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FILOSOFIA, PALABRA Y PENSAMIENTO DESCUBRIR Y CONSTRUIR LA IDENTIDAD

PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet.com.ar

REFLEXIONES EN TORNO AL PENSAMIENTO

No piensa slo el que tiene ganas, sino el que sabe pensar. No piensa slo el que sabe pensar, si el que encuentra una vocacin, una oportunidad, una fuera interior para hacerlo Para pensar se necesita tiempo. El pensar no es compatible con las urgencias de lo cotidiano y dedicar el tiempo a pensar no representa prdida, sino inversin. Para pensar se necesita espacio: espacios de libertad, mbitos de pensamiento. No se puede pensar en cualquier lugar. Pensar lo urgente (que es una forma de pensar) inhabilita la posibilita de pensar lo importante, porque para lo importante se necesita capacidad, tiempo, libertad, ganas, compromiso. Como en la poesa, puede haber un pensar urgente, pero es mejor el pensar consolidado, firme, seguro. La trinchera y el campo de batalla activan un tipo de pensamiento: el juego incesante de la tctica y de la estrategia, pensamiento coyuntural, de emergencia. Pero el verdadero pensamiento ama el camino solitario, el atardecer, un refugio, un escritorio silencioso, una msica serena, paz interior, obligaciones laborales postergadas, serenidad, mucha calma. Por lo tanto pensar es una actividad importante: no es perder el tiempo. Si alguien nos dice estoy pensando (y lo dice en serio), nos comunica que est seriamente ocupado en el pensamiento. Es una verdad a medias afirmar que pensamos siempre, como afirma criteriosamente U.ECO. Con frecuencia es una forma de asegurar que no se piensa. De hechos, ciertas decisiones (atrevidas, equivocadas, riesgosas, victoriosas, necesarias en la vida por cierto) aparecen cuando uno ya no piensa, cuando prefiere no pensar. Es verdad que no hay tiempo para pensar. No hay tiempo para nada importante. Pero el tiempo se multiplica para lo que nosotros consideramos valioso. El pensar debe volverse valioso para que nosotros le encontremos tiempo.

2 El pensamiento y el lenguaje trabajan de manera articulada. Verbalizamos nuestro pensamiento (mentalmente o fnicamente: es curioso ver o vernos repetir lo que pensamos para anticipar lo que diremos o tenemos intencin de decir). La palabra necesita del pensamiento para volverse palabra, para que estalle llena de sentido, para que sea significativa. Cuando ms pensamos al hablar, al decir, al pronunciar, mayor es el efecto: en discursos, palabras al odo, educacin. La palabra vivifica o mata. La filosofia no es ms que la morada del pensamiento, una morada privilegiada pero no una morada exclusiva. La filosofia no es un barrio privado o un club de campo, que incluye y excluye, que levanta cercos y contrata guardias de seguridad (de los que despus desconfa). No es un club exclusivo para quienes pagan la cuota de inteligencia presunta, de manejo de cierto tipo de conocimiento, con su patrn temtico o su sujeto epistmico. No es (no debera ser) un club de pocos que construye suntuosas residencias para seores y seoras aburridos que luego inventan crmenes perfectos o imperceptibles o se escandalizan porque la sociedad es insegura, cruel, desigual, brbara, violenta, descontrolada, loca, extraa, ajena. La filosofa no elige la estrategia de la huida o del encierro, suponiendo que es all en donde se construyen los verdaderos mundos: detrs de los cercos (murallas firmes y compactas) no se ve nada, la realidad se clausura y slo hay mundos virtuales construidos por subjetividades ideolgicamente atrincheradas. All uno slo se ve a s mismo, uno slo descubre a los mismos, a los si mismos, a la gente como uno, a los deseables (no a lo indeseables). Por eso la filosofa es una morada del pensamiento, pero no territorio que multiplica los carteles: PROPIEDAD PRIVADA. ABSTENGANSE DE PENSAR LOS QUE NO SEPAN FILOSOFIA. Por el contrario es un refugio en la montaa, un parador en la ruta que permite reponer fuerzas, abrevar en sus fuentes de aguas purificadas, descansar en sus textos, consultar los mapas (o los GPS), requerir informacin, descansar de forma segura. Tambin un lugar par dar cuenta de lo que se hace (como eso lugares de las carreras en las que se da cuenta del paso), de confirma el rumbo, se aceptan sugerencias, se dejan testimonios y tesoros. En este sentido podemos afirmar que el pensamiento est en la filosofa y en muchos otros lugares en los que la filosofa cambia de nombres o necesita para un trabajo que lo abarque todo. Est en los libros de filosofa y en la palabra de los filsofos y en muchos otros textos y generadores de pensamientos. Por eso el pensamiento encuentra tambin refugio en la metfora, en la poesa. Lo hace precisamente cuando se agotan las referencias, se sale de cuadro la posibilidad de expresin y es necesario recurrir a otra dimensin. La metfora es un refugio para el pensamiento que no se encuentra en los lugares habilitados y entonces opta por convertir a las palabras (sonoras, elegidas, necesitadas de interpretaciones) en su refugio

