DOSSIER

INCAS

Los hijos del Sol

Alzaron ciudades ciclpeas sin conocer la escritura y vertebraron un mosaico de pueblos que los crean dioses. Sus rdenes llegaban a miles de kilmetros, sus orfebres copiaban el mundo en oro y sus cadveres momificados eran atendidos como en vida. Hoy, el imponente Imperio de los Incas cobra actualidad en Espaa gracias a una magna exposicin. Cuatro especialistas analizan la vida, la muerte, el Arte, la Historia y el papel de la mujer en el antiguo Tahuantinsuyu

Gran seor inca en andas, en una ilustracin de la Crnica de Huamn Poma.

70. Seores
de los Andes Concepcin Bravo

76. La mujer. Fuerte

e influyente F. Hernndez Astete

79. Momias. Equipaje

para la eternidad Alicia Alonso

84. Un mundo
baado en oro E. Snchez Montas
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Seores de los

ANDES
Lograron imponer su hegemona sobre el mosaico de pueblos que ocupaban los vastos espacios andinos, en los que levantaron uno de los ms asombrosos imperios de la Historia. Concepcin Bravo se adentra en el complejo y brillante sistema de los Incas, que los espaoles supieron adaptar hbilmente en su propio beneficio
ratando de repetir la hazaa de Hernn Corts en Mxico, los espaoles pusieron fin a una de las ms brillantes civilizaciones que ha alumbrado la historia de la Humanidad, la de los Incas, cuyo espacio nuclear eran los Andes Centrales y la regin circumlacustre del Titicaca. La historiografa de las ltimas dcadas del siglo XX ha rescatado de las antiguas crnicas del XVI y XVII el trmino Tahuantinsuyu para definir el concepto de ese espacio, que constituy el vasto territorio en el que ellos asentaron un poderoso Estado, cuyos lmites haban quedado fijados en el ao 1530: por el norte en el ro Patia, en el sur de la actual repblica de Colombia, entre Pasto y Popayn, y por el sur, en el ro Maule, en territorio chileno, con una distancia de 5.000 kilmetros entre ambos puntos. Tradicionalmente, se vena hablando del Imperio de los Incas, del Imperio de los hijos del Sol o, simplemente, del Antiguo Per. Es ste un nombre que no figuraba en la toponimia indgena, pero que no slo alent las expectativas viCONCEPCIN BRAVO GUERREIRA es catedrtica de Historia de Amrica, UCM 70

sionarias de quienes se empearon en la aventura de llegar a esas tierras, adivinadas o presentidas, desde Panam, en una fecha tan temprana como la de 1523. Fue tambin un nombre y una referencia aceptada y difundida sin reservas por los mismos habitantes del gran imperio, apenas llegados los espaoles a sus tierras. Pero quin lo invent? y por qu? Parece derivarse de una provincia llamada Bir, que se abra en los lmites del territorio explorado del istmo de Panam, en el extremo de la que haba empezado a identificarse como la ruta de Levante, inaugurada con los viajes del hidalgo vizcano Pascual de Andagoya, en 1522.

La obsesin por el xito de Corts

Fue sta una empresa que solamente proporcion fracasos y prdidas de vidas y recursos, pero que encendi las ambiciones y las ilusiones, perseguidas como una quimera por otros hombres audaces que buscaban alucinados el sueo de conseguir un xito semejante al de Corts. Tambin en la lejana corte del emperador Carlos se crea posible repetir esa gesta y por eso se solicitaban, en una Real Cdula fechada en Logroo el

Serie de los Incas, leo de Marcos Chillitupac

INCAS, LOS HIJOS DEL SOL

Inca, de la escuela cuzquea, datado hacia 1837. Otras series continuaban con los reyes de Espaa (Coleccin Celso Pastor de la Torre).

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Fragmento del permetro exterior del Coricancha, el gran templo solar del Cuzco imperial, sobre el que se alza un edificio de la poca colonial.

22 de septiembre de 1523 y dirigida a los oficiales de la Casa de la Contratacin, informaciones precisas sobre las naos que navegan por las costas del Per. Y aunque en esa misma fecha Andagoya haba abandonado la empresa y Francisco Pizarro y Diego de Almagro apenas estaran empezando a negociar con el gobernador de Panam su per-

miso para continuarla, el nombre ya mtico del Per haba cuajado en la fantasa popular, ms all de las tierras y los mares de un Mundo Nuevo que se abra promisorio a las expectativas de la corte castellana. Se haba inscrito ya en una geografa imaginaria o imaginada y nada impidi que se impusiera sobre cualquier otro para designar a la que se

constat como una realidad en las lejanas latitudes donde los Incas tenan asentado su imperio. Pero el de Tahuantinsuyu es el que expresa ms claramente, y con mayor propiedad, la verdadera significacin del espritu que imprimieron a su poltica los seores del Cuzco para llevar a cabo su plan de integrar en un Estado poderoso a las gentes y las tierras que ocupaban la geografa fragmentada del espacio andino. En la diversidad orogrfica y climtica, y en consecuencia ecolgica, se haban instalado mltiples grupos humanos de razas y culturas diferentes que, en un proceso milenario, fueron capaces de irse adaptando a las difciles condiciones de un medio casi siempre hostil que, por un lado, los empujaba a organizar sus escasas fuerzas para obtener los recursos imprescindibles para subsistir y, por otro, los colocaba en una actitud de temor ante el desafo de una naturaleza que ellos no podan controlar y cuya energa atribuan a fuerzas sobrenaturales, a las que haba que propiciar con rituales y ofrendas. Religin y sacerdocio parecen haber marcado las bases del sistema de organizacin social, y mas tarde poltica, de las sociedades andinas, y de sus actividades econmicas. Con grandes ceremonias, y con rituales o prcticas ms o menos sencillas, se sacralizaba la vida pblica o cotidiana de pueblos que afirmaban sus intereses comunes en la fuerza de una estructura familiar, el ayllu, que daba cohesin al grupo con el re-

El Coricancha, recinto de oro

a riqueza del gran templo solar del Cuzco imperial no fue una fantasa nacida de la tradicin popular. As lo recordaba el viejo soldado Pedro Pizarro, cuando escribi los hechos de la conquista en los que haba participado siendo un paje de su pariente Francisco Pizarro: Tenan este Sol en unas casas muy grandes, todas de cantera muy labradas, y as mismo la cerca de cantera muy alta y muy bien obrada. En la delantera della tenan una cinta de planchas de oro, de ms de un palmo de ancho, encajadas en las piedras. En un patio pequeo que estaba dentro, estaba una pea a manera de escao con el encaje de oro. Aqu asentaban el Sol cuando no sala a la

plaza de da, y de noche lo metan en un aposento pequeo que tenan, muy labrado, y as mismo chapeado de oro alrededor. Delante del aposento donde dorma el Sol tenan hecho un guerto pequeo, que serva como una era grande, donde sembraban a su tiempo maz, y al tiempo que celebraban sus fiestas, que era en el ao tres vezes, henchan este gerto de caas de maz hechas de oro, con sus mazorcas y hojas al natural, todo de oro muy fino, las quales tenan guardadas para poner en estos tiempos. Tambin el Inca Garcilaso de la Vega guardaba en su memoria las descripciones que oyera en su niez a los parientes de su madre, princesa de la estirpe de los Incas: Era

jardn de oro y plata como los que haba en las casas reales de los reyes, donde haba muchas yerbas y flores de diversas suertes, muchos rboles, muchos animales grandes y chicos y sabandijas de las que van arrastrando, y mariposas y pjaros, cada cosa puesta en el lugar que ms al propio contrahiciese a lo natural que remedaba. Haba un gran maizal, y rboles frutales con su fruta toda de plata y oro, contrahecho al natural, y rimeros de lea contrahecha de oro y plata. Tambin haba grandes figuras de hombres y mujeres y nios, vaciados de los mismos, porque todos los plateros que haba dedicados para el servicio del Sol no entendan de otra cosa sino hacer y contrahacer las dichas cosas.

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SEORES DE LOS ANDES

INCAS, LOS HIJOS DEL SOL

Los descendientes de los Incas fueron ennoblecidos por el emperador Carlos V. Retrato sobre pergamino de Topa Inga Yupanqui, de 1545.

conocimiento de un antepasado comn, su ancestro fundador, que adquira los rasgos de hroe cultural protector de sus gentes y de las tierras que ocupaban. Fuerzas de la naturaleza divinizadas, dioses de la tierra y del espacio celeste superior, donde los astros rigen los destinos de los hombres, hroes locales fundadores de grupos, son percibidos como artfices y garantes de las empresas de sus fieles.

