Sexualidad y Transpersonalidad

Sexualidad y transpersonalidad Mikel Garcia Garcia SEXUALIDAD Y TRANSPERSONALIDAD.
Est en discusin el acceso a lo Transpersonal como condicin de desarrollo de la naturaleza humana. Es un acceso jerrquico, de pasos escalonados?; es un acceso dialctico, con movimientos regresivos-progresivos?; el que sea de uno u otro modo es contingente al modo de desarrollo personal del sujeto: sano o patolgico?. En esta comunicacin voy a desarrollar una posicin que afirma que el grado de maduracin de la identidad psicosexual y de la funcin sexual de un sujeto es un determinante clave para el acceso a las fuerzas transpersonales y que hay modos distintos para ello en funcin de los gneros. Tambin har referencias a aspectos de la espiritualidad.
SEXUALIDAD Y TRANSPERSONALIDAD. Partiendo de la experiencia sexual... vivencias subjetivas post-orgsticas caractersticas del estado holstico de conciencia Funcin del abrazo sexual. Placer - Pathos. Acceso e incorporacin de la dimensin transpersonal W. Reich en lo transpersonal ... y los gneros? Espiritualidad Bibliografa Notas La sexualidad y lo transpersonal son funciones de la experiencia humana. La sexualidad es una experiencia presente en la consciencia de todos los sujetos aunque se reprima o sublime. Lo transpersonal (lo que est ms all del funcionamiento yoico ordinario) habitualmente est o menos presente en la consciencia o de un modo compensatorio de las carencias personales. El sujeto con su desarrollo personal inadecuado construye una coraza caractero-muscular que es llamada carcter por W. Reich y equivale al ego del que hablan las tradiciones espirituales1. El sujeto con carcter o ego centra su regulacin en sus conflictos y los mecanismos de defensa frente a ellos, estando alienado de sus funciones naturales de autorregulacin. No puede ir ms all de las fronteras del ego que es un mecanismo de proteccin narcisista del sujeto. El ego aliena pero no escinde al sujeto de sus funciones naturales. Estas buscan sus vericuetos para emerger en la consciencia aunque sea de modos desplazados, compensatorios, etc. La sexualidad, lo transpersonal, se presentan en el funcionamiento egoico como modos de experiencia alienados, que impiden el crecimiento humano del sujeto, cumpliendo una funcin contrayoica de oposicin al yo. El empuje instintual de la sexualidad y la dimensin transpersonal son fuerzas convergentes en un funcionamiento yoico.
BARAAIN (Navarra)2000
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Sexualidad y transpersonalidad Mikel Garcia Garcia Dado por sentado que son las caractersticas dialcticas del proceso de desarrollo del infante humano las que determinan la estructuracin o de un yo o de un ego-carcter y que eso condiciona la experiencia de la sexualidad y lo transpersonal, voy a centrarme en el sentido de la relacin entre estas dos modalidades de la experiencia humana. Y lo voy a hacer desde una actitud observante del proceso de la experiencia de sujetos que estn recuperando su salud en un proceso teraputico y recogiendo informacin relatada directamente por sujetos suficientemente sanos u obtenida de estudios antropolgicos como los realizados por Malinowski 2. Sujetos con un funcionamiento de carcter genital segn W. Reich. Sin duda que una actitud as no es neutra y que mi mirar est modulado por mi propia experiencia analtica personal y mi formacin en la Orgonoma (W. Reich) y la Psicologa Analtica (C.G. Jung). Con estas alforjas experienciales y epistemolgicas inicio el acercamiento descriptivo fenomenolgico a la experiencia, viajando por el devenir de la misma, para posteriormente iniciar un intento de elaboracin ms terica. Es un modo de acercamiento que facilita el discurso desde la perspectiva de alguien, como yo, intelectual introvertido. Discurso que, adems, espero sea apoyado por mi inconsciente progresivo, al que cedo un espacio para que hable. Partiendo de la experiencia sexual... Un sujeto percibe su despertar sexual. Sea por estmulos internos o externos siente una carga sexual, una excitabilidad biofsica, una energa sexual somtica que pone en marcha un proceso de libidinizacin, deseo... El sujeto puede recurrir a su mundo interno para buscar un objeto a quien dirigir el instinto sexual. El objeto es un otro que se inviste en funcin del ideal del yo del sujeto. Se construye una fantasa sexual que acompaa el acto masturbatorio. El otro fantaseado sigue siendo un objeto aunque incluso sea, objeto de s mismo, el propio sujeto. Pero de cualquier forma, no hay ni siquiera en la masturbacin una actividad sexual sin un otro. El sujeto puede buscar un otro en el mundo externo y entrar en un proceso de eleccin de objeto. Un sujeto sano busca en su entorno o campo de accin en funcin de la disponibilidad de los objetos, siendo agresivamente (haciendo sentir a los objetos elegibles la necesidad y el deseo sexual) respetuoso con la respuesta del otro y eligiendo finalmente a quien le elige en un ejercicio recproco de la libertad individual de cada uno. La convergencia recproca de la eleccin es profundamente gratificante, se reconoce y se es reconocido, se acepta y se es aceptado, en un proceso circular que profundiza la vinculacin y se experimenta con alegra. En este momento, ambos objetos se transmutan en sujetos conectados por el corazn y el flujo comunicativo se impregna de la capacidad de amar de ambos sujetos en una escalada de complicidad interdependiente en el camino emprendido juntos. Cada sujeto se afirma en su yo, reconociendo aspectos yoicos ms profundos que en el estado ordinario de conciencia, reconociendo el yo del otro (ello) y el nosotros de la relacin en la que cada yo se sita a la justa distancia del otro yo. Este proceso implica el reconocimiento de los aspectos complementarios y opuestos entre ambos yoes especialmente en la percepcin de los gneros e identidad psicosomatosexual masculina o femenina de cada uno. Esa equidistancia en el contacto mantiene la consciencia de seguir siendo sujetos distintos, individuos diferenciados que tienen una finalidad radicalmente individual como es la obtencin del placer final (genital), simultneamente con la consciencia de ser
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Sexualidad y transpersonalidad Mikel Garcia Garcia sujetos cmplices que caminan juntos en una interdependencia creativa de un juego ertico en el que la imaginacin, el deseo, la fantasa, se entroncan en una accin que evita el displacer de la tensin sexual. El juego amoroso es la cocreacin comunicativa y transmuta la tensin sexual (displacer bioenergtico) en placer preliminar (pregenital) satisfaciendo pulsiones oculares, orales, anales, flicas... en ambos sujetos. El placer preliminar se basa en la relacin y el placer final en la diferenciacin. Cada sujeto se siente parte de un par antittico de opuestos en una funcin comn: el abrazo sexual. La primaca de la genitalidad (libido genital) orienta el proceso dialctico entre malestar (pathos) y placer (eros) en una espiral creciente de eros que se refuerza en cada resolucin de malestar-placer pregenital teniendo dos frentes bsicos: el placer bioenergtico obtenido en cada descarga de tensin pregenital y el placer subjetivo de la complicidad entre ambos sujetos de la relacin creada. El proceso consciente de funcin comn cocreada por pares antitticos intrincado en la dialctica bioenergtico psicolgica de malestar-placer, va tomando ms intensidad bioenergtica en una, cada vez ms importante, prevalencia de la relacin. La excitacin bioenergtica pasa de la piel a la musculatura genital y lo genital va orientando el proceso. El deseo-necesidad de interpenetracin genital irrumpe en la consciencia, diferenciando para ambos gneros: penetrar y/o succionar vaginalmente el pene. En el supuesto de sujetos carentes de un inconsciente reprimido o con muy poco material reprimido en el inconsciente, estos procesos descritos de bsqueda, eleccin de objetos del mundo externo, transmutacin de objetos en sujetos... van a dinamizar la constelacin de otros objetos internos no personales. Estos objetos no provienen de interiorizacin de aspectos de la relacin con sujetos acompaantes del desarrollo personal del infante, sino que tienen una realidad psquica previa a las relaciones objetales externas. Son objetos prepersonales con los que el yo puede mantener unas relaciones objetales internas que cumplen varias funciones. En el proceso se constelizan: objetos parejas internas contrasexuales como el Animus en la mujer y el Anima en el hombre; Arquetipos como el de la conjunctio (unin de opuestos), el del camino de la vida.... Cada sujeto puede integrar en el proceso sus configuraciones masculinas y femeninas, transitando dialcticamente por fases receptivas y fases directrices de la accin. La constelacin de objetos internos prepersonales en este proceso produce un sentimiento de contacto con algo profundamente interno derivado de un camino de descenso hacia la inmanencia del ser, los objetos prepersonales son transmutados hacia sujetos que orientan, guan al sujeto, aadiendo una dimensin de relacin de Alma en el proceso de la relacin con el sujeto elegido para el abrazo sexual. Esta relacin de Alma produce un incremento en el sentimiento de ser sujetos todava ms diferenciados individualmente en una funcin comn. El yo se centra en reconocer las cualidades del Alma propia y la del otro, en un proceso de difusin de las fronteras del dualismo, de dilucin de la separatividad, descaquectizando la afirmacin en la diferencia y libidinizando la unin en la relacin: yo soy mi/s relacin/es. El sujeto se abandona a la relacin de Alma, ya no solo al otro yo (a un tu) sino a la relacin de conexin reconocindola como inmanente. El sujeto se abandona al cuerpo que se impone a la consciencia con sus corrientes energticas, sus corrientes vegetativas, sus movimientos involuntarios, su respiracin espontnea y profunda... De nuevo, lo propio, lo referente al sujeto prevalece en la consciencia, el yo se separa de la relacin momentneamente. Se experimenta una prdida de control psquico, el yo slo puede abandonarse a la experiencia con plena consciencia del proceso. El cuerpo se impone. El sujeto se siente habitado por la energa, siente que esa energa es la que le mueve y el descubrimiento es un reencuentro. Se es consciente de la fuerza de esa energa y de nuestra vulnerabilidad ante ella, nuestro ser parte de ella, una vescula de energa (una gota) en un ocano csmico. La energa empuja, fluye y se siente como buscando salidas. La consciencia entra en una dimensin espiritual, centrfuga, hacia fuera.
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Sexualidad y transpersonalidad Mikel Garcia Garcia Es un proceso de regresin-progresin 3. De un contacto ms profundo con la corporalidad en su expresin ms simple, la conexin con el estado de ser materia energtica sometida a las leyes de una energa primordial vitalizante. La referencia habitual de la percepcin profunda del cuerpo: la sensibilidad cenestsica profunda, el tono muscular bsico, las diferencias de estados de polarizacin diferenciada entre zonas corporales...etc. Se pierden las fronteras corporales, se difuminan los lmites, se expanden. El yo corporal se diluye, en ltima instancia se reconoce la naturaleza impermanente e insubstancial del mismsimo yo. Se experimenta un orgasmo genital, en el que, partiendo de los genitales, el cuerpo global participa en unos movimientos, suaves y armnicos, clnicos, generalizados con una direccin que va de los genitales a la cabeza por la parte posterior del cuerpo y de la cabeza a los genitales por la parte anterior del cuerpo, en una experiencia de placer final. Las corrientes energticas as experimentadas se pueden representar psquicamente como el movimiento zigzagueante de dos serpientes, la kundalini. Esta experiencia es factible en el carcter genital4 con capacidad de autorregulacin de la economa sexual 5 6 7. La experiencia post-orgstica se particulariza, principalmente, en las siguientes vivencias subjetivas caractersticas de un estado holstico de conciencia: 1. Totalidad. La consciencia est en un estado no ordinario de consciencia, con un dialogismo 8, una lucidez que navega integrando aspectos experienciales de diversos estados de conciencia (estados de conciencia ordinarios, onricos...) fragmentados de una percepcin holstica. Esta consciencia holstica dialgica se experimenta como una supraconsciencia, un estado ms alto, ms integrativo de la consciencia y por lo tanto ms real, ms genuino, ms verdadero que los estados no dialgicos. En este estado, el yo puede elaborar, tener insight... Se percibe que este estado depende del descenso inmanente a lo profundo de uno mismo y que esa es la condicin para que emerjan fuerzas latentes del inconsciente, se perciben realidades habitualmente no presentes en la consciencia, pero que ahora se saben reales y actuantes. Es importante resaltar que la experiencia de las corrientes energticas fundamenta esta percepcin dialctica de un estado progresivo de la conciencia como consecuencia de un descenso (regresivo) a lo inmanente. Es un proceso de ver con una visin ampliada. El mirar activo de la supraconsciencia en un grado ms all de la experiencia del insight. En ste, la elaboracin de un conflicto (mirar activo) implica un proceso de encontrar la lgica subyacente a una serie de hechos sucedidos histricamente y a las consecuencias de los mismos en el carcter del sujeto. Con el insight se libera un bloqueo en el ver, se ve con claridad y gozo y se aprende un estilo asociativo-analtico. El ver de la supraconsciencia es un salto cualitativo del mirar activamente (insight) las diferentes facetas de la realidad (interna, externa...) se salta a ver claramente la red de interconexiones entre fenmenos, representaciones, experiencias, sin que haya sido preciso el proceso analtico. Se ve y se comprende simultneamente. Una visin de luz, se hace la luz, la realidad se ilumina y se ve la iluminacin de la realidad y la energa que ilumina. Es un proceso de descubrimiento de la realidad latente que se hace consciente y se revela al sujeto con su verdad (aletheia). La realidad es creada, es nombrada, reconocida, al salir de la oscuridad de la sombra. El sujeto se siente creador, medio de la creacin, copartcipe de la creacin y con la posibilidad de crear, y de modificar la realidad que ve con su sola disposicin a orientar, a focalizar la energa que la totalidad le presta, en una direccin determinada. En este lado de la realidad est la dimensin de la creacin. La experiencia se puede acompaar de un proceso visionario como expresin creativa de la visin lcida. Las visiones son constructos complejos, fantasas autosimblicas que en ese estado de consciencia se perciben con un realismo sensorial muy potente y por el que se puede navegar activamente, eligiendo las partes en las que el yo centra la atencin, contemplndolas, interaccionando, dirigindolas, confrantando con figuras arquetpicas y con contenidos simblicos profundos. La visin es la concretizacin del dialogismo, es un producto de la elaboracin que se presenta fcticamente como revelacin y sirve de instruccin orientativa para la accin en el estado ordinario de conciencia. En la visin se anan por un lado los elementos personales de la
Sexualidad y transpersonalidad Mikel Garcia Garcia historia del sujeto (relaciones objetales personales) y por otro la constelizacin de figuras arquetpicas (relaciones objetales prepersonales). Estas ltimas orientan el proceso de creacin del constructo de la visin. El sujeto experimenta la visin como una de las informaciones- revelaciones sobre sus orgenes (ms all de lo personal) ms completa y abarcativa que ha tenido en su conciencia. Una visin del Alma que se experimenta como de espritu por sus componentes transpersonales que elevan al sujeto hacia la trascendencia. 2. Unidad. Con uno mismo el sujeto se percibe holsticamente que est en un estado unitario con todos sus componentes: energa vital, cuerpo, masa, materia, psicologa, psiquismo; dimensiones transpersonales. Como un protozoo, con todas las clulas en el mismo punto de polarizacindespolarizacin, sean de piel, de cerebro... No hay jerarquizacin de sistemas biolgicos (reflejo esquizofisiolgico de McLean). Hay un sentimiento de desilusin de las referencias yoicas cotidianas, un contacto con un yo expandido, ampliado. Con el otro se percibe la unin, incluso bioenergtica, con corrientes energticas que engloban ambos sujetos en un sistema orgontico pulsante comn y percepciones visuales, lumnicas del aura. Hay una desilusin del dualismo, de la separatividad. La prdida de referencias que suponen las desilusiones se experimentan como pequeas muertes psicolgicas. La experiencia de prdida est incrementada por la prdida de un cuantum de energa vital en el orgasmo, energa que se cede al cosmos facilitando el sentimiento de unin biofsica. 3. Humildad. Percepcin de ser una consciencia pequea inmersa en un mundo de fuerzas misteriosas potentes y aliadas cuando el sujeto se abandona a ellas. 4. Seguridad interna. Sentimiento derivado de que en el abandono se conecta profundamente con la esencia de la vida, y que este contacto -aunque se produzca con clonismos musculares- es siempre facilitador del funcionamiento y la estructura corporal. Se siente que los movimientos de la energa movilizan el cuerpo logrando una armonizacin. Uno se siente seguro de la conjuncin entre su cuerpo y la energa vital. A nivel corporal profundo se experimenta el contacto con el eje de la espina dorsal y sus centros energticos representados en los siete segmentos corporales reichianos o los chakras. Es el eje de la realizacin simbolizado en el rbol vertical de la espina. 5. Sentimiento de agradecimiento vivido en varias dimensiones simultneas. Agradecimiento a uno mismo por permitirse la conexin con lo profundo; al otro por su presencia cmplice; a las fuerzas csmicas de la vida; a la vida; al ester vivo y ser una consciencia autoperceptiva de experiencias placenteras; a todas las relaciones. 6. Sentimiento de reconciliacin con la vida y con las relaciones objetales distorsionantes. Este sentimiento tiene una consecuencia de acercamiento al objeto, de mayor tolerancia junto con una mayor calma interna, consecuencias que tambin se observan derivadas del sentimiento de perdn. Sin embargo en el perdn se trata de no enredarse en los aspectos de la sombra relegando sta a un segundo plano, negando la negatividad, junto con una identificacin proyectiva (base de la empata) con los aspectos buenos del otro. En el perdn hay defensa frente a la sombra. En la reconciliacin se reconoce ms profundamente al otro y a uno en las sombras respectivas y se utiliza la energa de las emociones y sentimientos de la sombra para reforzar la identificacin proyectiva. El perdn funciona renunciando a la rabia y siempre y cuando los otros jueguen el mismo juego, en un sistema de control moral de las relaciones. En la reconciliacin no hay un cdigo moral, sino una moralidad natural. Mantener el control en el perdn es costoso y un desgaste, adems si se rompe el juego surge la sombra. 7. Compasin. Habilidad de empatizar con otros, padecer con sin sentimentalismos ni lstimas condescendientes. 8. Alegra, humor, capacidad de celebracin... Es una fiesta en la que estn dos y a la vez todo el cosmos.
