OLIVO: RAZ Y RAMAS

Las races judas de la fe cristiana

JOAQUN YEBRA






Prlogo de
JOS PEZ SERRANO



Joaqun Yebra
OLIVO: RAZ Y RAMAS
Las races judas de la fe cristiana
Depsito legal N VI - XXX - 1995
Impreso y encuadernado en:
EDITORIAL REMAR
C/ Capelamendi, 4
Vitoria - Espaa

Reservados Todos Los Derechos.




Todos los beneficios de este libro revierten econmicamente en la Asociacin Remar de Reahabilitacin de Drogadictos.





Dedico este libro a la memoria sagrada de Sifra y Fa, parteras
hebreas, que temieron a Dios antes que obedecer al dictador de sus
das. (x. 1: 15-21)

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Mi profunda gratitud a Abraham Joshua Heschel, Martin Buber, Leo Beck, Steven Katz, y
tantos otros sabios de Israel, en cuyas obras aprend a amar al pueblo de mi Maestro Yshua ben
Yosef, desconocido por millones como Jess el Cristo.

Joaqun Yebra

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Prlogo

... y Dios plant un jardn en Edn, al oriente; y puso all al hombre que haba formado...
(Gnesis 2: 8)

El nico concepto que muchas personas tienen de Dios es como Creador. Y, efectivamente
sa es la funcin que resalta sin ninguna duda en el primer captulo del libro del Gnesis. Sin
embargo, en el resto de la Biblia, y eso hace muchsimos ms captulos, Dios se presenta como
padre, como madre, como amigo, como consejero, como ayudador..., y tambin como labrador.
Qu necesidad tiene el Creador de ser labrador? Slo cuando lo vemos explicado por Jess de
Nazaret formando el binomio padre labrador se entiende prstinamente. Dios no es un labrador que
trabaja en tierras ajenas, no es un trabajador arrendado a sueldo por otro. Su creacin es suya y la
ha realizado con su Palabra y su Espritu, y la actitud con la que ha realizado toda su creacin ha
sido como la de un padre cuando prepara el hogar para sus hijos. Slo as se entiende que el Seor
que cre los cielos y la tierra, se tomara el tiempo para plantar all un jardn; un hermoso jardn en
donde coloc a aquel Adn, el nico ser sobre el que sopl su aliento de vida.

El entorno en donde Dios coloca a Adn no pudo ser ms atractivo: un bello jardn en
donde nace un ro, rboles deliciosos a la vista y con buenos frutos, animales y, como la corona de
todo, Eva, la compaera idnea para Adn. Adems de los rboles bellos y de los frutales, Dios
hizo nacer de la tierra el rbol de la Vida, en medio del Edn. Es un rbol sorprendente por el
significado que puede despertar en todos los hombres. De hecho, muchos se han gastado fortunas
buscando el elixir de la vida o de la eterna juventud, buscando algo con lo cual no envejecer.
Sin embargo, para el hombre natural, al igual que para Adn, es imposible tomar del fruto del
rbol de la Vida y comer y vivir para siempre, porque fueron arrojados del jardn. Aparentemente,
la expulsin nos puede hacer pensar que el hombre jams podr comer del fruto del rbol de la
Vida; sin embargo, desde aquel da en que fueron, y fuimos, arrojados fuera, el Buen Labrador, ha
estado formando el camino de retorno, no al jardn del Edn, sino a una nueva tierra. Y a lo largo
de la historia de toda la humanidad el rbol de la Vida est prximo a todos los hombres. Muchos
lo hemos visto, y al final de estos tiempos, en la venida del Mesas de Israel y Salvador del mundo,
podremos alargar la mano y tomar de su fruto y vivir para siempre, tal como se relata en el libro
del Apocalipsis. La razn es que entonces no habr ms pecado ni maldad, ni en la tierra ni en los
cielos.

Es fcil ver el rbol de la Vida en el pueblo de Israel, si en nuestro corazn hay sed de
Dios y bsqueda de verdad. El camino recorrido por aquellas tribus hebreas saliendo de Egipto,
hasta el moderno estado de Israel, no ha sido fcil; ha estado jalonado por muchas guerras y
persecuciones. Sin embargo, sus enemigos han ido cayendo en el camino, as como otros pueblos
ms arrogantes y cultos; pero, Israel como el olivo, cuantas veces ha sido cortado y echado de su
tierra, ha vuelto a reverdecer. Ha vuelto a la tierra que sus padres recibieron como herencia del
Seor. Ha vuelto a hermosearla, y la tierra produce ms fruto ahora, que en los dos mil aos
pasados. Israel ha vuelto a resucitar su lengua, el hebreo, adaptada a todas las actividades del siglo
XX. Definitivamente, ningn pueblo ha logrado esto. Si no somos orgullosos, fcilmente nos
podremos dar cuenta de que hay vida en ese pueblo.

Y Dios simboliza esta vida mediante un rbol, porque la vida tiene todos los componentes
que vemos en el rbol. En primer lugar estn las races; stas siempre tienen que estar fijas al reino
mineral y han de estarlo firmemente, con victoria, de otra forma no podrn sostener al resto del
rbol. Adems, las races tienen que absorber los nutrientes de la tierra. Para eso tienen que estar
sanas, han de tener esplendor. Todo esto dar al rbol su fundamento. En el tronco estn su fuerza
y su belleza al moverse con el viento, expresando algo parecido al amor. Israel tambin ha tenido
que doblegarse muchas veces, por eso no se ha roto. Ha podido transformar el sufrimiento en
amor, en lugar de resentimiento. La parte ms preciosa del rbol son las ramas, las flores y el fruto.

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stos son la sabidura, el conocimiento y la voluntad de vivir conforme a su vocacin, y no a las
imposiciones asimilacioncitas de los dems pueblos.

El fruto que Israel ha dado es Jess de Nazaret, Jeshua Anazir, por quien los gentiles
hemos conocido al nico Dios: El Dios de Israel para todas las naciones, por quien tenemos, como
hijos adoptados, al mismo Padre.

Adems de en Israel, el rbol de la Vida tambin se puede ver en la iglesia fiel a Jess de
Nazaret. Una iglesia pobre, misericordiosa y santa. Vendr un da, no muy lejano, en el que
solamente esta iglesia e Israel sern uno, y formarn un solo pueblo, porque slo hay un nico
Dios y un nico Mesas. Eso ser como la reunin de dos campamentos... como el reencuentro con
el amigo...

Esto es lo que el pastor Joaqun Yebra ha querido mostrarnos a la luz de las Sagradas
Escrituras, la historia, y las tradiciones de Israel.



Jos Pez Serrano

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Introduccin
El sol no necesita luz



Cul es la causa de que algunos grupos humanos tales como el Ku-Klux-Klan y los
neonazis odien a los judos?

Qu significado tiene el antisemitismo desde la perspectiva cristiana evanglica?

En los ltimos aos han vuelto a producirse en Francia y Alemania una serie de actos
contra los judos que nos hacan recordar tiempos que muchos crean no se volveran a dar:
amenazas, asesinatos, profanacin de cementerios, atentados, etc. Paralelamente, en los Estados
Unidos, donde el contingente judo es notable, han venido aumentando los actos violentos de
naturaleza anti juda. Desde 1980, segn las encuestas del afamado Instituto Gallup, el nmero de
acciones violentas contra judos ha venido creciendo alarmantemente, hasta triplicarse cada ao.

La Liga Anti difamatoria de los Estados Unidos, asegura que el nmero de atentados contra
judos es mucho mayor de lo que conocemos, ya que en este caso, como en muchos otros, la mayora
de los incidentes jams llegan al conocimiento de la Liga.

La revista Newsweek (febrero 16 de 1981), explicaba que hay paralelamente un grupo
mayoritario y creciente de norteamericanos que van pasando a una posicin neutra, de
indiferencia, y otro grupo minoritario, pero igualmente creciente, que comienza a traducir sus
sentimientos antisemitas en actos agresivos o difamatorios contra los judos.

En la vieja Europa se extiende un sentimiento, en constante crecimiento, de xenofobia y
racismo, hoy dirigido primordialmente contra turcos y africanos. Espaa, tan monoltica
racialmente hasta hace poco, ha entrado de lleno en esa dinmica de las otras sociedades de su
entorno, con aseveraciones irreflexivas por parte de muchos, y algunos actos violentos por parte de
una minora.

En la revista norteamericana antes aludida, el pastor Edward H. Flannery haca una sntesis del
anlisis del anti judasmo que podemos extrapolar igualmente respecto de otros grupos humanos.
Citamos sus acertadas palabras: Los nuevos signos de antisemitismo son causados principalmente
por la inquietud social y la depresin econmica... Los tiempos de inquietud social suelen dar los
brotes preliminares del antisemitismo. Y, efectivamente, todo parece indicar que en los momentos
de mayor problemtica econmica y social, se produce una tendencia a buscar un chivo expiatorio
sobre el cual descargar la ira resultante de la enorme frustracin social; alguien a quien atribuir la
causa de todos los males, y as distraer la atencin del pueblo, logrando que ste no repare en las
verdaderas causas.

Nosotros creemos que, en el ltimo anlisis, el anti judasmo tiene sus races en los mismsimos
albores de la humanidad:

Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta te herir
en la cabeza, y t le herirs en el calcaar.
(Gnesis 3: 15)

La simiente diablica y la simiente de Israel estarn siempre enfrentadas. La serpiente es
Satans; su simiente son los hijos de las tinieblas. La mujer es Israel, y su simiente es el Cristo, el
Mesas. No slo se trata, por tanto, del protoevangelio, sino del conflicto de los tiempos. Esa
enemistad slo puede provenir del enemigo por antonomasia: Satans.

El antisemitismo perdurar, pues, hasta el da en que la simiente de Israel (el Mesas
Yshua) aplaste la cabeza de la serpiente antigua. De ah que el pacto abrahmico tenga plena
vigencia, como todos los dems pactos del Bendito. De ah tambin que quienes odian a Israel,
traten por todos los medios de extender una teologa que propugna la substitucin de Israel por la

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Iglesia, con lo cual se fortalecen los sentimientos y actitudes anti judas, que tanto dao y tanto
sufrimiento han causado hasta el da de hoy.

Bendecir a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren, maldecir; y sern benditas en
ti todas las familias de la tierra.
(Gnesis 12: 3)

Estas palabras divinas son tan vigentes hoy como cuando Dios habl a Abraham;
razn por la cual el hagigrafo las registr para que llegaran hasta nosotros hoy, aqu y ahora.

La nacin, la iglesia y la persona que ama, ayuda y consuela al pueblo hebreo, halla lugar
en medio de la bendicin del Altsimo y del Mesas judo, luz para la revelacin a los gentiles y
gloria del pueblo de Israel:

Porque as ha dicho el Seor de los ejrcitos: Tras la gloria me enviar l a las naciones que os
despojaron: porque el que os toca, toca a la nia de su ojo.
(Zacaras 2: 8)

Un buen ejemplo de lo que venimos diciendo se halla en el libro del profeta Abdas. Los
edomitas no protegieron a sus primos, los judos, mientras stos trataban de escapar de las huestes
de Nabucodonosor. Y Edom, aquella orgullosa y cruel nacin, fue cortada de raz y para siempre:

Por la injuria a tu hermano Jacob te cubrir vergenza, y sers cortado para siempre. El da
que estando t delante, llevaban extraos cautivo su ejrcito, y extraos entraban por sus puertas, y
echaban suertes sobre Jerusaln, t tambin eras como uno de ellos. Pues no debiste t haber estado
mirando en el da de tu hermano, en el da de su infortunio; no debiste haberte alegrado de los hijos
de Jud en el da en que se perdieron, ni debiste haberte jactado en el da de la angustia. No debiste
haber entrado por la puerta de mi pueblo en el da de su quebrantamiento; no, no debiste haber
mirado su mal en el da de su quebranto, ni haber echado mano a sus bienes en el da de su
calamidad. Tampoco debiste haberte parado en las encrucijadas para matar a los que de ellos
escapasen; ni debiste haber entregado a los que quedaban en el da de angustia.
(Abdas 10-14)

Al leer estas palabras del profeta Abdas, nos parece que se da en ellas una clarsima
descripcin anticipativa de la actitud de las iglesias cristianas institucionales (vendidas al poder
estatal) con respecto al pueblo de Israel.

Jess mismo se haba pronunciado en este sentido en un texto que el institucionalismo ha
logrado superespiritualizar entre la inmensa mayora de los cristianos:

... Seor, cundo te vimos hambriento, y te sustentamos, o sediento, y te dimos de beber?
Y cundo te vimos forastero, y te recogimos, o desnudo, y te cubrimos? O cundo te vimos
enfermo, o en la crcel, y vinimos a ti? Y respondiendo el Rey, les dir: De cierto os digo que en
cuanto lo hicisteis a uno de stos mis hermanos ms pequeos, a m lo hicisteis.
(Mateo 25: 37-40)

Ante la creciente ola de antisemitismo, racismo y xenofobia, amn de la enorme ignorancia
de tantos cristianos, y una pattica falta de identidad, no tenemos ms remedio que escribir estas
pginas.

En toda angustia de ellos el Seor fue angustiado, y el ngel de su faz los salv; en su amor
y en su clemencia los redimi, y los trajo, y los levant todos los das de la antigedad.
(Isaas 63: 9)

La conciencia cristiana de sus lazos espirituales con Israel va creciendo y desarrollndose
da a da. Curiosamente, se est produciendo una comn bsqueda de identidad. Muchos judos se

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encuentran actualmente ante una confrontacin con su propia identidad como tales. Igualmente,
muchos cristianos estn considerando las bases de su propia identidad. Naturalmente, el
descubrimiento de las races judas de la fe cristiana viene por aadidura. El texto paulino de la
carta a los Efesios est adquiriendo ahora ms sentido que nunca:

Por tanto, acordaos de que en otro tiempo vosotros, los gentiles en cuanto a la carne, erais
llamados incircuncisin por la llamada circuncisin hecha con mano en la carne. En aquel tiempo
estabais sin Cristo, alejados de la ciudadana de Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin
esperanza y sin Dios en el mundo. Pero ahora en Cristo Jess, vosotros que en otro tiempo estabais
lejos, habis sido hechos cercanos por la sangre de Cristo.
(Efesios 2: 11-13)

Ms adelante, en la misma epstola, Pablo llega a decir que:

... ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros de
la familia de Dios.
(Efesios 2: 19)

Aunque los cristianos gentiles no nacimos judos, somos recibidos como hijos adoptivos:

Y por cuanto sois hijos, Dios envi a vuestros corazones el Espritu de su Hijo, el cual
clama: Abba, Padre! As que ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo, tambin heredero de Dios por
medio de Cristo.
(Glatas 4: 6-7)

En su epstola a los cristianos de Corinto, en pleno corazn del mundo pagano, Pablo se
expresa en estos trminos:

Sabis que cuando erais gentiles, se os extraviaba llevndoos, como se os llevaba, a los dolos
mudos.
(1 Corintios 12: 2)

Es interesante constatar cmo el apstol San Pablo emplea el verbo ser en pasado
(erais). Evidentemente, para el rabino Saulo, estos cristianos de Corinto no podan seguir
comportndose como lo hacan anteriormente, antes de conocer a Jesucristo, en su condicin vieja
de gentiles. Esta clara diferenciacin queda confirmada cuando, en el curso de la epstola, Pablo
les recrimina por su mala conducta, y les dice:

De cierto se oye que hay entre vosotros fornicacin, y tal fornicacin cual ni aun se nombra
entre los gentiles.
(1 Corintios 5: 1)

Este texto evidencia que para Pablo, estos paganos griegos, los corintios, convertidos ahora
en discpulos de Jesucristo, posean una nueva condicin y una nueva identidad.

Somos plenamente conscientes de que algunos hermanos argirn que las Escrituras dicen
claramente que en Cristo Jess no hay ni judo, ni griego, ni varn ni mujer, puesto que todos
somos uno en Cristo Jess. (Glatas 3: 28). Estamos totalmente de acuerdo con ellos y con la
verdad que encierra este texto, siempre, claro est, que por ello se entienda que todos los fieles de
Dios somos libres e iguales a los ojos del Altsimo. Pero no podemos estar de acuerdo con quienes
por todos los medios procuran borrar las races judas de nuestra fe. Creemos y afirmamos
rotundamente que la herencia espiritual que hemos recibido de nuestros hermanos mayores en la

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fe, permanece intacta. En el libro del profeta Jeremas hallamos la preciosa metfora del olivo
verde:

Olivo verde, hermoso en su fruto y en su parecer, llam el Seor tu nombre. A la voz de
recio estrpito hizo encender fuego sobre l, y quebraron sus ramas.
(Jeremas 11: 16)

El profeta emplea la figura del olivo para representar a Israel. Hace mencin de las ramas
desgajadas por el fuego. Y ms adelante, en las pginas de la epstola a los romanos, el judo Pablo
utiliza la misma figura del olivo para describir metafricamente la manera en que Dios ha
injertado a los gentiles en Israel:

Pues si algunas de las ramas fueron desgajadas, y t, siendo olivo silvestre, has sido
injertado en lugar de ellas, y has sido hecho participante de la raz y de la rica savia del olivo, no te
jactes contra las ramas; y si te jactas, sabe que no sustentas t a la raz, sino la raz a ti... Porque si
t fuiste cortado del que por naturaleza es olivo silvestre, y contra naturaleza fuiste injertado en el
buen olivo, cunto ms stos, que son las ramas naturales, sern injertadas en su propio olivo?
(Romanos 11: 17-18, 24)

Estas palabras de San Pablo deberan ser ms que suficientes para que los cristianos nos
percatsemos de la realidad que trataremos de desmenuzar en estas pginas. La actitud de
orgullosa superioridad mantenida por tantos cristianos ante los judos, es absolutamente falaz y
contraria al espritu de Jess de Nazaret, a la prctica apostlica y a la enseanza del apstol de los
gentiles, el judo Saulo de Tarso. Su enseanza es que no seamos arrogantes respecto de Israel,
sino, antes bien, humildes y agradecidos.

El lector atento y no prejuiciado se percatar de que la Iglesia del Resucitado no ha sido
diseada por Dios para reemplazar, substituir ni ocupar el lugar de Israel. Jess de Nazaret no fue
el primero de los cristianos, sino un judo, nacido de madre juda, recibido por sus padres en
conformidad con las ordenanzas de la Santa Ley de Dios; circuncidado al octavo da, segn el
mandato divino; que frecuentaba la sinagoga, que guardaba y respetaba el santo da de reposo y las
fiestas solemnes; que llevaba filacterias y se cubra con el talit para orar. Todos sus apstoles
fueron judos, la inmensa mayora de sus discpulos tambin lo fueron, as como algunos proslitos
y piadosos. Todos ellos sufrieron, e incluso llegaron a dar su vida, por llevar a los gentiles la
Buena Nueva de la Salvacin, cruzando las fronteras de Palestina para recorrer toda la cuenca
mediterrnea. Aquel mundo gentil, pagano, politesta, fue transformado en buena medida por la fe
de Jess de Nazaret. Los paganos dieron nombres hebreos a sus hijos. Miles de iglesias, catedrales,
abadas y capillas fueron designadas con nombres hebreos. Los valores hebreos, bblicos,
cambiaron en pocos aos muchas actitudes y prcticas del mundo pagano. Sin embargo, cuando el
nefasto imperialismo romano germnico resurgi bajo la forma del nazismo, la gran mayora de la
cristiandad en general, y de las jerarquas en particular, guard silencio ante los crmenes
horrendos cometidos contra la familia de Jess de Nazaret. Haban pasado diecinueve siglos, y
aquella cristiandad protestante y catlica haca ya muchos siglos que haba renunciado a su
herencia juda.

En los ltimos aos ha comenzado a soplar de nuevo el viento del antisemitismo por este
viejo continente europeo. Muchos, para quienes estas cosas parecan fantasmas del pasado, se han
sorprendido sobremanera. Europa se crea definitiva y eternamente instalada sobre basas de una
estabilidad a prueba de bombas: El consenso y el bienestar. Pero el Siglo de las luces se tiene
que enfrentar una vez ms a los odios conscientes e inconscientes. Se han profanado tumbas judas
en Francia, Suecia, Suiza, Hungra e incluso en el propio Israel. El da 17 de mayo de 1990, se
profanaron cincuenta sepulcros en el cementerio de Saint-Herblain, en las proximidades de Nantes,
Francia. En Carpentras fue desenterrado y empalado un cadver. Las llamadas telefnicas

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amenazadoras han crecido notablemente en Francia. Y a todo esto hemos de aadir las pintadas de
cruces gamadas en cementerios y sinagogas, monumentos a las vctimas del Holocausto, casas,
comercios y automviles de ciudadanos judos. Puede que el llamado comunismo fuese tan malo como
algunos aseguran, pero lo que es innegable es que los brbaros nazis, amn de los que se ocultan tras
denominaciones variopintas, vuelven a hacer acto de presencia, con insultos y atropellos, tan pronto se
debilita el socialismo real. Con ello queda perfectamente evidenciado que hoy, como hace algo ms de
medio siglo, el nazismo no tiene miedo alguno a las democracias burguesas occidentales. El nmero de
franceses que dan su voto a la extrema derecha, emparentada con el nazismo, va en constante aumento.
Los llamados neonazis y neofascistas proliferan alarmantemente.

El premio nobel Elie Wiesel manifestaba recientemente que: Hemos fracasado en el
intento de mostrar al mundo los errores del pasado; o lo que es peor, haber permitido que las
nuevas generaciones olvidaran esos pasados errores. Podremos fcilmente ser tachados de
exagerados, pero los brotes de antisemitismo de nuestros das, por pequeos e inconexos que
puedan parecer, presentan en su estrategia y en su contenido todos los elementos constituyentes de
la ola que en su momento condujo al Holocausto.

El profesor Jean-Franois Lyotard, especialista en pensamiento judo, manifestaba en 1990
que: Los judos se reclaman de un libro, su libro. Y Europa, primero cristiana, luego republicana,
hoy rica y permisiva, nunca ha querido saber nada de ese libro que, sin embargo, est en la base de
toda su cultura. Europa sin la Biblia no pasa de ser un conjunto bastante inconexo de tribus
dominadas bajo el poder brbaro del Imperio Romano-Germnico.

Una mirada a Austria nos muestra un crecimiento igualmente notable de votos en favor de
posturas polticas unidas en maridaje no declarado con el nazismo. El incremento de
ultraderechistas dentro del partido Nacional Populista es conocido por todos. En la vecina
Alemania se vive, desde la cada del muro, una autntica borrachera patritica, en la que se oyen
los mismos gritos estentreos y escalofriantes que se pronunciaron pocos aos antes de la subida
del nazismo al poder.

En medio de esos vientos gamados, putrefactos y avergonzantes, pululan algunos
pseudointelectuales extraordinariamente bien pagados, que recorren Europa dando conferencias
sobre las exageraciones, cuando no sobre la inexistencia del Holocausto. Se destacan los
llamados revisionistas de la escuela de Alfred Rosenberg, principalmente Robert Faurisson y
Bernard Notin, apoyados por un grupo de profesores de la Universidad de Lyon. Todos los aos
Madrid y Barcelona han sido testigos de los circuitos de charlas y conferencias en cntricos
hoteles sobre la superchera del Holocausto. Y hasta el da de hoy, proliferan las ediciones
baratas evidentemente subvencionadas de Los protocolos de los sabios de Sin y otras
asquerosidades semejantes.

En Rumana acaba de constituirse de nuevo el partido fascista denominado Guardias de
Hierro. Durante la segunda guerra mundial, los miembros de este partido poltico fueron quienes
arrastraron por las calles de Bucarest los cadveres de los judos asesinados, colgados por un
garfio de carnicero, y con la inscripcin: carne kasher.

El pueblo de Israel nuestros hermanos mayores en la fe, ha pagado un altsimo precio
por ser fiel a su identidad, a su vocacin y a su alma. La Iglesia cristiana muy pronto descubri
que tendra que pagar igualmente, que la identificacin con sus races le conducira por la misma
senda. Pero este descubrimiento lo hizo bajo el resplandor de Roma, y a la luz de Platn. De ese
modo, comenz a borrar los rasgos judos de Jess.


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El antisemitismo cristiano, el Holocausto y tanta superchera no tienen otra explicacin.
Por eso escribimos estas pginas, con la oracin y la esperanza de que todo discpulo del judo
Jess ore por Israel dondequiera que se encuentre, identificndose con los hermanos mayores en la
fe, es decir, asumiendo un destino comn sobre la base de una herencia pactual promisoria.

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Captulo primero
Dnde estamos?
La Palabra perfora
lo que no horadara una aguja





La filosofa griega invadi el mesianismo, convirtindolo en cristianismo.

Todos los primeros cristianos, comprendidos los apstoles, eran judos. Ellos edificaron la
Iglesia, no la destruyeron. Luego llegaron los llamados padres de la iglesia, incapaces de
distinguir una letra hebrea de otra, quienes atribuyeron a los judos la muerte de Jesucristo. De
Orgenes a Eusebio, pasando por Jernimo, Cirilo, Agustn, Atanasio, Cipriano, Ambrosio, y el
emperador Constantino el Grande, fundador de la supuesta predominancia catlica, asesino de su
esposa e hijo, hallamos la larga lista de contaminadores de la fe cristiana, la fe del judo Jess.

sa es la razn fundamental por la que en esta hora es necesario indagar
diligentemente en las races judas de la fe cristiana.

En el libro del profeta Ezequiel leemos as:

La mano del Seor vino sobre m, y me llev en el espritu del Seor, y me puso en medio
de un valle que estaba lleno de huesos. Y me hizo pasar cerca de ellos por todo en derredor; y he
aqu que eran muchsimos sobre la faz del campo, y por cierto secos en gran manera.
(Ezequiel 37: 1-2)

ste es un texto que habitualmente hemos aplicado a los cristianos fros, apartados,
mundanalizados; pero su significado fundamental se refiere al pueblo de Israel.

El profeta sigue relatando en este captulo 37 de su libro, cmo se juntan los huesos secos;
cmo el soplo de Dios los coyunta, cubrindolos de carne, de tendones y de piel, hasta que
finalmente el Espritu divino insufla su aliento en ellos convirtindolos en un ejrcito grande en
extremo:

Hijo de hombre, todos estos huesos son la casa de Israel. He aqu, ellos dicen: Nuestros
huesos se secaron y pereci nuestra esperanza, y somos del todo destruidos. Por tanto, profetiza, y
diles: As ha dicho el Seor: He aqu yo abro vuestros sepulcros, pueblo mo, y os har subir de
vuestras sepulturas, y os traer a la tierra de Israel. Y sabris que yo soy el Seor, cuando abra
vuestras sepulturas, y os saque de vuestras sepulturas, pueblo mo. Y pondr mi Espritu en
vosotros, y viviris, y os har reposar sobre vuestra tierra; y sabris que yo el Seor habl, y lo
hice, dice el Seor.
(Ezequiel 37: 11-14)

Esta profeca comenz a cumplirse de manera extraordinaria el da 5 de iyar de 5708 (15 de
mayo de 1948), con el establecimiento del nuevo estado de Israel.
Poco despus, en 1967, durante la guerra de los Seis Das, Israel cumpla la profeca del
Evangelio segn San Lucas:

Y caern a filo de espada, y sern llevados cautivos a todas las naciones; y Jerusaln ser
hollada por los gentiles, hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan.
(Lucas 21: 24)

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Queda pendiente de cumplimiento otra promesa:

De cierto os digo, que no pasar esta generacin hasta que todo esto acontezca.
(Lucas 21: 32)

Una mirada retrospectiva nos muestra que cada vez que el pueblo judo ha regresado a su tierra
en general, y a la ciudad de Jerusaln en particular, tras una dispora, ha tenido lugar algn
acontecimiento extraordinario:

Entraron en Jerusaln tras cuatrocientos aos en la tierra de Gosn (Egipto). David fue
nombrado Rey, y su hijo Salomn construy el Primer Templo en Jerusaln.

Cientos de aos despus, los hijos de Israel fueron llevados cautivos a Babilonia. A su regreso,
se construy el Segundo Templo. ste fue el que Herodes mand restaurar y embellecer. En l ense
nuestro Seor Jesucristo. Y desde l fue al Calvario para derramar su sangre en propiciacin por
nuestros pecados.

Despus de la crucifixin de Jess del judo Yshua, Siervo Sufriente de Dios,
muchos judos fueron esparcidos por todas las tierras del mundo (ao 70 de nuestra era),
inicindose una dispersin o dispora que ha durado casi dos mil aos de persecuciones, matanzas,
expulsiones y holocaustos.

En estos momentos, cuando entre dos y tres mil judos estn llegando cada da a la tierra de
Israel, procedentes del antiguo territorio sovitico, podemos escuchar muy claramente el sonido
del reloj de Dios en la historia.

Construirn un nuevo templo en Jerusaln para recibir al Mesas?

Entre tanto, miles de judos en todo el mundo estn reconociendo la mesianidad de Jess.
Cada da aumenta el nmero de judos mesinicos. Es decir, judos que reconocen en Jess al
Siervo Sufriente que vendr en el Gran Da de Dios como Mesas Triunfante.

En el mundo, de espaldas a Dios, aumenta el proceso de acumulacin de la riqueza. Como
resultado, las naciones prsperas se hacen progresivamente ms ricas, mientras que los pueblos
explotados se empobrecen cada da ms:

Vamos ahora, ricos! Llorad y aullad por las miserias que os vendrn. Vuestras riquezas
estn podridas, y vuestras ropas estn comidas de polilla. Vuestro oro y plata estn enmohecidos; y
su moho testificar contra vosotros, y devorar del todo vuestras carnes como fuego. Habis
acumulado tesoros para los das postreros.
(Santiago 5: 1-3)

Aumentan los conflictos sociolaborales:

He aqu, clama el jornal de los obreros que han cosechado vuestras tierras, el cual por
engao no les ha sido pagado por vosotros; y los clamores de los que haban segado han entrado en
los odos del Seor de los ejrcitos. Habis vivido en deleites sobre la tierra, y sido disolutos;
habis engordado vuestros corazones como en da de matanza. Habis condenado y dado muerte al
justo, y l no os hace resistencia.
(Santiago 5: 4-6)

Bajo apariencia de paz, aumentan los preparativos para la guerra:

Proclamad esto entre las naciones, proclamad guerra, despertad a los valientes, acrquense,
vengan todos los hombres de guerra. Forjad espadas de vuestros azadones, lanzas de vuestras

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hoces; diga el dbil: Fuerte soy. Juntaos y venid, naciones todas de alrededor, y congregaos; haz
venir all, oh Seor, a tus fuertes. Despirtense las naciones, y suban al valle de Josafat; porque all
me sentar para juzgar a todas las naciones de alrededor. Echad la hoz, porque la mies est ya
madura; venid, descended, porque el lugar est lleno, rebosan las cubas; porque mucha es la maldad
de ellos. Muchos pueblos en el valle de la decisin; porque cercano est el da del Seor en el valle
de la decisin. El sol y la luna se oscurecern, y las estrellas retraern su resplandor.
(Joel 3: 9-15)

Dice Jess:

Y oiris de guerras y rumores de guerras; mirad que no os turbis, porque es necesario que
todo esto acontezca; pero an no es el fin.
(Mateo 24: 6)

La Palabra seala hacia el aumento del conocimiento cientfico:

Pero t, Daniel, cierra las palabras y sella el libro hasta el tiempo del fin. Muchos corrern
de aqu para all, y la ciencia se aumentar.
(Daniel 12: 4)

Jess anuncia inquietud e inseguridad en el tiempo inmediatamente anterior a la venida del
Hijo del Hombre:

Entonces habr seales en el sol, en la luna y en las estrellas, y en la tierra angustia de las
gentes, confundidas a causa del bramido del mar y de las olas; desfalleciendo los hombres por el
temor y la expectacin de las cosas que sobrevendrn en la tierra, porque las potencias de los cielos
sern conmovidas. Entonces vern al Hijo del Hombre, que vendr en una nube con poder y gran
gloria.
(Lucas 21: 25-27)

El apstol San Pablo nos da una descripcin de la sociedad del tiempo del fin, en su
Segunda Carta a Timoteo:

Tambin debes saber esto: Que en los postreros das vendrn tiempos peligrosos. Porque habr
hombres amadores de s mismos, avaros, vanagloriosos, soberbios, blasfemos, desobedientes a los
padres, ingratos, impos, sin afecto natural, implacables, calumniadores, intemperantes, crueles,
aborrecedores de lo bueno, traidores, impetuosos, infatuados, amadores de deleites ms que de Dios, que
tendrn apariencia de piedad, pero negarn la eficacia de ella; a stos evita.
(2 Ti. 3: 1-5)

La profeca apostlica respecto del hedonismo y la corrupcin de nuestra sociedad se
desprende de los textos siguientes:

Pero vosotros, amados, tened memoria de las palabras que antes fueron dichas por los
apstoles de nuestro Seor Jesucristo; los que os decan: En el postrer tiempo habr burladores, que
andarn segn sus malvados deseos.
(Judas 17-18)

En el versculo precedente, hallamos una clara referencia a la simona y el comercio
religioso.

stos son murmuradores, querellosos, que andan segn sus propios deseos, cuya boca habla
cosas infladas, adulando a las personas para sacar provecho.
(Judas 16)

El Seor Jess profetiza sobre estos das en el Evangelio:

Como fue en los das de No, as tambin ser en los das del Hijo del Hombre. Coman,
beban, se casaban y se daban en casamiento, hasta el da en que entr No en el arca, y vino el

15
diluvio y los destruy a todos. Asimismo, como sucedi en los das de Lot; coman, beban,
compraban, vendan, plantaban, edificaban; mas el da en que Lot sali de Sodoma, llovi del cielo
fuego y azufre, y los destruy a todos. As ser el da en que el Hijo del Hombre se manifieste.
(Lucas 17: 26-30)
Comparar con Mateo 24: 23-28; 36-41.

Aqu conviene aclarar que el pecado de las ciudades de la llanura (Sodoma y Gomorra), no
fue exclusivamente de naturaleza sexual, como algunos han logrado hacer creer al creyente poco
instruido en las Escrituras. Vamos a comprobarlo en Ezequiel:

He aqu que sta fue la maldad de Sodoma tu hermana: Soberbia, saciedad de pan, y
abundancia de ociosidad tuvieron ella y sus hijas; y no fortaleci la mano del afligido y del
menesteroso. Y se llenaron de soberbia, e hicieron abominacin delante de m, y cuando lo vi, las
quit.
(Ezequiel 16: 49-50)

Escuchemos a San Pablo en su primera carta al joven pastor Timoteo:

Pero el Espritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarn de la fe,
escuchando a espritus engaadores y a doctrinas de demonios.
(1 Timoteo 4 :1)

Ms adelante, el apstol le advierte del futuro alejamiento de las verdades bblicas en
medio de un clima generalizado de degradacin moral y decadencia espiritual:

Porque vendr tiempo cuando no sufrirn la sana doctrina, sino que teniendo comezn de
or, se amontonarn maestros conforme a sus propias concupiscencias, y apartarn de la verdad el
odo y se volvern a las fbulas.
(2 Timoteo 4 :3-4)

Nuestro Seor Jesucristo nos habla de estos das en varios textos del Evangelio:

Porque vendrn muchos en mi nombre, diciendo: Yo soy el Cristo; y a muchos engaarn.
(Mateo 24 :5)

Porque se levantarn falsos Cristos y falsos profetas, y harn seales y prodigios, para
engaar, si fuese posible, aun a los escogidos.(Marcos 13: 22)

Y muchos falsos profetas se levantarn, y engaarn a muchos.
(Mateo 24: 11)

El apstol Pedro nos advierte de la burla sobre la venida del Seor Jesucristo:

Sabiendo primero esto, que en los postreros das vendrn burladores, andando segn sus
propias concupiscencias, y diciendo: Dnde est la promesa de su advenimiento? Porque desde el
da en que los padres durmieron, todas las cosas permanecen as como desde el principio de la
creacin. stos ignoran voluntariamente que en el tiempo antiguo fueron hechos por la Palabra de
Dios los cielos, y tambin la tierra, que proviene del agua y por el agua subsiste, por lo cual el
mundo de entonces pereci anegado en agua; pero los cielos y la tierra que existen ahora, estn
reservados por la misma Palabra, guardados para el fuego en el da del juicio y de la perdicin de
los hombres impos.
(2 Pedro 3: 3-7)

Hemos hecho un breve recorrido por las pginas de las Sagradas Escrituras para comprobar
dnde nos encontramos. Las seales no pueden ser ms claras: Aumento desmesurado de riquezas,

16
mientras el setenta y cinco por ciento de la poblacin de la tierra carece de lo ms imprescindible,
con una mortandad de cuarenta mil nios diariamente; conflictos sociolaborales en constante
aumento; conversaciones de paz, que resultan ser preparativos para la guerra; conferencias para el
desarme, mientras las potencias mundiales los reinos de este mundo, buscan
desesperadamente cmo organizar un conflicto blico que les permita poner en marcha la enorme
maquinaria diablica de la industria armamentista... Se dispara la locura por el placer, el
hedonismo instantneo; crecen el escepticismo religioso, la intemperancia y la degeneracin
moral; la decadencia religiosa se hunde en los ms profundos y oscuros valles; aumenta el nmero
y frecuencia de terremotos, ciclones, plagas y pestes; se multiplican los crmenes, los fraudes,
estafas y engaos; vuelven todas las abominaciones, tales como el espiritismo, la adivinacin, la
brujera, bajo nombres y ttulos novedosos de resonancia pseudocientfica... Se generaliza la
desobediencia de los hijos para con los padres, y se individualiza la persona hasta convertirse en
un ser solitario, aislado e insolidario.

Pero hay dos datos fundamentales en medio de este caos mundial: Primeramente, el regreso
de los judos a Palestina; en segundo lugar, la proclamacin del Evangelio a todo el mundo, para
preparar el camino de la Segunda Venida de Cristo:

Y ser predicado este Evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las
naciones; y entonces vendr el fin.
(Mateo 24: 14)

He aqu que yo los reunir de todas las tierras a las cuales los ech con mi furor, y con mi
enojo e indignacin grande; y los har volver a este lugar, y los har habitar seguramente; y me
sern por pueblo, y yo ser a ellos por Dios. Y les dar un corazn, y un camino, para que me
teman perpetuamente, para que tengan bien ellos y sus hijos despus de ellos. Y har con ellos
pacto eterno, que no me volver atrs de hacerles bien, y pondr mi temor en el corazn de ellos,
para que no se aparten de m. Y me alegrar con ellos hacindoles bien, y los plantar en esta tierra
en verdad, de todo mi corazn y de toda mi alma.
(Jeremas 32: 37-41)

Puedes responder a la pregunta con que titulamos este captulo?: Dnde estamos?

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Captulo 2
Israel en el mundo
La prueba es la mejor sabidura




En medio de politesmos, idolatras y hemotesmos, Israel recibi una revelacin especial y
particular de Dios:

Hijos de Israel, no me sois vosotros como hijos de etopes, dice el Seor? No hice yo
subir a Israel de la tierra de Egipto, y a los filisteos de Caftor, y de Kir a los arameos?
(Ams 9: 7)

Dios muestra claramente que los hijos de Israel no son superiores a los dems hombres,
sino iguales incluso a los africanos, a quienes los euroasiticos tradicionalmente siempre
despreciaron.

Por un misterio de la gracia divina, Dios se revel como (Yav), a Moiss, dentro de la
religin de las tribus hebreas. De ese modo fue como los profetas veterotestamentarios declararon
que el Seor, el Altsimo, no slo era el Dios de los hebreos, sino de todos los pueblos de la tierra.

Slo la revelacin divina puede explicar el notable misterio de la creencia en el
monotesmo, la fe en un solo Dios, que por ende es Espritu y Verdad. Adems, lo maravilloso es
que si Dios es Uno, nico, incomparable e inimaginable, entonces eso quiere decir que nadie,
absolutamente nadie puede decir: mi Dios es mayor o mejor que el tuyo.

Slo en la revelacin de Israel hallamos el monotesmo como experiencia. No se trata de
una mera abstraccin teolgica. Eso se dar mucho tiempo despus, al dejar que el pensamiento
aristotlico-platnico invadiera el mesianismo o judeocristianismo de la primera comunidad
nazarena. As fue como el monotesmo llegara tristemente a no ser ms que un artculo de fe,
entendiendo por ello una simple confesin formal, sin ninguna relacin con la fe en el sentido
bblico: emun, fiarse de Dios con todo el corazn; de una raz que significa firmeza,
confianza.

Los profetas recibieron la revelacin divina para comprender y ensear que la compasin
de Dios no es slo para Israel, sino para todos los pueblos del mundo. De ah que los profetas (,
neviim, los llamados dedicaran la mayor parte de su predicacin exhortando al arrepentimiento y
a la fe; la fe bblica que es mantenerse firme; fiarse de Dios con integridad.

Los profetas advierten de las nefastas consecuencias del pecado para que todos puedan
proceder al arrepentimiento; es decir, a darse la vuelta. Esa llamada es la expresin del amor de
Dios. No se trata de una manifestacin sentimentalista, sino del amor de Dios que obra por la
justicia y la misericordia. Y es a travs del arrepentimiento como el Altsimo abre un camino que
permite al hombre huir de las consecuencias horribles del pecado.

Es natural que nos preguntemos por qu escoge Dios a Israel. Ciertamente, no lo hace por
mritos o valores extraordinarios. Por qu no? Pues, por la simple y llana razn que no los hay.
Israel es llamado por el Seor con ese amor absolutamente gratuito, por ese regalo o don nunca
merecido, que llamamos gracia divina.


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Dios quiere servirse, y as lo hace, de un pueblo que ni siquiera lo es en sus orgenes.
Apenas son unas tribus variopintas y bastante inconexas que tratan de organizarse como
federacin. Pero el Seor llama a este pueblo pobre, injusticiado y oprimido para revelar su ser,
para darse a conocer a los hombres y mostrar su proyecto universal con todos los hombres y todos
los pueblos:

Porque t eres el pueblo santo para el Seor tu Dios; el Seor tu Dios te ha escogido para
serle un pueblo especial, ms que todos los pueblos que estn sobre la tierra. No por ser vosotros
ms que todos los pueblos os ha querido el Seor y os ha escogido, pues vosotros erais el ms
insignificante de todos los pueblos; sino por cuanto el Seor os am, y quiso guardar el juramento
que jur a vuestros padres, os ha sacado el Seor con mano poderosa, y os ha rescatado de
servidumbre, de la mano de Faran rey de Egipto.
(Deuteronomio 7: 6-8)

Dios escoge a Israel para que sea pueblo, para que su vida se configure en conformidad con
la voluntad de Dios expresada en sus mandamientos. La eleccin de Dios no se plasma en una
religin organizada, sino, antes bien en un pueblo, en una convivencia integral. Por eso es que el
Seor le da leyes a Israel, pues sus ordenanzas tienen por propsito fundamental erradicar de entre
los hombres todas las actitudes y principios que separan, deshumanizan, despersonalizan y
conducen a los humanos al aislamiento fosilizante.

Dios quiere la creacin de un pueblo que sea reflejo de su ser, de su persona; un pueblo que
revele al Altsimo, no en funciones religiosas solemnsimas, ni en filosofas elaboradsimas, sino
en la vida corriente y ordinaria. El Seor quiere darse a conocer a todos en un pueblo de hombres,
mujeres y nios; un pueblo formado por personas, no una masa constituida por correligionarios.

Aqu es muy interesante notar que Dios establece una meta para su pueblo Israel que no
consistir en nada, excepto la santidad. Sern un pueblo , kadosh, santo. Con ello Dios quiere
decirle a Israel y al resto del mundo que todas sus demandas morales y ticas tienen por objetivo
elevar al hombre, al ser humano, hasta alcanzar una esfera en la que lo tico y lo religioso se
abrazan en el soplo divino, en el aliento de Dios: , viheyiim kadshim ki kadosh an: y seris
santos porque yo soy santo. (Levtico 20: 26).

Dios libera a su pueblo Israel porque la esencia del Seor es liberadora. De ah se desprende
que cada vez que Dios se presenta a su pueblo, lo hace con referencia al acto liberador del xodo, con
el que queda constituido Israel como pueblo de la Alianza.

Es ms, la esencia liberadora es lo que realmente le distingue de los dolos mudos de los
pueblos circunvecinos:

Y el rbol del campo dar su fruto, y la tierra dar su fruto, y estarn sobre su tierra con
seguridad; y sabrn que yo soy el Seor, cuando rompa las coyundas de su yugo, y los libre de
mano de los que se sirven de ellos.
(Ezequiel 34: 27)

El proyecto de Dios llevar a los hombres a reconocerse y tratarse como hermanos. La Ley
de Dios (Tor, Enseanza, Instruccin) no es, por tanto, un conjunto de leyes, de decretos y
mandamientos de naturaleza nomstica, sino ms bien, se trata de la docencia divina, mediante la
cual el Altsimo quiere capacitar a los hombres para que se traten como hijos de un mismo Padre.
Las leyes y normas de remisin del ao sabtico y del jubileo, junto con la explicacin que
Dios da a Israel sobre la razn por la que debe guardar el Shabat, son dos clarsimos exponentes del
gran proyecto divino en relacin con la eleccin de Israel:

Cada siete aos hars remisin. Y sta es la manera de la remisin: Perdonar a su deudor
todo aqul que hizo emprstito de su mano, con el cual oblig a su prjimo, no lo demandar ms a
su prjimo, o a su hermano, porque es pregonada la remisin del Seor... Para que as no haya en
medio de ti mendigo; porque el Seor te bendecir con abundancia en la tierra que el Seor tu Dios
te da por heredad para que la tomes en posesin, si escuchares fielmente la voz del Seor tu Dios,
para guardar y cumplir todos estos mandamientos que yo te ordeno hoy.
(Deuteronomio 15: 1-2, 4-5)

19

Guardars el da de reposo para santificarlo, como el Seor tu Dios te ha mandado. Seis
das trabajars, y hars toda tu obra; mas el sptimo da es reposo al Seor tu Dios; ninguna obra
hars t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu buey, ni tu asno, ni ningn animal tuyo,
ni el extranjero que est dentro de tus puertas, para que descanse tu siervo y tu sierva como t.
Acurdate que fuiste siervo en tierra de Egipto, y que el Seor tu Dios te sac de all con mano
fuerte y brazo extendido; por lo cual el Seor tu Dios te ha mandado que guardes el da de reposo.
(Deuteronomio 5: 12-15)

Cuando extendis vuestras manos, yo esconder de vosotros mis ojos; asimismo, cuando
multipliquis la oracin, yo no oir; llenas estn de sangre vuestras manos. Lavaos y limpiaos;
quitad la iniquidad de vuestras obras de delante de mis ojos; dejad de hacer lo malo; aprended a
hacer el bien; buscad el juicio, restituid al agraviado, haced justicia al hurfano, amparad a la viuda.
(Isaas 1: 15-17)

Hagamos un poco de historia. La primera mencin del pueblo de Israel la hallamos en la
Estela de Menfis. Fue levantada por mandato del faran Amenofis II, que rein entre los aos
1450 y 1425 antes de Cristo. En ella se mencionan diferentes prisioneros. Entre ellos aparecen los
apiru. stos parecen ser los hebreos.

Las diferentes tribus fueron unindose paulatinamente hasta formar la anfictiona
israelita; especie de asociacin poltica unida fundamentalmente en torno a un santuario religioso.

Este santuario fue desarrollndose paulatinamente de Siquem a Bethel, de Bethel a Silo, de
Silo a Jerusaln.

La Biblia nos presenta el xodo unos 480 aos antes de la edificacin del Templo de
Salomn en Jerusaln (970 + 480 = 1450 aos aproximadamente antes de Cristo). Es decir, se trata
de doce generaciones de cuarenta aos.


Los apiru aparecen tambin en las fuentes acadias, donde se les denomina khapiru. De
modo que estos apelativos de apiru y khapiru parecen corresponder a unas tribus que
podramos calificar hoy de aptridas, separados o marginados de las corrientes cananeas y
semitas, donde aparecen como esclavos que haban llegado a Egipto como amigos, lo cual
concuerda con las fuentes bblicas.

Un documento de la poca de Ramss II (1325-1301 antes de Cristo) relata el empleo de
esclavos apiru en la construccin de las grandes ciudadesalmacn (enormes silos de grano) de
Pitn y Pi-Ramss.

Este pueblo confederado, carente de gobierno central y de aparato de funcionariado
administrativo, se desarroll con esa caracterstica libertad de los pueblos nmadas.

La figura del Rey les result absolutamente ajena y extraa. De ah que ante
acontecimientos especialmente graves, cuando las cabezas de los clanes tribales vean que sus
atribuciones y poderes no eran suficientes para resolver determinados conflictos, recurran o
nombraban a unos varones (incluso tenemos el caso de una mujer, Dbora), que nos llegan con el
nombre de shopet, que traducimos al castellano por juez, y que en la lengua hebrea tiene
connotaciones mucho ms amplias (de una raz que significa justicia, mejora,
perfeccionamiento, gracia).


20
La naturaleza de su llamamiento divino no les permita alcanzar poderes de transmisin ni
herencia. De modo que la cohesin de las tribus nunca tuvo fundamentos polticos, al estilo de las
nacionalidades occidentales, sino religiosos monotestas. La fe en un solo Dios no les permita
creerse seres superiores respecto de los otros. Su solidaridad tena por fundamento la unicidad de
la fe y de la esperanza.

No se dan rasgos monrquicos en los jueces. stos aparecen y desaparecen en funcin de
las necesidades, con lo que no puede darse la formacin de un pesado aparato estatal.

La poca de los jueces comprende un perodo que abarca desde la muerte de Josu hasta el
tiempo de Samuel. Para entonces las tribus israelitas haban dejado de ser pueblo nmada, de vida
itinerante, pues ya se haban establecido como sociedad agrcola.

En aquel tiempo fue cuando las tribus hebreas pasaron a ser primeramente un conjunto
semis dentario hasta convertirse en pueblo agrcola y ganadero. Es el abandono de la tienda de
campaa por la vivienda de adobes. El paso de la morada temporal al habitculo estable.

No obstante, las tribus hebreas nunca podran olvidar aquellas tiendas, aquellos
tabernculos temporales y porttiles. Dios mismo les ense a no olvidar jams que hubo un
tiempo en que fueron nmadas, que habitaron en cabaas desmontables, y a tal fin el Seor les
dise una fiesta especfica que estudiaremos ms adelante.

La sociedad hebrea continu durante mucho tiempo con una estructura formada por
conceptos tribales y patriarcales, con los jefes de las tribus y de los clanes familiares como
miembros componentes del consejo de ancianos, como la inmensa mayora de los pueblos
antiguos.

Es una poca en que ni puede darse el pensamiento abstracto, ni puede desarrollarse la
mentalidad individualista, por cuanto el individuo slo poda ser persona dentro del clan familiar,
dentro de la tribu, dentro de la federacin de tribus.

Al perder su claro carcter nmada, y caer en una actitud sedentaria, comenz a debilitarse
la autoridad tribal. Pronto sintieron el deseo de parecerse a los pueblos circunvecinos, los
cananeos. Ellos tenan reyes, mientras que las tribus hebreas se organizaban todava tribalmente,
con sus jefes de clanes y familias, sus consejos de ancianos y su claro carcter federal.

El primer libro de Samuel nos trae un relato de suma importancia para entender toda la
historia de Israel. Se trata de la instauracin monrquica, y se encuentra en el captulo 8 del primer
libro de Samuel:

Aconteci que habiendo Samuel envejecido, puso a sus hijos por jueces sobre Israel. Y el
nombre de su hijo primognito fue Joel, y el nombre del segundo, Abas; y eran jueces en Beerseba.
Pero no anduvieron los hijos por los caminos de su padre, antes se volvieron tras la avaricia,
dejndose sobornar y pervirtiendo el derecho. Entonces todos los ancianos de Israel se juntaron, y
vinieron a Ram para ver a Samuel y le dijeron: He aqu t has envejecido, y tus hijos no andan en
tus caminos; por tanto, constityenos ahora un rey [mlej] que nos juzgue, como tienen todas las
naciones. Pero no agrad a Samuel esta palabra que dijeron: Danos un rey que nos juzgue. Y
Samuel or al Seor.
(1 Samuel 8: 1-6)

La respuesta del Altsimo a la oracin de Samuel es de gran inters y enseanza:


21
Y dijo el Seor a Samuel: Oye la voz del pueblo en todo lo que te digan; porque no te han
desechado a ti, sino a m han desechado, para que no reine sobre ellos. Conforme a todas las obras
que han hecho desde el da que los saqu de Egipto hasta hoy, dejndome a m y sirviendo a dioses
ajenos, as hacen tambin contigo. Ahora, pues, oye su voz; mas protesta solemnemente contra
ellos, y mustrales cmo les tratar el rey que reinar sobre ellos.
(1 Samuel 8: 7-9)

Dios le muestra a Samuel lo que ocurrir, y Samuel se lo relata al pueblo:

As har el rey que reinar sobre vosotros: Tomar vuestros hijos, y los pondr en sus
carros y en su gente de a caballo, para que corran delante de su carro; y nombrar para s jefes de
miles y jefes de cincuentenas; los pondr asimismo a que aren sus campos y sieguen sus mieses, y a
que hagan sus armas de guerra y los pertrechos de sus carros. Tomar tambin a vuestras hijas para
que sean perfumadoras, cocineras y amasadoras. Asimismo tomar lo mejor de vuestras tierras, de
vuestras vias y de vuestros olivares, y los dar a sus siervos. Diezmar vuestro grano y vuestras
vias, para dar a sus oficiales y a sus siervos. Tomar vuestros siervos y vuestras siervas, vuestros
mejores jvenes, y vuestros asnos, y con ellos har sus obras. Diezmar tambin vuestros rebaos,
y seris sus siervos. Y clamaris aquel da a causa de vuestro rey que os habris elegido, mas el
Seor no os responder en aquel da.
(1 Samuel 8: 11-18)

La reaccin del pueblo no se deja esperar. De inmediato manifiestan sus propsitos a
Samuel:

Pero el pueblo no quiso or la voz de Samuel, y dijo: No, sino que habr rey sobre nosotros;
y nosotros seremos tambin como todas las naciones, y nuestro rey nos gobernar, y saldr delante
de nosotros, y har nuestras guerras.
(1 Samuel 8: 19-20)

Las expectativas del pueblo no pueden ser ms cndidas y errneas.

Lo verdaderamente sorprendente es que el Seor accede al deseo del pueblo, aunque un
examen detenido del texto original hebreo nos revela algo francamente curioso: En 1 Samuel 9:1-
10:6, el Seor eligi a Sal para gobernar al pueblo, pero el Seor no emplea la palabra , mlej,
rey, para l, sino el vocablo , naguid, jefe o prncipe del pueblo. Dios no quiere utilizar la
designacin de realeza. Por eso el naguid Sal es aclamado como, mlej, rey, por el pueblo, no
por Dios, quien consiente pero no aprueba, y guarda a su pueblo de caer en el horrendo pecado de
la divinizacin del monarca.

As fue como Israel cay en el modelo de las monarquas de Moab, Amn, Edom y los
dems pueblos circunvecinos, con un enorme aparato estatal, funcionariado permanente, fuerzas
armadas organizadas, y todas las cargas y corrupcin que Dios les haba advertido.

Tras el espantoso final del reinado de Sal, pasamos al tiempo de David y el establecimiento de
la capitalidad de Jerusaln. Aqulla fue poca de crecimiento y desarrollo poltico, econmico y social.
En un lapso de tiempo muy breve, el reino de David experiment una serie de importantsimas
anexiones territoriales, desde el golfo de Agaba hasta las cercanas de Hamath.

La monarqua davdica fue claramente centralista, con sus consecuentes problemas de
discriminacin perifrica, as como un evidente conflicto sucesorio, fruto igualmente del sistema
monrquico, tan poco querido por el Seor.

El hijo mayor, Absaln, se revel contra su padre, y David nombr por sucesor suyo a su
hijo Salomn. ste fortaleci la monarqua, reorganiz las fuerzas armadas, fortific las fronteras
y vas de acceso; desarroll el comercio, la navegacin y la minera.


22
La historia guarda como memoria principal de su reinado la construccin del Templo de
Jerusaln, basndose en los planos que orden realizar su padre, David. Pero la verdad es que el
Templo, y su carcter de santuario nico, vino a crear bastantes tensiones religiosas, amn del
aumento del funcionariado civil, militar y religioso, y del natural incremento fiscal. Podemos decir
sin temor a equivocarnos que el centralismo davdico, reafirmado y fortalecido por Salomn, puso
el verdadero fin a la sociedad original de pastores nmadas e incipientes agricultores.

Los pobres, realmente inexistentes durante el perodo de los jueces, merced a las leyes y
normas de remisin del ao sabtico y del jubilar, aparecen en este perodo salomnico. El
aumento de los gastos, como resultado directo del crecimiento de funcionarios, dignatarios y
cortesanos, trajo consigo el subsiguiente incremento de los impuestos. La riqueza diferenciante
desarroll rpidamente la formacin estratificante de clases sociales inexistentes durante la poca
anterior.