3 Tal vez por eso el pensamiento latinoamericano y argentino ha sido un pensamiento demorado, esquivo, plural, difcil de encasillar, de encontrarle forma propia. Como la identidad que se nos escurre y no la podemos apresar, tambin el pensamiento es esquivo, proteicos, multiforme. Nuestra identidad compleja, cruzada, mltiples, llena de disrupciones requiere del pensamiento, de la mirada que permite pensar lo que somos, mientras seguimos siendo, mientras seguimos marchando y la funcin de la filosofa tal vez sea la de una gran articuladora del pensamiento, una macroarticuladora, con una funcin de metapensamiento. En algn lugar debemos encontrar una sntesis, que no implica un mayor nivel o jerarqua, sino un lugar de cruce de todos los discursos que kantianamente, hermenuticamente construye la condicin de posibilidad de cada uno de ellos y de un discurso comn. La filosofa debe hacer eso, debe ser eso. En el hacer se le devela y se la va el ser: debe ser un lugar del pensamiento que habilita todos los pensamientos. Que anima a los que cansados ya no piensan, que frena a los que apurados quieren pensar en un ritmo que la sociedad, el tiempo, las circunstancias no digieren, que serena a los que slo piensan en medio del conflicto y la pelea, que motiva a los que suponen que han muerto todas las ilusiones y se han clausurado todas las utopas, que humildemente sabe reconocer pensamientos que la sobrepasan en calidad, en medios de expresin, en profundidad (un poema, una imagen, un dilogo en una obra de teatro, una cancin, una escultura, escenas de una pelcula, un cuadro). Nuestro pensamiento se desborda, por que rompe los bordes, agrietas las muros, bulle y rebalsa, salta, se cae, corre, inunda, molesta. Porque no puede ser el pensamiento que era (aunque siga siendo categorialmente el pensamiento que era). Para la filosofa todo constituye un problema, despierta en ella un campo de investigacin: el entorno en que vivimos, este espacio atravesado por el tiempo que ha convertido a la Amrica en la que vivimos en el territorio que la historia ha construido. Somos nuestro espacio, pero nuestro espacio es nuestra historia y nosotros deambulamos en ambos como unidad, buscando la identidad que nos constituye. La experiencia europea es la de haber sido desde siempre, de haber sido centro,

referencia, lugar. Nosotros en cambio necesitamos construirnos, re-conocernos.

APORTES CRITICOS A NUESTRA IDENTIDAD

Tal vez debamos abandonar nuestras concepciones o percepciones de identidad asociadas con modelos eurocntricos e iluministas, cuya claridad y distincin, solidez y coherencia pueden llamarnos a engao. Se trata de pensarlo desde otro lugar, desde nuestro tiempo y desde nuestra in-determinada identidad:

