Revista Internacional de Masonera

Hiram Abif

La violencia solo engendra ms violencia

el hijo de una viuda Neftal

edicin
Mar del Plata, octubre de 2005

68

Nuestra Portada:
Esta es la imagen de La Repblique Francaise, (1904) de Henri Rousseau, perteneciente a la Collection Estorick, de Londres. Se trata de una pintura de gran simblismo, con expectante fuerza espritual, fruto del genio del gran pintor que fue Henri Rousseau. Nosotros la consignamos en esta edicin, para recordarles, a los ciudadanos del planeta, que la imagen de la Repblica debe, necesariamente, resplandecer con el vigor de la Libertad por la que se ha derramado tanta sangre y que se ve, por estos tiempos, empaada por el resurgimiento de cierto espritu monrquico, a contramano de la Historia. Este, entre otras formas, se manifiesta en la precarizacin de la condicin de ciudadano, reemplazada por la del vasallo... Y a poco de examinrse la realidad global...

40 pginas de contenido. Informacin y formacin para los masones de todo el mundo. Un faro que intenta orientar al navegante masnico, en la bsqueda del Conocimiento y la Verdad.

La revista se edita procurando la Unidad Universal de la Masonera, alcanzable a travs de una doctrina aceptable por todos los masones del mundo y basada en La Unidad en la diversidad.
Si me lees, al menos escchame. No me cla-sifiques ni me califiques. Trata de entenderme y as seremos HH:. y haremos cierta la Tolerancia.

Revista Hiram Abif

Ao VI - N 68

Indice temtico
Pg. pg. 2 3 ndice. Misterio ene la congelacin del Polo Norte. Staff y apoyos.

pg. pg. pg.

4 8 9

pg. 14 pg. 15 pg. 16 pg. 17 pg. 18 pg. 19 pg. 21 pg. 24 pg. 25 pg. 31 pg. 32 pg. 35 pg. 36 pg. 37 pg. 39 de pg. 40

Sobre la Enseanza Pblica. Algo sobre la Esfinge. Ciudadana. El movimiento emancipador en Amri ca. Sobre el nacimiento de Jess. Reconocimiento a la colaboracin y reparando una omisin. El origen de la Orden del Temple. La Piedra. Tenida Blanca de conferencia sobre Do mingo Faustino Sarmiento. Los judios de Elefantina. Sesmos bblicos. Un Libro de poemas masnicos. Tringulo de Lectores. El rosario y ciertas costumbres paganas. El Arca de la Alianza.Qu es el Arca? Noticias de la Ciencia y la Tecnologa. La verdadera Historia del Rito Escocs Antiguo y Aceptado. (4ta. parte - continuacin).

Intentan conocer el misterio de la congelacin perpetua del Polo Norte

* Una transformacin de la estructura ocenica permiti el desarrollo de un proceso que facilit la acumulacin de las capas de hielo en esa parte del planeta.

El contraste trmico entre el verano y el invierno, unido a un cambio de la estructura ocenica hace 2,7 millones de aos, hel la zona. Un grupo internacional de cientficos ha dado un paso ms para develar el por qu de la congelacin del Polo Norte. Segn estos expertos, dirigidos por el alemn Gerald H. Haug, el contraste trmico entre el verano y el invierno que tuvo lugar hace 2,7 millones de aos, originado por la estratificacin de agua ocenica a causa de un repentino incremento de las cantidades de agua dulce, provoc la acumulacin de los casquetes que en la actualidad cubren el Polo Norte.

Mesa Redonda sobre aspectos de la vida de Domingo Faustino Sarmiento. Nacimiento del movimiento progresista en Norteamrica. Iglesia: Escndalos homosexuales. y heterosexuales!. Para obtener ediciones atrasadas. La libertad de conciencia puesta en entredicho. Los viejos de la montaa. Aprendiendo a reconocer la grandeza lo simple. Habran hallado los restos del Palacio del Rey David.

Antoni Rosell i Mel, del Instituto de Ciencia y Tecnologa Ambientales de la Universidad Autnoma de Barcelona y miembro del grupo investigador, explic que el cambio ms importante de aquella poca fue que los veranos se hicieron ms clidos y los inviernos ms fros.
Premisa bsica para entender lo que ocurri despus. Una transformacin de la estructura ocenica permiti el desarrollo de un proceso que facilit la acumulacin de las capas de hielo en esa parte del planeta. Durante los meses estivales, la cantidad de agua evaporada era muy elevada y eso desemboc en un aumento de la humedad y las nevadas que, unido al descenso de las temperaturas en la poca invernal, propici la concentracin de los casquetes polares. Segn Rosell, la cantidad de energa trmica que albergan los ocanos es mucho mayor de la que puede encontrarse en la atmsfera.

Para el aporte voluntario y fraterno de 10 Euros o 10 dla-res a la Revista, considerar depositarlos para la Cuenta del Banco La Caixa: 2100-0056-11-0106473450 Internacional:

ES49 2100 0056 1101 0647 3450 Datos para la proteccin de la Propiedad Intelectual y Copyraigth (c) de la Revista Hiram Abif

Son unos perfectos reguladores climticos, al igual que el Sol. Los ocanos, por medio de su temperatura superficial y amplitud estacional -unido a la evaporacin del agua del mar-, pueden causar grandes cambios climticos, intensificar los ciclos glaciales y el enfriamiento de la Tierra.
El investigador espaol ha desentraado el pasado, pero no se atreve a predecir el futuro. Lo que nosotros queremos saber es cmo se producirn los cambios climticos, pero de forma natural.

Direccin y Redaccin
Ricardo E. Polo Isla de los Estados 673 Barrio Flix U. Camet (UP 92) Mar del Plata (CP 7612) -Pcia. de Buenos Aires Argentina - E-mail Hiramj@favanet.com.ar Joan Palmarola Apartado de Correos 9524 -Relaciones Internacionales - 08080 Barcelona - Espaa E-mail: jpalmarola@teleline.es Depsito Legal B-37.763-2004 D. P. Biblioteca de Catalunya Barcelona - Espaa

Sin embargo, hay tantos factores externos por la accin humana que nos lo dificultan bastante. Rosell prefiri, en cualquier caso, desdramatizar las consecuencias del efecto invernadero y hablar de un cambio no demasiado grande.

ISSN en trmite
Revista Hiram Abif

La revista, cuya sexagsimooctava edicin entregamos a nuestros lectores, no posee otro recurso para su compaginacin que el trabajo personal y el esfuerzo de un grupo de QQ:. HH:. que silenciosa y abnegadamente, trabajan al servicio de un ideal y la conviccin de hacerlo con absoluta honestidad. Estas ediciones se deben al esfuerzo y apoyo econmico de QQ:. HH:. que adems, con sus notas y fraterna solidaridad, permiten la continuidad y periodicidad de la Revista. A todos ellos les estamos muy agradecidos.

Direccin y Redaccin Direccin y Redaccin

Hacedores

Ricardo E. Polo : . 33 Director Joan Palmarola : . Gerente de Relaciones Internacionales Nayana BChara : . Secretaria de Operaciones e Infraestructura Directora Editorial de la seccin Cuadernillos

Con el apoyo fraternal del Premio Xipe Totec del hermano pedro.

Premio Quetzacoatl otorgado por el I:. y P:. H:. Pedro Antonio Canseco.

Medio de difusin independiente al servicio de una idea:

La Unidad Universal de la Masonera

A travs de un humanismo capaz de reconocer la unidad en la diversidad. Medio de difusin independiente al servicio de esa idea, alcanzable mediante una doctrina aceptable por los masones de todo el mundo.

Corresponsales en el exterior
Q:. H:. Joan Palmarola : . - Barcelona - Espaa JPALMAROLA@teleline.es V:. H:. Csar Pain Sr. (corresponsal honrfico) - Columbia - USA cpain@adelphia.net R:. H:. Fernando Brito Obregn - Lima - Per fbritto@wayna.rcp.net.pe Q:. H:. Jos Antonio Gonzlez Morales - Champotn - Campeche - Mxico joseantoniogonzalez@hotmail.com Q:. H:. Ronald Saucedo Maillard : . - Valle de Santa Cruz - Oriente de Bolivia rsm@mail.cotas.com.bo Q:. H:. Oscar A. Morantes Herrera Caracas - Venezuela oscarmor33@hotmail.com V:. H:. Henk Dennert P:. M:. Toko - Japn dennert.hm@nifty.com Nuestros QQ:.HH:. corresponsales diseminados por el mundo y unidos a travs de la diversidad, son conscientes de la imperiosa necesidad de construir cada da, la Cadena de Unin que nos contiene. Ellos trabajan silenciosamente, para consolidar la tarea informativa.

