FORMACIN DOCENTE / FILOSOFA DE LA EDUCACIN PROF. DR.

JORGE EDUARDO NORO

IDEOLOGIA, COSMOVISION Y RELATOS

PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet.com.ar

01. FILOSOFIA, IDEOLOGA Y POLITICA

El tema de las ideologas es uno de los problemas de la libertad del pensamiento, porque las ideologa suelen convertirse en trincheras del pensamiento, una pseudos - filosofa que enjaula arbitrariamente las ideas, marca las fronteras de lo que se considera pensamiento legtimo, excluye las divergencias y los discursos alternativos, y desde el propio encierro disparan contra quienes no comparten el mismo territorio ideolgico. El problema de la ideologa ha sido reiteradamente abordado por diversos autores. Sin embargo algunos planteos asociados a los caracteres de la postmodernidad han intentado neutralizar su presencia y sus efectos bajo el vulgarizado concepto de muertes de las ideologas, declarando que las ideologas son apasionadas retricas, impulsadas por un credo pseudo religioso e ignorante que el sobrio y racional mundo del neoliberalismo y capitalismo moderno y tecnocrtico ha superado felizmente sumergiendo la realidad en el ms crudo pragmatismo. A pesar de todo, las ideol ogas muertas bajo otros ropajes gozan de buena salud y el debate en torno a ellas, ha suscitado un cmulo de producciones y contribuciones. Entre las ms actualizadas consideramos que pueden tomarse como referentes los libros de TERRY EAGLETON1, PAUL RICOEUR2 y TEUN VAN DIJK3 1 La ideologa es el proceso material general de produccin de ideas: creencias y valores en la vida social. Esta definicin poltica y epistemolgicamente neutra, denota todo el complejo de prcticas de significacin y procesos simblicos propios de una sociedad determinada, y es el ms fiel al plateo que en los orgenes aport el inventor del trmino el francs Destutt de Tracy (1796). 2 La ideologa atiende a la promocin y legitimacin de los intereses de grupos sociales con acentuaciones especficas y opuestas a otros grupos o sectores de la sociedad. Estos intereses se vuelven relevantes porque apuntan al sostenimiento o al cuestionamiento de toda una forma poltica. Se transforma en un campo discursivo en el que poderes sociales que se alimentan y se promueven a s mismos entran en conflicto o chocan entre s por cuestiones centrales en el intento de controlar el conjunto del poder social. Esta acepcin entraa el supuesto de que la ideologa es un tipo de discurso particular orientado a la accin, en el que se acenta ms la conquista del poder que la verdad. 3 La ideologa es el conjunto de ideas y creencias que contribuyen explcitamente a legitimar los intereses de un grupo o de una clase dominante. El poder dominante convierte en natural, universaliza o disfraza las verdades o las versiones parciales de la realidad para lograr que respondan a sus intereses
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EAGLETON Ferry (1997), Ideologa. Una introduccin. Paids. RICOEUR Paul (1997), Ideologa y utopa. Gedisa. 3 Van DIJK TEUN, (1999), Ideologa. Una aproximacin multidisciplinaria. Gedisa.

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reales. La ideologa opera como distorsin /simulacin frente a la realidad (Marx): hay una vida real entre los hombre y sta es su praxis; hay un reflejo de esa vida en su imaginacin y en sus discursos y sa es la ideologa. La ideologa es un procedimiento general mediante el cual el proceso de la vida real se falsifica por medio de una representacin unilateral que los hombres hacen de ella. La nica opcin frente a ella es des-enmascararla, exhibir su distorsin e intentar acercarse a la realidad. (RICOEUR) 4 La ideologa funciona como estrategia de integracin comunitaria. Rene las ceremonias gracias a las cuales una comunidad cualquiera re-actualiza de alguna manera los acontecimientos que considera fundantes de su propia identidad y la ideologa se transforma en una estructura simblica de la memoria social. Ej. Conmemoracin de la revolucin, de las luchas por la independencia, de la figura de los prceres, defensa del territorio o valoracin de los smbolos patrios. Todo grupo se sostiene, se tiene en pie, adquiere consistencia y permanencia, gracias a la imagen estable y duradera que se da de s mismo: no se trata de una visin objetiva de los hechos o acontecimientos del pasado, sino de una construccin distorsionada del pasado para sostener la identidad comunitaria del presente. Es as que las conmemoraciones de los acontecimientos remotos pierden la identidad y el valor original para convertirse en formas estereotipadas o ritualistas que terminan sirviendo de indirecta justificacin de lo que se hace o se decide en el presente de una comunidad. (RICOEUR) En la ideologa predominan dos caracteres: (1) su contenido no es necesariamente racional y (2) est constituido por un conjunto particularmente rgido de ideas. Esto no implica que sea totalmente irracional o que no admita componentes o respuestas racionales, por una parte, y tampoco significa que todo conjunto rgido (dogmtico) de ideas deba ser considerado una ideologa. Lo cierto es que se trata de un cuerpo doctrinal que identifica a un grupo social o una parte de la sociedad, y que le sirve de instrumento para organizar la sociedad o para planificar su abordaje del poder. Este cuerpo de ideas tiene un dinamismo propio, genera sus propias estructuras y discursos legitimadores y produce sus anticuerpos o mecanismos de defensa, por los que difcilmente un discurso ideolgico cerrado admita crticas, sugerencias o correcciones. Es natural que en el ejercicio de la hegemona ideolgica, el poder dominante: (1) se legitima a s mismo promocionando creencias y valores afines a l; (2) naturaliza y universaliza tales creencias para hacerlas ms evidentes y aparentemente inevitables; (3) denigra las ideas que puedan desafiarlo o cuestionarlo; (4) excluye por lgica sistemtica -- las formas contrarias de pensamiento; (5) oscurece la realidad social segn su conveniencia para poder administrar sus visiones e interpretaciones. (EAGLETON, 1997: 23) La ideologa parte de la filosofa, se nutre de ideas originalmente filosficas, pero se transforma de una verdad rgida, congelada, cristalizada, indestructible, al menos mientras dure el sistema al que sirve. Su tarea consiste en armar argumentos de sostn que la conducirn apriorsticamente a una verdad previamente elegida, seleccionada. El idelogo es el burcrata del pensamiento, en el servidor del dogma y el dogma no es otra cosa que el conjunto de ideas momificadas o "cosificadas". En el este sentido idelogo e ideologa son cosificadores del pensamiento y destructores de la libre creacin de las ideas. Es la renuncia a la bsqueda absoluta de la verdad porque se ha elegido una trinchera desde la que se construyen las defensas, se identifica el enemigo, se consolidan los refugios y se dispara contra los extraos (personas o ideas). En el concepto mismo de ideologa confluyen dos criterios interpretativos: uno es el epistemolgico y otro es el poltico. Segn el primero, la ideologa cualquiera sea su procedencia o constitucin social opera como un filtro distorsionador (una falsa conciencia o imagen invertida) frente a la realidad; segn la segunda se trata de una estrategia explcita y sistemtica del poder dominante. Si bien hay una serie de connotaciones negativas de la ideologa (legitimar el poder vigente, justificar la desigualdad, ocultar o confundir la verdad), socialmente aporta tambin aspectos positivos: habilitan

