Soluciones Espirituales para Las Emociones "Inmorales". Diatriba Crítica

Soluciones espirituales para las emociones inmorales .
Diatriba crtica
Mikel Garcia Garcia Abstract y comentario:

Mdico y Psiclogo. Psicoterapeuta de orientacin analtico-integrativa. Con formacin experiencial y terica en: Psicoanlisis, Terapia Psicocorporal Reichiana, Psicologa Analtica Junguiana, Psicoterapia Transpersonal y con Formacin en Terapia Sistmica. Experiencia clnica desde 1977, contabilizando en el 2008: 31 aos como mdico y 20 aos como psicoterapeuta. 10 aos como mdico rural en Navarra (1977-1986), 6 aos como psiclogo clnico en centros pblicos de salud mental y hospitalarios de Osasunbidea (Servicio Navarro de Salud, 1987-1993) y desde 1993 trabajo como mdico y como psicoterapeuta en la prctica privada. Adjudicatario del programa de Maltrato Infantil y Desproteccin de la Infancia del Ayuntamiento de Donostia (San Sebastin, 2001-2003). Colaborador con ONGs mdicas de intervencin internacional y en programas de salud comunitarios. Investigador de la Conciencia. Actualmente es miembro de la SEPPI (Sociedad Espaola de Psicologa y Psicoterapia para la integracin), de la que es responsable de la seccin de Terapia Sistmica, de A.T.R.E (Asociacin Transpersonal Espaola), y de la SEPAI (Sociedad Espaola de Psicologa y Anlisis Integrativo). iratxomik@gmail.com
http://mikelgarcia.blogspot.com/
Partiendo del manejo espiritual prevalente de los sentimientos negativos voy exponiendo, mis hiptesis integrativas sobre aspectos de la conciencia humana. Solo son pinceladas, con trazos que pretenden ser respetuosamente crticos, sugerentes, y evocadores. La imaginacin del lector acabar su cuadro. Deseo que le sirva para algo.
Baraain 1
(Navarra)
30/01/2008
Soluciones espirituales para las emociones inmorales. Diatriba crtica.

