacin o morada del Hijo hecho hombre, y de todos nosotros ideados por El para miembros suyos... Jos es el smbolo del Hijo, que "vino a los suyos y los de su casa no le recibieron". Los hermanos de Jos son el smbolo o figura de todos nosotros, los hombres, que, en Adn, no quisimos aceptarle como Cabeza. 64 1.

La 2.a Lectura nos viene a repetir, con palabras del mismo Cristo, la misma idea en imgenes similares: Amo de la via, hijo, colonos... La muerte de Cristo, bajo esta ptica, no fue evidentemente algo querido por el Padre Dios, ni algo buscado por el Hijo para resarcir al Padre de derecho alguno a El regateado; fue obra de hombres tan solo, cosa nuestra, algo que los hombres hicimos, y de lo que el Padre y el Hijo supieron sacar bienes mayores. Conclusin Veamos la Redencin as a la luz de la Escritura, y no de juridicismo alguno; y ni nos formaremos una falsa idea de Dios, ni haremos humanamente increble el misterio de la muerte redentora de Cristo, que fue redentora, s, pero como fuente de superiluminacin o de luz y calor o energa para nosotros los hombres para ayudarnos a abrir los ojos y abandonar nuestros desaciertos y maldades, no para restituirle honor alguno arrebatado a Dios, porque, en realidad, a Dios le puede nadie ofender? Si el hombre, en uso de su libertad, pudiera ofenderle a Dios le hubiera dado Dios libertad al hombre? No sera esto un automasoquismo: un buscar Dios su propia ofensa? Que esto nos impulse a mostrarle a Dios nuestra gratitud por habernos otorgado una visin razonable del misterio de la Redencin, por la iluminacin de su Palabra. 3.

5.Ao Litrgico...

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Domingo III de Cuaresma (A)

(Ex 17,3-7; Rm 5,1-2.5-8; Jn 4,5-42)

LA SED DE TRES GRANDES SEDIENTOS Y LA NUESTRA Hermanos... El nuevo paso que, en la Liturgia, va a pedrsenos hoy consiste, o se ha de cifrar, en avivar en nosotros el deseo de superar el egosmo e ir a Dios. Para ello la Liturgia nos va a hacer la presentacin de tres sedientos simblicos: el pueblo judo, la Samaritana y Cristo sentado en el brocal del llamado pozo de Jacob. HOMILA Sumario El simbolismo de los mencionados sedientos es claro y evidente: La sed del pueblo judo caminando por el desierto hacia la Tierra prometida era una sed doble: sed material, rabiosa a veces, que le empujaba a protestar y alzarse contra Moiss, pese a ver en ste su libertador, el que les haba sacado de la esclavitud. Y era, adems, una sed inmaterial o de algo no inmediato: la de llegar cuanto antes a la Tierra prometida... La sed de la Samaritana era algo similar: la de verse libre de tener que acarrear el agua, de tan lejos, para el consumo domstico. Pero tambin la sed de felicidad y armona en su vida. La sed de Jess es idntica a la que tuvo en la Cruz: sed de atraer a s a aquella mujer y a los hombres todos, sed que le llevaba hasta a amenazar con un infierno a cuantos no quisieran tener, respecto de El, la misma sed que El tena de todos... Una leccin para nosotros Se comprende qu sed, en nosotros, hemos de avivar: una sed como la despertada por Cristo en la Samaritana, una sed de infinitud, una sed que avive en nosotros la aptitud o capacidad que Dios ha puesto en nuestro ser para dicha infinitud. Esto es posible si hacemos el mismo camino que recorri, guiada por Cristo, la Samaritana: advirtiendo, primero, que todo lo de este 66 2. 1.

mundo es nada para apagar esa sed; dando luego crdito a Cristo cuando habla de un agua distinta a la terrenal; y, por fin, creyendo, como la Samaritana, que el manantial o pozo de esa agua, que salta hasta la vida eterna y apaga toda sed, no es otro que El, que, segn la certera expresin, en griego, de San Juan, "es lo que Dios": la misma Infinitud. 3. Una bella pgina de uno de nuestros clsicos

Echando mano de un pasaje de Jeremas que escriba antao Fray Hernando de Santiago, veamos lo que se nos pide: Llora mucho Jeremas (diciendo): 'Passe el Agosto, alzronse las parvas, cogironse las mieses y no nos salvamos' del hambre. Hay pena ni tristeza mayor que sta? Que antes de agosto y de coger el pan, haya hambre, no es mucho; pero que, tras cosecha tan abundante como la del Calvario, no se harten los hombres, mucho es de llorar. Que en tiempos de sequa mueras de sed, no me espanto; pero que con las aguas a la boca ests sediento como Tntalo... Cristo sobre el pozo siguindote como el agua de la piedra (1 Cor 10,4) por todos tus caminos, hambriento por tu hartura, sediento por tu satisfaccin, pobre por tu riqueza, cansado por tu descanso, rogndote con sus bienes; mucho ser de llorar si te quedas en tus males". 4. Conclusin

La Liturgia nos ha puesto hoy ante los ojos tres sedientos el pueblo judo, la Samaritana y Cristo, cada uno portador de su propia sed... Hemos visto lo simblico, amn de lo material, de la sed del pueblo judo: sed de llegar cuanto antes a la Tierra prometida. Hemos visto que esa Tierra, para nosotros y para todos, no es otra que la del Cielo, la tierra o el mundo nuevo donde habita Cristo resucitado inmortal y glorioso para siempre. En el centro de esa vida est Cristo que por su Resurreccin ha pasado a ser el ncleo de ese mundo nuevo; hemos de hacer lo que la Samaritana: abandonar nuestros cntaros, nuestras ilusiones vacas, y llenarnos de El hasta rebosar, hasta contagiar a cuantos nos rodean. Tengamos gran deseo y pidmoslo al Seor...

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Viernes III de Cuaresma (A)

(Os 14,2-10; Me 12,28b-34)

Ama al prjimo el que ama a Dios, si de veras ama a Dios, porque no se puede amar a la fuente y despreciar al ro. De ah, sin duda el que, preguntado Cristo por el primer mandamiento, nos hable hoy de los dos como formando uno solo. 3. Camino hacia nuestra Salvacin plena La 1.a Lectura nos ha hablado de caminos rectos y tortuosos.

NUESTRO HITO, NUESTRA META, NUESTRO CAMINO

HOMILA 1. Sumario Hemos de tratar de un hito, de una meta y de un camino a seguir. El hito imprescindible tiene que ser, por descontado, un premio, un galardn... Eso de que "aunque no hubiera cielo yo te amara" tiene muy poco de real o exacto; es casi etreo. Toda criatura es egosta en cuanto criatura, por ser el ser que no es. Slo el Creador, el que lo tiene todo, puede ser y es la generosidad misma. Quien corre en un estadio lo hace para llegar a la meta el primero y ganar un trofeo: una copa, una corona, lo que sea. "En el estadio dice San Pablo todos corren para conseguir un premio". Y aade, despus de haber echado mano de esta comparacin: "Corred vosotros de tal modo que lo consigis", refirindose, es claro, no a otro que al de la vida eterna. Doble meta: Dios y el prjimo Siendo lo de ms categora, en nosotros, la persona, en ella habr de estar situada esa meta. En concreto, en hacer que prevalezca y culmine en nosotros siempre lo personal, sin que ello obstaculice la buena convivencia con nuestros semejantes o iguales (los hombres) o con nuestro superior, el Ser, adems de Supremo, nico, que es Dios. Por tanto, llegar al amor en la convivencia es el ideal o la meta que nos debemos proponer en todo. De ah lo que hemos odo a la 2.a Lectura: "Toda la ley y los profetas se cifran en esto: en amar a Dios sobre todas las cosas (porque sobre todas est) y al prjimo (como a igual nuestro) como a nosotros mismos"... Ama a Dios quien ama al prjimo si de veras y sin reservas ama a ste, porque todo hombre, toda persona humana, es un reflejo viviente de Dios. 68 2.

Los rectos son aquellos que nos acercan a la salvacin: el cumplimiento de los mandamientos y el dejarnos guiar por las Bienaventuranzas. Los torcidos o sinuosos son los de los pecados capitales que nos llevan a volverle la espalda a la meta, eligiendo lo opuesto. Nuestro supremo mal est en no aceptar a Dios o a nuestros iguales, los hombres. Quiz no haya otro pecado mortal ms que ste. San Juan nos dej dicho que "hay un pecado que es de muerte"; luego no muchos, o tantos, como se dice, que podrn ser ms o menos graves. Tambin nos acechan males grandes: son los apuntados en el resto de los Mandamientos porque retardan nuestra llegada a la perfeccin, y nuestro correr es contra reloj: No hay mil otoos para volver a sembrar, ni mil primaveras para que lo sembrado florezca, ni mil veranos para cosechar. Contamos con una sola vida: la presente... 4. Conclusin

Como criaturas, nuestra generosidad, al ir en pos del bien o en busca de la felicidad, no puede ser la de Dios; que tiene que ser interesada, buscando el premio final, el de lograr el eterno vivir. Como personas, nuestra meta o trmino ltimo, es una buena convivencia en un doble sentido o a un doble nivel: con Dios y con el prjimo. Cristo hace un solo precepto de amar... Nos hemos percatado de la existencia de dos suertes de camino que se abren ante nosotros: rectos, unos; torcidos, otros. Elijamos los rectos. No nos hagamos los sordos. Escuchemos la voz del Seor que, desde la 1.a Lectura, nos ha dicho muy claro para que lo entendamos: "Vuelve, Israel, vuelve a Dios", tu fin supremo, tu meta ltima; al que fue tu principio...

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Domingo IV de Cuaresma (A)

(lSm 16,lb.6-7.10-13a; Ef 5,8-14; Jn 9,1-41)

EL MISTERIO PASCUAL Y EL BAUTISMO Hermanos... En este cuarto domingo de Cuaresma recordamos el Bautismo, que es una especie de irisacin o fulgurar del Misterio redentor, por medio de la fe, dentro de cada uno de nosotros. Dispongmonos camino... a or las Lecturas para que iluminen nuestro

los muertos, as nosotros pasemos de la muerte (o necrosis sobrenatural) a la vida", de la ceguera u oscuridad a poder ver la luz. En suma: que en David, podemos ver a Cristo; en el ciego de nacimiento nos podemos ver a nosotros acercndonos a Cristo por la fe y por el bautismo; y en el ciego y en nosotros, por la curacin obrada en ambos, podemos ver un reflejo, un refractarse del triunfo de Cristo o de su paso de esta vida terrena a la inmortal. Aplicaciones En el terreno, no ya simblico o del conocimiento, sino de la prctica ha de llevarnos a un gran aprecio de la fe y del Bautismo. El bautismo, desconectado de la fe, no es nada: una pura ceremonia sin contenido, una almendra slo cascara o vaca. No considerarlo slo como una favorable ocasin para celebrar una fiesta de familia o de sociedad, sino como el medio, ideado por Cristo, para sensibilizar o visibilizar nuestra vinculacin subjetiva con El por la fe. Tras un bautizo hemos de concienciarnos todos padres, padrinos, comunidad parroquial de la obligacin que tenemos de contribuir a que la fe, sembrada en el bautizado, arraigue y se desarrolle hasta convertirse en un frondoso rbol. Una fe cada da ms viva, sobre todo cuando en el creyente va acompaada de buenas obras. 4. Conclusin 3.

HOMILA 1. Sumario

La Pascua de Cristo su paso de este mundo al Padre: de la vida terrena a la supraterrena se plasma o reproduce ahora en cierto modo en nosotros, merced a la accin del primero de los sacramentos, el Bautismo. Por la fe pasamos de miembros de Cristo en raz o por creacin a miembros de El por propia decisin y eleccin. 2. Las Lecturas en su contenido

La victoria de David sobre Goliat nos ha proporcionado lo que podramos llamar un anticipado bosquejo general de lo obrado en nosotros por Cristo. David, en dicho momento de su vida, fue un buen smbolo de Cristo. Podemos advertirlo fcilmente. Para derrotar a Goliat, el enemigo nmero uno del pueblo de Dios, ech mano de su honda de pastor, escogi cinco guijarros lisos en el valle del terebinto; clav, con la honda, uno de ellos en la frente del gigante y ste se vino a tierra: smbolo de la liberacin que Cristo nos da venciendo el mal. La tercera, con la curacin del ciego de nacimiento, al que manda Cristo ir a lavarse en la piscina de Silo y vuelve viendo, nos brinda un smbolo de la curacin de nuestra ceguera sobrenatural por la fe en el acto bautismal. Y la segunda afirma que "por el bautismo hemos sido sumergidos con Cristo en la muerte, para que, como El resucit (o sali) de entre 70

La Liturgia de hoy nos ha llevado a ver en el primero de los sacramentos pascuales el del Bautismo una autntica refraccin del Misterio Pascual de Cristo, de su salto de la oscuridad del sepulcro a la luz de la Gloria. Nos ha hecho recordar, asimismo, la Liturgia de hoy lo que tuvo lugar en el ciego de nacimiento, al que insinu Cristo que fuera a lavarse en la piscina de Silo, lo que le bast para retornar a El, ya no ciego, sino curado de su ceguera totalmente. De la piscina de Silo, o del Enviado (Cristo), San Pablo nos ha llevado a la pila bautismal; y, como consecuencia prctica de todo, nosotros hemos tomado nota de qu es apreciar el Bautismo de veras: vivir la fe y hacer que nuestra fe pueda resultar un autntico arco iris para los an no creyentes que viven en torno nuestro.

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Viernes IV de Cuaresma (A)

(Sb 2,la.-12-22; Jn 7,1-2.10.25-30)

en el templo los corderos para sustituir, con su inmolacin voluntaria, todos los sacrificios. Jess vuelve a Jerusaln y se muestra abiertamente. Muchos preguntaban: "No es Este el que intentan matar? Pues cmo es que habla abiertamente y nada le dicen? Ser que los jefes se han convencido de que El es el Mesas?". El resultado de cuanto antecede nos lo ha consignado el Evangelio: "Intentaron detener a Jess"; pero nadie se atrevi a echarle mano, por lo que antes decamos: porque an no haba llegado su hora. Nuestra reaccin debe ser semejante a la de Cristo. Cristo encontr su mal fuera de s; nosotros, dentro. Si Cristo luch contra el mal que no le ataa, cunto ms nosotros hemos de esforzarnos en superarlo por sufrir su nefasto influjo. 3. Conclusin

SUPERAR, CON CRISTO, LAS SOMBRAS

HOMILA 1. Sumario

El ciego de nacimiento hubo de mantener, con esfuerzo, su adhesin a Cristo, que le haba sacado de una doble ceguera: la del cuerpo y la del espritu, la natural y sobrenatural... Un esfuerzo semejante de fidelidad exige de nosotros el bautismo. De la necesidad de este esfuerzo el evangelista San Juan hace una especie de enunciado general o temtico en su prlogo-resumen al decir: "En Cristo estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres; la luz brillaba en las tinieblas, pero las tinieblas no queran dejarse iluminar por ella". Acababa de obrar Jess uno de sus grandes milagros-signo: el de la multiplicacin de los panes. A continuacin de este milagro Jesucristo insinu su significacin (su contenido espiritual): que El era el pan de vida, del que todos hemos de nutrirnos para mantener la vida de El en nosotros. Forcejeo tras forcejeo los judos sacan a relucir lo del man. De aqu toma pie Jesucristo para decirles: el verdadero man el pan bajado del cielo no fue el que Moiss os dio, soy Yo, el nico bajado del cielo; y les aadi, por fin, esto otro: "Mi carne es verdadera comida y mi sangre es verdadera bebida... Como Yo vivo por el Padre,as el que me come a M, vivir por m". Al or esto, unos se distancian de El, no queriendo seguirle ms; otros, le persiguen a muerte. 2. Reaccin de Cristo

Las Lecturas de hoy nos han puesto de relieve una de las muchas luchas que Cristo se vio obligado a sostener contra sus adversarios. Estas luchas, recordando unas palabras del Prlogo del Evangelio de San Juan, hemos podido verlas como unas luchas de la Luz contra las Tinieblas. Semejantes a estas luchas de Cristo tendrn que ser nuestras luchas postbautismales, en el sentido de que el Bautismo es el Sacramento de la fe o de la iluminacin por excelencia, y a esta luz o iluminacin, surgida en nosotros, se le oponen y resisten una multitud de irracionalidades o de sombras que llevamos dentro. Las cosas son as. No podemos olvidarlas ni desentendernos de ellas. El ejemplo de Cristo nos invita a no cejar en la pelea. Hay un dicho que dice: "El pez vivo va agua arriba; el muerto, agua abajo". Sea, pues, nuestra consigna como cristianos, "ir agua arriba; no agua abajo". Es lo que el Bautismo nos sugiere, y a lo que el ejemplo de Cristo hoy nos exhorta...

Dej Judea, donde se hallaba, y huy a Galilea porque no haba llegado todava su hora la elegida por El para ponerse en manos de sus enemigos, la del momento en que se inmolaban aquel ao 72 73

Domingo V de Cuaresma (A)

(Ex 37,12-14; Rm 8,8-11; Jn 11,1-45)

EL MISTERIO PASCUAL Y LA PENITENCIA Hermanos... Despus de haber visto, el pasado domingo, una irisacin o reflejo del misterio pascual en el Bautismo, hoy vamos a descubrir otro similar en el sacramento de la Penitencia. Dispongmonos a ello escuchando previamente las Lecturas...

Resumen Hemos empezado diciendo que el Sacramento de la Penitencia es, como el del Bautismo, una irradiacin o un reflejo ms del Misterio Pascual de Cristo: de su paso de la muerte a la vida. Hemos visto que una especie de anticipo de ese paso, en Cristo y en nosotros, fue el de la salida de los judos cautivos en Babilonia y su retorno. Y, por fin, en el Lzaro, salido del sepulcro atado de pies y manos, nos hemos visto especialmente reflejados nosotros, ya que la Confesin nos da la vida, si la habamos perdido, pero no nos da el movernos con ms facilidad que antes. Esta facilidad la tenemos que conquistar nosotros a base de romper las ataduras de nuestros propios malos hbitos y defectos. Conclusin pastoral Es la mencionada situacin de Lzaro la de una carencia total de vida lo que en nosotros se da de ordinario? Los pecados, que denominamos graves, son pecados de muerte? San Juan habla de un solo pecado de muerte o para la muerte: el del rechazo de Cristo, su Enviado, conocido suficientemente y no aceptado por el que as le conoce. Para el que no se siente reo de ese pecado, y aun sintindose reo de l, es de obligacin de precepto divino el acudir al Sacramento de la Penitencia, tal cual se administra hoy, yendo a postrarse ante un confesor? Parece que no, porque, segn el Concilio de Trento, por la Eucarista (en la que tambin se da un encuentro con Cristo) pueden perdonrsenos todos los pecados, "hasta los ms graves y mayores". Por qu ms? Porque "los dones de Dios son sin arrepentimiento", uno de los cuales es el de la intimidad, de la que, por tanto, nadie en conciencia est obligado a prescindir nunca... Segn esto, cmo hemos de ver la Confesin auricular o privada? Si no es de precepto divino, si de los pecados "aun mayores" podemos obtener el perdn mediante la Eucarista, segn Trento, la Confesin auricular o privada podemos verla como algo de consejo solamente. Lo esencial para el logro del perdn, lo que Dios nos exige? Es el arrepentimiento o pesar de haber obrado el mal y, cuando 75 3.

2.

HOMILA Sumario La 1.a Lectura nos ha hablado de la situacin del pueblo judo durante la cautividad en Babilonia: El pueblo se vea all como "un campo de huesos secos", como un cementerio; pero Dios habla a Ezequiel y, tras sus palabras, el profeta advierte un agitarse de los huesos por l antes contemplados, y constata con gozo cmo los que haban ido al destierro, con lgrimas en los ojos, retornaban a su tierra con la boca llena de cantares y el rostro alegre. El significado de este relato puede ser un preludio o presagio de la Resurreccin de Cristo; pero lo es, an ms y sobre todo, de nuestra resurreccin espiritual; a la que nos anima, por una conversin del corazn, porque Dios nos da su Redencin copiosa. San Pablo tambin abunda en ello por una doble alusin posible: a la Resurreccin de Cristo, y a la ya operada en nosotros merced a la fe y a los Sacramentos; resurreccin sta "presagio", a su vez, de nuestra resurreccin corporal futura... La 3. a Lectura la de la resurreccin de Lzaro nos matiza an ms lo referente a nuestra resurreccin espiritual de ahora, la del Sacramento. Lzaro resucit "con las manos y los pies atados y con una venda en los ojos"... Nuestras ataduras y velos son nuestros inveterados hbitos. La Confesin borra en nosotros la culpa y nos da vigor y fuerza. 74 1.

este mal ha sido inferido a un prjimo, solicitar de ste el perdn, que ha sido el ofendido, ante todo, y resarcirle del mal padecido. Esto y el no olvidar que en la Confesin, como en todo Sacramento, se da un encuentro con Cristo, sita nuestra balanza en el fiel, en orden a nuestro deber o comportamiento. En concreto: Cuando, el encuentro con Cristo, la Confesin auricular nos lo haga muy difcil, dejmosla; cuando nos lo facilite, utilicmosla, aunque la forma actual de ser administrada no nos parezca, ni la mejor, ni siquiera conveniente. En la historia de la Iglesia hay Santos, como San Agustn, que no se confesaron nunca. Es de suponer que los estilitas y ermitaos tampoco. Y hay Santos que se confesaban cada da y hasta ms veces. Ni lo uno ni lo otro se puede preceptuar a nadie, como hemos visto. Quien nos ha de decir qu debemos hacer es la propia conciencia. Que el Seor ilumine ahora y siempre la de todos nosotros para acertar a comportarnos debidamente!

Viernes V de Cuaresma (A)

(Jr 20,10-13; Jn 10,31-42)

CON CRISTO, AL OTRO LADO DEL JORDN, TAMBIN NOSOTROS

HOMILA Sumario Estamos en el viernes anterior a la muerte de Cristo. Las Lecturas de este viernes son un preludio o presagio de lo que nos ofrecern las del prximo. La primera nos ha hablado de Jeremas; pero, detrs de Jeremas, es fcil advertir la presencia de otro mayor que l, que es Cristo... Tambin a Cristo tratan de suprimirlo: "En aquel tiempo los judos agarraron piedras para apedrear a Jess"... Cristo, con el poder de la inocencia, se enfrenta as a sus adversarios: "Muchas obras buenas tengo hechas entre vosotros por encargo de mi Padre; por cul de ellas queris apedrearme?". 2. La hostilidad de los judos contra Cristo En parte, por el enfrentamiento de El a todo lo no recto, en lo que estaban hundidos, hasta el cuello, ellos. Y en parte tambin porque, al no estar al tanto de lo ocurrido en la Encarnacin, tenan las reiteradas afirmaciones suyas de igualdad con el Padre, por una blasfemia. La respuesta, dada por Cristo a este pensar y obrar de ellos, no poda ser ms clara ni ms contundente; pero se saca muy poco de proporcionar luz a quien no quiere abrir los ojos por tenerlos enfermos... "Si la Ley les deca Cristo, si vuestra Ley llama dioses a aquellos sobre los que vino la Palabra de Dios una vez, por qu decs que blasfema el que por Dios fue consagrado y enviado al mundo, porque afirme ser Hijo de El?"... Atemperando la luz a sus ojos enfermos, les aada: "Si no hago las obras de mi Padre, no me creis; pero, si las hago, ya que no me 1.

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creis a m, creed a mis obras para que comprendis y veis que el Padre est en m y Yo en el Padre"... Pero una vez ms result intil que la Luz luciera en las tinieblas, porque stas no quisieron recibirla. Los judos prosigue el evangelista "intentaron de nuevo detenerle"; pero El se les escap de entre las manos y parti al otro lado del Jordn, al lugar donde antes haba estado Juan bautizando. Hasta all fueron con El muchos, y notad cmo termina el pasaje evanglico: "^//'creyeron en El", al otro lado del Jordn... 3. Aplicacin a nosotros

Domingo de Ramos en la Pasin del Seor (A)

(Is 50,4-7; Flp 3,8-14; Mt 26,14-27,66)

DA DE CELEBRACIN PROCESIONAL CON JESS Hermanos... Las celebraciones de estos das se atienen al ms estricto orden cronolgico de los hechos o sucesos. Ayer lemos en el Evangelio: "Jess se retir a la ciudad de Efran... Muchos de aquella regin suban a Jerusaln y entre s decan: No subir tambin a Jerusaln, en esta Pascua, Jess?". Pues bien, Jess efectivamente subi y entr en Jerusaln; esta entrada es la que en la Liturgia de hoy vamos a conmemorar.

Lo importante se sita en el seguimiento de algunos tras de Cristo, al otro lado del Jordn, donde terminaron por creer o por aceptarle. El Jordn en la Escritura es el ro, por antonomasia, de la Penitencia, de nuestra curacin espiritual. Muchas veces no se cree no se ve de modo suficiente porque la enfermedad enturbia los ojos del vidente. Recordad el suceso histrico de aquel hombre que se present al Cura de Ars dicindole que tena sobre la fe ciertas dudas y que las quera ventilar con l. El Santo, sin dejarle proseguir, le dijo: vamos al confesonario. El hombre accedi, reconoci sus culpas y, al preguntarle a continuacin el Cura de Ars por las dudas intelectuales que le aquejaban, le contest: se me han disipado todas, ya no tengo ninguna y creo. Nosotros no necesitamos la Confesin para eso, porque ya creemos; pero s podemos necesitarla para llegar a la meta suprema de la fe que nos sealaba el Mircoles de Ceniza: para "llegar a ser con plenitud hijos de Dios". 4. Conclusin Demos dicho paso, si nos es necesario y posible el darlo.

HOMILA Sumario La mejor reflexin es la que brota de la sola lectura total y reposada, sin cortes ni prisas, de la Pasin segn San Mateo. Pero la Iglesia quiere que no falte una breve homila. Tres puntos: 1. Lo singular de la ida ltima de Jess a Jerusaln. 2. La no menor singular acogida que el pueblo le dispens, y 3. Lo que nosotros debemos hacer. La ida ltima de Jess a Jerusaln Fue una ida consciente de lo que iba a ocurrirle. Se lo auguraban o presagiaban los episodios precedentes, en los que los judos quisieron darle muerte... Fue una ida voluntaria: nada ni nadie le forzaba a ella. Slo el saber que haba llegado su hora, la de su holocausto, la de su muerte en busca de la Glorificacin del Padre y de la salvacin de los hombres sus hermanos... Y fue una ida desinteresada y en extremo generosa, porque con ella Jess no buscaba honra alguna, aunque le fue tributada. De haber callado en ese da el pueblo, hubieran hablado en loor de Cristo hasta las piedras. 79 2. 1.

Que no finalice, hermanos, esta asamblea sin haber tomado esta resolucin. El haber dejado Cristo en la Iglesia el Sacramento de la misericordia fue para algo... Cristo nos espera en l como el padre del hijo prdigo esperaba a ste, saliendo a nuestro encuentro. No nos quedemos parados. Demos tambin nosotros los pasos que nos correspondan.

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La acogida del pueblo Fue algo inesperado, si slo se tiene en cuenta lo que contra Cristo se estaba maquinando por aquellos das; pero algo lgico, dado lo que Cristo era y el pueblo sano intua. Deca San Agustn a este propsito: "Cmo no acompaar, con palmas y ramos, al que iba a la muerte, precisamente para librarnos de la muerte ensendonos a vivir a todos?"... 4. Conclusin

3.

Pascua

Lo que hizo aquel pueblo, al margen de sus dirigentes: Convertir este Domingo el nico da en que la procesin es litrgicamente obligatoria, en el da por excelencia de dar rienda suelta a nuestro entusiasmo por Cristo, dejndole exteriorizarse, hacerse visible, en la procesin de los ramos y en todos los mbitos en que hoy nos veamos. Que acertemos, entre todos, a hacer de esta fiesta una ocasin de estrechar y vivir nuestra vinculacin individual y comunitaria con Cristo.

Jueves Santo (A)

(Ex 12,1-8.11-14; 1 Co 11,23-26; Jn 13.1-15)

LA EUCARISTA, ANTICIPO DEL MISTERIO PASCUAL Hermanos... Empezamos, con la celebracin de esta tarde, la conmemoracin del Misterio Pascual. Qu fue la ltima Cena del Seor, de cara a la Cruz, para los Apstoles? Qu es hoy esta Eucarista, para nosotros, en relacin con la Cruz? Dispongmonos a reflexionar sobre esto con vistas a acercarnos a la Eucarista hoy con amor ms crecido e intenso.

HOMILA 1. Sumario

La 1.a Lectura nos ha hablado de la pascua juda; la 2. a , de la Pascua de Cristo, en la que El nos dej, antes de su partida, la Eucarista su cuerpo y sangre inmolados en la Cruz por la salvacin de todos, y la 3. a , de cmo hemos de acercarnos a este Sacramento con la mayor limpieza que nos sea posible. 80 81
6.Ao Litrgico...

La Eucarista, anticipo y recuerdo La primera Eucarista la del Cenculo, al igual que toda Eucarista, dice relacin a la Cruz. Para los Apstoles fue un anticipo de lo que haba de suceder, de modo visible, al da siguiente: la inmolacin, en la Cruz, de Cristo, un drsenos del todo y de modo definitivo o para siempre. Las Eucaristas posteriores como la nuestra de esta tarde son un recuerdo sacramental, es decir, que actualiza que hace presente de modo invisible, pero real, entre nosotros, el anterior anticipo o entrega del primer Viernes Santo, el de la muerte de Cristo en la Cruz. Las representaciones sacramentales sobrepasan las escnicas: hace lo que significan o recuerdan. La Eucarista reproduce, de algn modo, la entrega total de Cristo a nosotros. Es lo afirmado por San Pablo cuando dice: "Cada vez que comis de este pan y bebis de este cliz, proclamis es decir, hacis que se torne acontecimiento salvador para vosotros la muerte del Seor". La Eucarista, sacrificio y sacramento Como sacrificio, ms que algo tendente a desagraviar a Dios Dios no puede ser agraviado por nada, la Eucarista es anuncio del sacrificio de la Cruz: un hacer Cristo, de cara a los Apstoles aquella tarde y de cara a nosotros ahora, algo semejante a lo que hara el terrero o viga de un faro que, adems de tener encendido ste, en una noche de tormenta muy oscura, incendiara su propia casa para que as la luz llegara a todos y pudieran todos llegar a puerto. Cristo muri, nos dej dicho San Juan, "para reunir a los hijos de Dios que andaban dispersos". Un anticipo y recuerdo perpetuo de esto es la Eucarista en cuanto sacrificio... En el Antiguo Testamento se deca: "El sacerdote (que ofrezca un sacrificio de accin de gracias) tomar una parte del sacrificio para memorial, y la quemar sobre el altar; el resto porcin santsima de los manjares de Yav ser para Aarn" en cuanto sacerdote (Lv 2,9-10). La Eucarista, en cuanto sacramento, viene a ser "la porcin santsima" del sacrificio de la Cruz, extrada del mismo por Cristo en la noche de la Cena, para alimento de todo el pueblo cristiano que, como el de la antigua tribu de Aarn, es todo l "pueblo sacerdotal", segn la expresin de San Pedro. Conclusin Un antiguo comentario rabnico la Mishna, hablando a los judos de su Pascua, les deca: "En cada generacin hemos de vernos 82 4. 3.

2.

nosotros mismos como salidos de Egipto. En consecuencia, hemos de dar gracias a Dios y alabar a Aquel que, sacando a nuestros padres de la esclavitud, de ella tambin nos sac a nosotros, pues de no ser por El, en la esclavitud estaramos todava". A otro tanto estamos obligados nosotros los cristianos como partcipes de una liberacin mucho mas excelsa que aqulla. Aprovechemos esta celebracin de la tarde de hoy y la vela hasta la noche para darle todos a Cristo las ms rendidas gracias... Como sabemos, esto es precisamente lo que significa la misma palabra "Eucarista", accin de gracias...

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Viernes Santo (A)

(Is 52,13-53,12; Hb 4,14-16; 5,7-9; Jn 18 y 19)

Lo que aparece en la Liturgia misma como noche oscura "Para rescatar al esclavo, entregar al Hijo!", se torna ya en un amanecer de claridad. Ved, pues, cmo este misterio que pareca tan oscuro tiene lo suyo tambin de luminoso, lo suficiente para que, aun siendo sobrenatural, no nos resulte increble. Es creble porque es razonable... 3. Lecciones que nos da este misterio

LO OSCURO Y LO LUMINOSO DEL MISTERIO DE ESTE DA Hermanos... Hemos llegado a lo que constituye el primer momento del Misterio Pascual. La tnica de l nos la dan las primeras palabras de la Liturgia, que nos dicen: "Nosotros debemos gloriarnos en la Cruz de Nuestro Seor Jesucristo ".

La Pasin, segn San Juan, nos las ha puesto muy bien de manifiesto: Jess pudo haberse evadido de las manos de sus perseguidores, cuando, al or stos su pregunta "A quin buscis?", cayeron en tierra; pero no lo hizo. Haba llegado su hora, la elegida por El para cumplir el "mandato" del Padre. Jess muri orando por los que le mataron, pidiendo perdn para stos, disculpndolos ante Dios: Supremo signo de amor. Perdonamos nosotros as, nos esforzamos en disculpar, en aminorar el mal que se nos hace, en vez de ponderarlo y agrandarlo? Lo que calificamos de mala voluntad en el otro, por qu no ha de poder ser cortedad e ignorancia, incapacidad para obrar de distinto modo?... Jess muri, una vez consumada su obra, poniendo en manos del Padre todo el ser con el que la haba llevado a cabo... 4. Conclusin

HOMILA Sumario El Misterio redentor, que hemos empezado a conmemorar esta tarde, es un misterio de tres hitos, tres acontecimientos sobresalientes: El primero es la muerte de Cristo que se conmemora hoy. El segundo, su enterramiento o sepultura, propio de maana. El tercero, el de su Resurreccin o salida del sepulcro, es el de la Noche de la Vigilia Pascual, Domingo de Resurreccin y tiempo de Pascua. 2. Todos los misterios son oscuros La Encarnacin del Hijo de Dios ya lo dijimos en el Adviento no tuvo como primera y principal meta la Redencin del hombre, sino otra de cara al Padre: el acentuar ante El su minoridad. El medio para ello fue hacerse con un doble cuerpo: el fsico o personal y el social o comunitario. Respecto de este ltimo surgi el misterio redentor, no en la primera fila u horizonte de su Encarnacin, sino en un segundo plano. La condicin querida por el Padre y aceptada por Jess, de cara a nosotros, fue la de tener que llegar, por nosotros, hasta aqu, hasta dar su vida, hasta sacrificarla por salvarnos. 84 1.

Que nuestra meta sea llegar hasta ah, hasta esto ltimo que hizo Cristo: Entregarse por amor en debilidad. No nos contentemos con pensar rectamente, de acuerdo con el pensar de Cristo cabeza. Hagamos lo que El. "Le preguntaron cierta vez a Uwais, el Suf: Qu es lo que la gracia te ha dado? Y l respondi: Cuando me despierto por las maanas, me siento como un hombre que no est seguro de vivir hasta la noche. Le volvieron a preguntar: Pero esto no lo saben todos los hombres? Y replic Uwais: S lo saben; pero no todos lo sienten" (Anthony de Mello, El canto del pjaro). Aspiremos a esto, hermanos, y por el sentir y vivenciar en nosotros la Pasin nos haremos tambin acreedores a un triunfo final con Cristo.

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Sbado Santo (A)

(Gn 1,1-2,2; Gn 22,1-18; Ex 14,15-15.1; Mt 28,1-10)

LA RESURRECCIN DE CRISTO, CULMINACIN DEL MISTERIO PASCUAL Hermanos... Como el hombre no alcanzaba, con su estirarse, al mundo de lo divino, de ah nuestra constante necesidad de echar mano de smbolos para acercarnos a ese mundo. En esta celebracin son: La noche, el fuego de la hoguera, la luz cirio y el agua, en la Noche tenemos el smbolo de la Muerte de Cristo y de la situacin que la motiv, la de nuestros pecados; en esta Hoguera luz, el smbolo de su Resurreccin que nos disponemos a celebrar; el agua remite al Bautismo por el que recibimos la nueva vida. HOMILA Sumario La primera Lectura nos ha puesto de relieve nuestro ser, el que, en el reparto general de la creacin, nos ha tocado en suerte a nosotros: un ser, no meramente finito, como el de los dems, sino autotranscendente o con capacidad para asomarse, al menos, a lo Infinito. La segunda, con el recuerdo-smbolo de Abraham (que no se arredr ni ante la entrega de su propio hijo a la muerte para agradar a Dios) nos ha facilitador ver, como en un espejo de adivinar que dira San Pablo, hasta dnde lleg el Padre-Dios, respecto de nosotros, meras criaturas, con su Hijo: hasta exigirle a Este el llegar a la muerte para librarnos de nuestra defectibilidad y caducidad. Y la tercera, con un nuevo suceso histrico y simblico a la vez el del paso, a pie enjuto, de los israelitas por el mar Rojo nos ha dado a entender lo que el bautismo obr un da en nosotros. San Pablo nos lo ha aclarado en otra Lectura: "Por el bautismo fuimos sepultados con Cristo en la muerte" para salir luego a respirar una vida nueva, similar a la suya. 2. El encargo del Evangelio de hoy Es doble. Se nos invita en l, primero, a deponer todo temor y a llevar esta Noticia a todos. 86 1.

En el hombre, ser nico e indivisible, hay un exterior y un interior. A lo interor lo llamamos alma o espritu; a lo exterior, cuerpo. Como lo exterior o visible (lo corpreo), al sobrevenirnos la muerte, no acaba en la nada, sino en otra cosa distinta de lo que era; as no hay por qu pensar que nuestro interior acabe en la nada. Si en ella no acaba lo menos por qu ha de ir a parar a la nada lo ms, o lo principal? Hasta aqu lo que nos dice la razn. La fe nos dice: Que "el que resucit un da a Jess de entre los muertos har que resucitemos tambin nosotros", que pasaremos, como El, a otra nueva vida superior a la presente, como miembros suyos personales que somos por designio de Dios mismo. Del mundo fsico inerte no brot un da la vida vegetativa; de sta, otro da, la sensitiva o irracional; y de la irracional, la racional o humana, en expresin de Teilhard, como flor carente de pednculo? Esta es la Gran Noticia que hemos de transmitir con gozo al mundo, como los Apstoles la transmitieron a sus contemporneos, ganando a muchos de ellos con su ejemplo de transformados y de resucitados por la misma. 3. Conclusin

Hemos de anunciar esa Gran Noticia de la resurreccin fsica o corporal que esperamos, como resucitados ya moralmente y transformados en lo interior por ella. Que las gentes vean la alegra de esa Gran Noticia en nuestros rostros! Ser ste el mejor argumento para que, sin vacilar, tambin ellos la acepten.

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Domingo I de Pascua de Resurreccin (A)

(Hch 10,34a.37-43; Col 3,1-4; Jn 20,1-9)

CRISTO RESUCITADO, GERMEN DE UN MUNDO NUEVO Hermanos... El cuerpo de Cristo, una vez resucitado, no es slo un cuerpo superior a todos los otros, un cuerpo inmortal y glorioso, sino que es adems el ncleo o germen de un mundo nuevo, dentro de cuyos umbrales ya estamos todos los que creemos en Cristo, todos cuantos nos adherimos a El vitalmente por la fe, por la caridad o el amor, y por la esperanza. Dispongmonos a reflexionar sobre este gran hecho, a cuya conmemoracin le va a dedicar cuarenta das la Liturgia...

revivido, y se haba fugado). Pensaron lo que San Juan nos atestigua al decir que "vio y crey"; es decir, que vio todo el escenario y, en consecuencia, crey que lo ocurrido all fue lo anunciado por Cristo: que la muerte no le retendra en el sepulcro, sino que a los tres das resucitara. En suma, que la vista de los lienzos y el paoln trajo a su memoria el recuerdo de la Palabra del Seor en vida; esto ltimo fue la causa inmediata de su fe, y lo otro una mera ocasin nada ms. 2. Una fe ilustrada En lo anterior podemor ver cmo es cierto que, para asentir a algo, en el terreno de la fe, es preciso ver algo, tener algo ante los ojos. A qu asiente el que cree cuando se le brindan meras palabras o conceptos, o sin pararse a reflexionar l si tienen stas contenido o no tienen? De ah el poco valor de una fe, no inquisitiva, o, como deca San Anselmo, la que no se pone en busca de conocimiento. Sobre todo cuando se trata de personas cultas. Estas no pueden contentarse con la fe del carbonero... 3. Nuestro hito o meta ltima para hoy El cuerpo de Cristo resucitado es el ncleo o germen de un mundo nuevo, dentro de cuyos umbrales, aunque sea todo lo provisionalmente que se quiera, ya estamos los adheridos vitalmente a El por la fe, por la caridad y por la esperanza. Nuestro hito de hoy no puede ser ms que ste: el de afianzarnos cuanto nos sea posible, da tras da, dentro de esos umbrales. Haciendo esto, el trmino de nuestra vida ser no un ocaso, sino el amanecer a una existencia nueva, no segn nuestra pobre condicin de ahora, sino segn la condicin actual de Cristo, ya inmortal y glorioso para siempre.

HOMILA 1. Sumario de hechos

Mara Magdalena nos ha dicho la 3. a Lectura, transcurrido el sbado (en el que a los judos les estaba vedado hasta el ms mnimo trabajo u ocupacin) se dirigi, al amanecer, entre dos luces, al sepulcro y, al encontrarse con que estaba descorrida la piedra que lo cerraba, sin pararse a averiguar ms, corri a decrselo a los Apstoles, encerrados an en el Cenculo por miedo a los judos... Al or esto, Pedro y Juan salieron disparados; y vieron y comprobaron que el cuerpo del Seor no estaba all. Advirtieron ms: que el lienzo no vendas que haba envuelto al cuerpo de Jess estaba extendido, ocupando el mismo lugar en que haba estado anteriormente el cuerpo, pero ya sin l, y que el paoln no velo que haba rodeado su cabeza, de alto en bajo, all estaba tambin, en la misma forma, sin desatar, pero no rodeando ya nada. Todo esto fue para ellos algo sumamente extrao. A vista de ello, qu pensaron? No lo que Magdalena (que el cuerpo del Seor haba tenido un traslado); no lo de los judos (que haba sido robado); no lo que ms tarde se les ocurri pensar a otros (que un terremoto se lo haba tragado), pues all estaban los lienzos; no lo que, ms recientemente ha querido airearse de nuevo (que el cuerpo, anteriormente sepultado, no se hallaba muerto del todo, que haba 88

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Domingo II de Pascua (A)

(Hch 2,42-47; 1 Pe 1,3-9; Jn 20,19-31)

evanglica: el 20, el 30, el 100 por uno, segn el terreno que se le ofrece. Primer recurso, pues, para mantenernos dentro de los umbrales del mundo nuevo o de la fe, or la Palabra de Cristo a menudo, con docilidad y con gozo o apetito. 3. Acudir a la asamblea dominical

NUESTRA INCORPORACIN AL MUNDO NUEVO O DE LA FE Hermanos... El cuerpo glorioso e inmortal de Cristo es el ncleo o germen de un mundo nuevo, dentro de cuyos umbrales estamos ya todos los adheridos a Cristo vitalmente por la fe, la esperanza y la caridad. Al no ser esta adhesin nuestra de ahora de la tierra la definitiva, cmo afianzarnos en ella, cmo lograr, pues la llevamos en vasijas de barro, que sea algo ms que agua en una cesta? He aqu uno de los problemas permanentes de la vida religiosa o de fe.

Se engaan quienes dicen: Qu se saca de ir a Misa el domingo? Se saca el no perder el contacto con Cristo y los creyentes, contacto que nos enriquece y nos fortifica. Los primeros cristianos tenan esto por tan cierto que decan a un Emperador, que quiso prohibirles la Asamblea: "No podemos subsistir sin el domingo". No hay hombre alguno, por vigoroso y recio que sea, cuya personalidad no necesite del arrimo y abrigo de los dems para mantenerse en pie mentalmente. Sobre todo cuando los ideales, que proclama y defiende l, se ven rodeados de un ambiente hostil o simplemente de silencio. Lo que no se ampara con alguna defensa, lo solitario, a la larga fenece... De ah la necesidad de la asamblea, y de ah abriendo ms la visin la necesidad de una Iglesia-Comunidad y no mera doctrina. 4. La celebracin fraterna de la Eucarista La asamblea nos da cohesin humana, natural; la Eucarista, cohesin sobrenatural. "Como Yo vivo por el Padre dice Cristo, as el que me come a M vivir por m". Afirmacin equivalente a esta otra: Quien no me coma a m, difcilmente mantendr en s la vida ma porque nadie puede vivir mucho tiempo sin nutrirse de alimento adecuado. 5. La oracin No hay ser, consciente de su debilidad, que no ore. Y dbiles somos todos... Orar no es slo pedir, y menos cosas materiales. Orar es contemplar, con ilusin y avidez, algo. Orar es avivar el deseo de conseguir ese algo y, si ya se ha logrado, de conservarlo... El nio, que contempla primero los juguetes de un escaparate, y luego vuelve la mirada a su madre, sin decirle nada ya est orando, ya le est suplicando, porque le est manifestando su deseo... El adulto, que pone su vista en los nuevos cielos y la nueva tierra en los 91

HOMILA Sumario Tenemos necesidad de buscar los medios o procedimientos para afianzarnos dentro de los umbrales del mundo nuevo, en el que estamos ya con Cristo por nuestra vinculacin vital a El por haberle aceptado como nuestro ncleo y cabeza. Los medios o procedimientos apropiados nos los exponen la 1.a y 3. a Lectura. Son la escucha atenta de la Palabra; la asistencia a la asamblea dominical; la recepcin frecuente de la Eucarista; la oracin, y el sacramento de la penitencia... Reflexionemos un poco sobre cada uno de ellos. La atenta escucha de la Palabra divina Sin palabras (en general) no hay ideas, como sin ideas no hay obras. Del mismo modo: sin la Palabra, creadora, de Dios, en nosotros no hay fe, no hay pensamiento sobrenatural; y sin ste no hay obras sobrenaturales. La Palabra de Dios viene a ser lo que la nieve o la lluvia: algo que no retorna a Dios nunca vaco. Dicha Palabra, que cre en el principio el Cielo y la Tierra, en el hombre, que la recibe ahora, siempre produce algn efecto; como la semilla de la parbola 90 2. 1.

que Cristo habita, ya est orando con slo sentir deseos de lograr esos cielos y esa tierra. Orar es, en suma, elevarnos, con la consideracin y el afecto, de lo corruptible a lo incorruptible. Cosa deleitosa, ms que difcil, cosa al alcance de todos. 1 Sacramento de la Confesin Qu se saca de confesar dir alguno si se vuelve a caer, como es de experiencia, no tardando, en lo mismo? a) Se saca el tener un encuentro con Cristo que, cuando es algo ms que un contacto ritual, cuando es un contacto de fe como el de la hemorroisa siempre es curativo. b) Se saca agradar a Cristo que, si ha instituido este sacramento, no ha sido para que est en la Iglesia de adorno, como un cuadro o una lmpara, sino para que nos preste un servicio, sin ser carga o algo obligado. c) Se saca, por fin, el afianzarnos, no ciertamente en la virtud principal que es la caridad pero s en la ms bsica, la humildad, que hasta las mismas cimas necesitan para serlo. 6.

Domingo III de Pascua (A)

(Hch 2,14,22-28; 1 P 1,17-21; Le 24,13-35)

GOZAR LA PRESENCIA DE CRISTO Hermanos... Estamos en pleno tiempo de Pascua, en su tercera etapa o Domingo. Con la Resurreccin de Cristo ha comenzado un mundo nuevo, un mundo del que el cuerpo resucitado de Cristo es su ncleo; el mundo en el que la justicia y el bien brillarn sin posible ocaso un da definitivamente o para siempre. Dentro de este mundo, aunque de un modo provisorio y slo en sus umbrales, ya nos hallamos todos los adheridos a Cristo vitalmente, por la fe, la esperanza y la caridad. Tenemos medios para ir posibilitando nuestra incorporacin a la comunidad eclesial en Cristo. Hoy vamos a descubrir cmo conseguirlo HOMILA Sumario En la 1.a Lectura, refirindose San Pedro a la Resurreccin de Cristo, ha razonado sta as: "No era posible que la muerte le retuviera bajo su dominio". La razn la da el profeta David al decir: "Tengo siempre presente al Seor; con El a mi derecha no vacilar". La presencia del Seor, en Cristo hombre, es lo que libr a Este del sepulcro. Lo que libr a Pedro de su cobarda de la Pasin, y le llev a dar valientemente testimonio de El y decir despus: "Escuchadme, israelitas, Dios ha resucitado a quien vosotros matasteis", es una presencia semejante, el recuerdo o brillar, en su mente, de esta promesa de Cristo: "Yo he de estar con vosotros hasta el fin de los siglos". Esta.presencia y recuerdo, hecha sensacin nuestra, es lo que nos da la fuerza. 2. Importancia de la presencia de Cristo El sentir la presencia de Cristo en su Palabra, en la Asamblea, en la Eucarista, en la Oracin, en la Confesin es lo nico que 1. eficazmente.

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puede dar eficacia a los medios y recursos que tenemos para mantenernos dentro de los umbrales del mundo nuevo o de la fe. Sin la presencia de Cristo en su Palabra, sta se quedara en mero verbalismo, en un lenguaje con sentido, s, pero sin contenido o significacin, como lo son muchos de nuestros lenguajes religiosos. Es preciso actualizar la presencia de Cristo al ponernos a la escucha de su Palabra. Sin esta condicin indispensable su Palabra no es nada. De la Asamblea cabe decir otro tanto. Si se nos pasa por alto la presencia de Cristo en la misma, queda reducida a lo que otra asamblea cualquiera: a un foco de dispersin ms que de cohesin en medio del natural pluralismo. Con la Eucarista y la Penitencia nos pasar lo mismo. El mero contacto con los "signos" sin la cosa significada por ellos, que es Cristo, no es algo que pueda mejorarnos lo ms mnimo. Qued curada porque su contacto fsico con Cristo fue algo ms que un simple contacto de los que apretujaban a Cristo hasta no dejarle apenas moverse. Fue un contacto en la fe, con su Persona y no slo con sus vestidos. Con la Oracin. Cuando al orar no nos situamos en la presencia de Cristo, nuestra oracin viene a ser algo que podramos confiar a un gramfono o a una cinta. El vivir la presencia de Cristo nos es tan necesario en lo espiritual como el oxgeno para poder respirar. Por qu las dos apariciones del da mismo de Pascua, de las que nos ha hablado la 3. a Lectura? Por qu el incesante o casi incesante relampagueo de la presencia del Seor entre los Apstoles durante los das que siguieron a la Pascua? Sin duda para meterles, hasta por los ojos, la gran promesa que les tena hecha: que El haba de estar con ellos hasta el fin de los tiempos. Conclusin Lo que para los Apstoles fueron los cuarenta das siguientes a la Resurreccin, deben ser estos das de Pascua para todos. Dichosos de nosotros si, al final de este tiempo, nos queda como algo definitivo y permanente, como algo ya espontneo, la conviccin (convertida en sensacin, hecha carne en nosotros) de que no estamos solos en este mundo nuevo de la fe, del que Cristo es su ncleo y su germen en expansin! 3.

Domingo IV de Pascua (A)

(Hch 2,14a,36-41; 1 P 2,20b-25; Jn 10,1-10)

RECIBIMOS LA FUERZA DE LO ALTO

Hermanos... Es preciso un clima espiritual para activar en nosotros la vida nueva. Este clima estriba en no perder de vista la presencia de Cristo, siempre al lado nuestro, aunque invisible o imperceptible para nosotros, en cuanto cuerpo resucitado. El Domingo presente nos descubre la fuerza que nos es necesaria para utilizar, dentro del clima mencionado, esos recursos, que no es otra que la de su mismo Espritu, puesto por El para ser nuestro Auxiliador. HOMILA Sumario El Domingo 1. nos habla de la Resurreccin de Cristo como ncleo y germen de un mundo nuevo. El cuerpo de Cristo resucitado no es como el de antes, es se mismo pero elevado al pleno desarrollo de sus posibilidades: un cuerpo que se transporta de un lugar a otro con la velocidad del pensamiento; un cuerpo al que no le ofrecen, como a las ondas hertzianas, resistencia alguna puertas ni paredes; un cuerpo slo perceptible a voluntad de El. El Domingo 2. nos deca: que dentro de los umbrales de ese mundo, en el que habita Cristo resucitado, ya estamos de algn modo cuantos, por la fe, la esperanza y la caridad, nos adherimos a El vitalmente, aunque de un modo provisorio. Para afianzarnos dentro de dichos umbrales tenemos multitud de recursos: la escucha de la Palabra, la asistencia a la asamblea litrgica, la Eucarista, la oracin y la Penitencia... Y el 3 nos habl de la condicin indispensable para la eficacia de esos recursos: el no perder de vista, al utilizarlos, la presencia activa, en ellos, de Cristo. 2. Recibir el Espritu Santo Hoy se nos invita a no quedarnos en lo abstracto o terico, a pasar al terreno de la prctica, a sacar las consecuencias, y nos insina el supremo recurso para esto: ponernos en manos del Esp95 1.

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i un con mayscula, del Espritu de Cristo, que, en nosotros, en manto miembros vivos de El, habita. Advirtamos qu nos ha dicho sobre esto la 1.a Lectura: Nos ha recordado lo que San Pedro deca a quienes le preguntaban qu deban hacer: "Convertios y bautizaos y recibiris el Espritu Santo, pues la promesa de Dios es para todos", el dar a todos su mismo Espritu. Cooperar con el Espritu Santo Puede ocurrimos que le ofrezcamos una tenaz resistencia, que le neguemos el volante, que no le dejemos obrar en nosotros, pues, sin nuestro asentimiento y colaboracin, El no har en nosotros nada porque respeta al mximo nuestra libertad. Puede ocurrimos, por dejadez y pereza, que no nos acordemos para nada del Espritu, que le tengamos orillado o arrinconado, con lo que estaremos fuera de la sintona y la ayuda del Espritu. Por fin, afortunadamente, puede que, advirtiendo la riqueza de este Don el sumo Don que puede poner Dios en nuestras manos, nos decidamos a aprovecharlo... Aqu se aplica lo de aquel campesino, que tena en una finca un gran salto de agua que para nada utilizaba. Fue un da a la ciudad; oy que todas las industrias necesitaban fuerza elctrica, que sta en parte proceda de los saltos de agua como el que l tena; se decidi a explotarlo, busc un tcnico, llev a cabo lo que le dijo ste, y en cuatro das logr lo que en toda su vida no haba logrado: pasar a ser rico... Nosotros hemos sido, acaso, pobres sobrenaturalmente hasta hoy por no aprovechar la fuerza del Espritu de Cristo existente en nuestro interior. Hemos sido pobres, seguimos siendo mseros, nos vemos derrotados mil veces por no utilizar el Espritu de Cristo, puesto por Este a disposicin nuestra! Conclusin Abramos nuestra vida al Espritu, siendo dciles al ponernos a disposicin de El. Hagamos esto y lograremos nuestra meta de este Tiempo de Pascua: la de afincamos lo ms definitivamente posible dentro de ese mundo nuevo, del que hoy la Liturgia nos ha dicho que "Cristo es la puerta". Pidmoslo en la Oracin Comn o Universal, y luego, sobre todo en la Comunin, que para todos lo sea: puerta, no de cierre u obstculo, sino de acceso o entrada, y nunca de salida. 96 4. 3.

Domingo V de Pascua (A)

(Hch 6,1-7; 1 P 2,4-9; Jn 14,1-12)

IMPORTANCIA DE NO PERDER LA CALMA Hermanos... Estamos en el Domingo 5." de Pascua, prolongacin, como todos, del 1.: el de la Resurreccin del Seor. Se subraya lo bsico o fundamental para la fe del hecho de la Resurreccin: ser el comienzo de un mundo nuevo; y la afirmacin de nuestra insercin en ese mundo, gracias a vivir la fe, la esperanza en Cristo y la caridad, cosas todas que "no defraudan", en frase de la Escritura. HOMILA Sumario Las Lecturas de hoy apoyan contenidos destacados en los das anteriores: La importancia de la Palabra de Dios respecto de nosotros, definidos por alguno como Oyentes de la misma (K. Rahner); la trascendencia de ponernos en manos del Espritu que nos hace ser miembros vivos de Cristo; y la importancia de la asistencia puntual y constante, siempre a ser posible, a una misma asamblea. Respecto de lo primero, nos ha hecho notar lo que hicieron un da los Apstoles, acuciados por sus muchos deberes y actividades: poner la administracin de los bienes de la comunidad en manos de un cuerpo auxiliar (el de los diconos) para poderse entregar ellos, por entero, a la oracin y al servicio de la Palabra. Respecto de lo segundo, nos ha hecho notar a quin pusieron, y por qu, al frente de dicha institucin: a Esteban, hombre de fe y "lleno de Espritu Santo". Y respecto de lo tercero la necesidad de agruparnos semanalmente en asamblea litrgica, la 2. a Lectura nos ha recordado que no somos monolitos aislados en medio de la plaza del mundo, sino "piedras vivas, destinadas a formar una nica construccin: la morada o templo del Espritu", y de Cristo en esta tierra. 2. Lo que va de ayer a hoy De entrada nos conviene advertirlo por ser, en algunos, disonante. Hoy hay muchos que piensan que no debe haber una plena 97 1.

dedicacin, por parte del Apstol, a la oracin y al servicio de la Palabra. Para stos el ideal es que el sacerdote tenga algn oficio con que ganarse el sustento para no depender de nadie; ni de la comunidad civil, ni de la eclesial siquiera. No ser esto algo desmedido, exagerado, fuera de lo conveniente? Por qu el dicho empeo de no depender de nadie? Las piedras vivas del templo del Espritu han de tener espritu independentista? No conviene a la Iglesia, a la Sociedad, a todos, que cada uno se ocupe de algo peculiar y especfico...? Importancia del "No perdis la calma" En todos los rdenes es de suma importancia tener calma: en lo zoolgico, en lo racional o humano, y no digamos en lo sobrenatural. En el mundo animal, quin es el rey de la especie? El individuo que est dotado de unos nervios templados y serenos. En el mundo de lo humano o racional? Todos sabemos que, cuando estamos nerviosos y agitados, nada nos sale bien, ni aun aquellas cosas que, de ordinario, acertamos a hacer casi sin poner atencin. En cuanto a lo sobrenatural que viene a ser la armona suma de lo divino y lo humano en el hombre, nada se puede esperar sin esa calma. Por qu la calma, sobre todo en esto ltimo? Cristo nos lo insina al aadir: "Creed en Dios y creed tambin en M". La confianza en Dios todo lo puede y aguanta. As lo significan los siguientes versos de un poeta: El hombre, que espera en Dios, es parecido al diamante que raya todas las piedras, mas a l no lo raya nadie. Podr pisarle el que quiera, podrn romperle o quebrarle: aunque le hagan polvo, siempre ser polvo de diamante. (Ram de Vin.) 4. Conclusin 3.

que ni cinco yuntas de bueyes la pudieron arrastar a un lupanar, se podr decir de nosotros: que nada, ni nadie, ni lo presente, ni lo venidero, ni el ambiente de bienestar ni el de la miseria, podrn hacer que nuestra religiosidad, nuestra vinculacin subjetiva y objetiva con Cristo, ni ahora ni nunca, se nos quiebre.

Anclmonos en Dios y en su enviado Jesucristo, y lo que dice la leyenda de Santa Ins, que vivi en los primeros tiempos cristianos 98 99

Domingo VI de Pascua (A)

(Hch 8,5-8.14-17; 1 P 3,15-18; Jn 14,15-21)

ANUNCIADORES DE CRISTO Hermanos... Hoy la Liturgia nos invita a dar un paso muy grande; a convertirnos, de oyentes de Cristo, en anunciadores de su Mensaje, de su Palabra y de su Persona. HOMILA Sumario En la Iglesia de Jerusaln haba surgido una persecucin. Los Apstoles permanecieron en la ciudad. Los diconos se dispersaron por las ciudades circunvecinas. Felipe baj a Samara y all se puso a anunciar, no lo que Cristo haba enseado, sino "a predicar a Cristo", a hacer el anuncio de su Persona. El Cristianismo, ms que una doctrina, es una Persona viviente entre nosotros; y nuestra mxima aspiracin, por lo mismo, ha de ser conocerle cada da ms para poder vivir mejor en simbiosis con El, la unin total con El lo es todo. Uno puede ser buen confuciano, o buen mahometano o buen marxista sin importar gran cosa Marx, Mahoma o Confuncio, atenindonos slo a las enseanzas de ellos y desentendindonos por completo del amor a los mismos; pero nadie puede llegar a ser un cristiano si se desentiende del amor a Jesucristo. En el Cristianismo la Persona de Cristo es el todo; y la religiosidad cristiana, una simbiosis con El. En esta simbiosis, Cristo es el viviente principal; los secundarios, nosotros, que hemos de aspirar a poder decir todos con San Pablo: "Vivo yo, mas no soy yo, es Cristo quien vive en m". 2. Anunciar a Cristo, como hizo el dicono Felipe 1.

para nosotros, como miembros suyos, el mundo presente, todo este cosmos inmenso, el que vemos y el que no alcanzan a ver an nuestros ojos auxiliados por los ms potentes telescopios... Esta es la mejor presentacin que podemos hacer de Cristo, la ms dinmica y atrayente, la que en la 2. a Lectura de hoy se nos pide al decirnos que hemos de estar dispuestos a dar razn de nuestra fe de modo que a todos les pueda parecer creble. Nuestro proceder ha de ser el de Cristo: cuidando de no apagar mecha alguna humeante, de no quebrar caa alguna pensadora, con la ms sincera mansedumbre, y con el respeto ms exquisito para con aquellos a quienes nos dirijimos. Amar y conocer Para que en todos evangelizadores y evangelizados prenda el amor de unos a otros y hacia Cristo en ltimo trmino, si bien no hay querer sin previo conocer, tambin es cierto que slo por la simpata o el amor es como se llega al conocimiento, sobre todo, de las personas. Dice Jess: "Si de veras me amis, guardaris mis mandamientos", porque, para el amor, resulta fcil lo difcil; sin amor, hasta lo fcil se hace, a la larga, insufrible e imposible. Tambin dice que, si le amamos a El y nos amamos entre nosotros, "el Padre tambin nos amar y vendr a todos", con lo cual este mundo, el mundo ideado por el Hijo para que sea un trasunto de la Trinidad, lo llegar a ser efectivamente, y, sindolo, ser lo que debe ser: un mundo humano, un mundo racional, un mundo fraterno. Conclusin Nadie puede estar satisfecho con el mundo presente, tenemos que cambiar ste, para que de l pueda brotar el mundo nuevo, como sale del gusano la mariposa. Dios lo quiere. Notad lo que nos dice el Apstol: "Todo es vuestro; vosotros sois de Cristo y Cristo es de Dios". El encaminarlo todo a Cristo es situarlo donde debe estar para que no ande descoyuntado y doliente. Qu gran servicio haramos al mundo, y a todo hombre, si los cristianos logramos hacerles ver que es posible un mundo mejor y nos entregamos a la tarea de conseguirlo. 4. 3.

Cmo presentar, ante los no creyentes, el anuncio de Cristo? Notificndoles a stos lo que de El sabemos por la Escritura: que es el Hijo de Dios hombre; el porqu y para qu de todo; el "principio de la Creacin de Dios", que nos dice el Apocalipsis; el Ideador y Promotor de cuanto existe; el que, en cuanto Sabidura o Verbo (Logos) ha pedido, en la Trinidad, al Padre que creara para El y 100

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Domingo VII de Pascua: Ascensin del Seor (A)

(Hch 1,1-11; Ef 1,17-23; Mt 28,16-20)

INTERROGANTES ANTE EL PROCEDER DE JESS Hermanos... Est acabando en la Liturgia el Tiempo pascual, el de las apariciones de Jess resucitado a los Apstoles. La fiesta de hoy nos recuerda la ltima de stas. Por qu tan prolongadas apariciones del Seor entonces? Han sido despus sustituidas con algo? Cules fueron los sentimientos de los Apstoles, tal da como hoy, en la ltima de ellas? He aqu las tres preguntas que van a ser objeto de nuestra reflexin en la homila.

Refirindose al primero de dichos Sacramentos, deca San Agustn: "Bautice Pedro o bautice Judas, quien, en ltimo trmino, bautiza es Cristo", el que ha instituido ese signo con eficacia suficiente para que, a travs de la fe, le pueda descubrir el creyente a El, presente all de algn modo, y se beneficie de esa presencia. Igual hay que decir de cada Sacramento. Cristo sigue estando en medio de nosotros, ahora como antes, siendo slo diverso el medio empleado por El para recordarnos su estancia o su presencia: antes, las apariciones; ahora, los Sacramentos en cuanto signos del Mismo. 3. Nuestro sentir actual

HOMILA 1. Sumario

Un primer sentimiento, de alegra. Nada ms propio y justificado que sta. Por un doble motivo: porque Cristo se encamina al Padre, no como sali de El en cuanto Verbo (solo), sino enriquecido o con algo ms; con un cuerpo del que formamos parte nosotros, y, por lo tanto, dejndonos un derecho: el de sentarnos un da con El que es nuestra cabeza. "Si con El morimos, con El viviremos" y con l gozaremos... Un segundo sentimiento, de vigilancia de cuanto nos rodea: si es malo, para alejarnos de ello; si bueno, para cultivarlo. Por la fe, la esperanza y la caridad estamos ya vitalmente adheridos a Cristo; pero esta vinculacin con El tiene que pasar por la soldadura autgena de la muerte para convertirse en definitiva. De ah, hasta esa hora, nuestra necesidad de parmenacer en un constante alerta... Un postrer sentimiento o anhelo, de esperanza cada da ms viva... A medida que pasan los aos, a menudo nos deprimimos, nos achicamos, se encoge en nosotros todo, nos resignamos al mismo no ser. Mas no debemos ceder a esto. Como el cisne guarda su mejor canto para la hora de la muerte, as nosotros debemos guardar para esa hora nuestra ms viva esperanza, nuestra ms viva fe, nuestro amor a Cristo ms ardiente. Sera una insensatez que, cuando el rbol inclina sus ramas para poner a nuestro alcance sus frutos, se encogieran nuestros brazos privndonos de esos frutos. ;| 4. Conclusin ' Empapmonos, hasta rebosar, de estos sentimientos, como de ellos se llenaron un da, el de la Ascensin, los Apstoles; y el triunfo de Cristo y de stos ser nuestro un da como definitivo. 103

Nos preguntamos el porqu tantas apariciones de Cristo, y lo que sintieron sus discpulos. El Seor les haba prometido reiteradamente que haba de estar con ellos hasta el fin de los siglos... Como su cuerpo resucitado era un cuerpo, de suyo, invisible a nuestros ojos, de ah que el Seor "reconvirtiera" la segunda condicin de su cuerpo a la primera, de ah el que lo visibilizara, lo coloreara de algn modo, para que su presencia entre los Apstoles les resultara perceptible. La frecuencia de las apariciones pretenda que a fuerza de ver este signo llegaran a no necesitar de l para estar convencidos de su presencia entre ellos. Sigue entre nosotros la presencia de Cristo De forma ms concretizada y constante a travs de lo que denominamos los Sacramentos; ellos vienen a ser lo que las luces de un semforo respecto del que ordena en la ciudad el trfico. Detrs de cada cambio est el tcnico organizador. Detrs de cada Sacramento est el Instituidor de ellos, que es Cristo, el que, mediante los mismos, regula todo el trfico, toda la vida sobrenatural de la Ciudad de Dios, que es la Iglesia. 102 2.

Vigilia de Pentecosts (A)

<;n 11,1-9; Rm 8,22-27; Jn 7,37-39)

VIGILIA-ANUNCIO Hermanos... Cristo prometi a los Apstoles que no los dejara solos; que tan pronto como se hallara de nuevo junto al Padre, de regreso de su periplo por la tierra, les enviara su mismo Espritu el Espritu suyo y del Padre para que, en cuanto miembros suyos, no estuvieran sin lo necesario e imprescindible. En esta Vigilia vamos tan slo a prepararnos, de un modo inmediato, a conmemorarlo y a celebrarlo. HOMILA Sumario Por tratarse, en esta Vigilia, no de una conmemoracin anticipada, como ocurre en la de Pascua, sino de un mero anuncio, las Lecturas se limitan tan slo a ello. As la 1.a Lectura. En ella, por el profeta Joel, nos dice Dios: "Derramar mi Espritu sobre toda carne... Tambin sobre mis siervos derramar mi Espritu en aquellos das". El profeta alude a los das que sucedieron al triunfo de Cristo, a los del envo del Espritu a los Apstoles: Espritu suyo y del Padre, Espritu que forma, con ambos, el Ser nico trinitario. As lo deca San Pedro, en su primera alocucin, a los judos, que crean borrachos a los Apstoles e interpretaban mal el suceso, presenciado por ellos. La actuacin del Espritu segn la Escritura Por ser las actividades externas de la Divinidad, comunes a las tres Personas, El ha tomado parte naturalmente, con el Padre y el Hijo, en todas las grandes realizaciones naturales y sobrenaturales, que se han dado en nuestro suelo: estuvo presente en la creacin del mundo; habl por los profetas; prepar a la humanidad para la recepcin del Hijo; vino sobre Mara para tornarla fecunda; 104 2. 1.

movi a Jess a predicar el Reino de Dios; le indujo a ir al desierto; le ilumin y fortaleci all contra el Maligno; vino sobre los Apstoles para constituir la Iglesia; nos prepara a nosotros para or convenientemente el mensaje salvador del Evangelio (Cfr. O.G. de Cardedal, Jess de Nazaret). Otra cosa ms se atribuye al Espritu: La plena redencin de nuestro cuerpo, nuestra resurreccin, como nos ha recordado la 2. a Lectura... Tendremos vida por el Espritu Los telogos antiguos solan afirmar que como el imn atrae y recoge las limaduras del hierro incorporndolas a l; as, un da, nuestro espritu atraera todas las porciones corporales, que han pertenecido de un modo ntimo, personal, a l, se hallen donde se hallen, aunque hayan pasado a ser sucesivamente porcin de otros seres, como ocurre ahora con los trasplantes de rganos. Algunos modernos Henri Bon, por ejemplo han querido mejorar lo anterior apelando a ciertas particularidades de los istopos... Lo nico que podemos tener por cierto y seguro es esto, que nos ha recordado la 2. a Lectura: Que "si el Espritu del que resucit a Jess de entre los muertos habita en nosotros, el que a El le resucit, resucitar tambin nuestros cuerpos mortales por obra del Espritu suyo, que habita en nosotros"; no por accin alguna de nuestro espritu. 4. Conclusin 3.

Abramos al Espritu el que brota de las entraas de Cristo segn la frase evanglica de hoy en la 3. a Lectura las puertas de nuestro espritu siempre de par en par; nada hagamos que le lleve a ausentarse de nosotros; y as lograremos lo que acaba de prometernos Cristo: Ver calmada nuestra sed ms honda, la sed de infinitud, que con nada puede ser saciada ms que con el Infinito mismo.

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Pentecosts (A)
(Hch 2,1-H; 1 Co 12,3b-7.12-13; Jn 20,19-23)

EL GRAN DON DE CRISTO A LA IGLESIA Hermanos... Terminan hoy los cincuenta das de Pascua. La Liturgia ha desplegado ante nosotros el mundo nuevo donde mora Cristo y nos ha puesto ante los ojos unos cuantos recursos para afianzarnos dentro de sus umbrales en los que ya estamos. Uno de stos es el de ser dciles al Espritu de Cristo, que nos ha donado para que sea tambin nuestro Espritu. Hoy conmemoramos esta donacin. Dispongmonos a recibirla, pues de nada le sirve a uno que la suerte llegue a su casa si no le abre la puerta...

que llen la casa donde estaban reunidos los Apstoles, y que se pos sobre cada uno de stos en forma de llamarada o lengua de fuego; el segundo (San Juan) nos dice que el Seor exhal su aliento sobre los Apstoles y les dijo: "Recibid el Espritu Santo", y no hubo ms... Esta doble presentacin se debe a que San Lucas quiso escenificarla con vistas a una celebracin anual litrgica, que fuera en la Iglesia similar a la que celebraban los judos para conmemorar la entrega de la Ley del Sina. No pensando en esto, San Juan se limit al hecho desnudo. En cuanto a lo interior o el meollo del suceso, reside en lo que en la 2.a Lectura nos ha afirmado San Pablo: "Nadie puede decir 'Jess es el Seor' es decir, hacer un acto de fe sobrenatural, si no es bajo la accin del Espritu Santo". Lo principal, en el da de hoy, es captar la necesidad del Espritu de Cristo para nuestro obrar sobrenatural, sin quedarnos slo en lo externo: los ritos. La Iglesia, cuerpo comunitario de Cristo, no es nada sin el Espritu de Jess. Nuestra mirada hacia adelante Esta debe cifrarse, por lo mismo que acabamos de ver, en abrir nuestras puertas al Espritu. Jacob Bhme, un mstico cristiano (ss.xvi-xvn ), se expresa as: "Igual que (en la naturaleza)... si el rbol da pocos frutos, y encima es pequeo, gusanoso y carcomido, la culpa no es de la voluntad del rbol no es que el rbol quiera a propsito sacar malos frutos, sino porque, a menudo, caen sobre l heladas, calores, plagas, larvas y pocos cuidados... De igual manera surge, domina y hay mal y bien en el hombre... Si el hombre eleva su espritu a la Divinidad, es el Espritu Santo quien surge y se apodera de l; mas si deja que su espritu se hunda en este mundo, en el deseo del mal, surge entonces y domina en l, el demonio y la savia infernal... El hombre puede echar mano del impulso que quiera, pues ambas cosas, mal y bien, estn en l. De ah el que diga Cristo que su Padre dar el Espritu Santo a quienes se lo pidan, con el que podrn lo que ellos solos no pueden". Por tanto, con la ayuda del Espritu tenemos capacidad para hacer el bien y evitar el mal. San Cirilo de Jerusaln, siglos antes, para ilustrar el tema empleaba este otro smil: "Como quien antes se mova en tinieblas, al contemplar y recibir la luz del Sol, en sus ojos corporales, es capaz 107 3.

HOMILA Sumario El itinerario de nuestra reflexin va a ser ste: 1) Una mirada hacia atrs o retrospectiva; 2) una mirada a nuestro entorno: a lo exterior y a lo interior de los textos ledos; 3) una mirada prospectiva o hacia adelante, y 4) consecuencia o hito de todo... 1. Una mirada retrospectiva

Hoy conmemoramos la donacin a la Iglesia, por Cristo, de su Espritu. Su donacin mxima a ella. Algo que no ha podido realizar nadie en favor de los suyos: filsofos, polticos, estadistas. Si la Iglesia subsiste todava, despus de veinte siglos, no como una momia, sino como un cuerpo lleno de energa, y "capaz de vivificar como dice la Liturgia a todos los hombres de buena voluntad que buscan el Reino de Cristo" en el mundo, se debe al Espritu. 2. Contenido y explicacin de las Lecturas
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San Lucas, en la 1. Lectura, sita el hecho cincuenta das despus de la Resurreccin de Cristo; San Juan, en el mismo da. El primero nos dice que el Espritu vino en medio de un viento recio 106

de ver claramente lo que poco antes no poda ver (en plena oscuridad nocturna); as el que se ha hecho digno del don del Espritu Santo, es iluminado en su alma, y, elevado sobrenaturalmente, llega a percibir lo que antes ignoraba". 4. Conclusin Hace unos aos apareci en Norteamrica un movimiento religioso denominado "La Revolucin de Jess". Sus miembros se saludaban con estas palabras: "Jess te ama; s dcil al Espritu de Jess, al Espritu Santo". He aqu un buen resumen y slogan para nosotros en el da de hoy. No olvidemos que Jess nos ama hasta el punto de habernos dado su Espritu. Seamos dciles a Este, y donde Cristo-hombre, como Supercabeza nuestra, se halla ya instalado, nos veremos un da definitivamente instalados todos.

Santsima Trinidad (A)

(Ex 34,4b-6.8-9; 2 Co 13,11; Jn 3,16-18)

DIOS, LA CREACIN, Y NUESTRA RESPUESTA Hermanos... Esta fiesta dominical nos recuerda que Dios es Padre, Hijo y Espritu, que en Dios hay tres Personas iguales en el ser, y slo distintas por razn de la relacin que media entre ellas, mantenindolas unidas en un solo Gran Todo. Se dice domingo de la Santsima Trinidad por estar dedicado a venerar y glorificar a las Tres Personas divinas al Padre, al Hijo y al Espritu que constituyen, para nosotros los cristianos, la autntica y nica Divinidad.

HOMILA Sumario desde las Lecturas La 1.a nos ha invitado a prosternarnos, como Moiss, en tierra al tratar de acercarnos hoy a lo ms profundo de Dios; la 2. a , a formar una especie de "koinona" o sociedad con la Trinidasd, y la 3. a , a ver este mundo como algo que vale la pena, como el mundo que el Hijo de Dios ha querido prepararse y el Padre se lo ha otorgado. Nos centramos en tres puntos de nuestra fe: Sobre el Ser singular y nico de Dios; sobre El en cuanto Creador, y sobre nuestra respuesta, que nos sugiere la 1.a oracin: Profesar la fe verdadera; conocer la gloria de la Trinidad, y adorar su Unidad todopoderosa... 2. El Ser singular y nico de Dios 1.

Es muy poco lo que nuestra inteligencia alcanza a vislumbrar acerca del Dios verdadero, vivo y real: slo que es el Ser infinito, omnipotente, sin principio ni fin, Ser necesario no procedente de otro. Sabemos por Cristo lo que El explic de pasada, no haca teologa, cuando ha de dar respuesta a la pregunta: "T, quin eres?" Desvela por dentro el Ser de Dios, diciendo que en la Divinidad hay un Padre, fuente de todo, un Hijo del Padre, que es El, hecho hombre, y un tercero que es el Espritu del Padre y del Hijo que se

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aman, es el Espritu Santo. Los tres son consustanciales, Uno slo en esencia. Tres Personas en un solo Dios. Este misterio rebasa, Dios es inabarcable, todo nuestro pensar y nuestros clculos humanos. Nuestra postura es aceptar, con humildad, lo que Jess nos ha desvelado. 3. La Creacin y nuestro puesto en ella

yores, a ambientes urbanos y ambientes rurales. Abunda el desentendimiento, el abandono y alejamiento e incluso el recelo, las sospechas y el rechazo frente a la religiosidad, aceptada antes con naturalidad por la mayora. Esta actitud reniega de algo eminentemente humano, que es lo religioso en s, la vinculacin serena y consciente respecto del Creador, la aceptacin gozosa de la relacin personal con Cristo. Hemos de atribuir al materialismo egosta, al mal en diversas caras, la causa de que el hombre ignore su vinculacin con Dios que es inevitable. El mal es una abstraccin como negacin del bien posible y mejor. Lo realiza el hombre concreto que emplea su libertad para lo indebido; el ejercicio de sta la libertad ya es un bien, pero se consuma el bien cuando el fin propuesto y los medios empleados estn conforme a razn y dentro de la voluntad amplia de Dios. La voluntad torcida o desviada del hombre puede ser enderazada, pues Cristo, "con vistas al cual todos hemos sido hechos", acept la condicin de entregar hasta la propia vida para liberarnos del mal y evitar nuestra frustracin. As la defectibilidad, ocasin de cada, se nos ha cambiado en ocasin de encumbramiento. En Cristo se nos ofrece algo nuevo, exclusivamente nuestro, el dejarnos auxiliar y curar acudiendo a su poder. Esta accin, aunque mnima, hace posible nuestro acceso a sentarnos con el Redentor, al poner de nuestra parte lo que podemos. 5. Conclusin Dios en su grandeza siempre est presente a nosotros en la Creacin y en el asociarnos a su Hijo, por el Espritu Santo. Lo profundo de la Trinidad se hace accesible dentro del misterio por la palabra de Jess. Nuestra respuesta en la religiosidad es tratar de hacer nuestro el proceder de Cristo, que venci al mundo y nos ofreci compartir su victoria a poco que nos esforcemos. Nuestro mayor tesoro es la luz que viene de Cristo; por pequea que sea nuestra fe se nos convertir un da en la eternidad, en un brillar como el sol, en un ver o conocer semejante al de Dios mismo.

Desde la fe poseemos la respuesta al porqu y para qu de la Creacin. El cmo se ha ido haciendo pertenece a la ciencia. Es aceptado por todos que el mundo es "creado"; que no viene de s mismo, ni por s mismo, ya que es limitado o finito en sus diversas partes, y, por tanto, en el todo. La humanidad debe al Cristianismo esta idea sobre el mundo. Al estar Dios en el origen del mundo, fuera como fuera su inicio, nos preguntamos sobre la finalidad de la Creacin, qu se propuso Dios... Ninguna respuesta es satisfactoria en el mero mbito filosfico; la nica que lo es, es Ja dada por el Nuevo Testamento, la que nos ha recordado la 3. a Lectura de hoy al decirnos: "Tanto am Dios al mundo que le dio a su Hijo nico". Afirmacin sta perfectamente armonizable con esta otra del mismo San Juan: "Todo ha sido hecho con vista a El, y, sin tenerle en cuanta a El, nada ha sido hecho de cuanto ha sido creado o hecho". En suma: Dios lo ha hecho todo con vistas al Hijo, deseoso de encarnarse, de ser creador y criatura juntamente, una especie de puente o de Nudo viviente y personal que ensamble lo finito y l 0 infinito en un solo Todo, en una gran Sntesis total. Nuestro puesto en la Creacin es el ms cercano a Cristo: una porcin de su cuerpo social o comunitario, miembros personales de El. Y nuestro destino resulta ser el mismo de Cristo y en unin con El: somos los ensanchadores o multiplicadores de la Paternidad divina. Dios Padre nos toma como hijos suyos a todos los miembros personales de su Hijo Cristo. Todos somos hijos por lo que tenemos de Cristo que es nuestra Cabeza; y todos somos distintos, numricamente otros, en cuanto dotados de personalidad propia. Nuestra respuesta en la religiosidad Nuestra vinculacin a Cristo se expresa en trminos de religiosidad pura y verdadera. Y hoy la religiosidad est en crisis, clara y palpable. Afecta a lo perifrico de la fe que es la Iglesia-institucin, y se extiende a numerosas verdades de la misma y a la prctica religiosa. Las estadsticas as lo muestran, referidas a jvenes y ma110 4.

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Corpus Christi (A)

(Dt 8,2-3.14b-16a; 1 Co 10,16-17; Jn 3,16-18)

El y circulando la savia de la Eucarista, por nosotros, somos lo que el sarmiento vivo y lozano. La Eucarista es vnculo de unin mutua Debe ser el manantial, la fuente, que riegue y alimente, en nosotros, esta unin fraterna. Recordemos lo odo hoy a San Pablo en la 2.a Lectura: "El cliz de nuestra accin de gracias no nos une en la sangre de Cristo?; y el pan que participamos, n nos une a todos en el cuerpo de Cristo? Como el pan es UNO; as nosotros debemos serlo aun siendo muchos..." En un bello canto litrgico, eco de la Didaj, est esto expresado muy bien: "Rene a tu pueblo, Seor, como se renen los granos de trigo, dispersos por el campo, para formar un solo pan..." La unin entre nosotros, hasta dnde llega? Nos contentamos con compartir la fe y la esperanza, los bienes del ms all? Ponemos en manos de los dems lo nuestro personal: nuestros conocimientos, nuestras aptitudes, nuestras capacidades; o nos reservamos todo esto avaramente? Conclusin Hemos visto cmo encuadrar en la Liturgia esta fiesta del Corpus: no como la culminacin de la primera Parte del Ao litrgico, dedicada a los distintos misterios de la vida de Cristo, sino como el comienzo de la segunda, encaminada a recordarnos dichos misterios y otros menores de su vida. Hemos visto la doble finalidad de la Eucarista, en torno a la cual gira este da, en la mente de Cristo: la de estrechar nuestra unin o simbiosis con El y la unin entre nosotros. Posiblemente hemos descubierto la falta de unin fraterna y con Cristo. Nos resta el decidirnos a avanzar en sentido contrario al que llevamos, fomentar en nosotros al menos un deseo de cambio, y llegar a la gozosa unin con todos en Cristo. 3. 2.

LA EUCARISTA REALIZA UNA DOBLE UNION Hermanos... Celebramos hoy una fiesta muy similar a la del Jueves Santo, la del Corpus Christi. Esta fiesta hemos de verla como el comienzo de la segunda parte del ciclo litrgico, dedicada a los misterios de la vida de Cristo, no conmemorados a lo largo de la primera. La Eucarista, ncleo de la vida cristiana, es el manjar por excelencia destinado por Cristo para fortalecer en nosotros una doble unin.

HOMILA 1 Sumario dinarioTstl , l i n g o s del Tiempo oren s e ^ S X t 8 . Y T ^ S , UCeS S m e n o r e s ' s u c e s o s ^ < ^ a n misterio de] CuerDo d e r r f r l 0 S i m P r t a n t e s - ^ celebramos el nuestros templos ' e n t r e S a d o e n a l i nto y presente en nuestra ^ ^ n ^ J mentamos de El. formVi " ^ t i c a (Santo T o S S T v ostros, en c ^ S ^ . ^ ^ ^ / ^ d ^ la de estrechar *Z?, '' , a d e t o d o s ' l ^ n e s nos alia 1 " " S 0 , t 0 d ' " u n a s o l a P^sona t v t ^ m a f l l a z o ^ unin entre
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a

8.Ao Litrgico...

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Domingo II del tiempo ordinario (A)

(Is 49,3.5-6; 1 Co 1,1-3; Jn 1,29-34)

JESUCRISTO, LUZ Y SALVACIN PARA TODOS Hermanos... La liturgia de cada domingo pone de relieve la singularidad de Cristo en su Misterio Redentor, a nosotros se acerca con su Palabra de verdad y su poder. Hoy vamos a recordar cmo llev el encargo de ser "luz y salvacin para todos", que le confi Dios Padre. Dispongmonos a or lo que las Lecturas van a decirnos.

HOMILA 1. Sumario

Lo primero que han hecho las Lecturas de hoy es recordarnos el encargo dado por el Padre a Cristo, en quien tena El todas sus complacencias y del que lo esperaba todo. "Yo te he puesto hemos odo decirle en la 1.a Lectura para la luz de las gentes, para llevar mi salvacin hasta los ltimos confines de la tierra". De dos cosas se nos habla aqu: de luz y de salvacin. Lo primero puede ser el medio; lo segundo, el fin. 115

I ii misin confiada por el Padre a Cristo A) Jesucristo en cuanto luz: Tuvo contacto con aquellos que, preocupados ms o menos por lo religioso, se quedaron entre los dems, entre el vulgo, como los fariseos y los sedceos; lo tuvo, mayor an, con la gente de la calle, ms o menos influenciada y oprimida por los dos grupos anteriores; y lo tuvo, sobre todo y en grado mximo, con los propensos a seguirle... B) En cuanto portador de salvacin, Jesucristo llev sta a cabo, inicialmente ya, al realizar su tarea de aleccionador o iluminador: a) Se mostr Salvador, de cara a los detentadores del poder religioso, distancindose de stos, no como el Bautista o los esenios (poniendo tierra por medio), sino arguyndoles y contradicindoles en directo constantemente. Hasta tal punto que, segn San Juan, empez su actividad salvadora con un primer intento de purificacin del templo. El templo, como sabemos, estaba siendo a la sazn no faro o candelero desde donde se irradiara la luz y el querer de Dios, sino un amortiguador de esa luz, un recinto de sombras y tinieblas, un lugar utilizado por los detentadores del poder religioso para mantener a la mayora en el statu quo, la opresin injustia, mediante la ignorancia. Y contra esto se alz inmediatamente Cristo, como se haban alzado antes los profetas, como mil novecientos aos despus, tambin un no creyente (Marx) lo hizo ruidosamente, y tantos otros... b) Respecto de los oprimidos. Externamente no fue mucho lo que hizo, quiz porque nada humanamente eficaz poda hacerse desde su punto de mira y de sus medios humanos de entonces; pero a ellos les dej la afirmacin ms inaudita, la ms consoladora y la ms lgica. Esta: "Dichosos vosotros porque vuestro es (en presente, no en futuro) el reino de los cielos". Al que se le tiene aherrojado, oprimido, al que con la miseria no se le deja ser libre (no se le deja ser hombre) al que se le mantiene en situacin de infrahombre , se le puede exigir, para salvarse, que cumpla sus deberes de hombre? Hasta qu punto puede estar vinculada la salvacin a lo heroico? Jesucristo fue, no slo condescendiente y misericordioso, sino a la vez muy lgico al afirmar que quienes estn en una situacin as (de infrahumanidad), no por gusto o pereza, sino por imposicin de otros porque no se les deja crecer, como no se les deja desarrollarse 116

2.

a las obreras en la colmena stos tienen ya derecho al reino de l > cielos, pues Dios no pide a nadie ms de lo que puede dur. c) A los decididos a seguirle. Les dijo, o nos dijo, lo del Srinim. de la Montaa: Que no nos contentemos con ver, en la Ley de I >n>, (el Declogo), un cdigo civil como otro cualquiera, desliando ti regular la convivencia externa; que descubriramos en dicha ley H querer de Dios que nos invita a no cesar en el camino ascensiomil hacia la perfeccin, rebasando as, no slo la exagerada venga n/i, sino la misma ley del talin, para llegar a desembocar en la del perdn ms amplio, aun de nuestros mismos enemigos que se obstinen en seguir sindolo. Conclusin Hemos llegado hasta este ltimo compartimiento nosotros? La 2.a Lectura nos ha llamado "los consagrados por Jess, los llamados a ser santos". Ya sabis lo dicho un da, por un labriego, a San Francisco a quien ayudaba a montar en su borriquillo: "T eres ese Francisco de Ass del que se hacen lenguas todas las gentes? Pues procura comportarte de modo que nunca las defraudes..." Otro tanto nos pide a nosotros nuestra condicin de cristianos, de seguidores de Cristo, de "llamados a ser santos". No defraudemos a Cristo. Vivamos conforme a lo que El nos dice. 3.

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cual si fuera lo definitivo y eterno. "Si no eres rico en amor deca San Juan de Avila deja la Poltica". Porque la Poltica debe ser servicio y no camino hacia el propio medro, y, por el camino del servicio, los que quieren de veras ir tienen que estar provistos de mucho amor. 5. Resumen No perdamos de vista la necesidad de nuestro afianzamiento en Cristo, de corazn, en obras y palabras, por la conversin. Huyamos, como nos dice San Pablo, de cismas, y de divisiones viscerales sobre todo (que son ms nocivas que los cismas). Confiemos porque lo que ha sido de la Cabeza, ser de los miembros: lo que ha sido ya de Cristo y es, ser un da de nosotros. Impulsados por esta esperanza, avivemos una vez ms nuestra fe con el rezo colectivo del Credo.

Domingo IV del tiempo ordinario (A)

(So 2,3;3,12-13; 1 Co 1,26-31; Mt 5,l-12a)

EL AUTORRETRATO DE CRISTO ES NUESTRO ESPEJO Hermanos... Recordbamos el domingo anterior la palabra en que sintetiz Cristo todo su mensaje salvador: "Convertios", dejad de poner los ojos en vosotros mismos, para fijarlos en M... que soy vuestro origen y meta. La Liturgia de hoy nos va a facilitar el autorretrato que Cristo hizo de s para que podamos tenerlo siempre a nuestra vera como el mejor espejo. HOMILA Sumario La palabra salvadora de Cristo, "Convertios" retornad, equivale a: Dejad vuestra mentalidad, dejad de ser como e Narciso de la fbula, seres prendados de lo vuestro en exclusiva, y empezad a veros como lo que sois en lo ms hondo: seres personales inacabados, seres tendentes a quien os ha sido propuesto por el Creador como vuestra Cabeza, que es el Hijo "por quien y para quien todo ha sido hecho..." Convertirnos, pues, en concreto, equivale a esto: a poner los ojos en Cristo, a hacer de El nuestro camino, verdad y vida, a tratar de copiar en nosotros sus rasgos, a convertir su autorretrato en nuestro nico modelo. El autorretrato de Cristo Lo tenemos en las Bienaventuranzas que son las irisaciones de El, otros tantos destellos del Mismo. Nos ponen de relieve lo que en Cristo fue el origen de todo: su voluntad de anonadamiento, "siendo de condicin divina lo que el Padre en cuanto Dios o en cuanto Verbo se despoj de su rango" para resaltar con esto la frontal primaca del Padre. Este proceder humilde de El es el que nos pone ante los ojos la primera Bienaventuranza al decir: "Bienaventurados los pobrespobres", y los pobres "en el espritu": cuantos eligen, en suma, el 2. 1.

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anonadamiento, o lo sufren con nimo de ser imitadores suyos en cuanto a la pobreza. Alguno tal vez pregunte: Son un mal las riquezas? Es la pobreza un bien? Calvino vea en las riquezas una bendicin de Dios porque, para la consecucin de stas y la conservacin de las mismas, hacen falta ciertas cosas que son virtud: el trabajo y la sobriedad o el ahorro, por ejemplo... Sneca, asimismo, deca, oponindose a la pobreza con todas sus fuerzas: "En la pobreza no hay ms que un gnero de virtud, el no abatirse ni dejarse oprimir; en las riquezas, la templanza, la generosidad, el discernimiento, la organizacin, la magnanimidad tienen campo abierto". Scrates defiende la pobreza, cuando sta no es miseria: "La pobreza no est sujeta a la envidia, nadie disputa por ella, se conserva sin necesidad de guardianes". La pobreza, cuando no es miseria, fomenta y conserva la humildad; y sta, aunque no sea la suprema virtud, es el sostn de todas las otras. Cristo abraz la pobreza, que es humildad. 3. Los otros rasgos de Cristo

Desde la humildad brotan las dems Bienaventuranzas: "Dichosos los pacficos..." "Dichosos los que tienen hambre y sed de ser justos", que es lo nico que significa algo o es positivo en nosotros de veras. "Dichosos los misericordiosos, los compasivos, lo que, como el buen samaritano, no pasan de largo ante el prjimo herido o necesitado de socorro. "Dichosos los limpios de corazn" (los sinceros), los que no abandonan verdad alguna por pequea que sea. "Dichosos los que trabajan por la paz"; "Dichosos los perseguidos por causa de la justicia", etc. 4. Conclusin Tenemos bastante con lo que, de Cristo, se nos ha manifestado en esos ocho rasgos sustanciales suyos. No basta con tener el modelo delante, hay que llevarlo a nuestro lienzo. Tenemos que copiarlo.

Los tenemos en las restantes Bienaventuranzas, que son prolongaciones de la primera. De la primera bienaventurados los pobres: los que se saben nada brota la segunda: "Bienaventurados los sufridos": los que, al encontrarse con la dificultad, no miran a Dios como responsable de su mal, ni se desesperan... Cierto que el mundo est lleno de males o calamidades de orden fsico: terremotos, inundaciones, tornados, gotas de agua fra, accidentes... Frente a esto, hay quien opta por culpar a Dios de esos males y escribir a todos los sabios del Universo, como hizo Voltaire, cuando el terremoto de Lisboa, para formalizar una protesta. Pero, desde la sensatez y aceptacin de la propia limitacin, se puede, en vez de poner los ojos en las ruinas que deja la inundacin, ponerlos en el Arco Iris majestuoso que se alza, victorioso, sobre todas ellas, y confiar en Dios y descansar en El como el pjaro en el nido en medio de la tormenta... Frente al mal moral, pecado y culpa, nos queda mirar a Cristo que nos salva y cambia nuestro barro, de carbn oscuro, en diamante luminoso, al aceptarle a El como Luz, dejndonos penetrar y salvar activamente al aceptarle como Cabeza y Redentor.

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Domingo V del tiempo ordinario (A)

(Is 58,7-10; 1 Co 2,1-5; Mt 5,13-16)

LOS CRISTIANOS, LUZ DEL MUNDO HOY Hermanos... El domingo anterior comenz la Liturgia a recordarnos el Sermn de Cristo sobre las bienaventuranzas: el mejor autorretrato que de El nos ha quedado. Prosiguiendo la lectura de dicho Sermn, la Liturgia nos viene a hacer esta pregunta: Somos luz del mundo los cristianos hoy en lo econmico? Dispongmonos a or las Lecturas y a reflexionar sobre esto...

o porque se dedica a fabricar armas con que mantener, por la fuerza, ese estado de injusticia en el que los ms estn sumidos. Tan mal distribuidos estn los bienes actuales que alguien (Julio Nyerere, Presidente de Tanzania) ha podido decir: "Del mismo modo que el agua de los terrenos ridos termina en definitiva por correr hasta el ocano donde hay agua en abundancia; as la riqueza corre, desde las naciones y desde los individuos ms pobres, a las naciones e individuos que menos las necesitan". 3. 1 porqu de este mal a nivel de principios

Estriba en lo que adverta Pablo VI en la Populorum Progressio: "En mala hora se ha estructurado un sistema en el que el provecho es considerado como el motor esencial del progreso econmico; la concurrencia, como la ley suprema de la economa; y la propiedad privada de los medios de produccin, como un derecho absoluto, sin lmites ni obligaciones sociales" (n. 26). Hemos puesto las cosas por encima de las personas, lo singular individual, por encima de lo personal comunitario, y, de ah, el mal en que nuestra economa est sumida. Esperar que a base de la razn tan slo, las naciones ricas accedan a lo de Pablo VI: destinar una parte considerable, no meramente simblica, de sus fondos libres a la promocin y desarrollo de las naciones pobres, es querer levantar y sostener sobre arena el ms alto de todos los rascacielos. Hemos de apelar a motivaciones desde la fe en Cristo y desde el amor universal. 4. Conclusin

HOMILA 1. Sumario Nos ha dicho la 1.a: "Parte tu pan con el hambriento, hospeda a los pobres sin techo, viste al desnudo..." La 3. a nos define: "Vosotros sois (debis ser) la luz del mundo". En todo, se entiende, y por lo mismo tambin en lo econmico. Ni de solo pan vive el hombre, ni sin pan puede vivir. Hay que unir ambas cosas: Moral y Economa. Ni una Moral sin Economa, como si furamos ngeles; ni una Economa sin Moral, como si hubiramos de vivir como bestias en la jungla... Visto el ideal, pasemos a observar la ralidad... 2. 1 mundo de hoy en lo econmico

Atraviesa por una de sus mayores crisis; pero, como siempre, no alcanza sta por igual a todos. Lo de individuos pobres y ricos, del tiempo de Cristo, ha pasado a ser esto otro: pueblos en la opulencia y pueblos en la miseria. Hoy, siendo posible lograr que ningn ser humano pase hambre, son muchos, muchsimos, incontables, los que mueren en el mundo a causa del hambre. Jams la Geografa del hambre se ha extendido tanto como ahora. Esto, a causa de qu? O porque lo que se podra destinar a producir los bienes necesarios, para el sustento de todos, se dedica a producir bienes superfluos al alcance de slo unos pocos, 124

Dios no est de ms en el mundo. Que, para poder vivir todos en l sin estorbarnos, no podemos portarnos como si Dios no existiera, porque, no existiendo Dios, no existe la fraternidad; y, sin fraternidad, no es posible una solucin en amor y justicia. Los cristianos somos, a la sazn, luz del mundo en este terreno? No lo somos; pero podemos serlo y no debemos cesar de intentarlo. En lo econmico, sta es la mayor colaboracin, que podemos prestar a los dems, para arreglar, entre todos, lo mucho desarreglado que existe en nuestro mundo. Cada uno ponga su grano de arena.

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Domingo VI del tiempo ordinario (A)

(Eclo 15,16-21; 1 Co 2,6-10; Mt 5,17-37)

Diferencia tercera: El Legalismo nos dice: "No hagas esto, no hagas lo otro"; la Mstica "procura hacerlo todo como el Padre celestial, de modo perfecto...". El itinerario hasta el Legalismo, y, desde l, hasta la Mstica Por cuatro grandes etapas pasa nuestra vida. Por una primera, llamada "anoma": la de no querer reconocer sobre nosotros ley u obligacin alguna. Es la del nio, que no sabe de ms deber que su propio "querer", al que exige que se adapten los que le rodean, y llora y patalea hasta salirse con la suya, sin pensar en precepto ni ley alguna. Cuando el nio descubra que esto no le da resultado, porque ha crecido y las excesivas "contemplaciones" con l se han acabado, su conducta adopta una segunda fase la de heteronoma consistente en atenerse a lo que se le manda, ms que para cumplir los mandatos de los padres, para seguir teniendo a stos a disposicin suya y que le mimen y no nieguen ninguno de sus caprichos. Al salir del hogar recorre una tercera etapa la de la socionoma: advierte que en el grupo, en el que quiere ingresar, hay unas leyes y el que no se atiene a ellas es excluido pronto o tarde del mismo, y, para no serlo l, se cie a dichas leyes, que slo a medias acepta, por propia conveniencia. Al adquirir su pleno desarrollo, al llegar a la adultez moral, piensa en lo de Kant: en el deber por el deber, haciendo, de ste, algo no externo a l, sino interno. Es la etapa de la autonoma, del gobierno de uno por si mismo, segn la razn y no segn los caprichos. Pero an no estamos en la cumbre de la Moral. El hombre, al ser una criatura un ser creado, no puede cifrar su moral en la autonoma, ni menos en una autarqua; tiene que cifrarla en la ontonoma, es decir, en una autonoma que sea teonoma o sumisin a Aquel de quien ha recibido su propio ser con la caracterstica que tiene de ser limitado o subordinado al Ser infinito, Creador suyo, y Legislador suyo tambin, no slo a travs de lo que la razn le dice, sino adems, de lo que, por una.nueva revelacin o irradiacin divina, Dios en cualquier momento pueda decirle a su razn. Es decir, que la Moral autntica no ha de contentarse con Legalismo alguno, sino que nos ha de tener siempre a la escucha de lo que Dios puede exigirnos una perfeccin mayor que la de la Ley en un momento dado. Tender a un bien cada vez mayor. 127 3.

EL CAMINO DESDE EL LEGALISMO HASTA LA RELIGIOSIDAD Hermanos... Llevamos dos domingos a los pies de Cristo escuchndole el Sermn de las Bienaventuranzas. Hoy vamos a hacer con Cristo un largo camino: desde la anoma al legalismo y desde sta hasta la religiosidad o hasta la mstica. Dispongmonos a or las Lecturas que nos van a servir de otros tantos hitos en este camino...

HOMILA 1. Sumario

El itinerario, que nos trazan las Lecturas, no puede ser hoy ms recto o lgico: La 1.a nos ha hablado de la posibilidad de guardar los Mandamientos; la 2. a , con vistas a lograr la explicacin de ellos ms autntica, nos ha recordado que quien va a hacernos sta es Cristo que es la Sabidura infinita de Dios, la Sabidura por excelencia; y la 3. a , exponindonos el contenido de algunos de esos Mandamientos o preceptos, nos ha invitado a dejar atrs el Legalismo y ascender a la religiosidad perfecta o a la mstica. Legalismo y Mstica Empecemos por establecer la diferencia entre ambos para advertir la supremaca de la segunda sobre el primero. Diferencia primera: El Legalismo se contenta con cumplir la ley externamente, ms que para no incurrir en el mal, para evitar la sancin que ste suele llevar aneja; la religiosidad perfecta o la mstica se propone ilusionarnos con el bien hasta llegar al Bien sumo. Diferencia segunda: El Legalismo se fija en nuestros torcidos impulsos para frenarlos; la Mstica, en nuestras energas o posibilidades para el bien, con vistas a estimularlas y acrecentarlas. 126 2.

4.

Conclusin

Domingo VII del tiempo ordinario (A)

(Lv 19,1-2.17-18; 1 Co 3,16-23; Mt 5,38-48)

Lo que Dios quiere es que, a travs de una moral "ontnoma", lleguemos a la "tenoma", a la Moral con mayscula a la de una justicia mayor que la de los Cdigos, que culmine en la mstica. No podemos contentarnos con la moral laica o meramente cvica; ni siquiera con la del deber por el deber, desentendindonos de Dios, sino ir en pos de la nica del todo perfecta, la consistente en hacer cuanto a Dios le agrade o pida de nosotros.

NUESTRA POSTURA FRENTE AL MAL Hermanos... Un da ms, desde el hoy nuestro, vamos a or a Cristo en el Sermn del Monte. Primero nos hizo su autorretrato con el bosquejo de las Bienaventuranzas. Despus nos exhort a ser luz para todos. Y el domingo anterior nos inculc la necesidad de pasar, en lo religioso, del Legalismo a la Mstica: del deber por el deber, al deber para complacer a Dios. En este cuarto da de nuestra asistencia a este Sermn, le vamos a or cmo resistir al mal, y cul ha de ser nuestra contribucin de cristianos a la paz. Dispongmonos a or los ecos de su voz.

HOMILA Sumario Deberemos saber compaginar el "Amars a tu prjimo como a ti mismo" de la 1.a Lectura, con el "Pero Yo os digo", de Cristo en la 3. a Lectura. Lo que El dice no fue lo que prescribi Moiss antes? Por qu, pues, dicho "Pero"? Porque una cosa es el or y otra el haber entendido lo odo. Los judos oyeron a Moiss lo del amor al prjimo; pero, en tiempos de Cristo, uno de ellos preguntaba a Este: Quin es mi prjimo? 2. La ley del talin y el ideal propuesto por Cristo La ley del talin se dio para que el hombre no se desmadrara, y, al buscar la justicia, hiciera una injusticia, causando un dao de diez al que slo le haba inferido un dao de cinco. Hoy, avanzando ms, nos propone Cristo: el no inferir dao alguno al que nos lo ha causado. El mal hay que ahogarlo con la abundancia del bien; no de otro modo. Alguno tal vez piense: Esto puede ser apto para nuestro comportamiento con los particulares, con los iguales a nosotros; pero 1.

128

9.Ao Litrgico...

129

puede valer para el comportamiento de las colectividades, de los Estados? Tambin es posible. Ya sabemos que la violencia engendra ms violencia y desemboca en una espiral que slo termina con la muerte de uno de los bandos el vencido y con el descrdito, a la postre, del vencedor, del otro. Con la violencia pasiva, no activa (con el no hacer: con la sola desobediencia, sin acudir a otra violencia), triunf, en la India, Gandhi contra Inglaterra. Tambin luch Lutero King contra el apartheid en Norteamrica y gan la partida. Con esa violencia pasiva la de los pacficos se pueden liberar los oprimidos. Ningn Poder puede nada frente a un pueblo entero, decidido a resistir a la injusticia slo pasivamente, sin utilizar procedimientos de violencia. Conclusin Lo necesario para derrocar y vencer toda clase de mal a nivel de naciones y de individuos est expresado en lo que dice San Juan: "La victoria que vence al mundo es nuestra fe". Tengamos esta fe la de que el mal hay que ahogarlo con la abundancia de bien y nunca recurramos, en nuestras inevitables luchas, a otra cosa, a otros procedimientos que los del bien. El bien es lo positivo, aquello de lo que siempre queda algo. Que el bien sea, pues, en todo, nuestro hito, nuestro blanco, nuestro punto de mira; y el mal, el lugar de donde alejarnos huyendo de la nada! Mantengamos siempre en torno nuestro esta atmsfera, esta ilusin, estos pensamientos, que engendran vida! La Eucarista, que vamos a recibir una vez ms, nos dar fuerzas para ello. Cristo, en ella, es nuestra fuerza... 3.

Domingo VIH del tiempo ordinario (A)

(Is 49,14-15; 1 Co 4,1-5; Mt 6,24-34)

NUESTRA BSQUEDA Y TALANTE DE CRISTIANOS Hermanos... Cristo, como ser viviente, sigue haciendo llegar hasta nosotros su voz en diferido. Hoy nos dice algo muy importante: lo que debe ser, de cara a Dios, en todo, nuestro talante: en la riqueza y en la pobreza, en la salud y en la enfermedad, en el callar y en el hablar, en la vida y en la muerte. Dispongmonos a orle, con gozo, en tema tan importante...

HOMILA Sumario La correcta actitud del cristiano la tenemos bosquejada en estas palabras de Cristo: "Buscad el reino de Dios y su justicia y lo dems (el qu comeremos y cmo nos vestiremos) se dar por aadidura". Con vistas indudablemente a fundamentar esto, la 1.a Lectura nos ha recordado esta afirmacin de Dios en el Antiguo Testamento: "Aunque una madre llegue a olvidarse del hijo salido de sus entraas y a no quererle, Yo nunca, con ninguno de vosotros, los hombres, mis hijos, har esto". Y la 2.a, dando un paso ms, nos ha encargado que no formulemos juicio alguno interno desfavorable de nadie, ni menos de Dios, ya que El es el nico Bueno. 2. Actitud de gozosa aceptacin Lo que se impone, de cara a Dios, en lo prspero y en lo adverso, en lo fcil y en lo difcil, a lo largo de nuestra vida y en el momento de nuestra muerte, es la actitud de un hijo bueno frente a su Padre Bueno. Una actitud de gozosa aceptacin del Mismo, de amor ms que de temor, de esperanza confiada en que, al fin, sean cuales sean nuestros avatares a lo largo de la vida, El ha de mirarnos como a hijos hasta lo ltimo, y ha de hacer todo lo accesible a El todo 1" que su Infinitud puede para otorgarnos, a nivel natural: la perennidad en el ser, la inmortalidad en el bien, y la liberacin de (oda mancha o pecado; y, en el sobrenatural, su misma gloria. 131 1.

130

Todo con El y nuestro esfuerzo Ha de ser cosa Suya y a la vez cosa nuestra. "Mirad las aves del cielo y los lirios del campo nos ha dicho Cristo no siembran ni siegan... no hilan ni tejen..." No es que Dios las alimente a pico abierto y sin que tengan que ir ellas en busca de ese alimento a lugares donde acaso les acechan los depradadores y las serpientes. A los lirios no los viste en la quietud, ni en la holgazanera, sino ayudndoles en los terribles y continuos esfuerzos que necesitan para adentrar sus raicillas en el suelo duro, de donde han de extraer el alimento, y contribuyendo a que sus hojas trabajen de sol a sol, para asimilar energa con la luz. Cristo no recomienda ociosidad, sino esfuerzo confiado en Dios. Valora el trabajo de cada uno del intelectual, del obrero, del tcnico, del empresario como medio de realizacin personal y social. Todo trabajo humano, como obra de un ser autotrascendente, debe ir en busca de lo trascendente y no estancarse en otras metas; debe desembocar en Dios en ltimo trmino, como Supremo Trascendente y ltima meta. Esto exige de nosotros: un constante y denodado esfuerzo, no slo para permanecer en el bien, sino adems para crecer en l constantemente. Ninguno de los talentos, que Dios da, es para que se tengan inactivos o inertes. El talento de la religiosidad o de la piedad, lo mismo que otro cualquiera... 4. Conclusin

3.

Domingo IX del tiempo ordinario (A)

(Dt 11,18.26-28; Rm 3,21-25-28; Mt 7,21-27)

CUMPLIR LOS MANDAMIENTOS Y DERECHO A LA GLORIA Hermanos... Hoy se termina en la Liturgia la lectura del Sermn de la Montaa. Con el clebre pasaje que nos habla de edificar la casa sobre roca y no sobre arena. Qu Roca ha de ser sta? Estad atentos a la voz de San Pablo en las lecturas.

HOMILA Sumario La 1.a Lectura nos ha hablado de dos cosas muy entrelazadas o conexas (de la necesidad de no perder de vista los Mandamientos, y a la vez los motivos que han de inducirnos a cumplirlos); la 3. a nos ha recordado la necesidad de edificar la casa sobre roca, y la 2.a nos ha insinuado cul puede ser esa Roca. 2. Importancia de los Mandamientos 1.

Al esfuerzo, en lo humano, est vinculado todo. Lo que Dios ms premia es el esfuerzo. Los antiguos paganos decan: "Todo lo venden los dioses a cambio de la moneda del esfuerzo".

Los Mandamientos, respecto del mundo moral (el de la salvacin), vienen a ser lo que las leyes matemticas en el mundo fsico para que no cunda en ste el desconcierto. La Sagrada Escritura nos dice que todo ha sido hecho por Dios "segn nmero, peso y medida"; y a esto tiene que atenerse todo para subsistir y no ir a la ruina. Nada ms lgico que el tener siempre luciendo en los fanales de nuestra mente los Mandamientos por los que, en el orden moral, hemos de regirnos para lograr una buena convivencia con Dios y entre nosotros. Hemos de tenerlos siempre presentes en la mente. De ah que Moiss exhortara a los isrelitas a colocar dichos Mandamientos ante sus ojos: en las puertas de las casas, en las fimbrias de los vestidos, y en torno a las muecas como pulseras..

132

n.i

Importancia de los motivos para ser feles No es de menos trascendencia que lo primero. Psiclogos hay que, como Lindorski, dicen que toda la fuerza de la voluntad reside en los motivos: en tenerlos presentes o no presentes. Quiz sea esto mucho. De todos modos, si se tienen presentes, al suponer esto un impulso, la energa de la voluntad se acrecienta. El mencionado psiclogo echa mano, para robustecer su tesis, del modo de obrar del jefe de estacin que sale de su cuarto a verificar un cambio de agujas. Si olvida la ruta que debe dejar franca, la energa potencial de su voluntad no le sirve para nada; si la tiene en la mente, con un mnimo esfuerzo puede lograr lo que se propone... Los motivos concretos para el cumplimiento de los Mandamientos, hemos de tener presente, los reduce a dos la 1.a Lectura: la bendicin y la maldicin, o espada de Damocles que pesa sobre el que obra mal, o corona de laurel para el vencedor. 4. 1 final, el logro ltimo: la gloria Cristo lo vincula al que edifica su casa sobre roca; pero qu roca es sta? San Pablo nos dice: Nuestra salvacin o vida eterna no est vinculada a la Ley al cumplimiento de los Mandamientos, sino a la fe, a nuestra adhesin total mental, afectiva y efectiva, a Cristo. Porque el cumplimiento de los Mandamientos torna al hombre justo, bueno; pero de ah, a que, por eso, Dios haya de darle una participacin en su misma gloria, va un abismo. Este abismo no puede ser salvado por la Etica; slo por la fe y la adhesin a Cristo se salva. En suma, que la Roca, sobre la que ha de descansar nuestro edificio, es Cristo. 5. Conclusin

3.

Domingo X del tiempo ordinario (A)

(Os 3b-6; Rm 4,18-25; Mt 9,9-13)

CRECER EN EL CONOCIMIENTO DE DIOS Hermanos... Decamos el Da del Corpus que, a partir de l, comenzaba en la Liturgia una segunda etapa del Tiempo ordinario, tiempo destinado a conmemorar los hechos menores de la vida de Cristo, y sus enseanzas. Dispongmonos, en este da a ahondar en nuestro primer deber religioso: el de conocer cada da mejor a Dios o, al menos, intentarlo. HOMILA 1. Sumario

Este domingo se hace eco de un doble reproche, que se le hizo al Seor, y de cmo lo contest. Primer reproche: que eligiera a un publicano para apstol; segundo, que asistiera al banquete de despedida, dado por ste. Ante todo defendi a los publcanos, que, de rechazo, quedaban malheridos u ofendidos. Y, luego, dirigi a los acusadores estas palabras: "Andad y aprended qu significa: Prefiero la misericordia al sacrificio, el conocimiento de Dios al holocausto". 2. Conocer a Dios Salvador

Yav significa "Dios Salvador", que no es otro ms que Cristo, el Dios Salvador en persona. Para nosotros equivale hoy a decir: "Apresurmonos a conocer a Cristo". Del mismo Cristo son estas palabras: "Esta es la vida eterna, en esto consiste: en que todos conozcan al Padre-Dios y a su Enviado-Jesucristo". Para conocer a Dios o ver a Cristo que es la Faz de El, como Fray Luis de Len nos dice, hay que esforzarse. La Creacin misma nos exige este esfuerzo, y que no es insensible a Dios, como podramos pensar nosotros, sino que se halla de parto, al decir de San Pablo; es decir, anhelosa de entrever, a travs de nosotros, al Creador; pero no puede hacerlo, y por eso sufre como dolores de parto. 135

Tengamos presentes los motivos que a cumplir los Mandamientos han de ayudarnos; cumplamos stos; y no olvidemos ponernos en manos de Cristo. Esto ltimo es lo ms necesario para lograr edificar nuestra casa eterna sobre roca. Cristo es la Roca. Slo edificando sobre El, lo edificado permanecer para siempre.

134

cuando el hombre se hace sordo a ella y no le brinda, para conocer al Creador, sus ojos. Un modelo para avivar nuestro esfuerzo El que nos ha ofrecido la 2. a Lectura: Abraham, de quien dijo un da el mismo Cristo, que "ardi en deseos de ver su da el da de la venida de Cristo, que lo vio en lontananza y se llen de gozo". A llegar a esto es a lo que nos exhorta la frase, o las palabras, que ha puesto Dios hoy, en la Liturgia, en boca de Oseas que "le interesa ms que nos esforcemos por conocerle y amarle", que en ofrecerle sacrificios, de los que nosotros no necesitamos y El menos. 4. Conclusin Hemos empezado diciendo que esta segunda parte del Ao litrgico, aunque de no tanta importancia como la primera, no carece de encantos, que los tiene y grandes. Hemos parado mientes en lo que este Tiempo nos ha recordado hoy: la exhortacin que nos hace Dios a conocerle a travs de Cristo su Enviado principalmente. Hemos advertido lo de San Pablo: que la Creacin entera est con dolores de parto, deseosa de que nosotros, que somos los ojos de ella, los abramos, y conociendo a Dios, le glorifiquemos en nombre de ella, cosa que, sin nosotros, no puede hacer. Y hemos visto, por fin, realizados en Abraham, segn Cristo, esos anhelos... Pongamos inters en aprovechar cada domingo para hacer lo que un da Mara, la hermana de Lzaro: ponernos a los pies de Jess, or lo que nos dice, y as poder crecer en el conocimiento de Dios. 3.

Domingo XI del tiempo ordinario (A)

(Ex 19,2-6a; Rm 5,6-11; Mt 9,36-10.8)

EL DIOS VERDADERO DE LA REVELACIN Hermanos... La Liturgia del domingo anterior nos deca: "Esforcmonos por conocer a Yav ". Tal es el primer deber de la religiosidad. A esto podemos llegar escrutando la Creacin, que es la obra de Dios, y prestando odos a la Revelacin e intervencin suya en nuestra historia, sobre todo a travs de Cristo.

HOMILA 1. Sumario

Dios no aparece en las Escrituras como un ser abstracto: como el Ser Necesario, o el Ente Realsimo de los filsofos, porque lo abstracto a nada conduce. Toda la realidad, de cualquier tipo que sea, est en lo concreto y especificado. Tampoco aparece como un ser lejano: como el Dios de los destas que, descuidado del mundo y de los hombres a eso nos acercamos ahora con la secularizacin convertida en Secularismo, se limite a existir El o a pensar, como deca Aristteles, su propio pensamiento. Tampoco se nos muestra, por ms que crean muchos esto, como el Maestro que entrega una leccin a sus alumnos, de suerte que hayan de ser las palabras de la Escritura algo as como un orculo. Se nos muestra, ms que nada, como un Iluminador de los acontecimientos, quiz oscuros, que nos rodean, y que, con su intervencin, pasan a ser lo suficientemente claros, para saber a qu atenernos; slo muy raras veces se muestra en directo a uno para hablarle, como a Abraham: "Sal de tu tierra"; o lo dicho a Moiss: "Anda, ve a liberar a mi pueblo".

136

137

2.

La imagen de Dios en las Lecturas

3.

Conclusin

La 1.a nos ha dicho: "El Seor llam a Moiss y le dijo: As dirs a la casa de Jacob y esto anunciars a los israelitas: ya habis visto lo que he hecho con los egipcios y cmo a vosotros os he llevado sobre alas de guila y os he trado a m". Se nos pone de relieve la cercana de Dios a los judos; el cuidado amoroso de Padre que tuvo con ellos, haciendo lo que el guila con sus polluelos, a los que ayuda a sobrevolar toda clase de dificultades... La 3. a Lectura nos ha llevado a poner los ojos en un cuadro semejante. Viendo Jess a las gentes de su tiempo, cierto da, "extenuadas y abandonadas, como ovejas sin pastor", dice a sus discpulos: "La mies es mucha; y los trabajadores, pocos". Tras esto constituye, a unos cuantos de sus seguidores, en Apstoles enviados suyos y les dice: "Id y proclamad que el Reino de los cielos est cerca; curad enfermos, resucitad muertos, limpiad leprosos, arrojad demonios". Se subraya el cuidado de Cristo por los hombres de su entorno, cuidado semejante al tenido por Dios con el pueblo de Israel anteriormente... Cristo no sigue haciendo esto ltimo curar enfermos corporales por no ser preciso: porque esto podemos realizarlo los hombres, mediante la Medicina, por nosotros mismos. Al Seor no tenemos que pedirle las curaciones aquellas. Como tampoco el superar con xito un examen. Al que se ha pasado el verano, como la cigarra, cantando, no le va a regalar a Dios unas polainas para el invierno; ni le va a sacar las castaas del fuego, en el examen, al que ha pasado el curso holgando. Querer esto es tentar a Dios... Los antiguos ya decan que los dioses lo dan todo, pero a cambio de la moneda del trabajo. Las dolencias y males, para los que hemos de acudir a Dios en demanda de ayuda, son los espirituales, que pueden acabar con nosotros del todo como insinu Cristo en el Evangelio al decir: "No temis a los que matan el cuerpo, etc." Para ello, Cristo ha instituido los Sacramentos de cuya eficacia no podemos dudar, nos ha dicho el Apstol: "Si cuando ramos enemigos de Dios fuimos reconciliados con El por la muerte de su Hijo", cmo no vamos a serlo ahora, ya reconciliados, por los Sacramentos que hacen llegar hasta nosotros la accin salvadora del Mismo? 138

Sintmonos cerca de Dios, tratados cariosamente por El, "Hevados sobre sus alas" ms seguras que las del guila. Vemosle como Padre, y superaremos toda clase de dificultades que a nuestra religiosidad puedan salirle al paso.

139

Domingo XII del tiempo ordinario (A)

(Jr 20,10-13; Rm 5,12-15; Mt 10,26-33)

LA RELIGIOSIDAD DA CONFIANZA Hermanos... Despus de haber visto, en los das anteriores, la importancia del conocimiento de Dios, el esfuerzo que hemos de hacer para conseguirlo, y cmo se nos manifiesta El en la Escritura, como Padre; hoy vamos a considerar lo que debe ser nuestra religiosidad: confianza ms que temor. HOMILA Sumario Tres cosas, bien trabadas, se advierten hoy en las Lecturas: un punto de arranque o de partida; una aspiracin o meta; y el impulso que ha de llevarnos hasta sta. 2. Punto de partida En la 1.a Lectura tenemos el ejemplo de Jeremas a quien Dios le encarga un anuncio arriesgado; teme al pueblo; pero se decide a dar el anuncio que se le ha encomendado, apoyado en la confianza en el Seor. La confianza en Dios es tambin el arranque para la religiosidad. ... No hemos sido arrojados al mundo por fuerzas ciegas: el azar y la necesidad. Hemos sido puestos en l por un Creador, que se proclama Padre nuestro, y lo es a travs de su Hijo que ha aceptado ser Cabeza de todos para que as, de un modo, ms que adoptivo, real, seamos todos hijos del Mismo, hijos menores, "hijitos" segn la expresin de San Juan en sus Cartas. Confianza es lo lgico, lo natural, lo obligado. No tenerla, sobre todo en ciertos momentos los del peligro supremo: el de la muerte sera tener por no veraz a Dios que es Cristo, ofender a ambos: al Padre y al Hijo... Nuestra aspiracin o meta La expresa as Cristo: "Si uno se pone de mi parte ante los hombres, Yo tambin me pondr un da de parte de l ante mi Padre del cielo". 140 3. 1.

Lograr que un da Cristo est de nuestra parte, es la aspiracin suprema, pues, contar con algo como esto, es tenerlo asegurado todo. Hemos de estar dispuestos a dar testimonio de Cristo cuando esto sea necesario: siempre que nuestro silencio pueda equivaler a negarle, para que Cristo lo d un da en favor nuestro. 4. 1 impulso para esta tarea

Podemos descubrirlo en lo que nos dice Cristo: "No temis a los que pueden llegar hasta mataros" a quitaros esta vida, pero nada ms. Son muchos los ejemplos que nos ha dejado la historia de la Iglesia, en nuestros mrtires y santos, de fidelidad esforzada. Los Apstoles salan gozosos del Sanedrn, por haber merecido una persecucin por el nombre de Jess, diciendo a quienes les condenaban: "No podemos obedeceros; hay que obedecer a Dios antes que a los hombres..." San Juan Crisstomo deca, a su vez, a otros que le pedan lo mismo: "Poderosos de la tierra! Serais vosotros capaces de defenderme un da, ante el tribunal de Dios, por haber incurrido en silencio culpable? Dejadme hablar y callaos vosotros..." Conclusin Hemos empezado la primera Monicin diciendo que la autntica religiosidad ha de ser confianza en Dios ms que temor. Hemos visto, a travs de la 1.a Lectura, cmo esta confianza le dio fuerza a Jeremas para llevar a cabo una misin difcil: la de anunciar, de parte de Dios, al pueblo judo, algo que no quera ste or. Hemos visto qu justifica o da pie, en nosotros, a la confianza: el haber venido a este mundo, no lanzados a l por el azar y la necesidad de una materia ciega en evolucin, sino por obra de un Creador amoroso que nos ha hecho con vistas a su Hijo para ser lo que Este: hijos suyos. Hemos odo lo que nos ha dicho el Hijo: que, si nosotros no le negamos a El ante los hombres, El nos reconocer como suyos ante el Padre del cielo cuando nos llegue la hora de presentarnos ante El ajuicio... Si en nuestra existencia, en medio de las luchas y dificultades que nos salgan al paso, nos mantenemos fieles a Cristo, lograremos lo que se dice del agave: que su florecer, al cabo de cien aos, es tan bello que a cuantos lo presencian les deja extasiados... 141 5.

Domingo XIII del tiempo ordinario (A)

(2 R 4,8-11.14-16a; Rm 6,3-4.8-11; Mt 10,37-42)

2.

Recibimos al mismo Cristo Por el siguiente razonamiento de Cristo, que se nos recuerda en la 3. a Lectura: "Quien recibe a mis enviados, me recibe a M, y quien a M me recibe, recibe al que me envi que es el Padre". La razn es tan clara que slo con haberla recordado basta. 3. La recompensa prometida Dos Lecturas nos han hablado de ella: la 1.a y la 3. a La 1.a, adoptando el camino llano y sin dificultades del ejemplo, nos ha puesto ante los ojos el beneficio, alcanzado por Eliseo, para su bienhechora. Una generosa recompensa a un previo buen obrar de la mujer...

PRIMER ENVI DE LOS APOSTLES POR CRISTO Hermanos... La Liturgia nos recuerda un primer envo, de los Apstoles, por Cristo, a hacer el anuncio del Dios que hemos de conocer, el Dios de Jess y su Reino. Dispongmonos a or qu nos dicen las Lecturas.

HOMILA Sumario Las Lecturas nos invitan a reflexionar sobre tres puntos o cuestiones, a propsito del envo, por Cristo, de los Apstoles, a predicar el Reino de Dios: 1. 2. 3. 1. Acogida que se ha de prestar a los enviados. El porqu de dicha acogida. Recompensa con que Dios premiar a quien sepa recibirlos.

En la 3. a Lectura, notad lo que nos ha dicho Cristo: "El que recibe a un profeta, porque es profeta, tendr paga de profeta por haber colaborado con l, y el que recibe a un justo tendr la paga de justo; y el que d de beber, aunque no sea ms que un vaso de agua fresca, a uno de mis enviados, no se quedar sin recompensa". La paga prometida no es la del simple heraldo o mensajero, sino la del mismo Cristo. Ser una resurreccin, "no segn el modelo de nuestra condicin humilde, sino segn el modelo de la condicin (actual) gloriosa del mismo Cristo", al decir de San Pablo... Conclusin Que no se ausente nunca de nosotros el cmo comportarnos con nuestros evangelizadores; el porqu de esto, y la recompensa que tendr. Recordemos, en paralelo con la 2. a Lectura, lo de Cristo lo de estar dispuestos a perder la vida o no aferramos demasiado a ella y nuestra recompensa ser, al final, la dicha: una resurreccin como la de Cristo. 4.

Acogida a los enviados

La respuesta a este primer punto nos la ha dado la 1.a Lectura con un bello relato: Elseo es ayudado y acogido por una seora y su familia. Puntos a notar: 1. No espera a que el profeta se acerque a su casa y le pida un bocado de pan; se adelanta ella a drselo y le invita a que entre en su casa y all lo coma tranquilo; 2. La mujer lo atiende cuantas veces va por all Eliseo; 3. Dndose cuenta de que el profeta ha recibido un mensaje de Dios para el pueblo y tiene que elaborar ese mensaje para que el pueblo ms fcilmente lo capte, y advirtiendo que mal podr hacer esto, si no se dispone de un pequeo recinto donde recogerse a meditar, de acuerdo con su marido, le ofrece, en su propia casa, una habitacin en exclusiva para l. En todos estos detalles tenemos la respuesta a nuestra primera pregunta: "Cmo ha de ser nuestro comportamiento con los enviados de Dios?" El relato bblico nos lo ha indicado.