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9. Amor. El amor es la consecuencia de una sexualidad que alcanza el corazn como centro de lo humano y en gran medida esto es la esencia de una orientacin transpersonal no alejada del vivir cotidiano que ama profundamente la vida, a todas las formas vivas y, especialmente al compaero/a sexual. 10. Equilibrio. Capacidad para permanecer centrado, enfocado. Capacidad de ser testigo, una parte de uno mismo no-apegada y desidentificada de las oscilaciones emocionales, pero en contacto profundo con las mismas. La contemplacin o nstasis cognitivo es un estado de absorcin dinmica lcida y poderosa en la cual el yo, aunque plenamente abierto a los potenciales fisicodinmicos e implicado espontneamente en la experiencia, es capaz de ejecer sus funciones yoicas 11. Certeza de la necesidad de mantener el cuerpo sano, la mente sana, las relaciones sanas para poder experimentar una totalidad. Se siente el cuerpo como templo sagrado mediador y absolutamente necesario para esa experiencia. Se siente gratitud por tener un cuerpo y certeza de que el estado corpreo es una bendicin. Hay una captacin de lo que distorsiona o puede distorsionar la salud corporal y una actitud de emprender los procesos necesarios de sanacin. En estas caractersticas de la experiencia reconocemos varias que hacen referencia al arraigamiento corporal (4 y 11); otras a vivencias espirituales (1-3; 5-6); otras al corazn (7-10). Los cuatro estados del corazn son enfatizados en varias tradiciones contemplativas: en las tempranas enseanzas cristianas de heseychasm; en las enseanzas budistas de Brahma vihara; en la tradicin nativa americana del Camino rojo. W. Reich hizo hincapi en la funcin del corazn como rgano sede del placer o la angustia en funcin de la salud o el carcter 9. El corazn es el centro, un smbolo de unidad para los movimientos sensitivos pulsantes de contraccin expansin que van desde el exterior hacia el interior y viceversa. El corazn est estrechamente relacionado con los brazos cuya funcin es el contacto movindose en las diversas direcciones cardinales espaciales en el plano horizontal. La integracin de la corporeidad se experimenta en todas sus polaridades: pulsacin, contraccin-expansin del interior al exterior y viceversa; arriba-abajo, sentido cefalocaudal y viceversa; delante-atrs, la relacin entre las reas sensitivas suaves de la parte anterior del cuerpo y los aspectos fuertes, asertivos de la parte trasera del cuerpo; derecha-izquierda, intuicin e intelectual; dimensin temporal, recorrido de lo filogentico del pasado, presente atemporal.
En las figuras podemos ver un orgonomo10 tal como Reich representa a un ser vivo con su circulacin de la energa vital y el abrazo sexual de dos orgonomos superpuestos a una imagen de un corazn en la que se distingue las partes izquierda (rojo) y derecha (azul) con las cavidades auriculares y ventriculares. Los orgonomos en el abrazo sexual tienen una representacin espacial y un flujo energtico similar a las caractersticas cardacas. Lo sera ms en movimiento dnde se podra apreciar la pulsacin.
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Hay cinco movimientos de la energa: uno rotatorio en el sentido de las agujas del reloj en hombres y contrario a las agujas del reloj en mujeres, otro en sentido descendente cefalocaudal por la parte ventral, otro ascencente por la parte dorsal, y las dos direcciones de la pulsacin: el sentido expansivo centrfugo y el contractivo centrpeto. El conjunto es un movimiento complejo en espiral con un ritmo pulsante de baja intensidad oscilatoria (50 a 60 ciclos por minuto) y varias lneas de accin, variable en funcin de los estados de la vitalidad del sujeto. Este conjunto plstico produce una refraccin variable en el aura con una tonalidad prevalente azulada, pero con otras coloraciones. El yo es autoconsciente de esta experiencia muy placentera de a-corporeidad relativa, (a la que llega por poder abandonarse a los movimientos del fluir de la energa que se expresan en unos movimientos corporales integrativos de la unidad del ser y que se sienten distintos de la motilidad fisiolgica habitual inscrita en el esquema corporal interiorizado), vivencia el contacto con una dimensin espiritual, una experiencia mstica de encuentro con algo prximo a la iluminacin con un sentimiento espiritual de ser ms que la materia que lo constituye, consciente de la libertad de ser algo tan simple como una energa consciente ligada contingentemente a una materia concreta. En este estado alterado de conciencia la a-corporeidad no significa una ausencia del contacto con el cuerpo sino una percepcin distinta de la habitual: un cuerpo profundamente relajado, sin tensiones, despolarizado, como un sincitio protozoario, con una motilidad armnica en funcin del rango de movimiento de la pulsacin energtica en su expansin y contraccin (reflejo esquizofisiolgico segn McLean). Este estado es distinto de otros en los que la a-corporeidad es una excisin perceptiva del cuerpo como se puede lograr en estados alterados de conciencia inducidos por psicodlicos (el derrumbe del honguito ), estados psicticos, estados de muerte prxima, meditaciones En estos casos la a-corporeidad es ms excisiva y la dimensin espiritual tambin ms manifiesta en la medida que slo se vive el contacto con lo energtico y las sensaciones del cuerpo se perciben escindidas y como pertenecientes al cosmos. En estos casos tambin la propia vivencia de la dimensin espiritual est modulada por el tipo de coraza caracterial del sujeto que la experiencia dado que, aunque no se perciba, el cuerpo est presente con una presencia de tensin (coraza muscular) y polarizacin energtica sin duda mayores que en la descarga orgstica plena. El abrazo sexual termina en el movimiento de separacin del otro. Cada sujeto retorna a su individualidad en un nivel de individuacin ms maduro. Se mantiene un estado de supraconciencia, en el que el sujeto se experimenta como un individuo radicalmente solo en un proceso de individuacin que implica necesariamente un proceso continuo dialctico de regresin (expansin) hacia lo trascendente sirvindose de la relacin con el otro, necesitando al otro, reconociendo las propias necesidades, la propia y la del otro y la de la repetibilidad de encuentros de abrazos sexuales sagrados. El sujeto reconoce su deidad interna, es dios cuando est enfocado, conectado a su inmanencia, que es en s misma pulsacin de trascendencia. La libertad interior en un
Sexualidad y transpersonalidad Mikel Garcia Garcia espacio de deidad se experimenta plena en el contacto interior con el flujo de la energa vital como energa primaria fundamental o como Reich la denominaba Orgn o Energa Csmica Primordial 11 12 13 .
Comentarios y puntualizaciones La descripcin realizada nos lleva a las siguientes consideraciones: 1.- Se entienden los conceptos reichianos de: Economa sexual, Monogamia funcional y ausencia de celibato. La sexualidad es una dimensin ntima de cada sujeto que la experimenta en todas las facetas de la cotidianidad sea o no consciente de ello. Cada persona vive a lo largo del da diversos estmulos sexuales tanto de origen externo como interno que reafirman su sentimiento de ser un sujeto sexuado y producen gratificacin pregenital, pero no se busca una actividad sexual genital hasta el encuentro con la pareja, pues es en ese encuentro donde el ejercicio de la sexualidad genital produce el mayor nivel de satisfaccin, gratificacin y crecimiento personal. El funcionamiento es econmico, y el vnculo con la pareja monogmico mientras la relacin es satisfactoria para ambos. No hay tendencias a la promiscuidad. Si la pareja vive perodos de separacin la necesidad sexual puede llevar a contactos sexuales con otros sujetos sin sentimiento de culpa, traicin o falta de fidelidad. 2.- La relacin es siempre nueva, creativa. No hay aburrimiento, monotona, ni mecanicismo tecnolgico. Los sujetos son siempre sujetos, nunca objetos cosificados en una relacin estereotipada, estrecha, sino abiertos a dejarse vivir aventuras espontneas en cada contacto. Cada contacto sexual favorece un grado de crecimiento y maduracin personal que se expresa y generaliza en la vida cotidiana. 3.- Cada sujeto vive una experiencia individual, hasta su placer final. Hasta donde llegue en los procesos descritos ser expresin de su capacidad personal y cada sujeto vive una plena responsabilizacin sobre los mismos. Puede haber asimetra de capacitaciones pero si uno de los miembros tiene un carcter genital se podr establecer entre ambos una complicidad que provocar una alianza de yo a yo, haciendo emerger de cada uno sus mejores capacidades yoicas. Si al menos un miembro de la pareja experimenta orgasmos con potencia orgstica, sus vivencias de empata, agradecimiento, autoafirmacin, etc, facilitarn que pueda estar bien con el otro aunque el otro no llegue a las mismas vivencias. 4.- La monogamia funcional podr acabar si deja de ser espacio de satisfaccin, gratificacin y crecimiento para ambos miembros de la pareja. La ruptura ser asumida como algo necesario an doloroso, ejercitndose un profundo acto de libertad en el dejar que el otro se vaya. Continuarn los sentimientos de gratitud, amor, aceptacin, hacia el otro reforzados por la aceptacin y libertad sentidas en el proceso de separacin, y la relacin de pareja podr transformarse, despus de un proceso de duelo, en relacin de amistad entraable. Funcin del abrazo sexual. Situando lo dicho hasta ahora, se puede afirmar que el abrazo sexual es una profunda experiencia dialctica regresivo-progresiva, en la que el sujeto participa holsticamente haciendo un recorrido histrico (ontogentico) de su vida personal (desde la vida intrauterina al momento actual) orientado por el empuje libidinal, desde sus formas y modos progenitales (oralidad primitiva, primaria, oralidad flica...) bajo la primaca de la libido genital. Todo esto se concretiza en los modos de la conducta sexual. La experiencia permite acceder a dimensiones transpersonales (filogenticas) en un estado no ordinario de conciencia, que se recorren de un modo dialctico en un movimiento regresivo hacia informaciones prepersonales (relacin de Alma) y progresivo (relacin de espritu). En un sujeto con poco inconsciente reprimido (y por lo tanto sin coraza caracteromuscular y cuerpo no obstaculizador del flujo de la energa vital), los procesos regresivos se experimentan en una simultaneidad de sus componentes onto y filogenticos que van autorreforzndose de modo circular enriqueciendo e intensificando la experiencia.