Contenido
I.- Planteamiento del conflicto: Tensin con los sentimientos negativos........................... 3 II.- "Solucin espiritual" prevalente para soportar la conexin consciente con las emociones NEGATIVAS............................................................................................................. 3 III.- En la senda del despliegue de la conciencia humana: Bases biolgicas. Integracin del desarrollo, fases dinmicas. Aspectos ticos ..................................................................... 5 Desarrollo .................................................................................................................................... 5 Participo del siguiente planteamiento ..................................................................................... 8 IV.- Vas antitticas a la "solucin espiritual" prevalente ....................................................... 9 Elementos comunes a estas vas: ............................................................................................. 9 Vas a considerar: ....................................................................................................................... 9 Descripcin de algunas diferencias por los matices de perspectiva. ............................... 10 V.- Perspectiva crtica .................................................................................................................. 11 Y en este punto nos reencontramos con la ETICA. ............................................................. 12 Aportaciones de una investigacin de campo ....................................................................... 12 Llaman la atencin varios datos: ............................................................................................ 12 Comentario: ............................................................................................................................... 13 VI.- Caractersticas de una conciencia humana evolucionada ............................................... 13 Apndice I Poema de Hugh Prather........................................................................................ 16 Apndice II. LA FUNCIN TRASCENDENTE ................................................................... 17 Apndice III. PRIMER BARDO ................................................................................................. 18 Apndice IV. Tablas sobre religiosidad: investigacin Percepcin social de la Muerte ..20 Apndice V. "Etsai y Axular ......................................................................................................23 Bibliografa....................................................................................................................................25
1. San Miguel y el demonio. Escultura de Sir Jacob Epstein (1880 - 1959). Catedral Nueva de Coventry (Reino Unido) 2. Imagen Alqumica
Imgenes portada
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Soluciones espirituales para las emociones inmorales. Diatriba crtica. Mikel Garcia Garcia
I.- Planteamiento del conflicto: Tensin con los sentimientos negativos. Tiene inters navegar por el manejo que desde la espiritualidad se hace al constatar la existencia de emociones y sentimientos que nos causan zozobra, que nos inquietan y que no nos gusta sentir pues, entre otras cosas, nos remiten, al sentirlas, a una inmoralidad implcita, a un juicio interno negativo, a la culpa y al temor al castigo. Son tantos y tan variados estos sentimientos que existen muchas palabras para nombrarlos y bastantes ms que las que nombran los sentimientos1 y emociones que nos agradan y nos hacen sentir cierta plenitud. De momento no los nombro, y dejo al lector la tarea de imaginarse a que me refiero. En esta diatriba, primera y esquemtica, solo voy a centrarme en el manejo de las mismas, dejando su etiologa, su gnesis, apuntada de un modo parcial y tangencial, aunque es evidente que EL MANEJO est altamente correlacionado con las epistemologas que explican los orgenes. La perspectiva desde la que enfoco es desde mi formacin psicoanaltica integrativa y el estilo que adopto es el que entiendo en la acepcin de la palabra diatriba2: un breve discurso filosfico sobre tica con un tono cnico y polmico, en el que hago referencia a algn filsofo y a planteamientos espirituales entre ellos los de algunas religiones. Es un estilo sin miedo a la adoxia que tena el nio protagonista del siguiente breve relato del argentino Enrique Anderson Imbert.
Yo ejerca entonces la Medicina, en Huamahuaca. Una tarde me trajeron a un nio descalabrado: se haba cado por el precipicio de un cerro. Cuando, para revisarlo, le quit el poncho, vi dos alas. Las examin: estaban sanas. Apenas el nio pudo hablar le pregunt: -Porqu no volaste, mi hijo, al sentirte caer? -Volar? -me dijo-. Volar, para que la gente se ra de m?
II.- "Solucin espiritual" prevalente para soportar la conexin consciente con las emociones NEGATIVAS En Europa nos hemos criado en una cultura que ha FORJADO EN NOSOTROS una "solucin espiritual" extraordinaria para soportar la conexin consciente con las emociones NEGATIVAS: NEGAR SU EXISTENCIA; NO SENTIRLAS; o, peor an, LUCHAR CONTRA ellas.
Uso unas veces emocin y otras sentimiento conscientemente. Ambos son afectos. La emocin es primaria. El sentimiento es un constructo resultado de las emociones vividas en las relaciones que el sujeto ha tenido en la historia de su desarrollo. El amor y la rabia son sentimientos. El miedo puede ser emocin y sentimiento. No es este el espacio para aclarar el grado de salud o patologa que subyace en ciertos sentimientos. Del latn diatriba y ste del griego (conversacin filosfica). Originalmente, en su acepcin griega, es el nombre dado a un breve discurso tico, concretamente del tipo de los que componan los filsofos cnicos y estoicos. Estas lecturas morales populares tenan con frecuencia un tono polmico, y diatriba adquiri pronto el sentido moderno de invectiva.
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Esta "solucin espiritual" agrava el problema pues el mecanismo de tratar de situar en el inconsciente un material psquico no resuelve nada: los sentimientos persisten y pueden retornar con ms virulencia siendo ms difciles de ver por emerger enmascarados. En todo caso siempre se necesita ejercer una fuerza defensiva, con el gasto energtico-psquico que conlleva, para tratar de que no retornen Es evidente el fracaso de esta "solucin espiritual" manifestado en varios hechos constatados: hay en el mundo externo tanta lucha a muerte como en el mundo interno; los individuos y las colectividades presentan sntomas derivados de la emergencia de los sentimientos negados que retornan; Cuanta ceguera y cuantos ciegos hay por mirar compulsivamente al Espritu! Hasta los ms necios evitan mirar directamente al sol! Esta "solucin espiritual" es un epifenmeno-respuesta concreta emergente de lo que intrnsecamente le subyace: la lucha titnica dicotmica Bien-Luz versus Mal-Sombra. Antagonismo que mantiene el sustrato espiritual de muchas religiones espiritistas teocrticas y de formas de espiritualidad espiritista no asociadas a las grandes religiones. Es un problema menor en las formas animistas y politestas de la espiritualidad y en las religiones ateas. No es un problema en la espiritualidad transpersonal junguiana. Situado el contexto ms apropiado de la "solucin espiritual" prevalente en nuestra cultura prosigo con su funcin implcita: la solucin es un medio para Erradicar el mal! Es tan brbaro ejercer la violencia interna para exterminar nuestros sentimientos negativos como acribillar en la realidad externa del afuera a quienes supuestamente son "los malos". Parafraseando a Borges se dira que "Se quisieran comer a los canbales". El antdoto que muchas espiritualidades dicotmicas propugnan contra los sentimientos negativos es un modo sutil de NEGACION: su aniquilacin mediante el AMOR. Es imprescindible matizar que ese AMOR no se entiende como un sentimiento personal (construido mediante un desarrollo histrico evolutivo individual y social), sino un ADAPTOGENO-ENTACTOGENO previo y universal al individuo humano. Una categora preexistente a la historicidad, de origen divino, por la tanto, del que el animal humano participa por la GRACIA (arbitraria) divina. As de SACRALIZA y DESHUMANIZA el AMOR. Erradicar amorosamente el mal! El amor todo lo puede: transformar la BESTIA en BELLA! Cunto dao han causado estas mximas, siguen, y seguirn causando a muchos humanos! Su aplicacin requiere un proceso en el que, sin duda, se sabe y acepta la necesidad del fuego dolor-sufrimiento como mediador para la EXPIACIONREDENCION. En la hipocresa de la actitud se esconde la verdadera finalidad: El logro de las medallas o trofeos del acto heroico! El retorno al paraso! Partiendo de la metfora de Borges yo la completara para plasmar mejor esta expectativa templada en el alma colectiva de nuestra cultura y forjada en el alma individual de sus miembros: "Se comieron con amor a los canbales y vivieron felices, colorn colorado". No es este el espacio apropiado para abundar en las muchas consecuencias de esta solucin pero ni a los necios se les escapa que afecta a muchos planos de la existencia cotidiana, al trnsito de abandonar la vida terrenal (la muerte) y a las expectativas de OTRAS EXISTENCIAS COMPENSADORAS. Pero, Y si NO "fuera malo" sentir celos, envidia, avaricia, lujuria, odio...? Y si no estuviera "mal"? Se acabara el cuento? Se acabaran los cuentistas y sus plusvalas? Sin duda que no se acabaran, es una pretensin exagerada. Acabar con los cuentos alienantes y reificadores es una utopa, requerira muchos cambios milimtricos y sincrnicos (no confundir con sincrona) en la conciencia de muchos sujetos.
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Cuando miramos un espejo pensamos que la imagen que nos ofrece es exacta. Pero si te mueves un milmetro, la imagen cambia. Ahora mismo, nosotros estamos mirando un crculo de reflejos sin fin. Pero a veces el escritor tiene que destrozar el espejo - porque es en el otro lado del espejo donde la verdad nos mira a nosotros. HAROLD PINTER
El monotesmo, el culto exclusivo a un nico Dios es producto del narcisismo y se confunde con este: El Espritu como proyeccin identificativa del arquetipo del Si-mismo. Abandonar el reflejo narcisista del espejo, ese espacio donde las diferencias son substradas o apagadas, es adentrarse en el terreno rico y frtil de la diversidad del otro. Politesmo es considerar al OTRO en su radical diferencia. Es dilogo con la alteridad, y la polmica es una de las formas que puede asumir ese dilogo. Como, al menos, desmontar un nodo del tejido tiene su inters, porque azuza el despertar de la conciencia y cambia la perspectiva porque algo siempre se puede hacer, porque me produce placer destruir la estupidez, encuentro idiotas en todas partes por ser yo mismo tan idiota! y porque considero las palabras de Herclito no slo como "cosmologa griega antigua y caduca": "Guerra es padre de todas las cosas", voy a continuar con la diatriba pues bien podra ser que Guerra sea la madre de la conciencia humana, como parece confirmarse en el mito del pecado original: desobedecer a Dios comiendo el fruto del conocimiento. Es curioso que mientras que en el Walhalla de Odn, los dioses tenan que comer manzanas del huerto para seguir inmortales, Iahv castiga la desobediencia de Adn que, entre otras cosas, perdi la inmortalidad de la carne. Voy a hacer un recorrido, antes de presentar otras alternativas, a modo de apuntes muy esquemticos sobre aspectos de la conciencia humana para situar mi perspectiva crtica. III.- En la senda del despliegue de la conciencia humana: Bases biolgicas. Integracin del desarrollo, fases dinmicas. Aspectos ticos Desarrollo La caracterstica propiamente especfica de la existencia terrenal humana es LA CAPACIDAD DE UNA AUTOCONSCIENCIA que necesita de una unidad organstica integrada con un funcionamiento hologrfico disipativo, que parece seguir las leyes de la fsica del caos, en la que el cerebro es solo una parte ms aunque privilegiada. El cerebro humano est constituido por distintas capas adquiridas por los logros de la evolucin filogentica. La capa ms nueva es la corteza cerebral (por eso se llama neocrtex), un logro evolutivo propio del animal humano, que le capacita para SIMBOLIZAR (representacin de primer orden3) y PENSAR (representacin de segundo orden). En la capa intermedia, el animal humano es idntico al animal no-humano: el "corazn" del cerebro est constituido por el cerebro lmbico, que es anlogo al de los mamferos de otras especies. se cerebro, est forjado y es diana preferente de la aculturacin, que es equivalente a decir de la REPRESION-SEXOAFECTIVO-CULTURAL. Est entrenado, forjado rgidamente, para funcionar DISTORSIONADAMENTE (de ah que los sentimientos negativos sean tan VIRULENTOS, pues