Direccin y Redaccin en Argentina

Isla de los Estados 673 - (Unidad Postal 92) Barrio Flix U. Camet - Mar del Plata (CP 7600) Pcia. de Buenos Aires - Repblica Argentina Tel. 54 - 223 - 469-8170 Cel. 223-156897207 (Arg. )

Email: rpolo6@hotmail.com HiramJ@favanet.com.ar

La Revista se edita en Mar del Plata, Provincia de Buenos Aires, Repblica Argentina. De acuerdo con los principios por los que ha sido fundada, es una publicacin independiente que propende a la Unidad Universal de la Masonera. Su contenido respeta legtimos principios masnicos y an siendo los autores de los trabajos directamente responsables del contenido, la Direccin comparte el derecho que les asiste a publicar sus ideas. Los enlaces que establecemos con otras publicaciones, pginas masnicas en Internet, Listas u organizaciones afines, lo son con carcter recproco y por la libre y espontnea decisin de las partes. En ese mbito, procuramos exaltar los beneficios de la Libertad de Pensamiento y naturalmente, la Libertad de Prensa. El hecho de considerarnos medio de difusin del quehacer de las Listas con las que mantenemos relaciones, se debe a la honestidad con la que las partes hemos acordado tal servicio fraternal y con el propsito de Unidad que aspiramos ver concretado.

Asociacin amigos de Hiram Abif - cultural -

Habindose constituido la Asociacin amigos de Hiram Abif cultural-, inscripta con Personera en el Registro de la Generalitat de Cataluha, Espaa y con el ISSN de la Revista, comenzamos las actividades de esta Asociacin, que tiende a administrar y complementar el accionar de nuestra publicacin en materia de ediciones ma-snicas. La Comisin inscripta est integrada legalmente, por los QQ:.HH:. Joan Palmarola, Pedro Sarradell y Ricardo E. Polo, quienes procuran promover y consolidar esta nueva Institucin cultural al servicio de la Masonera, para que su doctrina, pensamiento y accin, coadyuven al Progreso del Hombre. Tal vez el siglo XXI permita una integracin amplia y efectiva con el mundo que denominamos profano, a fin de desvirtuar los prejuicios que con respecto a la Orden tienen todava cierta vigencia inexplicable.

La revista cuenta con el apoyo de las Listas masnicas en la Web. Tanto las Listas masnicas como las R:. L:. que nos reciben, pueden difundir su quehacer en las pginas de Hiram Abif. As procedemos con toda Institucin que lo solicite, sin otro requisito que su anhelo de contribuir a reforzar la Cadena de Unin, constituida en fundamental principio de nuestra Orden. Tambin pensamos que las bases esenciales del Progreso, son: Libertad, Igualdad, Fraternidad, y el ejercicio honesto, sincero y responsable de la Tolerancia... Revista Hiram Abif

Las palabras que revelan la verdad no son agradables y las palabras agradables no dicen la Verdad Lao Tse (S. IV o III a.C.

Sobre la Enseanza Pblica

No seas ligero en airearte, porque despertars la ira de los necios...

por Ricardo E. Polo : .

La enseanza
Evolucin, Revolucin, Involucin.

de Educacin de Arturo Frondizi, se acoderaba a las mismas antinomias laicistas o religiosas, disfrazando al tema de enseanza libre o enseanza laica. De all en ms, incluyendo infinitos cambios de contenido curricular, burdas imitaciones a experiencias extranjeras, minimizacin de contenidos bsicos comunes, nos enfrentamos a la actual realidad educativa. A modo de ejemplo, digamos que en 1913 en el primer grado superior de la escuela primaria, se enseaba Cosmografa. En la actualidad, esa trascendente materia destinada a crear la conciencia metafsica universal en el nio, se ensear, tal vez, en el tercer ciclo del Polimodal. Para entenderlo, en el actual 5to. ao del Secundario y como bolilla en la materia Geografa.... Pero continuemos con las palabras de Sarmiento a los hermanos masones, de los que era su Gran Maestre. Luego de pronunciar aquellas palabras a quienes calific como samaritanos del Evangelio, sum una exhortacin: ...consagrad de hoy en ms vuestros conatos a la moderna caridad, fecunda caridad, caridad viva que cual semilla arrojada en la tierra frtil da ciento por uno. Educacin! Educacin! En lugar de querer enderezar el rbol podrido y endurecido, tomemos la planta tierna y encaminmosla al bien. Eduquemos al nio del pobre, del campesino ignorante y habremos, inculcndole buenos principios, sanado millones de enfermos antes que la enfermedad se pronuncie; demos al nio la conciencia de sus deberes en la vida y habremos socorrido a millares de pobres, que no lo sern desde que tengan la previsin del porvenir, que da un espritu cultivado. Elevemos por la Educacin los sentimientos morales deprimidos por la ignorancia y los mpetus de la carne y habremos salvado de la prisin a millares de reos, y a ms, economizado las vctimas que con sus desrdenes habran hecho estos predestinados al crimen y al suplicio ( id. Ob. Cit.) Solicitando el aporte econmico de los masones para acudir en ayuda de las escuelas mediante libros, tiles y cubrir otras necesidades, el Gran Maestre dijo finalmente: Hacer que no haya un ignorante en una nacin, es el objeto y fin que han alcanzado
contina en la pgina 5

Cmo hacer para lograr una sntesis sobre un enfoque de tamao tema? He meditado sobre ello. Y este es el intento.
En 1883 Domingo Faustino Valentn Sarmiento era electo Gran Maestre de la Masonera Argentina. Y uno de sus objetivos fundamentales fue movilizar voluntades a favor de la educacin gratuita, obligatoria, popular y laica. En medio de un torbellino periodstico que en aquellos tiempos (1882-1883) se haba desatado sobre la implantacin de la enseanza religiosa o laica (resabio de tiempos coloniales y constante en los enfrentamientos por la Organizacin Nacional), Sarmiento hablaba a los masones argentinos dicindoles ...que eran los samaritanos del Evangelio y que la Orden les enseaba ...a ejercer la caridad prescripta por El Divino Maestro.[1] Y as, defina el espritu del cristianismo: Ama a tu prjimo como a ti mismo, reafirmando no solo sus convicciones ticas y morales, sino la de sus Hermanos masones. Porque el laicismo de Sarmiento no era antirreligioso, sino anticlerical. Y porque Sarmiento, pese a sus detractores, haba escrito, durante su exilio en chile, La Vida de Jesucristo, La conciencia de un nio y Catecismo de la doctrina Cristiana, especficamente destinados a los nios que carecan de enseanza religiosa en las inhspitas regiones trasandinas. Luego de la caida de Rosas y siendo jefe del Departamento General de Escuelas de la provincia de Buenos Aires 1856/60- esos libros fueron reeditados para los alumnos catlicos de las escuelas oficiales. En carta fechada el 3 de octubre de 1883 al gran sanjuanino, Wilde dijo de esas obras editadas en Chile y en Argentina, que ...han hecho y hacen ms por la religin cristiana en general y la catlica en particular, que las vanas y no siempre sinceras declaraciones de la tribuna o de la sacrista. Casi un siglo despus Atilio Dell Oro Maini, Ministro
Revista Hiram Abif