Integracin panandina
La geografa sagrada establece los referentes de la geografa humana del espacio andino, que se unificar en el Tahuantinsuyu, en el prestigio de los grandes santuarios de Chavin y Tiahuanaco, en las alturas de la sierra, y de los que se alzaron en las regiones norteas de Lambayaque, Moche o Pachacamac como centros de culturas matrices. stas marcaron sucesivamente las fases de un proceso de integracin cultural panandina de un mosaico de pueblos que, no obstante, se disputaron entre s el control de la tierra y la hegemona de sus dioses, sus hroes y sus lderes sobre los de sus vecinos y oponentes. En la memoria de unas gentes que no alcanzaron a desarrollar la escritura, se confundan las hazaas de los dioses y de los hombres que fueron forjando su historia. La tradicin oral ha pervivido en relatos que hablan de enfrentamientos de pueblos que se diriman en combates o aagazas de sus dioses huacas. El mito ti de un aura legendaria la historia de los incas, uno de los muchos pueblos que ocuparon el espacio central de la cordillera en el valle del Cuzco, en abierta competencia con los que los haban precedido. Los incas lograron imponerse como dominadores del extenso Tahuantinsuyu, el Imperio de los cuatro rumbos del mundo, cuyo centro establecieron en un punto que la investigacin histrica y arqueolgica todava no ha conseguido establecer con precisin. Aunque el mito s es rico en referencias a un origen y una procedencia sealadas por los designios de su divinidad protectora: el padre Sol. A partir de relatos que ofrecen versiones diferentes, y que fueron recogidos en los textos de los cro-

La corona imperial

a Mascapaicha era el emblema del poder absoluto del Sapay Inca. En contraste con los suntuosos adornos y joyas de su vestimenta y del lujo de los ajuares palaciegos, el smbolo de la realeza era de una sobriedad y sencillez sorprendentes. Consista en una simple flecadura de finsimos hilos de color carmes que, sujetos por unos pequeos canutillos de oro a una diadema formada por un cordn trenzado con hilos de la misma calidad, pero multicolores, cubran la frente de sien a sien. Su fuerza y su prestigio se asentaban en su simbolismo: su forma sobre la frente recordaba la de un hacha ensangrentada, guerrera y ceremonial. Su significado y su va-

lor se mantuvieron para las elites indgenas despus de la conquista, al ser incorporada como motivo herldico a los escudos de armas concedidos por la Corona espaola a los descendientes de la nobleza cuzquea. La magia de la borla imperial mantuvo su fascinacin en los antiguos sbditos del Tahuantinsuyu y figuraba como elemento imprescindible en la indumentaria de gala que lucan los nobles de ascendencia inca en las grandes ceremonias de los fastos virreinales, pero con una notable modificacin: la diadema de lana trenzada se sustituy por una de oro exquisitamente labrada.

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nistas espaoles, la memoria de sus hechos, tamizada, idealizada y posiblemente modificada, se registraba a partir de un sistema mnemotcnico, el de los famosos quipus, manejados con asombrosa precisin por funcionarios estatales, los quipucamayocs, encargados de conservar y transmitir la tradicin oral. La fuerza del mito como interpretacin de la realidad estaba tan arraigada en la mentalidad de las culturas que sometieron, que la versin de los vencedores fue no slo conocida, sino reconocida por los pueblos sojuzgados. Todos los pueblos de los Andes recordaban que el grupo tnico inca alcanz su preeminencia sobre ellos a partir de su asentamiento en el Cuzco, el centro desde el cual organizaron un Estado poderoso. Pero, en las versiones diferentes de esos hechos, se advierte la insistencia en poner de manifiesto su origen forneo y en que los incas no ocuparon un espacio vaco, sino poblado por gentes que los precedieron en la fundacin de la ciudad sagrada, que antes se llamaba Acamama.

Quipu UR 6, hallado en una tumba provincial, de hacia 1470-1532, que probablemente se utilizaba como calendario.

La tradicin oral no permite establecer una cronologa exacta de los hechos. Pero an contando con la inseguridad en las fechas y en los hechos concretos de cada uno de sus soberanos, es posible establecer el proceso de formacin y desarrollo del Tahuantinsuyu, que desde un nivel embrionario de pequeo seoro regional de carcter agrario lleg a constituir uno de los ms poderosos imperios del mundo. Un Estado basado en el principio de poder absoluto y

Las dos dinastas de los Incas

URIN Sinchi Roca Lloque Yupanqui Mayta Capac Cpac Yupanqui Tarco Huaman I Tarco Huaman II Inca Urco Amaro Tupac Yamque Yupanqui Huayna Capac Juan Tambo Mayta Huascar Atahualpa No proclamado Desplazados por los Hanan Impuestos por los Hanan Manco Capac Fundador mtico HANAN Inca Roca Yahuar Huacac Viracocha Inca Pachacuti Inca Yupanqui Tupac Inca I Tupac Inca II

Gobernantes efectivos de Urin Gobernantes efectivos de Hanan

Las crnicas del Per mencionan dos dinastas de gobernantes Incas, la Urin y la Hanan. Se cree que la forma del gobierno del Estado fue la de una duarqua, en la que termin imponindose el linaje de Hanan sobre el de Urin.

teido de rasgos teocrticos estaba gobernado por los hijos del Sol, pero que no tena slo este carcter. La versin historiada del mito se refleja en relatos que nos ofrecen dos corrientes que algunos cronistas se esforzaron por unificar. Una de ellas sita el origen del grupo invasor en Pacaractambo, veinticinco kilmetros al sur de Cuzco, en la margen derecha del ro Apurimac. Es el mito de los Ayar, que hace salir de una cueva a un grupo de tres/cuatro parejas de hermanos, uno de los cuales es Manco Capac, con sus respectivas hermanas/esposas. De todos ellos, slo este ltimo consigui llegar a la pequea ciudad, de la que tom posesin y en la que instaur con su hermana esposa y sus otros hermanos la dinasta de los Urincuzcos, denominacin derivada de su asentamiento en la parte baja de la ciudad, alrededor de un templo levantado en honor del padre Sol: el Coricancha o recinto de oro. El cronista Garcilaso de la Vega, el inca mestizo, sin omitir esta versin, difundi en el texto de sus Comentarios Reales de los Incas otra ms hermosa y potica de esa llegada legendaria de sus antepasados maternos a la ciudad que convertiran en capital del imperio. En ella se narra cmo Manco Capac y Mama-Ocllo, hermanos y esposos, creados por el Sol en una isla del lago Titicaca, fueron enviados por su padre en busca una tierra donde asentarse, con el mandato de ensear a los hombres que encontraran en su camino, sumidos todos en un estadio de barbarie primitiva, los principios de una gente civilizada. El lugar propicio sera aquel en que lograran hundir en la tierra una barra de oro que les entreg. Caminando hacia el Norte, y despus de una estancia en Pacarectambo, llegaron al valle del Cuzco. All, Manco procur hincar en tierra la barra de oro, la cual con mucha facilidad se les hundi al primer golpe que dieron con ella, que no la vieron ms. Entonces dijo nuestro Inca a su hermana y mujer: En este valle manda nuestro padre el Sol que paremos y hagamos nuestro asiento y morada por cumplir su voluntad. La leyenda permite establecer que los incas se asentaron en este lugar en con-

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SEORES DE LOS ANDES

INCAS, LOS HIJOS DEL SOL

vivencia con los grupos tnicos originarios del valle Sau, Ayarmaca y Alcaviza, con los que establecieron pactos y alianzas hasta ver reconocido su liderazgo, no antes del siglo XIV.