En el sentido de lo expuesto por Schopenhauer, Arthur, El mundo como voluntad y representacin
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contienen una rabia contenida y potencialmente destructiva). Aspirar a no sentir esos sentimientos es tan arrogante o insensato... como pretender ser ngeles! ES NATURAL (Equiparando NATURAL a NORMALIDAD ESTADISTICA O PREVALENCIA) QUE ESTN presentes estos sentimientos, y un corazn no es menos puro por sentirlos. La tica empezar, en todo caso, en el momento de TRADUCIRLOS EN CONDUCTAS CONCRETAS. El Cerebro lmbico est integrado con los sistemas hormonal y neurovegetativo (mediador para la integracin de la musculatura) en una subunidad que modula el sistema emocional. Ms profundamente est la capa del cerebro Reptiliano, en este, el animal humano es idntico al animal no-humano que es anlogo con las otras especies animales ms primitivas. Este cerebro es el esqueleto de la estructura, el bsico para el funcionamiento fisiolgico: respirar, latir,... En l reside la informacin instintiva que es la fuente primaria de la MOTIVACION humana. Es, por tanto, un cerebro pre-histrico al desarrollo individual. Tiene la informacin de la historia de la especie con los bagajes imprescindibles para el desarrollo de una vida humana. Un animal humano vive si este sistema es funcionalmente operativo aunque los otros cerebros estn inactivos. La vida en ese modo existencial es VEGETATIVA, lo que errneamente se puede denominar Vivir como un Vegetal. Si el funcionamiento de este cerebro Reptiliano no es posible con autonoma, el sujeto est potencialmente muerto, aunque la vida aparente del animal humano an se pueda mantener artificialmente (control externo de la respiracin, tensin, alimentacin parenteral ). La relacin funcional de las capas cerebrales tiene unas leyes fisiolgicas con un sentido integrativo. La capa ms potente-autmoma-primitiva-ahistrica es la reptiliana, la menos potente-dependiente-evolucionada con sentido histrico del individuo es la corteza. El cerebro lmbico est situado en medio de ambos. Para el funcionamiento del sistema cerebral, el cerebro lmbico gasta energa en INHIBIR al Reptiliano, de este modo el sujeto puede APRENDER de la experiencia y guardar lo aprendido en la MEMORIA, entra en la historia. La corteza gasta energa en INHIBIR al Lmbico, de este modo el sujeto puede distanciarse de la emocin, contemplarla, en esto radica la posibilidad de SIMBOLIZAR. Inhibir no es reprimir, sino contener para conocer en el contacto contemplativo. Sin inhibicin solo habra posesin del instinto-especie y el sujeto no llegara a ser INDIVIDUO. La inhibicin es la fuerza contracatexis necesaria para CONOCER y para poder ejercitar la LIBERTAD. La conciencia humana tiene un desarrollo en fases. A.-Una conciencia no autoconsciente o conciencia colectiva constelizada en un pre-humano concreto con la informacin suficiente para llegar a ser humano INDIVIDUALIZADO. B.- Una fase de desarrollo de la AUTOCONSCIENCIA que implica una INHIBICION de informaciones estructurales de la fase A. En esta el sujeto entra en la historia. Construye las bases de su componente ms ntimamente individual. Construye su SEPARATIVIDAD; Su lmbico; Su corteza; El YO. C.- Una fase de reencuentro con la informacin colectiva. Se podra llegar a recuperar la MEMORIA ahistrica, prepersonal colectiva. El sujeto podra llegar a la INDIVIDUACION. El desarrollo de la conciencia es escalar-jerrquico para Piaget y Wilber y dinmico para Washburn. Para Wilber4 hay una lnea continua en la que cada fase incorpora y amplia el anterior
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El paradigma estructural jerrquico de K. Wilberg combina la psicologa estructural (sobre todo la de tipo cognitivo-evolutiva piagetiana) con una metafsica jerrquica (bsicamente en sus variaciones hindes: budista y Vedanta). Wilberg la presenta de forma lcida y convincente. Basado en una concepcin escalonada de la psique. Las estructuras del nivel ms bajo o inferior son las primeras en ser desarrolladas. Las estructuras del siguiente nivel superior, al desarrollarse, incorporan y reorganizan dentro de s mismas las estructuras de los niveles precedentes. El desarrollo procede de esta manera hasta que las estructuras del nivel ms elevado han sido desarrolladas, alcanzndose, de ese modo, una diferenciacin, integracin psquica completa.
fulcro. Para Washburn5 se necesita una consideracin dialctica con los momentos diacrnicos que separan las transiciones entre las fases: 1.- REPRESION PRIMORDIAL, para el inicio de la fase B. y 2.- REGRESION DEL YO AL SERVICIO DE LA TRASCENCENCIA, para el inicio de la fase C. El problema para la Conciencia Humana es que el proceso de su desarrollo es muy complejo y delicado. En el cerebro Reptiliano asienta la VOLUNTAD, en el desarrollo la CONCIENCIA se aleja de la misma y construye LA REPRESENTACION caracterstica de la AUTOCONSCIENCIA. El trabajo de integrar ambas en la tercera fase es crtico, difcil y obstaculizado por la REPRESION, lo que hace que VOLUNTAD y REPRESENTACION sean fuerzas que no puedan INTEGRARSE con facilidad. Complicando un poco ms para centrar el tema de la tica conviene precisar la funcin de subsistemas funcionales asociados a distintas capas. Las reas sensoriales (monomodales y multimodales) y motoras, o sea el conjunto de dispositivos que integran la esfera prxica, estn alojadas en la regin superior o dorsal de la corteza cerebral. Este cerebro dorsal, que incluye tanto los extensos aparatos de la superficie hemisfrica convexa como los centros mediales de la circunvolucin lmbica, tiene su origen histrico-natural en la corteza medial de los reptiles, que en los mamferos constituye el allocortex hipocmpico o arquicortex. Por su parte, la corteza lateral de los reptiles, que en los mamferos es la clsica corteza piriforme o allocortex olfatorio, llamado asimismo paleocortex, es el origen histrico-natural de las amplias regiones inferiores o ventrales de la corteza cerebral. Los datos que presentaremos luego permiten afirmar que este cerebro ventral, situado sobre la base del crneo, contiene los dispositivos que integran la esfera pragmtica. De este modo, las dos races allocorticales del cerebro (hipocampo o arquicortex y corteza olfatoria o paleocortex) son los puntos primordiales de dos aspectos esencialmente diferentes de la organizacin cerebral, que coinciden con las dos esferas de la mente: el mundo (VOLUNTAD) y el yo (REPRESENTACION). El cerebro ventral est integrado, en su mayor parte, por el neocrtex ventral, que comprende la corteza inferior u orbitaria del lbulo frontal y la corteza anterior o basolateropolar del lbulo temporal. Lesiones neurolgicas en el cerebro ventral se manifiestan en alteracin de la conducta tica de los sujetos. Las lesiones afectaran al efecto INHIBIDOR que estas reas tienen sobre zonas lmbicas del cerebro. En trminos psicoanalticos el SUPERYO no INHIBIRIA las pulsiones y el sujeto las ACTUALIZARIA EN CONDUCTAS ANTIETICAS. Ahora bien siendo real la objetividad de la relacin entre lesin y prdida de la inhibicin, tambin es objetivo que un sujeto que no ha desarrollado una estructura YOICA adecuada (lo que implica disponer de un SUPERYO a disposicin del YO) se ve invadido por las pulsiones sin
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5 El paradigma dinmico dialctico de M. Washburn, interpreta el desarrollo como trifsico (etapas preegoica, egoica y transegoica) en un movimiento espiral de separacin, retorno y sntesis superior. Se inspira, entre otros, en Jung. Segn Jung, el poderoso efecto que los smbolos espirituales tienen sobre nosotros se debe a que son corporeizaciones de los arquetipos, los cuales, enraizados en la psique colectiva, nos guan a travs del camino de la autorrealizacin, o, como l la llam, la individuacin. Este paradigma postula una "Represin Primordial" en la infancia que implica un corte en el proceso de desarrollo de los procesos cognitivos autosimblicos, con lo que no se llega a la cognicin terciaria (Arietti). La "Represin Primordial" separa al yo del contacto con las fuerzas dinamizadoras del inconsciente. Esta separacin es necesaria para estructurar el yo. Posteriormente, hacia la mitad de la vida, se producira la denominada "Regresin dinmica al servicio de la trascendencia". En este proceso dialctico el yo reconecta con las potencialidades del inconsciente y contina el proceso de desarrollo de la consciencia. Sin embargo M. Washburn afirma que pocos sujetos realizan ese proceso de un modo madurativo.
capacidad suficiente para inhibirlas y las puede actualizar en CONDUCTAS ANTITICAS CON POCA LIBERTAD DE ELECCION y que esto no se corresponde con ningn tipo de lesin orgnica. Participo del siguiente planteamiento En la perspectiva integrativa en que me encuentro, estos planteamientos son solo parciales, ninguno basta para producir una explicacin vlida y todos son necesarios, cada uno situado, en su contexto de participacin, en su lugar apropiado, pues la complejidad es grande. En la prctica difcilmente los sujetos prehumanos llegan a DESPLEGAR su potencialidad, la gran mayora se quedan estancados en un punto del desarrollo o regreden a otro previo donde se atrincheran. Esto tiene consecuencias individuales, sociales y afecta, tambin, a los dinamismos del inconsciente colectivo y a la epignesis de los arquetipos. Estos tuvieron un origen sincrnico han cumplido durante milenios funciones ligadas a la supervivencia y a la orientacin teleolgica del sentido del desarrollo de la conciencia humana y continan su evolucin diacrnica en interaccin dialctica permanente entre los sujetos individuales y el inconsciente colectivo. En el rio de la conciencia Todo fluye, todo cambia, panta rei (Herclito). Este planteamiento o hiptesis es antittico a una visin esttico mecanicista. Aunque el punto de fijacin de un sujeto es un atractor que, como un agujero negro, determina un plegamiento, LA CONCIENCIA HUMANA que ES UN SER VIVO6 de un orden superior a los sujetos individuales -un TODO-, que tiene modos de autorregulacin y que, a su vez, -es una PARTE- del Inconsciente Colectivo y puede vehiculizar un SALTO CUALITATIVO y desplegar la conciencia plegada. Psique y Materia son blancos intercambiables de la expresin de los movimientos de LA CONCIENCIA HUMANA. Esto lo desarrollar ms adelante. A veces se ha relacionado el comienzo de La AUTOCONSCIENCIA con la muerte, asociando su surgimiento al momento en que nuestros predecesores empezaron a enterrar los cadveres o a hacer rituales funerarios. Sin embargo los estudios de la Tafonoma (rama de la paleontologa que estudia las leyes de evolucin de los fsiles y los enterramientos) parecen avalar que el comienzo de los ritos funerarios est asociado a los momentos en que las poblaciones humanas tenan suficiente reserva alimentaria como para no practicar el canibalismo, que era una prctica oportunista muy comn, una buena estrategia alimentaria. En los asentamientos estudiados se observan los siguientes hechos: cortes en los huesos humanos similares a los hechos a los de otros animales para extraccin de la mdula sea; restos humanos mezclados con los restos de otros animales; crneos humanos usados como cuencos para lquidos Eran inteligentes, autoconscientes, pintaban, anticipaban, trataban de controlar la realidad en una vivencia de "participacin mstica" dibujaban la caza y "convocaban" el suceso. Considero plausible la siguiente hiptesis: cuando se fue desarrollando un sentimiento de mayor individualidad en los sujetos, hecho que los separaba del clan el que participaban msticamente, el germen de "inmortalidad" inherente a la conciencia humana de la especie se instaur en el "ideal del yo" de los sujetos. El fenmeno de individualidad est asociado a la mayor disponibilidad de tiempo, ya que el desarrollo de la inteligencia permita una tecnologa ms all se la supervivencia, y al influjo que la CONCIENCIA HUMANA iba teniendo en su despliegue a medida que acumulaba informacin y experiencia. La Conciencia individual quiso ser tan inmortal como la Conciencia Humana7, los sujetos se resistan a desaparecer totalmente. Hacer el duelo de la vida es costoso para el yo. Esta dificultad seguramente incrementada por las condiciones de