muchas en la Tierra. Obtenerlo en nuestro pas ser el blanco de los trabajos de todos los hermanos en todo este Gran Oriente y en sus diversos valles.
Luego del Congreso Pedaggico de 1882, cuya finalidad fundamental fue preparar las bases para la futura legislacin sobre la enseanza primaria, tras arduos y enconados debates parlamentarios y polarizacin de la opinin pblica, el 26 de junio de 1884 se sanciona la ley 1420, promulgada el 8 de julio del mismo ao. [2] Se concretaba as una aspiracin fundamental de los filosficamente liberales argentinos: lograr la escuela primaria que tena como objeto favorecer y dirigir simultneamente el desarrollo moral, intelectual y fsico de todo nio de 6 a 14 aos; la instruccin obligatoria, gratuita y gradual, especficamente laica y para cumplirse en las escuelas pblicas, particulares o en el hogar de los nios... As lo estableca la ley (Cap. I art. 4to.), ms democrtica y libre, imposible... Veintisis aos despus, la Repblica Argentina cumpla su primer Centenario. Qu haba ocurrido en ese perodo? Cmo se aplic el rigor filosfico, pedaggico, social y poltico de la Ley 1420? Cules fueron sus resultados? Dejemos que el acadmico, catedrtico y escritor argentino Miguel Angel De Marco, lo mencione en su libro La Patria, los Hombres y el Coraje (Historias de la Argentina herica) -Planeta-1998-

y Oficios que haban realizado los trabajos, reciban ...instruccin anloga a la de los nios alemanes... (sic.)
Se dirigieron a ...otro palacio, tambin escolar. En el momento de llegar nosotros, una maestra bien trajeada, linda y simptica daba clase a sus alumnos sobre la importancia de las fiestas del centenario. Lo sorprendi a Valdeiglesias la capacidad expresiva de aquellos chicos: Nos explicamos por qu brotan en este pas tantos oradores. Concluida la leccin, los nios, formados de dos en dos y ...cantando un himno escolar se detuvieron ante la cantina del establecimiento, ...donde varios individuos de una sociedad titulada La Copa de Leche los obsequia, diaria y gratuitamente, con un vaso de tan nutritivo lquido. El periodista, que vena de una Espaa pobre y sacudida por sucesivas desgracias, reflexionaba que en su pas -...dado por desgracia al chiste y la chirigota, y donde tantas cosas tiles y respetables causan risa- quiz parecera ridculo ver salir a los nios de una escuela ...marcando el paso, capitaneados por una profesora de veinte abriles, tocada por un sombrero cloche. En cambio, subrayaba, en la Argentina, cuanto tenda a despertar en los chicos amor a la bandera, ...es mirado con respetuosa consideracin. Esto, que es lo corriente en Alemania y en los Estados Unidos y que la Repblica Argentina imita en sentido altamente patritico, puesto que el amor a la patria arranca en la escuela reflexionaba- ha empezado a ponerse tmidamente en prctica en algunas escuelas de Espaa. Y Agregaba: Hablamos con algunos nios de las escuelas por nosotros visitadas. Vestan todos ellos con gran aseo, tenan color de salud y parecan educados con esmero. La impresin que nos produjeron no pudo ser mejor. La mitad, por lo menos, eran hijos de espaoles; haba tambin nios alemanes, italianos y algunos rusos; pero la verdad es que de la escuela todos salen argentinos.

Aplausos a la educacin argentina en 1910. Hace unos aos, mientras esperaba en la sala de acadmicos de la Real Academia de la Historia que uno de los diligentes funcionarios de la biblioteca me trajera un legajo de documentos para su consulta, me entretena en contemplar los bien encuadernados libros que adornaban los anaqueles de ese ambiente. De pronto, un ttulo despert mi atencin: Viaje de su alteza real la infanta doa Isabel a Buenos Aires, mayo de 1910, por el marqus de Valdeiglesias. Dej de lado, aquella tarde y las siguientes, los papeles pedidos para enfrascarme en la lectura de las 671 pginas en que uno de los ms notables periodistas de su poca, relat la visita que la ta de Alfonso XIII realiz a nuestra tierra, acompaada de una fastuosa comitiva, para adherir a los festejos del primer centenario de la Revolucin de 1810. No es el caso que me ocupe ahora de aquellas magnas celebraciones ni del entusiasmo que ocasion la presencia de la chata as la llamaba el pueblo madri-leo por su simpata- sino de sealar la admiracin que despert en el destacado escritor y hombre de prensa, su visita a algunas escuelas de la ciudad de Buenos Aires. Sensacin que, seguramente, le hubiesen suscitado no pocos establecimientos de otras ciudades argentinas. Acompaado por el rosarino Estanislao S. Zeballos, cuya cultura e inteligencia le causaron profunda admiracin, salieron a la calle para visitar algunos establecimientos. Entraron a la Escuela Sarmiento, ...un verdadero palacio griego, pero no pudieron asistir a ninguna clase, porque se estaba realizando una exposicin sobre la enseanza en el territorio de Misiones, donde los alumnos de la Escuela de Artes
Revista Hiram Abif

Valdeiglesias recorri con Zeballos otros colegios. Adems, despertaron su admiracin los gimnasios de distintas sociedades, donde los alumnos practicaban gratuitamente diversos deportes. Concluyen las pginas dedicadas a la instruccin pblica en el pas que festejaba jubiloso su primer centenario, con estas reflexiones: La tercera etapa de la educacin juvenil el servicio obligatorio (sic)- pudimos apreciarla al contemplar las tropas el da de la revista militar y cuando march el presidente de Chile. Fcilmente se comprenda que aquellos jvenes altos, fuertes, limpios, que componen los regimientos argentinos, no haban adquirido su apostura y marcial gentileza en los cuarteles: tenan ms slido fundamento: arrancaba su origen en la escuela (...) Cierto que en la Argentina sobra el dinero (...) y el vil metal como lo llaman los que no lo tienen- simplifica mucho sta y otras cuestiones. Aluda a la pujanza econmica de esta tierra, por entonces prspera y hasta opulenta, ubicada entre las primeras del orbe, ejemplo de la vieja Europa y meta de los que anhelaban un porvenir mejor donde la primera privilegiada era la educacin, a travs de las escuelas diseminadas por todo el territorio; de institutos de formacin docente sustentados por el sentido de la responsabilidad y la libertad; de universidacontina en la pgina 6

des en las que se formaban investigadores y profesionales tan bien capacitados como imbuidos de sensibilidad social. (sic. Ob. cit.) La sola y meditada lectura de la nota del catedrtico De Marco, me exime de cualquier resea histrica o exaltacin de un tiempo que, al lenguaje globalizado de estos das, ya fue.
Que un periodista hispano en la dcada de los aos 10 de nuestro saltimbanqui y finiquitado siglo haya escrito lo que escribi, resulta una soberbia cachetada a los que heredaron el esfuerzo de la generacin del 80 y solo dilapidaron la inmensa fortuna legada. Cuando observo la realidad, que no es virtual, en materia de educacin y escuela pblica y en el resultado de ambas, framente arraigado en la actual y anterior generacin, parafraseando a Borges puedo decir que a todo ello me une el espanto. Qu ha pasado con la capacidad de expresin que produjo remotos oradores? Qu con los himnos estudiantiles y hasta las canciones y smbolos patrios? Y la disciplina, el orden, el respeto al maestro, la contraccin al estudio? Y el amor a la patria que arrancaba en la escuela? Qu curioso tiempo este, en el que el ciudadano, convencido por la meditica de que todo se ha globalizado, descree de sus smbolos, acepta que Nacin y Estado dejaron de existir y mientras los Estados lderes veneran sus banderas, los sureos globalizados las dejamos flamear deshilachadas en algunos mstiles municipales! Qued atrs el lmpido y aseado guardapolvos blanco que nos haca iguales en oportunidad a todos los argentinos y a los de buena voluntad que venan a radicarse. No existen ms las escuelas de Artes y Oficios, con instruccin anloga a los nios alemanes. Poco queda de aquellas escuelas diseminadas por toda la Repblica y es un serio interrogante preguntarse sobre la calidad de los institutos de formacin pedaggica y docente ...sustentados por el sentido de la responsabilidad y la libertad. La irracionalidad y la falta de proyecto nacional, produjo como la erupcin de un volcn, profesionales universitarios improductivos e incapacitados al nivel de cultura general, y desprovistos de toda sensibilidad social. Eufemsticamente, el arco iris de colegiados del stablishment, que le dicen. Y cuya voracidad de incumbencias asolan las necesidades del ciudadano. Y no har referencia concreta al festejo de anular aquel servicio obligatorio (sic.Ob. cit.), por temor a que la voz cantante por estos das, me cuelgue sambenitos descalificantes. Y sin entrar en detalles sobre los elitismos irresponsables, que ocasionaron la repulsa pblica al vasallaje a que se someta a los obligados. O en su expresin verbal: del presente del indicativo. Nos atosiga la multitud de matriculados corporativos, voluntarios a todo un sistema improductivo, incapaces de inversiones de riesgo o de reinversiones cuando producen. Lanzados, -tiendo un manto de piedad
Revista Hiram Abif

y no digo ciegamente-, a medrar en el vertiginoso quasar de las finanzas, agujero negro dentro del cual fenecen los proyectos de algn futuro, si lo hay. Y qu decir de la definicin del progreso.