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a los grupos dominados, desclasados o minoritarios a crear solidaridad, compartir un cuerpo de ideas, organizar la lucha, sostener la oposicin, contribuyendo a proteger los intereses y los recursos de la existencia. La ideologa no solo contribuye a sostener al fuerte (en trminos hegelianos, al Amo), sino que contribuye a generar en el dbil (los esclavos) la posibilidad de crear, sentirse respaldado y adherir a un discurso alternativo, proponindolo aunque sea utpico como estructura de sociedad y como poder. La ideologa es el natural respaldo para la praxis. Y la praxis en la organizacin de la sociedad es la poltica. Puestos a decidir en materia de poltica, es necesario efectuar un recorte en el amplio campo de las ideas para poder operar desde all. La total libertad del pensamiento no representa, en este caso, un peligro, sino un freno para la eficacia. Para hacer, es necesario definir y definirse en el marco de un cuerpo de ideas. La universalidad del pensamiento, por crtico y fundamentador que sea puede ser poco eficaz a la hora de los hechos y de las acciones.4 Cuando MARX propuso su versin de la palabras ideologa, la defini como un esquema mental que, ofreciendo una explicacin aparentemente objetiva y cientfica de la realidad, apunta a convencer a propios y extraos de la razn que asiste a quien la emite y la sostiene: mas que una verdadera descripcin neutral de los hechos, la ideologa es un sofisticado intento de manipulacin al servicio de sus promotores. Pero el peligro es las ideologas es que finalmente atrapan y encierran a sus propios autores que ya no pueden ver mas que su trama de ideas. En la prctica, en la vida cotidiana, en los debates formales o espontneos las ideologas aparecen cuando se habilitan y se defienden las propias razones, mientras se clausuran y se desoyen las ideas, las palabras, las razones extraas. Este encierro es el que obtura el dilogo y slo se asiste a interminables monlogos alimentados por acusaciones, gritos y acusaciones. El trmino poltica, por su parte, reconoce muchas interpretaciones y despierta un inters casi natural. Adems es un concepto mas cmodo para todos que puede opinar sobre la poltica y menos sobre ideologa o filosofa. As, por ejemplo, se podra hablar de: La poltica relacionada con la lucha por adquirir y conservar el poder La poltica como ejercicio del poder en el marco del Estado. La poltica (como conjunto de acciones) vinculada con lo poltico(trama de relaciones) y los polticos(conjunto de sujetos humanos) La poltica como reflexin terico-especulativa y la poltica como proceso de determinaciones operativas. Al observar las prcticas poltica (caracterizadas por un pragmatismo que ha potenciado al extremo las ideas originales de la poltica de la modernidad) naturalmente reconocemos las principales notas que contribuyen a definir su ejercicio. En ella hay un predominio de la razn instrumental y del ser de la poltica como muestra del mero hacer. En este contexto la poltica es la prctica de una actividad especfica (con acciones y metodologas propias) encargada socialmente de (1) establecer o cuestionar
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Las ideologas no deben analizarse solamente desde el punto de vista de sus contenidos conceptuales. Ms all de ellos, constituyen fenmenos vitales de dinamismo arrollador, contagioso. Son corrientes de aspiraciones con tendencia a la absolutizacin, dotadas tambin de poderosa fuerza de conquista y fervor redentor. Esto les confiere una mstica especial y la capacidad de penetrar los diversos ambientes de modo muchas veces irresistible. Sus slongans, sus expresiones tpicas, sus criterios, llegan a impregnar con facilidad aun a quienes distan de adherir voluntariamente a sus principios doctrinales. De este modo, muchos viven y militan prcticamente dentro del marco de determinadas ideologas sin haber tomado conciencia de ello. Es este otro aspecto que exige constante revisin y vigilancia. Todo esto se aplica tanto a las ideologas que legitiman la situacin actual, como a aquellas que pretenden cambiarla. Conferencia episcopal latinoamericana. Documento de Puebla. nro. 537.

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de manera unilateral y no necesariamente justa;(2) objetivos a corto plazo correlacionados con necesidades prorrogables e intereses parciales de dominacin; (3) optando por realizar y aceptar o rechazar que se haga en la sociedad con el necesario consentimiento (o resistencia) de los ciudadanos, y(4) aceptando que esos objetivos no guardan relacin con otros de mayor alcance y atienden solamente a la conservacin del orden que en general es el dominante. Pero si hacemos lugar a una reflexin crtica que construya un concepto de poltica que involucre las prcticas reales y las prcticas necesarias podemos proponer con un predominio de la racionalidad poltica y la puntualizacin del deber ser de la misma, entonces la poltica como prctica debera ser (ideal) una actividad especfica encargada de establecer o de cuestionar de forma razonable y justa, y de realizar, aceptar o rechazar en sociedad, con libre consentimiento aunque con posibles resistencias, objetivos de amplio alcance, ya sean macro-fines o fines ltimos racionales o emancipatorios, relacionados con intereses justos necesidades improrrogables e, vinculados con objetivos inmediatos adecuados a los objetivos de amplia alcance.5 MANDRIONI (1986) seala que la filosofa, llamada al esclarecimiento de toda experiencia humana, tiene una palabra que decir en el concierto de las opiniones; pero de ella no se espera una opinin ms, sino una visin y diccin de verdades, Claramente diferencia los roles que cumple la filosofa frente (o junto) a la poltica:

FILOSOFA Y POLTICA IDEAS Y PRAXIS

La filosofa despliega su pensamiento en el espacio sin resistencias de la totalidad de lo que es y construyendo utopas. La voluntad poltica acta en el mbito concreto de las resistencias reales, de las situaciones conflictivas y del entrechocarse de proyectos contradictorios.

La cultura propia de la filosofa se encuentra afectados y alterados por las decisiones del poltico y de la poltica La construccin de la poltica y el juego de sus ideas reclama la presencia del pensamiento y los aportes de la filosofa. De hecho las principales corrientes polticas han tenido su origen mediato o inmediato en la filosofa.

La visin filosfica que ofrece un cuadro completo de lo que ya es plenamente y fascina por la confianza y la certeza que despierta. La poltica debe construirse en un dilogo trabajoso y permanente entre las ideas y la realidad, entre los proyectos y las demandas, entre los discursos y los recursos, entre las formulaciones tericas y las exigencias concretas de las personas, entre el todo social y los individuos que lo integran.

La filosofa es una poca puesta en ideas y en el filsofo prima el valor del pensamiento mismo. Para el poltico el horizonte de decisin es una pluralidad de opciones. En el poltico prima el valor de la prudencia y de la intervencin entendida como una invencin y accin.

Cfr. AA.VV, Poltica y Filosofa. Aportes de diversos autores. Antrhopos. Revista temtica.