Comunicacin de Mikel Garcia Garcia Puede la consciencia ser consciente de su muerte y contemplarla? Encuentro SEPPI-SEPAI en Valencia noviembre 2007 7 "Yo soy polvo de la tierra, y tambin de las estrellas". Popol Vuh, -texto de la Amrica Precolombina.
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estructuracin jerrquica de las sociedades, y sus mecanismos de represin, convirti la regulacin de la "inmortalidad" individual en un elemento importante en la distribucin del poder social. El cadver, ya no necesario como fuente de alimento, pas a propiedad del sujeto muerto que pretenda continuar su existencia en un plano espiritual, que trascenda la materia. El dolor por los sufrimientos en la existencia, el sentimiento "de prdida del paraso de la participacin mstica", el anhelo de una existencia mejor "pre histrica-uterina",... son hechos que abundan y refuerzan la negacin de la muerte de la conciencia individual y la proyeccin en un futuro de una existencia mejor que la actual. Muchos ritos funerarios tienen mezclas entre varios componentes: tab al cadver; intento de que l muerto "no retorne"; el poder social del difunto, y, por supuesto, estn ligados a la regulacin moral normativa de la religin de referencia. Estoy afirmando un recorrido ya patolgico. La evolucin poda haber llevado otros derroteros. La lucha territorial animal en poca de supervivencia, se increment con los recursos ms especficamente humanos: el control del espacio simblico, y en este la inmortalidad ocupa un lugar preferente. La lucha se sita en un plano poco tangible de una realidad paralela que adems se presenta como la verdadera. IV.- Vas antitticas a la "solucin espiritual" prevalente Existen otras vas y tambin coexistentes en nuestro medio cultural. Quizs se traten de vas ms evolucionadas y menos reificadas que la solucin presentada al principio y debatida parcialmente. Elementos comunes a estas vas: El poema de Hugh Prather 8 las recoge en parte. 1.-Podemos aprender a AUTO-OBSERVAR, a escuchar, sin ejercer violencia interna. 2.-El NO LUCHAR CONTRA lo que siento, el NO JUZGARLO COMO "MALO", ayuda a que uno NO LO NIEGUE NI LO REPRIMA, pues con ello slo se logra una cosa: SUSTITUIR LA CONSCIENCIA POR ENFERMEDAD. 3.-Esos sentimientos estn en mi pero NO SON YO: son slo UNA PARTE de m. Siento envidia, pero tambin hay en m afecto; tengo rencor, y simultneamente compasin. 4.-No se trata tanto de CAMBIAR ESOS SENTIMIENTOS EN S, sino EL MODO EN QUE ME VINCULO CON ELLOS. 5.-De ese modo, la inteligencia del Inconsciente va dirigiendo el proceso, y los sentimientos no rechazados se vuelven una va de conocimiento. 6.-Quizs una persona de corazn puro sea, entonces, la que tambin acepta experimentar sus sentimientos negativos, pero trabaja sobre ellos, para hacerlos conscientes, para, consecuentemente, poder elegir LIBREMENTE si ACTUARLOS o no. Vas a considerar: A.-Taosmo B.- Hinduismo C.- Budismo D.- Espiritualidades animistas. E.- Espiritualidad transpersonal junguiana
Ver Apndice I
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Descripcin de algunas diferencias por los matices de perspectiva. Dependen de varios factores: la epistemologa que cada va o tradicin tiene sobre el origen de los sentimientos negativos, de su finalidad, del papel que se les otorga en el dinamismo del desarrollo de los sujetos, del mtodo de conocimiento y de trabajo con ellos, etc. A grandes rasgos y sin hacer un anlisis exhaustivo, voy a profundizar en algunos criterios relacionados con el mtodo de conocimiento y de trabajo con los sentimientos negativos. Pues, en ello, hay diferencias muy marcadas. Una vez que se produce el contacto con los sentimientos negativos, habitualmente despus de una prctica que tiene como finalidad el "convocar" la emergencia de un material (medicacin; imaginacin activa; "rezo"; ), aunque tambin puede emerger de un modo espontneo en la conciencia de vigilia o en estados onricos de la conciencia, hay dos alternativas bsicas diferenciales: 1.- Contemplar el material, tratando de trascenderlo, sin relacionarse con l. Por ejemplo el budismo zen cuyo objetivo es el "desapego" de la "ilusin" de la representacin de la mente. En texto, inspirado claramente en el Bardo Thodol budista sobre el Libro Tibetano de los Muertos se puede entender mejor esta posicin11. 2.- Relacionarse con el material. En esta alternativa caben diferencias. En algunas versiones del taosmo se habla de "domesticar las emociones". En sntesis, aprender a convivir gentilmente con el animalito interior.
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C.G.Jung y R. Wilhelm, Ed. Paids, 1995 Ver Apndice II Ver Apndice III PRIMER BARDO
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No voy a hacer una exposicin aunque fuese sucinta de estas religiosidades ni siquiera de las bases de sus planteamientos tico morales, eso queda para otro espacio ms especfico. Es complejo comprender, para un occidental, los fundamentos de las diversas espiritualidades mencionadas originarias y prevalentes en ORIENTE, tanto como lo es comprender la posicin junguiana. La falta de comprensin se manifiesta en las frecuentes interpretaciones errneas del sentido de esas tradiciones espirituales. Es evidente la influencia histrica y evolutiva que tienen entre si estas vas. Y tambin lo es la influencia del Taosmo en Jung como se manifiesta en las referencias al texto Tao Te Ching que se da por sentado que fue escrito por Lao-Tzu o Lao-Tse y en El secreto de la flor de oro. Un libro de la vida chino9. Lo comn a estas vas es UNA ACEPTACIN, SIN JUICIO MORAL NEGATIVO, siendo esto necesario COMO VIA DE CONOCIMIENTO. Al referirme a la Inteligencia del Inconsciente quiero reflejar como todas estas vas afirman que existe un punto justo de actuacin activa consistente en inhibir lo necesario para que algo profundo se manifieste y pueda regular el crecimiento de la conciencia. Ese algo es de naturaleza inconsciente. El mundo junguiano lo llamar inconsciente colectivo, el taosmo Tao, Tao acta a travs de la no-accin (Wu-Wei), el inconsciente colectivo progresivo acta, mediante la FUNCIN TRASCENDENTE10, con la condicin de la no-accin (contencin) para mantener la tensin entre contrarios, lo que requiere poder soportar el estar crucificado entre los polos.
Para la psicologa analtica Junguiana la relacin se establece colocando el material a una cierta distancia, sin identificarse con el mismo, sin dejarse "poseer" y "amplificndolo", es decir utilizando el material como puerta de entrada para una interaccin con el inconsciente colectivo. Esta interaccin entre el yo del sujeto y el inconsciente mediante el mtodo asociativo, va permitiendo comprender y elaborar la significatividad del material. Es un mtodo que requiere paciencia y humildad por parte del yo, adems de una capacidad para soportar y sostener la tensin producida por la permanencia de los sentimientos negativos sin descargarlos catrticamente. En una posicin opuesta a la psicologa analtica Junguiana, podemos situar la posicin de ciertas prcticas neo reichianas, en las cuales se propugna la "identificacin" con la emocin sea positiva o negativa, buscando una "inmersin" como medio de conocer el origen histrico de las mismas y, de ese modo, elaborar los rasgos de, carcter neurtico. W. Reich contemplaba una posicin espiritual animista12 y una "moral natural" como parte del sujeto sano o "carcter genital". El resto de las posiciones espirituales entran para W. Reich en la consideracin de "misticismo", es decir un modo de expresin patolgica, alienante, de la existencia humana. V.- Perspectiva crtica Hay aspectos de las vas alternativas citadas que desde mi posicin integrativa son parciales o contradictorios especialmente cuando son aplicados por escuelas concretas que pueden hacer de un matiz de la doctrina, un error que se defienda con fanatismo. La prctica meditativa zen, con la finalidad del desapego, requiere un yo fuerte pues si no se pueden reforzar ciertos aspectos caracteriales de la neurosis, adems de que puede perderse informacin al no contrastar los materiales. Lo mismo pasa con la psicologa analtica. La conexin del yo con el s-mismo es fundamental. El potencial creativo del inconsciente colectivo no puede manifestarse en un ser humano ms que si el yo est firme. Las prcticas neo reichianas que propugnan una identificacin con la emocin, tienen el riesgo de reificar la emocin, justificando, como modo de desculpabilizacin su ejecucin en la realidad fsica-relacional. Esta actitud tiene su satisfaccin y beneficio libidinal instaurndose como un sntoma neurtico. La propuesta requera una temporalidad que se pierde. Adems la catarsis hace que se pierda informacin. Algunos junguianos tienen una posicin reificadora respecto al inconsciente, propugnan que el yo debe descubrir y desarrollar la misin que le dicta el s-mismo. Cada va, tiene, pues una aplicabilidad en funcin del momento existencial del sujeto y sus posibilidades. El yo necesita una buena estructuracin y tener una actitud humilde y crtica ante las manifestaciones del s-mismo. Tal como planteo en el apartado de la FUNCION TRASCENDENTE. Sin ese bagaje cuando ocurren experiencias de conexin los sujetos, en general, recurren a explicaciones mstico alienantes. El trabajo analtico facilita la integracin del yo y del s mismo, de modo que este no imponga su voluntad (an siendo positiva), y el sujeto ELIJA conscientemente su accin.
W. Reich ter, Dios y el Diablo. Es la Parte I del Funcionalismo Orgonmico "Orgonomic Functionalism, Part I: Ether, God & Devil", Annals of the Orgone Institute (Editor Wilhelm Reich; Orgone Institute Press, New York), vol. II (1949), (partialy reprinted in 1960b; reprinted in ETHER, GOD & DEVIL / COSMIC SUPERIMPOSITION; Farrar, Straus & Giruox, NY,1973).
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Y en este punto nos reencontramos con la ETICA. Aunque esto requiere un mayor desarrollo y otro espacio ms apropiado adelanto que cada sujeto tiene que resolver un DILEMA fundamental: se sita en EL BIEN o en EL MAL? Para resolver este dilema existen muchas falacias morales, con sus normas, sus leyes, premios, castigos y pocos planteamientos serios. Sin un trabajo interno de elaboracin difcilmente lo puede resolver un sujeto.13 Puedo adelantar ciertas hiptesis: -La dicotoma BIEN-MAL es una falacia, tanto en sus aspectos OBJETIVOS y SUBJETIVOS como en su referencia a la LUZ y SOMBRA individual y colectiva. -Sin un yo fuerte no es posible abordar una elaboracin individual del dilema. -Sin elegir conscientemente la ejecucin del mal no se puede resolver este dilema. -Sin ejecutar, en la realidad una accin mala para la subjetividad del sujeto no se puede resolver este dilema. Cuando uno es inocente es "inconsciente". Aportaciones de una investigacin de campo La disertacin previa se puede enriquecer y contrastar con resultados de investigaciones de campo. Voy a presentar resultados de la investigacin que estoy realizando Percepcin social de la Muerte14, referidos a la religiosidad de la muestra y sus correlaciones con otras variables recogidas en el estudio. Brevemente sealo que el estudio tiene una muestra de 485 sujetos. No todos han rellenado todo el conjunto del estudio, como suele ocurrir. En las tablas15 se recogen aspectos interesantes de los cuales voy a hacer solo algn comentario. Los porcentajes se refieren al total de la muestra y por lo tanto sumados no llegan al 100% debido a los que no han contestado o no son vlidos. Respecto a la definicin clara de la creencia religiosa la mayora de los creyentes son catlicos, la siguiente definicin clara es la budista. El apartado OTRAS creencias recoge expresiones de los sujetos de la muestra en las que afirman participar de un cierto SINCRETISMO religioso. Los datos ms relevantes se centran en los resultados de los catlicos en comparacin con los budistas. Llaman la atencin varios datos: Para los catlicos la Espiritualidad es poco importante en su vida, casi en el mismo plano que para los no creyentes. El porcentaje de catlicos que dudan o no creen en que haya Vida Despus Muerte es mayor que el de los catlicos que creen. Los catlicos son los que puntan ms en las escalas: Escala Ansiedad Muerte (DAS) y Escala de miedo a la muerte (FODS). La DAS mide los aspectos ms cognitivos de la ansiedad a la