Con ayuda del Sol

Vino despus el sometimiento de los vecinos ms prximos, el belicoso pueblo de los Chancas, que dominaban la regin de Ayacucho, controlando a una serie de pequeos grupos tribales. Su victoria sobre ellos, que en el mito se debe a la ayuda que el Sol brind al gran Inca Pachacutec, abri el camino a la expansin imparable que culmin en las campaas militares de Huayna Capac, el gran estratega que fue el penltimo de los seores del Cuzco. Muerto hacia 1530, Huayna Capac fue un personaje histrico tambin magnificado por la leyenda popular. En la verdadera historia de los Incas, desde su fundador mtico hasta el derrumbe de su imperio en 1532, puede establecerse que hubo dos lneas de gobernantes que los cronistas espaoles mencionan como dinastas que integraron en dos grandes linajes a la nobleza cuzquea, el grupo de elite inca dominador de todos los pueblos de los Andes, y a los que se adscribieron sus soberanos, los Sapay Inca reinantes. Estos linajes fueron los Urincuzcos y los Hanancuzcos, a cuyos descendientes llegaron a conocer e identificar los conquistadores espaoles. Las informaciones que proporcionaron a la nueva administracin colonial permitieron a los

Atahualpa en presencia de Pizarro, en un grabado de Amrica, de Teodoro de Bry. Los espaoles fueron a Per soando con repetir la gesta de Hernn Corts en Mxico.

convertidos en vasallos de la Corona de Castilla. Los datos recabados por los nuevos funcionarios facilitan la reconstruccin del modo de vida de las sociedades mejor que las gestas de sus jefes.

Un mundo dual
Durante todo el tiempo del virreinato esos funcionarios conocieron bien las estructuras territoriales de los Andes Centrales, divididos en dos mitades, la Urin o de abajo, y la Hanan, o de arriba, respondiendo a una concepcin dual del

La guerra civil entre Huscar y su hermano Atau Huallpa, allan a Pizarro el camino para la conquista del Per
espaoles elaborar su plan de gobierno, al aprovechar en su beneficio las instituciones con que los Incas gobernaban con eficacia a la numerosa poblacin indgena bajo su control. La organizacin familiar, social y econmica pervivi en el seno de las comunidades constituidas sobre la base de los antiguos ayllus, tras la desaparicin de los antiguos soberanos. Los elementos fundamentales fueron hbilmente aprovechados para instalar con mayor provecho el rgimen laboral que se impuso a los sbditos del Tahuantinsuyu cosmos que presida tambin las estructuras mentales, la organizacin social y el ejercicio del poder en todas las comunidades. La tradicin oral de los Incas, que no se esforzaron por conservar la memoria de los pueblos que dominaron, recoga los nombres de los seores tnicos de estos grupos, mencionndolos siempre como parejas de gobernantes, tanto si se trata de los Chancas mticos como de pueblos de comprobada historicidad, y no es lgico pensar que en la organizacin de sus propias relaciones como grupo, o en la organiza-

cin del Tahuantinsuyu, fueran ajenos a un principio panandino de tan arraigada tradicin y larga persistencia. Cobra sentido as la mencin a las dos dinastas Urin y Hanan que insistentemente se citan en todas las fuentes escritas; pero un riguroso anlisis de todas ellas nos permite interpretar que no se sucedieron en el tiempo, sino que gobernaron conjuntamente compartiendo diferentes funciones y competencias del poder poltico del Cuzco como centro del Estado. La usurpacin de los Urin por los Hanan, a partir del tercero de sus respectivos gobernantes, y consagrada por el cuarto de los de Hanan, Pachacutec el que abri paso a la expansin territorial tras su triunfo sobre los Chancas que haban llegado en sus incursiones a poner cerco a la ciudad del Cuzco, gener duros enfrentamientos entre ambos linajes. Sus disensiones culminaron cuando, a la muerte de Hayna Capac, uno de sus hijos, Huascar, intent restablecer las funciones de la dinasta Urin, frente a las pretensiones de su hermano Atau Huallpa, que alentaba la ambicin de ser el nico seor del imperio. La devastadora guerra civil que asol las tierras del viejo Tahuantinsuyu y diezm las poblaciones de muchos grupos tnicos allan a Francisco Pizarro el camino para la conquista del Per.
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LA MUJER
En el Tahuantinsuyu, la mujer estuvo asociada a la agricultura y a la preparacin de alimentos rituales, tareas de vital importancia en el equilibrio social. Pero tambin era fuente de poder poltico y, a veces, decisiva para la sucesin del inca, seala Francisco Hernndez Astete

Fuerte e influyente

na atenta observacin de los mitos y rituales incaicos que recogieron los cronistas de los siglos XVI y XVII muestra claramente la estrecha relacin que existi entre las diosas andinas y la agricultura y produccin de alimentos, pues a diferencia de los dioses, siempre vinculados a fenmenos naturales, como el rayo (Tunupa e Illapa) o los movimientos ssmicos (Pachacmac), las diosas andinas estuvieron asociadas con el origen y equilibrio de las subsistencias necesarias para la manutencin humana. ste es el caso de deidades como Pachamama, vinculada con la tierra; Mama Quilla, vinculada con la luna; Mama Cocha, relacionada con el mar; Urpay Huachac, que estuvo asociada a los peces, aves marinas y pescadores, y Mama Raiguana, a quien se le vincul con el reparto de plantas tiles a los hombres, as como tambin es el caso de las conopas, objetos sagrados que personificaban a las plantas, como las llamadas Mamas del maz, papas, coca, etc. Sin embargo, aunque es clara esta suerte de definicin de funciones, no debemos olvidar que el Sol, divinidad tpicamente masculina, estaba tambin asociado con el xito agrcola, por lo que el vnculo de la divinidad con la agricultura no es una exclusividad femenina. Paralelamente, en la tradicin oral anFRANCISCO HERNNDEZ ASTETE Pontificia Universidad Catlica del Per.

Escena de recoleccin en Per. A los espaoles les asombr la fuerza de la mujer india. Ilustracin de Huamn Poma de Ayala.

dina, la mujer aparece relacionada con una funcin similar a la que se atribuye a las diosas, pues tanto la siembra como la transformacin de los productos agrcolas en alimentos para el consumo, as como su transformacin en productos rituales, bsicamente la preparacin de chicha y zancu una suerte de pan de maz destinados al consumo en las grandes festividades cuzqueas, fueron tareas tpicamente femeninas. De esta manera, existe claramente un vnculo entre las funciones de la mujer incaica con las que se atribua a las diosas andinas, las mismas que validan simblicamente esta divisin de tareas.

Sin embargo, aun cuando es posible percibir esta distincin, en la vida cotidiana, hombres y mujeres podan intercambiar sus funciones, aunque en los rituales, las funciones de hombres y mujeres quedaban claramente establecidas, ya que, por ejemplo, aun cuando existen evidencias de las habilidades masculinas para el tejido, las prendas que se utilizaban en los rituales eran encargadas exclusivamente a las acllas, de la misma forma que la preparacin y reparto del resto de objetos y alimentos que eran necesarios para las celebraciones. Resulta importante sealar que en la sociedad inca no existi ningn tipo de paradigma cultural que mostrara una clara debilidad de las mujeres con respecto de los varones, pues stas realizaban todo tipo de tareas, incluso pesadas, que fueron destacadas siempre por los testigos espaoles de la sociedad andina en el siglo XVI, que muchas veces observaban sorprendidos las capacidades fsicas de la mujer andina. Por otra parte, las notables alusiones a la pareja, tanto en el comportamiento de las divinidades como en el desarrollo de los ciclos mticos incaicos, muestran que en el mundo sagrado incaico exista una perfecta complementariedad entre lo masculino y lo femenino. Por ello, en los textos que recogen la tradicin andina prehispnica, se puede observar la existencia de parejas divinas, y se encuentra en la mayora de los casos una contraparte femenina para

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INCAS, LOS HIJOS DEL SOL

cada divinidad con atributos masculinos, como en el caso de Inti (Sol) y Mama Quilla (Luna), identificados como una pareja celeste.