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El filsofo est llamado a determinar el proceso de la historia, pero por su mismo carcter el pensamiento no puede traducirse en s misma en accin, sino en formulacin y propuesta. El poltico se asume como alguien que debe determinar el proceso de la historia. Pero su pensar est dirigido a la accin modificadora y se convierte en el pensador de lo prximo y lo cercano, del espacio real. (MANDRIONI:1986)

Vistas estas afirmaciones uno tiene la impresin de que el ideal platnico que articula necesariamente la filosofa con la poltica, tanto en la REPUBLICA como en LAS LEYES se desarma. Es verdad que la filosofa y la poltica siguen derroteros complementarios; es verdad que filosofa y poltica abordan cuestiones comunes; es verdad que filosofa y poltica deben dialogar en torno a un eje comn: el curso y el sentido de la historia... pero no parece totalmente cierto que el filsofo pueda asumir el rol del poltico o que el poltico pueda arrogarse el patrimonio del libre juego de las ideas...Entre una y otra, entre uno y otro, opera la ideologa y el idelogo. Pertenecen a mbitos distintos y complementarios de una nica realidad, pero mezclarlos es una de las maneras de aniquilar el trabajo de ambos. El del filsofo sumergindolo en el fragor de la lucha, el del poltico alejndolo de las demandas de la realidad.6 Cabra preguntarse qu relaciones se establecen entre la filosofa, la ideologa y la poltica con la educacin, porque efectivamente hay numerosos textos que trabajan estas relaciones que pueden ser armnicas o antagnicas. (1) FILOSOFA Y EDUCACIN: Determinados aspectos del quehacer educativos sus principios fundamentales y fundamentadotes - pueden ser definidos desde la filosofa. El amplio campo del pensamiento filosfico se recorta para asumir determinadas problemticas de la educacin (no toda la filosofa tiene directa relacin con lo pedaggico). Al mismo tiempo, el fenmeno educativo (como teora y como praxis) no se restringe, ni se subordina al discurso filosfico ya que se asume con una creciente autonoma epistemolgica y operativa (no todos los fenmenos educativos pueden ser ledo e interpretados desde la filosofa). As, en temas tales como la determinacin de las dimensiones educables de la persona (categoras antropolgicas), formulacin de fines, criterios ticos y axiolgicos, cosmovisin, epistemologa y otros, la educacin busca en la filosofa un repertorio de respuestas posibles con las que puede operar en el especfico campo de las formulaciones tericas y de las realizaciones. Adems, en toda su historia, la filosofa y los filsofos han desbordado sus propios cauces con el explcito propsito de encontrar en la educacin su insercin en la sociedad y en la cultura. (2) IDEOLOGA Y EDUCACIN: Toda educacin conlleva una innegable carga ideolgica. Puede ser el resultado de una eleccin o definicin explcita o implcita. De hechos numerosos autores de la denominada pedagoga crtica7 ha trabajado estos condicionantes ideolgicos, proponiendo otras funciones y orientaciones a la educacin y a los sistemas educativos. Se opta por un determinado perfil ideolgico o se cae -- sin proponrselo -- en l. Aun quienes luchan por la desideologizacin de la educacin, asumen una posicin ideolgica. La ideologa se asume como el natural respaldo para la
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Tal vez por eso al Platn histrico los polticos de su tiempo le fueron tan hostiles y rechazaron cualquier intento de poner en acto la arquitectura de su filosofa poltica. 7 Appel, Giroux, Mc.Laren, Freire, Gadotti, Adorno, Altohusser, Baudelot, Bordieu-Passeron. entre otros. El paradigma neoliberal se construye sobre un entramado ideolgico que necesita reproducir y que pretende ser hegemnico, entendiendo como tal el dominio de la sociedad civil por la clase dominante. El papel que desempea la educacin en este proceso de reproduccin y hegemona se expresa en la determinacin de lo econmico en referencia a lo ideolgico; las contradicciones inherentes al sistema de produccin y cambio capitalista y su reflejo en el mbito escolar; y posibilidades de resistencia poltica y educativa - frente a la hegemona de la clase dominante.

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praxis. Puestos a decidir en materia de poltica o educacin, es necesario efectuar un recorte en el amplio campo de las ideas para poder operar desde all. La total libertad del pensamiento puede no ser eficaz, porque para hacer, es necesario definirse en el marco de un cuerpo de ideas, aunque lo ideal es (1) superar un encierro ideolgico que impida acceder a otros cuerpos de verdades (jaulas ideolgicas) y (2) aspirar a enriquecer la propia visin con el libre juego de la bsqueda de nuevas verdades. Pero temas como la calidad, inclusin o exclusin, responsabilidad del estado o de los privados, diseos curriculares, funcin que cumplen los docentes y la sociedad, la organizacin misma del sistema educativo estn atravesados por definiciones ideolgicas que asoman en los documentos, en los discursos, en las comunicaciones y en las decisiones. (3) POLTICA Y EDUCACIN: aunque esta relacin est atravesada necesariamente por una matriz ideolgica, tiene caracteres propios: la educacin forma necesariamente parte de las plataformas polticas de los diversos partidos. Cada uno de ellos formula sus propias propuestas que, en general, parte de una evaluacin descarnada y crtica de la situacin vigente (oposicin) o de la profundizacin y extensin de las acciones emprendidas y en la correccin de los involuntarios errores (continuidad en la gestin) Pero, a su vez, la educacin responde al marco de un proyecto poltico global que subordina las ideas y las decisiones a esa orientacin a las lneas operativas del partido. La educacin pierde autonoma y negocia sus transformaciones, sus recursos, sus funcionarios y hasta sus discursos en la mesa de otras determinaciones macros que la condicionan. Cuando la educacin se convierte en objeto de disputa y de repartos genera determinaciones arbitrarias, respondiendo a las demandas de las urgencias coyunturales y termina siendo un trofeo para exhibir o el botn de guerra que reconoce vencedores y vencidos. No se trata de construir la educacin necesaria, sino de definir estrategias para resolver situaciones problemticas y urgentes, construyendo posteriormente los discursos legitimadores. Frecuentemente leyes, reformas o transformaciones educativas, designacin de funcionarios o creacin de servicios educativos obedecen a urgencias o estrategias polticas, subordinando los criterios pedaggicos o educativos (4) POLITICA DE ESTADO: La expresin "Poltica de Estado" no es una expresin jurdica sino poltica. Se ha usado histricamente para referirse a cuestiones, de las que depende la supervivencia misma de un Estado como tal, vale decir, una situacin en que resulta imprescindible dejar de lado los personalismos o partidismos y hacer uso del patriotismo para poder solucionarlas. Las polticas de estado (o paraguas polticos) se expresa en todo aquello que un gobierno desea implementar en forma permanente, consensuando sus decisiones con su adversarios polticos y eventuales sucesores, para que trascienda a travs del tiempo sin que se vea afectada por uno o varios cambios de gobierno. La poltica de gobierno dura mientras est vigente el gobierno que la concibi, mientras que la poltica de Estado obedece a un inters fundamental, por lo que debe conservarse en forma permanente. Puede darse en temas como las relaciones exteriores, la educacin, la justicia, la salud, la vigencia de los derechos humanos, etc. Son temas que los sucesivos gobiernos enriquecen y refuerzan, pero que ya no discuten porque hacen a lo fundamental y bsico de la nacin y del estado. Algunos asocian esta expresin al de paraguas poltico porque se coloca bajo su proteccin los temas fundamentales, sin discutir al gobierno precedente porque se ha formado parte de la formulacin, ni dudar de la continuidad cuando se producen los recambios de administraciones. Son estrategias de consenso que le otorgan racionalidad al ejercicio del gobierno, y le imponen lmites al manejo del poder. Por ejemplo, si la defensa del pas o la educacin son, respectivamente, poltica de estado, cada administracin sumar sus aportes, sin poner en riesgo su continuidad o amenazar con la sustitucin con otras determinaciones arbitrarias.