13 14 15
Psicoterapias. Talleres experienciales. Investigador: Mikel Garcia Garcia. Inicio ao 2001. Situacin actual: anlisis resultados. Ver Apndice IV. Tablas sobre religiosidad: investigacin Percepcin social de la Muerte
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muerte. La FODS mide los aspectos ms corporales y ligados al cadver de la ansiedad a la muerte. La mayor representacin personificada de la muerte para los catlicos es como figura macabra. En este se asemejan a los no creyentes. Estos grupos se diferencian en el orden de las representaciones de figura amorosa y figura acogedora. Los no creyentes eligen figura amorosa antes que figura acogedora, al contrario que los catlicos. Los budistas se la representan en este orden figura amorosa, figura acogedora y por ltimo figura macabra. Los catlicos puntan ms alto en miedos y preocupaciones en relacin a diversos aspectos concretos relacionados con la muerte, son los menos partidarios de la eutanasia y de mejorar la calidad de vida a los murientes y tienen mayor sentimiento de decepcin de la vida, peor sentimiento interno y menor sentimiento de capacidad de asumir la vida y sus riesgos. Comentario: Estos resultados, hay que analizarlos, y lo estoy haciendo, ms profundamente, correlacionarlos con factores de personalidad, discriminarlos en funcin de sexo, edad, nivel cultural, De momento parecen correlacionar positivamente con las hiptesis planteadas en la disertacin terica. La espiritualidad de los catlicos es floja, poco elaborada, confusa, contradictoria con los postulados de la doctrina que supuestamente aceptan, impregnada de una tica normativa, y, adems, no les protege del miedo a la muerte en sus diversas formas de manifestarse y en la figura macabra y nada amorosa que les espera. Podra interpretarse este resultado como correspondiente a una situacin de yo dbil (sentimiento de indefensin) en relacin a una moral heternoma interiorizada en un supery sdico, que no confronta, niega lo que tensa o preocupa, defendindose pero con poco xito ya que las ansiedades son manifiestas. VI.- Caractersticas de una conciencia humana evolucionada En un artculo anterior que est disponible en mi web16 ya desarroll este tema. Cito solo algunas de las descritas entonces y que sigo manteniendo: La integracin de la mente y el cuerpo: el cuerpo espiritual. La integracin de natura y cultura: el cultivo del espritu La integracin del pensamiento y la sensibilidad: la conciencia moral. La integracin de la lgica y la creatividad: el proceso terciario La iluminacin mstica. En esta diatriba voy a aadir nuevas consideraciones que suponen una ampliacin y una transformacin del sentido del citado artculo. No las voy a desarrollar con profundidad. La caracterstica principal es que es la CONCIENCIA HUMANA un ser vivo que necesita de sujetos individuales para ser autoconsciente. Tiene tanto tiempo histrico como el gnero humano.
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"En la senda del desarrollo de la consciencia humana". Revista "Energa, Carcter y Sociedad", 21, ao 1998. Editorial Orgn.
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Vol 15, n
13
CONCIENCIA HUMANA segn la propiedad de la TRANSGRESIVIDAD18 del INCONSCIENTE
En cualquier momento de la historia puede haber sujetos humanos individuales bastante evolucionados aunque la mayora no lo estn. Estamos lejos de poder imaginar una conciencia humana mayoritariamente evolucionada pues eso significara que muchos sujetos individuales son autoconscientes de las propiedades de la conciencia. La CONCIENCIA HUMANA participa en El INCONSCIENTE PSICOIDE17 donde materia y espritu estn unidos (hierosgamos) en el UNUS MUNDUS. La CONCIENCIA HUMANA puede inducir un SALTO CUALITATIVO y desplegar conciencias individuales plegadas. Sus mediadores son las informaciones arquetpicas. La CONCIENCIA HUMANA evolucionada percibe el mal y la sombra como cualidades arquetpicas, pero tambin, y crucialmente, como cualidades personales algo inconcebible en las etapas de matriarcado y de patriarcado. El conflicto resultante de la competencia de los gneros por la primaca, afecta a la imposibilidad de integracin de la sombra. La superacin de este conflicto supone la integracin de lo femenino y lo masculino en una conciencia de androginia. Androginia no es hermafroditismo, pues ste por su naturaleza es una falta de diferenciacin explcita de gnero, un fenmeno de "gemelos dentro de un cuerpo". En la androginia cada gnero diferencia lo masculino y lo femenino y opta por incorporar una porcin reconocida del gnero opuesto a su identidad dominante. Psique y Materia son blancos intercambiables de la expresin de los movimientos de LA
PSICOIDE. Un fenmeno de estas leyes es la SINCRONA19. La sincrona es un trmino del que se abusa demasiado banalizndolo y despojndolo de su significatividad. El desconocer la causalidad inherente a un fenmeno no lo convierte en no causal. Hay un uso excesivo del trmino aplicado a asociaciones curiosas, que sorprenden, pero que no portan significatividad, por mucho que la ocurrencia sea extraa y fascine. La sincrona va ms all del estado onrico de la conciencia. En el sueo, solo se crea una realidad "virtual" aunque tan real para el soante como el sueo "lcido". Todos estos fenmenos
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Trmino acuado por JUNG, quien jams organiz sistemticamente sus escritos sobre el inconsciente psicoide. Literalmente psicoide significa similar a la psiquis. Se habla de una cualidad semejante a la psiquis en algo que se manifiesta en el mundo fsico. A partir de 1946 Jung denomin psicoides a los arquetipos para resaltar que tienen manifestacin externa en el mundo fsico.
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Sincrona: Trmino acuado por Jung y no bien organizado en sus escritos. Es difcil de definir. Yo La defino como una asociacin no causal entre fenmenos nicos o concatenados que se manifiestan sincrnicamente en la "realidad objetiva" de la materia (y por lo tanto se pueden recoger y describir por varios observadores externos) y en el psiquismo de uno o ms sujetos. El fenmeno sincrnico no se puede comprender con los parmetros de la fsica newtoniana ni relativista, parece responder a leyes de la fsica cuntica y su ocurrencia es una manifestacin de la propiedad de la transgresividad del inconsciente psicoide, responde a una autorregulacin de la CONCIENCIA HUMANA. El fenmeno emergente porta una significatividad para el sujeto o sujetos para los que el fenmeno se manifiesta, y si este o estos lo elaboran su conciencia experimenta una transformacin, con ms desarrollo. Pero la oportunidad puede desaprovecharse, y el fenmeno sincrnico puede afectar de un modo negativo e incluso "catastrfico" a la conciencia individual y a la realidad objetiva.
18
Una cualidad del Inconsciente Psicoide. .los arquetipos no se encuentran exclusivamente en la esfera psquica, sino que tambin pueden ocurrir n circunstancias que no son psquicas (equivalencia de un proceso fsica exterior con uno psquico). Jung, en Sincronicidad: Un principio de conexin acausal
14
quedan en el mbito de la realidad subjetiva, y, por supuesto, portan significatividad. En la sincrona est implicada la realidad objetiva. Hay un hecho que sorprende e incluso ha suscitado discusiones teolgicas y aplicaciones de hogueras tras procesos inquisitoriales a algn sujeto: La hiptesis de que Los buenos mueren antes que Los malos. Dejo sin desarrollar este punto sugerente sobre la plausibilidad de ciertas regulaciones misteriosas quizs para reequilibrar los EGREGORES20. La CONCIENCIA HUMANA produce smbolos religiosos, como expresin de la funcin trascendente para (religare). Los smbolos religiosos son universales, tienen una posibilidad de presentacin dependiendo de las capacidades cognitivas del gnero humano. Las religiones muchas veces distorsionan el sentido de los smbolos espirituales, recuperndolos para hacerlos coherentes con su epistemologa. Voy a referirme al ritual del ministerio de la Eucarista del cristianismo. El misterio se basa en la transustanciacin a partir de la cual el creyente siente que no slo toma el pan y el vino sino el cuerpo y la sangre de Cristo. Es un ritual colectivo del UNUS MUNDUS basado en el principio transgresivo del inconsciente psicoide. Cristo es un smbolo del s mismo y la Eucarista sucede en el paradjico cruce inherente a la relacin entre opuestos aparentemente inconmensurables (conciencia e inconsciente) o (materia y espritu) que llevan a la CONIUNCTIO OPPOSITORUM. La distorsin sucede cuando se toma lo simblico como real, perdindose la posibilidad del trabajo interno y del crecimiento de la conciencia, por la "represin" de la capacidad simblica. Esto tiene consecuencias para toda la psique individual y colectiva. Las distorsiones no anulan el sustrato bsico de la conciencia. La religin hegemnica no subyuga la espiritualidad, sta retorna buscando sus expresiones. En la imagen de la portada se aprecian las caractersticas de los cuerpos del ngel y demonio, invito a buscar esa imagen y fijarse en los atributos sexuales de las dos figuras. Voy a acabar presentando un relato que pertenece a la mitologa vasca21. Es un relato que trabajamos en el seminario que imparto sobre "inconsciente colectivo vasco". Aqu no voy a profundizar en los aspectos de la religiosidad chamnica, de los ritos de iniciacin, de la dialctica entre el bien y el mal, de la integracin de la masculinidad, etc... Slo quiero que el lector se fije en el momento en el que se produce la muerte del personaje y su integracin.
GURENTZA (EUSKO BIDAZTIARENA) Ta, bko gaiok agor-ezkeroz, Iguzki-k ezin urtuzko egoz (Ikar-ek ez bezelakoz) goazeman zerura igoz, izar urdietaraoko asmoz! SUBLIMACION (CANCION DEL VASCO VIAJERO ) Y si se agotasen los temas terrenales, en alas que Sol no pueda derretir (no como las de caro) volemos juntos a los cielos, hasta llegar a las estrellas azules.
Xabier Lizardi, 1931
20
Formas psquicas que tienen que ver con estados de conciencia humanos. Es un 'ser psquico' de carcter colectivo; un campo de influencia comn, es un fluir sutil, invisible y elstico que ocupa espacios y que transmite energas creadas por un modo de pensar, de sentir o de actuar de los seres humanos. Es un "ente" real, sensible y actuante, aunque imponderable, que permite tener a los corazones sintonizados. Es un alma grupal, un arquetipo que dirige el destino de la comunidad. Es innegable su poder por la consolidacin de lazos entre el individuo y el grupo integrando al primero a un registro del inconsciente colectivo. Al Egregor se le supone un centro de conciencia dvico, entendiendo por dvico a las reacciones del Espacio por cualquiera de los estados de conciencia humanos.
21
Ver Apndice V. "Etsai y Axular
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Apndice I Poema de Hugh Prather