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Sexualidad y transpersonalidad Mikel Garcia Garcia El abrazo sexual es un proceso alqumico. En el crisol de la relacin se transmutan los sujetos participantes, siendo la energa vital (libido sexual) el fuego que cuece. Segn W. Reich, la carga energtica de la libido es un cuantum de energa vital excedente en el organismo para el mantenimiento de la salud biolgica. Ese excedente de energa vital, busca la salida de la vescula de masa (cuerpo) que la contiene y encierra. Se podra decir que la libido es espritu contenido que trata de liberarse del cuerpo que lo contiene. Hay una analoga entre los simbolismos de energa sexual, necesidad sexual, libido, fuego, espritu... Se dice tengo un fuego que quema al referirse a la excitacin sexual. El espritu se manifiesta en forma de fuego, hogueras, llamas... El espritu se libera quemando el cuerpo de los muertos, purificndose la materia... La funcin del abrazo sexual es doble: el arraigamiento de lo personal (inmanente) y el acceso a lo trascendente. Ambos aspectos se producen en cada abrazo sexual, ms arraigamiento y ms trascendencia, pues son pares de un principio funcional comn: el desarrollo del self o sentimiento profundo del s mismo, funcin bsica del yo. El self se enriquece en experiencia y se expande en territorios antes no explorados que se incorporan a la consciencia y empiezan a ser operativos para las funciones yoicas. Las informaciones transcendentes se incorporan al yo transformando sus lmites y su funcionalidad, en un proceso de mayor enraizamiento del yo con su naturaleza, que es la base para dar pasos sin retorno en el camino de la evolucin. La salud bioenergtica del cuerpo requiere la descarga energtica del excedente de energa vital, y eso mismo es lo que permite el acceso a lo trascendente, lo transpersonal se hace cotidiano en el estado ordinario de conciencia del sujeto y es, por lo tanto, menos transpersonal. La funcin sexual es el modo ms simple de reencuentro con la totalidad. La simplicidad radica en la absoluta intimidad, falta de ritualismo (slo abandono al instinto), profunda libertad y radicalidad. Fundamentado en unas leyes bioenergticas precisas, lo sexual tiene categora de instinto, no de pulsin. El instinto nos sobredetermina, nos impone su bagaje de funcionamiento biopsicolgico, nos persigue, no nos podemos desprender de l. Cuando el sujeto est atrapado en un funcionamiento caracterial, la funcin del abrazo sexual pierde la perspectiva de evolucin personal y se reduce a un funcionamiento parcial y escindido de los aspectos del par funcional. La represin sexual (desde la sexualidad pregenital...) fija al sujeto en un espacio de no evolucin, los movimientos dialcticos se producen, escindidos de su sentido original y contrapuestos, en un orden compulsivo de reiteracin del mismo tipo de juego sin salida evolutiva (compulsin de repeticin). El sujeto desarraigado busca el arraigamiento en algn espacio-refugio que puede ser incluso en alguno de los pares funcionales: en una prctica sexual compulsiva o en la trascendencia. Tambin pueden tenerse en cuenta las dos, pero perdiendo su dialctica, dar prevalencia a uno de los polos sobre el otro. En la sexualidad compulsiva, el otro no importa, slo importa el ego ensimismado y atrapado en s mismo, la dimensin transpersonal est negada. En la transcendencia como refugio se niega lo sexual, se niega la materia corporal (crcel, cuerpo de alquiler...) y sin duda, la falta de regulacin energtica del cuerpo (la descarga orgstica) deteriora la salud de este. En la sexualidad subordinada a la transcendencia, se hace un recorrido por la prctica sexual como medio de cargar al sujeto para acceder a lo transpersonal, se impide, retrasa o paraliza la descarga y la repercusin en la salud bioenergtica del sujeto es claramente negativa. Las formas de transcendencia que se alcanzan en estos estados egoicos son pseudotranspersonales, compensaciones pseudoevolucionadas, estereotipos ritualistas donde la alienacin y la falta de libertad y salud del individuo son palpables. Conducta hipersexual, misticismo, sexualidad tntrica, pueden ser exponentes paradigmticos de esas tres posiciones egoicas. Estas posiciones parecen casos de lo que Wilber ha llamado falacia pre/trans, al confundir lo pregenital con lo transgenital, al considerar que el acceso a la espiritualidad es mediante sublimacin de la sexualidad podramos pensar que la espiritualidad es solo una forma de regresin compensatoria. Sin duda algunas personas con experiencias transpersonales son ascetas, es decir, restringen el sexo en su deseo de disciplinar su percepcin y toma de conciencia. El Tantra utiliza la sexualidad para escalar hacia la espiritualidad, sublimando la sexualidad genital y ejerce, por lo tanto, un modo blando de represin de la funcin del orgasmo, desvirtuando una de sus finalidades bsicas.
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Sexualidad y transpersonalidad Mikel Garcia Garcia La represin sexual (pre y/o genital) o la sublimacin sexual genital no pueden impedir que el instinto busque sus vas de expresin tanto para la descarga orgstica como para el contacto con la Totalidad. Se encontrarn espacios-lugares de compromiso en los que se puede canalizar en parte la autorregulacin energtica y en parte lo transpersonal, pero sern espacios con componentes libidinales pregenitales en los que el sujeto estar -bsicamente- en una posicin oral, dependiendo de sistemas o estructuras que expliquen y den sentido a sus necesidades. Las religiones tomarn el espacio ambivalente de la madre protectora y del padre castrador, y regularn el acceso a lo transpersonal con cdigos cognitivos diferentes en contextos de ritualidades en las que el sujeto puede vivir el contacto con lo sagrado, lo numinoso, lo misterioso... y tener experiencias msticas (Ola Raknes, Vida y religin, Energa, carcter y Sociedad, vol 15, 1998). La represin sexual es doblemente alienante para el sujeto, pues le desarraiga de su cuerpo y sus procesos autorregulatorios y le desarraiga del acceso a la Totalidad integrada ontolgicamente. Produce sujetos egoico-caracteriales que necesitan estructuras jerarquizadas para poder acceder a parte de lo transpersonal y encontrar sentidos a su existencia. Estas superestructuras se mantienen por la represin y producen represin. 14 Placer -pathos. El placer es una experiencia subjetiva, ntima, distinta de unos sujetos a otros, diferente tanto en lo cualitativo como en lo cuantitativo. Hay un elemento comn a la experiencia de placer en cualquier sujeto y es su relacin con la descarga de tensin. La tensin (contractura muscular, hiperexcitabilidad en piel...) produce una experiencia de malestar biofsico, mientras que el cese de la tensin se experimenta con bienestar biofsico. Es la frmula del orgasmo o de la vida descrita por Reich (tensin mecnica; carga bioenergtica que empieza en la piel y pasa a musculatura de los genitales; descarga bioenergtica; relajacin). El placer es un sentimiento basado en un afecto psicolgico vinculado al bienestar biofsico obtenido en un contexto de relacin vincular. Lo natural es tener un sentimiento de placer en el alivio de tensin biofsica en un contexto de relacin objetal. El parto con pasaje vaginal es un masaje intenso que carga al feto de mucha tensin bioenergtica. Tensin que hiperexcita la piel y especialmente la mucosa oral. En el encuentro del feto con el pezn materno, en la succin, se produce una descarga de la tensin y hay una relajacin en el recin nacido, que, a su vez, se interioriza como un mecanismo evacuativo del malestar - angustia del parto. Este fenmeno es clave ya que el placer sentido se enmarca en una relacin objetal por primera vez cuando la tensin biofsica previa ha sido muy grande, se ha buscado la descarga de tensin siguiendo unos esquemas instintuales (conducta de bsqueda del pezn...), y se ha obtenido una experiencia gratificante en el contacto con el objeto-pezn. Resulta de ello que el placer como sentimiento se estructura como algo secundario, consecuencia de una necesidad imperiosa que ha puesto en marcha un proceso instintual heredado. Evidentemente el recin nacido no tiene un dispositivo psquico, todava de reconocimiento del objeto, el proceso es instintual en un estado psquico anobjetal. Sin embargo, el proceso es clave para marcar una memoria celular-emocional en el que otro cuerpo bioenergtico distinto del propio est adscrito a la experiencia de placer. La presencia-ausencia del otro cuerpo (reconocible por la sensorialidad olfatoria antes que por otros rganos sensoriales...), la repeticin de experiencias de placer en la gratificacin obtenida de las tensiones biofsicas (hambre...) van configurando las bases bioenergticas de la estructuracin psquica de un objeto externo en una dialctica de placer. La huella mnmica-emocional del primer placer obtenido se convierte en la parte afectiva de la motivacin de la bsqueda del objeto. De ah la importancia de la primera experiencia de placer. Hay sujetos que no configuran una suficiente experiencia de placer que sea una motivacin para la bsqueda del alivio de tensin, las bsquedas son dbiles, poco operativas ... y la experiencia de descarga poco intensa. Otros sujetos incorporan la bsqueda de placer en el sistema motivacional, pero la frustracin repetida por el objeto de satisfaccin, transmuta el afecto motivacional de placer a rabia. La rabia es, entonces, un componente importante de la motivacin afectiva para la bsqueda del
Sexualidad y transpersonalidad Mikel Garcia Garcia objeto que alivie la tensin y en la rabia los modos de relacin se van a impregnar de una connotacin destructiva muy distinta del aspecto constructivo de la relacin amorosa basada en el placer. Las bases profundas del sentimiento de placer se estructuran pues, muy primitivamente, y en el desarrollo se va modulando el sentimiento. De cualquier forma el afecto-placer es secundario a la necesidad biofsica de descarga energtica. Tener un sentimiento de placer es necesario para emprender conductas en s mismas displacenteras. La motivacin del placer final libidiniza procesos displacenteros, sea el displacer de un entrenamiento muscular, de una dieta, de las tensiones bioenergticas en una excitacin sexual... El malestar biofsico se transmuta en pathos (sufrimiento) cuando la experiencia de placer no se ha estructurado de un modo funcional y slido como orientador motivacional de la conducta. Pocas personas expresan sentirse en sufrimiento al describir los malestares biofsicos de la excitacin sexual. El pathos es otro sentimiento que se configura en la repetibilidad de experiencias de placer limitado, de frustracin, de inaccesibilidad del objeto... Pathos puede ser una fuerza motivacional de la conducta, como lo es Eros. Ambos son sentimientos que se configuran en el desarrollo. Pathos es una fuerza motivacional estadsticamente muy frecuente de encontrar en los sujetos y se le atribuye el valor operativo de estructurar una conciencia del lmite. Atribuir exclusivamente a pathos la funcin de la aceptacin de la limitacin, con su dimensin antinarcisista, antiomnipotente, es un error. Por muy existencialmente frecuente que sea pathos, surge de una dialctica, evidentemente conectar con el pathos de cada uno es dar sentido a la propia historia. Al conocer el origen del mismo se puede desinvestirlo para transmutarlo y se facilita un crecimiento personal con mayor investimiento del eros como base motivacional de la accin humana. Si hay pathos, defenderse del contacto con l (y sacralizarlo como necesario es otra defensa) bloquea el crecimiento y mantiene al sujeto atrapado en las fijaciones que le alienan. Eros como fuerza motivacional conduce al contacto con el lmite, tiene una funcin antinarcisista al incorporar al otro como integrante fundamental para la autorregulacin libidinal. El propio cuerpo es el lmite. La masa y sus leyes csmicas son el lmite con el que se encuentra eros. La muerte es el lmite ms real y fctico de la existencia. Eros puede asumir el lmite y reforzar la motivacin de que la accin humana sea placenteramente genuina en cada presente, sin necesitar a pathos para ello. En el supuesto pathos el lmite de la muerte puede trascenderse, aceptndola slo como muerte del cuerpo pero no de la conciencia y tampoco del espritu. La dialctica del placer como sentimiento fundamenta el actuar del eros como fuerza motivacional orientadora de la conducta y las actitudes humanas. Eros lleva en s mismo implcita la relacin y, por lo tanto, trasciende al sujeto. Se puede hablar de dos dimensiones bsicas en el placer: la dimensin personal y la dimensin transpersonal. Y en ambas hay una dialctica entre dos fases; la primera no-placentera en la que se experimenta malestar biofsico y/o dolor psquico y, la segunda, en la que la vivencia es de placer real. En ambas dimensiones hay un proceso que lleva al placer final traspasando el malestar inicial y, en ambas, el placer final obtenido se convierte en el modulador de futuras experiencias que transmuten el malestar objetivo en placer preliminar porque se sabe que va a vivirse un placer final. El placer es la gratificacin subjetiva que necesita el sujeto humano para ponerse en el camino y dulcificar los malestares del mismo. En la dimensin personal W. Reich demostr la importancia del placer final orgstico como medio de autorregulacin energtica y por lo tanto de mantenimiento de la salud biopsicosocial del sujeto. El orgasmo genital del abrazo sexual abre el acceso a la dimensin transpersonal del placer, en este caso, un sentimiento ligado a la conexin con la totalidad, al redescubrimiento, reconocimiento de lo numinoso. Pasar de una dimensin a otra representa un salto cualitativo determinado por un proceso dialctico cuantitativo en el que la experiencia se va intensificando y complejizando.