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02. COSMOVISION. VISION DEL MUNDO

La filosofa ha utilizado con variadas interpretaciones el trmino concepcin del mundo o cosmovisin. En principio se hace referencia a una determinada visin del mundo y de la realidad toda, incluidos los dems seres humanos que subyace en la conducta y en el pensamiento de cada una de las personas y de una comunidad. Esta cosmovisin de algn modo tie, de una manera particular, lo que somos y lo que hacemos, las decisiones ticas y an las interpretaciones tericas acerca del mundo. Cada pueblo, cada comunidad, cada poca (e inclusive, cada grupo) tiene su concepcin del mundo. En ella aparecen ideas y valores que los distinguen de otros pueblos, comunidades, pocas, grupos o generaciones, orientando la dinmica de la creacin y la conservacin de la cultura. Se ofrece como un mapa de la realidad, como una descripcin del mundo y del lugar que el individuo o el grupo ocupan en l: funciona como un reaseguro para poder enfrentar con un cuerpo de ideas y valoraciones lo que la realidad nos entrega. Es un marco de orientacin con el que nos desplazamos con mayor seguridad. No se trata de un acto terico conscientemente formulado ni de un acto cientfico. Implican una toma de posicin y valoraciones por parte del sujeto (personal o social) basados en convicciones que pretenden ser verdaderas, tener un indiscutible nivel de validez. Fundamentalmente es una respuesta a la pregunta que interroga por el sentido del mundo. Por ello, no opera prioritariamente la razn, sino la intuicin valorativa. No descansa sobre el conocimiento intelectual, sino sobre el conocimiento valorativo. Para la filosofa, la cosmovisin no puede ser objeto de una construccin intelectual, pero - a su vez -- no puede ser ignorada: su funcin consiste en una crtica revisin de sus componentes, un trabajo de justificacin de sus formulaciones y -- en algunos casos -- un intento por rectificar y enriquecer sus expresiones. El conocimiento y la explicitacin de la concepcin del mundo y de la visin de la realidad (real, arbitraria o distorsionada) permiten entender a los individuos, a los grupos, a las pocas, a las sociedades...y la relacin que se establece entre determinados procesos personales y sociales. Descubrir que las cosas no son vistas, interpretadas, valoradas de una misma manera es el primer paso para comprender los grandes procesos del pensamiento y de la historia. En determinadas problemticas pueden ocultarse o descubrirse tales distorsiones. Los cdigos interpretativos deben tratar de explicitar o traducir terica y prcticamente los procesos para facilitar los mecanismos de intervencin. En caso contrario, es posible que la mejor de las ideas no encuentre una realidad en la que pueda insertarse y funcionar, porque emisor y receptor viven en mundos o realidad diferente. A diferencia de las IDEOLOGIAS que rene y constituye a los grupos en torno a las mismas ideas que aseguran el acceso al poder, el control social y el gobierno de la sociedad, la COSMOVISION agrupa a los hombres de diversas etnias, geografas, edades, generaciones, sectores sociales: cada uno de ellos tienen miradas cargadas de subjetivas diferencias que responden a los entornos y condicionamientos en los que viven y piensan. Si efectuamos un anlisis mas ajustado podemos asociar la cosmovisin con una de las interpretaciones de la ideologa que presentamos; la que propone Paul Ricoeur, al hablar de la ideologa como integracin

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03. RELATOS NECESARIOS

Tanto las ideologas como la cosmovisin o la visin del mundo utilizan el lenguaje como forma de expresin y de legitimacin. Los usos del lenguaje son variados, multiformes, cambiantes. Una de las formas en que las ideologas emergen es a travs de las discusiones, los debates, los discursos argumentativos en los que el emisor pretende convencer al receptor. Generalmente las ideologas y las cosmovisiones a diferencia de las ideas y los tratados de la filosofa no tienen discursos demostrativos, porque no se trata de demostrar sino de mostrar y de lograr asentimiento por parte de los que comparten el mismo cuerpo de ideas. Pero, fundamentalmente, ambas utilizan los relatos, las historias. No es extrao que cuando se habla de la muerte de las ideologas se hable tambin del fin de los relatos. Con un criterio operativo podemos definir a los relatos como discursos que articulan en una narracin una serie de ideas fuerzas que una sociedad, o un grupo o una nacin o un partido poltico o una agrupacin consideran fundacionales de su identidad y de sus proyectos. Se construyen en torno a una unidad discursiva que le otorga coherencia y continuidad, al tiempo que combina los elementos propios de la realidad con las creaciones especficas de la imaginacin y de lo verosmil. Un relato no es ms que un cuento o una historia en el sentido primitivo de la palabra: abre una situacin, produce un desarrollo y anticipa un desenlace. Se construye ensamblando los datos reales, comprobables, racionales con los aportes ficcionales que permiten crear una posibilidad, una ilusin, una fantasa, un ideal. Operan como una verdadera sntesis para un cuerpo social que no puede vivir slo de ideas y consignas, y que necesita integrar cada una de ellas en un discurso funcional que le permita crear una realidad ideal y creer siempre en una posibilidad salvfica final. 8 Cuando un estado por ejemplo - declara o afronta una guerra, no puede exhibir la crueldad de las batallas, las heridas y las mutilaciones, la muerte segura de una multitud de soldados; tampoco puede manejarse solamente con los argumentos legtimos o no que justifican el enfrentamiento. La nica manera de movilizar a sus soldados profesionales o voluntarios, de conmover a los ciudadanos y de lograr la adhesin plena de la poblacin es creando un relato que represente el valor del herosmo, elogia el orgullo de la defensa del territorio, de la patria o de las convicciones, prometa recompensas presentes o futuras, anuncie la construccin de una realidad mejor. La educacin y los sistemas educativos crecieron y se volvieron fuertes a travs de estos relatos, Entrar en la escuela, estudiar, sacrificarse, pasar de ao o de ciclo, alcanzar un ttulo responda a una

Los cuentos son una medicina. Tienen un poder extraordinario; no exigen que hagamos, seamos o pongamos en prctica algo: basta con que escuchemos. Los cuentos contienen los remedios para reparar o recuperar cualquier pulsin perdida. Los cuentos engendran emociones, tristeza, preguntas, anhelos y comprensiones que hacen aflorar espontneamente a la superficie el arquetipo. Los cuentos estn repletos de instrucciones que nos guan en medio de las complejidades de la vida. Los cuentos nos permiten comprender la necesidad de recobrar un arquetipo sumergido y los medios para hacerlo.