"Recib de la naturaleza mi cuerpo y mis emociones; es absurdo que me censure por estar asustado, por sentirme inseguro, egosta o vengativo. Hacerlo es como enojarme por el tamao de mis pies. No soy responsable de mis sentimientos sino de lo que hago con ellos. No hay sentimientos destructivos, slo hay actos destructivos. Mis acciones pueden volverse destructivas cuando condeno o rechazo mi sentir. Si no quiero sentir de un cierto modo ignoro el hecho de que realmente me siento as y que ese sentir es parte de m. Sentir de un cierto modo es un sentimiento, el no querer sentir as es otro, y este ltimo no es capaz de detener al primero. Puedo modificar mi respuesta a un sentimiento, pero no puedo desembarazarme de l tal como no puedo deshacerme de m mismo. Cuando niego un sentimiento, no lo destruyo, y pierdo mi capacidad de expresarlo como yo quiero. Al condenarlo dejo de considerarlo parte de m y entonces parece adquirir vida propia, forzndome a responder a l de un modo rgido; pero si reconozco que 'yo' vivencio el sentimiento, mantengo mi capacidad de actuar del modo en que elijo, y no de la manera que temo."
Hugh Prather
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Apndice II. LA FUNCIN TRASCENDENTE

Elaboracin de Mikel Garcia Garcia a partir de las lecturas sobre la posicin de Jung y postjunguianos, la experiencia analtica propia y aportaciones de Carmen Rodrguez Gonzlez
Jung enfatiza que existe una tendencia innata a que los contenidos opuestos puedan dialogar entre ellos y engranen, en mutua influencia, lo que puede verdaderamente hacer que se trasciendan sus viejas oposiciones entre consciente e inconsciente y se encuentre una nueva posicin adscrita al yo. A esa tendencia la denomina "funcin trascendente". En definitiva es una fuerza teleolgica del inconsciente colectivo, especficamente del Si-mismo, con una finalidad integrativa, para el desarrollo de la conciencia en el camino de la individuacin. Tiene un sentido dinmico dialctico. Cuando contenidos psquicos, que pertenecen uno al campo de lo inconsciente y otro al campo de la consciencia, representan tendencias opuestas (ej: sexualidad y espiritualidad), la consciencia necesita encontrar un trmino medio, un nuevo producto que ser "superior" (en el sentido de ms elaborado, un nuevo fulcro que transciende incorporando las informaciones previas, y por lo tanto una neo-creacin) a los dos extremos antiguos. El hecho de lograr una creatividad final o no, de producirse la integracin, no es algo mecnico. La funcin trascendente no basta por s misma. Se necesita una alianza del eje Si Mismo Ego, manifestada en el complejo Yo. Este complejo requiere evolucin madurativa, para que sea lo ms autoconsciente posible. Si es inmaduro, si el ego se posiciona por uno u otro de los contenidos psquicos, que estn en oposicin, se destruye la posibilidad creativa. La fuerza yoica del sujeto es fundamental para qu el efecto de la funcin trascendente pueda triunfar sobre los dos extremos previos consiguiendo un nuevo producto genuino, pero la propia existencia de esa funcin trascendente, mediadora, verdaderamente fortalece al yo. Madura el complejo yo, el sujeto es ms consciente. Finalmente una nueva actitud est disponible para la conciencia viva y, a la vez, el mismo yo consciente es fortalecido. El yo debe soportar la tensin de los opuestos para permitir a la funcin trascendente mediadora, que radica en el S Mismo, hacer su trabajo. El producto nuevo derivado de la accin de la funcin trascendente se presenta mediante un "smbolo". El smbolo comunica su mensaje de un modo que puede ser percibido como el nico posible, ya que la funcin trascendente media, entre la persona y la posibilidad de cambio, aportando no una respuesta sino una posible eleccin. El inconsciente produce smbolos religiosos para unir (re-ligare), hacer un puente entre consciente e inconsciente. Cada smbolo es, en un sentido, un puente, pues cada smbolo tiene un pie en el inconsciente y un pie en el consciente. Hacer una eleccin implica un ejercicio de discriminacin por el yo, teniendo en cuenta las posibilidades y las relaciones entre las elecciones posibles. Son fundamentales, pues dos facetas de la conciencia. Primero la discriminacin que es la capacidad para distinguir polaridades: yo del no yo, el sujeto del objeto, lo positivo de lo negativo. La segunda faceta del ego consciente es su capacidad para sostener las distintas elecciones en una clase de balanza, una vez que han sido discriminadas, para s, facilitar la produccin de nuevos contenidos psquicos y de ah nuevas actitudes conscientes. El efecto de la funcin trascendente puede manifestarse mediante la activacin de la de la propiedad de transgresividad del inconsciente psicoide pudiendo producir auras psicoides, sincronas, visiones, ensoaciones onricas
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Apndice III. PRIMER BARDO Unas palabras para presentar un trabajo que me "han entregado" adaptado de Timothy Leary sobre el Libro Tibetano de los Muertos, es solo el inicio del acompaamiento que los mdicos tibetanos budistas hacen al muerto. Es un texto, inspirado claramente en el Bardo Thodol budista, para reflexionar sobre las posibles vivencias de los estados de transicin tanto de la muerte fctica como de las simblicas Muertes del Ego. stas pueden aportar grandeza espiritual, reintegracin de nuestro Ser Un repaso a esta lectura antes de iniciar "un gran viaje" resulta, cuanto menos, una fuente de inspiracin que podr marcar muchas pautas a lo largo de l. Recuerdo que en mi primera Muerte del Ego experiment estados descritos en este Bardo. En mi experiencia de cuasi muerte la cercana a lo descrito fue an mayor. Por aquellos entonces no conoca estos textos, quizs me hubieran servido como un cierto mapa del territorio. El trabajo individual con el texto nos acerca a la preparacin psquica para danzar con la muerte cuando nos "toque" con su invitacin sutil a una transformacin de la conciencia. COMIENZO Oh, amigo El tiempo camina hacia ti para buscarte nuevos planos de la realidad. Tu ego y tu nombre estn en el juego de acabar. Estas ponindote enfrente de la Luz Clara. T ests experimentando en esta realidad. En el estado de libertad del ego donde todas las cosas son como un cielo vaco sin nubes. Y el intelecto desnudo y limpio es como un trasplante vaco. En este momento conoce por ti mismo y habita en este estado. Lo que es llamado muerte del ego est viniendo hacia ti. Recuerda: Esta es la hora de la muerte y renacimiento. Aprovecha de esta muerte temporal para obtener el perfecto estado. Ilumnate. Concentrado en la unidad de todos los seres vivientes. Mantenido sobre la Luz Clara. salo para alcanzar el entendimiento y el amor. Si t no puedes mantener la felicidad de la iluminacin y si t ests deslizndote dentro del contacto del mundo exterior. Recuerda: Las alucinaciones que puedes experimentar ahora, las visiones e introspecciones te ensearn mucho sobre ti mismo y el mundo. El velo de la rutinaria percepcin ser cambiado en tus ojos. Recuerda la unidad de todas las cosas vivientes. Recuerda la gloria de la luz clara. Djate guiar a travs de tu nueva vida que viene. Djate guiar a travs de las visiones de esta experiencia.
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Si te sientes confuso, invoca la memoria de tus amigos y de tus maestros. Trata de alcanzar y conservar la experiencia de la luz clara. Recuerda: La luz es la energa vital. La llama sin fin de la vida. Un ondulante y siempre cambiante torbellino de color puede apoderarse de tu visin. Esta es la incesante transformacin de la energa. El proceso vital. No temas. Entrgate a l. nete. Forma parte de ti. T eres parte de l. Recuerda tambin: Ms all de la continua y fluyente electricidad de la vida es la ltima realidad. El Vaco. Tu propio saber, formado en la noposesin de forma o color, es naturalmente vaco.. La realidad final. El Todo bondad. El Todo paz. La Luz. Resplandeciente. El movimiento es el fuego de vida desde el cual todo viene. nete. Forma parte de ti. Ms all de la luz de la vida es el pacfico silencio del Vaco. La quieta felicidad ms all de todas las transformaciones. La sonrisa de Buda. El Vaco no es la nada. lnobstruido, brillando, conmoviendo, feliz. El vaco es principio y final l mismo. Consciencia de diamante. El Todo Bondad Buda. Tu propia consciencia, brillando, vaca e inseparable Nopensamiento, novisin, nocolor, es vaco El intelecto brillando y lleno de felicidad y silencioso. Este es el estado de perfecta iluminacin. Tu propia consciencia, brillando, vaca e inseparable del gran cuerpo resplandeciente, no tiene nacimiento, ni muerte. Es la inmutable luz que los tibetanos llaman Buda Amitabha. El saber de la noforma comenzando. Conocido esto es suficiente. Reconocer el vaco de tu propia consciencia para ser dominio de Buda Permanece en este reconocimiento y t mantendrs el estado de la divina mente de Buda.
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Apndice IV. Tablas sobre religiosidad: investigacin Percepcin social de la Muerte