142

143

Domingo XIV del tiempo ordinario (A)

(Za 9.9-10; Rm 8,9-11-13; Me 11,25-30)

dice en otra ocasin: "La vida feliz y dichosa en esto consiste en que todos te conozcan a Ti, Padre, y conozcan a tu Enviado". Fijaos, "todos", no una clase sola, los sencillos solos. Y, en tercer lugar, porque, en tal caso, cmo compaginar lo que acaba de decir sobre el esfuerzo, en todo necesario, para entrar en el Reino, si condenaba el esfuerzo de los sabios? Desautoriza a los escribas, fariseos y saduceos, que, con su pretendida ciencia falsa o conocimiento de Dios y de sus cosas, lo que estaban haciendo era, ni entrar en ellos en el Reino, ni dejar entrar a quienes oan a Cristo dcilmente. No condena a todos los guas, sino a los guas voluntariamente ciegos. Tengamos siempre presente que la primera revelacin que ofrece Dios a todo hombre es utilizar la razn; y el primer precepto suyo es que nos atengamos a los dictados de la misma en todo hasta en enjuiciar la Biblia. Dios no manda creer lo irracional o lo absurdo. Toda revelacin, autnticamente divina, es siempre de algo probable o al menos posible, aunque supere a la razn. Testimonios significativos sobre la valoracin de la inteligencia: San Agustn: "Dios valora la inteligencia sobremanera". Santo Toms: "Lo que ms aprecia Dios en lo humano es la inteligencia". Po XII: "Sabido es en cunta estima tiene la Iglesia a la razn humana". Boros dice: "Slo los tontos pueden pensar que Dios tiene predileccin por los tontos". Chesterton hace que el falso clrigo sea desenmascarado porque en una discusin ataca a la razn... Se podran multiplicar las citas. Cristo pondera el esfuerzo y la humildad Dos cosas son necesarias para ser de los que conquistan el Reino: la humildad y el esfuerzo. Del esfuerzo, baste con lo que, en defensa de la razn, hemos dejado dicho anteriormente. Por lo que hace a la humildad, se puede condensar todo en una ancdota: En cierta ocasin fue un turista a ver, en una iglesia de Copenhague, una talla de Cristo crucificado muy famosa por su belleza. Habindola mirado, desde diversos ngulos, sin poder captar tal belleza, ya iba a marcharse malhumorado. Advirti esto alguien que le observaba y le dijo: mrela de rodillas, desde ese reclinatorio que hay ante ella. Lo hizo y la encontr, efectivamente, maravillosa... I a ancdota se comenta sola...
10.Ao Litrgico...

CRISTO COMPLETA LA LABOR DE SUS ENVIADOS Hermanos... El domingo anterior nos hablaba de cmo comportarnos con los enviados por Cristo, a hacer el anuncio del Dios verdadero y de la religiosidad autntica. Hoy nos presenta a Cristo Maestro yendo en pos de sus enviados para completar la labor de ellos. Dispongmonos a or su palabra, ahora a nosotros, sobre el Reino de Dios y la entrada en el mismo.

HOMILA 1. Sumario

El captulo II de San Mateo (del que est tomado el pasaje que acabamos de escuchar) comienza as: "Cuando Jess termin de instruir a sus doce discpulos pas, desde donde se hallaba, a ensear y predicar en las ciudades evangelizadas antes por ellos". Jess aade a la predicacin de los Apstoles que "el Reino de los cielos se hallaba en una tensin grande y slo los esforzados lo arrebataban" o hacan suyo. Y dice ms: "Bendito seas, Padre, Seor de cielo y tierra, porque, si has escondido estas cosas a los sabios y entendidos, se las has revelado a la gente sencilla. S, Padre, bendito seas por haberte parecido esto bien". 2. cia. En primer lugar, porque, adems de hablar ah condicionalmente "si las has escondido" no de modo absoluto ("las has escondido"), una afirmacin de tal tipo sera, si no falsa, al menos inexacta, pues no a todos los sabios y entendidos les ha ocultado Dios esas cosas. En segundo lugar, porque, de haber intentado Cristo decir lo anterior, hubiera incurrido en contradiccin consigo mismo, pues El 144 Verdadera sabidura y sencillez Cristo no desautoriza a todos los sabios, ni canoniza la ignoran-

3.

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4.

Conclusin Cristo, al exclamar "Bendito seas, Padre, Seor del cielo...", no pretendi condenar toda sabidura, sino slo la supuesta o falsa, la de aquellos que en Israel a la sazn la practicaban para no dejar entrar en el Reino a los dems, ni entrar ellos. La verdadera es uno de los dones de Dios ms grandes que puede recibir un hombre... Dos cosas, segn Cristo, son necesarias para obtener ese don que Dios ofrece a todos: la humildad y el esfuerzo, juntamente con la docilidad, puesta de relieve en nuestra ancdota, dejarnos aconsejar y guiar tambin.

Domingo XV del tiempo ordinario (A)

(Is 15,10-11; R m 8,18-23; M t 13,1-23)

LA PALABRA DE CRISTO HOY ENTRE NOSOTROS

Hermanos... La Liturgia del domingo anterior nos presentaba a Cristo yendo en pos de sus enviados para completar la misin confiada a ellos. La de hoy nos va a hacer ver: cmo la Palabra de Cristo sigue resonando en torno nuestro; el porqu de su vibrar incesante, siempre eficaz; a qu se debe el que muchos no se rindan a ella, y, por fin, nos va a hacer esta pregunta: creis de verdad vosotros? HOMILA Sumario El resonar incesante de la Palabra de Cristo en todos los mbitos se debe a que nosotros hicimos, de lo que debiera ser el supremo altavoz de Dios: la Creacin, un amortiguador de su voz y hasta un suplantador de ella. Muchos hombres, atentos slo a la Creacin, se olvidan del Creador; para ellos la Creacin es un muro opaco, en vez de cristal transparente. El hablar de Dios, al modo humano, tuvo lugar, primero, por los profetas; luego, por su Hijo, y, por ltimo, a travs de la Iglesia... De la eficacia de su Palabra se ha hecho eco la 2. a Lectura al decir que es "como el agua o la nieve, que caen del cielo y no vuelven a l vacas o como cayeron, sino que empapan la tierra y hacen as posible la fecundidad de sta". La Palabra de Dios, al resonar, hace surgir en su entorno, como palabra "creadora" que es, o un acontecimiento salvador si se la acoge, o un motivo de condenacin si se la rechaza a ciencia y conciencia de ser Palabra del Mismo. El no creer como el creer, para ser meritorio o no meritorio, han de ser un creer o no creer conscientes de lo que se incluye en ello. 2. El campo de la increencia El Seor habla en trminos generales. Dice que el no creer el no fructificar la semilla se debe a tener la mente no anula o 1.

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preparada ser como un camino; a ofrecerle tierra de poco fondo que pronto el sol de cualquier tribulacin deja sin jugos; o a ser parcela llena de zarzas y maleza, de vicios... Pero de esto no podemos pasar a deducir que cada uno, de los que no creen, deje de creer precisamente por una de estas tres cosas o por todas ellas cual si fueran excluyentes de otros motivos. Al no creyente no hay por qu tenerle, ni por duro de mollera o inculto, ni por inconstante o ligero de cascos, ni por vicioso. Puede ser sabio, ponderado e, incluso, hombre virtuoso. El Vaticano II reconoce que hay ateos en vas de salvacin o gratos a Dios en su atesmo, no por ste, sino por estar con sinceridad en el mismo. 3. Esencia de nuestra fe Creer de verdad es realizar lo que se cree. Es poder decir, parcialmente al menos, lo de San Pablo: "Vivo, no yo; Cristo es quien vive en m". La fe verdadera y autntica viene a ser una simbiosis: dos en uno. En toda simbiosis hay un viviente principal y otro secundario. En la de la fe el principal es Cristo; los secundarios, nosotros. Nuestra fe ser verdadera si no se cifra en mantener slo nuestra adhesin mental a Cristo por la aceptacin de su pensamiento: si del pensar pasa al amar, y del amar, al obrar de acuerdo con el amado... 4. Conclusin

Domingo XVI del tiempo ordinario (A)

(Sb 12.13,16-19; Rm 8,26-27; Mt 13,24-43)

EL MAL Y NUESTRA RELIGIOSIDAD Hermanos... La Liturgia de hoy va a abordar el mximo obstculo que encuentra nuestra religiosidad: la presencia del mal en el mundo del Dios bueno. Dispongmonos a or qu nos dicen las Lecturas sobre este oscuro problema, verdadero laberinto en el que la sola luz de la razn no logra hallar la salida.

HOMILA 1. Sumario

La de San Pablo en la 2.a Lectura: "Suspiremos por la adopcin de verdaderos hijos de Dios, por la rendencin de nuestro cuerpo", por la incorporacin total a Cristo de quien somos miembros. El Espritu de Jess, que es a la vez nuestro Espritu por habrnoslo dado El, est deseoso de venir en nuestra ayuda. Dejmosle que se haga cargo de nuestras riendas y nuestra travesa presente, la de todos, ser a la postre un xito.

He aqu la cuestin que hoy no se esquiva en las Lecturas: la existencia e influencia del mal. Hay dos clases de mal: el mal fsico del dolor, de la enfermedad, de la muerte; y el mal moral del pecado o de la sinrazn en nuestro obrar, perjudicndonos, bien a nosotros, bien a otros. Estos males se deben, en trminos generales, a nuestra finitud. El primero, a la poquedad ontolgica, o de ser, que hay en nosotros... Estamos sujetos al dolor, a la enfermedad, a la muerte, porque no somos dioses sino criaturas salidas de la nada, relojes con cuerda slo para algn tiempo y despus viene el pararse, el no andar ms el reloj. El segundo mal el del pecado o la sinrazn nuestra: el perjudicarnos o perjudicar al prjimo obedece a lo poco que es nuestra razn o porcin consciente frente a nuestra porcin instintiva: lo que en el iceberg es la parte del hielo que flota sobre el ocano, en comparacin de la inmensamente mayor que subyace en l. Se debe, para hablar en directo, al dbil poder de nuestra razn frente a nuestras pasiones; a que hemos sido hechos, como deca el poeta, "de barro vil, de barro quebradizo" (Tirso de Molina); a que hemos venido a la existencia, no como seres indefectibles como la Madre de Cristo, sino como miembros "defectibles".

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Una creacin limitada No se halla al alcance de nuestra razn, como la anterior. "El mundo deca a Chabanis un grupo de intelectuales franceses resulta impensable sin un pensamiento que lo piense, pero es incoherente con una voluntad personal que lo haya creado por bondad". El mundo no ha sido creado para poner de relieve ni la Bondad ni la Sabidura de Dios. Pero el Antiguo Testamento nos deca que lo hizo con vistas a s Mismo. Con vistas a qu otro iba a crearlo cuando nada haba? Hasta aqu tambin llega nuestra razn; pero de aqu, por s sola, no puede pasar. A nuestra razn le queda el recurso nico de Magdalena: sentarse a los pies del Seor de Cristo revelador del Padre Creador para ver si El, Cristo, nos revela o ha revelado algo sobre esto. 3. Su Palabra de luz en el Nuevo Testamento Nos dice que todo ha sido hecho por el Hijo, deseoso de encarnarse, y con vistas a El. La "defectibilidad" humana la ha querido Cristo como rasgo normal, porque, de lo contrario, nos hubiera hecho indefectibles como hizo a su Madre. Esta "defectibilidad" nuestra es la ocasin y marco propio para realizar el plan que se propona: el de llegar hasta el "no va ms" en su voluntario "anonadamiento" frente al Padre, "mayor que El" en frase suya, por ser El el arroyo y el Padre el manantial divino. Sin la defectibilidad del hombre, miembro suyo, no hubiera habido mal moral, no hubiera habido cada; y, sin la cada de sus miembros, la Cabeza divina no hubiera tenido ocasin de demostrarle al Padre Dios hasta dnde llegaba su anonadarse ante El: hasta aceptar, en parte, como algo de que hacerse responsable, el mal hecho por sus miembros: el posible pecado de stos... 4. Eco en las Lecturas de hoy Podemos vislumbrarlo al menos. Recordemos lo que les hemos odo:

2.

En la 3. a , que el mal, a la postre, no triunfar como no triunfa, en la parbola, contra el trigo, la cizaa... 5. Conclusin

Nada de acomplejarnos ante el mal, como la "Roca del atesmo", o como el baluarte de la irreligiosidad. El mal no es algo absoluto ni carente de sentido. Los andamios no embellecen un edificio en construccin; pero tienen su sentido. Las llagas y cardenales de Cristo en la Pasin se convierten en destellos de luz y gloria en su Cuerpo resucitado. As pasar con nosotros, a quienes El ha prometido, no una resurreccin segn el modelo de nuestra condicin humilde de ahora, sino segn el modelo de su condicin gloriosa. Satisfechos con poder creer y esperar esto razonablemente, pon algn fundamento, acabemos nuestra reflexin de hoy proclamando nuestra fe.

En la 1.a, que "Dios cuida de todos y de todo". En la 2. a , que "su mismo Espritu viene en auxilio de nuestra debilidad, defectibilidad, orando por nosotros con gemidos inenarrables y eficaces". 150

1S!

Domingo XVII del tiempo ordinario (A)

(1 R 3,5.7-12; Rm 8,28-30; Mt 13,44-52)

... Salomn nos lo dijo el mismo Cristo fue un smbolo de El, una figura suya, una figura de Cristo en cuanto Verbo o en cuanto la Sabidura por excelencia. Los vasallos de Salomn eran los que su padre David un hombre segn el corazn de Dios, al decir de la Escritura le haba dejado. Los de Cristo somos todos los seres humanos, creados por Dios Padre "con vistas al Hijo" en exclusiva, "predestinados en frase de la 2. a Lectura de hoy a ser conformes a la imagen de Cristo". As, Cristo viene a ser: el sumo Bien nuestro, el Infinito a nuestro alcance. Infinito por ser lo que es, "lo que Dios mismo", en expresin de San Juan; a nuestro alcance, por haberse hecho voluntariamente El nuestra cabeza y habernos dado unos derechos respecto de sta como miembros personales de la misma... 3. Revisin de vida

JESUCRISTO, TESORO INFINITO A NUESTRO ALCANCE Hermanos... El domingo anterior nos habl de la presencia del mal en el mundo del Dios bueno, mximo obstculo para creer con el que nuestra fe y nuestra religiosidad tropiezan. Hoy, dando un gran salto, la Liturgia nos va a presentar a Cristo como Bien sumo, como el nico Infinito al alcance nuestro.

HOMILA Sumario La Liturgia de hoy nos presenta a Cristo como nuestro Sumo Bien, como el nico Infinito a nuestro alcance. Ei pensamiento ms amplio, ms abarcador, de la Escritura, en el Nuevo Testamento, nos dice: "Que todo ha sido hecho por Cristo y para Cristo y nosotros tambin" (1 Co 8,6). As iluminada, la razn nos ensea: que con Cristo, lo sepamos o no y hasta lo queramos o lo rehusemos, todos estamos vinculados de un modo real, ntico, objetivo, por un acto del Dios creador que nunca puede quedar fallido, es decir, sin contenido. Al ser las cosas de este modo, como a las criaturas libres, cual nosotros, no puede drseles todo hecho, algo nos tiene que quedar. Como criaturas libres nos corresponde parte en la tarea: el vincularnos a Cristo de un modo subjetivo, de un modo voluntario, querido y decidido por nosotros. La fe no es ms que esto: el "S" que le damos a Cristo aceptndole como Cabeza nuestra. As alcanzamos a Cristo. Bien Infinito y podemos solicitar su ayuda. 2. Reflejo en las Lecturas En la primera se nos ha dicho que Dios se apareci a Salomn en el sueo y le dijo: "Pdeme lo que quieras", y que Salomn pidi a Dios: "Que le diera, no riquezas y salud para disfrutarlas, sino sabidura y acierto para gobernar a su pueblo". 152 1.

La homila es una reflexin sobre la Palabra en orden a la accin. Hemos de revisar nuestra conducta, siempre lejana al ideal. Escriba Papini en sus Cartas del Papa Celestino VI a los hombres: "El Cristianismo, hasta ahora, ha sido ms predicado que realizado". Y, antes, un clebre pastor protestante y filsofo Kierkegaard deca desde su iglesia luterana: "Lutero tena 95 tesis; yo, solamente una: que el Cristianismo an no est vigente". Osear Wilde deca que nuestra religiosidad cristiana es en gran parte una vacuna que nos ponemos para inmunizarnos contra el verdadero Cristianismo. Recordemos esto para estimularnos, para sacar fuerzas de flaqueza al ver lo poco que del Cristianismo venimos utilizando, y lo mucho que de su fuerza nos queda por aprovechar. 4. Conclusin

Cristo es el nico Infinito por ser "lo que Dios" y a nuestro alcance, por ser nuestro Cabeza. San Pablo lo recalca al decirnos que "todo ha sido hecho por El y para El y nosotros tambin". Al presentarse Cristo como la Sabidura misma la Sabidura viviente y personal hemos podido entrever cul debe ser, para nosotros, "el tesoro escondido y la perla preciosa" del Evangelio de hoy: la Persona de Cristo precisamente.
15.1

Nuestra postura ha de ser: pedirle a Dios, con la expresin de un telogo Urs von Balthasar, "unos ojos iluminados, entusiastas, ojos ardientes y atentos como los del amigo, el confidente o el amante". Slo a base de unos ojos as, ojos que se posen en la Persona de Cristo sobre todo, podremos lograr el llevar a la prctica el Cristianismo autntico.

Domingo XVIII del tiempo ordinario (A)

(Is 55,1-3; Rm 8,35-37-39; Mt 14,13-21)

JESUCRISTO Y LOS ANHELOS DE INMORTALIDAD Hermanos... El pasado domingo nos presentaba a Cristo como el nico Infinito a nuestro alcance. De cara a nuestro anhelo mayor en cuanto miembros suyos lograr su inmortalidad misma, la Liturgia nos presenta a Dios como origen de esos anhelos; y a Cristo como el manjar y acicate de los mismos. HOMILA Sumario Dios aparece en las Lecturas como raz y fuente de los anhelos de inmortalidad que la religiosidad hace surgir en nosotros. En la 1.a Lectura el Seor nos dice por el profeta: "Sedientos todos, no dejis vuestra sed. Vuestra sed es buena". Es como decirnos: Igual que la sed natural es prueba de vuestra corporalidad, as la sed de inmortalidad es testimonio de vuestra pertenencia a Cristo. Se nos ofrece gratis porque esa es la voluntad de Dios. La 2. a Lectura nos ha insinuado el porqu de esa conducta de Dios Padre, tan generosa ya en el Antiguo Testamento. Se debe a que Dios ve a todos con vistas a Cristo su Hijo, al que nos ha entregado por el amor que nos tiene. En la 3. a Lectura, como quien saca la consecuencia de un silogismo, Cristo se nos ha mostrado alimentando a un grupo de hambrientos con un pan maravilloso, multiplicado o creado por El, expresamente para ellos, pan del que nos dir despus, en el captulo VI de San Juan, que no fue ms que un smbolo del verdadero pan del cielo, que es su Cuerpo, el que en la Eucarista El nos ha dejado a todos para que podamos mantener, sin desfallecimiento, la esperanza. 2. Inmortalidad en cuerpo y alma Los cristianos, empujados por la fuerza y la belleza del pensar de ciertos filsofos como Platn, hemos venido enfocando nuestra i n 1.

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mortalidad como una inmortalidad parcial, del alma tan slo. "El cuerpo muere; al alma no se la entierra", le hace decir, a Scrates, Platn en uno de sus ms bellos dilogos. Para Platn el hombre era un ser compuesto de dos piezas: alma y cuerpo; piezas no muy unidas por cierto. Unidas, deca l, con la unin existente entre caballo y jinete, entre barca y marinero. El caballo, la barca (el cuerpo) perecen en la muerte; el piloto, el jinete (el alma) sobreviven a dicho contratiempo. La cosa de la inmortalidad resultaba as muy clara y muy asequible, muy al alcance de todos; pero estaba daada de falsedad en su raz, en su mismo fundamento. Porque el hombre la misma Biblia nos lo deca no es ese ser burdamente dualstico, de dos piezas, sino un ser unitario en el que la materia viene a ser lo exterior del espritu y el espritu el interior de la materia. Dice Rahner: "Lo que experimentamos como alma es lo interior de la totalidad, una y primigenia; lo que llamamos cuerpo es esta misma experimentada totalidad, una en su exterior". El alma del hombre no es un espritu puro, esto es, sin cuerpo; es un espritu intrnsecamente ordenado a la materia, sin la cual no puede vivir, como el cuerpo no puede vivir sin dicho espritu. Nuestra inmortalidad entonces se cifra en la vuelta a la vida, por la resurreccin, de todo nuestro ser; y, hasta que sta no se d, como en Cristo, no tenemos, de nuestra cosecha, inmortalidad alguna. La Escritura lo dice bien claramente: "Slo Dios es el Inmortal". 3. Conclusin

Domingo XIX del tiempo ordinario (A)

(1 R 19,9a,ll-13a; Rm 9,1-5; Mt 14,22-33)

NUESTRA ACTITUD RELIGIOSA FRENTE AL SECULARISMO DE HOY Hermanos... Jesucristo es el nico manatial o fuente de inmortalidad en nosotros. Nuestro ser espiritual, o de autottascendentes, nos da slo una capacidad para la inmortalidad; pero de ah no nos viene derecho estricto alguno a la misma; lo tenemos en cuanto miembros de Cristo. La religiosidad canaliza esos anhelos nuestros de inmortalidad y los fomenta. Un enemigo de ella, y de stos, es el Secularismo moderno, para el que no existe nada ultraterreno.

HOMILA Sumario El episodio de Elias se sita en la persecucin que padece por parte de la impa Jezabel. Es auxiliado por el Seor para que vaya al monte Horeb. En el Horeb, de acuerdo con el tema de nuestras reflexiones de hoy, podemos ver simbolizada la cumbre de la religiosidad, o de la piedad, en cuanto acercamiento nuestro al Infinito; y en el pan, ofrecido por el ngel a Elias, tenemos el smbolo de la Eucarista. Elias, fortalecido por el pan, lleg al Horeb y se ocult en una cueva... A la maana siguiente Dios le insinu que saliera de ella, es decir, que dejara de andar medroso; y se le mostr, no como un viento fuerte y huracanado, no como un volcn devorador o un terremoto, sino como un suave y blando cfiro, smbolo inequvoco de lo que es o debe ser la religiosidad autntica: confianza en Dios, ms que temor. En la 3. a Lectura se refuerza la confianza con lo que Cristo, acercndose a la barca maltratada por las olas, les dice a los Apstoles: "Animo, soy Yo, no tengis miedo!" La verdadera religiosidad la piedad autntica (piedad viene de 1.

Hay en nosotros unos anhelos de inmortalidad, advertidos por todos, y aceptados por casi todos... El Antiguo y el Nuevo Testamento nos exhortan a cultivarlos como sembrados por Dios en nosotros. Nuestra futura inmortalidad no se cifra slo en la del alma. No hay alma separada del cuerpo. Cuerpo y alma son lo exterior e interior de una misma cosa, el hombre. Y el inmortal ser el hombre; ms que por lo que tiene de hombre, por lo que tiene de miembro de Cristo, lo que le valdr una resurreccin similar a la suya. Esta es la autntica razn de nuestra esperanza y alegra cristiana: Resucitaremos con Cristo como miembros suyos. 156

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padre) puede comenzar en el temor, viendo a Dios como un ser misterioso que nos sobrecoge y estremece; pero no puede, no debe, quedarse en el temor porque ste es algo "alienante", algo que aleja, que separa ms que une, y la religiosidad, segn una de las etimologas de la misma, es religacin o vinculacin, no separacin o distanciamiento. Es Eucarista. Es comunin. Es simbiosis o vida en comn de dos seres... 2. Nuestra actitud frente al Secularismo

rubricado nada menos que con la sangre del Hijo, por el que Dios mismo se compromete a darnos un da la perennidad en el ser, la inmortalidad en el bien; y la liberacin de toda mancha o maldad que nos puedan, como ahora, afear... y hasta su misma gloria. 4. Conclusin El pan, con que Elias se aliment y cobr fuerzas para llegar hasta el Horeb o monte de Dios, es un buen smbolo del que Cristo nos da en la Eucarista, de no menor fuerza. Respecto a la conducta que hemos de seguir con nuestros contemporneos adscritos a la irreligiosidad, el ejemplo lo tenemos en el actuar de San Pablo frente a sus conciudadanos, que no quisieron recibir el anuncio de Cristo. Su dolor, por esto, puede y debe ser el nuestro en el caso presente. Nuestra actitud la expresamos con el Salmo responsorial de hoy: "Mustranos, Seor, tu misericordia y danos a todos, creyentes y no creyentes de buena fe, la salvacin" "Que tu misericordia venga, Seor, sobre todos como nosotros lo esperamos de Ti!..."

Ha de consistir en una doble fidelidad: a Cristo cabeza, y a quienes se alejan de El. San Pablo dice: "Siento una gran pena y un dolor punzante e ntimo, pues, por el bien de mis hermanos, los de mi raza y sangre, quisiera ser yo mismo un proscrito lejos de Cristo". Porque la irreligiosidad es la mxima prdida que le puede sobrevenir, objetivamente, al hombre. Si Dios aceptara esa postura del hombre frente a El, en qu quedara el hombre? En un ser, no tardando, prximo a quedarse sin sustancia ni realidad alguna. "La criatura sin el Creador se esfuma", nos ha dicho con frase verdaderamente lapidaria el ltimo Concilio. Recordemos, como ampliacin de esto, lo de los rboles rebeldes de la parbola del dans Joergensen. Por todo esto nuestra actitud frente al atesmo, o frente a los ateos ms bien, si es que stos se dan, debe ser la mencionada: "De una gran pena y dolor..." No hemos de sentirnos ante el ateo, acomplejados, como si l fuera superior a nosotros por parecer que adopta, ante la religiosidad, una actitud ms crtica, ms de adulto que la nuestra. Sabemos cmo se sienten quienes son exigentes y crticos: Seres absurdos, sin porqu ni para qu, como algo vomitado y que da nuseas: Se nos pide una actitud respetuosa y comprensiva en disposicin de ayudar y servir la luz. 3. La base de nuestra seguridad

Tenemos el sabernos y sentirnos hijos de Dios, hijos ms que adoptivos en cuanto miembros del Hijo. Tenemos, en esperanza, un fruto cierto: el ms valioso, el que nos da derecho, en cuanto tales hijos, a la gloria misma de Cristo. Tenemos una alianza una especie de contrato sellado y 158 159

Domingo XX del tiempo ordinario (A)

(Is 56,1.6-7; Rm 11,13-15.29-32; Mt 15,21-28)

dicho envo, y acogiendo tambin a aquella mujer, que acuda a El con confianza plena... Siembra de inmortalidad Hay, en torno nuestro, gentes apenadas, atormentadas, que, tras una vida, para ellas vaca, no piensan encontrarse ms que o con un penar eterno o con un no existir en absoluto... Podemos y debemos ayudar a estas gentes transmitindoles lo que las Lecturas nos acaban de recordar a nosotros: Que Dios nos ama a todos, como a miembros de su Hijo; que Este no dejar que perezca nada de cuanto el Padre le ha dado, sino que resucitar a todos en el ltimo da. En suma: que viviremos eternamente. Si la sed material es un testimonio fehaciente de la acuosidad de nuestro organismo, esta otra sed la de inmortalidadlo es de nuestra capacidad para dicha vida, la que Cristo nos promete. No les engaa el instinto a la cigea y a las aves viajeras que, al llegar el otoo, dejan nuestra tierra para ir en busca de otro clima ms clido, donde no se escondan bajo el suelo los insectos que han de servirles de alimento. Tampoco a nosotros nos pueden engaar nuestros anhelos de inmortalidad. Y Dios nunca defrauda. Cuando Dios siembra una semilla es que de ella puede esperarse fundadamente una cosecha... Seremos inmortales porque lo anhelamos, porque la semilla no procede de nosotros, mortales todos, sino del nico Inmortal Dios que en nosotros la ha depositado y la mantiene... Conclusin No nos olvidemos en casa, en la calle, en el taller, en la oficina, donde sea, de cuanto hemos recordado o nos han recordado las Lecturas. Esparzamos esta semilla con la mayor fuerza de nuestro brazo y pidmosle a Dios que arraigue en todos como ha arraigado en nosotros. 4. 3.

MOTIVOS PARA SEMBRAR CONFIANZA EN DIOS Hermanos... Nuestras reflexiones del pasado domingo se centraban en el peligro que para la religiosidad es el Secularismo moderno, ateo o agnstico; haciendo nuestros los anhelos del Apstol, los que le llevaban a desear ser un proscrito por Cristo con vistas a atraer a El a sus hermanos de raza descredos. Dispongmonos a or hoy, en las Lecturas, qu motivos tena el Apstol para sentir as y los que tenemos nosotros.

HOMILA Sumario Hoy las Lecturas nos ofrecen las razones para alimentar los anhelos de San Pablo. Razones que se reducen a estas dos: 1.a "Dios quiere la salvacin de todos"; 2.a "Los dones de Dios son sin arrepentimiento". Dios quiere la salvacin de todos Para salvar a la humanidad cada El puso los ojos primeramente y, por lgica, slo en un pueblo porque de uno solo haba de nacer el Salvador que nos enviaba, sin embargo, esto no significaba que dejara al margen de la salvacin a nadie, pues El nos lo recuerda hoy San Pablo "desea la salvacin de todos". Alguno tal vez piense, a este propsito, en esta otra frase del Apstol: "La fe no es de todos". Cierto, as es: la fe no es de todos en cuanto hecho o realidad concreta; pero en cuanto anhelo de Dios, s lo es, porque a todos, sin excepcin, nos ha creado para miembros de su Hijo, y lo que Dios am una vez con amor lo sigue amando siempre con ese mismo amor, pues "los dones de Dios son sin arrepentimiento". La conducta de Cristo, hoy, en el Evangelio no contradice a lo anterior lo ms mnimo... Cristo, enviado por el Padre slo a los de la nacin juda, de momento se hizo el sordo a los ruegos de la mujer cananea; pero cmo termin todo? Interpretando sabiamente El 160 2. 1.

11.Ao Litrgico...

161

Domingo XXI del tiempo ordinario (A)

(Is 22,19-23; Rm 11,33-36; Mt 16,13-20)

Considerar que autonoma y religiosidad son dos rivales que no pueden convivir en una misma persona, y optan por un bien: la autonoma, pasndose innecesariamente a un mal: el abandono u olvido de Dios que es el Dador de su autonoma, el que nos la concede, slo como tiene que ser y puede ser: relativa, no absoluta. Pretenden estos hombres lo que queran un da los rboles de la parbola de Joergensen: un imposible, pervivir a base de prescindir de la fuente misma de su vitalidad. En rebelda frente al Sol terminaron viendo marchitarse sus hojas antes de tiempo. Los bienes de la religiosidad La 1.a Lectura nos ha dicho que Yav otorg a Eliacn: "Vestir la tnica de Sobna, tener sus poderes, llevar sobre su hombro la llave del palacio de David, lograr que lo que l abriera nadie lo cerrara..." "Todo lo mo es tuyo", dice Dios a quien le acepta, al que permanece al lado suyo como el hijo mayor de la parbola... Como todo, por su culpa, lo pierde quien se aleja de la casa paterna. En Aliacn, pues, podemos ver, no slo un smbolo de Pedro por las llaves de uno y otro, sino incluso un smbolo nuestro por lo que afirma terminantemente Cristo: que todo el que cree tiene abiertas las puertas de la vida eterna, del vivir para siempre, como El. Conclusin La 2.a Lectura nos ha insinuado: No perder de vista nunca "el gran abismo de generosidad, de sabidura y de conocimiento que hay en Dios. Quin conoci la mente del Seor, quin fue su consejero?" Teniendo en cuenta que en Dios est toda la sabidura y que la ignorancia es nuestra parcela, jams por orgullo, por autosuficiencia mental, debemos apartarnos de Dios, viviendo sin religiosidad. 4. 3.

AUTONOMA DEL HOMBRE Y RELIGIOSIDAD Hermanos... El domingo anterior considerbamos la necesidad de sembrar esperanza de salvacin en todos especialmente en quienes no creen, porque tambin ellos son miembros de Cristo como nosotros y Dios quiere que crean y se salven obrando de distinta manera, saliendo de la irreligiosidad. Este domingo se nos presenta el prototipo del hombre arreligioso de hoy, el pagado de su autonoma y que aspira a una independencia total en todos los rdenes.

HOMILA Sumario Vamos a reflexionar hoy sobre una de las races de la irreligiosidad en el mundo actual, y que, para esto, las Lecturas nos ofrecen un tipo de hombre muy apropiado. Sobna, Eliacn, Pedro y nosotros somos hoy los protagonistas de las Lecturas. La figura de Sobna, que decide edificarse un mausoleo en lo ms alto de la ciudad, cual si quisiera seguir dominndola, con la mirada al menos, aun despus de salir de este mundo, es la mejor imagen fotogrfica del tipo de irreligiosidad que abunda en torno nuestro: la del hombre excesivamente preocupado por su autonoma y que teme perderla si acepta la sumisin a Dios. Eliacn y Pedro son dos modelos de lo contrario. Y nosotros, los espectadores activos, nos sentimos impulsados a reflexionar... 2. Causas que inducen a muchos a la irreligiosidad 1.

Lo que llev a Sobna a hacerse el mausoleo: el orgullo. "El temor a que, segn el Vaticano II, de una vinculacin demasiado estrecha entre la actividad humana y la religin le nazcan trabas a la autonoma (o independencia) del hombre, de la sociedad o de la ciencia." 162 163

Domingo XXII del tiempo ordinario (A)

(Jr 20,7-9; Rm 12,1-2; Mt 16,21-27)

De ah que, en ciertas circunstancias y das, en los pases cristianos, todos giren de algn modo en torno a Este, atemperndose a sus grandes fiestas y dejando constancia con esto, de un girar suyo, aunque profano, en torno a El... Porque a Cristo, a veces, hay que seguirle con alguna cruz, la del propio deber. El Cristanismo no es slo contemplacin; es adems accin. En pos de la cruz Si por cruz se entiende la bsqueda de sacrificios y mortificaciones voluntarias o que no se nos imponen desde ningn deber, no hay porqu buscar la cruz en s. No est claro que la perfeccin est en buscar el sufrimiento, en ir en pos de la cruz por la cruz nicamente. Dios no hizo este mundo con vistas a que fuera para todos un paraso, previo al supremo y definitivo Paraso, el de la Gloria... Y Cristo no fue en busca de la Cruz: se la encontr y la acept; mas no enton en loor de ella canto ninguno; en Getseman ora: "Pase de m este cliz", aunque lo aceptar. Buscar, pues, la cruz por la cruz, no, porque esto parece masoquismo ms que virtud. Bien diferente es aceptar el dolor que viene y el dominar apetencias. La cruz, en cuanto algo anejo a un deber, s, porque es lo que hizo Cristo y lo que El nos aconseja: "Sacrificar la vida para no perderla", y lo que nos dice hoy, en la 2.a Lectura, su Apstol: "Os suplico, hermanos, que ofrezcis vuestra propia existencia como sacrificio vivo, consagrado, agradable a Dios, como vuestro culto autntico". 4. Conclusin Esforcmonos, hermanos, de acuerdo con la Liturgia de este da, en afianzar en nosotros el amor a Dios, haciendo ms religiosa nuestra vida; acrecentemos el bien en nosotros (toda clase de bien), y conservmoslo con solicitud amorosa, como quiere el Seor. Dediquemos unos momentos, antes del Credo, a reflexionar sobre esto y a pedrselo al Seor. 3.

LA CRUZ NO ES UNA META PERO PUEDE SER UN DEBER

Hermanos... Hoy vamos a enfrentarnos con un obstculo, quiz no tan grave como en los mencionados domingos precedentes; pero ms agudo y punzante en el orden prctico: el de tener que llevar la cruz. Nos preguntamos si la cruz es una necesidad... He aqu lo que va a ser hoy el tema de nuestra reflexin.

HOMILA Sumario Entre la 1.a y la 3. a Lecturas de hoy existe un paralelo de inters: Yav en este episodio ha mandado a Jeremas anunciar a los habitantes de Jerusaln que, en castigo de sus maldades, van a pasar a ser prisioneros del rey de Babilonia. Por cumplirlo sufre persecucin. Jeremas aguanta, y se desahoga diciendo: "T, oh Yav, me sedujiste; eras ms fuerte que yo y qued vencido, no quedndome otro remedio que pasar por esto para obedecerte..." En la 3. a Lectura nos encontramos con algo semejante: Cristo anuncia a sus discpulos que "tiene que ir a Jerusaln, padecer all mucho a manos de los senadores, sumos sacerdotes y letrados, ser ejecutado y resucitar al tercer da". Y ha de corregir a Pedro que no acepta el plan de la Cruz. 2. El Cristianismo es fcil y difcil 1.

Fcil, porque nada lo es tanto como prendarse de una persona como la de Cristo y querer seguirle. Cristo, por designio de Dios creador, ha sido constituido y es "cabeza de todo principado y potestad", de toda criatura anglica o humana, inteligente y racional. Todo ser racional es, en lo ms ntimo de su ser, en el "hondn" que decan los msticos, una energa tendente a Cristo por haber sido hecho por Dios "con vistas a El". 164

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Domingo XXIII del tiempo ordinario (A)

(Ez 33,7-9; Rm 13,8-10; Mt 18,15-20)

LA DENUNCIA PROFTICA DEL MAL Hermanos... Hablando el domingo anterior de una de las cosas que ms dificultan la religiosidad en el mundo de hoy y de siempre, decamos que era no el deber de la Cruz, sino la cruz del deber: Aceptar lo costoso. A partir de ahora la Liturgia nos va a recordar algunos de esos deberes, que son cruz. Hoy, el deber de hacer denuncia proftica del mal: deber, difcil de cumplir e incluso de exponer. Dispongmonos a or las lecturas para ver en qu se cifra ese deber. HOMILA 1. Introduccin

Adn, te he puesto de centinela en la casa de Israel; cuando escuches la palabra de mi boca transmitirs la alarma de mi parte". "Si yo digo al malvado: eres reo de muerte, y t (profeta) no hablas, no pones en guardia al malvado, para que cambie de conducta, el malvado morir por su culpa, pero a ti te pedir cuentas de su sangre." Porque el pecado que uno comete le afecta al otro, como el del otro afecta al primero, mermando ambos la vitalidad del cuerpo, que nos es comn, del cuerpo mstico o comunitario de Cristo. Nuestra forma de denuncia o protesta A ser posible comunitaria: de todos y al mismo tiempo. Porque a todos nos afecta ese mal, y porque, si lo que se busca es la eficacia, sta no la da la protesta aislada, sino la comunitaria. Ha de ser una protesta con amor, mirando, ms que a inters alguno nuestro, al bien de que se priva quien al mal se entrega. "Hermanos nos ha dicho el Apstol en la 2. a Lectura a nadie le debis ms que amor." Y ha aadido: "Uno, que ama a su prjimo, no le hace dao". A la fuerza o puede hacrsele a nadie cambiar de parecer o de pensamiento. Ni siquiera debe intentarse esto. Dios ha dispuesto que la conciencia de cada uno sea un recinto sagrado, tan sagrado que lo es hasta para Dios mismo, que jams la violenta, y opta por pasarse las noches enteras a la puerta del alma que se le quiera voluntariamente abrir sin forzarla. Entrar en la conciencia de alguien para imponerse a ste, es una manipulacin de la persona que Dios reprueba. Ni en nombre de Dios abusivamente sera legtimo. El itinerario nos lo traza el mismo Jesucristo hoy en el Evangelio: Correccin fraterna a solas; luego ante algn testigo; posteriormente ante la comunidad... El Evangelio nos invita a dar un nuevo paso: que no nos olvidemos de orar, de pedir luz a Dios, para este hermano... 4. Conclusin Hagamos as nuestra obra proftica o de denuncia del mal, cuando esto sea necesario. Hagmoslo con amor, buscando, ms que triunfar nosotros, que sea el bien el que triunfe en todos. Hagmosla sin cansarnos, hasta llegar a importunar a Dios con nuestra oracin por el que yerra... y cumpliremos con este arduo deber. 167 3.

Las Lecturas hoy nos hablan no slo del deber de evitar todo mal, sino incluso del deber de hacer denuncia proftica de l. Hoy pululan, por todas partes, grupos "contestatarios". Existen en la sociedad, y tambin en la Iglesia. Los hay en las Universidades y en las fbricas. En las naciones democrticas y en los pases totalitarios, donde la gente se halla amordazada y slo al partido en el gobierno se le reconoce el derecho de pensar y hablar. Es de derecho comn poder expresar acuerdo o desacuerdo denunciando el mal en justicia y sin demagogia. Obligacin de denunciar el mal El ser racionales, o capaces de distinguir el bien del mal, a eso nos obliga: a ponernos de parte del bien, no slo internamente o con el pensamiento, sino adems externamente mediante la palabra y la accin. A los cristianos nos compete tal deber por estar tambin vinculados a Cristo, sacerdote, profeta y rey. Por ambos motivos, lo que Dios dice hoy al profeta Ezequiel, en la 1.a Lectura, podemos y debemos aplicrnoslo todos: "A ti, hijo de 166 2.

Domingo XXIV del tiempo ordinario (A)

(Eclo 27,33-29,9; Rm 14,7-9; Mt 18,21-35)

EL DEBER DE PERDONAR Hermanos... El domingo anterior nos record uno de nuestros grandes deberes: la denuncia proftica como participantes en el ser de Cristo "sacerdote, profeta y rey". Denuncia del mal y correccin fraterna. El de hoy nos va a recordar otro deber, no menos difcil de cumplir: el de perdonar a quien nos ofende. HOMILA Sumario Las Lecturas de hoy nos invitan a reflexionar en el tema del perdn a los enemigos en tres puntos: 1. La procedencia u origen de las enemistades que podemos sufrir. 2. Cul ha de ser nuestra actitud o talante ante toda suerte de ofensas. 3. Lo que debe ser nuestro comportamiento, en consecuencia, o de acuerdo con ese talante. 2. El origen de las ofensas que se nos hacen 1.

Nuestra actitud o talante ante las ofensas Nuestra actitud ante una ofensa debe ser de distensin, de tranquilidad, de dominio de nuestros nervios, para no dejarnos llevar al terreno, que nos seala nuestro adversario, con su conducta. "El que se venga ser vctima de la venganza", nos ha dicho la 1 .a Lectura muy oportunamente. Ceder al deseo de venganza, como a otra pasin cualquiera desordenada, es entrar en una espiral en crecimiento que nunca acaba, que cada vez acarrea males mayores... Los vencedores de todas las guerras terminan siendo siempre unos derrotados. Por qu dicha actitud? Por lo que nos apunta la 2. a Lectura: "Que somos del Seor ms que nuestros o autnomos"; y la actitud o postura del Seor esa fue y sigue siendo: la del perdn y no la de la venganza, ni la de la ley del talin siquiera. Qu derecho tenemos a ser duros, a pedir justicia, sin misericordia, contra quien nos ofende, sabiendo que quien es nuestra Cabeza perdona a sus ofensores sin casi dejarles reconocerse culpables? Conclusin Esta es la voluntad de Dios: el que nos comportemos, con nuestros ofensores, como El con nosotros. No cabe otro comportamiento. Elocuente, a este respecto, la parbola de Jess hoy en el Evangelio: Qu miserable aquel hombre que deba diez mil talentos (una millonada en aquel tiempo) y se mostraba exigente con otro que slo le deba a l 100 denarios, unas contadas y mseras pesetas!... Debe servirnos de leccin el realismo y el dramatismo de esta parbola. Seamos consecuentes con todo lo que llevamos recordado. Dmosles media vuelta a las alforjas, que llevamos sobre nuestros hombros. Pongamos adelante lo que solemos llevar atrs nuestros defectos, y atrs lo que de ordinario llevamos adelante los defectos de nuestros prjimos y las ofensas que nos infieren; y, con slo esto, el perdonar nos resultar la cosa ms hacedera. 4.

3.

Una de stas puede ser el cumplir el deber de hacer denuncia proftica. El hablar claro (aunque sea con caridad y delicadeza) no es procedimiento bueno para ganar amigos, casi nunca. Aceptar la verdad, sin rencor ni antipata alguna hacia el que nos la dice, supone una gran virtud y valenta. Padres y autoridades saben lo que supone el corregir a otro. Otra fuente, no menos abundosa de enemistades, puede ser lo que llama hoy la 1.a Lectura: "El rencor y la clera". ... Sensibilidad y rencor, rencor y clera no son vecinos que viven en una misma escalera; son casi dos hermanos gemelos. Rencor y clera acometedora, causante de ofensas, vienen a ser algo tan simultneo como el trueno y el relmpago... "La corrupcin", apuntada tambin en la Lectura, el estar uno, ms o menos anclado en un mal que no se quiere abandonares otra fuente ms de conflictividades y de ofensas. 168

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Domingo XXV del tiempo ordinario (A)

(Is 55,6-9; Flp l,20c-24,27a; Mt 20,l-16a)

UN DEBER QUE ES GOZO Y NO CRUZ: EL APOSTOLADO Hermanos... Hoy la Liturgia nos va a hablar de un deber, que es gozo y no cruz en todos los sentidos: el de hacer apostolado, el de anunciar la Buena Nueva para que la fe se extienda y arraigue por todas partes, el de extender el bien. Dispongmonos a or lo que las Lecturas van a decirnos de este deber gozoso.

Humildad y esfuerzo, he ah las dos alas de nuestra actitud o talante para llegar hasta Dios. Nuestro comportamiento lgico es hacer partcipes a los dems del propio botn o hallazgo, con entusiasmo y generosidad. Arquitas, un sabio antiguo, deca ya: "Si uno pudiera subir a la Luna y all descubriera las mayores maravillas, no se sentira feliz, si al volver a la Tierra, no pudiera contar a nadie lo visto, por una razn muy sencilla: porque el conocimiento es un bien y todo bien tiende, de suyo, a difundirse. Entrega personal Lo principal no es la hora en que uno asume la tarea. Es el ardor o entusiasmo con que se entrega a ella. Dicho de otro modo, ms de acuerdo con el lenguaje parablico del Evangelio: lo de menos es que uno emprenda la tarea del apostolado la de sembrar el bien al amanecer en el comienzo de su existencia consciente, o al medio da al hallarse en la plenitud humana, o a la puerta del sol cuando empieza a declinar su carrera; lo que importa es el esfuerzo una vez escuchada la llamada... Un modelo de apostolado San Pablo, como nos ha recordado la 2.a Lectura, llamado el ltimo de los Apstoles, realiz un esfuerzo mayor que el de todos ellos. Traigamos, de nuevo, sus palabras a nuestra memoria: "Para m vrvir es Cristo y una ganancia el morir. Mas si vivir conlleva trabajar con fruto, qu elegir? No lo s. Las dos cosas tiran fuertemente de m: deseo morirme para estar con Cristo, cosa que indudablemente es la mejor; pero permanecer ms en este mundo lo encuentro ms necesario en orden a vuestro bien..." El Apstol quiere recibir el jornal cuanto antes, ir al encuentro definitivo con Cristo; pero no rehuye, ms bien apetece, el poder seguir haciendo horas extraordinarias, por haber sido llamado tarde a la tarea y atender al bien de sus hermanos. Conclusin Anhelemos todos con San Pablo el ir a estar con Cristo; mas no anhelemos menos esto otro: el trabajar en favor de su Reino y de los hermanos, en este mundo, lo ms que podamos y durante el mayor tiempo que nos sea dado. 171 4. 3. 2.

HOMILA Sumario Para ordenar nuestra reflexin sobre el deber de hacer apostolado, que a todos nos incumbe, aunque no en el mismo grado, tomando pie de la 1.a Lectura, vamos a ceirnos a tres puntos: Nuestro hito o meta, nuestra actitud o talante y nuestra actividad o marcha. La meta de nuestro apostolado nos la han puesto ante los ojos las tres primeras palabras de dicha Lectura: "Buscad a Dios". Porque, aunque Dios no se halle distante de nosotros (ya que en El vivimos, nos movemos y existimos), est rodeado de oscuridad, o, mejor, de una Luz tan viva que, para nosotros, es oscurridad. Dios habita en la niebla, nos dice la Escritura. Es podramos decir, el Rey del Saln Oscuro de Tagorc.Y, de ah que quien no busque a Dios con ardor, no le hallar jams, aun siendo Este su meta y la de todo ser inteligente. Nuestra actitud en orden a descubrir a Dios no puede ser la de Unamuno que grita: "Quiero creer, quiero creer, quiero creer!" yo mismo y sin ayuda de nadie. La existencia misma de Dios no es algo que se pueda lograr, de un modo totalmente claro, por procedimientos estrictamente lgicos, ni para nosotros, ni para transmitrselo a nadie. Es algo que creemos razonablemente. Es una fe ms que un conocimiento; y la fe es un don que, como todo don, no brota de uno mismo, sino que hay que pedirlo, y luego aceptarlo. A Dios se llega de rodillas, repitiendo, con humildad, lo del padre del luntico: "Seor, aydame a creer!" 170 1.

En el apostolado, en la bsqueda de Dios y en el darlo a conocer, no debe haber jubilacin alguna porque la via es inmensa, los trabajadores en ella siempre pocos, y la fuerza para este trabajo viene de Dios, no de nosotros.

Domingo XXVI del tiempo ordinario (A)

(Ez 18,25-28; Flp 2,1-11; Mt 21,28-32)

AMISTAD Y VOLUNTAD DE DIOS Hermanos... La Liturgia de hoy nos recomienda unos medios para poder cumplir a plena satisfaccin los deberes importantes de todo cristiano.

HOMILA 1. Sumario

La Liturgia nos habla hoy de los medios necesarios para un buen cumplimiento de nuestros deberes cristianos. Son nuevas actitudes y elementos a adquirir por nosotros. Fcilmente los podemos deducir y recibir de la escucha de las Lecturas: el cultivar la paz o la amistad con Dios; el buscar y hacer su voluntad, y el contar con un modelo o gua que nos anime y ayude. 2. Vivir la amistad de Dios

Rachmanova una escritora rusa habla, en uno de sus libros, de cierta seora que no admita, como obreros, en sus campos a quienes no llevaran una cruz sobre el pecho. Este hecho es, en s, banal, intrascendente, y hasta es una cosa mal hecha por ser una discriminacin. Pero, aparte de esto, es un hecho muy rico en contenido por su posible simbolismo. Podemos ver en l un gesto que significa la necesidad de buscar y hallar la amistad con Dios, si uno se ha de dedicar a hacer algo que sea meritorio para l y provechoso para otros. Santa Teresa expresaba esto mismo con una alegora muy bella: la del agua de una fuente sin contaminar y contaminada. Cuando est sin contaminar, no slo es apta para que beban las personas, sino que, por todas partes por donde corre lleva la vida a plantas y animales; cuando est contaminada acaba con todo. Todas las obras que brotan del alma en gracia son agradables a Dios y beneficiosas para quien las hace y para aquel en favor de quien se hacen. I.n cambio,cuandoel alma incurre en lo que San Juan llama "el pecado 172 173

que es de muerte" el del radical y total alejamiento de Dios, todo lo que brota de ella es ponzoa y veneno. Bernanos, en su Diario de un Cura rural expresa esto mismo con ms crudeza. "Nuestras faltas ocultas le dice el Cura de Ars a la condesa libertina de la novela envenenan el aire que otros respiran, y el crimen, del que un miserable tiene el germen aun a su pesar, no germinara sin ese principio de corrupcin", de nuestros pecados ocultos, que vienen a ser, para l, un autntico caldo de cultivo... La meta a que aspiramos Nos la ha puesto ante los ojos el Salmo responsorial, al darle a la 1.a Lectura, esta respuesta: "Seor, ensame tus caminos, instruyeme en tus sendas, haz que camine con lealtad" y segn tu voluntad. Nuestra meta ha de ser buscar y hacer la voluntad de Dios en todo. Quien admite la existencia de Dios y que el hombre es un ser creado por El, no debe extraarse de lo dicho. Es lo ms lgico. Si el hombre no es un ser totalmente autnomo, sino dependiente de Dios, su meta, su perfeccin, no puede estar en hacer grandes cosas, en lograr grandes xitos al margen del querer divino y mucho menos en contra del mismo, sino en atenerse a sus rdenes o deseos. La voluntad de Dios, respecto de nosotros, lo que Dios nos manda o quiere de todos, es, en frase de San Pablo: "Lo bueno, lo agradable y lo acabado o perfecto" (Rm 12,1). Hay gentes que no buscan la perfeccin en nada: que, en su mismo oficio, "dan una en el clavo y ciento en la herradura". Estas gentes no obran como Dios quiere: no logran agradar a Dios. Es fcil pensar en casos y ejemplos de mal y buen hacer en nuestra vida cotidiana. 4. Nuestro modelo y gua 3.

5.

Conclusin

Es necesario, para todo cristiano, estar en amistad con Dios y tratar de hacer, en todo, lo de su mayor agrado; no de cualquier modo, sino de modo perfecto atendiendo a quien servimos con nuestro obrar; y tomando como modelo, no al hijo de la parbola que obedece al padre a regaadientes, sino a Cristo que, desde la cuna a la sepultura, lo realiz tan de modo acabado que, hasta despus de expirar en la Cruz, con su inclinar la cabeza, parece estarle haciendo al Padre Dios una postrera reverencia... Procuremos, hermanos, que nuestra vida se deslice as, como la de Cristo, para que el Padre un da tambin pueda premiarnos, como a El, con "un nombre sobre todo nombre".

Nuestro modelo o gua ha de ser slo y el mismo Cristo, de acuerdo con la exhortacin que nos ha hecho en la 2. a Lectura San Pablo; Cristo, que, desde que naci hasta que expir desde la cuna a la sepultura, estuvo pendiente constantemente de buscar la voluntad de Dios para hacerla; y que, hasta despus de muerto, termin inclinando su cabeza como quien intentara hacer al Padre una postrera reverencia. 174 175

Domingo XXVII del tiempo ordinario (A)

<Is 5.1-7; Flp 4,6-9; Mt 21,35-43)

LA BASE DE NUESTRA FE EN LA REVELACIN Hermanos... La Liturgia de hoy nos invita a dar un repaso a la Historia de nuestra fe y a su base en la Revelacin. Porque sin el conocimiento de las bases de nuestra fe, sta no puede ser lo que debe ser, una fe adulta y crtica, una fe apta para poder dar razn de s a quienes por ella nos pregunten.

seguir haciendo lo que ves en torno tuyo, en el orden religioso, aqu), y parte hacia la tierra que yo te indicar". Dicho hombre se llamaba Abrn; y Dios le aadi: desde ahora te llamars Abraham porque vas a ser padre de muchas gentes, de innumerables gentes, de todos los creyentes que te han de suceder. La tierra, a la que se le mandaba, era la de Canan. Abraham tuvo unos descendientes segn la carne: los patriarcas hebreos, Isaac, Jacob, Jos; este ltimo, vendido por sus hermanos a unos ismaelitas que iban a Egipto, donde ste fue bendecido por Dios, y en tiempo de hambre, pudo traer a toda la familia; sta creci tanto que los egipcios los sometieron a esclavitud. Para librarles de ambas esclavitudes (la religiosa y la material) Dios se vali de un hombre, salido de entre ellos, Moiss, y ste, con una manifiesta ayuda de Dios que le llev a prevalecer sobre el mismo Faran (el rey de Egipto), los sac de aquella tierra, los llev al Sina; en el Sina, Dios hizo un pacto de amistad o de alianza con el pueblo, y le volvi a instalar en la tierra que haban dejado para ir Egipto, la de Canan, desalojando a sus moradores con la clara proteccin de Dios. En Canan no tard en pasarles lo que suele acontecer a todos los vencedores: que terminan por hacerse de las mismas costumbres que los vencidos, hasta tal punto que la Biblia nos dice que unieron el culto de Yav con el de Baal y de Astart (Jueces, 2,1013). A la muerte de David el Reino se parti, primero, en dos: el del Norte y el del Sur. Vino la desaparicin de ambos ms tarde; y, por fin, la derrota del pueblo en cuanto pueblo independiente, que pas a caer en una segunda cautividad, la de Babilonia, el pas del que haba sacado Yav a Abraham. Llegado el tiempo querido por Dios, Ciro fue su libertador, y en cuanto no perteneciente a dicho pueblo, el libertador persa es smbolo de Cristo que procede del Padre, no de Adn. Este Cristo, el Mesas o Enviado, venido del seno del Padre lleg cuando el pueblo se hallaba, despus de un tiempo de resistencia gloriosa (el de los macabeos), en lo que podramos llamar su tercera cautividad, la de su prdida definitiva de independencia con la ocupacin por Roma. Y, a partir de Cristo, ocurri, respecto de la religiosidad, lo que dice San Agustn: que "la verdadera religin, que ya exista (aunque renqueando a veces en Israel) empez a llamarse religin cristiana".
12.Ao Litrgico...

HOMILA 1. El inicio de nuestra fe o de la religiosidad cristiana

Parte o arranca del mismo seno trinitario. El Verbo, antes de encarnarse, ya se hallaba all imantado reverentemente hacia el Padre, ya le estaba venerando y glorificando, como mayor que El en cuanto Padre, aunque igual en cuanto Dios. Este es, en raz, el origen de nuestra religiosidad cristiana o sobrenatural. (Ver Ante la zarza ardiendo... todava, el cap XX.) Aparicin de la religiosidad en el tiempo Estuvo vinculada a lo hecho por Dios, como preparacin de la Encarnacin o venida de su Hijo a este mundo. Al primer hombre Adn, Dios le ofreci, adems de ser criatura racional, poder ser hijo de El adhirindose a su Hijo como miembro personal suyo voluntario; pero l el Adn de la Biblia no acept esto, que, desde luego, como a ser libre, no se le impona, sino slo se le propona. De no aceptarlo, y optar por la soledad ("Ay del solo!", dice la Escritura), le vino su mal mortal posterior: la cada en la irracionalidad, muchas veces, en su obrar, y el quedarse sin ms luz que la de criatura, la del ser racional, que, de cara a conocer a Dios, es muy poca luz Pasaron, tras esto, siglos y milenios... por lo que sabemos de las Ciencias y de la Historia; y, al final de ellos, para poner fin a la ignorancia sobre El, Dios se dirigi cierto da a un hombre babilonio, de Sumer, y le dijo: "Sal de tu tierra y de tu parentela" (deja de 176 2.

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He aqu, en sntesis, la trayectoria histrica y orgenes de nuestra fe. 3. Conclusiones

Domingo XXVIII del tiempo ordinario (A)

(Is 25,6-10a; Flp 4,12-14; Mt 22,1-14)

La primera podemos formularla, con palabras de San Pedro, as: "Nuestra fe no es un producto de artificiosas fbulas", ni una ideologa como el budismo o el hindusmo y tantas otras; es algo respaldado por una larga e inequvoca serie de manifestaciones o intervenciones de Dios. La segunda la pone a nuestro alcance San Pablo al decirnos hoy en la 2. a Lectura que vayamos en pos de todo lo "justo, noble, bueno y verdadero", que, si no ha brotado de nuestra fe, tiene al menos perfecta cabida en ella. La tercera es una consecuencia lgica de las dos anteriores. Consiste en llenarnos de entusiasmo por nuestra fe cristiana hasta rebosar, hasta contagiar con nuestro entusiasmo, a todos los que estn en torno nuestro. Hagamos todo esto, hermanos, en la medida de nuestra fuerza para que a todos nos sea dado vivir en este mundo dentro del primer Paraso terrestre, del que fue expulsado Adn, el de Cristo que es "la suprema Bendicin" ofrecida a los hombres por Dios.

AO LITRGICO Y ASAMBLEA EUCARISTICA Hermanos... Despus de haber dado un repaso a nuestros deberes morales, hemos recordado los orgenes de la fe o la Historia de la salvacin, que la Escritura hace girar en torno a dos polos o palabras: bendicin y maldicin. La Liturgia de hoy nos trae a la memoria la bendicin para hacernos ver, a continuacin, cmo dicha bendicin se nos sigue ofreciendo hoy y siempre; adems podemos evitar la maldicin. HOMILA Sumario Nuestro itinerario, de acuerdo con lo que hemos odo en las Lecturas, va a ser ste: 1." Recordar y ver retrospectivamente lo del domingo anterior: lo referente a la bendicin y maldicin; 2. Mirar a nuestro entorno, para hacernos una idea exacta de lo que es el Ao litrgico, y 3. Advertir a qu meta o blanco nos debe llevar toda asamblea eucarstica. Mirada retrospectiva Nos lleva a recordar que la Historia de la salvacin o de la fe no parte de nosotros, de ningn esfuerzo o trabajo mental nuestro: que la fe la bendicin es un don que Dios ofrece a todos, un don, como todos los de El, "sin arrepentimiento", como lo podemos ver a travs de multitud de pginas de dicha Historia; y que la maldicin, el querer ser "hijos de ira" y no amigos de Dios es cosa slo nuestra, el mal mayor en que caemos buscando como buscamos el bien en todo. La bendicin nos la ha recordado la 1.a Lectura, al decirnos: "Preparar Y ar a todos los pueblos, en su Monte santo, un festn de manjares suculentos", etc. La 2.a Lectura, la maldicin, de algn modo, ha hecho que lo recordemos la 3. a , al acabar as el relato del Rey, que preparbalas bodas de su Hijo: "Son ms los llamados que los elegidos", ms los invitados al banquete que los que a l UCIRILMI. 2. 1.

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Mirada a nuestro presente Se concreta en captar bien qu es el Ao litrgico y qu nos ofrece. Lo tenemos esto muy bien simbolizado en la parbola: El Ao litrgico es el instrumento de que echa mano la Iglesia para la evangelizacin o anuncio de la fe y para preparar el encuentro con Cristo en la Eucarista de cara a los ya evangelizados, o los que creemos. As la importancia del Ao litrgico es incalculable. Oigamos a Jungmann, uno de sus mejores conocedores e historiadores: "En los primeros siglos (del Cristianismo)... no haba precepto alguno dominical, tan slo podemos notar que los que el domingo acudan a la celebracin de la Santa Misa eran todos, tanto los que vivan en la ciudad como los que se hallaban en el campo... No haba otras instituciones que, a nuestro modo de ver, perteneciesen a una pastoral normal... No exista escuela cristiana alguna, ni elemental ni superior... No exista catequesis de nios, ni organizacin alguna eclesistica para el trabajo con la juventud... No exista nada que pudiese asemejarse a una Accin Catlica organizada. No existan tampoco instituciones misioneras para propagar el cristianismo entre los paganos, ni asociaciones, ni hermandades de Iglesia... Exista slo el Domingo (la asamblea litrgica) tan poderosa que ella sola bast para suplir todo los dems". Solzhenitsyn, hablando de lo que, por el contrario, ocurre hoy sn Rusia: las limitaciones que encuentra la Liturgia, en su clebre Carta al Patriarca Pimen, dice que es "nico e irreemplazable" el valor de experiencia religiosa que proporciona la Liturgia a un fiel cualquiera, de ayer, de hoy y de siempre. 4. Nuestro blanco o meta en toda asamblea litrgica Es el captar y aprovecharnos de esas dos grandes prioridades, del Ao litrgico: la didasclica o docente, en orden a nuestro ahondamiento en el conocimiento de la fe y de Cristo, y la conducente a nuestro encuentro con El en la Eucarista. Cristo no mira a si cumplimos o no un precepto el que nos impone hoy la Iglesia, mira a si lo que nos lleva a cumplir dicho precepto es la simpata hacia su persona, el deseo de tener con El un encuentro personal y vivo dentro del marco colectivo o comunitario. Si este deseo nos falta, el encuentro que es cosa de dos no se realiza, aunque recibamos la Eucarista, que, en tal caso, se viene a 180

3.

quedar en un mero signo, en unos accidentes sin sustancia, porque falta nuestra autntica presencia. Conclusin Tengamos presente esto ltimo, sobre todo. No olvidemos que, sin un encuentro a nivel vivencial con Cristo (como el de la hemorrosa), el meramente contactal o de los ritos, por muy sagrados que los denominemos, es nada. Estemos vivos y activos, as la asamblea ser lo que fue para aquellos primeros cristianos de los que Jungmann nos ha hablado. 5.

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Domingo XXIX del tiempo ordinario (A)

(Is 45,1-4-6; 1 Ts l,l-5b; Mt 22,15-21)

Cristo reconoci que al Csar hay que darle lo que le pertenece, lo que es de l; pero aadi que a Dios hay que darle lo que es de Dios, y en lo que es de Dios entra tambin el Csar. La 1.a Lectura nos lo ha puesto muy bien de manifiesto con el caso de Ciro, un Rey no del pueblo de Dios, del que Dios echa mano para sacar del cautiverio al pueblo judo. Porque la soberana de Dios es universal. No hay hombre alguno sea quien sea, est donde est que se halle exento del cumplimiento de las leyes de Dios; y nadie puede dar ley alguna contra lo ordenado por Dios. La antigua herona griega Antgona da esta respuesta al tirano que pretende prohibirle dar sepultura a su hermano: "Por encima de todas las leyes escritas hay una no escrita la de la propia conciencia a la que debemos atenernos todos". 3. Las relaciones Iglesia-Estado

EL ESPRITU, LA NICA FUERZA DE LA IGLESIA Hermanos... Los ltimos domingos nos han recordado que nosotros los cristianos somos el pueblo "heredero de la bendicin o de la amistad de Dios, ofrecida reiteradamente por El a la humanidad"; tambin cmo hemos de comportarnos para no pasar a ser lo que todos los que han rehusado esa oferta: via "desmantelada y abandonada". Tenemos a dnde ir en demanda de luz y ayuda o de fuerza para evitar ser rechazados y disfrutar de la amistad de Dios. Contamos con energa especial, como nos lo exponen las Lecturas.

HOMILA 1. Sumario

Al ser ambos Iglesia y Estado mayorales o jefes, de un mismo AMO y tener a su cargo unos mismos encomendados, no debe reinar oposicin entre ellos, sino colaboracin y entendimiento. No una compenetracin ntima y total, porque no todos los subditos del Estado son creyentes y, por tanto, no pueden ser gobernados del mismo modo que si lo fueran; y porque lo natural y lo sobrenatural no son dos pisos, sobrepuestos, de un mismo edificio, que descansen el uno sobre el otro. Ni el Estado debe servirse de la Iglesia para manipular ms fcilmente a sus sbitos; ni la Iglesia debe echar mano del Estado, del brazo secular, como antes se deca, para lograr sus fines. A esto ltimo se refiere San Pablo cuando dice en la 2.a Lectura "Cuando se proclam el Evangelio entre vosotros, no hubo sle palabras (medios humanos), sino adems fuerza del Espritu Santo". A esta fuerza tiene que recurrir la Iglesia para el cumplimiento de su misin en favor de los hombres. Conclusin A Dios tenemos que darle lo que es suyo: nuestra vida entera y nuestro ser de hombre; en ello va incluido el deber de respetar y acatar todo lo que constituye el ordenamiento social leyes, autoridades, servicios.... La soberana de Dios es universal. Est por encima de todo. 4.

Estamos en las postrimeras del Ao litrgico. Este como sabis es un "doble" de Cristo; ms an, segn la "Mediator Dei" de Po XII, "el mismo Cristo". De ah lo que hemos visto en las Lecturas de hoy: ese hacerse eco el mismo de las ltimas luchas que, en su peregrinar terreno, sostuvo Cristo con los hombres de su tiempo. 2. A Dios lo que es de Dios

Uno de los problemas que ms preocupaban a los judos era su situacin poltica... Vivan sometidos a Roma; pero muchos no queran estarlo. Otros, s: los simpatizantes que nunca faltan con el poder de turno, los aprovechados y oportunistas. Pretenden comprometer a Cristo hacindole quedar mal o con los herodianos o con el pueblo judo en su mayora; as le plantean la pregunta: "Es lcito pagar el tributo al Csar o no?". La respuesta de Cristo no fue la que esperaban. Para ellos el ( enfoque de la cuestin era Dios o el Csar. El enfoque de Cristo fue este otro: Dios y el Csar. Y esto en un sentido no esperado por ninguno. 182

183

La conciencia es regida directamente por la luz de Dios a cada uno. Ella est situada como arbitro supremo en cada caso. Estado e Iglesia, en sus relaciones, han de evitar ambos extremos: ni estar en lucha ni estar tan unidos que se confundan. Respeto mutuo, colaboracin y sano trabajar paralelo en bien de todos los hombres. Cada uno es autnomo en su terreno. El Estado, en cuestiones que competen a la Iglesia, no debe interferir; tampoco sta debe hacerlo, pero en aspectos relacionados con moralidad y bien comn, la Iglesia tiene el deber de iluminar la accin del Estado, como conciencia crtica.

Domingo XXX del tiempo ordinario (A)

(Ex 22,21-27; 1 Ts l,5c-10; Mt 22,34-40)

EL PRECEPTO MAYOR Hermanos... Cristo, como sabis, desde el primer da de su vida pblica fue, a los ojos de todos, un Obelisco seero, con el que no pudo parangonarse ningn otro de su tiempo y contra el que ninguno dej de alzarse para tratar de derribarlo. Estos domingos ltimos del Ao litrgico nos recuerdan las violentas luchas contra El que surgieron de todos los grupos de entonces: herodianos, saduceos, fariseos. Hoy vamos a presenciar la muy solapada asechanza que urdieron, en el terreno intelectual, contra El los fariseos.

HOMILA Sumario Cristo se opuso a todo lo malo que hall a su paso; y de ah la oposicin y los ataques que le dirigen sus adversarios en el terreno intelectual, yaque en el moral no podan, pues era voz unnime que todo lo haba hecho bien. Tras los herodianos tributo al Csar y los saduceos que niegan la resurreccin, aparecen hoy los fariseos presentndole la cuestin sobre el Mandamiento mximo, debatida entre ellos. 2. Cuestin del precepto mayor No fue una simpleza ni algo trado por los pelos. En el antiguo judaismo, al ser tantas las prescripciones de la ley juda, hubo desde siempre intentos de reducir esas prescripciones (248 positivas y 365 negativas) a unos pocos preceptos fundamentales. Un gran rabino, Hillel, propuso como principio unificador la famosa regla de oro en forma negativa: "No hagas a los dems lo que no quieras para ti". Ms tarde el rabino Akiba resuma los mencionados preceptos en el amor al prjimo; y el rabino Simlay los cifraba en lu le. 184 185 1.

En este ambiente se le hace a Cristo la pregunta; la responde haciendo de dos preceptos el del amor a Dios y el del amor al prjimo uno solo. La respuesta completa Bien, indudablmente, la de Hillel: no hacer dao a nadie, aunque mejor formulacin hubiera sido la positiva: hacer a todos el mximo bien posible. Bien la de Akiba: el amor al prjimo. Slo la dimensin horizontal; Akiba hoy tendra partidarios a millares, pero queda incompleta. La de Simlay: la fe. Tambin est bien; pero qu es la fe sin el amor? Fe sin obras es cosa, si no muerta, bastante area. La mejor indudablemente es la de Cristo: amar a Dios amando al prjimo y amor al prjimo amando a Dios precisamente en cuanto nuestro Ser ms prximo: "en El vivimos, nos movemos y existimos"... Los fariseos advirtieron la superioridad de la respuesta de Cristo, porque as termina el texto evanglico: "A partir de aquel da ya no le hicieron ms preguntas de stas". 4. Aplicacin a nosotros hoy 3.

en el amor por Cristo, debe llevarnos a lo que la 1.a Lectura nos ha dicho: "A no oprimir ni vejar al extranjero (al inmigrante); a no explotar a viudas ni hurfanos (a ninguno de cuantos ponen el esfuerzo de sus manos o de su inteligencia a nuestro servicio); a no ser usureros" (a mirar ms por las personas que por el florecimiento del negocio); a hacer, en suma, el mximo bien posible a todos... 5. Conclusin

Hemos de tratar de vivir, dejando toda clase de dolos, sirviendo al Dios vivo y verdadero, esperando el retorno de Cristo, amndonos unos a otros; y, como los tesalonicenses, tambin nosotros pasaremos a ser lo que San Pablo dice hoy de ellos: un modelo para todos los creyentes.

No importa tanto la cuestin terica a qu mandamiento se reducen todos cuanto la prctica: cmo comportarnos en el amor a Dios y al prjimo. A) Respecto al amor a Dios hemos de hacer lo que dice hoy el Apstol en la 2. a Lectura: "dejar todos los dolos, servir al Dios vivo y verdadero y permanecer a la espera de Cristo" con nuestras lmparas encendidas. Dejar los dolos equivale a no absolutizar cosa alguna, ni el poder, ni los honores, ni las riquezas. Absolutizar algo, por bueno que sea, es equipararlo a Dios. Servir al Dios vivo es hacer su voluntad, y no la nuestra. Vivir aguardando la vuelta o el retorno de Cristo es vivir, ms que de lo presente, de lo esperado, de la vida futura. Sin la esperanza no hay religiosidad; habr humanismo, filantropa, bondad, pero no religiosidad. La religiosidad en activo la Religin exige una esperanza viva en esa vida ulterior, un vivir de ella... B) 186 Respecto al amor al prjimo, el otro de los polos, sealado 187

Domingo XXXI del tiempo ordinario (A)

(Mal l,14b-2, 2b8-10; 1 Ts 2,7b-9, 13; Mt 23,1-12)

bra de Dios en forma atractiva y adecuada en la Eucarista, lo cual exige estudio y meditacin. Hace no mucho una mujer (Rosario Boffil), en la revista El Ciervo, se lamentaba as: "Hay iglesias en las que vas a Misa y de las que sales reconfortada; y otras en las que hay cosas que te sobran, como la liturgia de la Palabra. Por qu aguantar aquel sermn que te hacen?". San Francisco de Sales deca, a este mismo propsito: "Si en Ginebra un da hizo tanto dao Calvino se debi, en gran parte, a que los sacerdotes anduvieron dormidos, limitndose a rezar el Breviario, y no pensaron para nada en acrecentar sus conocimientos para la instruccin de los fieles"... 3. Predicacin de todos

EL SERVICIO DE LA PALABRA Hermanos... Hemos asistido a las postreras luchas del Seor con sus adversarios, dirigentes y autoridades religiosas... Terminadas esas luchas, el Seor se dirigi a la muchedumbre y a sus discpulos para decirles cmo haban de comportarse con ellos. El tema de hoy, pues, nos afecta a los sacerdotes a los que os dirigimos la palabra cada domingo ms que a vosotros.

HOMILA 1. Sumario

Fundamentalmente lo que acaba de decirnos Malaquas, en el texto que estamos comentando: "No tenemos un solo Padre? No nos cre el mismo Seor? Por qu, pues, el hombre despoja a su prjimo profanando la Alianza de nuestros padres?"... No es la predicacin de tipo social la que se precisa, no nica y a diario. Pero si se hace, sea empezando siempre por lo esencial: por el recuerdo de que Dios es el Padre de todos. De no hacerlo as, de ir por otro camino el de lo social exclusivamente, silenciando lo religioso, haramos slo instruccin, mas no evangelizaramos que es la misin nuestra especfica, la que, a travs de los Apstoles, de Cristo hemos recibido los sacerdotes... Tambin los fieles oyentes tienen unos deberes. A ellos alude San Pablo cuando, despus de haber dicho a los tesalonicenses "os tratamos con delicadeza, como una madre cuida a sus hijos" aade esto otro: "desebamos entregaros hasta nuestras propias vidas porque os habais ganado nuestro amor". Ser oyentes atentos, dciles, activos, participativos y agradecidos. 4. Conclusin

Durante todo el ao los sacerdotes, en la asamblea litrgica, tratamos de ayudaros, a los fieles, a descubrir las principales lneas de fuerza de la Palabra del Seor, que hace resonar para todos la Liturgia. Hoy, ya lo habis visto, esa Palabra se encara principalmente con los que habitualmente la proclamamos y comentamos. En la 1.a Lectura acabamos de or al Seor: "Yo soy el Rey soberano, y ahora os toca a vosotros, sacerdotes". 2. La tarea encomendada a los sacerdotes

El Seor mismo nos la describe, en trminos generales, as: "obedecer sus rdenes y darle gloria". Tras esta breve frase vienen, en el original bblico, unos cuantos versculos, omitidos en el Leccionario, pero que nos conviene recordar. En ellos se dice de Lev, el prototipo de todo sacerdote judo, que "tuvo en su boca doctrina de piedad siempre... y que apart del mal a muchos"; luego, que "los labios del sacerdote han de guardar la sabidura, y que de su boca ha de salir la doctrina porque es un enviado de Yav". Aade un aviso para que no se aparten del buen camino haciendo tropezar a muchos. Su responsabilidad es atender a la piedad, santificar con su ministerio sagrado y anunciar laPala188

No es suficiente con que una de las partes obre como es debido, es preciso que la otra tambin lo haga. Slo as se,puede esperar un resultado o logro perfecto, sea en lo que sea. No es positivo enredarse en mutuas recriminaciones entre Cicles y pastores. Hay que comprenderse unos a otros. Ms que fijarnos en cmo cumple el otro o en si no cumple, IH9

fijmonos en cmo cumplimos nosotros. Y brindemos la mutua colaboracin. Slo de este modo lograremos lo que ms importa en este caso: que la Palabra de Dios no sea la siembra de una nuez vaca y seca, sino la semilla fecunda de la Palabra de Jess que hacemos presente y fructifica.

Domingo XXXII del tiempo ordinario (A)

(Sb 6,13-17; 1 Ts 4,12-17; Mt 25,1-13)

ESPERANZA Y VIGILANCIA Hermanos... La colaboracin y buena acogida del anuncio puede hacer que la Palabra de Dios "permanezca operante por igual en todos los creyentes " segn la expresin de San Pablo. Esta Palabra "operante", eficaz, hacia dnde nos empuja hoy?, a qu nos exhorta ahora, al final del Ao litrgico, smbolo del acabarse de nuestra vida? He aqu lo que vamos a tratar de descubrir en esta asamblea.

HOMILA Sumario Las Lecturas nos exhortan hoy a la esperanza y a la vigilancia 2. a y 3. a Lectura, indicndonos 1 . a Lectura- que ambas surgen de la Sabidura, "radiante e inmarcesible que sale al encuentro de quienes la buscan". Sabidura que es el mismo Cristo, el Hijo de Dios. Y nos marcan el fin propuesto: "Vernos libres de los afanes perecederos en expresin de la 1 . a Lectura, para as poder consagrarnos a lo que debe ser nuestro supremo anhelo: el logro de una pervivencia feliz y eterna. El camino hacia la meta Nos lo ha sealado la 2.a Lectura cuando, hablndonos de la esperanza, nos ha dicho: "Hermanos! No os aflijis ante la muerte como los hombres sin esperanza, pues si creemos que Cristo ha muerto y ha resucitado tambin debemos creer que a los que mueren en Jess, Dios los llevar con El". Este no aflijirnos ante la muerte qu nos est insinuando? Que nuestra vida terrena es poco y es mucho a la vez. Es poco porque "al brillar de un relmpago nacemos y an dura su fulgor cuando morimos; tan corto es el vivir" (Bcquer); y es mucho porque, con este corto vivir, podemos hacernos con un vivir eterno.
I)l

1.

2.

190

Una pgina de Addison "Visitando el Gran Cairo dice l me encontr un manuscrito en el que se deca lo siguiente: Mirzah, un ciudadano de Bagdad, viva triste y pesaroso... A l, como a tantos ateos de hoy, se le haba metido en la cabeza que el hombre era un ser creado en vano, un ser sin porqu ni para qu. Un da, andando sin rumbo, se encontr con un pastor. Enterado ste de sus preocupaciones, le hizo subir con l a lo alto de un monte. All le pregunt: qu descubres desde aqu? Veo, contest Mirzah, un gran valle y una corriente caudalosa. Dicho valle le aclar el pastor se llama el valle de la afliccin y del dolor. Es un smbolo de la vida humana, considerada por algunos como un 'valle de lgrimas' nada ms. Ves alguna otra cosa? Veo grandes bandadas de cuervos, buitres, harpas y otros animales de mal agero. Estos, para m prosigui el pastor son un smbolo de las mil pasiones que se ciernen sobre nosotros y hacen nuestra vida a veces desgraciada o menos feliz al menos de lo que podra ser. Ves algo ms? Veo sobre el ro un puente de cerca de cien metros, unos setenta en pie y los otros derruidos. En esos arcos podramos ver, no te parece?, los aos de nuestra vida. Al llegar aqu Mirzah no pudo contenerse ms y suspir: 'Cmo no pensar que el hombre es un ser creado en vano y que la vida no vale la pena de ser vivida?'. El pastor filsofo le invit entonces a que, alzando ms su vista, mirara a lo lejos y le dijera qu vea en lontananza. Veo, le dijo, una gran cantidad de islas, en las que sus moradores, al parecer, celebran una gran fiesta de mucho regocijo colectivo. El pastor entonces le argy as: Esas islas no te parecen unas moradas dignas de que el hombre se afane por ellas? Es miserable una vida que puede lograr tal recompensa? No creas, pues, lo que venas pensando: que el hombre es un ser creado en vano y que el vivir no vale la pena". 192

3.

Conclusin y resumen La vida no est abocada a una frustracin: Viene de Dios y a El va. La Sabidura que "busca por todas partes a los que son dignos de ella les sale al encuentro en todos sus pensamientos", y es Cristo, que nos ha dicho en la 3. a Lectura cmo ha de ser nuestro caminar: con los ojos bien abiertos o vigilantes para evitar todo tropiezo; Cristo, que nos mira como algo suyo, como "algo que le ha dado el Padre" y que no permite que se pierda o que se frustre... Hemos escuchado hoy en las Lecturas la doble exhortacin que nos ha sido hecha: a la esperanza y a la vigilancia. Hemos visto de quin parten dichas dos exhortaciones: de Cristo, que, adems de ser la Sabidura de Dios, es la cabeza de todos. Hemos visto que la vida presente es poco, por lo corta que es, y lo llena de incidencias desagradables, pero mucho porque con ella y la ayuda de Cristo podemos ganar una vida feliz y eterna... Prestamos odo a la Sabidura encarnada, que anda a nuestro lado; y teniendo en cuenta lo que ella nos pide estar con las lmparas siempre bien abastecidas seremos recompensados con el Reino en el que nuestra Cabeza habita y en el que a todos, como a algo suyo, con impaciencia nos espera...

4.

193
13.Ao Litrgico...

Domingo XXXIII del tiempo ordinario (A)

(Pr 31,1013; 19-20.30-31; 1 Ts 5,1-6; Mt 25,14-30)

el trabajo o la desidia de uno redundan en beneficio o en perjuicio de todos. Y hemos de trabajar con vistas a transformar el mundo, a mejorarlo, a humanizarlo y espiritualizarlo, pues el mundo puede ser mejorado, convertido de algo, no humano, en algo humanizado... B) Por qu hemos de trabajar?: Por ser ello un deber, la primera ley dada por Dios al hombre, al decirle: "comers el pan con el sudor de tu frente"; "ah tienes el paraso para que lo cultives". Hemos de trabajar, en segundo lugar, todos, para imitar a Dios, de quien nos dice Jess, y de S: "Mi Padre siempre est en actividad y Yo tambin". Y, por fin, por lo que el Concilio Vaticano II nos dice: que "quien, con perseverancia y humildad se esfuerza en penetrar en los secretos de la realidad, est siendo llevado aun sin pensar en ello por la mano de Dios" (GS, n. 36), que desea verle obrar as, como imagen suya, personal e inteligente, que es. Estmulo y ejemplo para nuestro trabajo La 1.a Lectura nos presenta a la mujer hacendosa; la 2.a Lectura, al buen administrador de los talentos. Como aleccionadora puede servir la siguiente historieta no narrada en los Evangelios: "Iba el Seor cierto da caminando montaa arriba con Pedro y Juan precisamente. A la mitad de la subida, cuando estaban ya bastante fatigados, el Seor les dijo: coged una piedra cada uno para subirla a lo alto. Juan cogi la primera a su alcance: una piedra enorme. Pedro se busc una ms pequea. Viendo lo fatigado que iba Juan con su carga, Pedro le dijo socarronamente: El Seor nos ha dicho que cojamos una piedra, no un peasco. Juan aguant la sorna y sigui ascendiendo con fatiga. Llegados a la cumbre, el Seor hizo, en aquel monte, lo que en otro rehus hacer para complacer al diablo: convertir en panes dichas piedras, con lo que vino a ocurrir que Juan tena una hogaza enorme para l solo; y el pobre Pedro, que de l se haba redo, apenas lo suficiente para entretener un diente". La moraleja es clara. En el banquete del Reino eterno los bienes, que se nos den a cada uno, estarn en proporcin a nuesl ro CNI'UCI /" l Reino de los cielos no ser algo imprevisto o fortuito; nci'A "" IV3 3.

EXHORTACIN AL ESFUERZO Hermanos... Estamos en las ultimidades del Ao litrgico, smbolo de las ultimidades de nuestra vida y las de la vida de Cristo. El tema del domingo anterior nos haca dos exhortaciones: una a la esperanza y otra a la vigilancia. La esperanza es lo que ms importa mantener hasta el fin, porque con la esperanza, unida a la vigilancia, todo se alcanza. Hoy la Liturgia nos va a hacer una nueva exhortacin: al esfuerzo, al trabajo, para que nuestro esperar no se vea frustrado. HOMILA Sumario Advirtiendo San Pablo que los tesalonicenses, por la inmediata venida del Seor, descuidaban lo dems, toma la pluma y les dice: primero, que no tengan por tan inmediata esa venida que nadie sabe cundo ser, y en segundo lugar: "que no se duerman", es decir, que trabajen, que dediquen su esfuerzo seriamente para mejorar todo. 2. Sentido de nuestro trabajo A) mbitos de trabajo: En primer lugar, naturalmente, en nuestro desarrollo o promocin. Todo hombre es lo que hace, lo que son sus obras, ms que lo que recibe por nacimiento. El ser humano es historia, proyecto; no cosa hecha o naturaleza. Quien no trabaja o se esfuerza se queda sin realizarse, sin llegar a ser lo que poda haber sido... Hemos de trabajar, pues, en busca de nuestro propio desarrollo. Hemos de trabajar, adems, en favor de los dems. Porque no somos meros individuos guisantes que, aun dentro de una lata, permanecen aislados y sin influenciarse, sino seres personales, esto es, comunitarios, miembros todos de un solo cuerpo, en el que 194 1.

prolongacin o ampliacin de nuestra vida presente. Es decir, que todos seremos herederos de nosotros mismos; nuestra gloria estar en proporcin a nuestros actuales esfuerzos en el trabajo de conseguirla. 4. Conclusin Que esto nos estimule a no tener ocioso ningn talento, a hacerlos fructificar a todos para bien nuestro, del prjimo y del mundo entero.

Domingo XXXIV del tiempo ordinario Jesucristo, Rey del Universo (A)
(Ez 34,11-12.15-17; 1 Co 15,20-26a.28; Mt 25,31-46)

JESUCRISTO NOS OFRECE EL PREMIO Hermanos... Estamos en el ltimo domingo del Ao litrgico, smbolo del acabarse de nuestra vida. La Iglesia sita en l la festividad de Cristo Rey. A esto debemos aspirar: a coronar nuestra peregrinacin terrena con una fiesta, como la del triunfo de Cristo, en nosotros! El es el premio a nuestra esperanza y esfuerzo. HOMILA Sumario Suele decirse que la circunferencia es la figura perfecta porque tan unidos estn en ella, principio y fin que nadie puede decir dnde acaba el uno y donde comienza el otro. Algo as podramos decir de este primer Ciclo del Ao litrgico, el bsico o fundamental. Su contextura como podemos ver ahora es tal que principio y fin se unen y funden en un todo unitario. Cristo en el comienzo y al final alfa y omega de todo. 2. Las Lecturas de hoy La primera nos ha insinuado el sentido de esta fiesta: Cristo ReyPastor. Hoy no se ve a los reyes as. Antiguamente, s. Se les llamaba as porque en todo rey bueno se vea un cuidador de su pueblo, un pastor y gua del mismo constantemente y en todo. Jesucristo dijo ser esto respecto de nosotros, como Ideador y Promotor que fue de nuestra existencia y tambin como Redentor nuestro. Muchos ven al hombre como el caldero que un albail, malhumorado, empuja, desde lo alto de un andamio, diciendo: "All te estrelles". La fe nos dice que hemos de mirarnos, si se quiere, como ese caldero, no de gran valor en s, pero al que el Padre ha vinculado al destino de su Hijo Cristo, quien proclama: "He bajado del cielo para hacer la voluntad del Padre, sta: que nadie se pierda..." La segunda ha puesto ante nuestros ojos su accin salvadora para conseguir que la frustracin, el pecado, la muerte eterna, no 1.

196

197

reine sobre ninguno de nosotros: hacer de su propia vida un holocausto, una hoguera, que encendida en medio de la fra noche, a todos nos proporcione luz y calor o energa para llegar al puerto. Y la tercera nos ha recordado lo que El tiene proyectado como final o trmino de todo: distribuidor, entre quienes queremos ser miembros dciles a El todos, absolutamente todos los bienes de su Reino... 3. En Cristo est nuestra fuerza La figura de Cristo convence a quien, con honradez, se acerca a El, Redentor y Liberador. De El nos viene la fortaleza para perseverar en la fe y practicar el bien. San Ambrosio lo expone as: "Cristo es puede ser todo para nosotros". "Porque, si tenemos heridas y queremos sanar de ellas, El es el mejor mdico" (el nico que da la curacin para siempre). Porque, "si estamos abrasados por alguna clase de fiebre, El es el manantial por excelencia de toda agua viva" y medicinal. Porque, "si la injusticia nos oprime, El es la justicia misma". Porque, "si sentimos necesidad de ayuda, El es la fuerza". Porque, "si andamos amilanados ante la muerte, El es la vida". Porque, "si deseamos ir al Cielo, El es el camino. Y El es la luz, si queremos salir de nuestras sombras y lobregueces"... En una pgina, no menos bella, nos ha dejado escrito Cabasilas: "Muchas son las cosas que precisamos para la vida: aire, luz, alimento, vestidos, facultades, miembros. De ninguna de ellas usamos en todas y en cada una de nuestras acciones. El vestido no nos alimenta: quien busque sustento, en otra parte ha de buscarlo. La luz no sirve para respirar y a su vez el aire no hace las veces de rayo luminoso. Ni podemos en todos los momentos usar de todas las potencias de los sentidos y de ios miembros, sino que ojos y manos deben estar ociosas cuando de or se trata. Quien desea apoderarse de un objeto, srvese de la mano, intil para quien pretenda oler, or o mirar, y la dejamos en paz cuando empleamos otros miembros o potencias". "El Salvador, en cambio, est presente en todos cuantos viven en El, de tal manera que atiende a todas sus necesidades y es todo para 198

ellos. No les deja volver a otra cosa su vista, ni buscar nada en parte alguna fuera de El. De nada necesitan los justos que no lo encuentren en El: los engendra, los hace crecer, los alimenta, les es luz y hlito que respiran. Es el ojo que en ellos contempla la luz con que miran y el objeto en la visin contemplada". 4. Conclusin el nctar" (Gracin) labios con sus palamomentos, sino a lo que Cristo quiera y Todo y en todo.

Si "se ha de dejar en los labios hasta con alguna vez, sta es una de ellas. Cabasilas ha puesto el nctar en nuestros bras. Saboremoslas cada uno, no ahora unos largo del da y gocemos y regocijmonos de pueda ser para nosotros lo que l dice: nuestro

199

Santoral v otras fiestas

Da 8 de diciembre; Inmaculada Concepcin de Mara (A)

(Gn 3,9-15-20; Ef 1,3-6.11-12; Le 1,26-38)

Hermanos... Celebramos hoy la primera festividad litrgica del ao en honor de la Virgen: la de su Inmaculada Concepcin. A Mara le compete, por designio de Dios, un puesto singular en la historia de Salvacin y tiene una vinculacin decisiva con Cristo y una funcin importante respecto a nosotros. De ah los dones que Dios le otorg.

HOMILA 1. Sumario

Como los das pasados hemos ido a buscar lo ms recndito del ser nuestro en la Mente divina, as hoy nos conviene hacer otro tanto respecto de la Virgen... De acuerdo con esto, los puntos para nuestra reflexin van a ser stos: 1.) Lugar o puesto de la Virgen en la Mente creadora respecto de Cristo; 2.) puesto de la misma respecto de la humanidad, toda ella cuerpo de Cristo, y 3.) su puesto respecto de nosotros. 20!

2.

El puesto de la Virgen en la Mente creadora respecto de Cristo

Tuvo que ser el de mayor proximidad al del Hijo de Dios, deseoso de encarnarse. Porque madre e hijo son trminos correlativos. No puede darse el uno sin el otro. De ah que, tan pronto como surgiera en el Hijo de Dios el propsito de hacerse con un ser creado, humano, en su Mente surgiera la figura de la mujer que haba de proporcionarle ese ser: la de Mara. Por eso la Liturgia aplica a la Virgen las palabras que, en el Antiguo Testamento, se dicen de la Sabidura o del Hijo: "Antes de que existieran los montes y los ros... existiera cosa alguna, t estabas con Dios en su pensamiento, t te hallabas en presencia suya" como el Hijo. Un autor antiguo (Exiquio) expresaba as esto: "Si Cristo es la perla, Mara es el cofre; si Cristo es la flor, Mara es la planta y jardn donde la flor se abre". En el desfile inmenso de seres, que es la Creacin, Mara es una especie de palanqun, todo oro y pedrera, ideado y realizado por el Padre, para que, con l, el Hijo hiciera su entrada en el mundo... La imagen del palanqun dista mucho de ser buena, porque un palanqun, por muy de oro que sea, es algo inerte o sin vida, y el seno de Mara no fue algo inactivo, sino cooperante, algo que hizo de ella, la Madre de Dios en cuanto engendradora de Cristo. La imagen, empleada por la Liturgia, no es muy distinta de sta. La Liturgia hoy nos ha hablado, en la primera oracin o colecta, de "la morada digna" que Dios prepar con Mara a su Hijo. En suma, que Mara es la criatura ms cercana a Cristo y, por lo mismo, la que en la mente creadora de Dios ocup el primer puesto despus de Cristo.

Respecto de cada uno de nosotros, los creyentes En primer lugar, es nuestra madre sobrenatural, por ser madre de nuestra Cabeza, Cristo, y Este la nica fuente de la vida sobrenatural en la tierra. En segundo lugar, es nuestra corredentora, por haber estado unida a Cristo en el supremo momento redentor: Encarnacin y al pie de la Cruz. Y, en tercer lugar, en cuanto madre y corredentora, es nuestra mejor Mediadora, la Gran Mediadora entre Cristo y nosotros. Conclusin Tengamos siempre presente que la Virgen es nuestra madre, nuestra corredentora, nuestra mediadora mejor ante el Hijo, la criatura ms cercana a Dios despus de Cristo, una especie de reclamo, del que Dios se sirve para atraernos a El y a su Hijo, y el mejor espejo nuestro: modelo de mujer y creyente. Todos hemos de sentirnos inclinados a: primero, dedicarle nuestra simpata y amor, como Dios la am y se complaci en ella, hacindola "llena de gracia" y de toda clase de dones; y, en segundo lugar, seguir sus consejos, cifrados todos en ste: "el de or a su Hijo" y serle dciles. Hagamos ambas cosas y as la Virgen resultar el mayor reclamo de Dios y el mejor espejo nuestro. 5.

4.

3.

El puesto de Mara respecto de la Iglesia y respecto de la Humanidad entera, cuerpo toda ella de Cristo Viene a ser el que ocupa el hombre respecto del mundo.

Lo que del hombre se dice que es un microcosmos, un mundo en pequeo, eso se puede decir de la Virgen respecto de la humanidad y de la Iglesia: que es el microcuerpo mstico de Cristo.

202

203

Da 2 de febrero: Presentacin del Seor

(Mal 3,1-4; Hb 2,14-18; Le 2,22-40)

a) En cuanto a ser coherentes, nos exige defender la verdad en todas las reas y no slo en alguna de ellas. Cristo es la Verdad total, no una verdad parcial tan slo, y de El como "Luz de las gentes", hemos de dar testimonio no slo de alguna porcin de verdad, sino de toda, no slo de alguna verdad, sino de todas. Veamos, a modo de ejemplo: Los cristianos hemos de condenar el aborto, porque la vida es un bien, un don de Dios, el mayor que nos da. Pero no nos hemos de limitar a gritar slo contra l como asesino de la vida; tenemos que hacer esto mismo contra el armamentismo, contra las guerras, contra el no ofrecer trabajo el que puede, para sacarle beneficios al dinero por otros medios, porque esto lleva al hambre, y la muerte viene despus del hambre. Si no hacemos esto no somos dignos de crdito porque no reflejamos a Cristo, sino a nuestros intereses. Por qu creis por poner otro ejemplo que la Iglesia no quiere que se arrogue el nombre de cristiano ningn partido poltico? Por lo mismo precisamente: por la falta de coherencia de todos ellos en la presentacin de la Verdad global que es Cristo y lo cristiano. El partido poltico, que mira por los necesitados, pero orienta a sus partidarios a vivir sin religin como si Dios no existiera, no es del todo cristiano porque se olvida o descuida aquello a que Cristo estuvo ms atento: a que no se le regateara honor alguno al Padre. El partido poltico que, en cambio, opta por Dios como persona, mucho, pero se olvida de que todas las otras personas son algo de Dios, hijos suyos, se puede llamar cristiano?, es cristiano el Conservadurismo: el dejar las cosas como estn, el "Slvese quien pueda". b) En cuanto a vivir la unidad: Cristo en la ltima cena pidi para los cristianos, al Padre, que furamos UNO, como El lo es con el Padre; como fruto y finalidad: para que todos pudieran creer y no quedarse en ateos o agnsticos. Para que pueda darse dicha unin, habiendo entre nosotros tanta disparidad en ideas, conocimientos... hemos de aspirar todos a ser progresivos y hasta podra decir que "progresistas", porque el no progresismo, siendo progresiva la inteligencia, viene a ser un renunciar de hecho a la misma: un quedarnos, como el borracho, abrazados a la farola como si la luz de dicha farola fuera nica y no una 205

LA MISIN REDENTORA DE CRISTO Y DE LA IGLESIA Hermanos... Tiene lugar en el da de hoy una de las fiestas de la Virgen que prevalece o desplaza al domingo: la de la Presentacin del Seor en el tempo por Mara, su madre. Las fiestas de la Virgen como la Virgen misma tienen todas una finalidad general: la de ponernos de relieve el misterio de Cristo que a la sazn se conmemora o revive en la Liturgia. En vsperas de comenzar la actividad redentora del Seor celebramos con gozo esta fiesta de la Virgen, llamada tambin de la Luz o de las Candelas. HOMILA 1. Cristo, "fuego de fundidor" y "Luz de las gentes

La 1.a Lectura nos ha presentado a Cristo como un "fuego de fundidor", dispuesto a "refinar el oro y la plata", lo que El ms valora y estima, que somos los hombres, miembros suyos. El Evangelio nos ha aadido que viene a ser "Luz de las gentes", luz de todos... Luz y Fuego quiere ser Cristo: Luz para iluminar, para descubrir lo torcido o nefasto, lo malo en suma; y Fuego para quemarlo y acabar con ello, como quemaron un da los portugueses la isla de Madera, llena de sabandijas y bichos venenosos, para poder despus habitarla sin riesgo. 2. La Iglesia como continuadora de Cristo Debe aspirar a lo mismo: a iluminar y quemar:

A iluminar todo lo oscuro y lbrego que es donde suele ocultarse el mal; una vez descubierto, tratar de eliminarlo con fuego purificador. Para ello es preciso ser coherentes y vivir en unidad: 204

luz para llevarnos a otra luz mayor hasta dar con la Luz suprema, la de la Gloria postrera y definitiva. Camino y modelo para nosotros Lo tenemos en Mara, que es modelo en todo y nuestro camino hacia Cristo. "Camino dice un escritor antiguo recto por la justicia, seguro por la verdad, limpio por la virginidad, lleno de frutos por la fecundidad, accesible por la piedad. Camino abierto a todos por la caridad, fcil por la humildad, maravilloso por lo singular, amable por la paz, seguro porque lleva a la eternidad". "Sigue a Mara... ella lleva en sus brazos a Cristo, que es el Rey de la gloria", nos ha dicho la Liturgia en esta fiesta. El Vaticano II aade: Ella "es el prototipo y modelo destacadsimo de la Iglesia en la fe y la caridad" (LG 53), "la imagen pursima de lo que la Iglesia, toda entera, ansia y espera ser" (SC 103). 4. Conclusin Pongamos, pues, los ojos en la Virgen. Veamos en ella el ms puro y autntico bosquejo de lo que fue Cristo, nacido de la misma, y de lo que le confi ser a la Iglesia, y a todos nosotros con ella: Luz y Fuego. Y, siguiendo a ambos, a Cristo y a Mara, lograremos al menos asemejarnos un poco a ellos. 3.

Da 19 de marzo: San Jos (A)

(2 Sm 7,4-5a.l2-14a.l6; Rm 4,13.16-18.22; Mt l,16.18-21.24a)

LA HUMILDAD Y GRANDEZA DE SAN JOS Hermanos... Todos hemos de vivir, en cuanto miembros de Cristo, los sentimientos que le llevaron a El, despus de haberse despojado por la Encarnacin de su condicin divina, a despojarse tambin de su derecho a la inmortalidad en cuanto Redentor nuestro. La fiesta, ms relacionada con este doble anonadamiento del Hijo de Dios, es probablemente la del da de hoy la de San Jos el hombre ms humilde de cuantos han existido y el de ms autntica grandeza interior por su proximidad a Cristo.

HOMILA Sumario La vida de San Jos, por su humildad y por su grandeza, fue la ms semejante a la del Hijo de Dios en razn del doble anonadamiento de Este: el de la Encarnacin y el de la Redencin. La Humildad de San Jos es un rasgo que siempre se ha destacado en l. Ha trascendido hasta a la Liturgia. Si cae en domingo, cede a ste la celebracin. 2. La grandeza de San Jos 1.

Nos la ha insinuado el ngel cuando le dice: "Tu esposa dar a luz un hijo y t le pondrs por nombre Jess". Entre San Jos y la Virgen mediaban slo unos esponsales. Estos, entre los judos, daban derecho a la intimidad plena. En este tiempo de los esponsales, San Jos advirti que su prometida iba a ser madre, y opt por abandonarla sin pedirle ni darle explicaciones. Seguramente porque no acertaba a ver en ello el fruto de hombre alguno, dada la opinin que tena de su prometida. Si la denunciaba sera apedreada, segn la ley. Opt por retirarse a tiempo 206

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de Mara para que, si su fruto era obra de Dios no pasara a ser ante la gente el hijo de un carpintero, de un hombre que no era nada... Dios lo vera con agrado; pero no se lo dej realizar. En sueos, segn el evangelista, se manifest a l y le dijo: "No tengas reparo en llevar a Mara a tu casa porque lo concebido por ella es obra del Espritu Santo. Ella dar a luz un hijo y t le pondrs por nombre Jess". Esto de poner el nombre entre los judos, derecho exclusivo del padre que el Cielo confi a San Jos es lo que le confiere a l su ms singular y nica grandeza, la de una paternidad, compartida con Dios mismo. 3. La paternidad de San Jos Fue una paternidad, no meramente adoptiva o legal, como la que otorgan los cdigos humanos, sino una paternidad mayor, como otorgada por Dios mismo, una paternidad en sintona con la maternidad virginal de Mara. Para aclarar esto ltimo nada ms a propsito que la conocida comparacin de San Francisco de Sales. Supongamos una paloma que, en su vuelo por los aires, deja caer el dtil que lleva en el pico, sobre un huerto; del dtil nace luego una palmera. Esta, de quin ser, no habiendo sido sembrada por hombre alguno? Naturalmente que del dueo de dicho huerto.. Jess es aqu la palmera, que ha surgido en el huerto virginal de la esposa de Jos, en el seno de Mara. Como la esposa, con todos sus bienes, pertenece al esposo, como el esposo a ella, de ah el que la maternidad virginal de Mara origine en San Jos incluso con la aceptacin de Dios que confa a ste poner el nombre, una paternidad similar a la de su maternidad virginal. San Agustn pudo decir con acierto: San Jos fue padre real de Cristo, "tanto ms real cuanto ms virginal". 4. En el da del seminario De San Jos, a este respecto, qu lecciones podemos y debemos aprender todos, los sacerdotes y los no sacerdotes? Los sacerdotes, la de estar por completo al servicio de Cristo y de sus miembros en lo que stos necesitan de Cristo y de la Iglesia, en exclusiva. De San Jos deberis aprender algo parecido a los sacerdotes ministeriales o presbteros: a no regatear esfuerzo alguno para que si 208

la comunidad necesita un gua un sacerdote ministerial podis serlo vosotros o ayudar a que de vosotros salga. Paremos, pues, cada uno mientes en lo que nos afecte y procuremos de conseguir que sea el da de nuestra entrega al servicio de Cristo y de su Iglesia.

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14.Ao Litrgico...

Da 1 de mayo: San Jos Artesano

(Gn 1,26-2.3; Mt 13,54-58)

Y estamos de acuerdo, por fin, en que el trabajo, al unir los esfuerzos de muchos para vencer una dificultad, junta primero las mentes las hace ponerse de acuerdo, luego las voluntades para tender a un mismo fin y, por ltimo, auna a las personas, haciendo que nos sintamos ms prximos, ms solidarios, ms hermanos... 3. El problema en el trabajo El desacuerdo viene al enfocar el trabajo asalariado:

LA PROXIMIDAD DE SAN JOS A NOSOTROS Hermanos... Dos fiestas dedica la Iglesia a San Jos: la del 19 de marzo y sta del 1 de mayo. La del 19 de marzo nos invitaba afijarnos en la cercana de San Jos a Cristo, en cuanto padre "virginal" de El. La de hoy nos invita aparar mientes en su cercana a nosotros por su calidad de artesano.

HOMILA San Jos, patrono de toda clase de trabajadores Por su condicin de "artesano", San Jos, podramos decir, que es el patrono de toda clase de trabajadores de hoy. De su tripe actividad laboral la de carcter manual o de obrero, la de intelectual o artesano y la de trabajador espiritual o escultor de su alma, slo vamos a fijarnos en la primera: la manual, la ms participada, la de la mayora. Valores aceptados en el trabajo El trabajo es lo ms propio del ser humano. "El trabajo es la fiesta del hombre" (Goethe). Nada tan contrario a un hombrehombre como la inactividad voluntaria, el no hacer nada. Nada tan grato a todos como el crear algo con nuestra mente o con nuestras manos. Aristteles vea en la mano, por su aptitud para coger o aprehender las cosas, "el mejor smbolo de la mente" con la que se viene a hacer algo parecido en zona ms elevada... Estamos de acuerdo todos tambin en que toda actividad nos asemeja a Dios, porque no hay actividad alguna en el hombre que no tenga algo de creadora. Estamos de acuerdo asimismo en que el trabajo todo trabajo, sea el que sea ahuyenta de nosotros los tres males mayores: "el hasto, el vicio y la necesidad" o la miseria (Voltaire). 210 2. 1.

Para los marxistas todo trabajo, en el que uno pone su esfuerzo en manos de otro que lo compra, es un trabajo "alienante", impropio de una persona, porque dicen as el hombre se despoja de lo mejor que hay en 61 y viene a quedar reducido a un ser que se contenta con lo menos valioso: comer, reproducirse y adquirir lo imprescindible para reparar las fuerzas consumidas en el trabajo. Si los marxistas fueran consecuentes si no olvidaran lo que acerca de la solidaridad predican no podran decir de ningn trabajo esto. Siendo el hombre un ser social, comunitario, no debe quedarse con nada, en exclusiva, para s; debe estar todo l, y con todo lo suyo, al servicio de la colectividad con vistas incluso a su propio desarrollo personal. Si lodo nos lo hubiramos de hacer cada uno, no habramos salido an del estado primitivo o salvaje... Los cristianos no condenamos, como "alienante", trabajo alguno porque, con todos, hasta con el ms bajo, podemos ennoblecernos y enriquecernos espiritualmente adems de corporalmente. Los cristianos valoramos lo que Tagore escribi bellamente, hacindose eco de un principio esencial de Cristo: "Yo dorma y so que la vida era alegra; despert y vi que la vida es servicio; y al servir he descubierto que la alegra mayor est en el servicio". Cristo estableci que "el que quiera ser ms entre vosotros que se haga el servidor de todos". Pues por eso nosotros, aun el trabajo asalariado, lo vemos de modo distinto que los marxistas. 4. Luz sobre el tema

Nos la proporciona lo que resulta de atenernos a una o a otra visin de la realidad. La visin marxista del trabajo hace del hombre un ser rencoroso, amargado. La cristiana, un ser amigo, fraterno. La primera dificulta el esfuerzo fsico con la remora que conlleva todo rencor, ya que, en vez de suavizar esta visin, las

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heridas que causa el trabajo las acrecienta y encona. La segunda, con el amor, pone blsamo en esas heridas inevitables. La primera, tras el olvido de la fraternidad humana, deja al hombre hurfano de la paternidad divina. La segunda, con esta filiacin divina, contribuye a robustecer la fraternidad humana universal. Conclusin Respetemos las opiniones de los dems; pero no nos dejemos pillar los dedos en puerta alguna. Para mejorar el mundo y las relaciones laborales, los cristianos no necesitamos del Marxismo y menos del Marxismo ateo. Todo lo bueno de l lo tenemos en el Evangelio. En San Jos tenemos el modelo para valorar el trabajo y convertirlo en medio de perfeccin y acercamiento a Dios. 5.

Da 24 de junio: San Juan Bautista

(Is 49,1-6; Hch 13,22-26; Le 1,57-66.80)

LA MISIN DK JUAN EL BAUTISTA Hermanos... En la vida de Cristo nos dice el Evangelio "hubo un hombre enviado por Dios, cuyo nombre era Juan. No era l la luz; vino a dar testimonio de ella ". Dispongmonos a poner los ojos en este hombre singular "el mayor de todos los nacidos de mujer " en palabras de Cristo, para ver, a travs de su misin inicial, lo que debe ser nuestra actividad de ahora en orden al apostolado. HOMILA 1. Una doble festividad en honor del Baustista

Dos festividades celebra la Iglesia en honor del Precursor de Cristo: la de su nacimiento y la de su muerte. Celebra la primera la de hoy por haber sido santificado en el seno mismo de su madre favor que no le ha cabido a hombre alguno; y celebra la segunda la de su muerte: el da 29 de agosto por haber sido sta tambin un "testimonio de la luz", algo en extremo honorable y destacado como el resto de su vida. La misin que trajo al mundo el Bautista Ya la indicbamos al principio: la de ser el anunciador de la Luz, el preparador de los hombres de su tiempo para que recibieran a Cristo como lo que Este era, como el Verbo hecho carne, como el Hijo de Dios que quiso constituirse en Cabeza de todos. En cumplimiento de esta misin, el Bautista deca a sus contemporneos: "En medio de vosotros hay uno a quien no conocis. Es tan alto que yo no le llego ni a la suela del zapato. He venido al mundo antes que l; pero El exista antes que yo. El es el Hijo de Dios". Es "lo que Dios"... Misin difcil la de persuadir a sus oyentes de esto. Juzgamos, con demasiada severidad, la incredulidad de los judos. Si a nosotros 2.

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se nos dijera hoy: Entre vosotros anda Uno que es el Hijo de Dios el obrero de un taller, el dependiente, el jornalero, el maestro... seguro que lo tombamos a broma. Nuestra misin como creyentes Como Dios Padre encarg a Juan Bautista que preparara al pueblo de Israel para recibir a su Hijo, hecho hombre; as Cristo nos encarga, a todos los que constituimos la porcin consciente de su cuerpo mstico, que preparemos al resto de la humanidad para que todos le acepten a El como a Hijo de Dios y como Cabeza y Salvador de todos los hombres. La dificultad para conseguir esto procede, en parte, del carcter mismo de la fe. La fe viene a ser lo que la noche: algo de muy poca luz y de grande oscuridad. Los creyentes nos atenemos a ese mnimum de luz como a algo positivo; los no creyentes se aferran para no rendirse a la fe, a su oscuridad. Lo lgico hemos de decirles es ir en todo paulatinamente. Si no hubiera una alborada, un amanecer, no llegara el da. La fe es algo semejante a esa alborada, la luz que va preparando nuestros ojos para que la visin de la gloria no nos resulte deslumbradora... Otra gran dificultad procede de nuestro mal comportamiento de creyentes que, muchas veces, no es lgico y coherente. Al no hacer lo que decimos cmo van a creer lo que enseamos? Veamos el testimonio del Bautista: Era todo austeridad, eligi para morada el desierto, donde toda incomodidad tiene su asiento; nosotros, los cristianos actuales, vivimos en el llamado primer mundo o el segundo, en el mundo del confort y de las comodidades. El 16 por 100 de la poblacin acaparamos el 75 por 100 de los bienes que se producen. Le resulta difcil al mundo pagano el mundo subdesarrollado aceptar nuestra fe, advirtiendo que nuestra conducta es la que no le deja a l salir del subdesarrollo, viendo que le esclavizamos, que le sacamos sus materias primas casi por nada y le vendemos luego a precios exorbitantes lo que hemos fabricado con sus propios bienes. Dnde quedan los valores cristianos de solidaridad, fraternidad, compartir, servicio, amor...? 4. Conclusin El dar testimonio de la Luz es algo obligado. Una verdad no deja de ser verdad por no ser practicada. Cristo es la Gran Luz de la que 214 3.

hemos de dar testimonio. Nos lo manda El. Hemos de cumplir con nuestra misin de precursores, similar en esto a la del Bautista y hemos de tratar de hacerlo como l: Dando un testimonio de vida acorde con el Evangelio.

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Da 29 de junio: San Pedro y San Pablo

(Hch 12,1-11; 2 Tm 4,6-8.17-18; Mt 16,13-19)

NUESTROS DEBERES PARA CON LA IGLESIA Hermanos... Celebramos hoy la festividad de los Apstoles Pedro y Pablo. El Ao litrgico, que acoge en su seno las festividades de los miembros excelsos del cuerpo de Cristo, no poda menos de acoger naturalmente las de quienes, como San Pedro y San Pablo, vivieron por completo volcados a su servicio. Dispongmonos, pues, a celebrar esta fiesta con los ojos puestos en cumplir, como ellos, del mejor modo posible, nuestros deberes para con la Iglesia. HOMILA Sumario La 1.a Lectura nos ha recordado el comportamiento de la Iglesia en sintona con Pedro encarcelado; Dios oye los ruegos de la Iglesia en favor del mismo. La segunda nos ha hablado de San Pablo "salvado de la boca del len" o de otra persecucin similar. Y la tercera nos ha trado a la memoria uno de los conjuntos doctrinales, de San Mateo, sobre el puesto de Pedro en la Iglesia... 2. El texto del Evangelio a examen 1.

ticos. Mas pronto advirtieron que no era de creer tal interpolacin, pues todas las metforas de dicho texto son de origen judo y no de otro origen; que tampoco era ningn argumento slido el que faltaran en los textos de San Lucas y San Marcos, por tener cada evangelista un determinado propsito a la vista, al cual se acomodaban; y, por ltimo, que lo de menos era que esas palabras de Cristo, sobre Pedro y la Iglesia, hubieran salido de su boca en una sola ocasin todas o en varias. Los protestantes posteriores los de no hace mucho han ideado algo ms radical: Que lo prometido por Cristo a Pedro le fue prometido slo a l; no a sus sucesores. Pero hemos de replicar, con todo respeto, lo siguiente: En el texto mencionado, Cristo habla de edificar una Iglesia sobre Pedro en el futuro, no de momento. Si el primado de Pedro no pasa a sus sucesores, en qu edifica Cristo su Iglesia del futuro? Aun otra cosa: Cristo prometi el Espritu Santo a la Iglesia, y de hecho lo mand para que la asistiera y le hiciera conocer todo cuanto El haba enseado. Si la Iglesia no hubiera atinado viendo a Pedro, en sus sucesores, a lo largo de quince siglos hasta llegar al mundo los protestantes, cmo podra hablarse de una asistencia eficaz del Espritu a la Iglesia durante tanto tiempo? Por fin, los protestantes de hoy se hallan dispuestos a aceptar un ministerio petrino en todas las Iglesias, un papado que sea un primado de servicio que acepte desempear la funcin pastoral de Pedro en toda la iglesia; pero no estn de acuerdo con los catlicos en que dicho primado sea de jurisdiccin y dotado de infalibilidad en ningn caso. ltimamente, en 1983, una Comisin conjunta (romano-catlica y evanglico-luterana) ha redactado un documento en el que los luteranos estn conformes en admitir el primado petrino del Papa "subordinado al primado del Evangelio" (Cfr. H. Fres, Teologa Fundamental, pg. 573). Ha sido ste un gran paso hacia la unin, del que mucho cabe esperar y del que todos debemos alegrarnos. Lo que promete Jess a Pedro y sus sucesores en el primado es lo pedido por Cristo para l en otro momento, en que se le dice: "Pedro, yo he rogado por ti para que en la fe no desfallezcas" (Le 22,32); es decir, para que puedas, una vez convertido de tu cobarda, ser indefectible en conservar la verdad revelada y transmitirla a todos tal cual la recibes. 217

A partir del siglo XVI, con la aparicin de los protestantes, viene a ser un texto controvertido. Empezaron stos por afirmar que el texto: "Te dar las llaves del reino de los cielos"..., era interpolado, es decir, algo no salido de labios del Seor ni quiz del Evangelista, sino aadido al Evangelio, con vistas a favorecer los intereses de la Iglesia romana por algn copista. Les llevaba a esto su oposicin a la Iglesia de Roma y el no hallarse esas palabras en los textos paralelos de los evangelios sinp216

Ya superadas las circunstancias que propiciaron la declaracin como dogma Vaticano I de la infalibilidad, sera positivo dejar de lado tal palabra, de excesiva resonancia cognoscitiva, y adoptar la palabra "indefectibilidad", ms concorde con el Evangelio que nos habla de la firmeza pedida por Cristo para Pedro en la fe; y con el Vaticano II que llama a las verdades reveladas "verdades para la salvacin" (Dei Verbum, n. 11), que es cosa de todo el hombre, de su comportamiento ms bien que de su penetracin intelectual o de la mente. Resumen y conclusin Hemos empezado recordando el comportamiento de la Iglesia primitiva, en oracin, pidiendo a Dios la liberacin de Pedro encarcelado; y viendo a San Pablo darle gracias por haberle librado a l mismo "de la boca del len" tambin, o de la muerte. Hemos pasado despus a analizar el texto de San Mateo, en el que se contienen la misin y prerrogativas, otorgadas por el Seor a Pedro y sus sucesores para el gobierno de la Iglesia, hacindonos eco de las controversias que han definido a la Iglesia, aclarando trminos. Nos queda por hacer lo que hicieron en su tiempo los primeros cristianos: orar hoy por el Papa para que acierte a utilizar su carisma del "primado", subordinado al "primado del Evangelio", de suerte que se llegue lo antes posible a la unin de todos los creyentes para que el mundo universo crea... 3.

Da 25 de julio: Santiago Apstol, Patrn de Espaa (A)

(2 Co 4,7-15; Mt 20,20-28)

LA FIESTA DE NUESTRO EVANGELIZADOR Hermanos... Celebramos hoy la festividad de Santiago, la primera que aparece en nuestro calendario litrgico nacional. Contenido y razn: la de haber sido Santiago nuestro evangelizador de origen. Algunos ya lo sabis se proclaman hoy "redimidos de Cristo ". Miran la Redencin, obrada por El en favor de todos como una opresin, como un aherrojamiento. Nosotros, por sentirnos satisfechos con sta, celebramos incluso una fiesta en honor de quien nos trajo la noticia de la misma. HOMILA Sumario La 1.a Lectura nos ha hecho el relato de la muerte de Santiago. La segunda nos ha hablado de sus trabajos como evangelizador, semejantes a los de cualquier otro. Y la tercera nos ha puesto de relieve tres cosas en las que, de un modo particular, vamos a detenernos: primera, los deseos de una madre que pide a Cristo los primeros puestos para sus hijos; segunda, la pregunta que Cristo dirige a stos, y tercera, la respuesta que ellos le dan, primero de palabra y despus con los hechos... 2. Aspiracin, pregunta-respuesta a) La aspiracin a un alto puesto en la Iglesia, en la sociedad civil, en donde sea es, de suyo, apetencia noble, algo bueno, porque desde la cumbre casi siempre puede hacerse ms que desde la base en favor de la base misma... Pero, qu fcilmente se puede viciar tal aspiracin buena! Cuando el puesto se anhela por orgullo, por vanidad o por cobrar unos honorarios, que a veces ni a medias se ganan, no est ya viciada esa apetencia? 1.

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b) En cuanto a la pregunta que dirige Cristo a los hijos de aquella mujer, son de advertir varias cosas: Una primera (apenas encubierta con la metfora de "el mal trago") es sta: Que todo cargo ha de ser una carga, oficio ms que beneficio, servicio a la comunidad ms que un camino hacia el propio medro. El mismo Cristo es quien se encarga de proporcionarnos la mejor ampliacin de esto: "Vosotros sabis dice que los prncipes de las naciones las tiranizan y que los grandes les oprimen con su podero. No ser as entre vosotros. El que entre vosotros quiera ser grande (de veras) hgase servidor; y el que quiera ser entre vosotros el primero, hgase siervo vuestro. Como lo ha hecho el Hijo del hombre, que no ha venido a que le sirvan, sino a servir El a todos y a dar su vida en rescate por todos". Tanta fue la importancia dada por Cristo a esto que, en la Noche de la Cena (el momento ms solemne de su vida), volvi a repetir esto mismo, y lo respald con el gesto de lavarles los pies. c) La respuesta posterior: Santiago y Juan captaron la anterior leccin de un modo pleno y no tardaron en ponerla por obra del modo ms heroico, dando, por el Maestro y por la fe, todo... Revisin de vida Todo lo anterior es un espejo ante el cual nos preguntamos: Han calado las anteriores palabras de Cristo en nosotros los cristianos, de un modo colectivo, en cuanto Iglesia? Lo que Cristo nos dej dicho hace dos mil aos sobre el mando y la autoridad, hasta el Vaticano II, no se ha tenido como un deber. Se ha mirado como un consejo y no de los ms importantes. La autoridad ha reivindicado sus derechos y poderes como antes de Cristo, se ha revestido tambin como antes de distintivos y condecoraciones que nos recordaran esos derechos; pero casi slo de palabra se ha hecho eco de lo del servicio. La rebelda de hoy, por todas partes y en todos los rdenes por qu no ser "providencialista" en esto?, no la querr el Seor en parte?, no ser por El permitida al menos para que abramos los ojos al fin y aprendamos los hombres sus lecciones? 4. Un posible peligro Hay un peligro: que la autoridad en el hogar, en el municipio, en la nacin, abdique, renuncie a ser autoridad para que no se tache de autoritarismo su ejercicio. 3.

Los pasajes evanglicos recordados no dan pie para esto. Ni el que manda ni el que obedece segn el Evangelio han de moverse por el capricho suyo, sino por lo que quiere Cristo por el bien de todos. Obrando, pues, de acuerdo con el Evangelio, ni habr desorden ni reinar ningn capricho; lo que habr ser paz y respeto para los derechos de todos que es lo que Cristo quiere que haya entre nosotros. 5. Conclusin Optemos por lo dicho todos, imitemos a Santiago con nuestra conducta, y nuestra alegra, de redimidos POR Cristo, ser una alegra perfecta.

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Da 6 de agosto: Transfiguracin del Seor

(Dn 7,9-10.13-14; 2 P 1,16-19; Mt 17,1-9)

la fe de los mismos y as capacitarlos para ser los fortalecedores de la fe en el resto de los Apstoles. Respecto a la eficacia de esta inyeccin de fe, es clara; en el episodio descrito los Apstoles quedan aturdidos por la gloria y el gozo. En el futuro ser un punto de referencia valioso; testigos oculares del hecho apelan a l. As, en la 2. a Lectura de hoy, San Pedro nos recuerda su experiencia. 3. Superacin de obstculos para la fe

FORTALECER LA FE Hermanos... Recordamos hoy un suceso extraordinario en la vida del Seor: el de su Transfiguracin en el Tabor. Dispongmonos a subir, con los tres discpulos predilectos de Cristo, al monte Tabor para que nuestra fe en El, como la de ellos, se pueda consolidar ms. HOMILA El hecho o misterio Las Lecturas nos acaban de relatar el hecho o misterio de este da: la Transfiguracin del Seor en el Tabor. Lo extrao no estriba en que ocurriera un da, sino ms bien en que no ocurriera todos los das. Jesucristo era el Hijo de Dios hecho hombre. En El haba dos naturalezas: la humana y la divina. La divina era inmensamente superior a la humana; y, sin embargo, en vez de bloquear y ocultar aqulla a sta, era sta la que mantena bloqueada y oculta a la divina. Ocurra as porque el Seor no quera deslumhrar a los hombres que vivan en torno suyo, presentndose como Dios en todo momento, ya que El vino a hacerse adorador del Padre y a pedir, a los llamados a ser miembros suyos, que se hicieran otros tantos adoradores. 2. Motivos de la transfiguracin El Evangelio dice que ocurri estando ya prxima la Pasin. 1. Es positivo, sin duda, lo que Cristo hizo con aquellos tres discpulos: tratar de inmunizarnos contra la incredulidad, descubriendo los que pueden resultarnos enemigos de la fe, segn Rahner: De entrada, menciona el vaco, la prdida del sentido de la vida. Frente a ello, recordemos lo que ya deca Aristteles: "Ser verdad que el albail y el zapatero tengan sus propias obras y oficios, y que el hombre no tenga meta alguna, como cosa ociosa, y que est de ms en este mundo?". Un segundo enemigo de la fe es "la fatiga metafsica". De un mundo en quietud hemos pasado a la concepcin de un mundo en evolucin permanente. Porque la vida sea movimiento habremos de deducir que el ser humano no es algo real y permanente y Dios lo mismo?, acaso no es una realidad permanente el ro porque el agua sea lo que se desliza, la impermanencia, la corriente? Un tercer enemigo es "la impotencia del espritu frente a la fuerza de la carne". Se empieza por gustar un solo goce, menospreciando los dems, y se termina por no estimar ms que aquel goce negando que existan los restantes. Siempre hay tendencia a menospreciar lo que se ignora. El cuarto enemigo de la fe es "la brutalidad aparentemente absurda de la historia". Ahora bien, porque la historia de uno o de dos, o de mil, desemboque en el absurdo, vamos a afirmar que el barco de la historia no lo gua timonel alguno y que va a la deriva en sus singladuras? Finalmente, "la no actualidad de las expresiones con que formulamos nuestra fe", he ah otro enemigo de sta. Pero una cosa es que hayamos de reformar la vestimenta de la fe y sacudir de ella mltiples adherencias que nada o muy poco tienen que ver con la revelacin, y otra que tenga que ser abandonada. Bien que desechemos el vaso tosco y desportillado; pero no por eso vamos a tirar su contenido, que es bueno.

Esto solo nos lo aclara todo. Jesucristo saba lo que iba a acontecer a los Apstoles: que "herido el pastor", se dispersaran ellos; y para que esto no pasara a ser algo definitivo se rode de esos tres Apstoles autnticas columnas de la Iglesia y se transfigur a vista de ellos para fortalecer

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4.

Conclusin Visto lo frgil y vulnerable de todos estos obstculos que a nuestra fe se oponen, no nos dejemos vencer por ellos. Recordemos a San Pedro "nuestra fe no se basa en fbulas"; atengmonos a esto, conservando la fe como un tesoro. Es el mayor tesoro. Por ninguno se nos dar lo que por ella un da: la Gloria eterna.