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historia que prometa a todos los usuarios responsables un premio: la insercin social, un trabajo o una profesin digan, reconocimiento, bienestar econmico. Son las palabras de LEON FELIPE las que lo expresan con extrema claridad (1950): Yo no s muchas cosas, es verdad, Digo tan slo lo que he visto. Y he visto: Que la cuna del hombre la mecen con cuentos Que los gritos de angustias del hombre Los ahogan con cuentos Que el llanto del hombre Lo taponan con cuentos. Que los huesos del hombre Los entierran con cuentos, Y que el miedo del hombre Ha inventado todo los cuentos. Yo no s muchas cosas es verdad. Pero me han dormido todos los cuentos Y s todos los cuentos. Lo mismo podemos decir cuando se proclaman otras ideas o se habla de una sociedad mejor, de un pas prspero y generoso, una organizacin de ciudadanos iguales, de un mundo ideal. No es verdad lo que se dice, no se puede probar, pero se juega con datos verosmiles que hacen creble esas versiones. La revolucin que conduce al mejor de los mundos posibles siempre es un camino de luchas gloriosas y de reconocimientos continuos, aunque en los hechos sea un camino de privaciones y de sacrificios en el que los combatientes de hoy siembran con lgrimas, sudor y sangre la cosecha de las generaciones futuras. Hasta las religiones, cada una a su modo, crean diversos relatos para contar lo que los fieles viven y lo que les espera como recompensa. Una vez establecido y vigente, el relato legitima y opera como fuerza motriz que empuja y atrae, fortaleciendo cada unos de los actos y de las prcticas, y operando como pasaporte y peaje para la continuidad de las ideas. Especialmente en la modernidad, los relatos tuvieron un significado primordial, ya que todo el discurso moderno puede ser interpretado como un gran relato que articula una serie de narrativas subordinadas que fueron otorgando a lo largo de los siglos y en un ensamble sinfnico maravilloso la direccin necesaria al proyecto que surgi como una llama inicial en Europa y se expandi como una fuerza universal, conquistadora, civilizatoria, triunfante, optimista y avasalladora por todo el mundo. Hasta los mismos sistemas filosficos asumieron la forma de los relatos. Los relatos se leen en los discursos, en los himnos, en los hroes, en los prceres, en las historias oficiales que se transmiten o se escriben, en las versiones que se dan de los hechos, en las proclamas, en las convocatorias, en los comentarios. Y operan como un verdadero agente movilizador. En ltima instancia los relatos describen un camino posible hacia la utopa, y para ello no pueden trabajar slo con la verdad de los hechos y de las ideas, sino que deben recurrir a la ayuda de la imaginacin y la creacin propia de la ficcin. Por eso los relatos son instrumentos necesarios, que de vez en cuando conviene revisar crticamente desde el territorio del pensamiento y de la filosofa, porque es muy duro despertar de un sueo y ser cmplices de un engao colectivo.

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Hay un valioso aporte de una novela (relato) de CARLOS RUIS ZAFON9 para hablar de los relatos: Todo es un cuento, Martn. Lo que creemos, lo que conocemos, lo que recordamos e incluso lo que soamos. Todo es un cuento, una narracin, una secuencia de sucesos y personajes que comunican un contenido emocional. Un acto de fe es un acto de aceptacin, aceptacin de una historia que se nos cuenta. Slo aceptamos como verdadero aquello que puede ser narrado. () No sera ms fcil convencer a la gente con una exposicin racional, simple y clara? No. Es imposible iniciar un dilogo racional con una persona respecto a creencias y conceptos que no ha adquirido mediante la razn. Tanto da que hablemos de Dios, de la raza o de su orgullo patrio. Por eso necesito algo ms poderoso que una simple exposicin retrica. Necesito la fuerza del arte, de la puesta en escena. La letra de la cancin es lo que creemos entender, pero lo que nos hace creerla o no es la msica. () Las fbulas son posiblemente uno de los mecanismos literarios ms interesantes que se han inventado. Sabe lo que nos ensean? Nos ensean que los seres humanos aprenden y absorben ideas y conceptos a travs de narraciones, de historias, no de lecciones magistrales o de discursos tericos. Eso mismo nos ensea cualquiera de los grandes textos religiosos. Todos ellos son relatos con personajes que deben enfrentarse a la vida y superar obstculos, figuras que se embarcan en un viaje de enriquecimiento espiritual a travs de peripecias y revelaciones. Todos los libros sagrados son, ante todo, grandes historias cuyas tramas abordan los aspectos bsicos de la naturaleza humana y los sitan en un contexto moral y un marco de dogmas sobrenaturales determinados.

EJEMPLO =

SAN MARTIN: QUE QUEDA DEL RELATO CONSTRUIDO? GUSTAVO ERNESTO DEMARCHI: GRAGEAS HISTORIOGRFICAS

"No vayas a la escuela porque San Martn te espera" LUCAS PRODAN Con esta singular estrofa, Luca Prodan advierte a los fans rockeros sobre el riesgo que les acecha en los claustros de estudio. Coincidiendo con Martn Kohan a quien seguimos en este acpite-, no se trata aqu de convalidar la exhortacin a la desercin escolar que formul el legendario cantante de Sumo. Nada de eso. Lo que importa destacar es que, de un modo coloquial, conciso e irnico a la vez, el autor de la cancin popular consigui expresar la sensacin que suelen experimentar los argentinos cuando se topan con la figura del General Jos de San Martn, Padre de la Patria. Hablar de San Martn es hablar del fundador de nuestra nacionalidad. Es hablar del Libertador que nos leg una patria soberana y, por carcter transitivo, una identidad nacional. Es el hroe superlativo que, en los albores de nuestra historia, delimit las fronteras territoriales y defini los valores ticos
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RUIZ ZAFFON, Carlos (2007), El juego del ngel. Editorial Planeta