Es a partir de ese fortalecimiento monrquico-centralista cuando se extiende el fenmeno
de la esclavitud, procedente de las conquistas y de los endeudamientos. Aqu tambin entra en
accin la ley del sptimo ao, cuando el esclavo haba de ser liberado, as como en el ao jubilar:

Si comprares siervo hebreo, seis aos servir; mas al sptimo saldr libre, de balde.
(xodo 21: 2)

La muerte de Salomn trajo la sucesin en el trono para su hijo Roboam, quien fue
proclamado Rey en Siquem, como se nos relata en el captulo 12 del primer libro de los Reyes.
All leemos acerca de la precaria situacin econmica a que haba llegado la nacin. Salomn
haba subido sustancialmente los impuestos poco antes de fallecer. Ahora, con motivo del
nombramiento de Roboam como monarca, una delegacin del pueblo habla con el Rey:

Tu padre agrav nuestro yugo, mas ahora disminuye t algo de la dura servidumbre de tu
padre, y del yugo pesado que puso sobre nosotros, y te serviremos.
(1 Reyes 12: 4)

Estamos en una fecha aproximada entre el 931 y el 926 antes de Cristo.

Roboam les manifest que en tres das tendra una respuesta a la peticin del pueblo
respecto del abaratamiento de las cargas fiscales:

Entonces el rey Roboam pidi consejo a los ancianos que haban estado delante de Salomn
su padre cuando viva, y dijo: Cmo aconsejis vosotros que responda a este pueblo? Y ellos le
hablaron diciendo: Si t fueres hoy siervo de este pueblo y lo sirvieres, y respondindoles buenas
palabras les hablares, ellos te servirn para siempre. Pero l dej el consejo que los ancianos le
haban dado, y pidi consejo de los jvenes que se haban criado con l, y estaban delante de l, y
les dijo: Cmo aconsejis vosotros que respondamos a este pueblo, que me ha hablado diciendo:
Disminuye algo del yugo que tu padre puso sobre nosotros? Entonces los jvenes que se haban
criado con l le respondieron diciendo: As hablars a este pueblo que te ha dicho estas palabras:
Tu padre agrav nuestro yugo, mas t disminyenos algo; as les hablars: El menor dedo de los
mos es ms grueso que los lomos de mi padre. Ahora, pues, mi padre os carg de pesado yugo,
mas yo aadir a vuestro yugo; mi padre os castig con azotes, mas yo os castigar con
escorpiones.
(1 Reyes 12: 6-11)

Roboam despreci el consejo de los ancianos. Se fio de los jvenes, y ante los terribles
problemas por los que pasaba la hacienda pblica, aument los impuestos, y, naturalmente, el
pueblo se rebel. Las tribus del Norte se separaron de la federacin, y gobernadas por Jeroboam se
apartaron, rompieron la unidad nacional, y el reino qued dividido en dos:

Cuando todo el pueblo vio que el rey no les haba odo, le respondi estas palabras diciendo:
Qu parte tenemos nosotros con David? No tenemos heredad en el hijo de Isa. Israel, a tus tiendas!
Provee ahora en tu casa, David! Entonces Israel se fue a sus tiendas. Pero rein Roboam sobre los hijos

23
de Israel que moraban en las ciudades de Jud. Y el rey Roboam envi a Adoram, que estaba sobre los
tributos; pero lo apedre todo Israel, y muri. Entonces el rey Roboam se apresur a subirse en un carro
y huir a Jerusaln. As se apart Israel de la casa de David hasta hoy.
(1 Reyes 12: 16-19)

Las tribus de Jud y Benjamn fueron fieles a Roboam, y constituyeron el Reino de Jud,
con Jerusaln como capital. Las otras diez tribus formaron el reino de Israel. Jud fue fiel a las
tradiciones divinas, en cambio Israel fue lenta pero progresivamente adulterando las tradiciones y
la fe, desapareciendo finalmente como entidad nacional, dispersndose entre las naciones y los
pueblos de la tierra.

El reino de Jud comienza en el ao 931 antes de Cristo, con la muerte de Salomn. Su
duracin concluye con la conquista de Jerusaln por el rey Nabucodonosor II de Babilonia. La
guerra dur del 587 al 586. Jud fue conquistada, Jerusaln destruida, y los judos fueron llevados
cautivos a Babilonia.

Entre el ao 931 y el 586 tenemos una lista de reyes corruptos, imitadores de las
monarquas vecinas, bajo quienes proliferaron tiranas, invasiones y olvido de la Ley del Seor.

El reino de Israel tuvo una duracin ms breve, pues podemos delimitar su existencia entre
el ao 931, con la muerte de Salomn, y el ao 722, cuando Sargn II de Asiria, quien destruy
Samaria, hizo de Israel una provincia de su reino, y llev a cabo un meticuloso plan de
deportaciones del pueblo. As lo haba profetizado Jeremas.

En el ao 539, Ciro II Emperador de Persia, conquist la tierra de Palestina, quedando sta
anexionada a los territorios del Imperio Persa. As lo haban profetizado Oseas y Ams.

Quizs el ministerio de Oseas sea una de las ms bellas historias bblicas. Era el principio
del fin para Israel, el Reino del Norte, las diez tribus escogidas para ser hijos de Dios.

Cuando el rey Salomn muri, Israel experiment muchos y muy serios conflictos civiles.
Jud sigui algn tiempo fielmente al Seor. Pero el Reino del Norte no slo se neg a pagar los
diezmos, sino que se apartaron del Altsimo, siguiendo las vetustas tradiciones cananeas.

Y cuando el rey Manass subi al trono de Samaria, en el ao 752 antes de Cristo, se
someti no al Seor, sino a Asiria y sus dioses, conduciendo al pueblo al culto satnico. En medio
de esa situacin Dios envi a un hombre llamado por l, es decir, un profeta, para que su pueblo
volviera al Dios de Moiss. El Seor saba que los israelitas no deseaban adorar a Dios y guardar
sus mandamientos, sino continuar viviendo en una existencia de hedonismo y relajo moral.

Entonces fue cuando el Altsimo decidi mostrar a su pueblo el error de sus caminos, a
travs de una historia de amor entre el profeta Oseas y una prostituta. Esa mujer era Gomer. De
ella se deca que no era virtuosa, que haba tenido muchos amantes. Pero Dios le orden a Oseas
tomar a aquella mujer por esposa. Del matrimonio nacieron tres hijos. Poco despus Gomer pona
sus ojos de maldad en otros hombres, y caa en la infidelidad una vez ms. Gomer fue hundindose
ms y ms profundamente, hasta convertirse en una mujer de la calle, expuesta y vendida al mejor
postor. Para entonces, ya haba abandonado a su esposo e hijos.

Con el paso de los aos Gomer se convertira en una esclava, vendida de un dueo a otro.
Primero como concubina, pero tras deteriorarse sus encantos fsicos, pasara como juguete roto de
unas manos a otras. Y en cada nueva transaccin, su precio iba bajando, ms y ms, en la misma
proporcin en que envejeca y se deterioraba la belleza de su rostro, se iba marchitando su cuerpo,
y enfermaba... Pero Oseas nunca dej de amar a Gomer. Aunque el pecado haba hecho que la
hermosura de esta mujer slo fuese ahora el pattico retrato de la miseria, el profeta no ces en su
amor, en su bsqueda, en su misericordia. El pecado de Gomer haba roto el corazn de Oseas en

24
mil pedazos, pero cada uno de aquellos fragmentos segua amando a su esposa
inquebrantablemente.

Por eso, esta historia del profeta Oseas parte integrante del Librito de los Doce, es la
ms hermosa ilustracin grfica del amor de Dios hacia su pueblo. As fue como Oseas pudo
aprender cul era la situacin de su pueblo, jugando con Dios y prostituyndose en el amoro con
otros dioses; diluyendo con otros amantes los encantos dados por el Seor a su pueblo. En medio
de aquella enorme angustia, Oseas pudo aprender cul es el sentimiento de dolor y sufrimiento de
Dios por su pueblo.

Oseas no slo no dej nunca de amar a su esposa Gomer, sino que jams ces en su
bsqueda. Un da se enter de que en un lugar prximo se iba a celebrar una subasta de esclavos.
Y all fue Oseas, con la esperanza de hallar a Gomer. Efectivamente, en medio de aquella chatarra
humana, vio a su esposa amada. Estaba rota, deshecha, golpeada, enferma, atada... Era un pedazo
de carne por el que ni siquiera era fcil que alguien pagase un precio. As es como Dios ha
buscado y contina buscando al hombre: A Adn y Eva en el jardn de Edn; a Jons mientras hua
en barco; a Sal, mientras cometa el nefasto pecado de consultar adivinos; a David, mientras
temblaba en su trono...

Cuando Oseas la encontr, se entreg a ella. No dej de amarla mientras la busc, ni ces
en su amor al hallarla destrozada sobre la plataforma del tenderete de venta de esclavos. Quin la
comprara en esta ocasin? Qu precio daran por aquel cuerpo flcido y enfermo? Pero cuando
aquel forastero ofreci una alta suma por ella, Gomer reconoci la voz de Oseas. se es el
significado de la Redencin que Dios nos ofrece en el Mesas Jess: Luz para la revelacin a los
gentiles, y gloria del pueblo de Israel.

Al igual que el Reino del Sur, el Norte o Reino de Israel se distingui por las luchas
intestinas y los conflictos blicos con Egipto y las tribus arameas.

Despus del regreso del exilio de Babilonia, el Segundo Templo se reconstruy en el lugar
exacto donde haba estado el original edificado por Salomn, con ayuda de arquitectos fenicios, en
el 950 antes de Cristo, como santuario nacional.

El templo (bet hamikdash, casa del santuario) fue reconstruido entre los aos 538 y 515
antes de Cristo. Durante la poca Asmonea, tras la revolucin Macabea, el Templo sera
remodelado, ampliado y embellecido, concluyndose las obras durante el perodo herodiano.

Entre los aos 445 y 443, Nehemas y Esdras llevaron a cabo sus planes de reorganizacin
poltica, social y religiosa. En el ao 332, toda la regin de Palestina qued bajo el dominio de
Alejandro Magno, vencedor de Daro II, y dominador de Egipto.

El principal acontecimiento histrico que hallamos en los aos siguientes es la revolucin
de los asmoneos o rebelin macabea. Los selecidas, acaudillados por Antoco Epfanes IV,
conquistaron la tierra de Israel, asesinaron a hombres, mujeres y nios, prohibieron la celebracin
del Shabat y la prctica de la circuncisin y dems mandamientos. Llegaron incluso a rendir culto
a Zeus en el Templo de Jerusaln, sacrificando cerdos en el Lugar Santsimo.

Los Macabeos, encabezados primeramente por el herrero Matitihu Matatas, y despus
por sus hijos, capitaneados por Yehuda Hamacab, Judas el Martillo, libraron Jerusaln y el
Templo en el ao 142 antes de Cristo. La limpieza del Templo profanado, y un milagro
extraordinario del Seor, dio lugar a la celebracin de la fiesta de Januc, Festividad de la
Dedicacin sobre la que trataremos ms adelante.


25
A partir del ao 140 antes de Cristo, se formaron los diversos grupos o partidos poltico-
religiosos que conocemos todos por las pginas del Nuevo Testamento:

Los Fariseos, que se consideraban elegidos para conservar la pureza. Su propio nombre
proviene de una raz que significa comer aparte, lo que denota su marcado sentido de la pureza.
Eran los Hombres del Libro, de las Escrituras. Casi todos eran laicos, y el pueblo lleg a tenerles
un gran respeto. Ensearon que para que se cumpliesen todas las promesas divinas con respecto a
la realizacin del Reino de Dios, Israel tendra que ser perfectamente obediente a toda la Ley del
Seor, incluso en sus detalles absolutamente minsculos.

De ah que, desde el pensamiento y la prctica farisea, se impusieran todas las estrictas
normas sacerdotales a la totalidad del pueblo, dejando de tener por miembro del pueblo de Dios a
cuantos no cumpliesen meticulosamente todas las prescripciones legales.

Los Saduceos constituan un partido poltico-religioso en cuyas filas militaban
principalmente los sacerdotes. Eran, por consiguiente, el grupo dirigente, junto con los herodianos
(funcionariado de la corte y comerciantes agradecidos), amn de una nobleza laica incipiente.
Todos los ricos apoyaban a los saduceos, por lo que carecan de seguidores entre el pueblo llano (
, am haaretz, pueblo de la tierra); los que carecan de cultura y de educacin religiosa, por lo que
eran negligentes en cuanto al cumplimiento de los mandamientos y ordenanzas.

Los saduceos mantenan su poder mediante su colaboracin con el gobierno romano, ya
que Israel haba sido incorporado al Imperio en el ao 63 antes de Cristo por Pompeyo.

Los Esenios haban tratado de resolver el problema nacional-teolgico apartndose de la
escena. Salieron de la sociedad, se apartaron de las fuentes contaminadas, tanto del poder poltico
como del religioso, establecindose junto al Mar Muerto, en Qumrn, en comunidades de
naturaleza pseudomonstica, para vivir en conformidad estricta con la Ley del Seor, y as esperar
la llegada del Reino de Dios.

Naturalmente, al estar apartados del Templo de Jerusaln, que consideraban contaminado y
corrupto, tuvieron que desarrollar un complejo ritual de prcticas ascticas y purificaciones
mediante abluciones, en sustitucin de los ritos sacrificiales del Templo de Jerusaln.

Los Celotes o Zelotas estaban dispuestos a todo, con tal de expulsar al romano imperialista,
y establecer as el gobierno teocrtico en Israel.

Desde la perspectiva de los celotes, el Reino de Dios no haba llegado en toda plenitud por
causa de la tolerancia, permisividad y sincretismo extranjerizante de las autoridades judas: civiles,
militares y religiosas, as como de la clase dominante o nobleza laica.

Los religiosos, los nacionalistas extremistas, los que se autoconsideraban puros, todos
tenan su opinin y su postura respecto de las promesas de Dios en general, y muy particularmente
en lo referente al adviento del Reino de Dios. Lo que aparentemente crean todos era que algn
da, y de alguna manera, Dios intervendra en la historia.

Lo autnticamente sorprendente del mensaje de Buenas Noticias que trajo Jess de Nazaret
fue que el Reino de Dios haba hecho una llegada anticipativa, como irrumpiendo en la persona y
obra del judo Yshua, latinizado Iesus. A los hombres y a las mujeres se les invitaba a acceder al
Reino, especialmente a los pobres de la tierra, a los olvidados, a los marginados, a los no
instruidos ni educados: A las ovejas perdidas y desheredadas de la casa de Israel.

Estos pobres (anawim; griego, 0B,4<H, tapeins, pobres de la tierra) comienzan
sindolo en el sentido ms literal. Son los que no pueden acumular o guardar de un da para otro.

26
La jornada en que no trabajaban, sencillamente no coman. De ah que su pobreza, que empieza
por serlo en el sentido material, llegara a serlo en el plano espiritual, hacindoles depender y
confiar exclusivamente en el Altsimo. Recordemos que durante el perodo patriarcal la tierra fue
dividida entre las tribus, de manera que no existi pobreza entre ellos. Por lo tanto, la posesin de
la tierra nunca se entendi como un bien dado en perpetuidad, sino una ddiva otorgada en
rgimen de mayordoma, por lo que haba que rendir cuentas del uso de la misma:

Si el Seor se agradare de nosotros, l nos llevar a esta tierra, y nos la entregar; tierra que
fluye leche y miel.
(Nmeros 14: 8)

La tierra prometida, tras la conquista a los cananeos, no produjo la divisin en clases
sociales, con la subsiguiente aparicin de riqueza diferenciante: ricos y pobres. Todos gozaron de
abundancia conforme a las promesas divinas. La riqueza diferenciadora, con la correlativa
pobreza, hacen acto de presencia cuando, como vimos anteriormente, el pueblo se dej arrastrar
por el deseo de sus dirigentes de ser como las dems naciones, abrindose a la influencia cananea,
y cambiando las estructuras patriarcales. El resultado fue el lucro, la acumulacin, y, finalmente la
explotacin. Los carentes de escrpulos, los ms fuertes, los ms violentos, pronto desarrollaron
un sistema social diferenciante, apartado totalmente de los planes del Seor. Olvidarse de que
fueron esclavos les hizo caer en esclavizar a sus propios hermanos ms dbiles, menos capaces,
menos violentos, y el endeudamiento les llev a olvidarse del Dios que les haba liberado de
debajo de la garra opresora del imperio faranico.

La predicacin de los profetas veterotestamentarios se centra, en la mayora de los casos,
en estos pobres de la tierra. La lgica proftica hace el siguiente razonamiento: Si la tierra es del
Seor, por cuanto de Dios es la tierra y su plenitud. (Salmo 24: 1), entonces los pobres de la
tierra haban de ser necesariamente los pobres del Seor.

Ams, Oseas, Isaas y Miqueas denunciaron la explotacin de los pobres por parte de los
ricos, los orgullosos y los violentos. Si despojamos su mensaje del componente social nos
quedamos con una Escritura tan desequilibrada como si olvidamos la dimensin espiritual y
trascendente que contiene.

El Seor les haba dado en la Tor (la Ley) normas para los extranjeros que ahora ellos
tenan que poner en prctica entre el pueblo, por causa de su desobediencia:

Y al extranjero no engaars ni angustiars, porque extranjeros fuisteis vosotros en la tierra
de Egipto. A ninguna viuda ni hurfano afligiris. Porque si t llegas a afligirles, y ellos clamaren a
m, ciertamente oir yo su clamor; y mi furor se encender, y os matar a espada, y vuestras
mujeres sern viudas, y hurfanos vuestros hijos. Cuando prestares dinero a uno de mi pueblo, al
pobre que est contigo, no te portars con l como logrero, ni le impondrs usura. Si tomares en
prenda el vestido de tu prjimo, a la puesta del sol se lo devolvers. Porque slo eso es su cubierta,
es su vestido para cubrir su cuerpo. En qu dormir? Y cuando l clamare a m, yo le oir, porque
soy misericordioso.
(xodo 22: 21-27)

No pervertirs el derecho de tu mendigo en su pleito. De palabra de mentira te alejars, y
no matars al inocente y justo; porque yo no justificar al impo. No recibirs presente; porque el
presente ciega a los que ven, y pervierte las palabras de los justos. Y no angustiars al extranjero;
porque vosotros sabis cmo es el alma del extranjero, ya que extranjeros fuisteis en la tierra de
Egipto. Seis aos sembrars tu tierra, y recogers su cosecha; mas el sptimo ao la dejars libre,
para que coman los pobres de tu pueblo; y de lo que quedare comern las bestias del campo; as
hars con tu via y con tu olivar. Seis das trabajars y al sptimo da reposars, para que descanse

27
tu buey y tu asno, y tome refrigerio el hijo de tu sierva, y el extranjero. Y todo lo que os he dicho,
guardadlo. Y nombre de otros dioses no mentaris, ni se oir de vuestra boca.
(xodo 23: 6-13)

La descripcin de los Salmos respecto de la situacin de los pobres de la tierra es muy
clara y sugerente:

Todos mis huesos dirn: Seor, quin como t, que libras al afligido del ms fuerte que l,
y al pobre y menesteroso del que le despoja?
(Salmo 35: 10)

Levanta de la miseria al pobre, y hace multiplicar las familias como rebaos de ovejas.
(Salmo 107: 41)

Muchas son las aflicciones del justo, pero de todas ellas le librar el Seor. l guarda todos
sus huesos; ni uno de ellos ser quebrantado. Matar al malo su maldad. Y los que aborrecen al
justo sern condenados. El Seor redime el alma de sus siervos. Y no sern condenados cuantos en
l confan.
(Salmo 34: 19)

Los pobres de la tierra fueron quienes principalmente siguieron a Jess. A ellos fue a
quienes primordialmente dedic el Maestro su tiempo, su docencia y su ternura. Y ellos vieron en
Jess la encarnacin de los pobres del Seor, y del Seor de los pobres. se es el sentido que
tienen textos neotestamentarios excesivamente espiritualizados, lo que les aparta y separa de su
autntica espiritualidad; es decir, su verdadero fondo y alcance:

Haya, pues, en vosotros ese sentir que hubo tambin en Cristo Jess, el cual, siendo en
forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj a s
mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la condicin de
hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por lo cual
Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el
nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la
tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre.
(Filipenses 2: 5-11)

Y el que de vosotros quiera ser el primero, ser siervo de todos. Porque el Hijo del hombre
no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos.
(Marcos 10: 44-45)

El mensaje y la praxis de Jess cautivaron a los pobres de la tierra. En l se acercaba el
Reino de Dios; es decir, el reinado de la justicia y de la paz prometida. Jess san a los enfermos
sin receta ni factura, perdon a los pecadores, restaur a los deteriorados, liber a los posedos,
multiplic los recursos, por escasos que fueran, y no slo hubo para todos, sino que sobr.
Evidentemente, en l se daban las seales mesinicas. Frente a la opcin de comprar pan para
satisfacer las necesidades de los pobres, Jess introduca la alternativa de sumar lo que se tiene al
poder multiplicador del Altsimo. Frente a multiplicar para acumular, Jess propona multiplicar
para dividir, para repartir, para satisfacer. Necesariamente, el Imperio tena que descargar
contundentemente su odio sobre Jess. Y l no les hara resistencia.

Desde la perspectiva de Jess, la pertenencia al pueblo de la Alianza significara
solidaridad integral, frente al sistema mundial basado en el afn por el lucro. Por consiguiente,
entre la doctrina de Jess y el sistema mundial siempre ha de haber una oposicin radical. De ah
que todo verdadero discpulo de Jess ha de ser como cordero en medio de lobos.

La incompatibilidad entre Dios y la riqueza diferenciante:

28
He aqu yo os envo como a ovejas en medio de lobos; sed, pues, prudentes como
serpientes, y sencillos como palomas.
(Mateo 10: 16)

Ninguno puede servir a dos seores; porque o aborrecer al uno y amar al otro, o estimar
al uno y menospreciar al otro. No podis servir a Dios y a las riquezas.
(Mateo 6: 24).

Ms fcil es pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de
Dios.
(Marcos 10: 25)

La aguja de remendar redes de pesca tiene un ojo mayor que el de una aguja de coser; pero,
con todo, sigue siendo insuficiente para dar paso al camello, que es animal grande, retorcido y
cargado. Nunca ha podido ni podr atravesar el ojo de una aguja.

Durante el perodo comprendido entre los aos 39 al 34 antes de Cristo, Herodes el Grande
fundador de la dinasta que lleva su nombre, obtuvo el consentimiento del poder romano para
exterminar la estirpe de los asmoneos, conquistando Jerusaln en el ao 37 antes de Cristo, y
establecindose como reyezuelo consentido por el Imperio.

Herodes el Grande dividi su reino entre sus hijos: Arquelao recibi el dominio sobre
Judea, Samaria e Idumea. En el ao 6 antes de Cristo sera destituido, ocupando su lugar el romano
Poncio Pilato como gobernador.

Herodes Antipas recibi de su padre el dominio sobre los territorios de Galilea y Perea.

Durante el tiempo que media entre los aos 6 antes de Cristo y el 70 despus de Cristo, los
judos fueron obligados a rendir culto al Emperador de Roma, quien ya en tiempos de Csar
Augusto se haba proclamado divino. La rebelin de los judos desencaden una guerra que
concluira en el ao 70 despus de Cristo, cuando el general romano Tito, hijo de Vespasiano,
conquist Jerusaln con cuatro legiones, destruy el Templo y comenz la segunda gran dispora
o exilio del pueblo judo en Palestina.

La destruccin del primero y del segundo templo en los aos 586 antes de Cristo y 70
despus de Cristo, respectivamente, acontecieron en el mismo da del ao: El de av (tish
beav, nueve de ab). Se trata de uno de los das de duelo y ayuno ms importantes del ao, y
punto culminante de las Tres Semanas de Duelo (del 17 de tamuz al 9 de av).

Una nueva dispora, aunque no masiva, del pueblo judo haba comenzado. Poco despus de la
destruccin del Templo, hicieron aparicin en Jerusaln grupos de judos que la tradicin conoce como
avelei Tzion, "en duelo por Sin. Fueron expulsados por los gobernantes extranjeros que hollaron la
ciudad de Jerusaln.

Sin embargo, aqu conviene salir al paso de quienes ensean que esta dispora es resultado de
la patraa de atribuir la culpabilidad de la muerte de Cristo Jess al pueblo judo. Aunque este asunto
lo trataremos en profundidad ms adelante, queremos aclarar a esta altura de nuestro desarrollo que la
dispersin del pueblo hebreo era ya una enorme realidad antes del ao 70.

Los apologistas anti judos del Vaticano hicieron creer a millones de cristianos que Dios
haba castigado al pueblo hebreo dispersndolo por todo el mundo. De ah la leyenda del judo
errante. En su obra Civitas Dei, La ciudad de Dios, Agustn manifiesta abiertamente que los
judos estn condenados a vivir como pueblo errante por causa de su criminal deicidio. El papa

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Gregorio i (540-604), se expresa en trminos semejantes, atribuyendo la conquista de Tito al
castigo divino.

La verdad es que durante muchos siglos, miles y miles de judos han vivido fuera de la
tierra de Israel. Como hemos visto en este captulo, desde las conquistas de Jud y de Israel,
muchos miles y miles de hijos de Jacob han vivido en las diversas tierras a donde fueron
trasladados. Cuando Ciro el Persa les autoriz a regresar a su tierra, la mayora de los hebreos en
Babilonia declinaron su invitacin. Sabemos bien que los reyes egipcios, tanto de la poca
faranica, como en el perodo helenista, emplearon a hebreos en diversos cargos, algunos de gran
importancia y responsabilidad.

De todos los historiadores son conocidas las comunidades judas en Cartago, Roma,
Atenas, Siracusa, Macedonia, las Islas Baleares, Etiopa y hasta las montaas del Cucaso. Por
consiguiente, si hablamos de una dispersin de los judos a partir del ao 70, como si fuese el
momento en que comenzaron a extenderse por toda la tierra, estaremos cometiendo un craso error
histrico. La gran prueba de que esta dispora del ao 70 no fue tan grande como algunos nos la
quieren vender, radica en el hecho histrico innegable de que entre los aos 132 y 135, los judos
volvieron a levantarse en armas contra los opresores imperialistas, ocasin en la cual el dirigente
fue Bar Kochba. En esta guerra perecieron ms de quinientos mil hombres, comprendido su
caudillo. Aqul fue el ltimo gran levantamiento contra el invasor romano. Es a partir de ese
momento, y no antes, cuando la Dispora verdaderamente masiva se produce en Palestina.

El 14 de mayo de 1948, cuando finaliz el mandato britnico en el territorio de Palestina,
se proclamaba el Estado de Israel (Medinat Israel). Su capital eterna, Jerusaln, quedaba
reunificada en 1967, tras la guerra de los Seis Das.

Algo va a ocurrir pronto...

30
Captulo 3
La Alianza

El juicio es el ms noble
de los sentimientos




Difcilmente podremos comprender la relacin de Dios con Israel sin una clara idea de la
Alianza.

El Pacto o Alianza (Brit), es la formalizacin del llamamiento divino. Dios ha elegido a
Israel, y la concrecin de la eleccin es el Pacto, por el cual Israel pasa a ser propiedad y herencia
de Dios:

... Guarda silencio y escucha, oh Israel; hoy has venido a ser pueblo del Seor tu Dios.
Oirs, pues, la voz del Seor tu Dios, y cumplirs sus mandamientos y sus estatutos, que yo te
ordeno hoy.
(Deuteronomio 27: 9-10)

Porque eres pueblo santo al Seor tu Dios, y el Seor te ha escogido para que le seas un pueblo
nico de entre todos los pueblos que estn sobre la tierra.
(Deuteronomio 14: 2)

Y el Seor ha declarado hoy que t eres pueblo suyo, de su exclusiva posesin, como te lo
ha prometido, para que guardes todos sus mandamientos; a fin de exaltarte sobre todas las naciones
que hizo, para loor y fama y gloria, y para que seas un pueblo santo al Seor tu Dios, como l ha
dicho.
(Deuteronomio 26: 18-19)

Porque el Seor ha escogido a Jacob para s, a Israel por posesin suya.
(Salmo 135: 4)

Los textos bblicos que muestran a Israel como propiedad particular de Dios son
numerossimos. Basten los anteriores como ejemplo. Pero lo ms destacable es que los hijos de
Jacob son escogidos para ser santos, apartados para la gloria de Dios, no como calificacin tica,
sino como pertenencia especfica:

Porque t eres pueblo santo para el Seor tu Dios; el Seor tu Dios te ha escogido para serle
un pueblo especial, ms que todos los pueblos que estn sobre la tierra.
(Deuteronomio 7: 6)

Ahora, pues, si diereis odo a mi voz, y guardareis mi pacto, vosotros seris mi especial
tesoro sobre todos los pueblos; porque ma es toda la tierra.
(xodo 19: 5)

El Pacto que Dios establece con Israel demanda obediencia. Slo en la obediencia puede
darse la santidad. Y esa actitud se expresa por medio de tres acciones fundamentales: or, guardar
y hacer. De modo que Dios llama a su pueblo para que escuche, observe y haga los mandamientos.
Toda la relacin de Dios con Israel va a configurarse dentro de la Alianza. La confianza en que,
segn las promesas divinas pactuales, al arrepentirse el hombre, va a activar el perdn del Seor, reside

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precisamente en la naturaleza divina revelada en el pacto con Israel, y en la manifestacin universal del
Mesas.

Dios ha creado al ser humano con la capacidad de arrepentirse; de darse la vuelta de lo
malo a lo bueno. Todo gira en torno al verbo, shuv, volverse, darse la vuelta. De ah que lo
que nosotros denominamos arrepentimiento, sea el trmino bblico hebreo, teshuv.

Por Pacto, pues, debemos entender una relacin aliancista que implica obligacin mutua.
Es decir, que la fidelidad de Israel a las normas de vida y conducta que Dios le da, est
directamente relacionada con la respuesta de Dios a las necesidades y cuidados de su pueblo. De
ah que durante el tiempo en el desierto, Moiss contine intercediendo delante del Seor, a pesar
de todas las cadas y fracasos del pueblo. Pero, a pesar de todos los pesares, Moiss est siempre
convencido del perdn divino, porque ha comprendido que la Alianza no est establecida entre
iguales, sino entre un Dios que es tres veces Santo, y un pueblo formado por hombres pecadores.
Moiss est seguro, pues, del perdn del Altsimo porque ha comprendido que el perdn es una
constante absoluta de la naturaleza divina. Moiss va conociendo a Dios como Padre y Pastor. El
amor de un padre hacia sus hijos es la gua ms certera para que ellos puedan confiar y esperar su
perdn. Ah no puede darse la autoconfianza en posibles mritos propios. La nica base firme para
confiar en el perdn del Seor es su carcternaturaleza: Dios es Amor. Y por idntico
razonamiento, los sufrimientos de Israel no podrn ser entendidos como retribucin por sus
pecados, sino, antes bien, la disciplina correctiva, la amonestacin y el castigo, fruto del amor
inquebrantable de Dios por Israel, para que ste pueda corregir sus caminos y enderezar sus
sendas.

Qu Dios como t, que perdona la maldad, y olvida el pecado del remanente de su
heredad? No retuvo para siempre su enojo, porque se deleita en misericordia. l volver a tener
misericordia de nosotros; sepultar nuestras iniquidades y echar en lo profundo del mar todos
nuestros pecados. Cumplirs la verdad a Jacob, y a Abraham la misericordia, que juraste a nuestros
padres desde tiempos antiguos.
(Miqueas 7: 18-20)
(Ver tambin Salmos 25: 7; 32: 2; 51: 11; 103: 12; Isaas 38: 17)

Otro aspecto importantsimo de la Alianza es que el Bendito aceptar la mediacin de un
intercesor o intermediario; de un garante. As vemos que ante la corrupcin de los sacerdotes
intermediarios por excelencia, Dios levanta a los profetas, a quienes constituye en intercesores,
y no en meros portavoces.

No hay nada ms autnticamente revolucionario en la historia de las religiones de los
pueblos. En la Alianza no se encuentra fundamento para filosofa, ni metafsica, ni religin en el
sentido occidental, sino, antes bien, el compromiso a la accin. Aqu no hay lugar para qu creer
y qu pensar; no hay posibilidad de construir y promulgar dogmas redactados en abstracciones. La
Alianza conduce a la accin, por cuanto el hombre es conducta, comportamiento, realizacin
eminentemente comunitaria.

Aqu es importante tener presente que el vocablo hebreo, mitzv, que habitualmente se
traduce por mandamiento, es una voz que literalmente significa tarea, por cuanto Dios nos
pone esas instrucciones o mandatos como quehaceres que nos van a santificar y dignificar.
Mientras las religiones del mundo los intentos humanos del hombre cado por llegar a
Dios, proponen formas espiritualizadas de meditacin y reflexin, la Alianza de Dios con su
pueblo Israel responde ms bien a la prctica diaria, a la santificacin de lo cotidiano, y la
obediencia en los quehaceres.

Hay un texto capital para comprender el sentido pactual y docente de la Alianza y la Ley,
sin ninguna de las connotaciones nomsticas que han reducido la Tor (la Ley) a simple
instrumento legalstico:

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Y tom (Moiss), el libro del pacto y lo ley a odos del pueblo, el cual dijo: Haremos todas
las cosas que el Seor ha dicho, y obedeceremos.
(xodo 24: 7)

El texto original hebreo dice: naesh venishem, haremos y oiremos. Es decir,
primeramente haremos, y luego aprenderemos.

No es cuestin de aprender para hacer, de estudiar para llevar a efecto. Se trata
primeramente de hacer, por cuanto la prioridad est en el mandato. Lo primordial es actuar, luego
vendr la reflexin. Dios quiere que hagamos hasta aprender, y en esa dinmica descubrimos que
slo se deja de aprender cuanto se deja de hacer. Es la interrupcin de la accin lo que marca el fin
del desarrollo, del crecimiento. As es como se puede entender el sentido judo de la fe: Respuesta
a la llamada de Dios. No un compromiso tico que aadimos o sumamos a una obligacin de
naturaleza intelectual, sino una respuesta en la que nos fiamos de todo corazn. Por eso, nishem,
or, escuchar, tiene una dimensin que va mucho ms all de la mera facultad del odo, pues se
trata de comprender, responder y estudiar.

Dios espera que Israel oiga, observe y haga los quehaceres que le ordena. De ese modo el
hombre se santifica, se eleva por encima de lo comn, y se distingue de las bestias.

La base sobre la que se establecen los cimientos de todos los pactos divinos es la Creacin.
Sobre ella se irn sobreedificando todos los pactos, alianzas y mandamientos del Seor. sta es la
garanta del amor de Dios por su Creacin. De ah que la primera letra (bet) de la primera palabra
de la Biblia (bereshit, en el principio, Gnesis 1:1), est abierta por un lado y cerrada por los
otros tres flancos. Esto quiere decir que lo verdaderamente importante no es el pasado, sino lo que
queda por delante. No hay que mirar ni atrs, ni arriba, ni abajo. Es la forma en que Dios nos dice
a los humanos que la historia est a nuestro alcance, bajo nuestra responsabilidad, y a nuestro
cargo.

Los sabios de Israel en el pasado dijeron que la razn por la que Dios cre el universo con
la letra (bet), que numricamente significa 2, fue para indicarnos que hay dos mundos: el presente
y el venidero.

La Alianza nos llega de dos fuentes claramente diferenciadas. Por una parte tenemos la
tradicin patriarcal:

Pero el Seor haba dicho a Abram: Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu
padre, a la tierra que te mostrar. Y har de ti una nacin grande, y te bendecir, y engrandecer tu
nombre, y sers bendicin. Bendecir a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren maldecir; y
sern benditas en ti todas las familias de la tierra.
(Gnesis 12: 1-3)

Y dijo Josu a todo el pueblo: As dice el Seor, Dios de Israel: Vuestros padres habitaron
antiguamente al otro lado del ro, esto es Tar, padre de Abraham y de Nacor; y servan a Dioses
extraos. Y yo tom a vuestro padre Abraham del otro lado del ro, y lo traje por toda la tierra de
Canan, y aument su descendencia, y le di Isaac.
(Josu 24: 2-3)

Los textos de la tradicin preexlica, entre otros, son los siguientes:

Cuando Israel era muchacho, yo lo am, y de Egipto llam a mi hijo.
(Oseas 11: 1)

Mas yo soy el Seor tu Dios desde la tierra de Egipto; no conocers, pues, otro dios fuera
de m, ni otro salvador sino a m.
(Oseas 13: 4)


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Vino a m palabra del Seor, diciendo: Anda y clama a los odos de Jerusaln, diciendo: As
dice el Seor: Me he acordado de ti, de la fidelidad de tu juventud, del amor de tu desposorio,
cuando andabas en pos de m en el desierto, en tierra no sembrada.
(Jeremas 2: 1-2)

Hay una nota de tristeza en la Palabra del Bendito. Israel fue ms fiel en el desierto, en la tierra
estril, en las dificultades y durezas del xodo, que en la abundancia de la tierra promisoria:

Yo te conoc en el desierto, en tierra seca. En sus pastos se saciaron, y repletos, se
ensoberbeci su corazn; por esta causa se olvidaron de m.
(Oseas 13: 5-6)

Las principales fuentes pactuales con Israel son cuatro:

1 * La Alianza en Sina (xodo 24), con la obediencia a la Ley como principal objetivo.

2 * La Alianza en Siquem (Josu 24), con la resultante integracin de las tribus y clanes
familiares. All se produce la anfictiona o unin por rendir culto al mismo Dios.

3 * La Tercera fuente pactual principal es la Alianza Abrahmica. (Gnesis, captulos 15 y
17).

4 * Finalmente, hallamos el registro de la Alianza Davdica en 2 de Samuel 7. Este pacto
tiene un carcter fortsimo en cuanto a la eternidad de su promesa. Evidentemente es la fuente
pactual que ms claramente apunta hacia la venida del Deseado de las Naciones, primeramente
como Siervo Sufriente, y al final de los tiempos como Mesas Triunfante. Escuchemos las ltimas
palabras de David:

El Dios de Israel ha dicho, me habl la Roca de Israel: Habr un justo que gobierne entre
los hombres, que gobierne en el temor de Dios. Ser como la luz de la maana, como el resplandor
del sol en una maana sin nubes, como la lluvia que hace brotar la hierba de la tierra. No es as mi
casa para con Dios; sin embargo, l ha hecho conmigo pacto perpetuo, ordenado en todas las cosas,
y ser guardado, aunque todava no haga l florecer toda mi salvacin y mi deseo. Mas los impos
sern todos ellos como espinos arrancados, los cuales nadie toma en la mano; sino que el que quiere
tocarlos se arma de hierro y de asta de lanza, y son del todo quemados en su lugar.
(2 Samuel 23: 3-7)

Al cesar la monarqua, y como resultado de la Dispora, se produjo una lgica vuelta al
sentido abrahmico de la Alianza. Evidentemente, los hijos de Jacob haban confundido la esencia
del pacto con los conceptos aliancistas, de naturaleza institucionalista y jurdica, de la realeza de
los pueblos vecinos.

Los frutos de haber querido ser como los dems pueblos se fueron manifestando lenta pero
progresivamente. La penetracin del entorno oriental fue corrompiendo la esencia pactual de la
relacin de Israel con Dios. Sin embargo, el Seor, que permanece fiel a sus promesas, nunca les
abandon. La Alianza, comprendidos todos los pactos como crculos concntricos, sin que
ninguno quede fuera, vincul mutua y eternamente a Dios con su pueblo Israel.

Los profetas Jeremas y Ezequiel comprenden con prstina claridad el fracaso del pueblo
ante la Alianza fundamental en Sina. De ah que Dios prometa una nueva Alianza entindase,
una renovacin o ampliacin, que ser grabada en los corazones de los hombres; es decir, en sus
conciencias.

He aqu vienen das, dice el Seor, en los cuales har nuevo pacto con la casa de Israel y
con la casa de Jud. No como el pacto que hice con sus padres el da que tom su mano para
sacarlos de la tierra de Egipto; porque ellos invalidaron mi pacto, aunque yo fui un marido para
ellos, dice el Seor. Pero ste es el pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos das,

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dice el Seor: Dar mi ley en su mente, y la escribir en su corazn; y yo ser a ellos por Dios, y
ellos me sern por pueblo.
(Jeremas 31: 31-33)

Os dar corazn nuevo, y pondr espritu nuevo dentro de vosotros; y quitar de vuestra
carne el corazn de piedra, y os dar un corazn de carne. Y pondr dentro de vosotros mi Espritu,
y har que andis en mis estatutos, y guardis mis preceptos, y los pongis por obra. Habitaris en
la tierra que di a vuestros padres, y vosotros me seris por pueblo, y yo ser a vosotros por Dios.
(Ezequiel 36: 26-28)

Es el Seor bendito quien mantiene firme la Alianza bajo su gracia soberana y multiforme.
La fidelidad del Santo de Israel est siempre por encima de los pecados, infidelidades y
transgresiones del pueblo.

Ahora bien, antes de la Alianza con Israel, las Sagradas Escrituras dan testimonio del
carcter pactual de toda relacin de Dios con toda la Creacin en general, y con el hombre en
particular. Dios concluye el acto creador en el mismo da en que reposa:

Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo el ejrcito de ellos. Y acab Dios en el
da sptimo la obra que hizo; y repos el da sptimo de toda la obra que hizo. Y bendijo Dios al da
sptimo, y lo santific, porque en l repos de toda la obra que haba hecho en la creacin.
(Gnesis 2: 1-3)

En este texto glorioso de la Palabra del Bendito aparece por primera vez en la Santa Biblia
el gran vocablo , Kadosh, Santo, Santificar, con el que Dios introduce la enseanza de la
santificacin del tiempo, frente a todas las ideas paganizantes e idoltricas de la santificacin del
espacio, de la materia, de las cosas. De ah que, en un entorno de templos y santuarios, Dios le
pide en el Declogo al pueblo de Israel que se acuerde de santificar el da de reposo, por cuanto es
imposible edificar un dolo con ese misterio divino que conocemos como tiempo. Es ms, los
hombres no se enfrentarn los unos a los otros en defensa o bsqueda del predominio de un lugar
santo, de una ciudad santa, o de un monte santo, cuando entiendan que la santificacin del tiempo
vincula lo santo a la vida, y no a las cosas constituidas por materia inerte. Slo en el paso fatdico
de la santidad del tiempo a la santificacin de los objetos inanimados, podr darse la idolatra. No
puede haber dolo de tiempo. Las avergonzantes necedades de la idolatra humana estarn siempre
formadas por el brillo de las cosas y la respuesta cautivada del corazn del hombre que ha cado en
la trampa de confundir el ser con el tener.

La seal del pacto creacional es la santificacin del tiempo. As es como Dios entiende el
reposo, como santificacin del descanso; como dejar de ser el lugarteniente de Dios, llamado a
sojuzgar la tierra, para dejar de ser un seor y unirse a todo el orden creacional en sujecin al
Santo.

Evidentemente, no existe el cansancio para Dios. As lo manifiesta el profeta Isaas:

No has sabido, no has odo que el Dios eterno es el Seor, el cual cre los confines de la
tierra? No desfallece, ni se fatiga con cansancio, y su entendimiento no hay quien lo alcance.
(Isaas 40: 28)

Dios descans en el sptimo da como seal del pacto creacional, no porque precise del
reposo, sino para darnos la leccin bendita de que si Dios, que no se cansa, descans, cunto ms
el hombre habr de gozar del reposo.

As fue como los grandes sabios de Israel entendieron que el ser humano imita a Dios, y en
el reposo, en la santificacin del tiempo, pasa a vivir en los valores superiores. De esta manera
Israel entendi que la semana deba terminar siendo , Shabat, reposo. Tengamos presente que
todos los das de la semana se denominan en las Escrituras por un nmero, excepto el sptimo.
Slo l lleva el nombre del descanso, entendido como santificacin del reino del tiempo, frente a la
preponderancia del reino del espacio, de las cosas que lo ocupan, y llegan a llenar completamente
el corazn y la mente de los humanos.

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En un mundo de alienacin, como ste en que vivimos hoy, donde el hombre ha dejado de
ser alter otro, semejante para convertirse en alinus, extrao para el hombre, es de suma
importancia y tremenda urgencia volver a la enseanza divina que se desprende del signo del pacto
creacional: La santificacin del tiempo. sta es la medicina de Dios para el consumismo
escaparatista de nuestra sociedad.

Por tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios.
(Hebreos 4: 9)

El segundo pacto de alcance universal es la Alianza Nolica (Gnesis 9: 1-17), No es
representante de toda la humanidad. A l le corresponde la misin de repoblar la tierra. Vamos a
ver implicaciones:
En el Gnesis, Dios le dice al hombre, varn y mujer:

... Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar,
en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra.
(Gnesis 1: 28)

Lo comparamos con otro pasaje del Gnesis, donde se manifiesta el alcance csmico del
pacto creacional del hombre:

Bendijo Dios a No y a sus hijos y les dijo: Fructificad y multiplicaos, llenad la tierra... Mi
arco he puesto en las nubes, el cual ser por seal del pacto entre m y la tierra.
(Gnesis 9: 1,13)

La trascendencia del pacto nolico es de dimensiones extraordinarias. Resulta
verdaderamente sorprendente que sea tan desconocido o ignorado en la cristiandad,
particularmente teniendo presente que la mayora de los cristianos somos gentiles. Vamos a ver su
alcance universal, csmico, comprendido tambin el propio reino animal:

... y con todo ser viviente que est con vosotros; aves, animales y toda bestia de la tierra que
est con vosotros, desde todos los que salieron del arca hasta todo animal de la tierra. [...] Y dijo
Dios: sta es la seal del pacto que yo establezco entre m y vosotros y todo ser viviente que est
con vosotros, por siglos perpetuos: Mi arco he puesto en las nubes, el cual ser por seal del pacto
entre m y la tierra. [...] Y me acordar del pacto mo, que hay entre m y vosotros y todo ser
viviente de toda carne; y no habr ms diluvio de aguas para destruir toda carne. Estar el arco en
las nubes, y lo ver, y me acordar del pacto perpetuo entre Dios y todo ser viviente, con toda carne
que hay sobre la tierra. Dijo, pues, Dios a No: sta es la seal del pacto que he establecido entre
m y toda carne que est sobre la tierra.
(Gnesis 9: 10, 12-13, 15-17)

Como en todos los pactos divinos, vemos la seal (Gnesis 9: 12-17; particularmente el
versculo 17), y el sentido recordatorio del mismo, el hacer memoria, por cuanto Dios sabe que
los humanos somos muy olvidadizos (Gnesis 9: 16).

En los versculos anteriores, Gnesis 9: 1-7, se pone de manifiesto que Dios pedir
responsabilidad de toda la sangre inocente que ha sido derramada sobre la tierra, y en concreto de
seres humanos:

Porque ciertamente demandar la sangre de vuestras vidas; de mano de todo animal la
demandar, y de mano del hombre; de mano del varn su hermano demandar la vida del hombre.
(Gnesis 9: 5)


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El garante de la Alianza es el fiador, el Siervo del Seor, a quien Dios mismo constituye en
Alianza encarnada. Este fiador representa al pueblo, lo encarna; y del mismo modo, encarna
igualmente a Dios. Lo ms maravilloso es que el garante de la Alianza es Siervo de Dios, Mesas
(Mashiaj, Ungido), quien a la vez ser luz a las naciones, a los gentiles, por cuanto l es tambin
el Deseado de las Naciones:
Yo el Seor te he llamado en justicia, y te sostendr por la mano; te guardar y te pondr
por pacto al pueblo, por luz de las naciones, para que abras los ojos de los ciegos, para que saques
de la crcel a los presos, y de casas de prisin a los que moran en tinieblas.
(Isaas 42: 6-7)

Y [Jess] les dijo: Esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada.
(Marcos 14: 24)
(Ver Mateo 26: 28; Lucas 22: 20)

Asimismo [Jess] tom tambin la copa, despus de haber cenado, diciendo: Esta copa es el
nuevo pacto en mi sangre; haced esto todas las veces que la bebiereis, en memoria de m.
(1 Corintios 11: 25)

Todo pacto conlleva una seal y la necesidad de recordarlo, de hacer memoria, lo que
significa celebrarlo, conmemorarlo con otros. se es prcticamente el sentido de la fiesta, de la
celebracin. La fe de los pueblos es filosfica y especulativa, necesariamente expresada en
trminos abstractos. La fe de Israel es pura concrecin. Su base es histrica. Y esa historicidad de
la fe ha de conmemorarse y celebrarse.

De ah que al tratar de reconstruir el texto hebreo del Evangelio, el sentido de hacer
memoria nos lleve a la voz zicarn, de la raz hebrea zacar, "acordarse, donde el significado va
mucho ms all del mero recuerdo: Se trata de participar de la seal tangible de una realidad invisible o
intangible. El hecho o acontecimiento sucedido en el pasado nos hace celebrarlo, y en su
conmemoracin se reactualiza, conducindonos al sentido actual del evento que pas, que sucedi en
el pasado.

Es como decir que el significado no slo no pas, no qued atrapado en la historia
entendida como acontecimientos ya acaecidos, sino, antes bien, historia que conduce el significado
hasta cada instante del presente; momento en que Dios nos invita a hacer memoria, a evocar, al
estilo de las cuatro preguntas que el ms joven de los comensales hace en la cena de la Pascua.
Sobre eso volveremos ms adelante, al estudiar el maravilloso lenguaje de los gestos en las fiestas
conmemorativas de la fe de Israel.

La Alianza est ntimamente vinculada al memorial. Slo as puede unirse cada ser a sus races.
Slo as puede edificarse y conservarse la conciencia colectiva de un pueblo. Por eso es Dios quien
adorna sus relaciones pactuales con fiestas y celebraciones. Es la forma escogida por el Seor para
cultivar la memoria de Israel. Las maravillas de Dios pasan de ese modo a formar parte del ciclo anual.
El pueblo es convocado y estimulado a la evocacin, a la rememoracin. Y hacer memoria es
reactualizar, revivir. Esa es la dinmica de la fiesta. Es la palabra visible antes de la existencia de la
Biblia como la conocemos nosotros hoy: un volumen de pginas cosidas por el margen izquierdo,
encuadernado con unas tapas ms o menos costosas.

Antes de eso, la festividad tanto las ordenadas por el propio Seor, como las
celebraciones de iniciativa popular, es palabra viva, palabra vivida que puede celebrarse vez tras
vez, insertando el pasado histrico en el presente:

Nos acordamos de tu misericordia, oh Dios, en medio de tu templo. [...] Andad alrededor de
Sin, y rodeadla; contad sus torres. Considerad atentamente su antemuro, mirad sus palacios; para

37
que lo contis a la generacin venidera. Porque este Dios es nuestro eternamente y para siempre; l
nos guiar aun ms all de la muerte.
(Salmo 48: 9, 12-14)

Los monumentos, las murallas, el Templo, los palacios y las torres evocan en los
peregrinos las acciones del pasado, la historicidad de la fe, la firmeza del pacto del Seor; la
hermosura y la gloria de Sin.

Teniendo esto presente, puede uno vibrar en la explanada del , Hacotel Hamaarav, el
Muro Occidental, ltimo remanente del Segundo Templo. Las imponentes piedras del muro me
hicieron a m tambin evocar las glorias de Sin, las splicas con lgrimas por la intercesin
divina, Shejin, que nunca se apart del monte del Templo.

Creo que mi primera visita a la tierra bendita de los padres, en Jerusaln, en la explanada
del muro, a la cada de la tarde, al encuentro del Shabat, novia del pueblo que espera la llegada del
Mesas, comprend el sentido de la relacin pactual de Dios. Entend que yo era una rama de olivo
silvestre, de acebuche, injertado contra naturaleza, por amor, en el olivo de Israel. Comprend que
Alianza significa fiarse ntegramente de Dios que guarda memoria; de Dios que no se olvida de su
creacin; del Bendito que no se olvida de sus hijos:

... mis delicias son con los hijos de los hombres.
(Proverbios 8: 31b)

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Captulo 4
Consolad a mi pueblo
El ojo es instrumento del corazn




La falta de identidad es uno de los ms graves problemas que padece el hombre. El sentido
de identidad es una necesidad realmente urgente. De ah se desprende que tantos cristianos crean
que la cristiandad y el judasmo son realidades espirituales separadas, independientes y auto
excluyentes.

El nmero de cristianos que desconocen, o bien no reconocen el fondo contextual judo del
llamado Nuevo Testamento, es alarmantemente grande. No nos extraa que las iglesias
desarrolladas en el mbito del Sacro Imperio Romano-Germnico (catolicismo romano y
protestantismo germnico), influenciaran para que se produjeran tantas villanas contra el pueblo
de Israel en la Dispora, con toda clase de sufrimientos, marginaciones, guetos, expulsiones e
intentos de aniquilacin. No en vano en dos puntos neurlgicos del Imperio Romano-Germnico,
en Espaa y Alemania, se producen dos acontecimientos verdaderamente escalofriantes: La
expulsin de los judos de Espaa en los ltimos aos del siglo XV, 1492, y el holocausto, hasho,
desastre, ruina, catstrofe, de la judera europea, programado y ejecutado por los
nacionalsocialistas llamados nazis, desde la subida del cabo Hitler al poder en 1933, hasta el fin
de la segunda guerra mundial en 1945, con un balance de ms de seis millones de judos
exterminados en los campos de concentracin, con una minuciosidad satnica, en la que
participaron cientficos, doctores, polticos, militares, empleados de los ferrocarriles y gran
nmero de civiles.

La historia es un hecho tangible. Y una mirada retrospectiva nos muestra un pasado muy
reciente en una nacin eminentemente europea y culta, perteneciente a la llamada cultura
occidental cristiana, como es el caso de Alemania, donde el culto a la raza y a la sangre, les hizo
caer en los pozos tenebrosos de la supuesta supremaca, es decir, del narcisismo. Esto quiere decir,
en definitiva, que el culto a la raza debe conducir indefectiblemente al desamor para con aqullos
que no pertenecen a los lmites de su sangre y sus intereses, de tal manera que el amor queda
englobado misteriosamente dentro de los adherentes, con signos evidentes de intolerancia hacia
aqullos que no forman parte integrante del sistema de que se trate. Gracias a la psicologa
moderna sabemos que el proceso conduce necesariamente a la intolerancia, y sta a la crueldad, la
cual aumenta en funcin del incremento de la fuerza de vnculos libidinosos existentes entre el jefe
y la multitud, por una parte, y entre los miembros componentes de esa multitud, por otra. Un
maniquesmo esquemtico producir inevitablemente acciones eufricas de irresponsabilidad
infantil, manipulacin de conciencias, culto a la raza, a la sangre y a la fuerza, reemplazando de
ese modo la moral tradicional.

No creemos en casualidades, sino en causalidades. El mal trato dado a los judos durante la
Edad Media, y anteriormente durante la poca romana, seguida por las cruzadas, llev a las
naciones deformadas por el orgullo y la jactancia romana, as como por el concepto de raza
superior en el territorio teutnico, a la conduccin de los pueblos a borracheras patriticas,
nacionalismos aberrantes y a considerar a los judos como a subhombres, como seres monstruosos,
con apariencia de humanos, pero sin ser nada ms que razas execrables.


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Hombres cuyos nombres no queremos ni siquiera repetir, planificaron lo que en sus propias
palabras llamaron La solucin final del problema judo. Tras arrestos masivos, vinieron las
deportaciones, las leyes discriminatorias, los campos de exterminio y el traslado hasta ellos de la
poblacin juda de todos los pases y territorios bajo el control nazi... Auschwitz, Birkenau,
Berguen-Belsen, Dachau, Majdanek, Sobibor y Treblinka... Mientras tanto, los aliados ignoraron
las splicas de bombardear las lneas del ferrocarril que conducan a los campos de exterminio, tal
y como haban ignorado aos antes la informacin que les haba sido enviada por el Consejo
Mundial Judo respecto a los planes diablicos de Hitler, un Amn del sofisticado siglo XX.

Tras la derrota de los nazis, bastantes de sus dirigentes fueron arrestados, juzgados y
condenados. Pero muchos se evadieron, suicidndose o escapando a pases rabes,
latinoamericanos o a la Espaa dominada por el fascismo. Con documentacin falsa se esparcieron
por todo el mundo, organizaron movimientos neonazis, fundaron asociaciones y partidos polticos
de extrema derecha, y llevaron a cabo intensas campaas para intentar la limpieza del nombre de
Hitler y ocultar o negar las atrocidades cometidas en el Holocausto.

Millones de judos, gitanos, eslavos, opositores polticos, enfermos mentales, cojos,
mancos, ciegos, paralticos, sordomudos, deformes y todos cuantos el aparato del rgimen
consider subhumanos, indeseables y execrables, fueron asesinados en Alemania y todos los
territorios conquistados por el Reich.

Con el fin de la segunda guerra mundial, miles y miles de supervivientes judos alcanzaron
la bendita tierra de Israel; la tierra que Dios ha dado a su pueblo a perpetuidad.