Da 15 de agosto: Asuncin de la Virgen Mara (A)

(Ap 11,19a; 12,l-6a.l0ab; 1 Co 15,20-26; Le 1,39-56)

CULMINACIN DE LA VIDA DE MARA Hermanos... Celebramos hoy la tercera gran fiesta litrgica en honor de la Virgen; las otras fueron Inmaculada Concepcin y Maternidad divina de Mara. Esta de su Asuncin a la Gloria celeste podemos decir que es la culminacin de las dos primeras. Dispongmonos a recordar, con ocasin de esta fiesta, cules fueron los sentimientos ms arraigados en la Virgen a lo largo de su vida y en su muerte. HOMILA 1. Sumario

En el hecho de la Concepcin Inmaculada el Agente, casi nico o exclusivo en lo sobrenatural, de la accin lograda prepararle una digna morada en la tierra al Hijo fue Dios; El solo, porque la Virgen, en lo de ser llena de gracia desde el principio, no pudo hacer nada. La colaboracin con Dios de Mara Madre de Dios "de la Engendradora del Dios hecho hombre" fue la mxima que puede prestarle al Cielo una criatura. En la Asuncin a la Gloria vemos el resultado o culminacin de las dos primeras realidades en Mara. Sepamos cules fueron los principales sentimientos de Mara en vida y en muerte de acuerdo con lo singular de su destino, de la eleccin que Dios hizo de ella. 2. Contenido de las Lecturas La primera nos ha ofrecido dos smbolos de Mara: el del Arca de la Antigua Alianza, y el de la mujer vestida del sol, con la luna debajo de sus pies, una corona de estrellas en torno de su cabeza, y prxima a dar a luz. a) En cuanto al smbolo del Arca: es un smbolo claro de Mara porque es engendradora-portadora de Cristo, que se denomin a S

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mismo el nico Man venido de lo alto y se nos present tan Legislador divino como El de las Tablas de la Ley, guardadas en el Arca antigua, la del Viejo Testamento. b) La mujer del Apocalipsis, que estaba para dar a luz: Puede ser un smbolo de la Sinagoga, que prepar el nacimiento de la Iglesia. Puede simbolizar a la Iglesia que alumbra, como madre, a los creyentes. Y puede ser, por ltimo, un smbolo de Mara por haber dado a luz a Cristo, "el iniciador y consumador de la fe" en todos, el gran gua y cabeza de los creyentes... c) Los dolores de parto, en este caso: Bien pueden ser un reflejo de la vocacin y el destino de Mara: Madre del Redentor del llamado por antonomasia "El Varn de dolores" en la Escritura, y de los redimidos por el Mismo... d) En el dragn, de siete cabezas y diez cuernos, que estaba al acecho de lo que iba a nacer de la mujer: Podemos ver simbolizado el mal, la defectibilidad que atenta contra nosotros, los redimidos, hasta el ltimo momento de nuestro existir terreno: el de la muerte... e) En el hijo, dado a luz por la mujer y destinado a "regir todas las naciones con cetro de hierro": Puede estar retratado Cristo resucitado, el supremo triunfador del pecado y de la muerte... f) Y en la aclamacin: "Ha sonado la hora de la victoria de nuestro Dios": Podemos ver el comienzo de un himno, cantado ya en el cielo en honor de Cristo y de Mara asunta a la gloria celeste, himno que contina oyndose, cada vez que uno de los redimidos por Cristo, deja victorioso no este "destierro", sino este primer pas o nuestro suelo. 3. Los sentimientos de Mara en vida y en muerte Se reduce a uno: "He aqu la esclava del Seor". "Proclama mi alma la grandeza del Seor, se alegra mi espritu en Dios mi salvador, porque se ha fijado en su humilde esclava". 226

La Virgen se sinti siempre "esclava"; nunca Reina. Reina la hemos proclamado nosotros, y bien est; pero la culminacin de sus pensamientos y sus sentimientos, como los del Hijo, no tuvieron nunca por hito lo alto, sino lo bajo: el anonadamiento, el "buscar pasar inadvertido", en lnea con los pobres de Yav. 4. Conclusin Vamos a tratar de acercarnos a Cristo con Mara; para que Cristo, como a miembros suyos, aunque menos insignes que la Virgen, nos lleve tambin un da a la Gloria celeste. Tengamos esperanza, porque nuestra Madre ya nos ayuda desde la Gloria. Imitemos las actitudes de la Virgen, que agrad plenamente a Dios en su vida.

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Da 14 de septiembre: Exaltacin de la Santa Cruz

(Nm 21,4-9; Flp 2,6-11; Jn 3,13-17)

Lo que nos interesa es la leccin del relato: cmo exaltar la Cruz. Desde luego no la hemos de cifrar en aparatosos actos colectivos de concentraciones y procesiones que hoy, religiosamente, apenas son smbolo de nada. "Dios es espritu y en espritu y verdad quiere ser adorado"; no con meras apariencias, que slo contentan nuestros ojos. Tampoco la hemos de hacer estribar en ciertas exterioridades de tipo individual. Una mujer se pone al pecho un crucifijo de oro... Esto qu puede ser? Puede ser una profesin de fe; y puede ser un mero boato, un adorno, una moda. Cuando es esto ltimo, dnde est la Exaltacin de la Santa Cruz? Brillando por su ausencia. Cuando es lo primero, no os parece que el oro le roba muchos quilates a la autntica profesin de fe? Nuestra Exaltacin de la Santa Cruz consistir: en no hacernos esclavos de cosa alguna; en no hacer, de nuestros caprichos, objetivos; en llevar una vida, hasta cierto punto, de austeridad y de privacin y llevarla por seoro, por imitar a Cristo, por propia voluntad, no por necesidad; en sufrirnos unos a otros, y en aguantarnos incluso a nosotros mismos. Vivir una vida as, en medio de un mundo obsesionado por el confort, es hacer la ms autntica y eficaz Exaltacin de la Santa Cruz, porque es vivir del Espritu de quien muri y triunf en ella.

EL AUTENTICO SENTIDO DE ESTA FIESTA Hermanos... Celebramos en este da la Exaltacin de la Santa Cruz. Veamos el sentido hondo y verdadero de dicha exaltacin. Dispongmonos a captarlo recordando la historia de esta fiesta... HOMILA 1. Historia de esta fiesta Al principio los fieles no se preocuparon para nada de la cruz como madero en el que haba muerto Cristo. Nada ms natural. En la cruz vean ellos lo que vea todo el mundo a la sazn: un instrumento de suplicio. De ah que no les preocupara conservar la Cruz. Santa Elena, madre del emperador Constantino, empez a mirar las cosas de otro modo: vio, en la Cruz, el instrumento de que Cristo se haba servido para redimirnos, y la Cruz pas as a ser la reliquia insigne que ella busc, encontr y honr... En una razia o invasin guerrera esta reliquia pas a manos de Cosroes, rey de los persas, un infiel. Pero a los catorce aos de esto ltimo, un nuevo emperador cristiano Heraclio volvi a hacerse con ella. El mismo quiso llevarla, sobre sus hombros, al lugar que Santa Elena le haba deparado. Ocurri un suceso extrao, segn la Tradicin: el emperador quiso realizar el traslado, revestido de sus mejores galas; pero, al emprender as el camino, no pudo dar un solo paso. El Obispo de Jerusaln, le dijo: "No ser que ese atuendo tuyo y tu actitud interna contradicen en todo a la humildad con que Cristo llev esta misma Cruz?". El emperador dio odos a la sugerencia del Obispo, dej todas sus galas, se descalz incluso y logr realizar sus deseos: llevar hasta la Baslica del Santo Sepulcro la Santa Cruz... 2. La leccin que nos ofrece Que esto sea rigurosamente histrico o no, es lo que menos nos interesa aqu y ahora. 228

Importancia de una Exaltacin de la Cruz autntica Aceptar y vivir cada cruz es el camino ms seguro hacia la salvacin. Recordemos el encuentro del cardenal Pier Leoni con Urbano II. Se lleg al Papa a pedirle justicia y proteccin contra sus enemigos polticos, y el Papa le dijo: "Justicia? En el cielo est la misericordia, en el infierno la justicia, y en la tierra la cruz". Al Cardenal no debi dejarle muy satisfecho esto, y el Papa se lo explic: En el cielo est la misericordia porque all nadie tiene derecho a entrar por sus propios mritos, sino por los de Cristo; en el infierno reside la justicia porque all es donde se le da a cada uno lo estrictamente merecido y ganado por s mismo; y en la tierra est la cruz, porque la tierra es campo de prueba, campo de sembrar, no de cosechar. "La Iglesia concluy el Papa est no para suprimir la cruz, sino para bendecir a cuantos la llevan. Feliz t, Pier Leoni, porque llevas la cruz de nuestro Seor"... 229

3.

Conclusin Recordemos siempre el valor de la Cruz, de cada cruz que nos viene como al Cardenal Pier Leoni le deca Urbano II; y, por la exaltacin de la santa Cruz, nos ser dado llegar un da a nuestra autntica exaltacin: la que de nosotros, como de Cristo, realizar Dios Padre por su misericordia.

4.

Da 12 de octubre: Nuestra Seora la Virgen del Pilar

(1 Co 15,3-4.15-16; Hch 1,12-14; Le 11,27-28)

LA VIRGEN ES COLUMNA QUE APOYA Y GUIA NUESTRA FE Hermanos... La fiesta maana que celebramos hoy se llama Fiesta de Nuestra Seora del Pilar o de la Columna. Lo del "pilar"apenas nos dice nada. Lo de la "columna" tal vez os recuerde a muchos otra "columna", la que un da sirvi a los israelitas de gua, proporcionndoles luz en la noche, durante su caminar por el desierto, y sombra de da. Algo de esto ltimo quiere insinuarnos este ttulo, de Nuestra Seora del Pilar o de la Columna, que damos los espaoles, y con nosotros los otros pueblos componentes de la Hispanidad, a la Virgen. HOMILA La Virgen como columna que se nos ha dado por gua Introduccin Todas las grandes realidades cristianas han sido: Primero, una semilla diminuta en el Antiguo Testamento; Luego, un rbol frondoso en el Nuevo; Y, por fin, han pasado a constituir un bosque en la Iglesia. Esto es, ni ms ni menos, como vamos a ver un poco ms por extenso lo que ha pasado con la Virgen, en la que se ha cumplido lo que ella dijo: "Que la aclamaran todas las generaciones" 2. La Virgen, como semilla en el Antiguo Testamento Dos figuras o smbolos podran ser denominados "semilla de la Virgen" en el Antiguo Testamento: el de la Columna de fuego, que acompaaba da y noche a los israelitas en su peregrinacin por el desierto hacia la Tierra prometida, y el de la Sabidura, preexistente a toda otra criatura. 230 231 1.

El primero la columna o pilar hace referencia a lo que fue la Virgen Mara para Santiago, nuestro primer evangelizador: apoyo y energa en el desaliento. El segundo la Sabidura preexistente a toda criatura, aplicado a la Virgen nos adentra en el ser mismo de sta: la Virgen, en la mente divina creadora, es la primera criatura en aparecer despus de Cristo, una criatura simultnea con El, porque Madre e Hijo son trminos correlativos; no puede existir el uno sin el otro, y donde el uno se da tiene que darse el otro a la vez. La Virgen, como rbol frondoso en el Nuevo Testamento Nos muestra as a la Virgen la 2.a Lectura de hoy la del Nuevo Testamento al relatarnos que estaba el Seor anunciando su mensaje salvador a los hombres; sus adversarios no cesaban de ponerle objeciones y dudas; el Seor las iba superando todas; y, en esto, una mujer no puede contener su entusiasmo por el Maestro y grita: "Bienaventurado el seno que te engendr y los pechos que te amamantaron". He aqu a la Virgen, surgiendo como rbol frondoso, hecho y derecho, en su tiempo, en el de su vida histrica... 4. Mara, como bosque 3.

do esa misma Figura de Cristo como Ser que descuella entre todos los que han pasado por la historia, como el cedro entre las mimbres, nos resulta normal que ahora, cuando est para terminar este Ao, volvamos los ojos al rbol que nos ha dado este Fruto y aclamemos con igual entusiasmo al fruto y al rbol: a Cristo y a su Madre, en Nuestra Seora del Pilar o de la Columna. 6. Conclusin Hagamos, pues, esto ltimo. Hagmoslo con toda el alma, seguros, bien seguros, de no disgustar al Hijo cuando agasajamos con entusiasmo a la Madre. Nadie la agasaj tanto como El, pues aun en aquella ocasin, que nos ha recordado hoy el Evangelio, al cerrado aplauso de aquella mujer, en honor de la Virgen, El le aadi un "plus" al continuar el elogio as: Ciertamente bienaventurada esa mujer que, adems de haberme llevado en su seno nueve meses, incesantemente lleva mi palabra dentro de ella y la cumple o pone por obra asiduamente. Imitemos, hermanos, sobre todo a la Virgen en esto. Esto es lo que hoy, de nosotros, Cristo y la Virgen esperan. No les defraudemos, ni a El ni a Ella!

La podemos ver as, en el tiempo nuestro, en lo de las mltiples advocaciones que hoy, en su honor, se extienden por el mundo entero. En Espaa y en toda la Hispanidad es Nuestra Seora del Pilar; en Mjico, Nuestra Seora de Guadalupe; en Roma, la"Salus populi romani"; en Francia, Nuestra Seora de las Victorias; en Polonia, Nuestra Seora de Czestochowa; en suma, un rbol en cada ciudad o pueblo; y, como resultado, un inmenso bosque. Lo que ella previo y anunci al decir: "Todas las generaciones me llamarn bienaventurada". 5. La fiesta de hoy en este momento del Ao litrgico

Aquellas gentes de Palestina que vieron descollar la figura de Cristo por encima de todos sus contradictores, como un slido y muy enhiesto Obelisco, no slo le admiraron y acogieron a El; acogieron, con no menor entusiasmo, a la que le haba trado al mundo. Nosotros, que a lo largo del Ao litrgico, venimos contemplan232 233

Da 1 de noviembre: Todos los Santos (A)

(Ap 7,2-4; 1 Jn 3,1-3; Mt 5,M2a)

EL CIELO SUPERA NUESTRAS EXPECTATIVAS

Hermanos! Celebramos hoy la festividad no slo de los Santos canonizados por la Iglesia, sino la de todos aquellos a quienes el mismo Cristo canoniz al decir: "Bienaventurados los que oyen la Palabra de Dios y la cumplen ". Con tan fausto motivo la Liturgia nos pasa a todos hoy cuatro grandes invitaciones: a la alegra, a la confianza, al esfuerzo y a vaciarnos lo ms posible de todo. HOMILA 1. tos: La invitacin a la alegra la tenemos en el Introito de la Misa, que dice as: "Alegrmonos todos en el Seor al celebrar la fiesta de este da en honor de Todos los Santos". La alegra no es el resultado de cosa alguna terrena: de los placeres, de las riquezas, de los honores... Uno puede hallarse rodeado de todo eso y estar triste. La alegra es el resultado, la consecuencia no del tener, sino del ser: de sentirse uno feliz. Pero feliz quin puede sentirse? Slo quien se sabe razonablemente en amistad con Dios, nica fuente de plenitud en el ser y por lo mismo de felicidad... La invitacin a la confianza se nos ha hecho en la primera oracin de la Misa. El porqu de la misma es claro: si los Santos son hermanos nuestros, miembros ya triunfantes del cuerpo de Cristo al que todos pertenecemos, nada tan natural como poder esperar la intercesin de ellos en favor nuestro; y nada tan lgico como que, al ser muchos, nuestra confianza en la eficacia de su intercesin se acreciente. La invitacin al esfuerzo nos la ha hecho el Apocalipsis... Este libro el ltimo del Nuevo Testamento lo ide San Juan, a 234 Sumario Cuatro grandes invitaciones en el da de la felicidad de los San-

lo que parece, para alentar a los cristianos de su tiempo, sometidos a la dura persecucin del emperador Domiciano. En el pasaje tomado, San Juan nos destaca tres cosas: el nmero de los triunfadores, su atuendo y su ocupacin: a) Del nmero, nos dice que, por lo que toca al pueblo judo, era de 144.000. Este nmero ya se entiende es simblico, no matemtico. No iban a ser 12.000, ni uno ms ni uno menos, por cada tribu. Y por lo que hace a los otros pueblos, nos dice que se trataba de una multitud tan grande que rebasaba todo clculo o numeracin. b) En cuanto al atuendo, que iban vestidos de blanco smbolo de limpieza y con palmas en las manos smbolo de la victoria, por ellos obtenida sobre sus enemigos internos y externos. c) Y en cuanto a su ocupacin, que era el incesante cantar y gritar jubilosos: "Amn, aleluya"; Bendito sea Cristo que nos ha conseguido bien tan grande como el de la Bienaventuranza. El entender esto ltimo exige un esfuerzo, incluso mental; no vale la fantasa barata y vaca. Debe guiarnos la razn. Vamos a pensar cmo puede tener lugar y ser el xtasis celeste en quien lo posee. La experiencia nos atestigua la existencia de un extrao fenmeno humano en todos los rdenes: el de nuestra insaciabilidad. Nadie est satisfecho con lo que ya sabe, ni con lo que tiene, ni con los honores que recibe, ni con los goces de que disfruta. Pero supongamos un momento de plenitud, en el que todo estuviera a nuestro alcance, qu haramos en ese momento? Qu diramos o cmo nos expresaramos en l? No diramos lo de los binaventurados en el Apocalipsis? Un libro alemn muy clebre el Fausto, de Goethe as es cmo le hace hablar a su hroe en momentos de plenitud. Dice en l ste, dirigindose a ese momento: "Detente, instante deleitoso, eres tan bello!"... Con razn, pues, la pintura de la bienaventuranza que nos hace el libro del Apocalipsis... Dice tambin San Gregorio de Nisa: "La suprema bienaventuranza, sea lo que fuere de lo que vaya acompaada en su visin beatificante y en su conocimiento de Dios, no puede en verdad ser nunca completa, porque Dios es infinito y jams se le puede conocer del todo. Por tanto, nuestra felicidad nunca podr consistir en un gozo pleno donde ya no queda nada que desear, sino en un continuo progreso hacia nuevos gozos y nuevas perfecciones". d) La invitacin a vaciarnos de todo y de nosotros mismos nos 235

la ha hecho el Evangelio. Nos llega del Sermn de las Bienaventuranzas, que son eso: una insinuacin a que nos vaciemos de todo lo inferior o igual a nosotros para poder llenarnos de lo superior o divino. Vaciamiento que no es empobrecimiento, sino enriquecimiento. Conclusin Recordemos siempre las cuatro invitaciones de la fiesta de hoy: a la alegra, a la confianza, al esfuerzo y al desasimiento de todo, y lograremos un da lo que no alcanzamos a ver ni a desear siquiera ahora de veras: la felicidad de los Santos, la que quiere que al menos vislumbremos, como en lontananza, esta Festividad. 2.

Da 2 de noviembre: Conmemoracin de Todos los Fieles Difuntos

(Lecturas 7.a, 9.a y 13.a)

NUESTRA AYUDA A LOS QUE PARTIERON Hermanos... Despus de la fiesta de ayer en honor de Todos los Santos, de cuantos, habiendo muerto adheridos a Cristo, gozan de su triunfo, la Iglesia pone hoy, ante nuestros ojos, un nuevo grupo de hombres que han partido de este mundo, tambin adheridos a Cristo, pero no de modo an pleno para que la luz de Cristo pueda reverberar en ellos. Qu sentido tiene el recordar a stos? Podemos hacer algo por ellos nosotros? He aqu las dos preguntas que todos nos hacemos. HOMILA 1. Muere el hombre del todo? En qu sentido? Respecto de lo primero, oigamos lo que deca el Editorial del nmero 60 de la revista internacional de Teologa "Concilium": "Para muchsimos cristianos la vida de despus de la muerte ha sido una cosa evidente. La evidencia era fomentada por una antropologa dualista. Que el hombre posea un alma inmortal era para muchos un hecho que alimentaba su vida de la fe". "Actualmente, por multitud de razones, ya no es tan clara, lo cual hace que este tipo de vivencia de la fe se haga casi imposible". "Algunos buscan, tanteando, una realidad de fe, en la que la inmortalidad del alma no sea ya un presupuesto necesario. Otros son presa del pnico porque no ven qu sentido pueda tener el creer, si el alma no es inmortal". "Que en la Escritura se hable del sentido de la vida y de la muerte sin mentar salvo raras excepciones la inmortalidad, puede ofrecer cierta liberacin". Un caso o ejemplo de este modo de hablar de la Escritura lo tenemos en la 2. a Lectura, que nos ha dicho: "Esto corruptible nuestro ser humano corporal-espiritual, no el sobrenatural o de miembros de Cristo, que es de Este ms que nuestro, tiene que

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237

vestirse de incorrupcin... de inmortalidad". Si ha de revestirse de inmortalidad es que ni la tiene de suyo ni tiene derecho a ella por porcin alguna de su ser. Lo que ha de otorgarnos la inmortalidad o revestirnos de ella es el ser de miembros de Cristo, que late en lo ms hondo de todos los hombres, en cuanto ideados y hechos por Dios. El hombre, por tanto, podra ser definido como "una energa tendente a Cristo", puesto que, como nos atestigua la Ciencia de hoy incluso, todos los seres, ms que materia, son energa: energas de distintos rdenes. A partir de esta definicin "sobrenatural" del hombre, qu nos viene a ocurrir en la muerte? Lo que le ocurrira a un cosmonauta que, al llegar a la Luna, se encontrara sin posibilidad alguna de regresar a la Tierra; pero contando con que en la Luna poda instalarse y vivir en forma inmensamente mejor que lo que haba vivido en la Tierra. Ese hombre no echara de menos lo pasado sin duda. Igual nos ocurrir a nosotros salvando la comparacin al vernos revestidos para siempre de incorruptibilidad e inmortalidad, merced al abrazo definitivo de Cristo, transformados, renovados, potenciados en todo por Cristo; en lo natural y sobrenatural, a la ensima potencia o posibilidad. 2. Sentido de nuestra oracin y recuerdo Tiene sentido este recuerdo porque esos difuntos lo son slo en nuestro "habitat" en el que han dejado de existir; pero no son "difuntos" en el "habitat" de Cristo, donde residen para siempre ya inmortales como El... Podemos hacer algo por ellos como la 1.a Lectura de hoy nos ha afirmado. Debemos y podemos pedir a Dios que se apiade de los mismos para que, purificados de toda herrumbre, la luz de Dios pueda reflejarse en ellos de forma total y definitiva. Podemos hacerlo porque, con Cristo vivo y con ellos revestidos de inmortalidad, formamos todos un cuerpo vivo, y en un cuerpo vivo y sano todos los miembros pueden ayudarse; deben ayudarse... 3. Conclusin

Da 9 de noviembre: Dedicacin de la Baslica de Letrn

t'

UN HUECO EN LA LITURGIA PARA EL TEMPLO

Hermanos... Este da vamos a celebrar algo, a primera vista inslito: la consagracin o dedicacin al culto de la primera iglesia cristiana: la Baslica de Letrn, construida, segn se cree, hacia el ao 330, por el emperador Constantino. Veamos qu sentido tiene una celebracin como sta. HOMILA Ante dos extremos igualmente viciosos A propsito de lo que nos proponemos averiguar el sentido de la consagracin o dedicacin de un lugar determinado para el culto pueden darse dos extremos igualmente viciosos: el de supravalorar los espacios o lugares (templos, ermitas, etc.) y los tiempos (Adviento, Cuaresma, etc.); y el hacer tabla rasa de todo esto, so pretexto de lo dicho por Cristo: "Llega la hora, y es sta, en la que los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad", ni en Jerusaln, ni en Garizn, ni en ningn otro sitio en exclusiva, sino en cualquiera. Entre los dos extremos cabe un justo medio: Reconocer que el lugar, donde Cristo se alberga hoy, como antao en la casa de Zaqueo (el templo), es un lugar distinto a todo otro lugar, un lugar "de oracin" como dijo tambin el mismo Cristo, el lugar para nuestro encuentro colectivo con El como comunidad y no meros individuos. De haberse instalado definitivamente Cristo en casa de Zaqueo, aquella casa hubiera adquirido unas caractersticas singulares a los ojos de todos; as tambin debe tenerlas para nosotros todo lugar o templo donde Cristo se hace encontradizo con los hombres en la celebracin comunitaria del culto, en la oracin... 2. La conducta de Zaqueo y la nuestra Tras haber visto en la casa de Zaqueo un smbolo de nuestros templos, no estar de ms que pongamos en parangn la conducta de Zaqueo y la nuestra. Dos lecciones, a cual ms interesantes, nos da hoy Zaqueo: 239 1.

Con esto a la vista, dispongmonos, hermanos, a ofrecer por los difuntos lo mejor que Cristo, en la Tierra, nos ha dejado para ello: el Santo Sacrificio de la Misa. 238

 La primera leccin de l la tenemos en aquel ardiente anhelo suyo, que le llev a un sicmoro, para, desde all, ver mejor a Cristo. Deberamos tener un anhelo as por conocer ms y mejor a Cristo. En qu empleamos el da de fiesta? Este no es slo para dejar de trabajar y divertirnos. Es para cesar en una actividad y entregarnos a otra. Debe ser para nosotros, no un tiempo profano como el de los otros das, sino un tiempo hasta cierto punto sagrado como el templo. Podramos emplear buena parte del da festivo, ya oda la Misa, en hacer una prolongacin de ella en el bar, en la calle, en casa... Conversando y hablando sobre lo odo en las Lecturas y lo reflexionado en la homila. Deberamos emplear una gran parte del da festivo en el estudio de la Escritura y de algn otro libro, de Cristologia por ejemplo, que nos facilite crecer en el conocimiento de Cristo a ejemplo de Zaqueo. A Cristo le agradaron los anhelos de Zaqueo por conocerle. La prueba de ello est en lo que le dijo: "Baja del rbol que hoy quiero alojarme en tu casa". La otra leccin de Zaqueo la tenemos en el brindis que l mismo hizo al final de aquel banquete. Reconociendo que, como "recaudador" se haba hecho rico y, habindole odo a Cristo tal vez que ricos y pobres debamos de tratar de igualarnos o acortar distancias al menos, se apresur a decir en primer lugar: "La mitad de mis bienes, desde ahora, para los pobres". Si a alguien, en el desempeo de mi oficio, le he defraudado algo, le devolver el cuadruplo". Un cristianismo y aceptacin de lo cristiano de altos quilates. A ello nos invita el ejemplo de Zaqueo, a salir transformados al contacto con Cristo. En la Liturgia de hoy se nos recuerda que los cristianos debemos ser "piedras vivas del templo del Espritu"... Somos piedras bien encajadas nosotros, o somos piedras que se va cada una por un lado, edificio agrietado por todas partes? Como no querramos permanecer en un edificio material as, porque podra venirse abajo y pillarnos, no queramos vivir en una iglesia de este tipo, de cariz individualista, de dispersin y falta de espritu de familia. Conclusin Aspiremos a formar una comunidad autntica, una comunidad de fe y de amor, una comunidad fraterna en la que todo puede ser de todos. Slo de este modo mereceremos comunitariamente un elogio de Cristo semejante al que hizo de Zaqueo. 240
16.Ao Litrgico...

CICLO "B

U D "

Miseria y grandeza del hombre

3.

Panormica del Ciclo "B"

En la primera Parte del Ciclo, partiendo de nuestra miseria y de nuestra grandeza con Cristo en el horizonte, como Debelador de la primera e Iniciador y Consumador de la segunda, empezaremos por prestar odo a lo que dicen: "Por qu preocuparnos de Dios y de la religiosidad, cuando El tan poco se ha precupado de nosotros, al colocarnos en un mundo tan inhspito?" Veremos, a continuacin, qu piensan stos de El y de la religiosidad (cmo la explican), e indicaremos luego lo que de Dios y de la religiosidad la razn y la fe nos dicen... La Navidad, al acercar hasta nosotros al Hijo de Dios hecho Hombre en Jesucristo, y presentrnoslo como el Siervo de Yav y el Hombre por excelencia, nos har recordar lo del Concilio: "El que sigue a Cristo, hombre perfecto, se hace a s mismo ms hombre", as nuestra decisin por la religiosidad se confirmar ms. En la segunda Parte del Ciclo la del comienzo de la vida pblica de Cristo veremos a Este sumarse a un grupo de penintentes, quiz para darles nimos; y con El nosotros en la Cuaresma, haremos un doble recorrido: los Viernes, por los campos desolados de nuestras mltiples miserias, sobre todo morales, de las que nos habl el Adviento, y los Domingos, por los de la vida de Cristo, de cuya eximia Figura las Lecturas nos irn dejando un reguero de bellos smbolos o imgenes que nos animarn a proseguir en su seguimiento. 243

Su triunfo sobre la muerte, al final del Triduo sacro, nos llevar a pensar y confiar en quien nos espera, en cuanto miembros de El, si le somos fieles... Y en la tercera Parte del Ciclo, despus de unos Domingos dedicados a hacer un repaso de nuestro pasado, presente y futuro sobrenatural, nos encontraremos con algo muy singular en este Ciclo: con unos Ejercicios de cinco semanas que nos dar el mismo Cristo. Lo ltimo del Ciclo pondr ante nuestra vista el Monte de la Perfeccin, integrado por la conjuncin de la Bondad y la Sabidura, monte al que hemos de aspirar a subir todos, siguiendo a Cristo; y, por fin, la Liturgia nos presentar a Este como Rey nuestro con el premio en las manos para drnoslo por habernos acogido a El.

Adviento

Domingo I de Adviento (B)

(Is 63,16b-17; 64,l-3b-8; 1 Co 1,3-9; Me 13,33-37)

MISERIA Y GRANDEZA DEL HOMBRE ANTE DIOS Hermanos... El Domingo anterior clausurbamos el primer Ciclo del Ao Litrgico; hoy comenzamos el segundo. En el primero partamos de Cristo, Hijo de Dios, como Ideador y Promotor de todo lo contingente, subrayando la vinculacin ntica que, por lo mismo, con El tenemos. En este segundo, nuestro punto de partida va a ser el hombre nuestra miseria y nuestra grandeza viendo a Cristo como el Debelador de la primera y el Sustentador o Afianzador de la segunda en nosotros.

HOMILA Introduccin Antes de adentrarnos en el tema del que nos han hablado las Lecturas el de nuestra miseria y nuestra grandeza nos conviene refrescar unas ideas en torno a la Asamblea y el Ao Litrgico. La Asamblea no es slo para orar; es, adems, para instruirnos en la fe. Jesucristo, que dijo ser "la Luz del mundo", quiere que nos 244 245 1.

hagamos luminosos a base de conocerle y conocer sus deseos. Esto trata de facilitarnos el Ao Litrgico que, es el Curso de formacin por excelencia. Para que en nosotros tenga xito, todos hemos de poner algo: vosotros, vuestro inters por crecer en el conocimiento de Cristo, de sus misterios, y de nuestras relaciones con El; nosotros, los sacerdotes, nuestro afn por ensear, por evangelizar, por comunicarnos dicho conocimiento. Nuestra miseria El hombre es un ser msero en lo corporal, por venir al mundo, como viene: antes de tiempo en primer lugar. Para hacer su entrada en l, en condiciones no inferiores a las de cualquier animal, debera, segn los bilogos, haber permanecido doce meses ms en el vientre materno. No os suene a chanza esto; es exacto. Un corderino, a la media hora de nacer, ya se pone en pie y anda; un nio no logra hacer otro tanto hasta casi doce meses de haber nacido. Igualmente se pone de relieve este hecho por lo desprotegido o sin defensas con que viene al mundo de cara al medio ambiente. Ni frente al fro, ni frente al calor, ni frente a la lluvia, ni frente al viento, tiene nada con qu protegerse, sin mencionar alimentacin, enfermedades y enemigos externos. En lo psquico o anmico an somos ms mseros, si cabe, y esto de por vida, pues, desde el nacimiento hasta la muerte, estamos en peligro en cuanto seres "defectibles" de querer el bien y no hacerlo, de detestar el mal y realizarlo, pese a todo lo que la razn nos dicta... Esta sola consideracin podra llevarnos ha llevado a muchos al pesimismo, al aborrecimiento de la vida, al suicidio, a profesar el atesmo... Si Dios es el Autor de la Naturaleza y sta nos trata como madrastra ms que como madre... si tan poco se preocupa Dios de nosotros, por qu preocuparnos nosotros de El? As piensan, hablan, y obran muchos, por tener slo a la vista nuestra miseria, y por ceir su mirada al presente, donde a diario tantos males y desgracias hay que reconocerlo caen sobre la Humanidad. Nietzsche lleg a decir: "Considerar a la Naturaleza como si fuera una prueba de la bondad y de la tutela de un dios... interpretar las propias vivencias como las han interpretado los hombres piado246 2.

sos, como si todo fuese disposicin y designio, como si todo fuese pensado y ordenado para la salvacin del alma: todo esto, desde ahora se ha acabado, eso subleva la conciencia; eso parece indecente y deshonesto a todas las conciencias finas". Desde ah, pasaba a considerar como irreal o absurdo todo lo referente a la religiosidad. Es lgico? No lo es. Porque una cosa es que hayamos de abandonar como caducos los conceptos de "providencia", de "intervencin constante de Dios en nuestra historia" en lo temporal, y los llamados "designios de Dios" en ese sentido; y otra muy distinta que Dios sea el ser caduco de nuestros pensamientos, el "muerto" que proclamaba l. El Salmista tambin lamentaba nuestra situacin. Deca a Dios: "Por qu, oh Dios, nos tienes siempre abandonados?" (Salmo 73); pero no por eso dejaba de invocarle e ir a refugiarse en El, como el pjaro a su nido en los momentos de tormenta. El mismo Cristo, el Hijo de Dios, se sinti en la Cruz abandonado por el Padre; pero esto le llev a dirigirse a El, en su postrer momento, as: "Padre!, a tus manos encomiendo mi espritu". La ayuda de Dios la hemos de esperar, ya para el presente, en vistas a disponer el futuro intemporal o eterno. El hombre, todo hombre, es un ser autotrascendente. Un ser dotado, a semejanza e imagen de Dios, de eternidad. Y lo que debe interesarnos no es una mayor o menor permanencia o afincamiento en el tiempo, en lo pasajero, sino en el logro de lo eterno. Nuestra grandeza A nivel natural o de pura razn es algo claro, y tan excelso que supera la grandeza del Universo entero. El Mundo el Cosmos, deca Pascal, no necesita armarse para destruir y aniquilar al hombre; puede hacer esto con apenas nada; con un soplo de aire fro o algo semejante. Pero el Universo no es capaz de advertir su fuerza, y el hombre, en cambio, s su debilidad. A causa de esto el hombre est por encima del Universo, porque todo ser consciente lo est sobre lo puramente material. A nivel sobrenatural, nuestra superioridad es an ms notable. El Mundo, aunque tambin creado para Cristo, es slo lugar de estancia pasajera; no una porcin animada del Mismo como somos nosotros. Somos seres divinos deca San Agustn porque "tenemos una Cabeza divina". 247 3.

4.

Conclusin

Domingo II de Adviento (B)

(Is 40,1-5.9-11; 2 P 3,8-14; Me 1,1-8)

Ahondemos da tras da cuanto nos sea dado en la consideracin de nuestra miseria para que al edificio de la religiosidad no le falten en nosotros cimientos suficientes, cimientos slidos; mas no nos quedemos en la oscuridad de los cimientos. Alcemos la vista al Cielo, hasta el que queremos elevar la cpula del edificio; y, en la Comunin, sobre todo, pidmosle a Cristo su inspiracin y ayuda para realizar todo esto. Que, a lo largo de toda la semana, hasta la prxima Asamblea, nuestros continuos pensamientos y deseos sean estos!

SEGUIR A CRISTO NUESTRO RESTAURADOR Hermanos... Hablbamos el pasado Domingo de nuestra miseria y de nuestra grandeza, teniendo ante la vista, como horizonte, a Cristo, Debelador de la primera e Iniciador y Sustentador de la segunda. Este aludido horizonte, va a ser el terreno en el que pongamos los pies hoy. Dispongmonos a hacerlo oyendo las Lecturas HOMILA Sumario Para fijarnos en Cristo Debelador de nuestras miserias, con vistas a superarlas, yendo en pos de El, necesitamos empezar por ver con claridad a qu se deben en nostros las mencionadas miserias, morales sobre todo; luego, qu ha hecho Cristo con su venida para remediarlas; y, por fin, qu habremos de hacer nosotros. El origen de nuestras miserias morales Lo corriente es pensar: que Dios impuso un precepto al primer hombre; que el hombre no se atuvo a ese precepto; y de ah le vinieron sus desgracias morales a l y nos vinieron a los que de l descendemos. Aparte de que la descendencia de toda la raza humana de una sola pareja no est del todo clara, ni mucho menos, an es menos claro que Dios impusiera al primer hombre un precepto de mera obediencia, un precepto, al margen de su constitucin ntica. Dios, al ser que hace libre, no le impone un mandato de ese tipo, sino que le insina o brinda un proyecto para que se atenga a l, si quiere; y, si no, a las consecuencias. El hombre, como criatura salida de la nada, era un ser defectible en lo moral o en lo racional. Ahora bien, en el hombre, por su racionalidad o su capacidad para el bien universal y para la verdad, haba una cierta capacidad o predisposicin para la indefectibilidad, 2. 1. previamente....

248

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puesta por Dios. Esta se ve potenciada y robustecida segn el Nuevo Testamento: por haber sido ideados y hechos "con vistas al Hijo de Dios" que quera hacerse criatura, hombre como nosotros, y que nos destinaba a ser miembros suyos. En suma: Dios brind a Adn ser ms que hombre; hacerse indefectible a base de aceptar ser miembro de su Hijo y tenerle por Cabeza. El hombre no acept oferta tan generosa. De tal error cometido, le vino el pasar, como los dems seres, de su "defectibilidad", a la nada, a la irracionalidad, a su desgracia temporal y eterna, puesto que, al logro de la "indefectibilidad", estaba vinculada su inmortalidad o vida para siempre. La accin del Hijo de Dios en su Encarnacin Cristo adopta como cuerpo, no una carne ya inmortal como la que le fue dado tener a partir de su Resurreccin, sino la carne "flor de heno" de la que nos ha hablado hoy Isaas, una carne, como la nuestra actual, pasible y mortal. Dios nos ide como seres defectibles para miembros suyos, y no como seres indefectibles, como de hecho hizo desde el primer momento a su Madre; Cristolgicamente accedi a someterse a lo que llama San Juan el "Mandato" de su Padre-Dios: el de llegar a dar su misma vida por nosotros. De ah para cumplir dicho mandato que El aceptara en su Encarnacin una carne "defectible" en lo biolgico, una carne mortal y pasible como la nuestra, la que de Adn hemos heredado, que, para tornarse "indefectible" inmortal, ha de pasar por el esfuerzo y el trabajo propio o personal ahora, en la situacin presente. 4. El sintonizar con Cristo, qu nos exige? La Liturgia nos lo ha dicho muy clara y bellamente: "Allanar los montes, rellenar los valles y enderezar los caminos torcidos". Lo de enderezar lo torcido apunta a nuestro blanco: lo recto; lo dems est en lo referente al camino... Lo recto, lo moralmente bueno, lo de acuerdo con nuestro ser, en cuanto personal se refiere a la convivencia, una buena convivencia: en el hogar, en la familia, en la calle, en la sociedad, donde quiera que dos o tres nos juntemos... Lo malo, lo torcido o no recto es todo lo que hace imposible la convivencia o la hace difcil... 250 3.

"Allanar los montes", equivale a reconocer en toda clase de orgullo, sea el que sea el de la riqueza, el del poder o el del saber un obstculo, una zancadilla a la convivencia, que exige igualdad para poder darse, o al menos solidaridad y no culto a la personalidad... "Rellenar los valles" equivale a tratar de zanjar las innecesarias desigualdades las sociales, las de clase, no las brotadas de la naturaleza o las personales, pues stas, al no ser algo creado viciosamente por nosotros, no hay por qu extinguirlo o sofocarlo, sino slo encauzarlo debidamente, es decir, ponerlo al servicio de la convivencia... Conclusin Procuremos cultivar la convivencia fraternal en la calle, en el hogar, en la sociedad, en todos nuestros lugares de relacin. Hagamos de sta, a nivel vertical y horizontal de cara a Dios y a los hombres, nuestra tarea y nuestra meta suprema; por el camimo recto que Cristo, como Debelador del mal, nos marca, con su Encarnacin, llegaremos a la cumbre en la que San Pedro nos ha hecho hoy poner los ojos: la de una vida "santa y religiosa". 5.

251

Domingo III de Adviento (B)

(Is 61,l-2a.l0-ll; 1 Ts 5,16-24; Jn 1,6-8.19-28)

NUESTRO SER RELIGIOSO Hermanos... En la Liturgia de los dos anteriores Domingos ha estado latente el problema de la religiosidad. Hagamos memoria de esto para centrar este Domingo. En el primero de ellos oamos a algunos decir: "Por qu he de preocuparme yo de Dios cuando El me ha proporcionado un mundo tan hurao y tan inhspito?" Y en el segundo, como meta, oamos la exhortacin de San Pedro a vivir una vida "santa y religiosa ". En este tercero se nos va a decir el porqu de recomedarnos ser religiosos.

Este nuestro peculiar ser personal entraa la necesidad de estar en relacin con alguien. Sin un "T" no hay un "Yo" propiamente; como sin padre no hay hijo, ni hijo sin padre. Un hombre, que se aislara por completo de todo otro ser personal, incluido el Ser Suprapersonal absoluto (Dios), en vez de ir en pos de su mejoramiento o perfeccin, ira a dar en su autodestruccin, ya que, aislado de todos, dejara de ser persona para convertirse como una piedra, o una planta o un animal en un mero ser cerrado en l, incomunicado y sin trato relacional con nadie. Hay un doble "t" en relacin con nosotros: el humano y el divino. Del humano se podra prescindir, como hacan los anacoretas cristianos antiguos y los estilistas; pero a base de hacer lo que ellos: dedicarse por entero a la relacin con el "T" infinito. Contentarnos, pues, para nuestras relaciones, como quieren los modernos ateos a partir de Fuerbach, con el "t" humano, es empequeecer nuestra personalidad, achicar su mbito, reducirlo al mnimum. Es claro, por tanto, que el hombre debe ser religioso: se lo exige su misma esencia o naturaleza, lo ms positivo que hay en l, su ser personal caracterstico. Si, adems de hombre, se siente cristiano, debe serlo por una nueva razn: "Porque el que sigue a Cristo, Hombre perfecto el hombre ideal, se hace a s mismo ms hombre", al pasar a aceptar ser miembro personal del Mismo. Un texto de Santo Toms "El no prestar atencin a Dios dice el Santo no constituye por s mismo un pecado." Reconociendo esto, dice la Gaudium et Spes: "Somos testigos de que est naciendo un nuevo humanismo, en el que el hombre queda definido principalmente por la responsabilidad hacia sus hermanos y hacia la justicia" (n. 55). Mas veamos cmo termina Santo Toms: "El no prestar atencin a Dios s es fuente de pecado (o desorden), y se convierte en pecado (en desorden), cuando es consentido, mantenido por la libertad, y, sobre todo, cuando se toman decisiones y se acta dentro de esa no atencin a Dios"; es decir, cuando se vive y obra como si Dios no existiese o a El no le debiera el hombre nada. "La religiosidad es la Moral para con Dios" (Kant). Vivir en la arreligiosidad o sin religin es faltar a nuestro deber primario tico, 253 3.

HOMILA 1. Sumario

Isaas nos ha hecho el anuncio de Cristo como el hombre ms lleno de Dios o ms religioso que ha existido. La tercera nos ha recordado, hablando tambin de Cristo, la confesin del Bautista: que l no era la Luz, sino slo el que vena a dar testimonio de la llegada de esa Luz. Y la segunda o intermedia nos ha brindado la consecuencia al inculcarnos lo de San Pablo: "Orad constantemente; dad gracias a Dios en toda circunstancia porque esto es lo que El quiere de vosotros..." En suma, que en las Lecturas tenemos una exhortacin a la imitacin de Cristo: como el Modelo de religiosidad por excelencia... 2. El deber de ser religiosos

Debemos serlo, ms que por proceder de Dios, ms que por nuestra radical finitud o indigencia que es algo negativo, por lo ms positivo que hay en nosotros: nuestro ser personal sociable o referido a los dems. 252

el de concienciarnos de nuestra vinculacin objetiva con el Creador y aceptarla gustosamente... 4. Conclusin Nuestro ser personal o adalterum no slo es tendente a la comunicacin al dilogo, sino que necesita incluso de esa actividad, pues, sin ella, el hombre no llega a realizarse como persona. Renunciar a una comunicacin con la Suprema Persona (la de Dios) supone en nosotros un infradesarrollo de la personaldiad, no dejarle llegar hasta donde puede. Esto, a qu debe llevarnos? A afianzar en nosotros la religiosidad, como vinculacin subjetiva y amorosa con Dios, que le es grata a El y a nosotros necesaria. En la pelcula "Jesucristo Superstar", la Magdalena, enamorada de Cristo, dice de El: "No s cmo amarle". Es lo que a nosotros nos pasa, respecto de Dios, por ser el "totalmente Otro", en nada del todo semejante a nosotros. No sabemos cmo amarle; pero sabemos que debemos amarle y Cristo, nuestro camino, nos lo ir mostrando.

Domingo IV de Adviento (B)

(2 Sm 7,l-5.8b-11.16; Rm 16,25-27; Le 1,26-38)

LO QUE PIENSAN DEL HECHO RELIGIOSO LOS NO CREYENTES Hermanos... Hoy vamos a prestar odo a los no creyentes, para saber qu piensan del porqu de la religiosidad. Vendr a ser el mejor modo de clausurar o redondear lo que hemos venido considerando en los tres anteriores Domingos. Dispongmonos a or las Lecturas que, en este caso, nos van a servir de contraste... HOMILA 1. El hecho religioso en Feuerbach y en sus herederos intelectuales: freudianos y marxistas

"Los ateos han hecho poca filosofa; todos los grandes filsofos ha reconocido Sartre son ms o menos creyentes", escribi Simone de Beauvoir. El primero de ellos, en enfocar este tema desde la filosofa, o con seriedad, fue Feuerbach, que consagr toda su vida al estudio de lo religioso. Su aportacin se reduce a lo siguiente: "El hombre no slo cree en los dioses porque tiene fantasa y sentimientos, sino adems porque posee el impulso de ser feliz. Cree en una esencia bienaventurada, adems de porque posee una idea de la bienaventuranza, adems desea ser feliz, cree en una esencia (o Ser) perfecto, porque l mismo desea ser perfecto; cree en una esencia inmortal porque l mismo no desea ser mortal. Lo que l no es, pero desea ser, lo atribuye a los dioses; los dioses, pensados como reales, son los deseos de los hombres transformados en esencias reales". Sartre se expresa mejor: "Dios es una imagen prefabricada del hombre, el hombre multiplicado por el infinito (que), enfrentado con ella, tendr que trabajar para satisfacerla". Segn estos filsofos, Dios no es ms que el deseo, la sed de infinitud que tiene el hombre. Garaudy dice: "La sed no es prueba de que la fuente exista..." Pero la sed s es una prueba de la acuosidad de nuestro cuerpo, 254 255

como un arroyo reseco y sediento es una prueba de que por l corri un da un manantial... La sed o capacidad para lo infinito en nosotros remite a la existencia de tal Infinito real. El mismo Sartre, reconoce que, "aun, si no se cree en Dios, hay elementos de la idea de Dios que permanecen en nosotros y que nos hacen ver el mundo con aspectos divinos...", "no se senta como una partcula que apareci en el mundo (por casualidad), sino como un ser esperado, provocado, prefigurado. En resumen, como un ser que no parece provenir ms que de un creador". Freudianos y marxistas, advirtiendo las mltiples frustraciones a que est sometido el hombre: de orden fsico (carencia de bienes econmicos); de orden social y moral (enfermedades, falta de xito en los negocios, culpabilidad, etc.), afirman: que dichas frustraciones empujan al hombre a la angustia; que, tras sta, surge en l un anhelo de liberacin, un deseo o suspiro de un mundo o realidad mejor; y que la proyeccin de este deseo al exterior es lo que origina la religiosidad. A los marxistas a los que acentan la miseria econmica como la fuente de la religiosidad cabe decirles: si las cosas fueran as, ningn rico sera religioso, y religiosos seran todos los pobres, y, cuanto ms pobres e indigentes, ms religiosos... Que esto no es as lo vemos todos... A los freudianos a los que apelan a otra clase de frustraciones ms psquicas que materiales cabe recordarles lo de C. G. Jung: Que "entre sus pacientes de ms de treinta y cinco aos (de toda Europa y Amrica) no encontr uno solo, cuyo problema no consistiera... en haber cado enfermo (de frustracin se entiende) por haber perdido lo que las religiones vivas, siempre y en todas las pocas, ofrecen a sus seguidores, pasando a verse curados con slo volver a ganar su perspectiva religiosa". Resulta, pues, que, lejos de ser la angustia el principio de la religiosidad, es la falta de sta una de las posibles causas de la angustia. 2. La raz autntica del hecho religioso

No es el percatarnos de nuestra radical indigencia o finitud que tambin experimentan los ateos sin salir por eso de su atesmo. No es nada de lo negativo en nosotros; es algo que arranca de lo ms positivo que tenemos: de nuestro ser personal, ser tendente a la comunicacin con el que nos ha creado o trado a este mundo, y que nos lleva a experimentar y decir con San Agustn: "No podemos, Seor, menos de alabarte porque nos hiciste para Ti, y nuestro corazn andar inquieto hasta que descanse en Ti". Jeremas deca: "Eras ms fuerte que yo, Seor, y me sedujiste, no quedndome otro remedio que ir en pos de Ti". Mensaje de las Lecturas En David, por ejemplo, no daba la talla, aparentemente, para ser ungido como Rey de Israel, ni mucho menos el smbolo del Mesas Rey. Ni el padre de David, ni Samuel, vieron en l madera alguna de rey; la vio Dios slo, el que le dijo a Samuel que le ungiera por rey. En la Virgen de la que nos ha hablado la 3. a Lectura tenemos otro tanto. Cundo, ni por la mente de ella, pas la idea de llegar a ser Madre del Hijo de Dios hecho hombre? Ella, a la sazn, ni saba que en Dios hubiera un Hijo, que Dios fuera una Trinidad... El Cristianismo, como Revelacin, es presencia gratuita, una irrupcin de Dios en nuestra historia; no invento humano, ni fruto de frustracin alguna, ni proyeccin subjetiva artificial de ningn anhelo... 4. Conclusin 3.

Hemos visto qu se le puede decir a Feuerbach y a los freudianos y marxistas... A vista de la poca solidez de los argumentos que esgrimen todos ellos, valoremos, hermanos, la religiosidad. Fomentmosla, por todos los medios, en nosotros y en los dems. Con vistas a esto concluyamos haciendo nuestra la oracin que a San Pablo le hemos odo en la Lectura de hoy: "Al que puede fortalecernos, al Dios, nico Sabio, por Jesucristo, la gloria por los siglos de los siglos."

No es el sentimiento vivo de la dependencia de Dios, que a veces experimenta el hombre (Scheleiermacher). No es el anhelo de inmortalidad, puesto que la religiosidad se da en el hombre antes de que el hombre piense o tenga este deseo. 256
17.Ao Litrgico...

257

Navidad

Vigilia de Navidad (B)

(Is 62,1-5; Hch 13,16-17.22-25; Mt 1,1-25)

UN DA DE JUBILO, DE PARABIN Y REFLEXIN Hermanos... El Adviento, a la par que nos ha servido para percatarnos de nuestra "miseria"y nuestra poquedad, nos ha llevado a poner los ojos en Cristo como el Ser Indefectible, al que nos es dado poder incorporarnos, como creados "con vistas a El"para miembros suyos, y as poder triunfar de nuestra defectibilidad. El camino es afianzarnos en la religiosidad, o, lo que es igual, en la vinculacin con El. Hoy, da anterior a la celebracin de su venida a la Tierra, la Liturgia quiere que hagamos de l un da de jbilo, de parabienes o enhorabuenas, y de reflexin. HOMILA 1. Hoy, un da de jbilo Porque hemos superado los obstculos que nos han ido saliendo al paso, al tratar de prepranos a la celebracin del Nacimiento de Cristo en nuestra carne: los obstculos de la irreligiosidad y el secularismo. Valoraremos lo que dice Pascal: "Hay dos suertes 259

de personas que merecen llamarse racionales: las que sirven a Dios de todo corazn porque le conocen; y las que le buscan de todo corazn por no conocerle an..." Debe ser para nosotros este da un da de alegra porque estamos en vsperas de que se cumpla, un ao ms, de la venida al mundo del mximo Revelador de Dios, que es su Hijo hecho hombre, es decir, la suprema Luminosidad divina para todos. En la 1.a Lectura, dice el profeta Isaas: "Por amor a Sin no callar, por amor de Jerusaln no descansar hasta que rompa la aurora de su justicia y su salvacin flamee como una antorcha". Cristo es la antorcha y la aurora ms clara, la ms luminosa, la ms reveladora de Dios que ha amanecido en nuestro mundo. "Aunque hubiera mil estrellas en el firmamento de la Religin, como en el de la naturaleza deca Lacordaire la vista no descubrira en l ms que un astro soberano (Cristo)". Este da, un da de parabienes y enhorabuenas En primer lugar, al rbol que nos ha proporcionado el excelso fruto, que es Cristo: a la Santa Madre de Dios, a la engendradora de El en cuanto Dios hecho hombre, a la Virgen. De ella podemos decir lo del profeta Sofonas: que fue "la hija de Sin" por excelencia, la que ms de veras tuvo a Dios "en medio de s", la nica que le alberg en su vientre nueve meses. Y de ah que la 1.a Lectura de hoy la llame "la favorita del Seor". Y luego, a toda la Creacin que se ve enaltecida por tal fruto; a la Iglesia y a todo cristiano, beneficiarios de tal acontecimiento. 3. Un da de reflexin 2.

Conclusin Hagamos, pues, de este da, no slo un da de jbilo, y de parabienes, sino adems de reflexin. Un da que nos lleve a aceptar a Cristo con el pensamiento, palabra y obra, a aceptarlo de veras como Ncleo y Cabeza nuestra.

4.

Dejar pasar este hecho sin reflexionar sobre el mismo confesndonos cristianos sobre todo sera tanto como vivirlo al estilo de los brutos, a los que se les debe llenar ms el pesebre en la Noche de Navidad, como deca San Francisco, el amigo del hermano lobo y los dems animales. "Conoce el buey el establo de su amo" (Isaas), y el perro le hace mil demostraciones de jbilo, al verle llegar a casa despus de un viaje, como leemos en el libro de Tobas; y nosotros, vamos a celebrar la Navidad como puede hacerlo cualquier increyente, sin reflexionar en su contenido apenas? 260 261

Navidad: 1.a - Misa de media noche (B)

(ls 9.2-7; Tt 2,11-14; Le 2,1-14)

CRISTO, RAZ Y META DE TODO Hermanos... Estamos en uno de los momentos estelares de la Liturgia: el de la venida del Hijo de Dios al mundo. Cristo es el alfa y la omega de todo, como nos dice la Escritura, el pimpollo ms alto del rosal, y a la vez la raz misma del rosal entero. Porque su Encarnacin da razn de nuestro existir y de la Creacin. No puede ser de ms trascendencia, por tanto, lo que esta noche conmemoramos. De ah el que quisiera San Francisco que hasta a la mua y al buey se les echara doble racin esta Noche. HOMILA Mensaje de las Lecturas "El pueblo que caminaba en las tinieblas nos ha dicho la 1.a Lectura vio una luz grande; habitaban tierras de sombras y una luz les brill." "Haba nos ha dicho la 3. a en la regin de Beln unos pastores, que pasaban la noche al aire libre, velando por turnos sus rebaos. Un ngel del Seor se les present: la gloria del Seor los ba de claridad y se llenaron de temor." Uno y otro el profeta y el evangelista enmarcan en un mismo entorno (el de la oscuridad) el suceso al que aluden: el del nacimiento de Cristo. El profeta nos pone delante un pueblo "que caminaba en tinieblas"; el evangelista, unos pastores "que velaban en la noche". Ambos tambin profeta y evangelista coinciden en el resultado del suceso, en lo que podramos llamar los frutos del mismo. El profeta nos habla de "una bota, que oprima, pisando con estrpito, y que va a ser arrojada al fuego porque un nio nos ha nacido"; el evangelista, de un recin nacido tambin, "que trae la salvacin de todo el pueblo". Dicho en directo y sin metforas: Cristo es la luz que viene a disipar en nosotros tinieblas como stas: "Qu es el hombre?, de 262 1.

dnde viene?, a dnde va?, qu camino debe tomar para no extraviarse?". Es, adems, nuestro Libertador: nos ha creado para la libertad, no para ser esclavos de nosotros ni de nadie. Por eso nos dice: no slo que el que va en pos de El no camina en tinieblas, sino adems que "ver la luz de la vida", que se encontrar con sta para siempre... Entrega actual en la Eucarista Esto fue algo que Cristo ide, al final de su peregrinacin terrena, con vistas a quedarse entre nosotros al mismo tiempo que parta. Ah, qu nos dej? No un retrato suyo, el de la sbana de Turn. No unos bienes materiales, que El nunca posey. Nos dej lo mejor de s mismo, su ser entero, su vida de entrega a todos, simbolizada en el darse como alimento y ste al alcance de todos: un pedazo de pan y un poco de vino, su Eucarista. Conclusin Valoremos y vivamos la trascendencia del misterio que conmemoramos, el que dio origen a la Creacin entera; y cmo es Cristo alimento nuestro a travs de su Palabra y de la Eucarista. Es noche de contemplacin, de gratitud y alegra porque nace el Nio Dios. Nuestra vida ha de ser lo que a San Pablo le hemos odo: "Una vida sobria, honrada y religiosa, una vida que nos capacite para poder aguardar la dicha que esperamos": la de la perennidad en el ser, la inmortalidad en el bien, y la liberacin de todo mal o de toda frustracin o abochornamiento, que pueda venir sobre nosotros por nuestro pasado, o por el porvenir que nos resta, y que no sabemos cmo ser o cmo lo haremos. Que este momento litrgico, que esta Noche tan singular en la que lo divino y lo humano tan ntimamente y para siempre se unen en Cristo haga que un da (el de nuestra muerte) se realice definitivamente esto mismo en nosotros: la vinculacin con Cristo cabeza para siempre. He ah el mejor regalo navideo que podemos pedir al Seor, el de mayor trascendencia para nosotros... 3. 2.

263

Navidad: 2.a - Misa de aurora (B)

(Is 62.11-12; Tt 3,4-7; Le 2,15-20)

y, creyendo, os asociis a nosotros, y sea nuestra comunin la de todos una comunin o asociacin con el Padre, con el Hijo y con el Espritu..." Nuestra experiencia No es posible una experiencia similar a las de los coetneos de Cristo; pero s un hacer presentes y eficaces los hechos de Cristo. En ellos hay siempre algo actual, algo que permanece, y que ah est, al alcance nuestro: la virtud salvadora, que emana de cada uno de los misterios, y que puede ser experimentada por nosotros cuando a ellos sabemos debidamente acercarnos mediante la reflexin y los Sacramentos. En la 2.a Lectura a esto ha aludido San Pablo al hablarnos de "la renovacin", del nuevo nacimiento, causado en nosotros por el Nacimiento de Cristo "a travs del bao del agua y del Espritu", o sea, por el sacramento del Bautismo. En suma, que algo causa el Nacimiento de Cristo en nosotros, que puede ser internamente palpado. 4. Conclusin 3.

CONTEMPLACIN DEL MISTERIO DEL VERBO ENCARNADO Hermanos... La Liturgia de esta maana supone un nuevo avance sobre la de anoche. La de anoche se haca slo eco del Nacimiento de Cristo. La de esta maana nos invita a sumarnos a los primeros exploradores y contempladores de este misterio.

HOMILA 1. "Vamos a Beln" La Liturgia nos invita a sumarnos a los primeros investigadores del misterio de Cristo, a la gente que acudi a contemplar, con admiracin y alegra, al Nio anunciado. Lo que s hemos de resaltar es que los primeros fueran gente elemental, pobre y sencilla. "Vamos a Beln" se decan, unos a otros, los pastores."A ver eso que ha pasado": lo que el Seor nos acaba de comunicar, de modo extraordinario, por ministerio de unos ngeles: el Nacimiento de su Hijo a nuestra carne. 2. Los pastores y nosotros

Hemos dicho al principio que la triple celebracin distinta, que dedica la Liturgia a este da, es una clara invitacin a adentrarnos ms y ms en el conocimiento de Cristo. Hemos visto cmo hicieron esto los pastores; cmo lo hizo ms an la Virgen, y lo hicieron los escritores sagrados asimismo. Y hemos visto, por fin, lo que podemos "palpar y experimentar" nosotros, segn la expresin acertada de los pastores: la fuerza renovadora de la Liturgia y los Sacramentos. Nuestro hito final puede ser ste: aprovechar las mltiples celebraciones navideas para que en nosotros sea una autntica realidad renovadora la celebracin del Nacimiento de Cristo.

A ese ver y palpar de los pastores podemos y debemos aspirar todos. Nuestra fe no debe ser nunca la del carbonero, sino la fe siempre deseosa de conocer ms y ms lo que cree, porque, qu otra cosa es la bienaventuranza, hacia la que nos encaminamos, sino el conocimiento gozoso y pleno de los que ahora creemos? Ese gozoso ver y contemplar fue positivo en los pastores que "volvieron dando gloria y alabanza a Dios por lo que haban visto y odo..." Lo fue, aun ms plenamente, en la Virgen, de quien nos dice el Evangelio que "conservaba en su corazn (para repensarlo) cuanto haba visto y odo..." y lo fue, por ltimo, en los Apstoles, uno de los cuales se lleg a expresar del siguiente modo: "Lo que era desde el principio, lo que hemos tocado y palpado del Verbo de la vida, os lo anunciamos a vosotros para que tengis noticia de ello, 264

265

Navidad: 3.a - Misa del da (B)

(Is 52,7-10; Hb 1,1-6; In 1,1-18)

PROFUNDIZAR EN EL MISTERIO DEL NACIMIENTO DE CRISTO Hermanos... La Misa primera de este da la de anoche se haca eco tan slo del misterio del Nacimiento. La segunda nos ha invitado a ir en pos de los primeros dores del mismo, que fueron los pastores. explora-

Una cosa es aqu clara: Optar por un planteamiento as es optar por un callejn sin salida. Luego, tal planteamiento no es bueno. No podemos renunciar a la razn; le desagradara a Dios que nos ha hecho racionales y en todo quiere que lo seamos. Tampoco a la fe, por lo que nos dice Cristo: "Si creis a los hombres, por qu no vais a creer a Dios?" La solucin de la aparente dificultad, que el doble ser de Cristo nos crea, quiz pueda esclarecerla algo lo siguiente: No est Dios en todas las cosas, siendo El y, al mismo tiempo, siendo las cosas lo que son, pero rebasando el ser de stas desde dentro de ellas, sin que el ser divino se dualice o multiplique? Por qu, pues, en el hombre Cristo no ha de poder estar el Hijo de Dios y ser Dios y hombre sin que lo uno impida lo otro? An no queda del todo resuelto el enigma; no se torna evidente; pero, tratndose de lo divino de lo Infinito o totalmente otro por fuerza tienen que quedar sin atar muchos cabos. Lo prudente, lo razonable no puede ser meterlo, dentro de nuestra mente, todo. Porque se nos ha revelado lo indispensable, lo que necesitamos para nuestro comportamiento en la vida de ahora; no se nos ha revelado todo porque la comprensin del todo la bienaventuranza no es de este mundo sino del otro. 3. Conclusin

Esta tercera va a recordarnos la investigacin ms honda que de l se ha hecho: la llevada a cabo por San Juan, el discpulo amado. Dispongmonos a acercarnos a la misma con los ojos del evangelista. HOMILA Quin es el Nio de Beln t Jesucristo nos dice la fe (la Revelacin de Dios) no es slo un hombre real y verdadero, ni slo el hombre ms excelso que ha existido. Es el Hijo de Dios, la Sabidura divina personal, el Ideador y Promotor de todo lo contingente. Es "el que ha creado los mundos", en expresin de la 2.a Lectura de hoy. Es "el reflejo de la gloria del Padre, la impronta de su ser", segn esa misma Lectura. "En el principio (antes de que hubiera cosa alguna creada) nos ha dicho San Juan en la 3. a Lectura ya exista el Verbo (el Hijo de Dios) y ese Hijo (o Verbo) era lo que Dios." En este evangelio tenemos lo ms hondo y nuclear que hay en Cristo, lo que de El por la fe, por la revelacin, sabemos. 2. Cristo ser finito e infinito al mismo tiempo Si Cristo es en cuanto Verbo una Persona divina, Dios verdadero, un Ser ilimitado, infinito, cmo al mismo tiempo puede ser hombre: algo finito, algo limitado, una brizna en medio de este Universo? Dios y hombre, no son dos conceptos que pugnan entre s y se anulan como lo limitado y lo sin lmites? 1.

A Isaas le hemos odo en la 1.a Lectura: "Qu hermosos sobre los montes los pies del mensajero que anuncia la paz, que trae la buena nueva", que siembra la fe en torno nuestro! De esta semilla de la fe saldr un da nuestra bienaventuranza eterna. Cuidemos la semilla, conservemos la fe, vivmosla con gozo, y lograremos un da la bienaventuranza eterna.

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Domingo I, infraoctava, de Navidad: Sagrada Familia (B)

(Eclo 3,3-7,14-17a; Col 3,12-21; Mt 2,13-15.19-23)

La autoridad es una necesidad en toda comunidad chica o grande, y por lo mismo tambin en la familiar, pero a fin de que no sea agobiante, se ha de fundar "en la voluntad de aquellos a quienes obliga; ha de ser una relacin de confianza". Debe ser as toda autoridad. Si sta es la docente, debe ser una relacin de confianza, entre el que ensea y el que aprende, que se merece ms que por un nombramiento o ttulo, por la habilidad con que ejerce dicha autoridad magisterial, dejando hablar a la verdad misma, es decir, a la realidad. Hasta en la Iglesia, "para las declaraciones autnticas del magisterio como nota el gran telogo Rahner hace falta un consenso relativamente grande con la conciencia religiosa de la Iglesia y con la Teologa". En suma, todo se refleja en lo que escribe Goffi: "La funcin del responsable de la comunidad no consiste tanto en dar normas personales cuanto en armonizar las propuestas acertadas que sugieren los miembros del grupo". 3. El hogar en su segunda dimensin o al exterior Del hogar como recinto amurallado donde defender la singularidad o la propia identidad, pasamos al hogar abierto porque el hombre es un ser social, un ser comunitario, un ser personal relacional a nivel universal.

EL HOGAR QUE SE NOS PRESENTA HOY COMO MODELO Hermanos... Despus de haber contemplado, en las ltimas celebraciones, la Figura por excelencia de este tiempo la del Hijo de Dios hecho hombre, que ha venido a tomar posesin de esta Creacin realizada para El por la Trinidad, hoy vamos aponer los ojos en el lugar donde por ms tiempo habit: el hogar de Nazaret, para ver cmo deben ser nuestros hogares: por dentro, en lo exterior, y de cara a lo Alto.

HOMILA Introduccin Como introduccin al tema del hogar en sus tres dimensiones en su interior, en su exterior , y de cara a lo Alto nos conviene empezar por constatar el porqu de la necesidad del hogar: Lo que ms estimamos todos es nuestra propia personalidad, nuestro yo, nuestra identidad. Queremos que se nos reconozca y que se nos llame por nuestro nombre. No queremos ser el nmero de un carnet de identidad. Esto, viviendo en grandes agrupaciones urbanas, es casi imposible lograrlo en la calle, donde nadie conoce a nadie ni es reconocido apenas por nadie. Un lugar de refugio, frente a esta despersonalizacin masiva y universal, es el hogar, centro de acogida esencial, escuela de valores y de la afectividad. El hogar en su primera dimensin o por dentro Para que pueda cumplir la misin que acabamos de decir la de defender la identidad ha de ser una especie de recinto sagrado, donde se rinda, por todos, culto al amor, a la fidelidad, a la espontaneidad, a la libertad, y al reconocimiento y respeto a la personalidad de cada uno de los componentes del mismo. 268 2. 1.

Cerrarse, limitarse a las cuatro paredes del hogar, sera automutilarse, querer realizarse slo a medias. El hombre, para lograrsu pleno desarrollo el que su personalidad le pide tiene que abrirse a cuantos ms horizontes pueda, mejor, porque abrirse a ellos es, de algn modo, hacerlos suyos, conquistarlos para l. Este deseo es noble, acorde con la naturaleza supraindividual del hombre, y no hay razn alguna para ponerle trabas o impedir su realizacin, segn las normas evidentes que rigen la convivencia, sealadas por San Pablo en la 2.a Lectura. 4. El hogar en su tercera dimensin o de cara a Dios Debe ser lo que fue el Hogar de Nazaret, en este punto an ms luminoso: un hogar donde est todo lleno, hasta rebosar, de religiosidad. Los padres, deseosos de que sus hijos sean religiosos, procuren desde el primer momento (desde antes de nacer los nios) que su 269

hogar est impregnado de genuina y sentida religiosidad. El nio capta, desde que nace, el ambiente que le rodea, que se le adentra en los alvolos de su espritu, y, lo mismo que quedar herido para siempre en lo humano, si es recibido a disgusto o con desamor, quedar tambin impregnado de religiosidad o de irreligiosidad, segn el ambiente que en los primeros momentos empiece a respirar, ambiente muy difcil de extraer, o de transformar a fuerza de racionalidad, pues, en el inconsciente no puede penetrar, o muy difcilmente, lo racional y mental... Conclusin Hemos visto la necesidad del hogar, hoy ms que nunca, ya que todo tiende a masificar y despersonalizar al hombre, sobre todo en las grandes aglomeraciones urbanas. Hemos visto qu debe ser el hogar por dentro: un recinto en el que se rinda culto al amor y a la fidelidad, y donde reine la mxima armona en las relaciones de unos con otros. Hemos visto qu debe ser al exterior: una morada acogedora, no cerrada sobre s misma como si los dems fueran enemigos de los que en ella moran. Y hemos visto qu debe ser de cara a lo Alto o a Dios: un recinto de viva religiosidad. No olvidemos nada de esto. Hagamos de nuestros hogares algo parecido al de Nazaret, e iremos todos creciendo en perfeccin. 5.

1 de enero: Octava de Navidad; Santa Mara, Madre de Dios (B)

(Nm 6,22-27; G 4,4-7; Le 2,16-21)

LA MATERNIDAD DE MARA Hermanos... Despus de haber tuesto los ojos en la persona del Verbo encarnado estos das, y luego en el Hogar donde pas la mayor parte de su vida, vamos a ponerlos hoy en la mujer que le trajo al mundo... Dispongmonos a considerar lo beneficioso que fue para ella esto y para nosotros y, en consecuencia, lo acertado que es el hacer, de este da, el D\a por antonomasia de la Paz.

HOMILA La Maternidad divina, la gran Bendicin Para Mara, su divina Maternidad constituy la mayor bendicin y beneficio. Las Lecturas nos lo dan a entender, aunque de modo un tanto distante o lejano, al recordarnos la frmula de bendicin, usada entre los israelitas: "El Seor te bendiga y te proteja; ilumine su rostro sobre ti y te conceda su favor; el Seor se fije en ti y te conceda la paz..." La Virgen Mara fue una israelita singular. "La hija de Sin" por antonomasia, la nica israelita de la que cabe decir lo anunciado por el profeta Sofonas que "tuvo a Dios dentro de s", en su mismo "centro" o seno. Esa bendicin, punto por punto, se aplica y cumple en Mara, elegida de Dios por su fe. Se da toda una serie de coincidencias entre lo prometido a los israelitas, en la Frmula de bendicin mandada por Dios a Moiss, y lo que, en la mejor de los israelitas, Mara, tuvo merced a la Encarnacin en ella del Hijo de Dios, que es su suprema Bendicin. 1.

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2.

La maternidad de Mara, bendicin para nosotros Por lo que nos ha recordado la 2.a Lectura: "Cuando se cumpli el tiempo, envi Dios a su Hijo, nacido de una mujer". No para honrar a dicha mujer (aunque elevada a la mxima honra posible qued), sino "para rescatar a los que estaban bajo la Ley, para que recibiramos el ser de hijos por adopcin", hijos a travs del Hijo, hijos en realidad, aunque en grado inferior a El. Como San Pablo ve, en toda paternidad humana, un resplandor de la divina Paternidad; no sera bueno que en toda maternidad viramos un trasunto o smbolo de la maternidad de Mara? Sabramos valorar y venerar el fenmeno de la fecundidad y la maternidad desde el amor, "concillando, sin bajezas, el espritu y la carne" (Margarita Yourcenar). Los cristianos, en vez de protestar, lo que debemos hacer es aprovechar el misterio de la divina maternidad de Mara, para sembrar respeto hacia la fecundidad humana, que no es algo puramente animal, instintivo tan slo, sino algo racional, semidivino, y as conciliar los derechos de la carne y el espritu. Quin ha encumbrado ms la carne que el Hijo de Dios al tomar un cuerpo no distinto del nuestro? El Da de la Paz Ser una "bendicin" ms del da de la maternidad de la Virgen, si los hombres dejamos de movernos a impulsos de los meros instintos, y, en vez de echar mano del brazo o de la fuerza, echamos mano de la razn y de la fe para implantar en el mundo la convivencia, que es nuestro principal deber. Lo hemos subrayado ya otras veces: la convivencia es el precepto ms radical o fundamental que Dios ha dado al hombre. Se lo dio al hacerle ser personal con alteridad. A l se ordenan todos los preceptos del Declogo. Incluso el del amor, que nos inculca el Nuevo Testamento, no es otra cosa que un ideal no siempre posible de vivir en convivencia fraterna. Tratemos de afianzarnos en sta. Slo as nuestra contribucin al Da de la Paz, nuestra aportacin a l desde lo religioso, ser algo ms que meras palabras; ser una aportacin eficaz y verdadera. 3.

Domingo II de Navidad (B)

(Eclo 24,1-4.12-16; Ef 1,3-6.15-18; Jn 1,1-18)

GRANDES MISTERIOS QUE RECORDAMOS Hermanos... Estamos terminando el primer trimestre del Curso de la fe, que eso quiere la Iglesia que sea el Ao Litrgico: un ir hilvanando unos conocimientos con otros, en orden al logro de nuestra propia formacin, en clima de oracin Para esto nos conviene, de vez en cuando, volver la vista atrs, a lo contemplado, con el fin de ir tejiendo agrupaciones o conjuntos interconexionados. La Liturgia de este Domingo, que podramos llamar "volante" porque no siempre tiene cabida en ella, parece desear que hagamos esto. HOMILA 1. El contenido de las Lecturas

Nos hablan de Cristo como Sabidura, Logos, Palabra de Dios. Estas expresiones las tomaron sus autores muy posiblemente del ambiente helnico que respiraban los redactores de las mismas: de Platn y de los Hermticos. Sobre el contenido de la palabra "Verbo" o "Logos" esto es lo que suelen decir los estudios de la Biblia y los telogos: Trasladando a la mente de Dios lo que ocurre en la nuestra, dicen: Todo el que piensa, concibe o engendra dentro de s una idea. Dios, al pensarse a s mismo, concibe una especie de idea subsistente de S, y eso es el Hijo, llamado Verbo o Logos por eso, por ser su Idea, que abarca todo su ser, y ser, adems, subsistente y personal como El. 2. El porqu de hacerse hombre el Hijo de Dios No parece probable lo que suele decirse: que Dios tuviera primero en su mente la idea de crear al hombre y elevarlo al orden sobrenatural; y, luego, vista su cada, decidiera enviar al mundo su Hijo para que lo redimiera.
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IH /i n T itrvim

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La Escritura dice del Verbo encarnado que es "el principio de la Creacin de Dios" (Ap 3,14), lo que es tanto como afirmar que, en la Mente creadora, antes de Cristo nada hubo... Y la razn nos asegura no tener sentido ordenar lo mayor a lo menor, lo principal a lo secundario. Tampoco parece probable lo de Teilhard, Fray Luis y los Escotistas: que el Hijo de Dios viniera al mundo en plan de completarlo, de ser "el pimpollo de la creacin" que dice Fray Luis, la clave de todo el edificio, el punto Omega teilhardiano... Por lo de antes: porque lo ms no puede lgicamente ordenarse a lo menos. El Hijo, como Sabidura de Dios, antes y por encima de todo lo dicho, es el Ideador y promotor de cuanto existe, de acuerdo con la citada frase del Apocalipsis y otras anlogas que se leen en la Biblia. As que la Creacin fue slo la consecuencia anticipada del querer hacerse hombre el Hijo de Dios. 3. Qu pretendi el Hijo al hacerse hombre Veladamente, parece insinuarnos la Escritura:

Conclusin Sabemos en qu sentido hay que tomar el trmino Verbo de Dios y la relacin existente entre Creacin y Encarnacin. Hemos tratado de captar qu pudo ser lo que al Hijo le llev, de cara al Padre, a desear y pedirle la Encarnacin en cuanto creacin de un cuerpo para El. El fruto de nuestra reflexin lo ha puesto a nuestro alcance San Pablo al decirnos: "Demos gracias al Dios Padre, que nos ha bendecido en Cristo con toda clase de bendiciones, que nos ha elegido en El antes de la creacin del mundo, y nos ha hecho hijos adoptivos suyos". Aprovechemos el resto de la celebracin para manifestar a ambos al Padre y al Hijo nuestra gratitud.

4.

Un primer porqu de la Encarnacin pudo ser el deseo, por parte del Hijo, de llevar lo caracterstico suyo en la Trinidad la Filialidad o minoridad suya relativa de cara al Padre hasta el no va ms. Con la encarnacin o asuncin personal de un cuerpo, el Hijo pas, de "Engendrado, no creado", a ser creado adems de engendrado, a lo que denomina San Pablo su "anonadamiento" o su mxima minoridad ante el Padre Dios, aun continuando ser lo que era, Dios. Un segundo porqu de la Encarnacin pudo ser, por parte del Hijo que asumi a todos los hombres como miembros personales suyos el proporcionar al Padre un ensanchamiento de su Paternidad. El Padre, que slo tena un Hijo antes de la Encarnacin, con Esta, precedida de la creacin de unos seres inteligentes, pas a ser Padre de innumerables hijos, tantos cuantos son los hombres, miembros todos personales del cuerpo de Cristo, no miembros fsicos. Y un tercer porqu del hacerse hombre el Hijo de Dios pudo ser el deseo, natural en El, como en cualquier otro hijo, de asemejarse al Padre en lo ms propios de Este: el ser fuente u origen de toda la Trinidad. El Hijo pas a ser algo semejante, al ser El el origen de esta Creacin, debida slo a su voluntad o deseo. 274 275

Epifana del Seor (B)

(Is 60,1-6; Ef 3,2-3a.5-6; Mt 2,1-12)

todos son recursos bblico-msticos de que se vale para indicarnos Ij| esencial: la fe en el Cristo recin nacido de unos gentiles. Nosotros y los Magos Nosotros, dentro del mundo actual que postula, en muchos sectores, vivir sin religin, cual si Dios no existiera, o tenindole a la vista y reconocindole, pero sin preocuparnos de El para nada, hoy podemos vernos como una prolongacin de los Magos por nuestro propsito de querer vivir religiosamente, aceptando a Cristo como Cabeza nuestra y como Dios o como Ideador y promotor de cuanto existe... 4. Propuesta que hoy nos hace la Iglesia 3.

LA MANIFESTACIN DE CRISTO AL MUNDO GENTIL Hermanos... Esta fiesta de la Epifana nos invita a ver, a travs de la estrella de los Magos, la similiar llamada a la fe, que Dios un da nos hizo a nosotros, y darle gracias por la misma como los Magos. Dispongmonos a ver as este da y a vivirlo... HOMILA 1. El porqu del suceso de los Magos De un modo o de otro el suceso de la Epifana o de la automanifestacin de Cristo al mundo gentil, tena que ocurrir. Porque si el Hijo de Dios, al encarnarse, se haba hecho Cabeza de todos los hombres sin excepcin, una vez hecha su manifestacin al pueblo en que naci, lo natural, lo obligado incluso, era que se manifestara a los pueblos gentiles, no judos, para que, teniendo noticia adecuada de El, pudiramos todos aceptarle como seres libres, y as pasar a ser miembros personales suyos. 2. El suceso en el Evangelio Anunciado profticamente por Isaas, el hecho nos lo relata hoy san Mateo. Slo en parte quiso ser historiador del mismo; porque, si el Evangelio entero no ha de ser mirado como una obra rigurosamente histrica, naturalmente menos ha de intentar verse as un suceso como el de los Magos. Con la vista puesta en los datos que el Antiguo Testamento le ofreca (los de la Luz de Isaas, y los de la estrella, que se vera en Judea), San Mateo teji el relato que hemos odo haciendo constar, al final de l, lo que los Magos ofrecieron al Nio: oro, incieso y mirra. Oro, como a rey; incienso, como a Dios, y mirra, como a hombre real y verdadero. El considerar los Magos a Cristo como Dios, pese a lo que en l contemplaban externamente, es lo fundamental, lo nico que trata de atestiguarnos San Mateo. Lo de la estrella, lo de Beln mismo... 276

Se cifra en calcar la conducta de los Magos en punto a generosidad. Nos propone la ayuda o colaboracin a las Misiones, en concreto hoy a unas determinadas, las de frica. Digamos al respecto: No se trata de ir a robarle nada a nadie: su cultura, su lengua, sus tradiciones. No se trata de apagar una luz para encender otra. Se trata de llevar ms luz la mxima Luz para que, al resplandor de Esta, puedan estar todos menos en tinieblas. Cristo es esta Luz. Al constituirse, por la Encarnacin, en cabeza de todos, quiere que todos puedan disfrutar de ella. Brindemos a la Iglesia con el oro de nuestras economas, con el incienso de nuestra oracin, y con la mirra de nuestros sacrificios los medios para que ella pueda hacer llegar la Luz hasta donde an no luce con plenitud... Hagamos esto, hermanos, de un modo especial hoy en que conmemoramos nuestro llamamiento por Cristo a la fe. Querer a Cristo es contribuir a lo que El ms desea: ser aceptado por todos como Cabeza.

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Domingo despus de Epifana (1. del tiempo ordinario). Bautismo del Seor (B)
(Is 42,1-4.6-7; Hch 10,34-38; Me 1,7-11)

del rbol para cortarlo", cosas ambas de las que Jess, en su predicacin, se alej presentando a Dios, no slo como Padre, sino como "Abb" o papato, expresin propia de los nios cuando se dirigen a sus padres con cario. Acudi, sin duda, no como pecador, sino como cabeza de unos pecadores a los que vea como miembros personales suyos, para ponerse al frente de ellos en su momento de arrepentimiento y de retorno. 2. Cristo en el Jordn y su parbola del hijo prdigo

PRESENCIA DE JESS EN EL JORDN Hermanos... Celebramos hoy una festividad similar a la Epifana: la del Bautismo de Cristo en el Jordn, donde se oy esta voz del Cielo: "Este es mi Hijo, el amado, en el que Yo me complazco; escuchadle ". Con esto la manifestacin, o desvelacin de Cristo, lleg a su cnit. Podramos repetir aqu: Callen todos los negadores de la divinidad de Cristo a los que Machado llamaba "pigmeos", pues ha hablado Dios en favor de su Hijo. Comenzaremos a rememorar, revivir, la vida pblica de Cristo: su vida de apostolado o de cara a nosotros. HOMILA Sumario Un hecho es un hecho. Conocerlo ya es algo, pero poco. Sobre todo cuando se pretende sacar de l alguna leccin o adoctrinamiento. Nos conviene reflexionar sobre dos cosas: Primera, el porqu de la presencia de Cristo en el Jordn, a donde acudan los que se sentan pecadores, y, segunda, la posible relacin entre esta presencia de Cristo ah y su parbola del hijo prdigo... El porqu de la da de Cristo al Jordn Administrndose all, segn el evangelista, un bautismo de penitencia para expiacin de los pecados, y no teniendo Cristo pecado alguno, ni posibilidad de tenerlos, qu pudo empujarle a ir a tal lugar? Ni por curiosidad, ni para dar el "Visto Bueno" puesto que el Bautista presentaba a Dios como Juez, ms que como Padre "con el bieldo en la mano para aventar la parva, y con el hacha a la raz 278 1. 1.

La mayora de los exgetas de hoy estn de acuerdo en que lo buscado, en primer trmino, por el Seor con sus parbolas, era hacer su propia presentacin de un modo discreto, no del todo deslumbrador; no pretenda ensear religin ni moral, porque no hay una moral o religin especficamente cristiana. La Religin y Moral para todos es la natural. A ambas el Cristanismo aade nuevas motivaciones o incentivaciones, pero ningn cambio en lo sustancial. Lo especfico del Cristianismo es la aceptacin de Cristo como cabeza nuestra. El sentido, al menos parcial, de la parbola lo podemos vislumbrar desde los primeros momentos: el hijo que pide al padre su herencia es el hijo menor de Dios el hombre miembro de Cristo que renuncia a ser miembro personal del Hijo de Dios, con "vistas al Cual ha sido hecho", ya que Dios deja a su arbitrio aceptar o no. Con no aceptarlo se busca su propia ruina, y va a dar, no tardando, en la miseria material y moral de la parbola. Al levantarse y volver al abrazo del Padre, ste se alegra y le da su fuerza. Esto es lo que quiso Cristo significar con su ir al Jordn a ponerse al frente de un grupo de penintentes, de retornadores a la casa paterna, aceptndole a El como cabeza. La 1.a Lectura expresa la funcin de Cristo. 3. Recapitulacin

Hemos visto que no llev a Cristo al Jordn la curiosidad, ni fue para aprobar la predicacin del Bautista del todo. Y hemos deducido que fue all para ponerse al frente de unos miembros suyos personales, que sentan haberse alejado de El y del Padre Dios, y trataban de desandar su camino con la conversin. 279

Nuestro propsito de hoy lo ciframos en hacer nosotros, cuantas veces lo necesitemos, lo que dichos penitentes. A ello nos ayuda el recuerdo del Seor al ponerse al frente de los penitentes del Jordn.

Cuaresma

Mircoles de Ceniza (B)

(Jl 2,12-18; 2 Co 5,20-26,2; Mt 6,16.16-18)

EL MISTERIO REDENTOR QUE CONMEMORAMOS Hermanos... Nos disponemos a acompaar a Cristo que nos redime de nuestras miserias con el hito final de la Encarnacin y con su voluntario dar la vida por nosotros en la Cruz. Esto segundo es lo que, a partir de ahora, nos preparamos, ya de un modo inmediato, a celebrar o conmemorar.

HOMILA 1. Sumario

Cristo se hizo cargo de nosotros, seres "defectibles" y vctimas del mal, heridos por ste como el maltratado del camino de Jeric de la parbola: Nos acept, en cuanto hechos para El, como a miembros suyos. Mediante su muerte en Cruz, en su actividad, lleg a olvidarse de S del todo, e inmol su misma vida para que, al resplandor y al calor de la hoguera gigantesca que esto fue, todos viramos nuestra situacin, y, como el herido de Jeric, cobrramos fuerzas para aceptar la mano redentora que El nos ofreca. 280 281

2.

Razn de la entrega de Cristo

La Escritura nos dice que la asumi en cumplimiento de un "Mandato" recibido del Padre. No pudo ser un mandato absoluto. A El en cuanto DiosHijo el Padre-Dios no le poda imponer mandato alguno y menos con vistas a unos seres infinitamente inferiores a El, como somos nosotros los hombres. Hemos de pensar, pues, que fue un mandato de acuerdo con el querer del Hijo. El Padre vio, como el Hijo tambin, que los hombres, sus miembros, aunque vinculados ya objetivamente o en s a El por creacin, en cuanto libres, podan no aceptar su pian y llegar a ser como los ptalos de una rosa que con el tiempo se marchitan; y, para que eso no ocurriera, el Padre le indic al Hijo que deba estar dispuesto a dar por ellos su propia vida para repristinarlos y salvarlos. El Hijo acept la propuesta, y de ah ese "Mandato" que El mismo nos dijo haber recibido del Padre. 3. Luces para el Misterio Ya no resulta extrao ni que el Padre se decidiera a crear unos seres defectibles, aun a sabiendas de que iban a ser ptalos marchitos de una rosa, ni el que a Cristo le impusiera el Padre ese mandato. La Encarnacin no puede parecemos una veledidad en el Hijo, un mero querer, sin comprometerse a nada, ni frente al Padre, ni frente a nosotros, sino que se nos presenta como lo ms heroico y por lo mismo digno de ser acometido por el Hijo... El misterio de la Creacin no se nos queda en sombras, sino que aparece fuertemente iluminado por el de la Encarnacin y el de la Redencin, sin que as quede cabo alguno suelto. Hasta nosotros resultamos beneficiados por nuestra condicin de seres racionales, pero "defectibles", pues, al tener ocasin de acoger al Redentor ahora, no desde lo recibido tan slo, sino desde lo nuestro negativo (la culpa), adquirimos cierto ttulo a sentarnos con El en la gloria, no gratis del todo, sino en parte merced a un pequeo esfuerzo exclusivamente nuestro... 4. Conclusin Vamos a tratar de celebrar unos misterios los de. la Pasin, Muerte de Cristo y Resurreccin, y de la relacin que tienen con nosotros; pero puede darse una celebracin entraable y amorosa 282

all donde al amor o a la voluntad no les descubre la inteligencia el resplandor de la belleza? Con vistas a enamorarnos de Cristo ms y ms pondremos los ojos en los mltiples rasgos, a cual ms bellos, de su figura, que irn las Lecturas poniendo a nuestro alcance; y los Viernes, fijarlos en nuestra pobre y afeada figura, para aceptar con gozo la Mano redentora que va a ofrecrsenos. Conseguiremos agrandar la Ciudad de Dios o del bien en nosotros, y achicar la del mal o de nuestras miserias morales. Lograremos "llegar a ser hijos de Dios en plenitud" que es lo que Cristo viene a ofrecernos en este Tiempo.

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Domingo I de Cuaresma (B)

(Gn 9,8-15; 1 P 3,18-22; Me 1,12-15)

3.

Primaca de Cristo por Resurreccin Le compete por su condicin de primer resucitado, o de "primicia . de los que surgen del sueo". Los textos, en confirmacin de esto, son muy abundantes; como la 2.a Lectura de hoy. Dijo Dios a No despus del diluvio: "Mira ese arco; cuantas veces aparezca en la tierra, ser para ti y para M un recuerdo del pacto que hoy hago contigo: el de perdonar a los hombres no castigndoles ms con otro diluvio". El "arco iris" era smbolo, en expresin de nuestro poeta (Caldern), de la Cruz, "verdadero iris de paz que se puso entre las iras del Cielo y los delitos del mundo". En suma, No es smbolo de la primaca que a Cristo le compete por ser Redentor nuestro con la iluminacin que nos trajo, no con expiacin alguna de ofensas que de nosotros Dios reciba, que esto no puede creerse. 4. Conclusin

ADN Y NOE, FIGURAS DE CRISTO Hermanos... Vimos ya el Mircoles de Ceniza qu iba a hacer la Liturgia en estos Domingos, presentarnos los ms bellos rasgos de la Figura de Cristo, echando mano para ello de unas cuantas imgenes bblicas, para que ms y ms podamos enamorarnos de El. HOMILA Contenido de las Lecturas Las Lecturas de hoy nos hablan de Adn, de No y de Cristo. Adn y No son dos smbolos o figuras de una doble primaca de Cristo: la que compete por ser el primero, en la mente divina, de todos los seres, y la que le corresponde por ser el primero de los resucitados a una nueva vida. De No se ha ocupado expresamente la 1.a Lectura al presentrnoslo como segundo padre de la raza humana; de Adn, indirectamente, al decirnos que No fue el segundo padre, no el primero. 2. Primaca de Cristo por la Creacin De ella se nos habla en el Antiguo y en el Nuevo Testamento de modo ms que suficiente: En el Antiguo, al decirnos, por ejemplo, que Dios hizo al hombre "a su imagen y semejanza". Esta imagen, total y perfecta de Dios, no es otra que el Hijo, como sabemos por San Pablo. En ese pasaje tenemos ya una alusin a Cristo, como primero de todos los seres en la mente divina. Adn fue un esbozo o boceto "del hombre por venir", aade San Pablo. Cosa que, en el Nuevo Testamento se nos repite de varios modos. "Cristo, dice la Carta a los Colosenses, es el primognito de todas las criaturas... Por El fueron creadas todas las cosas del cielo y de la tierra, las visibles e invisibles. Todo fue creado por El y para El"(Col 1,15-16), "y nosotros, tambin"(l Co 8,6). "El es el principio de la creacin de Dios", leemos en el Apocalipsis (3,14), la raz y ncleo de todo lo contingente... 284 1.

Cristo es el primero de todos los seres en un doble sentido: primaca por Creacin y por Resurreccin. Nos corresponde a sus miembros: 1. Llenarnos de simpata hacia El de sed de El. 2." Entregarnos por entero a su seguimiento. 3." Preferir perder la memoria antes que olvidarle. Tratemos de afianzar todo esto en nosotros y lograremos lo que la Cuaresma de este segundo Ciclo litrgico nos propone: agrandar en nosotros la Ciudad de Dios y achicar la del mal o del pecado.

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Viernes I de Cuaresma (B)

(Ez 18,21-28; Mt 5,20-26)

nente de un grupo al que se deben unas estructuras pecaminosas o engrendadoras de desorden. La tendencia de hoy es a dar importancia al pecado social, lo que es un avance, si no se niega el pecado individual y no se intenta diluir lo personal en lo colectivo, para rehuir la propia responsabilidad personal. Frente a tal desviacin moral es claro y tajante lo de Ezequiel hoy: "El alma que pecare, sa morir". Y claro y tajante tambin el hablar de Cristo: su hablar, no slo de pecados externos, sino adems internos, que no pueden ser ms que los individuales o personales. 4. Conclusin Es pecado propiamente: la accin con que uno pretende ofenderle a Dios, aunque a El, naturalmente, la ofensa no le llegue; y es culpa moral tan slo nuestra irracionalidad. Hemos visto, respecto de dos clases de pecado los individuales y los estructurales qu nos ha dicho F/.equiel en la 1.a Lectura, y el mismo Cristo en la 2. a ... Convencidos de la maldad de toda accin irracional sea ofensa de Dios en algn caso o en ninguno, nos queda acogernos a la bondad de Dios que nos promete el perdn, y corregir lo mal hecho. Intentmoslo desde ahora "para no morir", como a Ezequiel hemos odo... teniendo siempre los ojos en lo elevado, en lo que nos conduce al vivir eterno.

CAUSAS DE NUESTRO EMPEQUEECIMIENTO HOMILA Sumario Nuestro tema de hoy en este primer Viernes de Cuaresma lo vamos a centrar en tratar de advertir lo que empequeece nuestra ya, de suyo, pequea figura, por contraposicin a la de Cristo. Vamos a hacerlo, primero, para advertir lo que son, en realidad esas miserias nuestras y no formarnos ideas o conceptos errneos; y, en segundo lugar, para ver dnde est su remedio. 2. Culpa moral, igual a pecado? Pecado, estrictamente, es la accin con que un hombre trata de ofender a Dios o de atropellar su Ley. Al obrar de modo irracional o contra conciencia, trata el hombre de ofender a Dios o de contrariar la voluntad de El? El 99,5 por 100 de las veces, no. De lo que se deduce que, aunque estamos a todas horas hablando de pecado y de ofensas que a Dios se le hacen, lo que hacemos es hablar de cosas imaginarias, pues ni se puede sentir El ofendido por esas acciones irracionales nuestras, ni stas propiamente son, en la intencin nuestra, ofensas dirigidas a El. Son actos, en nosotros, de fragilidad, de debilidad, no de maldad, la mayora, por no decir la totalidad, de las cosas que llamamos pecado. De ah que Cristo le hablara a Pedro, no de perdonar siete veces, sino setenta veces siete, incluso al hermano ofensor, que es el nico ofendido casi siempre. San Agustn deca: "Dios no se aparta del hombre ms de lo que ste se aleja o quiere alejarse de El". El que no pretende abandonar a Dios, no tiene que pensar que Dios le haya abandonado a l. Clases de pecados En las Lecturas de este Viernes se nos ponen de relieve dos clases de pecado: unos, de los que slo es responsable el individuo en cuanto individuo; otros, de los que es responsable en cuanto compo286 3. 1.

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Domingo II de Cuaresma (B)

(Gn 22,l-2.9a.l0-13.15-18; Rm 8,31t>-34; Me 9,1-9)

Dios estaban superando esa etapa, cuando Dios sugiere tal sacrificio, como prueba mxima de fidelidad; pero ofrece en seguida una salida y una leccin al futuro, al mostrarle el carnero que ha de sacrificar y no su hijo. La enseanza es que Dios quiere que el hombre obre conforme a su conciencia y sta se site en continuo mejoramiento y desarrollo. 3. El misterio de la muerte de Cristo

ISAAC, NUEVO ESBOZO DE LA FIGURA DE CRISTO Hermanos... La Liturgia del Domingo anterior nos habl, en la primera oracin, de pedirle a Dios que aumentara en nosotros el conocimiento de Cristo; y en la ltima, de la necesidad de sentir hambre de El. Nos propuso dos figuras de Cristo: Adn y No. Con vistas a fomentar en nosotros el hambre de Cristo y saciarla con su consentimiento, hoy se nos presenta una nueva figura, sta ms difcil de entender, la de Isaac, a cuyo padre Abraham le insinu Dios que se lo sacrificara en el monte Mora.

Hay aceptacin de la muerte por fines ticos Scrates por fidelidad a sus principios y por fines religiosos, adems de los ticos, como fue la de Cristo. El acept la condicin puesta por el Padre de comprometerse a dar por los hombres defectibles hasta su vida de Dios-Hombre. Por eso muere cumpliendo su compromiso y consiguiendo un doble fin: glorificar al Padre con su obediencia, e iluminar con su ejemplo nuestro camino a El. 4. La muerte de Cristo en clave de luz Es frecuente interpretar la muerte de Cristo, de cara a Dios, como un acto de reparacin por las ofensas a El inferidas, de cara a nosotros como un rescate mediante el pago de su sangre. Desde la clave de la expiacin se expresara con el smil de la funcin cloroflica las plantas recogen los rayos del sol y los transforman en energa asimilable para los seres vivos por cuanto Dios quedaba supercompensado y nosotros amnistiados, al reconvertir el rayo mortfero del sol en beneficio. Pero no es aceptable un Dios que hay que contentar, ni una Redencin concreta, a la fuerza aceptada por seres libres. Se trata, ms bien, de un compromiso cumplido ante el mandato aceptado con anterioridad por Cristo, con el que honra a su Padre; de cara a nosotros de una iluminacin que se ofrece y un camino a seguir libremente; para que se acepte, se da toda la luz imaginable. Acudiendo a otro smil: el torrero de un faro, que adems de encender las luces, apela a prender fuego a su propia casa para enviar mayor iluminacin a quien la necesita. La Redencin de Cristo consiste en incendiar la propia casa para convertirse en hoguera luminosa. De cara a nosotros nos toca aceptar a Cristo como Luz y Cabeza de todos, para andar iluminados y orientados por la vida. 5. Conclusin Isaac es figura de Cristo Redentor.
19.Ao Litrgico...

HOMILA 1. Isaac, camino del Mora, figura de Cristo Redentor

La figura de Cristo hoy es la de Isaac, cuyo sacrificio pide Dios a su padre Abraham. Sacrificio que, sin duda, tuvo San Juan a la vista al escribir: "Tanto am Dios al mundo que le entreg a su Hijo unignito para que todo el que cree en El, no parezca sino que alcance la vida eterna". 2. La encrucijada de Abraham El problema que se le plante, en lo cordial y en lo mental, a Abraham es de grandes proporciones... Y se traslada a nosotros a nivel de ideas. Dios haba mandado sustituir el sacrificio del primognito por un animal que era ofrecido, cmo ahora manda a Abraham sacrificar a su hijo? Los telogos han buscado salidas: Escoto propone que slo los tres primeros Mandamientos son de necesidad intrnseca, los otros slo por estar mandados y podran, en casos, dejar de mandarse. Los nominalistas acentan lo anterior. Kierkegaard habla de "una suspensin de lo tico" por expresa voluntad de Dios para explicar el episodio de Isaac. La solucin slo est en situarse en el tiempo de Abraham y la mentalidad reinante que haba aceptado como cosa extraordinaria, pero lgica, el sacrificio humano a la divinidad. Los fieles al nico 288

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Hablando del misterio de la muerte de Cristo, hemos recordado dos clases de muerte heroica en lo moral: la muerte tica y la muerte religiosa; y, para iluminar el misterio la de Cristo, hemos echado mano de un doble smil: el de las plantas con su clorofila poniendo la energa del sol a disposicin de todos los seres vivos; y la del torrero de un faro que pega fuego a su propia casa para que puedan ver todos el puerto hasta los ms lejanos y llegar hasta l sanos y salvos. Estos dos smiles pueden ser vlidos para ilustrar la verdad que haga crecer en nosotros el hambre de Cristo, y, con esta hambre, nuestro conocimiento de El; esto es lo que busca la Palabra de Dios en nosotros.

Viernes II de Cuaresma (B)

(Gn 37,3-4.12-13a.l7b-28; Mt 21,33-43.45-46)

NUESTRO PORVENIR, EN PELIGRO HOMILA 1. La historia y la parbola Las Lecturas de este Viernes, a diferencia de las del anterior, se han ocupado por igual de la Figura de Cristo y de la nuestra. La de Cristo hemos podido entreverla en Jos y en el hijo, enviado por el padre, a los viadores. La nuestra, en la conducta de los hermanos de Jos y en la de los viadores. Empecemos, con la mirada puesta en la 1.a Lectura: Al ver, a lo lejos, a Jos, hablaban sus hermanos as: "All asoma el soador, matmosle, y digamos luego a nuestro padre, que una fiera le ha devorado, llevndole el manto ensangrentado". He ah la historia... Los viadores de la parbola evanglica, al ver al hijo del dueo, murmuraban entre s de modo semejante: "Ah llega el heredero, dmosle muerte como a los que le han precedido, y la via pasar a ser nuestra". Ambas son la expresin de hasta dnde le pueden empujar a un hombre su perversidad y los bajos fondos agazapados en su interior. Nos pueden llevar al rechazo total y definitivo de Cristo: a optar contra el mismo Infinito, nuestra meta, Dios. El pecado "de muerte" Tal vez no sea otro que ste: el del rechazo, a ciencia y conciencia, de Dios, Bien infinito. Se duda mucho que, a ciencia y conciencia, pueda cometerse un tal pecado porque, si se ve a Dios como lo que es como el Sumo e Infinito Bien para s y para nosotros no es posible rechazarle; y, si no se le ve as si uno es corto de vista o ciego, estar tambin exento, ms o menos, de culpabilidad. De todos modos, se es indudablemente el pecado mayor en que puede incurrir un hombre: el abismo al que pueden hacerle descender sus bajos fondos, los que le impulsan al mal y le alejan del Bien. 2.

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Tanto y ms que un rechazo de Dios y de Cristo, es una abdicacin de nuestro propio ser, llamado o formar un todo con Cristo. Lo que sera una insumisin o rebelda de nuestra lengua contra nuestra mente, o de nuestros pies o nuestras manos contra nuestra cabeza o nuestra voluntad, se viene a ser el rechazo de Cristo en un ser consciente de pertenecerle, de haber sido ideado y hecho con vistas a El y para El: un ir en contra del dinamisno propio ms hondo, un suicidio sobrenatural, una autodecapacitacin. La Escritura nos describe con exactitud lo que, tras esto, se pasa a ser: "Arboles desarraigados, nubes sin agua, astros errantes fuera de su rbita, destinados a ir a dar para siempre en la oscuridad tenebrosa" (Ju 1,13). 3. Conclusin Ante el peligro de perder el propio ser en Cristo y la amistad de Dios, hemos de hacer tres cosas: 1 .a Abrir bien los ojos, reflexionar, no una vez sola y de pasada, sino muchas y despaciosamente, sobre este gran peligro. 2.a Hacer nuestro lo del Salmista: "Desde lo hondo a ti grito, Seor: Seor, escucha mi voz; estn tus odos atentos a la voz de mi splica". 3. a Asirnos a Cristo lo ms fuertemente que nos sea posible por el "triple vnculo" el de la fe, la esperanza y la caridad que difcilmente se rompe cuando forman una sola cuerda, un solo todo... Hagamos esto y nos ser dado lo que al poeta de la Divina Comedia: Abandonados nuestros bajos fondos superada nuestra condicin presente, llegar a gozar un da de la vista de las estrellas, en el cielo nuevo y la tierra nueva, habitadas ya por nuestro Cabeza y gua.

Domingo III de Cuaresma (B)

(Ex 20,1-17; 1 Co 1,22-25; Jn 2,13-25)

NUEVOS RASGOS DE LA FIGURA DE CRISTO Hermanos... Ya sabis lo que venimos haciendo los Domingos de Cuaresma en este Ciclo: fijar los ojos en las mltiples y bellas facetas del rostro de Cristo, que ponen ante nosotros las Lecturas. Dispongmonos a ver tres ms de ellas en este tercer Domingo... HOMILA Sumario y prembulo Nuestra tarea es reflexionar sobre las tres imgenes o figuras bblicas de Cristo, que han puesto ante nuestros ojos las Lecturas. En las Lecturas, como en las oraciones litrgicas, hay siempre algo circunstancial, algo de tiempos pasados, que ya no es de stos, y de lo que hay que prescindir", por ejemplo, el situar a la mujer entre las propiedades del varn, como una ms de ellas, como el buey, el asno o la casa. El prembulo: El Cristianismo es una cosmovisin, o visin global, que lo abarca todo: a Dios, al mundo y al hombre; pero no es eso slo, ni lo principal. Ms que una doctrina, que se ensea y se aprende, el Cristianismo es una forma de vida. Es una vida de interrelacin del hombre con Dios a travs de Cristo. Es una agrupacin religiosa en la que los creyentes, o adheridos a Cristo, no formamos un archipilago, una multitud de islas desparramadas o sueltas, sino un inmenso Continente, que viene a ser una Barriada de la Trinidad en la Tierra... Tres facetas de Cristo en las Lecturas de hoy En la 1.a Lectura tenemos la de Yav, que equivale a Dios Salvador. Lo hecho por Yav con los israelitas en Egipto, donde se hallaban esclavizados, es lo que el Hijo de Dios, al hacerse hombre, rmpe/ a hacer con nosotros, ofrecindonos lo que a Adn le litibiu ofrecido borrosamente, desde la lejana, a nosotros ms de cern, cu niimlo 2. 1.

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encarnado o hecho hombre ya: el poder ser hijos de Dios, su Padre, con slo quererlo, con slo aceptar nuestra vinculacin ntica con El, la que tenemos por creacin o designio de Dios. Otra faceta del rostro de Cristo, que nos ha proporcionado la 2.a Lectura de hoy, es llamarle "Sabidura y Fuerza de Dios", puestas a disposicin nuestra... Cristo es un maestro especial: un maestro que, adems de ensearnos el camino, nos da fuerza para recorrerlo como Cabeza que es, y tambin nuestro Camino... En la 3. a Lectura, El mismo se nos ha presentado con una nueva imagen: la de Templo. Cristo es el templo ms grande y ms pequeo. El ms grande porque es el nico que acota o encierra toda la inmensidad de Dios en s, y el ms pequeo en dimensiones porque es un cuerpo como el nuestro. Dios est en todas partes, y ms donde hay ms realidad. En nosotros, ms que en el cielo material o firmamento sin vida. Y, ms que en nosotros, en Cristo: Dios y Hombre al mismo tiempo. De ah que el mismo Cristo nos dijera: Cuando quieras ponerte en comunicacin con Dios, entra en tu recinto, en tu interior, donde est Dios ms que en parte alguna, y ora o comuncate con El ah... 3. Resumen y conclusin

Viernes III de Cuaresma (B)

(Ex 17.3-7; Jn 4,5-42)

LA SED QUE MAS FALTA NOS HACE HOMILA Una triple sed idntica La 1.a Lectura nos ha recordado la sed terrible que padecieron un da los israelitas, en su caminar, por el desierto, hacia la Tierra de promisin. Enloquecidos por la sed hubo momentos en que a Moiss le gritaron: "Por qu nos has sacado de Egipto?, no estbamos all mejor que aqu...?" La 2.a Lectura nos ha hablado de dos sedientos particulares o concretos: Jess y la Samaritana: Jess tena una sed como la anterior, provocada en El por los senderos polvorientos que acababa de dejar. La Samaritana quiz no tuviera esta sed; pero saba que habra de temerla y ha ido al pozo en busca de agua. 2. En Jess y en la Samaritana, an otra sed En Jess haba otra sed, an ms acuciante que la material: la de infundir en la Samaritana y en todos su propia sed: la sed, previa en El a la de la Cruz... A la Samaritana le dice: "El que beba del agua de este pozo volver a tener sed". Con esto ya le est indicando algo de gran inters: la capacidad existente en ella para algo ms elevado que lo puramente humano o natural. La sed que yo tengo de ti le viene a decir con lo anterior la puedes t tener de Dios o de M, como capaz que eres de cierta infinitud. "El que beba del agua que yo te digo sigue Cristo- no volver a tener sed." Vislumbrando algo, la Samaritana le ruega: "Dame de esa agua para que no tenga que venir aqu". Cristo descubre que es ms que simple hombre: " cinco has tenido, y el de ahora no es tu marido..." Men dices; 1.

Hemos visto qu es el Cristianismo (una vida en simbiosis con Cristo) y qu somos nosotros: una entidad sobrenatural, una especie de Barriada o suburbio de la gran metrpolis que es la Trinidad. En el rostro de Cristo hemos descubierto: su faceta de Yav o Dios Salvador; su faceta de "Sabidura y Fuerza de Dios" puestas a disposicin nuestra; y su faceta de "Templo", el nico que acota la inmensidad de Dios en su pequeo recinto... Nuestro propsito de hoy: Asimilar estas realidades salvadoras y tenerlas siempre luciendo en los fanales de nuestra memoria, con lo cual nunca andaremos en tinieblas, ni faltos de fuerza y energa para querer pertenecerle y ser de El.

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Ante esto, la mujer, advertida suficientemente ya de quin le habla, le dice: "Veo que eres un profeta... S que va a venir el Mesas". El Mesas le dice ahora Cristo "soy yo, el que est hablando contigo". Ella march a proclamar su descubrimiento. Este fue el modo con que Cristo despert en la Samaritana la sed ms propia de todo hombre, la sed del Infinito, la sed de Dios. 3. Conclusin Debemos aspirar a que, tambin en nosotros, despierte o se avive esta sed. Como nadie bebe sin sed, as nadie puede llegar a Dios sin antes despertar en s la sed de El. Para despertarla, un primer paso ser advertir que todo lo de este mundo, como finito, nos deja con sed. En segundo lugar, si la sed es de todos, tenemos que pensar que es cosa de nuestra naturaleza, algo no ajeno a ella, algo de lo que no hemos de prescindir. Y en tercer lugar, como la Naturaleza es obra de Dios, a El hemos de recurrir como a fuente ltima que apague nuestra sed, aun no comprendiendo ahora cmo esto un da se realizar...

Domingo IV de Cuaresma (B)

(2 Cr 36,14-16.19-23; Ef 2,4-10; Jn 3,14-21)

DOS NUEVOS BOCETOS DE CRISTO Hermanos... Estamos a mitad de la Cuaresma. Al hacer un recorrido, de la clase que sea descubrimiento de un paisaje, lectura de un libro a todos nos gusta volver la vista atrs, de vez en cuando, para abarcar con una sola mirada todo lo parcialmente visto o contemplado, y luego, proseguir con nuevos bros. Es lo que la Liturgia nos propone hoy, respecto de nuestro caminar o girar en torno de Cristo, utilizando dos nuevas figuras bblicas del Mismo. HOMILA Nuestra mirada retrospectiva En Domingos anteriores le pedamos a Dios que aumentara en nosotros "la inteligencia del misterio de Cristo", y nos hiciera sentir "hambre de El", para poder llegar a ser, al final de la Cuaresma, "hijos de Dios en plenitud", hijos como el mismo Cristo, en expresin del Prefacio de la Misa... La Liturgia nos ha ido presentando varias figuras bblicas de Cristo para que, enamorados de El, no vacilemos en entregarnos a El del todo: Adn, No, Isaac... La Liturgia de este Domingo Viene a ser una especie de concha marina que, recogiendo los ruidos anteriores, los ampla an ms. La 1.a Lectura nos ha presentado a Ciro, liberador del pueblo judo y reconstructor del templo de Jerusaln. Como Ciro, pese a no ser judo, se aprest a lo que Dios quiso de l, que fuera el libertador del pueblo, cautivo en Babilonia; as Cristo, pese a no ser, en principio, por su origen o preexistencia, de la condicin nuestra, sino de condicin divina, se avino a sacarnos de nuestra postracin o cautiverio (el del mal) en que habamos cado precisamente por no aceptarle a El como cabe/.a nuestra, 2. 1.

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cabeza indefectible que nos hubiera evitado nuestro fracaso de no haberle rechazado. La faceta de reconstructor del templo de Jerusaln tambin nos refleja el rostro de Cristo. Cristo, como Ciro, es el reconstructor de un templo: el que somos todos. Dios, dice el filsofo Hegel, se halla dormido en los minerales; est vegetando, en expresin de San Ignacio, en las plantas, sintiendo en los animales, y conociendo y amando en los hombres, en las criaturas racionales... Somos, pues, templos de Dios, aunque semiderruidos por nuestro mal obrar. Lo somos por creacin: por haberlo querido as Dios. Y Cristo es el reconstructor, en nosotros, de este templo de Dios. Nuevo smbolo o figura de Cristo en la Liturgia de hoy: El de la serpiente de bronce, que mand Dios hacer a Moiss para que los isrealitas, con slo mirarla, quedaran curados. Cristo, levantado en la Cruz nos ha dicho El mismo en la 3. a Lectura es la realidad subyacente a dicha figura, el que puede curar y cura todas las heridas que, en nuestro caminar de cada da, recibimos nosotros de las serpientes de todo tipo que nos acechan y acometen: la envidia, que come y no engorda; el celo que tan fcilmente se convierte en celos; la ira, siempre sorda a toda clase de razones; la lujuria que, como decan los antiguos, no tiene ojos; la avaricia que slo los tiene para mirar por el beneficio propio... La medicina curativa eficaz: la de volver los ojos a Cristo, injustamente crucificado. Conclusin Hemos empezado recordando las figuras bblicas de Cristo de los Domingos anteriores: Adn, No, Isaac, Yav, Sabidura, Fuerza de Dios, y Templo. Hemos parado mientes, despus, en las de hoy: Ciro (libertador del pueblo judo cautivo en Babilonia y Reconstructor del templo), y la Serpiente de bronce, mandada por Dios hacer a Moiss... Nuestra resolucin: ver a Cristo hoy como la Medicina nuestra por excelencia, la nica capaz de curarnos radicalmente de las mordeduras todas de la envidia, de la soberbia, de todos los pecados capitales o races de otros. Miremos a Cristo as. Dejmosle ser nuestro Mdico y al acabar este Tiempo, habremos logrado un rostro como el suyo. 298 3.

Viernes IV de Cuaresma (B)

(Miq 7,7-9; Jn 9,1-41)

UN GRAVE MAL: LA CEGUERA VOLUNTARIA HOMILA Las Lecturas de hoy y la ceguera De dos clases de ceguera se han hecho eco las Lecturas: de una ceguera material, de nacimiento, en la que no tiene arte ni parte el que la padece, de una ceguera inculpable: la del ciego del Evangelio de hoy; y de otra culpable o voluntaria: la de los fariseos. La ceguera por las pasiones Puede ser el ambiente en que uno se ha desarrollado y pueden ser las pasiones. Estas, en s, son algo bueno: un motor que necesitamos; pero pueden perjudicarnos. De hecho, nos perjudican siempre que, en vez de ir en pos de la razn sirvindola, se adelantan a la misma, se enfrentan con ella y no slo la desobedecen, sino que incluso la oscurecen, y violentan. Las pasiones en tal situacin erguidas frente a la razn son las que hacen ciegos e irracionales a los hombres, las que nos llevan a hacer lo que hicieron con Cristo los fariseos, que le pedan milagros, para creer; los hizo, y terminaron diciendo que sus milagros eran cosa de brujera: algo que El haca, de acuerdo con Belceb, para engaar a la gente. Los milagros de Cristo Hoy no faltan quienes tratan de desvirtuar los milagros de Cristo, no en esa direccin atribuyndolos a pactos secretos con el demonio, sino de un modo ms sutil: ilutando de equipararlos a sucesos extraordinarios de la vida de un Apolonio de liana, de un Esculapio, de Mahoma... No seamos fciles en admitir lo que no puede concederse sin una importante matizacin al menos: En la vida de Cristo no slo hubo sucesos extraordinarios y maravillosos, sino que todos sus milagros fueron milagros-signo, 299 3. 2. 1.

hechos de acuerdo con Dios con vistas a la confirmacin de alguna enseanza suya. Por ejemplo, cuando enfrentndose con sus adversarios, de cara al paraltico, les dice: "Para que veis que el Hijo del hombre tiene poder para perdonar los pecados, a ti te digo, paraltico, levntale, toma tu camilla y vete a tu casa". Y el enfermo se levant y se fue a la vista de todos. "Dios no oye a los pecadores", les deca muy bien el ciego de nacimiento a los empeados en desvirtuar la curacin obrada en l por Cristo. Jams ha habido, en la historia de las religiones, hecho alguno milagroso o extraordinario, as, invocado como signo de que Dios estaba de parte de lo que enseaba el taumaturgo. Cmo vencer la ceguera voluntara Con reflexiones slo, difcilmente, porque, al ser esa ceguera cosa voluntaria, podra ocurrimos lo que al nio empeado en sacar de su escondrijo, con una pajita, al grillo: que cuanto ms le urga en su agujero, l ms adentro se mete. Slo se alcanza tratando de curar su voluntad si se la ve inclinada al mal o enferma. En suma: acudiendo a Cristo, Luz del mundo; y pidindole da tras da, como Santa Mnica en favor de su hijo Agustn, que cure a ese ser querido... Conclusin Hemos visto, cuando la ceguera es voluntaria, qu puede causarla: el ambiente, las pasiones, la huida de la luz, en suma. Hemos visto que esto ltimo ocurri a los fariseos respecto de Cristo, al que le pedan milagros-signo, y cuando se los dio, trataron de desenfocarlos. Y hemos visto cmo sacar de la ceguera a uno, al que singularmente queremos: pidindole a Cristo luz para l, ms que urgndole los ojos de la mente con punzantes raciocinios... Debemos estar prestos a hacer, en todo momento, lo del ciego de nacimiento: al punto cay de rodillas ante El y se puso a su disposicin. 5. 4.

Domingo V de Cuaresma (B)

(Jr 31,31-34; Hb 5,7-9; Jn 12,20-33)

CRISTO, EL GRANO DE TRIGO QUE CAE EN TIERRA Y MUERE Hermanos... Estamos ya casi en la cima de nuestro peregrinar cuaresmal. Durante este Tiempo, ha aumentado en nosotros el conocimiento de Cristo y el amor a El? Ha decrecido el amor desordenado a nosotros mismos? De lo que tengamos que contestar a estas dos preguntas podremos deducir qu est siendo para nosotros esta Cuaresma. HOMILA Sumario Lo que hoy vamos a considerar es lo siguiente: 1. El contenido general de las Lecturas; 2. El comportamiento de Cristo, para con nosotros; 3. Cul debe ser nuestro comportamiento para con El, y 4. La sealizacin del camino que nos puede llevar a la perfeccin. 2. El contenido general de las Lecturas La primera nos ha hablado de los deseos que Dios tiene de ser conocido. La tercera, del anhelo de unos griegos, que dijeron a San Felipe: "Queremos ver a Jesucristo". Y la segunda, de lo que ha sido el comportamiento de Cristo para con nosotros, y de lo que debe ser el nuestro para con El. 3. El comportamiento de Cristo para con nosotros Lo tenemos bellamente expresado en el smil que El emplea hoy para presentrsenos: Cristo el Hijo de Dios fue el grano de trigo que, encamndose, se sembr en nosotros, se sumergi en nuestra tierra; muriendo, destruy nuestra muerte, es decir, con el incendio de lu VHNH vlc su propio cuerpo, ahuyent de nosotros las tinieblas pun que viciamos el puerto; resucitando, puso, a disposicin nuesliii, MI piopm 301 1.

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vida; y, con su Ascensin o vuelta al Padre, nos marc el camino hacia su Reino. Nuestro comportamiento con Cristo Nos ensea la Sagrada Escritura: "Si con nosotros por la sangre de Cristo Dios ha hecho una alianza nueva, no como la del Sina, de temor, sino de amor, nosotros, ms que a ley alguna, debemos atenernos al amor". Lo vlido o perfecto es el amor. El mero cumplimiento de la ley que puede hacerse sin amor le hace a uno no ser reo, no ser malo, por fuera: pero, por dentro (ante Dios) le deja como est. Si est sin amor, vaco; si est con odio al prjimo, como homicida aunque no lo mate, pues todo el que odia a otro es un homicida, como nos dice San Juan. Ante Dios nada somos sin el amor, por ms puntuales cumplidores que de la ley seamos. Higueras sin fruto alguno; nueces vacas o slo cascara. 5. Camino para llegar a la perfeccin del amor 4.

De ah de ese comportamiento de Cristo para con nosotros (de haberse hecho la Salvacin y Redencin nuestra), hemos deducido lo que debe ser nuestro comportamiento para con El, un comportamiento que hemos cifrado en el amor, en tener, al menos, un anhelo grande de conocerle y formar con El la simbiosis ms ntima, un anhelo como el del discpulo de la ancdota que nos haga suspirar por encontrarnos plenamente con Dios.

Nada, quiz, mejor para sealizarlo que la siguiente ancdota: Cierto da se lleg, a un asceta indio, un joven que trataba de experimentar el hambre y sed de Dios, de que hablaba el asceta, y no saba cmo. El asceta le invit a entrar con l en el Ganges, y, cuando estaban ya en el ro, le agarr por el cuello y le sumergi en el agua... Al sacarle, despus de unos momentos, le pregunt: "Cuando estabas debajo del agua, qu anhelabas ms?" "Respirar", le contest el joven; a lo que el asceta repuso: "Un anhelo as has de tener de la perfeccin si quieres llegar a hallar a Dios". Quiz esto, nada ms, sea lo que Dios que conoce nuestra defectibilidad o nuestro barro espera de nosotros. 6. Resumen y conclusin

Las Lecturas nos han puesto de relieve el deseo de Dios de ser conocido y el deseo de unos griegos de conocer a Jesucristo, deseos ambos que son los que quiere sembrar en nosotros la Cuaresma. Hemos visto el smil o smbolo, elegido por el mismo Cristo, para presentrsenos este Domingo: el del grano de trigo, que cae a la tierra y muere, y pasa as a ser espiga o manojo de espigas que lo multiplican... 302 303

Viernes V de Cuaresma (B)

(2 Re 4,18b-21.32-37; Jn 11,1-43)

LZARO VENDADO Y NOSOTROS

HOMILA 1. Enlace y sumario

Dios puso en la materia un puado de energas que han ido, en la misma, poco a poco desarrollndose. Del Sol, una masa incandescente y sin vida, se desprendi un da un trozo de materia tambin inerte: la Tierra. Esta se fue moldeando y redondeando merced a su doble movimiento de rotacin y de translacin, y se fue enfriando. Ya enfriada, lleg un momento en que ciertos elementos de ella, al juntarse, dieron lugar a unos primeros vegetales. Estos, absorbiendo la energa solar, prepararon la entrada en la Tierra de los animales; y los animales, por fin, la del hombre: ser corporal-espiritual. Tampoco fuimos el hito del Dios Creador, sinoslo un puente para que el Hijo de Dios se hiciera hombre. Y Este, el Hijo de Dios hecho hombre o hito de la Creacin, resulta ser un Nudo viviente que une lo finito con lo Infinito, lo creado con el Creador. Todo son conexiones en la Naturaleza, en la obra de Dios. En la Ciencia la obra de los hombres ocurre lo mismo. Hasta que no se llega a interconectar un conocimiento con otro, todo son curiosidades o noticias solamente; la Ciencia est constituida cuando hay interconexiones entre los conocimientos que se van adquiriendo... El hombre mismo, a diferencia de los animales, posee una inteligencia capaz de reflexin, porque el nmero de sus interconexiones cerebrales es mucho mayor que el de cualquier otro animal... Aterrizando ya en lo nuestro en lo propiamente espiritual o del terreno de la piedad nos encontramos con otro tanto: no hay formacin espiritual propiamente dicha donde faltan las conexiones de unos conocimientos con otros, cuando todo son noticias o conocimientos asistemticos o de cosas sueltas. Veamos nuestro recorrido: El primer Viernes nos enfrent con nuestra pequenez o defectibilidad, con lo que llambamos nuestros "bajos fondos", de los que 304

orotan nuestros desrdenes, nuestros actos irracionales, que pueden ser colectivos, individuales, externos y meramente internos. El segundo nos llev a asomarnos al abismo ms hondo en que podemos caer: el del rechazo de Dios y de Cristo, el del pecado, que San Juan llama "de muerte o para la muerte". El tercero nos puso de relieve lo que ms se necesita para salir de tal estado: el despertar o avivar en nosotros la sed del Infinito, la sed de Dios que nos ha hecho capaces de El y quiere que lo seamos. Y el cuarto nos hizo ver lo que ms puede perjudicarnos: la ceguera voluntaria, el resignarnos a lo cotidiano y con ello conformarnos... Conversin a la vida en la confesin La confesin que hemos hecho o que estamos para hacer. Confesin necesaria si hemos cado en el "pecado de muerte"; o de conveniencia, si no. Respecto de esto, en qu relacin estn las Lecturas de hoy? La primera nos ha narrado la resurreccin del hijo de la Sunamita por Eliseo, y la segunda, la resurreccin de Lzaro por Cristo. Dos resurrecciones que nos proporcionan algo de gran inters en orden a la Confesin: La primera nos ofrece un smbolo de lo hecho por Cristo para resucitarnos, o redimirnos, a nosotros: achicarse, encogerse, anonadarse en la Encarnacin primero; y luego, en la Cruz, hacer lo contrario: expansionarse, crecer, elevarse; convertirse, de grano de trigo, en espiga pletrica o de mltiples granos, que somos nosotros los redimidos. La segunda la que nos ha pintado a L/.aro, saliendo del sepulcro atado de pies y manos nos ha hecho ver, a travs de l como smbolo, lo que hacen en nosotros los Sacramentos: nos infunden la vida de Cristo, si estamos sin ella, pero no nos quitan nuestra miopa ni nuestros malos hbitos, simbolizados, una y otros, en las vendas y en las ataduras de Lzaro... La Confesin, como la le sin la nuil todo Sacramento es nada no nos lo va a otorgar todo Habremos de seguir luchando contra el mal. Y esto, de por vida. A travs de los Sacramentos ( i islo nos infund- su energa; pero, como los siervos, que recibieron los talentos, es preciso que nosotros negociemos con lo recibido para quitarnos la venda o las cataratas,
305
20.Ao Litrgico...

2.

y para acabar con nuestras ataduras, de pies y manos, los malos hbitos... 3. Conclusin

Domingo de Ramos (B)

(Is 50,4-7; Flp 2,6-11; Me 14,1-15.47)

Descubierta la tarea, vamos a asumirla con nimo y esfuerzo, para poder decir a la postre, como quiere Cristo, que la victoria ha sido suya y nuestra.

JESUCRISTO, ESPEJO NUESTRO Hermanos... La Liturgia llama al da de hoy "Domingo de Ramos en la Pasin del Seor". Con esto nos insina la doble faz de este da: una de jbilo y otra de dolor. La de jbilo se plasma en la procesin de los ramos, nica preceptuada por la Liturgia en estos das de procesiones mltiples. La del dolor la vamos a ver plasmada en el relato que leeremos de la Pasin.

HOMILA Sentido de la procesin de Ramos A lo largo de toda esta Cuaresma hemos tenido puestos los ojos en las figuras o smbolos de Cristo ms bellos que nos han ofrecido las Lecturas: el de Adn y No, smbolos de su doble primaca; el de Isaac, smbolo de su actividad redentora; los de Yav, Sabidura y Fuerza de Dios, y como templo; el de Ciro por un doble motivo, como libertador de los judos, cautivos en Babilonia, y como reconstructor del templo de Jerusaln; y el del grano de trigo que cae en tierra y, muriendo, se multiplica. A vista de estos rasgos de la figura de Cristo, nuestro amor a El, no cabe duda, habr crecido. Pues bien, la procesin de Ramos es ocasin de exteriorizarlo. Cuando en muchos se suscita un ardor o entusiasmo por alguien, estando todos reunidos, lo lgico, lo natural, es planear algo en honor de l y llevarlo a cabo. I'ues eso es la procesin de Ramos para nosotros hoy: un acto casi forzoso, un acto colectivo, encaminado a sar salida, al exterior, a nuestro interior entusiasmo por Cristo. 306 307 1.

El sentido de la Pasin en el Seor Tambin sta fue algo muy lgico en El: Cuando uno ha preparado con cario una parcela de tierra y la ha sembrado con su mejor grano, lo lgico es que no la descuide, que la riegue cuando sea necesario. La Pasin de Cristo vino a ser el riego de la parcela, adquirida con su Encarnacin, un riego hecho por El nada menos que con su propia sangre. Lleg a tanto porque lo exiga el campo y sobre todo la semilla a l confiada. Cristo haba predicado al mundo la infinita soberana o seoro del Padre, juntamente con el deber que a todos nos incumbe de mirar por este seoro. Y, por mantener todo esto y no contradecirlo con su vida acept morir en la Cruz. 3. Conclusin

2.

Pascua

Cristo no vacil en aceptar una cruz, que en modo alguno tena merecida por su obrar. La acept para cumplir la voluntad del Padre, que era la de El: el ofrecer a todos una gran luz para que nadie, por falta de sta, permanezca sin poder llegar al puerto de salvacin, a la meta que Dios nos propone a todos... Vamos a intentar asemejarnos a Cristo, acercarnos a El por la humildad, espritu de entrega y amor.

Jueves Santo (B)

(Ex 12,1-8.11-14; 1 Co 11,23-26; Jn 13,1-15)

LA GRAN VSPERA DEL MISTERIO PASCUAL Hermanos... Esta tarde del Jueves Santo viene a ser la Vigilia preparatoria de la triple celebracin subsiguiente: Cristo crucificado, Cristo muerto y sepultado, y Cristo resucitado. Durante ella se nos invita a poner los ojos: en la Cena ltima del Seor con los Apstoles; en el lavatorio de los pies; en la institucin de la Eucarista, y en el Da del amor fraterno.

HOMILA 1. Ultima Cena del Seor con los Apstoles Fue lo principal de aquella tarde y en torno de esto gir todo.