La pareja vital
La complementariedad entre hombres y mujeres fue siempre importante en el Tahuantinsuyu. Por eso, tanto en el universo simblico incaico como en la vida social y poltica, la pareja fue siempre un elemento vital. El matrimonio marcaba el inicio de la vida adulta para la pareja andina y, por ende, el de sus obligaciones para con el grupo tnico y con el Estado. En este sentido, la novia, durante la celebracin del matrimonio, era considerada un ser sagrado, ya que, una vez casada, cumpla las funciones de reproduccin y proteccin de los hijos, asegurando la estabilidad de parentesco del grupo al garantizar su crecimiento y, por tanto, su riqueza. Por otra parte, existi entre los incas un matrimonio normal, realizado para constituir una pareja medianamente estable, procrear y compartir la residencia, y un matrimonio ritual, realizado nicamente con el propsito de ampliar el sistema de parentesco y en el que los involucrados no constituan una pareja estable ni se esperaba que compartieran el lugar de residencia. De este modo, por ejemplo, el inca y el curaca, o seor local, intercambiaban mujeres al tiempo que establecan provechosas alianzas entre sus pueblos. sta fue una de las maneras que tena el inca para incrementar su poder, pues cuando no fue por guerra, fue a travs de este intercambio como se fue delineando la supremaca del Cuzco en los Andes. Asimismo, las mujeres eran entregadas por el inca como un don a los curacas, con el fin de actualizar las alianzas existentes en una suerte de reparto de las mismas, pues parte del prestigio de la autoridad andina se basaba en su posibilidad de entregar mujeres a manera de respaldo de las alianzas que celebraba y, de hecho, fue la manera ms tangible de mantenerlas. De acuerdo con la informacin que nos proporcionan las crnicas andinas, las mujeres que el inca entregaba a los jefes tnicos eran tomadas de los acllahuasis cuzqueos, a travs de un sistema de reclutamiento y reparto de mujeres destinado a cubrir esta prctica que, de al77

Retrato de Coya con paisaje. Este lienzo annimo peruano del siglo XVIII refleja la visin colonial sobre las antiguas consortes del inca, que le ayudaban a fijar su sistema de alianzas.

guna forma, contribua al equilibrio incaico. A diferencia de lo que podra pensarse, las mujeres repartidas, as como las intercambiadas, tuvieron una posicin social importante tanto en el Cuzco como en los grupos tnicos, pues constituan la garanta de las alianzas realizadas y de algn modo reforzaban el poder de las autoridades. De ese modo, el inca, el ms importante y poderoso seor andino en la poca del Tahuantinsuyu, se casaba con una mujer de cada grupo tnico, normalmente las hijas o hermanas de los curacas, al tiempo que dejaba como esposa del curaca a una mujer cuzquea, quedando as establecidas las relaciones de parentesco entre ellos. sta fue la herramienta que reforz el poder y la riqueza del inca, debido a que tener una extensa parentela era garanta de riqueza y poder y fue precisamente el inca quien acumul este tipo de matrimonios.

con el ejercicio de la reciprocidad y la redistribucin y con la ampliacin del parentesco, es decir, con la celebracin de los rituales que permiten el funcionamiento del poder.

Las habilidades de la coya

La presencia del mbito femenino dentro del ejercicio del poder se dio siempre en pareja con las actividades relacionadas con lo masculino, ya que ambos actuaban como elementos opuestos a la vez que complementarios entre s. As, la coya, la mujer principal del inca, se elega por su habilidad en el ejercicio de la redistribucin, visiblemente expresada en la organizacin de la produccin y reparto de objetos valiosos en los rituales y en la celebracin de banquetes con miras a mantener el equilibrio social en el Tahuantinsuyu, pues una parte importante del equilibrio incaico estaba asociada con el sostenimiento de las alianzas con los grupos tnicos, dado que stas garantizaban tanto mano de obra para el Cuzco como ejrcitos para mantener y ampliar la dominacin cuzquea. La coya, tradicionalmente entendida como una reina europea, era considerada, como el inca, un ser sagrado y as como el inca era vinculado con el sol, la coya estaba asociada con la luna y, de la misma manera que en el Coricancha, el templo cuzqueo destinado al sol, se guardaban las momias de los incas, en un recinto del mismo edificio dedicado a la Luna, estaban guardados los cuerpos de las coyas. En ese sentido, el inca y la coya actuaban como seres opuestos y complementarios entre s y constituan la pareja primordial del Tahuantinsuyu, situacin que se entiende desde el mismo hecho de que el inca no podra ser soltero y que se casaba con la coya el mismo da en que se converta en el gobernante incaico. Adems, de la misma manera que exista un ejercicio dual en el poder incaico a travs del gobierno de dos incas cada vez, uno de Hanan Cuzco y otro de Urin Cuzco, existen evidencias razonables para pensar en que la idea de dualidad funcionaba tambin para las coyas, por lo que existan simultneamente dos de ellas (hanan y urin) en el Tahuantinsuyu, en tanto eran las esposas del inca Hanan y el inca Urin, respectivamente.

Toilette de la oncena coya, segn Huamn Poma de Ayala. La esposa del inca era sagrada y estaba vinculada con la luna.

El poder de la mujer
Si bien no es posible afirmar una preponderancia femenina en el ejercicio del poder incaico, es claro que existi un equilibrio entre el poder masculino y el femenino. Existen evidencias que permiten plantear la fuerte influencia femenina en el ejercicio del poder. As, en el tema poltico, es visible la fuerte influencia de la mujer en el proceso sucesorio incaico, debido al tremendo impacto que tenan las madres y esposas de los candidatos a incas, al punto que podan cambiar la posicin de los can-

didatos. Para convertirse en inca, no solo era necesario pertenecer a la elite y mostrar habilidades para gobernar, sino que era importante descender de una madre poderosa y, sobre todo, conseguir una esposa cuyo poder, a travs de su familia, permitiera desplazar a los otros candidatos. sta es probablemente la razn por la que Iaca Panaca, la familia de los descendientes de Pachactec, era la principal proveedora de esposas de incas en los aos posteriores a su gobierno, no por la belleza de sus mujeres, sino por la ventaja que daba al futuro soberano la alianza matrimonial con tan importante grupo, debido al prestigio del fundador. Asimismo, es tambin clara la relacin de las mujeres

Las acllas

as acllas, denominadas tambin mamaconas, eran las mujeres reclutadas por el Estado, cuyas funciones estaban relacionadas con los rituales y ofrendas a favor de los principales dioses. Se sabe que las acllas estuvieron separadas de sus grupos de parentesco y que vivan juntas en los acllahuasi, donde fabricaban, por ejemplo, los tejidos de cumbi y preparaban chicha y pan de maz, productos relacionados con los rituales, principalmente solares, aunque muchas veces el inca reparta estos valiosos tejidos entre los curacas cuando celebraba algn tipo de alianza o cuando reclutaba mano de obra a travs de las mitas. La funcin exacta de las acllas

dentro de la organizacin social o poltica incaica se desconoce, ya que muchas veces un mismo cronista afirma, por un lado, que las acllas eran mujeres que pertenecan al inca y que ste dispona libremente de ellas para entregrselas a los curacas; paralelamente, se afirma que eran una suerte de vrgenes del sol destinadas exclusivamente al culto solar. Obviamente, estas imgenes estn asociadas con las distintas experiencias europeas sobre grupos de mujeres debido a que las entendieron simultneamente como las vestales romanas, las monjas cristianas y las mujeres que vivan en los serallos musulmanes.

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INCAS, LOS HIJOS DEL SOL

MOMIAS

Equipaje para la eternidad

La momia inca Juanita, tambin llamada la Dama de Ampato, expuesta en el Museo de la Nacin de Lima.

Al igual que los egipcios, los habitantes de los desiertos andinos descubrieron, gracias al clima, cmo conservar a sus muertos. ALICIA ALONSO describe los elaborados rituales funerarios de los incas y explica los cuidados diarios que reciban las momias de los emperadores

a recuperacin de ritos y creencias de los pueblos nativos americanos comienza prcticamente a la vez que los relatos de batallas y conquistas que tanto militares como religiosos enviaban a la metrpoli ya desde la primera mitad del siglo XVI. La amplitud y diversidad del territorio andino, con ms de 8.500 kilmetros de cordillera flanqueada por el Pacfico
ALICIA ALONSO SAGASETA es profesora titular de Historia de Amrica, UCM.

y la cuenca amaznica, enseguida puso de manifiesto la variedad y diversidad de este nuevo continente, donde el mundo de las creencias estaba ntimamente ligado a la naturaleza y as el Sol (Inti), junto con la luna, el rayo o las plyades, aparecen deificados y convertidos en las grandes presencias celestes, protagonistas de mitos y leyendas. La tierra frtil, la Pachamama, el mar, o las montaas los Apus y Achachilas del mundo andino, aparecen dando estabilidad al mundo presente, al mundo del hombre.