La escuela pblica, aquella de la Ley 1420, ha muerto. Y a pesar de los sirenaicos cantos que la ponderan pero la soslayan so pretexto de los nuevos tiempos, tecnologas, globalizaciones, tendencias, new agge, federalizaciones, polimodales y contenidos bsicos comunes, lo cierto es que en materia de educacin se ha producido un fenmeno inquietante.
Cuando la ecuacin debi ser: transformacin evolucin, revolucin, fue en cambio: revolucin, evolucin, involucin. Todava, en los ulicos recintos de la partidocracia autctona, las expresiones idiomticas se tien del ideologismo postblico.

Revolucin, es una palabra preada de satanismo y violencia porque aunque parezca asombroso, en la actualidad globalizada y condicionante, izquierda y derecha la definen con sus prejuicios, en el pensamiento de los que influyen y orientan. Pobre Sarmiento que la promova con denuedo!
Mientras tanto, los Valdeiglesias avenidos contemporneos, post modernistas, parecen no advertir la dicotoma entre la realidad educativa de principios del Siglo XX, con la triste realidad con la que ingresaremos al Siglo XXI. Acontecimiento mensurable en horas apenas. Y un siglo a prdida. Como la suma de los aos y madurar, pareciera permitirnos alcanzar la instancia de la serenidad y poder mirar en panormica, la circunstancia nos hace memo-riosos e incluso moderadamente sensatos... Y as podemos, nos es lcito, con serena frialdad y apretada sntesis, afirmar que muchas de las cosas que la Asamblea General Constituyente del ao XIII aboli, todava son. Incluida la subsistencia de seorasgos, paternalismos y toda la parafernalia absolutista de ttulos y honores de gravosa herencia hispnica. La reticencia del poder a responder con grandeza a las necesidades imperiosas de la educacin pblica y elaborar un proyecto de pas como una Cuestin de Estado, implica la consolidacin de la decadencia para guillotinar el futuro. Y definir como entelequia la palabra progreso. Aunque el mensaje de Faustino Valentn Sarmiento, [3] verdadero nombre del prcer argentino y Gran Maestre de la Masonera Argentina, retumbe en los odos ciudadanos como un badajn en la campana. Porque nos obliga a recordar, dolidos, su vibrante:
Hacer que no haya un ignorante en una nacin, es el objeto y fin que han alcanzado muchas en la tierra. Obtenerlo en nuestro pas ser el blanco de los trabajos de todos los hermanos de todo este Gran Oriente y en sus diversos valles.
(Este trabajo fue redactado en Mar del Plata, en el mes de diciembre de 1998.)

(1) Sarmiento, sus ideas sobre religin, educacin y laicismo, de Jos S. Campobassi. contina (2) Legislacin Escolar Argentina 1810-1936 To-mo I Enseanza Primaria Ley 1420 de Atilio E. Torrassa. 7 contina en la pgina (3) Rasgos de la vida de Domingo Sarmiento, Bienvenida Sarmiento, Museo Histrico Sarmiento, Bs.As. 1946 6

Un poco de actualidad
Desde que redactara el artculo anterior, han transcurrido 7 aos. Tal vez por ese dicho popular que habla de la comezn del 7 ao, me da la impresin revulsiva de que no solo nada ha cambiado, sino que, por el contrario, la precarizacin de la Educacin en Argentina, se ha incrementado abismalmente. Me resulta difcil el intento de desentraar la madeja de sinrazones, que han llevado al estado de postracin en el que se encuentra la Educacin en el pas. Lo cierto es que desde 1930, con la nefasta interrupcin del gobierno constitucional el 6 de septiembre, la densa sombra del autoritarismo y los espurios intereses clasistas por un lado y econmicos por el otro, comenzaron una despiadada carrera por destruir los ideales y objetivos polticos que la generacin del 80, haba pergeado para la Repblica. Desde aqul legendario Congreso Pedaggico de 1882, los sucesivos realizados en el pas no han logrado materializar el progreso necesario, en materia educacional, de manera tal de incrementar los conocimientos universales alcanzados por el Hombre. Y todo ello, tal vez con una necesaria revolucin que incluyese cambios necesarios de contenido curricular, sin adoptar burdas imitaciones a experiencias extranjeras de conocido fracaso, optando por la minimizacin de contenidos bsicos comunes facilitando una precariedad instructiva cuyos resultados asombran hoy da. No voy a insistir abusivamente, en las dicotomas que pueden observarse en materia de Educacin. Me duele tener que pensar, sin originalidad alguna, en que todo tiempo pasado fue mejor. Lo que hoy, en las postrimeras de mi existencia, me duele y asombra, es la lenidad con la que los vastos sectores involucrados en el tema, examinan las causas y los efectos. Porque se entiende que un tema fundamental como este, no puede ser examinado a la luz de la supina mediocridad de comunicadores sociales, docentes precarios, autores didcticos de escritorio, curriculas desvencijadas por el sintetismo (valga el paralelismo que deviene de la pintura) y analistas que Vance Pakard defina como buscadores de prestigio o trepadores de la Pirmide. Como ya he mencionado en el trabajo precedente, en 1913 el autor de un Manual del Alumno para 1er grado superior, era un ex Inspector General de Escuelas y una de las bolillas de ese Manual, pretenda concienciar al alumno en materia csmica, cosmognica o cosmogrfica Tal vez, muchos docentes actuales tengan ciertas dificultades en comprender o dimen-sionar los alcances de tal circunstancia. Porque resultar poco grato advertir las razones por las cuales la adolescencia actual, ha cambiado los parmetros de su cronologa existencial. Un nio que a los 7 aos poda ubicarse frente al Universo y dimensionar as su existencia, seguramente nos permitira comprender el decurso histrico de las varias generaciones que permitieron al pas ubicarse en forma privilegiada, ante el consenso planetario. Y examinando la involucin pedaggica a la que nos
Revista Hiram Abif