De no contar con ms fuentes que las de los Sinpticos san Mateo, San Marcos y San Lucas se podra pensar que fue el da en que celebraban la Pascua los Judos; pero San Juan nos ha dejado constancia de que fue antes, puesto que no le da a esta Pascua el nombre que da a todas las otras Pascuas de los judos, sino que la llama Pascual a secas. 308 309

Esta Cena o Pascua? Fue el jueves anterior al da en que iban a celebrar los judos la suya, y que, por incidir ese ao en sbado, se llam "el. gran Sbado". En l, por estar vedado todo trabajo, el sacrificio de los corderos pascuales se anticip al da anterior (el de la muerte de Cristo) que fue, segn todos los evangelistas, un viernes. A alguno quiz le parezca esto de poca importancia para deternernos en ello. No lo juzg as San Juan por el interesante simbolismo que l descubri en ello: la coincidencia, en ese ao, del smbolo y el Significado, de la muerte de los corderos y la de Cristo. Jesucristo, con su muerte, fue el "Cordero pascual autntico", el que quit el pecado del mundo", ensendonos a borrar los de nuestra vida. La primera nos ha recordado lo prescrito por Dios a los israelitas acerca del cordero-smbolo: que marcaran, con la sangre de l, en la noche en que iban a salir de Egipto, todas las puertas de sus casas para que, al pasar el ngel exterminador, las respetara y no entrara a realizar exterminio alguno en ellas. (A propsito de esto dice San Juan Crisstomo: la Eucarista nos proporciona a nosotros algo parecido. Sellando nuestros labios con la sangre de Cristo, nos libra de la muerte ms de temer: la muerte eterna.) San Marcos dice de dicha sangre que fue la que dio valor definitivo a la Alianza primera, la establecida por Dios con los hombres del Antiguo Testamento. Y los otros dos sinpticos y San Pablo, que inco una Alianza nueva y ms acabada: la anunciada por los profetas. Por fin, el autor de la Carta a los Hebreos dice: "Con dicha sangre, el Sumo Sacerdote (Cristo) hizo su entrada, de una vez para siempre, en el Sancta Sanctorum de la Gloria, y all se halla vivo para no cesar de interceder por nosotros" (Hb 9,11-12). 2. La Institucin de la Eucarista

3.

El lavatorio de los pies Fue un acto, adems de real o en directo, un acto preparatorio de algo superior a lo externo. Muchos ven en l un acto de humildad de Cristo. Pero el acto por excelencia de humildad en El no fue ste, sino el de asumir un cuerpo o ser inferior al suyo, de cara al Padre; y, de cara a nosotros, el querer que ese cuerpo fuera como el nuestro, pasible y mortal. La leccin que daba el Seor a San Pedro y a los dems que iban a recibir la Eucarista, una vez abandonado el saln por Judas, el no "baado" en gracia, era ensearles con aquel gesto y ejemplo suyo a preparar ellos despus a cuantos se acercaran a la misma; a descubrir el valor del servicio, la entrega, el amor y la unin. 4. El Da del amor fraterno Adems de recordarnos que la convivencia es el precepto fundamental nuestro, de todos los hombres, en cuanto seres personales, que, sin la intercomunicacin, no pueden plenamente desarrollarse, en este Da de la institucin de la Eucarista- nos viene a decir: "Si el pan de que os nutrs es uno", cmo ser posible que este pan, si es debidamente comido, no produzca ms convivencia? La entrega de Jess del todo a nosotros, una entrega que El compar a la del pan que llega hasta dejarse destruir por los creyentes, nos exige una entrega semejante: la de ser, como el mismo Cristo, los unos para los otros, y sin reserva... 5. Conclusin La Eucarista fue el anticipo de lo llevado a cabo por Cristo: el entregarse a la muerte por todos, "Para congregar a los hijos de Dios (a sus miembros) que andaban dispersos", como San Juan nos dice. Lo que el Da del amor fraterno nos ha recordado acerca de la convivencia, es el centro de atencin y meta de nuestro actuar. No olvidemos, sobre todo, esto ltimo: "La accin es la sombra de la contemplacin" (Plotino). De poco o nada nos servira el ejemplo maravilloso de Cristo si nos contentramos con verlo, con recordarlo, con contemplarlo; pero no lo llevramos a la prctica vivindolo o realizndolo en nosotros.

Fue el acto con el que el Seor anticip, de algn modo, todo lo que iba a terminar de realizar, en favor nuestro, con su muerte. La 2.a Lectura nos ha recordado el texto ms antiguo que tenemos sobre esto. 310 311

Viernes Santo (B) (Monicin previa suple a la homila)

AYER Y HOY DE CRISTO EN LA LITURGIA Bien venidos seis, hermanos! La homila de hoy vamos a cambiarla por una Monicin que va a servirnos como preparacin para todo el acto litrgico, que discurrir luego sin interrupcin.

Cuerpo pasible y mortal, y en todo como el nuestro despus del pecado. "El Hijo de Dios nos dice San Pablo se humill a s mismo hacindose obediente hasta la muerte y muerte de cruz". "Aprendi lo que era obedecer" (cumplir el "mandato" recibido del Padre), llegando al extremo de dar la vida por nosotros con gran sufrimiento... 3. El hoy de la Liturgia para nosotros Es una exhortacin al esfuerzo, como el de ayer lo fue a la purificacin. Rechazar la cruz del deber, hermanos, no lo dudemos, es rechazar la salvacin porque es un no querer caminar, como lo hizo Cristo, cuando le lleg el momento. Deca uno de nuestros clsicos: "Quien, en la calamidad, se queja de que alguno le niegue, de que alguno le venda, de que otro le dude, de que los suyos le dejen, de que muchos se den prisa a serle ingratos; o loco, presume que sus beneficios merecen mejor correspondencia que los de Dios; o sacrilego, se afrenta de parecerse en las persecuciones a Cristo en algo" (Quevedo). 4. Conclusin

El ayer de la Liturgia respecto de Cristo y de nosotros A lo largo de la Cuaresma hemos hecho un doble recorrido: los Viernes, con los ojos puestos en nuestras miserias morales; y los Domingos contemplando a Cristo: en su grandeza y en su misericordia. Respecto de Cristo el ayer de la Liturgia, desemboca en el momento de ahora, en la reactualizacin de lo hecho por Cristo en su momento supremo, el de cumplir el "mandato" recibido del Padre, honrarle con esto a El y salvarnos a nosotros; salvarnos en el sentido de proporcionarnos el summum de Luz para que, al resplandor de su sacrificio y al calor de su fuerza acertemos todos a incorporarnos a El como suprema Cabeza nuestra. Respecto de nosotros, el ayer de la Liturgia, aviv nuestro deseo de formar con Cristo y entre todos un solo Uno, como El lo forma con el Padre y con Espritu. A esto se encamin la Eucarista del Jueves Santo, precedida del lavatorio de los pies, como rito simblico, que indicaba a los Apstoles y a cuantos en el ministerio sacerdotal haban de seguir sus pasos, la trascendencia que tiene el acrcanos a la Eucarista con la preparacin mxima. Santa Teresa deca a sus religiosas: "Pienso que si nos llegramos al Santsimo Sacramento con fe y amor de una vez bastase para dejarnos ricas...". "No suele su Majestad pagar mal la posada si le hacen buen hospedaje". 2. El hoy de Cristo en la Liturgia

1.

Que esta Monicin, supletoria de la homila, nos sirva de preludio para extraer todos, de esta celebracin del Viernes Santo, el particular fruto de hoy, al que acabamos de apuntar como nuestra meta. Pasemos ya a la celebracin; cuyo rico contenido se nos ofrece en tres partes bien diferenciadas: 1.a Liturgia de la Palabra, destacando la Lectura de la Pasin; se cierra con la oracin universal. 2. a Presentacin y adoracin de la Cruz que presidir austeramente hasta la Resurreccin. 3. a La sagrada Comunin; recibimos el Pan eucarstico ayer consagrado y que se reserv para hoy.

Es la culminacin de su mxima humillacin: la de su Encarnacin llevada a cabo, no a base de adquirir el cuerpo que le corresponda inmortal y glorioso, como el que tiene ahora, sino un 312 313

Sbado Santo: Vigilia Pascual (B)

(Gn 1,1-2; Gn 22,1-18; Ex 14,15-15.1; Rm 6,3;11; Me 16,1-8)

Cristo en la muerte, a fin de que, como El resucit de entre los muertos por la gloria del Padre, as a nosotros nos sea dado comenzar una vida nueva". 2. La Redencin es Foco de Luz La Redencin no es una cosa, objeto un botn, ni algo moral un mrito que uno adquiere y se lo cede a otro; es , por parte de Cristo Redentor, la creacin de un gran Foco de luz con la hoguera de su propio cuerpo; y, por lo que respecta a nosotros, el golpe de luz y calor o energa, que recibimos del Foco, para ver y comprender lo peligroso de nuestra situacin, alejados de Cristo y poder optar, con esa energa, a la decisin de adherirnos a El y aceptarle por Supercabeza nuestra. La Redencin es de todos por razn de su luminosidad. La trayectoria de la Redencin puede resumirse del siguiente modo: Dios, al crearnos "con vistas al Hijo", puso (tuvo que poner) algo de Este en nosotros. En virtud de ese algo, somos todos, por creacin, una energa tendente al Hijo, similar a la que El es respecto del Padre. El hombre no acept hacer uso de esa energa; pero Dios la dej en l, como deja el apicultor en la colmena el cuadro de cera estampada aunque de momento no quieran utilizarlo las abejas. El Hijo de Dios, que en su Encarnacin, asumi un cuerpo mortal y pasible, lo inmol, lo quem en la Cruz, para que a la luz y el calor de esta hoguera cobraran fuerzas nuestros ojos y energa nuestra voluntad, y se avivara y desentumeciera as nuestra capacidad de ser hijos de Dios, nsita en nosotros desde el principio, con lo cual la Redencin se nos muestra como obra, sobre todo, de Cristo, y nuestra tambin al aceptar lo que Adn recus. Conclusin La Pascua de Cristo nos redime. Sabemos ya cmo ver mejor este Misterio: considerando la Muerte de Cristo como una hoguera, hecha por El, de su propia vida para, con la luz y el calor de sta, iluminarnos a todos y desentumecer con esta energa la dormida capacidad nuestra, la que, respecto a adherirnos a El tenemos como miembros, ya por creacin, de su propio cuerpo. Vivamos la alegra pascual y el optimismo, Con el arco tenso, hagamos nuestros, totalmente nuestros, los sentimientos del Salmo responsorial de hoy: 315 3.

LA CULMINACIN DEL TRIDUO SACRO Hermanos... Hemos llegado a la ltima fase del Triduo Sacro: la de Cristo resucitado, que vamos a conmemorar en esta Noche. Grande era la simpata, en nosotros, hacia Cristo, al ir contemplado los bocetos de El que nos fue ofreciendo la Cuaresma. Esta deber aumentarse o acrecentarse junto al gozo y la gratitud al verle en esta Noche, como el Vencedor de la muerte en favor de todos.

HOMILA 1 porqu de un encargo El "Calendario litrgico pastoral" nos dice que "se han de leer (esta noche) por lo menos tres de las Lecturas del Antiguo Testamento y que nunca se ha de omitir la tercera", en la que se nos narra el paso de los israelitas, a pie enjuto por el Mar Rojo, huyendo de los egipcios. La importancia de este suceso es doble: histrica y simblica. No puede ponerse en duda razonablemente se entiende. Este fue un suceso real, aunque relatado, eso s, a base de unas categoras muy distintas de las que hoy se estilan para escribir la historia. Forma pica y contenido real. La historia se escriba as entonces y no se puede pedir otra cosa al que nos transmiti este relato. Lo simblico del suceso es fcil descubrirlo: Aquel pequeo grupo de israelitas, que acaudillados por Moiss, lograron evadirse de la esclavitud del Faran, es un trasunto de los liberados por Cristo de una esclavitud mayor: la esclavitud a lo irracional, a la culpa. Y los egipcios son un smbolo de los pecados y miserias morales, hundidos para siempre tambin bajo otro Mar Rojo an ms profundo, el de la sangre redentora de Cristo. No es esto una mera acomodacin piadosa. Es algo bblico. Recordemos la alusin a ello de San Pablo hoy en la 1.a Lectura del Nuevo Testamento: "Por el bautismo hemos sido sepultados con 314 1.

"No he de morir, vivir para cantar las hazaas del Seor", lo que ha hecho en favor nuestro. "La piedra, que desecharon los arquitectos, es ahora la piedra angular." No nos cansemos de edificar sobre esta piedra, y, donde Cristo resucitado mora, habr tambin un da moradas para nosotros.

Domingo I de Resurreccin (B)

(Hch 10,34a-37-43; Col 3,1-4; Jn 20,1-9)

PEDRO Y JUAN VIERON Y CREYERON Hermanos... La Liturgia de anoche nos introdujo en una nueva etapa de la vida de Cristo: en su vida de resucitado, no algo soado, sino real. Ningn tema, para la fe, de ms trascendencia que ste. "Si Cristo no ha resucitado, vana es nuestra fe deca San Pablo y vana tambin nuestra esperanza."

HOMILA Sumario Cristo, no slo resucit, sino que a partir de ese momento pas a tener una vida distinta de la que haba posedo hasta entonces. En Cristo resucitado no ocurri lo mismo que en Lzaro, o en el hijo de la viuda de Naim, o en la hija de Jairo, quienes por la resurreccin o restitucin de la vida volvieron a tener el mismo cuerpo de antes. Lo ocurrido en Cristo fue que adquiri, s, de nuevo el cuerpo de antes, pero elevado a un grado de total perfeccin; lo tena antes slo en germen, como en todos nuestros cuerpos que, en expresin de la Biblia, somos un "ya" y a la vez un "todava no", seres en evolucin o desarrollo,an no llegados a la perfeccin y culminacin. 2. Una resurreccin para nosotros 1.

Para que nuestra resurreccin, y la de Cristo, pueda ser para nosotros una verdad revelada o de fe, ha de aparecer ante nuestra razn como algo probable o al menos posible, que no repugne al sentido comn. La resurreccin o vida tras la muerte es posible porque no repugna, no es algo contradictorio el salto de una vida a otra superior: de crislida agusano y luego a mariposa... Es probable porque sabemos con suficientes datos lo que ha pasado en el cosmos y en el universo desde hace millares y millares de milenios, todo era slo materia muerta, materia inerte. No sabemos cmo, en lo inerle ipureci lo 316 317

vivo, surgieron los vegetales; stos, atrapando la energa solar, hicieron que los animales pudieran darse en la tierra, hasta aparecer el hombre primitivo... Por estar todo en continuo crecimiento, es posible un salto cualitativo nuevo, en la lnea de ms conciencia y de aspiracin al bien, un salto que, de lo universal, nos conceda pasar a la Infinitud. Esto es lo acontecido en Cristo resucitado, segn la fe, y esto es lo que, en cuanto miembros de El, la fe nos hace esperar a nosotros. 3. Nuestra creencia en que Cristo resucit

Domingo II de Pascua (B)

(Hch 4,32-35; 1 Jn 5,1-6; Jn 20,19-31)

EL SEOR APUNTALA LA FE DEL APSTOL TOMAS Hermanos... De no ser una realidad posible y probable, biera podido tener lugar la Resurreccin de Cristo, ni menos lugar la nuestra futura, mera consecuencia de la suya. En este Domingo y en el siguiente vamos afijarnos en el que puso Cristo en llevar a cabo lo necesario para que el Toms pudiera creer el hecho de su Resurreccin y podamos nosotros. no hutendra empeo Apstol creerlo

No se basa en el hallazgo, a los tres das, de un sepulcro vaco. Est basada en el porqu, a vista de ste, creyeron los Apstoles que haba resucitado, y no en lo de que su cuerpo hubiera sido robado o trasladado a otra parte: lo creyeron porque lo contemplado por ellos les hizo recordar su anuncio que haba de resucitar y esta explicacin, una resurreccin, les pareci la nica exacta, la mejor de todas... Un motivo ms para creer es la misma resurreccin moral de los Apstoles: resurreccin repentina, pero que dur en ellos de por vida, hasta entregar esa misma vida por Cristo, y por su resurreccin que anunciaron al mundo...Uno puede, de momento, entusiasmarse por algo hasta enloquecer; pero permanecer en esta situacin de entusiasmo, en medio de mil dificultades, hasta la muerte, eso es sobrehumano, eso roza con lo divino. Esto debe ser, para nosotros, un motivo ms para la creencia en la Resurreccin de Cristo. 4. Conclusin

HOMILA Sumario Es evidente la importancia dada por Cristo al hecho de su Resurreccin, y su deseo de que todos lo aceptemos, no como algo de tipo histrico (a base de pruebas cientficas), sino como algo sobrenatural, pero evidentemente posible y hasta probable. El desarrollo de la homila se centra en la importancia que a la Resurreccin da el mismo Cristo, los Apstoles y la que tiene para nosotros. 2. Importancia dada por Cristo a su Resurreccin En su vida mortal, cuando se le instaba a que adujera una prueba clara y contundente de ser el Mesas o Enviado de Dios, El siempre apel al hecho futuro de su Resurreccin: Dijo una vez: "El Hijo del hombre tiene que ir a Jerusaln y ser crucificado, para luego salir triunfante del sepulcro al tercer da". "Destruid el templo de mi cuerpo dijo otra vez y yo en tres das lo reedificar". Y as otros pasajes... En la misma maana de Pascua se aparece a Magdalena en figura de hortelano; ese mismo da a dos discpulos que iban, al atardecer, camino de Emas, como un caminante; y, por fin, a todos los Apstoles que, con excepcin de Toms, se hallaban esa tarde en el Cenculo. 319 1.

Esta reflexin nos puede y debe servir para lo que nos ha apuntado San Pablo al decirnos: "Si os tenis por resucitados ya en esperanzas, vivid, no tanto de lo presente, cuanto de lo futuro..." Nos puede y debe servir para no entristecernos, ni menos apocarnos, ante nuestra caducidad, puesta muy de relieve por la enfermedad y por la ancianidad. Si lo que esperamos es mejor, por qu sentir tanto nuestra decadencia? Nos puede y debe servir para un examen serio, de conciencia, sobre nuestra fe. Creemos de veras en la vida del ms all o slo de palabra y en apariencia? Que, como la Resurreccin de Cristo transform un da a los Apstoles, nos transforme ahora a nosotros.

318

No creyendo Toms, cuando se lo relataron, a los ocho das volvi a aparecrseles, presente esta vez Toms, al cual dijo: "Acrcate; mete tu dedo en las hendiduras que han dejado en m los clavos y toda tu mano en mi herida del costado, y no quieras ser incrdulo sino creyente..." Cristo mostr la importancia de su Resurreccin. Importancia dada por los Apstoles escritores del Nuevo Testamento La Resurreccin de Cristo es el hecho del que se ocuparon antes los Apstoles, y el primero en ser relatado por los evangelistas. El Evangelio empez por lo que hoy va al final de nuestros Evangelios: la Pasin, Muerte y Resurreccin de Cristo; luego se aadi lo referente a la vida pblica del Seor; y, por fin, dos de los evangelistas San Mateo y San Lucas nos relataron lo referente a su vida oculta terrena. Y San Juan su vida an ms oculta, en el seno del Padre. La importancia que tambin ste dio a la Resurreccin, lo podemos advertir en lo que, en la 3. a Lectura, a l mismo le hemos odo: "Todo esto ha sido escrito para que creis que Jess es el Hijo de Dios, y, para que creyendo, tengis vida en su nombre". Importancia de aceptar la Resurreccin para la fe En trminos generales, por lo odo en la 2. a Lectura: porque creer "es vencer al mundo", rebasar todo lo creado, hacernos con el pensar de Dios e incorporarnos al querer de El, sus dos supremas actividades. Creer es convertirnos de miembros de Cristo, en potencia, por creacin, en miembros de El en acto, en miembros vivos, cosa que, como a seres libres, Dios ha dejado a nuestro arbitrio: podemos contentarnos con ser slo hombres (criaturas), o ser hijos de El, a travs de su Hijo, que nos brinda el ser miembros suyos... Conclusin Ha de ser valorar la fe, como el conocimiento y vivencia ms enriquecedores; como lo nico que, a nivel natural, puede proporcionarnos lo que ms deseamos todos: la perennidad en el ser, la inmortalidad en el bien, y la liberacin de todo mal o frustracin; y, a nivel sobrenatural, lo que ni el ojo vio, ni el odo oy, ni fantasa alguna ha podido imaginar: la felicidad y dicha del mismo Dios. 5. 4. 3.

Domingo III de Pascua (B)

(Hch 3,13-15.18-19; 1 Jn 2,l-5a; Le 24,35-48)

CRISTO RESUCITADO, GARANTA DE VIDA Hermanos... Hemos visto el empeo que puso Cristo en que el hecho de la Resurreccin, acaecido en El, lo creyeran los Apstoles y lo creamos todos. Ello es garanta para la fe e invitacin a entrar en el mbito de la vida de Dios. Hoy la Liturgia va a insistir en esto ltimo.

HOMILA Ante la vida del Ms All Hay algunos muchos a quienes el Ms All les inquieta y desazona... Hay otros pocos en posesin de una mentalidad, sosegada, respecto de lo que ser la vida del Ms All. Y hay unos cuantos poqusimos empeados en lo imposible: en querer saber acerca de esa vida, lo que, de ella, desde aqu, slo puede aceptarse por fe, mas no verse. Frente a esto, en el Breviario, hemos pedido al Seor: "Haznos, Seor, capaces de anunciar la victoria de Cristo resucitado". Para que todos puedan comprenderla del mejor modo posible y as aceptarla. 2. Hay respuesta al ser del hombre 1.

Nuestro ser es un ser doble, actual y potencial, o dicho con palabras, tomadas de la Escritura, que es un "ya" y un "todava no". Un "todava no", que, aqu en este mundo presente, nunca encuentra el pleno desarrollo... Uno, a vista de esto, se pregunta: Para qu este ltimo ser nuestro si, ni aqu, ni en parte alguna, hubiera de poder tener nunca el pleno desarrollo? La humanidad sera una monstruidad si a todos los seres humanos, a la postre, nos acaeciera el no poder lograr la plenitud de ese ser potencial, existente en todos. Esto no podra ser la obra de Dios porque es absurdo, porque es impensable...
21.Ao Litrgico...

320

321

Se dan saltos cualitativos, en todas las zonas o reas del ser: de lo inerte, a lo vegetativo; de lo vegetativo, a lo sensitivo o puramente animal; y, de lo animal o prerreflexivo, a lo consciente. A base de esto ltimo uno no puede menos de preguntarse: si, de lo inerte, pudo brotar por la accin del Creador, desde luego lo vegetalmente vivo, y de esto lo sensitivo o animal, y luego, "sin pednculo alguno" como deca Teilhard lo racional o consciente, por qu, de lo ya universal consciente, en nosotros, no ha de poder brotar una capacitacin para lo ilimitado? Ms en concreto: por qu en el hecho de la Resurreccin de Cristo, de tan slidas garantas de realidad, no ver un presagio, un vislumbrar nuestra resurreccin futura, ya que en la misma Escritura se nos dice que, como resucit Cristo, resucitaremos nosotros merced al Espritu suyo que, por la fe y por el amor, mora en el nuestro...? Cristo comi en presencia de los discpulos Esto, atribuido al Seor cuarenta o cincuenta aos despus de la Resurreccin, no es de creer que lo dijera El, pues el Seor, hablando de la resurreccin haba dejado dicho que en el cielo "no habr bodas ni banquetes" porque los cuerpos resucitados sern "como los ngeles de Dios", que no necesitarn comer, ni beber, ni reproducirse. No hay que tomar al pie la letra, como realmente dicho por Dios, todo lo que, en nombre de El, dicen los autores bblicos. Aunque ellos lo digan en nombre de El, El no ha confirmado eso jams diciendo: "La palabra esa es la Palabra ma". La Palabra de Dios, como El, es inabarcable; no puede encerrarse del todo en palabra alguna humana. Hasta las ms bblicas e inspiradas son slo meras irisaciones de la Misma, mas no Ella. El evangelista, aunque parece subrayar el comer de Jess, lo que resalta de verdad es la Resurreccin y la Aparicin real del Seor a ellos; lo del palpar y el comer son meras circunstancias, que, a los cuarenta o cincuenta aos, pudieron parecerle aptas, a l, para comunicar el hecho a quienes se lo comunicaba, imbuidos por la idea de la realidad de los "fantasmas", pero que no tenemos por qu tomar en consideracin hoy nosotros. 4. Conclusin Nuestro pensar respecto del Ms All no tiene por qu ser un pensar atormentado, puesto que la fe nos dice, respecto de l, lo que San Pedro hoy al cojo de la 1.a Lectura: Podis esperar ese Ms All 322 3.

"en nombre de Jess resucitado", que os lo dar, porque El ya lo tiene y os lo promete. Ese Ms All, que esperamos, ser, en expresin de San Pablo, algo que ni el ojo vio, ni el odo ha odo, ni fantasa alguna ha sido capaz de soar. Ser lo que la felicidad de Dios mismo, hecha felicidad nuestra para siempre. "Seremos semejantes a El porque le veremos tal cual es..."

323

Domingo IV de Pascua (B)

(Hch 4,8-12; 1 Jn 3,1-2; Jn 10,11-18)

MISTERIO PASCUAL Y SEGUIMIENTO A CRISTO Hermanos... Los Domingos anteriores hemos visto el misterio pascual de Cristo, desde nosotros: como base y sostn de nuestra creencia en el ms all y de nuestra esperanza. Hoy Da de las vocaciones o del seguimiento de Cristo lo vamos a tratar de contemplar desde el Padre, desde lo alto, para, a la luz que de ah brota, sepamos a qu aspirar siguiendo a Cristo.

No se puede optar por esta exgesis porque no se trata de un texto como el anterior tan slo. En el libro de Los Hechos, San Pedro se expresa as: "Ya sabis cmo, en esta ciudad de Jerusaln, Herodes y Pilatos se juntaron con los gentiles y con el pueblo de Israel para ejecutar cuanto la mano y el consejo (de Dios) haban decretado (sobre Cristo)"(4,27). Se trata de un decreto, no absoluto, sino condicionado a la aquiescencia del Hijo. 3. Nuestro ser y nuestro comportamiento

HOMILA Contenido de las Lecturas La 1.a nos ha recordado que Cristo es la piedra angular de toda construccin slida. La 2.a nos ha hablado del amor del Padre hacia nosotros. La 3. a nos ha puesto de relieve ese amor del Padre al imponerle al Hijo, deseoso de crearnos y asumirnos como miembros suyos, el "mandato" de llegar, en defensa nuestra, hasta la muerte, hasta dar su vida, como buen pastor, por las ovejas... 2. El misterio pascual desde el Padre 1.

Para el Padre Creador y para el Hijo Ideador nuestro y Redentor, qu somos los hombres? Porque, indudablemente, lo que en realidad somos es lo que Ambos tienen en su mente; no lo que en la nuestra podamos tener nosotros. Los existencialistas ateos han pensado que el hombre es un ser "vomitado" (Sartre); un ser arrojado a la vida sin porqu ni para qu; el caldero que el obrero malhumorado tira desde lo alto de un andamio caiga como cayere. Para el Padre y el Hijo podremos ser ese mismo caldero que cae de lo Alto; pero atado a una soga viviente (Cristo) que se expresa as: "Yo he bajado del cielo no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envi, y la voluntad de El es sta: que nada de lo que se me ha confiado se pierda, sino que resucite en el ltimo da". Este es nuestro ser, esta nuestra realidad autntica: la atestiguada por quien nos ha ideado y nos ha hecho. Esta nuestra nobleza y dignidad, en potencia, es decir, dejada a eleccin nuestra. Nuestro comportamiento deber estar en consonancia con el plan de Dios. Si el Padre ha puesto, con tanto amor, los ojos en nosotros, y el Hijo ha hecho cosa semejante; queriendo llegar nosotros por el Hijo al Padre meta suprema nuestra y de todo, nuestro comportamiento tiene que estribar en el seguimiento de Cristo al mximum. A esto estamos obligados todos, sin necesidad de hacer voto alguno como los Religiosos. Para qu ms voto de perfeccin que la exigida por la propia naturaleza? 4. Conclusin

Para lograr verlo as tenemos que empezar por situarnos en lo de Cristo Ideador y Promotor de nuestra existencia, piedra angular, no slo de toda construccin sobrenatural, como nos dice hoy la 1.a Lectura, sino de todo lo que existe. Creado el hombre como ser defectible por su propia condicin, el Padre y el Hijo tienen previsto el plan de salvacin que comporta la entrega de Cristo a morir por todos. El Hijo accedi a esto y de ah lo que, en el Evangelio, hemos odo hoy a San Juan: "El mandato" que El Hijo recibi del Padre. Algunos exgetas dicen que no se trat de un mandato estricto, sino slo de un consejo, pues el Padre nada puede imponerle al Hijo que no fluya de la esencia de Este, y menos el llegar a dar la vida por unos seres infinitamente inferiores al Mismo. 324

Que esta luz del Misterio pascual, visto desde lo Alto (desde el Padre), nos haga anhelar ms cada da el seguimiento a fin de que 325

esta Pascua, que la Liturgia prolonga tanto, nos sirva de vehculo, de estmulo, de provocacin constante, para conquistar, para lograr otra, ms prolongada an, la de la Gloria eterna.

Domingo V de Pascua (B)

(Hch 9,26-31; 1 Jn 3,18-24; Jn 15,1-8)

NUESTRA VINCULACIN CON CRISTO RESUCITADO Hermanos... El Domingo anterior contemplbamos el Misterio redentor como un verdadero "mandato" condicionado, dado por el Padre al Hijo; y, a la luz de esto, atisbbamos qu somos por nuestra vinculacin ntica con Cristo los hombres todos, y cul debe ser nuestro comportamiento para con El: el de un seguimiento suyo al mximum, al menos con el deseo. Con relacin a esto, la Liturgia nos invita a considerar hoy: los diversos grados posibles de nuestra vinculacin con Cristo; el porqu de la conveniencia de la mxima vinculacin con El, y cmo llevar a cabo sta. HOMILA 1. Sumario Lo de ayer lo hemos recordado al principio. Fue contemplar el Misterio de la muerte de Cristo como un "mandato" dado por el Padre al Hijo y aceptado gustosamente por Este con vistas a que, de todo cuanto le iba a ser dado por la Encarnacin, nada se perdiera o se frustrara. De esto sacbamos lo mucho que podemos y debemos valorarnos los hombres en cuanto miembros de Cristo sobre todo, y el deber que nos incumbe de un seguimiento suyo el ms perfecto posible... La Liturgia de hoy nos invita a advertir los diversos grados de vinculacin que puede tener un hombre con Cristo; la conveniencia de optar por el mximo de todos; y cmo hacer esto. 2. Grados de nuestra vinculacin con Cristo

Podemos vislumbrarlos tomando pie de la triple clase de sarmientos en una vid cualquiera, a la que Jess hoy se compara: Sarmientos unidos a ella y con savia; sarmientos unidos, pero sin savia, y sarmientos secos, cortados o separados de ella... Los primeros los adheridos a la vid y con savia representan a los hombre miembros de Cristo por creacin o designio de Dios y que se adhieren a El, por propia decisin, con entusiasmo. Los 326 327

segundos (los adheridos a la vid, pero sin savia) representan a los hombres que, conociendo suficientemente a Cristo, no aceptan pasar a ser miembros de El. Y los terceros (los sarmientos amputados o separados ya de la vid) representan a aquellos otros hombres que, no habiendo querido aceptar a Cristo en vida, al sobrevenirles la muerte, se quedan as, separados de El, del todo, sin el ser de Cristo, que en ellos haba, para siempre... La importancia de afianzarnos en Cristo y permanecer en 1 Es grande, por varias razones: Porque la separacin de El, en el tiempo, puede llevarnos a la separacin eterna: a cesar de ser miembros suyos del todo y desposedos de sus bienes para siempre. Porque, como nos dice San Pedro, no se nos ha dado otro nombre en el que podamos salvarnos. Porque, segn el mismo Cristo, "slo el que permanece en El da fruto abundante". Y, finalmente, porque, como el mismo Cristo tambin nos ha dicho, slo nos oir el Padre, cuando oremos, si a El estamos vinculados. 4. La vinculacin con Cristo en nosotros Nos afianzamos en El como se conserva toda vida (la vegetativa, la sensitiva, la racional): defendindola de todos los peligros o asechanzas, y alimentndola como es debido. En nuestro caso; con la escucha de la Palabra de Dios; con la reflexin sobre ella como haca, sabemos, la Virgen; con la oracin individual y la comunitaria; con el culto y la recepcin de los Sacramentos... Conclusin Lo ms excelso que hay en nosotros es nuestro ser de miembros de Cristo, una especie de energa, tendente a El, si no la frenamos. Hemos visto hoy los distintos grados de vinculacin con El que, en nosotros, pueden darse. De todo esto debemos asimilar que el ser de Cristo, que hay en nosotros por la accin creadora de Dios, si no lo hacemos nuestro como seres libres aceptndolo a tiempo, como todo lo creado o temporal, acabar en nosotros un da con la muerte, y, en vez de tener lo que con l hubiramos logrado la inmortalidad en el 328 5. 3.

bien nos quedar para siempre lo exclusivo nuestro la inmortalidad, pero en la frustracin o en el mal. Hagamos que prevalezca la unin con Cristo.

329

Domingo VI de Pascua (B)

(Hch 10,25-26.34-35.44-48; 1 Jn 4,7-10; Jn 15,9-17)

EL ANHELO DE CRISTO HACIA EL QUE NO CREE Hermanos... Recordemos el comienzo de la Homila del pasado Domingo: Toda asamblea tiene dos partes: la de las Lecturas para nuestro progresivo avance en el conocimiento de la fe y la de la Eucarista para nuestro encuentro con el Seor. Nada tan apto para vincularnos con Cristo, que dijo ser la "Luz del mundo ", como baarnos en su luz o hacernos conocedores del Mismo. Intentemos esto ltimo una vez ms.

clase de animales, puros e inmundos segn la manera de hablar juda, y le dice: "Mata y come de lo que quieras". Pedro se apresura a decir que no va a caer en la tentacin; que no comer nada impuro. Y el Seor le advierte: "Lo que yo he hecho, no lo llames t impuro", ni nadie; todo es puro en las cosas y en las personas; lo impuro, si acaso, est en el interior de stas... Pedro va a casa de Cornelio y ve cmo el Espritu Santo se derrama sobre sus moradores, como un da, en el Cenculo, sobre los Apstoles; y, naturalmente no vacila en bautizarlos e incorporarlos al cuerpo de Cristo, a todos sin ms requisitos... Tal fue el segundo paso, dado por Cristo, para realizar sus deseos de que todos judos y gentiles entraran en la Iglesia. 4. Nuestros deberes respecto de Cristo El primero de todos, alegrarnos de que sean muchos los que quieran pertenecer a la Iglesia o porcin consciente del Cuerpo de Cristo. Notemos lo que el Salmo responsorial nos ha dicho: "El Seor revela a todas las naciones su justicia". El segundo deber nuestro es ser luz para todos y evitar cuanto pueda ser obstculo para la incorporacin de alguien a Cristo... El tercer deber es el que rezuma de todo el Evangelio de hoy: el de acoger a todos los ya incorporados a Cristo con el ms sincero afecto, vengan de donde vengan y hayan salido de donde sea. Conclusin Compartamos el deseo de Cristo de que todos lleguen a la fe en El. Llevmonos a nuestras casas este pensamiento, esta verdad, este hecho, para meditarlo primero all ms hondamente y hablar de esto con las personas que tratamos. Todo hombre tiene deseos de saber. Hablemos con todos de nuestro Cristianismo, y nuestro Cristianismo consiste, en su base, en saber que todos, por creacin, somos algo de Cristo, y que debemos aceptar voluntariamente serlo, porque en eso estribar el logro o no logro dla salvacin eterna: "Al que tiene se le dar ms y abundar; al que no tiene, por no haber querido tener, hasta lo que tiene (a la fuerza), le ser arrebatado". 5.

HOMILA 1. Sumario

Las lecturas nos ofrecen lo siguiente: Los deseos de Cristo respecto de los an no creyentes; lo llevado a cabo por El para que empezaran a germinar en la Iglesia esos deseos; y lo que nosotros debemos hacer a este mismo respecto. Los deseos de Cristo respecto de los no creyentes Son los que nos deca el otro da el Evangelio: que no haya sarmientos sin savia; que no haya miembros, adheridos a su Cuerpo mstico, slo de un modo inconsciente; que todos sepan que son, por designio del Padre, miembros de El y lo acepten; y, como hoy se nos ha dicho, que queramos permanecer en el amor al Mismo para siempre. La accin de Cristo florece en su Iglesia Lo tenemos bien de relieve, en lo que nos relata el libro de Los Hechos, del que est tomada hoy la 1.a Lectura. En lo anterior a ella se nos dice quin era Cornelio: un centurin pagano, temeroso de Dios, y con grandes deseos de saber qu deba hacer para salvarse. A este hombre, el Seor le dice que vaya a estar con Pedro, que est orando en Jaffa... Al acabar su oracin, Pedro siente hambre; el Seor le muestra un gran lienzo, suspendido, por los dos lados, del cielo, lleno de toda 330 3. 2.

331

Domingo VII de Pascua: Ascensin del Seor (B)

(Hch 1,1-11; Ef 1,17-23; Me 16,15-20)

dado, tambin es posible y hasta prcoable, este otro salto: el de una vida humana ya consciente a otra de adquisicin de la mxima conciencia, como ocurri en el cuerpo de Cristo resucitado. b) Importancia de la Resurreccin A vista de lo que hizo Cristo para que creyera Toms, paramos mientes en el empeo suyo grande para lograrlo. Y, con este motivo, pusimos de relieve la importancia dada por Cristo al hecho de su Resurreccin y la que le dieron luego los evangelistas. El, anuncindolo reiteradamente; ellos, comenzando los relatos de la vida de Cristo, por el mismo. c) Frente al Ms All El llegar Cristo a ponerse a comer en presencia de sus discpulos a fin de que no creyeran que se trataba de un fantasma, nos dio pie para advertir tres clases de hombres frente a la vida del ms all: los desasosegados e inquietos, como Unamuno: los malentendedores de dicha vida, como los mahometanos, y los afanosos de pruebas imposibles. d) Dar la vida de Cristo Al contemplar el misterio pascual desde lo Alto, desde el Padre (como un "mandato" que Este le haba dado y El cumplido puntualmente, el de dar la vida por nosotros) no pudimos menos de poner de relieve lo desacertados que andan todos los menospreciadores del hombre. e) Vinculacin a Cristo A partir de la alegora de la Vid y los sarmientos (de un cuerpo y sus miembros) vimos las tres clases de vinculacin que podemos tener con Cristo, y lo mucho que nos importa no perder la subjetiva o elegida por nosotros para no quedarnos hasta sin la objetiva para siempre. f) Oferta a todos Lo hecho por Cristo para que el conocimiento de su obra, en que estriba la salvacin, empezara a conocerse entre los paganos Cornelio, nos descubre que Dios ofrece a todos su Salvacin. 333

LA ASCENSIN, SNTESIS DE LAS MANIFESTACIONES DE CRISTO Hermanos... Decamos el pasado Domingo que nuestra simpata por la fe, o por nuestra vinculacin con Cristo, debe llevarnos a hablar de sta a todos porque a todos les afecta, y porque, a travs de nosotros, es como pueden aprender los an no creyentes que tambin ellos son, por designio de Dios creador, miembros de Cristo. Como el da de hoy da de la Ascensin del Seor sta (su ltima aparicin a los apstoles) parece ser en su mente un compendio o resumen de todas sus anteriores apariciones, lo ms fructuoso para nosotros, en la celebracin presente, ser hacer un resumen semejante de todo lo reflexionado, con ocasin de la gran fiesta de la Pascua, a lo largo de los Domingos anteriores.

HOMILA Cristo resucit a) La realidad de la Resurreccin Pedro y Juan ^vieron y creyeron" al encontrarse con el sepulcro vaco, como les haba dicho la Magdalena. La vida de Cristo resucitado fue una vida real, superior a la presente, no fue un puro fantasear de los Apstoles; esos testigos lo transmiten como algo real, aunque no al alcance de los sentidos; algo ocurrido en el tiempo y en la historia, pero por encima de stos, como el misterio de la Encarnacin. La legitimacin se encuentra en la palabra de Cristo: "A los tres das resucitar". Una ayuda para ver que es posible, nos la proporciona lo que sabemos, por la Ciencia, que ha ocurrido en otros rdenes: que hubo un da, cuando menos se esperaba, que de la materia inerte o sin vida brot la vida vegetativa; que luego, en otro, surgi, del seno de la anterior, la animal o sensitiva; y por fin, en medio de sta, otro da, la intelectiva o consciente, la nuestra. Si estos saltos se han 332 1.

El fruto de su Ascensin La Liturgia nos expone lo obtenido por Cristo, para s en cuanto hombre, y para nosotros, en cuanto miembros personales suyos, con su Ascensin: Para s obtuvo sentar su ser corporal-espiritual (su ser creado) a la derecha del Padre como una porcin suya ms en cuanto Hijo. - Para nosotros, cosa semejante: el que, como miembros de El, podamos gozar un da de eso mismo de que ya goza su humana naturaleza, la que tom de la Virgen, similar a la nuestra en todo. Un himno litrgico nos dice: "El Cielo ha comenzado, vosotros sois mi cosecha. El Padre ya os ha sentado conmigo a su derecha..." 3. Conclusin

2.

Vigilia de Pentecosts (B)

(Gn 11,1-9; Rm 8,22-27; Jn 7,37-39)

HECHO TRASCENDENTAL EN LA IGLESIA Hermanos... Maana vamos a conmemorar el hecho de ms importancia para nosotros, despus de la Encarnacin, seguida de la Pasin, Muerte y Resurreccin del Hijo de Dios: el del envo, por el Padre y el Hijo, de su Espritu a este mundo de Cristo y nuestro. La Iglesia quiere que nos preparemos a conmemorarlo con esta Vigilia.

No perdamos de vista esto ltimo. Aadmoslo a lo de los das pasados, y de este modo clausuraremos con el mximo provecho esta gran jornada, que incoamos en la Noche de la Vigilia Pascual, y que hoy culmina en la Ascensin del Seor a los cielos.

HOMILA La existencia del Espritu Lo primero que nos conviene advertir y dejar bien sentado, como preparacin a la fiesta de maana, es la existencia del Espritu con mayscula, del Espritu enviado, por el Padre y el Hijo resucitado, al mundo, para continuar y perpetuar en l su obra. Conocemos la existencia del Espritu, no por experiencia nuestra que podra engaarnos, sino por habernos hablado de El el mismo Cristo: "No os dejar hurfanos. Rogar al Padre y El os dar otro Consolador, que estar con vosotros para siempre." "El Espritu Santo, que el Padre os enviar en mi nombre, os lo ensear todo", os har comprenderlo todo. "No salgis de Jerusaln; esperad la Promesa del Padre." 2. La misin del Espritu La misin del Espritu es una misin muy semejante a la de nuestro propio espritu individual o particular, el que tenemos cada uno. Lo que ste realiza en nuestro organismo: vivificar nuestros miembros, coordinarlos y hacerles ir en pos de una meta comn; eso es lo que, respecto del cuerpo social de Cristo, sobre todo en su porcin consciente la de los creyentes, hace el Espritu. 1.

334

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Lo que sera nuestro cuerpo individual o personal si en l faltara nuestro espritu o le impidiramos el obrar nosotros, eso es lo que ha pasado y pasa, en la humanidad, cuando al Espritu con maysculas no se le ha dejado o no se le deja actuar en la misma. Consecuencias de rechazar al Espritu Una, muy singular, fue la de Babel, a la que ha hecho referencia la 1.a Lectura: la de la confusin de lenguas, ocurrida all como castigo dado por Dios a los hombres deseosos de alzarse contra El y vivir slo y exclusivamente de su propio espritu. Otro mal notable, causado por rechazar al Espritu, fue el del cautiverio sufrido en Babilonia, por el pueblo judo, en castigo de sus pecados. As lo vieron los profetas; y as lo ve en general la Escritura cuando por ejemplo nos dice: "La justicia eleva a los pueblos; el pecado los hace mseros"-. "Quin resisti al Espritu del Seor y tuvo paz?..." Hoy, las mil guerras y terrorismos que pululan por todas partes son efecto de rechazar al Espritu. Los hombres, al querer independizarnos del Espritu general, del Espritu universal enviado por Dios para coordinar el cuerpo de Cristo, caemos en la atomizacin y disgregacin (en el egoismo) y, como consecuencia, en el antagonismo: en la lucha de unos contra otros o de todos contra todos... Conclusin Advertidos los males que puede traernos, que nos est trayendo, el no poner las riendas de nuestro espritu en manos del Espritu con mayscula el del Padre y el Hijo, cesemos en nuestra actitud. No nos hagamos sordos a la voz de Cristo que hoy, desde el Evangelio, nos grita: "El que tenga sed, venga a m y beba". Del agua que mana de lo hondo de sus entraas ya glorificadas, que es ese Espritu, el que, en unin con el Padre, ha enviado, a este mundo suyo y nuestro, Jesucristo. 4. 3.

Pentecosts (B)
(Hch 2,1-11; 1 Co 12,3b-7.12-13; Jn 20,19-23)

NUESTRAS RELACIONES CON EL ESPRITU Hermanos... A lo largo de los Domingos de Pascua hemos parado mientes en el misterio de Cristo muerto y resucitado, base de nuestra fe. Pero no nos basta esto para creer. La fe necesita un aliento superior al nuestro. Cristo nos ha dejado ese Aliento con mayscula en su Espritu: que es nada menos que el suyo y del Padre, una de las tres Personas divinas. Hoy conmemoramos en la Liturgia la venida del Espritu a la Iglesia. HOMILA La accin positiva del Espritu Si el Espritu est ausente de nosotros, sabemos los males que sobrevienen. Su asistencia y accin, por el contrario, son decisivas para el bien. La presencia primera del Espritu tuvo lugar en el comienzo de la Creacin. Qu era, en el principio, el Mundo antes de que sobre l se cerniera el Espritu, y, como nos dice el Gnesis, lo fecundara? Algo "confuso y vaco", algo sin vida, ni hermosura... Vino sobre l el Espritu, y pas a ser este "Cosmos", este Mundo lleno de vida y de belleza. En este vasto y hermoso Universo tenemos un primer fruto de la intervencin del Espritu en el mundo... Otra de sus intervenciones ms notables la tenemos en la Encarnacin del Hijo. Qu era la Virgen, pese a lo singular de ella, antes de la Encarnacin respecto de sta? Una mera mujer, una criatura incapaz de producir, por s, el fruto que produjo: Cristo. Pero vino sobre ella el Espritu, la cubri con su sombra, como dice el Evangelio, y de la Virgen brot lo ms inesperado: el Hijo de Dios hecho hombre.
22. Ao Litrgico...

1.

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Hoy celebramos otra notoria intervencin del Espritu: Pentecosts. Antes de Pentecosts, qu eran los Apstoles? Unos hombres cobardes e ignorantes, que no osaban dar la cara por su Maestro. Mas, tan pronto se derram sobre ellos el Espritu, sabido es qu hicieron: "Llenar a Jerusalen con su doctrina", y despus, al mundo entero, segn frase de sus mismos enemigos... 2. El Espritu hoy en nosotros

Podemos ser ricos con slo utilizar las fuerzas que a disposicin nuestra tenemos. Pongmonos en manos del Espritu. Dejmonos guiar por El por sus siete dones y el Espritu har en nosotros algo, al menos, de lo que hizo: primero en la Creacin; luego, en la Virgen, y, por fin, en los Apstoles.

Est dispuesto a seguir haciendo lo mismos que hizo un da, en el mundo, en la Virgen, en los Apstoles. Tomando pie de la frase de Cristo, que compara el obrar de este Espritu, al soplar del viento fsico, los creyentes podramos decir que nos asemejamos a un barco que puede ser movido echando mano de un motor, de unos remos y de unas velas. El motor en el barco es la gracia la energa de Cristo que nos lega a travs de la oracin y de los Sacramentos. Los remos, nuestras potencias en el orden sobrenatural: la fe, la esperanza y la caridad. Y las velas, los dones del Espritu, dones que, como el viento al barco, nos permiten bogar sin apenas trabajo o esfuerzo en medio de las dificultades... Los cuatro primeros dones el de sabidura, el de consejo, el de entendimiento y el de ciencia tienen un cometido, que podramos llamar intelectual: el de facilitarnos el creer, el adherirnos a Cristo. Porque la fe no es de cosas evidentes, sino de cosas a veces demasiado oscuras. Para creer hace falta un Aliento superior al humano. Los otros tres los referentes a la voluntad: el don de piedad, el don de fortaleza y el don de temor de Dios, se encaminan: el primero, a facilitarnos las relaciones con Dios y con nuestros semejantes; el segundo,a hacer que no se apoderen de nosotros las dificultades, a que no nos intimide lo arduo, lo difcil, y el tercero, a que no nos ganen la carne, el demonio y el mundo con sus halagos. 'i 3. Conclusin An estamos a tiempo de hacer valer la ley del Espritu. La ignorancia o la apata nos ha hecho vivir en la indigencia, en la pobreza, en la miseria moral. 338 339

Santsima Trinidad (B)

(Dt 4.32-34.39-40; Rm 8,14-17; Mt 28,16-20)

zo: no os quiero para sacerdotes mos". Cmo vais a ser mis anuiu ciadores si no os interesa el conocerme? Un Dios que se revela Se nos revela en la Creacin y en la Biblia como el Poseedor del ser en plenitud; como el Ser cuyo centro o realidad se halla en todas partes (all donde haya algo de ser por mnimo que sea) y su c i r c u ferencia o limitacin, en ninguna; como un ser ultrapersonal: como el Ser Uno y Trino. Esto lo ha entendido la fe de la Iglesia de dos modos: o bien partiendo de la Unicidad del Ser divino, o bien a partir de la Trini, dad de Personas en El. Los latinos hemos partido de lo primero (de la unicidad de la esencia divina), acentuando tanto su Unicidad que casi resulta ser sta una cuarta Persona en Dios. Los griegos han partido de la Trinidad de Personas o, mejor dicho, de la Persona del Padre, de quien procede el Hijo (como de la fuente el arroyo), y el Espritu o la tercera Persona (como el remanso de la fuente y del arroyo), con lo que se llega a esto: que "la unidad y la mismidad de la esencia divina son conceptualmente la consecuencia de que el Padre comunique toda su esencia" (K. Rahner). Dios, al mostrarse a nosotros, quiere ser aceptado como nico Dios. Hay ateos... Pero hay muchos ms idlatras. Quiz lo seamos nosotros mismos, los que estamos tomando parte en esta asamblea. Hace pensar esto lo que expresaba el autor de la pelcula de Los diez Mandamientos: "Nosotros no nos arrodillamos ante un pjaro gigante de granito, o ante dolos de madera con ojos de piedra; pero tenemos otros dioses que compiten con Dios. Nunca, quiz, nos habremos humillado ante el Becerro de oro, pero es muy posible que adoremos el dios Oro. Acaso jams nos hayamos postrado ante la imagen del dolo Hator, pero nos inclinamos ante la imagen grabada en la moneda. Existe un hombre o una mujer que puedan afirmar honradamente que nunca han opuesto su ambicin o su vanidad al amor de Dios?, que no adoran ms a la carne que a Dios?" "Cuanto el hombre antepone a Dios deca San Cipriano lo convierte en su dios; todo vicio en el corazn es un dolo en el altar." 4. Dios pide que seamos sus pregoneros Debemos anunciar o irradiar lo que se nos ha dicho en la I a Lectura: "Algn dios intent jams venir a buscarse una nacin 341 3.

EL DIOS DE NUESTRA FE: DIOS UNO Y TRINO Hermanos... Despus de haber recorrido, en la Liturgia, toda la vida de Cristo, desde su salida del seno del Padre hasta su regreso a El por la Ascensin, y haberle agradecido el pasado Domingo el don del Espritu, puesto a nuestra disposicin por Ambos por el Padre y el Hijo, la Iglesia nos invita a poner los ojos hoy en el Dios Uno y Trino.

HOMILA Sumario Tenemos que descubrir al Dios que nos presenta la Escritura: Un Dios que quiere ser conocido, as nos dice: "Buscad mi rostro"; "prefiero que tengis conocimiento de m a que me ofrezcis holocaustos". Un Dios que se revela, nos dice: "Yo soy el que ser" (el que veris si no cerris los ojos a mi luz), y que, por lo mismo, no tolera ateos, ni idlatras o negadores suyos... Un Dios que a los creyentes nos exige ser irradiadores de su luz o anunciadores suyos... Dios quiere ser reconocido Hay muchos que tratan de justificar su inapetencia mental diciendo: "Lo que Dios quiere del hombre es el bien obrar", hay que decirles: En ese bien obrar, no debe entrar tambin el afn de conocer a Dios? No dice Cristo: "Esta es la vida eterna que todos me conozcan a m y conozcan al Padre"? Razn tena Hegel al decir: "Dios no quiere espritus estrechos, ni cabezas vacas en sus hijos; exige que se le conozca; quiere tener hijos cuyo espritu sea pobre en s, pero rico en el conocimiento de El". A ciertos sacerdotes (del Antiguo Testamento) el Seor les dej dicho: "Por haber infravalorado el conocimiento de M, yo os recha340 2. 1.

entre otras por medio de pruebas, signos, prodigios... como todo lo que el Seor Dios vuestro hizo en Egipto con vosotros, y despus su Hijo en favor de todos?". A todos les debemos decir tambin lo de la 2.a Lectura: Que "por Cristo somos todos hijos de Dios" sin distincin de credos ni razas. A todos les debemos decir esto otro de San Juan: Que todos, ya desde ahora, podemos y debemos formar una Sociedad o Comunidad con ese mismo Dios, con su Hijo y con su Espritu. Conclusin Que la celebracin de hoy en honor de la Santsima Trinidad sea para nosotros algo que nos llene de alegra y de jbilo, y que nos d fuerza para acrecentar y expandir por la Tierra esta Sociedad o "koinona", que, merced a la fe, la esperanza y la caridad, nos une a los creyentes con el Padre Dios, con su Hijo y con su Espritu. 5.

Corpus Christi (B)

(Ex 24,3-8; Hb 9,11-15; Me 14,12-16.22-26) JESUCRISTO PRESIDE DESDE LA EUCARISTA Hermanos... Celebramos hoy la fiesta del Corpus. De no muy lejana creacin, ms que como culminacin de la vida terrena del Seor, debemos verla como el comienzo de su modo de estar, despus de su Ascensin, entre nosotros. Esta fiesta viene a ser, en la Liturgia, la plasmacin de aquella afirmacin de Cristo: "Yo estar con vosotros hasta el fin de los siglos ".

HOMILA 1. Sumario

De cuatro puntos va a constar la homila o reflexin nuestra de hoy sobre esta fiesta: El puesto de este da en la Liturgia. Los antecedentes o piedras del gran puente, entre Cristo y nosotros, que es la Eucarista. Cmo est Cristo en la Eucarista. Y finalidad principal que hemos de tener siempre presente al acercarnos a ella... 2. El puesto de este da en la Liturgia Es sta una fiesta relativamente reciente en la Liturgia. Las de Pascua de Resurreccin y Navidad fueron las primeras en aparecer en ella. Esta empez a celebrarse, con gran solemnidad, en el siglo XIII, y viene a ser una prolongacin de otra ya existente: la del Jueves Santo. Las Lecturas nos han hablado, como las del Jueves Santo, de dos alianzas la mosaica y la cristiana y de una doble sangre con que fueron selladas: la de un cordero-smbolo, sin mancha ni defecto, y la de Cristo, el verdadero Cordero que quita el pecado del mundo. 343

342

3.

Antecedentes de la institucin de la Eucarista

Fueron antecedentes de dos clases: inmediatos unos y otros lejanos. Los primeros los tenemos en la 3. a Lectura... Los otros aparecen, principalmente, en el episodio de la multiplicacin de los panes y en el discurso del Pan de vida, ante el cual tienen lugar las diversas reacciones de los oyentes; unos lo rechazan, otros lo aceptan porque slo Cristo tiene palabras de vida eterna... 4. 1 modo de estar Cristo en la Eucarista

otros... Valoremos la Persona, no el traje, lo significado, no tanto el signo. Finalidad de la Eucarista Es el alimento o Pan de vida, prometido por Cristo, que hace presente, hoy, su entrega por medio del pan y del vino. Ha logrado que su cuerpo nuevo que tiene y tendr para siempre, su cuerpo resucitado, espiritualizado, nos prepare a los creyentes para la entrega como hizo El, sacrificndonos unos por otros, y para un maana, como el suyo, el de una ventura eterna... Nos corresponde vivir nuestra vida del presente, como El vivi su vida mortal, para poder con ello adquirir un da un cuerpo o ser como el de El, un cuerpo revestido del summum de sus posibilidades, capaz de vivir definitivamente y para siempre. Acerqumonos hoy y siempre a la Eucarista, y celebraremos cada da mejor esta gran fiesta del Corpus, recuerdo, como hemos dicho, de la entrega total de Cristo a nosotros. 5.

Cristo no nos lo aclar. Era una necesidad el hacerlo? La Iglesia griega no ha tenido esta preocupacin. La latina, s, por razn de sus luchas o discusiones con los protestantes. Esta ha definido, en el Concilio de Trento (diecisis siglos despus de la institucin de la Eucarista), que Cristo est en ella "verdadera, real y sustancialmente". Con los dos primeros adverbios ha querido decir que no est slo en apariencia, ni slo de modo virtual, como el Sol por sus rayos en la Tierra, sino de modo real. Con lo de estar "sustancialmente", quiso decir que est en lo ms hondo de El con lo que, en lenguaje aristotlico, se llamaba sustancia y que hoy llamamos el "yo" o la persona. Lo de "sustancia" ha dado pie, en la Liturgia, a expresiones como stas: "Festividad del santsimo Cuerpo y Sangre de Cristo", "Festividad de la preciossima Sangre", "Festividad del Sagrado Corazn de Jess"... Pero si la Eucarista, en expresin de Cristo, es su "Cuerpo" su Persona, pues para un judo decir cuerpo equivala a decir persona que se entrega por nosotros; y el cuerpo actual suyo el que tiene ahora es un cuerpo, no ya como el de antao (de carne y sangre), sino el resucitado o espiritualizado, tenemos que darnos cuenta de lo anacrnico, que, como el vocablo "sustancia", resultan las denominaciones de las mencionadas festividades. Lo importante es la Persona total. El antiguo Catecismo expresaba esto muy bien cuando, respecto de la adoracin de la- Cruz, deca: "Cuando adoris la Cruz: Adorrnoste, Cristo, y bendecrnoste que, por tu santa Cruz, redimiste al mundo". La Cruz no es el hito de nuestra adoracin; el hito es Cristo. La Cruz, como objeto material, no es nada de cara a lo religioso. Como smbolo, s, pues nos pone de relieve hasta dnde lleg "la entrega de Jess": hasta dar su propia vida por nos344

345

Tiempo ordinario

Domingo II del tiempo ordinario (B)

(Sm 3,30-10.19; 1 Co 6,13c-15a.l7-20; Jn 1,35-42) JESS SE RODEA DE SEGUIDORES Hermanos... En este Domingo comenzamos a recordar, o a revivir en la Liturgia, la vida pblica del Seor. Todo parte del momento en que Cristo fue aponerse al frente de un grupo de penitentes con el Bautismo en el Jordn. Posteriormente El comienza su tarea rodendose de discpulos y oyentes.

HOMILA 1. Los sinpticos y San Juan

Los Evangelios llamados "sinpticos" el de San Mateo, el de San Marcos y el de San Lucas, a continuacin del bautismo del Seor en el Jordn, ponen su ida al monte de la Cuarentena... San Juan, que nos habla de este retiro del Seor, nos narra unos cuantos sucesos; entre ellos, el que acabamos de or: el de invitar a seguirle a unos discpulos de Juan, que han odo a ste presentarlo como "cordero de Dios". 347

Ellos se echaron a andar en pos de El, y, advirtindolo el Seor, se volvi y les dijo: "Qu buscis?". Por no permanecer mudos del todo le dijeron: "Maestro, dnde moras?". El les tom la palabra y aadi: "Venid y vedlo"; y permanecieron con El todo aquel da. 2. Importancia de este hecho La importancia, dada por San Juan, a este hecho es manifiesta. Ya sabis lo que dice l: "Si se fuera a escribir todo lo que dijo e hizo Jess no cabran en el mundo los libros". Fundamentalmente porque el Cristianismo no es una religin nueva ni una nueva moral, distinta de las dems Religin y Moral son algo idntico para todos, puesto que Dios y sus preceptos para todos los hombres son los mismos; el Cristianismo es la adhesin mental, afectiva y efectiva de los creyentes, a Cristo, de cuantos se reconocen como hechos por Dios "con vistas a su Hijo" y quieren vivir en consonancia con esto. Aceptar a Cristo como cabeza es lo esencial del cristiano, lo especfico nuestro, en lo referente a Religin y Moral. Y es lo que, de alguna manera, nos pone Cristo de relieve hoy al incoar su vida pblica del modo que hemos visto: rodendose de simpatizantes, que eso fueron tan slo al principio los Apstoles. El suceso y nosotros La insinuacin hecha por Jess a Juan y Andrs es la que se nos hace a cuantos nos llega la noticia de la misma. Por la razn antes apuntada: porque todos, por creacin o designio de Dios, estamos destinados a agruparnos en torno a El como Cabeza... Sin reflexin y silencio es difcil or la llamada de Dios, ni aun a travs de Cristo. Hay que estar dentro de nosotros, y permanecer solos para or esta llamada... El pasaje de la 1.a Lectura de hoy, a este propsito es oportuno: Samuel oye la voz de Dios en el silencio de la noche, en la soledad, en pleno retiro. Nuestro silencio ha de ser interno adems, un silencio consistente en lo que llama San Juan de la Cruz "tener la casa sosegada", porque ruidos son tambin, y ms perturbadores que los externos, los internos, los de las pasiones extralimitadas en sus derechos o fuera de quicio. El espritu no debe avasallar a la carne; pero menos an la carne al espritu. Todo puede y debe compaginarse para que no haya atropello de nadie... 348 3.

4.

Conclusin

Cristo, a travs de su invitacin a aquellos dos discpulos del Bautista, nos invita a situarnos en torno a El a todos... Su invitacin o llamada sigue resonando. El orla o no, depende de si queremos evitar ruidos perturbadores, externos e internos... No contentos con orla, secundmosla.

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Domingo III del tiempo ordinario (B)

(Jon 3,1-5.10; 1 Co 7,29-31; Me 1,14-20)

En el recuerdo, que de esta figura hoy nos hace la Liturgia, tenemos: el anuncio general de la salvacin, que, de un modo u otro, aparece en toda celebracin litrgica. 3. La salvacin hecha realidad en Cristo Jons es una figura y signo. Lo aclara el mismo Cristo, que de s dijo ser ms que Jons; y en otra ocasin afirm: "Como Jons estuvo tres das y tres noches en el vientre de un cecteo, as el Hijo del hombre estar tres das y tres noches en el sepulcro", del que saldr victorioso, como el Anuncio viviente, hecho carne, de la salvacin universal, constituida por Dios en El a favor de todos. La salvacin y nosotros Este tercer punto nos lo sealiza hoy Cristo al decirnos: "Convertios y creed la Buena Noticia". "Convertirnos" equivale a cambiar de pensamiento en primer lugar. Aristteles advirti ya que un cambio de mentalidad no puede hacerse sin derramamiento de sangre; y esto se acenta cuando dicho cambio conlleva lo que peda San Remigio a C'lodoveo: quemar lo adorado, y adorar lo antes quemado. Convertirse es volver la espada a lo que antes colocbamos como principal ante nuestros ojos, y poner ante stos lo que antes tenamos postergado o a la espalda. Es no estar anclados en el presente, como si fuera lo definitivo y nico, sino flechados hacia el futuro, hacia donde est ya Cristo esperndonos, con el premio en las manos para drnoslo. "Creer". Kierkegaard deca: "Creer no es una empresa como otra cualquiera, un calificativo ms que se aplica al mismo individuo. Cuando uno se arriesga a creer se convierte en otro". No es slo un aadido: es cambio total. Creer es pasar, de simple miembro de Cristo por creacin, a serlo adems por propia aceptacin o decisin; es pasar, de lo recibido o inerte, a lo asimilado o vitalizante, de lo que se posea sin explotar a hacerlo riqueza propia. Conclusin La llamada a la salvacin es una llamada a convertirnos y a creer. Convertirnos es adoptar la forma de vida que nos corresponde llevar como miembros de Cristo, y empezar a ser otros; pasar, de 351 5. 4.

EL MENSAJE DE CRISTO AL MUNDO Hermanos... Hoy vamos a asistir, en la Liturgia, a lo que podra denominarse el Mensaje de El al mundo: su mensaje salvador. Con este motivo vamos a parar mientes en el triple momento de toda celebracin litrgica respecto de la salvacin.

HOMILA 1. El triple anuncio

En toda celebracin litrgica conviene recordar esto de cuando en cuando tienen lugar tres cosas, unas veces ms claras, y otras menos claras: 1.a El anuncio general de la salvacin; 2. a La salvacin hecha realidad para todos en Cristo, y 3. a La salvacin llegando hasta el hoy nuestro. El anuncio de la salvacin para todos Quiz como nunca aparece hoy en la 1.a Lectura: Jons es un personaje raro, no porque fuera un ser de carne y hueso, que pasara por todo lo que nos dice el autor de su libro (novela ms que relato histrico), sino porque, dentro del pensamiento judo, viene a ser la planta ms extica. Los judos crean que Yav el Dios que les haba sacado de Egipto era slo el Dios de ellos, y que, si pona alguna vez los ojos en otros pueblos, era para darles castigos. En un pueblo as el menos universalista, cmo pudo surgir la figura literaria de Jons? La Escritura es obra de dos autores: Dios y el hombre. Dios que sugiere, que ilumina, que impulsa a escribir al hombre; y ste que se deja guiar o conducir por la inspiracin de Dios. Slo, merced a esto, pudo darse, en el antiguo pueblo de Israel, una figura como la de Jons, pregonera de la salvacin universal o para todos. 350 2.

miembros de El por creacin, a miembros suyos por propia eleccin o aceptacin, es algo nuevo que Dios deja a nuestro arbitrio. Nuestro propsito de hoy es asimilar esa realidad, y realizarla con entereza y en plenitud. Procuremos esto y, a la postre, la Salvacin, anunciada a todos y realizada ya en Cristo, ser un da la Salvacin nuestra, la de todos.

Domingo IV del tiempo ordinario (B)

(Dt 18,15-20; 1 Co 7,32-35; Me 1,21-28)

AUTOPRESENTACION DE CRISTO COMO SALVADOR Hermanos... Decamos el otro da que, en toda celebracin litrgica, son de advertir tres aspectos: el anuncio general de la salvacin, universal para todos; la salvacin, hecha realidad en Cristo; y la salvacin llegando hasta nosotros, y llamando a nuestras puertas. En la de hoy tambin podemos advertir fcilmente esto.

HOMILA El anuncio general de la salvacin Lo tenemos en lo odo por Moiss a Dios, de la 1.a Lectura: "Yo 'Yav', tu Dios, suscitar en medio de ti, de entre tus hermanos, un profeta como yo; a l le oirs... Pondr en su boca mis palabras y les comunicar (a todos) cuanto yo le mande". Este profeta, de la Salvacin Testamento que salvar al mundo 2. como Yav, en cuanto Yav, es decir, comunicador universal, es Jess, de quien nos dice el Nuevo se le impuso el nombre de Jess "porque El iba a de sus pecados". 1.

Anuncio de salvacin en Cristo Que Cristo sea "Yav" Dios en cuanto Salvador o la Salvacin en su origen, y como manando de El, podemos captarlo advirtiendo lo que en la 3. a Lectura dicen los de Cafarnan: "Quin es Este que as habla, no como los escribas, sino como quien tiene la autoridad del mismo Yav?". Tambin en lo dicho a continuacin por aquel poseso: "Te conozco, oh Jess, s quin eres: el Santo de Dios". El mismo Jess nos lo aclara ms al expresarse, en el sermn de la Montaa, as: "Osteis lo que se dijo a los antiguos sobre el homicidio, sobre el adulterio, sobre el juramento, sobre la ven^nn/n, sobre el amor al prjimo...; pero Yo, a mi vez, os digo..." El que as habla, ponindole contrapunto nada mcno.s que a lu misma Ley dada por Dios, qu est haciendo? Dccliiniisc iy.ul II El. De ah el que apelaran despus los judos, para pnlii MI inurilr, 352
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a que se haba hecho igual a Dios... Se haca porque lo era y el mismo Yav lo haba atestiguado en el Jordn. Es clara la personificacin de la Salvacin de Cristo. Cristo es el anunciado "Yav" del Antiguo Testamento, el Salvador universal. La salvacin llegando hasta nosotros Se hace eco de esto San Pablo en la 2. a Lectura; pero, es preciso aclarar la comparacin que emplea: la del casado "que tiene el corazn dividido". Dividido lo podemos tener tambin los clibes; pero no se puede decir que el casado, por necesidad, lo tenga as. De poderse decir, habra que afirmar que el matrimonio no es un medio de perfeccin (un Sacramento), sino un obstculo para ella o una remora. El hombre, por ser un ser personal relacional, tiene que buscar su perfeccionamiento en la convivencia, en la vida de relacin o de interrelacin en direccin horizontal y vertical. El matrimonio, que hace de dos uno, cuando las cosas son lo que deben ser en l, se enriquecen mutuamente, pueden tener dos corazones, en vez de uno solo, para poder amar a Dios. Por tanto, es bien claro que no se puede que no se debe para ser exacto, hablar del corazn dividido en tal estado en cuanto tal. Igual aplicacin para todo lo referente a la mujer y su puesto en la Iglesia que aborda San Pablo. Nadie se extrae, reflejan la mentalidad y el grado de progreso concreto, plasmado en la Revelacin. Todo lo referente al mundo, a la moral, al hombre, es y ser siempre relativo. Slo lo que dice relacin a Dios mismo a su Ser y a sus actividades esenciales es absoluto, de una vez por siempre. Lo absoluto revelado es lo referente al Ser de Dios (la Trinidad de personas, y la Encarnacin de una de Estas, el Hijo); lo dems hay que enfocarlo o verlo todo a travs del prisma de la evolucin en marcha o en desarrollo incesante. Por muy extrao que a alguno le parezca esto, as hay que acercarse a la Biblia libro de hace tres mil aos para no autoengaarse y fanatizarse aferrndose a lo concreto y literal. En suma: no basta coger la Biblia y leerla con fe cual Palabra de Dios. La fe debe ser racional, ha de estar guiada por el conocimiento, y ste no lo da la Biblia; lo da el saber mirar la Biblia como es debido: respeto, clarividencia y amor. 354 3.

Conclusin Haber advertido, en la asamblea, el anuncio general de la salvacin, es un primer paso, an insuficiente. Habernos dado cuenta de la realizacin o pleno cumplimiento del anuncio en Cristo, es tambin otro paso necesario. Pero es preciso hacer que llegue esa salvacin a nosotros. Convertirla en vida propia nuestra, abrindole a la verdad, a la realidad de Cristo, el Salvador, las puertas de nuestra mente, de nuestro corazn, y de todo nuestro ser fsico-psquico, y el sobrenatural, que en nosotros puso Dios al crearnos. Procuremos hacer esto y la Salvacin, ya desde ahora mismo, ser algo nuestro, de todos.

4.

355

Domingo V del tiempo ordinario (B)

(Jb 7,1-4.6-7; 1 Co 9,16-19.22-23; Me 1,29-39)

CRISTO, MODELO DE ACTIVIDAD Hermanos... Jess comenz a proclamar su mensaje por excelencia, el de "Convertios y creed la Buena Noticia", hecho por El con una autoridad paralela a la de Dios mismo. Hoy lo vamos a contemplar en plena actividad salvadora: ofrecindonos, con ello, un modelo para nuestra actividad. HOMILA 1. Sumario

Las Lecturas de hoy son claras y coherentes: La primera, con palabras de Job, nos ha insinuado que nuestra vida debe ser un heteroservicio, porque "los das del hombre, sobre la Tierra, son como los del jornalero", o del trabajador asalariado. La segunda nos ha puesto ante los ojos cmo se entreg San Pablo: con toda su alma y sin querer recompensa alguna, pese a tener derecho a sta. Y la tercera nos ha relatado: lo que hizo la suegra de San Pedro, una vez desaparecida su fiebre: ponerse al servicio de Cristo, el que le haba curado, y de los que le acompaaban; y lo que a Pedro le dijo el Seor, reparadas las fuerzas: "Vamos a otra parte, a las aldeas cercanas, para predicar tambin all, que para eso he venido". Los puntos de nuestra reflexin van a ser stos: 1. Nuestra vida, como trabajo o actividad incesante; 2. La meta de nuestro trabajo o esfuerzo, no tan slo el beneficio personal o individual, sino el social o de todos, y 3. Valoracin de las profesiones. 2. La vida como actividad incesante As debemos verla y vivirla. Del trabajo no hemos de prescindir nunca. Es lo que perfecciona o abrillanta nuestra vida. Lo que al hierro, que si no se usa, se oxida y estropea, as le sucede a todo hombre que no trabaja en algo. Como el ave ha nacido para el vuelo, as el hombre para una actividad incesante. 356

La meta y motor de nuestra actividad No ha de ser slo el lucro o beneficio personal, porque "no nos pertenecemos", porque somos todos miembros de un cuerpo nico: en lo social o poltico, de la Nacin o de la Patria; y, en lo sobrenatural, del cuerpo mstico de Cristo. Trabajar, pues, para subsistir, s; pero sin olvidarnos del subsistir de los dems. As es como trabajan todos los miembros de nuestro propio cuerpo. No hay, en ste, ninguno que se desentienda de los dems. Hoy y siempre, cuntos a nuestro lado que no pueden valerse a s mismos, que necesitan de alguien que les eche una mano, generosamente, porque pagar ese servicio no pueden! Y esto, en el pueblo de la fraternidad, en el pueblo que se sabe y se siente y se glora de ser "el cuerpo mstico" o comunitario de Cristo... Aqu se inscribe la cuestin del paro laboral. Igual que todos debemos prestar un servicio al necesitado que puede pagar, as cuantos tienen la posibilidad de dar trabajo deben darlo, aunque no necesiten esto con vistas a ellos. Porque "no nos pertenecemos", porque todos formamos un cuerpo general, en varios sentidos, y el mal de un miembro no tarda en convertirse en mal de todos, como en tantas reas lo estamos viendo. 4. Valoracin de las profesiones Toda profesin o trabajo merece consideracin y respeto, cuando significa un modo de realizacin personal digna y medio honroso de ganar el pan; digna es de encomio la del agricultor que nos proporciona el pan de cada da; y la del albail que, junto con el arquitecto, nos facilitan una vivienda a quienes no sabemos construirla, ni tenemos medios para ello. A la par el arquitecto y albail porque es un error intolerable una demagogia antisocial el presentar como trabajador al slo trabajador manual. Como si las manos sirvieran para mucho si la inteligencia les falta! Obrero y arquitecto ambos son los que construyen, y ambos merecen el agradecimiento de quienes no hacemos ese trabajo, pero necesitamos de su servicio. 5. Conclusin

3.

Nuestra vida debe ser un trabajo o actividad incesante, mientras podamos hacer algo, para lograr una realizacin personal a todos los niveles. Debe ser un trabajo hecho, no slo con vistus a ganar para nosotros algo, sino con vistas adems a prestar un servicio a nuestros 357

semejantes, miembros de una misma sociedad civil y de un cuerpo mstico, el de Cristo. Y, en proporcin de la importancia de ese servicio, han de ser valoradas las distintas profesiones, dentro del ms sincero y exquisito respeto para todas, porque lo que importa es sobre todo cmo son ejercitadas, con qu nimo o intencin de servicio...

Domingo VI del tiempo ordinario (B)

(Lv 13,1-2.44-46; 1 Co 10,31.11,1; Me 1,40-45)

LA CREACIN, BASE DE DESARROLLO Hermanos... Hemos odo reiteradamente la invitacin de Cristo: "Convertios y creed la Buena Noticia". Nuestra condicin humana ha de asumir el hecho de sus fallos respecto de los deberes y compromisos contrados, respecto a motivaciones en el obrar, en la tarea de vivir con amor... Por qu el pecado o mal moral, por qu nuestro obrar no de acuerdo con la razn siendo seres racionales? Esto, puede ser superado? A qu acudir para lograrlo? He aqu algunos de los interrogantes que se hace, a este respecto, todo el que piensa.

HOMILA Las Lecturas La 1.a y 2.a Lecturas de hoy vienen a ser dos crculos concntricos. Ambas nos han hablado de lo mismo: de la lepra y de las prescripciones judas en torno a ella. Como la lepra, entre los judos, era el smbolo por excelencia del pecado o del mal moral, de ah que las dos Lecturas nos impulsen, en ltimo trmino: a reflexionar sobre este obrar irracional, que, cuando es hecho con intencin de ofender a Dios o de atropellar su Ley, se llama "pecado". El hecho del mal moral o de nuestro obrar irracional Es un hecho innegable, algo que nos est constantemente acaeciendo. Todos, sin excepcin, buscamos el bien, la felicidad, la dicha; y, sin embargo, todos nos vamos en pos del mal muchas veces. Es evidente. Si lo atribuimos a la defectibilidad, propia de toda criatura - a que, como el destino del mineral es a la postre desintegrarse, por duro que sea; el de la belleza de la flor, marchitarse; el del animal, morir; y el de la mente caer en las tinieblas, como el de la voluntad terminar rindindose ante la tentacin si es persistente, llegamos al fatalismo en el obrar mal. 358 359 2. 1.

Seran correlativos la "finitud y culpabilidad" (Paul Ricoeur). tener que decir, como A. Camus, Dostoievski y tantos otros, que la Creacin de Dios no es una creacin suficientemente buena. Como es absurdo pensar esto, de ah la importancia y el aprecio que hemos de hacer de la Revelacin, sobre todo del Nuevo Testamento, que nos proporciona la suficiente luz para no andar del todo a oscuras. El Hombre no es el punto Omega de la Creacin, ni el ser en que culmina todo lo sacado por Dios de la Nada... Es un ser ordenado a Otro superior a l, al Hijo de Dios que, en su decisin de hacerse hombre, incluy la de ofrecrsele al hombre, ser "defectible" como Supercabeza en orden a que, con esto, tuviera resuelto el problema de su defectibilidad a nivel humano o de simple criatura. Siendo todo esto, al parecer, lo proyectado por el Hijo de Dios, es de suponer que, de un modo o de otro, se lo hiciera vislumbrar al hombre primero, a la primera pareja humana, para que como ser libre, lo aceptara o no. El hombre no dio su consentimiento, no lo acept. Y en esto no pec porque se trataba, no de un precepto o exigencia de su sei de "criatura", sino de una oferta: pero, de ah, de no haberlo aceptado le vino su ruina o su cada en el mal moral, en el obrar irracional. Se le ofreca engancharse a una red de corriente elctrica continua, y l prefiri ser candil de aceite con combustible para un tiempo corto. Esta es la mejor explicacin del porqu del mal moral en la criatura humana o racional, que temporal y accidentalmente a todos nos sacude y nos vence ahora tantas veces, hasta tanto que Cristo pueda Ser para siempre y del todo, definitivamente, nuestra Cabeza... 3. Conclusin

Desterremos esa doble ignorancia y proporcionemos al mundo el doble conocimiento; contribuiremos del mejor modo a que los hombres de hoy pese a todos los males existentes se sientan a gusto en este mundo y le agradezcan a Dios el haberlo hecho para su hijo y para nosotros.

La conclusin para hoy surge de lo que al final nos ha dicho el Evangelio: Que Cristo "tena que vivir en descampado y an as todos acudan a El", ponindole en peligro, porque sus enemigos las autoridades religiosas de entonces no podan tolerar que se presentase como Dios con sus signos y prodigios y queran eliminarlo precipitando el da por El elegido, el de dar su vida por todos... El descampado entre nosotros hoy es de muy distinto signo. Se trata de la ignorancia y desconocimiento de Cristo por muchos, y, como consecuencia, el desconocimiento de s mismos. 360 361

Domingo VII del tiempo ordinario (B)

(Is 43,18-19.21-22.24b-25; 2 C o 1,18-122; M e 2,1-12)

DIOS Y SU PROCEDER CON NOSOTROS

Hermanos... Estamos acabando de pasar el puente que une la vida privada del Seor con su vida pblica. Al pasar este puente, la Liturgia nos ha ido poniendo ante los ojos muchos arcos, de otro similar el de nuestra vida arcos que hemos derribado, con nuestro obrar irracional, nosotros. Ante este proceder nuestro, qu ha hecho Dios siempre?, qu viene haciendo? HOMILA

Los descendientes de su hijo Isaac, y los de su nieto Jacob tornaron a volverle la espalda: pero los tuvo en olvido El? Recordemos lo que, en la 1.a Lectura, Dios, por uno de sus profetas, les deca: "T no me invocabas, Jacob, ni te esforzabas por m, Israel; Yo, empero, borraba vuestros crmenes" para no tener que verlos. He aqu, en sntesis, la conducta de Dios con los hombres de la protohistoria bblica, y de esta historia... Conducta de Cristo El paraltico smbolo del pecador cae en el mal (en la parlisis moral); pero esto le lleva a Cristo a dejarle en tal estado? Lo que hace es curarle, como hemos visto en el Evangelio de este da. De ah lo de San Pablo en la 2.a Lectura: "Cuantas promesas hizo Dios a su pueblo fueron un s en Jesucristo". 4. Conducta de Dios con nosotros Sigue siendo idntica. Nos lo certifica o avala el mismo Cristo al dirigirse, el da de su Resurreccin, a los Apstoles, o enviados suyos a nosotros, en estos trminos: "Recibid el Espritu Santo. A aquellos, a quienes les perdonareis los pecados, les sern perdonados". Es claro lo que, con San Pablo, afirmbamos al principio: que "los dones de Dios son sin arrepentimiento", que no tienen vuelta de hoja, que no son hoy un s y maana un no, que son dones para siempre a disposicin nuestra. 5. Resumen y conclusin A pesar de rechazar sus propuestas, Dios no abandon al hombre, brindndole mil oportunidades para que recapacitara y volviera sobre sus pasos, desandando el mal camino. No contento con hablar por otros, envi al mundo su Hijo la suprema Bendicin de Dios a salvarnos; al reiterarnos la misma oferta hecha al hombre primero y a sus descendientes, prosigui la oferta de Dios. Acab su periplo por la Tierra, dejando a los Apstoles, como regalo de pascua, el poder de perdonar los pecados a cuantos de ellos se arrepienten. Hemos de regocijarnos por la bondad divina y agradecerle a Dios esa bondad, como los que presenciaron "atnitos" la doble curacin del paraltico la corporal y la espiritual obradas en l por Cristo. 363 3.

Sumario Despus de haber introducido los hombres el mal en el mundo, ms que por un defecto de nuestro ser ntico, por no haber querido aceptar lo que, como un bien mayor, se nos brindaba: ser miembros de un Ser superior a nosotros e Indefectible, qu hizo Dios?, qu sigue haciendo? A estas preguntas nuestras de ahora les da una clara respuesta la Escritura: "Los dones de Dios son sin arrepentimiento". Lo que Dios otorga una vez, nunca lo retira... Sepamos el proceder de Dios con nosotros. Prehistoria, protohistoria bblica e historia Despus de haber dejado Dios, siglos y siglos los de la prehistoria, no bblica y la protohistoria bblica, vagar a los hombres a su antojo, vueltos de espaldas a El los ms, pese a estar favorecindoles continuamente con el sucederse de las estaciones, y de ofrecerles, a travs de stas, los mil beneficios necesarios para subsistir viendo que este prodigio cotidiano nada les deca en orden al regreso a la Casa paterna, que haban abandonado El mismo sali en busca de los prdigos: eligiendo a No, primero, como a un segundo Adn; de entre sus descendientes poniendo ms tarde sus ojos en Abraham, a quien otorg su amistad, y a quien hizo heredero de la "bendicin" rehusada por Adn, para s y para todos sus descendientes. 362 2.

1.

Es lo que, en el momento cumbre de la celebracin, nos exhortar a hacer hoy la Liturgia con la antfona de Comunin: "Proclamo, oh Dios, todas tus maravillas, me alegro y canto contigo, y toco en tu honor, oh Altsimo".

Domingo VIH del tiempo ordinario (B)

(Os l,14b-15b.l9-20; 2 Co 3,lb-6; Me 2,18-22)

UN SMBOLO DEL AMOR DE DIOS A LOS HOMBRES Hermanos... El Domingo anterior nos puso ante los ojos el comportamiento de Dios con los hombres de todos los tiempos: un comportamiento de suma bondad y generosidad. Dispongmonos a ver reflejado tal comportamiento a travs de un smbolo que van a ofrecernos las Lecturas de hoy, el del matrimonio mandado por Dios a Oseas...

HOMILA El smbolo del amor que Dios nos tiene En el paraltico del ltimo Domingo, o mejor en su parlisis, veamos un signo o smbolo de nuestra situacin moral. En el matrimonio de Oseas, del que nos habla la 1." Lectura de hoy, tenemos un nuevo smbolo; no nuestro en exclusiva, sino adems de Dios. La mujer de Oseas es aqu smbolo de toda la humanidad; y Oseas, el smbolo de Dios mismo. Lo que a Oseas le pas reiteradamente con su mujer describe lo que acontece a Dios con la humanidad, con todos nosotros; y lo que hizo Oseas con su esposa, es lo que sigue haciendo Dios con nosotros, pese a nuestra conducta. En la conducta de Oseas aparece un smbolo del amor de Dios a nosotros. Por qu el amor de Dios a nosotros El hombre no es una mera criatura de tantas, sacada por Dios del hoyo de la nada. Es un ser abierto a El, capaz de interrelacionarse con El, un ser en uno de cuyos componentes se encarn o hizo hombre el Hijo del Creador,con vistas a ser, en lo sucesivo, Dios y Hombre simultneamente y para siempre. La creacin la del hombre, sobre todo est presidida y ordenada a ese gran suceso: la Encarnacin; y, de ah, el inmenso e infinito amor de Dios a la criatura-hombre, que ha llegado a ser, en Cristo, un hijo suyo ms a travs de El, o, como dice San Juan, su "hijito", el Benjamn de su Casa. 364 2. 1.

365

II Evangelio de hoy nos llama a todos "amigos del esposo" (Cristo), nos mira como una porcin de El, y afirma que no debemos lyunar o andar entristecidos mientras le tengamos realmente entre nosotros visible o invisiblemente... En suma: lo que hoy se nos recalca en la Liturgia es el amor de Dios al mundo y a nosotros, y el porqu de ste. Lo que hizo Cristo por todos fue cumplir el "mandato", no absoluto desde luego, pero s condicionado, que le dio o impuso el Padre, mandato aceptado por El, y que consisti en comprometerse a dar su propia vida por nosotros... Resumen y conclusin Hemos tenido ante los ojos una figura, o smbolo de Dios, en el comportamiento de Oseas, aceptando como esposa a una prostituta y aguantndola luego como adltera. Hemos visto el porqu de esa conducta o talante de Dios con nosotros: por ser ms que meras criaturas, por ser hijos suyos a travs de su Dios, que nos ha aceptado como miembros. Hemos odo cmo nos mira y considera a los creyentes el mismo Cristo y cmo nos llama: "Los amigos del Esposo" en sus bodas o desposorio con la naturaleza humana, que se consuma por la total entrega de Cristo a nosotros, sacrificando hasta su propia vida en favor nuestro. Lo que nos queda es tratar de aprovecharnos al mximum de esa entrega y que ella sea para nosotros el comienzo de nuestra victoria definitiva: el paso, de una adhesin inicial e imperfecta a Cristo, al de la adhesin plena y perfecta a El. 3.

Domingo IX del tiempo ordinario (B)

(Dt 5,12-15; 2 Co 4,6-11; Me 2,23-3,6)

UNA LUZ EN NUESTRO CAMINAR Hermanos... Hemos hablado del trabajo como un heteroservicio, "porque no nos pertenecemos", decamos, porque somos, o debemos ser, los unos para los otros. Por no pertenecemos, desde una raz an ms honda: por ser de Dios ms que nuestros, debemos pensar en el culto al que est consagrado el da festivo principalmente. HOMILA 1. "Guarda el sbado para santificarlo" Las Lecturas nos recuerdan hoy la obligacin de santificar el da festivo. Esta obligacin entraa dos cosas: la abstencin, por una parte, del trabajo; y la dedicacin de una parte del da al culto divino. 2. Grandeza y miseria de) trabajo Todo trabajo, sin excluir el material o manual, es bueno. El trabajo es una de las fuentes ms abundosas de nuestro perfeccionamiento. Como un instrumento que no se usa, termina por oxidarse; as el hombre, que no se ejercita en algo, acaba por no servir para nada. El trabajo aleja del hombre los tres males mayores: el hasto, la necesidad o la miseria, y el vicio" (Voltaire). Lo primero que Dios mand al hombre, aun situndole al principio en un Paraso, fue que lo cultivara y cuidara para hacerlo cada da ms bello, ms paraso. En todo lo que antecede estriba la grandeza del trabajo. Pero el trabajo tiene su miseria tambin, su posible rostro feo. Cuando el hombre no levanta la cabeza para mirar al ciclo, cuando da tras da vive inclinado a la tierra sin otra mira que la de arrancar nuevos tesoros, hay peligro de que le ocurra lo que, se dice, haberles ocurrido a ciertos animales. "He ledo dice Tihamer

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Toht no s de qu mina de Transilvania que los mulos que hacen el transporte de carbn, despus del trabajo diario no suben, sino que all abajo, en el seno de la Tierra, se les han construido establos y all se quedan. Pero un da, pasado ya mucho tiempo, los sacaron a la luz del sol y notaron que, debido a la vida subterrnea, todos se haban vuelto ciegos." (Los diez Mandamientos, t. I, c. 18.) Para que no se crea esto cosa slo de un creyente, recordemos lo de Gorki: "La materia inerte sale ennoblecida de la fbrica, mientras all los hombres se envilecen". Se envilecen cuando se dedican slo al trabajo material. Sentido de guardar fiesta Los judos supervaloraron tanto este precepto que llegaron a hacer de l el primero de todos, y a considerar como prohibidas las cosas ms insignificantes. En la 3. a Lectura acusaban a los discpulos de Jess de haber cogido unas espigas, al pasar por un sembrado; no porque esto fuera robar, puesto que la Ley se lo permita, sino por haber realizado en sbado el cortarlas y desgranarlas. No caemos hoy en estos excesos de cara a la abstencin del trabajo; pero caemos en otros mayores, de cara a lo espiritual, al mirar la religiosidad como cosa secundaria de poca monta. Ello entraa, de entrada, el dejar sin cultivo en nosotros la parcela ms frtil. Si el adquirir unos bienes materiales de consumo, unos bienes de cultura, tiene gran importancia, porque, sin los primeros, apenas se puede vivir, y sin los segundo slo se vive a medias, de cunta mayor importancia no ser el capacitarnos ms y ms, mediante la asistencia a la asamblea litrgica, para avivar nuestras relaciones con Dios, y mejorarlas...? Conclusin En la 2. a Lectura nos ha dicho el Apstol: "El Dios que dijo 'brille la luz del seno de las tinieblas', la ha encendido en nuestros corazones, haciendo resplandecer el conocimiento de la gloria de Dios, reflejada en el rostro de Cristo". Esta luz la de la necesidad de afianzarnos en la religiosidad, que es vinculacin con Dios y con Cristo ha iluminado hoy fuertemente nuestros rostros. Pero no podemos contentarnos con eso; no es slo para nosotros. La luz es para iluminar. No nos quedemos con ella. Tratemos de que llegue a todos. 368 4. 3.

Domingo X del tiempo ordinario (B)

(Gn 3,9-15; 2 Co 4,13.5,1; M e 3,20-35)

NUESTRO SER SOBRENATURAL

Hermanos... En este tiempo ordinario la Liturgia se ocupa de recordar alguno de los misterios de Cristo ya celebrados, o bien de traer a nuestra mente alguno d sus dichos o hechos que no tuvieron cabida en el Tiempo anterior. Resulta oportuno lo que van a hacer hoy las Lecturas: ponernos ante los ojos el horizonte sobrenatural: el pasado, el presente y el futuro. HOMILA Nuestro pasado moral o sobrenatural La preocupacin por nuestro pasado por nuestros orgenes morales arranca naturalmente de nuestro presente, inexplicable sin l. ... Una experiencia de todos es que vemos el bien y lo aprobamos, pero que a menudo nos vamos tras del mal. A qu se debe esto? Algo extrao ha debido pasarle a nuestra naturaleza racional cuando nos ocurre esto. Como algo raro le ocurre al ave que, teniendo alas, no las utiliza y se arrastra por la tierra; o al pez cuando se sale del agua. Podemos indagar a partir de tres estados o situaciones: El teolgico o mtico empez por hablarnos del descenso o cada en el mal de una primera pareja: la originaria y originante de todo el gnero humano. A ella se atribuye, en el Gnesis, la tal cada, vindola, ms que como un hecho concreto o real, como algo etiolgico, es decir, como un posible modo de explicar el hecho que el hombre, deseando siempre el bien, se vaya en pos del mal tantas veces. San Pablo es de notar a este propsito as enfoca el pasaje genesaco: como punto de comparacin para hablar de la universalidad de la Redencin. Desde el terreno filosfico: Paul Ricoeur titula uno de sus libros as Finitud y culpabilidad. Por ser finita, tiene una criatura
24.Ao Litrgico...

1.

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racional que terminar, a la larga, en lo irracional? Puede terminar as, pero no creo que sea esto una necesidad. Finita era la Virgen, que, segn todos, no incurri en pecado alguno; y finitos siguen siendo los bienaventurados, y no han de pecar jams. La explicacin cientfica o positiva: Dando por buena la hiptesis de la Evolucin, aplicada al hombre, en el supuesto de que nuestro inmediato origen fuera una materia organizada, procedente de un antropoide (de un ser no racional an), no podra ocurrir que esas cadas nuestras en lo irracional, a veces, se debieran, a algn peso o tara, a algo, no debidamente asimilado o superado por la porcin nuestra racional? Tampoco parece que se deban a esto, porque, donde tiene asiento el mal moral, no es en la parte de nuestro cerebro, sino en la propia y exclusivamente nuestra, en la del neocortex, encargada de lo racional... En suma: nuestro pasado es algo misterioso, algo casi del todo impenetrable... 2. Nuestro presente sobrenatural Este es ms claro, desde la fe. El hombre, segn el Nuevo Testamento, no es un ser meramente cado en el mal, sino extrado ya de ste por Cristo Redentor, por Cristo Derrocador del Fuerte armado de su parbola de hoy, que ha hecho adems lo del Buen Samaritano: cargar con el herido, llevarlo, en su cabalgadura, a la posada o Casa de socorro (la Iglesia), y confirselo a sta para que cuide de l hasta su total restablecimiento o curacin... Tal es nuestro presente, mucho ms risueo que el pasado. Nuestro futuro Nos lo bosqueja hoy el Apstol as: "El que resucit a Cristo Jess, tambin, como a El, nos resucitar a nosotros; por lo cual no desmayamos, sino que, mientras nuestro hombre exterior se corrompe, nuestro hombre interior se renueva de da en da, sabiendo que, tras una tribulacin pasajera y liviana, nos espera un inmenso e incalculable tesoro de gloria..." 4. Conclusin El Apstol nos ofrece las ideas que cierran esta reflexin: "No nos fijemos, hermanos, en lo que se ve (en lo presente, en lo que hace en nosotros el envejecimiento y en lo que terminar por hacer o realizar la muerte, fin de lo presente); fijmonos en lo que no 370 3.

se ve (pero que, a travs de la fe, podemos intuir: en el futuro que nos espera, segn la promesa del Seor que resucit a Jess, de la que todos somos herederos como miembros de Este). Lo que se ve todo eso que hemos dicho es transitorio; lo que no se ve lo que nos espera es eterno": no acabar. Como con gozo espera el centinela la aurora, esperemos nosotros nuestra ida a la casa paterna, "la no construida por hombres".

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Domingo XI del tiempo ordinario (B)

(Ez 17,22-24; 2 Co 5,6-11; Me 4,26-34)

LA VITALIDAD INTERNA Y EXTERNA DE LA FE Hermanos... La Liturgia, en el ltimo da nos hizo ver que, merced a la Redencin de Cristo, obrada en favor de todos, el hombre actual ya no es el del camino de Jeric el hombre molido a palos y semimuerto, sino el socorrido, redimido y trasladado por Cristo a la Iglesia, donde tiene tenemos todos lo necesario para nuestro completo o total restablecimiento. De la Iglesia o de la fe pues no hay Iglesia donde no hay fe nos van a hablar las Lecturas de hoy. HOMILA La vitalidad interna de la Iglesia Nos la ha puesto de relieve Cristo al comparar la fe o la Iglesia con un hombre "que echa simiente en la tierra, y, mientras l duerme, la semilla germina y va creciendo sin que l sepa cmo". Lo que pasa con una semilla as que nace, crece y produce ella sola eso es lo que viene a pasar con la fe o el anuncio del Evangelio en cada alma o en cada oyente. La Iglesia introduce en ste la Palabra de Cristo: sta hace brotar la fe en l, en su mente; de la mente el creer baja al corazn; y, al calor de la mente y del corazn, producido por los rayos solares de la gracia, la fe, plenamente arraigada y desarrollada, se convierte en rbol que da fruto, o en espiga cuajada de granos... Tal es, en sntesis, el proceso de la vitalidad interna de la fe. La vitalidad externa de la Iglesia La Iglesia ha proseguido Cristo "se parece al grano de mostaza..." Se nos pone de relieve con esto la fuerza expansiva de la fe, al exterior. La Iglesia ha crecido como ninguna otra sociedad... Las aves de la parbola son un smbolo de las mentes humanas de todo tipo, cultas o menos cultas, de vuelos ms o menos altos, que, en el correr de los tiempos, han optado por la Iglesia, como 372 2. 1.

lugar para su reposo y para su nido. Karl Rahner ha podido decir con razn: "Todo cuanto de verdadero existe, o es algo que tiene tranquilamente sitio en la anchura de la existencia cristiana, aunque tal vez no haya sido cultivado por los cristianos de hecho, o es algo que se reconoce como momento de un cristianismo autntico con slo explorar ste ms exactamente, ms valerosamente, ms penetrantemente." Apliqese a la liberacin de toda opresin, a la justicia, al sentido de la sexualidad. 3. La tarea de la Iglesia en su historia

No faltan quienes dicen que la Iglesia ha fracasado, puesto que en sus casi dos mil aos de existencia, no ha logrado transformar al mundo... No es momento de enumerar sus evidentes logros. S, reconocer las limitaciones especficas: Ya que la misin de la Iglesia, o del Cristianismo, no es cambiar a nadie a la fuerza, sino anunciar a todos la necesidad del cambio, dejando a cada uno, como ser libre y responsable de sus actos, el hacerlo o no. Un cambio, impuesto a la fuerza, como el de los Estados totalitarios, aunque parezca un mejoramiento cuando es hacia el bien, no lo es porque en l no se le facilita al hombre el obrar como ser libre. La Iglesia se ocupa del hombre real, del hombre concreto: y ste es siempre, no el del fenotipo el hombre mejorado sino el del genotipo, con el que pasa lo del grano de trigo que, aun sembrado sin paja, siempre nace con ella, pues lo moral no se hereda, no se transmite. En suma, que la Iglesia tiene que empezar con todos casi desde cero. Sus dos mil aos de existencia se reducen al momento presente. Cuenta la responsabilidad personal, pues "de extirpar cada ao un solo vicio pronto seramos perfectos" (Kempis). Si tanto nos cuesta a todos el propio mejoramiento, por qu olvidar esto al hablar del conjunto de hombres que se ponen en manos de la Iglesia? Se necesita ser dciles a lo que predica o anuncia la Iglesia, de ah que slo unos pocos, los ms heroicos, los que llamamos Santos, recibirn todo el posible influjo de ella. El resto, la inmensa mayora, slo a medias viviremos el cristianismo, siendo como el guijarro, siempre en el ro, pero impenetrable al agua del mismo por culpa suya que no del agua. 373

"En nuestras manos est el acelerar el da del Seor" (2 P 3,12). En la medida en que los hombres queramos ser dciles a la fe,' seremos ms moldeables; y en la medida en que seamos moldeables,1 podr verse en nosotros la tarea de la fe realizada. 4. Resumen y conclusin

Domingo XII del tiempo ordinario (B)

(Jb 38,1.8-11; 2 Co 5,14-17; Me 4,35-40) JESUCRISTO "INICIADOR DE LA FE" Hermanos... La Liturgia del domingo anterior nos habl de la fuerza interna, y externa o expansiva de la fe; y de por qu sta no nos transforma ms a los creyentes: a causa de las resistencias que a ella le ofrecemos. Este Domingo nos invita a poner los ojos en Cristo, adems de "Iniciador y Consumador de la fe", Defensor de la misma en nosotros. HOMILA 1. Las lecturas de hoy

Hemos hablado hoy de la vitalidad interna y externa de la fe y de la Iglesia, de la capacidad de ambas para mejorar y transformar a los hombres, a condicin de que los hombres queramos mejorarnos. La transformacin del mundo depende de cada uno. El propsito para el da de hoy nos lo ha brindado, desde el principio, la 1.a Lectura al decirnos: "Cortemos ramas del alto Cedro" Cristo, el iniciador de la fe; injertemos esas ramas en nosotros y en otros, en muchos, en cuantos nos sea factible; y as contribuiremos a ver poblado de "nobles cedros" de autnticos cristianos el mundo entero; ste quedara transformado.

Vienen a empalmar los interrogantes de Dios a Job, en la 1.a Lectura, que podran parecemos un exabrupto: "Quin cerr el mar con una puerta cuando sala impetuoso del seno materno, cuando le puse nubes por mantillas y niebla por paales, cuando le impuse un lmite con puertas y cerrojos, y le dije: hasta aqu llegars y de aqu no pasaras...?" Aparte de advertir lo lgico del empalme, admiremos su primor: Qu imagen ms bella, sobre todo, la del mar envuelto en niebla, como un nio entre paales! Paralela a sta es la que nos ofrece la 3. a Lectura: la del mar, primero embravecido y poniendo espanto en el corazn de los Apstoles, y luego tendido a los pies de Cristo, obediente a su voz. Lo que podemos deducir del episodio: no slo que Cristo es el Poder viviente y personal de Dios, la Omnipotencia divina concentrada y personificada, "el iniciador de la fe y el que la llevar un da a su consumacin", sino que es adems el Sustentador y Defensor de ella en los creyentes, en los que con El navegan, en tormentas similares a la del Tiberades. 2. Tres situaciones anlogas en la navegacin

La de los Apstoles en el Tiberades, la de las persecuciones romanas por las que estaban pasando los destinatarios del Evangelio

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de San Marcos, y la actual que atraviesa la fe sacudida violentamente por la posreligiosidad y el secularismo moderno. Las dos primeras situaciones las tiene a la vista, indudablemente, el evangelista: San Marcos, que como amanuense de San Pedro, diriga su Evangelio a los que Pedro y Pablo estaban evangelizando, perseguidos, ve en la escena histrica de la tempestad de Tiberades un smbolo de la persecucin por la que estaban atravesando los romanos. De ah que a ambos grupos hace que el Seor les dirija idnticas palabras: "Por qu andis tmidos?" Vena esto a ser tanto como decir a los romanos: Lo que Cristo, en carne mortal y pasible an, pudo hacer en favor de los del Tiberades, no podr hacerlo ahora, inmortal y glorioso, en favor de todos vosotros los de Roma...? En cuanto a nosotros: Como el Ao litrgico es una reiteracin una puesta de nuevo en escena de los dichos y hechos de Cristo con vistas al presente se nos invita a pensar que, frente a la posreligiosidad y secularismo del mundo actual, Cristo nos dice a nosotros lo mismo: "No seis tmidos". Cristo quiere ayudarnos en el sostenimiento de la fe y de la religiosidad. La fe "es el comienzo y la raz de la justificacin", dice el Tridentino. "Sin la fe no se puede agradar a Dios", nos dice San Pablo; y Cristo quiere que todos sus miembros agrademos a Dios, que seamos, como El, religiosos, frente a toda clase de posmodernidades y secularismos. La religiosidad pertenece a la entraa del hombre, y perderla, o no cultivarla, es pasar a ser menos de lo que Dios espera de nosotros. Quien da una capacidad o aptitud para algo, quiere que se ponga en marcha. Acordaos de la parbola de los talentos... 3. Resumen y conclusin

Pongmosla del todo en El y no sucumbiremos ante nuestro mximo peligro sobrenatural hoy: el de quedarnos sin religiosidad y sin fe. La Eucarista de hoy nos ayudar, una vez ms, a afianzar en nosotros la confianza en Cristo.

Decamos al principio que la Liturgia nos invita hoy a poner los ojos en Cristo, no slo como Iniciador y Consumador de la fe, sino como Sustentado'r y defensor adems de la misma en nosotros. Hemos visto cmo San Marcos aplic lo del Tiberades a la situacin de los cristianos perseguidos de Roma; tambin nosotros podemos aplicrnoslo, viendo, en Cristo, el Triunfador seguro de la posreligiosidad y del secularismo ateo... Nuestro propsito principal de hoy, cul deber ser? En conformidad con lo que antecede, el de avivar nuestra confianza en Cristo. 376

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Domingo XIII del tiempo ordinario (B)

(Sb 1,13-15:2,23-25; 2 Co 8,7.9.13-15; Me 5,21-43)

muerte. Y de ah el que hayamos odo a la 1.a Lectura que "Dios no hizo la muerte" para el hombre. Por el Nuevo Testamento sabemos que el designio de Dios lo que hizo, no slo lo que proyect fue destinarnos a ser miembros de su hijo, que proyectaba hacerse hombre en Jess de Nazaret, y que, llegado el momento, as lo realiz. En lo sobrenatural, por tanto, eso somos: lo que Dios ha querido que seamos, miembros de su Hijo, seres hechos con vistas a El y para El. La consecuencia es lgica. Si Cristo, cabeza, resucit y vive para siempre, qu otro destino puede ser el nuestro ms que una resurreccin similar a la de El? Si Cristo resucit, tambin nosotros resucitaremos como una porcin que somos de El. Esto es lo que se desprende de nuestra fe, y esto nos dice la fe. Razn y fe andan concordes al postular para nosotros la inmortalidad o la superacin de la muerte a travs, segn la fe, de una resurreccin. La nia muerta y resucitada por Cristo Parece ser un doble smbolo de lo anteriormente dicho. Por la pujanza de vida en ella, se muestra como un smbolo de nuestro ser espiritual apto para la inmortalidad; y por la resurreccin, obrada por Cristo en ella, un smbolo de esa misma inicial capacidad para la inmortalidad, elevada a realidad por la obra llevada a cabo en su favor por Cristo, mediante una resurreccin de tipo corporal. 4. Imitar la generosidad de Cristo No puede consistir en hacer nosotros otro tanto: pero s en hacer algo similar: El alejar la miseria material o fsica de uno la falta de techo y de alimento es una generosidad que se constituye en un deber real para todos. El sacar a uno de la ignorancia, ensendole gratuitamente, si se sabe ms que l, es una generosidad que es un deber. El advertirle a otro, con discrecin, que, por la pasin o por lo que sea, anda ciego ante un inminente peligro moral, es una generosidad que tambin, aunque costoso a veces, es un deber. En variadas ocasiones nos es dado hacer lo que dice San Pablo: imitar la generosidad de Jess. 379 3.

POR EL MILAGRO A LA ADMIRACIN Y A LA FE Hermanos... La Liturgia de los dos das anteriores nos ha hablado: de la fuerza interna y externa o expansiva, de la fe; y de Cristo, no slo Iniciador y consumador de la misma en nosotros, sino adems su Defensor o Consolidador. La de hoy nos va aponer ante la vista cmo suscit Cristo cierto da la fe en unos contemporneos suyos: echando mano del milagro para causar en ellos admiracin, y, desde sta, impulsarles hasta la aceptacin de El, o hasta la fe. 1. Sumario

Enunciemos el triple recorrido que haremos hoy todos: El porqu de la muerte en nosotros; el posible simbolismo de esa nia, muerta en el alborear de la vida en ella, y devuelta a la vida por Cristo; y si est a nuestro alcance el imitar la generosidad mostrada por Cristo, y cmo. Razn de ser de la muerte en nosotros En nuestro ser, a nivel natural, descubriremos todos algo al exterior y algo en el interior. A lo primero lo denominamos cuerpo; a lo segundo, alma o espritu. Se diferencian en que el cuerpo es extenso, visible, compuesto de partes, y, por lo mismo, desintegrable o sujeto a la muerte... El espritu o alma es inextenso, no consta de partes, es invisible, capta adems de lo presente el pasado, del que tiene un recuerdo, aunque el objeto que produjo ese impacto en l, haya desaparecido, e incluso vislumbra un porvenir y se gua por l... Lo que lleva a cabo en nosotros estas ltimas actividades, es mortal; es inmortal? Por lo menos hay que reconocer que es algo que rebasa el tiempo, que se sita por encima de l, que tiene cierto aspecto de supratemporal o de extratemporal al menos. De eterno o para siempre? Respecto de esto no nos es dado afirmar nada con seguridad, porque, una cosa es tener capacidad para la inmortalidad, y cosa distinta poseer, de derecho, sta ya. Pero Dios, que nos ha dotado de espritu, podemos pensar razonablemente que no ha querido nuestra 78 2.

Conclusin A nivel natural, vemos nuestro ser en una doble vertiente: exterior e interior; el ser o la naturaleza de esta segunda vertiente nuestra la anterior es de orden al menos extratemporal e, incluso, supratemporal o inmortal. Segn el Nuevo Testamento, por creacin o designio de Dios, hemos sido elevados a un nivel sobrenatural, al haber sido ideados y hechos por El "con vistas a su Hijo" hecho hombre en Jesucristo, y por habernos aceptado Este como miembros personales suyos. Hemos podido constatar cmo nos es dado imitar la generosidad de Cristo en la resurrreccin de aquella nia: salvando a cuantos podamos de la miseria material, de la intelectual, y de la moral. Tomemos la decisin de ayudar a los dems en serio, y el que fue generoso con aquella jovencita, muerta en el alborear de su existencia, lo ser con nosotros cuando la nuestra, salvado su cnit y su ocaso, vaya a encontrarse con El, "el Iniciador y Consumador de nuestra fe".

5.

Domingo XIV del tiempo ordinario (B)

(Ez 2,2-5; 2 Co 12,7-10; Me 6,1-6)

LA RESISTENCIA A CREER Hermanos... Los Domingos anteriores nos han hablado: uno, de la vitalidad interna y externa o expansiva de la fe; otro, de Cristo como protector o defensor de la misma en nosotros; y el ltimo, del camino hacia la fe: por el milagro, a la admiracin, y, desde sta, a la fe o aceptacin del taumaturgo. Tras esto? Hoy vamos a toparnos con lo ms inesperado: la resistencia a creer en los hombres de todos los tiempos, y con la insistencia de Dios en hacer llegar su Palabra a todos los mbitos...

HOMILA Sumario Las Lecturas nos hablan de la resistencia a creer de los hombres anteriores a Cristo; de esa misma resistencia en sus contemporneos; y de la encontrada por el Apstol, en los posteriores a Cristo. 2. Raz de la resistencia a creer Se atribuye a dos motivos: uno, mental o intelectual; y otro, moral o afectivo. A la escasez de luz en la fe, y a los sacrificios que el creer impone. Lo primero es fcil de superar; lo segundo, ms difcil. Creer que Dios es una Trinidad y no una Persona nica cuesta menos que creer que todos formamos una sola familia con la Trinidad, un solo cuerpo con Cristo. Porque lo primero nos exige un mnimo sacrificio del entendimiento; en cambio, lo segundo, en seguida se vislumbra que lleva consigo la necesidad de un magno esfuerzo, en la prctica sobre todo, pues supone renunciar a nuestros egosmos para ponernos al servicio permanente de todos. Y quin est dispuesto a servir y menos a todos? Si servir a dos seores, segn el Evangelio, es imposible, cunta ms dificultad no conllevar el servicio universal? 380 381 1.

La responsabilidad en la increencia No hay que ir a buscarla slo en el interior de los que no creen, en su entendimiento y voluntad, porque puede ser culpa de ellos solos; puede ser nuestra; y puede ser de ellos y de nosotros. El no creer puede ser culpa de ellos, y lo es, cuando, para no creer, se refugia en argumentos como el que apuntbamos el de la escasa luz que proyecta la fe; cuando, como uno de nuestros ms conocidos agnsticos, se dice: "Yo estoy dispuesto a aceptar una Trascendencia es decir, la existencia de Dios, siempre que sta se me pruebe sin ningn lugar a dudas" (Tierno Galvn). Que sea todo evidente y sin lugar a dudas no se da en ninguna ciencia, ni en la filosofa, ni en ninguna parte, por qu exigirlo para creer? Si el creer fuera slo para ver, cabra pensar y obrar as; pero la fe es para la accin, para no tropezar al andar, y para esto es suficiente, no la luz a medio da, ni la auroral siquiera, basta la de la luna en la media noche. No es precisa la evidencia siempre y en toda materia. El no creer de otros puede ser por culpa nuestra. Si a los no creyentes en vez de ofrecerles el testimonio de una fe razonable, les hacemos ver que creemos cosas bobas o infantiles, no les empujaremos a dejar de creer? El Vaticano II denomina "velar" oscurecer la fe en vez de desvelarla, cuando no la vivimos y exponemos bien. Hemos de tener, pues, esto muy presente los creyentes a fin de que nuestra fe no sea un obstculo para los que a la fe no han llegado an en su carrera... El no creer, de ateos y de agnsticos, puede ser por culpa de ellos y de nosotros, conjuntamente. Y este caso, que es sin duda el ms frecuente, nos indica que es preciso un esfuerzo mutuo de comprensin y respeto, de ayuda y disposicin al dilogo abierto, sin apresuradas descalificaciones y sin dogmatismos. 4. Conclusin Tarea urgente nuestra es la de abrillantar nuestra fe intelectual y moralmente, el presentarla a los dems, con palabras y obras, de modo que todos puedan exclamar: Por qu no voy yo a creer, a aceptar, lo que han credo tantos y tantos hombres, ilustres, por su virtud y por su talento, en todos los rdenes? Animmonos a esto para que nuestro mundo se mejore, y puedan creer todos, que es lo que Cristo desea. 382

3.

Domingo XV del tiempo ordinario (B)

(Ara 7,12-15; Ef 1,3-14; Me 6,7-13)

EMPEO DE DIOS EN HACERSE OR Hermanos... La Liturgia del Domingo anterior nos puso de relieve la tendencia humana a la incredulidad, y la persistencia o el empeo de Dios en hacer que su Palabra resuene en todos los mbitos. Nuestra reflexin de hoy versar sobre ese empeo de Dios en manifestarse a toda la Humanidad. HOMILA La enseanza reiterada de la Liturgia Se da un estrecho paralelismo entre las Lecturas de hoy y las del pasado Domingo; especialmente en las respectivas I." y 3." Los textos abundan en las mismas ideas aunque con personajes diferentes y en situaciones distintas caso del Evangelio correspondiente. Lo que aparece es, de un lado, una incredulidad humana persistente; de otro, el empeo constante del Seor en hacer llegar a todos su Palabra. Estas repeticiones en plan de recapitulacin tienen una finalidad pedaggica: ayudar a retener lo importante. Nuestra retentiva necesita estmulos y medios para grabar ms firmemente lo odo o aprendido. La repeticin es el medio ms elemental y primario y tambin el ms eficaz. Segn estudios cientficos, la cantidad mayor de datos aprendidos se van de la memoria al poco tiempo de memorizarlos. Es preciso recopilar y repetir. 2. Empeo de Dios en que su Palabra resuene en todos los mbitos Siempre tenemos que hablar al modo humano; as decimos que siendo el hombre un ser libre o que ha de autodeterminarse l mismo, y tanta su lentitud en captar las cosas del espritu las que no le llegan a travs de los sentidos, Dios, como buen pedagogo, licu que armarse de paciencia con nosotros y no cansarse, como no se cansa una madre de ensearle a andar a su pequeo hijilo. Tan necesario como pueda ser el andar en lo humano, es lu le de cara a lo divino. "Sin la fe no se puede agradar a I )ios", nos dice San 383 1.

Pablo. Y el Tridentino aadi que la fe "es la raz de la justificacin" y el fundamento de toda edificacin espiritual en nosotros. La Palabra de Dios respecto de la fe Dios nos lo dice en el Antiguo Testamento, es como la lluvia o la nieve, que bajan de lo alto y no tornan all vacas, como descendieron, sino que producen siempre algn fruto donde han cado. En el caso de una resistencia humana obstinada a esa Palabra sigue siendo cierto lo anterior, puesto que, aunque no produce la salvacin del oyente, ste no puede menos de reconocer el porqu: a causa de su falta de colaboracin... Un apoyo y confirmacin de todo esto es lo que nos dice hoy San Pablo en la 2. a Lectura: que "todos, en Cristo, hemos sido elegidos por Dios, antes de la creacin del mundo, para hijos suyos". El que al propio Hijo, igual a El, le exigi, para crearnos, que haba de llegar por nosotros hasta dar su propia vida, si un da desfallecamos, est, con mayor razn, dispuesto a insistir en llamarnos e invitarnos para que encontremos el camino hacia El 3. Conclusin Todo lo podemos cifrar en prorrumpir en la exclamacin oda a San Pablo: "Bendito sea Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, que no se cansa de bendecirnos, en la persona de Cristo, con toda clase de bendiciones espirituales y corporales!" Consagremos el resto de la celebracin, y de este da, a impregnarnos, hasta rebosar, de estos sentimientos del Apstol y a obrar en consecuencia no queriendo ser sordos a las tan reiteradas llamadas divinas.

Domingo XVI del tiempo ordinario (B)

(Jr 23,1-6; Ef 2,13-18; Me 6,30-34)

EL COMPORTAMIENTO DE DIOS CON LOS ANUNCIADORES DE SU MENSAJE Hermanos... Hemos visto los pasados das el empeo puesto por Dios de antes y de ahora constante, en orden a lograr que su Palabra resuene en todos los mbitos. Dando un paso ms, en esta misma direccin o sentido, la Liturgia de hoy nos invita a ver cmo se comporta Dios con sus anunciadores, que debemos serlo todos: sacerdotes ministeriales y no ministeriales. HOMILA 1. Un marco y un dptico

Las Lecturas de hoy nos presentan un marco o teln de fondo la 2. a y un dptico o cuadro en dos tablas la I." y 3. a El teln de fondo es la situacin actual del gnero humano despus de Cristo: ya no hay judos y gentiles; se ha derribado el muro; todos somos pueblo de Dios igualmente... El dptico lo constituye la conducta, observada por Dios, con quienes se esmeran en el anuncio de su Palabra, y con quienes no ponen ningn inters o muy escaso en esto. 2. Conducta de Dios con sus anunciadores

Es de notar las expresiones tan duras que dirige a los portadores de su mensaje que no toman a pecho esta tarea, o la realizan de cualquier modo: " Ay de los pastores dice que dispersan y dejan perecer las ovejas! Yo os tomar cuentas por la maldad de vuestras acciones!". En cambio, notemos qu mimo, qu ternura, los empleados por El, de cara a los que ponen el mayor empeo en realizar bien esto: "Venid les dice a un lugar apartado y tranquilo donde podis reposar un poco..." El pecado mayor de un sacerdote es el poco esmero en el servicio de la Palabra en el anuncio del Mensaje, porque, con falta de esmero, 384
25.Ao Lilreico...

385

no slo se hace mal a s mismo, sino que se lo hace a todos aquellos a quienes llega la Palabra sin el impulso y calor humano con que debiera llegar... Si no es buena la Poltica o forma de gobierno que deja a los gobernados en el subdesarrollo mental, para mejor manejarlos y manipularlos, cmo va a ser buena una Pastoral que no trate de sacar a los fieles del infantilismo en lo religioso, o bien por no molestarse el pastor en adoctrinarles, o lo que sera ms grave, y casi inconcebible en l, para mejor explotar una religiosidad tabustica e ignorante? Tan malo e innoble sera el proceder de este pastor como el del poltico que no pensara en el mejoramiento del pueblo, sino slo en asegurarse su voto. 3. La historia y una ancdota La historia es conocida de todos: Los Apstoles se descargaron de toda clase de ocupaciones y asuntos, desde el principio, para volcarse por entero al servicio de la Palabra y a la Oracin. Y San Pablo le dio tanta importancia a la extensin del mensaje que, viendo que sus conciudadanos no lo valoraban, fue el primero en dejarlos y dirigirse a los gentiles por lo que le hemos odo hoy: que "haba quedado derruido el muro" y el mensaje era para todos... Una ancdota pequea, pero de inters y oportunidad sin entrar a juzgarla... Un feligrs me cont que cuantas veces oa a su prroco anunciar la Palabra de Dios en la Homila, siempre vea detrs de l una gran Figura, la de Cristo. Me dijo: "No he hablado de ello con nadie, ni con mi mujer ni con mis hijos, porque me diran que soy un visionario; pero tengo que aadirle que he hecho multitud de pruebas, situndome en distintos puntos de la iglesia para detectar mi posible ilusin ptica; mas, desde todos, veo lo mismo". No s si su visin ptica ser o no real u objetiva si la imagen de Cristo all se har o no presente, pero s refleja y pone de manifiesto una realidad autntica: que Cristo va en pos de sus enviados para otorgar impulso al mensaje esparcido por ellos y para hacer que se consolide. Porque a quien trabaja Dios le ayuda, y ms en este trabajo naturalmente, en el que nada es el que siembra ni el que riega, y que le ayuda tanto ms cuanto mayor es el esfuerzo y esmero de aquel que siembra y riega. 386

4.

Conclusin Dios se muestra interesado en la tarea de los anunciadores de su Palabra, anunciadores que debemos serlo todos; tambin Cristo apoy y anim a los que un da envi en nombre suyo a predicar. El significado, ntido y claro, del respaldo que Cristo da a sus colaboradores nos urge a cuidar la exposicin de la Palabra de Dios y a escucharla. El Apstol nos dice: "La Palabra de Dios es viva y eficaz, penetrante ms que una espada de doble filo". Debemos introducirla dentro de nosotros para acabar con nuestros enemigos interiores, que son, sin duda, los ms peligrosos. "La Palabra de Dios es una semilla, capaz de dar el ciento por uno", nos dice el Evangelio. Hemos de intentar extenderla para que a todos pueda proporcionarles beneficio tan grande, una cosecha del ciento por uno. "Bienaventurados los que oyen mi Palabra y la cumplen", nos dice Cristo. Nuestro supremo empeo debe ser ste: no obstaculizar en nostros su accin salvadora.

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Domingo XVII del tiempo ordinario (B)

(2 R 4,42-44; Ef 4,1-6; Jn 6,1-15)

Dios pens en la Creacin antes de la Encarnacin, qu razn de ser tiene la Creacin? Para qu un palacio, tan colosal, tan regio, para el hombre en cuanto mera criatura "defectible"? Se les queda a stos en el olvido, lo ms claro e importante de la revelacin del Nuevo Testamento: que "todo ha sido hecho para el Logos, o Hijo de Dios hecho hombre, y nosotros tambin, y que, sin la vista puesta en El, Dios no ha hecho nada de cuanto ha hecho". En su forma de enfocar las cosas, la Creacin les resulta, por necesidad, a stos, una actividad divina hasta cierto punto frustrada, ya que viene a ser como el agua de una altsima montaa que, por falta de canalizacin, no puede ascender o volver hasta la altura de donde parti. El Jess hombre o el Jess de Nazaret? Indudablemente que nos interesa o debe interesarnos a los cristianos. Es de inters para todos los hombres en general. Nadie tan hombre como El. Se puede decir con el Concilio: que "el que sigue a Cristo, hombre perfecto, se hace l a s mismo ms hombre". Pero qu lograramos con esto solo? Convertiros, a lo sumo, en unos Superhombres; pero, con ello no pasaramos de meras criaturas defectibles; y el propsito del Hijo, hecho hombre, al olrccerse como Supercabeza nuestra, es auparnos, elevarnos hasta lo propio de II, hasta ser hijos de Dios. En la 2.a Lectura se lo hemos odo a San Pablo: "Esta es la altura de la vocacin a la que hemos sido llamados". De esto, principalmente, hemos de percatarnos hoy. 4. Resumen Para terminar hagamos lo del Evangelio: recojamos todos nuestros fragmentos para que ninguno perezca: Hemos visto el porqu de un tan largo y acertado paralelismo como el de la 1.a y 3. a Lecturas: para darnos a entender que el Antiguo Testamento fue un amanecer y el Nuevo el Sol en su plenitud, es decir, Cristo eje y centro de todo. Y hemos visto por qu no quiso el que aquella gente le proclamara Rey, porque, al no ver en El ms que un puro hombre, no le comprendan ni se comprendan ellos a s mismos, pues se contentaban con no ser ms que hombres y El quera que advirtieran que, a travs de El, podan ser hijos de Dios. 389 3.

NUESTRA VINCULACIN CON CRISTO Hermanos... La Liturgia, a partir de hoy, nos brinda la oportunidad de hacer unos Ejercicios espirituales largos con Cristo, sin salir de nuestro territorio, ni dejar nuestras ocupaciones diarias. Dispongmonos a ver esto a travs de las Lecturas, y a entrar "con gran nimo y generosidad" en esos ejercicios.

HOMILA Sumario La eleccin de la 1.a y 3. a Lecturas, con su rico paralelismo, son un acierto. En la 1.a se nos ha hablado de un hombre que llevaba en su alforja 20 panes de cebada y grano reciente... En la 3. a , de un muchacho que portaba cinco panes de cebada y dos peces. As cada detalle guarda un exacto paralelismo. Este paralelismo, tan extenso, y tan logrado por la Liturgia podr recordarnos o acentuarnos que Cristo es el coronamiento de todas las esperanzas sembradas por Dios en el Antiguo Testamento. El Antiguo Testamento era la alborada; el Nuevo, el pleno da... Lo nico, en lo anterior, sin parangn alguno es el gesto de Cristo, que no accede a lo que la muchedumbre deseaba hacerle rey y huye al monte El solo. 2. El rechazo de Cristo a ser proclamado rey 1.

Porque era slo una proclamacin de "estmagos agradecidos", no de verdaderos creyentes: de admiradores de su humanidad, pero desconocedores de su Divinidad. En algo, muy cercano a esto, tienen peligro de ir a dar los que hoy tratan de hacer, de la Cristologa, una Jesuologa, un tratado del Hombre-dios y no del Dios-hombre. A los que optan por ello se les queda en el aire, o sin enlazar con el resto, el primero de los misterios divinos, el de la Creacin. Si 388

Nuestra meta o hito de hoy es el que ha izado ante nuestros ojos, San Pablo, al hablarnos en la 2. a Lectura d "altura de la vocacin a la que hemos sido llamados". Con Cristo podemos formar un solo cuerpo, una sola persona mstica. Recordemos esto, asimilmoslo. Con ello nos ser dado lograr lo que, en la primera oracin, al Seor le hemos suplicado: el poder usar los bienes pasajeros y adherirnos al mismo tiempo a los eternos.

Domingo XVIII del tiempo ordinario (B)

(Ex 16,2-4.12; Ef 4,17-.20-24; Jn 6,24-35)

LO QUE DE NOSOTROS ESPERA EL PADRE Hermanos... El Domingo anterior nos fijbamos en la invitacin que Cristo nos haca a sentirnos miembros suyos y coherederos con El en todo; y ponamos nuestro hito en advertir la altura de la vocacin a la que hemos sido llamados. Hoy vamos a hablar de lo que de nosotros espera el Padre: que creamos a su Enviado; de lo arduo o difcil de esta tarea; y de si hay relacin entre fe y bienestar y entre fe e indigencia.

HOMILA El trabajo de creer Quin llama al creer "trabajo'? Lo acabamos de or en el Evangelio: Cristo, que primero dice a los que le seguan ese da, "Me buscis, no por los signos que en M habis visto, sino por el pan y los peces de que os saciasteis". Y que, a continuacin, aade: "Trabajad, no por el alimento que perece, sino por el que perdura y proporciona el vivir eterno". A qu trabajo aluda El con esto? Lo hemos odo de sus labios: "El trabajo, que de vosotros espera el Padre, es que creis en M". Pascal dej dicho con tristeza, porque l era un autntico cristiano: "El Cristianismo es una reunin de gentes que, mediante algunos Sacramentos, se sustraen al deber de amar a Dios". Chsterton, ms cerca ya de nosotros, formulaba as esto mismo: "El fallo del Cristianismo se debe al hecho de que an no se ha puesto en prctica". Solovieff deca a su vez: "La humanidad ha credo que, profesando la divinidad de Cristo, se hallaba dispensada de tomar en serio sus palabras". Y Papini pona en boca del supuesto Papa Celestino VI lo siguiente: "El Cristianismo hasta ahora ha sido ms predicado que realizado: nombre ms que sustancia; fachada ms que edificio; ensea ms que victoria".
.Wl

1.