A pesar de todas las dificultades, obstculos e impedimentos, los judos que llegaron a la
tierra de Israel engrosaron las filas de los colonos judos que a travs de los siglos se haban
afincado en la tierra de los padres. El da 15 de mayo de 1948 se materializaba el sueo y el
trabajo sionista. Se restauraba el Estado Judo de Israel. Se cumpla la profeca de la Palabra de
Dios:

Y traer del cautiverio a mi pueblo Israel, y edificarn ellos las ciudades asoladas, y las
habitarn; plantarn vias, y bebern el vino de ellas, y harn huertos, y comern el fruto de ellos.
Pues los plantar sobre su tierra, y nunca ms sern arrancados de su tierra que yo les di, ha dicho
el Seor Dios tuyo.
(Ams 9: 14-15)

... Hijo de hombre, todos estos huesos son la casa de Israel. He aqu, ellos dicen: Nuestros
huesos se secaron, y pereci nuestra esperanza, y somos del todo destruidos. Por tanto profetiza, y
diles: As ha dicho el Seor: He aqu yo abro vuestros sepulcros, pueblo mo, y os har subir de
vuestras sepulturas, y os traer a la tierra de Israel. Y sabris que yo soy el Seor, cuando abra
vuestros sepulcros, y os saque de vuestras sepulturas, pueblo mo. Y pondr mi Espritu en
vosotros, y viviris, y os har reposar sobre vuestra tierra; y sabris que yo el Seor habl, y lo
hice, dice el Seor.
(Ezequiel 37: 11-14)

Durante dieciocho siglos, los judos de la Dispora mantuvieron una estrecha e intensa
relacin con la tierra de Israel. El anhelo del retorno fue tema principal en la vida de todas las
comunidades judas. Su oracin, su liturgia, su poesa y su cancin siempre se centraron en la
esperanza del regreso.

Siempre me impresion un poema de Yehud Ha-Lev, primer escritor en lengua romance
castellana, nacido en Tudela, all por el ao 1070. Vivi en la Zaragoza rabe y en el Toledo
cristiano. Pas algunos aos en Crdoba, Lucena, Granada y Sevilla. Ejerci la medicina en
Castilla. No pudo ser ms judo, ni ms espaol de lo que fue, pero cuando Yehud Ha-Lev piensa
en la tierra de los padres, canta as:


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Mi corazn est en Oriente
y yo en lo ltimo de Occidente.
Cmo voy a gustar de la dulzura de los manjares?
Cmo es posible que cumpla mis votos ni mis promesas,
si Sin est oprimida por los edomitas,
y yo bajo el dominio de los rabes?
No me sera penoso renunciar a toda la hermosura de Espaa
para poder contemplar el polvo de las ruinas del Templo.

Sufrimientos y persecuciones en las tierras de la Dispora dieron lugar al surgimiento de
diversos movimientos mesinicos. Uno de los ms importantes fue el liderado por Shabbelai Zevi,
a mediados del siglo XVII. Muchsimas comunidades judas de toda Europa se prepararon para
regresar a la bendita tierra de Israel. Sin embargo, aquellos proyectos quedaron frustrados, tanto en
esa ocasin como en muchas otras, antes y despus. Slo algunos grupos pequeos lograron
retornar a la tierra de Israel para establecerse all bajo los diferentes mandatos extranjeros.

Durante el perodo Talmdico se produjo un movimiento constante de judos entre
Mesopotamia (hoy Irak) y la tierra prometida. Durante la Edad Media fue cuando el grupo ms
numeroso de judos de la Dispora emigraron hacia la tierra de Israel, procedentes de todos los
pases de Europa, el Norte de frica y las tierras vecinas de Oriente Medio. Mientras tanto, en las
juderas de la Dispora se establecieron numerosas sociedades de carcter filantrpico para ayudar
a los judos que en el curso de los siglos se haban ido estableciendo en la tierra bendita de Jacob.
Los shelijim, emisarios, llevaron a cabo un constante servicio de comunicacin entre las
comunidades de Israel y las juderas de la Dispora.

Tras el espanto y el terror del Holocausto, miles y miles de judos volvieron a la tierra de
los padres. Haba comenzado a cumplirse la promesa divina.

Pero vamos a volver por un momento a los das inmediatamente anteriores a la segunda
guerra mundial. Desde la subida del nazismo al poder haba comenzado un plan para proceder a
borrar los rasgos de humanidad de aqullos a los que se proponan eliminar. Un genocidio no
puede llevarse a efecto sin haber logrado primeramente una deshumanizacin que permita
catalogar a las vctimas como subhumanos, infrahombres y criaturas bestiales.

El Holocausto no fue en ninguna manera ni fortuito, ni casual. El pogrom fue desarrollado
segn planes perfectamente concebidos. Haba que lograr que la poblacin apoyase a los agentes anti
judos encargados de implementar La solucin final al problema judo. De lo contrario, el
Holocausto no se producira.

De manera progresiva y sistemtica fueron degradando la imagen del judo a los ojos de
todos. Y aqu conviene tener presente que estamos hablando de la judera alemana, sin duda la ms
conocida y respetada en el mundo de aquellos das. Tambin debemos considerar que Alemania no
era, precisamente, un pas tercermundista fcilmente manipulable. Sin embargo, el nazismo logr
su objetivo. El judo lleg a ser visto por amplsimos sectores de la sociedad como un espcimen
de una raza inferior, execrable, contaminador racial, criatura con slo apariencia de humano.
En su monstruoso libro Mein Kampf, Mi lucha del que se siguen vendiendo miles y
miles de ejemplares en todo el mundo, el cabo Hitler se expresaba as:

Un estado social, debe por tanto, comenzar por elevar el matrimonio del nivel de continua
contaminacin de la raza, para darle la consagracin de una institucin que est llamada a producir
imgenes del Seor y no monstruosidades a mitad de camino entre el hombre y el simio.

Alemania, patria de Martn Lutero, Goethe y Beethoven, se llen de campos de
concentracin y exterminio, persecuciones, deportaciones, fusilamientos, humo de hornos
crematorios y gaseamientos de toda una raza. Y al mismo tiempo, las escuelas y las universidades
estaban funcionando a pleno ritmo, las fbricas producan de la manera ms tecnificada y
sofisticada de Europa; los museos eran visitados por multitudes, y Alemania presuma de ser el

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pas de nuestro entorno con ms habitantes capaces de hablar una segunda lengua, tocar un
instrumento musical, y poseer un ttulo universitario, amn de un sistema de formacin profesional
admirable.

Hitler descubri algo que actuara de manera increblemente eficaz para la consecucin de
sus planes diablicos; algo que haba pasado casi inadvertido para unos y haba sido olvidado por
otros. Quizs por ese fenmeno de glorificacin que experimentan los grandes hroes nacionales,
el profundo antisemitismo de Martn Lutero haba sido olvidado. El rgimen sac a la luz todo el
profetismo nacionalista del Reformador, combinndolo con su antijudasmo.

Una prueba de lo que venimos diciendo la hallamos en el siguiente hecho: Contra los
judos y sus mentiras, fue un breve tratado editado tan slo dos veces en el curso de la vida de
Lutero. Shem Hamephoras fue un opsculo publicado tres veces durante la vida de su autor. En el
curso de la historia fueron muy raras las reediciones de estas obras. En varias ediciones de las
obras completas del Reformador faltan estos tratados, quizs porque los editores se avergonzaron
de este aspecto del hroe nacional. Sin embargo, durante los primeros aos del nazismo fueron
numerossimas las ediciones de estos dos opsculos antisemitas, casi todas ellas de tipo
divulgatorio-popular, editados con fondos pblicos, y distribuidos entre estudiantes y obreros.

Cuando en 1542 publicaba Martn Lutero su tratado Contra los judos y sus mentiras,
aconsejaba su autor a los alemanes no establecer jams una discusin con un judo:

Cunto ms, si no queda otro remedio, hay que ir a su encuentro con este solo y nico
argumento: Escucha judo, no sabes acaso que Jerusaln y vuestro reino, el Templo y vuestro
sacerdocio, fueron destruidos hace ya ms de mil cuatrocientos aos...? Di eso y deja que se
muerdan y que disputen entre s tanto como quieran.
1


En ms de 150 pginas, el Reformador alemn lanza los ms indecentes insultos contra los
judos. Vamos a considerar algunos prrafos:

En verdad, los judos, siendo extranjeros, no deberan poseer nada, y lo que poseen debera
ser nuestro... Al leer estas palabras nos parece que estamos escuchando a un dirigente nazi en
una arenga a los obreros a la salida de la fbrica, unos meses antes del comienzo de la segunda
guerra mundial. Pero, lo cierto es que se trata de un texto que refleja los conceptos antisemitas del
agustino Martn Lutero. An hoy, no sabemos qu los trajo a nuestro pas. No fuimos nosotros
a buscarlos a Jerusaln! Nadie los quiere; el campo y los caminos estn a su disposicin; pueden
regresar a su pas cuando quieran; gustosamente les haremos regalos para desembarazarnos de
ellos, pues son para nosotros un fardo pesado, una plaga, una pestilencia y una desgracia para
nuestro pas. Prueba de ello es que a menudo fueron expulsados por la fuerza: De Francia (a la que
ellos llaman Tsarpath), en donde tenan un muelle nido; recientemente (1492), de Espaa (a la que
ellos llaman Sefarad), su nido predilecto; de Bohemia, en donde Praga era otro rinconcito
predilecto. Finalmente, de Ratisbona, de Magdeburgo, y de muchos otros lugares.

Estas palabras del Reformador, pesadamente atribulado por la gota, y no por no haber
logrado la conversin de muchos judos, contienen argumentos nefastos que seran empleados
durante el terror nazi. Lutero estaba convencido de que la razn por la que muy pocos judos
haban abrazado la fe cristiana era el cmulo de errores escriturales de la Iglesia papal. Su Iglesia
reformada habra de ser mucho ms atractiva para los hebreos. Sin embargo, cuando comprob
que los cambios introducidos en la Iglesia no cambiaban la actitud fundamental de los judos, se
desataron las furias del monje alemn contra aquellos mismos judos que anteriormente haba

1
1. Martn Lutero, Tratado: "Contra los judos y sus mentiras", edicin de Erlangen, tomo XXXII, pp. 100 a 274.

42
encomiado, a los pies de quienes el propio Martn haba estudiado, llegando a ser un gran
hebrasta, traductor de las Escrituras y artfice de la sintaxis alemana moderna.

Las palabras que citamos del reformador nos hacen recordar las de Amn al rey Asuero,
segn las hallamos conservadas en el libro de Ester:

Y dijo Amn al rey Asuero: Hay un pueblo esparcido y distribuido entre los pueblos en
todas las provincias de tu reino, y sus leyes son diferentes de las de todo pueblo, y no guardan las
leyes del rey, y al rey nada le beneficia el dejarlos vivir. Si place al rey, decrete que sean
destruidos; y yo pesar diez mil talentos de plata a los que manejan la hacienda, para que sean
trados a los tesoros del rey.
(Ester 3: 8-9)

Sigamos con algn prrafo ms del tratado que nos ocupa:

S, me gustara tenerlos cautivos, tal como mantengo cautivos a mi clculo, mis lceras, y
cualquier otra enfermedad que atrap y debo soportar, pero, mucho ms me gustara ver esas
miserias en Jerusaln, con los judos y su squito! El germen de la deportacin y la
cautividad en los campos de concentracin y exterminio no haba que buscarlo en las fuentes
sociolgicas o polticas. Bastaba con recurrir a un par de tratados del propio Reformador de la
Iglesia nacional, uno de los fundamentos bsicos en la creacin de la patria alemana, la unificacin
de la lengua y la cohesin de los pueblos germanos. Ahora, aqul que desea acoger a esas
serpientes venenosas y a esos enemigos encarnizados del Seor, y que quiera honrarlos, dejarse
robar, saquear, mancillar y maldecir por ellos, se no tiene ms que tomar los judos a su cargo. Si
ello no le bastare, slo tiene que hacer ms an, reptar por su ano y adorar en semejante santuario,
envanecerse seguidamente de haber sido misericordioso, de haber apoyado al diablo y a su
progenie, con el objeto de blasfemar de nuestro Seor Jesucristo y la preciosa sangre que nos salv.
Ser entonces perfecto cristiano, lleno de obras de misericordia, de lo que Cristo le recompensar,
el da del juicio final con el fuego eterno del infierno, donde se asar junto con los judos.

El antisemitismo del Reformador fue en aumento en los ltimos aos de su vida. No se
content con la publicacin de estos tratados, sino que propuso que se quemaran las sinagogas,
que se confiscaran los libros de los hebreos, que se les prohibiera adorar a Dios conforme a sus
ritos, y que se les emplease en campos de trabajos forzados. Su ltima propuesta fue que los
prncipes electores los expulsaran de sus tierras.

Este veneno no haba nacido en el corazn del fraile. El efecto multiplicador vena de antiguo y
continuara siglos despus, hasta llegar a la monstruosa matanza de seis millones de hombres, mujeres
y nios, aniquilados por el delito de ser judos.

Todos los componentes nacionalistas, de supremaca racial, de etnocentrismo, complejo de
superioridad teolgica y, sencillamente, odio incontrolado, hacen acto de presencia en el prlogo
del tratado Schem Hamephoras:

Tan fcil es convertir a un judo, un corazn judo, como convertir al diablo. Porque un
judo, un corazn judo, es tan duro como una estaca, como la piedra, como el hierro, como el
mismo diablo. En una palabra, son los hijos del diablo, condenados a las llamas del infierno... El
goi "gentil que soy, no puede comprender cmo se las arreglaron los judos para ser tan hbiles, a
menos de pensar que cuando Judas Iscariote fue ahorcado, sus tripas reventaron y se vaciaron. Y tal
vez los judos hayan enviado a sus servidores con fuentes de plata y jarras de oro, a recoger la orina
de Judas con los dems tesoros, y que luego hayan comido y bebido esa porquera, y por eso
adquirieron una mirada tan penetrante, que percibe en las Sagradas Escrituras glosas que ni Mateo
ni Isaas encontraron jams, si hablan de nosotros, los gentiles malditos.

El odio exacerbado, la envidia mezclada con admiracin y repulsa, amn de la crasa
grosera del brbaro septentrional, se manifestaron virulentamente contra los judos, en quienes no
tiene por menos el fraile que reconocer un conocimiento de la Escritura en una profundidad a la
que l no puede ni aproximarse. Su orgullo y prepotencia no le permiten reconocer las

43
profundsimas races judas de su fe cristiana; mucho menos amarles y reconocerles como
hermanos mayores en la fe.

Vamos a dejar de hablar del exfraile, por el momento, citando sus palabras, dadas a sus
amigos en una de sus habituales charlas de sobremesa. Las tomamos de la Historia del
Antisemitismo, de Len Poliakov. Fueron pronunciadas el da 31 de diciembre de 1539, y
recogidas por sus amigos: No puedo convertir a los judos; nuestro Seor Jesucristo tampoco lo
consigui. Lo que s puedo es cerrarles el pico, de modo que slo les restar quedar tendidos por
tierra.

Saltemos de nuevo a los das nefastos del nazismo en Alemania. Dnde estuvo la
cristiandad de aquellos momentos?, dnde se hallaban los cristianos mientras se aniquilaban los
seis millones de judos?, dnde estaban los grandes prelados romanistas y reformistas mientras
las cmaras de gas y los hornos crematorios funcionaban a pleno ritmo?, dnde estaban los
cristianos de a pie, mientras los ferrocarriles transportaban a miles y miles de deportados cada da
a los campos de exterminio?, qu decan los prrocos a sus feligreses en las localidades en cuyas
inmediaciones se hallaban los campos de concentracin?, qu hacan los cristianos que echaban
en falta a sus vecinos judos, con quienes haban convivido desde siempre?, dnde estaban los
intelectuales cristianos mientras se destruan sistemticamente los antiguos centros del saber?

Con la nica excepcin del Obispo Wurm, ningn dignatario de la Iglesia reformada
manifest su repulsa por el exterminio de los judos y dems subhombres o seres asociales,
empleando el ftido vocabulario del rgimen. Todos los prelados consintieron que el aparato del
partidoestado fuese configurando el concepto del cuerpo mstico del pueblo alemn, tomando
todas las patraas que se haban ido acumulando en el curso de los siglos.

Con la salvedad honrossima del telogo Dietrich Bonhoeffer y del pastor Lichtenberg, la
inmensa mayora de los pastores protestantes alemanes perfectamente informados de lo que
estaba acontecindole al pueblo judo, a la familia de Jess, no slo callaron respecto a los
exterminios, los asesinatos sistemticos de los internados en los hospitales, clnicas y asilos, sino
que llegaron a ensear abiertamente que Jess de Nazaret no haba sido judo, sino ario. No en
vano, en el ao 1933, dos terceras partes del clero protestante de Alemania se haba afiliado al
Glaubensbewegung der Deutschen Christen, Movimiento de Cristianos Alemanes. Una de las
primeras medidas de este brazo religioso del rgimen nazi fue la expulsin de todos los pastores y
miembros de las iglesias que no fueran arios.

El afamado Dr. Krause, presidente de la Asociacin de Cristianos Alemanes del Gran
Berln, y miembro del Snodo General de la Iglesia Evanglica Luterana, proclam estas palabras:

El primer paso hacia la libertad, es la liberacin del Antiguo Testamento. Si nosotros, los
nacionalsocialistas, nos avergonzamos de tener que comprar una corbata a los judos, ms an nos
deberamos avergonzar al aceptar cualquier cosa que hable a nuestra alma, hasta lo ms
ntimamente religioso.

Hombres de la talla teolgica de Adolf von Harnack, haban propuesto ya sacar el Antiguo
Testamento de la Biblia. Gerald Kittel, editor del famoso Diccionario teolgico del Nuevo
Testamento, calific en aquellos das a los judos de basura. Y con estas figuras, seran cientos
de clrigos y profesores de seminarios y facultades de teologa quienes caeran en la trampa del
oportunismo poltico de aquellos macabros momentos, afirmando abiertamente que los judos
llevaban en s mismos la maldicin de que su obrar les haca merecedores.

La jerarqua de la Iglesia catlicoromana, que hizo al principio alguna breve y ligera
denuncia del barbarismo nazi, call tan pronto se le adjudic un aumento del diez por ciento en
concepto de fondos estatales como asignacin ministerial. El cardenal Faulhaber, jefe de la

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jerarqua del clero catlico alemn, se esforz tremendamente por contemporizar con el rgimen.
Es muy interesante su documento,
2
del que tomamos unos prrafos significativos:

No hay que objetar, desde el punto de vista de la Iglesia se refiere a la catlica, a una
honrada investigacin y al cultivo de la raza. Anlogamente, nada hay que objetar a la aspiracin de
conservar tan pura como sea posible la particularidad de un pueblo y de profundizar en el sentido
de la cultura popular, insistiendo sobre la comunidad de la sangre... Cul es, frente a la raza
germnica, la postura cristiana? La raza y el cristianismo, considerados intrnsecamente, no se
oponen; o, mejor, pertenecen a dos rdenes distintos. La raza es el orden natural, el cristianismo es
revelacin; es, por consiguiente, un orden sobrenatural. La raza es la comunidad del pueblo. El
cristianismo es, primero, la comunidad de Dios.

No olvidemos que el pontfice Po XII, haba sido nuncio papal en Berln. Protest por el
bombardeo aliado sobre el monasterio de Montecasino, donde se guardaban valiossimos incunables,
pero jams levant su voz contra las cmaras de gas y los hornos crematorios. Antes bien, Po XII hizo
alarde de neutralidad, mientras mantena largas y cordiales audiencias personales con altos dignatarios
del rgimen nazi; entre ellos, nada menos que von Papen, lugarteniente de Hitler, a quien el papa de
Roma recibi con plenos honores, y a quien concedi bendiciones y parabienes.

De enorme inters para lo que venimos tratando es este prrafo de un discurso del Fhrer,
de abril de 1934, pronunciado con ocasin de una recepcin concedida a una delegacin de
Obispos catlicos: No olvidemos tampoco que Hitler era catlico. Nunca dej de serlo de forma
oficial:

Se me ha atacado por mi forma de tratar a los judos. Durante 1.500 aos la Iglesia catlica
ha considerado a los judos como seres perniciosos, los ha encerrado en ghettos, dando a
comprender qu clase de gente eran los judos. En la poca del liberalismo no se vea este peligro.
Yo contino la tradicin milenaria. No pongo a la raza por encima de la religin; considero a los
representantes de la raza en cuestin como seres perniciosos para el Estado y la Iglesia. Y,
posiblemente, al obrar as, hago un servicio enorme al cristianismo; por eso los expuls.

Cmo podra ser de otra forma? Acaso poda la Iglesia institucional echarle a Hitler algo
en cara? No era cierto que todos los nios alemanes haban sido enseados durante siglos a
considerar a los judos como el pueblo deicida? Desde la perspectiva histrica, los nios haban
aprendido en su catequesis catlica y en su escuela dominical protestante a ver a los judos como
una rama de un amplio rbol de seres infrahumanos; eran los asesinos de Jesucristo, los verdugos
de Dios. Eran, por consiguiente, los ms perniciosos de cuantos eran tenidos por asociales y
execrables.

La oficina central del Reichsfhrer SS public un documento en el que se poda leer lo
siguiente:

El subhombre, esa criatura de la naturaleza, con sus manos, sus pies y su tipo especial de
cerebro, criatura que parece de la misma especie humana, pertenece por el contrario, a una
completamente distinta; una especie de seres horribles, caricaturas de hombre, con rasgos
semejantes, pero situados, por su espritu, por su alma, por debajo de los animales. En el interior de
esa criatura, un caos de salvajes pasiones desenfrenadas, una indecible voluntad de destruccin,
apetitos primitivos, una infamia sin velos... jams conserv el subhombre la paz; jams respet la
tranquilidad. Porque necesitaba de la penumbra y del caos. Estaba asustado por la luz del progreso.
Para conservarse haba que estar en el pantano, en el infierno; no en el sol. Y en este universo
inferior del subhombre ha hallado un gua: El judo eterno! l comprenda, l saba lo que este
universo deseaba; serva sus inclinaciones y sus infames apetitos.


2
2. Faulhaber, Cardenal, Judentum, Christentum, Germanentum, Munich, 1933.

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Innumerables documentos grficos de aquellos sombros das nos muestran la presencia de
clrigos romanos y protestantes en medio de la algaraba y el entusiasmo con que eran recibidos el
csar Hitler y sus estandartes con guilas imperiales. Desde el impostor del Vaticano hasta los ms
insignificantes prrocos, podemos contemplar la bendicin de caones, carros de combate y
tropas. Los clrigos no estuvieron ausentes en los actos pblicos, en las recepciones oficiales, en
las ceremonias estatales y en toda manifestacin de la pompa y el boato infernales del nazismo en
Alemania y Austria.

La debilidad y la cobarda de las iglesias institucionales, ms la divinizacin del
partidoestado, han de considerarse relacionadas, formando algo ms elaborado que una simple
colaboracin pasiva, otorgndose con su silencio libertad mutua para actuar. El enorme aparato
propagandstico llevara a la subtitulacin de la moral tradicional por el culto a la raza, a la fuerza
y al orgullo.
Wotan y Thor, dioses del Walhalla, podan ser, cualquiera de ellos, el dios y padre de un
Jess ario. Pero los enloquecidos nazis no podan creer en un Dios que tena a un judo por hijo.
As llegaron a cambiar la ortografa de la palabra alemana Gott, Dios por Got, restndole una
t. Con ello, se pona de manifiesto la clara creencia en un dios que no era el Dios de Israel para
todos los pueblos; sino un dios, que desligado del Dios bblico, y siguiendo una corriente
marcionista, se aproximaba e identificaba con los ideales de la supremaca aria, sin relacin con
las concepciones cristianas, las cuales, en sus puntos esenciales sern siempre absolutamente
judas. Al fin y al cabo, el sentido de la fe cristiana, siempre que no pierda de vista su raz hebrea,
no podr ser ms que la fe juda veterotestamentaria en una situacin histrico-salvfica distinta,
pero siempre mantendr, si permanece inalterada, la estructura fundamental de la fe de Israel.

Ahora bien, nos equivocaramos totalmente si penssemos que el mito de los seres
infrahumanos tiene su ncleo en el nazismo. Recordemos la erradicacin y exterminio de tantos
otros pueblos en el curso de la historia conocida. Pensemos en la aniquilacin de los guanches;
consideremos el trato recibido por los habitantes originarios de Amrica, tanto por parte de los
conquistadores espaoles en el Sur, como de los anglosajones en el Norte, con la explotacin
ejercitada por los criollos latinos y anglos sobre los indios, con la existencia de reservas hasta
nuestros das, tras una pattica historia, jams escrita, de degradacin progresiva: Alcoholismo,
drogadiccin, prostitucin, enfermedades venreas, etc.

Podramos pensar en la situacin de los negros de Amrica y de ciertas latitudes de su
propio continente africano; los gooks y los dinks durante la triste guerra de Vietnam, los hispanos
en los Estados Unidos, y una larga letana de pueblos marginados y explotados. Pero en este
trabajo debemos centrarnos en el pueblo del que hemos recibido...

... la adopcin, la gloria, el pacto, la promulgacin de la Ley, el culto y las promesas; de
quienes son los patriarcas, y de los cuales, segn la carne, vino Cristo, el cual es Dios sobre todas
las cosas, bendito por los siglos. Amn.
(Romanos 9: 4-5)

Al mismo tiempo que el nazismo llegaba al poder en Alemania, un clrigo protestante en
los Estados Unidos, William Dudley Pelley, propagaba un antisemitismo atroz entre los cristianos
de su tierra. Su virulencia es comparable a la de aquel Vicente Ferrer, elevado a los altares por la
Iglesia que tiene su sede sobre la colina vaticana de la Roma de los csares, quien recorriera una
buena parte de la Espaa del siglo XV, predicando odio, resentimiento, envidia y malicia, entre el
pueblo llano contra sus vecinos judos. Y todo ello basndose en la ignorancia, la patraa y los
lugares comunes que han llegado hasta el da de hoy.

Este Amn Dudley predic y areng hasta levantar a muchos cristianos contra los judos,
a quienes l tildaba de degenerados, y a quienes culp de la crisis econmica de la dcada de los
30, usndolos como chivo expiatorio.

Dudley fund un partido poltico cristiano, al que llam Silver Shirts, Camisas de
plata. Gracias a Dios, el movimiento que nos ocupa nunca logr alcanzar el poder poltico,
mientras que en el campo religioso fue lentamente perdiendo influencia y diluyndose. Podramos
adems entrar en las diablicas artimaas de Gerald L. K. Smith y Gerald Winrod. Tambin estos

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dos clrigos protestantes lograron levantar a muchos incautos e ignorantes fundamentalistas en
defensa de la llamada supremaca blanca contra judos y negros. Dejamos estos datos para quien
quiera investigar al respecto, mientras nosotros nos centramos en el objetivo que nos proponemos.

Todos estos brotes de antisemitismo, de odio y persecucin del pueblo de Israel, no nacen
en el vaco ni en el tubo de ensayo de un laboratorio. Son el fruto pestilente de siglos de maldad.
Vamos por tanto, a hacer un rpido vuelo por la historia de esta cultura occidental cristiana.

Un viejo profesor mo sola decir que:

Jess, nacido judo, de madre juda, circuncidado al octavo da como judo, quien vivi
como hijo de Israel, celebr la fe de Israel en las fiestas y celebraciones bblicas, predic su
doctrina juda a hombres y mujeres judos, fue seguido por discpulos judos, muri asesinado como
rey de los judos, y resucitando envi a sus apstoles judos a proclamar el amor y el perdn de
Dios a judos y gentiles de todos los pueblos de la tierra, apenas poda ser hallado en la prctica y
en las enseanzas de quienes en el siglo IV pretendan ser sus seguidores y herederos.

Estoy absolutamente convencido de la veracidad del razonamiento de aquel viejo profesor.

Roma ocupaba la cspide de la gloria del mundo de entonces. Todas las miradas de todos
los hombres apuntaban hacia esta meca llena de monumentos con apariencia bablica de eternidad,
con rasgos faranicos de inmutabilidad, y con monstruosidades tales como el endiosamiento del
Emperador y del Estado. Los fulgores de esta Roma, y de todas las dems, anteriores y posteriores,
deslumbraron a muchos.

Las amorosas enseanzas del judo Jess fueron pervertidas en Roma, cambiadas y
trastornadas en cdigos, edictos, dogmas, amenazas, cruzadas, persecuciones, guerras santas,
reconquistas, inquisiciones, purgas, autos de fe, condenas, ajusticiamientos, usurpaciones, intrigas
palaciegas, hogueras, confiscaciones de bienes, miedos y supercheras. El Imperio romano, o ms
propiamente romano-germnico, roto y fraccionado, era un juguete en manos del Obispo de Roma,
dueo y seor del alma de Europa. l, y no otro, fue quien acu la frase Iudi monstra sunt. As
quedaba echado el cimiento para todas las persecuciones y exterminios de judos a travs de los
siglos.

El Obispo de Roma, pretendiendo ser quien no es, y olvidando la enseanza de la Palabra
de Dios, fue igualmente el primero en decretar que los judos en los reinos cristianos llevasen un
distintivo sobre su vestimenta, para que todos supiesen que eran el pueblo deicida, y no se juntasen
con ellos. Esto ocurra en el siglo XIII.

El Obispo de Roma fue tambin el primero en decretar (siglo XV) que los judos fueran
confinados dentro de guetos, de manera que pudieran vivir sin contaminar a sus vecinos cristianos.

El Obispo de Roma fue igualmente quien orden los autos de fe, en los que slo en Espaa,
nueve mil judos fueron asesinados, para la mayor gloria de Cristo.

Fue tambin el Obispo de Roma quien no pronunci ni una sola palabra de desaprobacin
ante el holocausto de un milln de nios y cinco millones de adultos judos, civiles desarmados, a
manos de hombres que haban sido bautizados en la fe del judo Jess en iglesias cristianas de
Alemania, cuna de intelectualidad y de la Reforma del siglo XVI.

Cuntos descendientes de la familia de Jess habra entre ellos?


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La cizaa y el veneno sembrado desde Roma fueron fermentando en el curso del tiempo. Si
como ense el vaticanismo, Dios haba usado a Vespasiano y a Tito para matar, castigar y
dispersar a los judos, por qu no poda ser el cabo Hitler un instrumento en las manos divinas?

Justino apel a Marco Aurelio acusando a los judos de incitar a los romanos a asesinar a
los cristianos, como haban anteriormente matado a Cristo. Justino trat de usar a los judos como
chivo expiatorio, pero fue ejecutado en Roma en el ao 167. Pas a ser conocido como Justino
mrtir. Pero pocos cristianos conocen que este antisemita, en su obra Dilogo con Trifo, manifiesta
abiertamente su deseo de que la tierra de los judos se convierta en un desierto, y que sus ciudades
sean consumidas por las llamas, y que sus enemigos puedan comer todo el fruto de Israel, y que
ningn judo pueda jams regresar a Jerusaln.

Orgenes, tambin martirizado por el Imperio romano en el ao 251, propugn el
exterminio de todos los judos. Luego sera elevado a los altares por los sucesores del Imperio.

Eusebio, Obispo de Cesarea, hacia el 300, ense patraas tales como que los judos de
varias comunidades crucificaban todos los aos un cristiano durante la celebracin de la fiesta de
Purim. Una de sus historias favoritas para ilustrar su prdica consista en relatar cmo los judos
del Imperio romano haban comprado, durante la guerra con Persia, nada menos que 90.000
prisioneros cristianos con el solo propsito de matarlos.

San Zenn, Obispo y santo patrn de Verona, en el siglo IV, levant a los monjes con su
ardiente predicacin contra la comunidad juda, hasta el punto de invadir las casas de los hebreos,
matando a un buen nmero de ellos, quemando las Escrituras y confiscando sus propiedades en
favor de la Iglesia.

Cirilo, Patriarca de Alejandra, famoso por su dogmtica, les dio a los judos que vivan
bajo su jurisdiccin las opciones de convertirse a Cristo, abjurando de ser judos, o bien ir al exilio.
Cuantos se resistieron fueron lapidados por rdenes expresas de este santo.

Juan Crisstomo (334-407) es un santo que podra llevar el sobrenombre de El gran
antisemita de la cristiandad de su poca. Elocuente predicador, alcanz el patriarcado de
Constantinopla. Consideremos un prrafo del santo:

Los judos son los ms carentes de valor de todos los hombres. Son egostas, traidores y
rapaces. Son los prfidos asesinos de Cristo, adoran al diablo, y su religin es una enfermedad... Al
haber asesinado a Dios, no queda para ellos ni perdn, ni indulgencia alguna. Los cristianos no
deben jams cesar en su venganza sobre ellos. Dios siempre les ha odiado, y quienquiera que
mantenga relaciones con los judos, sepa que ser rechazado en el gran da del juicio final. Todo
buen cristiano tiene la obligacin de odiar a los judos.

Otro santo, Jernimo, fallecido en el ao 420, y famoso por su traduccin de las Sagradas
Escrituras al latn, conocida como la Vulgata, fue autor de un tratado contra los judos, en el cual
asegura que los hebreos no son ni sern nunca capaces de entender el sentido de las Sagradas
Escrituras. Este santo atribua a los judos la causa de todas las herejas entre los cristianos, por
lo que propona, fueran obligados a la conversin o expatriados de sus tierras.

Agustn, igualmente santo segn el Obispo de Roma, lleg a ser obispo de Hipona. Sin
duda nadie alcanz un lugar tan influyente en la teologa romana como l. Sin escrpulo alguno,
Agustn no dudaba en manifestar que el judasmo era una corrupcin. Para este santo, la
verdadera imagen representativa del judo, era la persona de Judas Iscariote, el traidor que vendi
a su Maestro por treinta monedas de plata. Por ello, deberan servir para siempre como esclavos.
Jernimo y Agustn pueden aadir a su santidad el hecho de ser padres espirituales de la
Inquisicin medieval.


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Martn Lutero, de quien ya hemos reflexionado bastante, sigui muy de cerca el
pensamiento agustiniano, tanto en los aspectos puramente teolgicos del dogma cristiano, como en
lo concerniente a su visin del pueblo judo. Si Agustn haba propugnado que los hebreos nunca
dejaran de servir como esclavos, el fraile agustino fue un paso ms adelante en su odio
discriminatorio, manifestando que los judos deberan ser esclavos de los siervos.

El fraile se rindi a los sueos de poder y predominancia racial que se haban ido
desarrollando durante la Edad media, con la exterminacin de los viles pueblos orientales y
latinos, y la subsiguiente dominacin mundial germnica.

Desde el Holocausto, se ha venido oyendo frecuentemente una especie de excusa
generalizada, tanto por parte de las autoridades civiles, como de las religiosas, particularmente en
la antigua Alemania Oriental. Esta excusa audible tambin en Occidente, ha girado en torno
al argumento de que el pueblo comn no conoci nunca lo que verdaderamente estaba pasando,
razn por la que permanecieron en silencio ante los acontecimientos, por ignorancia. En 1989 la
Iglesia evanglica de Alemania Oriental tuvo el valor de expresar pblicamente que no fue as. En
una declaracin abierta, esta denominacin cristiana manifiesta rotundamente que las cosas no
fueron en absoluto as, refirindose especficamente al comienzo de la persecucin de los judos
por Hitler, en noviembre de 1938 conocida como Kristallnacht, La noche de cristal, la ya
histrica confesin dice literalmente: Lo que sucedi en noviembre de 1938, ocurri en pblico, a
plena vista de todo el mundo. Y nadie puede decir que l o ella no conocan nada acerca de lo que
estaba sucediendo. La declaracin se refiere especficamente al destrozo de los escaparates de
miles de tiendas y talleres de judos en Austria y Alemania, la quema de sinagogas y escuelas
talmdicas, y el arrasamiento de miles de hogares judos. La nota de la Iglesia evanglica de
Alemania Oriental deca: La falta de accin por parte de la Iglesia fue un silencio cobarde.

No fue slo la Iglesia organizada, sino que los cristianos con pocas excepciones,
tambin permanecieron callados, aade la declaracin, y prosigue explicando que una de las
principales motivaciones para realizar la declaracin en cuestin en estos momentos es que la
culpa no debe permanecer enterrada o suprimida. La nota contina diciendo: En su lugar,
estamos permitiendo, al guardar silencio, que la culpabilidad retenga todo su poder, atndonos, si
permanecemos callados, o si procuramos suprimir el recuerdo.

La declaracin de la Iglesia evanglica de Alemania Oriental no trata el fenmeno como si
fuese uno caracterstico del siglo XX. Fiel al reconocimiento de la larga historia del antisemitismo,
este documento, tristemente poco aireado, reconoce perfectamente la realidad de un fondo
nacional anti judo, sin el cual, evidentemente, el Holocausto jams hubiera sido como fue,
arropado por el silencio y la indiferencia de miles y miles de cristianos nominales. Prosigue el
documento en los trminos siguientes:
Tanto los telogos como la Iglesia, jugaron un papel importante en la larga historia de la
alienacin y la enemistad hacia los judos. La Iglesia no reconoci los profundos lazos de unin
entre el judasmo y el cristianismo.

La declaracin tarda pero siempre bienvenida, atribuye ella misma su razn de ser
como resultado de mirar de nuevo a las races de la fe cristiana: Las investigaciones histricas
han abierto nuestros ojos de nuevo hacia las muchas cosas que los cristianos tenemos en comn
con los judos.

Esta declaracin es altamente significativa por cuanto proviene de una denominacin
cristiana alemana. El documento concluye diciendo que:

Nuestro pensamiento, nuestras palabras y nuestros actos nunca deben de nuevo ayudar a
promover la enemistad hacia los judos [...] debemos esforzarnos por quitar todas las frases y
expresiones de nuestro lenguaje cotidiano que resulten ofensivas al pueblo hebreo. Lo mismo debe
aplicarse al lenguaje en que predicamos el Evangelio.


49
Ambrosio, otro santo de tomo y lomo, y uno de los cuatro doctores latinos de la Iglesia,
lleg a ser obispo de Miln en el siglo IV. Pas a la historia la tremenda amonestacin, con
propuesta de excomunin, que le dedic al emperador Teodosio, por haber encargado la
construccin de una sinagoga en Mesopotamia (Irak). En una explosin de odio iracundo, el
santo mand quemar inmediatamente la sinagoga de Miln.

Cipriano y Atanasio, del tercer y cuarto siglos, respectivamente, fueron tambin dos
santos que propugnaron la expulsin de los judos a punta de espada, as como el castigo de toda
tolerancia cltica para el pueblo hebreo.

Ninguno de ellos, por muy eruditos que fueran, mostraron rasgos de ser discpulos del judo
Jess de Nazaret. Ni los llamados Reyes Catlicos de Espaa, ni el ingls Enrique VIII, adltero y
asesino, que odiaba a los judos, por mucho que sus historiadores a sueldo traten de limpiar sus
vidas, ocultando la verdad, tapando los hechos, falsificando la historia en los libros de texto,
podrn ser jams tenidos por cristianos verdaderos.

Todos estos paganos, tarde o temprano, acusaron al pueblo de Israel de haber asesinado a
Jess de Nazaret. Pero la verdad histrica irrefutable es que, a pesar de todo cuanto dijeran estos
abominables disfrazados de discpulos del Jess judo, ningn hombre fue crucificado jams en la
tierra de Israel mientras sus dirigentes y sus sacerdotes fueron hebreos. No existe una sola prueba
histrica del uso de la crucifixin, ni con los delincuentes de la tierra, ni con sus invasores
militares. Antes bien, la crucifixin, segn el relato que nos llega en las pginas de los Evangelios,
jams fue un medio de ajusticiamiento en el territorio de Israel, mientras fue administrado por el
pueblo hebreo. La crucifixin es exclusivamente romana. Nunca antes fue empleada en la tierra
bendita. Se trataba de la manera en que eran ajusticiados los reos de traicin al Estado en el
Imperio romano, as como los esclavos que se rebelaban contra el poder estatal, o bien aqullos
que hacan manifestaciones blasfemas contra la religin del Imperio en general, y la pretendida
divinizacin del Emperador, en particular.

Mientras la fe en el Crucificado fue la fe del Crucificado, la cristiandad se desenvolvi
dentro de la estructura de la fe de Israel, la que nosotros hoy llamaramos bblica. Pero tan
pronto como el cristianismo cay bajo el poder del imperio, en tiempos de Constantino el Grande,
las races de la fe se fueron distanciando de su acervo comn judo para desembocar en el proyecto
de religin catlica, es decir universal, que consolidara las estructuras del Imperio.

Tan pronto como el emperador Constantino dej primeramente de perseguir a los
cristianos, y despus hizo de la fe de stos la religin oficial del Imperio romano, la prctica
totalidad de los templos y lugares santos del mundo religioso del Imperio fueron destruidos o
transformados en iglesias cristianas. Se inici un proceso de sincretizacin que luego se extendi
a muchos lugares del mundo, particularmente en la Amrica de lengua castellana y portuguesa.

La utilizacin del cristianismo por parte del Imperio romano llev a lo que debera llamarse
el constantinismo universalista; un verdadero engendro, mezcla de paganismo y Evangelio,
auspiciado por el cesaropapismo avergonzante de aquella Roma en que, en un abrir y cerrar de
ojos, de la noche a la maana, los templos dedicados a las diversas divinidades paganas pasaron a
convertirse, por decreto imperial, en templos cristianos. Las estatuas de los dioses del panten
grecorromano fueron decapitadas. El libertino Emperador y el Senado corrupto se dedicaron desde
entonces, en maridaje asqueroso con los dirigentes pseudocristianos vendidos al poder y
deslumbrados por el brillo imperial, a desviar la atencin de los pueblos que abrazaban la fe
cristiana, de manera que fueran los judos, en vez de los romanos, quienes aparecieran como
responsables directos y ejecutores de los sufrimientos y de la muerte cruel de Jess de Nazaret.


50
Pocos son los avispados que se han percatado de que la inmensa y arrolladora mayora de los
papas y cardenales vaticanistas son descendientes directos de los asesinos de Jess. De ah mismo se
desprende su odio ms o menos encubierto hacia los que comparten lengua, cultura y sangre con
Jesucristo, el Seor.

Durante ms de tres siglos, los romanos crucificaron a los cristianos, los persiguieron y
hasta los entregaron a los leones en sus avergonzantes espectculos circenses. Los descendientes
de los asesinos de Jess han construido una teologa antisemita que miles y miles de cristianos
siguen comiendo para quedar atrapados y contaminados. De ese modo sern muy pocos quienes
caigan en la cuenta de que los judos no edificaron crceles ni mazmorras, no llenaron jams su
tierra de esclavos, no emplearon a prisioneros por miles y miles en las minas y galeras, ni jams
crucificaron a un solo hombre en toda la historia milenaria; no existe entre ellos nada semejante a
las hogueras inquisitoriales, los autos de fe, ni las guerras de religin. Todo eso, y mucho ms,
hemos de hallarlo en los dominios territoriales y mentales del cesaropapismo, continuador de los
miles y miles de crucifixiones que durante tantos siglos cubrieron las cunetas de los caminos y
calzadas del Imperio... Entre ellas, la del judo Jess, a las afueras de la Jerusaln invadida y
dominada por el romano desalmado.

Mientras el cristianismo estuvo en manos hebreas, nadie llam templo al lugar de
reunin, por cuanto todos saban que Dios no habita en lugares hechos con manos humanas, sino
en los corazones de los hombres que le aman; las casas de oracin cristianas estuvieron limpias de
imgenes adoradas y veneradas idoltricamente; los pastores no se revistieron con ropas extraas
tomadas de las religiones paganas; ningn rito de iniciacin infantil substituy el bautismo de los
creyentes confesantes que por su propio pie pasaban por las aguas confesando a Jess; y del
mismo modo, mientras la Iglesia cristiana se desarroll dentro de las fronteras de Palestina, alejada
de las manos de sacerdotes y obispos paganos, nadie jams pretendi ser un mximo pontfice, ni
un vicario de Jess en la tierra, pues la enseanza del judo Yshua al respecto, les qued
perfectamente clara, como se desprende de los escritos neotestamentarios: Un solo Dios, el Padre,
y un solo mediador, Jesucristo hombre, quien al mismo tiempo era nica cabeza de la Iglesia, es
decir, de la cristiandad, nunca de una organizacin piramidal, construida a imagen y semejanza de
los reinos de este mundo.

Mientras el cristianismo estuvo orientado hacia Jerusaln, ni los dirigentes del pueblo
cristiano se vistieron de sacerdotes romano-egipcio-babilnicos, ni adoraron un pedazo de pan con
la forma del disco solar tras un largusimo proceso sincretista, ni confundieron a la bendita
Miriam latinizada Mara, la madre de Jess, con la gran diosa de los muchos nombres,
madre de la naturaleza, la adorable Isis, Astart, Afrodita, Urania, la Venus Celeste, Magna Mater,
o Cibeles. No en vano, el lugar romano donde se presentaban las ofrendas, el taurobolium,
sacrificio del toro, y el kriobolium sacrificio del carnero, era el monte Vaticano.

No debe extraarnos que hasta principios del siglo XX, la Iglesia que tiene su sede central
en Roma, ciudaddiosa a la que adora calificndola de eterna, tuviera en su ndice de libros
prohibidos para los catlicos las Sagradas Escrituras, la Santa Biblia, la gran herencia juda, en las
lenguas llamadas vulgares, es decir, de los pueblos.

Nadie puede leer la Biblia sin descubrir la diametral separacin existente entre sus
enseanzas y los dogmas del cristianismo cesaropapista.

Nadie puede estudiar las Sagradas Escrituras sin descubrir y amar al judo Jess, nacido de
madre hebrea.


51
Nadie jams podr amar a Jesucristo y odiar a su gente y familia ms directa, el pueblo de
Israel.

52
Captulo 5
Una nacin y muchos pueblos
Quien no sufre una palabra,
oye muchas

La santa Palabra de Dios presenta la creacin del hombre en trminos de significado
eterno. Creado a imagen y semejanza del Seor, el hombre varn y mujer, es levantado del
polvo de la tierra (adam, arcilla), para ser Adam, tomado de la arcilla. El paso del suelo a la
lugartenencia divina, a ser representante de Dios, en esta Creacin, es probablemente la ms
hermosa leccin escritural, pues en ella ya estn presentes todos los elementos y todos los
argumentos del amor divino, que excede a todo conocimiento.

En las primeras pginas de la Escritura, y tras el pecado como acto de desobediencia a
Dios, cuando el hombre en su estado de infancia, de inocencia, presta odos al engaador, vemos
cmo el pecado va tomando forma de injusticia entre los humanos, particularmente a partir del
pecado de Can. El mayor, que debera haber sido cuidador y protector de su hermano menor, no
slo no se ocupa de l para servirle, sino que le asesina. El pecado en el contexto del Paraso pasa
ahora a ser mucho ms virulento en su entorno extraednico. Ahora el pecado es mucho ms
concreto que la desobediencia respecto del fruto prohibido. As ser desde entonces. El mayor, el
ms dotado, el ms capaz, se negar, se resistir a ser servidor del menor, del ms dbil. No
volver a entenderse la autoridad como servicio entre los descendientes de Adn, salvo unas
escassimas excepciones.

De esta triste realidad se desprende la razn de la invasin del pecado como injusticia,
segn se nos describe en el captulo 6 de Gnesis:

Y vio el Seor que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de
los pensamientos del corazn de ellos era de continuo solamente el mal. Y se arrepinti el Seor de
haber hecho hombre en la tierra, y le doli en su corazn.
(Gnesis 6: 5-6)

No y Abraham son los dos puntos principales en el comienzo de la materializacin del
proyecto divino para hacer que brote una nueva humanidad. Vamos a centrarnos en Abraham para
proseguir hacia la meta que nos hemos propuesto:

Primeramente, Dios aparta a Abraham de un mundo que estaba corrompido por una
superabundancia de pecado:

Pero el Seor haba dicho a Abram: Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu
padre, a la tierra que te mostrar .
(Gnesis 12: 1)

Era Abram de edad de noventa y nueve aos, cuando le apareci el Seor y le dijo: Yo soy
el Dios Todopoderoso; anda delante de m y s perfecto. Y pondr mi pacto entre m y ti, y te
multiplicar en gran manera. Entonces Abram se postr sobre su rostro, Y Dios habl con l,
diciendo: He aqu mi pacto es contigo, y sers padre de muchedumbre de gentes. Y no se llamar
ms tu nombre Abram (Padre enaltecido), sino que ser tu nombre Abraham (Padre de una
multitud), porque te he puesto por padre de muchedumbre de gentes .
(Gnesis 17: 1-5)

La promesa parece algo incierta, algo ambigua, pues Dios no le aclara a Abraham en qu
va a consistir la grandeza prometida. Sin embargo, lo que s queda perfectamente claro desde el
mismsimo principio es que la simiente de Abraham ser multiplicada, y de sus lomos saldrn

53
muchas naciones. Abraham va a ser conducido por el Seor como el primero de una nueva
humanidad. Es muy interesante considerar aqu que, al contrario de otras epopeyas de la
antigedad, la promesa al hroe no es la formacin de un gran imperio, de un reino formidable
que se anexionara territorios, eliminando a otras naciones. Antes bien, la promesa es la
multiplicacin de la simiente de un hombre que llegar a ser padre de muchos pueblos. No hay
rasgos de dominio imperialista, sino de la formacin de pueblos.

Cuando observamos el sabrossimo dilogo entre Dios y Abraham, antes de la destruccin
de Sodoma, Gomorra y las dems ciudades de la llanura, nos queda perfectamente aclarado el
objetivo del Seor en cuanto a la eleccin y el llamamiento del patriarca:

Y el Seor dijo: Encubrir yo a Abraham lo que voy a hacer, habiendo de ser Abraham
una nacin grande y fuerte, y habiendo de ser benditas en l todas las naciones de la tierra? Porque
yo s que mandar a sus hijos y a su casa despus de s, que guarden el camino del Seor, haciendo
justicia y juicio para que haga venir el Seor sobre Abraham lo que ha hablado acerca de l.
(Gnesis 18: 17-19)

La clave est en estas dos palabras que hallamos en el versculo 19: mishpat vetzedac,
justicia y juicio. En estas dos voces se precisa con exactitud lo que en la promesa de Gnesis 12:1
quedaba como algo impreciso. Dios le manda a Abraham salir de su entorno, apartarse del medio
ambiente que no podemos cambiar, para distanciarse del pecado y de la maldad. Necesita salir para
estar cerca de Dios. Precisa dejar a sus espaldas una sociedad de injusticia aberrante, de idolatra y
maldad, para caminar con el Altsimo y aprender su justicia.