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primigenios de la argentinidad. Se trata, tambin, del pico centauro que cruz los Andes y emancip medio continente. Arquetipo de la independencia, indiferente a la seduccin del poder, supo retirarse a tiempo para no involucrarse en las luchas fratricidas que, desde entonces, envuelven a los pueblos latinoamericanos. Es el adusto anciano exiliado en Boulogne Sur Mer, mitad protagonista del glorioso pasado, mitad personaje mtico omnipotente e inasible. El culto sanmartiniano, inobjetable para la inmensa mayora de los habitantes del pas, adems de remitir a una historia fundacional, expone la vida del Gran Capitn como modelo a imitar, aunque todos intuyamos que su conducta ejemplar es inimitable. Su augusto nombre subsume un compendio de virtudes: hombre austero y noble, militar implacable aunque recto, padre amoroso y exigente, gobernante desinteresado y honesto. Todo argentino debera emularlo o, al menos, intentar hacerlo. San Martn ana todo lo que somos y, con dialctico patetismo, todo lo que no podemos ser. l mismo gustaba recitar una mxima que significa algo por el estilo. Al ser inalcanzable para el comn de los mortales su ciclpea estatura, es lgico que experimentemos cierto escozor por la silenciosa coaccin que ejerce la lmina del prcer exhibida en las aulas de las escuelas, multiplicada miles de veces, presente hasta en el ltimo rincn de la extensa patria. Similar efecto debe provocar la Acrpolis ateniense que, con su imponencia marmrea, le recuerda al pueblo griego de hoy que nunca volver a escribir la formidable pgina de la historia que protagonizaron sus antepasados. Pero San Martn significa, para los argentinos, algo ms que un modelo que infunde admiracin y reverencial respeto. La Argentina es un pas agonal y faccioso como pocos, donde la disputa entre parcialidades irreconciliables ha estado latente a lo largo de toda su historia. Desde el alumbramiento de la patria las controversias de todo tipo han llenado miles de pginas de desencuentros, tal como tempranamente lo plante Bernardo de Monteagudo poco despus de la Revolucin de Mayo: "As hemos llegado insensiblemente al punto de mirarnos como enemigos, de tratarnos con una sacrlega desconfianza, y formar a la sombra de dos partidos en apariencia dominantes una porcin de facciones" [Gazeta de Buenos Aires, 07/02/1812].(2) En un pas donde la poltica es concebida como prctica canibalesca al servicio de dicotomas antagnicas que se regeneran de manera perpetua, hablar del Libertador es hablar del nico acuerdo existente, del nico punto referencial en el que coinciden y confluyen todos los ciudadanos de la repblica. El paradigma sanmartiniano implica consenso en el mar de los disensos; acta como smbolo de unin efectiva all donde impera la sempiterna disgregacin; es sinnimo de colectividad all donde reina la fragmentacin social. En definitiva, el hroe de Chacabuco y Maip encarna, desde el Parnaso de los ideales supremos, el proyecto de Nacin que los argentinos an no hemos sabido, querido o podido concretar en casi doscientos aos de vida independiente. Tan unnime es el rol que le hemos asignado, que "en Argentina, toda toma de posicin aspira a contar con San Martn entre sus premisas de validacin. No importa qu tan distintas, o incluso qu tan opuestas, puedan ser esas posiciones en la poltica o en la historiografa. Se trate de un brote nacionalista por derecha o de un retobamiento contra el imperialismo por izquierda, del peronismo o del antiperonismo, de la mesura aparente de la historia liberal o del revanchismo justiciero de la historia revisionista, no importan esas disidencias porque, ms all del fuego cruzado, ms all de las hostilidades y de no querer saber nada con el otro, lo ms probable es que exista al menos un punto en comn, y ese punto en comn ser siempre Jos de San Martn" (3). LA CONSTRUCCIN DEL PROCERATO: No siempre fue sta la valoracin del prcer en el corazn de los argentinos e hispanoamericanos, en particular, entre aquellos hombres de accin y de pensamiento que oficiaron de formadores de opinin en la primera etapa de existencia como nacin. En efecto, la trayectoria poltico-militar de San Martn fue cuestionada o, en todo caso, ignorada, tanto en Argentina

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como en Chile y Per, las tres naciones que contribuy a fundar, mientras l viva. En Per, donde se desempe como Protector Supremo, le endilgaban no haber completado la ocupacin militar del territorio, y de haberse enredado en intrigas palaciegas con la oligarqua limea. En Chile, si se acordaban del Libertador era para atribuirle el fusilamiento de los hermanos Carrera (adversarios de su aliado OHiggins) y la sospechosa muerte de Manuel Rodrguez, jefe de guerrillas y de milicias que hostigaron a los realistas. En Argentina, hasta fines de los aos 20, San Martn fue considerado un prfugo por desobedecer la orden del gobierno de retornar con su ejrcito para cumplir con la misin de consolidar la paz interior, amenazada por la anarqua reinante en las provincias. Por ello, salvo una efmera y frustrada incursin al Ro de la Plata en 1829, temeroso de ser objeto de recriminaciones oficiales y/o pblicas, se radic en Europa y jams volvi a Sudamrica, la "Patria Grande" que, junto a Simn Bolvar, haba ayudado a nacer. Hasta mediados del siglo XIX (San Martn muere el 17/08/1850), Manuel Belgrano, consagrado por la incipiente historiografa oficial, era quien ocupaba el prominente pedestal de "Padre de la Patria" acompaado a cierta distancia por Mariano Moreno y Bernardino Rivadavia (segn quien fuere el exegeta de turno). Tiempo despus vendr la entronizacin de San Martn en el centro de la iconografa patritica. Se presume que fue a partir de un artculo periodstico y de una biografa, escritos por Sarmiento y Juan Mara Gutirrez respectivamente, promediando la dcada de 1840. Pero, ser en 1887 con la publicacin de la bien documentada y minuciosa obra "San Martn y la emancipacin americana" de Bartolom Mitre cuando su persona adquirir una dimensin relevante. El mismo autor haba dado a conocer, treinta aos antes, el libro "Historia de Belgrano y la independencia argentina". Ntese que ya en el ttulo de ambos textos, considerados pilares de la incipiente ciencia histrica verncula, al creador de la bandera Mitre le asigna un rol "apenas" domstico, mientras que San Martn, en la biografa posterior, es definido como paladn de la liberacin continental. La multitudinaria corriente inmigratoria que por aquella poca inund el pas, hizo temer a las autoridades por la prdida del idioma y del acervo de tradiciones que -segn se deca- conforman nuestro ser nacional, jaqueado por el arribo a nuestras playas de miles de extranjeros que hablaban otras lenguas y traan costumbres diferentes. Como reaccin a este proceso de cambio social y transculturacin, fue tomando cuerpo entre los gobernantes y la clase dirigente un vasto movimiento de reivindicacin nacionalista dirigido a reafirmar los valores autctonos. El arte y la literatura, de la mano de la poesa gauchesca, la msica y el teatro popular, dieron cuenta del fenmeno. Se dispuso cantar el Himno en las escuelas, izar todas las maanas la bandera celeste y blanca y, en especial, se impuso la enseanza obligatoria del idioma castellano y de la historia argentina; se cre el servicio militar para fomentar el respeto a los smbolos patrios; se inauguraron monumentos alusivos, se nominaron calles y se decretaron efemrides en homenaje a los acontecimientos y a los prceres del pasado. Un evento culminante de esta poderosa corriente identitaria fue la repatriacin de los restos del general Jos de San Martn (1880), que fueron inhumados en la Catedral Metropolitana al cabo de una solemne ceremonia a la que asisti lo ms granado de la sociedad portea. Entre fines del siglo XIX y principios del XX, el culto a San Martn ya era prctica habitual en los estamentos gubernamentales, los organismos oficiales y en los cenculos polticos, en los mbitos educativos y culturales y en el seno de las Fuerzas Armadas. En dicho perodo concluy una etapa de construccin consciente de la narrativa patritica, en cuyo pedestal mayor se coloc la eminente estampa del Gran Capitn.