vemos involucrados, tal vez podamos entender la supina decadencia social, econmica y especialmente poltica, que hoy nos desencanta. Sea en el orden econmico, con la penetracin ideolgica del neoliberalismo esencialmente destructor del liberalismo poltico que la Masonera promueve-, sea en el orden social, con la imposicin de hoy falacias como el libre comercio, la libre circulacin del capital, la globalizacin (intento de feudalizar nuevamente al mundo) o las maniobras espurias de balcanizar al planeta con su nuevo enemigo, el terrorismo, cuya guerra religiosa no deja de estar en posesin de las mismas sinrazones que impulsan toda guerra en el caso actual, imperialmente globalizada. Los medios de difusin nos muestran hoy, el avance desmedido y al parecer incontrolable de la violencia, materializada en todo tipo de expresiones presuntamente artsticas, como son las series televisivas o cualquier programa sin imaginacin que llena los espacios mediticos. La ciberntica, utilizada por las grandes empresas para fabricar juegos cada vez ms inmorales o, claro est, amorales. Y la concentracin del poder de la Internet, en el que cotidianamente se materializa esa concentracin tcnico-econmica, fuera de cualquier control absolutamente necesario. Y sin que sea posible saber los fines y propsitos de sus gestores. Pero, sin alejarnos del tema ms all de lo estrictamente necesario, teniendo como presente, el hecho cierto de que tras la confusin generalizada por los nuevos parmetros, subyace la prdida de los objetivos polticos nacionales, resultando evidente que la Educacin constituye el mayor obstculo para la concrecin de la ideologa neoliberal. Desde el momento mismo en que se difundi como un Tsunami la presunta destruccin del Estado, -al que para defenestrarlo se lo calific de paternalistaFukuyama implantaba la idea de la aldea global y el fin de la Historia. Los crdulos, cholulos mediticos si los hay, creyeron a pie juntillas que el individualismo y al mismo tiempo los beneficios de la copa desbordada, solucionaran los graves problemas de la Humanidad. (Que persisten desde los orgenes mismos del gregarismo de la especie) Para la concrecin de tales ideas, lo mismo que aquellas que devienen del pasado y aspiran a dominar mediante el oscurantismo, el autoritarismo, los fanatismos y especialmente la ignorancia, se hizo necesaria la precarizacin de los Presupuestos de Educacin. En nuestro pas comenz con la Provincializacin de la Educacin, luego la Municipalizacin y como futuro previsible, el retorno a las metodologas medievales, instaladas ya en el crecimiento de los establecimientos educacionales privados, institu-cionalizados por don Atilio Dell Oro Maini, en tiempos de Arturo Frondizi. Hoy, la Escolstica avanza y los Tomistas se regocijan. Arde la sangre en las venas del monumento, que en el Parque 3 de Febrero, inmortaliza a Sarmiento. Mientras le rendimos homenaje, el himno que lo distingue no se canta. Apenas se murmura. Y pocos alumnos lo reconocen. La ciudadana, 50 % ciento de la cual habita los meandros de la pobreza, ignora que ya es parte del vasallaje y el otro 50%, ya
contina en la pgina 8

bancarizado por el sistema, cree que votando ejerce su presunta condicin de ciudadano de una Repblica. Y lo peor, es que parece ignorar que aquellos constitucionales Objetivos Polticos Nacionales, que se determinaban a travs de los medios de inteligencia del Estado estudiando las aspiraciones del pueblo argentino, han sido dejados de lado reemplazndolos por el ahora casi legendario sganme, bastamente repetido por los contemporneos emperadores de la partidocracia no solo autctona, sino ahora evidentemente globalizada
Por eso, el temario dispuesto por el Supremo Consejo del Grado 33 para la Repblica Argentina, para el IX Convento del Escocismo y II Sobre Educacin, a realizarse entre los das 28 al 30 de octubre prximo en su sede de la ciudad Autnoma de Buenos Aires, permitir a los estudiosos de la Educacin y a todos los masones inspirados en el verbo de Domingo Faustino Valentn Sarmiento, entender, el temario a desarrollarse en el Convento programado y que consistir en: Los fines de la Educacin al servicio de la Repblica: (1-1 Implementacin prctica de la Educacin en todos los r-

denes del quehacer nacional. 1-2 La Educacin en la inmigracin e integracin de la poblacin. 1-3 La Educacin y la Cultura. 1-4 Proyectos). Economa y Educacin: (2-1 Igualdad de posibilidades de acceso a la Educacin. 2-2 La Educacin bsica y universitaria al servicio de un proyecto de desarrollo nacional. 2-3 Provisin de recursos para la educacin y la investigacin. 2-4 Proyectos). Estado y Educacin: (3-1 El derecho a la Educacin y la igualdad ante la ley. Educacin libre de dogmas. 3-2 Obligatoriedad de la educacin. Capacitacin docente. 3-3 La educacin y la integracin Latinoamericana. 3-4 Proyectos.).
Como dato de inters para nuestros QQ:.HH:. y lectores de todo el mundo, la presentacin de trabajos ha sido fijada y cumplida, hasta el 30 de septiembre ppdo. La fecha de realizacin del Convento, entre el 28 al 30 de octubre prximo.

Cabe mencionar que el anunci de este importante evento ha sido publicado en la edicin N 67 de la revista Hiram Abif.

Algo sobre la Esfinge

* Segn lo menciona la Enciclopedia de la Francmasonera de Gallatn Mackey
La esfinge era el monstruo fabuloso, que se representaba por el cuerpo recostado del len con cabeza humana. Existan dos clases de Esfinges entre los antiguos, las Griegas y las Egipcias, ninguna de las cuales parecen haber sido copiadas entre s; pues difieren en forma, la cabeza de las primeras ostentan la forma de mujer, y las segundas la del hombre. Los mitologistas modernos han credo encontrar en cada una, interpretacin diferente. As por ejemplo Cox (Mitologa de les Arianes, II, p. 344,) deriva la Esfinge Griega de Esfingo, que significa, ligar estrechamente, y dice que representaba la huye que aprision a la lluvia en un calabozo oculto. Esto, por supuesto, es una fantasa moderna, y que ha sido ignorada de los dems mitologistas ms antiguos, quienes siempre atribuan a la Esfinge, tanto a la Griega como a la Egipcia, la idea del misterio. Pero con la Esfinge Egipcia, es con la que se relaciona realmente nuestro sistema Masnico. Entre los Egipcios, las esfinges se colocaban en la entrada de los templos, con el fin de proteger los misterios, pues con su presencia advertan a los que penetraban en ellos, que deban ocultar su conocimiento de los que no haban sido iniciados; y de esto deriva Portal la significacin de la palabra Hebrea Tsabhan, ocultar. Champollion refiere que la Esfinge lleg a ser sucesivamente el smbolo de cada uno de los dioses, por el cual Portal sugiere que los sacerdotes lo designaron para expresar la idea de que todos los dioses deban ocultarse al pueblo, y que el conocimiento de ellos, se custodiaba y resguardaba en los santuarios, y que era revelado nicamente a los iniciados. Como emblema Masnico, la esfinge ha sido adoptada en su carcter Egipcio como el smbolo del misterio y como tal se encuentra a menudo con adorno escultural en el frente de los templos Masnicos, o grabado en los encabezados de los documentos Masnicos. Sin embargo, no puede llamrsele propiamente un smbolo antiguo y reconocido de la Orden. Su introduccin Revista Hiram Abif

ha sido de una fecha comparativamente reciente, y ms bien como decoracin simblica que como smbolo que anuncie algn dogma.

Ciudadania
Podemos decir que la verdad es, como la define el diccionario, la condicin de lo que es cierto. La conformidad de lo que se dice, con lo que se piensa y se siente. Desde los albores del pensamiento reflexivo, la verdad ha sido una bsqueda. Vidas enteras entregadas al fuego y la pasin del Conocimiento, han dejado su huella en la Historia del Hombre. Ros de tinta para iluminar sobre el Biblo y ros de sangre para acallarla, tergiversarla o someterla. Parece ser que ha sido una constante, pujar por hallarla ms all del conocimiento precario y circunstancial, que la evolucin de ese mismo conocimiento suplanta cuando ms se ahonda y se investiga. Pero no cabe duda que la Verdad, suma naturalmente de todas las pequeas verdades a las que accede el Hombre, es meta y objetivo, razn trascendente un poco mas ac de la Revelacin. Fuera del alcance de los meandros filosficos, el ciudadano funda su contrato social en la seguridad de que todo lo que le es propio en deber y en derecho, se funda en la verdad. Y es condicin fundamental en sus vivencias participativas, que el entorno del Derecho, el Estado, el Gobierno, la Representatividad o sus relaciones econmicas y sociales, estn fundadas en la Verdad. Si ella es manipulada, tergiversada, subestimada, bastardeada y sometida a los designios ajenos al bien pblico, la Repblica se extingue. El solo hecho de relati-vizar el contenido definitorio de la Verdad, constituye la peor amenaza a la soberana volitiva del ciudadano. En pocas palabras: si la mentira es la herramienta mediante la cual se intenta consolidar el ejercicio del mandato en las Instituciones; si la mentira fundamenta las propuestas y descalifica los opuestos; si la mentira intenta remediar los efectos de la accin y las conductas, el ciudadano est perdido. Y sin ciudadanos, no hay Repblica.
por Ricardo E. Polo