En la dimensin transpersonal el placer final personal (orgstico) dulcifica el malestar de la des-ilusin de las referencias corporales, energticas, psicolgicas, egoicas, yoicas, transmutando este malestar en un placer preliminar para el placer final que se experimenta en el reencuentro con la Totalidad. El placer experimentado en la dimensin transpersonal es cualitativamente distinto del experimentado en la dimensin personal. El placer final transpersonal interiorizado, modula los malestares preliminares de la des-ilusin, como el placer final orgstico -en la dimensin personalmodula el malestar de la excitabilidad sexual. En un proceso sano el sujeto vive la integracin de este recorrido dialctico del placer, lo que implica que en ocasiones puede acceder al placer de la Totalidad con vas directas para ello (medicacin, toma de entegenos, entrada en estados modificados de conciencia), en otras ocasiones puede acceder al placer personal mediante el abrazo sexual, y en otras se experiencia el recorrido global de abrazo sexual como llave de acceso a lo transpersonal. La eleccin depender del momento existencial, de las circunstancias actuales del sujeto. El sujeto sano ir expandiendo su yo al incorporar aspectos de la dimensin transpersonal a su consciencia. Siempre quedarn aspectos inexplorados de lo transpersonal que sern un aliciente motivacional para conectar con ellos, siempre y cuando haya tiempo y las necesidades bsicas de autorregulacin emocional y energtica estn satisfechas. Lo transpersonal no ocupar un espacio de fascinacin que arrastre al sujeto, sino un espacio de investigacin y crecimiento personal que enriquezca el arraigamiento material del sujeto, un espacio ocupado por fuerzas y valores que representan necesidades de la conciencia humana y que requieren una dedicacin y un cuidado pues son inmanentes al propio sujeto. Se necesita un yo suficientemente fuerte para ese proceso de crecimiento, un yo capaz de disolverse y reconstruirse tras cada experiencia, un yo capaz de permanecer en estados transitorios de muerte, en la incertidumbre, en lo depresivo, activo para la reconstruccin, pero paciente y prudente para la misma hasta que la reconstruccin sea genuinamente un paso evolucionado (que recoja elaboraciones de un proceso dialctico temporal inmanente-trascendente) y sin que ello sea obstculo para que ese sujeto siga estando en la cotidianeidad atendiendo a sus necesidades bsicas, a sus relaciones, a su trabajo... Muchos sujetos atrapados en el ego-carcter, tienen abrumadoras dificultades personales. La represin sexual fija la libido en posiciones pregenitales, el ego es narcisista y slo puede preocuparse de salvarse como pueda, accediendo de los modos ms peregrinamente alienados a la satisfaccin de sus necesidades: alimentarias, sexuales, espirituales... El placer seguir siendo la fuente motivacional de la conducta, pero estar intrincado en el pathos. En el funcionamiento del masoquista sexual vemos esta tragedia; se somete al sufrimiento corporal como modo de acceder a un placer final. Los placeres finales son poco intensos, teidos de pathos, de tristeza, de dolor, de miedo, de vergenza. No se puede sentir al otro como sujeto cmplice, compaero/a, cocreador, sino como objeto a manipular en funcin de obtener una compensacin libidinal. El otro es objeto de la rabia crnica (as hay una descarga de la tensin), de la culpabilizacin (as hay una justificacin), de la venganza-odio antiguos, de actos sdicos o masoquistas, de ser ubicado en lugares de idealizacin-desvaloracin... Todo en un proceso de colusin inconsciente y en un estado de absoluta miseria sexual. El malestar biofsico del inicio de la actividad sexual est muy incrementado. Hay mucho pathos y el placer final es pequeo y con consecuencias conflictivas. El abrazo sexual se convierte en una actividad pesada, abrumadora, poco gratificante y se tiende a dejarlo de lado, a abandonarlo, con las repercusiones negativas sobre la regulacin energtica y con la necesidad de bsqueda de compensaciones libidinales y sublimaciones. Siendo esa la forma ms habitual de la experiencia eso no quita para que en determinados momentos los sujetos con carcter neurtico puedan vivir abrazos sexuales yoicos, y los experimentarn como algo muy distinto cualitativamente mejor que lo habitual. El carcter no siempre puede imponer su lgica. La dimensin transpersonal puede tener una funcin compensatoria en el sujeto egoico, un sentido y un por qu segn el carcter. Las producciones del supermercado de lo Trascendente hacen hincapi en un reforzamiento social e individual de la miseria sexual de los sujetos. El acceso a lo transpersonal se ritualiza, se escinde y toma su energa de la carga sexual no descargada en el
Sexualidad y transpersonalidad Mikel Garcia Garcia abrazo sexual. Se accede al placer de la totalidad en un contexto de masoquismo, de sometimiento individual a una ritualidad normativa que regula el cdigo moral y conductual de los sujetos. Sin duda, adems, las posibilidades de reencuentro-descubrimiento de la dimensin transpersonal quedan muy mermados. Los sistemas explicativos que producen las religiones dotan a los sujetos de un dispositivo cognitivo con el que interpretar lo que se encuentra al otro lado de lo personal. El sujeto dbil, reprimido en lo personal, castrado, con un yo vulnerable, no podra soportar las convulsiones personales en el contacto con las fuerzas transpersonales. Los dispositivos cognitivos son segurizantes para los sujetos y les permiten un acceso limitado a lo transpersonal que, en parte, calma la necesidad de totalidad y permite un mnimo acceso a ese placer. Dispositivos reduccionistas, alienantes, paternalistas. En el contexto de lo egoico, lo transpersonal es contra-personal. El discurso de ciertas espiritualidades de que lo mental o lo egoico son negativos, barreras, obstculos que frenan el desarrollo, es adialctico y contrapersonal, pues pretende que el sujeto reniegue de su propio dispositivo caracterial sin que sea consciente de su origen histrico, de su sentido. El carcter o ego es una modalidad patolgica del funcionamiento personal, sin duda, pero es lo que el sujeto ha podido ir construyendo como respuesta a los avatares de su desarrollo y se convierte en un baluarte de proteccin narcisista. Criminalizarlo es colocar al sujeto en una disyuntiva de renuncia, sin consciencia, a su propia produccin, y por lo tanto ante una doble alienacin. La funcin de la represin sexual es doblemente alienante, aliena al sujeto de sus capacidades personales y tambin lo aliena de sus capacidades transpersonales. Sujetos con caracteropatas ms cercanas a lo genital estarn centrados, focalizados, en sus dificultades sexuales y en su compulsin de repeticin neurtica, su dimensin transpersonal estar poco presente. Insatisfaccin sexual y bloqueo en el acceso a lo transpersonal. Sujetos con caracteropatas ms orales, podrn tener ms presentes las dimensiones transpersonales, saltando el malestar de la miseria sexual, pero viviendo lo transpersonal dentro de la falacia pre-trans que describe Wilber. Podra discutirse si lo transpersonal puede ser un fenmeno de moda surgido de la necesidad de atender necesidades humanas en un momento histrico, en el que la funcin de las religiones como opio del pueblo o mantenedoras de sistemas sociales represivos ha sido cuestionada. Realmente hay una expansin en la presentacin de formas dulces de acceso a lo transpersonal que pueden seducir por ser dulces, pero que no resuelven la escisin personal-transpersonal. Sin duda el mayor grado de libertad de los sujetos en muchas sociedades y la facilidad de intercambio de informacin, de desplazamiento de sujetos entre culturas... favorece esto. Una cultura con modelos de trascendencia ms rgidos, produce un proceso de exclusin de sujetos que se adscriben a formas ms dulces. En Occidente, el pasaje del modelo catlico al budista, al chamnico... Estos modos de acceso a lo transpersonal introducen discursos novedosos para Occidente sobre el sentido de esta vida presente como con objetivos predeterminados por momentos anteriores de la evolucin del sujeto. Estas informaciones novedosas, como la ley del karma, el carcter-ego las puede incorporar a su dinmica de funcionamiento convirtindose lo krmico en un sistema explicativo del malestar personal y justificativo del inmovilismo en el crecimiento personal. Karma o pecado original representan explicaciones caracteriales a un sentir profundo, ubicado en el inconsciente, de que heredamos subjetividades, aspectos humanos de generaciones anteriores. Es un contacto con una funcin del inconsciente colectivo, modulada por el carcter y transformado en alienante. Karma o pecado original dan un sentido filogentico al sentimiento ontogentico de pathos. En lo krmico depende del propio sujeto, de responsabilidades anteriores; en el pecado original depende de la accin de sujetos antecesores. Lo referente a lo krmico remite al individuo, lo referente al pecado original a lo colectivo, dos funciones que forman un par antittico en un principio funcional comn: explicacin transpersonal del sufrimiento. En la base explicativa del sufrimiento se
Sexualidad y transpersonalidad Mikel Garcia Garcia encuentra el error: infringir una norma, elegir el camino equivocado... No hay pues, pathos, sin error y el retorno al eros es subsanable con medios adecuados. Tambin en lo transpersonal pathos es una desviacin de eros, y, este es el principio rector orientador motivacional: amor universal. Sin embargo, siempre queda un espacio para el Mal: el infierno, el instinto de muerte; como principio opuesto al eros y explicacin final del sufrimiento: se sufre porque el OTRO est radicalmente en contra de ti. Su esencia inmanente es la destructividad, el hacerte cometer errores.... Ni siquiera en ese supuesto el mal es propio de la naturaleza humana, es algo ajeno a ella pero que puede arrebatarle, observarle y llevarle al sufrimiento si se elige errneamente 15. Acceso e incorporacin de la dimensin transpersonal El acceso a lo transpersonal se entiende de modo distinto en funcin de dos posiciones tericas bsicas: la de Wilber y la de Washburn. O un desarrollo jerrquico de la conciencia que supone pasos escalonados, o un movimiento dialctico que parte de una represin primordial de las fuerzas no-egoicas para que el sujeto se dedique a construir un yo, para luego en un movimiento de regresin del yo al servicio de la trascendencia, se reconecte con lo no-egoico y se entre en la trascendencia. El planteamiento de Wilber est menos basado en la experiencia clnica e impregnado de un modo de pensamiento de Oriente. El de Washburn est ms centrado en lo clnico. En ambos, la dimensin transpersonal requiere, en su emergencia, de un devenir temporal, un tiempo de estructuracin de la conciencia, de construccin de las bases personales. Sin esta condicin, lo transpersonal puede ser un falso desarrollo (falacia pre-trans en Wilber) o un sntoma de compromiso (compensacin defensiva...). La presentacin que he ido haciendo de contemplar la funcin del abrazo sexual como el modo ms integrativo de acceder a lo transpersonal, ya que es el modo ms firme de asentar las bases personales del sujeto, converge con los planteamientos de Wilber y Washburn, sobre la necesidad de asentar las bases personales antes de acceder a lo transpersonal. Como clnico observo los procesos dialcticos en los pacientes, los procesos regresivos y progresivos, como consecuencia y origen de la patologa caracterial de los pacientes. Como clnico reichiano trabajo con un encuadre teraputico que favorece la regresin al servicio del desarrollo progresivo de los sujetos que trato y que implica dinamizar la dialctica carcter-yo al servicio de la maduracin yoica. Trabajar con pacientes (de pathos, sufrientes ya cuando llegan al tratamiento, o que van a sufrir en el proceso de incrementar la consciencia) es trabajar empricamente con patologas. Se puede cometer el error cognitivo de universalizar como inmanente en la naturaleza humana modos de funcionamiento tan abrumadoramente presentes en lo patolgico. Acostumbrados a observar el funcionamiento de sujetos con debilidad yoica, incapaces de abordar la pulsionalidad, podemos caer en el error de pensar-entender que los potenciales no-egoicos son tan abrumadores que realmente hay que admitir la necesidad de una represin primordial de esas potencialidades para que el yo se construya. Sin embargo, el propio Washburg 16 apunta a que, en condiciones ideales, en unas relaciones de campo saludables, con padres amorosos, contenedores, estructurantes, los nios pudieran tener una fuerza yoica suficiente como para no tener que hacer la represin primordial. Como reichiano contemplo esta posibilidad como plausible si ambos progenitores tienen un funcionamiento de carcter genital. Sin represin, el desarrollo es ms lineal, ms jerrquico, las funciones se adquieren, maduran y redefinen todo el desarrollo previo, y aunque hay oscilaciones dialcticas regresivo-progresivas, la lnea bsica del desarrollo es espiral con oscilaciones contractivoexpansivas, los potenciales no-egoicos estn presentes y son una fuerza ms, junto a las relaciones objetales personales, determinante del flujo de crecimiento y desarrollo. Ser consciente de lo transpersonal slo puede hacerse con un dispositivo yoico suficiente que requiere un tiempo, pero llegar antes que cuando hay represin primordial. En definitiva, esta ltima no ser necesaria si no hay represin sexual, sea pregenital y/o genital.