En todo este entramado de equilibrios sobrenaturales, el hombre represent un papel fundamental y as los ayllus o clanes andinos, se organizaron como clulas sociales de ayuda mutua, caracterizadas por el principio de reciprocidad. Pero la vida en los Andes no era fcil y esa cohesin de los grupos, esa ayuda mutua en vida, quizs fue la causa de que no se olvidara a los hombres despus de la muerte. La creencia, en el ms all, en un mundo donde los muertos llevaban una existencia muy semejante a la
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de los vivos, es una de las ideas ms consolidadas en el mundo andino. Algunos de los ltimos hallazgos arqueolgicos, como los de la Laguna del Cndor (Chachapoyas), los Seores de Sipn y de Sicn (costa norte del Per) y el cementerio de Puruchuco (Lima), confirman las diferencias entre los distintos sistemas de enterramientos que, en muchos casos, y dada la complejidad del ritual, llevan a pensar en prcticas llevadas a cabo por especialistas.

Algaraba de vivos y muertos

A la llegada de los conquistadores al Cuzco, las crnicas de la poca cuentan cmo la algaraba entre vivos y muertos era tal en plaza y calles, que no se diferenciaba a los unos de los otros, con-

firmndonos de este modo que la vigencia del culto a los antepasados, que se remontaba a perodos muy remotos, estaba todava plenamente en vigor durante el gobierno de los ltimos incas. Cundo surgen estos rituales de enterramiento? Los primeros grupos cazadores, alrededor de 10.000 a.C., se trasladaban de un lugar a otro por el altiplano o la costa como bandas tras los rebaos de llamas, alpacas o venados, y los restos humanos encontrados se correspondan con el abandono de los cuerpos all donde moran o donde eran arrastrados por las alimaas. Sin embargo, a partir de 4.000 a.C., los cuerpos presentan alguna manipulacin, al ser flexionados o recostados antes del rigor mortis, lo que lleva a

Fardo funerario de la regin de Nazca, revestido de una tnica y dotado de una falsa cabeza, perteneciente a la cultura huari (Lima, Museo de Arte).

pensar en una clara intencionalidad funeraria. A su muerte, el hombre andino ya no es abandonado. Hacia 2000 a.C., la organizacin de los grupos cazadores camina hacia la sedentarizacin, lo que implic la construccin de poblados donde los entierros se efectuaban en el suelo de las viviendas. Buen ejemplo de ello podra ser Huaca Prieta, en la costa norte de Per, una aldea de pescadores donde se depositaban los cuerpos en pequeas oquedades o agujeros en el interior de las casas. Sin embargo, uno de los descubrimientos ms importantes para el estudio del rito funerario lo constituyen los entierros de la cultura Paracas. Localizada en la costa sur del Per entre 2500 a.C. y 500 d.C., hemos podido conocer sus costumbres gracias a su peculiar forma de enterramiento. La vida en el desierto, aprovechando los oasis y ros que descienden desde las altas cumbres hasta el ocano, afect a los ritos funerarios, ya que el entorno proporcionaba un sistema de deshidratacin o momificacin natural de los cuerpos que, una vez protegidos y tratados adecuadamente, podan resistir el paso de los siglos. Los paraqueos enterraban colectivamente a los suyos. Hombres, mujeres y nios eran flexionados hasta lograr una posicin fetal, en que la cabeza llegaba a tocar las rodillas. En esta postura, el individuo era colocado sobre una pequea cestilla y envuelto en distintas piezas de tela, segn su categora social, consiguiendo poco a poco una forma de higo o fardo funerario, que se ataba en el exterior para consolidar el envoltorio. Las piezas de tejido podan variar su calidad; algunas eran de algodn natural y confeccin simple a modo de redes y lienzos; otras de piel de camlido, y las terceras y ms refinadas, las de los inmejorables mantos de algodn de las elites paracas. Teidos de mil colores, confeccionados con las tcnicas ms sofisticadas de telar y cargados de innumerables motivos decorativos, como pjaros, guerreros, dioses, han supuesto para la historia del Arte uno de los mejores documentos para el conocimiento de esta cultura. Por si fuera poco, la introduccin de distintos objetos dentro y fuera del fardo, tanto de uso personal collares, pulseras, cajas de costura

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MOMIAS, EQUIPAJE PARA LA ETERNIDAD

INCAS, LOS HIJOS DEL SOL

El arquelogo peruano Guillermo Cock, entre un grupo de momias de la recin descubierta necrpolis de Puruchuco-Huaquerones.

como ofrendas de comida, cermicas, conchas de spondylus princeps, instrumentos de msica, etctera, dan idea clara de la complejidad del ritual. A pesar de que la colocacin de los fardos se haca en una gran fosa o espacio funerario comn, el estatus social de los individuos quedaba diferenciado tanto por el nmero y calidad de las capas de tejido del envoltorio, como por las piezas de ajuar y ofrendas que le acompaaban. Los metales, generalmente aleaciones de oro y cobre, que componan sugestivas diademas, narigueras y adornos personales, indiscutiblemente asociadas a las clases ms altas de la sociedad. Los cuerpos deshidratados permanecieron en el interior, protegidos por las numerosas capas de algodn que los aislaban y las condiciones idneas que brindaba la arena del desierto. As se convirtieron poco a poco en las conocidas momias peruanas.

momias una identidad definida, lo que en la actualidad entenderamos como una personalizacin, conseguida por la introduccin de las mscaras funerarias, que ya no dejaron de utilizarse hasta la poca incaica. La mscara se colocaba en la parte superior del fardo funerario, en lo que conocemos como cabezas falsas, rellenas de algodn, ya que no coincidan en absoluto con la del individuo introducido

cin entre el contenido del fardo y su nueva apariencia fue tanta que, en numerosas ocasiones, los ropajes exteriores de hombre o mujer no coincidan con el sexo del cuerpo momificado en su interior. La costumbre de ataviar a los fardos se extiende hasta la poca incaica y cuando los documentos de la poca nos hablaban de momias, no se se referan slo a los cuerpos, sino tambin a los

Los nazca aadan al fardo funerario una falsa cabeza rellena de algodn, sin relacin con la momia en el interior
en el fardo que se encontraba en su interior. Confeccionadas en todo tipo de materiales, madera, metal y tejido, la mayora de ellas representa facciones humanas, aunque nunca reprodujeron el rostro del hombre al que pertenecan. Los fardos fueron tambin para esta poca ataviados o vestidos con prendas correspondientes a ambos sexos, que junto a sus mscaras y cabezas falsas les daban un nuevo aspecto exterior a modo de figura humana. Pero la disociavestidos, engalanados con sus adornos. As, algunas de las momias pasaron a ser objeto de adoracin, huaca, a las que se les peda consejo, se paseaban por los campos para propiciar las buenas cosechas o se les solicitaba proteccin. No todas tuvieron este estatus, ya que no todos los habitantes de los Andes podan ser momificados de igual modo. La momificacin como tal fue uno de los privilegios de elite de que gozaron los seores tnicos y, dependiendo de
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Fardos personalizados
Los descendientes de la cultura de paracas, los nazca, entre 500 a.C. y 500 d.C., proporcionaron a los fardos y a las

diarlo, haba que suministrarle ropa y alimento, a fin de evitar que se transformara en un nima en pena o un espectro molesto, causando daos, enfermedades e incluso la muerte. Los mitos actuales todava recogen recuerdos ancestrales sobre la fragilidad del nima, y cmo puede ser robada por los seres que habitan en el fondo de los lagos y las lagunas cercanas, donde se alimentan de ellas. De igual modo, los nios pueden perder parcialmente el nima con el mal del susto, para lo que son necesarias la presencia y ayuda de un curandero. Volviendo a los hallazgos arqueolgicos, entre los ltimos acontecimientos relacionados con el mundo funerario que ms han llamado la atencin estos ltimos aos, encontramos los localizados en la costa norte peruana, junto a la ciudad de Trujillo, donde el descubrimiento de algunas tumbas, sin saquear, de los seoros mochica permite reconstruir los magnficos funerales con todo tipo de detalles.