TEXTO PARA EJERCITACION LOUIS ALTHUSSER IDEOLOGA Y APARATOS IDEOLGICOS DE ESTADO 1969 - 1970

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Por qu el aparato escolar es realmente el aparato ideolgico de Estado dominante en las formaciones sociales capitalistas y cmo funciona? Por ahora nos limitaremos a decir que: (1) Todos los aparatos ideolgicos de Estado, sean cuales fueren, concurren al mismo resultado: la reproduccin de las relaciones de produccin, es decir, las relaciones capitalistas de explotacin. (2) Cada uno de ellos concurre a ese resultado nico de la manera que le es propia: el aparato poltico sometiendo a los individuos a la ideologa poltica de Estado, la ideologa democrtica, indirecta (parlamentaria) o directa (plebiscitaria o fascista); el aparato de informacin atiborrando a todos los ciudadanos mediante la prensa, la radio, la televisin, con dosis diarias de nacionalismo, chauvinismo, liberalismo, moralismo, etctera. Lo mismo sucede con el aparato cultural (el rol de los deportes es de primer orden en el chauvinismo), etctera; el aparato religioso recordando en los sermones y en otras grandes ceremonias de nacimiento, casamiento o muerte que el hombre slo es polvo, salvo que sepa amar a sus hermanos hasta el punto de ofrecer su otra mejilla a quien le abofete la primera. El aparato familiar..., no insistimos ms. (3) Este concierto est dominado por una partitura nica, ocasionalmente perturbada por contradicciones, las de restos de las antiguas clases dominantes, las de proletarios y sus organizaciones: la partitura de la ideologa de la clase actualmente dominante que integra en su msica los grandes temas del humanismo de los ilustres antepasados que, antes del cristianismo, hicieron el milagro griego y despus la grandeza de Roma, la ciudad eterna, y los temas del inters, particular y general, etc., nacionalismo, moralismo y economismo. (4) No obstante, un aparato ideolgico de Estado cumple muy bien el rol dominante de ese concierto, aunque no se presten odos a su msica: tan silenciosa es! Se trata de la Escuela. Toma a su cargo a los nios de todas las clases sociales desde el jardn de infantes, y desde el jardn de infantes les inculca con nuevos y viejos mtodos, durante muchos aos, precisamente aquellos en los que el nio, atrapado entre el aparato de Estado-familia y el aparato de Estado-escuela, es ms vulnerable habilidades recubiertas por la ideologa dominante (el idioma, el clculo, la historia natural, las ciencias, la literatura) o, ms directamente, la ideologa dominante en estado puro (moral, instruccin cvica, filosofa). Hacia el sexto ao, una gran masa de nios cae en la produccin: son los obreros o los pequeos campesinos. Otra parte de la juventud escolarizable contina: bien que mal se encamina y termina por cubrir puestos de pequeos y medianos cuadros, empleados, funcionarios pequeos y medianos, pequeo-burgueses de todo tipo. Una ltima parte llega a la meta, ya sea para caer en la semidesocupacin intelectual, ya para proporcionar, adems de los intelectuales del trabajador colectivo, los agentes de la explotacin (capitalistas, empresarios), los agentes de la represin (militares, policas, polticos, administradores, etc.) y los profesionales de la ideologa (sacerdotes de todo tipo, la mayora de los cuales son laicos convencidos). Cada grupo est prcticamente provisto de la ideologa que conviene al rol que debe cumplir en la sociedad de clases: rol de explotado (con conciencia profesional, moral, cvica, nacional y apoltica altamente desarrollada); rol de agente de la explotacin (saber mandar y hablar a los obreros: las relaciones humanas); de agentes de la represin (saber mandar y hacerse obedecer sin discutir o saber manejar la demagogia de la retrica de los dirigentes polticos), o de profesionales de la ideologa que saben tratar a las conciencias con el respeto, es decir el desprecio, el chantaje, la

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demagogia convenientes adaptados a los acentos de la Moral, la Virtud, la Trascendencia, la Nacin, el rol de Francia en el Mundo, etctera.

Por supuesto, muchas de esas virtudes contrastadas (modestia, resignacin,sumisin por una parte, y por otra cinismo, desprecio, altivez, seguridad, grandeza, incluso bien decir y habilidad) se ensean tambin en la familia, la iglesia, el ejrcito, en los buenos libros, en los filmes, y hasta en los estadios. Pero ningn aparato ideolgico de Estado dispone durante tantos aos de la audiencia obligatoria (y, por si fuera poco, gratuita...), 5 a 6 das sobre 7 a razn de 8 horas diarias, de formacin social capitalista. Ahora bien, con el aprendizaje de algunas habilidades recubiertas en la inculcacin masiva de la ideologa de la clase dominante, se reproduce gran parte de las relaciones de produccin de una formacin social capitalista, es decir, las relaciones de explotados a explotadores y de explotadores a explotados. Naturalmente, los mecanismos que producen este resultado vital para el rgimen capitalista estn recubiertos y disimulados por una ideologa de la escuela universalmente reinante, pues sta es una de las formas esenciales de la ideologa burguesa dominante: una ideologa que representa a la escuela como un medio neutro, desprovisto de ideologa (puesto que es... laico), en el que maestros respetuosos de la conciencia y la libertad de los nios que les son confiados (con toda confianza) por sus padres (que tambin snlibres, es decir, propietarios de sus hijos), los encaminan hacia la libertad, la moralidad y la responsabilidad de adultos mediante su propio ejemplo, los conocimientos, la literatura y sus virtudes liberadoras. Pido perdn por esto a los maestros que, en condiciones espantosas, intentan volver contra la ideologa, contra el sistema y contra las prcticas de que son prisioneros, las pocas armas que puedan hallar en la historia y el saber que ellos ensean. Son una especie de hroes. Pero no abundan, y muchos (la mayora) no tienen siquiera la ms remota sospecha del trabajo que el sistema (que los rebasa y aplasta) les obliga a realizar y, peor an, ponen todo su empeo e ingenio para cumplir con la ltima directiva (los famosos mtodos nuevos!). Estn tan lejos de imaginrselo que contribuyen con su devocin a mantener y alimentar, esta representacin ideolgica de la escuela, que la hace tan natural e indispensable, y hasta bienhechora, a los ojos de nuestros contemporneos como la iglesia era natural, indispensable y generosa para nuestros antepasados hace algunos siglos. En realidad, la iglesia es reemplazada hoy por la escuela en su rol de aparato ideolgico de Estado dominante. Est combinada con la familia, como antes lo estuvo la iglesia. Se puede afirmar entonces que la crisis, de una profundidad sin precedentes, que en el mundo sacude el sistema escolar en tantos Estados, a menudo paralela a la crisis que conmueve al sistema familiar (ya anunciada en el Manifiesto ), tiene un sentido poltico si se considera que la escuela (y la pareja escuela-familia_ constituye el aparato ideolgico de Estado dominante. aparato que desempea un rol determinante en la reproduccin de las relaciones de produccin de un modo de produccin amenazado en su existencia por la lucha de clases mundial. ....... Qu se aprende en la escuela? Es posible llegar hasta un punto ms o menos avanzado de los estudios, pero de todas maneras se aprende a leer, escribir y contar, o sea algunas tcnicas, y tambin otras cosas, incluso elementos (que pueden ser rudimentarios o por el contrario profundizados) de cultura cientfica o literaria utilizables directamente en los distintos puestos de la produccin (una instruccin para los obreros, una para los tcnicos, una tercera para los ingenieros, otra para los cuadros superiores, etc.). Se aprenden habilidades (savoir-faire). Pero al mismo tiempo, y junto con esas tcnicas y conocimientos, en la escuela se aprenden las reglas del buen uso, es decir de las conveniencias que debe observar todo agente de la divisin del trabajo,