Y har de ti una nacin grande, y te bendecir, y engrandecer tu nombre, y sers
bendicin. Bendecir a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren maldecir; y sern benditas
en ti todas las familias de la tierra.
(Gnesis 12: 2-3)

Es de suma importancia considerar tambin el hecho de las limitaciones humanas de
Abraham. A diferencia de los escritos picos de las culturas vecinas, el patriarca es llamado y
presentado con todas sus limitaciones humanas, propias de un hombre comn, no de un hroe o de
un personaje demirgico. De ah la importancia del dato de que recurra incluso a la mentira, al
temer por su vida cuando entra en Egipto:

Hubo entonces hambre en la tierra, y descendi Abram a Egipto para morar all; porque era
grande el hambre en la tierra. Y aconteci que cuando estaba para entrar en Egipto, dijo a Sarai su
mujer: He aqu, ahora conozco que eres mujer de hermoso aspecto; y cuando te vean los egipcios,
dirn: Su mujer es; y me matarn a m, y a ti te reservarn la vida. Ahora, pues, di que eres mi
hermana, para que me vaya bien por causa tuya, y viva mi alma por causa de ti.
(Gnesis 12: 10-13)

Abraham obedeci a Dios. Sali de Harn cuando tena setenta y cinco aos de edad:

Tom pues, Abram a Sarai, su mujer, y a Lot hijo de su hermano, y todos sus bienes que
haban ganado y las personas que haban adquirido en Harn, y salieron para ir a tierra de Canan;
y a tierra de Canan llegaron. Y pas Abram por aquella tierra hasta el lugar de Siquem, hasta el
encino de More; y el cananeo estaba entonces en la tierra. Y apareci el Seor a Abram, y le dijo: A
tu descendencia dar esta tierra. Y edific all un altar al Seor, quien le haba aparecido. Luego se
pas de all a un monte al oriente de Betel, y plant su tienda, teniendo a Betel al occidente y Hai al
oriente; y edific all altar al Seor, e invoc el nombre del Seor. Y Abram parti de all,
caminando y yendo hacia el Negev.
(Gnesis 12: 5-9)

Cuando Dios orden a Abraham que sacrificara a Isaac, hijo de la promesa, y el patriarca
no se lo rehus, el Seor le llam, despus de recibir el sacrificio del carnero trabado en el zarzal
por sus cuernos, y le dijo as:

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... de cierto te bendecir, y multiplicar tu descendencia como las estrellas del cielo y como
la arena que est a la orilla del mar; y tu descendencia poseer las puertas de sus enemigos. En tu
simiente sern benditas todas las naciones de la tierra, por cuanto obedeciste a mi voz.
(Gnesis 22: 17-18)

Nuestro Seor Jesucristo, Mesas de Israel y Salvador del mundo, habl de la descendencia
prometida al patriarca Abraham:

Tambin tengo otras ovejas que no son de este redil; aqullas tambin debo traer, y oirn
mi voz; y habr un rebao, y un pastor.
(Juan 10: 16)

Abraham vivi ciento setenta y cinco aos. Muri en buena vejez, dice la Escritura,
anciano y lleno de aos, y fue unido a su pueblo:

Y lo sepultaron Isaac e Ismael sus hijos en la cueva de Macpela, en la heredad de Efrn hijo
de Zohar heteo, que est en frente de Mamre, heredad que compr Abraham de los hijos de Het; all
fue sepultado Abraham y Sara su mujer. Y sucedi, despus de muerto Abraham, que Dios bendijo
a Isaac su hijo; y habit Isaac junto al pozo del Viviente-que-me-ve.
(Gnesis 25: 9-11)

Aos despus, Jacob tambin obtuvo la bendicin de Isaac:

... Mira, el olor de mi hijo, como el olor del campo que el Seor ha bendecido; Dios pues, te
d del roco del cielo, y de las grosuras de la tierra, y abundancia de trigo y de mosto. Srvante
pueblos, y naciones se inclinen a ti; s seor de tus hermanos, y se inclinen ante ti los hijos de tu
madre. Malditos los que te maldijeren, y benditos los que te bendijeren .
(Gnesis 27: 27-29)

En el pasaje comprendido entre Gnesis 27: 41 y 28: 9, hallamos el relato de la huida de
Jacob de su hermano Esa:

Y aborreci Esa a Jacob por la bendicin con que su padre le haba bendecido, y dijo en su
corazn: Llegarn los das del luto de mi padre, y yo matar a mi hermano Jacob .
(Gnesis 27: 41)

Isaac bendijo a Jacob, y le confirm en cuanto a las promesas:

Levntate, ve a Padamaram, a casa de Betuel, padre de tu madre, y toma all mujer de las
hijas de Labn, hermano de tu madre. Y el Dios omnipotente te bendiga, y te haga fructificar y te
multiplique, hasta llegar a ser multitud de pueblos.
(Gnesis 28: 2-3)

A continuacin hallamos el impresionante relato de cmo Dios se aparece a Jacob en Bet-
el:

Ser tu descendencia como el polvo de la tierra, y te extenders al occidente, al oriente, al
norte y al sur; y todas las familias de la tierra sern benditas en ti y en tu simiente.
(Gnesis 28: 14)

El captulo 29 de Gnesis nos regala el bellsimo relato de cmo Jacob sirvi a Labn por
Lea y Raquel. Con toda la delicadeza propia de la Sagrada Escritura, y verdaderamente
sorprendente para la poca que nos ocupa, vemos a Labn engaando a Jacob con tal de retenerle
consigo. Se cumplen los siete aos para unirse a Raquel, se organiza la fiesta y se juntan los clanes
familiares:


55
Entonces Labn junt a todos los varones de aquel lugar, e hizo banquete. Y sucedi que a
la noche tom a Lea su hija, y se la trajo; y Jacob se lleg a ella [...] Venida la maana, he aqu que
era Lea; y Jacob dijo a Labn: Qu es esto que me has hecho? No te he servido por Raquel? Por
qu, pues, me has engaado? Y Labn respondi: No se hace as en nuestro lugar, que se d la
menor antes que la mayor. Cumple la semana de sta, y se te dar tambin la otra, por el servicio
que hagas conmigo otros siete aos. E hizo Jacob as, y cumpli la semana de aqulla; y l le dio a
Raquel su hija por mujer.
(Gnesis 29: 22-23, 25-28)

Despus de este relato llegamos a los textos en que se nos dan los hijos de Jacob (Gnesis 29:
31- 30: 24); las tretas de Jacob y de su suegro Labn (Gnesis 30: 25, 31: 16); la huida del patriarca del
crculo familiar (Gnesis 31: 17-55); los preparativos de Jacob para el encuentro reconciliatorio con su
hermano Esa (Gnesis 33: 1-20). Y como una nueva confirmacin de los planes divinos, el Seor
vuelve a bendecir a Jacob en Bet-el:

Dijo Dios a Jacob: Levntate y sube a Bet-el, y qudate all; y haz all un altar al Dios que
te apareci cuando huas de tu hermano Esa [...] Y le dijo Dios: Tu nombre es Jacob; no se llamar
ms tu nombre Jacob, sino Israel ser tu nombre; y llam su nombre Israel. Tambin le dijo Dios:
Yo soy el Dios omnipotente: Crece y multiplcate; una nacin y conjunto de naciones procedern
de ti, y reyes saldrn de tus lomos. La tierra que he dado a Abraham y a Isaac, la dar a ti, y a tu
descendencia despus de ti dar la tierra.
(Gnesis 35: 1, 10-12)

Entre los captulos 37 y 47 de Gnesis tenemos la hermossima historia de Jos, prototipo
de Jess, Siervo Sufriente y Mesas triunfante. Y, finalmente, llegamos al punto culminante de
nuestro objetivo: Jacob est lleno de aos. Le queda poco tiempo de estar entre los vivos. Y su hijo
Jos quiere la bendicin patriarcal para sus hijos Efran y Manass:

Y vio Israel los hijos de Jos, y dijo: Quines son stos? Y respondi Jos a su padre: Son
mis hijos, que Dios me ha dado aqu. Y l dijo: Acrcalos ahora a m, y los bendecir. Y los ojos de
Israel estaban tan agravados por la vejez, que no poda ver. Les hizo, pues, acercarse a l, y les bes
y les abraz. Y dijo Israel a Jos: No pensaba yo ver tu rostro, y he aqu Dios me ha hecho ver
tambin a tu descendencia. Entonces Jos los sac de entre sus rodillas, y se inclin a tierra. Y los
tom Jos a ambos, Efran a su derecha, a la izquierda de Israel, y Manass a su izquierda, a la
derecha de Israel; y los acerc a l. Entonces Israel extendi su mano derecha, y la puso sobre la
cabeza de Efran, que era el menor, y su mano izquierda sobre la cabeza de Manass, colocando as
sus manos adrede, aunque Manass era el primognito. Y bendijo a Jos, diciendo: El Dios en cuya
presencia anduvieron mis padres Abraham e Isaac, el Dios que me mantiene desde que soy hasta
este da, el ngel que me liberta de todo mal, bendiga a estos jvenes; y sea perpetuado en ellos mi
nombre, y el nombre de mis padres Abraham e Isaac, y multiplquense en gran manera en medio de
la tierra. Pero viendo Jos que su padre pona la mano derecha sobre la cabeza de Efran, le caus
esto disgusto; y asi la mano de su padre, para cambiarla de la cabeza de Efran a la cabeza de
Manass. Y dijo Jos a su padre: No as, padre mo, porque ste es el primognito; pon tu mano
derecha sobre su cabeza. Mas su padre no quiso, y dijo: Lo s, hijo mo, lo s; tambin l vendr a
ser un pueblo, y ser tambin engrandecido; pero su hermano menor ser ms grande que l, y su
descendencia formar multitud de naciones. Y los bendijo aquel da diciendo: En ti bendecir
Israel, diciendo: Hgate Dios como a Efran y como a Manass. Y puso a Efran antes de Manass.
Y dijo Israel a Jos: He aqu yo muero; pero Dios estar con vosotros, y os har volver a la tierra de
vuestros padres. Y yo te he dado a ti una parte ms que a tus hermanos, la cual tom yo de mano
del amorreo con mi espada y con mi arco.
(Gnesis 48: 8-22)

Lo verdaderamente sorprendente es lo que se desprende de las palabras del Patriarca Israel, que
es Jacob, al bendecir a Efran:

... su descendencia formar multitud de naciones.
(Gnesis 48: 19b)


56
Multitud de naciones es la traduccin al castellano del hebreo, melo ha-goyim, multitud
de gentes. El trmino, goi; en plural goyim, es la palabra que conocemos por gentiles; es decir,
las gentes, los pueblos o naciones. Se trata de la misma voz que hallamos en Gnesis, donde el
Seor le dice a Jacob:

... Yo soy el Dios omnipotente: crece y multiplcate; una nacin y conjunto de naciones
[qehal goyim, pueblo o comunidad de gentes] proceder de ti, y reyes saldrn de tus lomos.
(Gnesis 35: 11)

Las cosas se van acelerando al ir a las pginas del profeta Ezequiel:

Vino a m palabra del Seor, diciendo: Hijo de hombre, toma ahora un palo, y escribe en l:
Para Jud, y para los hijos de Israel sus compaeros. Toma despus otro palo, y escribe en l: Para
Jos, palo de Efran, y para toda la casa de Israel sus compaeros. Jntalos luego el uno con el otro,
para que sean uno solo, y sern uno solo en tu mano. Y cuando te pregunten los hijos de tu pueblo,
diciendo: No nos ensears qu te propones con eso? Diles: As ha dicho el Seor: He aqu, yo
tomo el palo de Jos que est en la mano de Efran, y a las tribus de Israel sus compaeros, y los
pondr con el palo de Jud, y los har un solo palo, y sern uno en mi mano. Y los palos sobre que
escribas estarn en tu mano delante de sus ojos, y les dirs: As ha dicho el Seor: He aqu, yo tomo
a los hijos de Israel de entre las naciones a las cuales fueron, y los recoger de todas partes, y los
traer a su tierra; y los har una nacin en la tierra, en los montes de Israel, y un rey ser a todos
ellos por rey; y nunca ms sern dos naciones, ni nunca ms sern divididos en dos reinos.
(Ezequiel 37: 15-22)

Quines somos los gentiles (goyim) que hemos recibido a Jesucristo, al Mesas Yshua,
como Seor y Salvador? La respuesta, es, evidentemente, descendientes de Efran, y, por tanto,
parte de Israel, que es Jacob, conforme a las promesas. Si ests en el Mesas Jess, eres simiente
de Jacob, que es Israel, conforme a la bendicin de Efran, y, por tanto, eres israelita. Hemos sido
injertados en el buen olivo de Israel, de quien Jud tiene la potestad de ser cabeza:

Jud, te alabarn tus hermanos; tu mano en la cerviz de tus enemigos; los hijos de tu padre
se inclinarn a ti. Cachorro de len, Jud; de la presa subiste, hijo mo. Se encorv, se ech como
len. As como len viejo: Quin lo despertar? No ser quitado el cetro de Jud. Ni el legislador
de entre sus pies, hasta que venga Siloh (el Mesas-rey); y a l se congregarn los pueblos. Atando
a la vid su pollino, y a la cepa el hijo de su asna, lav en el vino su vestido, y en la sangre de uvas
su manto.
(Gnesis 49: 8-11)

Vosotros adoris lo que no sabis; nosotros adoramos lo que sabemos; porque la salvacin
viene de los judos.
(Juan 4: 22)

La salvacin viene de la tribu de Jud; la tribu que permaneci fiel a la fe de Israel; la tribu
que regres a la bendita tierra despus del destierro. Y en esa salvacin alcanza a los gentiles, a los
goyim, bendecidos por la simiente de Efran, por las tribus de Israel que se esparcieron por todos
los rincones del mundo. De ah las palabras del rab Yshua, Jesucristo el Seor, quintaesencia de
Israel:

Tambin tengo otras ovejas que no son de este redil; aqullas tambin debo traer, y oirn
mi voz; y habr un rebao, y un solo pastor.
(Juan 10: 16)

No es de extraar que el rabino Saulo, latinizado Pablo, se exprese en trminos semejantes al
escribir a los cristianos de Roma, iglesia formada por gentiles y un importante nmero de judos:


57
Porque no quiero, hermanos, que ignoris este misterio, para que no seis arrogantes en
cuanto a vosotros mismos: Que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya
entrado la plenitud de los gentiles [goyim]; y luego todo Israel ser salvo...
(Romanos 11: 25-26a)

Prosigue Pablo, apstol de los gentiles, aclarando muchas cosas respecto del Evangelio e
Israel; en ese captulo 11 de la epstola a los Romanos; sin duda, el ms ignorado de los escritos
paulinos:

Digo, pues: Han tropezado los de Israel para que cayesen? En ninguna manera; pero por su
transgresin vino la salvacin a los gentiles, para provocarles a celos. Y si su transgresin es la
riqueza del mundo, y su defeccin la riqueza de los gentiles, cunto ms su plena restauracin?
Porque a vosotros hablo, gentiles. Por cuanto yo soy apstol a los gentiles, honro mi ministerio, por
si en alguna manera pueda provocar a celos a los de mi sangre, y hacer salvos a algunos de ellos.
Porque si su exclusin es la reconciliacin del mundo, qu ser su admisin, sino vida de entre los
muertos? Si las primicias son santas, tambin lo es la masa restante; y si la raz es santa, tambin lo
son las ramas.
(Romanos 11: 11-16)

As est profetizado en el captulo 11 del libro de Isaas:

Acontecer en aquel tiempo que la raz de Isa, la cual estar puesta por pendn a los
pueblos, ser buscada por las gentes; y su habitacin ser gloriosa. Asimismo acontecer en aquel
tiempo, que el Seor alzar otra vez su mano para recobrar el remanente de su pueblo que an
quede en Asiria, Egipto, Patros, Etiopa, Elam, Sinar y Hamat, y en las costas del mar. Y levantar
pendn a las naciones, y juntar los desterrados de Israel, y reunir los esparcidos de Jud de los
cuatro confines de la tierra. Y se disipar la envidia de Efran, y los enemigos de Jud sern
destruidos. Efran no tendr envidia de Jud, ni Jud afligir a Efran; sino que volarn sobre los
hombros de los filisteos al occidente, saquearn tambin a los de oriente; Edom y Moab les
servirn, y los hijos de Amn los obedecern.
(Isaas 11: 10-14)

Conviene aqu recordar un texto bastante conocido de la pluma del pescador Pedro: Una
carta cuyo destino solemos ignorar u olvidar:

Pedro, apstol de Jesucristo, a los expatriados de la dispersin en el Ponto, Galacia,
Capadocia, Asia y Bitinia, elegidos segn la presciencia de Dios Padre en santificacin del Espritu,
para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo: Gracia y paz os sean multiplicadas [...]
Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para
que anunciis las virtudes de aqul que os llam de las tinieblas a su luz admirable; vosotros que en
otro tiempo no erais pueblo, pero que ahora sois pueblo de Dios; que en otro tiempo no habais
alcanzado misericordia, pero ahora habis alcanzado misericordia.
(1 Pedro 1: 1-2; 2: 9-10)

Y quines son los expatriados de la dispersin a quienes van dirigidas las palabras del
apstol Pedro, del judo Pedro?

Santiago, siervo de Dios y del Seor Jesucristo, a las doce tribus que estn en la dispersin:
Salud.
(Santiago 1 :1)

Si eres un gentil redimido por la sangre, sin mancha ni contaminacin, del judo Jess de
Nazaret, debes saber que eres israelita; junto con los hijos de Jud, los judos, a quienes Dios ha
dado el cetro de la autoridad, formas parte de Israel. Eres de la simiente de Jacob, que es Israel,
por la bendicin a Efran. Has sido injertado en el olivo.


58
Entonces Caifs, uno de ellos, sumo sacerdote aquel ao, les dijo: Vosotros no sabis nada;
ni pensis que nos conviene que un hombre muera por el pueblo, y no que toda la nacin perezca.
Esto no lo dijo por s mismo, sino que como era el sumo sacerdote aquel ao, profetiz que Jess
haba de morir por la nacin; y no solamente por la nacin, sino tambin para congregar en uno a
los hijos de Dios que estaban dispersos.
(Juan 11: 49-52)

Cuntos miles y miles de cristianos desconocen su identidad? Cuntos ignoran su
pertenencia al olivo de Israel? Como resultado, la teologa cristiana ha cado atrapada dentro de las
redes viscosas de la filosofa, y muchas enseanzas cristianas carecen de la profundidad y rico
simbolismo judeo-cristiano. Cuntos cristianos se han preguntado por qu lleva tantos siglos el
Bendito cuidando y preservando al pueblo judo, dentro de los vericuetos de una historia
turbulenta de persecuciones y odios infernales?

59
Captulo 6
Psaj: la Pascua
El saber es vida del corazn
y luz de la vista

El pueblo de Israel no ha tenido por menos que aferrarse a sus tradiciones. De lo contrario
Israel habra sido asimilado por las culturas de las naciones entre las que tuvo que aprender a vivir.
De ese modo tuvieron tambin que aprender a substituir unos gestos y acciones por otras: El
templo por el hogar y la sinagoga; el altar por la mesa familiar; los sacrificios por la oracin, y as
sucesivamente.

El acontecimiento de la destruccin del templo de Jerusaln, y como resultado el cese de
los sacrificios, forz el cambio de los mtodos y ritos clticos. Sin embargo, la relacin con el
Santo -Bendito sea!- ha permanecido constante e inalterada a travs de los casi veinte siglos que
han transcurrido. Para comprender esto, para penetrar en las profundidades de la fe de Israel -base
de la fe cristiana-, necesitamos sumergirnos en el ciclo anual de las festividades del pueblo hebreo.
Slo dentro de este marco de celebracin de la fe, lejos del dogma occidental y sus abstracciones
aristotlico-platnicas, podemos gustar, saborear, paladear detenidamente el sentido de la fe de
Israel, con su historicidad vinculada al festejo y a la conmemoracin, al pueblo que es convocado a
reunirse para revivir el pasado en forma de proyeccin al futuro.

Vamos pues, a acometer el estudio de las fiestas de Israel, de las cuales la mayora fueron
diseadas por el propio Seor. En ella se hallan los propsitos de Dios para su pueblo, sus
designios y mtodos pedaggicos para con todos aqullos que entramos en la relacin ntima y
personal con el Eterno.

Aqu conviene que consideremos un hecho fundamental. Se trata de la propia palabra
fiesta en el hebreo bblico: moed. Su significado literal es el de tiempo determinado para una
cita, para un encuentro. Naturalmente, hace referencia al hecho de que haya sido el Seor quien
ha escogido el momento preciso para la celebracin. El otro trmino hebreo para fiesta o
celebracin es, jag, y denota la idea de una ocasin de sumo gozo.

La raz de la palabra jag, tiene la idea de moverse en crculo, bailar, danzar. De ah que esta
voz se reserve para hacer referencia a las tres grandes fiestas establecidas por el Bendito: Pascua,
Pentecosts y Cabaas.

Dios -Bendito sea su nombre!- establece las fiestas para que el pueblo se congregue, celebre la
fe histrica, se vincule la familia en el gozo y la alegra, se sacralice el descanso y el reposo.
Comenzaremos nuestro estudio aproximndonos a la gran celebracin mosica y pre-exlica por
antonomasia: la Pascua.

Todas las discusiones teolgicas en torno a la Santa Cena, Santa Comunin o Eucarista,
cesaran tan pronto se dejaran a un lado los conceptos aristotlico-platnicos para centrarnos en el
momento y ocasin en que nuestro bendito Maestro pronunci sus palabras sobre el pan y el vino:

Habl el Seor a Moiss y a Aarn en la tierra de Egipto, diciendo: Este mes os ser
principio de los meses; para vosotros ser ste el primero en los meses del ao. Hablad a toda la
congregacin de Israel, diciendo: En el diez de este mes, tmese cada uno un cordero segn las
familias de los padres, un cordero por familia. Mas si la familia fuere tan pequea que no baste para
comer el cordero, entonces l y su vecino inmediato a su casa tomarn uno segn el nmero de las
personas; conforme al comer de cada hombre, haris la cuenta sobre el cordero. El animal ser sin
defecto, macho de un ao; lo tomaris de las ovejas o de las cabras. Y lo guardaris hasta el da

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catorce de este mes, y lo inmolar toda la congregacin del pueblo de Israel entre las dos tardes. Y
tomarn de la sangre, y la pondrn en los dos postes y en el dintel de las casas en que lo han de
comer. Y aquella noche comern la carne asada al fuego, y panes sin levadura; con hierbas amargas
lo comern. Ninguna cosa comeris de l cruda, ni cocida en agua, sino asada al fuego; su cabeza
con sus pies y sus entraas. Ninguna cosa dejaris de l hasta la maana; y lo que quedare hasta la
maana, lo quemaris en el fuego. Y lo comeris as: ceidos vuestros lomos, vuestro calzado en
vuestros pies, y vuestro bordn en vuestra mano; y lo comeris apresuradamente; es la Pascua del
Seor. Pues yo pasar aquella noche por la tierra de Egipto, y herir a todo primognito en la tierra
de Egipto, as de los hombres como de las bestias; y ejecutar mis juicios en todos los dioses de
Egipto. Yo el Seor. Y la sangre os ser por seal en las casas donde vosotros estis; y ver la
sangre y pasar de vosotros, y no habr en vosotros plaga de mortandad cuando hiera la tierra de
Egipto. Y este da os ser en memoria, y lo celebraris como fiesta solemne para el Seor durante
vuestras generaciones; por estatuto perpetuo lo celebraris.
(xodo 12: 1-14)

, Psaj; latinizada Pascua, es la primera de las tres fiestas de peregrinaje. Conmemora la
liberacin de los hijos de Israel despus de ms de doscientos aos de esclavitud en la tierra de
Egipto, bajo la garra opresora del Imperio faranico. Es la historia de la opresin de las tribus
hebreas, la misin que Dios encarg a Moiss y a su hermano Aarn, la obstinacin del faran por
no dejarles salir libres, la serie de castigos divinos sobre el empecinado Emperador y su sistema
religioso-social de explotacin, y la final liberacin del pueblo.

La palabra Psaj hace referencia a cmo el Seor pas por encima de las casas de los
israelitas para descargar su castigo sobre las casas de los egipcios:

Y Moiss convoc a todos los ancianos de Israel, y les dijo: Sacad y tomaos corderos por
vuestras familias, y sacrificad la pascua. Y tomad un manojo de hisopo, y mojadlo en la sangre que
estar en un lebrillo, y untad el dintel y los dos postes con la sangre que estar en el lebrillo; y
ninguno de vosotros salga de las puertas de su casa hasta la maana. Porque el Seor pasar
hiriendo a los egipcios; y cuando vea la sangre en el dintel y en los dos postes, pasar el Seor
aquella puerta, y no dejar entrar al heridor en vuestras casas para herir. [...] Y cuando os dijeren
vuestros hijos: Qu es ese rito vuestro?, vosotros responderis: Es la vctima de la pascua del
Seor, el cual pas por encima de las casas de los hijos de Israel en Egipto, cuando hiri a los
egipcios, y libr nuestras casas.
(xodo 12: 21-23, 26-27)

La fiesta es conocida tambin con el nombre de, jag haaviv, fiesta de la primavera, pues
unifica la celebracin histrico-salvfica de la liberacin con el ciclo agrcola. Tambin se designa
con el nombre de, jag hamatzot, fiesta del pan sin levadura.

Con este nombre se hace nfasis en el mandamiento de comer, matz, pan cimo; es
decir, no leudado:

Siete das comeris panes sin levadura; y as el primer da haris que no haya levadura en
vuestras casas; porque cualquiera que comiere leudado desde el primer da hasta el sptimo, ser
cortado de Israel.
(xodo 12: 15)
Ver tambin xodo 12:19 y 13:7

Qu es, jametz, levadura, leudado? Se trata de cualquiera de los principales cereales:
trigo, cebada, centeno, avena, escando, maz y arroz, siempre que hayan estado en contacto, como
grano o harina, con agua u otro lquido, tiempo suficiente para iniciarse el proceso de
fermentacin.

La noche antes de Psaj (vspera del da catorce del mes de nisn), se realiza la bsqueda
del jametz. Se inicia la ceremonia hogarea con esta bendicin: Bendito eres T, Seor, nuestro

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Dios, Rey del Mundo, que nos has santificado con tus mandamientos, y nos has ordenado lo
referente a la destruccin del jametz.

Sabiendo lo difcil que es perder una tradicin a un pueblo como el judo, podemos estar
seguros que la celebracin de la Pascua en nuestros das es, en lneas generales, prcticamente
idntica a la fiesta conmemorada por nuestro Maestro.

El Seder, u orden de la cena pascual, requiere una porcin de los siguientes elementos por
comensal, para el ritual de la mesa: Vino, matz, verdura (apio o perejil), hierbas amargas (por
ejemplo, rbano), jarset (mermelada a base de manzana, nueces molidas con vino dulce y canela),
agua salada o vinagre, un hueso de pierna de cordero asada, un huevo hervido, y una copa grande
de vino.

Sobre la mesa se coloca una bandeja ceremonial en la que se disponen pequeas porciones de
los elementos rituales antes citados. En los platos de los comensales tambin se ponen estos elementos,
excepto el huevo y el hueso. A la cabecera de la mesa, frente a la persona que va a dirigir o presidir la
ceremonia, se ponen tres matzot, "panes cimos cubiertos con una servilleta o cobertura ceremonial,
especialmente decorada para la ocasin.

La bandeja o plato ceremonial de Psaj recibe el nombre de kear, plato ornamental.
Suelen ser de cobre o latn, con unas muescas para depositar en ellas las pequeas porciones de
los elementos conmemorativos.

La Hagad, o Relato de la Pascua, es el librito que contiene las bendiciones, oraciones y
textos bblicos que van a usarse durante la parte ritual de la cena, para recordar los
acontecimientos de la fe: La dura servidumbre de los hijos de Israel en Egipto, y la gloriosa
liberacin del Dios nuestro.

Hay numerossimas ediciones de la Hagad de Psaj, Relato o Narracin de la Pascua.
Algunos de los libros de Hagad son verdaderas obras de arte. El texto est consagrado a la
historia de la salida de Egipto. Algunas ediciones comprenden, adems del relato bblico,
comentarios talmdicos, midrshicos, salmos, bendiciones y diversas explicaciones sobre el
sentido y el significado del rito. Probablemente, se trata del ritual hebreo ms antiguo,
curiosamente dedicado a culto hogareo, centrado en el seno familiar en torno al altar del hogar,
que es la mesa, y no destinado al servicio religioso pblico.
Y cules son los significados de los smbolos o elementos rituales de Psaj?

Empecemos por la matz o pan sin levadura. Sirve para hacer memoria de cmo nuestros
hermanos mayores en la fe -el pueblo de Israel- tuvieron que salir de Egipto con tal rapidez, que la
masa no tuvo suficiente tiempo como para fermentar. Tambin rememora la ofrenda pascual, puesto
que despus de la destruccin del templo de Jerusaln no ha vuelto a sacrificarse el cordero.

El vino, naturalmente, es smbolo de fiesta y alegra en el corazn del hombre. Durante la cena
de la Pascua se beben cuatro copas en memoria de las cuatro grandes promesas del Bendito:

Por tanto, dirs a los hijos de Israel: Yo soy el Seor; y yo os sacar de debajo de las tareas
pesadas de Egipto, y os librar de su servidumbre, y os redimir con brazo extendido, y con juicios
grandes; y os tomar por mi pueblo y ser vuestro Dios; que os sac de debajo de las tareas pesadas
de Egipto.
(xodo 6: 6-7)

Las hierbas amargas simbolizan las amarguras de los hebreos bajo el terror faranico: los
trabajos forzados, la poltica de aniquilacin infantil, y la total falta de libertad. Igualmente, el
huevo es quiz el nico elemento ritual no empleado en tiempos de Jess, recuerda la tristeza por

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la destruccin del templo. Recordemos que el sentido simblico del huevo est relacionado con el
duelo y la falta de sabor:

Se comer lo desabrido sin sal? Habr gusto en la clara del huevo?
(Job 6: 6)

El jarset representa evidentemente la arcilla con que los esclavos hebreos fabricaban los
ladrillos para la edificacin de las ciudades-almacn de Ramess y Pitn.

El agua salada (a veces se emplea vinagre) sirve para recordar las lgrimas derramadas por
el pueblo de Israel en su infortunio:

Seamos sabios para con los hijos de Israel, para que no se multipliquen, y acontezca que
viniendo guerra, el pueblo de Israel se una a nuestros enemigos y pelee contra nosotros, y se vaya
de la tierra. Entonces pusieron sobre ellos comisarios de tributos que los molestasen con sus cargas;
y edificaran para Faran las ciudades de almacenaje, Pitn y Ramess. Pero cuanto ms los
opriman, tanto ms se multiplicaban y crecan, de manera que los egipcios teman a los hijos de
Israel. Y los egipcios hicieron servir a los hijos de Israel con dureza, y amargaron su vida con dura
servidumbre, en hacer barro y ladrillo, y en toda labor del campo y en todo servicio, al cual los
obligaban con rigor. Y habl el rey de Egipto a las parteras de las hebreas, una de las cuales se
llamaba Sifra, y otra Fa, y les dijo: Cuando asistis a las hebreas en sus partos, y veis el sexo, si
es hijo, matadlo; y si es hija, entonces viva. Pero las parteras temieron a Dios, y no hicieron como
les mand el rey de Egipto, sino que preservaron la vida a los nios. Y el rey de Egipto hizo llamar
a las parteras y les dijo: Por qu habis hecho esto, que habis preservado la vida a los nios? Y
las parteras respondieron a Faran: Porque las mujeres hebreas no son como las egipcias; pues son
robustas, y dan a luz antes que la partera venga a ellas. Y Dios hizo bien a las parteras; y el pueblo
se multiplic y se fortaleci en gran manera. Y por haber las parteras temido a Dios, l prosper sus
familias. Entonces Faran mand a todo su pueblo, diciendo: Echad al ro a todo hijo que nazca, y a
toda hija preservad la vida.
(xodo 1: 10-22)

El agua salada hace referencia tambin a las memorables aguas del Mar Rojo.

Despus tenemos krpas, la verdura fresca y dulce que nos habla de la llegada de la
primavera, estacin de fructificacin y renovacin. Nos habla del mundo nuevo, venidero, que
Dios prepara para los suyos, y de la renovacin de todas las cosas, incluso despus de haber
sumergido la verdura en el agua salada o en el vinagre.

El hueso de la pierna del cordero o del cabrito sirve para rememorar la ofrenda pascual. Los
sabios de Israel siempre explicaron que el hueso debera ser preferentemente de las extremidades del
animal, para recordar, de ese modo, que el Seor sac a su pueblo de la esclavitud egipcia con brazo
extendido.

La razn de mojar la verdura dulce en el agua salada o el vinagre, y la verdura amarga en la
mermelada del jarset es algo que rompe la forma habitual de comer, con el propsito de despertar
la curiosidad entre los ms pequeos, e inducirles a preguntar por qu se hace de semejante
manera. Al poco tiempo de haber comenzado el banquete, tras las primeras frases de bienvenida y
bendicin, el ms joven de los comensales debe hacer las cuatro preguntas:

Por qu esta noche es distinta a las dems noches?
Por qu las dems noches comemos pan con levadura o sin levadura, y esta noche solamente pan sin
levadura?
Por qu las dems noches comemos cualquier verdura, y esta noche la comemos amarga?
Por qu nunca mojamos la verdura, y esta noche lo hacemos dos veces?

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En el orden del ritual se siguen estos pasos:

Se encienden las velas.
Se llenan las copas de los comensales.
El presidente recita el kidush, santificacin u oracin pronunciada sobre el vino:
Bendito eres T, Seor, nuestro Dios, Rey del Mundo, creador del fruto de la vid. Sobre la
mesa, adems de las copas de los comensales, se coloca la kos shel Elihu, copa de Elas. Antes
de proceder a la lectura de la Hagad (relato del xodo), se abre la puerta del lugar donde se est
celebrando el Seder para dar la bienvenida a Elas. El fundamento de esta tradicin es la disputada
quinta copa de la Pascua. Como ya vimos, en xodo 6: 6-7 aparecen cuatro grandes promesas
del Bendito (os sacar... os librar... os redimir... os tomar); de ah las cuatro copas. Sin
embargo, muchos sabios de Israel aludieron a la quinta bendicin que requiere una quinta copa, en
base al versculo siguiente:

Y os meter en la tierra por la cual alc mi mano jurando que la dara a Abraham, a Isaac y
a Jacob; y yo os la dar por heredad. Yo el Seor.
(xodo 6: 8)

La disputa de la quinta copa tiene relacin tambin con la creencia de que la Redencin
tendr lugar en el mes de nisn, y que el profeta Elas ser el heraldo del adviento del Mesas.
Todos los comensales beben la primera copa.
En el rito del urjatz se lavan las manos los comensales, usando recipientes con agua al
efecto.
Cada comensal toma una porcin de la verdura, la moja en el agua salada o vinagre
(rebajado con agua), y se pronuncia una bendicin: Bendito eres T, Seor, nuestro Dios, Rey del
Mundo, creador del fruto de la tierra.
El presidente toma de las tres matzot que reposan cubiertas sobre la mesa, la matz de
en medio. Parte el pan cimo en dos, pone una mitad junto a las dos matzot, y envuelve la otra
mitad en una servilleta, o la coloca bajo el mantel, apartando esta porcin que se denomina
afikomn, postre.
Se llenan nuevamente las copas de vino de los comensales.
Es en este momento cuando el ms joven de los presentes hace al presidente las cuatro
preguntas.
La respuesta es la Hagad. El presidente puede hacer un desarrollo del relato de la salida
del xodo, aportando explicaciones, salmos y cuantas ilustraciones puedan contribuir a una mejor
celebracin de la conmemoracin pascual.
Al terminar la Hagad, todos los comensales beben la segunda copa, despus de haber
recitado la bendicin.
El presidente toma las dos matzot y media, las levanta a vista de todos los presentes, y
bendice al Seor: Bendito eres T, Seor, Dios nuestro, Rey del Mundo, que nos has santificado
con tus mandamientos, y nos ordenaste comer el pan sin levadura. Se divide el pan cimo en
tantas porciones como comensales.
Se toma una porcin de verdura amarga, se moja en el jarset, y se come despus de
recitar la bendicin: Bendito eres T, Seor nuestro Dios, Rey del mundo, que nos has
santificado con tus mandamientos, y nos has ordenado comer la verdura amarga. Hay costumbre
de hacer un emparedado de matz con verdura amarga y jarset, tomndolo todo al mismo tiempo,
por cuanto la Escritura dice:

En el mes segundo, a los catorce das del mes, entre las dos tardes, la celebrarn [la
Pascua]; con panes sin levadura y hierbas amargas la comern.
(Nmeros 9: 11)

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Aqu termina temporalmente el rito de Psaj. Se retira el plato o bandeja ceremonial, y
se sirve la cena propiamente dicha. Cesa la solemnidad, y naturalmente, discurre la comida en
forma distendida.
Al terminar la cena, vuelve a colocarse la bandeja ceremonial sobre la mesa, y se
reanuda el carcter ritual, entonndose el halel, alabanza, de donde procede la palabra aleluy.
El halel comprende los Salmos 113 al 118, conocidos como aleluyticos. A esta porcin del
salterio se suele aadir en Psaj la recitacin o cntico del Salmo 136, conocido entre el pueblo de
Israel como el gran halel.
Se llenan las copas de vino por tercera vez, con la bendicin correspondiente. Esta
tercera copa es la llamada copa de bendicin, que se procede a beber.
Se llenan las copas de los comensales por cuarta vez. Y ahora es el momento de llenar la
copa de Elas, hasta rebosar.
Se termina de recitar el halel pronunciando la bendicin sobre la cuarta copa de vino,
que procede beber en ese momento.
La finalizacin del Seder de Psaj puede prolongarse cuanto se desee. Son
numerossimas las canciones especialmente compuestas para esta ocasin, con las que la velada
puede continuar con gran algaraba y contento. Suelen ser coplas, antiguas y modernas, que
presentan la historia del pueblo de Israel, tanto en la bendita tierra de Palestina, como en las
naciones de la Dispora.
La fiesta concluye tradicionalmente con la frase que reza: Este ao hemos celebrado la
Pascua aqu; el prximo ao en la Jerusaln Reconstruida.

Durante treinta y cinco siglos, los judos han celebrado Psaj. Millones de hijos de Israel en
la redondez de la tierra han concluido cada ao la celebracin con lgrimas en sus ojos al pensar
en la posibilidad de que al ao siguiente pudieran celebrar en la ciudad de Jerusaln. Casi dos mil
aos entre las naciones del mundo, con la mirada puesta en las palabras de la , Hatikv, La
Esperanza, hoy himno nacional del Estado de Israel, en cuyas palabras se plasma la fe
esperanzada de poder volver a establecerse como pueblo libre en la tierra de los padres, Sin y
Jerusaln:

Mientras exista un corazn ardiente
donde palpite pura el alma hebrea,
y haya ojos que miren al Oriente,
y en Sin se concentre alguna idea,
nuestra Esperanza no estar perdida;
nuestra Esperanza, tierra sacrosanta,
de volver a la Tierra Prometida,
donde David fund la Ciudad Santa.

Hablar de Psaj me trae a la memoria mi primera visita a Jerusaln. Estando en el monte
Sin, contemplando a mis pies la ciudad vieja de Jerusaln, intramuros, con la vista de Getseman,
el monte Calvario, y el monte de los Olivos. All cerca se encuentra el Cenculo, el aposento alto
en donde Jess de Nazaret celebr Psaj con sus discpulos ms ntimos:

Jess les dijo: Cunto he deseado comer con vosotros esta Pascua antes que padezca!
(Lucas 22: 15)

Jess tom la matz de en medio, la parti y guard el afikomn, dividiendo el medio pan
entre los discpulos:

Y habiendo dado gracias, lo parti, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo que por
vosotros es partido; haced esto en memoria de m.

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(1 Corintios 11: 24)

El afikomn nos habla de la Resurreccin del Seor Jess. Y del mismo modo, el vino rojo
de la vid nos habla del cordero inmolado. Por eso, Jess bebi el vino de la copa, despus de haber
bendecido a Dios, distribuyndola igualmente entre los apstoles:

Asimismo, tomo tambin la copa, despus de haber cenado [tercera copa o copa de
bendicin], diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto todas las veces que la
bebiereis, en memoria de m.
(1 Corintios 11: 25)

Despus de estas palabras del Maestro, cantaron el himno (Mateo 26:30). Como hemos
visto, se trata del halel:

Te alabar porque me has odo, y me fuiste por salvacin. La piedra que desecharon los
edificadores ha venido a ser cabeza del ngulo. De parte del Seor es esto, y es cosa maravillosa a
nuestros ojos. ste es el da que hizo el Seor; nos gozaremos y alegraremos en l.
(Salmo 118: 21-24)

Las palabras de esta pieza del halel adquieren un significado extraordinariamente claro en
los labios del amado Maestro: El Santuario del Altsimo en carne, en quien todo ser humano puede
hallar refugio y perdn.

Poco despus de entonar las estrofas del halel comenzaran los inmensos sufrimientos de
Jess. Sera arrestado en el huerto de Getseman, donde sudara grandes gotas de sangre... Le
golpearon, azotaron, abofetearon, cubrieron su rostro de esputos, clavado su cuerpo a una cruz
romana, atravesando sus pies y sus manos con clavos de veinte centmetros; y despus de varias
horas de intensa agona, atravesaron su costado con una lanza que pas entre las costillas para
reventar su corazn... De aquel costado man sangre y agua... De este costado nacimos todos
aqullos que hemos entregado nuestra vida al judo Jess de Nazaret, recibindole como nuestro
nico Seor y Salvador, todo suficiente, personal y eterno. Pero lo verdaderamente grandioso es
que aquella Pascua no termin con el fallecimiento de Jess sobre aquella cruz romana:

Porque no dejars mi alma en el Seol, ni permitirs que tu santo vea corrupcin.
(Salmo 16: 10)

Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho.
Porque por cuanto la muerte entr por un hombre, tambin por un hombre la resurreccin de los
muertos. Porque as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados. Pero
cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo, en su venida.
(1 Corintios 15: 20-23)

El afikomn, el pedazo de matz guardado, es hermosa figura de Jess, el Siervo Sufriente,
que vendr pronto como Mesas Triunfante...

Limpiaos, pues, de la vieja levadura, para que seis nueva masa, sin levadura como sois;
porque nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros. As que celebremos la fiesta,
no con la vieja levadura, no con la levadura de malicia y de maldad, sino con panes sin levadura, de
sinceridad y de verdad.
(1 Corintios 5: 7-8)

Pocos das despus de Psaj, cincuenta jornadas para ser exactos, el Seor bendito
derramara Su Espritu sobre los discpulos de Jess, congregados en oracin en el Aposento Alto.
Todos fueron llenos del Espritu Santo, bautizados con poder del Altsimo, conforme a las
promesas de Jess, anunciadas ya por los profetas antiguos:


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Recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos
en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra.
(Hechos 1: 8)

Y fueron todos llenos del Espritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el
Espritu les daba que hablasen.
(Hechos 2: 4)

El apstol Pedro predic aquel da, bajo la uncin del Espritu Santo, y tres mil varones se
entregaron al Mesas Jess:

Pedro les dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo
para perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo. Porque para vosotros es la
promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que estn lejos; para cuantos el Seor nuestro Dios
llamare. Y con otras muchas palabras testificaba y les exhortaba, diciendo: Sed salvos de esta
perversa generacin. As que, los que recibieron su palabra fueron bautizados; y se aadieron aquel
da como tres mil personas. Y perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la comunin unos
con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones.
(Hechos 2: 38-42)

La Iglesia del judo Jess haba nacido juda en la tierra de Israel; ahora se estableca con
judos y proslitos que haban venido a Jerusaln a celebrar; pronto traspasara las fronteras de la
tierra bendita para llevar las Buenas Nuevas a judos y gentiles de todo el mundo.

Siglos despus, distanciada de Jerusaln, y deslumbrada por los fulgores imperiales, la
institucin olvidara sus orgenes, perdera memoria de sus races, y caera en los brazos inicuos de
amantes extraos.

Dios nos est llamando hoy a redescubrir nuestra identidad.

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Captulo 7
Shavuot: Pentecosts
Cuanto hace Dios es bueno



Conocida entre los cristianos como Pentecosts, del griego pentconta, cincuenta, se
trata de la Fiesta de las Semanas, Jag Hashavuot, la segunda de las tres festividades de
peregrinaje, que se celebra el da 6 de sivn en la tierra de Israel, y los das 6 y 7 del mismo mes en
la Dispora. Alguien se preguntar, Por qu un solo da en la tierra de Israel, y dos das de fiesta
fuera de sus fronteras? Y los sabios de Israel responden en la tradicin, que se trata de una manera
de compensar a los que estn lejos, por la desgracia de no gozar de la tierra prometida.

El nombre de esta fiesta est ntimamente relacionado con el mandato divino de contar
siete semanas a partir de la segunda noche de la Pascua, y dedicar el da cincuenta como da santo:

Y contaris desde el da que sigue al da de reposo, desde el da en que ofrecisteis la gavilla
de la ofrenda mecida; siete semanas cumplidas sern. Hasta el da siguiente del sptimo da de
reposo contaris cincuenta das; entonces ofreceris el nuevo grano al Seor [...] Y convocaris en
este mismo da santa convocacin; ningn trabajo de siervos haris; estatuto perpetuo en
dondequiera que habitis por vuestras generaciones.
(Levtico 23: 15-16, 21)

Y hars fiesta solemne de las semanas al Seor tu Dios; de la abundancia voluntaria de tu
mano ser lo que dieres, segn el Seor tu Dios te hubiere bendecido. Y te alegrars delante del
Seor tu Dios, t, tu hijo, tu hija, tu siervo, tu sierva, el levita que habitare en tus ciudades, y el
extranjero, el hurfano y la viuda que estuvieren en medio de ti, en el lugar que el Seor tu Dios
hubiere escogido para poner all su nombre. Y acurdate que fuiste siervo en Egipto; por tanto,
guardars y cumplirs estos estatutos.
(Deuteronomio 16: 10-12)

sta cuenta de los das es la llamada cuenta del omer, gavilla de granos, medida de las
primicias (primeros frutos) de la recoleccin de la cebada; segn Levtico 23:

Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando hayis entrado en la tierra que yo os doy, y
seguis su mies, traeris al sacerdote una gavilla por primicia de los primeros frutos de vuestra
siega. Y el sacerdote mecer la gavilla delante del Seor, para que seis aceptos; el da siguiente del
da de reposo la mecer.
(Levtico 23: 10-11)

Hasta el da de hoy, la cuenta del omer se realiza al anochecer, cuando comienza el da
(pues fue la tarde y la maana un da. Gnesis 1: 5b), recitndose la siguiente bendicin:

Bendito eres T, Seor, nuestro Dios, Rey del Mundo, que nos has santificado con tus
mandamientos, y nos ordenaste lo referente al cmputo del omer.

Luego se menciona el nmero del da en que uno se encuentra, el nmero correspondiente
de la semana en que nos hallemos, y los das que representan. Por ejemplo: Hoy son treinta das,
que son cuatro semanas y dos das del omer.

Los sabios de Israel entendieron que la cuenta del omer (sefirat haomer), es el vnculo
entre la libertad fsica (celebrada en Psaj) y la libertad espiritual (celebrada con la recepcin de la
Tor en Shavuot.)

El cordobs Maimnides comparaba el cmputo del omer con la expectativa de un
acontecimiento fervientemente anhelado y esperado.


68
A muchos cristianos les pasa completamente desapercibido que nuestro bendito Maestro, el
judo Jess, celebr la cuenta del omer, no slo durante su vida terrena, como piadoso hebreo, sino
incluso despus de su muerte y Resurreccin:

Hasta el da en que [Jess] fue recibido arriba, despus de haber dado mandamientos por el
Espritu Santo a los apstoles que haba escogido; a quienes tambin, despus de haber padecido, se
present vivo con muchas pruebas indubitables, aparecindoseles durante cuarenta das y
hablndoles acerca del reino de Dios.
(Hechos 1: 2-3)

La fiesta de Shavuot se conoce tambin por el nombre de jag hakatzir, Fiesta de la
Cosecha, por celebrarse al concluir la recoleccin de la cebada y comenzar la estacin de la
cosecha del trigo:

Tambin la fiesta de la siega, los primeros frutos de tus labores, que hubieres sembrado en
el campo, y la fiesta de la cosecha a la salida del ao, cuando hayas recogido los frutos de tus
labores del campo.
xodo 23: 16)

La tercera designacin de la festividad es da de las primicias, yom habicurim, por ser el
da en que se presentaba la ofrenda de los primeros frutos del trigo en el templo de Jerusaln.

Vemos pues, la vinculacin de lo espiritual y el ciclo anual de las estaciones y los frutos,
formando una red tupida, en la que lo csmico, lo agrcola y lo religioso quedan perfectamente
entretejidos. De ah que los sabios de Israel ordenasen la celebracin en este da de la Entrega de la
Tor, la Santa Ley de Dios, con la designacin de zemn matn Torateinu, poca de la entrega de
nuestra Ley.

La celebracin de Shavuot apunta a la revelacin divina en Sina, con la entrega de los
Diez Mandamientos, la base por excelencia de la civilizacin occidental judeocristiana. As es
como los aspectos agrcolas quedan en segundo plano, ante lo extraordinario del acto revelador
divino. De esto se desprende que Israel siempre entendiera que el acto soberano por el que el
Bendito entreg la Tor, es un acontecimiento que tiene lugar dentro del tiempo y del espacio;
algo que sucede una vez; pero el pueblo de Dios no recibe la Ley divina una sola vez, sino que est
llamado a recibirla cada da, por toda la eternidad. De modo que, habindose entregado una sola
vez, su recepcin debe producirse en todo lugar y en todo momento. Este planteamiento nos
permite entender que nosotros tambin estbamos presentes cuando la Ley fue dada, de la misma
manera que tambin nosotros salimos de Egipto con el pueblo de Israel, y con l cruzamos el Mar
Rojo en seco:

Para confirmarte hoy como su pueblo, y para que l te sea a ti por Dios, de la manera que l
te ha dicho, y como lo jur a tus padres Abraham, Isaac y Jacob. Y no solamente con vosotros hago
yo este pacto y este juramento, sino con los que estn aqu presentes hoy con nosotros delante del
Seor nuestro Dios, y con los que no estn aqu hoy con nosotros.
(Deuteronomio 29: 13-15)

Siete semanas despus del xodo de Egipto, parados al pie del Monte Sina, Dios hace
entrega de la Santa Ley en manos de Moiss. El carcter del alma hebrea quedar enmarcado para
siempre:

Y descendi el Seor sobre el Monte Sina, sobre la cumbre del monte; y llam el Seor a
Moiss a la cumbre del monte, y Moiss subi. [...] Y habl Dios todas estas palabras, diciendo:
Yo soy Jehov tu Dios, que te saqu de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre.

No tendrs dioses ajenos delante de m.

69

No te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la
tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No te inclinars ante ellas, ni las honrars; porque yo soy el
Seor tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta
generacin de los que me aborrecen, y hago misericordia a millares, a los que me aman y guardan mis
mandamientos.

No tomars el nombre del Seor tu Dios en vano; porque no dar por inocente el Seor
al que tomare su nombre en vano.

Acurdate del da de reposo [aqu equivale a sbado] para santificarlo. Seis das
trabajars, y hars toda tu obra; mas el sptimo da es reposo [aqu equivale a sbado] para el Seor
tu Dios; no hagas en l obra alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni
tu extranjero que est dentro de tus puertas. Porque en seis das hizo el Seor los cielos y la tierra,
el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y repos en el sptimo da; por tanto, el Seor bendijo el
da de reposo [aqu equivale a sbado] y lo santific.

Honra a tu padre y a tu madre, para que tus das se alarguen en la tierra que el Seor tu
Dios te da.

No matars.

No cometers adulterio.

No hurtars.

No hablars contra tu prjimo falso testimonio.

No codiciars la casa de tu prjimo, no codiciars la mujer de tu prjimo, ni su siervo, ni su
criada, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu prjimo.
(xodo 19: 20; 20: 1-17)

Shavuot hace nfasis en la libertad espiritual concedida por Dios a Israel para ser luz a las
naciones. De ah se desprende que en el Talmud se haga referencia a la fiesta de Pentecosts como
atzeret, conclusin, puesto que, al estar vinculado a la Pascua, pone punto final o culminacin a
la liberacin de las tribus hebreas. Con ello se nos dice que para ser libres no bastaba con salir de
debajo de la garra opresora del Imperio faranico, sino que slo se puede gozar de la libertad
integral en la medida en que nuestra vida est regida por la perfecta voluntad divina, expresada en
Sus mandamientos.

Durante muchos siglos, el pueblo de Israel vivi de la ganadera y de la agricultura, en una
dependencia de la tierra que formara su carcter e historia, su fe y sus actitudes fundamentales.
Por eso es que el Seor vincul todos los acontecimientos de la historia salvfica de los hijos de
Jacob al ciclo anual, a las estaciones y a la tierra. Pentecosts, Shavuot, est enclavada en el
momento del ao en que comienza el verano. Los cielos de la tierra de Israel estn azules, la
temperatura es clida y agradable. Es el momento que marca el cese del soplo del harusin, el
viento del desierto.

Es poca de cielos azules de profundidad indescriptible. El agua mana por los arroyos y
regatos. Es momento de fiesta y de cancin. La Ley bendita iluminar el camino del pueblo de
Israel. La libertad, concedida gratuitamente con la liberacin de la tierra de Egipto, debe
conservarse ahora viviendo en los manantiales del Seor. Ser libre no puede significar hacer lo que
a uno le apetece, sino lo que uno debe hacer en todo momento. No basta con dejar de ser esclavo
de Faran; hay que dejar de ser esclavo de uno mismo y de sus instintos.

La tradicin hebrea, siempre estrechamente ligada a la cocina y la mesa, ensea a consumir
alimentos en esta poca de Shavuot confeccionados principalmente con leche, queso y miel:

70

Y dijo luego el Seor: Bien he visto la afliccin de mi pueblo que est en Egipto, y he odo
su clamor a causa de sus exactores; pues he conocido sus angustias, y he descendido para librarlos
de mano de los egipcios, y sacarlos de aquella tierra a una tierra buena y ancha, a tierra que fluye
leche y miel, a los lugares del cananeo, del heteo, del amorreo del ferezeo, del heveo y del jebuseo.
(xodo 3: 7-8).

En la poca de Shavuot se adornan las sinagogas con toda clase de flores y plantas. El lirio,
a veces confeccionado con papel por falta de disponibilidad, es la flor de la estacin, pues est
ligada a la bendita persona del Mesas. El verde de las plantas ornamentales es recordatorio de los
pastos del Sina.

Durante la noche de Shavuot es costumbre muy extendida dedicarla enteramente al estudio
de las Sagradas Escrituras. Adems de la Tor, suelen leerse el halel, los textos que contienen el
Declogo y el libro de Rut. Este ltimo est muy relacionado con el momento de la vida, ya que se
desarrolla en la poca de la cosecha, y se vincula al rey David, bisnieto de la gentil Rut. La
tradicin asegura tambin que el monarca naci y muri en esta poca del ao.

La relacin de Rut con Shavuot tiene algunos aspectos de gran inters: La accin tiene
lugar en Beln durante la cosecha. Rut es la hija de Moab que llega a amar a la juda Noem. Estas
dos mujeres son el abrazo divino de la profeca y la esperanza, por cuanto nos hablan del da
glorioso en que judos y gentiles, todo Israel, adoraremos juntos al Dios de Israel para todas las
naciones, por medio del pariente redentor, del fiador Yshua, tipificado en Booz, el amigo y
esposo de Rut, la novia gentil.

Noem es una viuda que ha perdido a su esposo y a sus dos hijos varones. Sus dos nueras,
Orfa y Rut (cuyos nombres significan costillas, y amiga, respectivamente), moabitas,
acompaan a su suegra hacia Jud, escapando de la hambruna que asolaba la tierra de Moab. stas
son las palabras de Noem (cuyo nombre significa llena de gracia, placentera), a sus nueras,
viudas como ella:

Andad, volveos cada una a la casa de su madre; el Seor haga con vosotras misericordia,
como la habis hecho con los muertos y conmigo. Os conceda el Seor que hallis descanso, cada
una en casa de su marido. Luego las bes, y ellas alzaron su voz y lloraron, y le dijeron:
Ciertamente nosotras iremos contigo a tu pueblo. Y Noem respondi: Volveos, hijas mas; para
qu habis de ir conmigo? Tengo yo ms hijos en el vientre, que puedan ser vuestros maridos?
Volveos, hijas mas, e idos; porque yo ya soy vieja para tener marido. Y aunque dijese: Esperanza
tengo, y esta noche estuviese con marido, y aun diese a luz hijos, habais vosotras de esperarlos
hasta que fuesen grandes? Habais de quedaros sin casar por amor a ellos? No, hijas mas; que
mayor amargura tengo yo que vosotras, pues la mano del Seor ha salido contra m. Y ellas alzaron
otra vez su voz y lloraron; y Orfa bes a su suegra, mas Rut se qued con ella. Y Nohem dijo: He
aqu tu cuada se ha vuelto a su pueblo y a sus dioses; vulvete t tras ella. Respondi Rut: No me
ruegues que te deje, y me aparte de ti; porque a dondequiera que t fueres, ir yo, y dondequiera
que vivieres, vivir. Tu pueblo ser mi pueblo, y tu Dios mi Dios.
(Rut 1: 8-16)

As fue como la moabita Rut, la gentil nuera de la juda Noem, no slo lleg a ser una hija
de Abraham, Isaac y Jacob, sino antecesora del rey David, y por tanto, entroncada en la raz del
Mesas:

Booz, pues, tom a Rut, y ella fue su mujer; y se lleg a ella, y el Seor le dio que
concibiese y diese a luz un hijo. Y las mujeres decan a Noem: Loado sea el Seor, que hizo que
no te faltase hoy pariente, cuyo nombre ser celebrado en Israel; el cual ser restaurador de tu alma,
y sustentar tu vejez; pues tu nuera, que te ama, lo ha dado a luz; y ella es de ms valor para ti que
siete hijos. Y tomando Noem el hijo, lo puso en su regazo, y fue su aya. Y le dieron nombre las

71
vecinas, diciendo: Le ha nacido un hijo a Noem; y lo llamaron Obed [que significa siervo]. ste
es el padre de Isa, padre de David.
(Rut 4: 13-17)
Ver Mateo 1:1-16.

La pobre Rut, alimentndose de leket, shijej upe, espigas, gavillas olvidadas y una
esquina del campo, ha abrazado al Seor, Dios de Israel, y l no la dejar, ni desamparar.

Nuestro amado Maestro Yshua, Jess, el Cristo, resucit glorioso al tercer da, permaneci
con sus discpulos ms ntimos durante la mayor parte de la cuenta del omer, y ascendi al
Tabernculo celestial, junto al Padre, dejndoles instrucciones muy precisas:

Y estando juntos, les mand que no se fueran de Jerusaln, sino que esperasen la promesa
del Padre, la cual, les dijo, osteis de m. Porque Juan ciertamente bautiz con agua, ms vosotros
seris bautizados con el Espritu Santo dentro de no muchos das. [...] recibiris poder, cuando haya
venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en
Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra.
(Hechos 1: 4-5, 8)

Los apstoles y discpulos esperaron durante nueve das ms del cmputo del omer, tras la
ascensin gloriosa de Jess:

Todos estos perseveraban unnimes en oracin y ruego, con las mujeres, y con Mara la
madre de Jess, y con sus hermanos.
(Hechos 1: 14)

Al llegar el dcimo da, cincuenta jornadas despus de la Pascua, algo extraordinario
aconteci:

Cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todos unnimes juntos. Y de repente vino del
cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba, el cual llen toda la casa donde estaban
sentados; y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asentndose sobre cada uno de
ellos. Y fueron todos llenos del Espritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el
Espritu les daba que hablasen.
(Hechos 2: 1-4)

Entonces fue cuando el pescador Pedro se puso en pie y comenz a explicar a judos y
proslitos de todos los rincones de la Dispora, que haban venido a Jerusaln a celebrar Shavuot,
que aquello era el principio del cumplimiento de la profeca de Joel:

Y en los postreros das, dice Dios, derramar de mi Espritu sobre toda carne, y vuestros
hijos y vuestras hijas profetizarn; vuestros jvenes vern visiones, y vuestros ancianos soarn
sueos; y de cierto sobre mis siervos y sobre mis siervas en aquellos das derramar mi Espritu, y
profetizarn.
(Hechos 2: 17-18)
Ver Joel 2:28-32

El resultado de aquella predicacin fue la conversin de una gran multitud de almas: Al or
el Evangelio, la Buena Nueva de la salvacin ofrecida por Dios en el sacrificio de Jess por
nosotros, se compungieron de corazn, y preguntaron:

Varones hermanos, qu haremos? Pedro les dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de
vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu
Santo.
(Hechos 2: 37b-38)


72
Shavuot es, ciertamente, la festividad que ms claramente nos habla de la obra del Seor,
ampliando la ciudadana de Israel, con la entrada de miles y miles de gentiles, de goyim, en la luz
del Mesas; con el injerto de las ramas de acebuche en el buen Olivo, segn las riquezas en gracia
de Dios Altsimo:

Por tanto, acordaos de que en otro tiempo vosotros, los gentiles en cuanto a la carne, erais
llamados incircuncisin por la llamada circuncisin hecha con mano en la carne. En aquel tiempo
estabais sin Cristo, alejados de la ciudadana de Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin
esperanza y sin Dios en el mundo. Pero ahora en Cristo Jess, vosotros que en otro tiempo estabais
lejos, habis sido hechos cercanos por la sangre de Cristo. [...] As que ya no sois extranjeros ni
advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios, edificados sobre
el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo,
en quien todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Seor; en
quien vosotros tambin sois justamente edificados para morada de Dios en el Espritu.
(Efesios 2: 11-13, 19-22)

Dicen los sabios de Israel que Shavuot es el tiempo de la entrega de la Tor, y no en
recuerdo del tiempo de la entrega de la Tor, con lo que quieren expresar que Shavuot es mucho
ms que un mero recordatorio. La voz del Seor no ha cesado. El bendito sigue hablando, aunque
el sonido del sofar y los truenos ya no se hagan or en Sina. Dentro del corazn del hombre sigue
resonando la voz del Seor. Su Ley permanece para siempre. La sabidura divina es anterior a todo
lo creado, sean las cosas visibles o invisibles:

La ley del Seor es perfecta, que convierte el alma; el testimonio del Seor es fiel, que hace
sabio al sencillo. Los mandamientos del Seor son rectos, que alegran el corazn. El precepto del
Seor es puro, que alumbra los ojos. El temor del Seor es limpio, que permanece para siempre; los
juicios del Seor son verdad, todos justos. Deseables son ms que el oro, y ms que mucho oro
afinado; y dulces ms que miel, y que la que destila el panal.
(Salmo 19: 7-10)

No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino
para cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una
tilde pasar de la ley, hasta que todo se haya cumplido.
(Mateo 5: 17-18)

En realidad, Jess de Nazaret ensea que la Santa Ley de Dios ha de ser cumplida con ms
rigor espiritual de lo que muchos maestros enseaban en sus das en la tierra. Esto se desprende
claramente de las seis anttesis que Jess presenta en su Sermn del Monte (Mateo 5), donde
nuestro bendito Maestro explica el sentido de la Ley del Seor de forma muy diferente, incluso
contraria, a ciertas corrientes de pensamiento, insistiendo siempre en el sentido de la santidad
interior, frente a las formas externas, carentes de contenido, mero ceremonialismo vaco.
Naturalmente no se trata de dos opciones, o bien de ceremonialismo exterior carente de santidad
interior, o bien la santidad de corazn sin posibilidad de conjugar la consagracin al Seor con el
rito, la ceremonia, la tradicin y la fiesta. Jess nos muestra que el sentido de la Santa Ley de Dios
es la perfeccin moral frente a esa gracia barata, de la que tan magistralmente hablara Dietrich
Bonhoeffer; un sucedneo de la gracia del Altsimo que adoptar diferentes formas culturales:
privilegio por estar dentro del Pacto (tanto en el sentir judo como en el cristiano), pero sin
seguimiento, sin discipulado, sin obediencia de la fe.