Los aspectos pre-personales de lo transpersonal estaran actuantes como modulantes del propio desarrollo personal, y los aspectos transpersonales de lo transpersonal tomarn presencia en la consciencia de un modo escalonadamente progresivo desde las relaciones genitales infantiles hasta las relaciones genitales adolescentes, en las que la experiencia de acceso a lo transpersonal puede ser completa en toda su complejidad. Un desarrollo as integrara el desarrollo psicoafectivo sexual con el desarrollo de las fuerzas transpersonales, y los sujetos experimentaran un crecimiento yoico basado en la incorporacin a la consciencia de realidades cada vez ms complejas y abarcativas, desde una experiencia de simplicidad y arraigamiento en la masa-tierra de la propia corporalidad. Lo transpersonal como experiencia cotidiana sera una realidad, y hasta dnde llegara el desarrollo de la consciencia, una incgnita. W. Reich en lo transpersonal No se puede afirmar que el funcionalismo orgonmico de Reich converja con los parmetros vigentes actualmente en las teoras transpersonales. Adems, en una lectura superficial, parecera ser un pensamiento contrapuesto o alejado de las mismas. Se puede malinterpretar que la genitalidad es la finalidad evolutiva del ser humano 17 y que Reich mantiene una posicin excesivamente reductivista en relacin con las manifestaciones de la energa csmica en la experiencia humana 18, y una actitud de incomprensin hacia la espiritualidad 19. Acceder a la genitalidad requiere emprender un camino inicitico y, por lo tanto, es el camino comn de la aventura mitolgica del hroe representado en los ritos de iniciacin: separacininiciacin-retorno. Una separacin del mundo cotidiano, la penetracin en alguna fuente interna de poder (el inconsciente reprimido y colectivo) y un regreso a la vida para vivirla con ms sentido. El trabajo consiste en unir el camino hacia abajo y el camino hacia arriba (kthodos y nodos) que juntos constituyen la totalidad de la revelacin que es la vida. Vida que el individuo debe reconocer, redescubrir y amar mediante el proceso de sufrir la purgacin (ktharsis-purgatorio) del carcter, de la culpa (desobediencia a la voluntad parental-social) y de la muerte (identificacin con la forma mortal). El carcter genital es el inicio del desarrollo humano. El sujeto con un carcter genital posee el bagaje transpersonal necesario20 para emprender la tercera fase de la aventura del hroe (retorno) siguiendo su crecimiento personal. El esfuerzo bsico de Reich consisti en desarrollar las metodologas, tcnicas y epistemolgicas, que se necesitaban tener para recuperar o mantener el contacto profundo con la vida inmanente en cada sujeto humano. Esto supuso clarificar las formas de espiritualidad ligadas o vinculadas a formas caracteriales con un sentido histrico de desarrollo para el sujeto que las porta: misticismo y mecanicismo. En trminos junguianos el trabajo de Reich es el trabajo holstico con la sombra. Es el trabajo de reducir la expresin de la caracterialidad de dejar al sujeto en un estado de contacto profundo con su vida y de recuperacin de sus potencialidades. Tambin Reich inicia una perspectiva "progresiva" de las fuerzas y potencialidades humanas: formula las bases de un pensamiento ligado a la vida como es el del funcionalismo orgonmico; formula las bases de una espiritualidad y religiosidad naturales; formula las bases de una moral natural; etc. Esto as ha sido interpretado por autores que han partido del trabajo de Reich y lo reconocen como bsico, aunque insuficiente, dentro del paradigma transpersonal: Boadella, Pierrakos, Fadiman, Grof, entre otros. Considero que Reich se acerc mucho al descubrimiento del dominio perinatal del inconsciente, y profundiz en el conocimiento de las claves que determinaran fijaciones patolgicas ya desde la vida intrauterina, en la experiencia del parto, en la primera fase de la vida extrauterina...., pero estuvo bsicamente impregnado de su esfuerzo de limpieza (camino hacia abajo: kthodos) y no tuvo suficientemente en consideracin los aspectos progresivos (camino hacia arriba: nodos). Tampoco, por lo mismo, tuvo suficientemente en consideracin los aspectos progresivos de ciertas estructuras cognitivas humanas como los mitos ... Ni tuvo conocimiento de las fuerzas progresivas profundas del inconsciente colectivo. Si tuvo intuiciones y aproximaciones 21, y tampoco neg la
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Sexualidad y transpersonalidad Mikel Garcia Garcia dimensin espiritual en el carcter genital 22. Probablemente Reich era un tipo intuitivo extrovertido desde la tipologa junguiana. Una integracin de las formulaciones de Reich 6 y de Jung enriquecidas por las de Grof, sera un cuerpo epistemolgico muy potente para acercarnos al entendimiento de la dimensin transpersonal humana. ... y los gneros? La socializacin de gnero diferenciada es propia de la cultura, 23 y tiene efectos claves sobre la subjetividad femenina y masculina. Para varones y mujeres, el sacrificio de ciertos aspectos del ser ha sido muy real y de un modo diferente, pero con idntica finalidad: dos mitades que deben formar una unidad solo posible si una parte de lo original ha sido sacrificada y otra hipertrofiada (ciertos aspectos aparecen exagerados, con virtuosidad y horror para el sujeto). Las diferencias de gnero son tantas, que casi parece que hablamos de dos clases de sujetos humanos, al adscribir a los gneros -de modo tan radicalcapacidades humanas en configuraciones polares: dependencia-independencia, unidad-diferencia, relacin-individuo, eros-logos, emocionabilidad-pensamiento, caos-estructura, vulnerabilidad-poder, instinto-ley, natura-cultura..... Pares antitticos que se presentan configurados en perfiles que se adscriben, en representacin psquica cognitiva, a uno u otro gnero. Con qu nos encontramos habitualmente en el trabajo clnico? Entre varones se observan las intensidades abruptas de la energa masculina. La competencia y la rivalidad, aunque solo sea de un modo blando a travs de la irona o de la broma, suelen constituirse en obstculo para el encuentro. Se les hace muy difcil abrirse a la sensibilidad que conduzca a una experiencia de intimidad y sinceramiento gratificante y fecundo, hay un evidente analfabetismo emocional. El lugar que ocupa la amistad, la intimidad y el amor son relegados a un segundo plano. Los temores homofbicos a la homosexualidad actan como frenadores del encuentro. El reconocimiento de la propia sensibilidad es escaso. Se dan confusiones entre sensibilidad y blandura, firmeza y dureza, y entre las posibilidades y los lmites de la confianza. El dolor de aguantar solo sin compartir. El imperativo de sostenerse sin una lgrima. Las exigencias y autoexigencias. Los ideales heroicos que dirigen cada una de las acciones de la vida. La dificultad para reconocer las propias necesidades. Las obligaciones de responder a las necesidades de otros, tanto material, afectiva o sexualmente (la familia; el dinero; la salud; el dolor; el cuerpo...). Los resentimientos. La incapacidad de prodigarse autocuidados y permitir ser cuidado. Las dificultades de nutrirse y sostenerse entre varones. Las restricciones de la capacidad de vivir, amar y alegrarse. Son claves las formas concretas y peculiares tenidas en los vnculos con los varones significativos de su vida: padre, abuelos, hijos, tos, sobrinos, maestros, etc..y en los vnculos en grupos de hombres en el trabajo y en el ocio. El dolor, el cuerpo, la fuerza, la valenta, la mujer..., se vivencian de un modo distorsionado desde la perspectiva del gnero dominante. En muchos casos hay una excesiva identificacin con los aspectos de mscara de su persona (rol social y profesional), con una aparentemente mayor capacidad de asertividad, autonoma y expresin de la agresividad. Entre mujeres se observan dificultades en relacin a su imagen exterior, con sentimiento de inferioridad y sensaciones de incapacidad de desarrollar habilidades. Muchas se han desarrollado profesionalmente siendo capaces de articular el trabajo exterior con "sus responsabilidades en la familia", pero muchas de ellas tienen dificultades para desarrollarse autnomamente y tienen dificultades para tomar decisiones por s mismas. No pueden o les es difcil utilizar su agresividad, rabia o autoridad con autoconfianza y para su propio beneficio, tambin presentan dificultades para instrumentalizar en su propio beneficio, su inteligencia o sus conocimientos. En muchos casos hay una identificacin con la madre nutricia y sacrificada, en otros una posicin reactiva frente a la figura masculina. Se observan confusiones entre si ser mujer implica ser o no ser madre. Segn las diferentes estructuras caracteriales de los sujetos estas caractersticas tienen mltiples expresiones en la forma de presentarse y articularse. Construccin de la masculinidad-feminidad
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Sexualidad y transpersonalidad Mikel Garcia Garcia Los caminos de la individuacin son distintos y la mujer que para el hombre. En ambos la tarea es la de la integracin de las partes no-integradas, sesgadas en el desarrollo caracterial: el trabajo con la sombra del inconsciente reprimido, y la confrontacin, sea con el nimus para la mujer o con el nima para el hombre, es lo que nos acerca hacia una mayor "totalidad". Se puede hablar de una bisexualidad psquica en la que el objeto interno contrasexual tiene la funcin de aportar valores de gnero contrasexuales para que el yo pueda confrontarlo e ir construyendo una clara identidad masculina o femenina. El objeto interno contrasexual opera como una subpersonalidad para el sujeto. La subpersonalidad femenina del hombre es el nima y la subpersonalidad masculina en la mujer el nimus. Ambos resultan de la evolucin natural del impulso biolgico de la contrasexualidad. Existe un cierto riesgo, el de "la posesin" del sujeto por su pareja contrasexual al estar ste identificado con su nimus o nima. Este riesgo es mayor cuanto mayor es la caracterialidad. El trabajo de confrontacin implica un yo fuerte, capaz de reconocer conscientemente los objetos internos y de relacionarse con ellos sin identificacin, con la justa distancia para que la interaccin sea constructiva y creativa. La finalidad del desarrollo natural es un funcionamiento de primaca genital que implica necesariamente una clara identidad biopsicosexual masculina o femenina en la que estn integrados los valores atribudos habitualmente al otro gnero. La identidad biopsicosexual en lo psquico se expresar como prevalencia de unos valores que emergen de un conjunto y en lo corporal se expresar sin ambages, como hombre o mujer: empuje energtico corporal a la penetracin y empuje energtico corporal a la succin vaginal del pene. Construir la identidad psicosexual masculina o femenina es un trabajo para toda la vida. Aun logrando la potencia orgstica en el abrazo sexual con un carcter genital, el sujeto tiene por delante un tiempo de arduo trabajo de confrontacin y de crecimiento. Los caminos de la individuacin son arduos, heroicos. Quiz la mujer lo puede lograr mejor que el hombre en el transcurso de un (su) devenir histrico personal, siempre y cuando est atenta a ese trabajo interno, y consciente de la confrontacin necesaria para su maduracin y crecimiento. Quiz sea esto posible porque en su condicin existencial (y descartado el efecto amplificador de lo educativo-cultural distorsionante y represivo) est ms en contacto con las bases de la vida: eros y sufrimiento. La mujer vive su corporalidad de un modo ms profundo que el hombre en aspectos que la trascienden como derivados de la capacidad maternal y que modulan su experiencia: regla, parto, lactancia. Estas experiencias se vivencian en polaridades. Por una parte se vive el polo de dolor (fsico y psquico) o molestias, y por otra parte se vive el polo de gratificacin al ser procesos de regulacin energtica para la mujer y muy placenteros. Adems la polaridad acerca a la mujer a una ritmicidad que la conecta en su experiencia corporal a la ritmicidad de la naturaleza. Sin duda estar ms en el polo del dolor o del placer es algo que depende de la caracterialidad de la mujer concreta, pero estos procesos pueden determinar que la mujer sea ms capaz que el hombre de aceptar, sin resignacin aunque asuma un cierto sacrificio-entrega en su propia corporalidad, las dificultades de la vida (ciclos de muerte-renacimiento simblicos) y salir fortalecida de esa confrontacin de la que no puede escapar. El yo es un yo corporal y el tener que afrontar unos aspectos corporales que el hombre no vive puede fortalecer el yo femenino, pero tambin puede sufrir un proceso ms profundo de alienacin. La mujer sufre una mayor represin cultural que el hombre de su sexualidad: la ntima-relacional y la vinculada a la naturalidad de esos procesos corporales ligados a su condicin. Adems se vinculan ambas represiones: se le hace sentir que el dolor (regla-parto) es consecuencia de su culpabilidad por la bsqueda o el deseo del placer sexual, o hacindole creer que debe aceptar ser un sujeto castrado simblicamente. Con este mecanismo sutil se reprime su eros ms profundamente que en el hombre. Y cmo va a transmitir a sus hijos un amor por la vida una madre desarraigada de su naturaleza? 24. ...Ninguna criatura puede alcanzar un ms alto grado de naturaleza sin dejar de existir 25. La mujer ya experimenta en su corporalidad ciclos de muerte-renacimiento simblicos. En todo el mundo hay mitologas y ritos para
Sexualidad y transpersonalidad Mikel Garcia Garcia que los hombres experimenten actos simblicos de dolor-muerte en su cuerpo fsico. El hroe puede ser asesinado, desmembrado, esparcido su cuerpo por la tierra (el cuerpo de Osiris; el da de la sangre en Frigia; el regicida ritual en Quilacare; la danza del sol con sacrificio en las tradiciones nativas americanas....). Ms all del componente masoquista de las formas de algunos de esos actos, parece que el hombre intenta equipararse a la mujer en un cierto sacrificio corporal que trasciende el yocorporal y le capacita para hacer visible en la Tierra su participacin en el misterio fructificador de la vida. Dependiendo de las formas culturales, pueden ser modos con los que el hombre intenta apropiarse de funciones femeninas, lo que no invalida el reconocimiento del sentimiento del hombre de que la mujer est ms cercana a las fuentes de la vida y de que el camino de individuacin del hombre es ms difcil. La construccin de una identidad biopsicosexual masculina o femenina para el sujeto permite a ste la bsqueda del otro para satisfacer las necesidades humanas afectivas, sexuales, de proyecto de vida, etc. sin cargarle con la funcin de nutrir, guiar o estimular el propio crecimiento. Eso es la expresin de proyecciones del inconsciente reprimido (edpicas..) y/o del nima o nimus en sujetos posedos por su carcter y/o por su pareja contrasexual interna. Hombres y mujeres nos necesitamos en una complementariedad funcional, y la propia relacin nos permite el acceso a dimensiones ms profundas que estando en soledad, pero no es la pareja el objeto de compensacin o confrontacin, sino el objeto de satisfaccin. La confrontacin es un trabajo interno, de introversin, estando atentos como el cazador, a los movimientos internos que se producen en la interaccin con los objetos externos del mundo circundante. Espiritualidad Qu entiendo por dimensin espiritual?. Una fuerza motriz teleolgica del desarrollo humano basada en informaciones inconscientes que configuran una serie de representaciones de la psique que, dinmicamente, operan como objetos internos previos al desarrollo personal-histrico del sujeto. No son, por tanto, objetos construdos por una internalizacin en funcin de conglomerados de restos de relaciones objetales externas. Objetos del inconsciente no reprimido (no freudiano) que, aunque actan siempre, se constelizan en la conciencia en momentos especiales de la existencia del sujeto, y especialmente cuando en un anlisis clnico se ha ido elaborando el inconsciente reprimido, y se constelizan en la psique y en el cuerpo ms a medida que este trabajo progresa. El trabajo combinado de anlisis del carcter y trabajo con el cuerpo, de la vegetoterapia, es un trabajo muy potente de elaboracin del inconsciente reprimido y transmutacin del continente crisol o vasija corporal, permitiendo el libre flujo energtico y la catectizacin de objetos internos ms profundos con los que se pueden mantener relaciones objetales internas. Si no fuera por la base corporal del yo, el propio yo sera solo un objeto interno. Este trabajo con la sombra fortalece al yo y lo hace capaz de reconocer los objetos internos y de relacionarse con ellos con la justa distancia para que la interaccin sea constructiva y creativa. Desde esa concepcin, lo espiritual es equivalente a lo transpersonal (ms all de los lmites de lo personal). Spiritu en su acepcin de aliento o respiracin es la base energtica de la dimensin espiritual. En el paradigma orgonmico, nos referimos a esta base cuando equiparamos espritu a energa vital. Sin duda la energa vital es el fuego que hace cocer los ingredientes de todas las dimensiones humanas: lo que es puramente personal-histrico en esta existencia y lo que no lo es. La base psquica de la dimensin espiritual son los objetos internos prepersonales (O.I.P) que se representan en formas concretas de Arquetipos (relacin de Alma; son esquemas bsicos, innatos, que tienden a generar imgenes, orientar acciones...). La funcin de los arquetipos junguianos se aproxima -pero va ms all- a la de las fantasas inconscientes kleinianas. Componentes de un aparato psquico primordial que operan dialcticamente junto a los objetos externos reales como orientadores y modeladores del desarrollo del sujeto. Estos objetos del inconsciente colectivo tienen tanto una funcin regresiva (dotar informaciones de un pasado remoto) que arraiga al sujeto en un sentido histrico, como una funcin progresiva (propiciar esquemas de orientacin de la accin, de
Sexualidad y transpersonalidad Mikel Garcia Garcia la libidinizacin,...). La modalidad de las relaciones objetales externas acta como iniciador de la operatividad de ciertos objetos internos prepersonales y stos sobreinvisten a los objetos externos con particularidades que no les son propias. Si en este juego dialctico de identificaciones proyectivointroyectivas el objeto real externo es lo suficientemente contenedor, estructurante y amoroso, el nio/a va estructurando un yo con una identidad propia capaz de reconocer y situar tanto la realidad del objeto externo como la de los objetos internos prepersonales. La presencia de los objetos internos prepersonales no es simultnea, cumplen funciones en etapas concretas del desarrollo y, por lo tanto, se vinculan a segmentos corporales concretos en funcin de la maduracin corporal vinculada al desarrollo psicoafectivo: el hurfano se vincula a la boca, el buscador al cuello...etc. Otros O.I.P. son ms complejos y tienen aspectos vinculados a fases pregenitales y genitales: anima, animus, dando un contrapunto de objeto interno contrasexual con el que el yo puede confrontar para ir estructurando su identidad, sea masculina o femenina. La experiencia espiritual no se puede tener conscientemente, antes de haber construdo un carcter o un yo, es decir, antes de tener sentimiento de historia personal. La construccin del yo (salud) o carcter (patologa), implica separatividad. El sujeto se reconoce sujeto separndose del objeto materno (de la etapa anobjetal a la objetal) y afirmndose en una doble negacin dialctica: no soy tu (madre), ni tu (padre), soy algo distinto, soy yo: de la funcin simbitica con la madre a la doble separatividad de la madre y del padre. Una vez constitudo un yo o un carcter, se puede confrontar con el orden de lo no histrico, abrirse a la dimensin espiritual. Sin embargo, la diferencia es clave dependiendo de la estructura de partida. El yo es una estructura slidamente arraigada en la tierra madre-cuerpo, fuerte, que puede abordar el trabajo de contacto con lo espiritual sin desmoronarse, sin dejar de pisar tierra e incorporando las informaciones en una senda de crecimiento personal. El carcter o ego, es una estructura fuertemente defensiva y frgil, insatisfecha, busca compensaciones, est alienada, desarraigada de la tierra... En este caso el sujeto con carcter puede aferrarse a la dimensin espiritual como un aspecto que le permite una dinmica compensatoria ms eficaz que otras. Desde la perspectiva antropolgica, la espiritualidad tiene que ver con la historia no humana. El espritu fundamenta la historia humana, la predetermina, la rige. Es el orden fundamental del universo, lo crea y lo mantiene. Desde la perspectiva sociolgica, la espiritualidad se manifiesta en la prctica religiosa. Desde religiones ms animistas a religiones ms estructuradas, jerrquicas, generadoras de ideologas que fundamentan el orden social. Desde la perspectiva ontolgico-existencial el espritu es una entidad acorprea de esencia, en pricipio no aprehensible para la capacidad humana. No sabemos bien cuales son los parmetros de la espiritualidad del carcter genital. En esta comunicacin me he aproximado desde el estudio de la sexualidad. Adems con la dimensin espiritual tambin se conecta en otros momentos vitales. Segn Reich la energa vital es inteligente o conciencia pura, la esencia fundamental de toda realidad, y por ello del contacto consciente y placentero con las corrientes orgonmicas o plasmticas que se expresan en el cuerpo (manifestacin sutil del fluir de la energa) tambin se deriva una vivencia espiritual. La autorrealizacin va asociada a la experiencia de crecimiento personal y sa se inscribe en el registro espiritual, desarrollo de cualidades humanas...El cuerpo deja de crecer a partir de un momento, y adems ms adelante va involucionando, y aunque permanentemente se recambian los constituyentes atmicos y moleculares (una vez cada siete aos) la estructura se mantiene, por lo tanto la percepcin de cambio-crecimiento se va asociando a la dimensin espiritual a medida que el sujeto va madurando.