390

La dificultad de creer El hombre, segn la Antropologa, es un ser de deseos, un ser hambriento de felicidad, de la que el placer constituye una parte tan importante, que Aristteles lleg a decir: "Una vida sin placer es imposible", y Santa Teresa, al P. Jernimo Gracin: "Djeme tener este desaguadero (el de su afecto hacia l), que, por ms que me diga, no pienso mudar el estilo que con l llevo". Cuando irracionalmente al hombre se le predica una fe enemiga del placer: el hombre o se aparta de esa fe contraria a lo ms hondo de su ser y de sus tendencias nticas o, a lo sumo, se calla ante lo que oye, pero no lo toma en cuenta. Margarita Yourcenar denuncia la mogigatera en lo sexual, cargado de trasfondo grosero, en la mentalidad eclesistica, cuando la sexualidad debe ser "una vida de acceso a Dios". Si todo Sacramento es un encuentro con Cristo, decir que el Matrimonio es un Sacramento, a qu equivale si no a decir que la sexualidad es una de las vas ms singulares para ese encuentro? En sntesis: el hombre es constitutivamente un ser libidinal tendente a la felicidad, de la que el placer constituye una parte notable, un ser capaz de alzarse, como un todo o conjunto que es, de lo libidinal, por lo racional, a lo teologal o divino a relacionarse con Dios; pero ocurre que desconfa con razn de lo divino cuando se le presenta como no razonable, lo mismo que desconfa tambin de la misma razn, cuando sta no asume en s lo libidinal o instintivo. Porque en el todo, en el conjunto, est la verdad que es la realidad, no en las partes que son slo partes. En resumen: que una fe, que nos presente a Dios como enemigo del placer, es una fe que est buscando para s no ser creda. No puede ser Dios un Ser que, con una mano nos ofrece algo, y en la otra tiene el castigo, por si lo cogemos. Lo que nos pide y exige Dios respecto de todo placer es lo que nos pide respecto de cualquier otro bien: que no absoluticemos ninguno porque absolutizar uno solo es divinizarlo, parangonarlo con El, caer en una idolatra o suprema falsedad. Relacin entre bienestar y fe, y entre fe e indigencia Es cierto lo de "Pan y Catecismo"? Dnde reside el valor de la Teologa de la liberacin, de hoy? En el Evangelio tenemos una buena lupa para enjuiciar lo primero: Jesucristo dio de comer a aquellos hombres y se alejaron 392 3.

2.

de El. No es, pues, del todo exacto lo de "Pan y Catecismo". El creer no est vinculado necesariamente al bienestar. Se puede creer en la riqueza y en la pobreza. Entre los que creyeron en Cristo, durante su apostolado, haba pobres y ricos... Lo acertado de la Teologa de la liberacin, de hoy? Se centra ms que nada, en su anhelo de proporcionar pan a todos, prescidiendo de si van luego a creer o no los que no creen an. La fe en su ncleo ms ntimo: la adhesin a Cristo no tiene nada que ver con el tener o no tener. Uno puede no tener nada, hallarse en la suprema pobreza y decirle a Cristo, precisamente por eso, "eres mi Dios y mi todo", como San Francisco de Ass; o como Santa Teresa: "T solo me bastas..." 4. El. Esto es difcil porque, pensando contra razn y contra toda lgica, nos hemos metido en la mente que Dios y el placer son dos polos opuestos e irreconciliables, cuando, en la unin de ambos, est la verdad y la luz. Respecto de fe y bienestar, y de fe e indigencia, oslamos obligados a sumarnos en esto a la Teologa de la liberacin, es decir, a (acuitar a todos el comer, aunque, despus de haber comido, muchos no vayan a la fe. Cuando multiplic Cristo los panes y los peces, tampoco tuvo esto en consideracin El... Nuestro anhelo ltimo de hoy sea ste: repetirle al Seor lo que, conjuntamente, le hemos venido suplicando a lo largo de toda la pasada semana en la primera oracin de la Liturgia: que nos conceda "servirnos de todos los bienes pasajeros de tal modo que nos sea dado, a la vez, adherirnos a los eternos". Resumen Respecto de Cristo, de nosotros espera el Padre: que creamos en

393

Domingo XIX del tiempo ordinario (B)

(1 R 19,4-8; Ef 4,30.5,2; Jn 6,41-52)

LOGRAR UNA FE PLENA Hermanos... El Domingo anterior expuso el trabajo de creer o de adherirnos a Cristo totalmente que nos exige el Padre. El de hoy nos va a decir qu es lo que necesitamos para lograr esto ltimo: la perfecta fe o adhesin total a Cristo. HOMILA El necesario impulso del Padre Cristo mismo es el que nos atestigua la necesidad de este impulso. "Nadie dice puede acercarse a m si el Padre no le trae hacia
mi .

Elias hemos odo en ella huyendo de Jezabel (smbolo de la incredulidad en su tiempo) iba a refugiarse en el Horeb..., cay rendido a la sombra de una retama y no tard en dormirse. Un ngel le dice: "Levntate, come y logrars llegar al Horeb, al monte de Dios hacia el que caminas". Lo hizo, comi y logr su propsito... En el pan, con que se aliment y recobr fuerza Elias, podemos ver un smbolo del pan eucarstico, declarado como "manjar de los fuertes" por Cristo a San Agustn. La entrega total de Cristo a nosotros, en la Eucarista entrega comparada por El: a la del pan que se deja consumir para que nos alimentemos, nos pide a nosotros otra entrega semejante: la de nuestro ser a El sin reserva alguna. Cuando se realiza esto por parte nuestra es cuando prende el injerto, cuando se logra de veras la simbiosis. 3. Nuestra colaboracin con el injerto

1.

Un doble caso, negativo y positivo, en que aparece esto. Caso negativo, el del Werther de Goethe que confesaba no sentirse atrado hacia Cristo, sino ms bien repelido o rechazado por El; caso positivo, el de Pedro, a quien dice el Seor, tras reconocerle como el Cristo: "No ha sido la carne y sangre lo que te ha hecho verme as, sino la revelacin del Padre que est en el Cielo..." Exacto, pues, que, como al Padre no se llega sino por el Hijo, a Este tampoco puede llegarse sin el impulso del Padre. Querer llegar por las propias fuerzas es exponernos a dar en lo de Unamuno, que se pas la vida repitiendo "Quiero creer, quiero creer" (por mi propia cuenta), y, a la postre, no sabemos si acab o no siendo creyente. Para tener xito es mejor repetirle al Seor, con insistencia: "Creo, Seor; pero aydame a superar mi incredulidad", esta incredulidad que, en todos, sigue a la fe un poco, como la sombra al cuerpo. La fe es un don de Dios: para adquirirla hay que desearla y pedirla; para conservarla hay que protegerla, y para protegerla hay que contar con la ayuda de Aqul, de quien nos ha venido, que es el Padre que nos lleva hasta el Hijo... 2. 394 La Eucarista, vehculo para nuestra simbiosis con Cristo El desarrollo de esto nos lo facilita la 2. a Lectura:

Realizar lo de la 2.a Lectura: "Desterrar de nosotros la amargura (todo pesimismo enervante, como el que aquejaba a Elias perseguido), la ira, los enfados, toda maldad". Cuanto de irracional o vicioso, podamos hallar en nosotros, hay que anularlo a fondo. El olvidarnos de esto, al acercarnos a Cristo, es lo que hace ineficaz, en nosotros, la Eucarista, lo que anula el injerto. Antes se comulgaba poco porque la gente no se consideraba preparada para ello. Desde Po X se aconsej la Comunin frecuente; a ser posible, diaria, porque haciendo las cosas es como mejor se aprende a hacerlas. Hoy se faculta a hacerlo ms de una vez al da, pero sacramentalizacin sin reflexin no conduce a nada. Hay que unir ambas cosas: reflexionar y comulgar porque ambas son un deseo de Cristo. Prepararnos para, por encima de los ritos o sacramentos, llegar hasta el mismo Cristo, hasta su Persona, es lo que inlcnla facilitarnos la Liturgia con las Lecturas y la Homila. 4. Resumen

Tres cosas son positivamente necesarias en orden a una fe o total adhesin a Cristo: Ser dciles a la accin del Pudre que nos impulsa suavemente hacia su Hijo; aceptar la simbiosis o nuestro injerto en El, de la Eucarista; y prepararnos lo posible para sta a fin de que el injerto prenda. 395

Hagamos, hermanos, estas tres cosas de hoy y conseguiremos que, en nosotros al menos no sea cierto que el Cristianismo "es nombre ms que sustancia, fachada ms que edificio, ensea ms que victoria" (Papini).

Domingo XX del tiempo ordinario (B)

(Pr 9,1-6; Ef 5,15-20; Jn 6,51-59)

NECESIDAD DE TOMAR EL CUERPO DE CRISTO Hermanos... El da pasado vimos que aceptar a Cristo es: no resistir el suave impulso del Padre en nosotros hacia El; entregarnos al mismo del todo, como El lo hace a nosotros en la Eucarista, y acercarnos a sta del modo ms consciente o reflexivo posible. La Liturgia nos vuelve a recordar hoy la entrega total de Cristo a nosotros. HOMILA El "cundo" de la institucin de la Eucarista Es sabido que Cristo la instituy cuando estaba para partir de este mundo, el da antes de su Pasin y muerte. Escoge tal ocasin porque en la mente de El vena a ser su mximo alter ego, la nica "representacin de Cristo", la ms exacta prolongacin de lo que El haba sido, viviendo en la tierra: "el hombre al servicio de todos". Al Papa, obispos y sacerdotes se les dice representantes o vicarios de Cristo en sentido impropio; dice San Agustn: "Bautice Pedro o bautice Judas, quien bautiza es Cristo..." Actuando Cristo mismo, no precisa un representante, slo un servidor ministerial. El Espritu s hace las veces de Cristo, slo El. A la Eucarista se le daba el nombre que ahora se le da a la Iglesia: el de "cuerpo mstico de Cristo". Mstico quiere decir misterioso, enigmtico, incomprensible. Esto, respecto de la Eucarista es algo misterioso, algo que escapa a la penetracin de los sentidos y de nuestra mente... La Iglesia, en cuanto conjunto de hombres que aceptan como Supercabeza a Cristo, es acaso algo tan misterioso? No se compara cualquier sociedad a un cuerpo? 2. El "cmo" de la total entrega de Cristo por la Eucarista 1.

Lo primero de notar sobre esto es que Cristo, pese a ser interrogado, no quiso contestarlo nunca. Lo de la "transustanciacin" de Lrento, a quin le satisface hoy? Al que cierra los ojos y no quiere or a la razn siendo el orla el primer deber que Dios nos impone. 396 397

 Con lo de la "transignificacin" y la "transfinalizacin", de los modernos, nos ocurre lo mismo. El Cristo de la Eucarista es el Cristo actual, el Cristo resucitado, y, con el ser de Este, nada tiene que ver lo pasado, ya no existente en El, su cuerpo anterior y su sangre, de las que carece como resucitado. Por ello nos ha de bastar con saber que est de modo personal, con su Yo de ahora y de siempre, y todo lo dems sobra. Es claro que "no es una mala actitud la de la Iglesia ortodoxa, que, aunque cree firmemente, como nosotros, en la presencia de Cristo en la Eucarista, no ha sentido nunca la necesidad de explicar cmo ocurre esto" (L. G. Carvajal) Finalidad buscada por Cristo con la Eucarista Avivar en nosotros lo que somos, por creacin: una energa tendente a El; hacer consciente y activa u operante, respecto de El, esa energa. Puesto que somos, no uno, sino muchos, todos los integrados, por creacin o designio de Dios, en El, otra finalidad de la Eucarista, secundaria ciertamente, pero no menos importante, es la de estrechar nuestra vinculacin de unos con otros como miembros de un mismo cuerpo... 4. Conclusin Nada mejor, para el acostumbrado resumen, que volver los ojos a la 1.a Lectura. Nos ha dicho sta: "La Sabidura se ha edificado una casa; ha preparado una mesa o banquete, y a ste nos invita a todos a comer en l su pan y a beber su vino". La Sabidura es el Hijo de Dios. La casa, que para s se ha hecho, es el cuerpo fsico que tom de la Virgen, elevado a su ensima potencia o posibilidad, en cuanto cuerpo, por la transformacin que en l oper la Resurreccin. Y el banquete, que a todos nos ofrece, es el de la Eucarista en el que se nos entrega, en grado mximo. Dichosos nosotros si captamos esta "entrega" y nos dejamos influenciar por ella. Nos haremos semejantes a Cristo en lo de ser, como El, "para todos". 3.

Domingo XXI del tiempo ordinario (B)

(Jos 24,l-2a.l5-17.18b; Ef 5,21-32; Jn 6,61-70)

CRISTO, MODELO DE MODELOS Hermanos... La Liturgia, despus de habernos trazado el camino hacia la perfeccin con palabras de Cristo, en las cuatro semanas anteriores, hoy va a ponernos ante los ojos unos cuantos ejemplos que nos estimulen a recorrer ese camino. HOMILA Triple modelo de fidelidad Josu, el caudillo que despus de Moiss se hizo cargo de la direccin del pueblo de Dios para conducirlo a la tierra prometida, rene nos ha dicho la 1.a Lectura un da, en Siqun, a las doce tribus, a los ancianos, a los jueces y magistrados y les dice: "Si no os parece bien servir al Seor, escoged i quin servir: a los dioses, a quienes sirvieron vuestros antepasados al este del Eufrates, o a los dioses de los Amorreos en cuyo pas habitis. Yo y mi casa serviremos al Seor". La propuesta es lgica. El hombre, de cara al Infinito a Dios, el Bien Sumo, est forzado en cuanto inteligente, a elegir, a ponerse de su parte o en contra. El no elegir, en un caso de obligatoriedad ya es una forma de decisin: una eleccin tcita de rechazo, Era, pues, muy lgica la propuesta hecha al pueblo por Josu. Jess, viendo que muchos de sus oyentes se alejaban de El, por haberles dicho que iba a darnos a comer su cuerpo, se dirige primero a stos, con vistas a retenerlos, y les dice: No se trata de un comer material antropfago..., el Espritu es quien da vida, la carne no sirve para nada: las palabras, que acabo de deciros, son espritu y vida" (se han de entender espiritualmente, no a la letra). Y, luego, sidirige a sus Apstoles representantes del nuevo pueblo de Dios y les dice: "Tambin vosotros queris abandonarme?" A esto Pedro contesta: "Seor!, si te dejamos a Ti, a quin iremos? T slo tienes palabras de vida eterna". Y todos, con l, optan por se^uii con Cristo, les cueste lo que les cueste, porque ms que todo filo viile ln vida eterna, vinculada a este seguimiento... .iyy l.

398

El tercer ejemplo es el propuesto por San Pablo, pero rectificndolo en algo: "El de la Iglesia, sometida a Cristo, como la mujer sometida a su marido en todo". Una pequea aclaracin, obligada por la mentalidad propia de su tiempo, porque San Pablo ah, en este ejemplo, no nos transmite revelacin alguna de parte de Dios. Lo que hace es servirse de un ejemplo de vida que, en su tiempo, l y todos daban por normal. Aunque la mujer no tiene que estar sometida al marido en todo, ni en nada, por ser ambos iguales como las dos ruedas de un vehculo, la Iglesia s ha de estar sometida a Cristo en todo porque Cristo excede a la Iglesia infinitamente... 2. Nuestra sumisin a la Iglesia y a su Jerarqua

Seamos fieles a Cristo en todo de acuerdo con los modelos que hoy la Liturgia nos ha propuesto; el de Josu y las Doce Tribus; el de Pedro y los Apstoles; el de la mujer antigua en todo sometida al esposo, y lograremos que esta convivencia, nuestro encuentro con Cristo de ahora, pase a ser un da una convivencia con el Mismo feliz y eterna.

Es claro que no puede parangonarse con la sumisin a Dios o a Cristo porque la Jerarqua no es toda la Iglesia (que es la infalible), sino una porcin magisterial a la que le incumbe el deber u oficio de ensear; pero la Jerarqua puede errar, puede pecar, puede ir en un momento dado desacertada. Lo ha ido bastantes veces (aunque no haya sido hablando ex cathedra) apoyando lo que no deba y reprobando lo que luego ha aprobado. Y, en este caso, habr que hacer lo que los hijos (aun no siendo autoridad en el hogar) tienen que hacer con sus padres cuando yerran: no callar, sino advertrselo respetuosamente... No tenemos que escandalizarnos cuando un telogo, un mstico, un cientfico, un creyente cualquiera, ms o menos cualificado, disiente en algo de la Jerarqua. Puede llevar razn l. Ha ocurrido esto muchas veces. Recordemos el caso de Galileo frente a San Roberto Belarmino, el de Rosmini, el del P. Teilhard de Chardin y el de tantos. Nos dice San Juan: que "El Espritu sopla desde donde quiere" y nadie, y menos la Jerarqua, debe tratar de apagar su soplo. "Ser de la Iglesia y pertenecer a ella, en lo que concierne a la fe, no debe debilitar la voz de la conciencia" (Paul Chauchard). 3. Conclusin: Buscar nuestra meta

Cristo y slo Cristo de modo absoluto y en todo. El y slo El es "el camino, la verdad y la vida". Slo El puede decir: "Nadie va al Padre si no es por m". Obremos en consecuencia. 400 401
26.Ao Litrgico...

Domingo XXII del tiempo ordinario (B)

(Dt 4,1-2.6-8; St l,17-18,21b-22-27; Me 7,-l-8a.l4-15,21-23)

Que recubran esta gran Ley, con leyes menores y aadidos, que la desvirtuaban y dejaban sin efecto. Uno de esos "aadidos", recordado hoy por San Marcos es el de no comer sin antes lavarse escrupulosamente y a fondo las manos, que se refleja en lo que le objetan a Cristo: "Por qu tus discpulos no siguen la tradicin de los mayores?", por qu antes de comer no se lavan las manos? Ya lo hemos visto. Cristo lament, primero la poca honradez o tica de ellos, recordndoles lo de Isaas: "Este pueblo me honra con los labios; pero su corazn est lejos de m". Censuraba su carencia total de actitud religiosa autntica. A continuacin les dijo que deban dejarse de triquiuelas como la del "corbn", para eludir el cumplimiento del "Honrar padre y madre" y, por fin, descendi al no lavarse a fondo las manos, antes de comer y, con la vista puesta en lo que es la autntica actitud religiosa, les dijo: "Lo que mancha al hombre no es lo de fuera; es lo de dentro". 3. En torno a la religiosidad autntica

LA RELIGIOSIDAD EN PLENITUD Hermanos... El Domingo anterior termin lo que quiso ser un eco de aquellos otros das que los Apstoles pasaron con Cristo, despus de su primera misin, "en un lugar retirado y tranquilo". Debemos avivar nosotros la religiosidad autntica, de la que va a hablarnos hoy la 2. a Lectura, y que vamos a pedir en la primera oracin de la Misa.

HOMILA Cristo encuentra siempre oposicin Nos lo insinu el pasado Domingo al hablarnos de aquellos que decan: "Cmo puede ste darnos a comer su carne?". Y nos lo ha vuelto a poner ante los ojos el Evangelio de San Marcos hoy con algo semejante. La oposicin a Cristo es una constante en su vida. El porqu de la oposicin a Cristo Situemos este porqu en su entorno, primeramente: Los judos tenan una Ley admirable. "Qu nacin {le hace decir a Moiss dirigindose a sus contemporneos el redactor del Deuteronomio) tiene unos mandamientos y decretos tan justos...?". "Le hace decir"porque, evidentemente, Moiss no hubiera podido hablar as, sabiendo que cinco de dichos preceptos estaban ya catalogados en el libro egipcio de Los Muertos en el que uno de stos pretende defenderse en el juicio de Dios diciendo: "No he matado, no he robado, mi corazn no ha devorado (o codiciado), no he mentido, no he adulterado". Saba adems Moiss que el primero de los Mandamientos el referente a la unicidad del Ser divino, haba tratado de implantarlo, en su pas, Akenaton, uno de los reyes de Egipto. No es, pues, exacto que se le pueda aplicar a Moiss lo dicho. Dejando lo perifrico; vayamos al meollo del texto, a lo que, a propsito del mismo, Cristo les ech en cara a sus contradictores: 402 2. 1.

"Si alguno se considera religioso por no quedarse corto en palabras (porque el nombre de Dios no se le cae de los labios, porque lo emplea para todo), ese tal se engaa porque practica una religiosidad vaca". Son palabras clarificadoras de Santiago 2." Lectura. La religiosidad no vaca es la que estriba en una actitud reverencial de cara a Dios, y sobre todo de servicio al prjimo. "La religin pura y sin mancha as termina Santiago estriba en mirar por los hurfanos y las viudas, y no dejarnos contaminar por el mal en nada", es decir, por la injusticia de cara a los hombres. En esto Santiago no hace ms que hacerse eco de lo dicho por Dios a travs de los profetas. Recordemos algunos de esos pasajes: Amos pone en boca de Yav estas palabras: "Yo aborrezco y desecho vuestras festividades... Cuando vosotros me presentis vuestros holocaustos y dones, aparto de ellos mi vista. Lejos de m vuestros himnos y canciones" (5,21-24). En Isaas leemos; "Cuando levantis vuestras manos, yo apartar mi vista de vosotros; y cuantas ms oraciones me hiciereis, menos os escuchar. Lavaos, purificaos, cesad de obrar mal..., buscad lo que es justo, socorred al oprimido, haced justicia al hurfano, amparad a la viuda" (Is 1,15-17). 403

Y Miqueas nos dice: "Hombre! Lo que el Seor aguarda de ti es sencillamente esto: que obres el derecho, ames la bondad y fidelidad, y camines en temor reverencial ante tu Dios" (6,8). De glorificarle, como es debido, a Dios, se encarga por nosotros su Hijo, que ha querido ser el Cabeza de todos; lo nuestro, lo propiamente nuestro, lo que a nosotros se nos confa es lo que acabamos de or: el mirar por el prjimo y no exclusivamente por nosotros. En esto hemos de cifrar sobre todo nuestra religiosidad. 4. Resumen y conclusin

Domingo XXIII del tiempo ordinario (B)

(Is 35,4-7a; St 2,1-5; Me 7,31-37)

SUPERAR INDIVIDUALISMOS Y SUBJETIVISMOS Hermanos... El Domingo anterior nos habl de la verdadera piedad o religiosidad: de la religiosidad no hueca ni "vaca"... El de hoy, despus de ponernos de relieve lo singular de la Persona de Cristo anunciada antes de hacer su entrada en este mundo y lo no menos singular de sus obras, nos va a insinuar el simbolismo de los que fueron objeto de su actividad y de la meta a la que todo esto debe llevarnos. HOMILA Lo singular de la Persona de Cristo y sus actividades Prembulo: Los Evangelios, ms que una rigurosa historia de Cristo, de corte moderno, vienen a ser unas Florecillas, similares a las que nos cuentan la vida de San Francisco... Estas Florecillas de Cristo los Evangelios son unas Florecillas singularsimas. Nos describen la Figura del Seor y sus actividades, no slo despus de la aparicin de El en el mundo, sino incluso antes de su llegada al mismo... Que los Evangelios tengan mucho de "Florecillas" podemos verlo en su saltar de un tema a otro, a veces sin conexin alguna, y de un lugar geogrfico a otro. De ah que, el pasado Domingo, en el Evangelio de San Marcos, nos encontrramos con Jess en el mar de Galilea; luego, en Tiro; y hoy dentro del mismo captulo en Galilea, a la que ha ido, atravesando la Decpolis, sin decrsenos cmo. Unos saltos tan rpidos, o sin apenas nexo visible, nos insinan que los Evangelios, que tienen efectivamente un fondo histrico, son a la vez unas Florecillas... Que estas Florecillas sean singulares y nicas podemos advertirlo en su hacerse eco, no slo de la vida de Cristo a partir de su nacimiento, sino antes de su llegada a l, pues fueron anunciadas, y, a veces con gran detalle, por los profetas y escritores del Antiguo Testamento. I.

Hemos visto que no le faltaron contradictores a Cristo y por qu. Hemos visto en qu cifraban muchas veces los judos su religiosidad: en atenerse a tradiciones, carentes de espritu, y hasta contrarias a la Ley. Y hemos visto, por fin, en qu ha de estribar nuestra religiosidad autntica: en una actitud reverencial de cara a Dios, y en un estar dispuestos a practicar la justicia y amparar los derechos de todos. Fomentemos esta religiosidad en nosotros, y, a nuestra reiterada pregunta de hoy en el Salmo responsorial "Seor! Quin puede hospedarse en tu tienda?", a Cristo le oiremos responder un da as: "Venid, benditos de mi Padre", a instalaros en esa tienda que habis anhelado y buscado con esfuerzo.

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Anunciando lo que iba a hacer Cristo, la primera (la del Antiguo Testamento) nos ha dicho: "Se despegarn (llegado El) los ojos del ciego: los odos del sordo se abrirn; saltar como un ciervo el cojo; la lengua del mudo cantar". Y la tercera la de las Florecillas de Cristo nos narra cmo Jess cur a un sordomudo. Y as a otros enfermos... Queda bien de manifiesto lo singular de la Persona de Cristo y sus actividades que nos esboza el Evangelio, libro literario con fondo histrico y proftico. El simbolismo del sordomudo sanado por Cristo. Ese hombre es un smbolo de cuantos, frente a Dios, se comportan como sordos y mudos. Sordos respecto de su voz que nos llega del entorno el cielo estrellado en la noche- y de nuestro interior, de la voz de nuestra conciencia. No siempre son culpables ante Dios... Los creyentes, atenindonos, al hecho que goza de mejor probabilidad ser fruto de un Creador amoroso, nos sentimos obligados a agradecerle lo que vemos dentro de nosotros, en torno nuestro, y lo que, en pos de esto, vislumbramos en el horizonte que es mucho mayor y por tanto ms de agradecer. Santo Toms escribi muy bien: "El no prestar atencin a Dios no constituye, de suyo, pecado; pero s es fuente de pecado, cuando es consentido, mantenido por la libertad, y, sobre todo, cuando se toman decisiones y se acta dentro de esa no atencin a Dios". 3. Resumen y conclusin Hemos visto, a propsito de la Persona de Cristo y de sus actividades, lo singular de la misma y lo simblico de stas. Ya que, antes de haber sido realizadas por El, estuvieron anunciadas en el Antiguo Testamento. Y porque, adems de realizarse en un sujeto material y concreto el sordomudo apuntan a otros muchos ms, no menos reales y concretos: a los sordomudos espirituales o frente a Dios, necesitados de curacin, que podran dejar de serlo con slo acercarse confiados a Cristo. Y hemos odo a Santo Toms lo siguiente: Que el no prestar atencin a Dios, en todo momento, no constituye desorden ni enfermedad moral alguna; pero que puede constituirla cuando se hace habitual, cotidiano, y uno se decide a vivir la vida como si Dios no existiera. Cuando se renuncia a girar en torno de Dios o del Infinito, se termina por girar y caer en la Nada. 406 2.

Podemos concluir en concreto: Imitar a Cristo "que no hace acepcin de personas", para ayudar, como El, a cuantos podamos en lo corporal y en lo espiritual. Imitar al sordomudo tambin, puesto que todos en algo lo somos, para no vacilar en llegarnos a Cristo y pedirle que nos cure de este gran mal de la sordera y de la mudez, que frente a Dios todos padecemos. Vivamos en esta disposicin, con este talante siempre, y lograremos una vida en plenitud en lo religioso.

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Domingo XXIV del tiempo ordinario (B)

(Is 50,5-9a; St 2,14-18; Me 8,27-35)

2.

El fruto e inters en las Lecturas

No cabe duda que se habla en el terreno del sentimiento; no en el del conocimiento. Lo que de Cristo hemos odo en la 1.a Lectura: que "no ocult su rostro a los insultos y salivazos, y que ofreci su espalda a los que le golpeaban...", ofrece pistas al sentimiento. Slo recordar, o pensar, que "con sus cardenales y heridas hemos sanado todos", no es suficiente; nos invita a "sentir". Otro tanto pasa con la 3. a Lectura: "El que quiera venirse conmigo y ser de los mos que se niegue a s mismo, que cargue con su cruz y me siga". En el terreno del conocer, poco o nada nos aporta recordar una vez ms lo que antecede. Si la fe no fuerza ms que conocimiento no valdra la pena haberlo reerrdado, puesto que la mera repeticin suele producir desinters y hasto. Pero en la fe puede y debe haber un sentimiento, una captacin de estmulos. Con ello ante la vista, nuestra cruz de hoy la misma de ayer tal vez no puede ser llevada con ms ilusin, con ms nimo, con ms ganas de parecemos a Cristo? Tambin, por tanto, el servicio de Dios y del prjimo, o nuestro caminar hacia la inmortalidad anhelada, podr hacerse con ms alegra, con menos pesadumbre, ms esforzadamente. La leccin de hoy Debe llevarnos a hacer de la fe algo dinmico ms que esttico, algo vital y no puramente nocional o cognoscitivo. Bien claramente nos lo ha insinuado la 2. a Lectura al decirnos: "Hermanos, de qu le sirve a uno decir que tiene fe si sta es una adhesin puramente mental a Cristo, pero no afectiva? Y, si no es afectiva, cmo va a tornarse eficaz en las obras?" Conclusin Hagamos lo posible para que la fe sea: vivencia, estmulo, impulso, "fuerza de Dios en nosotros". Slo as nos ser dado vernos libres del mal ltimo, precursor de la muerte, del "hasto de la vida", que, a partir de cierta edad, nos acecha a todos: yendo, en alas de la fe, a refugiarnos, como el pjaro en su nido, en las manos de Dios. 409 4. 3.

CONOCER Y SENTIR DE CARA A LA FE Hermanos... Decamos el Domingo anterior que el Ao Litrgico, como el Evangelio del que es una reiteracin, vienen a ser, respecto de la vida de Cristo, unas Florecillas, como las de San Francisco, ms que una biografa de corte moderno. Unas Florecillas, ledas una o dos veces, nada nuevo ofrecen a nuestra inteligencia; pero siempre pueden brindar algo a nuestra capacidad de sentir, a nuestra sensibilidad. HOMILA Conocer y sentir Conocer y sentir, o "el sentir humano y la inteleccin, no son dos actos numricamente distintos, cada uno completo en su orden, sino que constituyen dos momentos de un solo acto de aprehensin sentiente de lo real" (Xavier Zubiri). El "sentir", lo que llama l la aprehensin de los estmulos que parten de las cosas, presentes ante nosotros, es lo propio del animal, lo nico que ste puede alcanzar. El captar, juntamente con esos estmulos, lo real de los mismos es lo propio de la inteligencia humana en cuanto inteligencia sentiente. Conocer viene a ser (puesto que conocer viene de cognoscere y cognoscere de cogo: coger) atrapar una cosa con la mente y apretarla para sacarle el jugo. Un doble jugo, o doble luz, encerrada en ella: una mera luz (luz de Luna, sin calor), y una luz como la del Sol llena de calor y de energa, de estmulos. El solo conocer en cuanto luz no nos satisface. Aspiramos a sentir, a palpar, a contactar con las cosas, para hacer nuestro todo el ser de ellas, todos los "estmulos", encerrados por el Creador en las mismas. Lo emocional o sensitivo, s nos interesa hacerlo, no una, sino mil veces, porque estas reiteraciones siempre pueden ofrecernos algo nuevo. De ah el no cansarse los amantes, mientras perdura el amor en ellos, de estar juntos, aunque sea para decirse las mismas cosas... 408 1.

Domingo XXV del tiempo ordinario (B)

(Sb 2,17-20; St 3,16-4,3; Me 9,29-36)

la cruz), sometmosle a la prueba de la afrenta y de la tortura para comprobar su moderacin y apreciar su paciencia" y sinceridad. Esta reaccin supone una actitud despechada, brutal, desafiante, una actitud psima. Actitud lgica tan slo para quien dice como Voltaire: "El placer es todo; quien lo logra no tiene que esperar ms...". De la 2. a reaccin la de los discpulos de Cristo se ha hecho eco el Evangelio, al decirnos qu hicieron ante el anuncio, por Cristo, de su Pasin: "Ponerse a hablar entre ellos de quin era, en el grupo, el ms importante". Esta reaccin no es de rechazo como la primera, pero puede ser ms fatal. Les llev a desplazar, del foco de su atencin, lo que acababa de decirles Cristo, para ponerse ellos en el centro del mismo. Esta reaccin es la del que no se declara "anti" o enemigo de la cruz y del deber; pero s tan olvidadizo de todo eso que le vuelve la espalda, que ni quiere pensar en ello. La tercera reaccin es la de Cristo. Fijmonos bien en qu consisti: Primero, en aceptar la propia humillacin la que le inferan indirectamente los suyos al desplazarle del foco de su atencin para ponerse en l ellos mismos , limitndose a insinuarles: "El que quiera ser entre vosotros primero, llgase el servidor de todos". Luego, en adoptar un gesto sumamente pedaggico; el de tomar un nio en sus brazos y aadirles: "El que acoge a un nio como ste me acoge a m"; despus, en un autntico "no va ms", concluy as "y el que me acoge a m, no me acoge a m, sino al que me ha enviado", al Padre. De este modo, quien quedaba en el foco o centro de la atencin era el Padre ante las miradas de todos y Cristo mismo se retiraba discretamente a un lado. La medida de nuestro compromiso Nosotros quiz no hayamos adoptado frente a la cruz nunca la postura de los incrdulos, la de la 1.a Lectura. Nosotros no renegamos del deber o de la cruz, poique sabemos que en el cumplimiento del deber, en llevar la cruz que el mismo nos impone, est la salvacin nuestra: "Por la Cruz a la Luz". Pero, posiblemente, con los Apstoles, rehuimos el deber lo ms posible. Se explica en lo que nos ha apuntado la 2. a Lectura: porque en nosotros imperan las concupiscencias y los egosmos y no el senti411 3.

"POR LA CRUZ A LA LUZ" Hermanos... Hablbamos el pasado Domingo de la diferencia que hay entre el entender y el sentir, aun suponiendo que sean un solo acto de nuestra inteligencia. De ah que, lecturas que nada nuevo ofrecen a nuestra mente por conocer ya su contenido, pueden ofrecrselo, en cuanto fuente de nuevos estmulos, a la piedad y la religiosidad en concreto.... La Liturgia de hoy, coincidiendo con la necesidad de no rehuir la cruz cuando va aneja a un deber, nos va aponer de manifiesto tres posibles reacciones ante la cruz. HOMILA Introduccin Hay datos o aspectos de la fe que, en cuanto fuente de luz, pueden no interesarnos ya, pero s en cuanto fuente de estmulos para la piedad o para la religiosidad: para nuestro caminar con nuevos bros. Lo que interesa es, en el orden intelectual, enmarcar lo odo en un cuadro ms amplio, aumentar las conexiones. Y en el orden religioso o del sentimiento, el extraer de lo mental (de la luz), toda su energa impulsora. Reacciones frente a la cruz Ir en busca de la cruz por la cruz misma carece de sentido, eso resultara un masoquismo; pero hay que aceptar el deber que es cruz. Frente a este deber, que es cruz, las Lecturas de hoy nos presentan tres reacciones distintas: la de los incrdulos; la de los Apstoles, y la de Cristo... De la 1.a la de los incrdulos se ha hecho eco la 1.a Lectura al recordarnos el modo de hablar de ellos en el libro de La Sabidura: "Acechemos al Justo que nos resulta incmodo (por esa su proclamacin de que, cuando el deber es una cruz, hay que llevar 410 2. 1.

miento o deseo de atenernos, en la vida y en el obrar, a lo racional, a los Mandamientos. 4. Conclusin Como final nos sirve la oracin del poeta que todos deberamos hacer nuestra en cuanto actitud frente al deber: Hazme una cruz sencilla, carpintero, sin aadidos ni ornamentos... que se vean desnudos los maderos, desnudos y decididamente rectos: los brazos, en abrazo hacia la tierra, el mstil, disparndose a los cielos; que no haya un solo adorno que destruya este gesto, este equilibrio humano de los diez Mandamientos (Len Felipe).

Domingo XXVI del tiempo ordinario (B)

(Nm 11,25-29; St 5,1-6; Me 9,37-42,44,46-47)

EL AMOR ELIMINA LAS RIVALIDADES Hermanos... El Domingo anterior nos hablaba de tres actitudes diversas frente a la cruz: la de los incrdulos, la de los Apstoles y la de Cristo; y advertimos cmo los Apstoles quisieron desentenderse de lo que a Cristo le haban odo sobre la Cruz, ponindose a discutir quin de entre ellos sera el mayor en el Reino de Dios. De esto ltimo de la rivalidad van a ocuparse las Lecturas de hoy. HOMILA El tema elegido y por qu Ante el variado panorama, que nos ofrecen las Lecturas, se impone hacer una razonable seleccin para que la homila sea el caminar hacia una meta y no un circular sin rumbo predeterminado y claro. La ltima Lectura nos ha puesto muy de relieve el deber de evitar todas las ocasiones de pecado; por supuesto, la rivalidad es una ms de stas como impulsora de la agresividad. El tema de la rivalidad en las Lecturas Se da, primero, entre los jefes y sus seguidores: Junto a Moiss, en la 1 ,a Lectura, aparecen los 70 ancianos, herederos del espritu del gran legislador; junto a Jess, en la 3. a , sus discpulos. Se da luego ese mismo paralelismo, en el mal que aqueja a los seguidores de ambos: el de una desmedida rivalidad; pretenden poder y privilegios en exclusiva. Josu personaje destacado del grupo de Moiss, "ayudante de l desde joven" se queja de que dos de los 70 ancianos (Eldad y Medad) que no han estado con los dems en la tienda, en el momento de recibir el espritu de profeca, profeticen, y pide a Moiss que se lo prohiba. Juan el discpulo predilecto de Jess y ms joven de los Apstoles ve hacer milagros, en nombre de Cristo, a uno que no iba con ellos y solicita de Cristo lo mismo: que no se lo autorice. 2. 1.

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 Se da, por fin, otro paralelismo en la reaccin de ambos jefes: A Josu le dice Moiss: "Ests celoso de m? Ojal todo el pueblo del Seor fuera profeta y recibiera el Espritu de El!". A Juan, tambin celoso de que el otro echara demonios, le dice Cristo: "No se lo impidis, porque uno, que hace milagros en mi nombre, no puede hablar luego mal de m; el que no est contra nosotros, est a favor nuestro..." La rivalidad no construye Unos cuantos ejemplos para concretar ese mal de la rivalidad, para no caer en l: En lo religioso, qu mala tctica la de ponernos zancadillas o diques unos a otros! Hay que aceptar al mximum, todo lo posible. Es todo malo, acaso, en los anglicanos, en los protestantes, en los testigos de Jehov? Luego no rechacemos en bloque todo lo de ellos. Rechacemos lo malo, pero destacando o resaltando lo bueno. A travs de esto ltimo iremos a la unin. El Espritu no slo sopla dentro de la Iglesia; sopla o inspira tambin fuera. De ah el que debamos estar atentos a todo lo bueno del mundo profano, no es tan profano como se le llama, para no quedarnos privados, por nuestra cerrazn, de bienes inmensos... En lo pedaggico o cultural: Las competiciones escolares, las rivalidades entre Escuelas y Colegios, son buenas?, son formativas? Quiz slo a medias. Son buenas las competiciones escolares, entre los alumnos de una misma clase, porque favorecen, con el estmulo del conocer, el desarrollo de la inteligencia; pero no queda herida la voluntad, la sensibilidad del nio, muchas veces y quiz para siempre, con esas competiciones? Luego pedaggicamente no son buenas. Lo mismo las rivalidades, entre Escuelas privadas y Escuelas del Estado, que, si sirven para algo, es para alejarnos unos de otros, desde la infancia. Abriendo an ms el abanico de nuestras miradas y fijndonos en lo que es ms acuciante lo econmico, quin no ve aqu un mal social, el mal que a toda la sociedad le alcanza, mal proveniente de la contraposicin o rivalidad de clases? La solidaridad necesaria se puede retardar mucho con ese acentuar la diversidad de grupos y estamentos sociales. 4. Conclusin Vigilemos todo lo que sea espritu competitivo, rivalidad, excesivo afn de singularidad en todos los rdenes. 414 3.

Que nuestra aspiracin se cifre siempre en lo que le hemos pedido al Seor: "Preserva, Seor, a tu siervo de la arrogancia, para que no me domine: as quedar limpio e inocente del gran pecado", pecado que no es otro que el atentar contra la convivencia, el mximo de los Mandamientos.

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Domingo XXVII del tiempo ordinario (B)

(Gn 2,18-24; Hb 2,9-11; Me 2,10-16)

RIVALIDAD Y DIVORCIO Hermanos... El Domingo ltimo nos hablaba de las rivalidades que un da aquejaron a los seguidores de Moiss, y a los discpulos de Jess. Hoy nos vamos a encontrar con una nueva clase de rivalidad: la que da lugar, muchas veces, en el matrimonio, al divorcio o separacin.

Pero las cosas pueden ir en el matrimonio muy mal. Los esposos pueden llegar a no poder convivir, a ir en pos de otras uniones, con perjuicio, no slo de ambos, sino adems de los hijos; y en este caso aunque el divorcio sea un mal los no partidarios de l no deben oponerse a que el Estado d leyes que regulen esa situacin no ideal, pero s autnticamente real. Esas leyes no tienen por meta justificar tal determinacin de los particulares, sino slo encauzarla o regularla; y a esto, como algo bueno, nadie debe oponerse. El divorcio a nivel eclesial o de fe no puede pasar a ser nunca la norma, lo general o lo racional, por lo que hemos dicho del mismo a nivel ontolgico y a nivel sociolgico o civil. Para condenar todo divorcio o toda posibilidad de una nueva unin suelen aducirse las palabras de Cristo: "Lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre"; pero podra preguntarse: Qu es lo autnticamente unido por Dios: una unin motivada slo por la pasin; una unin, como muchas de las antiguas, buscada y decidida por los padres; una unin en la que interviene todo en el hombre menos lo personal o lo interpersonal? Uniones de stas no se puede decir que son uniones queridas por Dios. De ah que es claro: la frase de Cristo no debe aducirse para dar como vlidos matrimonios as. El mismo Cristo dice sobre el divorcio en el pasaje de San Mateo, paralelo al de San Marcos: "No es lcito el divorcio, excepta fornicationis causa " o porneia. Qu se entiende por esta porneia ofornicatio? De acuerdo con otras prohibiciones semejantes, que se citan en "Hechos, 15,29", parece que se trata de una unin incestuosa. De ah, segn el mismo Cristo, una causa justificante de divorcio a nivel eclesial... Otra, tambin admitida por todos, es la del llamado privilegio paulino, es decir, de uno que, casado anteriormente, siendo pagano, al convertirse a la fe, advierte que es un peligro grave para su conciencia el seguir viviendo matrimonialmente con aquella persona. San Pablo justifica esta ruptura matrimonial as: "Dios nos ha llamado a la libertad, no a vivir en la servidumbre". Podrn darse otros casos justificativos de lo mismo? La Historia de la Iglesia nos proporciona un dato de gran inters a este propsito. Consultado el Papa Gregorio II, por un obispo, sobre qu debera hacer un esposo ante una enfermedad grave de la esposa, le contest (no sin aadir que pona en su respuesta "toda su autoridad
27.Ao Litrgico...

HOMILA Concatenacin perfecta de las Lecturas La 1.a Lectura nos ha hablado del origen divino del matrimonio; la 3. a , de una posibilidad de divorcio (la denominada porneia: concubinato o incesto, que las dos cosas puede esto, segn los expertos, significar), y la 2.a o intermedia, del recurso ideal, para este caso, que en seguida puntualizaremos cul es. Prescindiendo de lo primero el origen divino del matrimonio por no ofrecer problema alguno esto, vamos a centrar nuestra reflexin en el divorcio y su solucin. 2. El divorcio a tres niveles 1.

El divorcio a nivel ontolgico no tiene razn alguna de ser. Dios ha hecho al hombre ser bisexual. Los sexos estn llamados a complementarse; pero, siendo ambos inteligentes y libres, Dios ha dejado el complementarse, el buscar el compaero a cada uno para que sea obra de l. As las cosas, cualquiera lo ve: no tiene sentido, a nivel ontolgico, el divorcio porque lo que es lazo no puede ser a la vez ruptura, ni lo que es encuentro, separacin. El divorcio a nivel sociolgico o civil sigue no teniendo, en s, sentido, por lo mismo; porque "no hay cosa peor como deca Wittgenstein que tener que atropellarse uno mismo", que desdecirse de lo que acaba de hacer. 416

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apostlica"): que "lo mejor sera que se apartase de ella y viviera en continencia... (Mas) dado que esto slo es posible tratndose de individuos de altos ideales lo mejor para l, de no ser capaz de permanecer continente, sera que se casase con otra..., manteniendo a la esposa enferma, a menos que sta hubiere contrado la enfermedad por culpa suya". O sea, que, como hay un privilegio paulino, podra darse otro petrino, pues "el sbado se ha hecho para el hombre y no el hombre para el sbado" o para las leyes. Las leyes deben merecernos el mximo respeto; pero, ms an que las leyes, las personas a cuyo bien deben estar ordenadas siempre las leyes. 3. Con la razn hacia el ideal La razn no se opone a algunas posibilidades de divorcio: Hay individuos esquizofrnicos, con quienes es imposible convivir; hay situaciones, como la de la desaparicin de un cnyuge o su condena a cadena perpetua, que no tienen por qu afectar al otro cnyuge. Todo lo anterior es importante. Conviene estar al tanto de ello para no condenar a nadie con demasiada facilidad. Pero lo principal la intencin de la Liturgia hoy va hacia otra meta. Quiere que los esposos en dificultad, en situacin extrema, pongan los ojos en Jess "coronado de gloria y honor por su Pasin". Esta solucin tiene un grave inconveniente: su dureza, que exige sacrificio, esfuerzo, vencimiento propio a raudales; pero es la mejor, no slo a la larga o de tejas arriba, sino incluso a la corta o de tejas abajo. La mejor porque endurece, da personalidad, cosa que no da nunca la excesiva facilidad. Por qu son nicos los violines de Anzi? Por estar fabricados, no de madera blanda la que crece junto a los ros o en los parques bien cuidados de las ciudades, sino con la de rboles de las montaas, en torno de los cuales todo son dificultades. 4. Conclusin Una pequea ancdota para teiminar: Haba fallecido en Alemania la mujer ms rica de aquel pas, y su esposo a quien se lo haba dejado todo, se haba suicidado por no poder soportar su ausencia. 418

No es deseable llegar a ese extremo, pero s la presencia de tal amor en los hogares y en cada matrimonio. Marc Twain sita sobre la tumba de Eva la frase esculpida por Adn: "Donde estaba ella, estaba el Paraso".

41'

Domingo XXVIII del tiempo ordinario (B)

(Sb 7,7-11; Hb 4,12-13; Me 10,17-30)

LA PERFECCIN ARMONIZA SABIDURA Y BONDAD Hermanos... Hemos ido reflexionando en lo que dificulta la convivencia y el Amor. La Liturgia nos presenta una lnea abierta a nuevos horizontes. Hoy nos es dado lo que a veces slo se logra con mucho esfuerzo: el descubrir la lnea recta de las Lecturas. Nada ms claro y recto que el itinerario que nos han trazado: Una cumbre; el camino de tres etapas para llegar a ella, y el lugar donde "repostar" o tomar fuerzas para no desfallecer. HOMILA La cumbre que nos llama Es la cumbre de la Perfeccin a la que todos, como buenos alpinistas, hemos de sentir ansias de llegar. La perfeccin de la que nos han hablado dos de las Lecturas la 1.a y la 3. a se cifra en la conjuncin, y en la culminacin de: sabidura y bondad, distintas en el arranque, pero coincidentes en el vrtice o en la cspide. Aunque los escaladores salgan de puntos diferentes y sigan rutas distintas, acaban por situarse en un mismo punto, el ms alto del pico que tratan de escalar... Pues algo as es la perfeccin humana: la conjuncin, la culminacin, de sabidura y bondad. Lo podemos ver en la 1. Lectura aludiendo a la Sabidura: "Invoqu al Seor y vino sobre m el espritu de la sabidura... Todos los bienes me vinieron juntamente con ella". En la 3. a , Jess dice: "Nadie es bueno sino slo Dios", porque slo en Dios la bondad no se queda en las laderas de la montaa, sino que llega a la cspide. Camino y etapas a la cumbre Es un camino, como se desprende de la 3. a Lectura, y consta de estas etapas: Cumplimiento de los Mandamientos; desasimiento de todo y de nosotros mismos, y seguimiento de Cristo. 420 2.
a

Como la ms dificultosa o ardua aparece la 2.a: desprendimiento de las cosas y de nosotros mismos. Caso de aquel joven, que, al parecer, tena la mejor buena voluntad de llegar a la perfeccin: Ante la invitacin de Cristo a desprenderse de todo, se puso triste y se fue, sin pensar ya en ms "porque tena mucha hacienda" y no la quera dejar. Querer conjuntar, mezclar, fusionar Evangelio y riquezas equivale a querer fusionar agua y aceite. El aceite siempre flota sobre el agua; la perfeccin cristiana no se identifica con el tener y el afn de riquezas, porque nadie puede servir a dos seores opuestos. Como Cristo quiere a todos por igual, por eso la perfeccin reside en el desprendimiento, no en el afn de posesin olvidndonos de los dems. De ah la frase de Cristo: "Qu difcil les va a ser a los ricos entrar en el Reino de Dios!", en el reino de la Perfeccin. Es algo tan difcil esto, que Cristo, no slo lo compara al pasar de un camello por el ojo de una aguja, sino que aade que es del todo imposible. Llenos de materia: no hay sitio para Dios. La sabidura, la bondad que culminan en la Perfeccin, son lo que hemos de ansiar para ir a Dios. Fuerza para llegar a la cumbre Tampoco de esto se han olvidado las Lecturas. Ha de drnosla el trato con Dios. A l est aludiendo veladamente Cristo, en el Evangelio, cuando, despus de ponderarnos lo difcil, lo imposible que es conjuntar riquezas y perfeccin cristiana, ante la pregunta que le hacen los discpulos "Entonces, quin puede salvarse?" , aade: "Lo que es imposible para los hombres, no lo es para Dios". Resumen y conclusin Hemos visto lo ordenado y lgico de la Liturgia de hoy: una cumbre, un camino, y una l'ucr/.u, para recorrerlo, a nuestra disposicin. La cumbre es la de la Perfeccin o conjuncin de estas dos cosas mximas: sabidura y bondad. El camino, un recorrido de tres etapas: cumplimiento de los Mandamientos; desprendimiento de todo y de nosotros mismos, y seguimiento de Cristo, el Alpinista que es nuestro gua. La fuerza a nuestra disposicin para recorrer ese camino, la oracin o el acercarnos lo ms posible a Dios. 421 4. 3.

1.

No olvidemos, sobre todo, la comunicacin personal con Dios y lograremos que nuestra vida al fin culmine en la cumbre: la de la Sabidura y de la Bondad, que la Liturgia nos ha invitado a escalar.

Domingo XXIX del tiempo ordinario (B)

(Is 53,10-11; Hb 4,14-16; Me 10,35-45)

JESUCRISTO, GUIA Y MAESTRO DE PERFECCIN Hermanos... La Liturgia del pasado Domingo nos hablaba: de la cumbre de la Perfeccin Dios, en quien se juntan Sabidura y Bondad; del camino para acercarnosa esa Cumbre y de lo necesario para recorrerlo, que es implorar la ayuda de Dios en la oracin. La Liturgia de hoy nos va hablar de Cristo como Maestro y gua de los que quieren coronar esa cumbre.

HOMILA 1. Cristo, nuestro gua

Un primer rasgo de Cristo-gua es el de "Siervo de Yav", expresin que emplea Isaas, para hablar de El, y que luego, al paiecw, z\ mismo CrisVo utilw. para su auloptcseritatiri. Lo de "al parecer" porque son muy pocas "las mismsimas palabras de Cristo" que nos han conservado los evangelistas. La prueba de esto est en la no coincidencia de las expresiones usadas por ellos en las ocasiones de ms rigor o trascendencia, como la oracin del Padrenuestro, la frmula de la Consagracin, y las ltimas palabras del Seor en la Cruz. "Siervo de Yav", creen los crticos que es una de esas poqusimas palabras suyas, que nos han transmitido sin cambio alguno los Evangelios. Su contenido es muy denso. En tres palabras est encerrado el misterio de la Encarnacin, junto con su porqu: el deseo del Hijo de llevar la honra y el servicio del Padre, por El, hasta el "no va ms", hasta el mximo de los anonadamientos de una persona ante otra: la de hacerse su siervo, su esclavo. Un segundo rasgo de Cristo-gua que nos trata de preparar para la gran escalada del monte de la perfeccin es el que nos da la 2.a Lectura; al describirlo como el ms abnegado servidor nuestro, dice: "No tenemos un sumo Pontfice incapaz de socorrernos, sino uno que ha pasado por todas nuestras debilidades", excepto por el pecado, y en todo nos quiere ayudar... 422 423

2.

Lo que Cristo espera de nosotros

Lo podemos colegir de lo que les dijo a Santiago y Juan que aspiraban a los primeros puestos en su Reino, o a las ms altas cimas del monte de la perfeccin: Podis hacer lo que he hecho yo: venir a servir, no a ser servido? En nosotros y en torno nuestro vemos cmo rehuimos el servir, y el mandar se apetece ms de lo debido. No queremos nadie ni abdicar del propio yo, ni colocarlo siquiera en su sitio. Esto llevado al extremo, en lo religioso nos puede conducir al mayor de los pecados: a la negacin de Dios para autodivinizarnos. En lo poltico suele desembocar en los consabidos autoritarismos y tiranas. Qu hace quien manda, cuando no piensa en servir a sus subordinados? Oprimirlos o tratar de mantenerse astutamente sobre ellos. Las ventajas y frutos sociales de aceptar el servir como Cristo: Slo los mejores, en todos los rdenes, se pondran al frente de las cosas o entidades, no como pasa ahora que hacen esto los ms osados, los ms amigos del propio medro. Como consecuencia de lo anterior, no quedara en el mundo tirano alguno: ni en las naciones, ni en los municipios, ni en las empresas, ni en los hogares. La voluntad propia impositiva quedara relegada a lo individual, como lo ms opuesto a un autntico servicio comunitario. El que sirve no tiene voluntad propia a la que mirar; est atento slo a la de aquellos que han de ser servidos. Se seguira que, al ver a la autoridad dar as ejemplo de servicio en el liderazgo, no de avasallamiento y dominio, nadie pensara en imponerse a nadie mediante el dinero, ni mediante el saber, ni mediante las influencias, ni de ningn otro modo... Habra una mayor igualdad entre los hombre, con la desapa' ricin de lo que llamamos clases sociales, que es algo artificioso o creado por nosotros, y que nos hace incomunicables, por lo que la colaboracin que todos debemos aportar, cada uno en la medida de sus fuerzas, resulta poco menos que impracticable. 3. Conclusin

que ha penetrado en el Cielo, conocedor de nuestras debilidades y que se apresta a socorrernos en todo momento". Acudamos a Cristo para que nos ayude a "servir" como El.

Nos la ha brindado la 2.a Lectura al decirnos primero: "Mantengamos la confesin de nuestra fe"; no arriemos la bandera; no abdiquemos del ideal... "Tenemos un Pontfice, Cristo el Hijo de Dios, 424 425

Domingo XXX del tiempo ordinario (B)

(Jr 31,7-9; Hb 5,1-6; Me 10,46-52)

NUESTRO GLORIOSO FINAL Hermanos... La Liturgia de los das pasados nos ha hablado de la alta cumbre de la Perfeccin e indicado el gua para llegar: Cristo Jess Tras esto, suponindonos ya en la cumbre, nada ms lgico que dirigir una mirada hacia nuestro porvenir, contemplado desde esa cumbre como panorama estimulante. HOMILA Mirada a nuestro futuro Las postrimeras del Ao Litrgico evocan y preparan las nuestras propias; nos presentan nuestro futuro en la otra orilla de la vida. Frente a ese futuro caben dos actitudes extremas: la de Scrates que vea en la muerte slo una ganancia, no un riesgo, y la del que ve slo el riesgo el peligro de condenacin, pero no la posible ganancia, es decir, la esperanza del premio, esperanza que se apoya, ante todo, en el triunfo de Cristo sobre la muerte para S y para todos cuantos aceptan ser sus miembros. La Liturgia antigua se atena sobre todo a lo del riesgo. De ah el tono temeroso y penitencial, lo de los ornamentos sacerdotales negros en las misas de difuntos, los responsos, el luto indefinido... La moderna, a partir del Vaticano II, se fija en la esperanza irradiada por Cristo vencedor del mal y cabeza de todos. De ah el jbilo hoy en la Liturgia, al decirnos: "El Seor cambiar nuestra suerte como los torrentes del Negueb. Los que sembraron con lgrimas, cosecharn entre cantares..." Signos de un futuro feliz Una imagen o signo de esperanza nos la ofrece la 1.a Lectura: la del regreso del pueblo judo de su cautividad babilnica. Los gritos jubilosos del profeta, que anunciaban ese regreso, vienen a ser un smbolo de otro grito, de mayor jbilo an, el que 426 2. 1.

lanzar Cristo, al repetir de cara a los que se salvan: "Venid, benditos de mi Padre, a poseer el Reino que El os tiene preparado desde la creacin del mundo"; y la densa lista que proclama en las Bienaventuranzas... Otra significativa imagen es el ciego curado por el Seor 3 . a Lectura. Lo que pas en aquel ciego, pasar un da en nosotros. De incapacitados, como estamos ahora, para ver lo sobrenatural, pasaremos a estar en disposicin de "ver a Dios"; as dice San Juan: "Seremos semejantes a Dios porque le veremos tal cual es" y como El se ve. Que viene a ser lo que el viejo libro indio de los Upanishadas deca ocho siglos antes de Cristo: "Quien conoce a Dios se convierte en Dios". Sobre todo quien le conoce, segn el modo de conocerse El: intuitivamente, directamente, sin intermedio de lupa ni espejo. La Palabra de Dios es nuestra garanta Este es el razonamiento de San Pablo en la 2.a Lectura: Como el sumo sacerdote, en la Ley antigua, no poda arrogarse el honor de ofrecer sacrificio por s y por el pueblo, sino que era elegido por Dios como Aarn; "as Cristo no se confiri a s mismo la dignidad de Sumo Sacerdote (la de Redentor y Glorificador nuestro), sino que la recibi de Aqul que le dijo: T eres mi Hijo, t eres sacerdote para siempre"; T eres mi Palabra, mi Voz. Por ello por haber sido revestido Cristo por el Padre con tal mediacin pudo "con una sola oblacin", la de la Cruz, constituirse en fuente de iluminacin y salvacin para todos. 4. Conclusin Alegrmonos ante nuestro futuro, como los judos al dejar su cautiverio. Alegrmonos, como es de suponer que se alegrara el ciego, al verse curado por Cristo de su ceguera. Con Cristo hemos resucitado todos y con El, ya glorificado, nos veremos un da todos. Contentos, no slo con el jblio a que se nos exhorta en la Liturgia, sino con la seguridad que da la Palabra de Dios, y aadamos al jbilo el esfuerzo, con ello conseguiremos el feliz futuro, que slo inicialmente es nuestro o en potencia ahora. 3.

427

Domingo XXXI del tiempo ordinario (B)

(Dt 6,2-6; Hb 7,23-28; Me 12,28b-34)

es esta doble convivencia: a nivel divino, con el ser suprapersonal; y a nivel humano, con sus semejantes todos, sean quienes sean, porque, en cuanto seres personales, todos estn en el nivel del amor. Los dems preceptos no sealan una meta nueva o distinta de la anterior. Se hacen eco tan slo de los posibles desvos en la convivencia y respeto que hemos de tener a nivel humano. El cuarto, por ejemplo, el de "Honrar padre y madre", nos manda tener buenas relaciones, las mejores posibles, con nuestros seres ms cercanos, con aquellos con quienes convivimos diariamente. El quinto, "No matar": Que empleemos nuestra fuerza, nuestros brazos, no para destruirnos, sino para abrazarnos y ayudarnos. El sexto: Que no nos interpongamos en la convivencia ntima, conyugal, de otros. El sptimo: Que respetemos los bienes que los otros han conseguido con su trabajo y su ahorro, y que les son necesarios para el propio desarrollo y de los suyos ms cercanos. El octavo, "No mentir": Que no hagamos de la sociedad una Babel en la que no podamos entendernos, y el noveno y dcimo, que seamos moderados en nuestras apetencias... En suma, que todos los Mandamientos tienen una nica meta: la de la convivencia, la de procurarnos unas buenas relaciones con Dios y entre nosotros... 3. La 2. a Lectura

I,A CONVIVENCIA, BASE DEL EXAMEN Hermanos... El Domingo anterior, al enfrentarnos con el ms all, hablbamos del futuro como ganancia, no como riesgo. La nueva Liturgia ha acentuado la esperanza, pero no quiere que olvidemos lo de San Pablo: "De nada me siento culpable, pero quien ha de juzgarnos es el Seor ". Al acabarse el Ao Litrgico, en cuanto smbolo del acabarse de nuestra vida, a todos nos est diciendo que el juicio definitivo no est lejano que lo tenemos a las puertas; de ah que la Liturgia nos invita hoy a dar un repaso a lo principal, al tema de la convivencia o de nuestras relaciones con Dios y con los hombres. HOMILA El amor es lo primero La convivencia es el mximo de nuestros deberes. Tan es as que hoy no faltan moralistas que tienen por bueno todo lo que la facilita o beneficia, y por malo todo lo que la imposibilita o dificulta. Porque, en cuanto personas o seres sociales y comunitarios, la convivencia y la comunicacin no slo nos es algo conveniente, sino incluso estrictamente necesario... Nadie es persona l solo; necesita de otro para serlo. Un "yo", sin un "t" al que abrirse o comunicarse, es un yo incompleto. Apertura al T Supremo y al t humano. El mejor modo de ordenar la convivencia consiste en el amor con sus mltiples ramificaciones o irradiaciones: Amor a Dios y a las personas. 2. El contenido de las Lecturas 1.a y 3. a 1.

Ha completado maravillosamente el tema de hoy al brindarnos en la figura de Cristo el mejor modelo de ese doble amor: Dios y el prjimo. Cristo muri para reunir en un solo hogar el del Padre celestial a todos los hijos de Este que, por el pecado, andaban y andamos dispersos... 4. Resumen

Nos dan la enunciacin del principal Mandamiento. Jess une el amar a Dios y al prjimo como componentes del nico deber. Ya que, por ser el hombre, en cuanto ser, sujeto de una doble relacin o convivencia con el Ser Supremo o Suprapersonal, y con todo ser simplemente personal, la principal obligacin de todo hombre 428

Recordemos cuanto hemos dicho, en orden a preparar nuestro examen final: el que Dios, no tardando, ha de hacer de todos nosotros: Por ser seres personales o ad alterum, nuestro deber mximo y principal es el de la convivencia, el de tener unas buenas relaciones siempre con Dios y con los hombres. El amor es el lubricante mejor para esa convivencia, y el odio, la arena en las ruedas, que hace imposible la marcha. 429

El ejemplo que acaba de brindarnos la Liturgia: el de Cristo que dio su sangre para reunir en un solo hogar, el del Padre celestial, a todos. Y coopera para ayudarnos en la tarea de amar a Dios y a todos.

Domingo XXXII del tiempo ordinario (B)

(1 R 17,10-16; Hb 9,24-18; Me 12,38-44)

CONFIANZA Y CULTO A DIOS Hermanos... Decamos el pasado da que toda Moral se centra en un solo deber: el de la convivencia o el de unas buenas relaciones con Dios y con el prjimo. Dentro del marco o entorno en que estamos el de nuestra preparacin para el examen final, que Dios ha de hacer pronto o tarde de cada uno de nosotros, la Liturgia hoy nos invita a reflexionar sobre una doble vertiente de nuestra relacin con Dios: la de la confianza en El como Padre, y la de la veneracin y el culto que le debemos como a Creador y Seor nuestro. HOMILA 1. La confianza en Dios

Los no creyentes preguntan: Confianza en Dios o confianza en el hombre? Para ciertos asuntos, confianza en nosotros en la tcnica, en el progreso humano, en el propio esfuerzo. Para otros, confianza en Dios. Hasta hace bien poco, lo frecuente era, ante una necesidad general como la lluvia, pensar en unas rogativas. Los cristianos hoy no debemos seguir haciendo esto, para que no se nos tome por unos nios. Ni frente a necesidades generales, ni frente a las necesidades nuestras individuales: el salir bien en unos exmenes, el superar una enfermedad, etc. La lluvia, la salud, el xito temporal, nos lo liemos de procurar, no con oraciones, sino con medios tcnicos; y esto porque Dios asi lo quiere: Dios tiene dadas unas leyes al universo, y, poniendo en movimiento esas leyes las fuerzas encendidas en la naturalc/a , el hombre tiene o puede tener a su alcance avuda de Dios, la que para lo puramente material le hace falta. El recurrir a El es quererle manipulai consciente o inconscientemente: querer convertirle en monaguillo nuestro... 430
431

A muchos no les convencer. En cierta ocasin deca un seor, no inculto: "Yo tengo experiencia de lo contrario: de que Dios oye esas oraciones y socorre al que las hace". Aclaremos: "No se niega que pueda ocurrir esto alguna vez, que Dios lo haga; pero, en trminos generales, no se puede obrar as. Supngase usted dos hermanos que tienen dos fincas contiguas, una dedicada al cultivo de hortalizas y otra convertida en una tejera. Si el uno le pide a Dios agua para sus hortalizas y el otro sol para que se oreen sus tejas, qu tendr que hacer Dios para complacer a ambos: extender un paraguas sobre las tejas y verter la lluvia sobre las hortalizas? Pedir a Dios esos favores es no obrar, en cristiano, cuerdamente". Otra postura que se ha de abandonar es la de los creyentes tmidos; la de los que creen que a Dios le molesta el que no acudamos a El, como si esto fuera hacerle de menos. Dios no siente celos del hombre, de que no le necesitemos para los asuntos materiales. Se alegra ms bien de esto, como se alegra todo buen padre de que su hijo adulto se baste ya a s mismo con lo que de l ha recibido; que ejerza su autonoma y cuente con El, en otras dimensiones. La confianza y el recurso a Dios se han de ejercer en las cosas que nos son necesarias y que no podemos lograr, ni solos ni todos unidos: para cosas tales como la comprensin mutua, la generosidad, la puesta en comn de los mismos bienes materiales, la fraternidad, la paz, vivencia sobrenatural, que han de venirnos de lo Alto. Porque la tcnica los recursos meramente humanos no tienen apenas fuerza para vencer nuestros egosmos y alcanzar los bienes de arriba. La necesidad y la eficacia, incluso, de acudir a Dios nos la ha puesto muy bien de manifiesto la 1 . a Lectura con el ejemplo vivo de Elias huyendo de Jezabel, y hambriento; y el de la viuda que accede a su peticin de preparar un pan para l y luego para ella y su hijo. Confianza, pues, en Dios para lo espiritual y anmico, y para aquello, de tipo material o econmico, que, sin lo espiritual, no puede resolverse. Confianza en Dios, sobre todo, frente a la muerte, trance que slo, mediante la confianza en Dios, puede ser superado sin angustia ni desfallecimiento. 2. Veneracin y culto a Dios

merced a la confianza de ste en El, hace que haya pan en casa de una indigente en grado extremo, para l, para ella y para el hijo de sta. La Liturgia nos ha llevado a prorrumpir con el Salmo responsorial: "Alaba, alma ma, al Seor que mantiene su fidelidad perpetuamente!". En la alabanza a Dios, en el reconocimiento de su grandeza por parte nuestra, est lo fundamental o nuclear del culto... La generosa ofrenda, de la que se ha hecho eco la 3. a Lectura es una mera consecuencia de lo primero. El que alaba a Dios de veras, si puede, no quiere contentarse con hacer esto con el corazn y con los labios; quiere manifestarlo, incluso, con lo externo. De ah su ofrenda, que Dios ciertamente no necesita; pero que s necesitamos nosotros, no slo para mostrar al exterior el agradecimiento, sino tambin para otras necesidades nuestras en el culto, como la de un lugar especial, sentido de la fiesta, de la reunin y del compartir, exteriorizar el sentir religioso, apoyarse en la fe comn. Conclusin Armonizar la plena confianza en Dios y nuestra autonoma humana. Dios apoya nuestro esfuerzo, no est para suplir nuestra pereza. El culto a Dios se deriva y se hace necesario a partir de nuestra vinculacin a El. Hace posible una relacin personal y colectiva con el Ser Supremo participando en los medios que nos da para la vida sobrenatural. 3.

Ante una demostracin tan viva, tan existencial, que la 1.a Lectura nos ha brindado de que Dios mantiene su fidelidad (lo prometido) defendiendo al injustamente perseguido (Elias), y de cmo, 432
28.Ao Litrgico...

433

Domingo XXXIII del tiempo ordinario (B)

(Dn 12,1-3; Hb 10,11-14.18; Me 13,24-32)

EL SEOR REUNIR A LOS ELEGIDOS Hermanos... Tras recordar el acabarse de nuestra vida, simbolizado en el acabarse del Ao Litrgico que termina estos das, hemos visto que vendr el Juicio que Dios har de cada uno de nosotros: "El Seor nos dice hoy la Liturgia mandar a los ngeles que renan a sus elegidos de los cuatro vientos ", y los introducir en su Reino eterno.

Con el libro de Job libro no histrico sino literario o novelado aprendieron una leccin importantsima: la de que era ridculo el enfrentarse con Dios, como Job el Prometeo de la Biblia, para pedirle cuentas del gobierno del mundo. Y, por fin, les suministr lo que poda ser para ellos la iluminacin mxima con lo dicho por Daniel, y que hoy hemos odo en la 1.a Lectura: "En el tiempo postrero se levantar Miguel, el arcngel que se ocupa de tu pueblo... Entonces se salvar tu pueblo, todos los inscritos en el libro. Los que duermen en el polvo resucitarn; unos, para vida perpetua; otros, para ignominia eterna..." Tras esto, en el Nuevo Testamento, los Apstoles recogieron la predicacin de Cristo en defensa de la resurreccin; y, lo que es infinitamente ms an, el hecho mximo de su Resurreccin misma y nos la transmitieron... Tal ha sido, a grandes rasgos, la trayectoria, seguida por el Sol de la Revelacin bblica hasta desvelarnos, casi del todo, el misterio del ms all, que justamente a todos nos inquieta como el de ms importancia para nosotros... El hacer de Cristo en nuestro hoy La 2.a Lectura nos lo ha dicho: "Sentado a la derecha del Padre esperando lo que resta hasta que sean puestos sus enemigos como estrado de sus pies". Dicen a veces algunos: por qu tolera Dios ciertos males, ciertos sucesos humanos o csmicos, habindolo creado todo para su Hijo y para el hombre miembro de Este? Empequeecemos a Dios al trasladar a El nuestros limitados pensamientos. Hemos de pensar de El lo que acabamos de or de Cristo resucitado y que est a su derecha: que espera, sin impaciencia, por ser eterno, a que termine de realizarse lo que un da puso en marcha; y, cuando esto ocurra, "reunir a sus elegidos de los cuatro vientos..." No es preciso discurrir mucho para dar con ello: Hemos de hacernos todos lo que dice el Evangelio, "amigos del Esposo". A quin no le llena de espanto ser por El rechazado por no ser amigo suyo? 4. Conclusin y resumen aplicado Como el Evangelio indica, el Seor "nos reunir desde los cuatro vientos": espera confiada. 435 3.

HOMILA Sumario Todo, en la Liturgia, nos habla hoy del ms all: La primera oracin, que nos ha exhortado a vivir en el goce de Dios, esperando su recompensa; el Salmo responsorial y las Lecturas, que nos han hablado del retorno de Cristo para recoger a sus elegidos de los cuatro vientos, y conducirlos a su definitivo y eterno Reino. Con ocasin de esto en la homila vamos a desarrollar estos tres puntos: 1. La Revelacin muestra nuestro futuro, 2. Qu hace a la sazn Cristo resucitado, como Cabeza de todos, y 3. Qu debemos hacer nosotros. Nuestro futuro en la Revelacin bblica Veamos cmo la Revelacin se fue manifestando a nuestros antepasados en la fe los judos progresivamente, como una luz que se intensifica poco a poco. Primero les dio a entender que, puesto que somos seres libres, deber haber para nosotros, por parte de Dios, premios y castigos. Les hizo pensar luego, a vista de sucesos como los de Egipto y Babilonia, que, al formar todos un pueblo, esos premios y castigos tenan que ser algo colectivo. A travs de los profetas les advirti, ms tarde, que esto no poda ser lo definitivo, al no ser todos iguales en una colectividad o pueblo. 434 2. 1.

 En la primera oracin hemos pedido "vivir siempre alegres en el servicio del Seor porque slo en servirle a El consiste el gozo pleno y verdadero", el inicial, el propio de la tierra. A travs de las Lecturas hemos llegado a ver cul ser el supremo y definitivo: una gloria eterna, un gozo como el del mismo Cristo. Hemos visto cmo paulatinamente, al modo de iluminar la tierra el Sol, les fue Dios anunciando el premio a nuestros antepasados en la fe: a los del pueblo judo. Y hemos visto, por fin, qu hace nuestro cabeza Cristo: sentado junto al Padre, espera a que termine nuestro tiempo de la tierra para darnos ese premio si lo merecemos. Hemos de aceptar el ser sus miembros dciles los amigos del Esposo, que dice El en el Evangelio en el tiempo de vida que nos reste. Conseguiremos buen premio: el de un vivir feliz y eterno.

Domingo XXXIV del tiempo ordinario Jesucristo, Rey del Universo (B)
(Dn 7,13-14; Ap 1,5-8; Jn 18,36b-37)

"Y SU REINO NO TENDR FIN" Hermanos... Nos hallamos en el ltimo Domingo del Ao Litrgico. En el anterior todo nos evocaba nuestras postrimeras o ultimidades. Hablbamos de lo que ha sido, para los creyentes, la Revelacin bblica del Ms All, y terminbamos recordando estas palabras del Evangelio: Una vez acabada nuestra existencia, y realizado el Juicio de Dios sobre todos los hombres, "El Seor reunir a sus elegidos de los cuatro vientos ", y los introducir en su Reino. Este da de Cristo Rey nos invita a profundizar en la expresin que rezamos en el Credo: " Y su Reino no tendr fin ". HOMILA La Realeza de Cristo La visin de Daniel que hemos odo en la 1.a Lectura: "vi venir una especie de hombre (o hijo de hombre) entre las nubes del cielo. Avanz hacia el Anciano venerable (el Padre), y lleg a su presencia. A El se le dio poder, honor y reino. Y todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron. Su poder es eterno, no cesar. Su Reino no tendr fin". Se refiere, sin duda, a Cristo y a su Reino, porque El cit este pasaje para autopresentarse como "Hijo del hombre" con frecuencia, y, en el momento solemne de su comparecencia ante Pilato, para atestiguar que era Rey, pero no de este mundo. La realeza de Cristo: Es una realeza no basada en plebiscitos ni herencias que suelen acabar en nada: hoy, rey; maana, un desterrado. Es una realeza que tiene por fundamento la primaca universal y absoluta de Cristo sobre todos los seres, pues todos "han sido hechos como dice San Pablo con vistas a El y nosotros tambin". 437 1.

 Es una realeza, tan segura de s misma, que, el aceptarla o no, Cristo lo deja a la voluntad de cada uno, sin miedo a que por eso se reduzca a la nada o se esfume. Es una realeza que no tiene por meta bien alguno para el Rey o para Cristo, sino que slo tiene nuestro bien por meta. "Cristo deca San Agustn es Rey, no para imponer tributos a sus subditos, ni para imponer cargas en favor suyo, sino para hacernos a todos partcipes de sus bienes y posesiones..." Relacin entre Reino de los Cielos e Iglesia A principios de siglo, con frase ingeniosa y un tanto maligna, escribi Loisy, que Cristo haba anunciado el Reino de los cielos y lo que apareci en el mundo fue la Iglesia. Esto puede tener un autntico sentido real o verdadero, adems del histrico y aparente. El sentido puede ser ste: El pueblo judo, en el que el Hijo de Dios se encarn, no quiso recibirle en su mayora. De haberle recibido, el pueblo gentil es de suponer que hubiera abierto los ojos, se hubiera unido a l, y la Iglesia no hubiera sido necesaria. Como no le recibi, vino la Iglesia la instituy Cristo al otorgarle su Espritu para que fuera ella, como prolongacin suya, la que a todos nos facilitara el acceso a su Reino. Hay vinculacin entre Iglesia y Reino de los cielos con base teolgica. La Iglesia no es el Reino en su plenitud; pero s su autntico comienzo ya en la tierra. La Iglesia es el puente, que Cristo Pontfice eterno, nos ha dejado para que podamos ir por ella a El, y al Padre desde El. Se puede decir que "Fuera de la Iglesia no hay salvacin'? Ni se puede decir, ni se debe pensar. La Iglesia es, en el Reino de Dios, la porcin consciente del cuerpo de Cristo; pero el cuerpo total de El es la humanidad entera con la que puede ocurrir, lo que con un rbol que est fuera de las tapias de un huerto pero que tiene parte de sus races dentro del mismo. De ms importancia que las ramas estn dentro del huerto, es que estn, como hemos supuesto, sus races; y estn las de todos aquellos que "hacen el bien y practican la justicia sean de la nacin o de la religin que sean", como deca ya San Pedro. De los de fuera, nos dej dicho el mismo Cristo: "El que no est contra nosotros, est con nosotros". De los de dentro, para freno 438 2.

nuestro o de los creyentes, esto otro: "Son ms los llamados que los escogidos..." Implicaciones derivadas para nosotros 1.a Que, respecto de la pertenencia al Reino, lo de menos es el lugar donde se est y se respira, o la fe sociolgica. 2. a Para que el Bautismo signifique algo, el bautizado en la infancia ha de hacer suya, propia y personal, la opcin que sus padres un da por l hicieron. 3. a No basta incluso hacer esta opcin personal, sino que hay que crecer de continuo en ella, hay que mantenerla viva. 4.a La fe personal hay que hacerla eficaz - adems de adulta y crtica con obras, pues la fe es para la accin, no para contentarnos con el puro pensamiento o las palabras... 4. Conclusin Cierto que son muchas y difciles las cosas necesarias para una pertenencia ideal o total al Reino de Cristo; pero no olvidemos lo de San Agustn: Cristo es Rey nuestro, ms para darnos que para pedirnos, ms para favorecernos que para exigirnos. Adems, por un Reino, "que no ha de tener fin", vale la pena luchar unos pocos das sin regatear trabajo ni esfuerzo. 3.

439

Santoral
-i

Da 8 de diciembre: Inmaculada Concepcin de Mara (B)

(Gn 3,9-15.20; Ef 1,3-6.11-12; Le 1,26-38)

LA VIRGEN, EN LA MENTE DIVINA, VINCULADA A CRISTO Hermanos... Nos sale hoy al paso una primera fiesta de la Virgen: la de su Concepcin Inmaculada, o la de su venida a este mundo en gracia. Dentro del marco del nuevo Ciclo litrgico, cmo ver a Mara en su concepcin o en sus orgenes de cara a Cristo y a nosotros?, cmo verla en la mente creadora?, cmo comportarnos, en consecuencia, nosotros con la Virgen? Dispongmonos a reflexionar hoy sobre estos tres puntos. HOMILA Mara en la mente de Dios Aunque las Lecturas bblicas, para esta fiesta, son, en este segundo Ciclo litrgico, las mismas que en el primero, nuestra visin de la Virgen, a travs de ellas, no va a ser idntica a la del Cielo anterior. Por una razn muy sencilla: por no ser el mismo nuestro punto de 441 1.

partida de este ao. En el anterior partamos de Cristo "Monte altsimo" y considerbamos, por eso, a su Madre como el medio, como el palanqun que emplea el Padre, para introducir a su Hijo en el mundo. En ste, hemos partido de nuestra miseria y de nuestra grandeza, con Cristo, ante nuestra vista, como Debelador de la primera y Sustentador y Consumador de la segunda. A la Virgen, desde este nuevo punto de vista, la vemos como estuvo en la mente creadora: emparentada, no con nuestras miserias con la culpa de Adn, sino con las riquezas de Cristo: llena de gracia y sin pecado desde el principio. En la mente divina, anterior a la creacin de Adn, ya estaba la Virgen. Lo estuvo desde el deseo o propsito, en el Verbo, de encarnarse, porque madre e hijo son trminos correlativos; y de ah este privilegio suyo: el de ser "hija de su Hijo", como deca Dante, ms que hija o descendiente de Adn y Eva; y, por lo tanto, debido a esa vinculacin principal o primera, en gracia desde el primer momento. Como superan, en esplendor y belleza deca Dante por la maana, las nubes del oriente a las del ocaso; as y ms supera la belleza sobrenatural de la Virgen a la de cualquier otra criatura, por su proximidad a Cristo, en la mente divina, y luego, por el descender de Cristo precisamente a su seno, siendo la Engendradora del ser humano de Cristo, engendradora nica, pues Cristo, en cuanto hombre, naci slo ella, sin padre alguno. La Eva de la 1.a Lectura Es una figura o smbolo de la Virgen por haber salido de las manos creadoras de Dios como Mara, en gracia o en posesin de la vida sobrenatural, que manaba hasta ella, desde el Hijo de Dios, que quiso hacer de ella, y de Adn, los primeros miembros terrenos suyos, miembros vinculados ya por nacimiento a la Cabeza y por lo mismo poseedores de los bienes de sta. 2. Y es figura tambin de la Virgen por su maternidad universal biolgica, smbolo de la maternidad sobrenatural de Mara. Por la primera maternidad somos hijos de Eva; por la segunda lo somos de Mara en cuanto madre de Cristo, madre tambin de todo el cuerpo mstico de Este, formado por la humanidad entera, que no tiene, en la mente divina, otro destino que el de ser cuerpo de Cristo. 3. Nuestro comportamiento con la Virgen El propio de todo buen hijo: 442

Como buenos hijos debemos alegrarnos de sus glorias y prerrogativas nicas: De que haya sido llena de gracia desde el principio, no como Eva, sino con la plenitud total de la misma; y de que, como madre de Cristo, sea madre de todos nosotros, miembros del Mismo. Como buenos hijos debemos recurrir con confianza a ella en nuestros apuros espirituales, recordando lo solcita que ella, en vida, se mostr para que su Hijo socorriera hasta los materiales, que aquejaban a los hombres de su entorno. Y, como buenos hijos, debemos no cansarnos de honrarla y agasajarla. De Mara nunquam satis: Si Dios la ha agasajado tanto, por qu ser cicateros con ella nosotros? Conclusin Que la Virgen sea para nosotros una especie de "reclamo" de Dios que nos lleve a Cristo, el Hijo de ambos; y que Cristo haga que, en nosotros, nada perezca de cuanto le ha sido a El dado, a travs de Maria, por el Padre. 4.

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Da 19 de marzo: San Jos (B)

(2 Sm 7,4-5a,12-14a.l6; Rm 4,13.16-18; Mt l,16-18-21.24a)

Tambin podemos ver en San Jos como el rector del primer seminario, el de Nazaret, donde se form Jess, el nico sacerdote, de cuyo sacerdocio, todos participamos en lo ms hondo en lo ntico aunque no en lo ministerial. El da del Seminario Ocasin para responsabilizarnos con algo de todo el pueblo de Dios: El Seminario. Es el centro de formacin de sacerdotes, para que santifiquen y guen a los fieles. Cristo cabeza y ncleo de la Iglesia tiene muchos modos de hacerse presente en medio de los creyentes, es decir, all donde hay una cristiandad o unos fieles. Han subsistido cristiandades, como las dejadas por San Francisco Javier en Japn y China, durante ms de tres siglos, sin sacerdote. Pero sigue siendo necesario el sacerdote. Esto lo afirman telogos tan notables como Rahner y Schillebeeckx. Dice este ltimo: "La comunidad (toda comunidad) posee un derecho a tener ministros y a celebrar la Eucarista. Este derecho apostlico est por encima de los criterios, que la Iglesia puede y debe establecer para admitir a sus miembros (sacerdotes)... La Iglesia oficial no puede derogar el derecho apostlico (1 Tm 1,13) de las comunidades cristianas; ella misma est ligada a ese derecho apostlico. Por ello, si, en unas circunstancias histricas concretas, existe el peligro de que una comunidad se quede sin ministros, cosa que est ocurriendo actualmente de forma progresiva, aquellas exigencias de admisin al ministerio, que no nazcan de su propia esencia y que sean en realidad una de las causas de esa escasez de sacerdotes, deben ceder ante el derecho de las comunidades a tener dirigentes, un derecho que es primario y que se funda en el Nuevo Testamento" (El ministerio eclesial, pg. 75). Rahner afirma asimismo: "En la medida en que la Iglesia, en una situacin concreta, no puede contar con un nmero suficiente de sacerdotes (como pasa ahora en multitud de pases), sin renunciar a la obligacin del celibato, es evidente, y no es objeto de discusiones teolgicas, que debe renunciar a tal obligacin" (Concilium, nm. 153, pg. 380). De ser absoluta la necesidad del sacerdocio ministerial en la Iglesia, la argumentacin de estos telogos no tendra vuelta dehoja; pero, del persistir de la Iglesia hoy en mantener tal obligatoriedad, se desprende la no necesidad absoluta. Dejando ya el terreno de lo absoluto y pasando al de lo relativo, se puede decir que el sacerdocio ministerial sigue siendo necesario en 445 2.

SAN JOS, PRIMER PRESENTADOR DE CRISTO Hermanos... Celebramos hoy la festividad de San Jos y el da del Seminario... Dentro del marco de este Ciclo que, en este tiempo de Cuaresma nos viene presentando los rasgos ms interesantes de la Figura de Cristo, nada ms lgico que advertir en San Jos una faceta especial suya: la de haber sido el primer anunciador de Cristo como Salvador al mundo.

HOMILA Las Lecturas En lo inmediatamente anterior a la 1.a de ellas, el texto bblico nos dice que Dios no quiso dejar a David que le edificara un templo. Esto quiz a alguno le parezca extrao. Sobre todo a los partidarios, anacrnicos hoy, de hacer grandes templos y llenarlos de cosas costosas. Si no tienes bienes suficientes para socorrer al mendigo que llama a tu puerta, cmo eres tan presentuoso que quieres edificar para Dios un palacio digno de El? Un lugar humilde donde reunimos basta; no hay por qu pensar en grandes templos hoy... La 2. a Lectura, con el ejemplo de Abraham, nos ha puesto ante los ojos que la justificacin nos viene de la fe, no de nuestras obras. Cristo Salvador es el nico iluminador, la nica causa eficiente de nuestra iluminacin o salvacin, no nuestras buenas obras que no pasan de ser mera condicin para lograr la iluminacin o salvacin. Presentador de Cristo, en cuanto nico Iluminador o Salvador: "El nombre que le impondrs le dice a Jos el ngel es el de JESS porque El salvar al mundo de sus pecados". Esta es la faceta que ms cabe destacar en San Jos: El fue el primero en tenerle por Salvador, al or al ngel que le impusiera el nombre de JESS... 444 1.

la Iglesia en la actual situacin. Buena prueba de esto es la insistencia constante de la Iglesia en buscar vocaciones y preparar, del modo ms conveniente, a los que escuchan su llamada y desean ser sacerdotes. Respecto del celibato obligatorio... No cabe duda que es un tope o un dique. Tema arriesgado que precisa moderacin y reflexin teolgica. 3. Resumen y conclusin La 1.a y 2.a Lecturas nos han llevado a ver a San Jos como primer Presentador de Cristo, Salvador, al mundo, y, despus como rector del primer Seminario... Hemos visto hasta dnde llega, en una cristiandad, la necesidad del sacerdocio. Es una necesidad grande, pero no absoluta, una necesidad relativa. Sabiendo que el celibato hoy es una de las causas de que a muchas cristiandades les falten sacerdotes; y que causa, mayor an, de ello es el descuido de la religiosidad hoy reinante por todas partes, hemos de poner en prctica lo del "a Dios rogando y con el mazo dando". Hemos de tratar de pulverizar la irreligiosidad sobre todo. Si los jvenes ven, como no pueden menos de ver, que la religiosidad est en crisis en nuestro mundo, cmo se van a animar a ser sacerdotes? Nadie quiere hacerse cargo, de una embarcacin en peligro... La vocacin es cosa de unos pocos; el ambiente, para que esa vocacin pueda darse, es de todos. Tenemos que crearlo nosotros los creyentes.

Da 25 de julio: Santiago, Patrn de Espaa (B)

(Hch 4,33;5,12.27-33;12,1; 2 Co 4,7-15; Mt 20,20-28)

EL PRIMER SEMBRADOR DE LA FE EN ESPAA Hermanos... Celebramos hoy la festividad de Santiago, primer evangelizador o sembrador de la fe en Espaa. Al margen de las Lecturas, por ser idnticas en los tres ciclos, hoy vamos a reflexionar: sobre la fe que Santiago nos trajo; cmo es esa fe para muchos, en Espaa, y lo que debe ser para todos, y el deber de hacernos propagandistas de ella. HOMILA Fe sociolgica y fe opcional Los espaoles, afortunadamente, tenemos fe "sociolgica". Mejor es un ambiente de cristiandad, de fe, que un ambiente de increencia y de paganismo. La fe sociolgica es una fe ambiental, que est en el aire que uno respira, y que puede estar, tambin en el aire de quien la tiene, por estar en l como el agua en una cesta. La fe sociolgica es una fe por tradicin ms que por propia eleccin. La fe sociolgica es una fe que puede llevar y lleva a or Misa los domingos, a confesar y comulgar por pascua florida, a bautizar los hijos no tardando, a casar a stos por la Iglesia, y a llamar al sacerdote cuando uno de la casa se halla en peligro de muerte. Pero esto no es suficiente, porque todo eso puede ser mera rutina y no hacer vibrar de entusiasmo por Cristo, y a esto hay que llegar sobre todo. Lo deseable es la fe opcional o teologal. La que lleva al creyente a optar, ms que por unas afirmaciones nocionales o creencias, por la Persona de Cristo y optar con todo su ser, interno y externo, poniendo por entero cuanto es en manos de Cristo, sin recorte alguno ni reserva. La fe teolgica u opcional es un adherirnos a Cristo con una triple adhesin: mental, afectiva y efectiva. Mental, aceptando con 1.

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el entendimiento todo lo que dice Cristo o ensea. Afectiva, no regatendole afecto alguno de nuestro corazn, aunque tengamos que decir, como la Magdalena del Jesucristo Superstar que "no sabemos cmo amarle". Y efectiva, haciendo que nuestra vida adquiera un especial contenido por un obrar, en todo, semejante al suyo, al que El nos inculca. 2. Una revisin de vida

4.

Resumen y conclusin Hemos hablado de dos clases de fe: la sociolgica y la opcional o personal. Hemos visto que son un bien ambas; pero sobre todo la segunda, ya que slo sta es una autntica adhesin total a Cristo. Y hemos visto qu deberemos hacer para que, en nosotros, lo sea... Supliqumosle hoy a Santiago, como hito final nuestro, que nos obtenga, del Seor, esta fe: la que l vino a traer y sembr en nuestra tierra.

Es esta ltima la fe de los espaoles? La de muchos, s. La de todos, no... La nuestra, la de los que acudimos al templo? Ojal fuera sta, que es la nica verdadera del todo, por ser la nica que es fe plena y no a medias: la que pone en manos de Cristo, no slo la mente o la cabeza, ni slo el corazn o el afecto, sino incluso las manos, nuestro obrar. Porque slo de sta se puede decir lo que dijo Cristo: "El que cree tiene la vida eterna". La tiene en germen, en embrin, como en la bellota est el roble; aunque haya que aadir que la tiene en vasija quebradiza, como el agua en una cesta, sobre todo si no cuida mucho de ella. Afianzamiento de la fe Se logra igual que se asegura la posesin de una luz: propagndola. La luz es para alumbrar. Y quien no procura esparcirla est expuesto a que se le pierda o que su luz se extinga, y, si no la ha propagado, de ella no queda nada. Hay que propagar la fe como hay que propagar la luz para obviar el peligro de vernos a oscuras. La fe se propaga como se extienden los bacilos: por comunicacin y contagio sobre todo. Para ello hay que poseer el bacilo; no basta conocerlo y saber su modo de propagarse. Por muy bien que uno conozca el bacilo de Koch, por ejemplo, si no lo tiene a disposicin suya, si no es portador de l de algn modo, no lo comunicar. La comparacin no es apropiada puesto que se trata de contenido positivo al contagiar la fe, negativa es la accin del bacilo que priva de la salud. Nos sirve mejor la imagen de la levadura. San Juan Crisstomo deca: "Si el fermento mezclado con la harina no transforma toda la masa, acaso se trata de un fermento genuino?... Si un perfume no esparce olor, no lo podemos considerar un aroma". Pues lo mismo cabe decir de la fe: cuando no es contangiante, cuando no esparce el buen olor de Cristo, quien la ostenta no tiene la fe verdadera. 448 449
29.Ao Litrgico...

3.

Da 15 de agosto: Asuncin de la Virgen (B)

(Ap ll,19a;12.1-6al-ab; 1 Co 15,20-26; Le 1,39-56)

se tard en demostrar que los hijos de Jacob, que haban ido a Egipto en busca de alimentos, no eran espas... Esos, los que Jons estuvo en el vientre de un cetceo, smbolo literario, no histrico, de los que haba de estar Cristo, segn El mismo, en el sepulcro... El anhelo de San Pablo de morir cuanto antes para ir al encuentro del Seor... Si hasta el fin del mundo no hubiramos de resucitar, en vano sera ese anhelo y ese morir cuanto antes. Otro tanto cabe decir del "Hoy estars conmigo en el Paraso", que al buen ladrn le dijo Cristo... La razn. Slo a travs de metforas nos permite ver algo: Si a las aves migratorias no les engaa su institno el que les hace suponer que hay otras tierras, con ms luz y calor, donde en invierno no se esconden bajo el suelo los insectos que han de servirle de alimento, por qu creer que, con nosotros, juegue y se burle la naturaleza, infundindonos unos anhelos de vivir para siempre, que no van a ser satisfechos nunca? Si del grano de trigo que perece en el surco, sale una espiga que lo multiplica, por qu no ha de ocurrir otro tanto con nuestro ser corporal-espiritual, al que Dios le ha otorgado el anhelo de un vivir eterno? La razn no se opone a nuestra resurreccin; ms bien la ve posible y hasta probable, y que esa posibilidad y probabilidad haya de ser, con el tiempo, realidad, nos los atestigua la fe, a la que razonablemente nos podemos atener. Sentimientos de la Virgen al morir Bien pudieron ser los que cree la Liturgia, y nos ha recordado hoy en la 3. a Lectura, los del Canto del Magnficat: "Mi alma proclama la grandeza del Seor y mi espritu se alegra en Dios mi Creador por haber mirado la poquedad de su sierva". Se sinti ensalzada hasta la cumbre de la (loria, como un da fue elevada a otra semejante, a la semiinfinita dignidad de verdadera Madre del Salvador. Sentimientos ante la propia muerte Deben ser unos sentimientos semejantes, porque debemos estar persuadidos de que nuestra muerte, como la de Cristo y la de la Virgen, no va a ser un acabamiento, sino una culminacin; una consumacin, y no una consuncin. La muerte desfigura el ser del hombre, pero no para acabar con todo lo que hay en l, con nuestro ser de miembros de Cristo, al que 451 3. 2.

MARA, SMBOLO DE LO QUE ANHELA Y ESPERA LA IGLESIA Hermanos... Celebramos hoy la fiesta mxima de la Virgen, el da de su vinculacin, definitiva y para siempre, con Cristo. Esta fiesta viene a ser, para nosotros, un oasis desde el que Cristo nos grita: "Yo soy la resurreccin y la vida. El que tenga sed (de eternidad, de no acabar nunca), que venga a m y beba...". HOMILA 1. El paso a la otra vida

De la muerte de la Virgen y de lo que acaeciera despus, no se ocupa la Escritura. Pero indirectamente nos indica o sugiere lo suficiente para nuestras reflexiones en torno al morir o paso a la otra vida. De la muerte, ahora nos interesa, no la cuestin biolgica, sino la moral o de cara al ms all. Como ni la experiencia, ni la razn pueden proporcionarnos luz a este respecto, de ah que nos veamos en esta alternativa: o elegir el quedarnos a oscuras del todo, sin luz alguna, a propsito de este asunto o problema el problema mximo que es lo que hacen los no creyentes; o aceptar la Revelacin y fiarnos de ella... En el Nuevo Testamento, Cristo compara la muerte al sueo. Del sueo de la muerte no nos despertaremos nosotros; nos despertar el Seor, segn la Escritura: "El que resucit a Jess de entre los muertos resucitar un da vuestros cuerpos mortales mediante el Espritu Santo que habita en vosotros". tos: La Escritura nos proporciona, entre otros, los siguientes da-

A ningn justo le ha dejado Dios en su tribulacin ms de tres das... Esos fueron los que le cost a Abraham llegar al monte Moria donde se le dijo que sacrificara a su hijo... Esos fueron los que 450

la muerte temporal no tiene acceso, sino para adaptar a nuestro ser inmortal lo no inmortal, lo puramente nuestro o terreno y que en exclusiva nos pertenece a nosotros. La muerte nos despoja de un vestido temporal y nos da otro de fiesta e inmortal. La muerte nos depoja de un vestido el de faena, el del tiempo, el de trabajo (roto y sucio), pero nos vestir a continuacin de otro: el de fiesta, el de alegra: el de la gloria para siempre, y del eterno jbilo, que, con la fe, a la sazn nos estamos ya tejiendo... Conclusin Nada ms de acuerdo con esta fiesta que fomentar en nosotros pensamientos de serena confianza, jbilo y alegra. Po XII, al proclamar como dogma este misterio de la Virgen, dijo que lo defina, no slo "para gloria de Dios Padre omnipotente, para gloria de Cristo, Hijo de Mara, y para gloria de sta", sino adems para que en nosotros se afiance y robustezca la fe y la esperanza en la vida del ms all, en la vida eterna. Tratemos de ver en Mara Asunta al cielo lo que dice el Vaticano II: "La imagen pursima de lo que la Iglesia toda ansia ser" (SC, nm. 103). 4.

Da 1 de noviembre: Todos los Santos (B)

(Ap 7,2-4.9-14; 1 Jn 3,1-3; Mt 5,l-12a)

EL HORIZONTE DE LOS SANTOS Hermanos... Son varios los Jatos que nos exhortan a hacer un balance o examen de nuestra vida estos das: el terminarse del Ao Litrgico, smbolo del acabarse de nuestra vida; el caer de las hojas en los rboles, smbolo del sucedcrse de las generaciones humanas segn el viejo poeta Homero; y a ellos se aade el celebrar litrgicamente la Festividad de Todos los Santos, seguida de la Conmemoracin de todos los fieles difuntos.

HOMILA Un retrato de Cristo El horizonte, y la meta de los Santos consisti en asemejarse a Cristo lo ms posible. Seguir sus pasos y asimiliar sus actitudes y rasgos. De Cristo no tenemos ningn retrato de cuerpo entero de su exterior fsico; pero s lo tenemos de su interior. Nos lo ha puesto hoy la Liturgia ante los ojos con el sermn de las Bienaventuranzas. Cristo es el Bienaventurado o Dichoso en el que se concentran stas, y el Sermn constituye su mejor autorretrato. 2. Bienaventuranzas: autorretrato de Cristo y espejo nuestro "Dichosos los que eligen ser pobres..." 1.

Esta Bienaventuranza nos presenta la primera gran faceta de Cristo: la del Verbo que, en la Encarnacin, opta por ser pobre siendo rico, la que le llev a olvidar su condicin esencial divina o de igual al Padre, para prolongar al mximo la de su condicin filial trinitaria o de menos que El en cuanto Hijo, hacindose, adems de esto, por la Encarnacin, criatura. 452 453

A propsito de esta Bienaventuranza, lo que nosotros ms debemos anhelar, para parecemos a Cristo, estriba en la humildad, en no ceder al afn de aparentar y presumir que hoy lo invade todo. "Dichosos los afligidos, los que lloran, los sufridos...". El segundo paso dado por El, en su humillacin o anonadamiento: el aceptar, como suyos, unos miembros personales, no meramente defectibles como los que El haba ideado, sino cados en el mal, como la realidad se los depar, y de los que El no quiso prescindir. Esto nos invita a todos frente a nuestras propias faltas, a reconocerlas cuanto antes, no defenderlas, sino enmendarlas. "Que no se ponga el sol sobre vuestra ira". "Dichosos los no violentos". Nos recuerda la presentacin que Dios hizo de su Hijo antes de aparecer Este en el mundo. Nos lo present como el "Prncipe de la paz", como el que vena, no a quebrar la caa cascada o apagar la mecha humeante, sino a avivarlas y a vigorizarlas. Para parecemos nosotros a Cristo hemos de repartir el bien, aun con sacrificio. "Dichosos los que tienen hambre y sed de justicia...". Nos hace entrever a Cristo como el Justo por excelencia, como el que acert a realizar lo ms opuesto: el salir por los derechos de Dios hacindose su Gorificador y a la vez defendernos a nosotros los ofensores convirtindose en Redentor o liberador de sus hermanos. "Dichosos los misericordiosos..." Nos realza an ms su actitud de entrega, su sacrificio por los ms necesitados, su actitud compasiva e indulgente con los pescadores siempre, aunque de tenaz intransigencia a la vez con el vicio o la culpa. "Dichosos los limpios de corazn" los sinceros y claros, sin segundas intenciones. Hace referencia a la adhesin total de Cristo a la verdad, a toda clase de verdad, sin ceder en esto ni una sola tilde. El es quien dijo "Yo soy la verdad" y la hizo vida propia. "Cooperadores de la verdad", he aqu cmo nos llama San Juan a los creyentes. Y esto debemos ser si queremos parecemos a Cristo y poder vivir un da de la Verdad absoluta. "Dichosos los que trabajan por la paz..." 454

Nos trae a la memoria lo hecho por El para implantar la paz autntica en todos. "Muri para congregar a los hijos de Dios que andbamos dispersos". "Dichosos los perseguidos por la fidelidad a El". Nos recuerda lo que fue su muerte: un no cejar ante el mal hasta el ltimo momento, hasta el acabarse de su existencia terrena. Conclusin Jesucristo, que eligi ser pobre siendo infinitamente rico, o poseedor de la Divinidad; Jesucristo, sufrido o sufriente por nosotros; Jesucristo, no apagador de la ms insignificante mecha humeante; Jesucristo, siempre hambriento de justicia; Jesucristo, compasivo y misericordioso; Jesucristo, limpio de corazn o amante de toda verdad aun la ms mnima; Jesucristo, siempre en busca de pacificarlo todo..., he ah nuestro espejo, nuestro Modelo. No apartemos la vista de este espejo. Utilicemos su imagen reflejada para percibir nuestros fallos y corregirlos; para intentar parecemos a Cristo. Dios premiar, en nosotros, si no unas buenas obras como en los Santos, s, al menos, unos deseos sanos, sinceros, honTados, humildes, de agiadaile. 3.

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W/~199 CICLO "C

La vida, como camino

Panormica del ciclo C

Nuestro punto de partida en este Ciclo ser el mirar la vida como camino. El recorrido que haremos, ste: En la primera parte del Ciclo, el Adviento empezar por marcarnos las tres etapas generales de nuestro caminar: la de la opcin fundamental por Cristo el nico Infinito a nuestro alcance: Infinito, por ser lo que Dios, y al alcance, por ser nuestro Cabeza; la de apartarnos de todo mal, como contrario a El y a nosotros; y la de continuar, sin hacer alto definitivo en bien temporal alguno, en nuestra marcha, hasta dar con el Bien ltimo o supremo... La primera jornada se encargar de concretrnosla luego la Navidad, al invitarnos a "compartir" la vida de Cristo. El interesarnos en la segunda la de huir de todo mal o culpa nos lo facilitar la primera parte del Tiempo ordinario, al presentarnos a Cristo como Luz del mundo, o luz en nuestro sendero. La tercera nos la facilitar la Cuaresma, invitndonos a hacer un viaje delicioso e interesante: por poder hacerlo en compaa de Cristo, en contacto singular con El como Salvador, y por estar encaminado a nuestro rejuvenecimiento interno, el que ms debe preocuparnos; viaje que culminar, en el Domingo de Pascua, con nuestro "centrarnos" del todo en Cristo, y afianzar con lo del Tiempo pascual, de Pentecosts y la fiesta de la Santsima Trinidad. 459

Realizadas as las tres jornadas, dedicaremos la segunda parte del Tiempo ordinario a contemplar los paisajes menores de la vida del Seor, que se nos quedaron sin explorar a lo largo de ellas, y a admirar y disfrutar de la vista de esos paisajes... Esto haremos, a lo largo de este Ciclo, que, en trminos generales, estar ordenado preferentemente a la Moral, como el primero lo estuvo a la Fe, y el segundo a la Religiosidad.

Adviento

Domingo I de Adviento (C)

(Jr 33,14-16; I Ts 3,12.4,2; Le 21,25-28.34-36)

LA VIDA COMO CAMINO Hermanos... Comenzamos hoy el tercer Ciclo litrgico. En l van a desfilar ante nuestra consideracin los misterios de la vida de Cristo, pero los vamos a contemplar desde un nuevo punto de mira: desde nuestra vida, vista como un peregrinar hacia Cristo, con el que vamos a encontrarnos ahora, en esos tiempos litrgicos, y directamente o cara a cara al final de nuestra peregrinacin terrena. HOMILA Espiral, no noria Para contemplar los mismos misterios de Cristo, desde un punto de vista distinto, y, a ser posible, ms alto, nos puede servir un smil: el de la espiral y la noria... En la noria todo se mueve siempre en el mismo plano; todo est siempre a flor de tierra. En la espiral cada vuelta supone un crecimiento, una elevacin, un estar situados a nivel ms alto. No hemos de ir a buscar la altura en el Ciclo, en el objetivo; est en lo subjetivo. Se la debemos proporcionar nosotros. 460 461 1.

2.

Nuestra vida, como un caminar o peregrinar

Ver la vida como un caminar equivale a lo significado en 13 espiral. Equivale, empleando otra metfora, a verla no como un estanque o embalse, sino como un ro en perpetua e ininterrumpida fluencia. No hacia donde deca el poeta, hacia el mar que es el morir, sino hacia un doble encuentro con Cristo: el del fin del Adviento ahora, en Navidad; y luego, ms tarde, no sabemos cundo, pero no tardando, el de nuestro pasar a la inmortalidad. La 1.a Lectura nos ha recordado un anuncio proftico de Jeremas: que Cristo vendra a implantar la justicia y el derecho en el mundo... La tercera nos ha recordado que, tras esa venida, habr otra del Mismo al final de los tiempos, para tomarnos a todos cuenta de qu hicimos con nuestra existencia. La Lectura intermedia la segunda, recordndonos los anhelos de San Pablo, nos ha insinuado cules deben ser los nuestros: poder presentarnos sin tacha al acabar nuestro caminar hacia Cristo en su doble venida. 3. Vida-peregrinaje en el pensar humano

Para ascetas y msticos la vida "es una noche de mala posada" (Santa Teresa), quien dice tambin: "Todo se pasa tan presto que ms habramos de traer el pensamiento en cmo morir que en cmo vivir". En suma, lo que decan los antiguos filsofos: que la verdadera filosofa es no perder de vista la muerte. 4. Equiparnos para el futuro Tenemos el peligro de anclarnos en el presente, convertir el camino en morada fija, renunciando al futuro. La asamblea dominical es imprescindible. Los tiempos de "cristiandad" han pasado. El ambiente sociolgico ya no es cristiano, ni siquiera religioso. Al quedar nuestra fe sin lo que llaman los socilogos "plausibilidad externa", es decir, sin el apoyo que reciba del ambiente anterior, le pasa lo que a la hiedra cuando se corta el rbol. La asamblea es un gran remedio. Porque varios hilos destrenzados los rompe la mano de un nio; en cambio, bien trenzados, no los rompe ni la mano del hombre ms fucile. De ah lo de los primeros cristianos a un emperador que quera prohibirles la asamblea: "No podemos subsistir sin el Domingo". Nuestra unin nos fortalece a todos. Adems, al ponernos en contacto con Cristo por la Eucarista, nos acerca al imn ms fuerte, a un imn del que nadie ni nada puede sustraernos o apartarnos si nosotros no queremos. Por fuerte que sea el pluralismo interno, como lo que liga es la voluntad, si sta est cautiva de Cristo de todos por igual, es claro que nada hay que temer del pluralismo. Resumen Hemos empezado viendo qu debe ser para todos nosotros cada nuevo Ciclo litrgico: una espiral ms que una noria. Hemos visto la vida como un camino o como un ro, no que va a dar a la mar que es el morir, sino que va a desembocar en Cristo, en encontrarnos con El, y con la inmortalidad. Qu son los bienes y los males de esta vida, y cul el peligro mayor que en ella corremos: el de olvidarnos que vamos en camino. 463 5.

En la literatura nada tan frecuente como ver la vida as: Los versos de Jorge Manrique: "Nuestras vidas son los ros que van a dar a la mar..." Antes que l, en los albores de nuestra lengua, escriba Gonzalo de Berceo: "Cuando aqu vivimos, en ajeno moramos: / la ficanza durable suso (all arriba) la esperamos; / la nostra romera entonces la acabamos, / cuando al paraso las almas enviamos." Y otro poeta, ste de nuestros das, ha aadido: "Al brillar de un relmpago nacemos y an dura su fulgor cuando morimos; tan corto es el vivir" (Bcquer). As los bienes son cosa risible: bienes efmeros, bienes de cuatro das, bienes que, por lo mismo, apenas son bienes porque lo no permanente apenas es nada. Los males son algo ms, no porque en s sean algo positivo, como deca Schopenhauer, sino por el dao que pueden causarnos; pero, al fin, tambin son poca cosa: "La picadura de un mosquito", como deca San Juan Crisstomo. Scrates, con su famosa ofrenda de un gallo a Esculapio el dios de la salud, qu venia a decirnos? Que la vida es una enfermedad, y el remedio de sta es la muerte. De aqu el jbilo indecible, experimentado por l ante ella. 462

 Y hemos visto por fin cmo obviar este mal (el del secularismo, el de la falta de un ambiente de religiosidad o de cristiandad, y cmo hacer frente tambin a los peligros del legtimo pluralismo interno): mediante la asistencia consciente a la Asamblea litrgica y no rutinaria.

Domingo II de Adviento (C)

(Ba 5,1-9; FIp 1,4-6.8-11; Le 3,1-6)

ETAPAS EN NUESTRO CAMINAR HACIA CRISTO Hermanos... Nos hallamos en los comienzos del tercer Ciclo litrgico. Lo comenzamos el Domingo anterior partiendo de nuestra vida como peregrinacin o "romera", que ha de ser sin reposo, hacia Cristo. Este caminar consta de unas etapas y tiene unos medios para llegar a Cristo.

HOMILA El contenido de las Lecturas En la primera hemos odo al profeta Isaas dirigirse a Jerusaln smbolo de la meta de todo caminante hacia Cristo para animarla y consolarla. En la segunda hemos odo qu desea San Pablo a todos los creyentes caminantes: que "crezcamos ms y ms en penetracin y sensibilidad para apreciar los valores": el de la amistad de Cristo sobre todos los otros... Y en la tercera se nos ha hablado del "bautismo de conversin, que el Bautista predicaba como puente hacia Cristo... Las tres etapas de nuestro caminar hacia Cristo La primera la tenemos sealizada en lo que Isaas nos ha dicho con lo de dejar el vestido de luto o de muerte, y ponernos el de fiesta y de alegra. Consiste esta jornada en optar fundamentalmente por Cristo, que es nuestra Cabeza, en lo sobrenatural sobre todo, vindole as, en nuestro caminar hacia la Navidad ahora. La segunda se cifra en San Pablo: lo de capacitarnos para apreciar los valores, para estimar la vinculacin y amistad con El. Y la tercera viene a consistir en lo del "bautismo de conversin" que presupone: abandonar el mal, optar por el bien, y no pararnos en bien alguno hasta llegar al absoluto el de la unin con Dios, meta suprema de nuestra incipiente amistad con Cristo de ahora. 464 465
30.Ao Litrgico...

1.

2.

De las tres etapas o jornadas, la primera a la luz de la fe, para nosotros los cristianos, no ofrece duda alguna. Se cifra en optar por Cristo el nico Infinito. La segunda es evidente a la luz de la razn. El alejarnos del mal de todo mal es el primer paso para poder llegar al bien. La Escritura nos lo recuerda: "Aprtate del mal y haz el bien"; constituye el primer precepto de la ley natural, la ms umversalmente divina que existe. La tercera, la de la necesidad de que nuestra actividad no se limite a bien alguno, nos la pone de relieve, en lo teortico y prctico, a nivel natural, la obra literaria: El Fausto de Goethe: El hroe, en esta obra, recorre primero todos los campos del saber. Luego, pasando de este terreno al de la prctica, se entrega a l con tal ardor que llega hasta reformar el versculo de San Juan "en el principio era el Verbo" y lo traduce as: "En el principio era la Accin", a la que se consagra de modo total. Y, por fin, a ltima hora de su vida, ya a las puertas de la muerte, afirma: "Si pudiera contemplar (desarrollados todos los proyectos que dejo esbozados), dira a ese momento "Suspende tu vuelo, instante deleitoso"; pero no le es dado lograr esto, y queda, por ello, flechado de algn modo a la Infinitud, a no cesar en la actividad. 3. Medios a nuestra disposicin De dos principalmente: De la vida litrgica y de los Sacramentos.

miento o rejuvenecimiento. Ellos son autntico manantial de Redencin continuada. 4. Resumen y conclusin Las Lecturas nos han hablado de tres etapas de nuestro caminar hacia Cristo: la de la opcin fundamental por El; la de apreciar su amistad sobre toda otra; y la de no pararnos en amistad ni bien alguno, por grande que sea, como si fuera o pudiera ser para nosotros el bien sumo o absoluto. Hemos visto tambin los medios o vehculos para hacer ese triple recorrido con xito: la vida litrgica y los Sacramentos. Atengmonos a lo que todo esto nos sugiere y lograremos, un da, el Bien supremo o definitivo.

Decir "vida litrgica" equivale a decir vida que sigue el curso del Ao Litrgico, que es el mismo Cristo que se hace compaero nuestro de camino ahora, como en el da de Pascua se hizo compaero de aquellos dos discpulos que iban a Emas, a los que les hizo la homila, la explicacin de las Escrituras, y, ya en el mesn, antes de dejarles, les consagr el pan y el vino celebrando con ellos la Eucarista. Lo de los Sacramentos necesita menos aclaracin. Todos sabemos que son otros tantos encuentros o posibilidades de encuentro con Cristo, para poner a nuestra disposicin todo lo suyo, toda la energa que emana de su naturaleza divina, de la que, por su vinculacin con nosotros, a todos se nos ha hecho partcipes... Los hechos hstrico-salvficos, llamados "kairs" por la Escritura, ocurridos de una vez por todas, sin repetirse en cuanto hechos, permanecen de continuo siendo siempre una "oportunidad" una oferta que se nos brinda a todos en orden a nuestro aprovecha466 467

Domingo III de Adviento (C)

(So 3,14-18a; Flp 4,4-7; Le 3,3-18)

LA ALEGRA, CLIMA MORAL DE LA CONVERSIN Hermanos... La Liturgia nos hablaba el pasado Domingo de un camino de tres etapas sobre nuestra opcin fundamental o trascendental por Cristo. Este Domingo, retomando el tema ltimo el de la conversin nos invita a pasar de lo general a lo particular, de lo abstracto a lo concreto, y elegir, para esto, como clima moral favorable, el de la alegra. HOMILA 1. Qu es la alegra y de dnde viene? No proviene de la salud. Uno puede tener sta y estar triste o apesadumbrado... Tampoco viene del tener: uno puede estar nadando en bienes materiales y aun espirituales, y faltarle la alegra... No la engendra, desde luego, el ruido ensordecedor de ciertos actos: uno puede hallarse en medio de stos y ser vctima de la ms inmensa y mortal tristeza... Viene del poseer los bienes o satisfacciones que exige su naturaleza (el ser corporal-espiritual que Dios le ha dado) de encontrase uno en paz y a gusto con Dios, con el entorno social, y consigo mismo, de no tener que ver la vida como algo intil y absurdo... Esto no puede proporcionrnoslo: una moral como la kantiana (del deber por el deber) que huele a crueldad, como deca Nietzsche, ni la de quienes nos hablan del espritu como de "un ave carnvora, que nunca deja de tener hambre, que devora la carne, que la hace desaparecer asimilndosela" (Kazantzakis, La ltima tentacin); ni una moral heroica, pues lo heroico, como bien dice Santo Toms, "es de pocos..." Nos lo proporciona la Moral que no regatea sus derechos ni al alma ni al cuerpo, la que nos invita a "vivir las realidades temporales como primicias de las realidades eternas", que dice la Liturgia. De acuerdo con esto ltimo se ha podido escribir: "Nada se hace bien sin placer; no hay mrito en el que sirve a Dios de manera 468

obediente pero no gustosa, porque a Dios le agrada que se le sirva con alegra" (P. O. Kristeller). Y esto, refirindose a San Francisco de Ass: "Slo quien tena propensin a gozar de todo lo creado pudo escribir el Canto de las criaturas en alabanza al Seor" (Carlos Fisac). 2. El paso, en la conversin, a lo concreto

Queda reflejado en las respuestas que daba el Bautista a la gente, a la masa, a los indiferenciados, que le preguntaban "Qu hacemos?", contestaba l: "Quien tenga dos tnicas, d una al que no tenga ninguna", y lo mismo en cuanto a la comida... Esto es algo hacedero, y que llena de alegra, incluso, al que lo practica. Tiene aplicacin a nosotros en diversos aspectos: hay gente entre nosotros sin trabajo y con ganas de trabajar. El que pueda proporcionrselo lo debe hacer. Todos debemos contribuir a crear un fondo para parados, prescindiendo en nuestras casas de todo lo que sean superfluidades. Ninguna de stas, ante Dios, est justificada cuando a nuestro lado hay gentes en necesidad grave... A los publcanos que le decan al Bautista, "qu hacemos?", ste les deca lo que dira hoy a trabajadores y empresarios: "No exijis ms de lo establecido"; contentaos con algo del producto, o de lo proveniente del capital y el trabajo, pero no hagis de la ganancia el motor supremo de vuestra actividad laboral y empresarial. A los soldados en los que podemos vernos reflejados todos por aquello de que la vida es "una continua milicia" que preguntaban: "Qu hacemos nosotros?", el Bautista responda: "No hagis extorsin a nadie, ni os aprovechis con denuncias, sino contentaos con la paga". Siendo la vida, milicia un estar hoy aqu y maana en la sepultura, por qu pensamos tanto en almacenar, en enriquecernos, en cargar con exceso nuestras mochilas? La mochila hay que llevarla con algo; pero ha de ser lo imprescindible. Nadie piensa en levantar una vivienda sobre el puente del ro que atraviesa. San Pablo, cuando dice: "Teniendo qu comer y con qu vestir, nada ms anhelo...", expresa el ideal de vida sencilla y desprendida. 469

Conclusin Hagamos nuestro el ideal de San Pablo y del Bautista. Vivimos la vida como ellos, o andamos desalados en pos de ganar ms para gastar ms y as lucir ms? Eso nada tiene de racional y menos de cristiano. Aspiremos a la sobriedad, que nos aconsejan las Bienaventuranzas en las que est la raz de la alegra, de la que nos habla la Liturgia hoy.

3.

Domingo IV de Adviento (C)

(Miq 5,2-5a; Hb 10,5-10; Le 1,39-45)

EL ADVIENTO, SMBOLO DE NUESTRA VIDA Hermanos... Con vistas al paso de lo abstracto a lo concreto, en el tema de la "conversin", hablbamos el Domingo anterior del clima moral que para esa "conversin"necesitamos. Hoy la Liturgia nos presenta este tiempo del Adviento como un smbolo de nuestra vida por ser un tiempo de alegra y de esperanza.

HOMILA La necesidad de la Moral Justificbamos, el Domingo anterior, la conveniencia y necesidad de una Moral de la alegra, con vistas a algo arduo, como es la "conversin", que exige de nosotros toda moral. Y hablbamos tambin de la amplitud y universalidad de una moral. Hoy, es un triste hecho a la vista de todos, la Moral est en crisis. Muchos hasta piensan que lo ms moral es olvidar toda moral, desentendernos de todas sus normas u orientaciones. Es esto un gran error que conviene desenmascarar: La Moral, dice el filsofo italiano Nicola Abbagnano muy bien, "es el arte de ser hombres, de vivir y convivir humanamente; un arte que no hace otra cosa que sugerir al hombre la manera de salvaguardar su vida y la de sus semejantes, mediante un cdigo ms riguroso que cualquier otro, puesto que es sancionado por un Poder trascendente y soberano el de Dios.... La Moral es un arte que puede sufrir, de una poca a otra, cambios para mejor o peor, olvido y obscurantismos parciales o renacimiento e iluminaciones, pero, si fuese totalmente olvidado o dejado de lado, se producira inevitablemente la destruccin del gnero humano. Por lo tanto, no es un arte que empobrezca o deprima la riqueza de las posibilidades humanas, los impulsos, los sentimientos, las aspiraciones que constituyen las energas espontneas de esta vida, sino que permite a dichas energas crear y expresar de manera ptima, impidindoles acabar en la nada" (La sabidura de la vida). 1.

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Esto ltimo, sobre todo lo de la moral, en cuanto que permite a las energas de la vida "crear y expresarse de manera ptima", concuerda con lo de la "perfecta alegra". 1 Adviento, smbolo de nuestra vida Por ser tiempo de moderacin o de Moral, y de esperanza. De moderacin o de Moral, porque ve el presente como provisional, no definitivo; y, por eso, ni le niega a la vida presente sus derechos, ni le hace prescindir de otros an no a la vista. De esperanza, porque a dos pasos de este tiempo est la Navidad, lo que este tiempo anuncia, y, tras este anuncio suyo y su cumplimiento, vienen otros que igualmente se realizarn en la Liturgia como los de Cristo se han realizado en la historia ya. 1 modelo de esperanza de este 4. Domingo Nos lo ha bosquejado la 3. a Lectura. Es Isabel que, ante la presencia invisible de Cristo en el seno de Mara, prorrumpe en este grito de jbilo: "De dnde a m tanto favor que venga a visitarme la madre de mi Seor?...". 4. Resumen, revisin, conclusin 3. 2.

Navidad

Vigilia de Navidad (C)

(Is 62,1-5; Hch 13,16-17.22-25; Mt 1,1-25)

ANTE EL (RAN JUBILO Nosotros creemos que Cristo, aunque invisible tambin, est cerca de nosotros de mil modos: en la Eucarista, en laAsamblea, en los pobres y necesitados, en todo hombre, por el mero hecho de serlo, en cuanto miembro suyo; pero vivimos todo esto con el jbilo y entusiasmo con que lo vivi Isabel? Quiz reducimos la religiosidad a un cumplimiento supersticioso, ms que religioso, d unos signos o ritos... San Pablo habla de "la fragancia del conocimiento de Cristo". Hemos llegado nosotros a sentir esa fragancia? La causa de no sentirla quiz sea nuestra falta de hondura en el pensar en El. El Evangelio dice: "Qu mujer, si se le pierde una joya y la encuentra, no manifiesta regocijo? Qu pastor, si se le extrava una oveja y da con ella, no se alegra y da a otros la noticia?...". El Adviento es smbolo de nuestra vida y las actitudes a que nos invita este tiempo son las que hemos de cultivar en nuestra vida. 1. Hermanos... Tras los das de Adviento, o del inicio de nuestro caminar hacia Cristo, vienen los de Navidad, que nos invita a algo ms ntimo que los anteriores. No ya a pensar y a hablar de El con hondura, sino a vivir en simbiosis con El, a "compartir su vida", como reiteradamente le vamos a or estos das a la Liturgia. HOMILA La Vigilia de Navidad, una vigilia smbolo de otra Porque siendo, en la mente divina, lo primero la Encarnacin del Hijo "con vistas al Cual se ha hecho todo", es claro que la Creacin fue una primera Vigilia de este magno suceso, y que sta de la Liturgia no pasa de ser una segunda, una autntica Vigilia-Smbolo de aqulla... Lo caracterstico de esta segunda Vigilia es lo que no pudo haber en la primera: nuestro estusiasmo, un entusiasmo grande y desbordante, que nos lo ha inculcado la 1.a Lectura: Isaas, dirigindose a Jerusaln smbolo de todos nosotros, los creyentes, dice: "Por amor de Sin no callar, y por Jerusaln no parar..." 473

472

2.

Justificacin de nuestro jbilo

Habiendo sido hecho todo por Dios, como nos dice la Escritura, con vistas a su Hijo, deseoso de encarnarse de rodearse de un mundo de criaturas inteligentes con las que girar en torno del Padre y otorgarle as infinitos hijos y siendo esas criaturas nosotros los seres humanos, cmo no sentirnos ante su llegada, esperada, "con dolores de parto" por la Creacin entera? Para un ser inteligente, puede haber motivo de ms jbilo que el saberse y sentirse miembro personal del Hijo de Dios mismo? Se puede aspirar a ms que a conseguir tener, como cabeza, una Cabeza divina?... En un hecho real en cuanto acaecido en el tiempo y en el espacio en que nos movemos... Recordemos lo odo a San Pablo, dirigindose a los de Antioqua de Pisidia, a este propsito: "El Dios de este pueblo eligi a nuestros padres y multiplic al pueblo... De su descendencia, segn lo prometido, sac un Salvador... Jess. Juan, antes de que llegara....estando ya para acabar su vida, deca de El: no soy digno ni de desatarle las sandalias..." En suma: no se trata de algo mtico, perdido en el origen de los tiempos, sino de algo ocurrido en "la plenitud de stos", en pleno tiempo histrico. 3. 1 inicio se sita en la concepcin de Cristo Fue algo parecido, en parte, a la aparicin del primer hombre sobre la Tierra, segn el Gnesis. Fue un comienzo virginal, sin concurso de varn alguno, ni terreno ni celeste, en el que la actividad de Dios, en la Virgen, fue una actividad de rostro creador, no de engendrador. As nos lo ha dicho la 2.a Lectura, y as era de suponer que lo fuera. Porque si vena a asumir a todos los hombres como miembros, madre no es extrao que tuviera para entroncarse de veras con nuestra raza. A algunos hoy el relato de la concepcin virginal de Cristo les parece un mero gnero literario, y tratan de buscar al mismo una explicacin distinta en lo histrico-biolgico. Se piensa as porque se discurre de un modo parcial o analtico, y no, como en toda cosa compleja debe hacerse, de un modo abarcador, comprensivo del conjunto.. F.s este un procedimiento parecido al de querer enjuiciar una obra de arte exclusivamente desde el arte, como si el autor no fuera 474

un ser humano que debe atenerse, en el arte y en todo, a su ser de hombre al producir la obra de arte. Recordemos lo que dice Hegel: "En el todo est la verdad". Slo a base de contemplar o tener en cuenta al todo, su realidad puede ver bien enfocada y enjuiciada. 4. Conclusin

Lo que a San Jos le dijo un da el ngel: "No tengas reparo en llevarte a Mara, tu mujer, porque la criatura que hay en ella viene de Dios directamente", nos lo viene a decir a nosotros la Liturgia. Machado, el gran poeta, deca que es de pigmeos el querer rebajar a Cristo a nuestro nivel. Enjuiciemos todo lo de Cristo de modo abarcador o comprensivo, teniendo en cuenta no slo lo humano, que en El hay, sino adems lo divino e infinito. Slo de este modo acertaremos.

475

Navidad; 1.a - Misa de media noche (C)

(Is 9,2-7; Tt 2,11-14; Le 2,1-14)

2.

El favor de Dios en el Misterio de Beln

NUESTRA SIMBIOSIS CON CRISTO Hermanos... La Creacin entera y nosotros, somos la primera consecuencia del gran suceso que nos congrega; somos un mero anticipo del haber querido hacerse hombre el Hijo de Dios. Participemos en este suceso nico y procuremos asistir a la representacin litrgica llenos de jbilo, y, como Mara, con una gran reverencia y un gran afecto.

La gracia, el favor, que constituyen el mximo Don o Entrega, hechos por el Padre a los hombres: es el de su propio Hijo, convertido por la Encarnacin, en Cabeza real nuestra, en una Fuente de vida sobrenatural y divina, alumbrada en medio del mundo, y puesta a disposicin de todos. La Liturgia de este tiempo nos recuerda ese Don con frecuencia, y nos invita a "compartir" su propia vida de Hombre-Dios, a vivir en simbiosis con El, en la que El ser el principal poseedor de la vida, y nosotros, los secundarios, pero autnticos poseedores no potenciales o meros herederos, pasado algn tiempo. Somos invitados en las palabras de San Pablo a esperar la gloria de Jesucristo, que nos otorgar, al final de nuestras vidas, lo perenne y duradero, lo definitivo y eterno, lo que estamos todos anhelando constantemente ya que lo presente no podr nunca satisfacernos del todo. 3. Conclusin Nada ms puesto en razn que no perder nunca de vista lo que antecede: esa dicha perenne y definitiva, que podemos lograr, pero que an no tenemos, ni tendremos, mientras vivamos en el tiempo. Vayamos en pos de esa dicha siempre y sin descanso, y, de este modo, nuestra inicial simbiosis de ahora con Cristo pasar a ser un da lo que la de El con el Padre: una simbiosis definitiva y para siempre.