Jess nos ensea que la Santa Ley de Dios no se cumple observando la letra de la misma,
sin esforzarse por conseguir la santidad, que es su espritu motivador. De ah que la oposicin
entre lo nuevo y lo viejo tan frecuente en la enseanza del Maestro nunca es la oposicin
entre lo que nosotros llamamos el Antiguo y el Nuevo Testamento (Pacto), y muchsimo
menos su suplantacin. Lo nuevo en la doctrina de Yshua no es algo extrnseco a la Ley del
Altsimo, sino su cumplimiento. La novedad para Jess reside en su vivencia de la Ley en

73
conformidad con lo proclamado por los profetas de antao; es decir, la justicia misericordiosa
frente al ritualismo. Jess en los evangelios hace una constante defensa de la Ley perfecta de Dios,
recurriendo siempre a la interpretacin proftica, histricamente enfrentada a la oficialista del
religionismo templocentrista.

Jess nos ensea claramente que la Tor es educacin, instruccin y enseanza para la
santidad interior, desde dentro hacia afuera, desde el corazn hacia todos los quehaceres y
responsabilidades de la vida: nuestra relacin con Dios, con el otro, con nosotros mismos, y con la
naturaleza. Por eso es que Jess nos ensea, con todos los profetas escriturales, que la
quintaesencia de la Ley es la justicia, la misericordia y la fe: mishpat, tsedak, emun. Pero
stas slo sirven para crecer en la santidad cuando nuestra motivacin es el amor de Dios y del
prjimo, ya que en estos dos mandamientos se sustenta toda la Ley y todas las profecas. La
observancia de la ceremonia exterior deja la Tor incumplida, aunque la apariencia sea impecable.
De ah la tristeza que supone escuchar a muchos cristianos, ignorantes o prejuiciados, cuando
emplean los adjetivos viejo y nuevo con relacin a las Sagradas Escrituras, como trminos
evaluativos, no como adjetivos descriptivos. Dentro de semejante contexto, Antiguo siempre
sugerir algo que una vez tuvo valor y significado, pero ya no. Por la misma razn, slo que a la
inversa, Nuevo sugerir siempre algo lleno de valor y significado, que ha venido a substituir y
reemplazar lo antiguo, lo pasado y caduco.

En labios de Jess, Nuevo Pacto es Pacto renovado. Lo primero indujo siempre a creer
que Dios se desdeca, se contradeca, mudaba su pensamiento y sus decretos. Algo que no nos
permitira jams tener seguridad en su Palabra. Lo segundo, sin embargo, corresponde a la realidad
eterna e inconmovible del Seor, que no deja sus compromisos anteriores. La esencia de la
renovacin del Pacto, adems de ser muchsimo ms afn con todo el contexto escritural, tiene por
objetivo que la santa Ley sea grabada en los corazones de los hombres por el Espritu del Seor,
quien visita, ennoblece y vivifica a los hijos de los hombres con su presencia purificadora. De ah
que el derramamiento del Espritu Santo de Dios acontezca justa y precisamente en el da en que
se celebra la entrega de la Tor. As lo expresa Jess en el captulo 14 del Evangelio segn San
Juan:

Si me amis, guardad mis mandamientos. [...] El que tiene mis mandamientos, y los guarda,
se es el que me ama; y el que me ama, ser amado por mi Padre, y yo le amar, y me manifestar a
l. [...] El que me ama, mi Palabra guardar; y mi Padre le amar, y vendremos a l, y haremos
morada con l. El que no me ama, no guarda mis palabras; y la palabra que habis odo no es ma,
sino del Padre que me envi. Os he dicho estas cosas estando con vosotros. Mas el Consolador, el
Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os
recordar todo lo que yo os he dicho.
(Juan 14:15, 21, 23-26)

Las palabras de nuestro Seor Jesucristo concuerdan al milmetro con la enseanza
proftica veterotestamentaria:

Vosotros tambin, hijos de Sin, alegraos y gozaos en el Seor vuestro Dios; porque os ha
dado la primera lluvia a su tiempo, y har descender sobre vosotros lluvia temprana y tarda como
al principio. [...] Comeris hasta saciaros, y alabaris el nombre del Seor vuestro Dios, el cual hizo
maravillas con vosotros, y nunca jams ser mi pueblo avergonzado. Y conoceris que en medio de
Israel estoy yo, y que soy el Seor vuestro Dios, y no hay otro; y mi pueblo nunca jams ser
avergonzado. Y despus de esto derramar mi Espritu sobre toda carne...
(Joel 2:23, 26-28)

Os dar corazn nuevo, y pondr espritu nuevo dentro de vosotros; y quitar de vuestra
carne el corazn de piedra, y os dar un corazn de carne. Y pondr dentro de vosotros mi Espritu,
y har que andis en mis estatutos, y guardis mis preceptos, y los pongis por obra.

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(Ezequiel 36: 26-27)

Y pondr mi Espritu en vosotros, y viviris, y os har reposar sobre vuestra tierra; y sabris
que yo el Seor habl, y lo hice, dice el Seor.
(Ezequiel 37: 14)

Hasta que sobre vosotros sea derramado el Espritu de lo alto, y el desierto se convierta en
campo frtil, y el campo frtil sea estimado por bosque. Y habitar el juicio en el desierto, y en el
campo frtil morar la justicia. Y el efecto de la justicia ser paz; y la labor de la justicia, reposo y
seguridad para siempre. Y mi pueblo habitar en morada de paz, en habitaciones seguras, y en
recreos de reposo.
(Isaas 32: 15-18)

Y derramar sobre la casa de David, y sobre los moradores de Jerusaln, espritu de gracia
y de oracin; y mirarn a m, a quien traspasaron, y llorarn como se llora por hijo unignito,
afligindose por l como quien se aflige por el primognito.
(Zacaras 12: 10)

Frente a las posturas igualmente paganas del cumplimiento de los mandamientos sin la
motivacin del amor a Dios y al prjimo, para la obtencin de supuestos mritos -tan tristemente
extendido hasta el da de hoy-, y la salvacin por la fe, en el sentido de gracia barata, carente de
accin, y a la que anteriormente aludamos -igualmente extendida hasta el presente-, la Sagrada
Escritura nos habla por boca de los profetas y de Jess, de la obediencia de la fe:

Por medio de quien [Jess] recibimos la gracia y el apostolado, para la obediencia a la fe en
todas las naciones por amor de su nombre.
(Romanos 1: 5)

Porque en Cristo Jess ni la circuncisin vale algo, ni la incircuncisin, sino la fe que obra por
el amor.
(Glatas 5: 6)

Y habiendo sido perfeccionado [Jess], vino a ser autor de eterna salvacin para todos los
que le obedecen.
(Hebreos 5: 9)

Se complace el Seor tanto en los holocaustos y vctimas, como en que se obedezca a las
palabras del Seor? Ciertamente el obedecer es mejor que los sacrificios, y el prestar atencin que
la grosura de los carneros.
(1 Samuel 15: 22)
(Ver tambin Romanos 4: 21-22; Hechos 6: 7; Filipenses 2: 8; 2 Corintios 10: 5; 2 Tesalonicenses
1: 7-8; 1 Pedro 1: 22; e Isaas 1: 11-20.)

La fe entendida fuera de la obediencia no es fruto de la gracia de Dios. El Evangelio de
nuestro Seor Jesucristo, al igual que la santa Ley de Dios, demanda obediencia. Ahora bien, los
mandamientos del Altsimo, para aqul que vive fuera del Pacto de Dios, resultan pesadas y
desagradabilsimas cargas, pesos impositivos, por cuanto su corazn no est regenerado. Sin
embargo, en la fe de Jess -es decir, desde el Pacto renovado en la sangre de Jess de Nazaret para
todos los hombres-, la santa Ley de Dios se contempla como privilegio. De ah que los preceptos y
las ordenanzas del Santo sean delicias para aqullos que movidos por el amor buscan agradar a
Dios viviendo segn su Palabra.

Desde la fe de Jess no puede confundirse el cumplimiento de los mandamientos con un
medio de salvacin en funcin de mritos adquiridos, de derechos ante Dios, sino que, de la
mano de Jess, la Ley del Seor es la consecuencia lgica de nuestra redencin. El anhelo por

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guardar los preceptos del Salvador es andar en el Espritu, atentos a su voz. La obediencia,
capacitados por la sola gracia y la sola misericordia del Seor, es el resultado de la bendicin
inherente.

Qu es pues, lo que Jess vino a abolir?

El siguiente da vio Juan a Jess que vena a l, y dijo: He aqu el cordero de Dios, que
quita el pecado del mundo.
(Juan 1: 29)

Por tanto, no te avergences de dar testimonio de nuestro Seor, ni de m, preso suyo, sino
participa de las aflicciones por el evangelio segn el poder de Dios, quien nos salv y llam con
llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, sino segn el propsito suyo y la gracia que nos
fue dada en Cristo Jess antes de los tiempos de los siglos, pero que ahora ha sido manifestada por
la aparicin de nuestro Salvador Jesucristo, el cual quit la muerte y sac a luz la vida y la
inmortalidad por el evangelio.
(2 Timoteo 1: 8-10)

Debemos tener siempre presente que la Ley del Espritu de Vida en Cristo Jess nos libera
de la ley del pecado y de la muerte, pero no de la Ley de Dios, por cuanto librarnos de la santa y
perfecta Ley del Altsimo significara volver a ser esclavos de la ley del pecado y de la muerte.
Semejante despropsito, sin embargo, es bastante frecuente en crculos cristianos absolutamente
desinformados. Suele orse, tristemente, que Jess de Nazaret vino a cambiar, a abolir o substituir
la Ley eterna de Dios. Tal aseveracin slo demuestra una incomprensin absoluta del ministerio
de nuestro bendito Maestro. El discpulo del Nazareno es transformado por el poder del Altsimo,
Padre de Jess, mediante la gloria del Seor revelada en el Evangelio:

Porque Dios, que mand que de las tinieblas resplandeciese la luz, es el que resplandeci en
nuestros corazones, para iluminacin del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo.
(2 Corintios 4: 6)

Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del
unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad.
(Juan 1: 14)

La ley del pecado y de la muerte es lo que Cristo Jess, el Mesas Yshua, ha venido a
quitar. La muerte ha sido abolida por medio de la muerte y Resurreccin de Jess. El poder del
pecado ha sido vencido por Aqul que llev nuestros pecados sobre s, como signo de Israel, como
Siervo Sufriente de Dios, como tabernculo de Dios entre los hombres, para la salvacin eterna de
cuantos le reciben como Seor y Salvador. Pero la Santa Ley de Dios, que es Ley del Espritu de
Vida en Jess el Cristo, permanecer absolutamente inalterable por los siglos de los siglos, por
cuanto es el fundamento del trono de la gracia de Dios.

Jess de Nazaret, el rab Yshua, encarnando la Palabra de Dios, que es Dios, y encarnando
al pueblo de la Palabra, observ siempre minuciosamente, y en cada uno de los aspectos en que le
alcanzaba, la Santa Ley del Todopoderoso. Jess siempre mostr la santidad y el carcter
inmutable, incambiable y perenne de la Tor, muriendo en una cruz del Imperio romano para
pagar el castigo de nuestras transgresiones de la Ley divina. De esa manera, Jess no slo no la
anul, sino que la magnific, engrandecindola hasta lo sumo:

Yo el Seor te he llamado en justicia, y te sostendr por la mano; te guardar y te pondr
por pacto al pueblo, por luz de las naciones. [...] El Seor se complaci por amor de su justicia en
magnificar la ley y engrandecerla.
(Isaas 42: 6, 21)


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El Mesas Yshua ha derramado su bendita sangre por nuestras transgresiones de la Ley. La
Tor de Dios llen el corazn del Siervo Sufriente, tal y como profetiza David en el Salmo 40:

Sacrificio y ofrenda no te agrada; has abierto mis odos; holocausto y expiacin no has
demandado. Entonces dije: He aqu, vengo; en el rollo del libro est escrito de m; el hacer tu
voluntad, Dios mo, me ha agradado, y tu ley est en medio de mi corazn.
(Salmo 40: 6-8)

Por tanto, recibir a Jess en el corazn, entregarse al Mesas Yshua con integridad, es recibir
la Ley de Dios en el seno de nuestra conciencia; es anhelar el andar en sus caminos, y poner por obra
sus ordenanzas. De ah que el Espritu Santo nos impulse a hacer los preceptos del Amado por el
camino del amor:

Y amars al Seor tu Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas.
(Deuteronomio 6: 5)

El otro camino es tambin santo:

Al Seor tu Dios temers, y a l slo servirs...
(Deuteronomio 6: 13a)

Pero el camino del amor ser siempre el ms excelente:

El amor nunca deja de ser...
(1 Corintios 13: 8a)

La entrega de la Ley nos recuerda la importancia de escuchar la voz del Altsimo:

Oye, Israel: el Seor nuestro Dios, el Seor uno es.
(Deuteronomio 6: 4)

E inmediatamente despus de pedirnos que escuchemos, se nos insta a repetir sus
enseanzas a los nuestros:

Y estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn; y las repetirs a tus hijos, y
hablars de ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte, y cuando te levantes.
Y las atars como una seal en tu mano, y estarn como frontales entre tus ojos; y las escribirs en
los postes de tu casa, y en tus puertas.
(Deuteronomio 6: 6-9)

Por eso dicen los sabios de Israel que la Ley de Dios fue dada una sola vez, pero debe ser
recibido en todo lugar y en todo momento. De ah que la Palabra diga ve-shinantam las repetirs,
del verbo shann, repetir, que tiene su raz en el adjetivo shann, afilado; lo que vendra a
significar: Que estas palabras estn afiladas dentro de tu boca. Es decir, que la enseanza precisa
de mucha repeticin. De ah la voz shen, segundo, otra vez.

... la espada del Espritu, que es la palabra de Dios.
(Efesios 6: 17)

Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que toda espada de dos filos; y
penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos, y discierne los pensamientos
y las intenciones del corazn.
(Hebreos 4: 12)


77
El Seor que entreg la Ley en el Sina, ha derramado el Espritu en Jerusaln... Se acerca
el Da del gran Hosanna... El Seor viene, y viene pronto.

78
Captulo 8
Rosh Hashan: Ao Nuevo
El prximo ao
va a ser
un buen ao


sta festividad significa literalmente cabeza del ao y se celebra el primero y segundo
das del mes de tishri. Segn las Escrituras es una festividad de un solo da:

Habla a los hijos de Israel y diles: En el mes sptimo, al primero del mes tendris da de
reposo, una conmemoracin al son de trompetas, y una santa convocacin.
(Levtico 23: 24)

La razn por la que esta fiesta se celebra dos das, en vez de uno solo, tanto en la tierra de
Israel como en la Dispora, se debe a la dificultad para determinar la fecha de aparicin de la Luna
Nueva.

El mes de tishri es rico en celebraciones, pues como sptimo del ao conlleva el sentido de la
plenitud: Rosh Hashan, Yom Kipur, Sucot, Shemin Atzeret y Simjat Tor.

Rosh Hashan y Yom Kipur forman realmente una unidad indivisible; de ah que sean
conocidas las dos celebraciones por el denominador comn de yamn noraim; es decir, los das
reverenciales.

El nombre de Rosh Hashan aparece una sola vez en las Sagradas Escrituras: Ezequiel 40:
1, donde se menciona al principio del ao. Sin embargo, se refiere a la poca del ciclo anual,
pero no da informacin alguna sobre el contenido de la celebracin. La denominacin Rosh
Hashan, propiamente dicha, es de procedencia rabnica.

El comienzo del ao se denomina tambin memorial proclamado con trompetas, zijrn
teru. Aqu conviene tener presente que hemos de sacar de nuestra mente la figura de una trompeta
metlica, dorada o plateada. No se trata de trompetas tal y como conocemos nosotros
semejantes instrumentos, sino de cuernos de carnero. De ah que la festividad que nos ocupa sea
conocida tambin por el nombre de yom teru, el da de tocar el cuerno:

En el sptimo mes, el primero del mes, tendris santa convocacin; ninguna obra de siervos
haris; os ser da de sonar las trompetas.
(Nmeros 29: 1)

La primera vez, segn la Biblia, en que fue escuchado el cuerno en relacin con el Seor,
fue en la revelacin del Santo en Sina. Desde entonces, el cuerno del carnero, hace aparicin
para convocar al pueblo. Los sabios de Israel manifestaron que el cuerno poda ser de carnero,
macho cabro o antlope, pero no de vaca, por el recuerdo del becerro de oro. Su figura produce la
memoria del animal trabado por los cuernos en el sacrificio de Isaac, y la llegada del Mesas. Su
sonido debe producirse al concluir los servicios sinagogales matutinos del mes de elul, a lo que le
sigue la recitacin o el canto del Salmo 27. La excepcin es las vsperas de Rosh Hashan. Las
veces que debe hacerse sonar el sofar en esta festividad del comienzo del ao han de ser un
mnimo de cien. Y la persona que toca el sofar, baal teki, dueo del soplido, debe pronunciar la
bendicin: Bendito eres t, Seor, nuestro Dios, Rey del mundo, que nos has santificado con tus
mandamientos, y nos has ordenado escuchar el sonido del sofar. La tradicin ensea que el sofar
debe producir un sonido largo, llamado teki, seguido de un sonido cortado que haga pensar en
una queja (denominado shevarim), y una serie de sonidos agudos, llamados teru.


79
Este sonido del sofar nos hace pensar en el da grande y tremendo de la Segunda Venida de
Cristo, el Mesas:

Porque el Seor [Jesucristo] mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta
de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero.
(1 Tesalonicenses 4: 16)

Nuestro cordobs Maimnides enseaba que todos deben procurar escuchar los sonidos del
sofar, pues los pecadores pueden entonces recordar la necesidad del arrepentimiento de los
pecados. Los sabios de la antigedad creyeron que Dios cre el universo en la primera semana del
mes de tishri. De ah que sean dos los tiempos empleados para la celebracin del comienzo del
ao. Al considerar el primer da del mes sptimo como comienzo de la Creacin y cabeza del
ao, todo adquiere un sentido sabtico. Tishri es el mes sptimo, por tanto es el mes sabtico; y
lo que el sptimo da es a la semana, lo es tishri respecto del ao.

Los sabios de Israel, antes y despus de Maimnides, ensearon que el toque de sofar en
Rosh Hashan simboliza la presencia del Reino de Dios en el mundo, y la llegada del juicio
divino; que el centro del universo no es el hombre, sino Dios:

Cantad con gozo a Dios, fortaleza nuestra; al Dios de Jacob aclamad con jbilo. Entonad
cancin, y taed el pandero, el arpa deliciosa y el salterio. Tocad la trompeta en la nueva luna, en el da
sealado, en el da de nuestra fiesta solemne. Porque estatuto es de Israel, ordenanza del Dios de Jacob.
Lo constituy como testimonio en Jos, cuando sali por la tierra de Egipto.
(Salmo 81: 1-5)

Rosh Hashan seala la llegada de las fiestas solemnes. Tambin da paso a los diez das
de penitencia anuales. No es pues, una fiesta triste, pero ciertamente no es tan alegre como las tres
celebraciones de peregrinaje (Psaj-Pascua, Shavuot-Pentecosts, y Sucot-Cabaas).

Por esta razn, se omite el canto del halel en Rosh Hashan. No en vano en esta festividad no
se est celebrando ningn acontecimiento de la historia de Israel. En Shabat se conmemora la creacin
del universo; en Psaj, la liberacin de Egipto; en Sucot, el tiempo del xodo. Los das reverenciales
(Rosh Hashan y Yom Kipur), se centran ms bien en la espiritualidad y el arrepentimiento. La
tradicin rabnica siempre defini estos dos das como un tiempo de juicio, de verdad y de piedad.

El sentido de la celebracin, con el sonido de las trompetas, es el recordatorio del pasado.
No hacer memoria es pecado. Trae consecuencias terribles, pues no se pueden mantener vivas la
gratitud y el amor a menos que hagamos memoria. No recordar, significa no aprovechar las
lecciones del pasado, del sentido de la historia:

De las misericordias del Seor har memoria, de las alabanzas del Seor, conforme a todo
lo que el Seor nos ha dado, y de la grandeza de sus beneficios hacia la casa de Israel, que les ha
hecho segn sus misericordias, y segn la multitud de sus piedades.
(Isaas 63: 7)

En el libro del profeta Jeremas se nos dice que los judos que regresaron de Babilonia
comenzaron a observar la solemnidad festiva de Rosh Hashan:

Y el sacerdote Esdras trajo la ley delante de la congregacin, as de los hombres como de las
mujeres y de todos los que podan entender, el primer da del mes sptimo. Y ley en el libro delante de
la plaza que est delante de la puerta de las Aguas, desde el alba hasta el medioda, en presencia de
hombres y mujeres y de todos los que podan entender; y los odos de todo el pueblo estaban atentos al
libro de la ley. [...] Y todo el pueblo se fue a comer y a beber, y a obsequiar porciones, y a gozar de
grande alegra, porque haban entendido las palabras que les haban enseado.
(Nehemas 8: 2-3, 12)


80
Los sabios de Israel ensearon que las trompetas (cuernos de carnero), deben hacerse sonar
con un triple propsito: Primeramente, para llamar al arrepentimiento, como seal de la necesidad
de despertar del sueo que produce el pecado. En palabras de nuestro Maimnides:

Despertad de vuestro sueo, durmientes, y meditad en vuestros actos: Recordad a vuestro
Creador y volveos a l en arrepentimiento. No seis como aqullos que pasan por alto las
realidades en su bsqueda de sombras, y pierden sus aos en persecucin de cosas vanas que no
pueden beneficiar ni liberar.

En segundo lugar, el sofar ayuda a hacer memoria, despus de despertar, del pacto de Dios
con su pueblo amado; no en base a sus propios mritos, que son inexistentes; sino, antes bien,
sobre el fundamento de las promesas divinas, y la memoria de lo prometido a Abraham y los
dems patriarcas. En tercer lugar, los rabes de antao ensearon que el sonido del sofar confunde
y aleja a Satans, quien procura acusar a los hijos de Israel desde el mismsimo primer da del ao,
de sus pecados y fracasos.

Los rezos de Rosh Hashan se centran en el sacrificio de Isaac, la fe de Abraham, y el
carnero trabado por los cuernos en el zarzal, el cual fue ofrecido en holocausto en lugar del hijo
amado. Todo el ritual de Rosh Hashan apunta hacia el Da del Perdn, la ms solemne
ocasin del calendario hebreo, que tiene lugar el da 10 de tishri; es decir, diez das despus de
Rosh Hashan. El sidur, orden, que es como se conoce el libro de oraciones empleado en la
sinagoga, contiene una plegaria especial para este Da de Ao Nuevo, que dice as: Que en el
Libro de la Vida se recuerden e inscriban bendicin, paz y bien para nosotros; nosotros y todo tu
pueblo, la casa de Israel, para vida feliz y paz. Bendito seas T, Seor, que haces la paz.

En el curso de los aos, las comunidades hebreas han desarrollado una impresionante
cantidad de tradiciones, cargadas de rico simbolismo, con las que celebran la historicidad de la fe
de Israel. De ah que a la mesa, al pronunciar la bendicin del pan hamotz, se moje ste en miel,
en lugar de hacerlo, como es habitual, en sal, a lo que se aade el rito de mojar trozos de manzana
en miel. Con ello se simboliza el deseo de un buen ao para todos los participantes en la comida,
desendose unos a otros la siguiente bendicin, en forma de salutacin: Que sea la voluntad del
Seor renovar para nosotros un ao dulce y bueno.

La tradicin de Israel ensea que todos aqullos que no pueden desplazarse desde su hogar,
o cualesquiera sea el lugar donde se hallen, deben procurar que alguien pase cerca de donde se
encuentren y haga sonar el sofar, de manera que lo puedan or y sentirse convocados al
arrepentimiento y a la plegaria.

Dice la tradicin que en la antigedad se tocaba el sofar suavemente. Y el Talmud de
Jerusaln ensea que tal costumbre ces durante la dominacin romana de la tierra de Israel. Fue
entonces cuando se inici la costumbre de tocarlo con mucha intensidad. Los romanos lo
consideraban peligroso, como si fuese inductor a los levantamientos populares. Debemos recordar
aqu el hecho de que durante el Mandato Britnico de Palestina (1918-1948), las autoridades
militares del Reino Unido prohibieron el toque del sofar junto al Muro Occidental, en Jerusaln.
En aquellos aos, anteriores al establecimiento del Estado judo, muchos hebreos ignoraron la
prohibicin, y tocaron el cuerno de alabanza, por lo que sufrieron diversas penalizaciones y
arrestos.

En la mesa de Rosh Hashan se usan panes redondos, en lugar del formato plano habitual
de la jal, o en forma trenzada para la mesa de la vspera del Shabat. Se come la cabeza del
pescado y zanahorias, como smbolos de prosperidad para todo el pueblo de Dios, recitndose el
siguiente texto:

Te pondr el Seor por cabeza, y no por cola; y estars encima solamente, y no estars
debajo, si obedecieres los mandamientos del Seor tu Dios, que yo te ordeno hoy, para que los

81
guardes y cumplas, y si no te apartares de todas las palabras que yo te mando hoy, ni a diestra ni a
siniestra, para ir tras dioses ajenos y servirles.
(Deuteronomio 28: 13)

Algo que se evita en la mesa de Rosh Hashan es el uso de las nueces, ya que la palabra
hebrea para nuez es el trmino egoz, y equivale en guimatra (numerolgicamente) a la voz jet,
pecado.

En los das antiguos, el da de Rosh Hashan era momento propicio para sacrificios y ofrendas
en el templo de Jerusaln:

Al comienzo de vuestros meses ofreceris en holocausto al Seor dos becerros de la
vacada, un carnero, y siete corderos de un ao sin defecto; y tres dcimas de flor de harina amasada
con aceite, como ofrenda con cada becerro; y dos dcimas de flor de harina amasada con aceite,
como ofrenda con cada carnero; y una dcima de flor de harina amasada con aceite, en ofrenda que
se ofrecer con cada cordero; holocausto de olor grato, ofrenda encendida al Seor. Y sus
libaciones de vino, medio hin con cada becerro, y la tercera parte de un hin con cada carnero, y la
cuarta parte de un hin con cada cordero. ste es el holocausto de cada mes por todos los meses del
ao. Y un macho cabro en expiacin se ofrecer al Seor, adems del holocausto continuo con su
libacin.
(Nmeros 28: 11-15)

Podemos imaginar la grandeza de la ceremonia en el templo de Jerusaln: la msica, los
cantores, las lmparas de aceite, las ropas solemnes de los sacerdotes, las alabanzas del coro de
cantores, los ms de cien levitas oficiantes, y las trompetas resonando en los grandiosos muros de
la Casa del Pueblo de Dios... Pero todas aquellas cosas, verdaderamente impresionantes, slo eran
seales de las realidades mismas: del sacrificio pleno y perfecto de la persona del Siervo Sufriente,
de Hamesiaj Yshua, Jess el Cristo, que ha dado su vida en rescate por la vida de todos nosotros,
comprndonos la libertad del pecado al tremendo precio de su sangre:
Porque si la sangre de los toros y de los machos cabros, y las cenizas de la becerra rociadas
a los inmundos, santifican para la purificacin de la carne, cunto ms la sangre de Cristo, el cual
mediante el Espritu eterno se ofreci a s mismo sin mancha a Dios, limpiar vuestras conciencias
de obras muertas para que sirvis al Dios vivo?(Hebreos 9: 13-14)

Segn vamos estudiando las celebraciones del pueblo de Israel, vamos avanzando ms y
ms en la dimensin histrico-salvfica de los planes de Dios para Israel y para toda la humanidad.
La liberacin de Psaj, con el sacrificio del cordero, nos conduce a los primeros frutos, en
Shavuot, con el derramamiento del Espritu Santo, que viene a sembrar la simiente del Mesas en
los corazones de judos y proslitos. Ahora, tras los primeros frutos o primicias llega el comienzo
del ao, con el sonido del sofar, la llamada al despertamiento de los que dormitan, para prepararse
para el gran da del perdn. Luego, llegamos a la festividad de Sucot, Cabaas, donde el recuerdo
del pueblo de Israel que vivi en moradas temporales, nos hace pensar en el gran da del encuentro
de todos los redimidos a travs de la historia, judos y gentiles, para entrar en los tiempos de
refrigerio y paz que Dios tiene preparados para nosotros:

... Despirtate, t que duermes, y levntate de los muertos, y te alumbrar el Mesas.
(Efesios 5: 14)

82
Captulo 9
Yom Kipur: Da de Expiacin
El corazn es la atalaya del cuerpo




El perodo entre Rosh Hashan y Yom Kipur se conoce como los diez das de
arrepentimiento: aseret yemei teshuv. , arrepentimiento, es palabra cuya raz es shuv,
retorno. Esta voz se toma del texto proftico de Oseas:

Vuelve, oh Israel, al Seor tu Dios; porque por tu pecado has cado.
(Oseas 14: 1)

Toda la carga de significado de la teshuv recae sobre la esperanza de la reunin de los
expatriados; es decir, el fin de la Dispora de los hijos de Israel. El arrepentimiento pues, no est
tan individualizado como en espiritualizaciones distanciadas de la fe judeocristiana. Sin embargo,
el imperativo a entrar en contacto con el pecado personal, es la constante de toda la Biblia en
general, y de los escritos profticos en particular.

Los sabios de Israel siempre insistieron en que el arrepentimiento es una decisin que todos los
seres humanos estamos capacitados para hacer, por cuanto ningn hombre est tan deteriorado por el
pecado como para no poder darse la vuelta hacia Dios. Y la explicacin rabnica fue siempre que el ser
humano fue creado por el Santo con inclinaciones, es decir, con libre albedro, la capacidad de tomar
decisiones ante los dos caminos que se abren ante nosotros: el bien y el mal. Pero, naturalmente, lo
ms importante es que el Seor le dio al hombre la enseanza, la instruccin, de la Tor, donde se pone
de manifiesto el carcter divino y su voluntad perfecta para la humanidad.

El arrepentimiento, el perdn, la reconciliacin, la sanidad interior, todos los beneficios que
se derivan de darse la vuelta, de volver a Dios, forman un verdadero misterio de la gracia divina:

Buscad al Seor mientras puede ser hallado, llamadle en tanto que est cercano. Deje el
impo su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos, y vulvase al Seor, el cual tendr de l
misericordia, y al Dios nuestro, el cual ser amplio al perdonar.
(Isaas 55: 6-7)

El proceso de la Teshuv es el reconocimiento del pecado, seguido por la confesin
(reconocimiento ante Dios y nuestra conciencia), la decisin de no volver a caer en la trampa, y el
darse la vuelta, alejndose de los caminos y actitudes que nos condujeron a la cada:

Suceder que cuando hubieren venido sobre ti todas estas cosas, la bendicin y la maldicin
que he puesto delante de ti, y te arrepintieres en medio de todas las naciones a donde te hubiere
arrojado el Seor tu Dios, y te convirtieres al Seor tu Dios, y obedecieres a su voz conforme a
todo lo que yo te mando hoy, t y tus hijos, con todo tu corazn y con toda tu alma, entonces el
Seor har volver a tus cautivos, y tendr misericordia de ti, y volver a recogerte de entre todos los
pueblos adonde te hubiere esparcido el Seor tu Dios.
(Deuteronomio 30: 1-3)

El arrepentimiento est relacionado con el ayuno, y ste no como un fin en s mismo, sino
antes bien, como un medio para que el hombre recuerde que la vida humana es frgil, lo cual debe
hacernos vivir en solidaridad con los ms dbiles, con los menos dotados, con los menos
afortunados. Naturalmente, la dimensin espiritual no anula, sino ms bien viene a potenciar los

83
aspectos de autodisciplina y signo de afliccin del corazn. sta es la razn por la que desde
antiguo los rabes de Israel escogieron para Yom Kipur este texto bblico, entre otros:

No es ms bien el ayuno que yo escog, desatar las ligaduras de impiedad, soltar las cargas
de opresin, y dejar ir libres a los quebrantados, y que rompis todo yugo? No es que partas tu pan
con el hambriento, y a los pobres errantes albergues en casa; que cuando veas al desnudo, lo cubras,
y no te escondas de tu hermano? Entonces nacer tu luz como el alba, y tu salvacin se dejar ver
pronto; e ir tu justicia delante de ti, y la gloria del Seor ser tu retaguardia.
(Isaas 58: 6-8)

El sentido, pues, del arrepentimiento est particularmente ligado al perodo de estos diez
das que nos conducen al Yom Kipur, el Da de la Expiacin. La duracin de esta preparacin
para el da del perdn no puede ser ms simblica: un da de preparacin por cada uno de los
mandamientos del Declogo. De ese modo, el tiempo acta como elemento en favor de la
reflexin y el balance espiritual o examen de la conciencia.

El Yom Kipur, tiene lugar el da 10 de tishri, y es, sin duda, la solemnidad mayor del ciclo
anual de la vivencia de la fe. La palabra kapper, tiene su origen en cubrir con brea, calafatear.
De donde se desprende el hecho de que Dios, en su misericordia infinita, cubre los pecados de los
verdaderamente arrepentidos.

Dios cubre, tapa los pecados de su pueblo con la sangre de la vctima propiciatoria. As se
expresa la idea de la substitucin. En esta verdad se centra todo el plan salvfico de Dios:

Porque primeramente os he enseado lo que asimismo recib: Que Cristo muri por
nuestros pecados, conforme a las Escrituras.
(1 Corintios 15: 3)

Pero la voz kofer, tambin significa rescate, tal y como se emplea en xodo.

Si le fuere impuesto precio de rescate, entonces dar por el rescate de su persona cuanto le
fuere impuesto.
(xodo 21: 30)

De modo que la idea de la sangre como rescate que cubre y tapa es inherente al plan divino
de redencin del pecador. De ah que en el texto de Hebreos hallemos una cita directa y literal del
Talmud:

... y sin derramamiento de sangre no se hace remisin.
(Hebreos 9: 22b)

El tratado Yom, en la Mishn y en el Talmud, nos dan un detallado texto sobre las normas
del ayuno de Yom Kipur.
En las Sagradas Escrituras hallamos una descripcin detallada del sacrificio del Da de
Expiacin, en el captulo 16 del Levtico:

Y esto tendris por estatuto perpetuo: En el mes sptimo, a los diez das del mes, afligiris
vuestras almas, y ninguna obra haris, ni el natural ni el extranjero que mora entre vosotros. Porque
en este da se har expiacin por vosotros, y seris limpios de todos vuestros pecados delante del
Seor. Da de reposo es para vosotros, y afligiris vuestras almas; es estatuto perpetuo.
(Levtico 16: 29-31) (Ver tambin Levtico 23: 27-32 y Nmeros 29: 7)

Este ayuno es el ms importante de todos los decretados en las Sagradas Escrituras: Asar
Betevet, 10 de Tevet; Shiv Asar Betamuz 17 de Tamuz; Taanit Ester Ayuno de Ester, el

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da 13 de adar; Tish Beav 9 de Av; y Tzom Guedlia Ayuno de Gedlia, el da 3 de tishri.
En la Mishn y el Talmud hay tratados que contienen con detalle, toda la regulacin para la
observancia de estos das:

Tomar luego de la sangre del becerro, y la rociar con su dedo hacia el propiciatorio al lado
oriental; hacia el propiciatorio esparcir con su dedo siete veces aquella sangre. Despus degollar el
macho cabro en expiacin por el pecado del pueblo, y llevar la sangre detrs del velo adentro, y har
de la sangre como hizo con la sangre del becerro, y la esparcir sobre el propiciatorio y delante del
propiciatorio. [...] Cuando hubiere acabado de expiar el santuario y el tabernculo de reunin y el altar,
har traer el macho cabro vivo; y pondr Aarn sus dos manos sobre la cabeza del macho cabro vivo, y
confesar sobre l todas las iniquidades, sus rebeliones y todos sus pecados, ponindolos as sobre la
cabeza del macho cabro, y lo enviar al desierto por mano de un hombre destinado para esto. Y aquel
macho cabro llevar sobre s todas las iniquidades de ellos a tierra inhabitada; y dejar ir al macho
cabro por el desierto.
(Levtico 16: 14-15, 20-22)

El Sumo Sacerdote de Israel presida los ritos del Yom Kipur en el templo de Jerusaln.
Asistido por ms de quinientos sacerdotes, realizaba el solemne ritual. Al llegar el Da de
Expiacin, se baaba cinco veces, y lavaba sus pies y manos diez veces. Despus de sacrificar las
vctimas propiciatorias, proceda a derramar su sangre sobre la tapa del Arca de la Alianza, en el
interior del Lugar Santsimo, el Santo de los Santos. En su interior, las Tablas del Declogo, la
porcin de man, y la vara de Aarn, que floreci.

El Arca es denominada de siete formas diferentes en las Escrituras:

* Arca del Testimonio (xodo 25: 22)

* Arca del Pacto de Dios (Nmeros 10: 33)

* Arca del Seor Yav (1 Reyes 2: 26)

* Arca del Seor de toda la tierra (Josu 3: 13)

* Arca de Dios (1 Samuel 3: 3)

* Arca Santa (2 Crnicas 35: 3)

* Arca de Tu Poder (Salmo 132: 8)

Sobre su tapa o cubierta, el propiciatorio, se derramaba la sangre. All, ante la presencia de
la gloria del Santo, el Sumo Sacerdote de Israel pronunciaba el Nombre que es sobre todo nombre:
el Tetragrmaton, literalmente nombre de las cuatro letras. En hebreo se denomina shem
hameforash, y est formado por las letras hebreas iod, h, vav, y h. Su pronunciacin era
secreta entre los sacerdotes durante el perodo del Primer Templo. Tan sagrado es el Nombre de
Dios Bendito sea! que hasta el da de hoy, el Nombre Santo es ledo (mentalmente), pero no
se pronuncia, sino que se substituye por Adonai mi Seor, en la sinagoga, y cuando el varn
lleva cubierta su cabeza; mientras que en cualquier otro contexto se substituye por la voz Hashem,
o simplemente se dice la abreviacin.

Todo el pueblo quedaba en riguroso silencio en el Templo de Jerusaln, esperando que el Sumo
Sacerdote saliera del Lugar Santsimo, tras el velo, despus de haber derramado la sangre de la vctima
sobre el propiciatorio. La expectacin deba de ser impresionante. En el ms puro silencio slo se
oiran las campanillas de oro de entre las granadas en las orillas del manto del Sumo Sacerdote. El

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silencio desapareca cuando ste sala de detrs de parojet, el velo o cortina del sancta-sanctrum. Su
aparicin era la prueba de que Dios haba aceptado el sacrificio, y perdonado los pecados de su pueblo.
El cohn gadol, sumo sacerdote", vestido con sus esplndidas ropas blancas, se presentaba ahora
delante de la congregacin, con el perdn del Altsimo para el pueblo arrepentido.

Las comunidades judas han desarrollado muchas y muy hermosas prcticas para la
celebracin del Yom Kipur. El perdn siempre debe estar vinculado con la alegra. Pero, como
hemos venido diciendo, en esta ocasin predomina el sentido y la actitud de solemnidad. La
atmsfera de la sinagoga se vuelve, pues, fundamentalmente solemne, con el rabino, el cantor, y
todos los dems oficiantes revestidos con el kitel blanco. La liturgia sinagogal comienza con el
servicio de Kol Nidrei, todos los votos. Se trata de una ceremonia dirigida primordialmente a
anular todos los votos y promesas que se hicieron durante el ao de manera impulsiva, guiados por
los sentimientos, pero que despus hemos comprobado no nos era posible cumplir. Es una ocasin
para entrar en contacto con la fragilidad caracterstica de la naturaleza humana, con el
reconocimiento de que los juramentos y promesas entre el hombre y Dios, frecuentemente
cargados de mpetu, sentimentalismo y falta de reflexin, no pueden resultar practicables. De esa
manera, Dios ensea al hombre a ser prudente, a reflexionar y meditar antes de comprometerse
ante el Seor.

El cntico de Kol Nidrei tiene su origen entre los siglos sexto y dcimo, cuando muchos
judos fueron forzados a elegir entre el martirio o la fe cristiana. De ah que la emocin del canto
vaya ms all de toda posible descripcin. En el acto de entonar este himno convergen
sentimientos ancestrales, mezclados con el recuerdo de todos los sufrimientos del pueblo de Israel.
As es como el canto del Kol Nidrei transporta del dolor indescriptible a la nota excelsa de la
esperanza mesinica; de la desesperacin a la llegada del Deseado; de la muerte a la Resurreccin
gloriosa.

En la vspera del Yom Kipur, todos los varones se cubren con el talit (manto de oracin).
Son diez las recitaciones del da, en memoria de los diez servicios del Sumo Sacerdote en la poca
del templo de Jerusaln. En el da de Yom Kipur, propiamente dicho, y antes de la conclusin del
crepsculo, cuando la tradicin ensea que van a cerrarse las puertas celestes ante las plegarias del
arrepentimiento y el perdn, comienza el servicio de conclusin o cierre del Da de Expiacin, con
la recitacin del Shem y el sonido del sofar:

: ,

Shem, Israel, Adonai, Eloheinu, Adonai Ejad:

Oye, Israel: el Seor nuestro Dios, el Seor uno es.
Deuteronomio 6: 4

sta es la llamada del bendito, que cada hebreo piadoso repite dos veces al da, a la maana
y al anochecer, como haca nuestro Maestro Yshua:

Acercndose uno de los escribas, que los haba odo disputar, y saba que les haba respondido
bien, le pregunt: Cul es el primer mandamiento de todos? Jess le respondi: El primer mandamiento
de todos es: Oye, Israel; el Seor nuestro Dios, el Seor uno es. Y amars al Seor tu Dios con todo tu
corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente y con todas tus fuerzas. ste es el principal
mandamiento. Y el segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo. No hay otro
mandamiento mayor que stos.
(Marcos 12: 28-31)

Con el sonido prolongado del cuerno de carnero concluye la celebracin del Yom Kipur.
Se rememora as la terminacin de la revelacin divina en el monte Sina:

... Cuando suene largamente la bocina, subirn al monte.

86
(xodo 19: 13b)

Las oraciones han ocupado el da entero. La despedida es semejante a la de Psaj: leshan
habaa Biyerushalaim habenui, El ao que viene en la Jerusaln reconstruida!.

Yom Kipur reafirma en el corazn del fiel la seguridad de estar inscrito en el Libro de la
Vida, no en base a mritos propios o falta de mritos, sino sobre el fundamento slido del amor y
las promesas de Dios, tal y como lo expresa David en el libro de los Salmos:

Seor, si mirares los pecados, quin, oh Seor, podr mantenerse? Pero en ti hay perdn, para
que seas reverenciado. [...] Espere Israel al Seor, porque en el Seor hay misericordia, y abundante
redencin con l; y l redimir a Israel de todos sus pecados.
(Salmo 130: 3-4, 7-8)

Israel sabe que Dios es fiel a sus promesas. Yom Kipur es, sin embargo, slo el memorial
del pasado, el deseo de perdn, la esperanza bienaventurada y la tradicin. Pero la seguridad no se
fundamenta en ritos ni costumbres. Israel sabe que su expiacin est en el Mesas. De ah, una
antigua oracin de la liturgia del Da del Perdn, que dice as:

Nuestro justo Mesas ha partido de nosotros; estamos horrorizados, pues no tenemos quien
nos justifique de nuestras iniquidades, y rompa el yugo de nuestras transgresiones; quien lleve
nuestro pecado en sus heridas. l lleva sobre su hombro la carga de nuestros pecados, para hallar
perdn a nuestra iniquidad. Por sus llagas seremos sanados. Oh, Eterno, es tiempo de que crees al
Mesas de nuevo!

Evidentemente, la plegaria est inspirada en el captulo 53 de Isaas, que junto con
Romanos 11, constituyen los textos ms ignorados por los judos y cristianos:

Ciertamente llev l nuestras enfermedades, y sufri nuestros dolores; y nosotros le tuvimos por
azotado, por herido de Dios y abatido. Mas l herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros
pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su llaga fuimos nosotros curados. Todos nosotros
nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su camino; mas el Seor carg en l el pecado de
todos nosotros. [...] Ver el fruto de la afliccin de su alma, y quedar satisfecho; por su conocimiento
justificar mi siervo justo a muchos y llevar las iniquidades de ellos.
(Isaas 53: 4-6, 11)

Digo, pues: Ha desechado Dios a su pueblo? En ninguna manera. [...] Porque no quiero,
hermanos, que ignoris este misterio, para que no seis arrogantes en cuanto a vosotros mismos:
que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los
gentiles; y luego todo Israel ser salvo, como est escrito: Vendr de Sin el Libertador, que
apartar de Jacob la impiedad. Y ste ser mi pacto con ellos, cuando yo quite sus pecados.
(Romanos 11: 1, 25-27)

El arrepentimiento, la oracin y la caridad son prcticas excelentes. Dios las instituye y
aprueba. Pero no hay substituto para el sacrificio expiatorio. Ante ese vaco, el hombre desarrolla
toda clase de aflicciones rituales, prohibiciones, ayunos, castigos corporales, sufrimientos, y la
larga letana de acciones mediante las cuales el hombre religioso se esfuerza por ganarse el perdn
divino. Este vaco se manifiesta en el rito llamado en hebreo caparot, reconciliacin, observado
por algunos judos en la vspera del Yom Kipur, despus de la destruccin del Templo y el cese de
los sacrificios. A pesar de la enseanza rabnica de que el arrepentimiento, la oracin, la caridad y
el estudio de la Tor son suficientes substitutos de los sacrificios rituales del Templo, algunos
judos desarrollaron la costumbre de sacrificar una gallina blanca en la vspera de la celebracin
del da del perdn. De igual manera se desarroll la ceremonia de tashlij, que literalmente
significa las arrojars, y que ligada al memorial del Ao Nuevo, congrega a muchos judos

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junto al mar, un ro, pantano, pozo o cualquiera sea la fuente de agua, preferentemente corriente,
para orar y recitar textos bblicos alusivos a la voluntad divina de perdonar los pecados de quienes
se arrepienten de todo corazn. El texto fundamental se encuentra en el siguiente pasaje:

Qu Dios como t, que perdona la maldad y olvida el pecado del remanente de su
heredad? No retuvo para siempre su enojo, porque se deleita en su misericordia. l volver a tener
misericordia de nosotros; sepultar nuestras iniquidades, y echar en lo profundo del mar todos
nuestros pecados. Cumplirs la verdad a Jacob, y a Abraham la misericordia, que juraste a nuestros
padres desde tiempos antiguos.
(Miqueas 7: 18-20)

Cuando vamos a la Epstola a los Hebreos, hallamos all una visin clarificadora del culto del
Templo de Jerusaln, el sistema sacrificial, el Sumo Sacerdote y el simbolismo de todos los ritos:

Pero estando ya presente Cristo, sumo sacerdote de los bienes venideros, por el ms amplio
y ms perfecto tabernculo, no hecho de manos, es decir, no de esta creacin, y no por sangre de
machos cabros ni de becerros, sino por su propia sangre, entr una vez para siempre en el Lugar
Santsimo, habiendo obtenido eterna redencin. Porque si la sangre de los toros y de los machos
cabros, y las cenizas de la becerra rociadas a los inmundos, santifican para la purificacin de la
carne, cunto ms la sangre de Cristo, el cual mediante el Espritu eterno se ofreci a s mismo sin
mancha a Dios, limpiar vuestras conciencias de obras muertas para que sirvis al Dios vivo? [...]
Porque habiendo anunciado Moiss todos los mandamientos de la ley a todo el pueblo, tom la
sangre de los becerros y de los machos cabros, con agua, lana, escarlata e hisopo, y roci el mismo
libro y tambin a todo el pueblo, diciendo: sta es la sangre del pacto que Dios os ha mandado. Y
adems de esto, roci tambin con la sangre el tabernculo y todos los vasos del ministerio. Y casi
todo es purificado, segn la ley, con sangre; y sin derramamiento de sangre no se hace remisin.
(Hebreos 9: 11-14, 19-22)

Todo apunta al Siervo Sufriente Yshua. En l se encarnan y cumplen todas las promesas,
los pactos, las alianzas, el Templo, el culto, el Sumo Sacerdote, los sacrificios y ofrendas. Jess
encarna la Palabra de Dios como quintaesencia del pueblo de Israel. En este Siervo Sufriente nos
ofrece Dios el perdn de los pecados, la expiacin completa y perfecta, y el don de la vida de
eternidad en el mundo venidero: tierra nueva y cielos nuevos, conforme a las promesas del Seor,
dadas por medio de sus siervos los profetas. En este Siervo Sufriente, hecho Mesas Triunfante,
har Dios la reunin de judos y cristianos en el gran da prometido:

As tambin Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos; y
aparecer por segunda vez, sin relacin con el pecado, para salvar a los que le esperan.
(Hebreos 9: 28)

La justicia y la compasin divinas se abrazan en el sacrificio del Maestro Yshua en la cruz
del calvario. La paga del pecado es la muerte. Debe haber vctima propiciatoria. El pecado no
puede quedar impune. Pero, al mismo tiempo, Dios es bueno, misericordioso, generoso en el
perdn. Cmo mantener la justicia divina que exige el pago del pecado, y al mismo tiempo,
entender el perdn misericordioso?

Vivo yo, dice el Seor, que no quiero la muerte del impo, sino que se vuelva el impo de su
camino, y que viva. Volveos, volveos de vuestros malos caminos; por qu moriris, oh casa de
Israel?
(Ezequiel 33: 11)

Dios es un padre compasivo, y al mismo tiempo es juez justo. Por eso los sabios de Israel
ensearon que el Santo bendito sea! gobierna el universo mediante la combinacin perfecta
de sus atributos de justicia y misericordia. De ah que la enseanza midrshica (la extraccin y
aplicacin de la significacin subyacente del texto bblico) recurra a una enseanza por analoga
en que se nos presenta a Dios como un rey mortal que posea una valiosa coleccin de cristalera.
El monarca se tema que al verter agua caliente en los vasos, stos explotasen; y si los lavaba con
agua fra, se agrietaran. De modo que finalmente opt por mezclar agua fra y caliente. Del mismo

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modo, dice el Midrash, si Dios condujera el mundo con su atributo de compasin, el pecado
sobreabundara, hasta hacer que la vida resultara imposible. Y, si por el contrario, Dios sustentase
el mundo con su justicia, ningn humano podra permanecer ante el juicio divino. As, pues, el
Santo bendito sea! opt por fundir su justicia y su compasin.

De esto se desprende la razn por la que el vocablo Elohim, Dios, siempre suele aparecer
en la Biblia relacionado con la justicia, mientras que Adonai, mi Seor, se vincula al atributo de
la misericordia divina. Un ejemplo interesante al respecto es el que se desprende de la historia de
No, en la que cuando el Seor le informa a su siervo No acerca del juicio que se avecina a la
tierra mediante el Diluvio, el texto bblico presenta a Dios con el trmino Elohim. Sin embargo,
cuando No se halla a salvo dentro del arca, el Seor que cierra la puerta es Adonai.

De igual manera, cuando Dios le pide a Abraham el sacrificio de su hijo Isaac, se emplea el
trmino Elohim, mientras que cuando el Bendito detiene la mano de Abraham, el epteto es
Adonai.

La solemne celebracin de Yom Kipur concluye con el sonido del sofar, la trompeta que
anuncia la venida del Mesas. En l se abrazan las esperanzas hebreas y cristianas. l es el Mesas
de Israel y el Deseado de las Naciones. Israel espera su adviento hasta el da de hoy. Nosotros
creemos que el Mesas que ha de venir es el Siervo Sufriente que ya vino, para redimir a los
hombres de nuestros delitos y pecados.

Yom Kipur es el gran monumento a la teshuv, arrepentimiento. De ah que el Midrash
nos ensee que mejor es una hora de arrepentimiento y obras buenas en este mundo, que en el
mundo venidero, toda la vida; y mejor es una hora de bienaventuranza en el mundo venidero, que
toda la vida en este mundo. El arrepentimiento es el milagro siempre posible, la llave de apertura
a todos los actos maravillosos de Dios. As contina el Midrash dicindonos que las puertas de la
oracin estn a veces abiertas, y a veces cerradas; pero las puertas del arrepentimiento siempre
permanecen abiertas:

... antes si no os arrepents, todos pereceris igualmente.
(Lucas 13: 3)

Venid a m todos los que estis trabajados y cargados, y yo os har descansar.
(Mateo 11: 28)

Hijitos mos, estas cosas os escribo para que no pequis; y si alguno hubiere pecado, abogado
tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo. Y l es la propiciacin por nuestros pecados; y no
solamente por los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo.
(1 Juan 2: 1-2)

Pronto la esperanza de Israel y la esperanza de la Iglesia van a abrazarse con la venida del Rey
de reyes y Seor de seores: el Seor Jesucristo, Mesas de Israel y Salvador de los hombres.

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Captulo 10
Sucot: Cabaas

La celebracin de Cabaas, eclesiastizada como Tabernculos, es propiamente la
festividad de jag hasucot, Fiesta de las Cabaas. Se trata de la tercera y ltima de las
conmemoraciones de peregrinaje, y se celebra entre los das 15 y 21 del mes de tishri en la tierra
de Israel, y hasta el da 22 fuera de sus fronteras. Estas fechas suelen coincidir con el final de
setiembre o los primeros das de octubre.

Al igual que en el caso de las celebraciones anteriores, la de Sucot recibe otros nombres
que denotan sus diversos aspectos: jag haasif, fiesta de la cosecha, pues marca el fin del ao
agrcola; y tambin zemn simjoteinu, poca de nuestra alegra.

El significado fundamental del perodo festivo es el de celebrar y conmemorar cmo habit
el pueblo de Israel en cabaas (o ms literalmente, en viviendas temporales) durante los cuarenta
aos que transcurrieron desde la salida de Egipto hasta la llegada a la tierra que Dios les prometi.

Dice as la Escritura:

Pero a los quince das del mes sptimo, cuando hayis recogido el fruto de la tierra, haris
fiesta al Seor por siete das; el primer da ser de reposo, y el octavo da ser tambin da de
reposo. Y tomaris el primer da ramas con fruto del rbol hermoso, ramas de palmeras, ramas de
rboles frondosos, y sauces de los arroyos, y os regocijaris delante del Seor vuestro Dios por
siete das. Y le haris fiesta al Seor por siete das cada ao; ser estatuto perpetuo por vuestras
generaciones; en el mes sptimo la haris. En tabernculos habitaris siete das; todo natural de
Israel habitar en tabernculos, para que sepan vuestros descendientes que en tabernculos hice yo
habitar a los hijos de Israel cuando los saqu de la tierra de Egipto. Yo el Seor vuestro Dios. As
habl Moiss a los hijos de Israel sobre las fiestas solemnes del Seor.
(Levtico 23: 39-44)

Sucot va ms all del mero recuerdo. No se trata slo de acordarse, de conmemorar, sino de
celebrar con regocijo el hecho de que Dios sigue protegiendo a su pueblo hasta el da de hoy. La
confianza en la proteccin divina conduce a la fiesta. La seguridad en el cuidado amoroso del
Bendito, lleva de la mano al pueblo a expresar su agradecimiento mediante la celebracin. Dios
provey a los hijos de Israel con pan de nobles, man; con carne y agua; y tambin con la suc,
cabaa, choza, vivienda temporal, fcilmente montable y desmontable. De ah que los hijos
de Israel reciban el mandamiento divino de morar en una choza durante siete das al ao, de tal
manera que reactualicen en su memoria la realidad de lo inseguro de la existencia, lo expuestos
que estamos a todas las fuerzas del universo, y la necesidad de desarrollar nuestra dependencia de
la misericordia y de la providencia del Altsimo.

A diferencia de otras conmemoraciones, Sucot no est vinculada a una fecha precisa del
ao, sino a un perodo histrico. Su celebracin podra haberse determinado en cualquier momento
del ciclo anual. Sin embargo, el Seor es quien escogi el tiempo del fin de la cosecha:

La fiesta solemne de los tabernculos hars por siete das, cuando hayas hecho la cosecha
de tu era y de tu lagar. Y te alegrars en tus fiestas solemnes, t, tu hijo, tu hija, tu siervo, tu sierva,
y el levita, el extranjero, el hurfano y la viuda que viven en tus plantaciones.
(Deuteronomio 16: 13-14)


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Dios sabe que el espritu de gratitud en el hombre precisa del estmulo producido por la
bendicin del fruto. La cosecha de la tierra acta como elemento fundamental en el proceso de
hacer memoria, de no ser olvidadizos respecto de los beneficios otorgados por el Santo de Israel.

Aparentemente, hubiera sido ms lgico celebrar esta solemnidad inmediatamente despus
de Psaj, por cuanto tambin se relaciona con la salida de Egipto. De manera que su fijacin en
nisn parecera ms oportuna. Sin embargo, la determinacin divina en cuanto a su fijacin en
tishri, es decir, en el otoo, en vez de en primavera, tiene algo que decir a la conciencia del
pueblo. Y los sabios de Israel ensearon que tal hecho viene de confirmar la importancia del
mandamiento de habitar en la suc. De ah que no se haga en la poca del ao cuando las personas
salen de las ciudades para residir en el campo, sino en la estacin en que se produce el regreso de
las casas de campo a las viviendas estables de las urbes. Es decir, que el habitar en la suc en el
comienzo de la temporada fra sirve para resaltar que el morar en las cabaas no es un rito
placentero mundano, confundible con las vacaciones estivales, sino el cumplimiento de un
mandamiento, en el que Dios quiere darnos algunas lecciones eminentemente prcticas.