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Sexualidad y transpersonalidad Mikel Garcia Garcia Podemos conocer mejor las expresiones de la espiritualidad en los modos de carcter. En el desarrollo sano se produce la incorporacin al yo de la relacin con el otro (madre, padre) como consustancial a la propia naturaleza y sin el cual no se es, relacin a la cual el yo se abandona sin miedo, sintiendo la autonoma precisamente en esa dependencia del otro al que necesita para ser, existir con conciencia y autorrealizarse en la interdependencia recproca. Con este sentimiento, desvirtuado en el desarrollo del carcter, se relaciona la solucin Dios a la tentativa racional humana de entender el propio origen cuando el sujeto ha sido, por el acorazamiento, alienado del sentido de su historia. Ese Otro con el que encontrarse tiene unas connotaciones basadas en la relacin didica con la madre en la poca pre-personal (pre-histrica pre-consciente) relacin en la que los sentimientos bsicos eran los de la onmipotencia, onmipresencia. del proceso primario. La imagen del Dios o dioses concretos que se configuran para cada sujeto se completa con los acaeceres histricos del proceso secundario: uno o mltiple, de uno u otro sexo, ms o menos autoritario, ms o menos exigente. y determinan las diversas posiciones msticas del encuentro con la divinidad: ms o menos sometimiento.etc. En la caracterialidad se desvirtan las cualidades genuinas del corazn: el amor es una sobrecompensacin de sentimientos latentes de rabia, resentimiento, odio, y se expresa de modo simbitico directo amor posesivo- que se agarra, se pega y es hiperdendiente o solapado amor oral sublimado- negando la necesidad de amor mediante el servir a los otros o siendo artifiacialmente bondadoso; la alegra se transforma en excitacin frvola, hipomanaca, superficial, para negar los sentimientos latentes de malancola, miseria, lstima por uno mismo; el equilibrio se rompe en hipermotividad, con una gran identificacin con la emocionabilidad como defensa de la apata, de la falta de contacto emocional profundo, de sentimientos genuinos; la compasin es sustituida por un sentimentalismo, por lstima condescendiente, por intiles identificaciones con personas... actitudes que bloquean la puesta en marcha de sus recursos y son expresin de una defensa de emociones y actitudes latentes: la venganza, el desprecio, la tendencia a la explotacin o el abuso de poder. El sujeto de carcter neurtico puede aferrarse a la dimensin espiritual como un aspecto que le permite una dinmica compensatoria ms eficaz que otras, y que a su vez explica, justifica y mantiene su alienacin. En demasiadas ocasiones sujetos inmersos en ambientes espirituales son victimas de un pacifismo reactivo y/o del imperativo de una expresin desde el corazn o desde el amor universal posiciones desde las cuales no se permite la expresin de las diversas formas de la sombra (rabia, cuestionamiento, agresividad, ....). No solo no se permite sino que adems es censurada, pero no por ello la sombra deja de estar presente buscando sus vericuetos para hacerse presente de diversos modos: en las estructuras de relacin, en el complejo de poder, en la posesin, en la fascinacin, en diversos modos de atrapamiento..., reforzndose la alienacin y creando sujetos ilusionados e hiperdependientes, que se benefician de caminos estructurados de acceso a lo transcendente, pero no crecen como sujetos. Desde el funcionalismo orgonmico se entiende la anttesis entre las siguientes afirmaciones: El espritu, Dios, es libido sublimada y la libido es espritu reprimido. Ambas son ciertas si se las sita en su contexto. La primera hace referencia a la experiencia del sujeto acorazado, el Dios concreto es una sublimacin, como he ido desarrollando antes. La segunda hace referencia a la funcin sexual: la energa vital (con las connotaciones de dimensin espiritual que he ido desarrollando) tiende a fluir libremente y cuando no es funcional en un sistema (est en exceso para las funciones vitales de ste) busca el modo de escapar de la masa que la retiene encerrada en una vescula (orgonoma, descrito por Reich en La superposicin csmica), y esa cantidad de energa es la que se percibe como excitacin libidinal (catectizando zonas ergenas y dirigindose instintualmente hacia un objeto) con una intensidad directamente relacionada con la cantidad de energa vital en exceso Hay que considerar seriamente la funcin de la fuerza energtica de la dimensin espiritual como inductora de vivencias de contacto, de autocorreccin liberadora, funcionando como un elemento favorecedor de la teora de la compensacin de los traumas bsicos, aunque en la prctica esta funcin potencial no acontece realmente ms que en contadas ocasiones especialmente en sujetos que viven crisis experienciales muy intensas, experiencias de muerte prxima, enfermedades graves, pero habitualmente, adems de no ser funcional para la autorrealizacin, la situacin de
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Sexualidad y transpersonalidad Mikel Garcia Garcia crisis es recuperada por el carcter (individual y de estructuracin social) para justificar la alienacin del ser humano.
Notas:
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El ego es un sntoma del yo, pero no la totalidad del mismo, ya que el ego-carcter nos conduce a que afirmemos con radicalidad la cualidad separada y diferenciada de nuestra identidad, haciendo hincapi de modo rgido e inflexible en la independencia excluyente, dominante e imperiosa en la importancia personal y el poder. El ego objeto de desapego no es el yo gestor de la focalizacin de la consciencia y la autopercepcin. La maduracin del yo implica no construir un ego o, en su caso, la reduccin del ego constituido. El ego-carcter es un constructo patolgico de proteccin narcisista del sujeto y tiende al poder y a la grandiosidad, cuanto ms insano es y ms narcissticamente est constituido. El yo funciona con un narcisismo sano al investirse libidinalmente, y eso es totalmente necesario. A mayor narcisismo patolgico mayor ego a eliminar, tanto para la salud del sujeto como para la maduracin de su yo como para las tradiciones espirituales. El narcisismo sano es indicador de la fuerza yoica, condicin necesaria para la flexibilidad y apertura para poder integrar dimensiones de estados ampliados de conciencia. Se necesita una fortaleza notable del yo para una sexualidad transpersonal.
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W. Reich. La irrupcin de la moral sexual (de la edicin de 1934). Edit. Homo sapiens, Argentina, 1974. Y B. Malinowski. La vida sexual de los salvajes. Ed. Morata
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La sexualidad puede satisfacer tanto el impulso regresivo como el impulso progresivo hacia la disolucin de la separatividad. Ambos impulsos son fuerzas motrices simultneas desde lo profundo, conformando nuestro anhelo de unidad integral. Lo prepersonal y lo transpersonal son una unidad paradjicamente inseparable que empuja a la continua expansin de fronteras. La bsqueda de unin es quizs nuestra ms esencial necesidad biopsicoespiritual, est compuesta de dos ejes: la unin fusional como impulso primario, original, como vuelta al seno materno, en la que la unin sexual recreara la unin original con la madre, por un lado; y, por otro, la bsqueda de unin en una dimensin complementaria, el encuentro o creacin de una realizacin de unin con otro, como bsqueda y realizacin con la vida, fruto de la madurez y la conciencia de la interdependencia en la que habitamos.