HOMILA Contenido de las Lecturas La Voz de Dios sigue resonando para nosotros ahora en las Lecturas litrgico-bblicas. La primera nos ha recordado lo que fue el anuncio de la venida de Cristo Mesas para el pueblo, que le estaba esperando, segn Isaas: una ocasin del mximo jbilo. "El pueblo, que caminaba en las tinieblas vio una Luz grande". Tras vislumbrar esa Luz vino al pueblo un gozo inmenso. "Acreciste la alegra, aumentaste el gozo", ha proseguido dicindonos. Por fin, nos ha tratado de explicar cmo fue aquel gozo: el gozo o regocijo de los que recogen una abundante cosecha o se reparten un botn muy pinge. Nos ha presentado el itinerario de este suceso como luz, alegra, gozo, cosecha abundante y botn pinge. No cabe ms en tan poco... La tercera se ha limitado a constatarnos el cumplimiento del anuncio. En ella hemos odo al ngel decir a los pastores: "Os traigo la Buena Noticia, la gran alegra para todo el pueblo: que hoy, en la ciudad de David, os ha nacido un Salvador: el Mesas, el Seor". Y la segunda nos ha brindado la mejor aclaracin c comentario de todo lo anterior al recordarnos esta frase del Apstol, tan breve pero tan llena de contenido: "Ha aparecido la gracia de Dios". 476 1.

477

Navidad: 2.a - Misa de aurora (C)

(Is 62,11-12; Tt 3,4-7; Le 2,15-20)

Archiv y guard ms adelante para meditarlo y rumiarlo lo que le oy al mismo Cristo cuando escuch de sus labios, a los doce aos, que El deba ocuparse "en las cosas de su Padre". Y continu haciendo esto mismo, a todo lo largo y ancho de la vida privada y pblica de Cristo, respecto de cuanto en El fue viendo y observando. Su actitud de escucha, reflexin y aceptacin es modelo para nosotros. Cristo es el eje y ncleo nuestro. Descuidar el conocimiento de Cristo equivale a tener en descuido el ms importante de los conocimientos y el ms agradable; dice San Bernardo: que nada hay tan grato, en el orden intelectual, como llegar a descubrir con la razn aquello que, primero, slo mediante la le se conoci. Sabroso conocimiento San Pablo, en la 2.a Lectura, no ha dicho: "La bondad de Dios y su amor al hombre", que resplandecen, como en ninguna parte, en la faz de Cristo. Jesucristo es esa misma Bondad y Amor divino derramndose sobre nosotros. Un primer rayo de luz lo tenemos en nuestra existencia misma, tan conectada con la de su Hijo. Existimos porque Este ha querido tener unos miembros inteligentes y dotados de personalidad que somos nosotros, los nicos seres capaces de conocerle y amarle. Un segundo rayo fue la decisin, tomada por el Hijo, al encarnarse: la de asumir un cuerpo capaz de sufrir en favor nuestro. Un tercer rayo el de, no contento con habernos redimido "justificndonos con su gracia, hacernos coherederos suyos del Reino de Dios mismo..." 4. Conclusin 3.

LO NECESARIO EN UNA VIDA CON CRISTO Hermanos... Tras la jornada del Adviento, que incoamos partiendo de nuestra vida, vista como un caminar hacia Cristo, nos ha llegado la jornada de Navidad, que lgicamente nos invita a algo ms ntimo que el esperar: a vivir en simbiosis con El, a "compartir su vida ". Veamos lo que es necesario para vivir en Cristo.

HOMILA El ejemplo de los pastores La Navidad nos invita a dar un paso ms en nuestra marcha: a "compartir la vida de Cristo", a vivir en simbiosis con El del modo ms ntimo posible, ahora en la Navidad y siempre. Lo que es necesario para ello nos lo han insinuado los pastores con su conducta. "Tan pronto como oyeron a los ngeles, empezaron a decirse unos a otros: "Vamos a Beln, a ver qu ha pasado all, y qu nos quiere dar a entender el Seor con lo ocurrido". Lo ejemplar y modlico estriba en su anhelo grande de averiguar lo ocurrido, de ver, con sus propios ojos, al que haba nacido. Un afn as, por conocer a Cristo de cerca y lo ms posible, es lo primero que nos hace falta a todos para llegar a compartir su vida. Lo que no se conoce, no se ama. A mayor conocimiento de la persona de Cristo, mayor posibilidad de simpata hacia El, y de compenetracin o simbiosis con el Mismo. El ejemplo de la Virgen En el obrar de la Virgen tenemos otro ejemplo de afn grande por conocer ms y ms a Cristo: Empez por archivar, en su corazn, cuanto sobre Cristo les acaba de or a los pastores. Archiv y guard asimismo despus lo que oy decir de El a Simen y a Ana, la profetisa. 478 2. 1.

Hemos de hacer, en orden a vivir la Navidad, lo que hicieron los pastores y la Virgen: acercarnos, por el conocimiento, a Cristo, y que surja en nosotros el amor como estrella polar. No hay modo mejor de afianzar en nosotros la simbiosis con El segn pretende la Liturgia de estos das.

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Navidad: 3.a - Misa del da (C)

(Is 52,7-10; Hb 1,1-6; Jn 1,1-18)

VIVIR CON CRISTO LA NAVIDAD Hermanos... A "compartir" la vida de Cristo, segn nos invita este tiempo, y a afanarnos por conocerle profundamente, somos llamados con insistencia. Ahora es una exhortacin jubilosa a vivir con Cristo su gozo. HOMILA 1. Lo jubiloso del Misterio

hallaba cabe a Dios (en tenso movimiento vital y dinmico hacia El) y el Verbo era lo que Dios": un solo ser con El. Situndose luego en el segundo plano, aade: "Por El ha sido hecho todo y sin El nada se ha hecho de cuanto ha sido hecho". Lo que equivale a decir que, de no haberse querido encarnar, salir del seno de Dios el Verbo, todo este Universo no existira como algo que slo en relacin con El ha sido llamado a la existencia. Por fin desciende a un tercer plano el evangelista y, desde l, nos habla as de Cristo: "En El estaba la vida y la vida era la luz de los hombres..., brill en la tiniebla y la tiniebla no la recibi; pero a cuantos le recibieron les otorg el poder de ser hijos de Dios si creen en su nombre". Lo que se desprende de esta cosmovisin del evangelista Juan es que nada se halla desligado y suelto en la naturaleza, que todos son eslabones unidos, y que forman una cadena, un solo todo. Nosotros advertamos que el mundo inorgnico est ordenado al mundo vegetal, ste al animal y el animal al hombre, pero no sabamos pasar de ah. El hombre no es la cima de la creacin, ni mucho menos el Nudo que enlaza la Creacin con Dios. El hombre es un ser ordenado a Otro Ser superior: a Cristo, del que es un mero integrante o miembro, y Cristo, s. 3. Conclusin San Agustn deca que el pasaje de San Juan, que hemos comentado ligeramente, debiera estar grabado con letras de oro en los frontispicios de los templos y en los dinteles de todas las casas cristianas, ricas y pobres. Grabmoslo todos en nuestra mente y lograremos lo que este tiempo de Navidad, que nos lo recuerda, quiere: que nuestra vida sea cada da una ms perfecta simbiosis con Cristo.

La Misa ltima de hoy es una exhortacin jubilosa a no cansarnos de ahondar en el gran misterio que es Cristo: "Qu hermosos, sobre los montes nos ha dicho la 1.a Lectura, los pies del mensajero que anuncia la paz, que trae la buena noticia!". "Romped a cantar a coro, ruinas de Jerusaln", ha proseguido esa Lectura, dirigindose a nosotros, los redimidos por el que ha venido... Los antiguos vigas de Israel los profetas se regocijaban, al vislumbrar en lontananza la venida del Mesas; con mayor motivo habremos de regocijarnos nosotros que celebramos su realizacin y presencia. 2. El Misterio de Cristo en las lecturas

Las dos ltimas Lecturas nos proporcionan lo que bien podramos denominar la radiografa interior, ms amplia y completa, del ser de Cristo. "Cristo nos ha dicho en la 2. a Lectura San Pablo es el reflejo de la gloria del Padre, la impronta de su ser, el sustentador del Universo, el purificador y consumidor de todo pecado, el que est sentado ya para siempre a la derecha de la Majestad en las alturas, el que tiene un nombre sin igual", como sin igual es El mismo... La 3. a Lectura nos hace una triple presentacin de Cristo: respecto del Padre, respecto del mundo, y respecto de nosotros. Situndose en el primer plano nos dice San Juan: "Al principio (cuando an no haba nada) exista el Verbo, y el Verbo se 480

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II Art f iirvirn...

Domingo I de Navidad (C)

(Eclo 3,3-7.14-17a; Col 3,12-21; Mt 2,13-15.19-23) LA VIDA DE CRISTO A NIVEL COMUNITARIO FAMILIAR Hermanos... La Liturgia de estos das nos viene invitando a vivir en simbiosis con Cristo, a "compartir" la vida del Dios hecho hombre, como miembros personales de El que somos todos. Hoy, con la fiesta de la Sagrada Familia, nos anima a hacerlo a nivel comunitario y familiar. HOMILA El amor de los esposos Este amor, que empieza siendo una bsqueda de complementacin fsica, sexual (Dios hizo, al ser humano, bisexual: hombre y mujer, dejando a la eleccin de cada uno su otra mitad o complemento), no se puede quedar en una mera complementacin sexual; debe pasar a ser "eros": bsqueda de una segunda complementacin, la que exige nuestro ser en cuanto personal. El "yo", sin el "t", no es una persona; es un individuo tan slo, puesto que la personalidad es relacin. Basado el hogar en este segundo amor el personal no tiene por qu llegar a perderse; ya que la persona no es flor de un da, flor que se seque y se marchite. La persona puede y debe estar siempre creciendo en belleza y en virtud en cuanto persona. En el amor humano se puede pasar del "eros" al "gape": al amor cristiano o sobrenatural. Dante lo expresaba al decir: "Beatriz miraba a lo Alto; yo pona los ojos en ella; y la luz divina, atrapada por los suyos, llegaba as hasta los mos, y ambos quedbamos abrasados por el Dios que es Amor, y que impulsa hasta esta Cima". Cuando el amor, en el matrimonio, llega hasta aqu cuando en Dios llegan a quedar unidos los esposos no hay hogar que se venga abajo como nunca se vendr abajo el mismo Dios... 2. El respeto mutuo entre padres e hijos Tampoco este debe faltar, para que sea algo firme el hogar. Los jvenes de hoy quiz no entiendan, ni atiendan a lo de la 1.a
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Lectura: "Dios hace al padre ms respetable que a los hijos y afirma la autoridad de la madre sobre la prole". Los hijos, a nivel biolgico, podrn poseer, sobre todo a cierta edad, ms vitalidad que los padres, mejores dotes fsicas y psquicas... Podrn estar, en lo sociolgico, a ms altura que ellos, por saber ms, por tener ms... E incluso podrn estar a una mayor altura en el terreno moral o de la virtud... Pero estn por debajo, de ellos, en algo que slo los padres ostentan, que es la representacin de Dios. El episodio de Jess en el templo y su respuesta fue un darle a entender a su madre que, por ser el Hijo de Dios adems de ser hijo de ella, tena algo que superaba lo puramente "representacional", que rayaba en lo real. No obstante baj con sus padres a Nazaret, donde estuvo sujeto a ellos mientras vivi en el hogar... 3. Vinculacin de padres e hijos con Dios por la religiosidad

1.

San Pablo nos ha hecho una explicacin y un canto al decir: "Como pueblo elegido de Dios, pueblo sacro y amado..., cantad a Dios, dadle gracias de corazn". Hoy se habla de que estamos, no ya en una era poscristiana, sino incluso posreligiosa; y que, por eso hemos de vivir de acuerdo con nuestra era como si Dios no existiera. Podr y hasta habr que hacerlo en algn nivel de nuestra actividad. Por ejemplo, a nivel poltico o social, donde no hay por qu hacer exhibicin alguna de lo religioso... Tambin se dice que Dios no necesita de nuestras alabanzas o reconocimientos. Esto es verdad; pero es menos verdad que nosotros s necesitamos tributrselos porque, como seres conscientes y racionales, hemos de ser agradecidos a quien nos ha distinguido, entre todas sus criaturas, con este ser miembros de su Hijo? De resignarnos a vivir "como si Dios no existiera", o nada tuviramos que ver con El, seramos los hombres ms, o seramos menos? Viviramos la vida con ms plenitud o con menos plenitud? Es indudable que desperdicia una dimensin esencial suya. Un smbolo: la estacin telegrfica de Pang Kiang en medio del desierto de Gobi. Despus de llevar ms de seis aos edificada y abierta al pblico, cuando pas por all el prncipe Borghese, en 1907, an no haba salido de ella ni un solo telegrama. Haban pasado junto a ella centenares y centenares de beduinos y nmadas; pero ninguno haba 483

sentido la necesidad de utilizarla para ponerse en comunicacin con el mundo civilizado. El hombre mudo ante Dios no es el ideal de hombre. Conclusin En orden a compartir la vida de Cristo a vivir en simbiosis con El vamos a poner los ojos en el Hogar luminoso de Nazaret, el de la Sagrada Familia, que recordamos hoy. En orden al Hogar ideal para todos, hemos de afianzarnos sobre los tres pilares bsicos: amor, respeto mutuo y religiosidad. Es la clave para ser ms felices. 4.

Octava de Navidad: Santa Mara, Madre de Dios (C)

(Nm 6,22-27; G 4,4-7; Le 2,16-21)

LA VIRGEN, MODELO DE UNION TOTAL CON CRISTO Hermanos... La Liturgia de estos das nos ha exhortado a "compartir" la vida de Cristo, a vivir en simbiosis con El a nivel individual, y a nivel familiar o comunitario. La de hoy, de contenido mltiple: la maternidad divina de Mara; primer da del Ao civil; y da de la paz, nos impulsa a tratar de hacer lo mismo a nivel ms amplio: universal o internacional. HOMILA 1. El da primero del Ao civil

Nuestro primer saludo hoy, aun entre los menos amigos de ritualismos y rutinas, suele ser ste: "Feliz ao nuevo!". Por haber tenido, quiz, esto presente, la Liturgia, nos ha recordado, en la 1.a Lectura, algo anlogo: La forma de bendicin, dada por Dios a Moiss, para bendecir a los israelitas: "El Seor te bendiga y te proteja, ilumine su rostro sobre ti y te conceda su favor. El Seor se fije en ti y te conceda la paz". Nuestro "Feliz ao nuevo!" debe ser un anhelar la bendicin de Dios sobre aquel a quien nos dirigimos. Sabemos bien el poder y eficacia de Dios... 2. La maternidad divina de Mara

La bendicin divina donde ha causado efecto mayor ha sido en la Virgen, "la mujer de la que naci Cristo", como nos ha recordado la 2. a Lectura. Hubo un tiempo el anterior al Vaticano II en que los catlicos quiz nos desmedimos algo en el puesto de honor que asignbamos a la Virgen Mara. El Concilio ha colocado, en esto, las cosas en su punto: Ya nadie piensa en lo de Caldern: en hacer de la Virgen la 484 485

cuarta persona "si en la Trinidad persona cuarta hubiera". Pero tenemos que evitar el ir a dar en el extremo opuesto, igual de vicioso: el de ver en Mara una mujer cualquiera. Desde que en ella se encarn el Hijo de Dios, es una criatura singular y nica, "la bendita entre todas las mujeres", la criatura que acapara y encierra en s la Suprema Bendicin de Dios que es su Hijo, e hijo tambin, por su maternidad virginal, de ella sola. No es slo una bendicin para la Virgen, es, igualmente de todos, la suprema bendicin nuestra. Todos, por El, somos verdaderos hijos de Dios al ser algo del Hijo, y, en cuanto hijos, herederos universales con El, de Dios mismo. 1 da de la paz Jesucristo suprema Bendicin para la Virgen y para nosotros fue anunciado al pueblo judo como el "Prncipe de la Paz". En su nacimiento, los ngeles cantaron el inicio de esa paz. San Pablo nos dijo despus que, con su venida, qued derribado el muro que separaba a judos y gentiles. Y el evangelista San Juan nos dice que muri para recoger a los hijos de Dios a todos los seres humanos que andaban, antes de su venida, dispersos y desunidos, que es lo que le pasa a nuestro mundo. Qu nos resta, pues?, qu nos queda por hacer a los hombres de hoy frente a la Paz como fruto, en raz, trado por Cristo? Obrar como miembros de Este, advertir lo necio y vano que sera intentar adorar o servir a la Cabeza y no amarnos y ayudarnos los unos a los otros como partes de un solo todo. Hagamos todo lo que nos sea dado para que cuantos viven a nuestro lado, en nuestro entorno, piensen y sientan as de la convivencia. Del "compartir" todos la vida de Cristo de nuestra simbiosis con El brotar para el mundo la paz perpetua, la paz anhelada por todos, la que slo Cristo puede instaurar en el mundo. 3.

Domingo II de Navidad (C)

(Eclo 24,1-4.12-16; Ef 1,3-6.15-18; Jn 1,1-18)

EL CONSTANTE CRECIMIENTO Hermanos... Estamos terminando una jornada litrgica. La primera la del Adviento nos prepar para la venida del Seor. Esta segunda la de Navidad nos ha invitado a "compartir" su vida a nivel individual y familiar, y, por fin, a nivel universal o ecumnico con lo del Da de la Paz. Este Domingo "volante " porque no siempre tiene cabida en la Liturgia nos presenta un resumen o recapitulacin de las dos jornadas anteriores, y nos indica el camino hacia una inacabada juventud o un perpetuo crecimiento.

HOMILA Un resumen del Adviento Nos lo ha hecho la 1.a Lectura, al hablar de Cristo como la Sabidura, no ya en el seno del Padre, sino encarnada, "que habit en Jacob, que tuvo su morada en Sin, y en Jerusaln tuvo la sede de su imperio, y estableci su tienda en Israel", alusiones todas, claras, al Nacimiento o venida del Hijo de Dios al mundo... 2. La culminacin de la Navidad Hemos podido verla en lo que San Juan nos ha dicho, en la 3. a Lectura, al presentarnos a Cristo, no slo como Hijo de Dios, "por quien todo fue hecho y para quien es todo lo hecho, y que cuantos le reciben, por solo creer en El o adherirse a El del todo (mental, afectiva y efectivamente), pueden pasar a ser verdaderos hijos de Dios, y a formar con El un solo Cuerpo, una sola Persona mstica... Nuestro perpetuo crecimiento Estriba en sacar la consecuencia de las dos realidades anteriores. San Pablo nos abre el camino hacia esto, al decir en la 2.a Lectura: "Que el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre que posee la gloria, os d un saber y una revelacin interior con profundo conocimiento de El". 3. 1.

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Volvemos sobre el amor esponsal... Este amor, por ser un amor a la persona en toda dimensin de entrega, ha de ser amor que nunca se enfre ni apague, un amor en constante crecimiento, como puede y debe serlo la persona, objeto del mismo. El rbol, bello a la salida del invierno, cuando en l brotan las hojas bello en lo que podramos llamar su pubertad; an es ms bello en la primavera, cuando se cubre de flores, y ms todava en el otoo, cuando las flores pasan a ser frutos maduros y abundantes, que coronan el rbol. Pues bien, eso puede ser toda persona, a eso debemos aspirar todos... En el mundo fsico, aunque pueda parecemos lo contrario, todo est en movimiento: lo est la Tierra, lo est el mismo Sol, que los primeros descubridores del movimiento de la Tierra, lo crean fijo y quieto en un punto del cielo. Lo estn todos los soles y todas las galaxias, con sus millares y millares de astros. Todo est en movimiento en el mundo fsico... y otro tanto debe ocurrir en nuestro universo, el humano. "Las bendiciones con que Dios nos colma", como hemos odo al Apstol, tratan de impulsarnos a un incesante crecimiento, signo inequvoco de juventud. Es joven todo el que an no ha terminado de crecer en lo que sea. O sea: se es joven mientras se est creciendo. Este crecimiento en nosotros debe ser en doble sentido, porque doble es nuestro ser: natural y sobrenatural. El natural debe llevarnos, no a querer tener cada da ms, sino a ser cada da ms: ms inteligentes, ms artistas, ms fraternos, ms solidarios. En una palabra: a "compartir", con los dems, lo intelectual, lo econmico, lo moral, todo lo referente a nuestra zona de seres naturales. La actividad sobrenatural nos impulsa a "compartir" la vida de Cristo, a vivir cada da en ms perfecta simbiosis con El, y, a travs de El, con todos... 4. Conclusin

Epifana del Seor (C)

(Is 60,1-6; Ef 3,2-3a.5-6; Mt 2,1-12)

LA OBLIGADA MANIFESTACIN DE CRISTO A TODOS Hermanos... La Encarnacin del Hijo de Dios ha sido el principio u hontanar de cuanto existe. Este Hijo de Dios, Ideador y Promotor de cuanto existe, nacido de una sola mujer, y en un pueblo determinado, queriendo hacerse elegir por todos los hombres como Cabeza, al ser los hombres seres libres, a todos desde antiguo tuvo que manifestarse: a Adn, el primer hombre, brindndole ese proyecto desde la lejana y as a sus inmediatos descendientes; a los judos antiguos, mediante los profetas; a los de su tiempo, a travs de los ngeles y de los pastores, y a los gentiles, por medio de la estrella de los Magos. Esta ltima manifestacin ha sido la de El a nosotros.

HOMILA El plan de Dios La Encarnacin fue anterior, en la mente divina, a la Creacin, aunque posterior en el tiempoo de hecho. Como, en lo humano, cuando un padre planea hacer una vivienda para un hijo, lo primero, en su mente, es el hijo y como consecuencia la vivienda. Al haber sido ideados todos los hombres para miembros personales del Hijo de Dios, deseoso de encarnarse, como seres inteligentes y libres que somos, no nos puede bastar el ser miembros de El por creacin, sino que tenemos que serlo adems por propia eleccin; de lo contrario, nuestra vinculacin con El no sera la personal, la de un ser inteligente y libre, sino la de un ser cualquiera. Se deduce esta conclusin o consecuencia: El Hijo de Dios, hecho hombre, que quiere que seamos miembros personales suyos, tiene, casi por necesidad, que manifestrsenos, de algn modo, a todos para que podamos aceptarle... Hoy la Liturgia nos recuerda la manifestacin de Cristo a los Magos o gentiles (a los no judos), manifestacin en la que podemos ver un trasunto de la que se nos ha hecho a nosotros, los que, por la gracia de El, ya somos creyentes... 489 1.

Vivamos en perpetuo crecimiento, y, aun de cara a los hombres (no digamos de cara a Dios) mantendremos en nosotros una perpetua juventud que har que nadie nos rehuya ni se canse de estar a nuestro lado al poder estar recibiendo de nosotros algo, como de todo rbol: primero sombra; luego flores; y por fin, lo mejor, frutos al acabarse el ao o la estacin postrera de nuestra existencia terrestre. 488

2.

Tres niveles en la manifestacin de Cristo Del primero el del hecho de la Encarnacin an no realizado se ha hecho cargo la 1 . a Lectura, en la que hemos odo a Isaas decir a sus contemporneos, los judos anteriores a Cristo: "Levntate, Jerusaln que llega tu Luz...". Del segundo de ese hecho ya realizado nos ha hablado San Mateo con datos bblico-mstcos. Y por fin, a nivel ms hondo an que el histrico, es un nivel no accesible ni a los ojos ni a la mente, San Pablo, en la 2. a Lectura, nos ha dicho: "A m se me ha dado a conocer por revelacin el misterio", que se oculta en todo esto. Y es el siguiente: que todos, judos y no judos, estamos llamados a formar un solo cuerpo con el Hijo de Dios como cabeza, una sola persona mstica, y que esto hay que hacrselo saber a todos los hombres porque el Hijo de Dios as lo quiere y nos lo pide a todos... 3. El puente y va hasta nosotros El puente o va, para llegar a Cristo, ha sido la fe, que, cuando es plena, supone una triple vinculacin con El: mental, afectiva y efectiva. Por la fe, vinculacin o adhesin mental, nos unimos a Cristo con el pensamiento, aceptando su pensar como motor o gua del nuestro. Por la fe, adhesin afectiva, nos vinculamos a El por la simpata y el cario, haciendo nuestro su querer. Por la fe, adhesin efectiva, nos vinculamos a El por las obras, haciendo de su obrar el ideal del nuestro. Esta triple adhesin es importante; a ella, y slo a ella, est vinculado nuestro derecho a la salvacin, o dicho de modo ms concreto, el logro de nuestro triple anhelo supremo: el de conseguir un da la perennidad en el ser y en el existir; la inmortalidad en el bien, no en el dolor o el sufrimiento; y la liberacin de cuanto hay en nosotros en todos algo de bajo y vergonzoso que nos hara vivir siempre en la humillacin... 4. Conclusin y propsito Bien podra ser la frase de una cinta cinematogrfica de la vida de Cristo. 490

En ella expresaban as los actores, respecto de Cristo, sus deseos: "Conocerle y verle ms claramente, amarle ms intensamente, y seguirle ms de cerca". Esto vale tambin para todos nosotros, como regalo al Seor.

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Domingo despus de Epifana (I Tpo. ordinario): Bautismo del Seor (C)

(Is 42,1-4.6-7; Hch 10,34-38; Le 3,21-22)

proclam de esencia divina, ni Micah, ni Malachi, ni Confuncio, ni Platn, ni Marco Aurelio. Buda nunca dijo que l fuera Brahma. Zoroastro tampoco dijo que l fuera Ormuz ni Arimn" (Ib.). Slo Cristo, al tener que contestar a quienes le preguntaban "Por quin te tienes?", lo hizo, indirectamente, al afirmar: "El bautismo de Juan, fue cosa de los hombres o fue cosa de Dios aquella Voz de lo Alto oda por todos?". Esta actitud singular y nica de Cristo al invocar la Voz de lo Alto que testimoniaba ser El el Hijo de Dios por antonomasia e igual a Dios mismo nos pone a todos ante el siguiente trilema: o admitir que Cristo es Dios, como El insina ah; o tenerle por loco o demente; o por un impostor o engaador. Demente no puede ser el que ide el Sermn de la Montaa y la parbola del hijo prdigo. Impostor no es el nico que ha podido decir a sus adversarios: "Quin de vosotros me puede acusar de algn pecado o accin no recta?" Nos queda aceptar a Cristo como Hijo de Dios y Salvador. Se dice tambin a veces que, entre los fundadores de religiones, no ha sido slo Jesucristo un hacedor de milagros o taumaturgo. Aqu hay que distinguir entre simples hechos extraordinarios en favor de uno u otro, y hechos extraordinarios o milagros hechos en confirmacin de una doctrina o de un personaje como enviado de Dios. Lo primero, ciertamente, no es slo de Jess. La historia nos cuenta hechos extraordinarios, llevados a cabo por Apolonio de Tiana, Esculapio y otros. A realizar esos hechos bien pudo colaborar el Cielo con una ayuda especial, llamsmole "milagro" entre comillas, porque con eso ninguna falsedad se apoyaba, y se favoreca a alguien, al receptor de la obra realizada por el taumaturgo. Con milagros en confirmacin de la misin divina del taumaturgo, slo ha colaborado Dios refrendando las afirmaciones de Cristo. 3. Seguir a Cristo en su proceder

EL TESTIMONIO DE LA VOZ DE LO ALTO Hermanos... Terminbamos la fiesta de la Epifana ofrecindole al Seor, a ejemplo de los Magos, un triple obsequio o propsito: el de esforzarnos por verle con ms claridad, amarle ms intensamente, y seguirle con ms denuedo. Dispongmonos a ver cmo la fiesta de hoy el Bautismo de Jess nos ayuda eficazmente a lograr esto. HOMILA Situacin de Palestina, en los tiempos de Cristo San Lucas nos describe la situacin de un modo casi telegrfico, al decir: "El pueblo judo estaba en vilo preguntndose si seria, Juan Bautista, el Mesas". Porque el Antiguo Testamento les haba dicho: "No caer el cetro (la soberana) de las manos de Jud, hasta que venga el que ha de venir". El cetro le haba sido arrebatado a Israel por Roma; luego, era claro, segn las Escrituras, que estaban en los das del Mesas. Y el Bautista gozaba de gran prestigio entre el pueblo. Esta sera la situacin de Palestina cuando Cristo se present en el Jordn a ser bautizado por el Bautista. 2. El testimonio de lo Alto en favor de Cristo 1.

"Se dice frecuentemente que todas las religiones son iguales porque son rivales los fundadores de religiones, porque todos luchan por la misma corona de estrellas" (Chesterton, El hombre eterno). No es cierto que Jess quisiera ser el fundador de una nueva religin. Religin verdadera no hay ms que una: la que vincula al hombre con Dios por el conocimiento y el amor aun en la vida presente. Cristo vino a incentivar esta Religin o religiosidad, no a traer otra distinta. Tampoco es exacto lo de la corona de estrellas; "La pretensin de tal corona dice Chesterton es un caso nico. Mahoma no se 492

El proceder de Cristo lo describen las Lecturas... Modelo de nuestro apostolado: Ha de ser un apostolado humilde de no gritar ni vocear, de exponer y no tratar de imponer, ni menos imponer a Cristo, que, si hizo algn milagro para que se pudiera ver quin era El, no hizo ninguno jams para subyugar a nadie, para forzarle a creer, porque una fe forzada, de un modo o de otro, ya no es fe, ya no es un acto 493

de puro querer como debe ser la fe: una opcin razonable, pero no demostrable o evidente para poder obligar. Ha de ser, el nuestro, adems de un apostolado humilde, un apostolado hecho incluso con pudor, y hasta con cierta vergenza. No necesitaremos la salvacin nosotros ms que aquellos a quienes tratamos de llevarla? Debe ser un apostolado que potencie todo lo bueno, est donde est y hgalo quien lo haga. Un apostolado, en suma, de conchas que se llenan y rebosan; no de meros canales: de vasos comunicantes, dando siempre sin vaciarse. Resumen y conclusin Hemos empezado recordando lo que esta segunda parte del Ao Litrgico vamos a tratar de hacer: esforzarnos por conocer a Cristo con ms claridad para amarle ms intensamente y seguirle con ms denuedo. Hemos dirigido nuestra mirada al entorno de Cristo, cuando empez su vida pblica: a la Palestina en vilo de su tiempo y por qu este estar en vilo: por haberse cumplido los das de la llegada del Mesas segn las Escrituras. Hemos odo el testimonio del Padre en favor de El y el uso que El hizo posteriormente de este testimonio, de donde hemos deducido que El es el Hijo de Dios. Nuestra conclusin: Afianzarnos en aceptarle y seguirle, en su periplo de Redentor y Evangelizador. 4.

Cuaresma

Mircoles de Ceniza (C)

(Jl 2,12-18; 2 Co 5,20-6.2; Mt 6,1-6.16-18)

LA CUARESMA, CERCANA Y ENCUENTRO CON CRISTO Hermanos... En este tercer Ciclo del Ao Litrgico, partimos, en el Adviento, de nuestra vida, como peregrinacin, como un camino que trata de llevarnos al encuentro con Cristo sin velos en el final de nuestra existencia terrena. En sintona con esto, la Liturgia nos invita a hacer ahora, de esta Cuaresma, una jornada de constante cercana a Cristo que posibilite nuestro mejoramiento.

HOMILA 1. El tiempo propicio de salvacin

As es calificado este tiempo de Cuaresma en la Liturgia. Hay modos diversos de esterilizar este tiempo: Uno primero, el dejarlo correr intilmente sin preocuparnos de extraer de l ningn fruto, como si fuera otro cualquiera. Otro modo de no aprovecharlo debidamente o al mximum por lo menos es el de optar por hacer, dentro de l, unos Ejercicios 494 495

Espirituales de cuatro o seis das, al principio, al medio o al fin de la Cuaresma; y, con esto, desentenderse ya de ella. Un engao grande se esconde aqu. Primero, porque no es esto lo que espera evidentemente la Iglesia de la Cuaresma, y, en segundo lugar, porque, siendo la renovacin interior de un algo tan lento, que necesita mucho tiempo, querer hacerlo todo en cuatro das es arrebatar la cosecha... San Agustn deca que la transformacin de un pecador en justo es obra incomparablemente mayor y ms difcil que la de crear el Cielo y la Tierra. Si los cuarenta das de la Cuaresma apenas son nada para una transformacin, qu van a ser los cuatro das de unos Ejercicios? Con esos sustitutivos lo que se hace, de ordinario, es torpedear, con la mejor buena fe, el Ao Litrgico. Nuestra actitud personal en la Cuaresma El talante con el que hemos de hacer la Cuaresma y acompaar a Cristo ya la 1.a Lectura nos lo ha bosquejado. Ha de ser un talante de deseos sinceros de cambio, de conversin, de renovacin o mejoramiento... Recibir la ceniza poco o nada har en nosotros sin ese talante de conversin. Sin lo interior, todo eso puede degenerar en ritualismo, en magia. El Modelo que en todo habremos de tener a lo largo de esta jornada hasta la culminacin en la Pascua, no es otro que el mismo Cristo que, por ser cabeza de unos miembros personales (y por lo mismo responsables slo nosotros del pecado), lleg a asumir, no obstante, El la responsabilidad colectiva, de todos, y a quemar su vida, convertida as en Faro supremo para todos... Conclusin Decidmonos a emprender la Cuaresma as, no tristes y cariacontecidos, como los farsantes de que nos ha hablado Cristo en el Evangelio, sino "lavados y perfumados", como quien se dispone a ir a una fiesta; y eso resultar para nosotros esta Cuaresma: una fiesta, la jornada de acercamiento e intimidad con Cristo. 3. 2.

Domingo I de Cuaresma (C)

(Dt 26, 4-10; Rm 10,8-13; Le 4,1-13)

NUESTRA VIDA COMO ACTIVIDAD Hermanos... Hemos comenzado la Cuaresma, tiempo "fuerte" en la Liturgia. En ste, el mismo Cristo nos deca el Mircoles de Ceniza que quera vernos bien lavados y ungidos en seal de fiesta y de alegra. Por una razn muy profunda: porque este tiempo va a ser para nosotros, o puede serlo, un viaje hacia nuestro rejuvenecimiento interior, el que ms monta; y porque vamos a hacerlo en compaa de Cristo en cuanto Salvador, que es quien ms puede facilitarnos el rejuvenecimiento. HOMILA Adviento y Cuaresma en sintona La primera sintona, en ambos, es la de la alegra. Una segunda es esta otra: el Adviento nos presentaba la vida humana como un caminar o peregrinar; la Cuaresma nos invita a ver, como meta de nuestro caminar, la actividad, no el simple placer de pasarlo bien. 2. La actividad, meta de la vida humana El placer todo placer es algo procedente de Dios, no del demonio. El demonio no ha creado placer alguno; los ha creado todos Dios, y en abundancia por lo que respecta al hombre. Basta recordar lo que la Neuroanatoma ha descubierto en el cerebro sobre zonas sensibles o no al dolor y placer. Se puede decir que genticamente estamos preparados, o como programados, para buscar lo que ha de causarnos placer y evitar lo que al dolor puede llevarnos. Para el Cristianismo, es aceptable esto? San Agustn deca que la "insensibilidad al placer no es santa", y Santo Toms aada que "ni es humana siquiera". No quiere decir esto que el placer sea el nico fin de la vida, porque todo placer, aun el de la bienaventuranza, es algo concomi32.Ao Litrgico...

1.

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tante, y en la Tierra, algo pasajero, algo llamado a cesar o a extinguirse, y el fin o meta de la vida tiene que ser, como todo fin, algo estable y permanente. El fin ltimo nuestro tiene que cifrarse en alguna actividad, porque, si la vida es un caminar o peregrinar, no puede darse el caminar sin actividad. En suma, que la actividad es la fiesta del hombre. Lo es hasta para Dios mismo, cuya actividad es incesante como nos dej dicho el mismo Cristo. Podemos verlo en la 1.a Lectura que nos ha hablado del pueblo judo, nmada, siempre errante, durante cuarenta aos peregrinando por un desierto hacia una Tierra a la que podra haber llegado en cuatro das; y en lo que hemos odo, de Cristo, en la 3. a Lectura: que estuvo en otro desierto, en actividad interna incesante, durante cuarenta das. Posibles desviaciones de nuestra actividad Nos las ponen de relieve las tentaciones que atribuyen los Sinpticos al Demonio, tomando pie seguramente de insinuaciones semejantes hechas a Cristo por sus contemporneos; tentaciones tan bien ideadas que Dostoyevski ha llegado a decir que "toda la sabidura de la tierra reunida no hubiera podido discurrir algo semejante en fuerza y hondura, ya que en ellas aparece pronosticada y compendiada toda la historia humana anterior y posterior a las mismas (Los hermanos Karamazof). La primera convertir las piedras en pan equivale a querer encerrar al hombre en lo econmico, a no querer ver en l, al estilo marxista, ms que al "productor", al "homo faber", como si el anciano y el nio que no producen dejaran por eso de ser hombres, o furamos todos slo un tubo digestivo. La segunda oferta de podero universal es la que lleva a algunos, en la poltica, a servirse de los dems para crecer ellos, la manipulacin de otros en propio provecho achacado al capitalismo. No es menor la manipulacin del hombre, que se da, al utilizarlo sin provecho alguno suyo, que la que se da o puede darse en utilizar al obrero con vistas a aumentar el negocio. La tercera "trate que Dios cuidar de t"- viene a ser la que al hombre, en la cspide de la actividad en lo religioso le lleva a no hacer nada o a pedrselo a Dios todo por haberse puesto a su servicio. Es tentar a Dios, abusando de su poder. 498 3.

En el creer no podemos contentarnos con lo que llamaba Santo Toms el enunciado de los dogmas o verdades de la fe, sin apenas ahondar. Lo que haca, segn Graham Greene, el prroco de su novela Monseor Quijote: "Yo no comprenda muchas cosas que era mi misin ensear en El Toboso. No pensaba dos veces en ellas. La Santsima Trinidad. La Ley natural. El pecado mortal. Enseaba palabras sacadas de los libros de texto. Nunca me preguntaba si yo mismo crea en esas cosas". En el orar puede ocurrimos algo parecido. Que, preocupados por hacer nuestra voluntad tan slo, nunca pongamos al frente de todo la divina, la nica de la que estuvo pendiente Cristo... En el obrar, podemos ser no consecuentes, o movernos por motivaciones poco o nada elevadas... Y en el recibir, tenemos el peligro de llegarnos a los Sacramentos como a cosas, como a algo en s, cuando lo que son es "signos" para una cita o encuentro con Cristo. Siempre que en un sacramento, el que sea, no se da tal encuentro, no se recibe nada porque nada, de suyo, es el mero signo. No basta quedarse en el puente, hay que dar el paso a donde conduce el puente. 4. Conclusin Nuestra vida debe ser actividad, no quietud. Actividad cifrada, no slo en lo productivo y lo social; actividad que culmine siempre en lo religioso como en su cspide, porque hasta ah puede llegar todo, hasta hacernos contactar con Dios. Lo contrario no es agradar a Dios aunque se trate de un acto religioso. Puede ser tentarle, como hoy hemos odo a Cristo decirle al diablo. Tengamos el propsito de crecer e ir con Cristo, y nuestra jornada cuaresmal terminar siendo para nosotros una autntica Pascua, nuestro mejor rejuvenecimiento: el interno.

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Viernes I de Cuaresma (C)

(Ez 18,21-28; Mt 5,20-26)

LA INMORTALIDAD EN EL BIEN, NUESTRA META HOMILA 1. Nuestra meta

Despus de haber visto el Domingo anterior que la vida humana es esencialmente actividad, no placer, nos preguntamos hoy lgicamente cul ha de ser la meta suprema de toda actividad nuestra. Como acabamos de or en la 1. Lectura es el pervivir o masvivir en todos los rdenes, incluso al pecador se ofrece si se convierte. 2. El vivir para la eternidad
a

nosotros: "Deja all tu ofrenda y vete primero a reconciliarte con tu hermano". Respecto de lo segundo, recordemos: "Si vuestra justicia no fuere mayor (ms honda) que la de los escribas y fariseos justicia puramente legal o del cumplimiento de unos preceptos, cosa que puede hacerse sin amor alguno al legislador, esto no os capacitar para entrar en el Reino de los cielos", porque para poder entrar en ste, no basta estar en posesin de algn bien, es preciso estar dentro del bien que sea, por ser ste limitado en tensin hacia el Bien supremo del que la felicidad, o la inmortalidad en el bien, depende. 4. Resumen Hemos empezando recordando que el punto de partida despegue, en nuestro caminar cuaresmal hacia la renovacin rejuvenecimiento interior nuestro, ha de consistir en ver la como fuente de actividad, no de placer, porque el placer es efmera, no permanente.

o de o el vida cosa

No es un pervivir en la especie o biolgicamente, ni en la historia en la mente de los hombres; sino en nosotros mismos, con el propio yo que ahora tenemos o que somos. El que engendra un hijo pervive ciertamente porque sigue viviendo algo de l en ste; pero no le podra hacer feliz, si ya no existe en su yo. El que escribe un libro o esculpe una estatua pervive en el recuerdo de los hombres mientras se sigue leyendo ese libro o contemplando esa estatua; pero no le sirve de nada a l sin ser consciente. Es claro que la pervivencia, la que nicamente vale la pena es la que anhelamos todos, con nuestro deseo de pervivir personal, es decir, de pervivir con nuestro propio yo. Y no slo as; no es suficiente una pervivencia sujeta al mal no habra felicidad total, sino que aspiramos a "la inmortalidad en el bien". 3. Va para la inmortalidad en el bien

Hemos visto que la meta o blanco de esa actividad nuestra permanente o sin descanso ha de ser el hacernos con una vida eterna o para siempre. Y que eso no depende de obras que hayamos hecho. Hemos visto cmo ha de ser nuestro caminar por la vida: apartndonos de todo lo que sea mal y no poniendo nuestro descanso en bien alguno, porque "slo quien siempre, incansable, se esfuerza" (Goethe) y pone a su actividad como meta el Infinito, se hace acreedor a que Dios, el nico Infinito, perdone sus extravos. Terminamos haciendo nuestro el Salmo responsorial, dicindole al Seor: "Seor, escucha mi voz!"; otrgame tu ayuda para proponerme, como meta de mi actividad, siempre la Infinitud, y para no desviar de sta nunca mis anhelos.

Alejndonos da tras da lo ms posible de todo lo que sea mal en s o conduzca a l; y, yendo en pos de todo cuanto sea bueno, sin hacer alto definitivo en bien alguno limitado, pues esto equivaldra a convertir lo relativo en absoluto, a caer sencillamente en idolatra. Respecto de lo primero, advirtamos lo odo a Cristo hoy en el Evangelio en torno a todo lo que sea mal, hecho al prjimo o a 500

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Domingo II de Cuaresma (C)

(Gn 15,5-12.17-18; FIp 3,17-4,1; Le 9,28b-36)

travs de la especie; ni la espiritual o histrica que puede darnos y nos da el legar a nuestros descendientes o a la posterioridad, ms bien, una obra cualquiera notable y bien hecha. Es la personal, la del propio yo, y a base de la persistencia viva de ste... Respecto a la base y causa de nuestra pervivencia es tema de fe, porque la luz de la razn no nos basta. Con ella sola tendramos que decir: "No lo sabemos". Pero, en ayuda de nuestra razn, viene una vez ms la Revelacin bblica y nos dice: F.sos anhelos de inmortalidad se deben a que el Hijo de Dios os ha ideado para miembros suyos, para constituir una porcin de El, porcin consciente, y, merced a eso, a formar, por creacin, una parte de su cuerpo, tenemos todos esos anhelos, sembrados en nosotros por el Creador... 3. De cara a la prctica

TENEMOS DERECHO A LA PER VIVENCIA ETERNA? Hermanos... Decamos, al comienzo de este tiempo, que la Cuaresma de este ao iba a ser para nosotros un viaje hacia nuestro rejuvenecimiento interno, encaminado ste a asegurar en nosotros el porvenir eterno, el supremo rejuvenecimiento, "la inmortalidad en el bien " con que Platn soaba. Respecto de esta inmortalidad, contamos con algn derecho? En qu puede estribar ste, caso de tenerlo?; a qu se debe? He aqu las preguntas que nos van a salir al paso hoy en las Lecturas. HOMILA La ruta que nos han trazado las Lecturas La primera nos ha recordado lo dicho a Abraham por Dios un da: "Mira las estrellas del cielo; as ser tu descendencia"; la segunda nos ha recordado lo de San Pablo: "Somos ciudadanos del Cielo, de donde aguardamos un Salvador, el Seor Jesucristo"; y la tercera ha puesto ante nuestros ojos la Transfiguracin de Cristo como anticipo de su Resurreccin; dice San Pablo: que la Resurreccin de Cristo es una "primicia", un anticipo o avance de lo que ser un da la nuestra, como una porcin ms de El, que, por creacin o designio de Dios, somos todos. Origen, aspiracin y base de nuestros anhelos Su origen, al hallarse en todos, no podemos hacerlo cosa de la fantasa. No podemos pensar que sean tampoco una mera proyeccin, sin fundamento alguno en la realidad, de nuestra mente. Siendo algo natural, o que se da en todos, tenemos que pensar que son obra del Autor de la Naturaleza en nosotros. Tenemos esos anhelos porque son un constitutivo nuestro, porque as hemos sido hechos, para tenerlos como tenemos el pulmn para respirar y los pies para movernos. La pervivencia anhelada no es la pervivenci meramente material o biolgica, la que se consigue, por la generacin carnal, a 502 2. 1.

Mejor que echarnos en brazos de la increcncia o del atesmo es echarnos en brazos de la esperanza y confiar en Dios. Quien estar en mejores condiciones para lograr algn fruto en el prximo verano: el labrador que se queda con la semilla en el granero porque "vale ms pjaro en mano que ciento volando", porque son muchas las cosas que ponen en peligro la cosecha, o el que, pese a todo eso, lanza la semilla a la tierra? Indudablemente que ste. 4. Resumen La finalidad de la vida est en la accin, en la actividad, no en la quietud. Tal actividad, con vistas a qu? Con vistas al logro de una inmortalidad, no genrica, no en la especie, sino en nosotros mismos, en nuestro propio yo. Es lo que piden nuestros anhelos, que no cesan ni aun ante la muerte misma. Esos anhelos no son algo caprichoso en nosotros una mera proyeccin de nuestra mente o fantasa, sino que son obra de Dios en nosotros, que, al crearnos para Cristo, para su Hijo, nos los ha puesto en todos como una autntica semilla de inmortalidad... Nuestro hito de hoy sea el de conservar y avivar en nosotros esos anhelos imitando al labrador que, aunque el ao sea malo, no r ^ nuncia a sembrar.

so 3

Viernes II de Cuaresma (C)

(Gn 37,3-4.12-13a.l7b-28; Mt 21,33-43.45-46)

Un acto puede ser levsimo en cuanto acto, pero gravsimo por la actitud que lo pone en marcha. Uno puede daarle al hermano en una cosa insignificante, y, sin embargo ser, a causa de su actitud o deseo de eliminarlo, un homicida. Importa mucho cuidar de la actitud tanto y ms que de los actos. Los actos, sin la actitud, apenas nos perjudican, aun perjudicando al prjimo; la actitud, aun sin los actos, puede ser respecto de nosotros mortfera; aunque respecto del prjimo no lo sea o no se manifieste. Tratar de eliminar al prjimo, silencindole sistemticamente, orillndole lo ms posible, alejndole de los otros ms o menos solapadamente, es mantener frente a l una actitud gravemente pecaminosa. El rechazar a Cristo El otro pecado, capaz de hacer que se frustre en nosotros el derecho a la pervivencia personal y eterna, es el que cometieron los judos al no aceptar a Cristo como Mesas y llevarle a la n / . II lo bosquej aun antes de que lo perpetraran, cuando les dijo la parbola de los malos viadores. Su pecado en cuanto fruto de una actitud inconsciente no le grave. La prueba est en lo que dijo Cristo desde la Cru/: "Perdnalos, Padre; no saben lo que hacen"; y en lo que despus aadi San Pedro: "Por ignorancia hicieron vuestros padres lo que hicieron. De haber conocido al Seor de la gloria, nunca le hubieran crucificado". De haber tenido alguno de ellos una actitud consciente de lo que hacan, este pecado hubiera sido gravsimo, ya que fue: un no aceptar a Cristo que a todos se nos ha dado por Cabeza. 4. Conclusin Vigilemos, sobre todo, nuestras actitudes. Jams optemos por el rechazo del hermano; menos an por el rechazo de Cristo cabeza, y el derecho a la pervivencia feliz y eterna ser un derecho vigente en nosotros. 3.

EL PECADO, OBSTCULO A LA PERVIVENCIA FELIZ HOMILA 1. Contenido general de las Lecturas

Escuchadas las Lecturas, vemos qu puede dejar sin efecto en nosotros el derecho que, en cuanto miembros de Cristo, tenemos a una pervivencia como la de El: personal y eterna. Puede hacer esto en nosotros cuanto nos separa de Cristo o de su cuerpo: el rechazo del hermano (comiembro nuestro), o el rechazo an ms grave e incalificable de Cristo cabeza. Sobre todo, en cuanto actitud. Porque el pecado, en cuanto acto, si bien deja en nosotros el rastro de una culpa o de un demrito, pasa a ser algo inoperante en cuanto fenecido o acabado. La actitud, en cambio, es algo permanente, algo en continuidad que sigue influyendo en nosotros en bien o en mal constantemente. El rechazar al hermano Para advertir la gravedad inherente al rechazo del hermano, en cuanto actitud, volvamos sobre la 1.a Lectura. Jacob amaba con predileccin a Jos, como a hijo que Dios le haba dado en su ancianidad. Sus otros hijos no vean bien tal predileccin y terminaron por odiar a Jos, a lo que contribua ste tambin con los relatos de sus sueos. Deciden matarlo, aunque terminaron vendindolo como esclavo a mercaderes que iban a Egipto. La maldad de estos hermanos su pecado frente al hermano, aparece muy distinta segn la distinta actitud de cada uno: Aparece como gravsima en el grupo, puesto que queran nada menos que darle muerte. Se presenta como menos grave en Rubn, que se contentaba con meterle en un pozo sin agua. Y aparece como menos mala todava en Jud, que propone venderle y no hacerle otro dao. 504 2.

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Domingo III de Cuaresma (C)

(Ex 3,l-8a.l3-15; 1 Co 10,1-6.10-12; Le 13,1-9)

LA PENITENCIA Y CONVERSIN Hermanos... Estamos en plena Cuaresma. La de este ao, decamos al principio de ella, va a ser un viaje hacia nuestro rejuvenecimiento interno o sobrenatural, que tiene, como meta la consecucin de nuestra pervivencia eterna. De esta meta, nos puede apartar el mal obrar; la actitud mala.

Si nuestra meta final es el Infinito, y el nico infinito a nuestro alcance es Cristo, volver la espalda a Cristo o a sus miembros, es rechazar la meta, no aceptar el ir a ella, condenarnos a la muerte eterna. De ah que San Juan no vacile en afirmar: "El que no ama permanece en la muerte...". Los otros pecados, aun los ms graves. Se comprende que no sean llamados "pecados de muerte o para la muerte", porque, con ninguno de ellos, le vuelve el hombre la espalda al Infinito. Nos interesa sobre todo el no caer en el pecado de muerte; y, si caemos un da en l cosa no fcil desde luego apartarnos del mismo cuanto antes. Mediante una doble conversin o vuelta a enderezar los ojos y los pies hacia la meta: conversin individual, y social o comunitaria. Necesidad de una doble conversin La primera la individual nos la exige nuestra condicin de seres, no idnticos, no repetidos, sino distintos o personales. La segunda la social o comunitaria nos la exige nuestra condicin de seres agrupados en torno de un mismo ncleo, sobrenatural y natural: el cuerpo de Cristo y la sociedad civil. Las dos son necesarias. Un ejemplo: Supongamos un estanque con el agua contaminada y los peces enfermos. Habr que cambiar o renovar el agua; pero si no desintoxicamos o curamos los peces, stos volvern a contaminar el agua. La conversin nos pide dos cosas: reformar la sociedad y reformarnos a la vez nosotros. Sin ambas reformas, una sola no es suficiente de tejas abajo. De tejas arriba la sola reforma individual puede bastar, porque, al que hace lo que est de su parte, Dios no le pide ms para que pueda lograr la vida eterna o salvarse. 4. Conclusin Que este tiempo de Cuaresma nos sirva para reflexionar en estos temas, y para incoar esa doble conversin o transformacin que se exige de nosotros. Sin reflexin poco o nada se hace bien casi nunca. Quedarnos en la reflexin y no pasar a la accin sera quedarnos en la teora; y la teora, sin la prctica, es slo la mitad del camino que ha de recorrerse. 507 3.

HOMILA Sntesis de las Lecturas Todo lo que acabamos de or podra sintentizarse en estas tres frases: 1.a "He visto la opresin de mi pueblo en Egipto". El pecado es opresin. 2.a "Todo lo que les suceda (a los israelitas) fue un ejemplo escrito para escarmiento nuestro". Nos invita a la conversin. 3. a "Si no os converts, todos pereceris de la misma manera", Amenaza el castigo. 2. Los pecados no son todos iguales 1.

Como en las enfermedades corporales, en las espirituales hay pecados leves y graves, y slo "un pecado que es de muerte o para la muerte", segn San Juan. Este pecado parece ser el de desamor, pues reiteradamente dice la Escritura: que "la plenitud de la ley es el amor"; que "en el amor se incluye toda la ley y los profetas"; y que "quien permanece en el amor permanece en Dios y Dios en l" (1 Jn 4,16). Puede ser un desamor a Cristo cabeza, y puede ser un desamor o falta de amor para con sus miembros, que son todos los hombres. Se comprende que este doble desamor tenga tan fatales consecuencias y que ningn otro pecado sea un pecado de muerte ms que l: 506

Viernes III de Cuaresma (C)

(Os 14, 2-10; Me 12,28b-34;)

DOBLE ETAPA EN EL CAMINO DE LA CONVERSIN HOMILA Las Lectura La conversin individual supone un doble cambio: a veces, de mentalidad; siempre de comportamiento. No basta advertir la viga o la mota en el propio ojo cambio de mentalidad; para poder ver es preciso quitarla cambio de comportamiento. Cambios que han de ir como la soga y el caldero, uno en pos de otro, para que sean, en realidad, de algn provecho. Apuntando al primer cambio, el de mentalidad, nos ha dicho la 1.a Lectura: "Preparad vuestro discurso, volved al Seor y decidle: perdona del todo la iniquidad". Y la segunda nos ha aadido: "El Seor, nuestro Dios, es el nico Seor..." Apuntando al cambio de proceder, hemos odo, a la 1.a Lectura: "No montaremos a caballo, no volveremos a llamar a la obra de nuestras manos", es decir, no insistiremos en lo mismo; y a la 3.a: "Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn... y al prjimo como a ti mismo". El cambio de mentalidad necesario Cuando la escala de valores no convence: hay quien tiene puesto, en lo ms bajo de la tabla de valores, lo religioso, lo trascendente, lo divino; por encima de esto, lo bello; sobre lo bello, lo vital, y por encima de lo vital, en la cspide de todo, lo til. Es claro que tiene que cambiar de mentalidad porque, de obrar en consecuencia, eliminar a cuantos no piensen como l por ser, para l, la utilidad, la suprema norma valorativa, la que lo regula todo o lo atropella. Otro ejemplo de escala de valores: lo til en la base, luego, lo santo o trascendente; ms arriba, lo bello, y por fin, en la cspide, lo vital. Un cristiano no puede aceptar esta escala de valores, pues est en oposicin clara con lo que Cristo nos dice: El que pone su vida por 508 2. 1.

encima de todo, a la postre se quedar sin ella; y el que la arriesga y pospone a M y al Evangelio la salvar". Lo vital, desligado de lo trascendente, no es nada o bien poca cosa. Ejemplo de dos escalas de valores, que no precisan cambio de mentalidad: el de Dante y el de Santo Toms. Estos ponen, en la cspide, ambos, el valor de lo santo, de lo trascendente o divino; y en lo nico en que divergen es que en Dante pone lo vital sobre lo bello; y Santo Toms coloca lo bello por encima de lo vital. Los que tengan una cualquiera de estas dos escalas de valores no tienen que pensar en un cambio de mentalidad en orden a lo religioso o moral. El cambio de proceder Lo necesitamos todos, por una razn muy sencilla: porque una cosa es alabar las disciplinas, y otra darse con ellas. En concreto: Es posible averiguar lo de la 2.a Lectura: si "amamos a Dios sobre todas las cosas?". Hasta cierto punto s es posible. Porque el amor a Dios y el amor al prjimo no son dos amores distintos sino uno solo con una doble proyeccin. No hay amor a Dios cuando no se ama al prjimo, como no se puede decir que haya viento alguno cuando ni la veleta en la torre se mueve ni en el rbol se estremecen las hojas. No se puede creer que ama a Dios uno, cuando, pudiendo, a su hermano en necesidad no le socorre. San Juan lo afirma categricamente; "Si no amas a tu hermano a quien ves; a Dios, a quien no ves, cmo vas a amarle?". Conclusin En suma, se puede saber, si andamos por el camino de la conversin, o no, en lo fundamental: en lo que se refiere al amor en su doble objeto: Dios y el prjimo. No ama a Dios muchos el que al prjimo le ama poco. No ama a Dios nada el que no cesa de causarle molestias a su prjimo. No olvidemos lo referente al doble cambio de mentalidad y de proceder que necesitamos. Hagamos que el amor a Dios y al prjimo vayan en nosotros siempre unidos; y de cada uno de nosotros, podr decir Cristo como de aquel joven: "No ests lejos del Reino de Dios". 4. 3.

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Domingo IV de Cuaresma (C)

(Jos 5.9a-10-12; 2 Co 5,17-21; Le 15,1-3.11-12)

Lo difcil de la conversin es el cambio de actitud interna, no meramente externa, porque la puramente externa ante Dios nada vale. 2. A Dios le agrada la actitud de conversin La parbola nos lo ha recordado. Nos lo est recordando. Ella es la traduccin, ms extensa, hecha por el mismo Cristo, de unas palabras suyas. Aquellas en las que El dice: "Dichosos los que lloran los que se arrepienten de sus pecados, porque ellos sern consolados..." "En el Cielo hay ms alegra por un pecador que se convierte...". Esta parbola as lo significa: "En la rebelin de los ngeles hubo uno que no quiso ponerse de parte de Dios ni del Diablo hasta ver qu pasaba. Posteriormente, Dios le dijo que no entrara en el Cielo hasta que le llavara lo ms hermoso de la Tierra. El ngel desterrado empez inmediatamente su exploracin, para poder ser admitido en el Cielo cuanto antes. Lo primero que se le ocurri fue llevar a la presencia de Dios una gran piedra preciosa; pero Dios no le dio importancia... Sigui buscando y encontr un joven, que se haba ahogado por salvar a otro; le tom el corazn y se fue con l al Cielo; mas Dios no le abri tampoco ante esto las puertas del mismo... Volvi de nuevo a la Tierra y encontr en ella un penitente, solitario, que, en pleno desierto, lloraba sus pecados. Sus lgrimas quedaban, como gotas de roco, sobre la hierba. Recogi, con cuidado, estas lgrimas; se fue de nuevo al Cielo, y Dios entonces le abri las puertas del Paraso..." A Dios le agrada la actitud de conversin por una razn muy sencilla y a la vez muy profunda, que hemos odo en la 2. a Lectura: porque el que se convierte y deja su actitud pecadora, pasa con ello a ser "una criatura nueva", no de esta creacin sucia o manchada por la culpa, sino limpia y hermosa como la que sali al principio de las manos creadoras. Resumen y conclusin Tres han sido los puntos en torno a los que ha girad nuestra reflexin de hoy: qu supone la conversin en s, que podra llamarse "reconversin" o vuelta a la primera situacin en que Dios puso al hombre. Lo que supone ante Dios y ante el prjimo el desandar un camino como el hijo prdigo. Cmo ve Dios la actitud de conversin y lo que le agrada. El Seor que es "compasivo y misericordioso, lento a la ira y rico en piedad", como lo describe la Escritura, ofrece siempre su perdn y se alegra cuando volvemos a sus brazos de Padre. 511 3.

NUESTRA CONVERSIN AGRADA A DIOS Hermanos... Venimos hablando estos das del camino con Cristo, hacia nuestro rejuvenecimiento interior. El pecado es la interrupcin del camino. Sobre todo cuando se trata del pecado que llama San Juan "de muerte o para la muerte". El medio o procedimiento para reparar elfallo, en nuestro itinerario, es la "conversin". Pasamos hoy a un tercer punto: Dios acepta nuestra conversin y se complace en nuestro esfuerzo renovador. HOMILA El trmino "conversin" y su contenido Lo que llamamos "conversin" podra llamarse "reconversin", porque la conversin nuestro vivir de cara a Dios fue nuestra primera situacin o estado. En cuanto ideados y hechos por Dios "con vistas a su Hijo" para miembros suyos, todos nacemos con capacidad o posibilidad objetiva para serlo. El verdadero pecado estriba en volverle a Dios la espalda cosa no frecuente porque, no conociendo a Dios, lo que rechaza el ateo, y con razn, es la falsa idea de El que se ha formado; o en volverle la espalda al prjimo, en optar por lo del hijo mayor de la parbola: no querer convivir con el hermano prdigo, recibido con jbilo por el padre. De cara a Dios, la conversin supone hacer lo que el hijo menor dice: "Me levantar y volver a mi padre". De cara al prjimo supone el desistir de la postura del mayor, que rehusa entrar en la casa paterna porque el padre ha admitido al menor en ella. Esto ltimo nos remite a otros dos hermanos: Can y Abel. El prototipo del pecador, en el Gnesis, es el hermano mayor (Can) que mata al hermano menor (Abel): en el Evangelio nos encontramos con lo mismo... La conversin o "reconversin" estriba en un cambio de actitud, en reconocer nuestro mal obrar, llorarlo y repararlo. 510 1.

Viernes IV de Cuaresma (C)

(Sb 2,la.l2-22; Jn 7,1-2.10.25-30)

NUESTRA HORA HA SONADO HOMILA Contenido de las Lecturas En el Ao Litrgico, como en la vida de Cristo de la que El es slo un "doble", nos encontramos a veces con inesperados contrastes. De la parbola del hijo prdigo pasamos a una situacin en la que se pide la muerte del que la haba ideado y pronunciado... Siendo ella algo tan maravilloso, tan enriquecedor, que ni todos los hombres juntos lograramos llegar a imaginarla y agradecer a Cristo el favor que nos ha dispensado con ella. El perdonar y poder liberar de la culpa es uno de los dones ms valiosos. A este respecto es significativo lo de aquella mujer india: Cierto da los misioneros de Mariknoll llegaron a su tierra. Oy en el mercado que anunciaban, entre otras cosas, que contaban con un poder para perdonar toda clase de pecados, y, sin pensrselo ms, se fue a pedirles el ingreso en su religin. Supo valorar una religin donde es posible siempre obtener perdn y empezar de nuevo. La parbola del hijo prdigo la oyeron los judos... Ved la conducta observada por ellos con Cristo: le rechazan y piden hasta su muerte. Fue una conducta incalificable y del todo inslita. El Justo, Cristo, ante la prueba Un libro del Antiguo Testamento anunciaba lo que haba de ocurrirle al Mesas, el Justo: Nos resulta incmodo, se opone a nuestras acciones, nos echa en cara nuestros pecados, nos sorprende nuestra educacin errada, declara que conoce a Dios, se da el nombre de Hijo del Seor, es un reproche para nuestras ideas, lleva una vida distinta de los dems, nos considera de mala ley, se aparta de nuestras sendas como si fueran impas y se glora de tener por padre a Dios. "Veamos prosiguen diciendo sus enemigos si sus palabras son verdaderas, comprobando el desenlace de su vida. Si es justo, 512 2. 1.

hijo de Dios, Este le auxiliar y le librar del poder de sus enemigos. Le someteremos a la prueba de la afrenta y la tortura..., lo condenaremos a muerte ignominiosa, pues dice que hay quien se ocupa de l". Textos referidos a Cristo, que El conoca y saba se aplicaban a su Persona y Misin. Por eso en el Evangelio se nos ha dicho que Jess, por aquellos das, "no quera andar por Judea y se haba retirado a Galilea porque los judos trataban de matarle...". Aunque, llegada la fiesta de los Campamentos, Jess subi a Jerusaln privadamente o sin manifestarse... Jess da este testimonio de s: "A m me conocis y conocis de dnde vengo. Sin embargo, no vengo por mi cuenta, sino enviado por el que es veraz: a se vosotros no le conocis... y l me ha enviado...". El evangelista termina as: "Entonces intentaban agarrarle; pero nadie le pudo echar mano porque todava no haba llegado su hora...". La hora de Cristo y la nuestra La hora de Cristo lleg en el momento dispuesto por el Padre. El entreg su vida y llev hasta su culminacin el plan de Dios. Nuestra hora actual nos interpela: despus de haber visto qu es el pecado, sobre todo, en cuanto actitud: un rechazo de Cristo cabeza o del prjimo comiembro nuestro; despus de haber visto sus consecuencias: un hacernos perder el derecho a la pervivencia feliz y eterna, y haber visto que el remedio de ese mal es la penitencia, que supone un doble cambio: de mentalidad y de proceder, que Dios acepta... slo puede quedarnos ya por hacer el imitar al hijo prdigo: echarnos en los brazos del Padre perdonador que nos espera en el Sacramento de la Penitencia. 3.

33.Ao

Lilreico...

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Domingo V de Cuaresma (C)

(Is 43,16-21; Flp 3,8-14; Jn 8,1-H)

ENCARGO DE CRISTO A CUANTOS PERDONA Hermanos... El pasado Domingo vimos el valor que da Dios a la Conversin, cuando se trata de un cambio de actitud, porque lo que importa es lo permanente, la actitud, ms que los actos que pueden hacerse, contrariando la propia norma y actitud habitual.

piensa en lo que dej o abandon; piensa en seguir avanzando por el nuevo camino emprendido hasta llegar a la meta definitiva... No es honrado decir que la moral prohibe todo lo agradable. Por encima del gusto est la razn: La venganza tiene una vertiente agradable. Los antiguos decan que hasta para los dioses era el plato ms sabroso; pero conduce a lo que todas las guerras en general, a la destruccin de ambos bandos contendientes. La envidia el dejarnos llevar por el pesar, frente al bien ajeno, en vez de alegrarnos de ste como bien propio nuestro conduce a nuestro mal, ms que al mal del otro. Por ser envidiado nadie deja de ser envidiable. La envidia, decan asimismo los antiguos, anda siempre flaca porque nada asimila de lo que come o muerde. Respecto del comer o del beber, y de lo sexual, pasa otro tanto: cuando dichas funciones corporales, todas ellas en s buenas, se evaden o saltan por encima de lo racional, desequilibran al sujeto y terminan, si no lo aniquilan, por convertirlo en un guiapo... La vida cotidiana nos pone hoy de relieve esto. Resumen y conclusin Recordamos la actitud de Jess con los que queran apedrear a la adltera y lo dicho por El en la parbola del hijo prdigo, oponindose al hijo mayor, que llevaba a mal que el padre se alegrara de la vuelta al hogar del menor. Hemos visto cmo toda clase de acciones que se evaden o independizan de la razn, no nos ocasionan, a la corta, ms que perjuicios y desventuras, y, la larga, el que muera, en nosotros, hasta la buena actitud. Nuestro cuidado sea vigilar en nosotros lo instintivo para que no se nos desmande. Todo lo que Dios ha puesto en nosotros es bueno; pero, de todo ello, la razn es lo mejor. Lo instintivo en nosotros son los cimientos; la razn, el techo protector del edificio y de los cimientos. Mantengamos cada cosa en su lugar, y, como coronamiento de todo, estemos dispuestos, como miembros de Cristo, con San Pablo: "A mirarlo todo como basura", frente a lo que es ms precioso: nuestra "incorporacin a Cristo", como actitud. 3.

HOMILA 1. Conexin con el Domingo anterior

El Domingo anterior, con la parbola del hijo prdigo, Cristo nos pona de relieve la gran bondad del Padre-Dios, que no slo se llena de alegra El, al regreso del hijo menor a la casa paterna, sino que adems quiere que experimente esa misma alegra el mayor, que no ve as dicho regreso. En este Domingo, Cristo hace con la pecadora, llevada a su presencia, lo que El atribuy al Padre en su parbola. El hacer de Cristo con quienes, sin misericordia, acusaban a aquella mujer: empez por no hacerles caso, ponindose a escribir en la arena. Viendo que, con esto, no se alertaban, alz el rostro y les dijo: "El que de vosotros est sin pecado, trele la primera piedra". Hasta aqu el paralelismo entre uno y otro Domingo. 2. Lo nuevo de este da Estriba en lo dicho por Jess a esta mujer: "Anda y no peques ms", equivalente a decirle y decirnos a todos: no pongis en peligro, con malos actos, vuestra actual actitud buena de convertidos.

Ante las palabras de Cristo, recordamos las pronunciadas por un Papa: "En la Iglesia se pueden perdonar toda suerte de pecados, aun los que vosotros decs imperdonables: la apostasa, el adulterio y el homicidio". Porque cuando ha tenido lugar el arrepentimiento del pecador, un cambio en l de actitud, lo que hace el perdn es robustecer una buena actitud, no dar pie al nacimiento de la contraria, ya inexistente o superada... Cuando uno es noble, cuando de veras detesta algo, no 514

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Viernes V de Cuaresma (C)

(Jr 20,10-13; Jn 10,31-42)

DE NUEVO ANTE NUESTRA HORA

HOMILA 1. Deseos de Cristo, deseos de sus enemigos A travs de ambas Lecturas descubrimos una doble impaciencia: la de los judos y la de Cristo. Si ellos deseaban mucho que llegara esta hora, ms El. Podemos estar seguros. Por qu la deseaba tanto El? Por dos razones: porque con ella o en ella se iba a realizar la suprema glorificacin de Dios, su Padre, y en ella iba a culminar. El motivo de esperarla con ansia sus enemigos Tesida en su anhelo de quitrselo de en medio, de acabar con El, porque les estaba resultando molesto. Jeremas, pintando a stos, antes de que sucediera, deca lo referido en la 1.a Lectura: "Oigo el cuchicheo de la gente. Delatadle; vamos a delatarle... Le cogeremos y nos vengaremos de El...". 2. La hora elegida espera "Agarraron nos ha dicho el Evangelio piedras para apedrearle"; pero "el Seor estuvo con El, como soldado fuerte", y nada pudieron los que maquinaban apedrearle. Ocurri ms esta vez. Cristo les lanz un triple reto, ante el que se quedaron paralizados, "avergonzados, y con el sonrojo de no poder responderle": Reto primero: "Os he hecho ver muchas buenas obras por encargo de mi Padre; por cul de ellas tratis de apedrearme?". Reto segundo: "No est escrito en vuestra ley: 'Yo os digo sois dioses'. Luego, si la Escritura llama dioses a aquellos sobre quienes vino la Palabra de Dios y no puede faltar la Escritura, el que el Padre consagr y envi al mundo como decs vosotros que blasfema porque dice ser el Hijo de Dios?". 516

Reto tercero: "Si no hago las obras de mi Padre, no me creis; pero, si las hago, aunque no me creis a m, creed a las obras para que comprendis y sepis que el Padre est en m y yo en el Padre". Incapaces de responder, los enemigos de Cristo prosigue el evangelista "intentaron detenerle (por la fuerza, ya que no podan hacerle frente con la palabra); pero se les escabull de las manos, yendo de nuevo al otro lado del Jordn, al lugar donde haba bautizado Juan". Muchos acudieron all, a donde haba ido a refugiarse Jess, porque su hora no haba llegado, y decan: "Juan no hizo ningn signo; pero todo lo que Juan dijo de Este era verdad. Y muchos creyeron en l all", en el Jordn precisamente. Lo referente a nosotros El Jordn es el smbolo de la Penitencia. Si queremos lograr nuestro rejuvenecimiento interior librarnos del pecado, que envejece nuestro espritu hemos de llegar hasta el encuentro con Cristo en la Confesin, caso de sernos necesaria por haber cado en lo que llama San Juan "el pecado de muerte", y de contar, como puntualizan los moralistas, con confesor "idneo...". Si pudiendo tener este encuentro con Cristo, lo descuidamos, tenemos peligro de quedarnos en una mera abstraccin con nuestro arrepentimiento... 3.

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Domingo de Ramos en la Pasin del Seor (C)

(Proc: Le 19,28-40. Misa: Is 50,4-7; Flp 2,6-11; Le 22,14-23.56)

LA SUBIDA DE CRISTO A JERUSALEN Hermanos... La Liturgia ha ido poniendo de relieve los planes e intenciones de los judos para eliminar a Jess. Este asume la situacin y desea que llegue la hora dispuesta por Dios Padre. La Liturgia de este da nos va hacer notar la coincidencia entre el subir de Cristo a Jerusaln donde va a tener lugar, en la cruz, su primera exaltacin y el culminar de nuestro peregrinar de este tiempo en busca de nuestro rejuvenecimiento interno. HOMILA Las dos facetas de este da Dos facetas o vertientes tiene la festividad de hoy, denominada, por esto, en la Liturgia, "Domingo de Ramos en la Pasin del Seor": por una parte, los Ramos; por otra, la Pasin. De la Pasin nos ocuparemos el Viernes Santo. Cuatro puntos de coincidencia se dan entre el subir de Cristo a Jerusaln y nuestro caminar Cuaresmal: A) Primer punto de coincidencia: lo arduo de ambas marchas o subidas. Jess conoca perfectamente la peligrosidad de la suya. Se la recordaron incluso sus discpulos: Hace cuatro das los de Jerusaln queran matarte, y piensas volver all...". Lo arduo de nuestra jornada nos lo ha puesto de relieve el Evangelio: supone un cambio de mentalidad, del que deca Aristteles que no se hace sin derramamiento de sangre, y adems un cambio an ms costoso, el del comportamiento... La fe supone una cosmovisin. No puede darse al margen de ella. Una cosmovisin o visin de Dios, del mundo y del hombre puede tener muchos cambios, a causa de ciertos datos de la misma fe. Pero cambiar todo un enfoque cosmovisin cuesta mucho... En cuanto al otro cambio el de conducta lo que ste cuesta lo experimentamos todos. Kempis lleg a decir que "si cada ao estirpramos un vicio uno slo, pronto seramos perfectos...". 518 1.

B) Segundo punto de coincidencia: se sita en el paralelismo que hay entre lo de los ramos y palmas de este Domingo, y las alegras anejas a nuestro ir en pos de Cristo, con vistas a nuestro rejuvenecimiento. Esto cuesta; pero alegra, como alegra todo lo que sea legar a la posteridad algo personal y valioso: un hijo, una obra... C) Un tercer paralelo lo tenemos en la visin que nos da San Juan de la muerte de Cristo: Los otros evangelistas, y los autores del Nuevo Testamento en general, ven la muerte de Cristo como un sacrificio de expiacin por los pecados del mundo. Como San Juan no conoce otro pecado de muerte que el de no recibir al Enviado de Dios en cuanto Luz del mundo, de ah que nos presente la elevacin de Cristo a la Cruz como el izar en alto una bandera, o el encender una llama grande en lo alto de un faro para que todos puedan ver la luz, y enamorarse de ella. Esta visin de la muerte de Cristo conlleva cambios mentales: Se presenta ms razonable, comprensible y lgica. Ofrece mayores riquezas ybienes para la credibilidad y el aprovechamiento religioso. D) El cuarto paralelo est en la transformacin que obr en Jess la Resurreccin que sigui a su muerte en Cruz, y la que obrar en nosotros una resurreccin que, dice el Apstol, no ser segn el modelo de la condicin gloriosa de Cristo resucitado... Conclusin Estamos ante un doble acto de coraje: el de Cristo y el nuestro. En ambos casos se trata dzsubir, de ir hacia un autntico ms arriba: hacia un encubrimiento. En ambos casos lo flanquea y acompaa una gran alegra: la de saber que es est recorriendo el camino que Dios quiere. Y por fin de lo que se trata es de lograr un xito tan fuera de serie, que, de l, uno lo gust no saba si en cuerpo an, o fuera de l pudo decir: "Ni el ojo vio, ni el odo oy", ni el corazn o la fantasa del ms grande soador puede hacerse una idea aproximada de lo que Dios tiene preparado para los que caminan y llegan hasta El. Hagamos que nada de lo recordado se esfume en nuestra mente; as es como mejor nos ser dado llegar, sin desfallecimiento, hasta nuestro trmino. 519 2.

Pascua

Jueves Santo: La Cena del Seor (C)

(Ex 12,1-8-11-14; 1 Co 11,23-26; Jn 13,1-15)

LA VIGILIA DEL TRIDUO SACRO Hermanos... Estamos en lo que podramos llamar la Vigilia del Triduo Sacro: Jess se puso en manos de sus enemigos, no a la fuerza, sino porque quiso, para cumplir el "mandato " que el Padre le tena dado y El aceptado desde antes de la creacin del mundo. Fue a la muerte, aunque con repugnancia, con entera decisin porque El y el Padre as lo tenan convenido. Recibi el premio a su sacrificio: el nombre sobre todo nombre que el Padre le otorg al resucitarlo.

HOMILA 1. La 1.a Lectura

En la Biblia, no hemos de ver la Palabra misma de Dios, sino un eco o resplandor de ella, tendente a adoctrinar, casi siempre, a los hombres de una determinada poca o de un entorno. Esto es vlido hasta cuando Dios habla de s mismo: "El dios exterminador de hombres y animales", de la 1.a Lectura, resulta ser el que podan captar los hombres de su entorno: un dios 521

tribal ms, ms poderoso y fuerte que el resto de los dioses tribales; pero, en cuanto "exterminador", ese dios no era imagen del ser de Dios; puesto que la misma Escritura nos dice que "nada odia Dios de cuanto tiene hecho". No se debe leer la Escritura prescindiendo de la luz que la propia razn nos proporciona, luz, como la de la Biblia, procedente de Dios mismo. A la obligacin de creer ha de acompaar la credibilidad, ser creble a la razn. Jaspers dice: "Yo no digo que Dios haya de justificarse; pero lo que s tiene que justificarse es todo aquello que se manifiesta en el mundo pretendiendo ser palabra de Dios, obra de Dios o revelacin de Dios...". "Se acepta la Revelacin porque, tras someterla a todas las pruebas, conquista la obediencia de la razn y de la conciencia" (J. Macquarrie). 2. 1 tono del evangelista y suceso narrado

acercarse a la Eucarista: del modo ms esmerado posible, logrando la mxima limpieza interna, simbolizada por el lavatorio de los pies; pero sin olvidar la actitud de Jess, servidor y como esclavo. 4. Conclusin "El lavatorio de los pies fue una accin al servicio de los dems y simboliz el servicio que Jess rendira al entregar su vida por todos. De ah lo que El afirm: que el lavatorio de los pies era algo necesario para que a sus discpulos les sea dado tener parte en su herencia" (Raymond E. Brown, /;'/ Evangelio segn San Juan). Para que este servicio mere/.ca la herencia con Cristo, ha de ir animado por el amor fraterno porque, sin este amor, tal servicio sera un servicio externo mas no interno, un mero servicio incompleto.

Observamos que se emplea un tono supersolemne con el que el evangelista va amontonando gerundio sobre gerundio, cumbre sobre cumbre, como quien tiene en el pensamiento alzar sobre la ltima un "zigurat" o santuario, lo ms prximo al cielo. Se trata de un suceso impresionante: el de Cristo, que se levanta de la mesa, se cie una toalla, y, con el consiguiente pasmo de todos, se pone a lavar los pies a los discpulos. En este suceso "crptico" y misterioso, un gran comentarista Charles Harold Dodd ve una especie de "frontispicio", slo en parte apto para la Pasin de Cristo. Apto slo en parte, porque la narracin, "en s misma, no se adapta bien a lo que el evangelista pretende al utilizarlo", y porque, "si quitamos el comentario teolgico" del evangelista, con lo que nos encontramos es con "una narracin sencilla sobre Jess, que confirma, con su ejemplo, una leccin de humildad y servicio" (La tradicin histrica del IV Evangelio). En suma, tambin aqu, una cosa es el hecho en s y en la mente de Cristo, y otra puede ser lo visto, a travs de l, por quien nos lo relata y lo pone a nuestro alcance. 3. Nosotros ante el hecho

Puesto que la Liturgia nos lo recuerda en el Da de la institucin de la Eucarista, podemos verlo de un modo nuevo: como una leccin, dada por el Seor a los Apstoles y a los discpulos de todos los tiempos, sobre cmo han de ser preparados cuantos quieran 522

523

Viernes Santo: Celebracin de la Pasin del Seor (C)

(Is 52,13-12; Hb 4,14-16;5,7-9; Jn 1,19,1-19,42)

LA CRUZ DE CRISTO, NUESTRA GLORIA Hermanos... Las Lecturas del Domingo de Ramos fueron el anuncio general o lejano de este Viernes. El da de ayer fue su anuncio cercano o inmediato al recordarnos estas palabras de San Pablo: "Por lo que a m toca, Dios me libre de gloriarme si no es en la Cruz de nuestro Seor Jesucristo, en la cual el mundo ha quedado crucificado para m y yo muerto para el mundo...".

"defectibles" fue que, para salvarlos de una previsible y prevista frustracin, estuviera dispuesto a todo por ellos o en favor de los mismos. Cosa esta que ya tiene algn sentido, pues ah no se pone el sufrimiento como meta, ni como medio, sino como condicin, en caso de necesidad, para proporcionar a otros la salvacin. Es como el que para salvar a otro de ahogarse perece en el empeo. Cristo no busc el morir, sino, como nos dijo San Juan desde su mismo Prlogo, el proporcionarnos, como a seres libres e inteligentes, la ayuda ms apta, una luz ms que suficiente para advertir el peligro de nuestra "defectibilidad" y acogernos, como a puerto seguro, a la adhesin o vinculacin con El. Nuestro mximo timbre de gloria: la Cruz Ante un Cristo, inmortal y glorioso desde el principio al fin de sus das sobre la Tierra, el hombre, en la desgracia y en la lucha, qu atraccin hubiera podido experimentar? Ante el Crucificado, lleno de dolores, se siente ayuda y consuelo de inmediato. Ante la cruz de Jess hemos de experimentar asombro y total gratitud. Cuenta Suetonio, historiador romano, que a Csar hombre muy generoso, sobre todo con sus soldados se le acerc cierto da uno, que haba militado en su ejrcito, a pedirle que le acompaara ante un tribunal... Csar le dijo: "Mandar a uno que me represente". Al soldado le pareci muy poco y le dijo: "Cuando una lanza iba a traspasarte de lado a lado, yo no envi a nadie que me sustituyera; yo ofrec mi pecho para salvar el tuyo; aqu tienes la prueba, mi cicatriz...". Un ejemplo ms: el de una actriz japonesa que vio un da a las puertas de su jardn los cadveres de media docena de pretendientes que se haban peleado y dado muerte por ella, deseosos de conquistar su mano... Para nosotros, no un soldado, no media docena de hombres, sino Jesucristo el Hijo de Dios ha aceptado el morir. Lo ha dado todo. Esto es para estarle agradecidos, para cifrar nuestro mximo timbre de gloria en su Cruz y en nuestra vinculacin con El, nos cueste lo que nos cueste y a costa de lo que sea. 3.

HOMILA El dolor es un medio no la meta No tiene sentido el buscar el dolor en s y por l, porque el dolor en s es un mal y el mal no puede ser querido por nadie. A lo sumo, por un masoquista, que es un hombre psquicamente enfermo. Santo Toms tiene razn al preguntar: "Puede la sana naturaleza invitarte a ser bueno con los dems y cruel y despiadado contigo mismo?" (Utopa). El dolor no es medio apto para alcanzar una expiacin al convertirnos, ya que Dios en lo que se fija es en si persiste una actitud y de qu tipo es, y sta podra ser mala, aun vindose el hombre vctima del supremo dolor: el del infierno. Atribuirle a Dios una justicia vindicativa, encaminada al dolor, al castigo, equivale a decir de El que no es el verdadero Dios, sino un monstruo. El dolor no se puede proponer como meta ni como medio siquiera, en el terreno moral o conducente a la perfeccin, en el plan de Dios. Pasin y muerte de Cristo en la Cruz En cuanto algo doloroso no fue proyecto del Padre ni del Hijo, sino de los enemigos de Este que le llevaron a ella, no con gozo sino con inmenso dolor por parte de El. Lo que el Padre exigi del Hijo para acceder, como Creador, a sus deseos de formar para El unos seres, miembros personales, 524 2. 1.

525

Sbado Santo: Vigilia Pascual (C)

(Gn 1,1-2.2; Gn 22,1-18; Ex 14,15.1; Le 24,1-12)

2.

El hombre, un "ser-para-la-muerte"? En lo corporal en lo externo eso somos, puesto que el morir es algo tan consustancial a nosotros como el vivir. Vivir en lo material equivale a morir, puesto que slo se vive en tanto que se muere, a costa de ir muriendo, de estarse uno gastando y consumiendo... Hay en el hombre, en todo hombre, algo interno, adems de lo externo, algo que recuerda el pasado y piensa en el futuro an no existente, algo que se sustrae al tiempo. Este algo existente en nosotros es una autntica energa real y verdadera. Cmo negarlo cuando la propia experiencia nos lo est atestiguando? La sola razn no puede proporcionarnos la explicacin de esto. Necesitara el hombre haber salido de s mismo para hallar en l la total explicacin de su ser. Como hemos salido de un Creador, slo de l podemos esperar la total explicacin de nuestro ser. Este Creador, a travs de la le nos dice que hemos sido hechos todos con vistas a su Hijo, deseoso de formar con los seres inteligentes, ideados por El para miembros personales suyos, una nica gran comunidad humana, a semejanza de la Trinidad divina, formada por el Padre, el Hijo y el Espritu; y de ah, del formar esa Comunidad con el Hijo, nos vienen a todos esos anhelos de infinitud y la energa de la que brotan procedente de la suya divina y tendente a Dios. As es como nicamente podemos advertir la luminosidad de esta Noche y de sus smbolos. Y la consecuencia queda patente: No somos un ser-para-la muerte, siendo miembros de Cristo por creacin de Dios porque Dios as lo ha dispuesto y siendo Cristo, por su resurreccin, que ahora conmemoramos, "primicia de los que mueren y resucitan". La muerte, por nuestra vinculacin con Cristo, ser para todos lo que fue para El: un renacer vigoroso o una vida inmortal. La muerte es un breve tnel que, de la oscuridad y noche de esta vida, nos conduce a las playas de la luz eterna, de un vivir definitivo y para siempre, como el de Cristo. 3. Conclusin Ante un hecho tan luminoso hemos de fclicilai nos y llenarnos de alegra. 527

LA NOCHE DE LA LUZ Hermanos... En el da de hoy hemos estado viviendo la segunda fase del Misterio pascual: la estancia de Cristo en el sepulcro. Hemos empezado a vivir la tercera: la de Cristo resucitado o vuelto a la vida; no a una vida como la suya anterior, sino infinitamente ms elevada y perfecta: a su vida definitiva de plenitud aun en cuanto hombre. Lo caracterstico de esta noche la Noche de la Luz es el hecho de la Resurreccin de Cristo, ocurrido en la historia, pero no histrico, no demostrable, por ser transhistrico y que est por encima de la historia misma, como el de la Encarnacin o cualquier otro misterio.

HOMILA 1. El ms alto regalo

Toda fiesta es, deca Platn, un regalo, que los dioses hacen a los hombres para que no pierdan de vista el sentido de la vida y de la direccin que han de imprimirle. Para nosotros el regalo de esta fiesta de Cristo resucitado, que vamos a estar celebrando cincuenta das seguidos en la Liturgia, estriba en la luminosidad, que ponen ante nuestros ojos dos smbolos: el del cirio, smbolo de Cristo resucitado, y el de nuestras velas encendidas a partir del cirio, indicadoras de nuestra resurreccin futura. Para que los dos smbolos nos sirvan de algo el dar razn de nuestra esperanza, al que nos pregunte, como dice San Pedro; y para poder afianzarnos en ella necesitamos ahondar en su significado y en su contenido, como necesitamos romper la cascara de la almendra si hemos de nutrirnos con su fruto. Para dar con el contenido de estos smbolos, y no quedarnos en su cascara, hemos de enfrentarnos con unas preguntas serias y contestarlas. 526

Agradezcamos al Seor el regalo de estas fiestas y de este hecho. Aprovechmonos de la luz, que brota del mismo, y nuestra vida ser ya desde ahora, aun siguiendo en este mundo y esperando la muerte, una vida en la alegra por ser una vida con la esperanza ms grande, y mejor apoyada: en Cristo Resucitado.

Domingo I de Pascua de Resurreccin (C)

(Hch 10,34a-37-43; Col 3,1-4; Jn 20,1-9)

RESUCITADOS CON CRISTO Hermanos... La Liturgia de la Vigilia pascual nos llev a poner los ojos en el gran regalo que esa noche, con su hoguera y sus luces, nos traa: una iluminacin de lo que para todos es lo ms oscuro, lo que despus de la muerte nos espera. Logrado lo que antecede, bueno ser que volvamos a centrarnos en el gran acontecimiento el de la Resurreccin de Cristo y lo que, si no nos lo certifica, nos lo hace creble al menos.

HOMILA Lo especfico y singular de la Resurreccin El ser un hecho, aunque reiteradamente anunciado por el Seor en vida, que no pudo ser visto, como no pudo ser visto el de la Encarnacin. De ah que a nada condujera el poner una guardia, como se hizo, en el sepulcro; como tampoco hubiera conducido a nada el haber tenido enclaustrada, desde antes de la Encarnacin, y rigurosamente vigilada, a la Virgen. Hay un misterio que llama a la fe: se acepta o no... Motivos que tuvieron para creer este hecho los Apstoles En primer lugar, el anuncio reiterado que a Cristo le haban odo, anuncio del que trajo un nuevo y fuerte eco, al alborear del da de Pascua, la Magdalena, que haba ido al sepulcro y lo haba encontrado vaco. Y, en segundo lugar, lo que, llegados al sepulcro, Juan y Pedro encontraron en l: unos lienzos alargados y vacos, en la misma posicin en que haba estado el cuerpo de Cristo, pero sin l. Pedro y Juan, a vista de los lienzos y lo anunciado por el Maestro ("Resucitar a los tres das"), pensaron sencillamente en esto ltimo como la explicacin ms lgica y obvia de todo, y esto nos transmitieron. Al recordar la palabra de Cristo y, vindola cumplida, creyeron. 528
34.Ao Lirsico...

1.

2.

529

 Luego vinieron las reiteradas apariciones del Seor a todos, en ocasiones varias; con un cuerpo singular, visible, slo para los que El quera dejarse ver; y ante lo visto por Pedro y Juan, y lo presenciado por los dems (las apariciones), terminaron por aceptar el hecho todos, hasta los ms reacios a admitirlo, como el Toms incrdulo que exigi, no slo ver, sino incluso tocar las llagas de Cristo. Lo razonable de la Resurreccin En primer lugar, porque el juicio hecho de la misma por los Apstoles, es el ms razonable de cuantos de la desaparicin del cuerpo de Cristo se han dado, algo que se basa adems en lo ms firme: la palabra de Cristo. En segundo lugar, porque el testimonio de los Apstoles acerca de la Resurreccin, no fue algo pasajero en ellos, no cosa fcil que no les ocasionara perjuicio alguno. Por dar su testimonio y no volverse atrs, murieron todos mrtires. A testigos, que se dejan degollar, quin no les cree, como deca Pascal? En tercer lugar, porque nada hay de absurdo en que tal resurreccin ocurriera. Basta mencionar la aparicin de las distintas y progresivas formas de vida en este mundo. El poder de Dios se manifiesta. Resumen y conclusin Hemos advertido lo especfico del hecho de la Resurreccin: el ser algo sobrenatural o no asequible en directo ni a los sentidos ni a la mente misma. Hemos recordado luego las explicaciones y el juicio que hicieron los Apstoles, a base de lo odo por ellos antes a Cristo, y a base de sus apariciones posteriores. Y, por fin, hemos visto lo que a nosotros puede facilitarnos , el creerlo: lo mismo que dio pie a los Apstoles para que lo creyeran. Nuestra tarea: la que a San Pablo, en la 2.a Lectura, le hemos escuchado: "Vivir centrados"en los bienes de arriba ms que en los de abajo. As el final de nuestras vidas ser, como el de la vida de, Cristo: un paso a una nueva vida, an ms alta que la presente. 4. 3.

Domingo II de Pascua (C)

(Hch 5,12-16; Ap 9,lla-12-13.17.19; Jn 20,19-31)

LA PRIMAVERA DE LA FE Hermanos... Tres cosas nos puso de relieve el Domingo anterior sobre la Resurreccin de Cristo: lo sobrenatural de este hecho; en qu se fundaron los Apstoles para admitirlo como acaecido en Cristo (el habrselo anunciado Este y lo de sus apariciones posteriores), y lo que puede hacrnoslo, adems de lo dicho, creble a nosotros. La Liturgia de este Domingo 2." nos va a poner de relieve la primavera de fe, que el anuncio de este hecho trajo al mundo judo, primavera en la que tuvo lugar el nacimiento de la Iglesia. HOMILA El anuncio de Cristo resucitado y el nacimiento de la Iglesia Jesucristo, en su vida pblica, empez por decir: "Se ha cumplido el plazo; el Reino de Dios est cerca; enmendaos y aceptad la Buena Noticia", y, en torno de esto, gir su predicacin entera... Los Apstoles, durante la vida del Seor, estuvieron esperando un Reino terreno o material porque crean que ste y no otro era el Reino mesinico de que hablaban las Escrituras, y el que vena a implantar en la tierra Cristo Mesas; pero la muerte ignominiosa de Este, en la Cruz, les hizo no pensar ms en ese Reino material, e intuyendo, en la elevacin de Cristo a la Cruz, como San Juan, una exaltacin (algo espiritual ms que material), empezaron a anunciar al mundo tres cosas: 1.a Que Cristo haba resucitado y estaba para siempre vivo en el seno del Padre de donde haba descendido. 2.a Que haba sido constituido, por Dios Padre, Juez de vivos y muertos. 3. a Que cuantos creen en El obtienen el perdn de sus pecados. Este triple anuncio trajo al mundo una primavera de fe y en ella surgi la Iglesia, no de los Apstoles, sino del Grano de trigo, cado en tierra y muerto, es decir, de Cristo, que dio as lugar a su nacimiento. 531 1.

530

La acogida de la Iglesia, surgida as de Cristo muerto y resucitado, fue una acogida entusiasta, como la 1.a Lectura nos ha recordado. 2. La Iglesia hoy Cree y proclama fundamentalmente lo que predicaron o anunciaron al mundo judo los Apstoles; pero las gentes de hoy no parecen tener el entusiasmo que sintieron los primeros oidores del anuncio. Sin acudir a estadsticas concretas, todos sabemos que se produce un abandono masivo respecto de las prcticas religiosas habituales... Para explicar este abandono de la Iglesia resulta muy cmodo decir que es a causa del materialismo reinante por todas partes. Pero este materialismo puede ser porque el espiritualismo, que se les ofrece, no es convincente, porque en l la moral y la religiosidad aparecen como enemigas de la vida. Fe convincente: en la fe, como en todo, andan muchas veces mezclados paja y grano. En la fe, al ser algo que es en parte cosa "histrica", hay que andar muy alerta para advertir lo caduco, lo que no es grano puro, y dejarlo. La Iglesia, que se da cuenta de que debe vivir en una constante reforma moral, debe advertir que tambin debe vivir en una reforma mental incesante. Por no realizar esta reforma son muchos los hombres que la Iglesia pierde actualmente. Otra causa ms particular de este abandono de la Iglesia podemos ser lo somos nosotros mismos, los creyentes y los anunciadores de la fe. Cuando no practicamos lo que creemos, o hablamos de la fe sin calor ni entusiasmo alguno. Damos ocasin a los increyentes para que digan: "Vale la pena asumir una fe, por la que muestran tan poco inters quienes nos la anuncian y quienes la profesan? Es lo del hacha y el mango. Si no fuera por la madera, que al hierro le brinda el rbol, no habra hacha alguna que tirara por tierra al rbol. 3. Resumen

Hemos visto, por contraste, la frialdada con que acoge el mundo de hoy a la Iglesia: en parte, por la insistencia de algunos de presentar una Moral, en muchos puntos atvica, que no sin razn es tachada.de "enemiga de la vida", y porque los creyentes y docentes mostramos poco entusiasmo por lo que anunciamos y rutinariamente practicamos. Atendamos el encargo dado por Cristo a las siete iglesias del Apocalipsis en la 2.a Lectura: "Que nos reformemos y volvamos al fervor primero, porque, de lo contrario, se apagarn nuestras lmparas y Cristo se buscar y pondr otras en torno a s". Sin metforas, lo que se nos dice es que no nos contentemos con conocer la doble reforma mental y moral que necesitamos, sino que las llevamos a la prctica.

Hemos visto cmo fue el nacimiento de la Iglesia, qu entusiasmo despert en el pueblo judo al principio por el triple anuncio que hicieron los Apstoles: que Cristo haba resucitado; que Dios le haba hecho Juez de vivos y muertos, y que, en su nombre, podan conseguir todos el perdn de sus pecados. 532 533

Domingo III de Pascua (C)

(Hch 5,27b-32.4-b-41; Ap 5,11-14; Jn 21,1-19)

OTRA PRIMAVERA HOY EN LA LITURGIA Hermanos... El Domingo anterior hablbamos de la primavera de fe que trajo al mundo judo el anuncio de la Resurreccin de Cristo, primavera en la que naci la Iglesia. Fue muy breve; en seguida se torn borrascosa. Quienes al principio se hacan "lenguas de los creyentes", no tardaron en pasar a ser sus perseguidores. La Liturgia de hoy nos habla tambin de otra primavera que carecer de contratiempos: la de la Gloria.

La primavera de la gloria Si nos atenemos a la 2.a Lectura de hoy, consistir en algo semejante a una explosin de jbilo permanente, que no nos agotar ni fastidiar porque, al no existir en la eternidad, el tiempo, el fastidio o cansancio ser algo del todo inexistente e irreal. Para poder atisbar al cielo como una explosin de jbilo beatificante, slo contamos con descripciones aproximativas de asombro en la Escritura "ni ojo vio, ni odo oy...". Es alcanzar plenitud de premio al pisar la meta. Eso ocurrir a todo bienaventurado al orle decir a Cristo, dirigindose a l, al final de su peregrinacin terrena: "Ea, siervo bueno y fiel, entra en el gozo de tu Seor!", en el gozo o disfrute de la Gloria que has merecido por haberme aceptado como Supercabeza tuya, y haberme seguido. Camino para llegar al trmino feliz Lo tenemos simbolizado en el amor, pedido por Cristo a Pedro antes de encomendarle la custodia de todos sus miembros terrenos, de todos los fieles. El amor es ese camino, no hay otro; ya que se trata de llegar al seno mismo de la Divinidad, a la que, a travs de Cristo, en cuanto segunda Persona de la misma, estamos llamados a tener acceso: Dios, nos dice la Escritura, "es Amor". La Trinidad es un fruto de ese Amor. Por l, Dios Padre, vierte, como fuente, el ser entero divino en el Hijo; como arroyo o canal Este lo recibe y se lo comunica, coloreado por su personalidad tambin, al Espritu, y Padre, Hijo y Espritu, por el amor no constituyen un "Yo, T, El", sino un NOSOTROS: la Divinidad tripersonal, nica e infinita, porque el Amor funde cuanto toca y lo hace Uno. Nuestro amor no puede ser egosta y cerrado, sino de comunicacin y benevolencia que goce ms en dar que en recibir; un amor que nos lleve a abrirnos y darnos del todo y sin reservas, como en la Trinidad. Vivir una primavera de amor as es el puente o camino ms seguro hacia la Primavera eterna. 4. Resumen 3.

2.

HOMILA La fe en la persecucin y en la bonanza De cara a la fe, nada consigue la persecucin; ante la fe la fuerza fsica es cosa vana, como el tratar de reducir a la mnima expresin, a fuerza de oprimirla, a una esponja. La mano se cansa de apretar, y la esponja el concepto, la idea adquieren al punto el mismo volumen que al principio tenan. El Cristianismo, atrozmente perseguido en los tres primeros siglos de su existencia, fue algo lleno de vitalidad. Con Constantino la persecucin ces. La religin cristiana lleg incluso a ser la religin oficial del Estado. Lejos de hacerse ms vigorosa con ello, se entibi, se contagi de las costumbres y lacras del Estado, y pas a ser vctima de lo conquistado. La Iglesia se aseglar, se romaniz, se apropi o incrust en s el modo de vida del Imperio, y, de la paz, vino para ella la ruina; como de la lucha le haba venido antes la resistencia y la fuerza de los siglos primeros... A nuestra Iglesia de Espaa le ha ocurrido otro tanto con su nacionalcatolicismo. Logr que la mayora de los ciudadanos aceptasen lo externo de ella los ritos y sacramentos. Abunda en ella la sacramentalizacin lo externo, los ritos, pero pocos son los que tienen inters por la evangelizacin. Las ideas no les interesan a esas gentes "piadosas", y son las ideasfuerza, no los meros ritos repetidos una y otra vez, las que significan algo en orden al vigor de una autntica piedad. 534 1.

Hemos visto lo poco o nada que es toda persecucin, toda fuerza fsica, para sofocar una idea. 535

 Hemos visto, de cara a los Apstoles, qu fue la persecucin: un anticipo o puente para llegar antes al premio de la Gloria. Y hemos visto cul es nuestro camino hacia la misma: el del amor de unos a otros, que no nos deje andar en disensiones y envidias viles, y llegue a hacer en nosotros lo que hace en la divinidad: de Padre, Hijo y Espritu, un Dios Uno y nico. Hagamos lo posible por conseguir ese amor y vivirlo aqu en la Tierra, en una feliz primavera sobrenatural, y lograremos que se nos torne en una primavera eterna, la de la Gloria.

Domingo IV de Pascua (C)

(Hch 13,14.43-52; Ap 7,9.14b-17; Jn 10,27-30)

LA CASTIDAD POR EL REINO Hermanos... La Liturgia de los das pasados nos ha hablado de dos primaveras: la de la fe, a la que dio lugar el anuncio hecho por los Apstoles de la Resurreccin de Cristo, y la de la Gloria, a la que pasaron, por el martirio, los heraldos del anuncio. Dentro de este doble clima, la Iglesia hace surgir hoy en la Liturgia el Da de las vocaciones religiosas, el da de la opcin, por Cristo, ya desde ahora. Dispongmonos a reflexionar para ver qu entraa o significa la vocacin y los justificantes o motivos que dan pie a nuestra esperanza de que un da conseguiremos que Dios sea, por la Gloria, "todo en todos"nosotros.

HOMILA El Bien y otros bienes Dios ahora no quiere ser el bien nico del hombre. Nos ofrece muchos otros bienes de los que poder disfrutar, segn nuestra actual condicin terrena, con la nica condicin de que en ninguno de stos nos estanquemos. Dentro de este "hecho-clave" nos planteamos la opcin por la vida en castidad, vida consagrada en celibato. Caben tres virginidades, como nos dej dicho Cristo en un clebre pasaje, que, no sabiendo dnde colocarlo, y no queriendo silenciarlo, los evangelistas anexionaron a la cuestin sobre el matrimonio y el divorcio. Las frases de ese pasaje, segn los exgetas, parecen haber surgido en un contexto polmico. En esa ocasin, algunos le preguntan a Jess: "Dnde est tu padre?" queriendo aludir con ello a que era hijo de padre desconocido, y en otra ocasin otros le echaron en cara el no casarse, llegada la edad de esto y superada ampliamente, tachndole quiz de impotente o "eunuco" por eso... 536 537 1.

Ni Jesucristo recus lo anterior como una afrenta, ni creyeron oportuno silenciarlo los evangelistas. Indicio indudable de la importancia que tena para ellos tal afrenta. Hacindola suya, con gusto, Jesucristo contesto as: "Hay eunucos o impotentes para el matrimonio que as nacieron; los hay por haberlos hecho otros; y los hay, por fin, por haber querido ellos mismos serlo por el Reino de los Cielos". De estos ltimos El quiso ser el primero y supremo... 2. Formas de virginidad La primera virginidad o castidad, la puramente material:

3.

Dios ser todo en todos Hoy Jesucristo nos pone ante los ojos, en el Evangelio, los motivos de esperanza: "Quienes escuchen mi voz y me sigan sern mis ovejas (sern miembros mos personales, del todo, al serlo por propia aceptacin adems de serlo por creacin), y stos no perecern porque nadie se los arrebatar a la mano, que hasta M los ha conducido, que es la de mi Padre..." Aqu tenemos condensados todos los motivos, que podemos desear, para la firmeza de nuestra esperanza. El Padre y el Hijo estn a favor nuestro para que podamos alcanzar lo que esperamos. 4. Resumen Con motivo del Da de las vocaciones religiosas, despus de haber hecho constar que Dios no exige en este mundo ser el bien nico del hombre, hemos hablado de tres clases de virginidad.

De cara al Reino de los Cielos o a la virtud no significa nada. En el Evangelio se habla de cinco vrgenes necias y cinco prudentes, lo que quiere decir que la pura y escueta virginidad fisiolgica no excluye la llamada "fatuidad" evanglica. Tal castidad puede ser algo y puede ser nada. La segunda virginidad, la vivida por necesidad, porque la sociedad o las circunstancias le impiden casarse: De cara a la virtud tampoco significa nada porque puede ser una mera resignacin, una virginidad como la de la hija de Jeft que lamentaba y lloraba tal estado. Una virginidad as no es emblema o smbolo de la vida perfecta del futuro porque no se da la libertad. San Pablo dice: "Donde reina el Espritu de Dios all tiene asiento la libertad", y donde sta falta, no hay espritu que valga. La tercera virginidad, la buscada por uno mismo y aceptada sin imposicin de ley ni de nadie: Era la aconsejada por San Pablo, al decir que "sobre esto no conoca precepto alguno del Seor", ni de nadie, por haberla dejado Dios a la voluntad de cada uno. Muy superior a sta aun fue la que abraz Cristo, no por falta de virilidad u hombra, sino por haberse volcado del todo y por entero al servicio del Reino, lo que le haca ser y aparecer liberado respecto del matrimonio. Algo semejante, a ejemplo de Cristo y con su ayuda, asumen y abrazan todos aquellos, religiosos y religiosas, que hacen voto libre y espontneo de castidad total o de continencia absoluta. Y es de mucha importancia que stos no falten en la Iglesia porque, con su herosmo, hacen que la vida del futuro est ms cerca de cada uno de nosotros. 538

Hemos visto el gran don, de cara a todos, que es el que haya personas con el carisma de la virginidad opcional total, porque, con esa eleccin, estn manteniendo ante nuestros ojos lo que no debemos echar al olvido: que nuestro vivir definitivo ser el del Ms All, donde seremos todos como los ngeles de Dios, en frase de Cristo, sin bodas, nacimientos, ni muertes. Por ello hemos de dar gracias a Dios y aportar nuestro apoyo y colaboracin.

539

Domingo V de Pascua (C)

(Hch 14,20b-26; Ap 21,l-5a; Jn 13,31-33a.34-35) LA FE COMO RBOL COMPLETO Hermanos... El Domingo anterior hablbamos de la continencia perfecta por el Reino de los Cielos, y de ese Reino en el que ser Dios: "Todo en todos". La Liturgia de hoy nos traza el camino hacia ese Reino: el de la perseverancia en la fe. La fe viene a ser un rbol con raz, fibra, corteza, savia y frutos; uno de los cuales es el logro de la vida del Ms All y para siempre. HOMILA La raz del rbol La raz del rbol de la fe es Cristo en un doble sentido: en cuanto Ideador y Promotor de cuanto existe y en cuanto "Iniciador y Consumador de nuestra fe", como es llamado en la Escritura. Sin adhesin a Cristo, no hay fe. 2. La fibra del rbol 1.

La corteza del rbol Podemos verla simbolizada en la Jerarqa en el Papa, los Obispos y sus colaboradores a los que, en el Nuevo Testamento, se les llama "servidores " de los creyentes. Se halla esto reflejado en la 1.a Lectura: Que Pablo y Bernab "volviendo por Listra, Iconio y Antioqua ciudades que antes haban evangelizado animaban, a los que se haban hecho discpulos, a perseverar en la fe, y, previa la oracin y el ayuno, consagraron en cada una de esas iglesias presbteros", para que stos siguieran prestando a los fieles los mismos servicios que antes les haban prestado ellos... Este ser corteza protectora del rbol de la fe es la primera y mxima misin a que debe consagrarse todo sacerdote. Si llegramos a ser menos de los que la comunidad necesita o descuidramos este deber, la fe de los creyentes pronto se vera, en su vitalidad, muy mermada, como ve amenzada su vitalidad todo rbol privado en parte o del todo de la corteza... 4. La savia del rbol Un rbol, sin corteza, enferma; sin savia, est muerto.

3.

Somos los hombres, creyentes e increyentes, puesto que todos hemos sido hechos por Dios con vistas a Cristo, su Hijo, y somos, segn Este, "sarmientos" de una nica Vid, que es El mismo. Los creyentes somos la porcin consciente de su cuerpo, los sabedores de pertenecerle. Los an no creyentes, su porcin inconsciente, la que desconoce esta realidad. Pasa con el cuerpo "social" de Cristo, lo que en el nuestro psicofsico. Como la porcin consciente de nuestro "yo" es una porcin mnima en comparacin con la magnitud de nuestra porcin inconsciente que tambin pertenece al yo, as ocurre en el cuerpo de Cristo. Una imagen de esto es el "iceberg" en el que lo que flota sobre el ocano apenas es nada en comparacin de la masa enorme que se esconde en el fondo. El deber de la porcin consciente en el cuerpo de Cristo es hacer lo posible para que la otra deje de ser inconsciente, pues la voluntad de Cristo es que ninguno de los hombres le ignore, para que todos puedan aceptarle como Cabeza... 540

La savia del rbol de la fe, segn vemos en la 3. a Lectura: es la caridad, el amor de unos a otros. "En esto conocer el mundo nos ha dicho Cristo que sois discpulos mos: en que os amis los unos a los otros", en que os comportis de modo fraterno, como miembros de un mismo Cuerpo... Los frutos del rbol de la fe Podemos verlos concentrados en el llegar a ser, por nuestro comportamiento, una comunidad de la que Dios pueda decir con la 2.a Lectura de hoy: "Esta es mi morada entre los hombres". Esta es la comunidad de fe y de amor, que hemos de formar los creyentes. Esto nos exige dos cosas que hemos de tratar de llevar a la perfeccin: el amor a Dios y al prjimo. 6. Resumen y conclusin 5.

Cuidemos el rbol de la fe, cuya raz es Cristo en un doble sentido: en el de nuestro existir natural y en el sobrenatural. Colaboremos a su crecimiento sintindonos todos fibra del mismo. 541

 Seamos, para l, corteza protectora o que le defienda. Hagamos que su savia la caridad, el amor circule por entre nosotros, sin que se lo entorpezca injusticia alguna. Y el rbol no cesar de brindarnos frutos sazonados...

Domingo VI de Pascua (C)

(Hch 15,1-2.22-29; Ap 21,10-14.22-23; Jn 14,23-29)

LOS BIENES DEL PLURALISMO Hermanos... Vimos el ltimo Domingo cul es, en el rbol de la fe, su raz, fibra, corteza, savia, y su ltimo y mejor fruto. La Liturgia nos invita a considerar hoy qu pueden ser los vientos y tempestades, que, a veces, sacuden con violencia nuestro rbol de la fe. HOMILA El buen aire y el viento Es conocida la parbola del agricultor metido a regir el tiempo para conseguir mejores cosechas. Ante sus quejas, el Seor le haba concedido poder disponer a su gusto del tiempo de sol o de lluvia para sus cereales. Estos crecieron siempre en bonanza, desarrollando tanta paja que la raz, poco asentada al faltarle el fro invernal y la lucha contra el viento, no poda con los tallos, cuyas espigas estaban vacas de grano por la escasez de alimento que aportaban las menguadas raicillas... El labrador haba olvidado poner en dificultades a sus sembrados, helada, viento, tempestad, para que se fortalecieran en la prueba. Comparada la fe a un rbol, ste sale fortalecido de la prueba y del combate con el viento que le zarandea y ventila. As ocurri y sucede an en la vida de la Iglesia. Hoy leemos un episodio aleccionador relativo a las primeras comunidades cristianas: "Unos de Judea bajaron a Antioqua y se pusieron a ensear a aquellos recin convertidos que, si no se circuncidaban conforme a la tradicin de Moiss, no podan salvarse". Esto provoc en aquella comunidad una contrariedad enorme, y tuvieron que subir Bernab y Pablo a Jerusaln a consultar a los Apstoles qu deba hacerse. ...De no haber sido por dicha contrariedad por este viento adverso, quiz no hubieran quedado en claro las cosas, ni se hubiera hecho tan patente que la salvacin brota nicamente de la fe en Cristo y no de la circuncisin. Es decir, que, con tal contrariedad, la fe sali ganando y el que sali perdiendo fue el error. 542 543 1.

Los bienes del actual pluralismo En nuestros ambientes hemos vivido, hasta hace poco, un cristianismo sin pluralismo y sin contradictores. Uno de los grandes escritores polticos Ganivet deca, hace ya tiempo, que a nuestro catolicismo le vendra muy bien el importar, aunque fuera de contrabando, unos cuantos herejes que avivaran nuestro pensar. Ya no hace falta importarlos. Hoy ya convivimos con testigos de Jehov, protestantes, anglicanos, mormones... Nuestra fe, con esto, est sometida a contradiccin, se ve zarandeada por vientos fuertes. Esto nos hace un bien a los creyentes porque nos obliga a ahondar en lo que creemos, a hacer que nuestra fe se convierta, de infantil, en adulta y crtica, que es lo que debe ser la fe de todo hombre llegado a la mayora de edad en su desarrollo... El pluralismo interno en la Iglesia Tambin es bueno porque una cosa, como mejor se ve, es contemplndola desde puntos de vista diversos. Lo peligroso sera convertir el pluralismo en fuente de rencillas y enemistades. Se ha de evitar la ruptura, segn lo que nos ha dicho la 3. a Lectura de hoy mediante un crecimiento de nuestro amor a Cristo, que propicia el respeto y dilogo y salva la unin. Si en todos creciera ste, aunque el pluralismo creciera tambin, nunca pasara nada: nunca habra dispersin o disgregacin en la Iglesia, porque la fuerza centrpeta en ella el amor a Cristo compensara siempre con creces la fuerza centrfuga, la del distanciamiento especulativo entre unos y otros. Conclusin No perdamos de vista lo bueno y lo malo del pluralismo, tanto exerno como interno. Quedmonos con lo bueno de ambos, y de nuestra Iglesia se podr decir lo que a la 2.a Lectura le hemos odo decir en loor de la ciudad futura: que "no necesita de sol que la alumbre, ni menos de lmpara alguna, porque la Gloria de Dios la ilumina" y, de este modo, "brilla como piedra preciosa, como jaspe traslcido". 4. 3.

2.

Domingo VII de Pascua: Ascensin del Seor (C)

(Hch 1,1-11; Ef 1,17-23; Le 24,46-53)

EL SUCESO Y SU HUELLA EN LOS APOSTLES

Hermanos... Estamos terminando el tiempo pascual: acabando de contemplar los ricos y variados panoramas que, a lo largo de cuarenta das, este Tiempo litrgico nos ha ofrecido. Hoy es el sptimo y ltimo Domingo dedicado a este tiempo y en l la solemnidad de la Ascensin. A propsito de la misma vamos a fijarnos en los sentimientos que este suceso despert un da en los Apstoles, para poner al unsono con ellos nuestros sentimientos y actitudes.

HOMILA 1. El hecho de la Ascensin y su certidumbre

Simone de Beauvoir abandon su creencia cristiana y cierta militancia, por sentirse atrada ms por el placer que por Dios, segn propia confesin, pero adems en un libro muy difundido expone: "Cristo y cantidad de santos haban manifestado sobre la Tierra lo sobrenatural; (pero) yo me daba cuenta de que la Biblia, los Evangelios, los milagros, las visiones, slo estaban garantizadas por la autoridad de la Iglesia" (Memorias de una joven formal). Nos conviene tomar nota de esto hoy da de la Ascensin para ahondar ms en ello, y, de paso, afianzar as nuestra fe. Veamos el hecho y verificacin de la Ascensin que ha llegado a nosotros. Es seguro que la Ascensin fuera un hecho? Es aplicable a este hecho lo que dice la autora: que "slo est garantizado por la autoridad de la Iglesia"? La intervencin de la Iglesia en este caso no ha sido el de crear o idear el hecho; no ha sido siquiera el de relatrnoslo a su modo y manera. Ha consistido slo en transmitrnoslo, sin interrupcin alguna a lo largo de dos mil aos, atenindose al testimonio de quienes lo presenciaron y lo vieron: los Apstoles, y ms de quinientos de sus comtemporneos. 545
1S Arn Iitrvim...

544

 Tratndose de un hecho no cabe exigir otra cosa, para poder aceptarlo, como realmente acaecido, y creerlo, porque ninguna clase de hechos del pasado, y por tanto irrepetibles, pueden estar sometidos a otra comprobacin o examen. Es ms: desde cundo unos hombres, que dan su vida por mantener lo que atestiguan, no merecen crdito? Simone de Beauvoir debi haber aquilatado ms su decisin antes de abandonar la fe, mxime estando convencida, como lo estaba, de que "no haba para ella cataclismo mayor que el de perder la fe" y que, perdida sta, "la faz del universo cambiaba para ella", pues, con ella, "se senta en el centro de un cuadro vivo, cuyos colores y luces Dios mismo haba elegido" (O. c). Huella en los Apstoles Un sentimiento, primero, de admiracin profunda, intensa. Obligado casi. Quienes, vindole un da, obedecido por el mar, se preguntaban: "Quin ser ste?", qu no pensaran, de lo Excelso de El, con ms motivo, vindole ascender a lo Alto? El segundo sentimiento en ellos fue, sin duda, una gran satisfaccin y regocijo. No se haban agrupado en torno a un hombre vulgar, ni menos en torno de un fantico. Al que haban seguido y estaban siguiendo era un Hombre que haba aparecido milagrosamente un da en medio de ellos, y ahora, an ms maravillosamente, desapareca de su lado, prometindoles el estar siempre a su vera con su Espritu. Un tercer sentimiento de gratitud, que les llevaba nos ha dicho el libro de Los Hechos a pasarse la mayor parte del da alabando a Dios en el templo. Nuestro sentir hoy Debe ser como el de los Apstoles, pues el Ao Litrgico es un volver Cristo, mediante la Liturgia, a representar, a hacer presente de nuevo, su vida y sus misterios entre nosotros, no en cuanto hechos histricos, sino en cuanto al contenido de ellos: las riquezas espirituales que nos siguen brindando a todos sus conmemoraciones. Primero, que supliquemos a Dios que nos d un saber y una revelacin interior, que nos proporcione un conocimiento profundo de El y de nosotros. 546 3. 2.

Segundo, que le pidamos que "ilumine los ojos de nuestro corazn de lo ms ntimo nuestro para llegar a captar suficientemente cul es el blanco de nuestra esperanza": la obtencin un da de un cuerpo resucitado y transfigurado como el de Cristo. Tercero, que seamos conscientes "de la extraordinaria potencia de Dios" frente a cuya accin o actividad no cabe reaccin negativa, y nos proporcionar el ir a posesionarnos de una de las "moradas" que Cristo nos atestigua hoy que ha ido a prepararnos, junto al Padre, con El en el Cielo...

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Vigilia de Pentecosts (C)

(Gn 11,1-9-; Rm 8,22-22; Jn 7,37-39)

Nuestra esperanza se basa en lo ms firme, que puede haber, para ella: la Palabra de Dios mismo. El que dio esperanza al pueblo de Israel cautivo en Babilonia, es quien nos dice, a travs de San Pablo, a nosotros: "Si el Espritu de Aqul, que resucit a Jess de entre los muertos, habita en nosotros si le admitimos y aceptamos como gua y conductor de nuestro espritu, tambin a nuestros cuerpos mortales, como al de Cristo, nos traer El, al fin la vida, la imperecedera y para siempre". No es, pues, vana una esperanza que cuenta con tales promesas. El que nos ha creado y nos ha proporcionado el rbol har que sus ramas se inclinen para que los frutos lleguen un da a estar al alcance de nuestras manos. 3. Conclusin

A LA ESPERA DEL ESPRITU Hermanos... Decamos que en la Ascensin podramos ver el ltimo da del Ao Litrgico por ser ste la reedicin o representacin cuasisacramental de la vida terrena del Seor, su vivir histrico, producido para nosotros, como misterio de salvacin por la Liturgia. El da de la Ascensin, el Seor dio a los Apstoles un encargo ("No os alejis de Jerusaln "), acompaado de esta promesa: "Hasta que seis revestidos de la virtud de lo Alto", del Espritu que, en unin con el Padre, os enviar. HOMILA 1. Sin vacilaciones en la espera Un buen smbolo de sta puede ser lo que en la 1.a Lectura nos ha dicho de los deportados a Babilonia. Abatidos por su cautiverio, decan: "Nuestros huesos se han secado, ha fallado nuestra esperanza, estamos perdidos". Acaso pensamos nosotros esto mismo con frecuencia: Pese a lo de la 2. a Lectura: "el Espritu da testimonio a nuestro espritu de que somos hijos de Dios...", por estar injertados vitalmente en Cristo. Pese a saber que "en la esperanza el fruto es cierto", porque "la esperanza no defrauda...", la que se pone en Dios. Pese a saber que la savia, refugiada ahora en lo escondido del rbol en nuestro ser sobrenatural tan slo, pasado el invierno de nuestra existencia terrena, vivificar, segn la promesa de Cristo, todo nuestro cuerpo, que "ha de resucitar, no segn nuestra condicin humilde, sino segn el modelo de la condicin ya gloriosa del suyo..." 2. Lo firme y fundado de nuestra esperanza

Regocijmonos redordando lo que Cristo nos dice: "El que tenga sed de inmortalidad en el bien, que venga a M y beba. La Escritura dice: 'De su entraa manarn ros de agua viva'...". Impulsados por esto volvamos a rogarle al Seor: "Concdenos, Dios todopoderoso, conservar siempre, en nuestra vida y en nuestras costumbres, la alegra de estas fiestas de Pascua".

Est en que no se cifra en promesas humanas, que siempre son cosa movediza, contingentes e inseguras. 548 549

Pentecosts (C)
(Hch 2,1-11; 1 Co 12.3b-7.12-13; Jn 20,19-23)

NECESIDAD DEL ESPRITU Hermanos... La fiesta de la Ascensin nos recordaba este encargo del Seor a los Apstoles: "No os alejis de Jerusaln hasta que seis revestidos de la fuerza del Espritu, que el Padre ha de enviarnos en mi nombre". Hoy conmemoramos el envo del Espritu. Vamos a recordar la posible actividad del Espritu, dentro y fuera de nosotros.

San Hilario razonaba as: "Como en el organismo humano, si cesan los estmulos de los sentidos luz, sonidos, aromas, los sentidos nuestros permanecen inactivos; as el alma humana, si no tiene por la fe el don del Espritu, por ms que posea una naturaleza capaz de conocer a Dios, permanece sin conocerle". En cuanto a lo que hace el Espritu cuando se le deja, fijemos la atencin en tres puntos: la Iglesia, la Liturgia, Jess mismo: De no ser por la obra del Espritu, la Iglesia-Institucin sera como un canal imperial, todo lo inmenso y lleno de acequias que se quiera, pero sin agua: algo inhbil por tanto para vivificarnos. La Liturgia sera una mera evocacin escnica del pasado sin fuerza para revitalizarlo y ponerlo a nuestro alcance. La teologa griega llega a afirmar que la presencia de Cristo en la Eucarista no est tanto vinculada a las palabras de la consagracin cuanto a la "epiclesis" invocacin al Espritu... La obra del Espritu respecto del mismo Cristo es de tal trascedencia que, de no ser por el Espritu, Cristo sera hoy un mero personaje del pasado, como Platn, Homero o Aristteles, sin que su recuerdo pusiera en vibracin nuestros corazones: admirado a lo sumo, pero no querido y seguido como Salvador. 3. La obra del Espritu en torno nuestro Hace unos aos se celebr el Concilio Vaticano II. A l acudieron hombres de los cinco continentes y de las ms diversas ideologas. A lo largo de l hubo momentos de gran tensin. Sin embargo, las votaciones terminaron siempre siendo casi unnimes. No tiene otra explicacin que la que San Pablo nos ha dado al decir que, en la Iglesia "hay diversidad de dones, pero uno mismo es el Espritu" que reparte esos dones y hace que se compaginen. Los asistentes al Concilio llegaron a coincidir porque un mismo Espritu "moraba con ellos y estaba en ellos", segn la expresin de Jess hoy en el Evangelio. 4. Conclusin Sabemos lo realizado por el Espritu fuera de nosotros y lo que puede realizar tambin dentro de nosotros. Nos corresponde dejarle actuar en la doble modalidad con que se nos manifiesta hoy en las Lecturas: como viento y como fuego. Dejmosle ser viento, que ahueque, llene e impulse en nosotros todas las velas del barco de lo bueno; y fuego, que queme, consuma y purifique en nosotros la escoria de nuestro pasado y del mal. 551

HOMILA 1. El hecho narrado en las Lecturas San Juan, el redactor de la 3. a Lectura, no pensaba ms que en darnos a conocer el hecho. De ah el que se exprese as, del modo ms escueto: "El Seor exhal su aliento sobre los Apstoles y les dijo: recibid el Espritu Santo". San Lucas trat de situarlo en un marco visible, como para una liturgia, y, en consonancia con esto, nos lo presenta a travs de un antiguo suceso-smbolo el de la entrega, por Yav, de las tablas de la Ley de Moiss en el Sina. De ah, en su redaccin, la presencia del viento impetuoso, del trueno y el fuego... Lo singular, lo hecho por Cristo en este ltimo paso de su vida terrena, fue lo que no ha podido hacer maestro, ni filsofo alguno, ni creador de secta: trasvasar su Espritu a la Iglesia en sus discpulos. Y esto, que es lo que hemos de tener a la vista en este da, nos lo podra estorbar un smbolo o un signo altisonante. Necesidad que tenemos del Espritu y de su accin San Pablo nos dice: "Nadie puede decir Jess es el Seor, en lo sobrenatural o con fe en El, sin la ayuda del Espritu". Como en lo natural nada puede hacer nuestro cuerpo sin lo que llamamos alma o ser psquico; as, en lo sobrenatural en lo que atae al cuerpo mstico de Cristo nada podemos hacer los miembros de este cuerpo sin el Espritu. 550 2.

Santsima Trinidad (C)

(Pr 8,22-31; Rm 5,1-5; Jn 16,12-15)

Le pasa a nuestra inteligencia con el Ser divino lo que a Shudarsana le pasaba con su esposo, el Rey del Saln oscuro, de Tagore: El no poder verle, no es por falta de luminosidad en El, sino por falta de capacidad visiva, para verle en nosotros. Esto supuesto, casi nada, o bien poco, nos es dado intuir del misterio trinitario. Los Padres latinos, para aclarar esto, parten de la unidad en Dios y de ah van a la Trinidad de Personas. Algo as como si en Dios existiera una especie de trasfondo neutro y de ste brotaran las personas, con lo cual la Trinidad pasara a ser Cuaternidad realmente. Los Padres orientales parten de las Personas, como de lo esencial en el Ser divino, y deducen la unidad de este Ser, de la concordia o armona de las personas. Parece esto lo ms acertado e incluso lo ms bblico, pues la Escritura nos dice que Dios es Amor y lo propio del amor es darse. El Padre, dndose, engendra al Hijo, e Hijo y Padre, haciendo otro tanto, dan lugar a la existencia de la tercera persona que es el Espritu. Algo semejante a lo que en un circuito cerrado le pasa al agua: que, brotando de la fuente, pasa toda ella al arroyo, y, recogindola el estanque, la hace volver sin merma ni aumento a la fuente. Todo esto son puras metforas; algo muy imperfecto; meros balbuceos: lo nico de que es capaz, frente a lo divino, nuestra inteligencia. 3. El Misterio en relacin a nosotros

NCLEO Y MANATIAL DE LA FE Hermanos... Despus de haber vivido los grandes misterios de la vida de Cristo y su prolongacin inicial, el envo a nosotros de su Espritu, nada ms lgico que elevar nuestra vista a las tres Personas a la Trinidad o Divinidad de la que todo ha partido.

HOMILA Noticia y conocimiento del Misterio trinitario El Misterio de la Trinidad se desvela progresivamente, igual que aparece el sol hasta su cnit. Aparece ya desde la primera pgina del Gnesis, en la que Dios dice de s: "Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza..." Ese "Hagamos", es un plural mayesttico, o una primera persona del plural? Puede ser lo primero, y puede ser lo ltimo: un indicador de la subsistencia de Dios en tres personas. La Sabidura, preexistente a la Creacin, es una mera propiedad, un atributo ms de Dios, o es algo viviente y personal, existente dentro del Mismo? Para los judos no poda menos de ser enteramente enigmtico lo que, de esa Sabidura, se le deca: Que "estaba junto a Dios, que era su encanto cotidiano, que jugaba con la bola de la tierra, que gozaba con los hijos de los hombres". Para nosotros or lo dicho y no pensar en el Hijo de Dios Padre, que se ha hecho hombre en Jesucristo, es poco menos que imposible. Mostrndose el misterio en su cnit lo tenemos en las mltiples manifestaciones de Cristo a los judos; en su presentarse ante ellos como el Hijo de Dios; y en la promesa de enviar a los Apstoles su Espritu y del Padre para que, en lo sucesivo, pueda ser, si lo queremos, tambin el nuestro, de todos sus miembros... Nuestra comprensin del misterio Nuestra inteligencia es, ciertamente, la facultad de lo real, como la vista lo es de los colores y el odo de los sonidos. Pero es slo la facultad captadora de lo real creado, de lo real como ella, no de lo increado a lo que no tiene acceso. 552 2. 1.