Cul es su Religin Frecuencia Catlica No creyente Otras Budista Animista Musulmana 111 70 51 13 3 1 Porcentaje 28,76 18,13 13,21 3,37 0,78 0,26 Animista La Espiritualidad es importante en mi vida 10,00 Budista 10,31 Catlica 8,71 Musulmana 11,00 No creyente 8,10 Otras 9,45
Cree en Vida Despus Muerte No Catlica Otras Budista No creyente Animista Musulmana 26,32% 12,28% 0,00% 61,40% 0,00% 0,00% Duda 51,82% 21,82% 2,73% 23,64% 0,00% 0,00% Si 49,35% 24,68% 11,69% 9,09% 3,90% 1,30%
Vida DM Aspecto crucial de la Religin No Animista Budista Catlica Musulmana No creyente Otras 2 9 69 1 29 36 Si 1 4 37 0 24 12
Religin
Escala Ansiedad Muerte
Escala de miedo a la muerte D. tp. 5,88 5,54 5,94 7,81 3,75 . Media 9,18 8,73 8,35 5,33 3,92 7,00 D. tp. 4,16 4,40 4,54 4,16 2,22 .
Media Catlica No creyente Otras Animista Budista Musulmana 16,80 16,39 15,98 15,00 12,62 10,00
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Figura Macabra Animista Budista Catlica Musulmana No creyente Otras 0,00 0,23 0,32 0,00 0,33 0,25
Figura Amorosa 0,00 0,38 0,14 0,00 0,23 0,25
Figura acogedora 0,33 0,23 0,20 1,00 0,19 0,24
Muerte sabia 0,33 0,15 0,07 0,00 0,14 0,27
Muerte maestra 0,33 0,15 0,05 0,00 0,04 0,12
Animista Miedo envejecimiento Miedo morir con sufrimiento fsico dolor Miedo a morir por situaciones catastrficas Miedo a morir por enfermar Miedo cognitivo a la muerte. Sentimiento continuo Tristeza ante muertes simblicas Miedo cognitivo desencadenado al nombrar la muerte. Miedo cognitivo desencadenado por circunstancias de muertes reales Miedo cognitivo desencadenado al hacerse presente la muerte. Miedo o preocupacin por el cadver Miedo a morir aislado 1,67 1,67 2,00 4,67
Budista 2,38 1,46 1,69 1,92
Catlica 3,01 2,14 2,48 3,53
Musulmana 2,00 1,00 2,00 2,00
No creyente 2,90 1,84 2,09 3,50
Otras 2,59 1,73 2,29 3,20
5,00 0,67
5,31 0,38
7,28 0,68
4,00 1,00
7,04 0,80
6,96 0,61
0,00
0,23
0,35
0,00
0,21
0,24
2,33
1,77
2,02
2,00
2,20
2,18
2,33 1,33 0,67
2,00 0,77 0,15
2,37 2,47 0,77
2,00 1,00 2,00
2,41 2,33 0,80
2,41 1,92 0,90
Animista Muerte es un descanso No se muere mientras nos recuerden los vivos Mucha preocupacin por la otra vida Ansiedad y preocupacin despus de la muerte 0,67 0,33 0,00 1,00
Budista 0,54 0,69 0,08 0,92
Catlica 0,35 0,53 0,25 2,45
Musulmana 1,00 0,00 0,00 1,00
No creyente 0,37 0,47 0,14 2,47
Otras 0,49 0,65 0,29 2,49
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Miedo o preocupacin por el cadver Miedo o preocupacin por el atad Miedo a las cadas Miedo a ser atacado
Animista 0,00 1,33 0,67 0,67
Budista 0,54 0,23 0,62 1,08
Catlica 1,07 1,40 0,77 1,14
Musulmana 0,00 1,00 0,00 1,00
No creyente 1,16 1,17 0,77 0,91
Otras 0,84 1,08 0,88 1,12 Otras 0,31 0,39 0,22 0,39 0,51
Miedo a no pensar tras la muerte Miedo a perderse cosas tras la muerte Miedo a la inmovilidad tras la muerte Miedo a dejar de sentir tras la muerte Miedo a como queda el cuerpo tras la muerte Miedo a como quedan los seres queridos tras la muerte Actitudes morales y sociales
Animista Budista 0,00 0,33 0,33 0,00 0,00 0,00 0,23 0,00 0,00 0,15
Catlica 0,36 0,52 0,21 0,30 0,37
Musulmana 0,00 0,00 0,00 0,00 0,00
No creyente 0,33 0,43 0,19 0,46 0,43
0,33
0,54
0,69
1,00
0,64
0,67
Animista Budista Favorable a la Eutanasia Hay poca atencin calidad vida moribundo Propugna regular derechos dignos muriente Oposicin a matar animales para la ciencia Sentimientos propios Animista Sentimiento ser Referencia Buena percepcin personal Sentimiento de decepcin vida Sentimiento cambio interno Sentimiento Mirada en el Futuro Sentimiento asumir Riesgos Vitales Sentimiento necesidad de Disciplina Sentimiento de asumir la Vida 16,33 76,00 23,67 18,33 9,00 9,33 5,67 8,33 Budista 14,08 77,38 22,92 19,00 7,23 10,23 6,38 8,54 2,67 2,00 6,67 0,67 2,54 1,54 6,08 0,54
Catlica 2,32 1,44 5,92 0,51
Musulmana 3,00 2,00 6,00 1,00
No creyente 2,56 1,69 5,91 0,69
Otras 2,37 1,73 6,20 0,63
Catlica 11,51 68,65 24,60 16,78 6,68 8,74 5,64 7,54
Musulmana 13,00 72,00 21,00 18,00 7,00 7,00 7,00 9,00
No creyente 11,43 68,41 24,43 16,50 6,87 9,56 5,30 7,29
Otras 12,27 71,10 24,86 18,12 7,04 9,67 5,82 7,67
_________________________________________________________________
22
Apndice V. "Etsai y Axular
El genio Etsai un diablo sent ctedra en la caverna de Zugarramurdi. All fueron a estudiar Don Juan, Ondarrabio, Arruit y Axular juntamente con otros. El alma de uno de los discpulos era el precio del trabajo que el diablo cobraba. A un hermano de Atxular le toc en suerte quedar en poder de Etsai. Atxular, compadecido de su hermano, se comprometi a quedar en su lugar. All fue obligado por el diablo a emprender un trabajo interminable: extraer el agua de un estanque con una caldera cuyo fondo era una criba. Tambin estaba obligado a contestar emen nago (aqu estoy) al diablo, que a cada momento le preguntaba: Atxular, nun haiz? (Atxular, dnde ests?). Atxular ense a su caldero a su boina, segn otras versiones a decir aqu estoy cada vez que el diablo haca su pregunta habitual. Y aprovechando un momento en que Etsai se hallaba en otra cmara, corri a la puerta de la cueva, decidido a huir de aquella prisin. En el momento de franquear el umbral fue visto por el dia blo, quien l e lanz un garfio d e hi erro. Atxular estaba casi fuera. Pero el garfio alcanz la ba se d e un tal n y la sombra del fugi tivo, nica s cosas que an no haban salido de la jurisdiccin del diablo. As, Atx ular l ogr su libertad; pero se qued privado de su sombra y del taln de uno de sus pies de uno de sus zapatos, segn otra versin. Etsai haba logrado lo principal. Axular lleg a ser cura de Sara. El diablo, sin embargo, no estaba satisfecho con slo el taln y la sombra de Atxular. Deseaba castigar ms a ste y no tard en presentrsele una ocasin par a ello. Un aldea no de la coma rca buscaba sus vacas en los contornos de la caverna de Zugarramurdi. Un hombre de agrada ble aspecto, portando un paquete en sus manos, se le present en la entrada del antro y le dijo: "Y o te ensear dnde estn tus vacas si t te comprometes a llevar este paquete al cura de Sara." El aldeano le contest favorablemente, y el de la cueva, a su vez, le mostr dnde estaban las vacas. El vaquero de Zugarramurdi present a Atxular el paquete del seor de la cueva, explicndole dnde y cmo recibi el encargo. Atxular abri el paquete y, dirigindose al portador, le orden que arrollase alrededor del tronco de un rbol que all haba los rojos ceidores de seda que haban venido doblados en el paquete. As lo hizo el aldeano, y al instante el rbol cay extirpado. Atxular tena un hermano, educado como l en la caverna de Zugarramurdi, pero de orientacin contraria y de signo adverso. Un da se le present a Atxular un hombre joven de elegante aspecto que, echando una mirada a los trigales de Sara, le dijo: "Yo tengo buenos caballos que presto trillaran estas mieses." Atxular, reconociendo en aquel joven a su hermano, le contest: "T ambin yo tengo buenos frenos que los sujetaran a recaudo." Y luego se apartaron. Aquel da Atxular dijo a su ama de llaves: "En cuanto veas una nube sobre Larrune, me lo anuncias." Luego apareci una nubecilla sobre aquella montaa. Atxular corri a la planicie de Bulentegui. De all conjuraba las tormentas. Como el pedrisco se aproximaba, Atxular sacudi una pierna, lanzando al aire su zapato. Este desapareci y el pedrisco retrocedi sin caer sobre los tri gales de Sara. Atxular envejeci y tema morir sin su sombra, que continuaba en poder de Etsai.
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23
Slo en la misa, durante la consagracin, se le vena la sombra. Por eso Atxular quera morir en ese momento. As dijo un da a su sacristn: "Me has de matar maana durante la consagracin, pues slo as puedo salvarme." "No, yo no te matar", le contest el sacristn. "Mtame, por favor; de lo contrario, no pu ed o entr ar en l a gl o ri a eter na . " " S i es as , te matar." Pero el sacristn no tuvo valor el primer da ni el segundo. Ante l a insi stente petici n de Atxul ar, le mat por fin durante la consagracin del tercer da, y as el cura de Sara logr salvar su nima22
Barandiaran, Diccionario de Mitologa Vasca, O. C. I., pgi nas 44-5. Del mismo autor, Axularren itza, en Cure Herria, 2, 1957.
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Soluciones Espirituales para Las Emociones "Inmorales". Diatriba Crítica