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........El carcter genital, sujeto con un funcionamiento sano, est en contacto orgontico, lo que significa un proceso autoperceptivo se sentirse en contacto, simultneamente con sus distintos componentes y dinamismos (comprendiendo y reconociendo el movimiento emocional y su significado profundo, captando lo esencial que se presenta como Aletheia o verdad como desvelamiento de la esencia de las cosas). Con qu est simultneamente en contacto?. Con: su self (si mismo); sus objetos internalizados en su desarrollo ontogentico (y los sentimientos afectivos); las denominadas funciones yoicas (memoria, pensamiento lgico deductivo...); el otro/s, a quien necesita como objeto de satisfaccin libidinal y de crecimiento (lo que genera las reacciones emocionales que surgen en la interaccin) y con el que se siente profundamente su presencia vital con-movindose juntos en una relacin que va ms all de la empata; el medio, con sus condiciones materiales-histricas y ecolgicas. Ese estar en contacto es la base del conocimiento y de la actuacin con plena libertad de decisin y accin. El carcter genital sublima la lbido pregenital poniendo esta sublimacin al servicio de la integracin entre natura y cultura, pero no sublima la lbido genital, sino que funcionando con potencia orgstica trasciende sus propios lmites: biomasa- energa y self. El carcter genital necesariamente es, para existir, radicalmente ecolgico-csmico y transpersonal, y por lo tanto, tambin agente de cambio social combatiendo en contra de que la construccin social de la realidad o principio de realidad se realice en base a un orden derivado del triunfo de los esclavos en la acepcin de Nietzche. El carcter genital no supone la finalizacin de un proceso de autorrealizacin del sujeto, sino que es precisamente la condicin humana para que ese proceso siga siendo genuino y realmente la fuerza evolutiva siga expresando las potencialidades en niveles de desarrollo cada vez ms evolucionados, ms hominizados. Las potencialidades humanas estn exclusivamente determinadas por una constitucin biolgicogentica o gentico-histrica (arquetpica), o incluso el propio proceso de autorrealizacin genera la emergencia de nuevas potencialidades?. No lo podemos categorizar pues los yo-genitales no abundan mucho y en la empiria contamos con seres humanos infra (infrahombres e inframujeres) limitados, acorazados, sobredeterminados, frenados en su autorrealizacin, en los que el propio deseo de autorrealizacin puede cumplir una funcin mstica (con una ideologa sobrenatural de la naturaleza) o trascendente (de encuentro con lo divino). En relacin con el Otro en el plano ntimo, la pareja, el carcter-genital establece relaciones de enriquecimiento recproco con las siguientes caractersticas: 1. Una buena delimitacin del Otro como un self distinto, sin que la identificacin comn (en proyecto vital) suponga un vaciarse del sentimiento de s mismo o una excesiva fusin narcisista. 2. Un sentimiento de un mutuo dar y recibir, sin asimetras materno-filiales. 3. Una solidaridad con la autonoma del otro sin posesividad. 4. Un complementarse mutuamente en la identidad del sexo que implica la aceptacin de los propios aspectos masculinos y femeninos, de uno mismo y del otro, sin la divisin social de roles sexuales. 5. Un complementarse mutuamente en la relacin sexual genital con potencia orgstica. 6. Una accin tendente al propio cambio y al del Otro, no reida con el respeto a la autonoma, cuando en la relacin aparecen elementos distorsionantes. Evidentemente estas caractersticas no son posibles si existen fijaciones caracteriales narcisistas, orales, anales, flicas o edpicas. (Mikel Garca, Lo orgonmico y lo sistmico en W. Reich, 100 aos, Ed. Orgn. 1997.) Fases del orgasmo I. Fase de control voluntario del crecimiento de la excitacin:
1. La ereccin no es dolorosa, sino rica en placer, sin que el genital est sobreexcitado. El genital de la mujer se hincha de sangre y se lubrica por la abundante secrecin de las glndulas genitales. En la penetracin, el cltoris puede ser zona principal, pero en la mujer orgsticamente potente su excitacin se transmite inmediatamente a la mucosa vaginal, sin anularla. Una seal tpica de la potencia orgstica del hombre es el impulso a la penetracin. Tambin se pueden tener erecciones sin este impulso, como en el caso de algunos caracteres narcisistas, que son potentes desde el punto de vista erectivo y de la satiriasis. 2. El hombre es tierno por naturaleza. Las desviaciones psicolgicas de este comportamiento son: la agresividad, que nace por impulsos sdicos, como en diversas neurosis obsesivas con potencia erectiva; la inactividad de carcter pasivo-femenino, y en el "coito onanstico" con un objeto no amado, donde tambin falta la ternura. Normalmente la actividad de la mujer no se diferencia en nada de la del hombre. La pasividad habitual de la mujer es patolgica, como en el caso de fantasas masoquistas de dominacin. 3.El placer, que durante los actos preliminares se han mantenido ms o menos al mismo nivel, aumenta sbitamente con igual intensidad en el hombre y en la mujer en el acto de la penetracin del miembro. La sensacin del hombre de ser "atrado hacia dentro", se corresponde en la mujer con la sensacin de "succionar" el miembro del hombre. 4.El estmulo del hombre hacia una penetracin profunda aumenta, pero sin adoptar la forma del sdico, querer traspasar, como sucede en los caracteres neurtico-obsesivos. Mediante la friccin recproca, espontnea y no forzada, la excitacin se concentra en la superficie del pene y en el glande, o en la parte posterior de la mucosa, en la mujer. La sensacin tpica que anuncia y despus acompaa a la expulsin del semen, todava no existe, contrariamente a lo que sucede en la eyaculacin precoz. El cuerpo est an menos excitado que el genital. La conciencia est plenamente dispuesta a acoger las sensaciones de placer; el Yo adems participa de modo activo ya que intenta disfrutar todas las sensaciones de placer y alcanzar una tensin muy fuerte antes de la llegada del orgasmo. Obviamente, todo esto sucede no por reflexiones conscientes, sino de modo automtico, sobre la base de las diversas experiencias precedentes de cada individuo: variando la posicin, la forma de friccin, el ritmo, etc. Segn afirmaciones coincidentes de hombres y mujeres, las sensaciones de placer son ms fuertes cuanto ms lentas y delicadas sean las fricciones, y cuanto ms recprocamente armonizadas estn. Esto presupone una notable capacidad de identificacin con el partner. Las actividades patolgicas opuestas causan el impulso hacia ficciones violentas con anestesia del pene en los caracteres sdicos y neurticos-obsesivos, que sufren la incapacidad de expulsar el semen o la prisa nerviosa de la eyaculacin precoz. Los individuos orgsticamente potentes no ren nunca durante el acto y tampoco hablan si no es para decir cosas tiernas. Tanto el rer como el hablar son indicativos de graves trastornos de la posibilidad de abandono, que presupone un descenso total en la sensacin de placer. Los hombres que sienten el abandono como algo exclusivamente "femenino" son, en general, perturbados desde el punto de vista orgstico. 5. En esta fase, la interrupcin voluntaria de la friccin es placentera, porque las sensaciones nacen en una situacin de quietud y actan sin desgaste psquico; de este modo el coito se prolonga, Ya que en la quietud la excitacin decrece un poco, pero sin apagarse del todo, como en los casos patolgicos. Tampoco la interrupcin del acto sexual por la retirada del miembro est an marcada por una sensacin desagradable, porque se realiza en una fase de quietud. En caso de friccin continuada, la excitacin aumenta progresivamente hasta superar el nivel anterior a la interrupcin-, y poco a poco se difunde por todo el cuerpo, durante esta fase el genital permanece excitado de una forma ms o menos uniforme. Finalmente, tras un nuevo e imprevisto aumento de la excitacin, sobreviene la: IL Fase de las contracciones musculares involuntarias: 6. En esta fase ya no es posible el dominio del desarrollo de la excitacin, la cual manifiesta estas particularidades: El aumento de la excitacin no puede ser regulado sino que domina a toda la persona y determina la aceleracin del pulso y una espiracin profunda. La excitacin fsica se concentra mayormente en el genital, sin que por otra parte disminuya la del cuerpo. Nace una sensacin que se podra definir como un fluir de la excitacin en el genital. Esta excitacin determina, en primer lugar las contracciones reflejas de toda la musculatura genital y de la base de la pelvis. Estas contracciones siguen un movimiento ondulatorio: las crestas de la onda coinciden con la penetracin completa del miembro, los huecos con la retraccin. Pero antes de que la penetracin haya superado un cierto nivel, sobrevienen contracciones convulsivas que precipitan la eyaculacin. En este caso, en la mujer se contrae la musculatura plana de la vagina. En este nivel, la interrupcin del acto es, tanto para el hombre como para la mujer, absolutamente desagradable; las contracciones musculares, que en el hombre provocan el orgasmo o la eyaculacin, ocurren de un modo convulsivo y tambin rtmico. La interrupcin generara una aversin fortsima e incluso sensaciones dolorosas en la base de la pelvis y en la regin sacra; adems, una vez comenzadas las contracciones, la eyaculacin tendra lugar antes que en el caso de una convulsin rtmica no perturbada. La prolongacin voluntaria de la primera fase del acto, con un cierto lmite, no es perjudicial, sino que ms bien provoca un aumento de placer; por el contrario, la interrupcin o la modificacin voluntaria en el desarrollo de la segunda fase s son perjudiciales, porque la excitacin ya es refleja y el sistema nervioso se irritara. De esto hablaremos ms adelante, en la parte clnica (neurastenia, dao causado por el coitus interruptus). 7. Con la posterior intensificacin de las contracciones musculares involuntarias y consiguiente aumento de su frecuencia, la excitacin sube rpidamente hasta la culminacin; la culminacin se produce regularmente con la primera
contraccin muscular, que favorece la salida del semen; la fase siguiente es: 8. Una confusin ms o menos fuerte de la conciencia; las fricciones se intensifican espontneamente tras la interrupcin en el momento de la culminacin "aguda" y cuando el impulso a la penetracin "total" se hace ms intenso en cada contraccin muscular, lo que favorece la salida del semen. Las contracciones musculares en la mujer son como en el hombre; slo hay una diferencia desde el punto de vista psquico: es que la mujer sexualmente sana durante y despus de la culminacin quiere "volver a comenzar desde el principio". La excitacin orgstica se transmite a todo el cuerpo y determina una viva motricidad en toda la musculatura. Tanto el autoanlisis de personas sanas de ambos sexos como el anlisis de algunos trastornos del orgasmo demuestran que lo que llamamos relajacin de la tensin y que percibimos como una descarga motriz es una consecuencia del reflujo de la excitacin en el cuerpo. Adems, este reflujo se advierte como un descenso espontneo de la tensin. La culminacin significa el cambio de sentido en el desarrollo de la excitacin directa del genital. Slo el reflujo total de la excitacin pone fin a la satisfaccin, que significa dos cosas: transformacin de la excitacin y descarga del genital. Antes de alcanzar el punto cero, la excitacin se apaga en una leve curva y es seguida - por lo general- de una gran necesidad de dormir. Las relaciones sexuales han cesado, pero subsiste una relacin de "temura-saciedad" con el partner que tiene una sensacin de gratitud. Por el contrario, el individuo orgsticamente impotente experimenta un cansancio opresivo, displacer, repugnancia, descontento y a veces odio hacia el partner. En los casos de satiriasis y de ninfomana la excitacin sexual no desaparece. Las mujeres reaccionan a menudo con insomnio, que es fundamentalmente un signo de insatisfaccin. Pero tampoco puede concluirse que el paciente est satisfecho cuando afirma dormirse pronto. Si consideramos una vez ms las dos fases del acto sexual, evidenciamos que la primera es sensorial y la segunda motriz. . Qu viene despus de la excitacin sexual que en primer lugar repercute sobre el sistema vasovegetativo? Al principio del acto sexual la excitacin se concentra cada vez ms sobre el aparato genital, despus por intermedio de las vas sensitivas es percibida como sensacin de placer y se acrecienta hasta el punto culminante. Podemos decir que durante el acto sexual la excitacin pasa siempre ms por el sistema nervioso vegetativo para alcanzar finalmente -en el momento del punto culminante- el sistema nervioso motriz y la musculatura. Este paso significa que el sistema neurovegetativo es descargado y que la excitacin sexual se descarg sobre el sistema sensorial-motriz. El paso del sistema sensitivo al sistema motriz y la descarga de la excitacin en todo el cuerpo es experimentado como una satisfaccin. Esta interpretacin se basa sobre las manifestaciones fenomnicas perceptibles al nivel del sistema vasovegetativo y sensorial-motriz antes, durante y despus del acto. Concuerda en lo bsico con la descripcin de la fisiologa del orgasmo que nos da Mller. Segn este ltimo, la excitacin se transmite de la musculatura lisa del aparato genital (conducto de esperma y prstata) a la musculatura estriada (a saber, los msculos bulbosos e isquiocavernosos, toda la musculatura del suelo plvico) y alcanza el resto de la musculatura estriada, en particular los extensores de las piernas. Este autor supone, entre otras cosas, que hasta que sobreviene el orgasmo la excitacin se transmite (de los msculos lisos del aparato genital) al resto del sistema neurovegetativo. Eso confirma an ms nuestra idea segn la cual el orgasmo corresponde a un cambio de localizacin de la excitacin sobre el sistema vegetativo. Slo se puede aadir que la excitacin se transfiere sobre el camino al sistema sensorial motriz. Habra que distinguir las siguientes fases: 1. La acumulacin bajo tensin de la energa sexual en el sistema vegetativo. 2. La concentracin espontnea o voluntaria de la libido sobre el aparato genital (tensin sexual y fenmenos vasomotrices) 3. Paso progresivo al sistema sensitivo (placer preliminar) 4. Paso al sistema motriz (subiendo hasta el punto culminante, placer final) (W. Reich, La funcin del orgasmo, 1927)
Comparemos ahora la regulacin moral y la autorregulacin de la economa sexual. La regulacin moral opera como deber. Ella es incompatible con la gratificacin natural instintiva. La autorregulacin sigue las leyes naturales del placer; no slo es compatible con los instintos naturales sino que opera ms bien idnticamente con los mismos... Aqu -en el carcter genital- la energa biolgica oscila entre el trabajo y la necesidad sexual, ni hay tampoco fantasas sexuales que interfieran con el trabajo. Ms bien el trabajo y la sexualidad se complementan sobre la base de una slida autoconfianza. El inters se centra, plenamente y sin conflictos, tanto en el trabajo como en la actividad sexual, impulsada por el sentimiento de potencia y la capacidad de entregarse... . Esto es la autorregulacin de la economa sexual. (W. Reich. La Funcin del Orgasmo. Paidos, p. 147. 1974)
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... ninguna otra parte de mi teora ha hecho peligrar ms mi existencia y mi trabajo que la afirmacin de que la autorregulacin es posible, existe naturalmente y es susceptible de ser universal (W. Reich. La Funcin del Orgasmo. Paids, 1974. p.149).
Cuando la reflexin de Reich llega al punto en donde afirma la autorregulacin del impulso, ya ms all del yo, porque no existe ningn yo que oriente y controle. En ese momento se une a Jung que propone como objetivo vivir de acuerdo a la autorregulacin de lo inconsciente. El impulso expresndose libremente, o sea el movimiento natural del orgn, es idntico al flujo de lo inconsciente colectivo. (Jos Lus Paoli Boilio Analisis Psicocorporal: La Exploracin Del Arquetipo A Traves Del Cuerpo Universidad Autnoma Metropolitana/Xochimilco).
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Garca Garca, Mikel. En la senda del desarrollo de la consciencia humana. Energa, Carcter y Sociedad. Vol. 15 (1 y 2). (1998)
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.... La excitacin genital y el placer de la espera sexual tendra, al nivel de corazn y resto del sistema vasomotor, los mismos fenmenos que el afecto de angustia. Ciertamente este hecho no carece de importancia para entender el vnculo que existe entre la angustia y la libido. Si se examinan los fenmenos vasomotrices en el estado de excitacin sexual, se encuentra, en primer lugar, palpitaciones y una sensacin de calor en todo el cuerpo, donde el placer de la espera y la angustia de la espera estn estrechamente unidos. El latido del corazn se acelera tanto en la representacin de un placer sexual que est por venir, como en la de un peligro inminente. Tanto en el primer caso como en el segundo, el corazn es el centro de la misma sensacin especfica. Todo pasa como si una viva representacin de una situacin, donde el sistema nervioso vegetativo juega un rol importante, activa los nervios vagos y simpticos para desempear una funcin probatoria. La atenta observacin de este proceso, que se desencadena a menudo en no importa qu momento, en la cadena de las representaciones, demuestra que la aceleracin del pulso es precedida de una breve dilatacin del corazn. Las sensaciones kinestticas", especialmente localizadas a la altura del corazn, que acompaan la actividad sexual, se encuentran todava en la base de numerosas expresiones: por ejemplo, "un asunto de corazn" (por una historia de amor), "dar su corazn", etc. A esto se aade el hecho de que en los sntomas y los sueos, el corazn tiene muy a menudo el sentido de los rganos genitales. En una paciente el latido rtmico del cltoris en ereccin era asociado directamente con los latidos del corazn; cuando ella estaba sometida a fantasmas sexuales, apretaba las manos sobre el corazn, como las haba apretado sobre su cltoris, antes que su deseo de masturbarse fuera reprimido. Veremos ms adelante que las principales funciones automticas en los preliminares del acto sexual estn aseguradas por el sistema vegetativo, p.ej:. la vasodilatacin en la ereccin, la secrecin de las glndulas de Bartolini en la mujer, de un modo general el aflujo de sangre hacia las partes genitales. Entonces se puede decir que la excitacin sexual en el placer de la espera (anloga a la de la angustia de la espera) alcanza primero el sistema cardaco para la inervacin vegetativa, pero que en el desarrollo del proceso se transfiere al sistema genital en la medida que no hay inhibicin, descargando as el sistema cardaco. (W. Reich, La funcin del orgasmo, 1927)
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Reich, W. La Superposicin Csmica. Biblioteca Escuela Espaola de Terapia Reichiana.