4 Juego dialctico oposiciones: civilizacin y barbarie, interior y capital, indgenas, negros, mestizos y blancos, cultos e ignorantes, gauchos y doctores, incluidos y excluidos. Somos anttesis cuya sntesis es un desidertum. Mientras Europa est atravesada por el dominio del espacio y la profundidad del tiempo (historia), nosotros estamos dominados por la inmensidad y variedad del espacio, y la escasa densidad del tiempo. Somos mas espacio que tiempo. Hay una violencia primitiva que nos recorre y que tal vez surge de esos cruces de invasiones, conquistas, rebeliones, sujeciones que han sembrado en la sociedad pasiones descontroladas. Desorden, improvisacin, cambios, avances, retrocesos, ciclos, mutaciones inesperadas, inseguridad frente al futuro, revisin permanente del pasado. En realidad somos una entidad que no logra consolidarse, que parece seguir ensayando una obra que no termina nunca de representar, actores en el escenario que han olvidado su letra y crean historias inverosmiles. Creatividad, genialidad, fuerza impulsora, inteligencia, gran sentido de la individualidad, produccin que contrasta con fracasos sociales, ausencia trabajo compartido, imposibilidad de congeniar proyectos e ideas, imposibilidades para volcar la fuerza creadora en las realizaciones sociales. Por eso observamos: individuos, sujetos geniales y destacados, y una sociedad en crisis recurrente, Sentido de la extraeza, de extranjera por el que nos sentimos ajenos a lo que es nuestro, lo convertimos en objeto de crtica y de ataques sabindonos parte de ellos. Somos habitantes y nativos de los xitos, pero somos extranjeros y migrantes de los fracasos: nos vemos como imposibilitados de asumirnos en todas las dimensiones.

BORGES Y YO

AL OTRO, A Borges, es a quien le ocurren las cosas. Yo camino por Buenos Aires y me demoro, acaso ya mecnicamente, para mirar el arco de un zagun y la puerta cancel; de Borges tengo noticias por el correo y veo su nombre en una terna de profesores o en un diccionario biogrfico. Me gustan los relojes de arena, los mapas, la tipografa del siglo XVIII, las etimologas, el sabor del caf y la prosa de Stevenson; el otro comparte esas preferencias, pero de un modo vanidoso que las convierte en atributos de un actor. Seria exagerado afirmar que nuestra relacin es hostil; yo vivo, yo me dejo vivir, para que Borges pueda tramar su literatura y esa literatura me justifica. Nada me cuesta confesar que ha logrado ciertas pginas vlidas, pero esas pginas no me pueden salvar, quiz porque lo bueno ya no es de nadie, ni siquiera del otro, sino del lenguaje o la tradicin. Por lo dems, yo estoy destinado a perderme, definitivamente, y slo algn instante

5 de mi podr sobrevivir en el otro. Poco a poco voy cedindole todo, aunque me consta su perversa costumbre de falsear y magnificar. Spinoza entendi que todas las cosas quieren perseverar en su ser; la piedra eternamente quiere ser piedra y el tigre un tigre. Yo he de quedar en Borges, no en m (si es que alguien soy), pero me reconozco menos en sus libros que en muchos otros o que en el laborioso rasgueo de una guitarra. Hace aos yo trat de librarme de l y pas de las mitologas del arrabal a los juegos con el tiempo y con lo infinito, pero esos juegos son de Borges ahora y tendr que idear otras cosas. As mi vida es una fuga y todo lo pierdo y todo es del olvido, o del otro. No s cul de los dos escribe esta pgina.

BORGES: ODA ESCRITA EN 1966

Nadie es la patria. Ni siquiera los smbolos. Nadie es la patria. Ni siquiera el tiempo Cargado de batallas, de espadas y de xodos Y de la lenta poblacin de regiones Que lindan con la aurora y el ocaso, Y de rostros que van envejeciendo En los espejos que se empaan Y de sufridas agonas annimas Que duran hasta el alba () La patria, amigos, es un acto perpetuo Como el perpetuo mundo. () Nadie es la patria. Pero todos debemos Ser dignos del antiguo juramento Que prestaron aquellos caballeros De ser lo que ignoraban, argentinos, De ser lo que seran por el hecho De haber jurado en esa vieja casa. Somos el porvenir de esos varones La justificacin de aquellos muertos; Nuestro deber es la gloriosa carga Que a nuestra sombra legan esas sombras Que debemos salvar. Nadie es la patria, pero todos lo somos. Arda en mi pecho y en el vuestro, incesante, Ese lmpido fuego misterioso.