Es de una importancia incalculable. Podemos ver sta con slo recordar lo que San Juan nos apunta, cuando invita a creer a los an no creyentes, para formar con los creyentes una sociedad, que, a la vez, lo sea con el Padre, con el Hijo y con el Espritu, es decir, con la Trinidad misma. La Trinidad hemos de verla como una gran metrpoli, y el mundo o nuestra actual sociedad las sociedades que formamos los hombres como otras tantas barriadas o suburbios de esa inmensa metrpoli... Si nos viramos as, si nuestras sociedades se propusieran ser un transunto de la Sociedad Trinitaria, habramos eliminado todo mal y egosmo; reinara la fraternidad... 553

Conclusin A ello nos invita esta fiesta y eso es ei da de hoy para nosotros los creyentes: ocasin para consolidar la fe y llenarnos del ideal de sociedad y de vida que la fe nos propone, para luego insinurselo a todos, y, con nuestro comportamiento, fortalecerlo a la faz del universo.

4.

Corpus Christi (C)

(Gn 14,18-20; 1 Co 11,23-26; Le 9,llb-17 )

REALIDAD Y SMBOLO DEL AMOR Hermanos... Celebramos hoy el da del Corpus. Esta festividad, precedida por la de Pentecosts y la de la Santsima Trinidad, no puede ser una culminacin en la Liturgia. Es, ms bien, el comienzo un inmejorable comienzo para centrarnos en el Tiempo ordinario, porque es el da por excelencia de la presencia de Cristo en la Eucarista, en torno a la que nos reunimos todos los domingos. HOMILA Melquisedec, figura-smbolo de Cristo sacerdote Por ser l, como Cristo: "Rey de justicia y de paz"; por su carencia de geneaiog/a terrena "sin padre ni madre, ni principio de Jos das", nos dice la Escritura; por la naturaleza de su sacerdocio, no temporal como el de Aarn, sino perpetuo y para siempre; y, en ltimo trmino, por los dones que ofreci al Dios Altsimo pan y vino los mismos de que se sirvi Cristo para drsenos en la Eucarista. 2. El primer relato de la institucin de la Eucarista Es el de la Carta de San Pablo a los corintios: Relato valiossimo por la proximidad del mismo al suceso narrado, y por lo que esto supone. Destaquemos ms ambas cosas, pues vale la pena hacerlo: Entre la narracin y el suceso narrado apenas mediaron veinticinco aos. Para nosotros hoy veinticinco aos son muchos aos, por la rapidez con que se suceden ahora los acontecimientos distancindose apenas unos de otros; en el tiempo de Cristo y de San Pablo, veinticinco aos no eran nada. De esta proximidad se deduce que la Escritura no est en el plano de lo mitificado, algo perdido en la noche del tiempo, algo que nadie sabe dnde surgi ni con qu ocasin; sino algo que tiene una fecha exacta y un lugar determinado: la Palestina de veinticinco aos antes de escribir San Pablo su relato. 1.

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San Pablo apela tambin a una tradicin anterior a l, a una tradicin intermedia; luego, antes de esos veinticinco aos, el suceso ya andaba, al menos, de boca en boca, segn el testimonio del Apstol... Relato de alto inters: tiene gran trascendencia porque en l San Pablo se hace eco, no slo de lo hecho por Cristo, sino adems de lo que El precepta a los Apstoles: que siguieran tambin haciendo lo que El haba hecho. Inauguracin de lo que hoy an permanece. Relato significativo y aleccionador, por haber quedado, engastada en l, esta acotacin de San Pablo: "Cada vez que comemos de este pan y bebemos de esta copa proclamamos la muerte del Seor hasta que El vuelva...". La Eucarista, como las Lecturas, supone una proclamacin tendente a que la muerte del Seor en favor nuestro no desaparezca de nuestra mente, sino que en ella est siempre. 3. La Eucarista, simbolizada en el pan material

Tiempo ordinario

Domingo II del Tiempo ordinario (C)

(Is 62,1-5; 1 Co 12,4-11; Jn 2,1-12)

San Lucas no ha aludido en su narracin al sentido simblico del pan repartido, pero s San Juan, hacindose eco del pensar y del hablar de Cristo, con ocasin de la multiplicacin semejante de otro da. Es el Pan de vida para todos. 4. Nuestro hito o propsito de hoy Un hito mltiple, tendente: a avivar nuestra fe en la presencia de Cristo en la Eucarista; a fomentar nuestra unin ntima con El como Supercabeza nuestra (no con el mero "Signo eucarstico" que, aun conteniendo lo que significa, est por debajo del Significado, no a su nivel; a fomentar una unin semejante entre nosotros; a no infravalorar a nadie ni infravalorarnos nosotros nunca. El Breviario expresa muy bien esto ltimo al decirnos hoy: "Para que no vivis separados, comed el que es vuestro vnculo de unin; para que no os estimis en poco, bebed vuestro precio...". Tengamos todo esto en nuestra mente de continuo, dejndonos influenciar por ello; as la fiesta de hoy ser para nosotros el mejor punto de arranque para caminar con Jess.

LA FE SE AFIANZA EN JESS Hermanos... Decamos que, habindose encarnado el Hijo de Dios en una sola mujer y en medio de un determinado pueblo, queriendo hacerse cabeza de todos los hombres, y serlo, adems de por creacin o designio de Dios, por voluntad expresa nuestra, se impona o derivaba la necesidad de manifestrsenos a todos de un modo o de otro, suficientemente para que pudiramos aceptarle viendo quin es. Hoy vamos a asistir a la primera automanifestacin de Cristo en su vida pblica o de apostolado, la que tuvo lugar en las bodas de Cana.

HOMILA Manifestaciones de Jess Antes de adentrarnos en la reflexin sobre el contenido, o significado, de la automanifestacin de Cristo hoy, bueno ser que hagamos un breve recuento de las anteriores y de la reaccin que en nosotros han causado: 1.

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La primera a los pastores nos llev a desear lo que stos: "Ver qu haba pasado en Beln": lo extrao del suceso: que el Hijo de Dios quisiera ser hombre finito y mortal. La segunda a los Magos suscit en nosotros el deseo de ofrecer al recin nacido un triple regalo o propsito: el de tratar de conocerle ms claramente, amarle ms intensamente, y seguirle cada da ms de cerca. La tercera la que tuvo lugar en el Jordn, con ocasin de su Bautismo, en la que omos la Voz de lo Alto nos hizo verle como alguien ms que hombre, como el Hijo de Dios, no con minscula como somos todos, sino como su Hijo nico y de su misma naturaleza. Esta 4. a manifestacin o primera automanifestacin personal nos debe llevar, segn San Juan, a la que llev a sus discpulos: "A creer, a adherirnos ms a El...". Lo extrao y simblico en Cana Extrao fue que los novios invitaran, no slo a Cristo, sino tambin a sus discpulos. Cuando se invita a un profesor se le invita a l y, a lo sumo, a su familia; pero no a todos los alumnos. El ser invitados, con Cristo, todos sus discpulos nos da una idea de lo que vean en el grupo: algo singular, algo fuera de serie, algo tan compacto que no se poda invitar a Uno y excluir al resto, como no se le invita a nadie a ir a un banquete para que est en l slo viendo y oyendo. Tras advertir lo extrao, pasemos a advertir lo "simblico": Lo simblico: sabiendo que el nico en hacerse eco de aquel suceso fue San Juan, el llamado evangelista de los signos; y que, segn l, fueron tantos los hechos de Cristo, que, si se fueran a escribir todos, no cabran en el mundo los libros, qu pudo ver l en este suceso? De qu pudo ser un signo? De algo similar a aquella boda: de la boda que el Hijo de Dios quiso contraer con la humanidad entera, esposa suya, salida de un sueo de El estando an junto al Padre, como del sueo de Adn sali Eva... Lo que Eva respecto de Adn, eso es la humanidad respecto de Cristo: su complemento, el cuerpo del que El es, ms que esposo, la Cabeza. Si tuvo esto en cuenta tambin Cristo en aquella boda... Bien podemos ceer que s, puesto que, aun no habiendo llegado la "hora" de su divinidad la de su manifestacin a todos desde la Cruz como "Salvador de su cuerpo", quiso liberar a aquellos novios del gran 558 2.

contratiempo y bochorno de la falta del vino en su propia boda. Este socorrerle a ellos fue el smbolo de su socorrernos a todos con su exaltacin a la Cruz. Tal parece haber sido, a los ojos de San Juan y de Cristo, el contenido de aquel "milagro-signo", con el que Jess manifest, por primera vez su gloria su Divinidad y sus discpulos creyeron ms en El. Resumen Hemos empezado recordando las anteriores presentaciones de Cristo, hechas por Dios, y lo que nos han sugerido a nosotros. Hemos visto lo singular de esta primera automanifestacin del mismo Cristo. Y nos hemos detenido ms en lo simblico: viendo, en aquellas bodas, otras similares y ms altas: las del Hijo de Dios con la naturaleza humana, aceptada toda ella por El como esposa suya al encarnarse; y, en el socorrer a aquellos esposos, anticipando su "hora" redentora, hemos visto la realidad futura: la de nuestra liberacin por El de nuestra mxima frustracin, la de una muerte eterna o para siempre, mediante el logro un da de una resurreccin como la suya. 3.

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Domingo III del Tiempo ordinario (C)

(Ne 8,l-4a.5b.8-10; 1 Co 12,12-30; Le 1,1-4,14-20)

VALOR DE LA ESCRITURA Hermanos... En estrecha relacin con el conocer ms a Cristo est el tema del Domingo de hoy: nos habla de la Escritura, utilizada por El para darse a conocer a los de Nazaret. Dejamos esta manifestacin suya, una ms, y ponemos los ojos en el instrumento utilizado para hacerla que fue la Escritura. Trataremos de concretar cul es el alcance de sta y el uso que nosotros debemos hacer de ella. HOMILA La Escritura: su alcance y valor Al final de cada Lectura, el que la ha proclamado, dice: "Palabra de Dios, o del Seor!...". Con esto no se quiere decir que la Escritura sea la Palabra misma de Dios, la expresin definitiva del pensar divino sobre algo. Porque, hablando estrictamente, todos los autores bblicos tendran que hacer suya la frase del gran telogo Karl Barth: "Cuanto yo digo de Dios, no es Dios, es un hombre quien lo dice". De ah parte, lo que hoy nos han puesto de relieve las Lecturas: la revisin de los libros, trados por los judos, a su vuelta del cautiverio babilnico, a Jerusaln, para aqu depurarlos de todo posible error que se hubiera infiltrado en ellos; y de ah el trabajo que se impuso San Lucas para recoger y transmitirnos, con la mayor precisin o pureza, todo lo referente a la vida y la doctrina de Cristo, que quiso transmitirnos con su Evangelio, que es uno ms de los Evangelios; no la mismsima Palabra de Cristo. Por ver en la Biblia la Palabra de Dios definitiva y ltima, se explica el error de tantos cristianos obstinados muchas veces en la defensa de un orden establecido, desorden ms que orden, pese a su establecimiento y al aparente apoyo que de l hizo la Biblia, en un determinado momento. Por ver, en algunas afirmaciones de la Biblia, afirmaciones definitivas de Dios sobre s o su providencia, la equivocacin de 560 1.

muchas personas y su tortura mental y moral al no poder, en dicho supuesto, cohonestar lo que les dice su razn con lo que leen en la Biblia. La Sagrada Escritura es un adoctrinamiento con el que Dios ha ido, poco a poco, guiando a los hombres, ms que para que le conocieran a El, para que se conocieran mejor a s mismos. Esto quiere Dios que sea la Escritura para nosotros: algo que nos ayude a no tropezar, no la Tierra prometida de la verdad que hay que conquistar con la ayuda de su luz y no descuidando la de nuestra propia razn, que tambin es luz que Dios nos ha dado. 2. Nuestro uso de la Escritura

Un uso para conocernos a nosotros, ms que para conocer a Dios, pues ni Dios habla en ella de S, ni menos se deja captar por mente alguna cual si fuera el objeto de ella. Recordemos lo del viejo Maimnides, en su Gua de los perplejos: "Cuantas veces atribuimos afirmativamente algo a Dios, le asemejamos a las criaturas con lo que nos distanciamos de su realidad", misteriosa e inalcanzable. Uso de la Escritura: El que hace todo caminante, en la noche, de su lamparilla elctrica o del farol. Un uso que ha de consistir en no renunciar a los propios ojos, que son la primera y principal ayuda de Dios para nuestro acertado caminar en todo: para conocernos y conocerle. Lo prudente y acertado en la prctica es tener muy en cuenta lo que un autor del pasado siglo, a este respecto, nos advierte: "La tendencia al dogmatismo, enemigo mortal de la investigacin cientfica, lo ha sido igualmente del espritu religioso en sus ms altas formas, mientras que el amor a la verdad por la verdad misma, que ha sido la fuente de la inspiracin de toda labor cientfica fructfera, slo ha reportado ventajas a la verdadera religin... El nico efecto del dogmatismo ha sido debilitar el legtimo arraigo de la religin en los hombres de ciencia" (Andrs D. White, La lucha entre el dogmatismo y la ciencia). Conclusin No podemos abdicar de la razn, ni de la Escritura. La Escritura es luz aadida; no luz que apague la de la razn... En la Escritura, Dios se atiene a nuestras "entendederas". Lo que dijo a hombres de hace ms de dos mil aos, no hay por qu tenerlo, todo ello, como dicho tambin a nosotros. El deseo de Dios, al estar todo en evolucin o progreso por voluntad de El, no puede ser que
36.Ao Litrgico...

3.

561

nos estanquemos. Los ojos de la cara nos invitan a mirar de continuo hacia adelante, pues igual los de la mente. Recemos y sintamos con el Salmo responsorial: "Tus palabras, Seor, son espritu y vida!...", dejndonos influir por el Espritu, que es el que "vivifica".

Domingo IV del Tiempo ordinario (C)

(Jr 1,4-5.17-19; 1 Co 12,31 y 13,13; Le 4,21-30)

EL ECUMENISMO DE DIOS Hermanos... El Domingo anterior, viendo a Cristo emplear la Escritura para manifestarse a sus conciudadanos, hablbamos de hasta qu punto es Palabra de Dios la Escritura y hasta qu punto no, y del aprecio y uso que nosotros debemos hacer de ella. Hoy vamos a caer en la cuenta de lo que es el Universalismo o Ecumenismo de Dios en todos los rdenes, y de lo raquticos que resultan siempre los Partidismos y Exclusivismos nuestros.

HOMILA Introduccin La Palabra de Dios hoy nos habla del Universalismo, propugnado constantemente por Dios, y de ios exclusivismos frecuentes en nosotros. Es tema no slo actual, por el Octavario para la unin de los cristianos; sino porque es de inters permanente, ya que todo va hoy en busca de un universalismo: la poltica, la economa, la tecnologa... Ahora no vamos a hacer objeto de nuestra reflexin estos ecumenismos o universalismos a nivel planetario. Vamos a fijarnos slo en el Universalismo, propugnado por Dios, primero, y luego por Cristo, en lo religioso, y en nuestros constantes exclusivismos por contraste. Ecumenismo de Yav y exclusivismo judo Nos lo ha puesto muy bien de relieve la 1.a Lectura: en tiempos del rey Josas, Dios le dice al profeta Jeremas: Di lo que yo te mando a los de ese pueblo: "Que te he nombrado profeta de los gentiles". Y le aade: "Lucharn contra ti (por decirles esto); pero no te podrn porque Yo estoy contigo para librarte". Nos indica la oposicin del pueblo judo al profeta por tener que decirles, en nombre de Dios, que la salvacin es para todos y no para los judos slo. 562 563 2. 1.

Ecumenismo de Cristo y exclusivismo de los judos Jess retorna un da a su ciudad, a Nazaret. Los de sta le reciben con gozo al principio; al orle que las palabras de Isaas se acababan de cumplir en El, en cuanto "enviado por Dios para evengalizar a los pobres, para libertar a los cautivos, para predicar el ao de gracia del Seor...", cambiaron la actitud; porque, al citar al profeta Isaas, no quiso citar, por estimarlas inconvenientes, estas otras palabras del mismo, las del "da del desquite o de la venganza del Seor". Y esto, en Galilea, regin abundante en celotas o partidarios de ese "desquite" les llev a sacarle de la sinagoga, llevarle a la cumbre del monte y querer despearle desde all... Hay ocasiones en que la Escritura no refleja la Palabra de Dios. Esta vez el que nos lo apunta, muy pedaggicamente, es Cristo con el silenciamiento de tal expresin, atribuida a Dios por Isaas; pero, segn Cristo, no es de Dios. Los del tiempo de Cristo intentaron contra El lo que intentaron los coetneos de Jeremas y por idntico motivo: por haber defendido el Ecumenismo de Dios, oponindose a sus exclusivismos. Incluso los esenios de Qunram eran exclusivistas. Sabemos, por sus manuscritos del Mar Muerto, que, pese a ser una comunidad religiosa ms perfecta, tampoco pensaron en ecumenismo alguno... La idea de una comunidad religiosa abierta a todos, slo ha sido de Yav y de Cristo en la historia, y no como algo pasajero, sino constante y permanente... 4. Resumen y conclusin

3.

Domingo V del Tiempo ordinario (C)

(Is 6,l-2a.3-8; 1 Co 15,1-11; Le 5,11-11)

NATURALEZA, REVELACIN, CONCIENCIA Hermanos... Despus de haber visto, en uno de los domingos anteriores, en qu sentido es Palabra de Dios la Sagrada Escritura y en qu otro no, el pasado Domingo, a la luz de la misma, vimos lo que es el Ecumenismo de Dios y nuestros raquticos exclusivismos. Hoy la Palabra de Dios va a hablarnos de su grandeza; del comunicarse con nosotros para que le conozcamos; y de los medios o recursos que ha empleado y emplea para esto.

HOMILA La grandeza de Dios San Juan nos dice que "a Dios no le ha visto nadie". Hasta tal punto es as que, aunque el Vaticano I nos dijo que "Dios puede ser conocido y por lo mismo demostrado", ni su misma existencia puede ser objeto de una demostracin rigurosamente cientfica. Intuimos de El que es un ser inmenso, que no cabe en la Creacin aun siendo sta tan ilimitada; que es infinitamente mayor de cuanto pueda sospechar nuestra capacidad de fantasear; que es el Trascendente de la Creacin rebasndola desde dentro, el Ser supremo y nico, eso s, conteniendo en s el ser de todos los seres. 2. La automanifestacin de Dios Lo tenemos en las Lecturas, que nos han recordado: su Creacin; su Revelacin a travs de la historia, y su manifestacin a cada uno a travs de la conciencia. Toda obra de arte, buena o mala, es una revelacin del que la ha realizado. La Creacin es una obra inmensa, inabarcable. De ah que nos surgiera la idea de un Ser trascendente y nico. No contento Dios con la automanifestacin a travs de su Obra, se ha servido de la Palabra humana. Nos ha hablado por los profetas y por su Hijo hecho hombre. 565 1.

Nos hemos centrado en la enseanza clara de hoy: el Ecumenismo del Seor y los Exclusivismos nuestros de los tiempos de Jeremas, de Cristo, y los de Qunram. Nosotros hemos celebrado estos das el Octavario por la unin de las Iglesias: pero no podemos menos de recordar que hasta el Vaticano II nuestra Iglesia ha estado opinindose al Ecumenismo, por creerlo un movimiento confuso y disgregador; pero, gracias a Dios, ya hemos rectificado. El buen propsito para hoy nos lo ha puesto ante los ojos San Pablo: al exhortarnos a "ambicionar los carismas mejores"; a dejarnos invadir por un amor "comprensivo, servicial, desinteresado y sin envidia, Universal y no egosta". 564

Ms an, porque sus enviados los profetas y su mismo Hijo pueden no ser conocidos por todos, anteriormente, ha puesto la conciencia de la que el filsofo Kant deca: "Hay dos cosas que me llenan de admiracin y asombro (y me hacen descubrir a Dios): el cielo estrellado sobre mi cabeza en la noche y la Ley moral a todas horas en mi conciencia". La conciencia nuestro "yo" ms ntimo y esencial es el responsable de sus actos; le corresponde "responder" y cargar con las consecuencias. Pero no ante una institucin Iglesia, sociedad que no pueden introducirse en el "yo"; ni tan slo ante s mismo juez en propia causa, sino ante Alguien que puede comprenderlo todo. Ese es Dios, que ha dotado de autonoma a nuestra conciencia frente a nuestros iguales, los hombres todos. Dios, que a ninguno le permite adentrarse en nuestro "yo" para manipularnos; pero que no tolera que frente a El, nos podamos sentir autnomos, autrquicos o irresponsables; Dios que, desde dentro de nosotros y sin voz alguna ms que la nuestra, a todos nos dice lo que debemos obrar y no nos deja desobedecerle de modo impune... Aplicaciones y conclusin a) Respecto a la Creacin en relacin con Dios, Chateaubriand deca: "No son mudos los astros sino sordos los ateos"; y Antony de Mello afirma que el agnstico y el ateo se parecen al pez, que, "estando en medio del mar, pregunta por la existencia de ste". Necesitamos tener abiertos los ojos del corazn, los de la buena voluntad, los del querer ser dciles al amor de Dios, porque la Revelacin nos habla de un Padre, no de un mero Creador... b) Respecto de la Revelacin, es gua gratuita para todos: un don de Dios. c) Respecto de la conciencia que el yo es algo personal, algo singular, algo exclusivo de cada uno. Manda la conciencia, no autoridad alguna, a la que se ha de or, pero con sentido crtico, sin renunciar a lo que la propia razn a uno le diga. Hacer lo contrario es ser un nio, no un adulto. Cuando un sentimiento no se puede justificar a la luz de la razn, no hay por qu atenernos a l, lo aconseje quien lo aconseje, y menos debemos prestarnos a ser atormentados. Dios nos juzgar de acuerdo con nuestra conciencia, guiada por la razn, no por el mero sentimiento. 566 3.

d) Acertada la primera oracin, que la Liturgia de hoy ha puesto en nuestros labios: "Vela, Seor, con amor continuo sobre tu familia, protgela y defindela siempre ya que slo en Ti ha puesto su esperanza". Hemos de cifrar nuestro principal crecimiento o empeo en aspirar al aumento en nosotros de lo que Dios ms quiere: la fe, la esperanza y el amor.

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Domingo VI del Tiempo ordinario (C)

(Jr 17,5-8; 1 C o 15,12.16-20; Le 6,17.20-26)

a lo que se tiene, sin poner la confianza en valores terrenos; slo en el Seor. Esto es lo que nos recalca la 1.a Lectura: "Maldito quien confa en el hombre / y en la carne busca su fuerza, / apartando su corazn del Seor. / Ser como un cardo en la estepa...". 2. Los cristianos que Cristo quiere

FRUTOS DE BUEN OBRAR

Hermanos... El Domingo anterior nos hablaba de la grandeza de Dios y de los medios con que El se nos revela. Uno de stos, el ms cercano a nosotros, es la voz de nuestra conciencia, que nos hace responsables ante El, de cuanto hagamos. Hemos de concederle atencin preferente a lo positivo, el amor, para poder seguir avanzando hacia el bien, que es lo que ms nos interesa, no el mal pasado. A propsito de esto es lo que hoy nos van a decir las Lecturas en orden a no ser como "cardo en la estepa", sino rbol con frutos. HOMILA Sentido propio de la Palabra de Cristo Escena y discurso de Jess en el Evangelio que poseen profundo sentido. Para dar con l, y no falsearlo con la mejor buena voluntad, lo primero que necesitamos es advertir el modo distinto de hablar nuestro y el utilizado por los hombres del tiempo de Cristo, y por El naturalmente. Nosotros, herederos de los griegos y romanos en lo cultural, nos expresamos con vocablos abstractos, gustamos de generalizar. Es lo propio de todo pueblo culto o desarrollado. Los pueblos primitivos no proceden as. Su modo de hablar es el de la concrecin: este gorrin, esta paloma... No emplean la palabra pjaro o ave, que son de tipo abstracto. Cristo se acomod, naturalmente, al lenguaje incipiente de ellos. Por eso no habla de la bienaventuranza ni de riqueza o pobreza (cosas abstractas); habla de seres concretos: de pobres y ricos... Llama bienaventurados a los pobres, no porque estn sin dinero, sino porque el no tener nada, impide en ellos la soberbia y fomenta la humildad: el no querer tenerse en ms de lo que son, que es el origen de todo mal. Ms que ensalzar la pobreza y denigrar la riqueza en s, lo que Cristo trata de ensalzar es la humildad voluntaria y el ser libre frente 568 1.

No son los pobres ni los ricos; son los humildes, sus seguidores, los que pueden decir con el Apstol: "Yo he aprendido a arreglarme en toda circunstancia, s vivir con estrechez y s tener abundancia: ninguna situacin tiene secretos para m" (Flp 4,11-12); los que tienen puestos sus ojos, sobre todo, en el Ms All, de suerte que ni la riqueza ni la pobreza del presente se lo impidan ver y estimar. Verdaderos cristianos, segn Cristo, son los que no se contentan con lo humano, por noble y grande que sea, sino que, como El, tienen sed de inmensidad, sed de infinitud, la sed propia de quienes se sienten "capaces de Dios" (San Agustn) por haber sido hechos por Dios as... Resumen y conclusin Interesa ms, en orden a nuestro progreso y avance espiritual, poner los ojos en lo positivo, en el amor que nos tiene y nos manifiesta Dios, llamndonos a El de mil modos. Hemos visto qu significa "pobres y ricos" respecto del seguimiento de Cristo, o lo que El anatematiza y canoniza. Anatematiza lo que de Dios ms nos aleja, en la riqueza, que es la autocomplacencia o la soberbia; canoniza, en la "pobreza", no la miseria, sino lo que sta favorece: la actitud humilde, el sentirnos vinculados a Dios, necesitados de El y libres para amarle. Para no ser como cardos en la estepa, sino rboles plantados junto a la corriente con posibilidad de dar siempre fruto sintmonos a gusto en la inmensidad de Dios, viviendo el anhelo de la Infinitud de la que, por Dios, hemos sido hechos "capaces" de vertebrarnos a su mismo Hijo como miembros de Este. 3.

569

Domingo VII del Tiempo ordinario (C)

(1 Sm 26,2.7-9.12-13.22-23; 1 Co 15,45-49; Le 6,27-28)

LA CUMBRE QUE NOS LLAMA Hermanos... La Liturgia del ltimo Domingo nos puso ante los ojos qu debemos hacer, segn Cristo Maestro, para ser rboles llenos de verdor y de frutos de vida eterna: hacer lo que El; vivir en la humildad, pero con anhelos al mismo tiempo de infinitud, en cuanto seres autotrascendentes y miembros suyos. La Liturgia de hoy nos va a situar frente a una de las cotas ms difciles con que nos podemos tropezar en este recorrido: la del perdn de los enemigos. HOMILA Una nica pgina Las Lecturas de hoy, aunque tomadas de distintos libros de la Escritura, tan bien ensambladas estn que vienen a formar lo que los hebrastas llaman un "constructo intimsimo", una nica pgina. Son tan claras que casi no necesitan explicacin alguna. La primera la que nos ha hablado de la conducta de David para con Sal viene a ser un anticipo de la segunda, que nos ha hablado del hombre terreno y el hombre celestial (de Adn y de Cristo), y esta segunda es, a su vez, un paso o puente para adentrarnos en la tercera, que nos ha hablado de cmo conducirnos nosotros, los que anhelamos seguir a Cristo, con los dems. Conducta de David frente a Sal David puede eliminar a Sal con su propia lanza. Pero no cede ante la venganza posible. Coge la lanza y se la lleva, y, una vez cruzado el valle, y ya en lo alto de la montaa, grita a Sal: "Rey!, aqu est tu lanza, manda a uno de tus criados a recogerla. El Seor recompensar a cada uno su justicia y su lealtad. El te puso hoy en mis manos, pero no he querido atentar contra el ungido del Seor...". Proceder noble y bello. Ms que una pgina del Antiguo Testamento parece una florecilla arrancada de las del Nuevo. No en vano llama la Escritura a David "hombre segn el corazn de Dios...". 570 2. 1.

Adn y Cristo En la 2.a Lectura hemos odo a San Pablo: "El primer hombre (Adn) se convirti en ser vivo. El ltimo (Cristo), en Espritu que da vida". Sal, el perseguidor, el que se deja llevar de la carne y sangre de sus impulsos pasionales contra David es una reproduccin del Adn pecador: David, el que refrena esos impulsos y los somete al espritu, es un anticipo de Cristo, una figura de Este. De ah que el Apstol nos diga a continuacin: "Igual que el terreno (Adn) son los hombres terrenos: los que, como Sal, se guan por la carne y sangre, que no conoce a Dios; igual que el celestial (que Cristo) son los espirituales", los que como David proceden. La 3. a Lectura Trata de llevarnos a nosotros a la cumbre en que se situ David, rehuyendo dar muerte a Sal, como le propona su acompaante. Dice Jess: "A los que me escuchis os digo: amad a vuestros enemigos, haced el bien a los que os odian, bendecid a los que os maldicen, orad por los que os injurian y calumnian". San Pablo, recordando estas palabras del Seor, nos dice por su cuenta: "No volvis mal por mal; sofocad el mal con la abundancia del bien...". 4. 5. Aplicacin a nuestra vida Posiblemente la insina, mejor que nadie, un humorista (Corts), al hacerle hablar, en el Cielo, a San Juan, dirigindose a su hermano Santiago, as: "Te acuerdas de cuando all abajo nos dividamos en derechas e izquierdas?", en buenos y malos, en amigos y enemigos. Profundamente ha calado este humorista en las enseanzas de este Domingo. Es difcil superar divisiones, rencores, enemistades... Es casi imposible para el hombre terreno. Pero nosotros, si nos revestimos de Cristo, podemos ser hombres celestiales como David, como Cristo. Para eso nos ha dejado Este su Palabra como Luz y su Cuerpo como alimento. Alimentmonos de Cristo, el "Len de Jud" como le llama la Escritura, y lograremos ser an ms invulnerables que Aquiles, del que se dice haber logrado su casi total invulnerabilidad por haberse alimentado en su juventud con mdula de leones... 571

3.

Domingo VIH del Tiempo ordinario (C)

(Eclo 27,5-8; 1 Co 15,54-58; Le 6,39-45)

Ciego el que quiere modificar un desorden social para implantar otro semejante, el suyo propio, porque con dos lneas torcidas no se hace nunca una derecha. Y ciego es tambin el que va en busca de un orden social ms justo pero por caminos injustos, pues el "fin no justifica los medios" lo que hace a lo sumo es aminorar el mal de ellos... Conductores, de quienes podemos guiarnos Entre stos hay uno por excelencia o con mayscula que es Cristo, ya que, aun en el terreno de lo puramente humano, no hay hombre alguno que le supere en nada. Cristo est tan por encima de todos como los cedros sobre las mimbres. Seguir a hombre alguno, dejando a Cristo, es lo ms desacertado que existe... Otros conductores de quienes podemos fiarnos son cuantos, a semejanza de Cristo, han quemado su vida ponindola al servicio del prjimo desinteresadamente... En cuanto a los que siembran, pero no riegan lo sembrado con su ejemplo, como la verdad cristiana o religiosa es un verdad para la accin, no para la contemplacin solamente, para ser practicada y no slo predicada, a stos habremos de orles, pero tomarles por guas slo a medias... 3. Aviso de Cristo hoy 2.

MIRADA A NUESTRO MUNDO ACTUAL Hermanos... Hemos asistido los dos ltimos das a uno de los momentos ms estelares de la vida de Cristo: el de la proclamacin del mensaje salvador que el Padre le confi hacer "en su nombre ". Hemos odo a Cristo quines estn en camino hacia la bienaventuranza y quines no, y el modo de comportarnos si queremos llegar a ser de los primeros. Nos queda por hacer, en compaa de Cristo, un examen existencial, una revisin de vida, de nosotros y de nuestro entorno actual.

HOMILA Mirad bien de quin os vais a fiar Estamos en la tercera y ltima parte del sermn de Cristo sobre las Bienaventuran/as que la Liturgia, recordando el texto de San Lucas, ha vuelto a poner en vibracin para nosotros. Despus de haber proclamado el Seor, de un modo solemne, quines son los bienaventurados y desventurados ms reales, y de habernos dicho cmo hemos de comportarnos aun con los que se declaran enemigos nuestros, descendiendo a lo existencial y concreto, el Seor prosigue as: "Acaso puede un ciego guiar a otro ciego?...". Equivale a decir: en terreno de tanta trascendencia, como el de la felicidad o infelicidad eterna, no os dejis guiar por ciegos, que pretendan erigirse en maestros: Ciego es todo el que anda atento slo al inters propio, porque toda persona no slo ha de tener ojos para verse a s mismo, como individuo, sino adems para ver a los dems como parte de un conjunto. Ciego el que, por comodidad, no mira a si las cosas son justas o injustas, porque la inteligencia ama la verdad y no puede renunciar a ella e igualar lo falso y lo verdadero... 572 1.

Entre otros, ste, que nos afecta indudablemente por igual a todos: "Por qu te fijas en la mota, que tiene tu hermano en el ojo, y no reparas en la viga que llevas en el tuyo?..." Los a veces tan descontentos de todo y de todos, por qu no estarlo tanto y ms de nosotros mismos? Los que queremos reformarlo todo, no encontramos nada que reformar en nosotros mismos? Por qu tanto empeo en hacer el bien a los dems y no aceptar ese bien nosotros? Leccin provechosa que nos da Cristo y que recuerda las sentencias sabias de la 1.a Lectura: "Se agita la criba y queda el desecho, as el desperdicio del hombre cuando es examinado..." 4. Resumen y conclusin A vista de quines tendrn derecho a la bienaventuranza eterna y quines no, hemos advertido dos clases de guas en torno nuestro: 573

unos ciegos y otros con ojos. Nuestro Gua por antonomasia debe ser Cristo, y quienes, de acuerdo con El, proceden en todo desinteresadamente. Hemos de proceder honradamente para no ser de los que advierten la paja en el ojo ajeno y no ven la viga en el propio... Nos resta proponer el propsito de hoy: sea el del Apstol en la 2.a Lectura: "Trabajar sin reservas" hasta lograr, en lo posible, que "esto corruptible nuestro (lo tendente al mal) se vista de incorrupcin, y esto mortal, de inmortalidad".

Domingo IX del Tiempo ordinario (C)

(1 R 8,41-43; G 1,1-2.6-10; Le 7,1-10)

SOLO EL APLAUSO DE CRISTO Hermanos... El Domingo anterior nos aconsejaba no dejarnos guiar por ciegos y veamos a qu ciegos se refera. El de hoy, entre otras cosas, va a decirnos a qu aplauso hemos de aspirar en todo y siempre. HOMILA Contenido de las Lecturas Entre la 1.a y la 3. a Lecturas hay una contraposicin y una coincidencia, y en la 2. a , unos cuantos avisos eclesiales de gran valor. Lo contrapuesto es lo referente al templo de Salomn y a Cristo "templo": Dios no le dej a David edificarlo; pero no se opuso a que Salomn se lo edificara, aun no siendo de su agrado. Porque todo lugar acotado para El, como todo nombre que le demos, resulta ser un intento de atraparle, como si fuera un objeto. Es un reducirle o achicarle. En Cristo-Templo, no se da porque Cristo, en cuanto Hijo de Dios hecho hombre, encierra en su pequenez toda la inmensidad de Dios sin dejar nada de Este al margen o fuera, ya que todo el Padre est en el Hijo... Lo coincidente en las Lecturas 1.a y 3. a es lo referente a los extranjeros que acuden a uno y otro templos: Salomn esperaba que al extranjero, que acudiera al templo edificado por l, Dios le oira; al que acudi a Cristo ya hemos visto cmo le acogi Este, haciendo de l este gran elogio: "fe tan grande no he encontrado en todo Israel...". 2. Avisos con trascendencia eclesial Nos fijaremos en dos: en lo referente al sacerdote, delegado o no, de la comunidad; y en lo referente a verticalismo y horizontalismo. El sacerdote no es slo delegado de la comunidad. 1.

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575

San Pablo nos lo dice claramente al presentarse a los Glatas, "no como enviado de hombre o por hombres, sino por Jesucristo y Dios-Padre". Una cosa es que, en lo fundamental, en lo ntico, todos, por ser miembros de Cristo sacerdote, seamos sacerdotes, y otra distinta, que a todos nos incumba el ejercer el ministerio pastoral en la comunidad sacerdotal, que, al no constituir ella la Cabeza es Cristo, debe esperar de Este la determinacin sobre quin ejerce un servicio ministerial en nombre suyo. En cuanto a lo de verticalismo y horizontalismo. Ni lo uno solo, ni lo otro solo. El verdadero Cristianismo es ambas cosas: horizontalismo, porque arranca del hombre y de sus mltiples problemas que no puede desatender, y verticalismo, porque, de quedarse slo en lo temporal y horizontal, el Cristianismo olvidara su meta suprema, que es lo divino, al alcance de todo hombre, en cuanto miembro de Cristo. El Cristianismo, para no quedarse en pura Etica, tiene que ser un Ultrapersonalismo o Supernaturalismo. Silenciar esto hoy es poner la vela debajo del celemn, traicionar el Evangelio claramente, achicarlo, como decamos de Dios, al pensar en un templo para El, de meras piedras inertes... 3. Aplicaciones y propuestas

ticalista, porque en lo terreno no se agotan nuestras posibilidades, y, sobre todo, porque, en cuanto miembros de Cristo y poseedores de una energa tendente a El, lo lgico es que no tengamos inactiva a sta, sino que le proporcionemos unas alas, las mejores y ms giles que podamos... Hagamos un examen de vida que nos lleve a preguntarnos con San Pablo hoy: "Busco la aprobacin de los hombres o la de Dios? Trato de agradar a los hombres? Si todava tratara de contentar a los hombres, no podra estar al servicio de Cristo". El aplauso de los hombres, que hoy son y maana ya no, vale poco. Lo que importa, lo decisivo, es merecer el aplauso de Cristo, como lo mereci el Centurin del Evangelio de hoy, como lo merecen todos los que se mantienen fieles y tratan de vivir su Evangelio con honradez.

En el Antiguo Testamento, Dios no quiso para El templo alguno, como tampoco el que se le diera ningn nombre: para evitar que el hombre pretendiera convertirle en un objeto ms de tantos, a su alcance ms o menos. Dios es el Trascendente, el Sujeto o Persona frente al Cual las personas son criaturas. Cristo es digno templo de Dios: porque, como deca Unamuno, en El Cristo de Velzquez, traduciendo a San Pablo, "toda la inmensidad de Dios se acota en el cerrado recinto de su cuerpo". En este "templo" Cristo mejor an que en el de Salomn, nadie es extranjero para Dios, sino que en l a todos se oye... Aunque el sacerdocio principal es el ntico el que tenemos todos en cuanto miembros de Cristo sacerdote, el sacerdote ministerial el que ha de presidir la comunidad no ha de ser un mero delegado de sta, sino de Cristo, cabeza de toda la comunidad. La tarea de todos: ni slo una tarea horizontalista, ni solo verticalista, sino ambas a la vez. Ha de ser horizontalista, porque en cuanto cristianos, no dejamos de ser hombres, seres terrenos; y ver576 577
37.Ao Litrgico...

Domingo X del Tiempo ordinario (C)

(1 R 17,17-24; G 1,11-19; Le 7,11-17)

2.

Paralelismo entre Elias y Cristo

EN NAIM CON EL SEOR Hermanos... El Tiempo ordinario en la Liturgia tiene sentido dentro de cada ciclo: viene a ser un repaso del actuar de Cristo y pone la vista en acontecimientos menores de no tanta importancia como los celebrados y recordados en los tiempos fuertes. Por eso hoy vamos a hacer una excursin a Tierra Santa, sin salir de nuestra tierra; hoy vamos a tener en Naim, con el Seor, un encuentro. Veremos cmo actuaba Cristo en favor de quien sufre.

Elias fue enviado por Dios a favorecer a aquella viuda, no del pueblo de Dios; Cristo, enviado por el Padre a salvar a todos los hombres y no slo a los judos. Elias cur a aquel nio orando por l y ponindose en contacto fsico con el mismo; Cristo nos redimi asumiendo nuestra misma naturaleza, no como un vestido, sino hacindose uno de nosotros, el Cabeza de todos. Los milagros de Sarepta y el de Naim vienen a ser dos smbolos, una doble manifestacin externa del Misterio Redentor. 3. La resurreccin moral de San Pablo

Es la aplicacin, a un determinado hombre, de esa redencin o revitalizacin puesta por Cristo a nuestro alcance para que todos podamos salvarnos, es decir, vivir en amistad con Dios. La aplicacin a nosotros, los hombres de hoy: en la Iglesia como en Sarepta, como en Naim, como en el camino de Damasco nunca falta lo necesario para resucitar, si perdemos la vida espiritual por el pecado, que llama San Juan "de muerte o para la muerte". Los Sacramentos, por medio de la fe, ponen esa vida a nuestra disposicin. 4. Conclusin

HOMILA Las resurrecciones de Sarepta y de Naim Empecemos por ambientar la de Sarepta: Lo primero que hemos de notar es que Elias es una de las grandes figuras de Cristo, como Melquisedec. Sin tener esto en cuenta no podramos advertir la trabazn de las Lecturas. El Seor le encarga a Elias que vaya a anunciar al impo Ajab que, por sus impiedades, "no va a caer la lluvia ni roco sobre Galaad, hasta que El lo diga". Elias, cumplida esta corta pero peligrosa misin, se marcha del pas de Galaad, y va a instalarse junto al arroyo Querit en el Jordn. Aqu unos cuervos le proporcionan pan y carne y el arroyo, agua. Llega un momento en que el arroyo se seca. Deja este lugar y se dirige a Sarepta de Sidn, donde una pobre viuda le da hospedaje. En favor de ella, y de un hijo de la misma, el profeta hace el prodigio de que no disminuya, en aquella casa, en el costal la harina, ni el aceite en la alcuza... Enferma el hijo de la viuda y muere. La mujer, piensa si sera la muerte de su hijo un castigo de Dios por no haber atendido bien al profeta. Pero ste deja patente que, al contrario, por el poder y bondad de Dios se va a ver favorecida con el prodigio de su hijo devuelto a la vida. Respecto de la otra resurreccin en Naim, tambin corporal o fsica, el paralelismo es claro y significativo. 578 1.

"Taamos para el Seor, fieles suyos segn dice el Salmo demos gracias a su santo nombre, porque su clera dura un instante, y su bondad, de por vida". Para hacerlo del modo ms eficiente de modo que llegue a odos de Dios nuestro Padre nada mejor que utilizar la Voz en diferido del mismo Hijo: la que le sigue glorificando y dando gracias por nosotros desde la Eucarista.

579

Domingo XI del Tiempo ordinario (C)

(2 Sm 12,7-10.33; G 2,16.19-21; Le 7,36-8.3)

3.

El pecador en la segunda etapa de conversin Lo tenemos bosquejado en la 3. a Lectura:

LA CONVERSIN, PASO PREVIO A LA RESURRECCIN MORAL Hermanos... Nuestro encuentro con Cristo, del Domingo anterior, fue en Naim. El de hoy va a ser en casa de un fariseo que le ha invitado a comer. Toda resurreccin de tipo espiritual supone siempre una "conversin "previa, un retorno o paso del pecador desde el mal al bien.

Una mujer cuyo nombre silencia el Evangelio, hastiada de su pecado, tiene noticia de que ha llegado Cristo a su ciudad. Compra el ms caro pomo de perfume, y, saltando por encima de todos los obstculos que ante ella amontona el respeto humano, se llega hasta donde est Cristo, se postra a los pies del Mismo, y despus de humedecrselos con sus lgrimas y secrselos con su cabello rompe el pomo de perfume y con ste smbolo de su amor le unge al Seor los pies. Podemos notar la diferencia y contraposicin entre ambas posturas: A David el pecador amodorrado Dios le sacude y fustiga violentamente con el aplogo de Natn: "T eres ese rico vil que le ha robado su oveja al pobre". David se arrepiente al verse descubierto... A la pecadora, hastiada ya de su pecado, Cristo la defiende contra su anfitrin, ponindole de relieve a ste, y a nosotros, algo muy importante: el no haberse entregado aquella mujer nunca al pecado del todo, el haber mantenido siempre en su corazn un rescoldo de amor a Dios o al Infinito. Esta mujer acude a Jess y llora espontneamente... 4. La tercera etapa de la conversin En esta etapa, hasta qu altura puede elevar la conversin al penintente? Le puede llevar hasta lo que le llev a San Pablo, que lleg a decir: "Con Cristo estoy crucificado; vivo, no yo, es Cristo quien vive, ms bien, en m". De la conversin hasta la cumbre ms alta de la unin con Cristo. Conclusin

HOMILA El tema de la conversin Desde el comienzo de su vida pblica lo plante el Seor. Dirigindose a todos deca: "Convertios y aceptad la Buena Noticia": la de ver en El al Redentor que, desde los das del Paraso, Dios tena prometido. En Adviento y en Cuaresma, la Iglesia nos hizo a nosotros este mismo encargo. A propsito de l la Liturgia nos pone ante los ojos hoy lo que podramos llamar un triple momento en la conversin, un trptico, en una de cuyas tablas vemos a David un pecador en el amodorramiento; en otra, a una mujer saliendo de l, y en la tercera, a San Pablo escalando las alturas de la conversin y del bien. La situacin del pecador adormecido en el mal Es una situacin de atolondramiento: se refleja en David y en el episodio que motiva las palabras del profeta Natn. Abusando de su poder toma a Betsab para s, despus de hacer eliminar a su esposo Uras; de ella ya esperaba un hijo estando Uras en la guerra. El atolondramiento de David lleg a tal punto que slo cuando el profeta Natn puso ante sus ojos el mal ejemplo del rico, que teniendo infinidad de ovejas, le roba la nica suya al vecino pobre para obsequiar a un visitante, se dio cuenta de su mal obrar. 580 2. 1.

5.

Tras haber reflexionado en las tres etapas que puede recorrer un pecador antes, en y despus de su conversin examinmonos: Podemos estar nosotros en la primera situacin, en la del amodorramiento, el despiste y la obcecacin. De haber salido de ella y pasado a la segunda, que nuestra decisin y nuestro amor a Cristo sean como el de la mujer valiente del Evangelio de hoy. 581

 Procuremos avanzar por este camino y nos ser dado coronar la tercera etapa, la de San Pablo, de suerte que nuestro vivir sobrenatural llegue a ser una simbiosis con Cristo, perfecta y total.

Domingo XII del Tiempo ordinario (C)

(Za 12,10-11; G 3,26-29; Le 9,18-24)

ACEPTACIN DE CRISTO Y DE SU CRUZ Hermanos... El pasado Domingo nos recordaba uno de los ms importantes encargos de Cristo a los hombres de todos los tiempos: el de la conversin. Nuestro encuentro de hoy, con El, va a tener lugar en un descampado, donde acaba de hacer su oracin el Seor. En clima de oracin reflexionamos sobre la doble aceptacin, que supone toda verdadera conversin: la de la Persona de Cristo y la de la Cruz, cuando sta responde a un deber.

HOMILA 1. La aceptacin plena de Cristo

Supone, en primer lugar, como es lgico, una aceptacin de su persona, y, en segundo lugar, un no rehuir la Cruz que puede estar aneja a un deber. A la primera aceptacin trata de llevar Cristo a sus Apstoles, cuando les pregunta: "Quin dice la gente que soy yo?". "Y vosotros, quin decs que soy?". Al contestar, en nombre de todos, Pedro: "T eres el Mesas, el Hijo de Dios, el que tena que venir al mundo" para darle sentido porque, sin El, no lo tendra, expresa y lleva a cabo Pedro la aceptacin que pide el Seor. Sin esta aceptacin de la Persona de Cristo como Hijo de Dios, como cabeza nuestra, un hombre podr ser religioso, incluso piadoso, pero cristiano no lo es. El Cristianismo, fundamentalmente, no es una dogmtica, ni una moral, ni siquiera una religin. Ante todo y sobre todo es una fe que supone la aceptacin de la Persona de Cristo por el creyente, como base de todo lo dems. Es as por creacin, por designio de Dios al que nada se le queda a medias, ya que todos somos miembros de Cristo, como ideados y hechos con vistas a El. Pero siendo seres inteligentes y libres, nuestro ser de miembros de El, por creacin, no basta; hemos 582 583

de serlo adems por propia eleccin o decisin. De ah la necesidad de la aceptacin de Cristo... La aceptacin de la Cruz cuando resulte ser un deber, es algo muy evanglico. Es lo que viene terminantemente afirmado por Cristo, en el Evangelio de hoy: "El que quiera seguirme, que se niegue a s mismo, cargue con su cruz de cada da y se venga conmigo...". 2. Aceptar, no el deber de la cruz, sino la cruz del deber

Domingo XIII del Tiempo ordinario (C)

(1 R 19,16b.l9-21; G 4,31b-5.1.13-18; Le 9,51-62)

EL SEGUIMIENTO DE CRISTO Hermanos... La Liturgia del Domingo anterior nos recordaba el primer gran encargo de Cristo: el de la necesidad de la conversin, que supone dos cosas, la aceptacin de su Persona y la de seguirle con la cruz del propio deber. Este seguimiento qu presupone, qu lleva consigo, qu acarrea en pos de s. He aqu las tres cuestiones de que nos vamos a ocupar hoy. HOMILA 1. El seguimiento de Cristo presupone entusiasmo

Es aceptar el amar a los dems, no en general, no en abstracto, sino en concreto, en particular: a ste, a se, a aqul, a pesar de todos los "peros" que puedan tener. Como Dios no pone a nadie "peros" no los debemos poner nosotros para amar... Es aceptar el perdonar, como en el calvario Cristo, a los enemigos que uno tiene delante o al lado de s, y no slo a los lejanos que apenas pueden molestarnos. Es aceptar el privarnos de nuestros caprichos para que a otros no les falte lo necesario y algo ms. Es aceptar el revestirnos de Cristo, no por fuera, nos ha dicho la 2. a Lectura, como quien se cubre con un manto, sino por dentro: haciendo nuestros los sentimientos de Cristo y su modo de obrar, no slo de pensar. Es aceptar el sufrimiento inevitable, las contrariedades y la misma muerte, no con despecho o de modo estoico, sino con fortaleza y resignacin al menos, cuando no podamos con gozo, con vistas nos ha dicho el Apstol a suplir lo que falta a la Pasin de Cristo en nuestra carne personal, en nuestro ser individual de pecadores. 3. Resumen

A esto nos ha contestado, de un modo indirecto, la 1.a Lectura: El episodio de la llamada de Eliseo, a que sea profeta sucesor de Elias... Qu tiene que ver esto con el seguimiento de Cristo? Nos pone de manifiesto la presteza, el nimo y el entusiasmo grande que necesitamos para ir en pos de El si se trata de tener que ir con la cruz. Sin un gran entusiasmo no se puede. En cambio, todo es fcil para el que ama, para el que anda enamorado de alguien; pero se hace cuesta arriba el llevar una cruz sin amor. 2. El seguimiento de Cristo entraa unas actitudes

El mayor peligro que acecha hoy a nuestra fe. No pensemos que sea el Secularismo en cuanto infravaloracin de lo religioso, lo cultual y lo sacramental. Es el de siempre: el de querer ir en pos de Cristo descargados de toda obligacin que sea cruz. Visto el camino y sus dificultades, dispongmonos a superar stas con la mejor y ms eficaz ayuda, la que puede venirnos, si lo queremos nosotros, de vivir la Eucarista plenamente y en fraternidad.

Podemos descubrir esto a travs de esos diversos cuadros o hechos de vida, de que se ha hecho eco el Evangelio: Entraa una gran paciencia y serenidad de nimo cuando la mayora de nuestro entorno rechaza a Cristo o no le hace caso. Jams se nos ocurra decir lo de aquellos dos discpulos: "Quieres que baje fuego del Cielo y los abrase?". El Seor reprob tal actitud. El que hoy es un perseguidor, maana puede ser, como Saulo, el Apstol ms entusiasta. A nadie se le puede juzgar acertadamente desde fuera y, desde dentro, slo Dios puede hacerlo. De ah el que debamos callar para no quedar juzgados al juzgar a otro, pues nues585

584

tros juicios son siempre ms una fotografa de nosotros que de aquellos a los que queremos retratar con nuestros juicios... Este seguimiento de Cristo entraa un desasimiento grande, por parte nuestra, de todo lo material: El seguidor de Cristo no ha de ir en pos de ganancia alguna terrena. De aspirar a enriquecerse con el apostolado en algo, habr de ser en lo intelectual y moral, que naturalmente crece en nosotros al acumularse para llegar a los dems. "Las raposas tienen cuevas y las aves del cielo nidos; pero el Hijo del hombre no tiene dnde reclinar la cabeza". Entraa ese seguimiento un desprendimiento incluso de lo familiar: El primero en haber hecho esto fue el mismo Cristo. Cuando a los doce aos se qued en el templo sin previa notificacin a sus padres, hasta su misma madre se sinti herida; "No sabais que debo ocuparme de las cosas de mi Padre?". El que prefiere otro a Cristo no es digno de El... Metas del seguimiento Primera: intentar asemejarnos a El cuanto podamos. "No es posible deca Platn dejar de imitar, en algo, a aquel con quien se anda de continuo y al que adems se admira". Segunda: ponernos al servicio constante de Cristo y de los dems. No nos pertenecemos, no somos nuestros; somos miembros del cuerpo de Cristo y los miembros deben estar al servicio sobre todo de la cabeza y pensando en el bien del conjunto ms que en el propio. La 2.a Lectura ha abundado en todo esto. La mejor sntesis la hallamos, quiz en las palabras de Tagore: "Yo dorma y so que la vida era alegra; despert y vi que la vida es servicio; y, al servir, he descubierto que la alegra mayor est en servir precisamente", en servir con amor sin buscar nada a cambio. 4. Conclusin Llenmonos hasta rebosar de un gran entusiasmo por Cristo; seamos comprensivos con aquellos que, en torno nuestro, vemos que no le siguen; no busquemos, con nuestro ir en pos de El, ventaja material alguna, y, desasindonos de todo y de nosotros, este seguimiento nos har en todo semejantes a Cristo... 3.

Domingo XIV del Tiempo ordinario (C)

(Is 66,10-14c; G 6,14-18; Le 10,1-12)

LA FUERZA DE LA ESPERANZA Hermanos... El pasado Domingo vimos qu presupone el seguimiento de Cristo (un gran entusiasmo por su Persona); qu lleva consigo (un desasimiento de todo y de nosotros mismos), y a dnde debe conducirnos (a ser esclavos, por amor, unos de otros y de Dios, sobre todo). Vamos a ver hoy las muchas dificultades que se oponen al seguimiento, el modo de superarlas, qu espera Dios de nosotros a este respecto, y lo que ha de servirnos de motor para llegar a feliz trmino: la esperanza.

HOMILA 1. Dificultades ante el seguimiento de Cristo

De las dificultades anejas al seguimiento de Cristo se ha hecho eco la 3. a Lectura: Notemos lo que en ella dice Cristo incluso a quienes han de anunciar ese seguimiento: "Os envo como corderos en medio de lobos... No pensis en bolsa ni alforja...". Es decir: no contis con seguridades de ninguna clase, ni de que os veris aceptados, ni de que nada habr de faltaros por ir en nombre mo... A nadie saludis por el camino". Es decir: Salid con presteza, id a lo que vais, y dejaos de entretenimientos y distracciones. No se trata de ganar amistades. La amistad, para el anuncio que vais a hacer el de la conversin puede ser un obstculo ms que una ayuda. Recordemos lo de las relaciones demasiado estrechas de Iglesia-Estado: son perjudiciales para la verdad, para el Evangelio. Como lo es la demasiada amistad, cuando, lo que hay que decir a uno, es que deje el camino fcil y llano que lleva, y tome otro empinado y arduo. 2. Superacin de las dificultades

Ms que poniendo la vista en nosotros, ponindola en lo que se nos dice y a qu nos exhorta: Se nos dice: "La mies es mucha". Hay trabajo para todos cu 587

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un campo as. Todos somos necesarios y es competencia de sacerdotes y seglares... Se nos exhorta: "A rogar al Seor de la mies...". Equivale a insinuarnos que no se trata de algo que podamos llevar a cabo nosotros solos, sino que supone nada menos que "el auxilio del Seor que hizo el Cielo y la Tierra". Deca San Agustn, a este propsito: "La conversin o transformacin de un pecador en justo, es obra de mayor envergadura que la de crear el Cielo y la Tierra...". 3. Lo que espera Dios de nosotros El esfuerzo ms que el xito: Sneca deca: "No es deshonor el no alcanzar una cosa; deshonor es el no poner los medios para lograrla", y San Gregorio Magno aada: "Al baero se le paga por llevar al negro al bao, no por si blanquea o no al salir de l...". La nuestra ser una recompensa cierta y segura, fuera de toda eventualidad o duda, de toda quiebra de la empresa. "Festejad a Jerusaln nos ha dicho la 1.a Lectura gozad con ella todos los que la amis, alegraos de su alegra los que por ella llevasteis luto... Os saciaris de sus consuelos... Se alegrar vuestro corazn y vuestros huesos florecern como hierbas de un prado...". Nuestra recompensa estar por encima de todo cuanto se puede esperar y aun soar. "Ser algo que ni el ojo vio deca San Pablo ni el odo oy, ni el corazn del mayor soador ha podido aun imaginar." Apuntando a esta recompensa dijo un da Cristo a los Apstoles lo que a nosotros nos ha repetido hoy la 3. a Lectura: "Alegrars, no porque se os sometan los demonios, sino porque vuestros nombres estn inscritos en el Cielo...". 4. Fuerza y motor en el empeo

despus de haber seguido hasta el fin la vocacin humanizadora y revolucionaria de la ciencia, de la tcnica, de la produccin, del derecho, de la poltica, del arte y, en suma, de la cultura, conserva todava aliento para invocar sobre el mundo humano la gracia de Dios" (Fierro).

Es la esperanza, a la que se nos invita al decirnos que nos alegremos, porque nuestros nombres estn ya inscritos en el Cielo... "Todos vivimos en el cieno deca Osear Wilde, pero el que espera tiene puestos los ojos en las estrellas". "La esperanza aada Helio es la fuerza que vuelve posibles todas las cosas, como la voluntad las vuelve reales." "Cristiano dice hoy uno de nuestros telogos es aquel que, 588

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Domingo XV del Tiempo ordinario (C)

(Dt 30,10-14; Col 1,15-20; Le 10,25-37)

AMOR A DIOS Y AL HERMANO Hermanos... La Liturgia de los das anteriores nos ha recordado uno de los encargos ms constantes de Cristo: el de la necesidad de una conversin permanente, que supone: la doble aceptacin de su Persona y de la Cruz, cuando sta es un deber insoslayable. Todo ello para lograr un amor a Dios y al prjimo, semejante al de Cristo. Reflexionamos sobre los motivos que apoyan ese amor y sobre la conveniencia de que stos estn siempre en nuestra mente. HOMILA Sentirse motivados Segn los psiclogos Lindorsky, por ejemplo, para la ejecucin o puesta en prctica de un propsito cualquiera, no importa nada o importa muy poco, el haber hecho ese propsito con mucha intensidad o con poca; lo que importa es que el mismo permanezca consciente en nosotros y que no dejen de estar presentes en nuestra mente los motivos que nos han de llevar a realizarlo. (Elpoder de la voluntad). Esto, que es acertado para una accin cualquiera, mecnica o material, lo es an ms respecto de toda accin moral. Lo primero, para no errar en sta, es tener presente lo que se trata de hacer y el por qu, o los motivos que nos suministran nimo y energas. De alguna manera podemos ver esto, sugerido al menos, en la 1.a Lectura, que nos ha hablado de lo "cercanos que estn a nosotros los preceptos de Dios", tan cercanos que se hallan instalados dentro de nuestra propia conciencia sin que tengamos que ir a buscarlos fuera... Motivacin para el amor a Dios y al prjimo La primera podemos cifrarla en la naturaleza, puesto que dice la Escritura que hemos sido hechos "a su imagen y semejanza". Dios, en s, qu es?: la Biblia nos dice que "Dios es Amor". Segn la Teologa, de acuerdo con el Nuevo Testamento, la 590 2. 1.

Divinidad o el Ser Divino es un Padre que vuelca todo su ser, sin reservarse nada, en un Hijo, como vierte la fuente toda su agua en el arroyo, y ste, mediante un circuito cerrado, la eleva a un depsito, situado a la misma altura de la fuente... Utilizando este smil podemos decir que, en la Trinidad, el Padre es la Fuente; el Hijo, el arroyo, y el Espritu, el depsito, situado a la misma altura que la fuente. En suma, que Dios "es Amor", y que, al ser ste unitivo, la Divinidad resulta ser, en la Trinidad: Comunidad de tres Personas en Uno. Esto supuesto, si a imagen de Dios Trino y Uno del Dios que "es Amor" hemos sido hechos, debemos amarnos para no negar nuestro parecido con Dios precisamente. De ah que diga San Juan, en forma negativa primero, condenando el pecado de omisin: "El que no ama permanece en la muerte", y luego, en forma positiva: "El que ama es nacido de Dios y a Dios conoce". Hasta tal punto son las cosas as que, en opinin de los moralistas modernos, la nica accin intrnsecamente mala, absolutamente mala, es el odio. Las otras, aun las peores, nunca son del todo malas porque algo de lo que con ellas se hace es bueno o no malo... Un segundo motivo para amar es el ser miembros de Cristo "imagen de Dios invisible", el cual lo dio todo, hasta la vida, por nosotros... Un tercer motivo es el que Cristo nos puso ante los ojos, estrujando por as decirlo, su corazn y su mente, con la parbola del buen samaritano de la 3. a Lectura. Conclusin No olvidemos la importancia de tener siempre en nuestra mente, no arriconados, sino presentes y en la primera fila, los motivos que deben llevarnos al amor de Dios y del prjimo, amor que el seguimiento de Cristo, para ser perfecto, nos exige. Hagamos que la fuerza de estos motivos no se quede en nuestra mente, sino que descienda hasta nuestro corazn y llegue hasta nuestras manos, pues la accin ha de ser el resultado de la contemplacin. La contemplacin no ha sido exhaustiva, no es del todo perfecta y acabada, hasta que se plasma en obras lo pensado. Seamos el buen samaritano, dispuesto a ayudar y comprometerse en obras de amor al hermano. 591 3.

Domingo XVI del Tiempo ordinario (C)

(Gn 18,l-10a; Col 1,24-28; Le 10,38-42)

Podemos evocar que las dos terceras partes de la humanidad representada por aquellos tres desconocidos qxie visitan a Abraham pasa hambre y que son innumerables los que viven penosas circunstancias: refugiados, emigrantes, presos... Esta calamidad puede ser superada hoy nos dicen los estadistas dedicando al problema de la nutricin lo que se dedica a mil otras cosas que no son necesarias o tan necesarias como aplacar el hambre. Nuestro deber es urgir, con todos los medios a nuestro alcance, a los poderes pblicos, nacionales e internacionales, para que impriman un nuevo sesgo a la produccin, para que dejen de fabricar armas para matar a los hermanos, y pasen a prestarles ayuda para escapar del hambre y de toda otra situacin de pobreza y discriminacin. 3. El ejemplo de San Pablo

META DE NUESTRO AMOR AL PRJIMO Hermanos... El pasado Domingo hablbamos de los motivos para nuestro amor a Dios y al prjimo y de la conveniencia de tener siempre luciendo en nuestra mente esos motivos en orden al impulso y a la obra. La Liturgia hoy va a poner ante nuestros ojos el triple objetivo o meta de nuestro amor al prjimo, con tres bellos ejemplos. HOMILA Amor al prjimo en concreto Las Lecturas exponen casos y formas de expresar el amor: En dar pan al hambriento, en proporcionarle lo material, lo bsico, para la subsistencia; En darle lo espiritual, en acercarle a Cristo; Y en ponernos con l no slo a la escucha de Cristo, sino adems al servicio de El y de sus miembros... Se nos proponen tres ejemplos referentes a esto: el de Abraham, el de San Pablo, y los de Marta y Mara. El ejemplo de Abraham Abraham, fatigado, un da de calor, por el trabajo del campo, al llegar a su tienda, se sienta a la sombra del rbol que tiene ante su casa. Estando as, sentado y con la cabeza baja, oye un pequeo ruido, y, alzando la vista, ve venir hacia l tres desconocidos. Se levanta, les sale al encuentro y les ruega que no pasen de largo ante su morada. A continuacin, como hemos odo en la 1.a Lectura, les ofrece, primero, agua para que se laven los pies y se refresquen; y, mientras ellos hacen esto, va a donde se halla Sara, su esposa, y dice a sta: "Aprisa! Amasa tres cuartillos de flor de harina y haz unos panecillos". Luego corre a la vacada, escoge el ternero ms rollizo, manda sacrificarlo y guisarlo, y l mismo se encarga de servir la comida a sus huspedes... 592 2. 1.

Debe llevarnos a algo de no menos inters: a proporcionar a todos los hombres lo espiritual, a "contribuir como l con todos los recursos de sabidura que podamos tener a que el prjimo llegue, en su vida cristiana, a la madurez", a la plenitud, al mximo del conocimiento de Cristo. 4. El ejemplo de Marta y de Mara El de Mara, sobre todo, nos invita a buscar el pleno conocimiento de Cristo, no contentndonos con exterioridades, a ir, por el estudio, al conocimiento de su Persona. Ni nada se ama, si antes no se conoce; ni nada se llega a conocer bien, si antes no se empieza por simpatizar con ello, por amarlo. Por el conocimiento de Cristo el amor a El, y por el amor a El a un conocimiento del Mismo siempre en creciente. He aqu cul es y cmo se presenta nuestro ideal. 5. Conclusin

Se nos ofrece para caminar una triple senda del amor al prjimo: proporcionndole, como Abraham, lo material; como San Pablo, lo espiritual, y como Marta y Mara, ambas cosas, y nuestra recompensa final ser la de ellos.

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Domingo XVII del Tiempo ordinario (C)

(Gn 18,20-32; Col 2,12-14; Le 11,1-13)

LA MORAL CRISTIANA Hermanos... Despus de habernos recordado la Liturgia los motivos que han de llevarnos al amor a Dios y al prjimo, y habernos hecho ver el triple objetivo de este amor con varios ejemplos, en este Domingo se nos va a hablar de los medios, recursos, ayudas, de que hemos de echar mano para lograr llegar a la cumbre del amor a Dios y al prjimo. HOMILA 1. Contenido de las Lecturas

Respecto de la oracin no cabe objecin justificable, porque todo el que se siente sin fuerzas para algo, que necesita realizar, pide ayuda, acude a la oracin. Si de los hombres se puede solicitar ayuda, ms an de Dios. Nada ms natural en un hombre, consciente de su poquedad frente al logro de su meta decirle: "No nos dejes caer en la tentacin", o, si ha cado, "Lbranos del mal". La comunicacin y dilogo con Dios a nivel personal y comunitario tambin es actividad humana reconfortante. El tener a la vista el premio y el castigo final tambin es algo lgico. Si lo hacemos en todo, en algo de tanta trascendencia como es lo referente a nuestra realizacin suprema y definitiva, con mayor motivo. 3. Ante la moral cristiana surgir tal vez esta pregunta:

En trminos generales, las Lecturas de hoy intentan ponernos ante los ojos una imagen de Dios, ms bondadoso que justiciero, la imagen de un Dios Padre, siempre dispuesto a perdonar, a ayudarnos a salir del mal, si en l hemos cado. La primera, con todo ese pintoresquismo de la conversacin de Abraham con Dios, nos ha dado a entender que Dios pone los ojos en las cumbres, ms que en los valles u hondonadas, al juzgar a la humanidad: en los justos ms que en los pecadores; en Cristo su Hijo, "Monte altsimo" merecedor de todo premio, ms que en los pobres seres humanos, dignos ms que nada de compasin. La segunda nos ha hablado del bautismo, como configuracin o asimilacin nuestra a Cristo, "muerto por nuestros pecados y resucitado para nuestra justificacin" o logro del perdn, porque al Cielo van los perdonados, no slo los justos... La tercera nos ha exhortado a orar, a implorar de Dios ese perdn. 2. Levantar el corazn a Dios

La Moral cristiana podra aparecer como una moral interesada y egosta... En parte s, y en parte no. No es una moral egosta porque una cosa son los motivos por los que se obra que son los que cualifican toda moral, de veras y otra cosa muy distinta son los recursos, aun de color egosta, de que es lcito echar mano para ayudar a subsistir a los motivos y que triunfen. Los motivos de nuestro obrar en el amor a Dios y al prjimo, no tienen por qu ser interesados; no son egostas, no terminan en la bsqueda de bien alguno para nosotros. Se cifran en no querer disonar de Dios, que "es amor", a cuya imagen y semejanza hemos sido hechos, y en querer obrar de acuerdo con nuestra condicin existencial de seres miembros de Cristo. P.n estos dos motivos no hay el menor resquicio de egosmo. Si en los recursos, para sacar adelante los anteriores motivos, apelamos a nuestro inters es comprensible y natural. No puede prescindir de todo inters la criatura humana. Slo Dios, el Creador, el Ser "a se", el que todo lo tiene, puede obrar desinteresadamente del todo. 4. Resumen y conclusin

Se nos invita a alzar la vista a Dios, de quien ha de venirnos el bien mayor, la bienaventuranza definitiva si no la recusamos nosotros; y a pedirle su ayuda para hacer el debido uso de la libertad para el bien, no para mal alguno, pues no hay facultad que tenga por meta el mal, como no hay ojos cuyo destino sean las tinieblas. 594

Dios mira ms a los montes que a los valles al contemplar su obra y las nuestras. Pone ms sus ojos en Cristo que en nuestra defectibilidad. El Hijo nos invita a acercarnos con El al Padre e implorar su ayuda para que la defectibilidad no se apodere de nosotros. Y la 595

Iglesia nos recuerda que, con el Bautismo hemos quedado configurados con Cristo, para poder, como El, un da acabar en su Gloria. Respiremos este ambiente, vivamos de l, as nuestra "finitud y culpabilidad", se quedarn aqu, y lograremos, con Cristo Cabeza, la Indefectibilidad que, para nosotros, Dios desea.

Domingo XVIII del Tiempo ordinario (C)

(Ecl 1,2.2,21-23; Col 3,1-5.9-11; Le 12,13-21)

NECESIDAD DE LA MORAL Hermanos... La Liturgia de pasados das recordndonos el encargo de Cristo sobre la necesidad de una "conversin"permanente nos hizo ver en qu consiste esa conversin as y a qu debe llevarnos la conversin: a amar a Dios y al prjimo. La Liturgia de hoy nos va a poner ante los ojos la necesidad de una Moral autntica para el buen ordenamiento de lo econmico. HOMILA 1. Referencia en las Lecturas

La primera ya lo hemos odo nos ha dicho: "Vaciedad de vaciedades, eso es todo... Qu le queda al hombre de todo su afanarse y fatigarse, si no procede en esto rectamente?". En la segunda, de acuerdo con lo anterior, se nos ha dicho esto otro: "Buscad las cosas de arriba; despojaos del hombre viejo". Y en el mismo sentido o direccin nos ha dicho Cristo en la tercera: "Guardaos de toda avaricia...". 2. Mundo econmico en tiempos de Cristo

Era un mundo en el que estaba vigente el sistema de la propiedad individual privada, pero con ciertas restricciones. En l las tierras principal y nico de los medios de produccin de entonces, cada cincuenta aos pasaban a su antiguo poseedor, aunque el actual las hubiera adquirido legalmente. O sea, que en aquel mundo la propiedad de la tierra era una propiedad para el uso temporal, una propiedad provisional. Constitua esto, como es claro, un dique muy fuerte para evitar el avasallamiento perpetuo o definitivo de nadie en lo econmico... 3. El mundo actual nuestro

En los pases comunistas subsiste la propiedad individual o privada de los bienes particulares; pero no la de los medios de produc597 596

cin que pasa a ser del Estado a perpetuidad y no por un tiempo limitado. En los pases capitalistas la propiedad de los medios de produccin, como la del resto de los bienes, es exclusiva de los particulares y a perpetuidad, aunque con cargas sociales impuestas a esos bienes por el Estado. No obstante esto, en estos pases, los ricos suelen pasar a ser ms ricos cada da, cosa que no pueden lograr los pobres que, a su vez, cada da se ven ms empobrecidos, al menos en comparacin con esos ricos. Esto, no slo a nivel de individuos, sino tambin a nivel de pases. Los pases ricos se enriquecen y malgastan. Mueren de hartos, y los pobres, de hambre. 4. Situacin de las personas

o grupos afines en la que a cada uno se le exigiera segn sus posibilidades y se le atendiera segn sus necesidades. Es algo difcil, pero no imposible. Los componentes de las Ordenes religiosas son millares y millares y se atienen a ella viviendo fraternalmente. Todo est en que queramos atenernos a lo que nos ha dicho Cristo: "Guardaos de toda avaricia", y lo de su Apstol: "Buscad las cosas de arriba; despojaos del hombre viejo...". No olvidemos que la base de la convivencia es el amor. La "lucha de clases" no puede vencer al amor; pero el amor s puede acabar con todas las guerras. La Moral nos lleva al amor; la sola economa, a la guerra. Guimonos por la Moral.

Los seres humanos se hallan violentados y por lo mismo necesariamente descontentos: Descontentos en el mundo comunista, poseedor el Estado de los medios de produccin porque ven coartados sus derechos y su libertad ms de lo debido, porque no se les deja desarrollarse a ellos, para que el Estado crezca y se arme ms cada da... Descontentos tambin todos interiormente en el mundo capitalista, porque este sistema ni al patrono ni al obrero le deja ser hombre, persona, ser social para trocarle en competidor y adversario del otro por lo menos. El patrono no puede, aunque quiera, ser o mostrarse fraterno con el obrero porque entonces su negocio se acabara en cuatro das y quedara sin subsistencia. Y el obrero, por mucho que quiera cerrar sus ojos, viendo que, en este sistema, l no es mirado como persona o como hombre, sino como trabajador o productor de bienes, no puede mirar con simpata y menos con amor a quien le da trabajo, pero siente que le explota. Conflicto permanente entre prestacin y salario. 5. Aplicaciones y conclusin

Es necesaria e imprescindible una Moral autntica, o de la fraternidad, para el ordenamiento de lo econmico, la apuntada por Cristo al decirnos: "Guardaos de la avaricia!". Si algn gnero de propiedad es imprescindible y las dos formas de propiedad la comunista y la capitalista no son satisfactorias, habr que pensar en una tercera, que, sin matar el estmulo ni mermar la produccin, no deje a nadie desamparado ni le lleve al odio. Podra ser la comunitaria restringida o no estatal la de familias 598 599

Domingo XIX del Tiempo ordinario (C)

(Sb 18,6-9; Hb 11,1.8-19; Le 12,32-48)

LA HERENCIA PROMETIDA Hermanos... El Domingo anterior reflexionamos sobre el papel de la Moral en el ordenamiento econmico. En l Cristo nos dijo que no vino a repartir herencias terrenas, sino a predicar un ideal de vida, una utopia, y que lo terreno lo dejaba para la Tcnica. La Liturgia de hoy va a hablarnos de lo que debe ser nuestra aspiracin por excelencia: una aspiracin, no a la felicidad terrena slo, sino a la denominada por Cristo "herencia prometida"; nuestra herencia eterna. HOMILA 1. La Moral en su funcin

La Liturgia de hoy nos ha hablado: en la primera oracin de la Misa, de la "herencia prometida" del futuro, y, en el Evangelio, de no poner los ojos en los bienes "que roe el orn y la polilla" en felicidades transitorias, sino en el logro de la felicidad eterna, que es a la que la Moral trata de llevarnos. 2. Fiador de la herencia prometida

Nos lo atestigua de algn modo la razn misma. No engaa el instinto a las cigeas, y golondrinas que emigran a tierras an desconocidas, donde esperan poder subsistir por no ocultarse en stas los insectos que les sirven de alimento, y nos habr de engaar a los hombres la razn al hacernos anhelar y esperar ese Futuro mejor que nuestro Presente? Nos lo atestigua Dios mismo, que se proclama en la Escritura incapaz de engaarse ni engaarnos, y que se autodefine como fiel cumplidor de lo que nos prometen El y la Naturaleza. La 1.a Lectura nos ha recordado a nivel colectivo "la liberacin de los inocentes y la perdicin de los culpables", ocurrida con unos y otros, con judos y egipcios, en el Mar Rojo. A nivel individual, San Pablo nos ha recordado en la 2.a Lectura a Abraham, a Sara y a otros con quienes Dios cumpli. Abraham se fio de Dios, cuyas promesas se hicieron realidad; su memoria perdura. De Sumer no queda hoy ms que, si acaso, algn resto arqueolgico, lo imprescindible para que los hombres de hoy sepamos que Abraham no fue un mito; su recuerdo se halla fresco y vivo por todas partes, como el da en que Dios le habl. En Sara tenemos otro ejemplo semejante. Dios le prometi a su esposo una descendencia como las arenas del mar y las estrellas del cielo, y, pese a ser ella estril, y l entrado en aos, ah est su descendencia: el pueblo judo, y el heredero de ste, el constituido hoy por todos los creyentes en Cristo. Ejemplos de lo mismo son, segn San Pablo, todos esos hombres y mujeres, nombrados por l, que, "confesndose huspedes y peregrinos en esta Tierra, y, anhelando una patria mejor, la del Cielo", hoy ya la poseen, encabezados por Cristo, "primicia de los que duermen". 3. Resumen y conclusin

Antao se hablaba siempre de la Moral como deber. Hoy es corriente hablar de Moral de felicidad o de la moral eudemonstica. Rafael Larraeta ha escrito un libro titulado as: Una moral de felicidad. En l afirma: "El hombre es un ser de deseos." "La Moral err en su objetivo mximo por desconocer prcticamente la estructura eudemonstica del hombre." "La Moral debe producir satisfaccin vital; su ejercicio debe ser gratificante por s mismo para el hombre, debe colmar las ansias de plenitud que el deseo humano exige... Lo primario, por tanto, no ha de ser el cumplimiento de un deber, ya sea un deber dictado por alguien desde fuera, ya sea un deber escuchado en una fra conclusin, sino que lo primario ha de ser la llamada a la plenitud y el cumplimiento de los deseos ltimos." Si la Moral es "una expansin del deseo, reglamentada", pero al fin y al cabo expansin, se puede deducir que el deber de la Moral es en esto no impedir la felicidad, y el otorgarla o proporcionrsela al hombre, es propio de las Ciencias que se ocupan de lo material, y de la Tcnica. Lo de la Moral es el ensearnos "a servirnos de los bienes temporales de tal modo que podamos adherirnos a los eternos", como pedamos al Seor en la Liturgia. 600

Hemos visto que todo placer "natural", de suyo, es bueno; que lo malo "en" l es el pararnos nosotros en cualquiera de ellos 601

como si constituyeran nuestra meta definitiva, la posada y no el camino... Hemos visto lo firme de nuestra herencia eterna, por ser Dios mismo el que sale fiador de ella, ya que no puede engaarse ni engaarnos; el nico fiel total en cumplir sus promesas. Y hemos visto un gran nmero de casos en los que, hombres como nosotros, han obtenido ya, segn la Escritura, esa herencia eterna. En este tema, tengamos como meta el "usar de tal modo los bienes temporales que no nos impidan adherirnos a los eternos".

Domingo XX del Tiempo ordinario (C)

(Jr 18,4-6.8-10; Hb 12,1-4; Le 12,49-53)

NUESTRAS DISENSIONES Y LA HERENCIA ETERNA Hermanos... La Liturgia del Domingo anterior nos habl de nuestra gran Herencia que es Dios mismo y de los motivos que tenemos para poder creer que no es un mito esa herencia. Tampoco es un mito el que podamos perderla. El completo olvido de ella, el aplazar indefinidamente el trabajo para asegurrnosla, las disensiones de unos con otros, el rencor, el odio..., he ah algunos de los obstculos que pueden dejarnos sin esa herencia. Nos centramos en las disensiones. HOMILA 1. Liturgistas y pastoralistas

Entre liturgistas y pastoralistas se discute, a veces, de dnde se ha de partir en la Homila: si de la vida o de las Lecturas. Muchos piensan que se ha de partir de la vida por ser lo inmediato, lo que nos rodea y tal vez hasta nos acosa; y que las Lecturas han de ser el foco que ilumine esos problemas en los que nos hallamos inmersos... Si no hubiera otra oportunidad, para iluminar esos poblemas, as habra que obrar, afrontando cada Domingo uno de esos acuciantes e insoslayables problemas. No siempre hay esos problemas. Adems perderamos el poder revivir los misterios y hechos de Cristo, con su fuerza constructiva, ya que es el mejor instrumento para la evangelizacin y la formacin permanente de todos. Para estudiar y comentar, a la luz de la Revelacin, los sucesos que ocurren de tanto en tanto, se puede echar mano de celebraciones al margen de los domingos, como ocurre en las bodas, bautizos, funerales... 2. Evangelio y vida coincidentes hoy

Sin embargo, puede ocurrir tambin que, en un domingo determinado, vida y Lecturas sean coincidentes. Es lo que se nos ofrece hoy. Cristo nos ha dicho en el Evangelio: "Pensis que he venido a 602 603

traer paz al mundo? He venido a sembrar en l una mltiple guerra...". La prensa, los peridicos, la vida... hoy, como ayer, como casi todos los das, se hacen eco de disensiones en todos los rdenes, disensiones que llegan a veces hasta la violencia, hasta el exterminio de unos por otros. 3. La luz de la Revelacin

Domingo XXI del Tiempo ordinario (C)

(Is 66,18-21; Hb 12,5-7.11-13; Le 13,22-30)

SUPERAR INDOLENCIA Y APATA Hermanos... La Liturgia de los pasados das, para evitarnos caer en la avaricia raz de todos los males, nos ha invitado a poner los ojos en la herencia eterna que Cristo nos ha prometido; y nos ha recordado algunos de los obstculos que nos pueden dejar sin ella. Otro de esos obstculos puede ser nuestra indolencia o apata: el aplazar sirte die el empleo de los medios apropiados para alcanzarla. HOMILA El nmero de los salvados La pregunta a Cristo es una cuestin de alguna importancia por una serie de razones: 1 . a En la Teologa antigua ms preocupada que la de hoy por la salvacin individual o personal haba una tesis sobre "El pequeo o el gran nmero de los elegidos". 2.a En la historia de la Predicacin es celebrrimo el sermn de la "Pequea Cuaresma" de Massilln sobre el pequeo nmero de stos; sermn tan impresionante, dice La Harpe, que fue acogido, por los oyentes de Pars, con lgrimas y gritos. Segn ste, los elegidos seran, como las pocas aceitunas que quedan en el olvido, despus de ser apaleado; como las espigas que se dejan en el campo los segadores... 3. a Preocupante tambin la visin de Santa Teresa, a quien le pareci ver que las almas caan en el Infierno, como los copos de nieve sobre la tierra en un da de invierno. Esto slo es indicio del inters que, en s, tiene la pregunta hecha a Cristo. Pero aparece como "no seria", en quien la haca, porque no se ve en l turbacin alguna. Pregunta por decir algo nada ms; pero lo que dice no le inquieta. A Cristo tambin debi parecerle esto mismo, pues notemos que no contesta como lo hizo, en ocasin semejante, a Pedro: "Lo imposible para los hombres, para Dios no es imposible", sino que hace una invitacin a reflexionar, a tomar en serio lo que se ha preguntado. Le dice a su interlocutor y nos dice a todos: "Esforzaos por entrar por la puerta estrecha...". 605 1.

Las disensiones, cuando son meras discrepancias de parecer divergencias en lo mental, no en lo cordial, son algo bueno porque nos enriquecen: "Lo que se opone, coopera deca el viejo Herclito, y de la lucha de los contrarios procede la ms bella armona". "De la discusin sale la luz", solemos decir nosotros. Y as suele ser. El mal no est en el pluralismo mental en ver uno las cosas de modo distinto, sino en el no aceptar la luz que la captacin del otro nos brinda, y, sin aceptar sta, quererle meter a l por los ojos la nuestra. Todo esto se halla patente en el Evangelio. Aparece tambin claro en la 1.a Lectura. Jeremas indica al rey Sedecas que debe salir de Jerusaln para facilitar con ello la entrada en la misma a sus sitiadores. Los prncipes (los que tenan algo que perder) no ven as las cosas; pero, no les basta mostrar su distinto modo de pensar; van a palacio y tratan de recabar del rey la muerte del profeta. Jeremas no muri, porque afortunadamente hubo alguien (Ebemelek) que dio la cara por l y le libr del atropello que tramaban los prncipes... En el disentir no exista mal alguno. El mal estaba en lo cordial, en la muerte que, contra Jeremas, por disentir de ellos maquinaban los prncipes, al pensar, ms que en el bien de la ciudad, en el bienestar de ellos mismos. 4. Conclusin '

Imitemos a Ebemelek en la defensa de Jeremas y no a los prncipes enemigos cordiales de ste; imitemos a Cristo que an hizo ms: no vacil en abrazarse con la misma ignominia por nosotros, y, siguiendo ese camino, el que nos ha marcado el Apstol en la 2. a Lectura el de la caridad, evitaremos lo que atenta contra la paz personal y la colectiva; sembraremos armona y concordia, disponindonos, ya desde ahora, a gozar de la Paz imperecedera. 604

La "puerta estrecha" "Agranda la puerta, Padre...", pide poticamente Unamuno, fuera de sintona con el sentir de Cristo. Dice el Concilio Vaticano II: "Los Apstoles, adoctrinados por la palabra y el ejemplo de Cristo... se esforzaron en convertir a los hombres a la fe... no con acciones coercitivas o artificios indignos del Evangelio, sino... anunciando el designio de Dios Salvador, que "quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad", siendo ellos respetuosos con los dbiles, aunque estuviesen equivocados; con lo que manifestaban o expresaban, que cada uno dar cuenta a Dios de s mismo, y que debe, segn eso, seguir la voz de su conciencia" (Gs,l 1). Esto s armoniza mejor con el sentir de Cristo. En la puerta estrecha del Evangelio de hoy debemos ver un smbolo de lo que debe ser la norma de nuestro obrar; la propia conciencia ante todo. De acuerdo con ella nos juzgar Dios un da a cada uno individualmente, no de modo universal y genrico, conforme a un baremo nico. De ah lo de Santo Toms: "Contra el que se atiene a su conciencia en favor o en contra de s ni Dios mismo puede, ya que lo que nos manda es atenernos, en el pensar y obrar, a la propia conciencia". Responsabilidad personal y libertad en el bien. 3. Especial iluminacin en el momento de la muerte? Eso creen hoy muchos telogos y pastoralistas por pensar que el hombre, libre ya de las pasiones en ese momento y con la balanza de la libertad en su fiel, es cuando puede hacer una opcin por el Infinito, o por Cristo con plenas garantas, y decisiva. Pero en ese momento, qu es el hombre? Menos que a lo largo de toda su vida: un ser disminuido en lo fsico y en lo mental, y por lo tanto tambin en su libertad y voluntad. San Agustn deca que "la penitencia del enfermo es penitencia enferma...". Sin demora hagamos todos nuestra eleccin por Cristo desde ahora, en plena luminosidad de conciencia, hagmosla por amor, no por temor; hagmosla con todo el corazn y con toda el alma, y habremos empezado ya a pasar con xito por la puerta estrecha, que es la de nuestra conciencia individual o personal, la que Dios quiere vernos buscar, y, encontrada, no dejarla, porque ella es la que, para cada uno de nosotros, desemboca en el acceso a la "herencia prometida", a nuestra herencia eterna. 606

2.

Domingo XXII del Tiempo ordinario (C)

(Eclo 3,19-21.30-31; Hb 12,18-19.22-24a; Le 14,1.7-14)

LA HUMILDAD Y LA HERENCIA ETERNA Hermanos... El pasado da hablamos del entrar por la puerta estrecha: consistente en escrutar nuestra conciencia, que, por ser algo singular o individual, no tiene por qu renunciar a lo propio para asemejarse a nadie. De acuerdo con la nuestra sincera, acertada o errnea, nos ha de juzgar Dios, y no por la de otros. Atenernos a otra, sin convencimiento propio, es abdicar de nuestra dignidad de personas y de un deber que a todos Dios nos impone. El Domingo de hoy damos un paso ms, una vez dejada atrs la puerta ya, y nos va a decir cmo comportarnos en la sala del banquete de la fe y de la vida presente para lograr el definitivo o de la herencia eterna.

1.

Aceptar la "correccin"

Nos cuesta aceptar la correccin en gran parte por algo terico o especulativo: por tomar lo de nuestra personalidad con exceso. Nietzsche deca: "Lo que no es personal no tiene valor alguno en el Cielo ni en la Tierra". De cara a otros hombres, todos somos personas; no hay razn para que uno abdique de su conciencia y se atenga a la de otro. Dios no quiere de nadie eso. De cara al "Ideador y Consumador de nuestra fe" de cara a Cristo que nos ha hecho para miembros suyos somos slo miembros personales porque, en lo sobrenatural, la nica Cabeza es El. Con slo no perder de vista esto, que la fe nos ensea, cunto se nos facilitara la aceptacin de "la correccin", que a todos es necesaria! La 1.a Lectura de hoy, empalmando con la del da anterior, nos 607

ha dicho: "Cuanto ms grande seas, humllate ms". El vaso de barro cuanto ms alto est, ms expuesto a hacerse pezados si cae... 2. Saber situarse

Con vistas a cmo comportarnos, una vez dentro de la sala de la fe ahora, para poder pasar un da, desde ella, a la sala del festn eterno. Dos graves errores: El uno nos lo pone muy de relieve el Evangelio: "Cuando te inviten a una boda, o a lo que sea, no vayas imprudentemente a colocarte en el primer lugar" porque hayas llegado el primero; est atento a tu condicin y a la de los otros convidados, para que no te tenga que decir el convidante: mira, djale ese lugar a este otro. Error an ms grande sera el de olvidar nuestra condicin de criaturas frente a Dios de miembros personales de cara a Cristo, intentar asumir su condicin, y querer colocarnos por encima de quienes a este banquete de la vida y de la fe, nos han invitado. Resulta muy negativo no saber situarse, dejndonos llevar por el engreimiento, el culto a la personalidad, el creer que, frente a Dios y frente a su Hijo, nuestro Ideador, somos autosuficientes e independientes del todo. El remedio para evitar ambos extremos, igualmente viciosos es vernos como somos: seres doblemente referidos a otro. A nivel humano, como no personas completas, si nos falta el otro, que constituye la mitad de nosotros. Y, a nivel cristiano, en cuanto miembros personales tan slo del cuerpo de Cristo, no como otras tantas personas o cabezas. Lo personal situado en su justo medio es lo formulado as por San Pablo: "El varn en unin con la mujer, u otra mitad, la cabeza de la Creacin; Cristo, la cabeza del varn y de la mujer; y Dios Padre, el cabeza de Cristo...". 3. Resumen y conclusin

die, ni menos an intentar desplazar del banquete de la vida a quien a l nos ha trado: Cristo. Vivamos gozosa y constantemente sumisos a El y, "haciendo ms religiosa nuestra vida", que es lo que en la primera oracin hemos pedido, nos ser otorgado por El, un da el ingreso en el Banquete eterno.

Hemos visto la necesidad de la correccin; hemos visto qu la dificulta: un inexacto concepto de lo que es la persona humana. Ignorar el puesto propio o no situarnos en l acarrea actitudes negativas. Hemos de proceder en consecuencia: no engrernos frente a na608 609
39.Ao Litrgico...

Domingo XXIII del Tiempo ordinario (C)

(Sb 9,13-19; Flm 9b,10.12-17; Le 14,25-33)

Nos ha puesto la 2.a Lectura muy bien de relieve esto con un doble ejemplo: el de San Pablo, respetando l, primero, la libertad de su discpulo Filemn; y exhortando a ste a hacer l algo semejante, a no querer tener ms, como esclavo, al fugitivo Onsimo. Dios, que ha hecho de todo hombre un ser libre, un ser personal, que respeta al mximum nuestra libertad y nunca la coacciona, quiere vernos obrar as a nosotros, no quiere vernos avasallar a nadie, ni con la fuerza fsica, ni con la moral del saber, de la autoridad poltica o religiosa. Quien renuncia a manipularnos no puede querer que, en nombre suyo, se nos manipule. 1 seguimiento de Cristo Lo mejor que podemos hacer es ponernos a or a Cristo y a seguirle lo ms de cerca posible hasta en la renuncia a nosotros mismos. Por lo que somos, en ltimo trmino: miembros suyos de tipo personal que no fsico. Por eso llega a decir que tenemos que renunciar a padre y madre, esposa, esposo a lo ms preciado y caro para nosotros de cuanto sea puramente terreno e incluso a nosotros mismos para seguirle, cuando el apego a ellos se llegue a convertir en obstculo. De poco nos servira el haber acertado en el uso de las criaturas y en el profundo respeto a las personas, si fracasramos en esto. No lograramos la herencia eterna, pudiendo, por ello, decirse de nosotros lo de la parbola de hoy: "He ah un hombre que empez a edificar una torre, pero no fue capaz de darle al edificio una cpula". 4. Resumen y conclusin 3.

CON LO CREADO HACIA CRISTO Hermanos... El Domingo ltimo nos hablaba de la humildad como supremo recurso o procedimiento para el logro de la herencia eterna. La Liturgia de hoy nos invita a reflexionar sobre tres cosas, tambin necesarias: ver las criaturas como medios; descubrir en todo ser humano una persona, a la que no hay que tratar nunca de convertir en medio al servicio nuestro; y, por fin, seguir a Cristo, lo ms cerca posible, en todo. HOMILA 1. Las criaturas, slo medios

La 1.a Lectura nos acaba de decir: "Apenas conocemos las cosas terrenas y con trabajo encontramos lo que est a mano...". Conocer lo que est a mano, lo inmediato, lo til, de las cosas creadas, le ha costado mucho al hombre. Por las Ciencias y gracias a la Tecnologa, hoy, afortunadamente, podemos decir que est al alcance de casi todos entre nosotros. Pero saber lo til de las cosas no es saber el todo de ellas, aun en lo fsico o natural; es slo conocer su corteza, su exterior. Nos hace falta saber tambin que ni la ms alta tiene, respecto de nosotros, razn de fin: que para nosotros han de ser todas medios y no fines. Verlas y utilizarlas como fines que es lo que muchas veces se hace es distorsionarlas, violentarlas, no "rastrear" lo que, en la 1.a Lectura, se dice que es "el designio de Dios sobre las mismas". Cuantas veces hacemos, de una criatura, un fin nuestro, incurrimos en una especie de idolatra que nos priva del derecho a la herencia eterna. 2. Las personas, sujetos de dignidad

Saber emplear las criaturas como medios; no manipular con nada a las personas, y seguir a Cristo, renunciando hasta lo ms ntimo nuestro cuando a El le contradiga, porque somos una porcin suya, miembros "personales" de su cuerpo. Pidmosle al Seor, con el Salmo responsorial que "El sea nuestro refugio de generacin en generacin", pues, sabido es que "si el Seor no construye la casa, en vano trabajan los albailes": no vern nunca coronado del todo el edificio.

As hemos de ver todas las personas, por inferiores a nosotros que puedan ser en algn sentido, para no manipularlas, ni querer utilizarlas como medios. 610 611

Domingo XXIV del Tiempo ordinario (C)

(Ex 32,7-11.13-14; 1 Tm 1,12-17; Le 15,1-32)

2.

Dios no queda indiferente

EL DIOS QUE SIEMPRE PERDONA Hermanos... Los pasados das hemos ido viendo las actitudes necesarias: humildad, aceptacin de la correccin, uso debido de las criaturas, no manipular a las personas, para que, al final de nuestra vida, no se pueda decir de nosotros: "Este hombre empez a edificar, pero no fue capaz de terminar"; este hombre lleg hasta la puerta de la Gloria pero no pudo pasar por ella. La Liturgia de hoy no va a hablarnos de la situacin en que quedar el que toma un camino equivocado, sino de la actitud que adopta Dios frente al que vuelve la espalda a la herencia eterna. HOMILA 1. La actitud de Dios frente al pecador

Le dar a Dios igual vernos obrar de un modo que de otro?, carecer, ante El, de importancia nuestra conducta? No podemos pensar as, ni poniendo los ojos en Dios, ni fijndolos en nosotros. Ponindolos en Dios, no, porque, de ser as, careceran de sentido los deseos del padre de la parbola de ver regresar al hijo cuanto antes y las muestras de alegra por el regreso. No se explica un retorno, acogido con gozo, donde no ha existido antes un verdadero y real alejamiento doloroso. No cabe, pues pensar que, para Dios, carezca de importancia nuestro comportamiento. Poniendo los ojos en nosotros, tampoco podemos pensar que sea igual un comportamiento que otro. Dios que, en el Gnesis, va diciendo a medida que crea, de todo lo salido de su mano, que es bueno, nada dice del nombre, porque, al hacerle libre, al dejarle optar por el mal o el bien, lo lgico es esperar a ver la eleccin que hace; pero, una vez realizada sta y sellada por la muerte, casi podemos decir que a Dios no le queda ms remedio que emitir un juicio sobre nosotros, como lo emiti, en el Gnesis, sobre el resto de los seres. 3. El juicio de Dios sobre nosotros

Lo primero que se advierte en las Lecturas de hoy es el diverso modo de describir la actitud de Dios frente al pecador, hecha por Moiss y Cristo. Moiss nos pinta a Dios irritado, dicindole a l: "Veo que ese pueblo es un pueblo de dura cerviz; por eso, djame: mi ira se va a encender contra ellos hasta consumirlos". Jesucristo, en cambio, nos bosqueja a Dios como Padre amoroso, que, al hijo, que no quera recibir al hermano prdigo, le dice: "Hijo, deberas alegrarte, como Yo, de su venida; este hermano tuyo se nos haba perdido y lo hemos encontrado, haba muerto (para nosotros), y ha revivido...". No es que Dios tenga dos caras como Jano. Simplemente que Moiss ve a Dios con ojos de miope, como un puro hombre aunque de gran talla, con ojos de esclavo, como nos insina la Carta a los hebreos; y, al ver a Dios as, con temor y temblor desde el ngulo del esclavo, le aplica esos atributos de ira y de furor, como si de su temblor fueran ellos la causa, y no su propio miedo. Jesucristo, en cambio, ve a Dios con ojos de hijo, y, al descubrir con stos que "Dios es Amor", nos lo pinta como Padre de todos, incluso del prdigo, que no quiso ser hijo suyo en algn tiempo. 612

Podemos y debemos esperar que ser un juicio de misericordia, ms que de fra justicia. As nos lo dice la Escritura en muchas partes. Y as nos lo dice Cristo, su Enviado, en la parbola que acabamos de escuchar, llamada, de ordinario, la parbola del hijo prdigo, pero que tal vez fuera ms exacto llamarla del padre perdonador y regocijado por la vuelta del prdigo. A la luz de la razn: porque el Dios, que ha de juzgarnos, es el Dios Creador, el Dios que sabe muy bien el barro quebradizo, del que hemos sido hechos. A la luz de la Revelacin en general: porque, al haber sido ideados y hechos "con vistas a su Hijo", que no a nosotros, Dios mirar, al juzgarnos, ms al Rostro de El que siempre le agrada, que a nuestro rostro y a nuestras obras. De ah el testimonio o juicio que formula hoy San Pablo de s mismo: "Yo antes era u n blasfemo, un perseguidor y un violento; 613

pero Dios tuvo compasin de m porque, al no ser creyente al no sentirme miembro de Cristo, no saba lo que haca...". 4. Resumen y conclusin

Domingo XXV del Tiempo ordinario (C)

(Am 8,4-7; Tm 2,1-8; Le 16, 1-13)

Hemos visto la actitud de Dios frente al pecador, segn Moiss y segn Cristo. Moiss mira a Dios con ojos de esclavo; Jess, con ojos de hijo. La actitud benvola de El, frente al pecador, que nos la ha descrito Cristo: no es que El sea indiferente al mal o al bien, sino que tiene en cuenta nuestra defectibilidad, el barro de que estamos hechos; y, sobre todo, a quin le pertenecemos, a su mismo Hijo que ha querido hacernos miembros suyos... Nos corresponde afianzarnos ms y ms en nuestra vinculacin con Cristo... La Eucarista, que hoy como siempre pone fin a nuestra asamblea, ser indudablemente la mejor cima y el mejor hito.

DIOS VALORA LA INTENCIN Hermanos... La Liturgia del Domingo anterior nos puso de relieve con varias parbolas la del hijo prdigo entre ellas la actitud de Dios frente al que le vuelve la espalda: actitud de Padre, actitud de constante espera a que el hijo, sea quien sea, vuelva, porque de todos es Padre y a todos ama. La de hoy nos va a hacer ver, en la misma lnea, cmo a todos asimismo nos recrimina cuando nuestra conducta no es buena. HOMILA Dios frente al pobre y al rico Dios no mira lo que se deja, sino por qu se deja y, si se deja todo, y del todo. El rico y el pobre tienen unos deberes, unas obligaciones. En el no cumplir stas se encuentra y es su origen el posible mal de unos y otros. Un pintor ide un cuadro simblico; en uno de sus extremos puso un Papa, revestido de ornamentos pontificales, y, debajo de l, esta inscripcin: "Yo os enseo a todos". En otro de los ngulos puso a un emperador con la espada en la mano y la corona en las sienes, y esta inscripcin: "Yo os defiendo a todos". Bosquej despus, en otro ngulo, a un labriego, y al pie de ste puso: "Yo os alimento a todos". Por fin pint en el cuarto ngulo al diablo, y en boca de ste puso lo siguiente: "si no cumpls lo que decs, yo me encargo de todos...". A lo que mira Dios es a si cumplimos o no cada uno con nuestros deberes. 1 contenido de las Lecturas En la primera hemos odo a Oseas: "Escuchad los que oprims al pobre, disminuyendo la medida: No olvidar Dios vuestras acciones". Y en la tercera hemos visto que Cristo da por bien despedido al administrador injusto, al empleado que no llev la adminislilicin de los bienes del amo, como era debido... 2. 1.

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Dios no hace acepcin de personas, que a todos nos juzga por igual, partiendo, no de cul sea la situacin social, sino de si cumplimos o no con nuestras respectivas obligaciones. Cristo alab la sagacidad del mal administrador. Cierto; pero una cosa es alabar la sagacidad y otra, muy distinta, alabar todo lo que con la sagacidad pueda hacerse. La sagacidad, que alab el Seor en aquel mal administrador, no es la que le llev, en el pasado, a malversar los bienes del amo, sino la que le llev a procurarse un porvenir a base de lo poco que le quedaba a l: los derechos que, por la gestin, le correspondan. Es decir, que lo que ltimamente hizo ese administrador, segn los exgetas, no fue seguir hurtndole al rico, sino desprenderse de lo que a l le corresponda por administracin: un 50 por 100, un 20, lo que fuera... 3. Resumen y conclusin

Domingo XXVI del Tiempo ordinario (C)

(Am 6,la.4-7; 1 Tm 6,11-16; Le 16,19-31)

EL GRAN AVISO CAUTELAR DE DIOS AL HOMBRE Hermanos... Dios, que se compadece de todos, cuando nos alejamos de El insensatamente como el prdigo, porque nos mira con amor de padre a todos por igual, nos recuerda nuestros deberes a todos, pobres y ricos, como pudimos advertir el pasado Domingo en la Liturgia. La Liturgia de hoy va a recordarnos una amenaza divina: de un infierno eterno o alejamiento perpetuo de El. HOMILA Las Lecturas Nos acaban de poner de relieve que, no contento Dios con amonestarnos sobre nuestros deberes a todos, nos presenta a las claras la situacin penosa a que nos abocamos por no cumplirlos... En la 1.a Lectura se trata de un castigo temporal: el de la deportacin a Babilonia, que sufri el pueblo judo por no haber hecho caso, a tiempo, de lo que El le deca por los profetas. En la tercera, de algo ms grave: de un posible infortunio definitivo, el de la separacin eterna y enemistad permanente con El que llamamos: Infierno. Realidad bblica y pedagoga 1.a Las amenazas de Dios, en la Escritura, no sern, ms que de Dios, amenazas del autor humano? Cabe pensar esto porque hay veces en las que, evidentemente, lo que afirma el autor sagrado es cosa de l, no de Dios al que l se lo atribuye. Por ejemplo, cuando, hablando de la corrupcin moral de los hombres antediluvianos, dice que Dios "se arrepinti de haber hecho al hombre". Evidentemente esto es una proyeccin suya; no una traduccin del pensar de Dios. Dios, infinito en poder, en bondad, en sabidura... no puede arrepentirse de nada de lo que hace. 2.a No pudiendo Dios menos de reprobar el mal por una parte, y habiendo hecho libre al hombre por otra, el anuncio que Cristo 2. 1.

Hemos visto en qu pone Dios los ojos al valorar nuestro "dejarlo todo", y al juzgar los puestos humildes y altos; mira a ver por qu se deja lo que se deja, y cmo cumple cada uno sus obligaciones. Y hemos diferenciado qu sagacidad alab Jess en el mal administrador: no la del pasado, la que le llev a robar al amo, sino la que le hizo dejar parte de lo poco que le quedaba o del presente con vistas al futuro. Tres aplicaciones concretas para nuestro comportamiento: 1.a En vez de desgaitarnos en exigir derechos, poner nuestro principal empeo en cumplir nuestros deberes. 2.a Ms que en el presente tener puesta la vista en el futuro siempre. 3. a Mirando al futuro, dejarnos de "iras y disensiones" que en l no podrn entrar, y fomentar lo quepuede a l llevarnos: el amor y la convivencia. Empleamos el resto de la celebracin para pedirle al Seor esto. Su Palabra, oda y secundada as, es como producir ahora ya en nosotros el ciento por uno, y nos dar despus la vida eterna...

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nos hace, con su parbola del Epuln, de un Infierno eterno, sefi el anuncio de una realidad futura que ha de acaecer un da, o una amenaza puramente pedaggica?... Puede ser las dos cosas, pero es de creer que se trate ms bien de una amenaza "pedaggica": Jess idea una parbola; no narra una historia. Una parbola, para apartar a los hombres del mal del olvido del hermano hasta extremos inconcebibles, hasta hacer con l lo que ni con los perros; no para hablar de dos individuos, concretos y reales, del presente o del futuro. Toda amenaza, que acaba en castigo, es una amenaza dbil o de poca fuerza interna. Las de Dios no pueden ser as. Seran entonces vanas; amenazas intiles, y a Dios no le faltan recursos para conquistar la voluntad humana sin violentarla lo ms mnimo, acudiendo al aviso cautelar y a la amenaza pedaggica, acomodada a la mentalidad vigente. Porque la libertad tiene por meta el bien, no el mal, y no es violentarla impulsarla hacia el bien cuando lo que se hace es robustecer su autntica tendencia a la dicha: hacia el bien, hacia su meta y desde dentro de ella. Adems, porque, para Dios, el hombre no es una mera criatura, sino un ser racional, ideado por El con vistas a su Hijo, para miembro personal de Este, y, dejarle que se pierda, es privar a su Hijo de parte, al menos, de lo que El asumi. 3. Lo que llamamos infierno

No son as las cosas, respecto del rechazo del prjimo. En el rechazo de esta segunda "convivencia", preceptuada como la primera en el primer Mandamiento, el hombre puede llegar a extremos inverosmiles, como el del Epuln, como el de las cmaras de gas, como el de los terroristas... Un hombre como el Epuln, que no est dispuesto a hacer nada por nadie y que hace todo cuanto est en su mano para destruir la "convivencia" siendo sta la tendencia mxima en el ser humano en cuanto personal y referido al otro resulta que se busca en vida, y en muerte si persevera as hasta la muerte, slo el acabar en el aislamiento ms omnmodo. Esto viene a ser el estar en el infierno: sufrir el total y definitivo aislamiento porque, en vida, rechaz la convivencia: su mxima tendencia. Dante, poeta y telogo, as describe la situacin: a los bienaventurados los vio en torno de Cristo como ptalos de una rosa, y a los condenados, todos aislados, encerrados cada uno en un sepulcro. No acert al aadir castigos... En su tiempo caba pensar en una justicia "vindicativa" para castigo; hoy, no se puede aceptar tal justicia convertida en un dbil y odioso ensaamiento. De ah que no se pueda relacionar con Dios, de ningn modo, un infiernocastigo. El mal del condenado ser uno slo: el verse privado de la convivencia con Dios y con sus semejantes para siempre por haberlo elegido l y haberlo mantenido hasta el final. No es menos horrible este Infierno que el pensado por los hombres de otros tiempos: el de la justicia vindicativa. Pero es ms aceptable porque no deja a Dios en mal lugar en la condicin de un Vengativo, ni hace de la religin cuestin de temor, sino la va regia por excelencia hacia el Amor, hacia la Convivencia. 4. Conclusin No olvidemos que todo lo que nos empuja o nos lleva a la convivencia es bueno; todo lo que a sta la obstaculiza es camino de Infierno. Vivamos de acuerdo con la ley del amor, que as las amenazas divinas, en s, sern avisos "pedaggicos" y amorosos que nos ayudarn cautelarmente a caminar rectamente.

No ser cosa de Dios; ser cosa nuestra. Dios "no ha hecho ningn mal, ni se goza en la perdicin de nadie", nos dice la Escritura. El Infierno, como posibilidad, tiene que existir, puesto que el hombre es libre y puede elegir el vivir su eternidad de un modo o de otro: en unin amorosa con Cristo cabeza y con sus hermanos los hombres, o desconectado de ambos y solo. El Infierno, a causa del rechazo de Dios o de Cristo? No es fcil que ocurra en ninguno. Porque el que rechaza a Dios o a Cristo, si no tiene una idea o concepto adecuado de Dios, a quin rechaza? Solamente a algo falso; y, si tiene esa idea adecuada, cmo va a rechazarlo de no estar loco? Y, si loco est, no es responsable de lo que haga. El Infierno, de cara al rechazo de Dios, es poco menos que imposible. 618

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Domingo XXVII del Tiempo ordinario (C)

(Ha l,2-3;2,2-4; 2 Tm 1,6-8.13-14; Le 17,5-10)

el mar o fuera de l. La gota de agua fuera del mar tiene cierta independencia; pero tendr menos posibilidades y unos bienes mucho menores que los que tendra de incorporarse al ocano en el que hay tantos bienes o riquezas. 2. El camino que presentan las Lecturas

VIA PERMANENTE A DIOS Hermanos... Reflexionando el Domingo anterior llegbamos a la conclusin de que las amenazas "pedaggicas", para nosotros pueden quedar slo en eso, si de ellas queremos aprovecharnos a tiempo. Para lograr que as sea dos cosas necesitamos hacer: optar en todo por el bien y mantenernos en tensin constante hacia el Bien Sumo, que es Dios, mantener va abierta hacia Dios.

Un camino de tres etapas o jornadas: 1.a Fe o adhesin interna a Cristo; 2.a Confesin externa de esa fe siempre que el no proclamarla sea negarla, y 3. a Acoplamiento de nuestro obrar a la fe: fidelidad a las creencias en la conducta. La primera jornada nos la dibuja el Seor cuando dice a los Apstoles: "si tuvierais una fe como un grano de mostaza...". La segunda la traza as, en la 2.a Lectura, San Pablo a Timoteo: "No te avergences de dar testimonio de Cristo". La tercera aparece bosquejada en la 1.a Lectura: "Sucumbe el que no tiene alma recta; el justo, por su fidelidad a la fe, vivir": a) La fe la adhesin mental, afectiva y efectiva a Cristo nos es del todo necesaria para mantenernos en la tensin hacia Dios, porque sin esa adhesin venimos a ser miembros paralticos, sarmientos secos en la cepa. b) El dar testimonio de nuestra fe y adhesin a Cristo tambin puede sernos a veces necesario. El mismo Cristo nos lo dijo: "Lo que os^en los stanos pregonadlo desde los ticos...". La fe deca el compositor Haydn a un discpulo que le presentaba el Credo de una Misa en piansimo hay que confesarla fuerte y por todo lo alto..." "Yo no me avergenzo del Evangelio", deca San Pablo. Confiamos plenamente en Cristo, el ms cercano a Dios... El fiarnos de Cristo en este terreno, antes que de otro cualquiera o de nosotros mismos, es lo ms lgico, lo ms cuerdo... c) Necesitamos ser consecuentes con la fe o adhesin mental a Cristo, que nos habla, como nadie, de Dios, porque, sin un obrar consecuente, la fe apenas tiene sentido de tejas abajo; porque la fe, aqu, ms que la misin de elevar nuestro conocimiento de Dios al smum, lo que intenta es facilitarnos el obrar y a eso se encamina, de tejas abajo, principalmente. Lo que es ponerla luz bajo el celemn, segn la frase evanglica, eso viene a ser el creer y no obrar: lo que aprender a leer para no leer, o a nadar para no saltar nunca al agua. 621

HOMILA 1. La vida es proyecto, no una prueba

El hombre es esencialmente libertad. Tan esencialmente que Sartre ha podido decir con razn que estamos condenados a ser libres, a tener que elegir nosotros, sin que nadie pueda hacerlo en nuestro nombre. De cara a Dios no podemos entender la vida como un perodo de prueba. Porque al que se le hace libre hay que dejarle que lo sea; y someterle a una prueba sera ponerle la espada de Damocles sobre la cabeza, no dejarle ser libre. El someternos a una prueba es indigno de Dios incluso: un padre que ama al hijo, lejos de someterle a prueba o riesgo, lo que hace es evitrselo. En nuestro caso, con ms razn an, porque el hombre ha sido hecho por El con vistas a su propio Hijo, como miembro de Este, y exponernos a una prueba equivaldra a exponer a su propio Hijo a quedarse sin unos miembros que le son queridos. Hemos de vernos, de cara a Dios, como seres a quienes se les brinda un "proyecto" para que, si quieren, puedan tomar parte en l. El proyecto puede ser el poner ante nuestra vista al Infinito, para que no nos contentemos con menos, y puede ser algo ms concreto: el ponernos ante los ojos al Hijo de Dios hecho hombre, del que, si queremos, podemos ser miembros. Este es el Gran Proyecto que se nos brinda: ser gota de agua en 620

En conclusin Tengamos una fe firme adhesin fuerte a Cristo cabeza; demos testimonio externo de esa fe o adhesin cuantas veces sea preciso; obremos en todo de acuerdo con ella, y nos hallaremos siempre, no slo en el bien, sino adems en tensin constante hacia el Bien Supremo de toda criatura inteligente: Dios mismo.

3.

Domingo XXVIII del Tiempo ordinario (C)

(2 R 5,14-17; 2 Tm 2,8-13; Le 17,11-19)

NUESTRA COHERENCIA EN LA FE Hermanos... Cuando las cosas son de suma importancia y se explican slo de palabra, es muy conveniente repetirlas. "Ensear es repetir", deca Unamuno, y aada: "A un auditorio no hay que darle ms de una idea por cada cuarto de hora...". Lo que vamos a ver en la Liturgia hoy, es como un repaso de lo reflexionado los dos ltimos domingos. El de hoy va a ofrecernos dos ejemplos en apoyo de la fe coherente. HOMILA 1. Recopilacin de ideas

Hemos reflexionado sobre las "amenazas" de Dios en la Escritura: de ser cosa de Dios, tienen que ser principalmente amenazas "pedaggicas", no el anuncio de justicia "vindicativa", en Dios no cabe por no ser buena justicia; amenazas que est en nuestra mano el hacer que sean slo pedaggicas. Sobre la posibilidad del Infierno no cosa de Dios, sino cosa nuestra surge ms que de ofensas inferidas a Dios por nosotros, de obstculos puestos obstinadamente por nosotros a la convivencia, que es nuestro principal deber por ser nuestra ms honda e irresistible tendencia. En el segundo Domingo se nos marcaba una meta y se nos trazaba un camino para conseguir el Cielo o la Bienaventuranza ltima. La meta era vivir siempre, no slo en el bien, y alejados del mal, sino adems en tensin constante hacia otro bien ms alto hasta alcanzar el Bien Supremo, Dios. El camino abarca: 1. Fe o adhesin interna a Cristo; 2. confesin externa de esa fe siempre que sea necesario; 3. fidelidad a la misma o ser consecuentes, en nuestro obrar, con ella. 2. La Liturgia de hoy

Teniendo presente que "las palabras mueven, pero los ejemplos arrastran", nos presenta dos ejemplos para que advirtamos la nece622 623

sidad de ser consecuentes: el de Naamn y el del leproso agradecido de los nueve curados por Cristo. Naamn era un general del ejrcito del rey de Siria (un no judo). Por una sirvienta suya, israelita, tuvo noticia de que en Palestina haba un hombre que curaba su enfermedad: la lepra. A l se present y logr la curacin al someterse a baarse siete veces en el Jordn, pese a resistirse en principio a tan simple condicin. Volvi a visitar al profeta Elseo, con el deseo de pagarle sus honorarios, o de hacerle algn obsequio. Al no permitrselo Elseo, le rog que le dejara tomar una carga de tierra del pas de Israel y llevarla al suyo, como reliquia o recuerdo del bien recibido. Aqu se encuadra el ser consecuente: obsequio y gratitud. El segundo ejemplo tambin es de un pagano; nos lo ha relatado el Evangelio y viene a incidir en lo mismo: en el agradecimiento que debe ser cosa de todos siempre. Diez leprosos al ir, como les haba encargado Cristo, a presentarse a los sacerdotes para obtener un certificado de curacin de la lepra, quedaron libres de ella. Nueve siguieron su camino. Uno slo se volvi a darle a Cristo las gracias. Jess qued complacido de la conducta de ste, y lament que no hubiera sido sa la misma la de los otros nueve: una conducta consecuente con el deber del agradecimiento... 3. Conclusin

Domingo XXIX del Tiempo ordinario (C)

(Ex 17,8-13; 2 Tm 3,14-4,2; Le 18,1-8)

LA FE QUE MAS IMPORTA Hermanos... La Liturgia de los pasados das, al hablarnos de la fe, nos ha indicado la necesidad de ser consecuentes con ella, para permanecer en el bien y estar en constante tensin o camino hacia el Sumo Bien que es nuestra meta ltima. En la Liturgia de hoy le vamos a or al Seor esta pregunta: "Cuando venga de nuevo el Hijo del hombre, hallar esa fe en la Tierra?". Dispongmonos a ver qu clase de fe es la que ms importa, y de qu medios servirnos para conservarla. HOMILA Una fe sociolgica Es una fe que podramos llamar ambiental, atmosfrica; una fe que se recibe por osmosis, a presin en cierto modo, como cualquier otra cosa que se nos filtra o adentra desde el entorno, y casi sin que nosotros lo notemos, ni hagamos nada para adquirirla. Viene a ser una luz incapaz de hacer de la noche da aunque proporcione alguna claridad; un rayo de luna que no puede ser fuente de vida por la ausencia en l de calor. El ambiente de cristiandad fe sociolgica no es en s malo; es mejor que el del agnosticismo y el de la incredulidad, como es mejor que lo puramente negativo lo positivo... Reconocen esto hasta los no creyentes: Goethe deca: "Todas las pocas, en las que la fe predomina, son pocas de gloria que elevan las almas y producen ubrrimos frutos para el presente y el porvenir. Por el contrario, las pocas, en las que ha prevalecido la incredulidad, no dejan en pos de s ms que un resplandor pasajero, que se desvanece a los ojos de la posteridad prontamente, pues nadie quiere consagrarse al estudio de cosas estriles". Thiers, el poltico francs, deca: "Si yo tuviera en mis manos el don de la fe, lo derramara sobre mi patria". Cajal, a su vez, confesaba que a nadie debe arrancrsele la fe si no puede drsela en compensacin algo mejor; y, consecuente con 625
40.Ao Litrgico...

1.

La coherencia entre pensar y obrar es la clave de todo. Tenemos necesidad, si queremos terminar en el Bien Sumo, de estar en tensin siempre hacia El, no volvindole nunca la espalda, porque es preciso vivir en adhesin a Cristo y dar testimonio de la fe con la palabra y las obras.

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esto, l que no era creyente facilit a sus hijos la enseanza catlica, y a su esposa un sacerdote para que en el lecho de muerte le administrara los Sacramentos. La fe sociolgica no es lo ideal; pero es mejor que un ambiente de secularismo y agnosticismo. Un tema concreto: la enseanza religiosa en la escuela. Tener en cuenta que se trata de una escuela para nios. En orden a aclararnos valga una comparacin: Dejar la tierna hiedra (los nios) a merced de una eleccin para la que no estn an capacitados, es mejor que poner al lado de esa hiedra (de esos nios) un rbol (Cristo) al que, para crecer y estar seguros, puedan abrazarse? El pluralismo es bueno para cuando el hombre ha madurado ya y necesita racionalizar o hacer crtica su fe. 2. La fe opcional

Domingo XXX del Tiempo ordinario (C)

(Eclo 35,15b-17,20-22a; 2 Tm 4,6-8,16-18; Le 18,9-14)

ORAR PARA PERSEVERAR Hermanos... La fe decamos el Domingo anteriorpuede ser meramente ambiental o sociolgica, y teologal u opcional. Esta ltima es un gran don de Dios; pero es un don que llevamos en vasijas de barro muy quebradizo. Necesitamos reforzar esas vasijas con los aros de nuestro esfuerzo, y del recurso a Dios en la oracin. La cual ha de ser siempre insistente, confiada y, sobre todo, humilde. HOMILA 1. Nuestra oracin autntica

Es la fe, a la que se refiere Cristo con su pregunta de hoy. La fe que elige uno mismo, fe que parte de Dios, es un don suyo que nos hace gratos a El, ms gratos que la incredulidad y nos impulsa hacia El, siguiendo su voz: "Buscad mi rostro". La 1. y 3. Lecturas nos han puesto de relieve y recomendado un esfuerzo por ahondar en las races o motivos de la fe, cada da, y la oracin. Porque, para conservar una cosa y ms en tiempos en que, como hoy la fe, se halla no apreciada, hay que valorarla, y para valorarla hay que conocerla y estudiarla. La fe teologal u opcional, ms que un hallazgo del hombre, es un don de Dios, una ddiva que de El nos viene. Si Dios no se nos hubiera manifestado no podramos tener la fe que tenemos. Por tanto, nada ms natural que, para conservar este don, recurramos a El con asiduidad e insistencia, como la mujer de la parbola de Cristo que el Evangelio de hoy nos ha recordado. Para ello est la oracin. 3. Conclusin
a a

La 1.a Lectura nos ha hablado de la oracin del pobre "que traspasa las nubes" y la tercera nos ha dado la mejor explicacin con la parbola del fariseo y el publicano, parbola dice el evangelista ideada por Cristo para poner luz en la mente de algunos que "tenindose por justos, se sentan seguros de s mismos en orden a la salvacin y despreciaban a los dems". Nuestra oracin ha de ser, ante todo y sobre todo, una oracin humilde, hecha con humildad: la oracin de un menesteroso autntico, que se tiene, ms que por indigente, por la indigencia misma. El que se cree algo, el que juzga que l se basta a s mismo, no puede orar; y, si ora, no lo puede hacer bien. As la oracin del fariseo resulta un gesto de soberbia, una ofensa al prjimo y una pretensin de engaar a Dios. Desemboca, incluso, en un sinsentido o absurdo, porque si no te crees necesitado de salvacin, para qu te pones a suplicar tenindolo todo, como crees tenerlo? De ah la frase de Cristo: el fariseo volvi a su casa como haba salido de ella, sin merecimiento alguno por falta de humildad. En cambio volvi a ella "justificado" el publicano que, de tan pecador como se senta, no osaba ni levantar los ojos al Cielo... Lo nico que espera Dios de nosotros, las ms de las veces, es esto slo: el suspiro de nuestra impotencia, el reconocimiento, por 627

Que nuestro esfuerzo por conservar la fe, de que nos habla hoy Cristo, sea un esfuerzo permanente como el de Moiss y Josu, y que nuestra oracin a Dios sea con insistencia como la de la viuda. Obrando siempre as, viviendo anclados en la fe y en el bien, nos encontraremos siempre en tensin o en disposicin para recibir, de Dios, como recompensa, el Supremo Bien que no es otro que El. 626

parte nuestra de que slo del Cielo de Dios nos puede venir la salvacin, es decir, la perseverancia en el bien y la tensin hacia el Sumo Bien. En suma, que es una necesidad el que nuestra oracin sea una oracin humilde de pobres, de menesterosos, de autnticos y sinceros indigentes si queremos que sea una oracin que llegue a Dios. Dios ama la virtud Al advertir la energa crtica que, en la parbola, hace Cristo, de la conducta del fariseo, y el elogio que hace del publicano, a alguien quiz le haya venido a la mente un pensamiento: la conducta es indiferente para Cristo... De la censura al fariseo y del elogio al publicano no se deduce que, ante Dios, d igual pecado que virtud. Lo que censura Cristo en el fariseo no es su cumplimiento de la ley su religiosidad, sino su mal modo de entenderla y proceder en su oracin. Como lo que alaba en el publicano no es su vida mala, sino su acertado obrar al tratar de llegarse, con la oracin, a Dios. Por tanto, lo que de la parbola se desprende no es el menosprecio de virtud alguna, sino la defensa de todas; y lo que se condena en ella son todos los vicios, incluidos los que en la misma oracin pueden darse y se dan. Nuestro modelo hoy No puede ser el fariseo orgulloso, por soberbio; ni el publicano humilde, pero pecador. Deber ser un hombre humilde y a la vez no pecador: el que nos ha puesto ante los ojos la 2. a Lectura, San Pablo, que, como no-pecador (como hombre justo), dice de s: "Estoy a punto de ser sacrificado y el momento de mi partida es inminente. He combatido bien mi combate, he corrido hasta la meta. He mantenido la fe"; pero que aade con humildad: "El Seor me ayud y me dio fuerzas a El se lo debo todo. El me libr de la boca del len. El Seor seguir librndome de todo mal y me llevar a su Reino del Cielo..." Imitemos a este gran hombre no fantstico, no parablico, sino de carne y hueso y, como l, tambin nosotros nos podremos librar "de la boca del len" y alcanzar la gloria con Cristo. 3. 2.

Domingo XXXI del Tiempo ordinario (C)

(Sb 11,23-12,2; 2 Ts 1,11-2,2; Le 19,1-10)

NUESTRO ESFUERZO Y ANHELO DE SALVACIN Hermanos... Hemos hablado los pasados das de un doble recurso para mantenernos en la fidelidad a la fe y en la perseverancia en el bien: la oracin y el propio esfuerzo. De cmo debe ser la oracin nos habl el domingo anterior. Este nos va a decir en qu ha de cifrarse nuestro esfuerzo, qu tarea y actitudes nos asigna la fe, respondiendo a lo que quiere Dios.

HOMILA 1. Anhelos y actitud de Dios con nosotros

No basta recordar la parbola del Padre perdonador, llamada tambin parbola del hijo prdigo. Los anhelos de Dios son que permanezcamos con El, y, si alguna vez nos alejamos, que no tardemos en volver a su lado. Esta actitud de Dios con nosotros, incluso durante nuestros desvos, se explica al decirnos la 1.a Lectura de hoy que, no ya nosotros y nuestras acciones, sino incluso el mundo entero con su grandiosidad no es, al lado de El, ms que un grano de polvo que cae encima de una ingente balanza, o sea, igual que una gota de roco al lado del inmenso ocano. Porque Dios ama a todos los seres no con un amor como el nuestro, sino con un amor creador y conservador de cuanto ha creado. Si Dios no amara as a sus criaturas incluso al pecador todos caeramos muy pronto en el "no ser", como cae al suelo la lmpara suspendida del techo si se corta la cuerda que la sostiene. 2. Nuestros anhelos y actitud

Aparecen plasmados en la figura de Zaqueo, del que la 3. a Lectura se ha ocupado: Se hari de cifrar, en primer lugar, en conocer cada da ms y

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mejor a Jesucristo. Lo que apenas se conoce, apenas se ama; lo que se conoce exhaustivamente se ama de modo semejante. Recordemos lo de Cristo: "Este es el comienzo de la vida eterna, que todos conozcan al Padre y a su Enviado, Jesucristo...", para que, conocindole, le amemos y le sigamos. Slo por Cristo nos es dado tener una cierta seguridad acerca de nuestro origen y de nuestro destino las dos cosas que ms deben interesarnos y vislumbrar si vamos mal o bien hacia nuestra meta final. De ah la importancia de esta tarea primera: la de procurar conocer el pensamiento de Cristo cada da ms y mejor... Nuestra segunda tarea, a semejanza de Zaqueo es desprendernos, en lo econmico, de todo lo injusto o indebidamente posedo, y de algo ms. Tenemos cosas en exceso, hasta los menos ricos, y esas cosas no son realmente nuestras, aunque legalmente lo sean, habiendo tantos hoy en el mundo sin nada, en la ms espantosa indigencia. Las estadsticas dan datos escalofriantes: un 20 por 100 de la poblacin mundial en el que estamos nosotros acapara el 80 por 100 de la produccin total o de los bienes, y con el 20 por 100 que queda vive el 80 por 100 de la poblacin. Lo que significa que un 20 por 100 vivimos en la holgura, y algunos en sangrante despilfarro, y un 80 por 100 malvive en la miseria. Para nuestra sociedad el problema es la calidad y exquisitez, para disfrutar sin deterioro de la salud y sin perder "la lnea"; el problema para la gran mayora en el Tercer Mundo es saciar el hambre de cada da... Impresiona el nmero de nios que mueren de hambre... Frente a esto no podemos hacer mucho colectivamente, pero s colaborar en campaas...; a nivel individual hemos de comprometernos ms. Podemos hacer lo que hizo Zaqueo. El no se lo plantea as: Nada adelanto con cambiar yo, si no cambian las estructuras si Roma sigue oprimiendo con sus impuestos al pueblo judo. Independientemente de que Roma cambiara o no, empez por cambiar l. Esto mismo, en lo econmico, debemos hacer nosotros. He aqu ya nuestra doble tarea, de cara a Cristo y de cara a nuestros hermanos, a ejemplo de Zaqueo. 630

3.