Muertos muy acomodados

Lugares como Sipn, Sicn, Pacatnamu, El Brujo y San Jos del Moro nos van desvelando desde 600 d.C. la complejidad de esta cultura, sus desarrollos regionales y la increble forma de preparar a sus lderes para el ms all. En grandes cmaras sepulcrales se introduca un gran atad, con el cuerpo extendido del gran seor, junto al que se disponan sus emblemas de poder: armas, pectorales, tocados, cetros, collares y orejeras. No faltaban su mscara funeraria y un gran nmero de objetos de gran belleza, realizados en su mayora en aleaciones de oro y plata con cobre, que confirman a los moche como los grandes guerreros del norte peruano; junto al atad principal, encontramos la presencia de distintos cuerpos colocados ritualmente de forma ordenada, que posiblemente pertenecan a criados, hombres y mujeres que, en la mayora de los casos, fueron sacrificados para continuar sirvindole despus de la muerte. Este rito de cosepultamiento, conocido como necropompa, donde la muerte del gobernante condiciona la de algunos de sus servidores, aparece nicamente vinculado a los grandes seores, pero no al resto de los habitantes de la zona. En el caso del Seor de Sipn, llama extraamente la atencin el acom-

Un arquelogo mostrando el rostro de una de las momias incas pertenecientes al grupo que fue recuperado en Puruchuco, Lima, en 2002 (Cordon Press).

su comportamiento en vida, el prestigio de su momia alcanzaba mayor o menor importancia y se prolongaba la duracin y pomposidad de sus funerales. La muerte y el ms all no parecen tener en los Andes el mismo sentido dramtico que en otras culturas y, si bien todo el ritual funerario est cargado de sentimientos de pena, luto y recordatorio del muerto, la idea de premio o castigo para las almas parece proceder de la evangelizacin catlica. Las almas no esperan un juicio final que determine su lugar en el otro mundo, sino que pueden vagar de un lugar a otro libremente. El
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Arte de distintas culturas andinas, como moche, wari y chim, representa escenas de ultratumba en las que la mayora de las veces, los esqueletos bailan, taen instrumentos, ren y se divierten tal y como lo hacan en vida. Lo que s preocupaba era la idea de una buena muerte, recogida por los cronistas y por la tradicin oral actual. Cuando la muerte era por accidente, por un rayo, de parto, ahogamiento, etctera, el alma vagaba por la tierra molestando a los vivos, lo mismo que suceda cuando senta fro o hambre por descuido de sus parientes. Para reme-

MOMIAS, EQUIPAJE PARA LA ETERNIDAD

INCAS, LOS HIJOS DEL SOL

paamiento de un perro junto al atad del noble, con el mismo trato que si de un servidor se tratase. Podra tener relacin este hecho con los comentarios del padre Arriaga para la poca de la conquista, cuando refiere que los muertos tenan que atravesar un puente acompaados por perros negros, criados para ese fin? Posiblemente, se tratara de esa misma costumbre retomada en tiempos incas de los pueblos de la costa, y su presencia fue asociada con la hechicera, por lo que muchos de ellos se exterminaron en el proceso de extirpacin de idolatras en tierras peruanas.

Sangrientos rituales fnebres

En el siglo XIV, los incas aparecen ya como la gran fuerza que domin los Andes desde Ecuador hasta Chile, Bolivia y el noroeste argentino. La figura del inca era irrepetible en la historia de los territorios andinos, su persona gozaba de los privilegios no slo de ser el gobernante, sino, adems, un ser divino, por lo que el respeto y la adoracin a su persona iban unidas de forma indisoluble. Sus rituales funerarios, que conocemos por las crnicas, eran fabulosos. La muerte del inca constitua una conmocin general no slo para el gobierno sino para todos los habitantes del Tahuantinsuyu: su dios haba muerto. Las muestras de dolor y luto se hacan patentes en todos los lugares. Las gentes se arrancaban y cortaban los cabellos y las cejas, se cortaban las mejillas hasta hacerlas sangrar, flagelaban sus cuerpos para hacer brotar la sangre, de gran significado simblico, y dejaban sus orejas li-

Cortejo fnebre de la cultura chim, en madera, madreperla y textiles, que muestra a unos porteadores cargando con el fardo funerario que contiene la momia (hacia 900-1470).

Las crnicas diferencian perfectamente los actos dedicados a cada uno de ellos con sus diferentes tratamientos. La luna marcaba las fases del ritual que se prolongaba por meses y aun por aos. Respecto a los ritos de necropompa, las vctimas podan remontarse a un gran nmero, ya que la autoinmolacin estaba permitida de forma espontnea al co-

A la muerte del inca, las gentes se arrancaban el cabello y las cejas, se rasgaban las mejillas y se autoflagelaban
bres de sus adornos (orejeras), por lo que los lbulos les caan hasta los hombros. Los gritos y lloros eran generales y se expresaban abiertamente. A continuacin, se realizaban plegarias, ofrendas y sacrificios en todos los orculos y huacas (lugares sagrados) del imperio. Si todas estas muestras de tristeza se hacan cada vez que mora un inca, su duracin y el nmero de sacrificios y ofrendas dependan directamente del comportamiento que hubiera tenido en vida. nocerse la muerte del inca. Algunas vasijas de cermica moche representan este tipo de sacrificio. Los acompaantes incluidos en la tumba eran tambin un nmero muy elevado, sabiendo que se les embriagaba y asfixiaba con polvos de coca. Sin embargo, la coya, la mujer del inca, que perpetuaba su dinasta, no era introducida en este squito de ultratumba, ya que ella misma, a su muerte, reciba honores y ofrendas muy semejantes a las

de su marido. No as las mujeres secundarias, que s podan formar parte de los acompaantes. Segn las informaciones de Polo de Ondegardo, cuando los espaoles encontraron las momias de los antiguos incas descubrieron que su aspecto no poda ser ms radiante. Los cuidados a los que estas momias estaban sujetas eran dignos del propio inca en vida y todos sus parientes se encargaban de que as fuese para siempre. La momias eran lavadas, peinadas y vestidas todos los das del ao, se les aplicaban betunes que las hidrataban y conservaban, y la comida y la bebida (chicha), nunca les faltaban. Las momias de los incas y de las coyas fueron el centro de referencia de sus respectivos grupos de parentesco; se les consultaba y se les peda consejo para las decisiones de gobierno y, desde sus capillas en el Templo del Sol (del Cuzco Coricancha), siguieron controlando, como si del propio inca se tratase, los destinos de las gentes del Tahuantinsuyu.
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Un mundo baado en

ORO
tumbas imponentes, en las que los dirigentes deificados se hacan enterrar acompaados de un fastuoso ajuar. En l, los tejidos, la cermica y las joyas tenan una importancia de primer orden. En Per, a diferencia de Mesoamrica, no existi la escritura y el Arte se convirti en vehculo de expresin y difusin de un muestrario de seres sobrenaturales que no slo se hacen presentes en forma de escultura y pintura mural asociada a la arquitectura, sino que, completando el programa iconogrfico, utilizan otros soportes para expresarse, completarse y difundirse.

Del asombroso urbanismo ciclpeo a la exquisita orfebrera que acompaaba a los nobles a la tumba, el Arte del antiguo Per produjo formas sorprendentes. Emma Snchez Montas explica las tcnicas, la esttica y la exuberancia que deslumbraron a los conquistadores

uin no ha odo hablar del rescate del inca Atahualpa a cambio de una habitacin llena de objetos de oro y plata? Quin no ha visto una foto o un documental sobre Machu Picchu, la imponente ciudad perdida de los incas? Pero las manifestaciones artsticas de los antiguos peruanos no se agotaron con la construccin de inmensos muros de piedras perfectamente talladas, entre cuyas junturas no poda entrar ni el filo de un cuchillo, ni con joyas maravillosas, enterradas en magnficas tumbas. Tambin fueron capaces de realizar los ms finos y ricos tejidos de toda la Amrica antigua, de modelar las cermicas de formas y decoraciones ms variadas, sin ayuda de torno y sin conocer los hornos cerrados, y de construir gigantescas ciudades y magnficos templos usando como nico material el barro. Per es sorprendente por las fechas tempranas en las que se manifiestan algunos de sus logros culturales. Uno de los ms llamativos es la aparicin de la arquitectura que, en forma de templos y ciudades planificadas, se produce ya en torno a 2500 a.C. Ese sorprendente desarrollo arquitectnico revela la existencia de una sociedad centralizada y
EMMA SNCHEZ MONTAS, profesora titular de Amrica, UCM.