Tan intenso es el nfasis que el Talmud da a la celebracin de Sucot, que en sus fuentes se
la menciona simplemente jag, fiesta, como expresin de su naturaleza alegre y gozosa por
excelencia. Los dos factores, agrcola y religioso, se funden en un ntimo abrazo de regocijo, de
reduccin del trabajo al mnimo imprescindible y urgente, as como la profusin del canto y la
danza.

Los preceptos fundamentales de la Fiesta de Cabaas son el habitar en la suc y estar
alegres: Hacer memoria de la manera ms festiva de aquel tiempo en que los hijos de Israel
habitaron en tiendas de campaa, frgiles y porttiles, en lugar de morar en viviendas estables.
Resulta evidente la enseanza divina para protegernos del espritu materialista que nos rodea. Los
siete das en la suc, en la vivienda pobre, sencilla, disponible para la marcha, son un verdadero
sacramento que mueve el corazn para considerar el carcter temporal, pasajero y efmero de la
existencia humana en este mundo. De esta manera, el simbolismo de la suc nos ayuda a
considerar que no estamos solos en este mundo. Y de la misma manera que en Psaj debemos
tener presente que todava quedan pueblos y tribus esclavizadas en el mundo, y en Shavuot hemos
de considerar que muchos desconocen los mandamientos del Altsimo, as tambin en Sucot
debemos hacer memoria de que no todos los hombres disfrutan de una morada estable; pues
todava hay millones de hombres, mujeres y nios que habitan en tiendas, en chozas, en cabaas,
en chabolas, en campos de refugiados. As es como el precepto de nuestra obligacin de agradecer
a Dios por el bien que nos ha otorgado, necesariamente ha de traducirse en salir de la ceguera del
materialismo escaparatista para compartir con los menos afortunados, ayudar a los menos
capacitados, y capacitar a los menos instruidos.

Es interesante saber que la propia palabra suc tiene su raz en la voz sejaj, trmino que
equivaldra al castellano techo o cubierta de material vegetal, ya sean ramas, paja, arbustos,
follaje, palos, caas, etc. Con el paso de los siglos, Israel ha desarrollado toda una serie de preceptos
referentes a la construccin de la suc, su levantamiento, decoracin, dimensiones y dems detalles. A
grandes rasgos, las principales caractersticas han de ser, que tenga un mnimo de tres paredes, de
cualquier material, pudiendo estar adosada a una o ms de las paredes de una casa. En conformidad
con las prescripciones haljicas, la suc debe tener un mnimo de siete palmos, lo que significa medio
metro cuadrado, aproximadamente; y, naturalmente, sin limitacin en cuanto a su capacidad. De ah
que existan Sucot comunales, levantadas en las sinagogas, particularmente fuera de Israel, para que
todos los miembros congregantes puedan realizar algunas de sus comidas en una suc. El techo o
cubierta debe ser vegetal, como ya dijimos, y debe permitir que sea visible el cielo, de tal manera que
de da haya ms sombra que sol en el interior de la suc, y de noche puedan verse las estrellas. Esto se
logra de manera que el techo no est demasiado tupido, o bien, dejando un espacio abierto a tal
propsito.

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Los sabios de Israel desarrollaron algunas prohibiciones con relacin a la suc, con el fin
de que no perdiera su naturaleza simblica: No levantar Sucot debajo de los rboles ni techos o
aleros permanentes, ni colocarse la cubierta hasta haber completado la construccin de la cabaa,
de tal manera que la ereccin y colocacin del techo sea la accin ltima y final de la construccin
de la misma. Naturalmente, el levantamiento de la suc y su ornamentacin con frutas, flores y
serpentinas, es una ocasin muy propicia para que toda la familia participe y se goce. El
judeoespaol Maimnides deca que morar en la suc es un recordatorio anual de que la vida fcil
puede dar lugar a tiempos ms difciles.

Otro aspecto fundamental para la celebracin de la Fiesta de las Cabaas es lo referente a
las Cuatro Especies:

Y tomaris el primer da ramas con fruto de rbol hermoso, ramas de palmeras, ramas de
rboles frondosos, y sauces de los arroyos, y os regocijaris delante del Seor vuestro Dios por
siete das.
(Levtico 23: 40)

Las cuatro especies, denominadas en hebreo arba minim, son etrog, la cidra, fruto de la
familia de los ctricos, muy parecido al limn, y que es considerado el ms importante de los
cuatro mencionados en las Escrituras, ya que ocupa el primer lugar: per etz hadar, el fruto de un
rbol bello. La segunda especie es la rama de la palmera, en hebreo lulav. Se une en un solo
ramo con las otras especies, se toma con la mano derecha, excepto el etrog, que se sostiene con la
izquierda, con el tallo hacia arriba, y se pronuncian las bendiciones prescritas por la tradicin. La
tercera especie es la rama del rbol frondoso, hebreo hads, literalmente rama del mirto o
arrayn. Y la cuarta es el sauce del arroyo; hebreo arav, que completa la prescripcin levtica.

Por ser el lulav la especie de mayor tamao de las cuatro, el conjunto de ellas se conoce
con ese nombre.

Los sabios de Israel ensearon que el aspecto de las cuatro especies es significativo. De ah
que el etrog simbolice el corazn humano; el hads, los ojos; la arav, la boca; y el lulab, la
columna vertebral. Pero en tiempos pasados, Saduceos y Fariseos discreparon en cuanto al
simbolismo del fruto del rbol hermoso. Los primeros pensaron que el fruto deba emplearse en
la decoracin de la suc. Los segundos, por el contrario, ensearon que las cuatro especies deban
ser llevadas en las manos por los participantes en la fiesta. Saduceos y Fariseos llegaron al acuerdo
de emplear las ramas en la construccin de la suc, mientras que el pueblo llevara el lulav,
formado por las ramas de palmera, de mirto y de sauce, formando un ramo unido por una cinta
dorada.

Los sabios de Sin hallaron otros significados para las cuatro especies: el etrog es fruta
comestible, sabrosa y muy aromtica. Es, por tanto, emblemtica del hombre sabio que hace bien
al prjimo. El lulav, que es la rama de la palmera, lleva fruto (el dtil), pero no es rama aromtica.
Representa a tantos hombres conocedores del texto de la Palabra de Dios, pero no hacedores de
sus enseanzas. El hads, mirto o arrayn, es planta muy aromtica, pero carece de fruto, por lo
que representa a los hacedores de las enseanzas divinas, aunque no sean eruditos. Y, finalmente,
la arav, la rama de sauce llorn, plantado junto a las aguas, y que simboliza a quienes estn cerca
de la sabidura divina, pero la desprecian, y, por tanto, no tienen aroma ni llevan fruto.

Cada vez que se entra en la suc, inmediatamente despus de la bendicin del pan, se
pronuncia esta otra: Bendito eres T, Seor, nuestro Dios, Rey del universo, que nos has
santificado con tus mandamientos, y nos has ordenado morar en la suc. Igualmente, cada da de
Sucot se pronuncia esta bendicin con el lulav (al que estn unidas las ramas del mirto y del sauce)
en la mano derecha, y el etrog en la mano izquierda: Bendito eres T, Seor, Dios nuestro, Rey
del universo, que nos has santificado con tus mandamientos, y nos has ordenado lo que concierne a
tomar el lulav.


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Al igual que en Psaj, la recitacin del halel cobra gran solemnidad. Se realiza todos los
das de la festividad de Sucot durante el culto de la maana. Al cantar o recitar la parte de los
Salmos donde dice: Alabad al Seor, porque l es bueno; porque para siempre es su
misericordia, se agitan el lulav y el etrog en todas las direcciones: hacia arriba, hacia abajo, al
Norte, al Sur, al Este y al Oeste, con lo que se expresa que nadie puede escapar de la presencia del
Altsimo, y que toda la tierra est llena de la gloria del Santo de Israel.

El sptimo da de la festividad de Sucot es llamado de La Gran Hoshna, Hoshna Rab.
Es el momento de leer los Salmos y una serie especial de bendiciones llamadas Hoshanot. Todos
los asistentes al culto sinagogal participan en una ceremonia en torno a la bim, la plataforma y
plpito o ambn emplazado en el centro de la sala de culto, sobre la que se deposita el rollo de
la Tor para realizar su lectura pblica. Todos los congregantes dan siete vueltas alrededor de la
bim, presididos por los oficiales de la congregacin, que portan consigo la Santa Ley, seguidos
por toda la asamblea que lleva en sus manos las cuatro especies mientras entonan hermosos cantos
especialmente compuestos para esta solemnidad. Con estas siete vueltas en torno a la bim se
recuerdan las procesiones en derredor del altar que acontecan en el Templo de Jerusaln.

Hay dos aspectos de la celebracin de la Fiesta de las Cabaas que pertenecen a la poca
del Templo de Jerusaln y merecen nuestra consideracin. El primero es el derramamiento del
agua, el segundo es la iluminacin del Templo. Un sacerdote descenda hasta el estanque de
Siloam (Silo) para extraer agua con una jarra de oro. A la maana siguiente el agua era derramada
en la fuente al pie del altar. Al mismo tiempo que se verta el agua, se derramaba tambin una
porcin de vino, y la mezcla de ambos discurra por un conducto al efecto, hasta el torrente de
Cedrn.

La extraccin del agua presenta un rico simbolismo. Primeramente, era ocasin para pedir
que el Seor abriera las puertas de los cielos y derramara abundante lluvia sobre la tierra seca, al
concluir el verano. Pero en este caso, como en todos los dems, la accin simblica del
derramamiento del agua y del vino est impregnada de esperanza mesinica, anticipando el
derramamiento del Espritu Santo sobre Israel y todas las naciones de la tierra.

Dicen las fuentes talmdicas que quien no ha participado en el gozo y el regocijo de la
extraccin del agua en el Da del Gran Hoshanna, no conoce lo que es verdadera alegra. En la
Mishn y en la Guemar del Tratado Suc, se detalla minuciosamente la ceremonia, en medio de
canciones y danzas del pueblo en fiesta, anticipando la dicha indescriptible del da de la llegada
del Deseado de las Naciones. Con un poco de imaginacin podemos vislumbrar la escena de la
extraccin del agua, el derramamiento de la misma, junto con el vino, en la fuente que se hallaba
al pie del altar, mientras los sacerdotes tocaban cientos de trompetas, los levitas alzaban sus voces
con cnticos al Altsimo, y el pueblo alzaba el Lulav y el Etrog, bendiciendo al Seor de toda la
tierra.

El segundo aspecto de la celebracin de Cabaas en la poca del Templo es la iluminacin
del mismo. Comoquiera que Sucot es fiesta de peregrinaje, los asistentes se aproximaban a la Casa
de Dios Casa de oracin para todas las naciones portando antorchas encendidas. En el
interior, cientos de candeleros iluminaban el Templo con un resplandor que se haca ver desde
cualquier rincn de la ciudad de Jerusaln. En medio de todo aquel esplendor, el gran candelabro
de oro menor, la lmpara de los siete brazos, ordenada por el Seor, para el tabernculo de
reunin en el desierto, y despus trasladada al Templo de Jerusaln.

Estos dos aspectos de Cabaas el agua y la luz son de suma importancia para
comprender el alcance y el contexto de las grandes declaraciones de nuestro Maestro Yshua en el
Templo de Jerusaln:


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En el ltimo y gran da de la fiesta, Jess se puso en pie y alz la voz diciendo: Si alguno
tiene sed, venga a m y beba. El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior corrern ros
de agua viva. Esto dijo del Espritu que haban de recibir los que creyesen en l; pues aun no haba
venido el Espritu Santo, porque Jess no haba sido an glorificado.
(Juan 7: 37-39)

Otra vez Jess les habl, diciendo: Yo soy la luz del mundo; el que me sigue, no andar en
tinieblas, sino que tendr luz de la vida [...] Entre tanto que estoy en el mundo, luz soy del mundo.
(Juan 8: 12; 9:5)


El ltimo da de Sucot, 22 de tishri, se conoce por el nombre de shemin atzret, octavo
(da) de asamblea. Se realizan oraciones con carcter rememorativo. Es ocasin para orar
pidiendo la lluvia. La palabra atzret, significa tambin esperanza, adems de asamblea
convocada. De ah se desprende la enseanza de los sabios de Israel, quienes dijeron que el Santo
bendito sea su Nombre! es como un rey que hizo una fiesta que dura un determinado nmero
de das e invit a todos sus hijos e hijas a participar en ella. Cuando lleg el momento de despedir
a sus invitados, les dijo: Hijos amados, tengo algo que pediros. Quedaos conmigo otro da ms,
porque vuestra salida me produce tristezas.

La celebracin de shemin atzret se conoce tambin como fiesta de Simjat Tor, alegra
por la Ley, y sobre la cual trataremos aparte. La lluvia del Espritu Santo grabar la bendita Ley
de Dios en los corazones de los hombres. Es el fin de la cosecha. El fruto sern todas las naciones
de la tierra, reunidas en el Reino Mesinico de Jesucristo, el unignito Hijo de Dios:

Y todos los que sobrevivieren de las naciones que vinieron contra Jerusaln, subirn de ao
en ao para adorar al Rey, al Seor de los ejrcitos, y a celebrar la fiesta de los Tabernculos. Y
acontecer que los de las familias de la tierra que no subieren a Jerusaln para adorar al Rey, el
Seor de los ejrcitos, no vendr sobre ellos la lluvia.
(Zacaras 14: 16-17)

El rechazo de la invitacin implica que no gozarn de lluvia. Rechazar la salvacin que
Dios nos ofrece gratuitamente en el Mesas Jess significa perder la oportunidad de gozar de la
vida eterna, del fruto de la lluvia del Espritu Santo. Ahora podemos comprender con prstina
claridad la secuencia de los acontecimientos salvficos de las tres fiestas solemnes de peregrinaje:
Psaj, Shavuot y Sucot. El Seor que libera en la Pascua, con el sacrificio del cordero, es quien
derrama Su Espritu en Pentecosts, y quien viene con lluvia tarda, tal como lo hizo con la
temprana, para hacer morada con nosotros, para habitar entre nosotros, y transformar esta
humanidad con su agua y con su luz. Ahora podemos gozarnos anticipadamente al leer la visin de
San Juan en Apocalipsis, respecto de la apoteosis final de la historia:

Despus de esto mir, y he aqu una gran multitud, la cual nadie poda contar, de todas
naciones y tribus y pueblos y lenguas, que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero,
vestidos de ropas blancas, y con palmas en las manos; y clamaban a gran voz, diciendo: La
salvacin pertenece a nuestro Dios que est sentado en el trono, y al Cordero [...] y el que est
sentado sobre el trono extender su tabernculo sobre ellos. Ya no tendrn hambre ni sed, y el sol
no caer ms sobre ellos, ni calor alguno; porque el Cordero que est en medio del trono los
pastorear, y los guiar a fuentes de aguas de vida; y Dios enjugar toda lgrima de los ojos de
ellos.
(Apocalipsis 7: 9-10, 15b-17)

Si has sido salvado en Psaj, y lleno del Espritu en Shavuot, debes saber que se aproxima
Sucot y el regocijo por la Tor de Dios.

95
Captulo 11
Simjat Tor: Alegra de la Ley
Extranjero es quien no tiene amigos



La fiesta de la Alegra de la Ley, hebreo Simjat Tor, es la conclusin de Sucot. Se
celebra el da 22 de tishri en la tierra de Israel, donde coincide con la festividad de shemin
atzret, y el siguiente da, el 23 de tishri en la Dispora.

Simjat Tor es el da ms alegre de la liturgia juda. Fue celebrada por primera vez por los
judos de Babilonia. Marca la conclusin del ciclo anual de lectura de la Santa Ley de Dios.

En la sinagoga, Simjat Tor comprende la apertura del arca sagrada, donde se guardan los
rollos de la Tor, para que los congregados los tomen en sus brazos y rodeen la bim siete veces.
Mientras se realiza esta procesin, el cantor de la comunidad entona una serie de himnos
acrsticos basados en textos de las Escrituras. Los varones realizan danzas tradicionales. Los nios
levantan banderas especialmente confeccionadas para tan alegre ocasin, as como miniaturas de
los rollos de la Tor. Despus, el cantor de la sinagoga entona el Shem, Oye! (Deuteronomio
6:4), momento en que los rollos de la Tor vuelven a colocarse en el arca sagrada.

En la tierra de Israel, las procesiones de Simjat Tor pueden durar muchas horas,
concluyendo con actuaciones de carcter folklrico, danzas, canciones y recitaciones, todo ello en
medio de un ambiente de sumo gozo y extraordinaria alegra.

El momento ms solemne de la celebracin, despus de las procesiones y las danzas, es la
recitacin del Shem:

Oye, Israel: el Seor nuestro Dios, el Seor uno es. (Deuteronomio 6: 4)

El Shem comprende tres secciones:

Deuteronomio 6: 4-9
Deuteronomio 11: 13-21
Nmeros 15: 37-41

Pero el sencillo texto de Deuteronomio 6:4 contiene la esencia de la fe de Israel: el carcter
nico de Dios.

Es de sumo inters notar que las letras finales del Shem y de ejad Uno, son las
consonantes ayn y dlet, con las que se forma la palabra testigo; con lo que se entiende que la
persona que recita el Shem se convierte en testigo de la unidad absoluta y perfecta de Dios. Aqu
conviene recordar que la unidad de Dios no es un concepto meramente numrico, sino esencial.
Tengamos presente que en el paganismo, en medio de la enorme diversidad de dioses, se
estableca una especie de unidad a travs de un principio denominado hemotesmo, que haca
que aparentase todo el panten una coherencia o cohesin pseudounitaria. Sin embargo, la esencia
del monotesmo no es su sentido o dimensin numrica. De ah que el Dios que se manifiesta
como Padre, como Hijo, y como Espritu Santo, es el Dios nico y verdadero, Creador y
Sustentador del universo, que, naturalmente, no puede compararse con los dioses del paganismo
politesta. De ah su carcter nico. Mientras los dioses y demiurgos de las naciones no pasan de
ser una proyeccin de las pasiones y de los vicios de sus creadores, el Dios de Israel para todos los
pueblos se da a conocer en la medida en que el hombre no puede servirle sin cumplir las
exigencias morales que el Seor pone delante de l en forma de mandamientos y preceptos que le
dignifican y santifican.

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Israel se goza en la Tor. Ella nada tiene que ver con ese sentido legalista, estrecho y
nomstico que algunos siempre quisieron darle. La Santa Ley de Dios es perfecta, que convierte
el alma. (Salmo 19: 7). Es la gua pedaggica que orden todo, desde el principio. De ah que los
sabios de Israel dijeran que la Tor es pedagogo oculto, resguardado y artesano que Dios organiz
como plano detallado de la Creacin. Por eso dice la Sagrada Escritura en su primera palabra:
bereshit, en el principio...; y ese principio o comienzo en el que el Seor crea, es la Tor. Ella es
el comienzo, el principio, la esencia, la sabidura, la clave de todo:

El Seor me posea en el principio, ya de antiguo, antes de sus obras. Eternamente tuve el
principado, desde el principio, antes de la tierra (Proverbios 8: 22-23)

De esto se desprende que los sabios de Israel afirmaran que Gnesis 1: 1 tambin podra
traducirse Con el principio cre Dios los cielos y la tierra. Es decir, que el principio como
instrumento divino en la creacin del universo, fue la Tor. Ella actu como tutora de la magna
obra de la Creacin. Por eso es que San Pablo, el rabino Saulo, escribe a los cristianos de Galacia,
y les dice que la Ley ha actuado de esa manera, docente y pedaggica:

De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de que fusemos
justificados por la fe.
(Glatas 3: 24).

La palabra ayo viene del griego paidagogos; es decir, el que conduce al nio, llevndole
de la mano, guindole. Por extensin, la palabra puede llegar a significar plano de arquitecto.
As es como los grandes sabios de Israel llegaran a decir que la Tor precede a todas las cosas y a
todos los seres, por cuanto el ser slo tiene sentido en la medida en que hay una Tor a la cual se
refiere ese ser. Y aadieron que su preexistencia se desprende de las cosas creadas:

El Seor con sabidura fund la tierra; afirm los cielos con inteligencia.
(Proverbios 3: 19)

En la Fiesta de Simjat Tor, todos son llamados a gozarse en la Ley del Altsimo, a
deleitarse en los mandamientos y preceptos, y pronunciar una bendicin sobre ella. Los rollos de la
Tor se sacan del arca sagrada. Estn revestidos de terciopelo azul y rojo, con hermossimos
bordados de inscripciones en oro. Sobre los cilindros, las coronas que atestiguan que la Ley del
Seor es reina. Ella es la ms preciosa posesin de Israel. Con suma delicadeza, la Tor va
pasando de unos brazos a otros; todos besan las vestiduras de terciopelo que la cubren, no
directamente, sino posando los dedos suavemente sobre el manto de los rollos, y despus
acercndose las yemas de los dedos a los labios. El gozo, la alegra, la solemnidad, el respeto y la
reverencia se abrazan intensamente, formando una atmsfera de expectativa y anticipacin. Es un
momento que todo cristiano debera conocer. Tristemente, es numerossimo el contingente de
creyentes neotestamentarios que siguen pensando en una concepcin de la Ley, por parte del
pueblo de Israel, como algo exclusivamente nomstico, legalista, como una mera disculpa para
ganar y acumular mritos a base de autonegaciones y sacrificios. El gozo de la Tor nada tiene que
ver con la pompa y el boato del religionismo pontifical pagano. Dios nunca ha demandado una
obediencia formal de la Santa Ley. No se trata, pues, de cumplimiento, sino de respuesta gozosa y
amorosa al Dios Eterno, al Seor Todopoderoso que ha establecido Alianza para siempre con su
pueblo Israel. Y Alianza significa que Dios no olvida, sino que es fiel, y as va a permanecer para
siempre. Lo nico que el Bendito olvida es el pecado de aqul que recibe la promesa del perdn, y
abre ansioso su corazn a la buena noticia, confesndolo con arrepentimiento y fe:

Me he gozado en el camino de tus testimonios ms que de toda riqueza. [...] Me regocijar
en tus estatutos; no me olvidar de tus palabras. [...] Pues tus testimonios son mis delicias y mis

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consejeros. [...] Y me regocijar en tus mandamientos, los cuales he amado. [...] Vengan a m tus
misericordias, para que viva, porque tu ley es mi delicia. [...] Oh, cunto amo yo tu ley! Todo el
da es ella mi meditacin. [...] Me has hecho ms sabio que mis enemigos con tus mandamientos,
porque siempre estn conmigo. [...] Lmpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino. [...]
Por heredad he tomado tus testimonios para siempre, porque son el gozo de mi corazn. [...]
Sostenme, y ser salvo, y me regocijar siempre en tus estatutos. [...] Mucha paz tienen los que
aman tu ley, y no hay para ellos tropiezo. [...] Mi alma ha guardado tus testimonios, y los he amado
en gran manera. [...] He deseado tu salvacin, oh Seor, y tu ley es mi delicia.
(Salmo 119: 14, 16, 24, 47, 77, 97-98, 105, 111, 117, 165, 167, 174)

El gozo de la Tor conduce a la santidad de quien se sabe propiedad de Dios. Y la
santificacin es el camino de la obediencia. Israel se goza en la Ley de Dios oyendo, observando y
haciendo. sas son las actitudes fundamentales de la fe entendida en su contexto hebreo y bblico:
fiarse de Dios de todo corazn. Quien se fa del Seor, se da la vuelta, y se goza en los caminos y
en los estatutos con los que el Eterno santifica a los suyos. De ah el gozo de la Tor. As es como
la vida adquiere una nueva dimensin: el gozo y la alabanza. De ese modo la fe sale del estrecho
crculo religioso para alcanzar todos los aspectos y todos los momentos de la vida. El
cumplimiento del mandamiento no se paga con una recompensa mediante acumulacin de
mritos... El mandamiento es la recompensa... El mandamiento es el premio... Es Dios quien
santifica a su pueblo con sus preceptos. As es como se entiende la Alegra de la Ley.

Dice Jess:

No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino
para cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una
tilde pasar de la ley, hasta que todo se haya cumplido.
(Mateo 5: 17-18)

Aqu el verbo cumplir es plerosai, y el verbo abrogar es katalisai, que literalmente
significa destruir. El apstol San Pablo lo entiende y lo expresa maravillosamente en su carta a
los creyentes mesinicos de Roma y Galacia:

El amor no hace mal al prjimo; as que el cumplimiento de la ley es el amor.
(Romanos 13: 10)

Porque toda la ley en esta sola palabra se cumple: Amars a tu prjimo como a ti mismo.
(Glatas 5: 14)

No te vengars, ni guardars rencor a los hijos de tu pueblo, sino amars a tu prjimo como
a ti mismo. Yo el Seor.
(Levtico 19: 18)

Jess puso el dedo en la llaga respecto a la interpretacin de la Ley por parte de aquellas
autoridades judas, vendidas al poder romano, y traidores al pueblo:

Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque diezmis la menta y el eneldo y el
comino, y dejis lo ms importante de la ley: la justicia, la misericordia y la fe. Esto era necesario
hacer, sin dejar de hacer aquello.
(Mateo 23: 23)

La grandeza de la Tor est en la justicia, la misericordia y la fe. As lo ensea nuestro
Maestro Yshua, Jesucristo el Siervo Sufriente que vendr al final de los tiempos como Mesas
Triunfante:

Maestro, cul es el gran mandamiento en la ley? Jess le dijo: Amars al Seor tu Dios
con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente. ste es el primero y grande
mandamiento. Y el segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos
mandamientos depende toda la ley y los profetas.

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(Mateo 22: 36-40)
(Ver tambin Marcos 12: 28-34, y Lucas 10: 27)

Le preguntaron a Jess por un mandamiento, y el Seor respondi con dos. La contestacin
del Maestro fue el llamado doble mandamiento del amor. Y a continuacin, Jess, siguiendo su
costumbre, ilustr la enseanza del sentido fundamental de la Tor relatando la historia del Buen
Samaritano (Lucas 10:28-37). En ella, el sacerdote y el levita pasan de largo, dejando al hombre
herido por los ladrones. Un samaritano se acerca al necesitado, le atiende, le cura, le lleva al
mesn y corre con los gastos. Jess muestra de esta forma que su misin es sanar enfermos,
perdonar pecadores, servir a necesitados; ayudar a los injusticiados, marginados, humillados y
ofendidos. Nuestro Maestro defini su misin desde el otro, desde los dems. Pero el interlocutor
fariseo hizo una definicin de su misin desde s mismo: la Ley por la Ley. Es como si este
fariseo, al igual que la mayora de los dirigentes religiosos con quienes se top Jess, quisieran
saber a quin hay que amar, y a quien no; a quin hay que perdonar, y a quin no:

Pero l, queriendo justificarse a s mismo, dijo a Jess: Y quin es mi prjimo?
(Lucas 10: 29)

Con esta pregunta queda aclarada la interpretacin vigente de la Tor. As, la praxis no
pasa de ser una proyeccin de uno mismo, una extensin de nuestro propio ego. De esa manera no
se puede salir de uno mismo. Se queda uno atrapado dentro de una crcel legalista. Termina uno
por hacer rancho aparte, para no contaminarse con los dems. Por eso, Jess hace una pirueta
invirtiendo la pregunta del fariseo; no desde uno mismo, sino desde el otro, desde el pobre hombre
de la historia, que haba cado en manos de los ladrones y salteadores de caminos, y ahora se
hallaba herido, maltratado, indefenso, al margen de la carretera, en la cuneta del camino.

Quin, pues, de estos tres te parece que fue el prjimo del que cay en manos de los
ladrones? l dijo: El que us de misericordia con l. Entonces Jess le dijo: V, y haz t lo mismo.
(Lucas 10: 36-37)

Esta respuesta de Jess, claramente estructurada segn Deuteronomio 6: 5 y Levtico
19:18, es la ms rotunda y contundente prueba de que nuestro bendito Maestro no ense jams el
cese de la Santa Ley de Dios sino una comprensin, un cumplimiento renovador de ella, pero
nunca la abrogacin de la Tor:

Y amars al Seor tu Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas.
(Deuteronomio 6: 5)

... amars a tu prjimo como a ti mismo.
(Levtico 19: 18b)

Jess ense la Tor desde el rigor del Espritu Santo. De ah su enfrentamiento a las
enseanzas de algunas corrientes farisaicas. Frente al exteriorismo de los religiosos profesionales
del momento, nuestro Maestro insisti siempre en la santidad como realidad interior. Jess
confront a los religiosos con la hipocresa del ceremonialismo. Desenmascar a muchos que
pretendan gozar de los privilegios de pertenecer al pueblo de Dios, al pueblo de la Alianza, sin el
seguimiento del Pacto Divino, en una religiosidad de normas y preceptos fros. Jess denunci la
monstruosidad que supone observar la letra de la Ley sin el Espritu motivador. Por eso, la lectura
de los Evangelios nos muestra siempre a Jess enseando lo nuevo, proclamando la renovacin,
pero nunca con un planteamiento extrnseco a la Tor, sino desde la perspectiva del cumplimiento;
desde la visin proftica de los hombres llamados por Dios para ensear Su Ley, la Tor del
Mesas:

Y si supieseis qu significa: Misericordia quiero, y no sacrificio, no condenarais a los
inocentes.

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(Mateo 12: 7)

Por qu tambin vosotros quebrantis el mandamiento de Dios por vuestra tradicin?
(Mateo 15: 3b)

Jess ensea que la Ley educa, ensea, instruye, forma, bajo el poder del Espritu Santo, en
una santificacin interior que siempre se desarrolla en trminos de la justicia del Reino de Dios, la
misericordia del Seor, que es lento para la ira y grande en misericordia, y la fe, sin la cual nadie
puede agradar al Santo.

Jess ense que si la observancia de los preceptos de la palabra de Dios era solamente
ritualismo externo, sin la nica motivacin vlida del amor a Dios, entonces la voluntad divina
permanecer incumplida, por muy estrecha que sea la obediencia a la letra del precepto. Por eso es
que la esencia del pacto en la sangre de Yshua no est en una anulacin o suplantacin de la
Alianza del Bendito con los hijos de Jacob. La esencia de la renovacin radica en las Escrituras
profticas: la Ley de Moiss, escrita en piedra, ser grabada en los corazones de los hombres por el
Espritu Santo de la promesa. Dios quiere vivificar, limpiar, ennoblecer el corazn del hombre. Lo
har por medio del Santo Consolador quien actualizar y har eficaz el sacrificio vicario de
Jess, Mesas de Israel y Salvador del mundo y entonces ser cuando los hombres harn la
voluntad del Bendito, movidos por su soplo de amor:

Si me amis, guardad mis mandamientos. [...] El que tiene mis mandamientos, y los guarda,
se es el que me ama; y el que me ama, ser amado por mi Padre. [...] El que me ama, mi palabra
guardar, y mi Padre le amar, y vendremos a l, y haremos morada con l. El que no me ama, no
guarda mis palabras; y la palabra que habis odo no es ma, sino del Padre que me envi. Os he
dicho estas cosas estando con vosotros. Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el padre
enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho.
(Juan 14: 15, 21a, 23-26)

Los profetas escriturales antiguos haban expresado todo esto de manera extraordinaria. As
tambin, lo hace Joel, el pro-feta Post-exlico:

Y despus de esto derramar mi Espritu sobre toda carne, y profetizarn vuestros hijos y
vuestras hijas; vuestros ancianos soarn sueos, y vuestros jvenes vern visiones.
(Joel 2: 28)

Ezequiel en el siglo vi antes de Cristo, se manifiesta as:

Os dar corazn nuevo, y pondr espritu nuevo dentro de vosotros; y quitar de vuestra
carne el corazn de piedra, y os dar un corazn de carne. Y pondr dentro de vosotros mi Espritu,
y har que andis en mis estatutos, y guardis mis preceptos, y los pongis por obra.
(Ezequiel 36: 26-27)

El profeta Isaas, en el siglo VIII a.C. se expresa as:

Hasta que sobre nosotros sea derramado el Espritu de lo alto, y el desierto se convierta en
campo frtil, y el campo frtil sea estimado por bosque. Y habitar el juicio en el desierto, y en el
campo frtil morar la justicia. Y el efecto de la justicia ser paz; y la labor de la justicia, reposo y
seguridad para siempre. Y mi pueblo habitar en morada de paz, en habitaciones seguras, y en
recreos de reposo.
(Isaas 32: 15-18)

Zacaras, en el siglo v antes del nacimiento del Seor, profetiza as:


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Y derramar sobre la casa de David, y sobre los moradores de Jerusaln, espritu de gracia
y de oracin; y mirarn a m, a quien traspasaron, y llorarn como se llora por hijo unignito,
afligindose por l como quien se aflige por el primognito.
(Zacaras 12: 10)

Finalmente, el profeta Jeremas, en el siglo VII a.C. nos trae esta palabra de parte del
Seor:

Pero ste es el pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos das, dice el Seor:
Dar mi ley en su mente, y la escribir en su corazn; y yo ser a ellos por Dios, y ellos me sern
por pueblo.
(Jeremas 31: 33)

Simjat Tor es santa convocacin a congregarse para regocijarse y cantar, porque todo
aqul que se ocupa de la Tor interiormente, ser expresin y testimonio del Altsimo en el
exterior. La Santa Ley de Dios alegra el corazn. Y el hombre que confa en las misericordias del
Amado se alegra y hace de su vida cancin y caricia. Israel sabe muy bien que el Seor ha hecho
maravillas; su diestra lo ha salvado, y su santo brazo.

La destruccin del Templo de Jerusaln, con el cese de los sacrificios rituales, signific un
cambio verdaderamente dramtico en el sistema religioso y cltico del pueblo de Israel. Lo nico
que ha permanecido inalterado ha sido el texto sagrado de la bendita Tor. Ella ha ocupado un
lugar todava ms central en la vida de los hijos de Jacob a travs de los siglos. La Ley ha venido
siendo el factor ms importante en la vida de Israel como pueblo, tanto en los aspectos religiosos
como en los sociales; tanto en sus principios como en su subsistencia y en su lucha frente a las
corrientes de asimilacin.

Simjat Tor es fundamentalmente un festival de vida y alegra. En esta celebracin se
patentiza el sentido de la propia palabra jag, fiesta, cuya raz es jagog, que significa moverse en
crculo, danzar. De ah la importancia de rondar la bim danzando con los rollos de la Santa
Ley de Dios en los brazos.

Dios ha prometido grabar su Tor en el corazn de quienes confan en el Mesas Yshua
como Seor y Salvador.

He aqu Dios es salvacin ma; me asegurar y no temer; porque mi fortaleza y mi cancin
es el Seor, quien ha sido salvacin para m. Sacaris con gozo aguas de las fuentes de la salvacin.
[...] Cantad salmos al Seor, porque ha hecho cosas magnficas; sea sabido esto por toda la tierra.
Regocjate y canta, oh moradora de Sin; porque grande es en medio de ti el Santo de Israel.
(Isaas 12: 2-3, 5-6)

101
Captulo 12
Januc: Dedicacin
La mayor fortuna es ser conocido por Dios



La fiesta llamada Dedicacin en el Nuevo Testamento, es la celebracin conocida en
hebreo por Januc, se compone de dos palabras: janu que significa descansaron, y c, escrito en
hebreo con las letras caf y hei, cuyos valores numricos son 20 y 5, respectivamente, lo que nos da
la informacin de que los Macabeos descansaron, despus de su victoria, el da 25 del mes de
kislev.

Del historiador Flavio Josefo nos llega la designacin de fiesta de las luces, tan
importante para comprender el espritu hebreo, las races de nuestra fe, y el sentido de la
historicidad conmemorativa de la misma. Sin embargo, hay una designacin menos conocida, pero
de muy interesante contenido, que nos llega en el Libro de los Hasmoneos. Se trata de Fiesta de
Sucot de Kislev, en memoria de la ltima fiesta de Sucot Cabaas, antes de la liberacin de
Jerusaln, cuando los defensores de Israel todava estaban luchando en los montes, y por lo que no
pudieron celebrar la fiesta. Por ello celebraron la primera Januc con el lulav, nada ms, como si
se tratara del Sucot que no haban conmemorado.

Vamos, pues, a hacer un poco de historia de esta fiesta de Januc, celebrada desde el ao
164 a.C. En el ao 169 Antoco Epfanes, Rey de Siria, realiz una campaa blica contra Egipto.
Aparentemente le fue bien, venci con bastante facilidad, pero los romanos le obligaron a retirarse.
Palestina haba sido dominada por Siria. Y de regreso, Antoco descarg toda su furia sobre los
judos, a quienes encontr a su paso. Este sirio helenizado entr en Jerusaln destruyendo una
parte importante de la ciudad, asesinando hombres, mujeres y nios. La infamia y odio de este
reyezuelo alcanz su mxima cota cuan-do rob los utensilios sagrados del templo, llegando
incluso a burlarse de los hebreos sacrificando cerdos en el Templo de Jerusaln, en honor de
Jpiter.

Antoco prohibi a los judos, tanto en la Siria palestina como en los dems territorios bajo
su dominio, celebrar el Shabat, realizar la circuncisin y cumplir las dems ordenanzas del Seor.
En aquellos das fueron muchos los judos que huye-ron y se refugiaron en las montaas, entre
ellos algunos sacer-dotes y levitas. Otros, profundamente asimilados por la cultura helenista, se
sometieron a los mandatos de este dictador. Slo unos pocos se atrevieron a desafiar las rdenes
del malvado.

Un da, un oficial de Antoco Epfanes, llamado Apelles, lleg a la pequea localidad de
Modn, una aldehuela a cinco kilmetros al Norte de Jerusaln, y orden a los indefensos y
pacficos vecinos que sacrificasen un cerdo en honor de Jpiter. Fue entonces cuando Matatas, el
Macabeo, jefe de una familia sacerdotal fiel al Seor, alejada de la cultura helenista, mat al
primer judo que acept la orden de ofrecer el sacrificio inmundo. Entonces Matatas y sus cinco
hermanos se lanzaron contra Apelles y la tropa que le acompaaba. El grupo de Matatas acab
con los soldados. Aqulla fue la seal para el levanta-miento en armas de los judos fieles contra el
blasfemo Rey. Poco tiempo despus mora Matatas, pero su hijo Jud Macabeo reuna un nmero
bastante considerable de hombres fieles y emprendan la lucha contra los invasores de la tierra y
del alma hebreas. La guerra de guerrillas se extendi por todas las montaas y los valles de Judea.
El lento y pesado ejrcito regular de Antoco no pudo mantenerse mucho tiempo ante las
rapidsimas acciones y golpes de mano de la guerrilla macabea.

La fe en Dios fue la nica fuerza de aquellos guerrilleros. Su herosmo fue ms all de toda
posible descripcin. Jud el Macabeo atacaba por sorpresa al poderoso ejrcito del reyezuelo sirio.

102
Los golpes eran brevsimos pero de gran contundencia. Cuando el ejrcito de Antoco quera
reaccionar, ya era demasiado tarde, porque las tropas macabeas ya haban desaparecido
ocultndose en la serrana de Judea. Jud el Macabeo contaba con una estupenda red de
informacin compuesta por el pueblo de las aldeas. En todo momento eran conocedores de los
movimientos de las tropas enemigas. Las falanges sirias estaban principalmente formadas por
mercenarios. La muerte de sus jefes significaba inseguridad con respecto a seguir cobrando sus
sueldos. No poda compararse el espritu de lucha de aquel ejrcito profesional con el coraje y la fe
de los campesinos y pescadores de las tropas macabeas.

Finalmente, los sirios fueron expulsados de Jerusaln, junto con todos los sacerdotes y
dems dirigentes del pueblo, infieles y traidores, corruptos y desleales, que haban sucumbido y
colaborado con los enemigos.

Despus se procedi a la limpieza y reconsagracin del Templo. Demolieron el altar,
contaminado y profanado por el sacrificio de los puercos. Esto aconteca el da 25 del mes de
kislev del ao 164 a.C. El nuevo altar fue consagrado al Seor. Las viejas piedras del antiguo eran
un problema. Eran reliquia querida, pero, al mismo tiempo estaban contaminadas por la
inmundicia. Los maestros llegaron a la conclusin de arrinconarlas hasta la llegada del Mesas. l
dira qu hacer con ellas. A la luz de este fondo histrico, adquieren ms profundo significado los
pasajes neotestamentarios:

Cuando Jess termin de dar instrucciones a sus doce discpulos, se fue de all a ensear y a
predicar en las ciudades de ellos. Y al or Juan, en la crcel, los hechos de Cristo, le envi dos de
sus discpulos, para preguntarle: Eres t aqul que haba de venir, o esperaremos a otro?
Respondiendo Jess, les dijo: Id, y haced saber a Juan las cosas que os y veis. Los ciegos ven, los
cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos son resucitados, y a los
pobres es anunciado el evangelio; y bienaventurado es el que no halle tropiezo en m.
(Mateo 11: 1-6)

El otro texto es el que hallamos en el Evangelio segn San Juan:

Estaba cerca la pascua de los judos; y subi Jess a Jerusaln, y hall en el templo a los
que vendan bueyes, ovejas y palomas, y a los cambistas all sentados. Y haciendo un azote de
cuerdas, ech fuera del templo a todos, y las ovejas y los bueyes; y esparci las monedas de los
cambistas, y volc las mesas; y dijo a los que vendas palomas: Quitad de aqu esto, y no hagis de
la casa de mi Padre casa de mercado. Entonces se acordaron sus discpulos que est escrito: El celo
de tu casa me consume. Y los judos respondieron y le dijeron: Qu seal nos mues-tras, ya que
haces esto? Respondi Jess y les dijo: Destruid este templo, y en tres das lo levantar. Dijeron
luego los judos: En cuarenta y seis aos fue edificado este templo, y t en tres das lo levantars?
Ms l hablaba del templo de su cuerpo. Por tanto, cuando resucit de entre los muertos, sus
discpulos se acordaron que haba dicho esto; y creyeron la Escritura y la palabra que Jess haba
dicho.
(Juan 2: 13-22)

En un recoveco del muro del Templo de Jerusaln, halla-ron un pequeo jarro con aceite
consagrado, del que se utilizaba habitualmente para mantener la luz perpetua delante del Seor.
Conservaba el sello del Sumo Sacerdote. No haba duda de que se trataba de aceite puro,
preparado especficamente para los ritos de consagracin. Sin embargo, la cantidad era tan
pequea que slo mantendra encendida la luz perpetua durante una noche. Y aqu es donde se
produce el milagro de Januc. Aquella pequea porcin de aceite dur para ocho das, hasta que
los sacerdotes tuvieron tiempo para preparar y consagrar aceite para la luz perpetua del Templo.

En memoria de aquella milagrosa intervencin divina, redimindolos de manos de sus
enemigos, y para recordar aquella conmemoracin, se decret que durante ocho das se
encendieran ocho luminarias (velas o lmparas de aceite) durante los ocho das, en cada hogar, y
que se comenzara con una vela o luminaria el primer da, dos el segundo, y as sucesivamente
hasta encender las ocho en el da octavo.

103

De ah que el precepto ms importante de Januc sea el encendido de las luces de la
januqui, es decir de la menor de ocho brazos y nueve luces, despus del anochecer, en lugar
destacado y visible del hogar, preferentemente cerca de una ventana. Se trata, pues, de divulgar el
milagro.

Se toma la luz del shamash, la luz extra, que significa siervo, y as se van prendiendo
todas las velas o candelas de los brazos de la januqui.

Hay muchas y muy diversas tradiciones. Lo habitual es cantar el himno Hanerat Halalu...,
Estas luces... y Maoz Tsur, cnticos que expresan la profunda gratitud del pueblo de Israel al
Seor Bendito sea! por haber intervenido poderosamente en favor de sus hijos. El rezo de
Shmon Esr, Amid es una bendicin especial que se recita al concluir las comidas. En la
sinagoga, durante el culto matutino, se canta el halel. El folklore de Januc es riqusimo, y,
naturalmente, muy variado y diferente de comunidad en comunidad. Y, naturalmente, sta es
poca del intercambio de regalos y las ofrendas a los pobres.

En el campo musical tenemos un extraordinario ejemplo en el oratorio de Jud el Macabeo,
de Hndel, compuesto en el ao 1747, y dedicado a la lucha de los Macabeos por la
independencia de Israel. Naturalmente, abundan en la fiesta de Januc los platos culinarios propios
de la fecha, as como multitud de januquiot encendidas en los edificios pblicos de la tierra de
Israel. La propia lmpara o candelero de Januc ha sido hasta el presente objeto de desarrollo
artstico, con lmparas de todas las formas y tamaos, creaciones artsticas de gran belleza,
elaboradas con variopintos motivos de la flora y de la fauna de la tierra bendita de Israel, escenas
bblicas y las ms hermosas formas geomtricas.

Mientras se sostiene la luz de servicio, el shamash, se pronuncia la siguiente bendicin
antes de proceder al prendido de la primera luminaria: Bendito eres t, Seor, nuestro Dios, Rey
del mundo, que nos has santificado con tus preceptos, y nos has ordenado encender las luces de
Januc. La segunda bendicin reza as: Bendito eres t, Seor nuestro Dios, Rey del mundo, que
hiciste milagros a nuestros antepasados en aquellos das, en este aniversario. Y la tercera de las
bendiciones dice as: Bendito eres t, Seor nuestro Dios, Rey del mundo, que nos has otorgado
la vida y subsistencia, y nos has permitido llegar hasta la presente ocasin. A continuacin se
recita o canta el Salmo 30, entonado en la dedicacin del Templo, aquel distante 25 de kislev del
164 a.C. As se enciende la primera luz, vela o candela, en la primera noche de Januc,
procedindose a prender dos en la segunda, tres en la tercera, y as hasta encender las ocho luces
en el ltimo da de la celebracin.

El cntico de Havdal no puede faltar en una celebracin como sta:

Para el pueblo de Dios fue luz, alegra, gozo y regocijo. Vaso de salvacin alzar y en
nombre del Eterno invocar. Ruego, oh Eterno, slvanos; ruego, oh Eterno, escpanos; haz-nos
prosperar, haz prosperar nuestro camino, haz prosperar nuestro estudio, y envanos la bendicin, la
ganancia, la prosperidad, en todos los trabajos de nuestras manos, como as est escrito: Reciba la
bendicin del Eterno y la ddiva del Dios de su salvacin. Y tambin est escrito: Y sembr
Isaac en aquella tierra; y encontr en aquel ao cien ciudades, y lo bendijo el Eterno. As nos
bendiga. Y est escrito: Y David prosperaba en todos sus caminos porque el Eterno estaba con l.
As lo est con nosotros para siempre.

Despus de todas las bendiciones de Januc, se dice as:

Estas luces nosotros las encendemos por los milagros, y las salvaciones y las maravillas que
hiciste a nuestros padres por medio de nuestros santos sacerdotes. Y durante estos ocho das de
Januc, estas luminarias son sagradas, y no podemos utilizarlas, sino contemplarlas solamente, para
agradecerte tus milagros, tus maravillas y tus salvaciones.


104
No es sorprendente que los primeros cristianos vieran una relacin verdaderamente ntima
entre la fiesta de Januc, la Dedicacin del Templo, y la conmemoracin del da del naci-miento
de Jess de Nazaret. El Templo haba sido construido con manos humanas, pero Jess era Templo
de Dios entre los hombres, no hecho con manos humanas:

El pueblo que andaba en tinieblas vio gran luz; los que moraban en tierra de sombra de
muerte, luz resplandeci sobre ellos. [...] Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado, y el
principado sobre su hombro; y se llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre
eterno, Prncipe de paz. Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrn lmite, sobre el trono de
David y sobre su reino, disponindolo y confirmndolo en juicio y en justicia desde ahora y para
siempre. El celo del Seor de los ejrcitos har esto.
(Isaas 9: 2, 6-7)

Y luego todo Israel ser salvo, como est escrito: Vendr de Sin el Libertador, que
apartar de Jacob la impiedad.
(Romanos 11: 26)

Y tu pueblo, todos ellos sern justos, para siempre heredarn la tierra; renuevos de mi
planto, obra de mis manos, para glorificarme.
(Isaas 60: 21)

Ante las luces de Sucot y Januc, el Seor Jess dijo:

Yo soy la luz del mundo.
(Juan 8: 12)

As es como la luz del siervo, del shamash, prende las dems luminarias de la januqui.
No puede ser ms evidente el smbolo del Mesas Yshua, el Siervo del Altsimo, la Luz del
mundo. Slo en su Luz podremos ver la luz.
Ven, Seor Jess!

105
Captulo 13
Purim: La Fiesta de Ester
No te pongas entre la cebolla
y su piel





Purim, (del hebreo pur, suerte), es la palabra de origen acadio dados, que designa una
de las fiestas judas de iniciativa humana. No es Dios quien la ha ordenado, sino el pueblo de
Israel, agradecido al Seor. Echar suertes fue el mtodo empleado por Amn para escoger la
fecha en que se hara una carnicera con los judos del reino.

De tanta estima es Purim, que algunos rabinos de la antigedad ensearon que ninguna de
las festividades y celebraciones tendra sentido cuando viniera el Mesas, excepto Purim, la fiesta
de Ester, que nunca habr de cesar.

Purim es la fiesta vinculada a los hebreos en el exilio, en tierra extranjera, en medio de un
pueblo pagano, alejados del Templo y de la tierra. Pero en medio de tanto obstculo y de
dificultades de tamaa magnitud, el Dios de Israel interviene poderosa y magnficamente en los
avatares de la historia de su pueblo siempre amado.

El Dios de Israel para todas las naciones no es Zeus, sumido en una contemplacin ociosa
de s mismo. No es un dios que se autocontempla, pues siendo espritu puro no puede mirar a los
dems; no puede contemplar ni relacionarse con los mortales, pues de lo contrario se contaminara
con ellos. se es el concepto pagano de Dios, hasta el da de hoy, incluso bajo apariencias
cristianas tenidas por ortodoxas. se es el dios aristotlico-platnico, espritu puro de naturaleza
siempre atemporal y ahistrica; un dios que produce unas castas aristocrticas y sacerdotales
ociosas, que justifica la sociedad clasista, la lucha del hombre contra el hombre, y que envuelve a
todos con su opio religioso adormecedor. Su mximo proyecto no pasar de ser la Repblica
platnica. Hoy diramos la democracia formal auspiciada por la burguesa dominante. De ah la
importancia de Purim, donde vuelve a aparecer, como en la Pascua, el Dios de Israel para todos los
pueblos, vinculado para siempre a los pobres oprimidos; el Dios que escucha el clamor de los
injusticiados; el Dios que se encarna en el tiempo y en la historia. A l, nada de los hombres le es
ajeno.

El libro de Ester es un ejemplo ms que notable de la victoria del Seor en favor de su
pueblo. Por eso es que la celebracin de Purim representa el recordatorio de que el mismo Dios
que salv a los hijos de Israel antao, es el Seor que salva a los suyos hogao; por cuanto el
Bendito es el mismo ayer, hoy, y por los siglos. Consideremos a continuacin los acontecimientos
que se nos relatan en el libro de Ester. El momento no podra ser ms angustioso para el pueblo de
Israel. Todos habran pensado que se trataba del fin de su historia.

Amn, virrey de Asuero, furioso por el hecho de que un judo, Mordejai, Mardoqueo, no
estuviera dispuesto a hacerle una reverencia, a postrarse ante su persona, haba decidido aniquilar
a todos los hebreos lo cual nos indica la existencia de un notorio antisemitismo en el reino.
Este personaje siniestro haba diseado un plan para acabar con la vida de todos los hijos de Israel
dentro de las amplias fronteras del mbito de su poder.

El plan diablico de Amn hubiera sido el primer holocausto registrado en la historia del
pueblo de Israel. Este maligno logr que sus planes resultasen operativos. Consigui que el rey
Asuero firmase el decreto por medio del cual todos los judos dentro del territorio de su imperio
seran ejecutados. El plan estara perfectamente justificado, legalmente acorde con las leyes de los

106
medos y los persas. Es decir, un decreto que una vez fuera firmado por el Rey, no podra jams
contravenirse. Centrmonos un poco ms dentro del tiempo y el espacio. La historia de Ester
acontece en la antigua Persia. Haban transcurrido unos pocos aos desde que el rey Ciro
permitiese a los judos regresar a su tierra, all por el ao 538 antes de Cristo, encaminndose de
Babilonia a Jerusaln, bajo la direccin de Zorobabel, segn se nos relata en los captulos del 1 al
6 del libro de Esdras.

No todos los judos optaron por volver a la tierra de Israel. Muchos quedaron en el exilio,
donde haban logrado, no slo sobrevivir, sino, en muchos casos, alcanzar una posicin
acomodada. Entre ellos hallamos a Ester y su primo, el benjaminita Mardoqueo, establecidos en el
Imperio Persa con sus 127 provincias, bajo el reinado de Asuero (llamado Jerjes; 486-465 a.C.).
ste fue un hombre de carcter dbil, manipulado fcilmente por la plyade de sus cortesanos,
entre intrigas palaciegas y extravagancias innumerables. De ah que a Jerjes le conozcamos por el
nombre que los judos le dieron en la Biblia: Asuero, y que significa un necio por rey.

Es de gran inters que consideremos las acusaciones contra los judos presentadas ante el
Rey por el prfido Amn:

Y dijo Amn al rey Asuero: Hay un pueblo esparcido y distribuido entre los pueblos en
todas las provincias de tu reino, y sus leyes son diferentes de las de todo pueblo, y no guardan las
leyes del rey, y al rey nada le beneficia el dejarlos vivir. Si place al rey, decrete que sean
destruidos; y yo pesar diez mil talentos de plata a los que manejan la hacienda, para que sean
trados a los tesoros del rey. Entonces el rey quit el anillo de su mano, y lo dio a Amn hijo de
Hamedata agagueo, enemigo de los judos, y le dijo: La plata que ofreces sea para ti, y asimismo el
pueblo, para que hagas de l lo que bien te pareciere.
(Ester 3: 8-11)

Un sencillo anlisis nos muestra que las acusaciones del malvolo Amn son los mismos
argumentos empleados por todos los antijudos a travs de los tiempos: primeramente, su carcter
extrao dentro de la nacin; en segundo lugar, la diversidad de sus leyes frente al aparato
legislativo del estado, como una especie de afrenta ante la homogeneidad nacional; y en tercer
lugar, la acusacin de no obedecer al Rey, presentndolos como elementos desleales,
antinacionales y aptridas.

Amn acta como lo hiciera el cabo Hitler, los Reyes Catlicos y tantos otros enemigos de
los judos en el curso de la historia. El plan de exterminio, la aniquilacin, el deshacerse de ellos
inmediatamente, identifica y pone de manifiesto a los hijos de las tinieblas.

Ahora bien, es muy interesante que consideremos este hecho que suele pasar desapercibido.
Amn es plenamente consciente del valor econmico que la judera representaba para el Imperio.
La prueba est en que Amn le ofrece al Rey una compensacin econmica muy sustanciosa. Nada
menos que diez mil talentos de plata: trescientos cuarenta mil kilogramos.

El pueblo judo estaba en manos del malvado. Su nica esperanza era recurrir a la
apelacin al soberano. Pero semejante medida se hallaba en las manos de una juda: Ester, la
Reina.

Qu sabemos de esta hija de Abraham? No mucho, pero s lo suficiente para aprender
bastantes lecciones. Los propios nombres de Ester y Mardoqueo nos muestran que se trataba de
judos que haban optado por quedarse en Persia, en vez de regresar a la tierra bendita de Israel.
Sus nombres son de raz babilnica, en vez de hebrea. Mardoqueo es una corrupcin del trmino
Merodac, una de las principales deidades del Imperio Babilnico (Jeremas 50: 2).

De Ester sabemos, por el propio texto del libro que lleva su nombre, que su verdadero
apelativo judo era el de Hadash (Arrayn). Ester es una variante del nombre de la diosa
babilnica Ishtar, conocida tambin como Astart.


107
El conocimiento del contexto nos confirma la importancia de la existencia de la patria juda
en la tierra bendita de Israel. En tiempos de Ester y Mardoqueo, como en la Alemania nazi, y en
tantos otros lugares, los esfuerzos de los judos por asimilarse al pueblo en que se hallaban, no
lograban evitar el surgimiento de enemigos, procedentes del reino de las tinieblas. Los Amanes
y los Hitlers no se detienen ante los judos porque stos hayan adoptado nombres del contexto
cultural en que se encuentren. El odio al pueblo de Israel les lleva a buscar las races judas de los
hombres, por muy revestidas de gentilidad que estn.

Es igualmente cierto que los planes diablicos de los antijudos de todos los siglos slo
pueden llevarse a cabo sobre la base de una sociedad bastante impregnada de antisemitismo. De
esto se desprende que en aquella sociedad persa exista un antijudasmo latente bastante
considerable. La prueba la tenemos en que Ester haba guardado su identidad juda en secreto. Sin
embargo, al producirse el decreto de exterminio de los hebreos, Mardoqueo habla con Ester y le
hace comprender que tampoco ella lograr escapar de la persecucin que se avecina:

No pienses que escapars en la casa del rey ms que cualquier otro judo.
(Ester 4: 13)

De Ester podemos decir que es el nico caso en las pginas de la Biblia en que una mujer
gana un concurso de belleza. La lectura del libro de Ester, de principio a fin, se hace
absolutamente imprescindible para poder comprender lo que vamos a continuar expresando.