Conclusin

Hagamos nuestra esta doble tarea. Con ello no lograremos cambiar el Mundo de golpe; pero s preparar al menos nuestro interior para que en l pueda resonar la Voz que oy Zaqueo: "Hoy ha entrado la salvacin en esta casa".

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Domingo XXXII del Tiempo ordinario (C)

(2 M 7,1-2.9-14; 2 Ts 2,15-3,5; Le 20,27-38)

DE CARA AL MAS ALL Hermanos... El Ao Litrgico se est acabando. Este acabarse, justamente con lo que la naturaleza nos ofrece estos das: el caerse de las hojas, smbolo del sucederse de las generaciones humanas, y las pasadas festividades litrgicas de Todos los Santos y de los Difuntos... nos invita a alzar la vista del suelo y del tiempo, y dirigirla al ms All, a la eternidad.

Enseanzas de las Lecturas Como para la Escritura el hombre no es un ser dualstico alma y cuerpo, caballo y jinete, barca y marinero, sino un ser unitario y de una sola pieza (un ser corporal-espiritual o espiritual-corporal), de ah que nada tan lgico como lo que hacen los hermanos Macabeos para fundamentar su creencia en el ms all: acudir al concepto de resurreccin. "T, malvado, nos arrancas la vida presente; pero el Rey del universo nos resucitar". "Vale la pena morir cuando se espera que Dios nos ha de resucitar". He aqu lo que crean ya los judos, anteriores a Cristo, aleccionados por otras pginas del Antiguo Testamento. Enseanzas de Cristo Recordemos lo que le objetaban los increyentes de su tiempo los saduceos mencionando el hipottico caso de la mujer que tuvo siete maridos, decan a Cristo: si resucitan los muertos, de quin ser esposa, en el futuro, esa mujer? Jess desbarat la argumentacin con slo dos palabras: es vano vuestro supuesto: en la otra vida, al no darse ya muerte, el matrimonio no existira. Y, en cuanto a lo de la resurreccin, vosotros, que aceptis como inspirados los cinco libros de Moiss, no habis advertido lo de la zarza? En ese pasaje dice Dios: "Yo soy el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob...". Seor de vivos es Dios, no un seor de muertos o de seres inexistentes... Abraham, Isaac y Jacob no han quedado aniquilados del todo y para siempre; han dejado de vivir en el tiempo, pero perviven en el ms all intemporal. 4. El lado prctico del problema Por lo que hace al lado prctico del problema, lo que importa es conseguir que nuestra resurreccin sea como la de los Macabeos, una resurreccin para la dicha. Las Lecturas no nos dicen directamente nada. Indirectamente, lo suficiente: que acudamos a Cristo y a Dios Padre "en busca de consuelo (frente a la muerte), y en busca de fuerza, para toda clase de palabras y obras buenas" (que nos hagan acreedores a la resurreccin de la gloria); que le roguemos "nos libre de los hombres perversos y malvados, y que le supliquemos constantemente que "dirija nuestro corazn para amar a Dios y esperar en Cristo" resucitado, el ms firme puntal de nuestra esperanza... 3.

2.

HOMILA 1. Todos "creyentes"

Respecto del problema del ms all, todos somos "creyentes" al optar por el s, y otros por el no. Porque todos nos movemos, no en terreno de evidencia alguna, sino en el de la mera creencia, con ms o menos probabilidades de acertar. Como los sentidos corporales no pueden captar lo inmmaterial; as tampoco la razn que es la facultad captadora slo de lo real intratemporal puede por s sola llegar a lo real extratemporal. Es lo que Abraham deca al Epuln, que le gritaba que enviara a Lzaro a notificar su situacin desesperada a sus hermanos, para que no fueran tambin ellos a caer en aquel lugar de tormentos: "Entre tiempo y eternidad hay un abismo insondable..." Aun sin evidencia acerca de la existencia del "ms all", hay que proclamar que, en favor de la fe de los creyentes, est no slo la misma posibilidad, sino una mayor probabilidad. Si no les engaa a las golondrinas el instinto al emigrar... tampoco nos engaan a nosotros nuestros anhelos de pervivencia eterna que jams nos abandonan ni aun en el momento mismo de palpar nuestro acabar corporal. Y estos anhelos no pueden ser slo una proyeccin de nuestra propia mente, porque ella es una proyeccin o hechura de Dios. 632

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Domingo XXXIII del Tiempo ordinario (C)

(Mal 4,l-2a; 2 T 3,7-12; Le 21,5-19)

Todo ello, hablando y expresado al uso humano, parece suponer un Juicio, y a este juicio es a lo que llama la 1.a Lectura de hoy "el Da del Seor". El Da del Seor En frase de la Escritura como acabamos de or a la 1.a Lectura ser "horno y sol". Horno, porque quemar, es decir, purificar todo lo malo, que en nosotros haya quedado, de nuestro arrastrarnos por aqu; todo lo no encaminado al bien; todo lo que es cizaa en el campo sembrado de buen trigo de la parbola, toda la herrumbre, escoria y "paja atrapada por el oro" segn una expresin de San Pablo. Y ser "sol" adems, sol radiante, sin ocaso alguno: la luz que, segn San Juan, baa por fuera y por dentro la Ciudad de Dios, descrita por l en el Apocalipsis... 3. El mundo material 2.

EL DA DEL SEOR, "HORNO Y SOL" Hermanos... Estamos en las postrimeras del tercer Ciclo litrgico. Podemos ver en esto un smbolo de nuestra vida, que es doble: la temporal o de ahora y la intemporal o de despus. Entre ambas, como un puente entre dos orillas, se alza lo que llama la Escritura: el Da del Seor. Veamos su significado para nosotros. HOMILA 1. Preliminares del Da del Seor

Nuestras reflexiones han girado en torno al significado de los "avisos" que el Seor nos hace en la Escritura, con vistas a que no volvamos nunca del todo la espalda a nuestra meta ltima, la de la vida eterna: Son "avisos" de amenazas "pedaggicas", tendentes, ms que a darnos noticia anticipada de un futuro castigo ya decidido o preparado, a indicarnos cul deber ser nuestro proceder para que no tenga que pasar a realidad ese anuncio. Porque el plan de Dios no consiste en someternos a una "prueba" El es Padre, no un tirano, y de lo que se trata es de ponernos ante los ojos un "proyecto", para que nosotros libremente lo realicemos. Porque Dios cuenta con infinitos medios, en su Sabidura, para hacer que elijamos el bien y evitemos volverle a El la espalda, sin violentar nuestra libertad. El Cielo lo cifrbamos en el aplauso de Dios a la criatura libre. En el Infierno veamos un pasar de El, ante sta, en silencio absoluto. Ninguna Gloria mayor que el aplauso de Dios a su criatura' ningn Infierno peor que el pasar Dios junto a ella sin decirle nada, ya que el alejamiento y no amistad con Dios, elegidos para siempre por el hombre, impiden la comunicacin de modo irrevocable. 634

Ms que quedar destruido hasta no quedar piedra sobre piedra de l, como del templo de Jerusaln nos ha dicho hoy la 3. a Lectura, ser transformado. Dios dice la Escritura "no odia nada de cuanto ha hecho". Por esto no es de creer que tenga el propsito de reducir a la nada cuanto sac de ella. En suma: todo subsistir definitivamente y para siempre. Habr un Cielo nuevo y una Tierra nueva "en los que habitar la justicia". Eso ser todo, y esos Cielo y Tierra renovados constituirn nuestra morada definitiva, nuestro "habitat" perpetuo o para siempre. 4. Nuestro ser resucitado

No ser el exterior, el corporal-espiritual que nos circunda ahora, que cada siete aos se renueva del todo. No puede ser ste el que resucite, porque, de ser l, estaramos en lo de la historia saducea de la mujer que tuvo siete maridos, y con razn habramos de preguntarnos cul de esos diversos cuerpos sera el nuestro definitivo. Como la serpiente va dejando sucesivas pieles a lo largo de sus aos de existencia, as dejaremos nosotros en el sepulcro el ltimo ser nuestro transitorio que volver al polvo como salido del mismo. El ser nuestro que resucitar ser el interior ms que el exterior ltimo, el que vamos creando dentro de nosotros, no tan "invisible" que nos resulte ahora desconocido, pues hay multitud de casos en 635

los que, a travs de un cuerpo feo, aparece ya un alma bella: en lo que dice, en lo que hace, en lo que escribe... De Santa Liduvina se cuenta que vea su vida o su existencia como un rosal en flor, y que el ngel de la guarda le dijo: cuando ese rosal haya florecido del todo pasars a otra vida. Todos y cada uno somos otros tantos rosales. En medio de nuestro ser, en constante mutacin ahora, est surgiendo algo permanente: el carcter, el yo que nos vamos formando, con tales mutaciones corporales-espirituales, a lo largo o corto de nuestra existencia. Acabada sta, lo corporal-espiritual, logrado por nosotros con ella, ser lo que resucitar, lo que tendremos por nuestro, como adquirido por nosotros, definitivamente y para siempre ya. Conclusin Fijmonos en el modelo de vida que la Liturgia nos ha ofrecido en la 2. a Lectura: el del Apstol San Pablo, caminante infatigable hacia el bien y la gloria de Dios. Como San Pablo caminemos siempre hacia el bien y el Da del Seor, que hemos odo a la 1.a Lectura que ser "horno y sol", vendr a ser crisol que depurar en nosotros lo que an no brilla del todo ahora, y sol que har resplandecer para siempre a todo lo purificado y salido del crisol... 5.

Domingo XXXIV del Tiempo ordinario Jesucristo, Rey del Universo (C)
(2 Sm 5,1-3; Col 1,12-20; Le 23,35-43)

REALEZA DE CRISTO Y SECULARISMO Hermanos... Estamos en la ltima semana del Ciclo tercero y ltimo del Ao Litrgico. Partimos en este Ciclo lo recordaris de la vida nuestra como camino o peregrinacin. La meta inmediata de todo caminar o peregrinar humano es un bien, y la meta ltima del mismo, naturalmente, el Bien sumo, al que llamamos Dios, de quien parten todos los otros y en el que confluyen todos como en el mar los ros. El camino elegido para nuestro caminar ha sido Cristo, que se llam a S mismo "camino, verdad y vida", y en la fiesta de hoy Da de Cristo Rey encuentra su culminacin nuestro camino. HOMILA Introduccin Tenemos, en bosquejo, el itinerario general que nos ha trado hasta la fiesta de hoy; pero lo general es insuficiente, no nos basta, para situarnos del todo en la fiesta de este da. Esta fiesta es una de las ltimas que han surgido en la Liturgia. El haberla instituido Po XI, en el primer tercio del siglo actual, fue por una finalidad muy de entonces: la de tratar de poner un dique al Laicismo que quera asolarlo todo y desterrar de la sociedad hasta el nombre de Dios. El Laicismo hoy ha tomado otro nombre, menos combativo, el de "Secularismo", pero los fines perseguidos pueden ser los mismos. Estamos ante una fiesta muy del da, ante una fiesta que a todos los creyentes nos interesa entender bien: no se trata de realeza al estilo humano-temporal. 2. Las Lecturas Nos han ofrecido: una figura bblica de Cristo Rey; nos han recordado dos ngadores antiguos de su realeza; nos ha hablado de un reconocedor antiguo de ella, y de un cantor de la misma. 1.

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 David es la figura antigua de Cristo Rey, puesto que de Cristo podemos decir todos, con verdad, lo que de David decan los israelitas al acabar de consagrarle REY: "Hueso y carne tuya somos...". Hasta tal punto podemos decir esto que, sin Cristo sin haberse querido hacer criatura el Hijo de Dios, ninguno de nosotros existiramos... Como David libr al antiguo pueblo de Dios de la opresin filistea, venciendo al gigante Goliat, as Cristo nos ha librado de la opresin del Mal a nosotros. David dio muerte a Goliat con su honda y cinco guijarros del valle del Terebinto; Cristo super, con su Cruz y sus cinco llagas, a nuestro enemigo. Como David renunci a vengarse siempre de su enemigo el rey Sal, as Cristo, lejos de querer acabar con sus enemigos, por todos ellos pidi perdn a su Padre Dios, desde la Cruz. Los negadores primeros de la realeza de Cristo fueron los judos, que rehusaron ver en El al Mesas, aun esperando a ste, y el mal ladrn que, incluso estando en el suplicio, le segua insultando. En cambio, el buen ladrn le reconoci el primero, rogndole que le tuviera presente al entrar en su Reino. El cantor de la realeza de Cristo es San Pablo, que todo quiso conducirlo a El como a la meta ltima; y es quien nos dice en la 2. a Lectura de hoy: "Jesucristo es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda criatura, todo ha sido hecho por El y para El, y, slo merced a El, todo subsiste...". San Pablo vivi, despus de su conversin, veinticinco aos ocupado por entero en cantarle y en enamorar de El a todos con su canto. 3. Conclusin

Santoral

Da 8 de diciembre: Inmaculada Concepcin de Mara (C)

(Gn 3,9-15.20; Ef 1,3-6.11-12; Le 1,26-38)

LA VIRGEN MARA, CAMINO HACIA CRISTO Hermanos... La fiesta de hoy es la primera de las fiestas de la Virgen: la de su Concepcin Inmaculada o en gracia, poseedora de vida divina desde el primer momento de su existencia. De acuerdo con nuestro punto de arranque en este tercer Ciclo litrgico el ver la vida como un peregrinar hacia Cristo, que se llam El mismo "Camino hacia el Padre" intentaremos ver a la Virgen como el camino, de venida de Cristo a nuestra tierra, de ida hacia Cristo para nosotros. HOMILA 1. La Virgen, camino singular

Tratemos de imitar a San Pablo, dicindole a Cristo, mientras seguimos nuestro caminar litrgico, con el salmo: "Antes que olvidarnos, oh Cristo, de ti, que se nos paralice la mano derecha; que se nos pegue la lengua al paladar antes que ofender tu nombre y tu memoria. Quien ha sido el Ideador y Promotor de cuanto existe fuera del seno de Dios, la raz de nuestro existir y ser, es natural que sea nuestro Rey, el Rey nico y supremo, el Rey de todo el universo, como hoy lo proclama regocijada la Liturgia. Con gozo participamos en el Reino de Cristo, que no es de este mundo, pero s puede transformarlo porque es Reino de justicia, verdad, paz, vida y amor. 638

Un camino sin baches ni tropiezos, porque en ella no se dio pecado alguno, ni el original siquiera si es que a ste se le puede dar el nombre de pecado. En ella, tal vez, ni la posibilidad de pecar se dio, por haber estado, desde su misma Concepcin o momento primero, "llena de gracia", como nos dice hoy el Fv.mgclio, y confirmada en gracia. 639

 La Virgen fue adems un camino sembrado de toda clase de virtudes: En primer lugar, la humildad ms sincera y honda. A base de esta virtud se autodefini la Virgen. Se llam "la esclava del Seor"; como su Hijo, el Verbo encarnado, se llam, a su vez, "el Siervo de Yav" por antonomasia, que es lo que quiso ser al encarnarse y hacerse hombre, Criatura racional, aunque Hijo de Dios. Otra virtud caracterstica de la Virgen fue su fe, la fe ms firme que haya habido en criatura alguna. "Bienaventuranza t porque has credo", le dijo Isabel, su prima, al recibir la visita de Mara que acude a atenderla y servirla. La Virgen fue capaz de creer lo ms inverosmil, lo que jams haba pasado por mente de criatura femenina alguna: que el Hijo de Dios iba a descender a su seno para pasar a ser, no slo Hijo de Dios, sino adems hijo suyo... Virtud singular en ella fue una esperanza tambin sin par. La Virgen, en este sentido, fue una especie de concentrado de la esperanza latente en Israel y en el mundo entero, que esperaba desde los tiempos del Paraso, un Redentor, un Mesas. Floreci en ella la caridad, no slo hacia Dios, sino tambin hacia el prjimo. Tan pronto como supo que su prima Isabel ya mayor, se hallaba encinta, dej su propia casa y corri a prestarle toda la ayuda posible. Una nueva virtud, siempre a su vera, fue la pureza en sentido positivo, no negativo. 2. Entrega total de Mara a su Hijo

De ah lo que creen hoy la mayora de los exgetas: que la Virgen no tena hecho voto alguno de virginidad antes de la Encarnacin o de la Anunciacin. El voto surgi a partir de sta por lgica natural, porque quien haba sido elegida por Dios, para llevar en su seno al Hijo nico de El, cmo poda pensar en otros hijos que compartieran esta madre con El? La pureza y virginidad de Mara hemos de pensar que fue algo similar al "celibato" de Cristo, que si no pens en matrimonio alguno, no fue por minusvaloracin de ste, ni por superaprecio del celibato en s, sino por la ocupacin que haba sumido y le absorba del todo: la de su entrega al Reino de los Cielos. Lo que el Reino fue, respecto del celibato de Cristo, eso y ms an fue Cristo, respecto de la pureza o virginidad de Mara: el Centro que en ella lo acapar todo de por vida, su entrega fue total. Conclusin Fomentemos en nosotros este gozo grande de disponer de Mara como modelo. Alegrmonos de que la madre de Cristo y madre nuestra, por serlo de nuestra Cabeza, fuera agraciada con todo don: de que fuera camino llano, abierto y bien dispuesto para Cristo; de que en ella florecieran y crecieran toda clase de virtudes, y esforcmonos todos por tener algo de ese camino que fue la Virgen. Que la llena de gracia desde el primer momento y mediadora de todas las gracias, nos ayude e interceda por nosotros hasta llevarnos a Cristo. 3.

La pureza "negativa" es la nicamente biolgica o material, la de la integridad corporal, que, por ms que muchos crean lo contrario, apenas tiene que ver con lo espiritual, ni con lo racional siquiera y no digamos con lo sobrenatural y cristiano. Esta pureza, en orden a la virtud, puede no significar nada por ser inapetencia o anorexia; y significa menos an si es mera represin, por ms sublimada que est y que puede estarlo por mil motivos diversos. Esta pureza negativa es la de la hija de Jeft, que ella lloraba sin aceptarla ni amarla, y con razn, porque una pureza as no puede amarla nadie. Lo negativo no se ama. La Virgen jams pens en pureza alguna de tipo negativo, ni de tipo moral, como la que en sus tiempos practicaban los esenios. 640

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Da 19 de marzo: San Jos (C)

(2 Sm 7,4-5a.l2-14a.l6; Rm 4,13.16-18.22; Mt l,16.18-21-24a)

SAN JOS, MODELO EN NUESTRO PEREGRINAR Hermanos... Venimos hablando estos das de un viaje con Cristo hacia nuestro rejuvenecimiento interno; del punto de partida: ver la vida como fuente de actividad, y de un medio para arreglar el posible desvo: la conversin, que nos pide Cristo con su parbola del hijo prdigo o del padre perdonador. En este momento de nuestro viaje nos llega, en la Liturgia, la muy oportuna festividad de San Jos. En l podemos descubrir lo que debe ser siempre, y en todo, nuestro talante: el de la humildad, plasmada en una gozosa sumisin a Dios. HOMILA 1. San Jos es modelo de humildad

Los mismos paganos intuyeron esto. Plinio, el Joven, al hacer el panegrico del emperador Trajano, escribi: "al que nada le queda, para aumentar su grandeza, puede mejorar sta de un slo modo: humillndose ante los dems, seguro de s mismo. Ningn peligro menor, para la fortuna de los prncipes, que la humildad". Esto mismo puede decirse de las otras grandezas: la del talento, la de la santidad, la de la bondad, la de toda buena cualidad. Ningn peligro menor para cualquier grandeza autntica que la humildad. No slo no es peligro la humildad, sino que es ventaja. La humildad viene a ser el brillo de toda virtud. De Francisco Surez nuestro gran metafsico y telogo se cuenta que, habindosele preguntado: Entre el rey investido de la majestad y de la suprema autoridad, y usted, a quien Dios le ha dado las llaves de la sabidura y de la ciencia, quin ha recibido mayor beneficio? El contest: el que haya recibido una mayor humildad, se ha recibido el beneficio mayor... De San Jos podra decirse cabalmente esto: el fue el Santo de la humildad y por eso el ms cercano a Cristo, no slo en lo corporal, sino ms an en lo espiritual, con su ir en pos del "anonadamiento" nada ms. 3. La humildad en nuestro mundo

"Ante Dios de rodillas es como se muestra grande un hombre." Frase clebre que nos recuerda cul debe ser nuestra actitud y talante para avanzar en el camino de la autntica religiosidad. San Jos es el Santo de la humildad. El Santo que pas toda su vida en el oscurecimiento y en el silencio. Es un buen modelo para nosotros. Aun en lo externo litrgico ahora: de haber cado su festividad, este ao, en domingo en el Da del Seor, la Liturgia la hubiera trasladado a otro da, muy de acuerdo o en conformidad con los deseos del Santo... Importancia de la humildad La virtud mxima no es la humildad; es la caridad. Pero el fundamento y base de la caridad, como de toda otra virtud, es la humildad. Nos lo ense as Cristo al presentarnos esa virtud en el comienzo o arranque de todos los caminos, que van hacia la bienaventuranza: "Bienaventurados los que se saben pobres y aceptan serlo", los humildes, los que se tienen frente a Dios por nada, por un vaso de agua derramada... 642 2.

Es cosa que apenas se valora. De ah que ande el mundo tan sin religiosidad, es decir, tan sin amor al prjimo y tan alejado de Dios. El conductor no permite que otro le adelante... La mujer no aguanta que la vecina vista mejor que ella... El hombre no tolera que alguien le haga sombra... Las naciones y regiones montan guardia permanente para ver si surge peligro alguno de que otra les aventaje en algo... En suma, que la humildad anda ausente del mundo cuando debiramos ver en ella todos nuestra mxima fuente de encumbramiento y seguridad. "Vasito de barro, por qu te quieres poner tan alto?, no ves que te quiebras? No sabes que el aroma de tus flores se percibe mejor si ests abajo? (Gar-Mar, Sugerencias). 4. Resumen y conclusin

Hemos visto, en San Jos, un modelo humano eximio de humildad, porque supo situarse "de rodillas" ante Dios. La humildad aun no siendo la primera de las virtudes, es la raz y fundamento de todas ellas. 643

 Y hemos visto cmo anda nuestro mundo y cmo andamos, respecto de la humildad, nosotros; nos es necesario cultivarla. Nuestro propsito hoy consiste en aprender la leccin que se desprende de contemplar la figura de San Jos en su fiesta. Estamos en Cuarema, en tiempo de penitencia, en el de gestionar con Dios nuestro perdn... Tengamos humildad y pronto o tarde, como galanamente deca Santa Teresa, "vendr el Cirujano y nos sanar".

Da 25 de julio: Santiago, Patrn de Espaa (C)

(2 Co 4,7-15; Mt 20,20-28)

SANTIAGO, PRIMER APSTOL MRTIR Hermanos... Celebramos hoy la festividad de Santiago. Varias facetas de l nos van a descubrir las Lecturas: su grandeza de espritu, en apetecer los primeros puestos de entrega y servicio, en el Reino de Cristo; su esfuerzo evangelizador, que le hace venir hasta Espaa, hasta los confines del mundo conocido en su tiempo, y ser el primero de los Apstoles en dar su vida por la fe. HOMILA 1. Santiago, testigo de la fe con su vida

Santiago fue el primer mrtir de entre los Apstoles, el primero en dar su vida por la fe que predicaba. As nos lo dicen las Lecturas. "Mrtir" equivale a testigo. Todo mrtir es un testigo cualificado, el testigo, podramos decir, por excelencia. "Creo a testigos que se dejan degollar", deca Pascal. Por qu se puede creer a estos testigos? Porque, para llegar a dar la vida por algo o por alguien, es preciso, tener mucha certidumbre de la verdad y de la realidad que se asegura, y porque adems, necesita uno verse ayudado por una fuerza sobrehumana, por una energa que supere las de uno mismo, para llegar a la aceptacin del martirio. Galileo sabemos que se mantuvo firme y terco con su "y sin embargo se mueve....", pero no lleg a dar su vida por defender que la Tierra era la que se mova y no el Sol. El morir por una verdad o por Alguien no se puede hacer ms que estando detrs ese Alguien poderoso: Dios, que le sostenga y comunique fortaleza suficiente para aceptar la muerte. Por eso, entre las pruebas de la verdad de una religin, se ha incluido siempre la del martirio: signo de fidelidad hasta el fin que apoya Dios. 644
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Martirio entre no cristianos Una cosa es que haya habido personas que han muerto por ser de una raza o confesin religiosa judos por los nazis y otra que quisieran morir por fidelidad a sus creencias... No hay constancia de que hombre alguno haya dado su vida por el Mahometismo o por el Hindusmo, ni por ninguna religin no cristiana en su conjunto, o en general. Los pocos, que han sido mrtires en religiones conocidas lo han sido en defensa de una verdad concreta y determinada, es decir, aislada del conjunto de su religin. De modo que lo que se atestiguaba era esa verdad. Para esto s ha dado su apoyo, en el martirio, Dios, y por qu no si toda verdad es digna de una muerte para defenderla? Pero no ha dado ese apoyo nunca Dios para una defensa, en general, de ninguna religin ms que la cristiana, porque ninguna, en su conjunto, es verdadera o digna de tal apoyo global. De ah que slo el Cristianismo tiene mrtires, que han dado su vida por alguna de las verdades predicadas por ella; pero, de cara al conjunto, al no ser ste verdadero, no han contado ni cuentan con mrtires. 3. El proceder de Santiago como mrtir

2.

nos vemos apurados... acosados... paseamos en nuestro cuerpo, el suplicio de Jess..." Para superar todo obstculo en la fe es preciso tener claro lo que tuvo Santiago, lo que han tenido todos los mrtires: que el sufrimiento, sea fsico sea psquico, es algo pasajero, y los premios y castigos sern eternos. Nuestra fidelidad ser coronada al final por el Seor que nos sostiene.

No se trata del actuar de un "fantico" que cierra los ojos y arremete. Simplemente destaca en su tarea de ser testigo y anunciar la fe. Santiago saba por quin mora. Haba convivido largo tiempo con Cristo; haba sido testigo de la muerte y resurreccin de Este, y lo que tena a El odo: "Quien quiera salvar su vida, la perder, y el que, por M y por el Evangelio la exponga, la salvar"; fue lo que le llev, primero, a decirle al Seor en vida: "Estoy dispuesto a beber tu cliz", y, despus, a beberlo cuando le lleg su hora, la de cumplir lo prometido. 4. El ejemplo de Santiago para nosotros Sigue siendo vlido. Porque, aunque la fe no tenga hoy perseguidores externos, ejecutores de martirios, cuenta con innumerables perseguidores de otro tipo. Hoy se dan martirios incruentos, forzados por las circunstancias ambientales, familiares... para conservar la fe. Recordad lo odo al Apstol: "Llevamos nuestro mayor tesoro el de la fe o la opcin por Cristo en vasijas de barro... Nos aprietan por todos lados... 646 647

Da 15 de agosto: Asuncin de la Virgen Mara (C)

(Ap 11,19a; 12,l-6ab; 1 Co 15,20-26; Le 1,39-56)

LA VIRGEN, CAMINO ABIERTO A LA GLORIA Hermanos... Hoy celebramos el da mximo de la Virgen: el de su entrada en la gloria del Reino de su Hijo. Dispongmonos a hacer esto pidindole a la Virgen ser algo de lo que en vida fue ella: no camino cerrado, sino camino que desemboque, como el de ella, en la bienaventuranza eterna. HOMILA 1. Esta fiesta en el tercer Ciclo

Esta Arca no es otra que Mara, que, por haber llevado durante nueve meses en su seno a Cristo, estaba prefigurada en aquella arca antigua que guard un da un smbolo de Este el man y tambin las tablas de la Ley, smbolo de la voluntad divina. Lo que guarda mayor relacin y referencia de la Alianza, que tras una peregrinacin de cuarenta aos por el desierto termin siendo depositada, con gran solemnidad, en tiempos de Salomn, en el templo construido por ste en Jerusaln; as Mara, que llev al Hijo de Dios durante nueve meses en su vientre, acab siendo instalada, a peticin de Este, en el supremo santuario de la Jerusaln celeste, donde mora feliz para siempre... 3. Los merecimientos de Mara

No hemos de pensar que se debiera a mrito en s de Mara. No hay, para tanto, mrito alguno. Nadie, que no sea el Hijo o el Espritu un Ser igual al Padre tiene derecho a lo que es de Dios nicamente. La Virgen obtuvo ese xito, como todos los que lo han obtenido, por haber ido delante de ellos, allanndoles el camino y facilitndoles la entrada, Cristo, que es la "Puerta", como El dijo de s mismo, el "Iniciador y Consumador", el Ideador, Salvador y Glorificador de todos. "Cristo dice San Pablo en la 2.a Lectura es "el primer fruto (la primicia) de los que han dejado para siempre el sueo de la muerte" y han logrado la ltima etapa de su potencialidad y desarrollo. En pos de El el nico Resucitado por virtud propia tuvo lugar, nos dice, la resurreccin de su Madre, como la criatura con ms "derechos" a ello, y, en pos de la resurreccin de la Virgen, como creen hoy los telogos y exgetas, irn teniendo lugar todas las resurrecciones de los ms o menos adheridos a Cristo, que acaben en esta sitaucin hasta el fin de los siglos. 4. Conclusin

El Ao Litrgico es una representacin cuasisacramental, es decir, ms que escnica, de la vida de Cristo y de sus misterios. Las fiestas de la Virgen y de los Santos son parte del Ao Litrgico. De ah que, en cada Ciclo, segn el tema o idea que preside, puedan y deban ser consideradas, de modo singular o diverso. En este tercer Ciclo, cuyo punto de partida era la vida como camino y del vivir como peregrinar, en la fiesta de la Inmaculada Concepcin, veamos a la Virgen como un camino sembrado de virtudes, y lo lgico es que ahora terminemos vindola, en esta fiesta, como ese mismo camino, en cuanto no cerrado, sino abierto a la Gloria, camino que termina en lo ms "cobdiciadero", que deca Gonzalo de Berceo, en la bienaventuranza eterna. 2. Contenido de las Lecturas

"Se abri hemos odo decir a San Juan en el Apocalipsis el Santuario de Dios y en l apareci el Arca de la Alianza". Esta Arca de la que habla el Apocalipsis no puede ser la del Antiguo Testamento, porque no estamos ya en lo de entonces, que adems era todo smbolo de lo venidero, como dice San Pablo. 648

Para prepararnos a dicha tan grande para lograr convertir nuestras vidas en lo que fue la de Mara: camino abierto a la Vida ms vida que existe, la divina tenemos que hacer nuestras las actitudes de Mara en casa de su parienta Isabel: Prestar un auxilio a cuantos, de un modo o de otro, veamos necesitados en torno nuestro. 649

 Hacer cuanto nos sea dado para el mejoramiento espiritual de aquellos a quienes pueda llegar nuestra influencia, a ejemplo de la Virgen portadora de la gracia que al Bautista le santific en el seno de Isabel. Y convertir nuestra vida en un continuo "Magnficat" o canto de alabanza a Dios, similar al de Mara.

Da 1 de noviembre: Todos los Santos ((')

(Ap 7,2-4.9-14; 1 Jn 3,1-3; MI S7-I2a)

CAMINO DE LA BIENAVENTURANZA ANHELADA Hermanos... Nos rene hoy, en torno a Cristo invisible pero presente en medio de nosotros, la festividad de Todos los Santos, de todos sus miembros cristianos y no cristianos, canonizados o no canonizados que gozan de la bienaventuranza eterna. Nuestro itinerario en la primera parte de la Liturgia va a ser reflexionar, a la luz de la razn, en qu puede consistir la bienaventuranza; ver los mejores caminos para llegar a ella y el modo ms fcil de recorrer stos. HOMILA 1. La sed de felicidad

No hay hombre alguno que renuncie a ser feliz. Se puede renunciar a muchas cosas, a todas, a la vida incluso; pero no a querer ser feliz... No ha habido nadie en el mundo que haya logrado la dicha completa que llamamos felicidad, en el presente. En consecuencia: si, ni en esta vida, ni en otra posterior, pudiera lograr el hombre la felicidad que anhela que no puede menos de anhelar, habra que decir lo de Sartre que el hombre "es una pasin intil", o lo de Hallier, en el Evangelio del loco, que "la fe es una mentira de Dios para ayudarnos a soportar la vida". Como lo dicho es absurdo, nicamente es lgico aceptar lo que la fe nos dice que somos miembros de Cristo, capaces, por ello, de una vida inmortal como la de El. 2. Nuestra meta de felicidad

A la luz de la razn no puede ser ms que sta: lograr la perennidad en el ser o en el existir, como base de todo; conseguir la inmortalidad en el bien, porque, para qu una pervivencia o inmortalidad desgraciada?, y alcanzar, por ltimo, la superacin de todo

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sentimiento de inferioridad o culpabilidad que nos pueda mantener avergonzados para siempre ante nosotros y ante Dios. Sin estas tres cosas, a los ojos de la razn, no es posible ninguna dicha o bienaventuranza completa... El camino para llegar a sta, segn la razn, no puede ser otro que el de la virtud o del bien obrar, consistente, no slo en no abrazarnos con mal alguno,ni estancarnos o pararnos en ningn bien finito, sino mantenernos en tensin siempre hacia el bien ltimo y definitivo, el Infinito. El camino para ello, segn la fe, es el de las Bienaventuranzas: el del desasimiento, a ser posible, de todo lo finito; el del arrepentimiento y enmienda de lo mal hecho; el de la no violencia, como contraria sta a la meta suprema de toda moral que no es otra que la convivencia; el del hambre y sed de justicia; el de la limpieza de corazn, que canoniza, no la castidad, sino la sinseridad y la transparencia nuestra total el no engaarnos unos a otros, y el de buscar la paz por todos los medios a nuestro alcance y siempre... El mejor camino es poner los ojos en Cristo y no apartarlos de El; calcar, en nosotros, su autorretrato de las Bienaventuranzas, que, en su vida, calcaron los Santos. 3. Resumen y conclusin

Eplogo

Lo tan reiteradamente aconsejado a lo largo de estas pginas (volver, de vez en cuando, la vista atrs para contemplar el camino recorrido), es lo que yo voy a hacer ahora respecto de todo el libro para poner de relieve, no lo panormico de l o a la vista, sino lo soterrado o en profundidad del mismo, su raz oculta. I Dos grandes metas u objetivos son los de este libro:

Hemos visto que todo hombre quiere ser feliz y que aqu ninguno logra esto del todo; deduciendo, en consecuencia, que, siendo este anhelo cosa de todos, propio de nuestra naturaleza, en algn sitio podremos un da satisfacerlo: en la bienaventuranza eterna... Como conclusin de todo: Sabemos cul tiene que ser nuestra meta segn la razn y cul es, segn la fe: la felicidad con Dios. El camino para llegar a ella y el modo de recorrer con xito este camino es el de las Bienaventuranzas, el que recorrieron los Santos... Nos queda decirle al Seor, desde ahora ya: "A travs de las realidades temporales, como primicias de las realidades eternas, hemos buscado constantemente la felicidad, Seor. T sabes lo que ha pasado. El impulso vena de Ti; pero stas slo a medias y en muy escasos momentos, han podido satisfacer el tonel de nuestros deseos. Como stos venan de Ti, y nunca te hemos tenido en el olvido ni te hemos negado, no nos olvides, Seor, y condcenos con tu mano fuerte y amiga." 652

Utilizar el AO LITRGICO, en cuanto "reguero de luz mltiple", para poner de relieve la presentacin del Cristianismo que nos leg San Juan en su Evangelio (del que dice Charles H. Dold: "No hay libro, en el Nuevo Testamento o fuera de l, que pueda comparrsele", Interpretacin del cuarto Evangelio), presentacin que yace, como tesoro abajo tierra, en dicho Ao; y, para, a base de ste, hacer unas homilas didasclicas, ms que puramente parenticas o exhortativas, en las que "todas las verdades de la fe y normas de vida cristiana aparezcan conectadas entre s y en relacin con el fin ltimo del hombre", de acuerdo con el Vaticano II y los deseos del Vaticano I, con lo cual se lograra lo del papa Po XI: que el Ao litrgico resultara ser "la gran Didascala de la Iglesia"... II 1. En orden al primer objetivo, partiendo como no poda ser de otro modo del ser humano, hemos empezado poniendo de relieve dos cosas: nuestra finitud y un claro anhelo de cierta infinitud en todos. 653

Este dato de razn, innegable, nos ha metido por los ojos nuestra contingencia o posibilidad de no haber existido, y la necesaria existencia de un Creador, del que no es ms que un halo todo lo que existe, su contorno externo, la "shekinah" que dice la Biblia. Tras este claro dato de razn a la razn le hemos dado una gran preponderancia siempre naturalmente nos hemos preguntado qu ha podido mover a Dios (al Infinito, al no carente de nada) a crear algo; y, como la razn aqu no poda decirnos nada, vidos de ver algo ms an entre sombras, no hemos vacilado en aceptar la gran revelacin, sobre esto, que parte de San Juan (el evangelista que tuvo reposada su cabeza, la noche de la Cena, en el pecho de Cristo), y, merced a l, tenemos noticias de que Dios lo ha hecho todo con vistas a su Hijo: lo inerte, para que sea un halo de luz y sombras en torno a su Figura; y a los seres humanos, "defectibles", para que nos sea dado ser algo ntimo de El: miembros "personales" o inteligentes de su mismo Cuerpo, con slo querer aceptarle como Supercabeza nuestra. O sea, que no ha sido El ("que estaba ya en el mundo", en expresin de San Juan) el que ha venido "propter nos", sino nosotros los que "propter Ipsum" hemos brotado de la nada al ser, arrastrados por El y hacia El. 2. De acuerdo con esta vinculacin nuestra con El (tambin esto nos lo ha revelado San Juan), en todos nosotros hay, juntamente con lo natural, algo semidivino o sobrenatural, por obra del Dios Creador, como ideados y hechos por El "con vistas a Cristo y para Este". Merced a este "ser" ntico o real, que Dios ha puesto en nosotros, como pone el apicultor moderno el cuadro de cera estampada en sus colmenas para que las abejas puedan hacer de l el uso que quieran (utilizarlo o no), pueden llevar a cabo en nosotros su obra los Sacramentos, pues, sin este "consorcio con la naturaleza divina", que en todos adverta San Pedro, cul podra ser la obra, por ejemplo, del Bautismo, que es slo medio todo lo eficaz que se quiera pero que no rebasa la categora de medio? Dnde se sustentara la gracia "cualidad" de los telogos, no contando con dicha realidad previa? Para qu, sin ella, lo de una gracia "elevante"? Para qu lo de la "potencia obediencial", o el "existencial sobrenatural" rahneriano? Los dones de Dios "son sin arrepentimientos", y por eso El, ni es zapatero remendn, ni necesita de stos. 3. De acuerdo con lo que antecede o para no entrar ms bien en contradiccin con ello, nos ha estado vedado pensar que la Encarnacin, o venida del Hijo de Dios al mundo, no tuviera otro objeto que el de la Redencin nuestra por varias razones: 654

De haber sido esa venida slo de cara a nosotros, pensando en el hombre, Qu sentido tendran los 30 aos que Cristo se pas en silencio? Qu explicacin, razonable, se podra dar de que slo a una pequea porcin de la humanidad haya hecho El llegar, despus de dos mil aos, el hecho y significado de su venida?... Admitido, en cambio, esto olio que la Encarnacin fue algo, por parte del Verbo, ms de cara a Dios Padre que de cara a los hombres, todo lo anterior queda sin mordiente alguno (aun quedando en la penumbra), lo que en s ya no es poco... La Encarnacin o venida del Verbo, de cara a El fue lo que dice San Juan: un llegarse a tomar posesin de lo suyo ("in propia venit"), para desde aqu, desde la inferioridad real de su ser "creado" amn del "enger.darado", poder prostrarse ante el Padre con su silencio ("Tib silentium laus") y, a la vez, con su misma voz, poder decirnos a los hombres, de cerca, desde la semejanza, lo que, desde la lejana o desemejanza, le haba insinuado al hombre primero y a todos los anteriores a su venida, pues a ninguno nunca ha tenido en el olvido: que podan, y podemos, ser hijos de )ios, adems de criaturas suyas, con slo no renunciar al Infinito, a l'l en suma. 4. En pos de esto y, a base de ello, y de ver la vida, no como una "prueba", a la que Dios nos somete, sino como un altsimo "proyecto" que El nos brinda (el de poder ser hijos suyos adhirindonos a Cristo), en vez de mirar nuestra existencia sobre la tierra, al estilo homrico de la Ilada, como una lucha o combate (puesto que cuerpo y alma no son dos individuos sino uno solo), hemos preferido verla, segn el estilo de la Odisea, como un peregrinar de todos hacia El, a travs de Cristo, nuestro universal camino... 5. En Moral? Como la meta de toda vida autnticamente humana o racional es el obrar que no el reposo (la actividad, que no el placer), nuestra Moral, con vistas a la actividad, ha sido la de la alegra del Adviento y la Resurreccin, la de la "perfecta alegra" de San Francisco de Ass, que difcilmente brota (en esto nos hemos separado de las "Florecillas ") del verse uno vctima de las inclemencias del tiempo, molido a golpes por los congneres y llevar ambas cosas con paciencia; y s, en cambio, de modo natural o espontneo, de estar uno en paz, o del sentirse a gusto, consigo mismo, con Dios, visto como amigo, no como espa, y con cuantos a uno le rodean. 655

 Relacionando luego, en pos de esto, evagelizacin y sacramentalizacin, nuestra preferencia ha estado por la primera en cuanto meta y no por la segunda, que puede quedarse y de hecho se queda tantas veces en el rito en cuanto rito o en el medio en cuanto medio, puesto que los medios sin los fines no son nada. El tener a la vista los fines efecto, en directo, de la evangelizacin puede bastarnos para el logro de lo apetecido: la plena vinculacin o adhesin mental, afectiva y efectiva a Cristo; con sola la sacramentalizacin (en el caso de darse esto, caso nada infrecuente) lo que consigue es nada. Por haber advertido esto, quiz, no habla San Juan de los sacramentos (slo de pasada del Bautismo y de la Eucarista) y, en cambio, s y ampliamente de varios discursos del Seor que ilustra precisamente con un nmero de "milagros-signo", igual al de los Sacramentos... 6. De cara a la Iglesia, Comunidad ms que Institucin, en vez de insistir en la docilidad o sumisin a ella (por estimar que, de docilidad, no andamos faltos los cristianos en este terreno, y s sobrados de gregarismo o infantilismo culpable), mi invitacin ha sido la kantiana, la del "Sapere aude" de los antiguos, la de hacer algo ms uso de la razn del que entre nosotros de ordinario se hace, porque lo contrario el contentarse con un solo libro: el del "Nihil obstat", o el que sea, en el terreno intelectual es cercenarse o autolimitarse, ya que toda realidad, por ser amplsima, exige ser contemplada desde diversos puntos; y, en el terreno social o moral, algo pernicioso porque las convicciones del que as en lo intelectual procede no slo son prisiones para l sino que suelen adems llevarle a querer ser carcelero de los dems, y a tratar de encerrarlos en su fanatismo e intransigencia, que son los peores enemigos con que la fe se encuentra. "Timeo hominem unius libri", decan los antiguos. Ciertamente que es temible un hombre as; y ms cuando, en la sociedad o en la Iglesia, ocupa un puesto de relevancia. El servidor se convierte en esclavizador de todos en este caso... 7. Lo ltimamente dicho aplicable a la Biblia en cuanto libro? En mi opinin, s: 1. por no ser sta la "mismsima" Palabra de Dios, sino slo un resplandor suyo en un momento determinado del fluir del tiempo o del progreso incesante de la conciencia humana; en 2. lugar, por no querer El que sea nuestro nico gua esa Palabra; y en 3. lugar, porque, al lado de ella, y antes de drnoslas, nos ha dado a todos la propia razn que tambin es un destello de su Luz,

y destello adems vivo o en perpetuo crecimiento, no como, el de la palabra escrita. De estas tres cosas qu se deduce? Que, siendo la razn la Voz de Dios ms cercana a nosotros, al encontrarnos en la Escritura cosa no infrecuente con algo para nuestra razn hoy superado (no me refiero a cuestiones cientficas o astronmicas, de las que es claro que no trata de emitir juicio alguno la Biblia por no querer ella ensear ciencia alguna de stas), sino con cuestiones morales, de comportamiento, o relativas a ciertas cuestiones especulativas como el modo de estar Cristo en la Eucarista, expresiones que pudieron parecer un da acertadas o definitivas (la de la palabra "transustanciacin" por ejemplo) no hayamos de quebrar una lanza para mantenerlas hoy, pues sera algo semejante a querer declarar seres vivos unos molinos de viento. De lo "in fieri" (como es una multitud de cosas humanas), en la Escritura, Dios no ha querido hablar "semel pro semper", de un modo definitivo; se ha atenido pedaggicamente a las entendederas de aquellos que le escuchaban en tal momento, pues, obrar de otra manera, hubiera sido hablar para que quienes le escuchaban no le entendieran. Y, si Dios no le dio a ese alborear de su Revelacin un destino definitivo, por qu hemos de drselo nosotros? Por qu prescindir de nuestros ojos cuando la Revelacin slo nos fue dada para ayudarles y favorecerles a stos? De ah lo del solidarizarme con lo de Caffarena: "Por paradjico que resulte, slo cree de verdad quien est dispuesto a dejar de creer si ve que debe hacerlo" (Ante la zarza ardiendo... todava, pg. 8); y con lo de P. Chauchard: "Ser de la Iglesia y pertenecer a ella, en lo que concierne a la fe, no debe debilitar la voz de la conciencia" (Por un cristianismo sin mitos, pg. 212); por lo que segn una tradicin, no recogida en el Evangelio, pero de acuerdo con ste, dijo el Seor a un judo al verle trabajar en sbado: "Si sabes lo que haces, la alegra puede permanecer en ti (pues obras de acuerdo con tu conciencia); si no lo sabes y otras contra la Ley, eres un maldito por no atenerte a sta". Aparece esto mismo, con ms claridad an, en la parbola de los talentos en la que el prestamista condena al que, sabiendo que l es tan avaro, se limita a poder devolverle lo suyo segn ley, sin hacer, por su parte, otro esfuerzo. En suma: que el no dar validez universal a la razn en todo, y para todo utilizarla, se lo podemos dejar en exclusiva a los amora657

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listas que, con tal de no tener que ni vislumbrar a Dios a travs de ella, optan, como Edipo, por sacarse los propios ojos. En sntesis o con ms concisin an: a) Frente a una Teologa que pone dos hitos o actividades mentales en Dios (la Creacin y la Encarnacin), otra que, ms razonable, hace de la 1.a una mera "conditio sine qua non" para la 2.a, y de sta el nico hito del Dios creador. b) Frente a una Cristologa (la ascendente de San Pablo y San Marcos, hoy en uso), la descendente, la de San Juan que no deja sin aclarar la base de todo: el porqu y para qu del acto creador. c) Frente a una Soteriologa, en la que Cristo trata de desagraviar a Dios, como si ste pudiera sentirse ofendido, otra que hace de Cristo (el Ideador del hombre en cuanto ser "defectible"), un Foco de luz y calor, que proporciona al hombre fuerza para incorporarse a El y as pasar a ser, como El, indefectible. d) Frente a una Moral de preceptos o leyes positivas, que de hecho tambin divide a Dios en Creador y Legislador, otra que no ve en El ms Legislador que el Creador, que a la criatura racional y libre no le dicta otras leyes que las de su cdigo gentico o estructura, las que brotan de su ser "ad alterum" en un doble sentido: de cara a El y a los iguales al hombre. e) Y, en fin, frente a una constante exhortacin a la sumisin a la Revelacin y a la Iglesia, guardiana de la misma, una no menos insistente exhortacin a la escucha de la conciencia y a atenerse a la misma como 1.a Voz de Dios resonando de continuo en l. Exhortacin esta especialsima, y sin excepcin alguna, porque dice muy bien J. Locke: "donde la proposicin, que se supone revelada, contradice a nuestro conocimiento o razn, la proposicin poseer siempre esta objecin: que no podemos concebir que proceda de Dios bondadoso, autor de nuestro ser, pues, si es recibida como verdadera, echar por tierra todos los principios y fundamentos de conocimento que Dios nos ha dado" (Ensayo sobre el entendimiento humano, pgs. 198-199). Tal ha sido, en sntesis mi primer objetivo reconocido. III 1. 658 Respecto del 2.:

el ir concatenando unas homilas con otras, y, por lo mismo, que la mente de la Iglesia no parece ir por donde digo yo. Otros insinan lo de Guardini, que "las intenciones pedaggicas y formativas no constituyen el objeto preferente de la Liturgia" (El espritu de la Liturgia, pg. 147)... A los primeros me permito insinuarles esto: el que las Lecturas nos brinden multitud de ideas o senderos, puede ser para que los recorramos todos? No ser para que, de esa multitud, elijamos uno, el que mejor conecte con la jornada que traamos y la que en pos de sta venga? Sabido es que "quien sigue dos liebres, no coge ninguna". Esa variedad de senderos hace posible incluso el no tener uno que repetirse nunca aun reiterndose los Ciclos... A quienes invocan a Guardini, les recuerdo lo de l mismo: que dichas "intenciones pueden aparecer (en la Liturgia) como concomitantes" (ib.); y esto otro: Si, segn el Vaticano II, "han de exponerse a los fieles per anni liturgici cursum todas las verdades de la fe y todas las normas de vida cristiana", y esto, segn el Vaticano I, ha de hacerse relacionando todo ello entre s y con el fin ltimo del nombre, se pueden lograr ambas cosas con unas homilas sin principio, medio, ni fin (sin indicar primero de qu se va a tratar, aclarar luego lo anunciado, y por fin hacer un resumen de lo dicho). Prescindir de esto es caer en un "bla, bla, bla" de lo ms molesto para el que oye, tratado sin consideracin alguna, y que deja al que as procede a "la altura del barro", y an ms abajo, cuando, en vez de razonar, grita y declama. Afirmar sin razonar no conduce a nada. Ni se me diga que esto ltimo es ms bien cosa de clases, de crculos de estudio, o catequesis. La inmensa mayora de los fieles no disponen, para su formacin espiritual, ms que de la media hora o tres cuartos de hora que dedican a la asamblea los domingos. No aprovechar la 1.a parte de ella para lo dicho es condenarles a vivir, en lo religioso, en un perpetuo infantilismo. De aprovecharla, en cambio, qu de ventajas! Si sacerdotes y fieles pusiramos un poco de empeo en ello, pronto el sector que acude los domingos a la iglesia pasara a ser, de todos los sectores de la sociedad incluidos los pertenecientes a Sindicatos y Partidos polticos, el ms preparado y culto en lo fundamentalmente humano que es lo tico... Creo que la defensa de unas homilas del tipo dicho queda hecha, y que lo nico que se puede aducir, frente a lo que antecede, es que, para llevarlo a cabo, los sacerdotes necesitaramos leer un poco ms de lo que leemos. 659

Unos dirn que, en las Lecturas no aparece lnea alguna que pida

Hablando Gordon Thomas, de dos grupos de cristianos de los Estados Unidos de las monjas y de los obispos dice que all, hoy da, el 60 por 100 de las monjas son licenciadas y el 25 por 100 doctoras; y que, entre los obispos, solo el 24 por 100 son licenciados y doctores slo el 10 por 100. A dicho nivel, entre nosotros, no s nada; pero s poseo un dato bastante significtivo a este mismo propsito: que, en la biblioteca pblica de la ciudad en que vivo, en multitud de libros serios (que llevan el nmero de los lectores adosados a su 1.a pgina), no est por desgracia el de casi ninguno de los sacerdotes. Por falta de tiempo y muchedumbre de ocupaciones? En algunos quizs. En otros, los ms? Por falta de curiosidad o de "libido sciendi". Y una cosa es cierta: que, por ahora, todo est en los libros, y que hace mal papel el que, no leyendo, habla desde el ambn a los que leen... 2. En cuanto a lo ms personal de este apartado mi sueo de hacer unas homilas que, ya que no unas filigranas ms en el Monumental Conjunto Artstico que es el Ao Litrgico, resultaran ser en l unos "primores de lo vulgar" al menos con sinceridad y sin restriccin mental alguna lo confieso: se me ha quedado, casi todo, en puro sueo. Eran muchas las casi 250 piezas de esta gran taracea para dejarlas todas brillantes o pulidas y adems bien conjuntadas. "No he vencido reyes moros"; pero habr dejado al menos un camino abierto por el que vendrn otros que los venzan. Cmo no esperar esto, sabiendo todos lo del viejo Talmud (que "quien conoce la Ley y no la ensea viene a ser como un arrayn en medio del desierto"), y esto otro, no menos viejo, de los antiguos romanos, que a nosotros los del clero cristiano clibe nos viene como anillo al dedo: "Aut liberi aut libri"? A quin no le apetece dejar en pos de s, algo que recuerde a su paso por la tierra y sobre todo por la Iglesia? Ni qu mejor regalo u obsequio a sta que un libro ilusionado con llegar a ser un retrato "nuevo" de los mltiples perfiles o facetas de sta? No he vencido, pues, reyes moros; pero... me doy por satisfecho con poder esperar confiadamente que muchos de mis seguidores han de hacerlo. Como broche o resumen de lo ltimo de este Eplogo, Galeato o de autodefensa, ah van unas palabras del Concilio, en apoyo y refuerzo de las mas anteriores: "De poco servirn las ceremonias, por bellas que sean, y las mismas asociaciones, por florecientes que estn, si no se ordenan a preparar a los fieles para que consigan la 660

madurez cristiana" (P O, nm. 6); y estas otras de la Liturgia en la fiesta de San Isidoro, da en que termino de pergear este Eplogo: "De la boca del sacerdote se espera instruccin: en sus labios se busca enseanza"... Qu insinuacin sta, tan delicada, y a la vez qu acuciante! Soria, 26 de abril de 1989

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Apndices

1. En torno a Escritura, Teologa y Evangelizacin

Hemos de aclarar puntos importantes sobre la Biblia como "Palabra de Dios", del presentar la teologa como filosofa u ontologa y de cmo realizar una evangelizacin que promueva la fe: 1. Biblia y Palabra de Dios no se identifican. En la 1.a hay mil cosas casi todas las que no se refieren a Dios mismo en su actividad "ad extra" de la Creacin y la Encarnacin que, al versar sobre cosas "in fieri" o en desarrollo (la moral, la conciencia misma) no han de tenerse por algo definitivo: El mandarle Dios a Abraham sacrificar a su hijo; lo practicado, de acuerdo con El, por Rebeca para engaar a su esposo ciego; lo insinuado a los israelitas de pedir prestado a los egipcios para no devolverlo, son unas cuantas cosas de stas. Lo del Salmo "El hiri a los primognitos de Egipto, desde los hombres hasta los animales; hiri de muerte a pueblos numerosos; mat a reyes poderosos", dir nadie que es apto para aadir a rengln seguido hoy: "Casa de Israel bendice al Seor; fieles del Seor, bendecid al Seor" Quin puede atribuir hoy a Dios esto? Slo quien desoiga a su razn. Luego, ya se ve cmo no es obrar de acuerdo con la voluntad de Dios el no distinguir, en la Biblia, lo relativo de lo absoluto, lo de una poca y las posteriores, que no tienen por qu verse incluidas en la primera. No advirti lo anterior Nietzsche al decir: "Se ve lo que en definitiva ha triunfado sobre el Cristianismo: la propia moralidad cristiana, el concepto cada vez ms estricto de veracidad" (La gaya ciencia). El Dios de la Biblia sigue siendo el Dios verdadero; lo que no lo es, es que todo lo que, en la Biblia, se pone en boca de El, sea Palabra suya, y menos la ltima y definitiva sobre lo que es mudable 663

de suyo o est "in fieri". No hay otro medio para compaginar razn y escritura. Por no partir de esto, igual que a Nietzsche, le ha pasado a Freixedo, que dice: "El Yav revelador parece que, o no previo bien las dificultades que iba a encontrar para hacer que la humanidad se enterase eficazmente de lo que El iba a decir; o lo plane as, y entonces no acaba uno de ver por qu dej a la mayor parte de los hombres fuera del alcance de su mensaje" (Por qu agoniza el Cristianismo?). He aqu en qu puede desembocar el repetir tanto, sin aclaracin alguna, "Palabra de Dios, Palabra de Dios!" Lo de "El Cielo y la Tierra pasarn, pero mi Palabra no pasar", y lo de creer que lo puesto en boca de Dios o de Cristo, en la Escritura, son las mismsimas Palabras de ellos afirmando algo "semel pro semper", para todo tiempo, lugar y evento, que no es as. No puede ser as al tratarse, como llevamos dicho, de algo "in fieri"o en desarrollo, como lo es todo lo temporal, sin excluir parte de lo moral. Si lo que, a travs de la razn ya desarrollada, nos dice Dios a los hombres de hoy, no hubiera servido por no estar al alcance suyo a los hombres primitivos, cmo lo que les dijo a stos lo vamos a tener que tomar, por entero, como dicho por El a nosotros? En suma: que la Palabra de la Biblia no es la Palabra misma de Dios, sino, a lo sumo, un eco o resplandor de sta, que ilumina lo temporal en un momento dado de su desarrollo. 2. En cuanto a la Teologa? No podemos verla por lo mismo, ni como Ciencia ni como Filosofa, ni como la "Sacra Doctrina", que deca, en su tiempo, Santo Toms, dando por bueno que en la Biblia se encerraba el mismo pensar de Dios, un pensar que avalaba los raciocinios teolgicos como, segn sus palabras, avala la Matemtica a la Msica... Lo del positivismo teolgico acerca del "dato revelado"? Casi viene a ser lo que las afirmaciones bblicas respecto de la Astronoma o las Ciencias naturales, o lo de la antigua multiplicidad de sentidos en la Escritura... En suma: que no hay que confundir aqu tamboco la Luz con su resplandor, la Palabra misma de Dios con la voz de un hombre, que emplea la suya para traducirla. 3. Al no poder echar mano de una Teologa como Ciencia ni Ontologa, por estar la Realidad divina por encima de toda clase de realidades materiales e inmateriales tan por encima que la "analoga entis" es slo conceptualmente vlida o en abstracto, pero no en 664

concreto, como hablar de Dios es obligado, para que sea un hablar razonable, apelamos a algo que est al alcance de todos. Esto puede ser nuestra finitud por una parte, y nuestro anhelo de infinitud por otra. Blondel deca muy bien a este propsito: "Es imposible no reconocer lo insatisfactorio de todo el ordenamiento natural y juntamente una necesidad ulterior, incapaz sta de ser satisfecha con algo terrenal. Se trata de algo, en nosotros, necesario e impracticable. Tal es la caractersticas del ser humano". En consecuencia? Lo de Kries: "O hay que decidirse por lo finito excluyendo de manera consciente lo infinito, o hay que abrirse al Infinito y caminar en la espera de que lo Infinito colme de una forma nueva la suprema orientacin de nuestro querer fundamental" (Teologa fundamental). Los enunciados de fe, respecto del hombre, segn esto? "Cabra considerarlos (presentarlos) no como proposiciones completamente elucidables en s mismas, sino como palabras que dan sentido a nuestras comunes experiencias de contingencia, de caducidad, de culpabilidad, y que adquieren sentido para nosotros precisamente por ese camino" (Henri Bouillard, en Exgesis y Hermenutica) con lo que la Revelacin resultara ser una iluminacin, proyectada por Dios sobre nosotros, en orden a facilitarnos la aclaracin de nuestro ser y de nuestros anhelos. Respecto de Cristo? Nos encontramos, en el Nuevo Testamento, con dos presentaciones, sobre todo, no idnticas ni superponibles, como enseguida lo vamos a comprobar: la de San Pablo y la de San Juan: San Pablo, escribiendo a los glatas, poda decir que no haba otro Evangelio diferente del suyo, escribiendo a los romanos, presentaba a Cristo como el Hijo de Dios "a partir de su Resurreccin de entre los muertos". San Pablo nos empuja a vernos como enemigos de Dios, hijos de ira, y muertos todos por el pecado. San Pablo dice que Dios "encerr a todos en pecado para poder compadecerse de todos". San Juan que escribi posteriormente otro Evangelio, en l ve a Cristo de este otro modo: como el Hijo de Dios preexistente a la Creacin, hecha con vistas a El antes de encarnarse. San Juan nos dice que, aunque la conciencia nos condene, Dios est por encima de ese sentimiento nuestro vindonos con amor como hijos suyos. San Juan no conoce tal "encierro" y menos con vistas a la misericordia.
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San Pablo dice que Dios "no perdon a su propio Hijo, sino que lo entreg a la muerte por nosotros". San Pablo dice que Cristo muri "por los culpables", muertos a la vida eterna. San Pablo advierte que su presentacin, de Cristo crucificado, a los cultos les parece una "estulticia", que de El los aleja.

San Juan dice que "tanto am Dios al mundo que le dio su Hijo nico para que todo el que crea en El tenga vida eterna". San Juan dice que muri "para reunir a los hijos de Dios que andaban dispersos", no muertos. San Juan presenta la llegada de Cristo al mundo como Luz que ilumina a cuantos a El se acercan y los salva atrayndoles.

Todo esto que, en Pastoral, se viene aceptando sin repugnancia alguna, si se piensa despacio y con la mente atenta, no puede aceptarse como de fe, porque una Redencin, como la que esto supone, resulta absurda, tanto por lo que respecta a Dios (el supuesto Ofendido que la exige), pues se queda sin reparacin por parte del ofendido, si ste, de su supuesto empeo, no desiste; como, por lo que respecta al hombre redimido, con el que se cuenta slo "a posteriori", si ste no quiere hacer suya la redencin de Cristo. De ah que muchos, con razn sobrada, no acepten una Redencin expiatoria. A stos les vendra bien poder ver el misterio redentor de otra manera. El pensamiento de San Juan se puede presentar de este modo: En la Trinidad de Personas divinas "formas distintas de subsistencia" (Rahner) del Dios uno una de ellas, la 2.a, pidi para s, en particular, la creacin actual, integrada en su cumbre ms alta por seres morales pero defectibles. Para crear unos seres as, expuestos de suyo a la frustracin, se le exigi estar dispuesto a dar por estos seres, en cuanto miembros suyos, hasta su propia vida humanodivina o tendrica; lo acept y de ah lo que San Juan llama "el mandato" dado por el Padre al Hijo de llegar hasta su inmolacin, como supercabeza, para salvar a sus miembros los hombres. Cosa que El realiz, dejndose alzar en la Cruz, no para la expiacin de pecado alguno u ofensa recibida por Dios de los que haba hecho libres, sino para abrirnos los ojos para que quisiramos adherirnos a El y as tornarnos, de "defectibles", en "indefectibles", en parte, por nosotros mismos, al no rechazar la ayuda que se nos ofreca o "volva" a sernos ofrecida, pues la 1 . a le fue hecha ya al hombre de la cada... No se me diga que, con esto, queda como falso lo de San Pablo. Lo que pasa es esto otro: que San Pablo, atento a su entorno, habl para quienes estaban imbuidos de ese tipo de redencin, de acuerdo con ellos o con sus creencias; y San Juan, al margen de ese entorno, vio, intuy, que no tena sentido en s el que Dios viniera a purgar los errores fatales del hombre (sus culpas o pecados), y nos leg, ms o menos lo apuntado... En suma, y como conclusin de esta 3. a parte del Excursus, hay que decir que la suprema prueba o indicio de que Cristo es el verdadero Dios, hecho hombre sin dejar de ser Dios, es lo de Bouillard: que, slo a travos de El, en cuanto tal, "adquieren sentido'" estas dos cosas: el porqu, en Dios, de un acto creador, y el porqu del brotar, 667

San Pablo, pese a haberse San Juan, a este propsito, dado cuenta de lo anterior, no parece hallar un smbolo en lo da marcha atrs, y, en vez de pen- del ciego de nacimiento, al que sar en otra presentacin de Cris- primero cura Cristo, y, luego, to, termina diciendo algo extra- cuando ya ve, se presenta a l o: que "placuit Deo per stulti- dicindole si le acepta o no, a lo tiam praedicationis salvos facer que el curado responde arrodicredentes". lindose ante El y adorndole. A decir esto ltimo, a San Pablo no le impulsara su fracaso con los del Arepago y el complejo, reconocido por l, de su "praesentia infirma et sermo contemptibilis?" "Cada escritor bblico tiene su propia teologa, condicionada por su temperamento, su medio y su poca" (Bouillard, obra cit. pg. 216). Las consecuencias del enfoque de San Pablo, o su resultado en la historia por lo que respecta al nombre? Una visin totemista de la religin, un exacerbado sentimiento de culpabilidad, un sentirse muchos, enemigos de Dios, sin saber por qu ni quererlo; y, en ciertos predicadores, tipo Massilln con su pequeo nmero de los elegidos, o Nieremberg con su hablar de las penas del infierno, un dar pie a que alguno le haya llegado a decir al predicador: "Sr. Cura, si hay que ir al Infierno, se va; pero no nos 'ac mplej e'"... Respecto de Cristo? El Presentarle los telogos, predicadores y artistas: como un "cubrevergenzas nuestro" (Lutero); como un "estropajo recojedorde nuestras suciedades" (P. Granada); como un "detergente" que "diluit probrosa mundi crimina" (Breviario); como "iris de paz que se puso entre las iras del Cielo y los delitos del mundo" (Caldern); como un ser con sus espaldas cubriendo la tierra para que Dios no pueda verla (Dal); como el gigantesco "pecado", en suma de que hablaba San Pablo... 666

en nuestra finitud, unos anhelos de semiinfinitud. Est en esto la intuicin "a posteriori" de Hegel: el Absoluto, saliendo de s mismo (la Creacin) y retornando, con todo lo creado, como pleroma suyo, de nuevo a El... Aceptamos, pues, a Cristo, como el ciego de nacimiento: porque nos ha abierto los ojos, otorgndonos el comprendernos a nosotros y a cuanto nos rodea, y comprenderle en parte a El. Puede ser este el mejor procedimiento para facilitar a otros el creer? S, tratndose de amantes del conocer. Y quin, como dice Isaas (32,6), carece de esa hambre y de esta sed?

2. En torno a Moral y valoracin de la Asamblea en lo doctrinal

I. La Moral milentu mente humana o de validez universal

El hombre, segn las Ciencias antropolgicas y la Teologa, es: un ser libidinal (tendente por propia constitucin al placer o a la felicidad); capaz de al/uise. de lo libidinal o instintivo, a lo racional; y, de esto, a lo sobrehumano o lo teologal, en cuanto miembro de Cristo que es, en su uil/ lliinii, o pin creacin. Slo merced a esto ltimo, resulta objetiva In lu ti iitgunienl acin de Sartre cuando dice: que "la moral es el siMeum ilr lo* I mes; que debe actuar, con el fin de ella misma, la realiil IIIIHIMMM", v que "un fin slo puede ser planteado por un ser que e HU pnipln* pomhilidades, es decir, que N se proyecta a esas posibilidad^ etl fl lulic , dicho con palabras de Heidegger, que es un ser de la* lunliimn " (('mas al Castor). Este ser, como soterrado que Minia pin hombre, iil no haber sido su autocreador l, no puede el IIUMI mtmln, ni rehusarlo, por lo que dice el mismo Sartre: "put< IMI llbeilad no puede existir sino para un ser que en mi r ' ment, es decir, responsable de su facticidad" (prijj '" no lleva a esta conclusin: que, de no fiarnos de la !( humo nbsconditus", paralelo al "Deus abscondiiun", , el "inconsciente freudiano", no podremos saber que en y nuil, pul tilllu, lu podremos utilizar. De acuerdo con lo anterior, todo xei humano i|tie piense, tiene que desconfiar, tanto de lo teologal que no lengit en t nenia lo racional, como de lo racional que no incotpoie n ni lo instintivo o libidinal, y de lo libidinal que rehuya lo racional Con razn, deca Platn, en el lilebo: "(^uien de vosotros querra vivir poseyendo toda la sabidura, toda la inteligencia, toda la ciencia y toda la memoria que es posible tener, u condicin de no experimentar placer alguno, ni chico ni grande?"... Lo cristiano est ms cerca del Epicureismo que del Estoicismo y del Kantismo. Lo que marca la separacin entre Epicureismo y Cristianismo no est en lo que respecta al placer, que ambos reconocen que ha de ser regulado por la razn (dice Epicuro: No es posible "cum volluptate vivere nisi juste, temprate, prudenterque vivatur"), sino en que, para Epicuro, el placer o la "voluptas" es el "summum bonum", la meta de la vida; y, en cambio, para el Cristianismo, la

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meta de sta, aun en el Cielo, es la actividad, y el placer algo concomitante. Una vida sin placer hara dificultossimo lo religioso y ms si esa vida nos viniera impuesta por una moral, imposible de ser tenida, ni como ontnoma (por lo dicho acerca del ser estructural del hombre), ni como tenoma (por no verse en ella un obrar consecuente, en tal caso, por parte de Dios) que no ha podido multiplicar en el hombre las fuentes del placer para luego prohibirle el llegarse a ellas. Los que tanto hablan de "sublimacin", de no bajar "el listn", de no confiar en engaosas "rebajas espirituales", invocando el "Sed perfectos como el Padre celestial es perfecto", no se han enterado an de que el sentido del mencionado texto no es se, sino este otro: "Hacedlo todo, como el Padre celestial, de un modo perfecto"?; Apaados estaramos si el "listn" fuera lo primero! En cuanto a dichas "sublimaciones" cuntas hay ms puramente verbales que reales! Lo nico que Dios exige a cada uno es que sea "autntico" o no hipcrita (que esto ante los hombres vale muy poco, y ante El, nada), y que no sea holgazn, que no deje de hacer uso de todo lo que de El tiene recibido, buen uso, se entiende, y en orden a aumentar siempre el caudal inicial. San Francisco de Sales, no tan rigorista como esos del "listn", y no menos santo que ellos, escriba en su Introduccin a la vida devota: "En la creacin del mundo, Dios mand a cada planta que produjera fruto segn su especie, e igualmente a los cristianos, que son las plantas vivas de su Iglesia, les ordena que cada uno produzca fruto de acuerdo con sus cualidades, estado y vocacin". Y, si nos fijamos en la conducta de Cristo, lo que advertimos en el Evangelio son dos cosas: exigencia y condescendencia. Exigencia, para no arriar nunca el ideal de hacerlo todo del mejor modo posible; y condescendencia, para no exigir, desde nosotros, al otro ms de lo que Dios a l le exige... II. Una mayor valoracin de la Asamblea en lo doctrinal

Por esto qu responsabilidad la nuestra la de fieles y sacerdotes si una coyuntura as o "kairos" lo dejamos sin aprovechar!... De vez en cuando conviene que los pastores recordemos esto para tenerlo muy presente siempre y evitar que nuestras celebraciones no sean celebraciones a medias, pura celebracin o rutina, ritos sin reflexin o carentes, en nosotros, de contenido...

Si los cristianos supiramos y quisiramos aprovechar lo que llamaba el gran Po XI "La Gran Didascala de la Iglesia" (la asamblea litrgica) seramos, a no dudarlo, el colectivo ms culto o mejor formado en lo ms fundamentalmente humano que es lo tico. Porque dnde hay colectivo alguno que, en cuanto colectivo, dedique media hora semanal a la formacin de sus componentes? 670 671

3. En torno a las tentaciones de Cristo

No hay seguridad histrica alguna de que Cristo pasara, ni por las tres que dicen los evangelistas sinpticos, ni por la cuarta que ide Kazantzakis y que ha llevado a la pantalla Scorsese. Respecto de las primeras cmo pudieron conocerlas los evangelistas? Tuvo que ser o por una revelacin de Dios a ellos, o porque Cristo se las relatara. Ninguno de estos dos extremos aparecen en el Evangelio. Respecto de la cuarta... Segn Kazantzakis fue una tentacinsueo. Luego estamos en lo mismo: en el terreno de lo no real o no histrico. No se trata de tentaciones que afectaran a Cristo. No las tuvo. Para entrar en el terreno de lo posible con algn fundamento, hay que partir del todo y no de las partes porque en el todo est la verdad o la realidad, no en las partes separadas que no las constituyen ni abarcan. Cristo, por lo que San Juan con toda claridad nos dice, no fue en ningn momento de su existencia slo hombre. Antes del hombreJess, fue el Hijo de Dios que ide hacerse hombre, y realiz esto en l. Primera consecuencia de esto: Aunque en Jess hubiera dos "yos" psicolgicos o dos niveles de conciencia el humano y el divino al no haber en l ms que un Yo ontolgico o responsable moral, de ah que las dichas tres tentaciones primeras, an ms que la cuarta, resultaran imposibles en El, pues en sta, al fin, se parte de algo natural o no malo, de algo que es normal o no inmoral (el apetito gensico); y, en las otras, de algo vicioso o contrario a la razn: cual es el utilizar sta para lo irracional, o para algo tan inadecuado como es la palabra para la produccin de alimentos; o el anhelar un podero, no menos contrario a lo debido, para el avasallamiento de otros; o el hacer de Dios el colaborador de un payaso de feria. Nuevas consecuencias no menos absurdas: Si el Hijo de Dios, hecho hombre en Jesucristo, vino al mundo, no'para ser y obrar engendrando nuevos hombres un hombre ms sino, como dice San Juan, para recoger a los hijos de Dios que andaban dispersos, qu sentido tiene lo de Kazantzakis y Scorsese? Ninguno evidentemente. Y, si vino, de acuerdo con esto ltimo, a sacar a los hombres 672

del mal o de lo irracional, sabiendo y reconociendo el diablo que era el Hijo de Dios, cmo iba a ser tan tonto que quisiera probarle con lo menos arraigado en l, con el mal moral de las 3 tentaciones primeras? Como se ve, ni a base de lo histrico, ni apelando a lo posible, se pueden tener como reales o sufridas por Cristo, ni las tres primeras de los sinpticos, ni la 4.a de Scorsese. Segn Raymond E. Brown (El Evangelio de San Juan), las tres primeras tal vez fueran una presentacin "en forma dramtica" de lo que, segn San Juan, queran unos (hacerle rey); otros (que les diera un pan del cielo; y sus parientes (que se exhibiera ante el mundo). Todo esto Cristo lo oy; pero no caus otro impacto en II que el que causa en nosotros la lluvia estando en lugar seguro hasta donde la lluvia no llega. No creo que lo acertado se pciiNiu otra cosa. Por lo dicho: porque la verdad, como la realidad, cuta en el todo. Donde reine, en concreto, la coherencia. Tal vez por lo apuntado, San Juan no hace mencin alguna de la "supuesta" lucha interior que en (elseman, atribuyen a Cristo los sinpticos, ni le presenta en la Cruz ionio vctima de desamparo alguno interior por parte del Padre. De ah que no nos deje del todo satisfechos lo que, hablando de la simpata mutua entre Cristo y Mara de Magdala, cscihr Martn Descalzo. Dice lo siguiente l: "No me detendr ni un segundo en descalificar las intci prefaciones que, ...ven turbiedades en estas relaciones. La turbiedad est en los ojos de cuantos no logran entender hasta qu punto en un hombre adulto y maduro puede haber, respecto a una mujer, un hondsimo afecto que nada tenga que ver con la carne. Jess es profunda y radicalmente hombre. Una ausencia total de esta limpia afectividad le convertira en un reprimido o en un ser espiritualmente mutilado" (Vida y misterio de Jess de Nazaret, tomo II, pg. 22) Tal argumentacin, no aparece convincente porque, si Jess fue "un hombre, en todo semejante a nosotros menos en el pecado", y en la sexualidad no lo hay, lo lgico sera admitir en El la posibilidad de una sexualidad en acto o en ejercicio. Y recurrir a esto otro de que "en un hombre adulto y maduro puede haber, respecto a una mujer, un hondsimo afecto (el subrayado es mo) que nada tenga que ver con la carne", aadiendo que "la ausencia total de esta limpia afectividad le convertira a Jess en un reprimido o en un ser espiritualmente mutilado" me convence an menos, porque es cierto eso de que pueda darse tal afecto hondsimo? Es "hondsimo"
4"^ Aa fitrvim ..

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un amor puramente platnico en un hombre de carne y hueso? Donde est la carne y hueso del hombre que ama as solamente? Por qu, entonces, falt en Cristo, sin ser "reprimido ni mutilado", el amor sexual? Pienso que por lo dicho: porque el autntico hombre, en Cristo, no era el hombre slo; era el Hombre-Dios, que no vena, o no vino, a engendrar una nueva raza humana (de hijos de Dios), sino a reunir, y a llevar al hogar de Este, a los que ya lo ramos por la creacin que al Padre le haba pedido El, y que con su llegada, en cuanto Luz que dice San Juan, vena a hacernos ver esto an ms claramente que se lo hiciera ver, de lejos, a Adn. En suma: la razn de su no sexualidad es su Totalidad: su ser hombre-Dios, y no slo hombre perfecto y cabal.

4. En torno al pecado y conversin-penitencia

En su libro "La tica protestante y el espritu del capitalismo" (Ensayos sobre la sociologa de la religin) dice Max Weber que "casi todas las ciencias deben algo a los diletantes; muchas veces, valiosos puntos de vista". Y sabido es tambin lo que se dice de un zapatero remendn (Jacobo Bohme) que ni saba hablar correctamente el alemn: y fue quien le sugiri importantes ideas a Hegel. Ofrecemos, as, unas ideas en torno a pecado, conversin y Confesin. I. 1 pecado

El profesor Andrs Tornos escriba en SAL TERRAE (octubre 1983): "Uno no sabe concretar bien ante s mismo lo que le hace reconocerse pecador de una manera autnticamente personal". De acuerdo y no de acuerdo con esto: Si por pecado se entiende una ofensa del hombre a Dios, que llega hasta El, no se puede hablar de pecado, y menos con la frecuencia con que en la Iglesia se habla, porque, ni hay accin alguna con la que pueda el hombre herir a Dios, ni existe hombre alguno cuerdo al que se le ocurra hacerlo, pues equivaldra a escupir a lo alto o a disparar flechas contra el Sol. En este sentido, todo hablar de pecado es hablar de una abstraccin o irrealidad. De ah, dicho sea de paso, lo dudoso del sentido de una Redencin objetiva del hombre por parte de Cristo, como reparacin de una ofensa, y lo ms procedente Redencin iluminativa que se propugna en este libro. Dice Santo Toms: "Non enim Deus a nobis offenditur nisi ex eo quod contra bonum nostrum agitur" (C G,III,122). El pecado entonces no existe? Existe una realidad a la que le dara este otro nombre: una accin irracional del hombre, en contra de su conciencia, que es la Ley divina por antonomasia, el obrar que Dios quiere y espera de nosotros, no por Ley o Mandamiento alguno posterior, sino en virtud de lo que de El hemos recibido por creacin, con nuestro ser de hombres. El hombre es un ser, adems de racional, personal o "ad alterum", y no "a se" sino "ab alio". 674 675

 Al no ser "a se" sino "ab alio", el hombre ya no puede pensar en una libertad absoluta, como si en l "la existencia precediera a la esencia" (Sartre), y sta hubiera de modelrsela a su gusto l. La tiene recibida con la existencia, como la criatura real y concreta que, en el reparto del ser, le ha tocado ser. Esto, por lo que hace a su ser "ab alio" y adems racional o capaz de conocerse y, al menos, vislumbrar al Creador. Por lo que hace a ese mismo ser suyo, en cuanto personal o "ad alterum", tambin en su misma esencia o estructura se encuentra con unos deberes el hombre: para consigo mismo, y para con todos aquellos que de un modo u otro a nivel personal, o a nivel real estn con l en relacin. Si el hombre, en cuanto ser "ad alterum" o personal no es slo un yo individual, sino que es un yo social o comunitario, su obligacin es aceptar y cumplir unos nuevos deberes, los que tiene para con los otros en cuanto hombre, y, en cuanto cristiano, para con esos mismos hombres en cuanto miembros de Cristo, el Supercabeza de todos. No querer atenerse a los primeros en el terreno social es obrar mal, irracionalmente, o contra lo que le exige su razn. No querer atenerse a los segundos (a reconocer a Cristo como Cabeza suya sobre todo, habiendo sido creado por Dios con vistas a El), equivale a incurrir en lo que llama San Juan "el nico pecado de muerte" porque equivale (si lo hace conscientemente y conociendo a Cristo lo suficiente) a un suicidio sobrenatural, a la prdida de todo derecho a la inmortalidad. Otros deberes ms del hombre, a causa de su propia constitucin? El de no abusar de su derecho a servirse de lo que est para su uso justo no para su capricho, y menos para su crueldad; y el de cuidar y no estropear la misma naturaleza inerte que han de necesitar otros seres como l. He aqu, pues, una serie de deberes que slo obrando irracionalmente puede el hombre dejar de cumplir y a los que viene obligado por la propia constitucin suya o recibida de Dios, para no caer en el mal. Como sntesis de todo lo que antecede, esto de San Pablo: "Todo es vuestro; vosotros sois de Cristo y Cristo es de Dios"... Correlativos a estos deberes son unos derechos: los de disfrutar, sin ms restricciones que las que le impone su ser racional y "ad 676

alterum", de todo lo bueno, de todo lo agradable, de todo lo perfectamente realizado en su lnea, de todos los placeres que Dios ha creado para l y que nadie le ha de cercenar invocando "continencia" alguna, que no viene a ser ms que una pura y odiosa represin. De nuevo aqu, como sntesis, esto de San Pablo: "Hagis lo que hagis, comer, beber, o lo que sea, hacedlo todo en honor de Dios" (sin estancaros en cosa alguna como algo definitivo y ltimo) y con tal de que no sea en perjuicio de nadie" (ICo 10,31). II. Conversin o reconversin?

Habiendo sido el hombre hecho por Dios con vistas a Cristo para miembro personal de El, segn el Nuevo Testamento, y siendo ya lo dicho objetiva u nticamente por creacin, al hombre, ser libre, que ha recusado o recusa esto, qu le queda por hacer para su salvacin? Una conversin, no, porque ya la ha intentado al no querer ser lo que realmente es; luego lo que le queda es hacer una reconversin o vuelta a no querer dejar de ser lo que por creacin ya es.

III.

La confesin

En cuanto al sacramento, la Confesin se encamina a proporcionarnos un encuentro con Cristo en clima de misericordia y de perdn, a travs del sacerdote, como una especie de semforo viviente de El. Tenemos aqu un fin y unos medios: El fin o la meta, Cristo Redentor o perdonador. Los medios, uno inerte: el sacramento; y el otro, vivo: el sacerdote. El actual modo de administrarse el perdn le facilita al penitente respirar un clima de misericordia? Est de acuerdo con lo que en vida hizo Cristo y dej indudablemente como norma? En su parbola del hijo prdigo, el padre le tapa la boca a ste cuando se dispone a decirle: "Padre, he pecado contra el cielo y contra ti"; a nosotros en cuanto nos dice: Tribunal de misericordia o lugar de curacin espiritual, bajo ambos aspectos, el Sacramento exige un conocimiento de lo ntimo del pecador para poder juzgarlo y absolver, para asistirlo y curarlo. Precisamente por esto el Sacra677

ment implica, por parte del penitente, la acusacin sincera y completa de los pecados, que tiene por tanto una razn de ser inspirada, no slo por objetivos ascticos (como el ejercicio de la humildad y de la mortificacin), sino inherentes a la naturaleza misma del Sacramento" (Juan Pablo II, Exhortacin, etc., pg. 101). El primero de los aspectos, de que habla ah el Papa, subrayado aqu tribunal de misericordia no es un contrasentido? La misericordia es todo menos un juicio o tribunal... Del otro pasaje subrayado: "lugar de curacin espiritual" por qu ha de estar desterrado todo cloroformo, toda evitacin de dolor, todo derecho a la propia intimidad, cuando el que perdona no es el Confesor, sino Cristo a travs de l? Qu necesidad tiene ste "de la acusacin sincera y completa de los pecados" si de lo que se trata, ms que nada, es de si el pecador est o no dispuesto a no querer volver a cometerlos? Si esto, que es lo ms importante, ni el penitente puede asegurrselo al confesor, para qu quiere ste esas otras garantas, que no llegan a tanto?. "La naturaleza del Sacramento " (cosa de la Institucin), puede anular, en el penitente, los derechos de la persona, el derecho a la intimidad que hemos dicho? ("Non eripit mortalia qui regna dat coelestia") Por qu querer desposeer a nadie de ese derecho, en la Confesin, obligadamente? No estar ms en la lnea de Dios y de Cristo el aconsejar esa forma de Confesin tan slo? Quien haya ledo lo que en MORALIA (nm. 25, vol. V i l / 1 , 1985, pgs. 76-77) escriba el P. A. Hortelano, dir: Que "la obligacin de confesar los pecados mortales por lo menos una vez al ao (impuesta por el Concilio IV de Letrn y despus confirmada con el Concilio de Trento) es una ley puramente eclesistica": que, "respecto de la necesidad de confesar los pecados mortales antes de comulgar, el Concilio de Trento parece indicar que no es de derecho divino en sentido estricto, sino una costumbre eclesistica, siempre que haya abundancia de confesores idneos": y que, "en realidad la Eucarista, segn el mencionado Concilio, otorga el perdn de los pecados mortales (crimina et peccata ingenua)"... A este propsito, preguntemos: hemos notificado a los usuarios de la Confesin los prrocos esto? Por qu tanto insistir (algunos grupos) en lo de la Confesin y tan poco en hacer la presentacin de sta sin silenciar nada? Se educa as, no cabe duda, para la sumisin; pero para qu sumisin? Para la del que opta por dejarse guiar por la voz o la conciencia ajena como si l careciera de una propia. Cristianos, as sumisos, son los que desea Dios, deseoso del desarrollo de todos?... 678

En el reciente Cdigo de Derecho cannico se han suprimido las palabras del anterior, que imponan al penitente la obligacin de manifestar al confesor todas las circunstancias que "speciem peccati mutant" pero basta eso? En toda Confesin, cuando, por ser sta frecuente, el confesor conoce al que se confiesa, con el conocimiento de las culpas de ste, tiene noticia por mucho que se extreme el cuidado de algn otro culpable. Por qu ha de quedar ste difamado ante l?... A vista de tantos inconvenientes como tiene la confesin individual, y no pareciendo de derecho divino, por qu presentarla como eclesialmente obligatoria? por qu no lo que antes deca: limitarnos, si acaso, a aconsejarla, cuando nadie quede humillado ante nadie con la acusacin del que se confiesa? En el nmero 454 de /-'/ Ciervo, de diciembre de 1988, escriba Joaqun Gomis: "Los prrocos, que han querido restaurar la confesin individual, suprimiendo las celebraciones comunitarias de la penitencia, se han quedado sin unas y sin otras"...

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5. En torno a la presencia de Cristo en la Eucarista

La Eucarista es el sacramento o signo de Cristo, la "representado Christi" por excelencia, su cuerpo "mstico"; pero no su cuerpo fsico, por lo que enseguida diremos. De ah que, no sea acertado el decir, en el momento de la comunin: "Este es Jesucristo, el cordero"... porque hablar as es no medir el alcance de las palabras, o no saber lo que uno dice, y exponer la fe al ridculo... El que, en el momento de la consagracin, ha dicho "Esto es mi cuerpo", en vez de "Este es mi cuerpo", y a continuacin, como traduccin del "Unde et memores" latino, ha aadido "Este" es el sacramento de nuestra fe, no puede luego decir "Este es Jesucristo" porque esto equivale (habiendo hablado de Camino, de Vid, de Puerta o de Luz) a decir del Camino, "Este es Jesucristo", o Esta vid es Cristo, o esta Puerta o esta Luz, con lo cual lo que se hace es crearle dificultades a la fe sin necesidad alguna en vez de facilitar el creer, a los fieles. El decir Cristo en el Evangelio "Yo soy el pan de vida", ms que una iniciativa suya en exclusiva, fue una obligada respuesta o contrarrplica, en el sentido dicho, a lo que le objetaban sus oyentes judos: "Moiss nos dio un da pan del cielo". No es acertado el invitatorio que dice: "Venid adoremos al Pan de vida, Cristo el Seor", cuando debiera decir: "Venid adoremos a Cristo, Pan de vida". Lo dicho es sacar las cosas de quicio, poner los tejados de cimiento y los cimientos de tejado. Lo que, en San Juan, a continuacin de lo comentado, viene: "Mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida? Parece, en opinin de ciertos exgetas, no haber sido dicho por el Seor en esta ocasin, sino en la Noche de la Cena, de la que, al no hablar San Juan, lo traslada aqu para completar lo anterior y decirnos que, como el man fue signo anticipado de Cristo, as la Eucarista es un signo posterior que El, en pos de s, a nosotros, los de hoy, nos deja. Pero y las palabras de Cristo, respecto de la Eucarista, en los Sinpticos: "Esto es mi cuerpo que se entrega por vosotros; esta copa es la Nueva Alianza sellada con mi sangre que se derrama por vosotros"? Es claro que nos sitan, no ante una sola cosa, sino ante dos: el "Esto" y mi Cuerpo; la "Copa" y la Nueva Alianza sellada con su sangre. Por lo que no se puede pensar en un "es" para nosotros o de cara a nosotros tan slo. As parece indicrnoslo incluso el mismo Canon de la Misa, que, en el momento de la Epclesis, equivalente al de la Consagracin para los griegos, dice: 680

"Te pedimos, Seor, que santifiques estos dones de manera que sean para nosotros Cuerpo y Sangre de Jesucristo, Hijo tuyo, que nos mand celebrar estos misterios". Misterio equivalente a "signo", todo lo eficaz que se quiera pero slo signo... A los que decan: "Cmo puede ste darnos a comer su cuerpo y a beber su sangre?", Cristo, segn San Juan, les contest, as: "Mis palabras son espritu y vida", y con esto les tap la boca. A los que hoy se hacen eco, probablemente sin saberlo, de ellos, diciendo de los que comulgamos, que "nos comemos a Dios", creo que la nica forma adecuada de taparles tambin la boca, es la que acabamos de indicar, la equivalente a las mencionadas palabras de Cristo, la de indicarles a estos nuevos cafarnatitas que nuestro comer y beber, en la Eucarista, se refieren al pan y al vino como signos, no al mismo Cristo, que, en cuanto persona y ser humano espiritualizado por la Resurreccin, es slo sujeto del conocer y del amar (de la mente y la voluntad) no del estmago y los dientes. En suma: que la presencia de Cristo en la Eucarista, mejor que real, convendra llamarla personal, porque, si en la Eucarista est el "mismo" Cristo, qu sentido tiene silenciar lo principal en l su Yo, su Persona para destacar lo que ha cesado en El: su cuerpo y su sangre de antao? Hasta aqu lo referente al modo de presencia de Cristo en la Eucarista y la forma mejor, de presentar dicho misterio a los fieles. Ms sobre esto en "Ante la zarza ardiendo... todava", cap. XXII, y en los domingos 19,20 y 21 del Tiempo ordinario, Ciclo B). Por lo que hace a la fiesta del Corpus, como la del Sagrado Corazn de Jess, la de su Preciossima Sangre y hasta la de Cristo Sumo y eterno Sacerdote desdicen del Conjunto artstico que es el Ao litrgico. Decir lo de San Pablo antao: "Nunquid divisus est Christus?" Se mata o se desluce al menos la belleza del Ao litrgico con tales taraceas o divisiones y subdivisiones de Cristo. Son rboles que no dejan ver el bosque. Puras modalidades, fuera de lugar y del tiempo de las celebraciones del Jueves y Viernes Santo. Darles relevancia, en la Liturgia, es hacer que sta se contradiga. Ningn buen literato admitira tales doblajes o sosias en su obra. Vienen a ser, en este sentido, lo que las novelas cortas, que Cervantes inserta en el Quijote. La belleza hay que cuidarla en todo. Sin ella la bondad y la verdad se encuentran sin atractivo; tambin la piedad, en el Ao litrgico. Optemos aqu por la "sustancia", por la Persona y dejmonos de tantos y tantos "accidentes". 681

6." En torno al celibato opcional u obligatorio

Visin o presentacin del tema desde un triple ngulo: a) Desde el ngulo del Evangelio:

No siendo limpio jugar con dos barajas, es claro que, si se echa mano del Evangelio para excluir del sacerdocio a la mujer, deber hacerse constar lo hecho por Cristo con los varones: no excluir del mismo a los casados. b) Desde el ngulo de la Iglesia:

Tambin es claro esto otro: que, como nada impuso Cristo a la Iglesia (pasado aquel tiempo) haya podido parecerle mejor lo obligatorio, y de ah que, a partir de la Edad media, haya impuesto, para recibir el sacerdocio, el voto de castidad a los sacerdotes. Esto tiene sus ventajas y tambin sus inconvenientes para la Institucin misma y para los fieles. Ventajas para unos y otros? La de poder estar, en teora, ms libre el sacerdote para el servicio de ambos, por aquello de San Pablo: lo del corazn no dividido. Los inconvenientes? No son menos de cara a los mismos. No es lo mismo ir a un trabajo el que sea con alegra, sintindose uno feliz o no echando nada de lo natural de menos, que ir a l un tanto violento por tener que estar constantemente vigilando el enemigo que lleva dentro y que, con la cadena al cuello, se torna ms exigente y ms violento... c) Desde el celibato mismo:

niega. Lindamente dicho. Por qu no aconsejaste tambin a San Pedro que pidiese a Dios el no ser aprisionado por Herodes? Se puede juzgar as en cosas tan serias? Y si Dios no quiere que se le pida? O si se le pide y no quiere oir? De este modo nos ensears a todos a votar el celibato y despus a orar que no sea imposible, y as forzars a Dios a revocar aquella ley divina impuesta a la naturaleza: 'Creced y multiplicaos', modificando su palabra creadora". "Cuando el clibe contina Lutero hace voto de castidad qu otra cosa promete sino algo que no est, ni puede estar absolutamente en sus manos, siendo ello un don slo de Dios, que el hombre puede recibir, ms no ofrecer?... Imagina un loco que hiciera este voto: 'Hago voto, Seor, de formar nuevas estrellas y de trasladar montes'. Qu juzgaras de ese voto? Pues nada se diferencia del voto de castidad"... "Masculus et femina sumus. Deus ad propagationem dedit carnem, sanguinem et semen; non possunt quae Dei sunt servari nisi in matrimonio" (Textos tomados de R. G. Villoslada, LUTERO, vol. II, pgs. 51, 52 y 110, BAC, 1973). Lortz ltimamente ha dicho que Lutero era un "homo religiosus". De sus escritos, dice el P. R. G. Villoslada: "Es innegable que stos, sencillos, fuertes, rebosantes de vida, abogando por una religiosidad ms autntica, sin formalidades y ceremonias, ni preceptos eclesisticos, fundada en la sola palabra de Dios o en lo que se estimaba tal, presentaron de un modo fascinador a millares y millares de personas la imagen de un cristianismo ms atrayente que el que venan predicando desde antiguo los curas con sus prcticas rutinarias, los frailes con su ascetismo difcil, los telogos escolsticos con sus agudas disquisiciones, y los Papas con sus leyes y preceptos" (obra, cit. pg. 110). Hoy sabido es que, desde el Vaticano II, Lutero est siendo rehabilitado desde la misma Roma. Permtaseme aadir: Si los que optan por el no, al celibato opcional, no pueden decir que lo hacen con miras al bien de la IglesiaInstitucin, ni al de los fieles, como hemos visto, qu resta? Que lo harn por otro motivo bueno. Este puede ser el ver robustecida su opcin celibataria con la aceptacin de la misma por muchos. Pero, si la fe que es don mayor no puede ni debe a nadie imponrsele, por qu esto otro? Si tanto estiman su carisma stos cmo es que no hacen lo que el Evangelio nos dice respecto del "tesoro escondido" y de la "perla preciosa"? No sera esto en ellos lo ms natural, y lo ms convincente de cara a todos? No parece estar muy convencido de la esquisitez de una cosa el que quiere sacarla al mercado y ponerla en manos de todos a la fuerza. 683

Si Cristo no impuso nada en este terreno; si, a la IglesiaInstitucin (no ya a los fieles), el celibato, cuando no va precedido o seguido inmediatamente por el carisma (cosa esta ltima que nadie tiene asegurada) le puede perjudicar tanto y ms que beneficiar, (porque ningn incumplimiento de las leyes favorece al que las da y las mantiene), por qu hoy un "s" en vez de un "no" al celibato obligatorio? Porque no todos los prrocos seamos licenciados o doctores en Teologa, pasa algo malo en la Iglesia? Si no exige sta lo posible, a nivel humano, por qu exigir, a nivel sobrenatural, lo que en las manos de Dios est tan slo? No tuerza nadie el ceo porque lo que voy a aadir venga de Lutero : "Dirs... que hay que pedir a Dios la gracia, la cual a nadie 682

Cabe preguntar an ms: se respeta ah lo del Vaticano II que indica que "en toda eleccin se ha de actuar, de acuerdo con la propia conciencia, guiada por la conviccin interna, personal, o sin coaccin alguna, ni interna ni externa"? (Gaudium et Spes, nm. 17) Para qu exigir el voto previo de castidad para el sacerdocio, que no tiene por qu ser celibatario, al que opta por l por conviccin interna? Y, si por sta no se mueve, qu viene a ser ese voto sino, adems de una coaccin interna y externa, una coaccin innecesaria de pecados constantes, sobre todo internos o de deseo? Se puede querer esto, dando valor a lo de Cristo: "El que viere a una mujer para desearla ya ha adulterado en su corazn"? "El orden social y su progresivo desarrollo prosigue la misna Gaudium et Spes en el nm. 26 deben en todo momento subordinarse al bien de la persona, ya que el orden real debe someterse al orden personal, y no al contrario". Un comentario a lo anterior, podran ser estas palabras de Pguy: "Jess vino a traernos una nueva ley. Vino para coronar el orden de la naturaleza con el orden de la gracia, pero no con la humillacin del orden natural. Mal le entenderamos, y mal le serviramos queriendo fundar su reino en la destruccin del primer fundamento" (Conf. Hans Urs von Balthasar, GLORIA, vol. 3, pg. 419). Ms natural y ms sobrenatural, por ms humano, que lo del voto de castidad, parece esto otro que la Carta de San Bernab, a todos, sin distincin, nos dice: "Por el bien de tu alma s casto en el grado que te sea posible" (Breviario, Mircoles de la semana 18. del Tiempo ordinario, Lectura 2.a). "Son muchas las Conferencias episcopales dice Schillebeeckx en el citado libro que piden que el celibato sea facultativo; un 50 por 100, si no ms de los Obispos esparcidos por todo el mundo, es ms liberal y pastoralmente ms progresista que el Snodo de 1971, en el que tampoco faltaron voces pidiendo lo mismo" (pgs. 195, 198, 202 y 204). En suma que "al menos la mitad de la Jerarqua de la Iglesia desea tomar un rumbo diferente del que fue sancionado en el Snodo" (pg. 210). Como final de este Excursus: Si Juan XXIII pudo, al final de sus das (y quin sabe si no siempre?), andar angustiado por el problema del celibato sacerdotal l, que tan buen conocedor era de la historia y de los hombres, por qu no sentir esa preocupacin nosotros todos, desde los ms jvenes a los ms viejos? 684

Este Excursus obedece a esto. Debido a lo expuesto; a que la Iglesia somos todos; y a que, en ella, no debe faltar la opinin pblica o de todos, me he decidido yo a dejar constancia ele la ma sobre el celibato en este Excursus, sugerido por una ordenacin sacerdotal y por el da del Seminario. Si el carisma del celibato lo pudiera garantizar la Iglesia a los sacerdotes, el celibato sera lo ideal para el servicio de la Iglesia. Al no asegurrnoslo su ley, contribuye sta en algo al bien espiritual del sacerdote y de la iglesia? Ah queda mi pregunta sin casi espera de respuesta, porque una ley as, ante Dios, a qu obliga?

685

7. En torno a Evangelizacin, Ao Litrgico y Homila

(Fiesta de San Juan de Avila) 1. En busca de un comienzo

que el Trabajo y el Silencio; otros, como el Carmelita, que la Oracin mstica; alguno de los Diocesanos (casi se lo acabo de or as a un amigo al venir a esta celebracin) que el Breviario, llamado antao "la Suegra" por otros. Como no puedo inhibirme, tengo que deciros que para m la Dama o Seora Elegida no es ninguna de sas. No hago asco alguno: de la Pobreza, en la que vivo, sin quejumbres ni lamentos, como una extensin ms de mi finitud; ni del Trabajo y del Silencio, que ocupan la mayor parte de mi vida; ni del Breviario, del que ningn da me olvido, pero del que tengo que aadir lo que un antiguo feligrs mo, al ensalzar a su suegra, repeta constantemente: "Y conste que yo no estoy enamorado de mi suegra". El Breviario no es tampoco mi gozo... Lo que a m me enamora, lo que para m es la autntica Dama espiritual y hasta carnal, mi Seora Elegida, en este sentido, es la Tarea, apostlico-literaria de la Evangelizacin, del anuncio de Cristo, con los mejores medios a mi alcance. Un sacerdote, sin algn grado de vocacin o actividad literaria, para m es inconcebible, porque, cmo puede anunciar a Cristo su deber principal con la palabra, quien carece de toda vocacin literaria?... Visto, pues, lo de la Dama y sus adornos, pasemos a lo segundo: a lo de la Luna de miel con ella: La Luna de miel, para m, es el Ao Litrgico, que, como dice la "Mediator Dei", n. 4, "es el mismo Cristo" que sigue peregrinando entre nosotros como antao por las tierras de Palestina, y sirvindose de nuestras lenguas como de otros tantos altavoces que hagan or su voz entre las gentes de hoy y de nuestro entorno. La duracin de esta Luna de miel para m? Ya os lo podis figurar, siendo esta Luna el Ao Litrgico. Es de un ao entero, el de la duracin del Ciclo litrgico. Vamos a lo que he denominado "el momento cumbre moroso y amoroso": Como os lo supondris tambin, es el de la Homila, vista como tarea apostlica y a la vez literaria, formando estos dos adjetivos un constructo intimsimo. El poiqu de este constructo? Mi razonamiento con un escueto silogismo: 687

Un libro espaol muy clebre empieza as: "Sabia mxima fue siempre, aunque no por todos practicada en fuerza de ser trivial, la de comenzar por el principio". A propsito de esto, hay una pgina chestertoniana en que se describe a un grupo de ingleses, discutiendo acaloradamente, pese a su flema, sobre si quitar una farola que les est iluminando en la noche, o sustituirla por otra. Acierta a pasar por all un fraile y le piden su parecer. Este, de corte medieval an, empieza por querer plantear la cuestin, more scolastico, as: "Ante todo veamos si la luz es un bien". A ellos esto les parece una cosa sin utilidad alguna y le despiden... Solos ya, uno le da un bastonazo a la farola y se quedan a oscuras; y en la oscuridad se propinan lea a mansalva unos a otros... No nos ocurrira a nosotros lo mismo si, dejndonos llevar de lo inmediato, empezramos, sin ms, a hablar de unas bodas de clibes, de unas bodas sacerdotales? Lo mejor, para no caer en un "enuntiabile sine re", en un lenguaje carente de significacin concreta y de contenido, no ser lo del fraile chestertoniano: preguntarnos, antes de nada, cul es o puede ser a este propsito la posible Dama o "Seora Elegida" nuestra; cul nuestra posible luna de miel con ella, y la duracin de sta; y cul el momento cumbre moroso y amoroso de entregarnos a dicha Dama o "Seora Elegida", de que San Juan nos habla? 2. "La Seora Elegida" nuestra

Ni que decir tiene que, tratndose, no de nuestros hermanos los sacerdotes ortodoxos griegos, sino de nosotros los sacerdotes de la Iglesia romana sacerdotes clibes tiene que ser una Dama, como la "analogia entis", slo en parte verdadera, no en sentido pleno. Nuestra Dama en este sentido: Para unos, como el P. Franciscano de nuestra litrgica convivencia de ahora, dirn seguramente que es la Pobreza; otros, como los concelebrantes Cistercienses, quiz 686

El Ao litrgico es, segn todos, un Monumental Conjunto artstico; La Homila, segn el Vaticano II, es una parte o porcin de l; Luego la Homila, para no desentonar de ese Conjunto, debe ser una obra de arte, al menos en pequeo. No hay ms remedio que intentar esto. El que lo descuide quedar, ante Dios, mal con El, mal consigo mismo, y mal con los oyentes. Esta es, sinceramente y sin tapujos, mi creencia.

slo los materiiilm reunidos para una catedral, no tenemos catedral ninguna. Con uilqurir madejas y madejas, sin hacer tejido alguno, no tenemos un jrmey. Un montn de perlas, por costosas que sean, no forman un colliti. Un poeta no logra hacer una autntica poesa con slo amontoiinr imgenes bellas que pueden quedarse en eso, en imgenes aislada o lipios, si no forman conjunto alguno literario o potico...

3.

El captulo de las dificultades

Tambin lo tiene la Homila; pero no hay por qu asustarnos ante l. En Jean Guitton he ledo estos das: "No me extraa el que no me hayan enseado nunca los comienzos. En todo, la idea de emprender algo favorece la angustia, despus la pereza, por ltimo el orgullo y la desesperacin" (El trabajo intelectual), el arrojarlo todo por la borda. Pereza, al comenzar; angustia, al no saber por dnde hacerlo; orgullo, herido uno por su impotencia, y la desesperacin como resultado ltimo, o lo de dejar el bolgrafo, romper el papel y decidirse a lo de "salga lo que saliere". Todo esto no tiene por qu ocurrimos a nosotros, porque, con atenernos al Ao Litrgico como algo orgnico, y empezar la Homila siempre con un "Decamos ayer" (con recordar lo del da pasado para anudarlo con lo del presente), la dificultad mayor, la que constituye la causante de las otras, la tenemos resuelta. Se acabaron las angustias, las perezas, los orgullos, las desesperaciones (de tipo literario) con slo enfocar as el Ao litrgico y la Homila. Tiene Umbral un libro llamado "Las giganteas", en el que hace la historia del Valladolid de sus tiempos mozos, utilizando los vericuetos y cosas que, en el Pisuerga, se encontraban, a su paso por Valladolid, esos aos... Otro tanto, pienso yo, que debemos hacer nosotros para lograr lo del Vaticano II: el brindar a los fieles "todas las verdades de la fe y todas las normas de vida cristiana", per anni liturgici cursum, aprovechando el curso, el discurrir, el correr, del Ao litrgico. A unas homilas que sean algo orgnico, hay que ir porque, de lo contrario, nos pasar que apenas lograremos con nuestra predicacin nada por falta de interconexin de unas cosas con otras. Con 688 689

8. En torno al hito de la Evangelizacin y cmo presentar a Cristo

(Ejercicios espirituales en la fiesta de San Bernardo)

Pobres de nosotros, pues, si.en pos del aplauso vamos! "Ay de los pastores que se alimentan a s mismos!"; y, lo que es peor, como el camalen, de aire!...

2. La Liturgia nos trae a nuestra celebracin de hoy la figura de un gran Pastor (San Bernardo) que con su predicacin ilumin a multitud de fieles y adoctrin al mismo Papa de entonces Eugenio III con su libro "De consideratione". Con esto a la vista dispongmonos a reflexionar sobre lo que la Palabra de Dios nos dice: (Lecturas de la XX semana, ciclo C).

Algo peor an?

1.

La nada del aplauso Lo inesperado de estas Lecturas nos habr impactado.

Pues s, lo que sigue diciendo Ezequiel: el no pastorear, el no apacentar a nuestros encomendados: el obligarles a vivir de aire en otro sentido, de nada. " Ay de los pastores que se comen la enjundia de sus ovejas y no las apacientan", no les dan, en cambioo, nada! "El justo (el fiel) vive de la fe": del pensamiento y del querer divinos, que llegan hasta l a travs de la Palabra, puesta en vibracin para ellos por nuestra garganta. Pero, si no les hablamos si no les transmitimos ese pensamiento y ese querer de Dios, de qu van a vivir? De lo dicho, de lo del camalen imaginario que no real: de puro aire, de nada...

"Ay de los pastores que se apacientan a s mismos!", primera advertencia grave que Dios, por Ezequiel, nos hace. Qu es apacentarnos a nosotros mismos? Buscar en el ministerio (en el de la Palabra sobre todo) el aplauso, la gloria. A quin no le halaga la fama? Recordaris lo que leamos de Cicern cuando en el latn dbamos nuestros primeros pasos. La fama enloquece, hace andar desalados y de cabeza a los hombres todos... Pero nosotros, podemos ir en busca de ella cuando anunciamos el mensaje de Cristo a nuestros feligreses? Qu pobres hombres seremos, qu engaados andaremos, si en esto pensamos! Para nuestros feligreses (que poco o nada entienden de bellezas retricas o literarias) nuestros posibles aciertos son la cosa ms natural del mundo: algo que a ellos no les causa impacto alguno como no les extraa el que un ave de sus campos vuele con garbo o una rosa de sus huertos exhale un grato perfume. Aunque lo advirtieran, es que puede importarnos algo el aplauso de unos hombres como ellos? l aplauso que se busca que buscan los hombres-hombres (los que son algo), es el de "las mareas suavsimas de Apolo", como deca Gracin, el aplauso de los que estn en las alturas; no el de quienes andan a ras del suelo y apenas de ste se elevan nada. 690

3.

Cmo apacentar nuestras ovejas?

La Liturgia de las Horas nos ha hablado de San Bernardo "cuya alma, iluminada con los resplandores del Verbo eterno, irradi luz a toda la Iglesia". Los resplandores del Verbo, los hemos captado nosotros? Ayer nos hablaba el Director de Ejercicios de la gran dificultad que, para la aceptacin de la fe entraa la presencia del mal en el mundo. Hay que aclarar la presencia de ese mal. El mal no es el que ha hecho venir al mundo al Verbo. El Verbo y su venida, en la menta creadora, son anteriores al mal. Cristo nos redimi porque ramos miembros suyos, porque fuimos ideados y hechos para El y con vistas a El. En suma: que Cristo es "el principio de la Creacin de Dios", como dice el Apocalipsis, y no slo su meta. "Todo ha sido hecho por El y para El y nosotros tambin", dice San Pablo. Tenemos que anunciar esto, tenemos que empezar por esta presentacin de Cristo, si queremos que el conjunto de nuestros dogmas sea un conjunto de verdades vivas y orgnicas, y no un cillero de "trgalas" o de conceptos muertos y no bien olientes. Yo estoy seguro de que si presentramos a Cristo as como el Ncleo de la Creacin, con el que estamos intrnsecamente vinculados todos y en lo ms hondo la mayora de los que nos oyeran y 691

entendieran, aceptaran la fe, se adheriran a Cristo, al menos mental y afectivamente (mente et corde) y lo de "opere etiam", que es ms costoso, tambin vendra porque toda idea y todo sentimiento, no son una autntica fuerza? La razn misma nos dice que hay que pensar en una presentacin de Cristo y de la Creacin as... El blanco de una actividad infinita, como es la actividad creadora, no puede ser el hombre, no pueden ser las cosas; tiene que ser un Infinito, y, cabe al Padre creador, no hay ms Infinitos que el Hijo y el Espritu. A base de una presentacin as de la fe armonizaremos los misterios sin que dejen de ser misterios. Sin esto no tendremos permtaseme repetirlo ms que "trgalas" a las que, con razn, se resisten las inteligencias. 4. Que una presentacin de Cristo as en intima trabazn con Dios, con el mundo y con nosotros, supone un gran esfuerzo?

NDICE
Pgs.

Abreviaturas de los libros bblicos Prlogo CICLO "A" Panormica del Ciclo "A" ADVIENTO I domingo: Jesucristo "Monte altsimo" II domingo: Jesucristo "Monte Venero" o manantial de todos los bienes III domingo: El fin que se propuso el Hijo con la Encarnacin IV domingo: Camino singular del Hijo de Dios al encarnarse NAVIDAD Vigilia de Navidad: Lo irrepetible en el nacimiento de Cristo y su actualizacin Navidad: 1.a misa, de media noche: Cmo vivir la Navidad. 2.a misa, de aurora: El luminoso misterio de la Navidad 3. a misa, del da: El "s" a Cristo que El nos pide.. I domingo, infraoctava de Navidad: Sagrada Familia: Nuestro "s" a Cristo, a nivel familiar o comunitario

6 7

Es verdad: pero, no dice el Vaticano I que los misterios cristianos hay que presentarlos concatenados entre s y formando un todo "cum fine ultimo hominis"? Luego es preciso hacer este esfuerzo y salir de pastorales trilladas y rutinarias, de pastorales que olvidan lo ms dinmico y de ms garra que la fe nuestra tiene. Lo que deca, con satisfaccin, el pintor de un cuadro: "Me ha costado media hora en hacerlo, y la vida entera en concebirlo". Por qu no asumirlo, y tambin con gozo, nosotros, respecto de la tarea que os digo? Es que no vale la pena el triple denario, con que nos pagar un da el Amo el denario de nuestra perennidad en el ser, de nuestra inmortalidad en el bien, y el de nuestra liberacin para siempre de toda mancha que nos pueda afear y molestar? Animmonos a un trabajo as en la via en la evangelizacin de nuestras gentes desde la maana hasta la noche, desde el comienzo de los primeros pasos (los que en ellos estis), hasta la terminacin de los ltimos, en los que ya estamos otros... Que San Bernardo, "lmpara ardiente y luminosa", iluminado un da con los resplandores del Verto eterno, nos ayude a recibir la luz total de Cristo.

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Pgs.

Pgs.

Octava de Navidad: Santa Mara, Madre de Dios: El "s" de Mara y nuestro doble "s" a Cristo II domingo de Navidad: Jesucristo, el Dios con nosotros en toda situacin nuestra Epifana del Seor: Ser luz como Cristo Domingo despus de Epifana: (I tpo. ordinario): Bautismo del Seor: Jesucristo, en su vida es como un solitario y herguido obelisco CUARESMA Mircoles de Ceniza: Nuestro programa para la Cuaresma. I domingo: La situacin sobrenatural del primer hombre y la nuestra de ahora Viernes I: La redencin es realidad dinmica II domingo: Nuestra participacin en la redencin Viernes II: La doble mira de Cristo Redentor: Glorificar al Padre y salvar a sus hermanos III domingo: La sed de tres grandes sedientos y la nuestra... Viernes III: Nuestro hito, nuestra meta, nuestro camino .. IV domingo: El misterio pascual y el bautismo Viernes IV: Las luchas de Cristo con los fariseos y nuestras luchas postbautismales V domingo: El misterio pascual y la penitencia Viernes V: Con Cristo, al otro lado del Jordn, tambin nosotros Domingo de Ramos en la Pasin del Seor: Da de celebracin procesional con Jess PASCUA Jueves Santo: La Eucarista, anticipo del Misterio Pascual.. Viernes Santo: Lo oscuro y lo luminoso del Misterio de este da Sbado Santo: La Resurreccin de Cristo, culminacin del Misterio Pascual I domingo de Resurreccin: Cristo resucitado, germen de un mundo nuevo II domingo: Nuestra incorporacin al mundo nuevo o de la fe III domingo: Gozar la presencia de Cristo 694

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IV domingo: Recibimos la fuerza de lo alto V domingo: Importancia de no perder la calma VI domingo: Anunciadores de Cristo VII domingo: Ascensin del Seor: Interrogantes ante el proceder de Jess Vigilia de Pentecosts: Vigilia-anuncio Pentecosts: El gran don de Cristo a la Iglesia Santsima Trinidad: Dios, la Creacin, y nuestra respuesta . Corpus Christi: La Eucarista realiza una doble unin TIEMPO ORDINARIO I domingo: (Cfr. Tiempo de Navidad: Bautismo del Seor). II domingo: Jesucristo, luz y salvacin para todos III domingo: Cristo hace la sntesis de su actividad magisterial IV domingo: El autorretrato de Cristo es nuestro espejo V domingo: Los cristianos, luz del mundo de hoy VI domingo: El camino desde el legalismo hasta la religiosidad VII domingo: Nuestra postura frente al mal VIII domingo: Nuestra bsqueda y talante de cristianos IX domingo: Cumplir los mandamientos y derecho a la Gloria X domingo: Crecer en el conocimiento de Dios XI domingo: El Dios verdadero de la revelacin XII domingo: La religiosidad da confianza XIII domingo: Primer envo de los apstoles por Cristo XIV domingo: Cristo completa la labor de sus enviados XV domingo: La palabra de Cristo hoy entre nosotros XVI domingo: El mal y nuestra religiosidad XVII domingo: Jesucristo, tesoro infinito a nuestro alcance. XVIII domingo: Jesucristo y los anhelos de inmortalidad.... XIX domingo: Nuestra actitud religiosa frente al secularismo de hoy XX domingo: Motivos para sembrar confianza en Dios XXI domingo: Autonoma del hombre y religiosidad XXII domingo: La cruz no es una meta, pero puede ser un deber XXIII domingo: La denuncia proftica del mal XXIV domingo: El deber de perdonar

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XXV domingo: Un deber que es gozo y no cruz: el apostolado XXVI domingo: Amistad y voluntad de Dios XXVII domingo: La base de nuestra fe en la revelacin XXVIII domingo: Ao litrgico y Asamblea Eucarstica XXIX domingo: El Espritu, la nica fuerza de la Iglesia XXX domingo: El precepto mayor XXXI domingo: El servicio de la Palabra XXXII domingo: Esperanza y vigilancia XXXIII domingo: Exhortacin al esfuerzo XXXIV domingo: Jesucristo nos ofrece el premio SANTORAL Y OTRAS FIESTAS Inmaculada Concepcin de Mara (8 de diciembre): Puesto de Mara en la historia de salvacin Presentacin del Seor (2 de febrero): La misin redentora de Cristo y de la Iglesia San Jos (19 de marzo): La humildad y grandeza de San Jos San Jos Artesano (1 de mayo): La proximidad de San Jos a nosotros San Juan Bautista (24 de junio): La misin de Juan el Bautista San Pedro y San Pablo (29 de junio): Nuestros deberes para con la Iglesia Santiago Apstol, Patrn de Espaa (25 de julio): La fiesta de nuestro Evangelizador Transfiguracin del Seor (6 de agosto): Fortalecer la fe Asuncin de la Virgen Mara (15 de agosto): Culminacin de la vida de Mara Exaltacin de la Santa Cruz (14 de septiembre): El autntico sentido de esta fiesta Nuestra Seora, la Virgen del Pilar (12 de octubre): La Virgen es columna que apoya y gua nuestra fe Todos los Santos (1 de noviembre): El cielo supera nuestras expectativas Conmemoracin de todos los fieles difuntos (2 de noviembre): Nuestra ayuda a los que partieron Dedicacin de la Baslica de Letrn (9 de noviembre): Un hueco en la Liturgia para el templo 696

CICLO "B" 170 173 176 178 182 185 188 191 194 197 Panormica del Ciclo "B" ADVIENTO I domingo: Miseria y grandeza del hombre ante Dios II domingo: Seguir a Cristo nuestro Restaurador III domingo: Nuestro ser religioso IV domingo: Lo que piensan del hecho religioso los no creyentes NAVIDAD 201 204 207 210 213 216 219 222 225 228 231 234 237 239 Vigilia de Navidad: Un da de jbilo, de parabienes y reflexin Navidad: 1.a misa, de media noche: Cristo, raz y meta de todo 2. a misa, de aurora: Contemplacin del misterio del Verbo Encarnado 3. a misa, del da: Profundizar en el misterio del nacimiento de Cristo I domingo, infraoctava de Navidad: El hogar que se nos presenta hoy como modelo Octava de Navidad: Santa Mara Madre de Dios: La Maternidad de Mara II domingo de Navidad: Grandes misterios que recordamos. Epifana del Seor: La manifestacin de Cristo al mundo gentil Domingo despus de Epifana: (I tpo. ordinario): Bautismo del Seor: Presencia de Jess en el Jordn CUARESMA Mircoles de Ceniza: El misterio redentor que conmemoramos I domingo de Cuaresma: Adn y No, figuras de Cristo Viernes I: Causas de nuestro empequeecimiento II domingo: Isaac, nuevo esbozo de la figura de Cristo Viernes II: Nuestro porvenir en peligro III domingo: Nuevos rasgos de la figura de Cristo . 281 284 286 288 291 293 697 259 262 264 266 268 271 273 276 278 245 249 252 255 243

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Pgs.

Viernes III: La sed que ms falta nos hace IV domingo: Dos nuevos bocetos de Cristo Viernes IV: Un grave mal: la ceguera voluntaria V domingo: Cristo, el grano de trigo que cae en tierra y muere Viernes V: Lzaro vendado y nosotros Domingo de Ramos: Jesucristo, espejo nuestro PASCUA Jueves Santo: La gran vspera del Misterio Pascual Viernes Santo: Ayer y hoy de Cristo en la liturgia Sbado Santo: Vigilia Pascual: La culminacin del triduo sacro I domingo de Resurreccin: Pedro y Juan vieron y creyeron. II domingo: El Seor apuntala la fe del apstol Toms III domingo: Cristo resucitado, garanta de vida IV domingo: Misterio pascual y seguimiento a Cristo V domingo: Nuestra vinculacin con Cristo resucitado VI domingo: El anhelo de Cristo hacia el que no cree VII domingo: Ascensin del Seor: la Ascensin, sntesis de las manifestaciones de Cristo Vigilia de Pentecosts: Hecho trascendental en la Iglesia Pentecosts: Nuestras relaciones con el Espritu Santsima Trinidad: El Dios de nuestra fe: Dios Uno y Trino. Corpus Christi: Jesucristo preside desde la Eucarista TIEMPO ORDINARIO I domingo: (Cfr. Tiempo de Navidad: Bautismo del Seor). II domingo: Jess se rodea de seguidores III domingo: El mensaje de Cristo al mundo IV domingo: Autopresentacin de Cristo como Salvador .... V domingo: Cristo, modelo de actividad VI domingo: La Creacin, base de desarrollo VII domingo: Dios y su proceder con nosotros VIII domingo: Un smbolo del amor de Dios a los hombres. IX domingo: Una luz en nuestro caminar X domingo: Nuestro ser sobrenatural XI domingo: La vitalidad interna y externa de la fe XII domingo: Jesucristo "Iniciador de la fe" 698

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XIII domingo: Por el milagro a la admiracin y a la fe XIV domingo: La resistencia a creer XV domingo: Empeo de Dios en hacerse or XVI domingo: El comportamiento de Dios con los anunciadores de su mensaje XVII domingo: Nuestra vinculacin con Cristo XVIII domingo: Lo que de nosotros espera el Padre XIX domingo: Lograr una fe plena XX domingo: Necesidad de nutrirnos con el cuerpo de Cristo XXI domingo: Cristo, modelo de modelos XXII domingo: La religiosidad en plenitud XXIII domingo: Superar individualismos y subjetivismos ... XXIV domingo: Conocer y sentir de cara a la fe XXV domingo: "Por la cruz a la luz" XXVI domingo: El amor elimina las rivalidades XXVII domingo: Rivalidad y divorcio XXVIII domingo: La perfeccin armoniza sabidura y bondad XXIX domingo: Jesucristo, gua y Maestro de perfeccin ... XXX domingo: Nuestro glorioso final XXXI domingo: La convivencia, base del examen XXXII domingo: Confianza y culto a Dios XXXIII domingo: El Seor reunir a los elegidos XXXIV domingo: "Y su Reino no tendr fin" SANTORAL Inmaculada Concepcin de Mara (8 de diciembre): La Virgen, en la mente divina, vinculada a Cristo San Jos (19 de marzo): San Jos, primer presentador de Cristo Santiago, Patrn de Espaa (25 de julio): El primer sembrador de la fe en Espaa Asuncin de la Virgen Mara (15 de agosto): Mara, smbolo de lo que anhela y espera la Iglesia Todos los Santos (1 de noviembre): El horizonte de los Santos (Otras fiestas, cfr. Ciclo "A")

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CICLO "C" Panormica del Ciclo " C " ADVIENTO I domingo: La vida como camino II domingo: Etapas en nuestro caminar hacia Cristo III domingo: La alegra, clima moral de la conversin IV domingo: El Adviento, smbolo de nuestra vida NAVIDAD Vigilia de Navidad: Ante el gran jbilo Navidad: 1.a misa, de media noche: Nuestra simbiosis con Cristo 2.a misa, de aurora: Lo necesario en una vida con Cristo 3. a misa, del da: Vivir con Cristo la Navidad I domingo, infraoctava de Navidad: La vida de Cristo a nivel comunitario-familiar Octava de Navidad: Santa Mara, Madre de Dios: La Virgen, modelo de unin total con Cristo II domingo de Navidad: El constante crecimiento Epifana del Seor: La obligada manifestacin de Cristo a todos Domingo despus de Epifana: (I tpo. ordinario): Bautismo del Seor: El testimonio de la voz de lo Alto CUARESMA Mircoles de Ceniza: La Cuaresma, cercana y encuentro con Cristo I domingo: Nuestra vida como actividad Viernes I: La inmortalidad en el Bien, nuestra meta II domingo: Tenemos algn derecho a la pervivencia eterna? Viernes II: El pecado, obstculo a la pervivencia feliz III domingo: La penitencia y conversin Viernes III: Doble etapa en el camino de la conversin .... IV domingo: Nuestra conversin agrada a Dios Viernes IV: Nuestra hora ha sonado 700 495 497 500 502 504 506 508 510 512 473 476 478 480 482 485 487 489 492 461 465 468 471 459

V domingo: Encargo de Cristo a cuantos perdona Viernes V: De nuevo ante nuestra hora Domingo de Ramos en la Pasin del Seor: La subida de Cristo a Jerusaln PASCUA Jueves Santo: La vigilia del Triduo Sacro Viernes Santo: La Cruz de Cristo, nuestra gloria Sbado Santo: La Noche de la Luz I domingo de Resurreccin: Resucitados con Cristo II domingo: La primavera de la fe III domingo: Otra primavera, hoy, en la Liturgia IV domingo: La castidad por el Reino V domingo: La fe como rbol completo VI domingo: Los bienes del pluralismo VII domingo: Ascensin del Seor: El suceso y su huella en los Apstoles Vigilia de Pentecosts: A la espera del Espritu Pentecosts: Necesidad del Espritu Santsima Trinidad: Ncleo y manantial de la fe Corpus Christi: Realidad y smbolo del amor TIEMPO ORDINARIO I domingo: (Cfr. Tiempo de Navidad: Bautismo del Seor). II domingo: La fe se afianza en Jess III domingo: Valor de la Escritura IV domingo: El Ecumenismo de Dios V domingo: Naturaleza, revelacin, conciencia VI domingo: Frutos de buen obrar VII domingo: La cumbre que nos llama VIII domingo: Mirada a nuestro mundo actual IX domingo: Slo el aplauso de Cristo X domingo: En Naim con el Seor XI domingo: La conversin, paso previo a la resurreccin moral XII domingo: Aceptacin de Cristo y de su Cruz XIII domingo: El seguimiento de Cristo XIV domingo: La fuerza de la esperanza XV domingo: Amor a Dios y al hermano

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XVI domingo: Meta de nuestro amor al prjimo XVII domingo: La moral cristiana XVIII domingo: Necesidad de la moral XIX domingo: La herencia prometida XX domingo: Nuestras disensiones y la herencia eterna XXI domingo: Superar indolencia y apata XXII domingo: La humildad y la herencia eterna XXIII domingo: Con lo creado hacia Cristo XXIV domingo: El Dios que siempre perdona XXV domingo: Dios valora la intencin XXVI domingo: El gran aviso cautelar de Dios al hombre .. XXVII domingo: Va permanente a Dios XXVIII domingo: Nuestra coherencia en la fe XXIX domingo: La fe que ms importa XXX domingo: Orar para perseverar XXXI domingo: Nuestro esfuerzo y anhelo de Salvacin XXXII domingo: De cara al ms all XXXIII domingo: El Da del Seor, "Horno y Sol" XXXIV domingo: Cristo Rey: Realeza de Cristo y secularismo SANTORAL Inmaculada Concepcin de Mara (8 de diciembre): La Virgen Mara, camino hacia Cristo San Jos (19 de marzo): San Jos, modelo en nuestro peregrinar Santiago, Patrn de Espaa (25 de julio): Santiago, primer Apstol mrtir Asuncin de la Virgen Mara (15 de agosto): La Virgen, camino abierto a la Gloria Todos los Santos (1 de noviembre): Camino de la Bienaventuranza anhelada (Otras fiestas, cfr. Ciclo "A") EPILOGO APNDICES TEOLOGICO-PASTORALES 1. En torno a la Escritura, Teologa y Evangelizacin 2. En torno a la Moral y valoracin de la asamblea en lo doctrinal 702

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3. En torno 4. En torno 5. En torno 6. En torno 7. En torno 8. En torno Cristo

a las tentaciones de Cristo al pecado y conversin-penitencia a la presencia de Cristo en la Eucarista al celibato opcional u obligatorio a Evangelizacin. Ao litrgico y Homila al hito de la Evangelizacin y cmo presentar a

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