Monumentos a los dioses

Quero de madera con forma de cabeza de jaguar con las fauces abiertas. Cultura inca colonial, hacia 1680-1720.

jerarquizada, capaz de organizar la fuerza de trabajo necesaria para realizar esas obras pblicas. Algunos arquelogos hablan de jefaturas; otros, sealan incluso la existencia de Estados teocrticos. Es indudable que, en el antiguo Per, la religin aparece como el factor aglutinante de la sociedad, ya que el poder de los dioses se encontraba unido al poder poltico y se manifestaba en templos monumentales y

Las primeras construcciones de carcter monumental se encuentran en la costa y parecen ser templos. En la sierra norte, en pleno perodo formativo, lugares como Chavn de Huantar aparecen como ejemplo de centro de peregrinacin y de culto. Los llamados Templos Viejo y Nuevo de El Castillo, organizados en galeras que se entrecruzan a diferentes niveles, encierran representaciones de seres sobrenaturales imponentes, en los que se entremezclan rasgos de felinos, serpientes, halcones, caimanes y otras criaturas animales y vegetales diversas. Esos seres se grabaron sobre monolitos en forma

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INCAS, LOS HIJOS DEL SOL

de lanzn o estela, alrededor de columnas o sobre dinteles, componiendo un estilo muy caracterstico, fuertemente convencionalizado y rgidamente estructurado. Si descendemos de nuevo a la costa, descubriremos que, a lo largo de los siglos, el material bsico arquitectnico fue el barro, en forma de ladrillos de adobe de configuracin diversa, de tapial levantado mediante encofrado o de una especie de mampostera de piedras y barro. De mampostera recubierta de barro es la imponente Huaca de Garagay, en la costa central; de adobe, las imponentes construcciones de la costa norte, de las que slo perviven gigantescas moles medio desmoronadas, como la Huaca del Sol, y tambin los conjuntos urbansticos de la costa central, como Cajamarquilla o Pachacamac. Pero el apogeo de la arquitectura del adobe podra ser Chan Chan, la capital del reino del Gran Chim en la costa norte. Sus enormes muros de tapial llegan a tener hasta nueve metros de altura y tres de espesor y se encuentran decorados con gigantescos frisos de motivos geomtricos o animales esquemticos.

Perfecta geometra
Pero la culminacin de la perfecta geometrizacin del espacio la representa la arquitectura de los incas. La perfeccin de la talla de las piedras de los templos y palacios de Cuzco, las gigantescas rocas talladas en aparejo poligonal de las titnicas murallas de Sacsahuamn, o las ciudadelas de Machu Picchu o de Ollantaytambo revelan la existencia de un poder absoluto. Los textiles tuvieron en Per una enorme importancia, ya que las telas tenan una funcin social de gran importancia. Se regalaban a los altos dignatarios, eran uno de los elementos ms destacados en las ofrendas funerarias e incluso se quemaban como sacrificio para los dioses. Las materias primas fundamentales fueron el algodn y la lana de los camlidos andinos. Para los vestidos de la nobleza se usaba la lana de la vicua, de color trigueo y difcil de obtener, por tratarse de un animal silvestre. Las fibras, despus de su hilado manual en un sencillo huso en forma de una varilla fina y un tope de madera, podan teirse con productos
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Cuchillo sacrificial chim, con la efigie del dios Naym-Lap (siglos XIV-XV, Lima, Museo del Oro).

Telares y tejidos

Uncu (especie de camisa) de lana de camlido y algodn, tejido entre 1440 y 1532. El vestido era similar para la nobleza y el pueblo llano, slo variaba la calidad del tejido (col. particular).

lemento esencial del tejido es el telar de cintura, todava en uso entre las comunidades indgenas andinas. Las primeras evidencias de un tejido trenzado en fibras vegetales se remontan a 5780 a.C., pero el uso del verdadero telar se confirma hacia 2000 a.C. Est compuesto por dos palos de longitud variable, dispuestos en paralelo y a los que se ata un cordn que sujeta los hilos de la urdimbre. Uno de los palos se ata con una cuerda a un lugar fijo y el otro se sujeta con una correa a la cintura de la tejedora. El lizo, una vara de seccin circular, levanta alternativamente los hilos de la urdimbre y permite que los hilos de la trama pasen por encima y por debajo de los mismos. Entre la variedad de tcnicas utilizadas por las tejedoras peruanas, aparece en primer lugar, la tela, o tejido en el que los hilos de la urdimbre y de la trama se cruzan de forma alternativa y regular en toda su longitud. En el tapiz, tramas diferentes se elaboran en espacios limitados para componer figuras diversas. Se realiza as una decoracin de carcter lineal y geomtrico. Existen adems muchas variantes del tapiz, segn la manera en que las distintas tramas se unen o no entre s. Para los tejidos compuestos o dobles, se utilizan dos o ms grupos de tramas o de urdimbres, obteniendo la misma decoracin por ambas caras, pero con los colores invertidos. Los motivos decorativos podan tambin bordarse una vez terminada la tela, lo que permite una gran libertad de tratamiento y la combinacin de mltiples colores. El tejido serva para realizar vestidos: el uncu, o tnica corta y una especie de capita, la llacolla, para los hombres; para las mujeres, el acsu o tnica larga y la lliclla o capa. La forma del vestido era similar para el pueblo llano y para la nobleza; variaban la calidad de la materia prima y la decoracin.

obtenidos tanto de plantas como de insectos y moluscos. Lo ms sorprendente es la elaboracin de mantos gigantescos, muchos ricamente decorados, con la nica finalidad de envolver los cadveres y acompaarlos en su ltima morada. Y son esos
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tejidos funerarios los que, desde los primeros tiempos de su aparicin, se decoran con sorprendentes seres que hacen sin duda referencia al mundo mtico de los antiguos peruanos. Ese universo fascinante alcanza su mxima expresin en los tejidos de la costa

sur. Los espectaculares mantos ParacasNazca se decoran profusamente con diseos de impresionante policroma. Unos son de aparente carcter naturalista, en forma de plantas, animales, figuras humanas o cabezas cortadas, pero destacan sobre todo los diseos

UN MUNDO BAADO EN ORO

INCAS, LOS HIJOS DEL SOL

Los incas almacenaban los recursos alimenticios en depsitos como ste, de Ollantaytambo, una buena muestra de la solidez de sus estructuras arquitectnicas.

fantsticos, generalmente producto de una transformacin de animales y seres humanos o de la hibridacin de ambos.

Cermica hecha a mano

Representaciones del mismo carcter aparecen tambin sobre otras manifestaciones artsticas, siendo tal vez la ms destacada de ellas la cermica, que aparece en Per en torno a 1800 a.C. y representa una de las cumbres del Arte prehispnico americano. Los ceramistas peruanos, como los del resto de Amrica, no conocieron el torno, por lo que modelaron su cermica a mano, directamente o por medio del adujado o superposicin de rollos de arcilla, y desde el Intermedio Temprano se generaliz en algunas culturas, sobre todo en el norte, el uso del molde. La ms caracterstica forma peruana es la botella, con multitud de variantes, entre las que destaca la botella globular con gollete estribo, de cuerpo ms o menos esfrico y cao curvo, con una proyeccin central vertical. Otra botella tpica peruana es la de forma globular con dos picos y asa puente, y se encuentran tambin otras formas corrientes en el mbito andino, como la botella con cao vertical y un asa o las bo-

tellas dobles, que suelen tener incorporado un silbato. La decoracin de la cermica sigue en Per dos caminos diferentes, pero que a veces se encuentran en la misma cultura e incluso en las mismas vasijas. Por un lado, existe una tradicin pictrica que en muchos casos se apunta a la vibrante policroma que hemos visto en los tejidos. La cermica nazca representa probablemente el triunfo de esa decoracin pictrica, fundamentalmente de carcter simblico, en la que los seres fantsticos que hemos visto en los tejidos reciben nombres como el del ser mtico antropomorfo, el boto (orca) m-

ostentado por sus dirigentes y con los sacrificios. Tema comn en el estilo nazca fue la cabeza humana; en muchos casos, claramente un trofeo. En el antiguo Per se encuentra tambin una tradicin de cermica escultrica, en la que el cuerpo de la botella se transforma en una figura, humana, animal o vegetal o en parte de la misma, o en la que ese mismo cuerpo de botella se aplana y se convierte en una especie de escenario sobre el cual unas figurillas modeladas representan una escena. La cermica escultrica, combinada en muchos casos con pintura que com-