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segn el puesto que est destinado a ocupar: reglas de moral y de conciencia cvica y profesional, lo que significa en realidad reglas del respeto a la divisin social-tcnica del trabajo y, en definitiva, reglas del orden establecido por la dominacin de clase. Se aprende tambin a hablar bien el idioma, a redactar bien, lo que de hecho significa (para los futuros capitalistas y sus servidores) saber dar rdenes, es decir (solucin ideal), saber dirigirse a los obreros, etctera. () En otros trminos, la escuela (y tambin otras instituciones del Estado, como la Iglesia, y otros aparatos como el Ejrcito) ensea las habilidades bajo formas que aseguran el sometimiento a la ideologa dominante o el dominio de su prctica. Todos los agentes de la produccin, la explotacin y la represin, sin hablar de los profesionales de la ideologa deben estar compenetrados en tal o cual carcter con esta ideologa para cumplir concienzudamente con sus tareas, sea de explotados (los proletarios), de explotadores (los capitalistas), de auxiliares de la explotacin (los cuadros), de grandes sacerdotes de la ideologa dominante (sus funcionarios), etctera.

OTRO TEXTO IDEOLOGICO PARA ANALIZAR

CHE GUEVARA - LO QUE APRENDIMOS Y LO QUE ENSEAMOS 1 DE ENERO DE 1959

En el mes de diciembre, mes del Segundo Aniversario del desembarco del Granma, conviene dar una mirada retrospectiva a los aos de lucha armada y a la larga lucha revolucionaria cuyo fermento inicial lo da el 10 de Marzo, con la asonada batistiana, y su campanazo primero el 26 de Julio en 1953, con la trgica batalla del Moncada. Largo ha sido el camino y lleno de penurias y contradicciones. Es que en el curso de todo proceso revolucionario, cuando ste es dirigido honestamente y no frenado desde puestos de responsabilidad, hay una serie de interacciones recprocas entre los dirigentes y la masa revolucionaria. El Movimiento 26 de Julio, ha sufrido tambin la accin de esta ley histrica. Del grupo de jvenes entusiastas que asaltaron el Cuartel Moncada en la madrugada del 26 de Julio de 1953, a los actuales directores del movimiento, siendo muchos de ellos los mismos, hay un abismo. Los cinco aos de lucha frontal, dos de los cuales son de una franca guerra, han moldeado el espritu revolucionario de todos nosotros en los choques cotidianos con la realidad y con la sabidura instintiva del pueblo. Efectivamente, nuestro contacto con las masas campesinas nos ha enseado la gran injusticia que entraa el actual rgimen de propiedad agraria, nos convencieron de la justicia de un cambio fundamental de ese rgimen de propiedad; nos ilustraron en la prctica diaria sobre la capacidad de abnegacin del campesinado cubano, sobre su nobleza y lealtad sin lmites. Pero nosotros enseamos tambin; enseamos a perder el miedo a la represin enemiga, enseamos la superioridad de las armas populares sobre el batalln mercenario, enseamos, en fin, la nunca suficientemente repetida mxima popular: la unin hace la fuerza. Y el campesino alertado de su fuerza impuso al Movimiento, su vanguardia combativa, el planteamiento de reivindicaciones que fueron hacindose ms conscientemente audaces hasta plasmarse en la Ley n 3 de Reforma Agraria de la Sierra Maestra recientemente emitida.

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Esa Ley es hoy nuestro orgullo, nuestro pendn de combate, nuestra razn de ser como organizacin revolucionaria. Pero no siempre fueron as nuestras exposiciones sociales; cercados en nuestro reducto de la Sierra, sin conexiones vitales con la masa del pueblo, alguna vez cremos que podamos imponer la razn de nuestras armas con ms fuerza de conviccin que la razn de nuestras ideas. Por eso tuvimos nuestro 9 de Abril, fecha de triste recordacin que representa en lo social lo que la Alegra de Po, nuestra nica derrota en el campo blico, signific en el desarrollo de la lucha armada. De la Alegra de Po extrajimos la enseanza revolucionaria necesaria para no perder una sola batalla ms; del 9 de Abril hemos aprendido tambin que la estrategia de la lucha de masas responde a leyes definidas que no se pueden burlar ni torcer. La leccin est claramente aprendida. Al trabajo de las masas campesinas, a las que hemos unido sin distincin de banderas en la lucha por la posesin de la tierra, agregamos hoy la exposicin de reivindicaciones obreras que unen a la masa proletaria bajo una sola bandera de lucha, el Frente Obrero Nacional Unificado (F.O.N.U.), con una sola meta tctica cercana: la huelga general revolucionaria. No significa esto el uso de tcticas demaggicas como expresin de habilidad poltica; no investigamos el sentimiento de las masas como una simple curiosidad cientfica, respondemos a su llamado, porque nosotros, vanguardia combativa de los obreros y campesinos que derraman su sangre en las sierras y llanos de Cuba, no somos elementos aislados de la masa popular, somos parte misma del pueblo. Nuestra funcin directiva no nos asla, nos obliga. Pero nuestra condicin de Movimiento de todas las clases de Cuba, nos hace luchar tambin por los profesionales y comerciantes en pequeo que aspiran a vivir en un marco de leyes decorosas; por el industrial cubano, cuyo esfuerzo engrandece a la Nacin creando fuentes de trabajo, por todo hombre de bien que quiere ver a Cuba sin su luto diario de estas jornadas de dolor. Hoy, ms que nunca, el Movimiento 26 de Julio, ligado a los ms altos intereses de la nacin cubana, da su batalla, sin desplantes pero sin claudicaciones, por los obreros y campesinos, por los profesionales y pequeos comerciantes, por los industriales nacionales, por la democracia y la libertad, por el derecho de ser hijos libres de un pueblo libre porque el pan de cada da sea la medida exacta de nuestro esfuerzo cotidiano. En este segundo aniversario, cambiamos la formulacin de nuestro juramento. Ya no seremos libres o mrtires: seremos libres, libres por la accin de todo el pueblo de Cuba que est rompiendo cadena tras cadena con la sangre y el sufrimiento de sus mejores hijos. [PATRIA. ORGANO OFICIAL DEL EJRCITO REBELDE 26 DE JULIO, LAS VILLAS, ao I, n 2, 1 de enero de 1959.]