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... Cuando Reich describi la entrega profunda de un orgasmo espontneo, estaba describiendo una experiencia momentnea de iluminacin. (Boadella, D., Corrientes de Vida, 1987).
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"Dios es la representacin de las fuerzas vitales de la naturaleza, de la bioenerga del hombre, y no est expresado mejor en ninguna parte que en el orgasmo sexual (W. Reich).
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Dios, smbolo de las fuerzas naturales de la vida, de la bioenerga en el hombre, el diablo smbolo de la perversin y de la distorsin de esas fuerzas vivas: he ah las realizaciones ltimas del anlisis caracterial aplicado a la naturaleza humana ( W. Reich, Etr, Dios, y el diablo, p. 87). "Toda verdadera religin responde a la experiencia csmica, ocenica del hombre. Toda verdadera religin comporta la experiencia de la unin a una potencia omnipresente, experiencia a la cual se mezcla la de una separacin temporal y dolorosa de esta misma potencia. La nostalgia del retorno al origen (retorno al regazo materno, retorno al seno de la tierra, retorno a los brazos de Dios) de fundirse una vez ms con lo eterno, impregna todos los seres humanos. ( W. Reich, Etr, Dios, y el diablo, p. 77).
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( W. Reich, Etr, Dios, y el diablo. Citas del libro con sus pginas) El animal humano viviente acta como todo animal de manera funcional; el hombre acorazado acta de manera mecnica y mstica" (p. 6) "El hombre acorazado que siente sin comprenderlas las emociones orgonticas de su cuerpo a pesar de su rigidez biolgica, es un mstico. No se interesa por las cosas materiales sino por las cosas espirituales. Elabora una ideologa mstica, sobrenatural de la naturaleza. (p. 6) "El funcionamiento viviente es la esencia misma de la vida, que no tiene ningn fin ni ninguna significacin trascendente. La bsqueda de un fin significativo de la vida ha nacido de la coraza del organismo humano que aboli el funcionamiento viviente y los sustituy por frmulas vitalistas rgidas (p. 7)
"El primero es de naturaleza metafsica o mstica; parte de la idea de que existe, en el centro de todo, un ser sobrenatural quien determina todo lo que se hace. Es la idea de Dios, la que caracteriza a todos los sistemas religiosos, incluso si divergen sensiblemente en el detalle de muchos aspectos. El segundo est marcado por la hiptesis de una fuerza de orden fsico que impregna y domina todo lo que es. Este sistema de pensamiento bascula alrededor de la idea de ter (p. 24) "La idea de Dios deriva de "sensaciones psquicas" internas; la idea de ter puede ser deducida de operaciones mentales racionales que intentan interpretar los fenmenos fsicos. La idea de Dios debe explicar la existencia psquica o espiritual del hombre, la idea del ter debe esclarecer su existencia material y fsica" (p. 25) "La realidad fsica que se encuentra en la base de los conceptos de dios y ter bien podra ser la energa csmica original, es decir, la energa orgn (p. 32) "El proceso de animacin del mundo circundante se lleva a cabo de la misma manera en el primitivo animista y en el mstico. Ambos animan a la Naturaleza proyectando en ella sus sensaciones somticas. Lo que distingue al animista del mstico es que el primero proyecta sensaciones de rgano naturales e inmediatas, mientras que el segundo proyecta sensaciones de rgano contrarias a la Naturaleza y pervertidas. En los dos casos podemos inferir de la mitologa la estructura emocional del organismo. Pero podemos tambin darnos cuenta de la diferencia esencial entre uno y otro, diferencia que denota el paso de una cierta forma de existencia biolgica a un modo de vida totalmente ajeno al animal humano." (p. 56) "El animista al igual que el mstico accede a una realidad. La diferencia reside en la deformacin de la realidad por el mstico a la que transforma en algo absoluto o grotesco, y en la animacin de lo inanimado por el animista. Las afirmaciones del mstico, son fciles de analizar o refutar. Las del animista son difciles de refutar pero relativamente fciles de comprender por la razn. La idea tan extendida y confirmada de una armona de la naturaleza es en el fondo una visin animista que el mstico desnaturaliza transformndola en la personificacin del espritu del mundo o en un ser universal de esencia divina. El mstico queda trabado en lo absoluto. Lo absoluto es intangible. El animista mantiene su motilidad. Sus conocimientos son frgiles. Dispone, a diferencia del mstico, de una concepcin de la Naturaleza que contiene un ncleo de verdad prctica. Kepler, el animista que descubri la ley de la armona planetaria, est todava hoy, despus de tantos siglos, en la verdad cuando atribuye el movimiento de los planetas a la vis animals. La misma energa que determina los movimientos de los animales y el crecimiento de toda substancia viviente mueve tambin los astros" (p. 59)
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"Al lado de esos dos grandes sistemas de pensamiento, hay un tercero sin ninguna relacin con los procesos naturales perceptibles; aparece ms claro en el mbito del cristianismo, en la idea del Diablo. Ese sistema debe ser provisionalmente descartado puesto que su origen proviene de la mrbida imaginacin de ciertos hombres. Dios y el ter en cambio son sistemas salidos de la tentativa "racional" del animal humano en comprender sus propios orgenes. Indiquemos en principio que Dios y ter se refieren a realidades fsicas, mientras que el Diablo es un fenmeno enteramente irracional (Eter, Dios y el diablo p. 25) "De este combate entre el origen csmico y la existencia individual del hombre es de donde ha nacido, de alguna manera, la idea de diablo (Eter, Dios y el diablo p. 77)
16
Washburn, Michael. El ego y el Fundamento Dinmico. p, 118. Kairs. 1997.
17
El carcter genital no supone la finalizacin de un proceso de autorrealizacin del sujeto, sino que es precisamente la condicin humana para que ese proceso siga siendo genuino y realmente la fuerza evolutiva siga expresando las potencialidades en niveles de desarrollo cada vez ms evolucionados, ms hominizados. Las potencialidades humanas estn exclusivamente determinadas por una constitucin biolgico-gentica o gentico-histrica (arquetpica), o incluso el propio proceso de autorrealizacin genera la emergencia de nuevas potencialidades?. (Mikel Garca, Lo orgonmico y lo sistmico en W. Reich, 100 aos, Ed. Orgn. 1997.)
18
( W. Reich, Etr, Dios, y el diablo. Citas del libro con sus pginas) "La realidad fsica que se encuentra en la base de los conceptos de dios y ter bien podra ser la energa csmica original, es decir, la energa orgn (p. 32) "El proceso de animacin del mundo circundante se lleva a cabo de la misma manera en el primitivo animista y en el mstico. Ambos animan a la Naturaleza proyectando en ella sus sensaciones somticas. Lo que distingue al animista del mstico es que el primero proyecta sensaciones de rgano naturales e inmediatas, mientras que el segundo proyecta sensaciones de rgano contrarias a la Naturaleza y pervertidas. En los dos casos podemos inferir de la mitologa la estructura emocional del organismo. Pero podemos tambin darnos cuenta de la diferencia esencial entre uno y otro, diferencia que denota el paso de una cierta forma de existencia biolgica a un modo de vida totalmente ajeno al animal humano." (p. 56)
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"El movimiento, la corriente plasmtica, son efectivamente inaccesibles al animal humano rgido, se encuentra pues para l ms all, es decir ms all de las sensaciones de su yo; o bien las proyecta en lo supraterreno; es decir, que aspira a un cielo eterno despus" de su existencia material. Lo que el organismo acorazado concibe como el espritu o el alma es en realidad el inaccesible movimiento de la vida. (p. 73) "Es la existencia de un muro de separacin entre la emocin y la sensacin lo que determina la experiencia mstica. (Eter, Dios y el diablo p. 59)
20
Que significa afirmar que el carcter genital es transpersonal?. Desde mi punto de vista lo transpersonal incluye considerar varias variables: A) La consciencia de saberse inmerso en un ocano csmico de energa vital que comparte con otros yoes, otros seres vivos animados por la misma energa y otros seres inanimados a los que por analoga se les siente animados en una vivencia-racional animista de los objetos del mundo. B) La incorporacin al yo de la relacin con el otro como consustancial a la propia naturaleza y sin el cual no se es, relacin a la cual el yo se abandona sin miedo, sintiendo la autonoma precisamente en esa dependencia del otro al que necesita para ser, existir con conciencia y autorrealizarse en la interdependencia recproca. C) La funcin fisiolgica de la sexualidad es la de la autorregulacin energtica (aumento de la pulsacin vital), y es necesaria por el exceso de energa que acontece cuando la energa vital acumulada en el organismo para las funciones vitales (mantenimiento, crecimiento, motilidad, pensamiento.) es mayor que la que dichas funciones necesitan. La sexualidad se realiza siempre con Otro siendo el placer la motivacin subjetiva de la libido y siendo la autorregulacin energtica la motivacin biofsica de la funcin sexual. En cada acto sexual se logran en mayor o menor grado ambos componentes. En la descarga orgstica de la funcin sexual del sujeto con potencia orgstica (no presenta bloqueos corporales ni emocionales al fluir de la energa) se experimenta una vivencia de estado alterado de conciencia con un grado profundo de placer vinculado tanto a la prdida de los lmites biofsicos de la masa material (que habitualmente nos impone fcticamente sus leyes, tensiones musculares y sus ritmos fisiolgicos y nos hace sentir los lmites biofsicos reales) como al encuentro con un estado de libertad plena asociado a la expansin energtica. D) con la dimensin espiritual tambin se conecta en otros momentos vitales el contacto consciente y placentero con las corrientes orgonmicas o plasmticas que se expresan en el cuerpo (manifestacin sutil del fluir de la energa) tambin se deriva una vivencia espiritual. La autorrealizacin va asociada al desarrollo de cualidades humanas... tambin la percepcin de cambio corporal se va asociando a la dimensin espiritual a medida que el sujeto va madurando. E) trascender el yo es una tautologa, el carcter-genital slo es yo en la medida en que no se aferra a sus propios confines energtico-bio-psicolgicos, sin embargo es adecuado afirmar que la trascendencia es una experiencia inherente, como una de la soluciones posibles, en sujetos con coraza caracteromuscular. El funcionamiento viviente es la esencia misma de la vida, que no tiene ningn fin ni ninguna significacin trascendente. La bsqueda de un fin significativo de la vida ha nacido de la coraza del organismo humano que aboli el funcionamiento viviente y lo sustituy por frmulas a Juancomo afirma Wilber, lo trans-presonal a lo pre-personal, ya que en el desarrollo el carcter genital va integrando sus diversas fases evolutivas, de modo que el trmino que mejor describira la experiencia del carcter genital no es lo transpersonal pues el propio trmino puede ser usado como un reduccionismo ms. Sin duda en el yo-carcter lo trans se equipara a lo pre (fijacin en los aspectos regresivos de lo transpersonal y bloqueo de los aspectos progresivos) sin necesidad tampoco de reduccionismo pues el sujeto est modulado en su experiencia por sus experiencias bsicas hasta el punto de estar fijado en su desarrollo en una posicin de infrahombre.. .... (Garca, Mikel. Lo orgonmico y lo sistmico en W. Reich, 100 aos, Ed. Orgn. 1997).
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"El biofsico del orgn sabe que uno encuentra a veces en sueos la solucin de problemas que se ha tratado en vano de resolver en estado de vigilia. Es en un estado de semisueo como he descubierto una serie de ecuaciones funcionales que expondr ms adelante en otro contexto. No dud ni por un segundo en admitirlo porque no creo que la razn pura sea superior a las emociones; s por otra parte, que la inteligencia humana no es ms que un rgano ejecutivo del plasma viviente en su funcin de explorar y palpar el mundo que le rodea. (Eter, Dios y el diablo p. 60)
22
( W. Reich, Etr, Dios, y el diablo. Citas del libro con sus pginas) "La idea de Dios deriva de "sensaciones psquicas" internas; la idea de ter puede ser deducida de operaciones mentales racionales que intentan interpretar los fenmenos fsicos. La idea de Dios debe explicar la existencia psquica o espiritual del hombre, la idea del ter debe esclarecer su existencia material y fsica" (p. 25) "Todas las visiones del mundo animistas y autnticamente religiosas tienen su origen en la identidad funcional del orgn, del rgano y del cosmos." (p. 60) "El animista al igual que el mstico accede a una realidad. La diferencia reside en la deformacin de la realidad por el mstico a la que transforma en algo absoluto o grotesco, y en la animacin de lo inanimado por el animista. Las afirmaciones del mstico, son fciles de analizar o refutar. Las del animista son difciles de refutar pero relativamente fciles de comprender por la razn. La idea tan extendida y confirmada de una armona de la naturaleza es en el fondo una visin animista que el mstico desnaturaliza transformndola en la personificacin del espritu del mundo o en un ser universal de esencia divina. El mstico queda trabado en lo absoluto. Lo absoluto es intangible. El animista mantiene su motilidad. Sus conocimientos son frgiles. Dispone, a diferencia del mstico, de una concepcin de la Naturaleza que
contiene un ncleo de verdad prctica. Kepler, el animista que descubri la ley de la armona planetaria, est todava hoy, despus de tantos siglos, en la verdad cuando atribuye el movimiento de los planetas a la vis animals. La misma energa que determina los movimientos de los animales y el crecimiento de toda substancia viviente mueve tambin los astros" (p. 59) "Comprender y reconocer lo racional y til en lo irracional en el marco tradicional de la vida y el pensamiento. Sin tal esfuerzo de comprensin, toda tentativa de mejorar la condicin humana es arrojada al traste y conllevar a crear condiciones de vida peores que las que se propona mejorar. (p. 80)
23
Chodorow, N. El ejercicio de la maternidad. Ed. Gedisa.
24
Rodrgaez, C y Cachefeiro, A. La represin del deseo materno y la gnesis del estado de sumisin inconsciente. Nossa y Jara editores. Col. Madre tierra. 1995.
25
Ananda K. Coomaraswamy. Symbolism of the Done, The Indian Historical Quartely, vol XIV, n 1.1938.
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Reich, W. La Superposicin Csmica. Biblioteca Escuela Espaola de Terapia Reichiana.

Washburn, Michael. El ego y el Fundamento Dinmico. p, 118. Kairs. 1997.

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