Los ceramistas peruanos, como los del resto de Amrica, no conocan el torno, por lo que modelaban el barro a mano
tico, el gato moteado, el pjaro horrible, la criatura serpentiforme o la harpa. Los nazca utilizaron la cermica y los textiles como soporte de transmisin de sus sistema de creencias, de sus seres sobrenaturales relacionados con las imponentes fuerzas de la naturaleza y con la agricultura y la fertilidad, creencias asociadas tambin con el poder pleta o subraya determinados elementos de la figura representada, se encuentra en todas las pocas y lugares de Per, aunque es ms caracterstica de las culturas septentrionales. Y entre todas ellas la ms conocida es la moche, aunque su mensaje iconogrfico se completa tambin con cermica pintada, de color muy sobrio, generalmente rojizo,
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Los tesoros de Per, en dos exposiciones

l Museo Nacional de Arte de Catalua (MNAC, Palau Nacional, Montjuc, Barcelona) mostrar de 24 de mayo al 31 de junio una ambiciosa exposicin sobre las culturas de Per, que constar de ms de 300 piezas. Es la primera vez que un nmero tan elevado de obras de gran excepcionalidad sale simultneamente del pas andino. El hilo conductor de la exposicin, titulada Per indgena y virreinal, es la evolucin histrica de las formas artsticas peruanas desde el 1500 a.C. hasta la Ilustracin en Lima, en el siglo XVIII. La primera parte de la muestra se dedi-

ca a las culturas prehispnicas, divididas en cuatro grandes bloques: La poca de Chavn (1500-500 a.C.), que incluye las culturas chavn, cupisnique y Vir; Las artes clsicas (500 a.C.-500 d.C.), que comprende las culturas Mochica, Nazca, Paracas, Tiawanaku y Vics; Las pocas legendarias (5001300 d.C.), con elementos de las culturas Wari, Chim, Chancay y Lambayeque; y Los Incas. La segunda parte de la exposicin se centra en los desarrollos culturales que se produjeron entre los siglos XVI y XVIII, correspondientes al virreinato del Per, y est

dividida a su vez en cinco partes, que abordan el sincretismo cultural, la definicin de las nuevas ciudades; las artes plsticas, con especial atencin a la orfebrera; la vida cotidiana y los efectos de la Ilustracin en la ciudad de Lima. Otra exposicin de 87 piezas de oro peruano prehispnico se exhibir en la Fundacin Bilbao Bizkaia Kutxa, de 1 de abril a 16 de mayo, y en el Museo Arqueolgico de Alicante, de 1 de junio a 31 de julio. La exposicin Oro del Per rene pectorales y mscaras de oro de las culturas Moche y Lambayeque.

que dibuja toda una serie de escenas plenas de movimiento y de estilo aparentemente realista. Son escenas que nos aparecen aisladas y fciles de reconocer, una cacera, un combate, un encuentro amoroso,
Arbalo inca de estilo imperial (1440-1532), decorado con motivos vegetales y animales.

pero que deben interpretarse como parte de otras ms complejas, cuyas acciones pueden situarse en un mundo sobrenatural o real y cuyos actores, seres mticos o dirigentes poderosos, que aparecen en escenas diferentes rela-

cionadas con el ciclo ceremonial y el agrcola, fundindose una vez ms en el mensaje iconogrfico el poder de los dioses y el de los reyes. Muy caractersticas son tambin las cermicas monocromas, generalmente grisnegro o negro pulido, cuya decoracin se realiza por medio de incisin o modelado. Se encuentran desde pocas tempranas, donde destacan las poderosas botellas chavn y cupisnique con su iconografa draconiana, y llegan hasta los tiempos tardos, cuyas vasijas sicn y chim representan la culminacin de esa tendencia formal, sobria y de enorme elegancia. La mayor parte del contexto del arte cermico es funerario. Se hicieron ingentes cantidades de magnficas vasijas para acompaar a los difuntos a su ltima morada, aunque existe tambin toda una importante serie de cermica caractersticamente ceremonial. De esta ltima funcin tenemos evidencias en los tiempos incaicos, con el uso de arbalos y pajchas para libaciones, y pucus para ofrendas de hojas de coca. Pero en algunas pocas la cermica se vio relegada a ofrenda de menor importancia, reemplazada por otra manifestacin artstica como distintivo de poder de los muertos, pero tambin y obviamente de los vivos: la orfebrera.

Cuna de la orfebrera
La orfebrera, el trabajo de los metales preciosos, es el Arte de aparicin ms tarda, siendo precisamente Per la cuna de esa tcnica y arte. Las evidencias ms tempranas del trabajo de metales,
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UN MUNDO BAADO EN ORO

INCAS, LOS HIJOS DEL SOL

Nariguera de oro, en forma de murcilago volando, de la cultura Moche (1000 a.C.-850 d.C.).

de oro laminado en trocitos minsculos, se remontan a 1500 a.C. En Per hay que hablar ms propiamente de metalurgia, por su amplio conocimiento de los metales y el dominio maestro de las aleaciones. El cobre se utiliz para herramientas, armas y adornos para la gente corriente y en el sur se conoci el bronce hacia 600 d.C. Pero, para objetos preciosos, los antiguos peruanos usaron el oro, el sudor del sol, y la plata, las lgrimas de la luna, metales a los que dieron parecida importancia, y de los que apreciaban sobre todo su brillo y color, con el que jugaban para producir tonalidades diversas. Raramente se emplearon el oro y la plata en estado puro. La aleacin de plata y cobre se conoce desde 700 a.C. Produce un metal fuerte y resistente para ser martillado y al recocerse se elimina el cobre superficial, logrando objetos que parecen de plata pura. La aleacin de oro y cobre (tumbaga) facilita el trabajo de laminado y de fundido, y la mayor o menor cantidad de cobre logra colores diferentes, rojizos, rosados, incluso verdosos cuando el oro contiene plata como impureza natural. En Per domin una esttica de lminas de metal. Uno de los efectos buscados por los orfebres peruanos era el impacto dramtico a base de grandes extensiones de oro, o plata, resplandeciente, para lo que se cubrieron paredes enteras de templos y palacios con planchas de metal. Pero tambin, y dada la importancia del color y de la apariencia superficial, se doraban o plateaban los objetos apreciados como distintivos

de la nobleza por medio de diferentes procedimientos, incluso recubrindolos de finsimas lminas.

Martillado, repujado y fundido

De acuerdo con esa esttica, las tcnicas dominantes en el antiguo Per fueron las del martillado y el repujado, aunque en pocas tardas los peruanos fueron tambin maestros en la fundicin al vaciado, con ayuda de moldes abiertos, o de dos o incluso ms piezas. A lo largo de los siglos dominaron unas u otras tcnicas, se dio preferencia a unos y otros metales, pero los hallazgos ms espectaculares se han producido siempre asociados a tumbas de elite. No olvidemos que de las obras preciosas de las que nos hablan los cronistas, los objetos del rescate de Atahualpa, las paredes de oro del Templo del Sol en Cuzco, el Coricancha, con sus jardines de plantas de maz y llamas, no ha quedado nada, probablemente fundidos tras la conquista. De tumbas proceden los adornos colocados directamente sobre el cadver, como las enormes narigueras nazca, lminas recortadas decoradas con cabezas de serpientes, o los collares de cuentas en forma de cacahuete, nicos en Per y asociados al famoso Seor de Sipn, junto con imponentes orejeras circulares de metal y mosaico de piedras semipreciosas. O las vasijas de oro y plata

que imitan formas de botellas de cermica de Sicn, de donde proceden tambin los famosos tumis, rematados por una imponente figura cuyo rostro aparece tambin sobre mscaras de oro en algunas momias y que se conoce como el Seor de Sicn. Aunque la mayor parte de las obras de orfebrera de los incas no se haya conservado, nos han llegado algunas muy caractersticas, como las figurillas de seres humanos o de llamas, de oro y plata, macizas o ms comnmente hechas de varias lminas de metal martillado que se utilizaban en las capacochas, sacrificios realizados en fechas sealadas del calendario o en acontecimientos relevantes en la vida de los incas. Es en esas ceremonias en las que podramos ver cmo las diferentes Artes se alan para configurar esa peculiar iconografa del poder peruano. Imaginmonos al inca, ataviado con suntuosos vestidos tejidos, adornado con mltiples joyas de oro, vertiendo chicha sobre el terreno desde una vasija ceremonial de cermica (pajcha), con el imponente fondo de la pared de un templo exquisitamente labrada.
PARA SABER MS
BRAVO, C., El tiempo de los Incas, Madrid, Alhambra, 1986. DE LA VEGA, G,. Primera parte de los Comentarios Reales de los Incas, tomo CXXXIII, Madrid, Biblioteca de Autores Espaoles, 1960. LUMBRERAS, L. G., De los pueblos, las culturas y las gentes del antiguo Per, Lima, Mosca azul, 1969. VV. AA., Los Incas y el antiguo Per. 3000 aos de Historia, Madrid, Quinto Centenario, 1991.

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