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Soluciones espirituales para las emociones inmorales .

Mikel Garcia Garcia Abstract y comentario:

Soluciones espirituales para las emociones inmorales. Diatriba crtica.

En el sentido de lo expuesto por Schopenhauer, Arthur, El mundo como voluntad y representacin

CONCIENCIA HUMANA segn la propiedad de la TRANSGRESIVIDAD18 del INCONSCIENTE

Xabier Lizardi, 1931

Ver Apndice V. "Etsai y Axular

Apndice I Poema de Hugh Prather

Apndice II. LA FUNCIN TRASCENDENTE

Apndice IV. Tablas sobre religiosidad: investigacin Percepcin social de la Muerte

Escala Ansiedad Muerte

Figura Amorosa 0,00 0,38 0,14 0,00 0,23 0,25

Figura acogedora 0,33 0,23 0,20 1,00 0,19 0,24

Muerte sabia 0,33 0,15 0,07 0,00 0,14 0,27

Muerte maestra 0,33 0,15 0,05 0,00 0,04 0,12

Budista 2,38 1,46 1,69 1,92

Catlica 3,01 2,14 2,48 3,53

Musulmana 2,00 1,00 2,00 2,00

No creyente 2,90 1,84 2,09 3,50

Otras 2,59 1,73 2,29 3,20

2,33 1,33 0,67

2,00 0,77 0,15

2,37 2,47 0,77

2,00 1,00 2,00

2,41 2,33 0,80

2,41 1,92 0,90

Budista 0,54 0,69 0,08 0,92

Catlica 0,35 0,53 0,25 2,45

Musulmana 1,00 0,00 0,00 1,00

No creyente 0,37 0,47 0,14 2,47

Otras 0,49 0,65 0,29 2,49

Animista 0,00 1,33 0,67 0,67

Budista 0,54 0,23 0,62 1,08

Catlica 1,07 1,40 0,77 1,14

Musulmana 0,00 1,00 0,00 1,00

No creyente 1,16 1,17 0,77 0,91

Catlica 0,36 0,52 0,21 0,30 0,37

Musulmana 0,00 0,00 0,00 0,00 0,00

No creyente 0,33 0,43 0,19 0,46 0,43

Catlica 2,32 1,44 5,92 0,51

Musulmana 3,00 2,00 6,00 1,00

No creyente 2,56 1,69 5,91 0,69

Otras 2,37 1,73 6,20 0,63

Catlica 11,51 68,65 24,60 16,78 6,68 8,74 5,64 7,54

Musulmana 13,00 72,00 21,00 18,00 7,00 7,00 7,00 9,00

No creyente 11,43 68,41 24,43 16,50 6,87 9,56 5,30 7,29

Otras 12,27 71,10 24,86 18,12 7,04 9,67 5,82 7,67

Apndice V. "Etsai y Axular

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