Cmo fue la emancipacin americana. Cmo fue la emancipacin americana. Cmo fue la emancipacin americana. Cmo fue la emancipacin. Cmo fue la eman por sus capacidades intelectuales y sus conexiones con La ideologa progresista y revolucionaria de los Ilustralos lugares de donde provenan, Miranda propuso, como dos penetr no solamente a Norte Amrica, sino tamprimer paso para interesar a los Estados Unidos e Inglabin a los paises coloniales latinoamericanos y despert terra, la publicacin de un panfleto, titulado Sobre la siel nimo de estos pueblos oprimidos para la lucha por la tuacin de la Francia insurrecta y los remedios que conLibertad, a pesar de las precauciones y las barreras que vienen a sus males. En apariencia el folleto trataba solevantaban el clero romano y los gobiernos de los bre los asuntos de actualidad francesa, pero recomendadominadores. La guerra por la independencia de ba como rgimen poltico ms viable, -para resolver la Norteamrica, y posteriormente la Revolucin Francesa, situacin confusa reinante entonces-, el que propugnaba influyeron definitivamente sobre el espritu rebelde de el progresista Thomas Jeffer-son como ms conveniente los habitantes de las colonias espaolas y portuguesas, para los Estados Unidos de Norteamrica. que iniciaron la lucha por su independencia a principios del siglo XIX. Para poder actuar en el mundo profano con la debida La Francmasonera del Rito Primitivo, cuyo grupo principal eficacia, los componentes de la Logia-Madre formaron lo constituan los Enciclopedistas de Francia, jug un pauna agrupacin externa al estilo de los Idelogos, que pel muy importante en la organiz el Supremo emancipacin de estos Consejo de la Francpaises, sirviendo como masonera Primitiva centro de propaganda de de Francia en la pola ideologa progresista, ca de la Revolucin. que marcaba el rumbo Esta agrupacin se del movimiento revolubasaba en el Pacto cionario en las colonias entre los Diputados espaolas y portuguede villas y provincias sas, con la misma efica- Actuacin de la Francmasonera Primitiva en la Emancipacin de la Amrica Mericia que dirigi el movide Amrica y Labor Progresista de Francisco de Miranda, dional firmado en miento de la emancipapor J. M. Antioqueo, traducida del francs por S. Bradt. (Extracto) Pars, figurando cin de las colonias de como directores prinNorteam-rica. cipales Francisco MiNos hemos decidido a publicar este fragmento del ibro de J. M. randa y Pablo El principal promotor del Antioqueo, con el objeto de ilustrar a los QQ:.HH:. masones, que Olavide, ambos muy movimiento progresista seguramente desconocen esta versin histrica de la emancipacin conocidos como propor la independencia de Americana. En la edicin anterior publicamos la verncula negacin gresistas y revoluciola Amrica Latina fue el de la membresa masnica del general San Martn, basada en el narios y a-dems. muy ilustre miembro del fundamentalismo catlico. Desgraciadamente, sabemos que aqul como vctimas del Supremo Consejo de la resulta ser el mayor enemigo de la Independencia de Amrica Lati- absolutismo y del faFrancmasonera Primiti- na, desde los albores del colonialismo hispano y aqul del que se natismo religioso esva de Francia, general deriva el britnico, frustrado durante las invasiones inglesas. paol. Francisco Miranda hombre sincero, honrado, in- Esa negacin de la condicin masnica del general Jos de San El Pacto, elaborado teligente, hbil e incan- Martn, exige publicar esta versin histrica que confirma lo que en una Convencin, sable, a quien toc la afirmramos en la edicin anterior. Acostumbrados como estamos constaba de dieciomisma tarea, en las co- en nuestro pas, a los desatinos de las curriculas educativas que cho puntos en el acta lonias espaolas, que a tergiversan, sintetizan o condensan el decurso de nuestra historia c o r r e s p o n d i e n t e , Franklin y Jefferson en Argentina, como prcticamente toda la historia latinoamericana, te- protocolizada el 22 las inglesas. nemos el deber de publicar la visin de J. M. Antioqueo, estudioso de Diciembre de francs y masn reconocido, que nos aporta un necesario conoci- 1797. El contenido Cuando principi la revo- miento sobre aspectos que la denominada historia oficial oculta, de este documento lucin de Norteam-rica, tergiversa o no reconoce. determinaba el prolos francmasones programa de accin de gresistas de Francia ini- Y para mayor asombro, si se quiere, ver el artculo sobre la historia la agrupacin y tenciaron la movilizacin de de la Masonera Progrersistra en Norteamrica, consignado en la da a interesar a Involuntarios para la gue- pg. 30 de esta edicin. Los QQ:.HH: tienen pleno derecho a no glaterra y a los Estarra emancipadora. Mi- aceptar esta versin de las cosas, pero s tienen la obligacin de dos Unidos en la randa volvi a Francia en indagar para saber, ya que los masones, como librepensadores, nos emancipacin de las 1777 y manifest que te- encontramos en la permanente bsqueda de la verdad. N. de la D. colonias hispanas de na deseo de participar Amrica. Los Dipuen la lucha por la indetados firmantes rependencia de las colonias inglesas: Quiero ir a Amrica, presentaban a Mxico, Per, Chile, La Plata, Venezuela, deca, para luchar por la Libertad y prepararme para la Nueva Granada y Cuba. emancipacin de mi patria. Organizados de esta manera, los componentes de la LoMiranda someti sus puntos de vista a la discusin del gia-Madre se trasladaron a Londres en los primeros das Supremo Consejo de la Francmasonera Primitiva de Frandel ao de 1798 y el 16 de Enero, Miranda ya tuvo su cia en Marzo de 1795 y pidi autorizacin para organizar primera entrevista con Pitt, en la residencia de ste en una Logia-Madre del Rito Primitivo entre los refugiados Hollywood, en representacin de los rebeldes de toda la de las colonias hispanoamericanas, que residan en FranAmrica espaola. cia, Inglaterra, Holanda y otros paises europeos, con miras de prepararlos para la lucha por la emancipacin de Los componentes de la Logia-Madre Hispanoamericana se sus pueblos bajo los auspicios de los progresistas. La audedicaron a establecer relaciones normales con todos los torizacin fue concedida con el aplauso de todos los comindividuos y con todas las agrupaciones afines europeas ponentes de Supremo Consejo y se tom acuerdo de ayuy americanas y fundaron varias Logias en Londres, con darle, hasta donde fuera posible, para realizar con xito la cooperacin decidida de los miembros de la sus propsitos. Francmasonera Primitiva de Inglaterra. Como resultado de esta labor apareci, en Junio de 1798, la Gran Logia Reunidos los hombres rebeldes de varios paises hispanocontina en la pgina 10 americanos, que residan en Francia, y eran conocidos

El Movimiento Emancipador en la Amrica Latina.