Fue, pues, Ester llevada al rey Asuero a su casa real en el mes dcimo, que es el mes de
Tebet, en el ao sptimo de su reinado. Y el rey am a Ester ms que a todas las otras mujeres, y
hall gracia y benevolencia delante de l ms que todas las dems vrgenes; y puso la corona real
en su cabeza, y la hizo reina en lugar de Vasti.
(Ester 2: 16-17)

Sin embargo, por muy favorecida que Ester fuese de parte del monarca, segua teniendo
muchsimas limitaciones. No podemos ignorar aqu que se trataba de una monarqua de un
absolutismo inimaginable, sin parangn en nuestro contexto cultural. Su esposo, el Rey, no la
haba mandado llamar desde haca treinta das. Y por escalofriante que nos parezca, el hecho de
presentarse ante el soberano sin haber sido llamado por l, significaba, segn las leyes
medopersas, la pena de muerte para quien efectuase semejante atrevimiento. Quien se permitiera
tal libertad sera ejecutado inmediatamente, a menos que el monarca extendiese hacia tal persona
su cetro de oro.

Mardoqueo logr convencer a Ester de la importancia que tena presentarse ante el Rey
para interceder por el pueblo hebreo. Ester acept con una sola condicin:

Entonces dijo Mardoqueo que respondiesen a Ester: No pienses que escapars en la casa del
rey ms que cualquier otro judo. Porque si callas absolutamente en este tiempo, respiro y
liberacin vendr de alguna otra parte para los judos; mas t y la casa de tu padre pereceris. Y
quin sabe si para esta hora has llegado al reino? Y Ester dijo que respondiesen a Mardoqueo: V y
rene a todos los judos que se hallan en Susa, y ayunad por m, y no comis ni bebis en tres das,
noche y da; yo tambin con mis doncellas ayunar igualmente, y entonces entrar a ver al rey,
aunque no sea conforme a la ley; y si perezco, que perezca. Entonces Mardoqueo fue, e hizo
conforme a todo lo que le mand Ester.
(Ester 4: 13-17)

La condicin de Ester es la preparacin espiritual de todo el pueblo, con tres das de ayuno y
oracin. Sin embargo, el gran problema segua estando all, con plena vigencia: los judos continuaban
siendo reos de condicin, por cuanto la ley de exterminio no haba sido abrogada. Segn las leyes
medopersas, se trataba de un edicto real irrevocable que haba de ser cumplido.


108
Gracias al Seor, haba un medio de cambiar la historia. El Rey poda promulgar un edicto
que reemplazara y substituyera al anterior. El relato bblico nos cuenta cmo Ester se present ante
el Rey pidiendo gracia para su pueblo:

Cuando [el rey] vio a la reina Ester que estaba en el patio, ella obtuvo gracia ante sus ojos; y el
rey extendi a Ester el cetro de oro que tena en la mano.
(Ester 5: 2)

Hay una clara nota de irona en la historia de Ester: quien procura la destruccin del pueblo
de Israel, provoca la ira de Dios sobre su cabeza. Amn, obsesionado por la eliminacin del pueblo
hebreo, cae en su propia trampa. Cuando el Rey repara en que Mardoqueo haba sido leal a la
corona, pues haba denunciado el complot de Bigtn y de Teres, dos eunucos del Rey, que haban
planeado asesinar al monarca, y se da cuenta que Mardoqueo no haba sido honrado ni
recompensado en ninguna manera, le pide al propio Amn su opinin sobre lo que debera hacerse
con aqul que haba salvado la vida del Rey. Amn, desconociendo de quin se trata, se expresa
as:

Y respondi Amn al rey: Para el varn cuya honra desea el rey, traigan el vestido real de
que el rey se viste, y el caballo en que el rey cabalga, y la corona real que est puesta en su cabeza;
y den el vestido y el caballo en mano de alguno de los prncipes ms nobles del rey, y vistan a aquel
varn cuya honra desea el rey, y llvenlo en el caballo por la plaza de la ciudad, y pregonen delante
de l: As se har al varn cuya honra desea el rey.
(Ester 6: 7-11)

El desenlace de la historia tiene su escena en el banquete que Ester haba dispuesto:

Y en el segundo da, mientras beban vino, dijo el rey a Ester: Cul es tu peticin, reina
Ester, y te ser concedida? Cul es tu demanda? Aunque sea la mitad de mi reino, te ser otorgada.
Entonces la reina Ester respondi y dijo: Oh rey, si he hallado gracia en tus ojos, y si al rey place,
same dada mi vida por mi peticin, y mi pueblo por mi demanda. Porque hemos sido vendidos, yo
y mi pueblo, para ser destruidos, para ser muertos y exterminados. Si para siervos y siervas
furamos vendidos, me callara; pero nuestra muerte sera para el rey un dao irreparable.
Respondi el rey Asuero, y dijo a la reina Es-ter: Quin es, y dnde est, el que ha ensoberbecido
su corazn para hacer esto? Ester dijo: El enemigo y adversario es este malvado Amn. Entonces se
turb Amn delante del rey y de la reina.
(Ester 7: 2-6)

Amn fue ahorcado en el mismsimo patbulo que haba hecho levantar para el judo
Mardoqueo. La valenta de Ester salv a los hijos de Israel en el Imperio Persa de un espantoso
genocidio.

La fiesta de Purim se celebra el da 14 del mes de adar; y en el ao embolismal, en que se
aaden das para igualarlo y corregir la deficiencia del ao solilunar, en el 14 de adar sheini. La
fiesta fue instituida por Mardoqueo para conmemorar la manera extraordinaria en que el Bendito
haba salvado a los hijos de Israel en las tierras del Imperio medopersa:

Y escribi Mardoqueo estas cosas, y envi cartas a todos los judos que estaban en todas las
provincias del rey Asuero, cercanos y distantes, ordenndoles que celebrasen el da decimocuarto
del mes de adar, y el decimoquinto del mismo, cada ao, como das en que los judos tuvieron paz
de sus enemigos, y como el mes que de tristeza se les cambi en alegra, y de luto en da bueno;
que los hicieses das de banquete y de gozo, y para enviar porciones cada uno a su vecino, y
ddivas a los pobres. Y los judos aceptaron hacer, segn haban comenzado, lo que les escribi
Mardoqueo.
(Ester 9: 20-23)


109
En Susa, capital del reino, les fue permitido a los judos vengarse de sus enemigos. Al siguiente
da, el 15 de adar, descansaron y festejaron aquella victoria bajo el poder del Altsimo. De ello se
deriva el nombre de Purim Shushn, "Purim de Susa, adoptando el nombre de la ciudad donde
acontecan los dramticos eventos que se relatan en la Meguil de Ester.

As fue como se decidi que en las ciudades amuralla-das se celebre la fiesta de Purim un
da despus del normal; es decir, el 15 de adar. Es importante tener presente que en aquellos
momentos, la ciudad de Jerusaln estaba destruida, lo que hizo a los sabios de Israel relacionar este
hecho con el de que Josu hubiera sido el primero en enfrentarse a Amalec, el pueblo del que
proceda el pervertido Amn. Por esta razn, en el Israel de nuestros das, se puede celebrar el
Purim el 14 de adar en las ciudades de Tel-Aviv, Haifa y Eilot, para luego subir a Jerusaln al da
siguiente, 15 de adar, y festejar Shushn Purim.

El Libro de Ester, Meguil Ester, Rollo de Ester, se lee pblica y privadamente en la
vspera y en la maana de la fiesta. Al efectuar su lectura, al mencionar el nombre del malvado
Amn, los adultos golpean el suelo con los pies, y los nios hacen sonar carracas especialmente
diseadas para la celebracin. Naturalmente, al pronunciarse los nombres de Ester y Mardoqueo,
se dan gritos de jbilo y se tocan silbatos y carracas con alabanza. La lectura es informal y festiva,
sin actitud reverente, ya que el libro de Ester no contiene el nombre del Seor.

La vspera de la fiesta del Purim es da de ayuno en memoria del ayuno observado por el
pueblo hebreo, segn mandato de Ester, antes del enorme paso al frente, de valor y determinacin
de esta hija de Israel.

La tradicin consiste en intercambiar porciones de comida entre amigos y vecinos, dar
alivio a los empobrecidos, y realizar un banquete en el hogar, en la vspera de la festividad, al
concluir el ayuno. Entre los dulces propios de la fiesta de Purim, estn las denominadas orejas de
Amn, bollos triangulares rellenos de dtiles y ciruelas. Abundan los cnticos y coplas festivas de
Purim en las diversas tradiciones de las comunidades judas, as como la celebracin de desfiles,
fiestas carnavalescas y representaciones teatrales satricas.

Al reflexionar en la fiesta que nos ocupa, nos percatamos de que la realidad del hombre es
idntica a la situacin de aquellos judos de la Dispora, en tiempos de Mardoqueo y Ester. La
Santa Ley de Dios nos asegura contundentemente que ... el alma que pecare, sa morir.
(Ezequiel 18: 4). El castigo por quebrantar la Ley del Seor con nuestro pecado es la muerte
eterna. Se trata de una Ley ante la cual no hay nada que poder objetar. El primer hombre, Adn, ha
pasado la herencia del pecado a toda la humanidad. Pero Dios nuestro Seor Bendito sea Su
Nombre! nunca ha abolido semejante precepto. La ley del pecado y de la muerte tiene plena
vigencia, y todo aqul que practica el pecado tiene que sufrir las consecuencias de la Ley divina.

Sin embargo, al igual que en los das de la reina Ester, existe una forma de evitar la
destruccin. Dios en su infinita misericordia ha provisto una forma de escapar de este decreto,
pues de lo contrario nadie podra salvarse. Dios ha enviado al Mesas, con anterioridad a su venida
mesinica, como Siervo Sufriente, para llevar sobre s mismo el pecado de todos los hombres, y
cumplir as la penalizacin de la Santa Ley. Ahora hay una dimensin de la Ley divina que opera
para que el pecador pueda ser salvo. Se trata de la Ley del Espritu de Vida en y por medio de ha-
Mashaj Yshua, el Mesas Jess, en quien la humanidad ha sido liberada de la dimensin de la
Ley que conocemos como del pecado y de la muerte.

Porque la ley del Espritu de Vida en Cristo Jess me ha librado de la ley del pecado y de la
muerte.
(Romanos 8: 2)

Y quin podr acceder a esa dimensin de gracia, de regalo siempre inmerecido, que se
nos ofrece en el Siervo Sufriente? Todos aqullos que creen con arrepentimiento y fe (fiar-se de
todo corazn) en el Seor Jess, el Mesas de Dios para revelacin del Dios de Israel a todas las

110
naciones. Esta dimensin de la Ley del Seor da vida eterna al pueblo creyente que permanece
fiel. En el Siervo Sufriente Jess, que es el Mesas que vendr, podemos ser hechos nuevas
criaturas, siendo injerta-dos en el Olivo de Israel.

Por eso, cuando accedemos al sentido de Purim y las enseanzas del libro de Ester, nos
encontramos con el pueblo de Dios ante una amenaza de inminente destruccin. Y nos gozamos al
comprobar que este pueblo pudo defenderse y vencer a sus enemigos, ciertamente superiores a l,
mediante la renovacin del decreto del Rey, redactado esta vez por el judo Mardoqueo.

Como discpulos del Maestro Jess, debemos aprender a aplicar sabiamente la Ley del
Espritu de Vida, mediante la cual se nos ofrece la vida abundante en el Mesas Jess. Debemos
aprender de Purim, como de tantas otras celebraciones de la historicidad de nuestra fe, que la
victoria se obtiene partiendo de la primera necesidad: sabiendo y creyendo que es posible, porque
Dios lo ha prometido. En segundo lugar, aplicando fielmente los principios de las Sagradas
Escrituras a la vida cotidiana, de forma integral, evitando caer en la extendidsima trampa de las
dicotomas y dualismos. En tercer lugar, siendo humildes, dependiendo, no de nuestras propias
fuerzas, sino antes bien, del poder del Altsimo.

Unos trescientos aos, aproximadamente, antes de la redaccin de la Meguil de Ester, el
profeta Isaas nos da este mensaje de parte del Bendito:

Ninguna arma forjada contra ti prosperar, y condenars toda lengua que se levante contra
ti en juicio. sta es la herencia de los siervos de Jehov, y su salvacin de m vendr, dijo el
Jehov.
(Isaas 54: 17)

Estas palabras se cumplieron con absoluta exactitud en los das del malvado Amn. Y en la
tremenda batalla espiritual que est pelendose en nuestro tiempo, nosotros, como parte integrante
del pueblo de Dios, tambin podemos apropiarnos de esta promesa divina.

La batalla es del Seor. Y el Dios que salv a su pueblo antao, actuar con el mismo
poder hogao.

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Captulo 14
Shabat: Reposo
Cuando veas fatiga ajena,
suplica a Dios
para que te haga merced

El sptimo da Shabat, es el nico de la semana que tiene nombre, ya que todos los dems slo
estn numerados. Cada uno con el correspondiente adjetivo numeral ordinal: segundo, tercero, cuarto,
quinto y sexto. La excepcin es el da que nosotros conocemos como domingo, y que en la Escritura se
denomina "da uno, emplendose el numeral cardinal en vez del ordinal.

La palabra Shabat tiene una raz etimolgica que va ms all del sentido de descanso
como cese de actividad. Su significado primario es el de estar completo. El trmino es de origen
babilnico: shabat. Hace referencia al da en que se completa el ciclo lunar (la luna nueva), y de
ah su sentido de estar completo o entero. En Babilonia era tenido por jornada fatdica, por da
en que las desgracias caan sobre quienes tras-pasaban la puerta de su morada.

No se trata de una festividad cuyo origen se encuentra en la expresin de la Ley de Dios, sino
que la santificacin del sptimo da llamado Shabat hace acto de presencia en la misma creacin del
universo. Es, evidentemente, la corona de la Creacin, el remate o toque final con que el Santo culmina
el acto creacional. De ah que se trate de la primera vez en que su usa la gran palabra ,
kadosh, santo, santificar, en las Sagradas Escrituras:

Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo el ejrcito de ellos. Y acab Dios en el
da sptimo la obra que hizo; y repos el da sptimo de toda la obra que hizo. Y bendijo Dios al da
sptimo, y lo santific, porque en l repos de toda la obra que haba hecho en la creacin.
(Gnesis 2: 1-3)

Segn el razonamiento llamado kal va-jomer, la lgica de la analoga, si Dios descans,
lo ms conveniente es que el hombre procure tambin el reposo, para recuperarse no slo
fsicamente, sino respecto de tanta alienacin como rodea y somete a la humanidad. De ah se
desprende la enseanza que hallamos en xodo, donde se nos dice, para comenzar, que debemos
recordar el Shabat:

Acurdate del da de reposo para santificarlo.
(xodo 20: 8)

Despus encontramos otro texto en Deuteronomio, donde se nos pide que guardemos el
Shabat:

Guardars el da de reposo para santificarlo, como el Seor tu Dios te ha mandado.
(Deuteronomio 5: 12)

Aqu debemos tener presente que el verbo zajor, recordar, y el verbo shamor, cuidar,
guardar, se funden en la expresin divina, yendo mucho ms all de lo que nosotros llamaramos
dos versiones de una misma realidad. Por ello es que los sabios de Israel explicaron en la
antigedad que ambas expresiones: recordar y guardar, fueron dadas por el Santo en un solo
decir, pues Dios tiene la facultad de poder conceder ambas expresiones al mismo tiempo, algo para
lo que los humanos no hemos sido capacitados. Y de ah se desprende el sentido del Salmo:

Una vez habl Dios; dos veces he odo esto: Que de Dios es el poder, y tuya, oh Seor, es la
misericordia; porque t pagas a cada uno conforme a su obra.
(Salmo 62: 11-12)


112
Dios habla una vez, y el hombre oye dos veces. Este milagro nos ensea que hemos de
acordarnos de la Palabra del Bendito, y cuidarla despus, del mismo modo que el reposo ha de
guardarse en el corazn para cuidarlo. As se expresaba el rab Elazar, hijo de Jonani, hijo de
Garn, quien deca as: Recuerda el Shabat desde el primer da de la semana, y si hallas alguna
cosa buena durante la semana, resrvalo para el Shabat. De este modo, Israel desarroll el sentido
de recordar antes que llegue el Shabat, y cuidar (etimolgicamente, de la raz prolongar)
despus de que concluya.

Los sabios de Israel han descrito el Shabat como horas de Shalom, paz, separadas
esencialmente de la vida cotidiana:

Guardarn, pues, el da de reposo los hijos de Israel, celebrndolo por sus generaciones por
pacto perpetuo. Seal es para siempre entre m y los hijos de Israel; porque en seis das hizo el
Seor los cielos y la tierra, y en el sptimo da ces y repos.
(xodo 31: 16-17)

Shabat es reposo, comida y cancin, una forma de hacer oracin que resulta muy chocante
para la espiritualidad gentil, pero que est ah, en la misma Escritura que todos leemos:

Cnticos fueron para m tus estatutos.
(Salmo 119: 54a)

El Shabat representa para el pueblo de Israel el regalo y la joya ms preciosa que Dios les
ha dado. De ah se desprende que muchos rabinos hayan enseado que todos los ideales judos se
encuentran contenidos en el sentido del Shabat. Los escritos rabnicos siempre acentuaron la idea
de que el descanso proviene de Dios, y que el reposo sabtico representa la santificacin del
Nombre de Dios. La mayor parte de las observancias religiosas residen en el tiempo, como es el
caso del Shabat, la luna nueva y las grandes solemnidades de la historicidad de la fe, que residen
en el tiempo, en el ciclo de la naturaleza, con las estaciones del ao y los frutos de la tierra.

El sentido fundamental del Shabat es el recuerdo. Hacer memoria es estimular la
conciencia para que no duerma durante el resto de los das de la semana diciendo que el primer
da, el da uno, era el primero para el Shabat; el siguiente, el segundo para el Shabat, y as
sucesivamente. De ah que recordar el da de reposo se entienda como tenerlo presente, como
tenerlo en cuenta. Y cuidarlo o prolongarlo se entienda como la necesidad moral de mantener la
integridad. Deca Maimnides que hay que apresurarse para entrar en el Shabat, pero hay que
demorarse para salir de l.

Y para qu instituy Dios el Shabat, y se lo dio a los hijos de Israel? Evidentemente, se
trata del monumento divino a la Creacin. Lo construye el Bendito, no el hombre, y Dios lo hace
con un material que no se presta fcilmente a la idolatra. El Shabat est hecho de tiempo. Es la
joya de la santificacin del tiempo, frente al mundo del espacio, repleto de cosas que entran por
nuestros ojos y nos deslumbran. Pero el Santo Bendito sea! quiere que su pueblo haga
memoria; que no olvide sus orgenes, para de ese modo no caer en la falta de memoria social, de
memoria histrica, que caracteriza a nuestras sociedades occidentales:

Seis das trabajars, y hars toda tu obra; mas el sptimo da es reposo al Seor tu Dios;
ninguna obra hars t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu buey, ni tu asno, ni ningn
animal tuyo, ni el extranjero que est dentro de tus puertas, para que descanse tu siervo y tu sierva
como t. Acurdate que fuiste siervo en tierra de Egipto, y que el Seor tu Dios te sac de all con
mano fuerte y brazo ex-tendido; por lo cual el Seor tu Dios te ha mandado que guardes el da de
reposo.
(Deuteronomio 5: 13-15)


113
Dios no quiere que Israel olvide. Debe tener siempre presente sus orgenes en la esclavitud.
Slo as no volver a caer en esclavitudes, y adems ser instrumento en la liberacin de otros
pueblos. Y no slo eso, sino que el Shabat no se instituye pensando slo en el hombre, en el ser
humano, sino tambin en las bestias. La concepcin divina de la existencia, del mundo y de la
historia va mucho ms all de lo previsible. La prueba la tenemos en que cuando se hace referencia
a la Creacin y su alabanza al Altsimo, all aparecen los animales. Por eso es que la enseanza
bblica respecto del sentido del trabajo y del reposo, as como de la responsabilidad del hombre
para con los animales que quedan bajo su cargo, no tiene parangn en la historia de las
civilizaciones:

El justo cuida de la vida de su bestia; mas el corazn de los impos es cruel.
(Proverbios 12: 10)

En los das de la antigedad bblica, adems del cese de toda labor, se haca asamblea de
todo el pueblo de Dios, duplicndose el sacrificio habitual:

Mas el da de reposo, dos corderos de un ao sin defecto, y dos dcimas de flor de harina
amasada con aceite, como ofrenda, con su libacin. Es el holocausto de cada da de reposo, adems
del holocausto continuo y su libacin.
(Nmeros 28: 9-10)

Y tomars flor de harina y cocers de ella doce tortas; cada torta ser de dos dcimas de
efa. Y las pondrs en dos hileras, seis en cada hilera, sobre la mesa limpia delante del Seor.
Pondrs tambin sobre cada hilera incienso puro, y ser para el pan como perfume, ofrenda
encendida al Seor. Cada da de reposo lo pondr continuamente en orden delante del Seor, en
nombre de los hijos de Israel, como pacto perpetuo.
(Levtico 24: 5-8)

El cese del trabajo productivo, para el que tenemos una palabra especfica en hebreo: ,
melaj, labor, lo que nos permite distinguirlo de cualquier actividad que, siendo esfuerzo y por
tanto trabajo, no cae dentro de las categoras de labores prohibidas, por no ser un trabajo que
produce beneficio.

Melaj es, evidentemente, palabra escogida por Dios con el propsito de designar no
cualquier clase de labor, sino aquello que produce beneficio, pues para cualquier trabajo no pro-
ductivo de beneficio para su ejecutor, sino de ayuda altruista, el hebreo cuenta con el vocablo
avod, servicio, culto, ocupacin no productiva de beneficio personal.

Con el paso de los siglos, y con el fin de actuar como protectores de la Santa Ley de Dios,
los rabes de Israel establecieron un complicado sistema legal para el cumplimiento del
mandamiento sabtico. Su intencin fue procurar por todos los medios que la Ley del Seor
estuviera perfectamente protegida. Estos mandamientos rabnicos se redactaron entre los siglos II
y V d.C. Son parte integrante del Talmud. El tratado Shabat, est, naturalmente, dedicado a la
observancia meticulosa del da de reposo. Contiene treinta y nueve categoras de labores que no
deben acometerse en el sptimo da. Se denominan abot, es decir padres. Y cada una de estas en
39 categoras menores o subsidiarias, conocidas por toledot, que equivaldra a generaciones,
descendientes. La multiplicacin, pues, de las 39 categoras capitales por las 39 categoras
descendientes nos da por resultado un total de 1.521 labores que no deben realizarse en el da
Shabat.

Las discusiones de los rabes en torno a todas y cada una de estas cuestiones llenaran
cientos de metros de estantera cubiertos de gruesos volmenes. Se trata, pues, de algo muy
semejante a la teologa escolstica de la Edad Media, en los crculos llamados cristianos, donde
se discuta largo y tendido sobre el nmero de ngeles que podran posarse sobre un alfiler, y el

114
nmero de demonios que podran danzar sobre la punta de una aguja. Mientras tanto, los rabes
hacan exactamente lo propio sobre la licitud de comer un huevo puesto por una gallina en Shabat,
o si era posible quitarse el barro de los zapatos al llegar a casa, sin quebrantar el glorioso
mandamiento divino.

Dejando a un lado el cmulo de tradiciones y leyes que se han ido amontonando sobre el
mandamiento divino, nos encontramos con la raz y la esencia del Shabat, el tiempo para no pensar
en el trabajo, en el beneficio, en la obligacin de hacer, para entrar en el reino del ser... Apartarse
del mundo de las cosas, de lo fsico, para entrar en una verdadera isla en el tiempo, como los
sabios de Israel han llamado a este monumento. Dios lo ha regalado a Israel como recordatorio
perpetuo de sus orgenes y sus races. El Shabat es, pues, eterno, como todo cuanto nos llega a los
hombres dentro de las relaciones pactuales con el Seor bendito. Naturalmente, el cumplimiento
del da de reposo es un autntico gozo, un anticipo del disfrute del mundo venidero, y centro
pactual de la Alianza de Dios con Israel. La venida del Mesas como Siervo Sufriente, para volver
al final de los tiempos como Rey Triunfante, no puede significar para el judo el fin de la
celebracin del Shabat. De ah que incluso los miles de judeocristianos de todo el mundo, fieles
creyentes en Cristo Jess, continen celebrando las delicias del Shabat, sin que ello interfiera en
absoluto con la celebracin del magno acontecimiento del primer da de la semana o Domingo: el
descubrimiento de la tumba vaca, la Resurreccin del Crucificado por el Imperio, la victoria del
Seor sobre la muerte y todos sus signos:

Tambin les dijo [Jess]: El da de reposo fue hecho por causa del hombre, y no el hombre
por causa del da de reposo. Por tanto, el Hijo del Hombre es Seor aun del da de reposo".
(Marcos 2:27-28)

El sentido del Shabat se aprecia y disfruta en la tierra bendita de Israel mejor que en ningn
otro lugar. Llega la tarde del viernes, y horas antes de que se ponga el sol, uno siente la premura de
la gente por hacer todos los preparativos para dejar la cena dispuesta, la mesa ornamentada, y todo
listo para el momento de regresar de la sinagoga. Falta poco para la puesta del sol, el Shabat ha
comenzado. Se inician los rezos, los cantos. El Shabat es Reina y Novia. Vamos al encuentro de
la Novia! Vamos al encuentro de la Amada! Junto al muro occidental van congregndose miles de
personas. Llegan danzando y cantando los estudiantes de una Yeshiv, una escuela talmdica
cercana al muro. All se produce el encuentro con la novia del alma, en el tiempo, sin relacin con
el espacio ni las cosas. No hay ornamentacin sagrada, ni vinculacin de lo santo a ningn objeto
de culto. Es el tiempo que Dios ha llamado santo, el que lo llena todo, produciendo el puente de
relacin entre el descanso fsico y el espiritual. Se trata de ese reposo del que habl nuestro
bendito Maestro Yshua:

Venid a m todos los que estis trabajados y cargados, y yo os har descansar.
(Mateo 11:28)

Durante seis das el hombre vive sometido a la llamada de las cosas, al mundo de los
objetos, pero en el Shabat Dios trata de poner al hombre en sintona con su Santidad. Ir al
encuentro del Shabat es entrar anticipadamente en la eternidad, sentir el misterio de la Creacin
como una caricia.

El hombre ha sido seor de la Creacin, lugarteniente de Dios sobre la tierra, con el
mandato divino de dominarla y explotarla con sabidura. Y as lo ha hecho en sus labores propias
durante seis das de la semana. Ahora, en el Shabat, ha llegado el momento de dejar sus
quehaceres, de dejar de ser seor, para unirse a toda la Creacin en su condicin de creatura para
entrar por la puerta del reposo, y pasar del mundo fsico, de las cosas, al reino del espritu. se es
el hondo significado del nmero siete, la letra zayin, la inicial del vocablo hebreo zacor,
acordarse, hacer memoria, lo que el propio Dios le pide a Su pueblo Israel respecto del

115
Shabat, con ese sentido que va mucho ms all del mero recuerdo casual y fortuito; ms all del
sentido de simple memorial, pues se trata de la seal visible y tangible de una realidad invisible; el
hecho experimental presente, actual, irrepetible, de una realidad portadora de historicidad eterna,
de significado oculto a los ojos del hombre distan-ciado de los caminos de Dios.

Deca el rab Salomn ben Abraham Adret, un barcelons que vivi entre los aos 1235 y
1310: El mundo que fue creado en seis das era un mundo sin alma; fue en el sptimo da cuando
le fue otorgada un alma. Es por ello que est escrito: Shabat veinafesh, en el sptimo da ces y
repos. (xodo 31: 17). Una traduccin literal sera: tom respiro: nefesh, alma. De ah que
los sabios de Israel entendieran que el Shabat era el alma de la Creacin. En el versculo siguiente,
dice la Palabra del Seor:

Y dio a Moiss, cuando acab de hablar con l en el monte de Sina, dos tablas del
testimonio, tablas de piedra escritas con el dedo de Dios.
(xodo 31: 18)

Y la expresin cuando acab, hebreo quejalot, tambin podra traducirse como su
prometida. De manera que de la misma forma que los humanos somos capaces de elevar lo
comn, y darle un rango ms elevado a las cosas comunes, as es como Dios hermosea y engalana,
embellece y ornamenta el tiempo del Shabat.

As es como el sptimo da es dedicado al Seor bendito, al igual que el mes sptimo, con
sus asambleas y conmemoraciones: El Ao Nuevo cae en el primer da del sptimo mes; el dcimo
da del mes sptimo es el Da de Expiacin; el da 15 del sptimo mes comienza el perodo de
ocho das durante el cual celebramos la Fiesta de los Tabernculos. Tambin el sptimo mes es
consagrado a Dios como ao sabtico:

Seis aos sembrars tu tierra, y seis aos podars tu via y recogers sus frutos. Pero el
sptimo ao la tierra tendr descanso, reposo para el Seor; no sembrars tu tierra, ni podars tu
via. Lo que de suyo naciere en tu tierra segada, no lo segars, y las uvas de tu viedo no
vendimiars; ao de reposo ser para la tierra. Mas el descanso de la tierra te dar para comer a ti, a
tu siervo, a tu sierva, a tu criado, y a tu extranjero que morare contigo; y a tu animal, y a la bestia
que hubiere en tu tierra, ser todo el fruto de ella para comer.
(Levtico 25: 3-7)

A la conclusin de los aos sabticos, el ao cincuenta era el ao del jubileo, segn la
legislacin levtica:

Y contars siete semanas de aos, siete veces siete aos, de modo que los das de las siete
semanas de aos vendrn a serte cuarenta y nueve aos. Entonces hars tocar fuertemente la
trompeta en el mes sptimo a los diez das del mes; el da de la expiacin haris tocar la trompeta
por toda vuestra tierra. Y santificaris el ao cincuenta, y pregonaris libertad en la tierra a todos
sus moradores; ese ao os ser de jubileo, y volveris cada uno a vuestra posesin, y cada cual
volver a su familia. El ao cincuenta os ser jubileo; no sembraris, ni segaris lo que naciere de
suyo en la tierra, ni vendimiaris sus viedos, porque es jubileo; santo ser a vosotros; el producto
de la tierra comeris. En este ao de jubileo volveris cada uno a vuestra posesin.
(Levtico 25: 8-13)

El Shabat, los aos sabticos y el jubileo nos muestran cmo en el Seor no existe esa
dicotoma entre lo material y lo espiritual, entre lo religioso y lo social, como mundos separados e
irreconciliables. El jubileo, como colofn del sabatismo, es una gloriosa manera de poner fin a la
tendencia humana del lucro y la acumulacin de los bienes, en detrimento de los menos dotados,
de los menos capacitados, de los ms dbiles, en definitiva. Al llegar el Ao del Jubileo, los
empobrecidos y marginados tenan la oportunidad de recuperar lo perdido:

116

Cuando tu hermano empobreciere, y vendiere algo de su posesin, entonces su pariente ms
prximo vendr y rescatar lo que su hermano hubiere vendido.
(Levtico 25: 25)

Como todas las festividades del ao judo, el Shabat comienza en la vspera, es decir, a la
puesta del sol del viernes, y durar hasta la puesta del sol del sbado. Vamos ahora, pues, a
considerar la manera especfica de celebrarlo en nuestros das. Naturalmente, todo comienza con
los preparativos en el hogar. La actitud reinante es la de esperar la llegada de un visitante
distinguido: La novia del alma. Toda la familia debe baarse y vestirse las mejores ropas. La mesa
debe cubrirse con el mejor mantel y la vajilla ms fina. Los alimentos, adems de dejarse
preparados antes de la llegada del Shabat, deben ser algo especial que no se ha comido durante la
semana, o bien ha de prepararse con una receta particular. Todos los miembros de la familia deben
procurar tener una parte en la limpieza y orden de la casa, la preparacin de la comida, la
disposicin de la mesa, y todos los dems detalles para la velada.

Despus de venir de la sinagoga, tras el culto llamado kabalat Shabat, acogida del
Shabat, se da comienzo a la cena del Shabat encendiendo las dos velas, que representan
simblicamente las dos ordenanzas del cuarto mandamiento del Declogo: acurdate... y
guardars... el da de reposo para santificarlo (xodo 20: 8 y Deuteronomio 5: 12)

La bendicin que se recita al encender las dos velas del Shabat, reza as: Bendito eres t,
Seor, nuestro Dios, Rey del universo, que nos santificas con tus mandamientos, y nos has
ordenado encender las candelas del Sabbat. El saludo de todos los comensales es: Shabat
Shalom! A lo que se responde de igual manera: Shabat Shalom!

Despus del encendido de las velas, realizado por las mujeres por cuanto la luz la traer
el Mesas, y l ser nacido de mujer, suele entonarse el cntico de Shalom alejem, la paz est
con vosotros:

La paz est con vosotros, oh ngeles de la paz, ngeles del Altsimo enviados por el Rey de
reyes, el Santo, bendito sea l.
Vuestra venida sea en paz, oh ngeles de la paz, ngeles del Altsimo enviados por el Rey
de reyes, el Santo, bendito sea l.
Bendganme con paz, oh ngeles de la paz, ngeles del Altsimo, enviados por el Rey de reyes,
el Santo, bendito sea l.
Vuestra despedida sea en paz, oh ngeles de la paz, ngeles del Altsimo enviados por el
Rey de reyes, el Santo, bendito sea l.
Porque a sus ngeles l dar orden a tu respecto, para que te guarden en todos tus caminos.
El Eterno guardar tu salida, tu entrada, desde ahora y para siempre. Amn.

La tradicin de los sabios de Israel dice que esta cancin se entona en honor de los dos
ngeles que acompaan a cada fiel desde la sinagoga hasta la mesa del hogar, el altar familiar por
excelencia. All es donde el padre de familia bendice a los hijos. Tambin puede dar la madre esta
bendicin a las hijas:

Quiera Dios hacerte como Efran y como Manass... Quiera Dios hacerte como a Sara,
Rebeca, Raquel y Lea... Que el Seor te bendiga y te guarde. Que el Seor ilumine Su faz ante ti y
te agracie. Que el Seor alce Su rostro ante ti y te conceda el don de la paz.

El padre de familia procede entonces a entonar la oracin del kidush, la bendicin del
Shabat, que se pronuncia sobre una copa de vino. Dice as:

"Y fue la tarde y fue la maana. El da sexto. Y fue-ron terminados los cielos y la tierra y
todo su cortejo. Y termin Dios en el da sptimo la obra que haba hecho, y re-pos el da sptimo

117
de toda la obra que haba creado y hecho. Y bendijo Dios el da sptimo y lo santific, porque en l
repos de toda su obra de creacin que Dios haba hecho". Con licencia de los seores y maestros
mos.
Bendito seas T, Seor, nuestro Dios, Rey del universo, creador del fruto de la vid. Bendito seas
T, Seor nuestro Dios, Rey del universo, que nos has santificado con tus mandamientos, y nos has
agraciado, y tu Shabat santo con amor y agrado nos has impartido, como rememoracin de la obra de la
Creacin. Pues l es el primero de los das de la santa convocacin en recuerdo del xodo de Egipto.
Pues a nosotros nos has elegido, y a nosotros has santificado de entre todos los pueblos. Y tu Shabat
santo, con amor y agrado nos has impartido. Bendito eres T, Seor, que santificas el Shabat.

Naturalmente, el vino debe ser kasher. A falta del cual puede pronunciarse la bendicin del
kidush sobre el pan. A continuacin se lavan las manos todos los comensales, pronunciando una
bendicin igual a la de la cena de Psaj. Se bendice el pan, en dos jalot o barras enteras, que
igualmente hacen referencia simblica al doble mandamiento de acordarse del da de reposo, y
guardarlo.

La velada del Shabat se ameniza cantando canciones especialmente compuestas para esta
ocasin. Se denominan zemirot, y la mayora de estos cnticos son composiciones medievales, aunque
en cada comunidad y en cada hogar se entonan canciones e himnos espirituales de diversas tradiciones,
donde se incluyen tambin tonadas modernas de naturaleza espiritual.

La forma ms generalizada de concluir la comida dando gracias al Seor, es entonando el
Bircat Hamazn. La frmula completa es bastante extensa. La versin abreviada ms comn-
mente cantada en los hogares es como sigue:

Bendito seas t, Seor, Dios nuestro, Rey del universo, que alimentas al mundo entero con
tu bondad; con favor, clemencia y misericordia. T provees de pan a toda criatura, porque tu
clemencia es eterna. Por tu inmensa bondad, nunca nos falt ni faltar nuestro alimento por siempre
jams. Por amor a su gran nombre, l es Dios que alimenta y sustenta a todos, y es benfico para
todos, proporcionando alimentos a todas sus criaturas que ha creado. Bendito eres t, Seor, que
alimentas a todos.
Te agradecemos, Seor, nuestro Dios, porque diste en heredad a nuestros padres una tierra
agradable, buena y vasta. Te agradecemos por el Pacto y la Tor, por la vida y el sustento en
plenitud. Bendito seas T, Seor, por tu tierra y tu alimento.
Apidate, Seor, nuestro Dios, de Israel, tu pueblo; y de Jerusaln, tu ciudad; y de Sin,
santuario de Tu gloria, y del reino de la Casa de David, Tu ungido. Exalta prontamente la gloria de
Tu templo y confrtanos doblemente.
Bendito seas T, Seor, Dios, que en tu clemencia reconstruyes Jerusaln, Amn.
Bendito seas T, Seor, Dios nuestro, Rey del universo, oh Dios, Padre nuestro, Rey
nuestro, Rey bondadoso y bienhechor para todos; t nos has beneficiado, nos beneficias y nos
beneficiars. Permtenos heredar el da que ser totalmente un Shabat. Y haznos dignos de los das
del Mesas y de la vida del mundo venidero. El que cre la paz en sus alturas celestiales, quiera
tambin crear la paz para vosotros y para todo Israel; y digamos: Amn!

El culto sinagogal de la maana del Shabat es el ms largo y concurrido de la semana. Hay
cntico, lectura del captulo semanal de la Tor y sermn. Se concluye con el kidush, y contina en
el hogar con la comida del medio da. La tercera comida del da es la cena del sbado por la noche.
El Shabat concluye cuando aparece la primera estrella en el firmamento. El sentido es que hay que
apresurarse a recibir al Shabat, novia del alma, por lo que en cuanto el sol est a la altura de la
vista, debe considerarse que el da ha comenzado, mientras que su conclusin debe prolongarse
hasta despus de la puesta del sol, al aparecer las estrellas, como tratando de retener a tan digno
husped, demorando su partida todo lo posible.

Al igual que comenz la celebracin hogarea del Shabat con la recitacin del kidush sobre
la copa de vino, la despedida del da de reposo lleva consigo la recitacin de la Havdal, palabra
que significa divisin o separacin. Al igual que el kidush, la Havdal se pronuncia sobre una
copa de vino. Su sentido es el de la despedida del Shabat. Se encienden las velas, cosa que no est
permitido realizar durante el da de reposo. Es la primera labor que debe realizarse despus del

118
Shabat: se prenden las candelas o velas, porque comienza el primer da de la semana, cuando Dios
bendito sea!, dijo: Sea la luz!. La vela de la Havdal es muy especial, con dos o ms
mechas entrelazadas, de manera que ms que una vela, parezca una antorcha. Al recitar la
Havdal, sobre el vino, las especias y la luz, un nio suele ser quien sostenga la vela en sus manos.
La bendicin que se pronuncia en esos momentos, es como sigue:

Bendito eres T, Seor, Dios nuestro, Rey del universo, creador del fruto de la vid.
Bendito eres T, Seor, nuestro Dios, Rey del universo, creador de las diferentes especias.
Bendito seas T, nuestro Dios, Rey del universo, creador de la luz del fuego.
Bendito eres T, nuestro Dios, Rey del universo, que separas entre lo sagrado y lo profano,
entre la luz y las tinieblas, entre Israel y los dems pueblos, entre el sptimo da y los seis das de
labor. Bendito seas T, Seor, que haces una distincin entre lo sagrado y lo profano.

Naturalmente, todas las leyes del Shabat se suspenden cuando existe enfermedad grave o
bien hay peligro de perder la vida. Un mdico puede quebrantar todas las normas sabticas por
salvar una vida. Igualmente, ninguna de las limitaciones sabticas es aplicable a los bomberos
encargados de alcanzar un edificio en llamas para poner fin al incendio y salvar la vida de los
humanos en peligro. El principio de el Shabat fue dado al hombre, y no el hombre al Shabat, tal
como lo ense nuestro bendito Maestro Yshua, no es una contradiccin de la fe de Israel, sino
una confirmacin extraordinariamente clara y con-tundente de la judaidad de Jess de Nazaret y de
las races judas de nuestra fe. Dicen los sabios de Israel que se puede profanar un Shabat para
que un hombre pueda vivir y cumplir muchos.

El Shabat seala, como todas las dems festividades del pueblo hebreo, a un cumplimiento
pendiente, a un reposo que est por llegar para el pueblo de Dios:

O una voz que desde el cielo me deca: Escribe: bienaventurados de aqu en adelante los
muertos que mueren en el Seor. S, dice el Espritu, descansarn de sus trabajos, porque sus obras
con ellos siguen.
(Apocalipsis 14: 13)

En este texto, la palabra trabajos es el vocablo griego anapausis, y significa hacer un alto
en la labor para refrescarse y proseguir.

Por tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios.
(Hebreos 4: 9)

En este caso, clarsimo, la palabra griega que nos llega es el trmino u04uH,
sabatismos, que significa literalmente descanso sabtico. Dios tiene preparado un Shabat de
reposo, de refresco perpetuo, en contraste con el Shabat semanal dado a su pueblo como seal
emblemtica.

El Shabat es la negacin de la monotona pagana, materializada en el concepto del hombre
tecnificado de esta sociedad occidental de la ltima dcada del siglo XX, para quien el tiempo es
invariable, montono, con todas sus horas iguales, por estar mentalmente dominado por el espacio
lleno de cosas, de escaparatismos del consumismo que consume.

Frente a este desastre existencial, la fe bblica la fe de Israel nos propone experimentar
la realidad del tiempo constituido por horas absolutamente distintas, sin que exista la posibilidad
de que haya dos iguales, dos idnticas. De ah que la Biblia comience con el relato de la Creacin,
y no con el establecimiento del Shabat. El reposo santificador y santificado viene despus de la
Creacin. Dios crea en seis das, y cesa de crear en el sptimo, no fuera del sptimo. As es como
el Santo induce al hombre imagen y semejanza suya a sentirse responsable de la construccin
del mundo sobre el fundamento de la Creacin del Seor. De ese modo es como el hombre, al
cesar en su labor, permanece ante Dios como criatura.


119
Los sabios de Israel dijeron desde la antigedad que el Shabat haba guardado al pueblo de
Israel ms de lo que Israel haba guardado el Shabat.

Nuestra pregunta lgica es si los cristianos gentiles estamos obligados a guardar el Shabat.
Sobre eso trataremos en el captulo siguiente.

120
Captulo 15
Shabat o Domingo?
Gota a gota se forman los ros


El Evangelio da claro testimonio de que Jess fue fiel cumplidor del Shabat:

Vino a Nazaret, donde se haba criado; y en el da de reposo entr en la sinagoga,
conforme a su costumbre, y se levant a leer.
(Lucas 4: 16)

Sus enemigos usaron la Ley de Dios con el fin de encontrar algn argumento slido sobre
el cual edificar su acusacin contra Jess, pero no lo lograron:

Y le acechaban los escribas y los fariseos, para ver si en el da de reposo lo sanara, a fin de
hallar de qu acusarle.
(Lucas 6: 7).

El texto lucano prosigue en estos trminos:

Aconteci tambin en otro da de reposo, que l entr en la sinagoga y enseaba; y estaba
all un hombre que tena seca la mano derecha. Y le acechaban los escribas y los fariseos, para ver
si en el da de reposo lo sanara, a fin de hallar de qu acusarle. Mas l [Jess] conoca los
pensamientos de ellos; y dijo al hombre que tena la mano seca: Levntate, y ponte en medio. Y l,
levantndose, se puso en pie. Entonces Jess les dijo: Os preguntar una cosa: Es lcito en da de
reposo hacer bien, o hacer mal? Salvar la vida, o quitarla? Y mirndolos a todos alrededor, dijo al
hombre: Extiende tu mano. Y l lo hizo as, y su mano fue restaurada. Y ellos se llenaron de furor,
y hablaban entre s, qu podran hacer contra Jess
(Lucas 6: 6-11)

El Evangelio de Marcos es ms descriptivo en lo que se refiere a la decisin tomada por los
religiosos vendidos al poder invasor respecto de Jess:

Y salidos los fariseos, tomaron consejo con los herodianos contra l [Jess] para destruirle.
(Marcos 3: 6)

Aunque no todos los fariseos fueron enemigos de Jess, muchos de ellos se sintieron
heridos en su orgullo porque el Maestro les haba demostrado que su sentido del Shabat estaba
errado. El carcter de aquellos fariseos se desprende del hecho de su asociacin con los
herodianos, quienes en principio, debe-ran ser enemigos polticos, y a quienes, sin embargo, se
suma-ron con el propsito de procurar la muerte de Jess de Nazaret.

La respuesta de Jess a sus acusadores es de sumo inters:

Y por esta causa los judos [entindase, las autoridades judas] perseguan a Jess, y
procuraban matarle, porque haca estas cosas en el da de reposo. Y Jess les respondi: Mi Padre
hasta ahora trabaja, y yo trabajo. Por esto los judos [entindase las autoridades] aun ms
procuraban matarle, porque no slo quebrantaba el da de reposo, sino que tambin deca que Dios
era su propio Padre, hacindose igual a Dios.
(Juan 5: 16-18)

El sentido de las palabras de Jess se pierde bastante en el texto griego del Nuevo
Testamento. En el griego koin el griego comn en que estn redactados los libros que forman
el Nuevo Testamento, al igual que en el resto de las lenguas occidentales, no podemos hacer la

121
distincin entre trabajo pro-ductivo y trabajo no productivo, lo que s es perfectamente posible
en el arameo y en el hebreo, como vimos en el captulo anterior. Evidentemente, Jess hablaba de
trabajo no productivo, de labor no beneficiosa para l mismo. sa es la clase de trabajo que no
contamina la santidad del da de reposo: el obrar altruista en favor del necesitado:

Pero el principal de la sinagoga, enojado de que Jess hubiese sanado en el da de reposo,
dijo a la gente: Seis das hay en que se debe trabajar; en stos, pues, venid y sed sanados, y no en
da de reposo. Entonces el Seor le respondi y dijo: Hipcrita, cada uno de vosotros, no desata en
el da de reposo su buey o su asno del pesebre y lo lleva a beber? Y a esta hija de Abraham, que
Satans haba atado dieciocho aos, no se le deba desatar de esta ligadura en el da de reposo? Al
decir estas cosas, se avergonzaban todos sus adversarios; pero todo el pueblo se regocijaba por
todas las cosas gloriosas hechas por l.
(Lucas 13: 14-17)
(Ver tambin Marcos 2: 24-27; Lucas 14: 5-6)

Jess ensea con su prctica y su palabra que las obras benficas, el servicio a los dems,
no quiebran la santidad del tiempo de Dios. Y lo que es ms, no slo no rompen la sacralidad del
da que Dios llam santo, sino que adems corresponden perfectamente al espritu de la Santa,
Eterna y Perfecta Ley de Dios Todopoderoso.

Jess cumpli el Shabat. No slo no lo aboli, sino que despej muchas de las
ambigedades, supersticiones y tradiciones absurdas que se haban ido acumulando sobre este
regalo de la gracia divina. Algunos, como hasta el da de hoy ocurre en todos los mbitos de la
religin, haban puesto la institucin por encima del hombre, pero Jess invirti el orden, con lo
que devolvi al Shabat su sentido original:

Tambin les dijo: El da de reposo fue hecho por causa del hombre, y no el hombre por
causa del da de reposo. Por tanto, el Hijo del Hombre es Seor aun del da de reposo.
(Marcos 2: 27-28)

Otro dato verdaderamente interesante es el que se des-prende del texto de Mateo que dice
as:

Orad, pues, que vuestra huida no sea en invierno ni en da de reposo.
(Mateo 24: 20)

Evidentemente, Jess se refiere a la huida de los apstoles y de otros cristianos de Jerusaln
y de Judea, antes de la destruccin de la ciudad, segn se desprende del contexto, y
particularmente del versculo 16, donde leemos as:

Entonces los que estn en Judea, huyan a los montes.
(Mateo 24: 16)

Sin embargo, la destruccin de Jerusaln ocurri despus de la disolucin de la
constitucin juda, y despus de que la dispersin cristiana ya estuviera plenamente establecida.
No obstante, las palabras del Maestro implican indudablemente que para Jess, dirigindose a
judeocristianos, lo ms normal era que sus discpulos continuaran observando la santidad del
Shabat.

Cuando los romanos entraron en contacto con la cultura hebrea, se llevaron tres grandes
sorpresas:

La falta de imgenes en el templo y en las sinagogas.

La circuncisin de los varones.

122

La santificacin del tiempo.

Naturalmente, aquellas tres actitudes rompieron los es-quemas romanos en mil pedazos. Su
reaccin fue el menos-precio hacia los judos. Consideraron como indolencia lo que para Israel era
la santificacin de la existencia; como mutilacin la seal de la pertenencia a Israel; y como
absurda la creencia en un solo Dios carente de rostro y falto de imagen; un Dios que era Espritu y
Verdad.

Sneca y Juvenal escribieron sobre la observancia del Shabat por parte de los judos, y en
sus manifestaciones se aprecia el choque entre la civilizacin romana y la cultura hebrea, de forma
muy clara. Para Roma, el tiempo haba de someterse al espacio. Para el pensamiento de Israel, el
tiempo es el conducto que nos lleva a la eternidad, no escapando del espacio, sino trabajando con
las cosas que le llenan, pero con la mirada puesta en la eternidad, de la cual el Shabat es un anti-
cipo, un regalo, un consuelo del porvenir que reclama el alma en su ms profundo ornato. El
mundo gentil ignoraba y sigue desconociendo mayoritariamente el sentido de la sacralidad
del tiempo. La prueba de lo que venimos diciendo la hallamos en nuestros das, cuando
muchsimas personas desconocen cmo reposar, y no por falta de tiempo para poderlo hacer, sino
por incapacidad para entrar en el reino del tiempo, y alejarse del espacio y de sus dolos. No puede
sorprendernos, pues, que tantas personas envejezcan y enfermen prematuramente a causa del
llamado stress, que sencillamente es una manera cmoda, poco comprometida, de esconder bajo
un vocablo monosilbico ingls toda esa cruda realidad del torbellino de la vida de nuestra
sociedad supertecnificada, con sus epidemias de premura, tensin, agotamiento, nerviosismo,
fatiga, miedos, fobias e inseguridades. Roma, emblema del paganismo, no pudo comprender que
Dios hubiera concedido a Israel un templo edificado con tiempo, en lugar de piedra, para proteger
al hombre en su salud fsica, moral y espiritual; para recordarle su procedencia, su historia, el
camino recorrido y la falta de libertad de otros pueblos. El profeta Isaas fue profundamente
sensibilizado por el Espritu del Seor como para escribir estas palabras:

Si retrajeres del da de reposo tu pie, de hacer tu voluntad en mi da santo, y lo llamares
delicia, santo, glorioso del Seor; y lo venerares, no andando en tus propios caminos, ni buscando
tu voluntad, ni hablando tus propias palabras, entonces te deleitars en el Seor; y yo te har subir
sobre las alturas de la tierra, y te dar a comer la heredad de Jacob tu padre; porque la boca del
Seor lo ha hablado.
(Isaas 58: 13-14)

Mientras la comunidad cristiana estuvo en manos de hebreos todos los apstoles de Jess
lo fueron, las congregaciones constituidas por judos y gentiles lograron conjugar perfectamente
el sentido del sptimo da y el sentido del primer da de la semana. Sin embargo, en la
Constitucin del emperador Constantino el Grande, del 7 de marzo del ao 321, se ordenaba ya
que todos los tribunales de justicia, talleres y tiendas de los pueblos y ciudades, cesasen en sus
actividades durante el primer da de la semana, el llamado venerabilis dies solis, con la excepcin
de aqullos que tuvieran que realizar labores agrcolas urgentes. Este edicto constantiniano supuso
el primer paso en el camino de la unin de la Iglesia y el Estado en el Imperio romano. En lo
referente al domingo deca as:

En el venerabilis dies solis, venerable da del sol, los magistrados y las gentes residentes
en las ciudades, debern descansar, dejando que todos los talleres cierren. En el campo, sin
embargo, las personas dedicadas a la agricultura, podrn, libremente, continuar con sus labores, ya
que con frecuencia ocurre que otro da no resulta adecuado para la siembra del grano o la
plantacin de la vid; no debe, pues, desaprovecharse el momento oportuno para tales labores, sin
las cuales se echaran a perder las bendiciones del cielo.


123
Eusebio de Cesarea (270-338) fue obispo, bigrafo y pestilente adulador de Constantino.
En su Historia de la Iglesia, nos dice lo siguiente: Todas aquellas cosas que haban de hacer-se o
de no hacerse en el Shabat, nosotros las hemos trasladado al Da del Seor.

En el Concilio de Laodicea, celebrado en el siglo IV, leemos as en el canon 29:

Los cristianos no deberan judaizar ni estar ociosos en Sbado, sino trabajar en ese da; pero
deberan en su lugar honrar especialmente el Da del Seor, y siendo cristianos, procurarn
abstenerse del trabajo en ese da. Si fueren halla-dos judaizando, se les declarar separados de
Cristo.

ste fue uno de los ms importantes pasos dados por la Iglesia post-constantiniana hacia la
suplantacin del Sbado por el Domingo. Pretendieron hacer creer que en el primer concilio de la
Iglesia, el de Jerusaln, relatado en el captulo 15 del libro de los Hechos de los Apstoles, se
haba prohibido la observancia del Shabat. Toda la argumentacin de este Concilio de Laodicea
gir en torno a esta cuestin. Pero la falacia y el engao pueden fcilmente comprobarse
consultando el texto lucano de los Hechos.

En su Historia Eclesistica, el historiador Scrates no confundirlo con el filsofo, dice
as en el libro v, captulo 22: Casi todas las iglesias de la cristiandad celebran los sagrados
misterios en el Shabat cada semana, aunque los cristianos de Alejandra y Roma, por causa de sus
antiguas tradiciones, han dejado de hacerlo as.

Hay dos fuentes, pues, para la substitucin del Sbado por el Domingo. Por una parte,
hallamos una fuerte oposicin al judasmo. La extensin del cristianismo por toda la cuenca
mediterrnea, una vez que se produjo la separacin de la iglesia y la sinagoga, trajo consigo un
verdadero aluvin de gentiles, reducindose considerablemente el contingente hebreo dentro de las
filas cristianas. Con el paso del tiempo, una iglesia cultural-mente romana o romanizada,
desconocedora de sus races judas, fuertemente vinculada al poder imperial, cuyos triunfos
impresionaron y deslumbraron a muchos, no tard mucho tiempo en olvidar el sentido del Shabat.
La escasa presencia de judos en las congregaciones cristianas acab con lo que comenz siendo
un problema que los apstoles supieran resolver magistralmente en los albores de la extensin del
Evangelio, cuando el nmero de hebreos dentro del cristianismo era grande y matriz. Primera-
mente, ante la convergencia de judos y gentiles en el seno de las comunidades cristianas, los
apstoles, bajo la direccin del Espritu Santo, determinan que para los gentiles cristianos se
reduzca la Ley, en cuanto a obligatoriedad, a los mandamientos del pacto nolico:

Porque ha parecido bien al Espritu Santo, y a nosotros, no imponeros ninguna carga ms
que estas cosas necesarias: que os abstengis de lo sacrificado a dolos, de sangre, de ahogado y de
fornicacin; de las cuales cosas si os guardareis, bien haris.
(Hechos 15: 28-29)

Resalta, claramente, que no se ordena impositivamente ni la circuncisin ni el Shabat para
los cristianos gentiles; y por la misma razn, pero a la inversa, no hay ninguna prohibicin de
semejantes ordenanzas para los judeocristianos. San Pablo va ms all en cuanto a la armona y la
convivencia respetuosa en Cristo de las comunidades cristianas primeras, constituidas por judos y
cristianos:

En l [Jesucristo] tambin fuisteis circuncida-dos con circuncisin no hecha a mano, al
echar de vosotros el cuerpo pecaminoso carnal, en la circuncisin de Cristo. [...] Por tanto, nadie os
juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a das de fiesta, luna nueva o das de reposo, todo lo cual
es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de Cristo.
(Colosenses 2: 11, 16-17)

El que come, no menosprecie al que no come, y el que no come, no juzgue al que come;
porque Dios le ha recibido. T quin eres, que juzgas al criado ajeno? Para su propio seor est en
pie o cae; pero estar firme, porque poderoso es el Seor para hacerle estar firme. Uno hace
diferencia entre da y da; otro juzga iguales todos los das. Cada uno est plenamente convencido

124
en su propia mente. El que hace caso del da, lo hace para el Seor; y el que no hace caso del da,
para el Seor no lo hace. El que come, para el Seor come, porque da gracias a Dios; y el que no
come, para el Seor no come, y da gracias a Dios. Porque ninguno de nosotros vive para s, y
ninguno muere para s. Pues si vivimos, para el Seor vivimos; y si morimos, para el Seor
morimos. As pues, sea que vivamos, o que muramos, del Seor somos.
(Romanos 14: 3-8)

Esta norma paulina constituye uno de los ejemplos ms extraordinarios de equilibrio
convivencial, respeto y amor en el seno de la comunidad cristiana. Uno se percata al leer este
texto, del soplo del Espritu Santo derramando amor entre los hermanos, probando magistralmente
que la diversidad nunca ser causa de divisin en el seno de la comunidad cristiana, sino, antes,
bien, la intolerancia, el protagonismo, y el distanciamiento de las enseanzas del bendito Jess; del
desamor, en definitiva.

La segunda fuente de la substitucin del Shabat por el Domingo es de carcter
eminentemente poltico. Como hemos visto anteriormente, el edicto constantiniano es una prueba
documental irrefutable. El largo proceso sincretista iniciado por este Emperador comprendi la
asimilacin del da del sol como festividad oficial para el nuevo credo. Se pona en marcha ese
maridaje iglesia-estado que tan nefastas consecuencias ha tenido para el testimonio cristiano.

Nuestra tesis, sin embargo, apunta, primeramente, a la convivencia documentalmente
demostrada de los gentilcristianos y de los judeocristianos en las comunidades primitivas de la
cristiandad, en un clima de amor y respeto, en el que los dos diferentes orgenes de los convertidos
a Cristo no significaba ni la renuncia ni la asimilacin, de sus diversas procedencias religioso-
culturales. Por otra parte, creemos que quienes atribuyen el origen de la festividad del Domingo al
sincretismo constantiniano se equivocan, ya que el testimonio escritural es con-tundentemente
claro en cuanto a que los cristianos celebraban la Resurreccin de Jess en el primer da de la
semana desde el mismsimo principio. Evidentemente, el hecho de que Jess fuese levantado de
entre los muertos por el Padre bendito, debi producir un inimaginable impacto entre los primeros
discpulos todos ellos judos, por lo que, como hebreos, no tuvieron ninguna dificultad en
vincular el acontecimiento al tiempo:

El primer da de la semana, Mara Magdalena fue de maana, siendo an oscuro, al
sepulcro...
(Juan 20: 1)

Es uno de los textos que nos relatan el descubrimiento de la tumba vaca en el primer da de
la semana o Domingo. Tambin hemos de considerar las apariciones del Resucitado en el primer
da de la semana, tal y como se desprende del siguiente texto de Juan:

Cuando lleg la noche de aquel mismo da, el primero de la semana estando las puertas
cerradas en el lugar donde los discpulos estaban reunidos por miedo de los judos [entindase, de las
autoridades judas], vino Jess, y puesto en medio, les dijo: Paz a vosotros.
(Juan 20: 19)

Hay que tener cuidado con el uso que se hace del trmino judos en el Evangelio segn
San Juan. Aparece ese trmino nada menos que setenta veces. Y el problema es que con este relato
evanglico no se suele diferenciar esta palabra en su uso, aplicndose tanto para referirse al pueblo
ordinario, como a los dirigentes religiosos y polticos, como a aqullos que odiaban a Jess, y
llevaron sobre s la responsabilidad de la oposicin organizada contra l desde prcticamente el
comienzo de su ministerio. No hay que confundir, pues a estos lderes vendidos vilmente al poder,
con el pueblo judo, que fueron multitudes que siguieron a Jess, creyeron en l, fueron
beneficiarios de sus milagros, seales, prodigios y enseanza. Tengamos siempre presente que en
las Sagradas Escrituras judo es nombre de honor.

La promesa de la venida del Espritu Santo se cumpli tambin en un primer da de la
semana, un Shavuot inolvidable para la cristiandad:

Hasta el da siguiente del sptimo da de re-poso contaris cincuenta das; entonces
ofreceris el nuevo grano al Seor.

125
(Levtico 23: 16)

Cuando lleg el da de Pentecosts [50 das], estaban todos unnimes juntos...
(Hechos 2: 1)

Por el testimonio de las Escrituras podemos saber que al menos en Troas los cristianos se
reunan para celebrar la resurreccin de Jess en el primer da de la semana, segn se desprende
del libro de los Hechos de los Apstoles:

El primer da de la semana, reunidos los discpulos para partir el pan, Pablo les enseaba,
habiendo de salir al da siguiente; y alarg el discurso hasta la medianoche.
(Hechos 20: 7)

Tenemos tambin una referencia ms respecto del primer da de la semana o Domingo, y
nos llega de la pluma de San Pablo en su primera carta a los Corintios, donde les instruye sobre la
recogida de las ofrendas en el primer da de la semana, de lo que lgicamente deducimos que estos
cristianos tambin conmemoraban la Resurreccin del Maestro en el da de la semana que
aconteci el hecho:

Cada primer da de la semana cada uno de vosotros ponga aparte algo, segn haya
prosperado, guardndolo, para que cuando yo llegue no se recojan entonces ofrendas.
(1 Corintios 16: 2)

No puede atribuirse a Constantino el origen del Domingo Cristiano, sino a la iglesia
naciente, a las primeras comunidades cristianas, formadas paradjicamente, por gentiles y judos.
No debemos, pues, confundir la legislacin del Imperio romano con la prctica de los cristianos
primeros, que ciertamente, la precede. Sin embargo, nadie podr encontrar en las pginas de la
Biblia el mandato divino, ni humano, de guardar el domingo. Por qu? Porque la
conmemoracin de la Resurreccin del Seor Jess en el da de la semana en que aconteci es una
celebracin voluntaria, algo que sale del corazn de los primeros discpulos de Jess de Nazaret,
hasta el da de su segunda venida para instaurar la era mesinica. Independientemente de todas las
races sociales, polticas, y econmicas que hallamos tras la sustitucin del Shabat por el
Domingo, no cabe duda alguna en cuanto a que los cristianos de los primeros das de la Iglesia, ya
conmemoraban el gran acontecimiento de la victoria de Jess en el primer da de la semana o
Domingo, sin que por ello, el enorme contingente de judeocristianos dejaran de celebrar y
conmemorar la creacin del Universo en el da sealado por Dios, el Shabat.

Resulta penoso considerar la exigencia por parte del cristianismo institucionalizado en
cuanto a no permitir la celebracin de uno u otro da especialmente al tener en cuenta la total falta
de intransigencia apostlica al respecto, segn se desprende de los textos que hemos visto
anteriormente. El menos avispado de los hombres se percata perfectamente de que se trata de
fiestas, celebraciones, conmemoraciones, ocasiones de alegra y gozo. La festividad es la medicina
de Dios contra la intransigencia y el despotismo. Adems, los das corresponden a acontecimientos
distintos. El Shabat conmemora el magno acto de la creacin del universo, fundamento de todos
los posteriores pactos de Dios. Por otra parte, todo primer da de la semana, hasta que el Hijo del
Hombre venga a esta tierra para traer toda la plenitud del Reino de Dios, ser la ocasin bendita
para que los discpulos de Jess, Mesas de Israel y Salvador de los hombres, rememoremos con
jbilo la gloriosa Resurreccin del rab Yshua, luz para revelacin a los gentiles, y gloria del
pueblo de Israel.

No hay ninguna obligacin para que los cristianos gentiles cumplamos el Shabat en el
sentido de la tradicin acumulada sobre l, con sus cientos y cientos de preceptos, por cuanto no
ha sido voluntad del Altsimo que le conocisemos como judos, si-no como gentiles, ramas de
acebuche, de olivo silvestre, improductivo, injertadas en el buen olivo, absolutamente en contra de

126
la naturaleza, por un acto de la libre y soberana voluntad de Dios Todopoderoso. Pero tampoco
hay razn alguna para que ambas festividades hayan de ser tomadas como autoexcluyentes.

Con la Parusa o Adviento del Mesas, en el gran da de Dios, la conmemoracin de la
Resurreccin de Jess a quien Dios ha hecho Seor y Cristo [Mesas]. (Hechos 2: 36), el
Domingo dejar de tener el significado que tiene para nosotros hoy, en la ausencia visible del
Resucitado, que, no obstante, est presente por el Espritu Santo en nuestro medio. En la venida
manifestacin sera una expresin ms afortunada de nuestro bendito Seor y Salvador
Jesucristo, el Siervo Sufriente que vino para redimir, y Seor glorificado que vendr para reinar,
con la restauracin de todas las cosas y la creacin de cielos nuevos y tierra nueva, el santo
Shabat ser reconocido y engrandecido entre los hombres y mujeres de todas las naciones
injertados en el olivo bueno, y todos los otros das y dems divisiones temporales palidecern y
dejarn de ser. El propio da de la conmemoracin de la Resurreccin del Mesas dejar de tener
sentido ante la presencia del propio Seor y Salvador Jess, vencedor de la muerte. El mundo
venidero, segn las promesas escriturales, ser un Shabat eterno:

Porque como los cielos nuevos y la nueva tierra que yo hago permanecern delante de m,
dice el Seor, as permanecer vuestra descendencia y vuestro nombre. Y de mes en mes, y de da
de reposo en da de reposo, vendrn todos a adorar delante de m, dijo el Seor. Y saldrn, y vern
los cadveres de los hombres que se rebelaron contra m; porque su gusano nunca morir, ni su
fuego se apagar, y sern abominables a todo hombre.
(Isaas 66: 22-24)

San Agustn entendi el sentido eterno perfectamente, como se desprende de algunos textos
suyos:

Seor Dios, danos la paz, puesto que nos has dado todas las cosas; la paz del descanso, la
paz del Sbado, la paz que no tiene tarde. Porque todo este bellsimo orden de cosas muy buenas,
una vez finalizado su propsito, ha de pasar; y por eso se hizo en ellas maana y tarde... Mas el da
sptimo no tiene tarde, ni tiene ocaso, porque lo santificaste para que durase eternamente, a fin de
que as como t descansaste en el da sptimo, despus de obras tan extraordinariamente buenas
como las que hiciste, aun hacindolas estando quieto, as la voz de tu Libro nos previene de que
nosotros tambin, despus de nuestras obras, muy buenas, porque t nos las has dado,
descansaremos en ti el Sbado de la vida eterna.
3


Los judos que viven en el mundo occidental ven a sus vecinos gentiles trabajar a veces en
el Shabat, y descansar en Domingo, incluso los incrdulos que emplean el primer da de la semana
para el recreo y el placer. Muchos judos se ven obligados a trabajar en Sbado y a descansar en
Domingo. Incluso en naciones con un gran contingente de judos, como es el caso de los Estados
Unidos de Amrica, muchas congregaciones judas reformadas celebran su Shabat en Domingo,
pues de lo contrario, la mayora de las familias no podran asistir regularmente. A los cristianos
judos en el Estado de Israel les ocurre exactamente lo mismo, slo que a la inversa, ya que tienen
que celebrar sus cultos dominicales en Shabat. ste es el da legal de descanso, mientras que el
primer da de la semana es una jornada laboral como cualquier otro da de la semana.
Curiosamente, pues, la posicin en que se encuentran los cristianos en Israel es muy semejante, si
no idntica, a la de sus antepasados en el primer siglo de la era cristiana.

No son de extraar las palabras inspiradas e inspiradoras de San Pablo en Romanos 14: 5-7,
que examinbamos anterior-mente. Lo verdaderamente importante es que no juzguemos, ni
menospreciemos, por cuanto nuestra salvacin no depende de observar un determinado da de la
semana, sea Sbado o Do-mingo. La salvacin eterna tiene su nico y exclusivo fundamento sobre

3
3. San Agustn: "Confesiones", Captulo 35,50 y 36:51

127
la slida base de lo que Dios ha hecho por nosotros en la Cruz del Calvario, no en lo que nosotros
hayamos hecho o podamos hacer. La salvacin que Dios nos ofrece en Cristo Jess es algo que
nosotros no podemos sumar ni restar; slo podemos aceptarla por la fe. De ah que la inmensa
mayora de los judos que se convierten a Jess cada da ms, gloria a Dios!, siguen gozando
del Shabat, practican la circuncisin y no comen carne de cerdo, mientras que sus hermanos
gentiles en Cristo Jess no estamos obligados a hacer tales prcticas. Y, sin embargo, somos uno
en Jesucristo, en el Mesas Yshua, gloria de Israel y luz para los gentiles.

Paralelamente a la aceptacin de Jess por parte de muchos judos, con un nmero en
constante crecimiento de judos mesinicos, que es como a ellos les gusta denominarse, cada da
aumenta tambin el nmero de cristianos gentiles que descubren la judaidad de Jess, del
Evangelio, de las Escrituras, de la Iglesia, y de las estructuras de la fe bblica. La corriente de
inters por la races judas de la fe cristiana es cada da ms caudalosa. La fe en Jess y la fe de
Jess tienen necesariamente que encontrarse y fundirse en un abrazo de amor eterno. Algunos
estamos empeados en ello, aunque los ataques y las incomprensiones resulten dolorosas y
difciles de soportar:

Me he hecho a los judos como judo, para ganar a los judos; a los que estn sujetos a la
ley (aunque yo no est sujeto a la ley) como sujeto a la ley, para ganar a los que estn sujetos a la
ley; a los que estn sin ley, como si yo estuviera sin ley (no estando yo sin ley de Dios, sino bajo la
ley de Cristo), para ganar a los que estn sin ley. Me he hecho dbil a los dbiles, para ganar a los
dbiles; a todos me he hecho de todo, para que de todos modos salve a algunos. Y esto hago por
causa del evangelio, para hacerme copartcipe de l.
(1 Corintios 9: 20-23)

Evidentemente, hay diferencias entre el Shabat y el Do-mingo: el sptimo da conmemora
la creacin del universo; el primer da de la semana conmemora la nueva Creacin, anticipada en
las primicias de la Resurreccin de Cristo Jess; el Shabat es signo pactual entre Dios y el pueblo
de Israel, nuestros hermanos mayores en la fe; el primer da de la semana es el momento de
compaerismo de los discpulos de Jess para partir el pan y bendecir la copa en memoria de su
cuerpo y de su sangre; el sptimo da, bendecido por Dios, ha de ser recordado segn la Ley; el
primer da de la semana es un momento espontneo, que brota del corazn de los discpulos, desde
el primer da uno, cuando fue hallada vaca la tumba en la que Jess haba sido depositado. Ni el
Sbado ni el domingo tienen, segn las Escrituras, sentido de da de adoracin, sino de descanso y
conmemoracin.

Ni los Judos que creen en Jess tienen que dejar sus prcticas, ni los gentiles que creemos
en Jess tenemos obligatoriamente que realizar prcticas que Dios no nos ha ordenado. Pero nunca
ser pecado recordar y conmemorar la Creacin en el da que el propio Dios llam Santo antes
de la promulgacin de la Ley. Nunca ser pecado recordar y conmemorar los grandes
acontecimientos de la historia de la salvacin, las efemrides que nos hacen conservar la memoria
de la historicidad de la fe, frente a filosofas y dogmatismos paganos, autnticos invasores de la
cristiandad segn Jess; nunca ser ni malo ni intil lo que Dios ha regalado a su pueblo, del que
hemos recibido los pactos, las Escrituras y el bendito Maestro Jess de Nazaret. Ni sabatismos ni
dominguismos sern formas determinantes en cuanto a la salvacin que Dios nos ofrece en Cristo
Jess, con la absoluta gratuidad de la Alianza en la bendita sangre del que pag por nosotros, del
fiador eterno. Pero el orgullo y la jactancia de muchos crculos paganocristianos nos hace pensar
que jams leyeron el captulo 11 de la carta a los Romanos:

No te jactes contra las ramas; y si te jactas, sabe que no sustentas t a la raz, sino la raz a
ti.
(Romanos 11: 18)

El sentido del da de reposo, independientemente del sentido cronolgico del mismo, ms
all de toda posible calendarizacin, ser siempre el descanso, la cesacin del trabajo sin
relacin alguna con prohibiciones, sino el tiempo de refrigerio en que la paz de Dios fluir como
un ro:


128
Por tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios. Porque el que ha entrado en su reposo,
tambin ha reposado de sus obras, como Dios de las suyas. Procuremos, pues, entrar en aquel
reposo, para que ninguno caiga en semejante ejemplo de desobediencia.
(Hebreos 4: 9-11)

Da de reposo, tiempo de refrigerio, fin de la explotacin y de la deuda... Ven, Seor
Jess! Ven, Hijo del Hombre! Seor del Da de Reposo!

129
Captulo 16
Ha rechazado Dios a Israel?
La mayor merced es perdonar



La respuesta afirmativa a esta pregunta, tan extendida tristemente entre los cristianos
engaados por la teologa de la substitucin, es el motivo principal para escribir este libro.
Rotunda y categricamente afirmamos que Dios no ha rechaza-do a su pueblo Israel.

La Alianza entre Dios bendito sea su Nombre! y el pueblo de Israel es tan firme y
segura como todos los pactos divinos, desde la creacin del universo hasta la venida del Santo
Mesas. La eleccin divina est atestiguada por las Sagradas Escrituras, y son tan numerosos los
textos al respecto que no habra espacio suficiente en este trabajo para transcribirlos.

Ahora bien, el sentido de la eleccin es uno de los puntos en que ms malentendidos se dan
entre los creyentes poco informados. En la eleccin divina el elegido es elegido cuando l se elige
tambin a s mismo. Es decir, la eleccin es obra de la gracia divina, y, por consiguiente, es llamada de
parte del Seor, gracia al llamado para que escuche ("Oye Israel!) y pueda responder en obediencia,
y providencia para perseverar hasta el fin:

Te confirmar el Seor por pueblo santo suyo, como te lo ha jurado, cuando guardares los
mandamientos del Seor tu Dios, y anduvieres en sus caminos.
(Deuteronomio 28: 9)

Habis, pues, de serme santos, porque yo el Seor soy santo, y os he apartado de los
pueblos para que seis mos.
(Levtico 20: 26)

Ahora, pues, si diereis odo a mi voz, y guardareis mi pacto, vosotros seris mi especial tesoro
sobre todos los pueblos; porque ma es toda la tierra. Y vosotros me seris un reino de sacerdotes, y
gente santa. stas son las palabras que dirs a los hijos de Israel.
(xodo 19: 5-6)

Y ste ser mi pacto con ellos, dijo el Seor: El Espritu mo que est sobre ti, y mis
palabras que puse en tu boca, no faltarn de tu boca, ni de la boca de tus hijos, ni de la boca de los
hijos de tus hijos, dijo el Seor, desde ahora y para siempre.
(Isaas 59: 21)

Eusebio y Agustn son los ms directos responsables de la teologa de la substitucin; es
decir, la enseanza infortunada y antibblica de que la Iglesia ha pasado a ocupar el lugar de Israel
en los planes divinos, y que la relacin pactual entre el Seor y el pueblo hebreo ha concluido
desde que Jesucristo fund un nuevo pueblo de Dios. Naturalmente, semejante desatino ha llevado
a muchsimos cristianos a creer que las promesas divinas de bendicin para Israel, comprendido el
Milenio, han sido todas ellas trasladadas a la Iglesia. sta ha sido la enseanza oficial de la
Cristiandad histrica a travs del oscurantismo medieval, la Reforma del siglo XVI y hasta
nuestros das.

A principios del siglo XX, algunos estudiosos de las Sagradas Escrituras comenzaron a
percatarse de la distincin bblica entre Israel y la Iglesia. El nmero de telogos
dispensacionalistas aument notablemente. Miles y miles de cristianos comenzaron a darse cuenta
del hecho que Dios mantiene distintas dispensaciones o relaciones pactuales dentro del tiempo y el
espacio. A esto hemos de aadir un dato verdaderamente interesante: al mismo tiempo que dentro
de la cristiandad evanglica se produca este descubrimiento de las bendiciones de Dios para
Israel, y su relacin nica con el Altsimo, el movimiento Sionista entre los judos experimentaba
un despertamiento de dimensiones incomparables. Aunque semejante paralelismo pas inadvertido

130
a muchos dentro de los crculos cristianos dispensacionalistas, esta aparente coincidencia se
entenda como una manifiesta confirmacin de la eterna relacin pactual de Dios con su pueblo
amado, con el buen olivo, con el pueblo de la eleccin y la promesa.

La eleccin de Israel es una vocacin divina. Convierte a todo el pueblo en misionero, y si
vive en la rectitud de los preceptos del Seor, ser luz para todas las naciones. Por eso siempre
habr un remanente fiel, y de ese remanente brotar Aqul que es quintaesencia de Israel, luz para
revelacin a los gentiles, y gloria del pueblo escogido: Jess de Nazaret:

Yo te he llamado en justicia, y te sostendr por la mano; te guardar y te pondr por pacto
al pueblo, por la luz de las naciones.
(Isaas 42: 6)

El Seor ha conservado a su pueblo Israel hasta el da de hoy, y lo har hasta el gran da de
Dios. Muchas naciones han surgido y desaparecido en estos ltimos 3.500 aos de historia.
Imperios que parecan inconmovibles se han derrumbado y desmoronado en cien pedazos, pero
Israel, conforme a las profecas divinas, ha sido preservado y reorganizado, experimentando
incluso algo totalmente inslito, como es el caso de la resurreccin de su lengua milenaria,
despus de no haberse empleado coloquialmente durante 20 siglos.

El Seor ha prometido que durante todo el perodo de la dispensacin de la Iglesia, Israel
tendra un remanente fiel, tal y como aconteci en los das del profeta Elas.

As tambin aun en este tiempo ha quedado un remanente escogido por gracia.
(Romanos 11: 5)

Dios nunca hizo semejante promesa respecto de las de-ms naciones de la tierra. En su
gracia incomparable, multiforme e inescrutable, el Bendito sigue llamando al arrepentimiento
y a la fe a hombres y mujeres de todos los pueblos y tribus hasta el da de hoy, pero con ninguna
nacin ha establecido una Alianza como con el pueblo de Israel. Slo a su pueblo Israel ha
encomendado Dios su Palabra, para recibirla y cuidarla, transmitindola a todos los hombres de la
tierra:

Qu ventaja tiene, pues, el judo? O de qu aprovecha la circuncisin? Mucho, en todas
maneras. Primero, ciertamente, que les ha sido confiada la Palabra de Dios. Pues qu, si algunos
de ellos han sido incrdulos? Su incredulidad habr hecho nula la fidelidad de Dios? De ninguna
manera; antes bien, sea Dios veraz, y todo hombre mentiroso; como est escrito: Para que seas
justificado en tus palabras y venzas cuando fueres juzgado.
(Romanos 3: 1-4)

Dios no ha puesto ni una sola letra de la Santa Biblia en manos gentiles. Tan judos son los
autores del llamado Antiguo Testamento, como los del Nuevo Testamento.

Que Dios no ha desechado ni desechar jams a su pueblo Israel, es algo que se desprende,
con alcance universalmente recproco, de la bendicin Abrahmica:

Bendecir [dice el Seor] a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren maldecir; y
sern benditas en ti todas las familias de la tierra.
(Gnesis 12: 3)

Ninguna arma forjada contra ti prosperar, y condenars toda lengua que se levante contra
ti en juicio. sta es la herencia de los siervos del Seor, y su salvacin de m vendr, dijo el Seor.
(Isaas 54: 17)

Que Dios no ha desechado ni desechar a su pueblo Israel se desprende del cumplimiento
de sus promesas ante nuestros propios ojos y en nuestros das. En los ltimos aos han regresado a
la tierra de Israel ms de cinco millones de judos procedentes de muchas naciones del mundo, con
distancias raciales y culturales tan separadas y variopintas como es el caso de los falashas de
Etiopa y los judos de la antigua URSS:

131

Yo os sacar de la afliccin de Egipto a la tierra del cananeo, del heteo, del amorreo, de ferezeo,
del heveo y del jebuseo, a una tierra que fluye leche y miel.
(xodo 3: 17)

Tambin establec mi pacto con ellos, de dar-les la tierra de Canan, la tierra en que fueron
forasteros, y en la cual habitaron.
(xodo 6: 4)

Vive el Seor, que hizo subir a los hijos de Israel de la tierra del norte, y de todas las tierras
a donde los haba arrojado; y los volver a su tierra, la cual di a sus padres.
(Jeremas 16: 15)

Od palabra del Seor, oh naciones, y hacedlo saber en las costas que estn lejos, y decid:
El que esparci a Israel lo reunir y guardar, como el pastor a su rebao.
(Jeremas 31: 10)

No temas, porque yo estoy contigo; del oriente traer tu generacin, y del occidente te
recoger. Dir al norte: Da ac; y al sur: No detengas; trae de lejos mis hijos, y mis hijas de los
confines de la tierra, todos los llamados de mi nombre; para gloria ma los he creado, los form y
los hice.
(Isaas 43: 5-7)

Pues los plantar sobre su tierra, y nunca ms sern arrancados de su tierra que yo les di, ha
dicho el Seor Dios tuyo.
(Ams 9: 15)

Despus de la gran dispersin de la tierra, durante ms de 19 siglos, sin templo ni
sacrificio, y habindolos preservado Dios de todos sus enemigos que procuraron su eliminacin, el
Seor les ha restaurado en su propia tierra. 12.000 de cada tribu, (es decir, el nmero completo y
cabal de los llamados), recibirn a Jess como Mesas, junto con una multitud incontable de
gentiles, de toda nacin, pueblo, tribu y lengua:

Y o el nmero de los sellados: ciento cuarenta y cuatro mil sellados de todas las tribus de los
hijos de Israel. [...] Despus de esto mir, y he aqu una gran multitud, la cual nadie poda contar, de
todas naciones y tribus y pueblos y lenguas, que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero,
vestidos de ropas blancas, y con palmas en las manos; y clamaban a gran voz, diciendo: La salvacin
pertenece a nuestro Dios que est sentado en el trono, y al Cordero.
(Apocalipsis 7: 4, 9-10)

Dios no slo no ha rechazado a su pueblo Israel, sino que ha prometido su salvacin
nacional al llegar la Parusa, la Segunda Venida del Seor Jess:

Y luego, todo Israel ser salvo...
(Romanos 11: 26)

La consideracin seria de estos textos de las Sagradas Escrituras debera conducir a todos
los cristianos gentiles a reconsiderar su postura respecto del pueblo de Israel. Toda la cristiandad
est llamada a reconocer la parcialidad y la temporalidad de la dureza de corazn de Israel con
relacin a Jess de Nazaret. Todas estas evidencias de la Palabra del Seor deben llevarnos a
reconocer que Dios seguir amando a su pueblo Israel por toda la eternidad; que el pacto divino, la
eterna alianza, no puede invalidarse, y que, por consiguiente, rotunda y categricamente podemos
afirmar y proclamar que Dios no ha rechazado a Israel. De lo contrario, qu seguridad podramos
tener en las promesas de Dios Todopoderoso para con nosotros, los cristianos gentiles?

Que Dios no ha rechazado a Israel, se desprende con gran claridad, como argumento
emprico, del texto de San Pablo en Romanos captulo 11:


132
Digo, pues: Ha desechado Dios a su pueblo? En ninguna manera. Porque tambin yo soy
israelita, de la descendencia de Abraham, de la tribu de Benjamn. No ha desechado Dios a su
pueblo, al cual desde antes conoci.
(Romanos 11: 1-2a)

As ha dicho el Seor, que da el sol para luz del da, las leyes de la luna y de las estrellas para
luz de la noche, que parte el mar, y braman sus ondas; el Seor de los ejrcitos es su nombre: Si faltaren
estas leyes delante de m, dice el Seor, tambin la descendencia de Israel faltar para no ser nacin
delante de m eternamente. As ha dicho el Seor: Si los cielos arriba se pueden medir, y explorarse
abajo los fundamentos de la tierra, tambin yo desechar toda la descendencia del Israel por todo lo que
hicieron, dice el Seor.
(Jeremas 31: 35-37)

El argumento emprico no es el nico: El teolgico es igualmente claro:

No ha desechado Dios a su pueblo, al cual desde antes conoci. O no sabis qu dice de
Elas la Escritura, cmo invoca a Dios contra Israel, diciendo: Seor, a tus profetas han dado
muerte, y tus altares han derribado; y slo yo he quedado, y procuran matarme? Pero, qu le dice
la divina respuesta? Me he reservado siete mil hombres, que no han doblado la rodilla delante de
Baal. As tambin aun en este tiempo ha quedado un remanente escogido por gracia.
(Romanos 11: 2-5)

En el libro del profeta Isaas tenemos el anuncio del re-chazo de Jess por parte de su
pueblo histricamente hablan-do, como plan de Dios para la salvacin de los gentiles:

Despreciado y desechado entre los hombres, varn de dolores, experimentado en
quebranto; y como que escondimos de l el rostro, fue menos-preciado, y no lo estimamos.
(Isaas 53: 3)

Dios conoca perfectamente que esto ocurrira, y que el rechazo en parte sera la manera en
que los paganos llegaramos a conocer al Dios de Israel para todas las naciones, por medio de
Jess, Siervo Sufriente, quien vendr al final de los tiempos, como Mesas Triunfante, para judos
y cristianos por igual.

Digo, pues, Han tropezado los de Israel para que cayesen? En ninguna manera; pero por su
transgresin vino la salvacin a los gentiles, para provocarles a celos. [...] Porque no quiero,
hermanos, que ignoris este misterio, para que no seis arrogantes en cuanto a vosotros mismos:
que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los
gentiles; y luego todo Israel ser salvo, como est escrito: Vendr de Sin el Libertador, que
apartar de Jacob la impiedad. Y este ser mi pacto con ellos, cuando yo quite sus pecados.
(Romanos 11: 11, 25-27)

San Pablo prosigue en el captulo 11 de su Epstola a los cristianos de Roma, formada por
judos y gentiles, argumentando con todo tipo de razonamientos. Si tan slo la cristiandad no
hubiera ignorado este captulo de la pluma del apstol de los gentiles! Consideremos ahora el
argumento de los orgenes:

Si las primicias son santas, tambin lo es la masa restante; y si la raz es santa, tambin lo son
las ramas.
(Romanos 11: 16)

Pablo, el rab Saulo, enlaza esta argumentacin con un elemento de naturaleza botnica:
Israel es el buen olivo; las ramas desgajadas son los judos endurecidos respecto de la mesianidad
de Jess; las ramas de acebuche, de olivo silvestre que da aceitunas amargas, somos los gentiles,
injertados contra natura; y la raz santa es el Seor que sustenta y cuida su proyecto universal: Un
solo Dios y una sola humanidad:


133
Pues si algunas de las ramas fueron desga-jadas, y t, siendo olivo silvestre, has sido
injertado en lugar de ellas, y has sido hecho participante de la raz y de la rica savia del olivo, no te
jactes contra las ramas; y si te jactas, sabe que no sustentas t a la raz, sino la raz a ti. Pues las
ramas, dirs, fueron desgajadas para que yo fuese injertado. Bien; por su incredulidad fueron
desgajadas, pero t por la fe ests en pie. No te ensoberbezcas, sino teme. Porque si Dios no
perdon a las ramas naturales, a ti tampoco te perdonar. Mira, pues, la bondad y la severidad de
Dios; la severidad ciertamente para con los que cayeron, pero la bondad para contigo, si
permaneces en esa bondad; pues de otra manera t tambin sers cortado. Y aun ellos, si no
permanecieren en incredulidad, sern injertados, pues poderoso es Dios para volverlos a injertar.
Porque si t fuiste cortado del que por naturaleza es olivo silvestre, y contra naturaleza fuiste
injertado en el buen olivo, cunto ms stos, que son las ramas naturales, sern injertados en su
propio olivo?
(Romanos 11: 17-24)

Sin duda, Pablo estaba pensando en el da de la venida de Jess en gloria, como Mesas de
Israel y Deseado de las Naciones, cuando las ramas naturales sern reinjertadas en su propio olivo,
tal y como lo vislumbr el profeta Zacaras:

Y derramar sobre la casa de David, y sobre los moradores de Jerusaln, espritu de gracia
y de oracin; y mirarn a m, a quien traspasaron, y llorarn como se llora por hijo unignito,
afligindose por l como quien se aflige por el primognito.
(Zacaras 12: 10)

El Israel parcialmente cegado (Romanos 12:25) es el mismo Israel del versculo 26, todo
salvo.

Porque si su exclusin es la reconciliacin del mundo, qu ser su admisin, sino vida
de entre los muertos?
(Romanos 11: 15)

Pero de todas las promesas, bendiciones, ministerios y dems quehaceres que Dios ha puesto
en manos de su siervo Israel, ninguno ciertamente es comparable a la encarnacin del Verbo de Dios.
Cuando la Palabra de Dios, que es Dios, se hizo carne y habit entre nosotros, lo hizo en el judo Jess.
Muchos cristianos pueden haber ignorado, desconocido u ocultado que la redencin, Dios la ha
efectuado con sangre juda; con la sangre sin mancha ni contaminacin del Mesas Yshua, Jess el
judo.

Aunque muchos cristianos puedan olvidar la judaidad de nuestro Seor Jesucristo, hay
alguien que no lo olvidar hasta el da en que perezca en el lago de fuego y azufre, que es la
muerte segunda: Satans. Dios le reprenda! Por eso odia a Israel y busca su destruccin. De ah el
horror y el espanto de pensar que haya cristianos colaborando con el Maligno en su lucha contra el
pueblo de la promesa.

Dios no ha rechazado a Israel, porque de l son:

... la adopcin, la gloria, el pacto, la promulgacin de la ley, el culto y las promesas; de
quienes son los patriarcas, y de los cuales, segn la carne, vino Cristo, el cual es Dios sobre todas
las cosas, bendito por los siglos. Amn.
(Romanos 9: 4-5)

Ciertamente, Dios no ha rechazado a Israel. Aleluya!

Porque irrevocables son los dones y el llamamiento de Dios.
(Romanos 11: 29)

134
Captulo 17
La judaidad de Jess
El regalo hace abrir
la puerta cerrada



La judaidad de Jess es tan evidente que en principio parecera innecesario escribir al
respecto, pero la experiencia nos ha demostrado que son muchos los cristianos que conocen a un
Jess tan arropado de cultura latina o anglosajona, que apenas conserva los rasgos hebreos de su
personalidad.

Siempre recordar la cara de asombro de aquellos estudiantes, cuando en su primera clase
de Introduccin al Nuevo Testamento, al hablar de la importancia del conocimiento del fondo
histrico-cultural del mismo, les dije que la pieza de mobiliario que conocemos como mesa era
absolutamente inusual en la tierra de Israel en los das de Jess, pudiendo hallarse casi
exclusivamente en las casas de los ricos y de la nobleza laica, por su influencia helenista. Todos
reaccionaron haciendo referencia a las ilustraciones de libros, pelculas de la Pasin, y aquel
cuadro de la ltima Cena que presida el comedor de sus abuelos. Trat de explicarles cmo la
figura de Jess haba sido tratada maltratada sera ms preciso por unos Padres de la Iglesia
absolutamente paganizados, desconocedores de las races judas de la fe cristiana, y lo que es peor,
encarnizadamente antisemitas en algunos casos.

Por eso, frente a esa figura demirgica griega, creemos que es una necesitad creciente el
tener que poner al descubierto la judaidad de nuestro bendito Seor y Salvador. Naturalmente, al
despojar a Jess de esas vestimentas grecorromanas, para presentarle dentro de un contexto
eminentemente judico, hemos contemplado verdadero temor por parte de muchos cristianos de
todas las iglesias en general, y en particular de aquellos vinculados a confesiones con menos
rasgos universalistas. Nos preguntamos por qu este temor, pero no hallamos una respuesta
sencilla. No en vano se trata de una herencia de casi 20 siglos, y sus races ms profundas, al
menos eclesiolgicamente hablando, pueden trazarse hasta encontrarnos con esa actitud autntica-
mente competitiva de los padres de la Iglesia frente al judasmo de su tiempo; una competencia
que debe analizarse teniendo presente su casi total incompetencia respecto al judasmo, con un
absoluto desconocimiento de la lengua hebrea y las tradiciones de Israel. El resultado fue una
sntesis del escassimo conocimiento de la estructura hebrea de la fe, ms el pensamiento filosfico
en general, y el platonismo en particular, lo que levant un muro espessimo entre las races de la
fe cristiana y los dogmas que iran promulgndose a partir del fenmeno sincretista constantiniano.

Vamos, pues, a hacer un repaso de los textos bblicos que dan testimonio de la judaidad de
Jess de Nazaret:

Jess naci de una madre juda:

Y cuando se cumplieron los das de la purificacin de ellos, conforme a la ley de Moiss,
le traje-ron a Jerusaln para presentarle al Seor (como est escrito en la Ley del Seor: todo varn
que abriere la matriz ser llamado santo al Seor), y para ofrecer conforme a lo que se dice en la
ley del Seor: Un par de trtolas, o dos palominos.
(Lucas 2: 22-24)

Jess nacera de la ascendencia real de Israel:

ste ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de
David su padre; y reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr fin.

135
(Lucas 1: 32-33)

Su lugar de nacimiento fue precisamente Judea:

Y Jos subi de Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David, que se
llama Beln, por cuanto era de la casa y familia de David; para ser empadronado con Mara su
mujer, desposada con l, la cual estaba encinta. Y aconteci que estando ellos all, se cumplieron
los das de su alumbra-miento. Y dio a luz a su hijo primognito, y lo envolvi en paales, y lo
acost en un pesebre, porque no haba lugar para ellos en el mesn.
(Lucas 2: 4-7)

Se le dio el hermossimo nombre hebreo de, Yshua, latinizado Iesus, de donde viene la
forma castellana Jess, y cuyo significado es el Seor es mi Salvacin:

Y dar a luz un hijo, y llamars su nombre Jess [esto es, Salvador], porque l salvar a su
pueblo de sus pecados.
(Mateo 1: 21)

Fue circuncidado al octavo da, segn la Tor:

Cumplidos los ocho das para circuncidar al nio, le pusieron por nombre Jess, el cual le
haba sido puesto por el ngel antes que fuese concebido.
(Lucas 2: 21)

Jess recibi una educacin juda:

Despus de haber cumplido con todo lo prescrito en la ley del Seor, volvieron a Galilea, a
su ciudad de Nazaret. Y el nio creca y se fortaleca, y se llenaba de sabidura; y la gracia de Dios
era sobre l. Iban sus padres todos los aos a Jerusaln en la fiesta de la Pascua; y cuando tuvo doce
aos, subieron a Jerusaln conforme a la costumbre de la fiesta. Al regresar ellos, acabada la fiesta,
se qued el nio Jess en Jerusaln, sin que lo supiesen Jos y su madre. Y pensando que estaba
entre la compaa, anduvieron camino de un da; y le buscaban entre los parientes y los conocidos;
pero como no le hallaron, volvieron a Jerusaln buscndole. Y aconteci que tres das despus le
hallaron en el templo, sentado en medio de los doctores de la ley, oyndoles y preguntndoles. Y
todos los que lo oan, se maravillaban de su inteligencia y de sus respuestas.
(Lucas 2: 39-47)

Jess conoca las lenguas hebrea y aramea:

Cerca de la hora novena, Jess clam a gran voz, diciendo: El, El, lama sabactani? Esto
es: Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?
(Mateo 27: 46)

Este conocimiento se deduce tambin del relato de la conversin de San Pablo, segn l
mismo nos lo da, recogido por Lucas, en el libro de los Hechos de los Apstoles:
Y habiendo cado todos nosotros en tierra, o una voz que me hablaba, y deca en lengua
hebrea: Saulo, Saulo, por qu me persigues? Dura cosa te es dar coces contra el aguijn.
(Hechos 26: 14)

Jess fue reconocido en la ms noble labor del pueblo de Israel, como maestro:

Y volvindose Jess, y viendo que le seguan, les dijo: Qu buscis? Ellos le dijeron:
Rab (que traducido es, Maestro), dnde moras?
(Juan 1: 38)


136
Haba un hombre de los fariseos que se llamaba Nicodemo, un principal entre los judos. Este
vino a Jess de noche, y le dijo: Rab, sabemos que has venido de Dios como maestro; porque nadie
puede hacer estas seales que t haces, si no est Dios con l.
(Juan 3: 1-2)

El testimonio bblico respecto a su indumentaria nos muestra que Jess se visti de la
forma tradicional: la ropa con borde de flecos anudados, que en hebreo se denomina tsit-tsit, segn
se desprende del Evangelio:

Pero una mujer que padeca de flujo de sangre desde haca doce aos, y que haba gastado en
mdicos todo cuanto tena, y por ninguno haba podido ser cura-da, se le acerc por detrs y toc el
borde de su manto; y al instante se detuvo el flujo de su sangre.
(Lucas 8: 43-44)

Y el Seor habl a Moiss, diciendo: Habla a los hijos de Israel, y diles que se hagan
franjas en los bordes de sus vestidos, por sus generaciones; y pongan en cada franja de los bordes
un cordn de azul. Y os servir de franja, para que cuando lo veis os acordis de todos los
mandamientos del Seor, para ponerlos por obra.
(Nmeros 15: 37-39)

Jess siempre cit las Sagradas Escrituras hebreas, tal y como eran conocidas y aceptadas
en la tierra de Israel, sin ninguna referencia a los libros griegos que la Iglesia de Roma incluy
como Deuterocannicos en el Concilio de Trento (siglo XVI):

Jess le respondi: El primer mandamiento de todos es: Oye, Israel; el Seor nuestro Dios,
el Seor uno es. Y amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu
mente y con todas tus fuerzas. ste es el principal mandamiento. Y el segundo es semejante:
Amars a tu prjimo como a ti mismo. No hay otro mandamiento mayor que stos.
(Marcos 12: 29-31)

Y comenzando desde Moiss, y siguiendo por todos los profetas, [Jess] les declaraba en
todas las Escrituras lo que de l decan. [...] Y les dijo: stas son las palabras que os habl, estando
aun con vosotros: Que era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de m en la ley de
Moiss, en los profetas y en los salmos.
(Lucas 24: 27, 44)

La prctica cltica de nuestro amado Seor y Salvador no puede ser ms claramente
hebrea:

Vino [Jess] a Nazaret, donde se haba criado; y en el da de reposo entr en la sinagoga,
con-forme a su costumbre, y se levant a leer.
(Lucas 4: 16)

Como todo israelita, Jess observ las grandes fiestas de la historicidad de nuestra fe:
Psaj, Sucot y Januc aparecen en el testimonio neotestamentario:

Estaba cerca la fiesta de los judos, la de los tabernculos [...] Pero despus que sus
hermanos haban subido, entonces l [Jess] tambin subi a la fiesta, no abiertamente, sino como
en secreto.
(Juan 7: 2, 10)

Celebrbase en Jerusaln la fiesta de la dedicacin. Era invierno, y Jess andaba en el
templo por el prtico de Salomn.
(Juan 10: 22-23)

No podemos tener ninguna duda al respecto: Jess naci judo, vivi como judo, y muri,
en palabras de sus enemigos, como Rey de los judos. Nacido como hebreo y educado como tal,

137
Jess vivi al estilo de su pueblo. Esto significa que toda la revelacin de Dios que Jess trajo
hasta nosotros se desarroll en un contexto total y absolutamente judo.

Lo penoso es que los credos de la cristiandad fueron formulados con doctrinas expresadas
con abstracciones que apenas lograron transmitir la esencia de las enseanzas de nuestro bendito
Salvador Jesucristo. La mayora de los hombres que redactaron las formulaciones de fe cristiana
tenan patrones mentales que eran la anttesis ms absoluta de cuanto representa la fe de Israel, que
fue la profesada por Jess. Los llamados Padres de la Iglesia cambiaron muy pronto las
enseanzas de la Tor y de los profetas por el pensamiento aristotlico-platnico, y la tica de
Israel por la esttica de los griegos. Uno de los resultados ms inmediatos fue la enseanza nefasta
de la substitucin de Israel por la Iglesia.

La historia de la Iglesia se ha destacado por la arrogancia y la jactancia frente al pueblo de
Israel. La mera existencia del judo, desconcert a dignatarios y telogos. Su enseanza de la
substitucin de Israel por la Iglesia se desmoronaba al con-templar al pueblo judo, creciendo y
desarrollndose en todos los planos del quehacer humano. El examen de la espiritualidad juda se
tornaba en una bofetada contra aquellos energmenos ignorantes que slo podan dar rienda suelta
a su odio y su prejuicio soliviantando al pueblo llano, se que tantos aos tard en comprender la
falacia bajo la cual cifr sus esperanzas.

Esta teologa de la substitucin es la causante de que muchos cristianos hayan cado en la
trampa de no reconocer el derecho de Israel a la tierra que Dios le dio. Las races infectas de esta
bochornosa mentira estn fuertemente extendidas por toda la cristiandad, hasta nuestros das. Se
estn enseando barbaridades tales como que la tierra de Israel ya no se debe interpretar como la
extensin geogrfica que lleva el nombre de Jacob, a quien Dios se la dio en perpetuidad, sino que
debe entenderse como el Reino de Dios o la herencia espiritual que Dios tiene para los
cristianos; el regreso del pueblo de Israel a Jerusaln pasa a ser la llegada de la Nueva Jerusaln,
a la que, segn los substitucionistas, slo pueden acceder los cristianos; la reconstruccin de las
ciudades asoladas, segn numerossimas promesas divinas, ha de entenderse como la
construccin del Reino de Dios. De este modo, paso a paso, el pueblo de Israel se convierte en un
autntico estorbo que se vuelve molesto para una teologa que en su reflexin llega a negarle al
pueblo hebreo su derecho de ser. La contribucin directa e indirecta, consciente e inconsciente, de
esta teologa al desarrollo de actitudes antisemitas no puede ser ms obvia. En su ceguera no se
dan cuenta de que estn negando las Escrituras que Jess acept plenamente como Palabra de
Dios. Su ignorancia de las Escrituras hebreas, el Antiguo Testamento, les lleva a no percatarse de
que todo sentido espiritual de la Biblia no puede aplicarse en contra-diccin a su sentido natural,
histrico y tangible.

Muchos cristianos estn profundamente preocupados por el hedonismo, la apata, el
materialismo y las diversas corrientes de humanismo que han penetrado en la Iglesia en los
ltimos aos. Sin embargo, pocos son los que comprenden el grave peligro que supone para la
cristiandad su actitud de jactancia respecto a Israel, su teologa de la substitucin y su ignorancia
de las Sagradas Escrituras, encomendadas por Dios a su pueblo Israel, para compartirlas con todos
los hombres. Guardar silencio ante una larga historia de persecuciones, expulsiones y matanzas;
hacer una breve declaracin reconociendo errores cometidos en el pasado, y creer que as todo
queda zanjado con tbula rasa, no es suficiente, ni cristiano, ni decente. El tiempo transcurre ms
aprisa de lo que suele parecernos. Dios es el sustentador del universo, y la historia va agotndose.
El Seor sigue cuidando a su pueblo Israel, conducindole a travs de los tiempos y las sazones,
hasta alcanzar su destino glorioso, en conformidad con los planes eternos del Bendito.

Israel y la Iglesia compartirn ese destino, a pesar de todos los obstculos e impedimentos
que el enemigo levantar hasta el fin. El odio y la hipocresa contra Israel sern ms virulentos

138
cada da. Si somos cristianos, nacidos de nuevo, regenerados por la sangre del judo Jess,
debemos preguntarnos dnde estamos, cul es nuestra actitud hacia el pueblo de nuestro Maestro,
Salvador y Seor, y qu fuerzas estn dirigiendo nuestros pasos hacia la apoteosis de la historia.

Somos plenamente conscientes de que luchar contra dos mil aos de historia puede ser una
locura, pero llevamos bastan-te tiempo empeados en esta empresa, por cuanto sabemos que hay
muchos cristianos para quienes el proyecto de Jess va ms all de los institucionalismos
aburguesados y aburguesantes del religionismo postconstantiniano. Estamos convencidos de que
esto es ms que un sueo, y ms que una quimera. Sincera-mente, creemos que se trata de un
camino que hay que recorrer.

139


140
Captulo 18
La reunin de dos estacas
y dos campamentos
La luz que es suficiente para uno, tambin lo es para muchos





Visitar Beerseba haba sido un sueo. Pero a veces los sueos se hacen realidad. Y all me
encontraba yo, con el pastor Kurt, dispuestos a recorrer todo el camino que media entre Jerusaln y
Beerseba, en el Negev. Los dos habamos recibido un premio despus de varios aos de enseanza
en Alemania y Espaa, respectivamente. Habamos pasado unas semanas en Bruselas, siguiendo
un cursillo de arqueologa bblica. Despus habamos viajado con un grupo de profesores de
diferentes Seminarios e Institutos Bblicos de Europa y los Estados Unidos a Israel. Cansados de ir
de ruina en ruina, optamos por alquilar un todoterreno y viajar al Sur, al Negev.

Creo que fue una pequea locura. Ninguno de los dos estbamos familiarizados con la ruta.
Jams habamos estado en el desierto con anterioridad. Cuando nos quisimos dar cuenta,
estbamos en medio de ninguna parte, sin ningn indicativo, totalmente perdidos en el Negev. Nos
quedamos sin gasolina, y empezamos a sentir todo el rigor del sol de julio. Despus de las bromas
comenzamos a percatarnos de la situacin en que nos encontrbamos. Pasaron por nuestra mente
muchas escenas que nos hacan volver a los das de la infancia. Pareca que estbamos en una
pelcula de aqullas de la Legin Francesa. Pero despus de un par de horas empezamos a
preocuparnos.

Aquello no era una broma. No sabamos dnde nos encontrbamos. Y no podamos
movernos de all. Entonces fue cuando les vimos. Su aspecto era arrogante y misterioso. Frente a
nosotros, como si estuviramos ante una pantalla, dos cara-vanas de beduinos hicieron acto de
presencia. Y all, en medio, Kurt y yo pensbamos que nos hallbamos, no sentados en aquel pobre
y seco todoterreno, sino en una cmoda butaca de cine, ante una pantalla panormica sobre la que
se proyectaba algo parecido a Lawrence de Arabia.

Pareci como si nos ignorasen. Pero despus de los saludos y los abrazos, tambin nos
acogieron a nosotros. Los dos campamentos se encontraron. Y ante nuestros ojos se produjo una
de las escenas ms impresionantes de la vida. Kurt y yo pensamos en el mismo pasaje bblico que
tantas veces habamos ledo, y que habamos pasado por alto en nuestras clases de poesa hebrea.
Fray Luis de Len haba traducido escuadrones, pero el hebreo original, como traduce nuestra
hermossima versin de Reina-Valera, vierte el hebreo en campamentos:

Vulvete, vulvete, oh sulamita; vulvete, vulvete, y te miraremos. Qu veris en la sulamita?
Algo como la reunin de dos campamentos.
(Cantar de los Cantares 6: 13)

Nos result difcil explicarles que no podamos beneficiarnos de las leyes de la
hospitalidad. Comimos y bebimos con aquellos hijos del desierto, repostamos y continuamos a
Beer-seba, que habamos dejado atrs. El regreso a Jerusaln fue pan comido. Pero aquella
experiencia qued grabada en mi mente. Aquella misma noche, en la habitacin del hotel, consult
la concordancia de mi Biblia. Me sorprendi hallar algunos textos vinculados al trmino
campamento:


141
Jacob sigui su camino, y le salieron al encuentro ngeles de Dios. Y dijo Jacob cuando los
vio: Campamento de Dios es ste; y llam el nombre de aquel lugar Mahanaim [entendido aqu,
Dos campamentos].
(Gnesis 32: 1-2)

Entonces Jacob tuvo gran temor, y se angusti; y distribuy el pueblo que tena consigo, y las
ovejas y las vacas y los camellos, en dos campamentos.
(Gnesis 32: 7)

Salgamos, pues, a l, fuera del campamento, llevando su vituperio; porque no tenemos aqu
ciudad permanente, sino que buscamos la por venir.
(Hebreos 13: 13-14)

Aquella noche or al Seor mirando hacia el monte del Templo, y vino a mi mente el texto
de Ezequiel:

Vino a m palabra del Seor, diciendo: Hijo de hombre, toma ahora un palo, y escribe en l:
Para Jud, y para los hijos de Israel sus compaeros. Toma despus otro palo y escribe en l: Para
Jos, palo de Efran, y para toda la casa de Israel sus compaeros. Jntalos luego el uno con el otro,
para que sean uno solo, y sern uno solo en tu mano. Y cuando te pregunten los hijos de tu pueblo,
diciendo: No nos ensears qu te propones con esto? diles: As ha dicho el Seor: He aqu, yo
tomo el palo de Jos que est en la mano de Efran, y a las tribus de Israel sus compaeros, y los
pondr con el palo de Jud, y los har un solo palo, y sern uno en mi mano.
(Ezequiel 37: 15-19)

Bajo la noche estrellada de Jerusaln me top con la barrera de mi finitud. Toqu en
aquella clida noche del mes de julio esos misterios de la palabra de Dios que hacen barruntar
fronteras que tambin le tocan a uno y le hacen sentir el palpitar de la Escritura, ms all de la
letra; ms all del negro del contorno de las palabras; como si el espacio en blanco entre las letras,
dentro de ellas, entre palabra y palabra, y entre lnea y lnea, fuesen ventanas abiertas al viento
recio del Espritu Santo, brisa de Dios, en el frescor de la noche estrellada de la ciudad de la paz,
del Shalom de Dios que va ms all de toda comprensin y de todo entendimiento.

Desde aquel balcn del Hotel Ariel, pensando en aquella peripecia y en mi reciente visita a
Yad Vashem, el Museo en Memoria del Holocausto, cuyo nombre significa literalmente Mano y
Nombre, comprend que Dios tiene grabados en sus manos los nombres de sus siervos y siervas,
todos aqullos que han servido al Bendito en sus planes eternos. Pens en las manos del judo
Jess, mi Seor, presencia y encarnacin de Dios entre los hombres, en cuyas manos permanecen
las heridas del amor del Santo por todos los hombres, sus delicias. Me estremec al pensar en la
estrechsima relacin existente entre el nombre del Memorial del Holocausto y las marcas, las
seales, del Siervo Sufriente, quintaesencia de Israel.

En aquellos momentos volv a sentir lgrimas en mis ojos, tal y como me haba ocurrido
junto al Muro Occidental el viernes anterior a la cada de la tarde. Record a Jess, llorando sobre
la ciudad de Jerusaln, aquella misma en la que yo me hallaba. Y pens que Jess nunca hizo nada,
absolutamente nada, que no viera hacer al Padre bendito. Sent que mis lgrimas de hombre
pecador se unan a las de Jess, a las del Padre, y a las de todos los hombres y mujeres que a travs
de los tiempos vivieron y murieron con la esperanza mesinica palpitando en sus corazones:

Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas, y apedreas a los que te son enviados!
Cuntas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina a sus polluelos debajo de sus alas, y no
quisiste!
(Lucas 13: 34)

Entonces comprend que el misterio del Olivo, la Raz y las Ramas estaba ntimamente
unido al encuentro de los dos campamentos, y la unin de los dos palos, las dos estacas de
sustentar los vientos de las negras tiendas de campaa de los beduinos del desierto. Entonces
comprend que tarde o temprano llegar el da del encuentro de los dos campamentos, con su

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alegra, su comida y su bebida; con los momentos entraables en que en torno a la hoguera se
cuentan las historias, se intercambian las noticias y se goza de una taza de t aromatizado con los
mil y un acentos de la noche incomparable del Oriente del que proviene la luz.

Isaas 53 y Romanos 11 podrn seguir separados por unas 360 pginas, aproximadamente;
casi tantas como das hay en un ao. Pero pronto vendr el Seor de seores, Rey de reyes,
Prncipe de paz, Mesas de Israel y Deseado de las Naciones, y cesar toda esa distancia de
separacin. Se juntarn los dos palos en uno. Y la alegra y el gozo de la reunin de los dos
campamentos no tendrn parangn con ningn otro acontecimiento de la historia de la humanidad.

Pocos das despus de regresar a Espaa, volviendo de Toledo, Jerusaln espaola, Dios
puso en mi corazn un poema, que se ajustaba perfectamente a una meloda hebrea tradicional, y
que sigo entonando hasta el da de hoy con muchos hermanos y hermanas con quienes comparto la
fe en el Mesas Yshua, y la esperanza anticipada del gozo de la reunin de los dos campamentos
y las dos estacas. Con ese poema pondr fin a estas pginas. Las lgrimas y los sentimientos que
Dios me dio estn torpemente expresadas en estas palabras. Si vas ms all de la letra, y te arrojas
en el espacio en blanco, en el espritu que respira entre las palabras y los renglones, t tambin
podrs unirte en el llanto y en el roco, en la esperanza y en la anticipacin del encuentro de los
dos campamentos y de las dos estacas con que tensar los vientos del tabernculo de reunin del
pueblo del Seor:


Escchame: yo vivo estoy,
y hoy mis ojos
se alzan a la luz.
Espinas hay, flores tambin
y mi futuro
es el Dios de Israel.
Confiar, no temer,
porque estoy en su camino.

Escchame, Seor mi Dios,
tu santa Ley,
guardo en mi corazn.
La cumplir, meditar,
y ms que al oro
yo la estimar.
Confiar, no temer,
porque estoy en tu camino.

Escchame: yo Uno soy,
y no por siempre
habr divisin.
Te dolers y sufrirs,
mas tu futuro
es el Dios de Israel.
Confiar, no temer,
Porque estoy en su camino.

Ven, ven, ven! Maranata, ven!
Saltando los campos,
valles y collados.
Ven, Seor Jess! Y dile:
Ven, ven, ven! Maranata, ven!
Por entre las peas,
ya viene mi amado,
Gloria de Israel!


Vallecas-Villa, julio 27 de 1994.

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