Revista Hiram Abif

Hispanoamericana, siendo Miranda su Gran Maestro. Las tres primeras Logias fundadas en Londres se denominaban: Lautaro N. 1, Caballeros Racionales N. 2 y Unin Americana N. 3. La Logia Lautaro deba preocuparse, de preferencia, en sus trabajos por los asuntos de los pueblos de la costa del Atlntico de la Amrica del Sur; la de Caballeros Racionales por los de la costa del Pacfico y la de Unin Americana por los de Nueva Espaa hasta Panam, incluyendo las Antillas.
La Logia-Madre Hispanoamericana asuma los poderes de Supremo Consejo Provisional de la Academia de la Francmasonera Primitiva Hispanoamericana . La agrupacin de la accin externa figuraba bajo la denominacin de Junta de los Diputados de villas y provincias de la Amrica Meridional y en su representacin Francisco Miranda propona a Inglaterra y a los Estados Unidos el plan de organizacin de la expedicin emancipadora de las colonias, a cambio de tratados de alianza cuyas condiciones se estipulaban en el Pacto de Pars. Como organizadores principales de la Logia-Madre Hispanoamericana y de la Junta de Diputados de villas y provincias de la Amrica Meridional en Pars, se consideran, adems de Francisco Miranda, las personas siguientes: el ilustre limeo Pablo de Olavide, que fue colaborador del conde de Aranda en sus planes progresistas en Espaa, que contribuy a la expulsin de los jesuitas de aquel pas y fue perseguido posteriormente por el clero romano por sus ideas avanzadas y su espritu revolucionario y obligado a refugiarse en Francia; el poltico progresista cubano Pedro Jos Caro, refugiado en Pars, que desempe varias comisiones de importancia ante los gobiernos de Inglaterra y Estados Unidos en representacin de la Junta de Diputados; el peruano Jos del Pozo y Sucre, perseguido por los jesuitas a causa de su separacin violenta de la Compaa, debida a la inconformidad ideolgica y el espritu revolucionario de ste; el chileno Manuel Jos Salas, notable revolucionario progresista; el neogranadino Pedro Fermn Vargas, colaborador de Nario en la traduccin y difusin de obras revolucionarias francesas; el francs du Peron, secretario de Miranda, etc. Cuando la sede de la Logia-Madre Hispanoamericana cambi de Pars a Londres, a principios del ao de 1798, el nmero de los componentes de la agrupacin aument considerablemente con la afiliacin de otros hombres, notables posteriormente, como Bernardo OHiggins y Riquelme, futuro libertador de Chile, iniciado por Miranda en la Logia Caballeros Racionales N. 2 en 1798. Cuando OHiggins volvi a Cdiz, a fines de Abril de 1799, Miranda lo autoriz para que fundara la Logia Caballeros Racionales de Cadiz N. 4, la que dirigi hasta su salida en 1800 para Amrica. En la isla de Trinidad existi una Logia de la Francmasonera Hispanoamericana fundada por Pedro Jos Caro, a la que perteneci Manuel Gual, amigo de infancia de Miranda , y sus dos acompaantes, J. M. Rico y D. Snchez. Estos se escaparon de Venezuela despus del fracaso de la conspiracin del ao de 1797, dirigida por Gual y Jos Mara Espaa, capturado ste y descuartizado por el enemigo. En su labor francmasnica, tanto en Francia como en Inglaterra, Miranda fue apoyado por los componentes de los Supremos Consejos del Rito Primitivo de ambos paises. El apoyo principal consista en ayuda econmica para organizar la propaganda progresista de la Institucin en las colonias espaolas del continente americano, por medio de la difusin de la literatura revolucionaria francesa de la poca de la Ilustracin. Las agrupaciones francmasnicas progresistas hispanoamericanas, cuyo centro de actividades se encontraba en Londres, lugar donde disfrutaban de libertad de reunin y asociacin en la poca ms importante de su existencia, Revista Hiram Abif

o sea en los ltimos aos del siglo XVIII y los primeros del XIX, unificaban el movimiento emancipador ideolgicamente, informaban por medio de comisio-nados especiales a los directores de lucha indepen-dentista de cada pueblo, sobre los acontecimientos ms importantes europeos y americanos, organizaban la ad-quisicin y la introduccin de las armas para los rebeldes y dirigan los levantamientos contra los dominadores en varios lugares de la Amrica colonial. Por la casa de Grafton Street en Londres, domicilio de la Gran Logia Hispanoamericana, desfilaron los criollos ms inquietos de los pueblos latinoamericanos, que llegaban a Europa para perfeccionar sus estudios o para buscar ayuda para la emancipacin de sus pueblos. Miranda, Gran Maestro entonces, los iniciaba en la Franc-masonera Progresista y, despus de familiarizarlos con las doctrinas de la Institucin, les exiga la promesa, de acuerdo con las reglas, usos y costumbres de la Franc-masonera Primitiva, de la fiel observancia de los principios fundamentales del Rito Primitivo.

Maestro, aprobado por los hermanos que te rodean

-deca el texto- , te encuentras en el Santuario de Maestros

Secretos, probos y ms fieles de nuestra Augusta Institucin y ante la Tumba de nuestros gloriosos antepasados sobre la que estn colocados estos Smbolos de Trabajo y de la Ciencia, que engrandecen a todos los individuos que se asocian con nosotros para la propagacin y defensa de los principios ms humanos y ms justos en los que debe descansar la convivencia de los hombres en el mundo. Nos prometes, bajo tu palabra de honor, que nunca reconocers por Gobierno legtimo de tu patria, ni por Gobierno legtimo de los dems pueblos hermanos que luchan por la Libertad, sino aquellos que sean elegidos por la libre y espontnea voluntad de sus pueblos? Nos prometes, adems, que propenders por cuantos medios estn a tus alcances, a que los pueblos se decidan por el rgimen Republicano, que segn los testimonios de todos nuestros hermanos de las pocas antepasadas, es el ms justo y el ms conveniente para la Humanidad en general y segn nuestro sentimiento y nuestra conviccin es el ms adaptable para los gobiernos del Continente Americano? [1]
Los adeptos, que merecan el ttulo de Maestro Secreto, tenan la autorizacin de la Gran Logia para formar agrupaciones de la Francmasonera Primitiva en los lugares donde residan temporal o permanentemente y se consideraban sometidos a la disciplina de la Institucin en los asuntos relacionados con la emancipacin de los pueblos del Continente. As se extenda la influencia progresista de la Institucin que logr controlar el movimiento independentista que a principios del siglo XIX se extendi por toda Amrica Latina. Miranda no pierde el tiempo y activa entre los aos 1802 y 1805, los trabajos de las Logias Hispanoamericanas, tanto de Londres, como de otros sitios. Se reparte gran cantidad de propaganda entre todos los pueblos de la

(1) Como curiosa coincidencia con tales principios, en el saln principal del edificio del Gran Oriente Federal Argentino, de la calle Sarmiento 1886, exista un cuadro de enormes dimensiones, en el que se graficaban de uniforme los generales libertadores de Amrica. Sobre el cuadro, haba una frase que deca: No reconocers a ningn gobierno que no haya sido elegido por la Libres y espontnea voluntad de los pueblos. Ese cuadro es patrimonio hoy de la G:. L:. de la Argentina de L:. y A:. M:., sera un gesto de fraterna apertura, exhibirlo en los salones principales de la sede de la G:. L:., como testimonio del espritu progresista y republicano, de los QQ:.HH:. que dieron su sangre, sus sinsabores y hasta sus exilios, a la Libertad y emancipacin brindada a las generaciones futuras.
contina en la pgina 11

10

Amrica espaola y portuguesa. Salen los enviados especiales a diferentes rumbos, para informar personalmente sobre la marcha de los asuntos en Londres y para organizar Logias en puntos estratgicos convenientes. Desde Nueva York Miranda parti a Filadelfia, donde fue recibido por la Gran Logia de los Filadelfos y por la Sociedad Filosfica de Filadelfia, Academia Francmasnica del Rito Primitivo, cuyo Supremo Consejo se consideraba depositario y conservador de los principios ideolgicos de la Francmasonera Progresista del territorio de Norteamrica.

samente, se publicaban en los peridicos ingleses The Examiner, The Morning Cronicle, Times, etc., en El Espaol del hermano Blanco y en El Colombiano, fundado en Abril de 1810 por Miranda, donde se insertaban de preferencia artculos doctrinarios con el visto bueno del Supremo Consejo de la Academia Hispanoamericana, que no deban sufrir modificaciones al capricho de redactores de los peridicos particulares. Los resultados de este movimiento francmasnico progresista fueron positivos. Siguiendo instrucciones secretas de Miranda, el 19 de Abril de 1810 fue depuesto el Capitn General de Caracas, Vicente Emparn, y creado un gobierno de criollos, leal en apariencia al bien amado Fernando VII, pero deseoso de autonoma pol-tica local. La noticia aument el entusiasmo entre los re-fugiados polticos hispanoamericanos en Londres. El progresista espaol Jos Mara Blanco felicit a Francisco Miranda y declar en su peridico que El estandarte de la independencia se ha levantado en Sur Amrica. El ejemplo de Caracas fue seguido por otras ciudades de las colonias espaolas. El 25 de Mayo sucedi lo mismo en Buenos Aires, despus de que el pueblo oblig a renunciar al Virrey. El 20 de Julio triunfa el movimiento revolucionario de Santa Fe de Bogot. El 16 de Septiembre de 1810, el grito de Dolores, dado por Hidalgo, inicia la lucha por la independencia de Mxico, etc. Las primeras Juntas, tanto en Caracas como en otras ciudades coloniales, se componan de hombres de diversas ideologas polticas, desde los monrquicos absolutistas, hasta los republicanos progresistas. El nico objetivo que ligaba tan diversas tendencias, fue la oposicin al dominio napolenico. Los monrquicos consideraban estas Juntas como agrupaciones provisionales, que deban existir hasta la normalizacin de la situacin en la metrpoli, pero los elementos republicanos vea en ellas el primer paso hacia la autonoma. A medida que pasaba el tiempo, creca el sentimiento autonomista, que se fomentaba, adems, desde el exterior. Los Estados interesados en la independencia de las colonias espaolas, principalmente Inglaterra y los Estados Unidos de Norteamrica, ayudaban secretamente con armas y dinero a los autonomistas en su lucha contra los adversarios. De esta manera fueron eliminados paulatinamente de las Juntas los partidarios de la dependencia de las colonias de Espaa y estas quedaron controladas por los autonomistas, tomando el movimiento un carcter marcadamente revolucionario. Los autonomistas, al eliminar a sus contrarios, no formaban un bloque compacto. Entre ellos existan dos grupos irreconciliables, el monrquico-constitucionalista y el republicano. El grupo monrquico-constitucionalista se compona de los aristcratas criollos, los grandes terratenientes y los comerciantes acaudalados, que tenan miedo a las reformas radicales y luchaban por el establecimiento de monarquas constitucionales tipo ingls, con un rey importado, pero desligado de Espaa. No pocos individuos de este grupo simpatizaban con el sistema napolenico, que prescinda de los individuos de ascendencia real para ocupar el trono, creando un nuevo tipo de monarcas, sin sangre real, como lo fue el mismo Corso y sus familiares. El grupo republicano se divida en dos corrientes: conservadora y liberal. Los republicanos conservadores se inclinaban por el sistema federalista de Hamilton y su grupo lo integraban los aristcratas y potentados jvenes, como Simn Bolvar y otros, que no queran despren-derse de sus privilegios medioevales, ni de sus haciendas, ni de
contina en la pgina 12

Miranda aprovecho la situacin poltica confusa, para iniciar una nueva poca de propaganda intensa por la independencia de las colonias, basndose en la interrupcin del orden legal en la metrpoli. Con toda la urgencia que ameritaba el caso, convoc a la Gran Logia Hispanoamericana para estudiar la situacin poltica reinante y tomar medidas urgentes para impulsar el movimiento independentista. Se resolvi enviar delegados especiales a Mxico, Nueva Granada, Venezuela, Per, Chile y Buenos Aires, para dar instrucciones precisas a sus partidarios, respecto a la manera de aprovechar el descontento de los grupos monrquicos de estos lugares y formar Juntas Locales para gobernarse independientemente de Espaa, dominada por Napolen.
Fueron nombrados el Dr. Constancio y el Sr. Jos Antepara, ambos francmasones progresistas hispanoamericanos, para ayudar a Miranda en la organizacin de la propaganda, en la que se recalcaba que las autoridades legtimas de la vieja monarqua espaola, haban caducado y que con el mismo derecho que se formaban Juntas Espaolas Populares para constituir sus gobiernos locales, las Colonias Hispanas tenan prerrogativas soberanas para organizarse en forma idntica e independiente. La agitacin de los grupos mirandistas lleg a tal grado de intensidad, que Apodaca, delegado de las Juntas Espaolas en Londres, present una queja ante el Foreing Office, acusndolos de conspiradores y pidiendo al gobierno ingls, aliado de la Espaa rebelde, que prohibiera a Miranda y sus partidarios dedicarse a labor suversiva en el territorio de la Gran Bretaa. El venezolano fue amonestado en forma cordial por Castlereagh, para dar satisfaccin a Apodaca, pero la propaganda si-gui bajo nuevas formas y con la misma intensidad. Pero adems de convocar a las Tenidas de la Gran Logia Hispanoamericana, para dar instrucciones a travs de las Logias de Capacitacin (simblicas), Miranda normaliz los trabajos de las Logias de Perfeccin, que se realizaban por el mtodo de intercambio de conocimientos y prcticas entre los hermanos que se preparaban como directores del movimiento francmasnico progresista en la Amrica espaola. A estos trabajos se invitaban a los hermanos del Rito Primitivo de Inglaterra como ponentes principales. El representante del grupo ingls fue el hermano Jeremas Bentham, miembro del Supremo Consejo de la Francmasonera Primitiva de Inglaterra, que se presentaba siempre acompaado de un selecto grupo de profesores de las escuelas Lancasterianas, organizadas y controladas entonces por los francmasones progresistas ingleses. Tambin participaban en el intercambio de conocimientos y prctica los francmasones progresistas espaoles, que estaban agrupados en la capital inglesa en una Logia del Rito Primitivo, dirigida por el hermano Jos Mara Blanco, director del peridico El Espaol, que se editaba en Londres. En las Logias de Perfeccin se asignaba a cada hermano un tema de actualidad y sus trabajos, revisados cuidadoRevista Hiram Abif

11

sus esclavos, ni oponerse a los desmanes del clero catlico, si este buenamente se abstena de apoyar los intereses de Espaa. El grupo republicano liberal lo integraban los mirandistas, animados por la ideologa de los Enciclopedistas franceses. Estos luchaban por el establecimiento de una Repblica progresista, como la de los primitivos Fila-delfos, Samuel Adams y Thomas Jefferson, verdaderamente independiente, libre de las influencias imperia-listas extranjeras, sin esclavos ni privilegios medioeva-les, sin preponderancia de alguna religin, etc. Aspectos de la lucha por la Independencia despus de la prisin de Miranda. La prisin de Miranda y la restauracin del Gobierno colonial en Caracas, afectaron el movimiento progresista, pero no lo exterminaron de raz, como lo deseaban los mantuanos. Los discpulos del Precursor de la Libertad e Independencia de la Amrica Latina, siguieron luchando en varias provincias venezolanas. Santiago Mario, valiente defensor de la libertad basada en las ideas progresistas, lanz desde la isla de Chaca Chacare, el da 11 de Enero de 1813, un manifiesto en el que deca: Violada por
el jefe espaol Don Domingo de Monteverde, la capitulacin que celebr con el Ilustre General Miranda el 25 de Julio de 1812: y considerando que las garantas que se ofrecen en aquel solemne tratado se han convertido en cadalso, crceles, persecuciones y secuestros: que el mismo General Miranda ha sido vctima de la perfidia de su adversario y, en fin, que la sociedad venezolana se halla herida de muerte, 45 emigrados nos hemos reunido en sta hacienda bajo los auspicios de su duea Concepcin Mario, magnnima se-ora, y congregados en consejo de familia, impulsados por un sentimiento de profundo patriotismo, resolvemos expedicionar sobre Venezuela, con objeto de salvar esa patria querida de la dependencia espaola y restituirle la dignidad de nacin que el tirano Monteverde y su terremoto le arrebataron. Mutuamente nos empeamos nuestra palabra de caballeros de vencer o morir en tan gloriosa empresa y de este compromiso ponemos a Dios y nuestras espadas por testigos.

vocatoria, a la dignidad de hombres libres, porque ...desde el principio de la Revolucin declar la patria esos dominios parte integrante y esencial de la monarqua espaola, resultaron integrados por la mayora de los diputados de filiacin liberal, debido a la influencia de los Whings ingleses que formaban parte del ejrcito de Gran Bretaa, que desembarc en la Pennsula al mando del duque de Wellington para combatir a los invasores franceses.
Estas Cortes aprobaron y promulgaron, el da 19 de Marzo de 1812, una Constitucin que estableca en Espaa la monarqua constitucional tipo ingls. Los monrquicos absolutistas y el clero catlico reaccionario quedaron francamente descontentos con el nuevo cdigo constitucional, pero no manifestaron inmediatamente su sentir para no alejar las masas populares de la lucha contra el ejrcito de Napolen. Pero cuando principi la guerra entre Francia y Rusia, se vislumbraban posibilidades de derrocar a Bonaparte; entonces muchos descontentos, llamados a jurar la nueva Constitucin, imitaban al obispo de Orense, Pedro Quevedo y Quintano, prominente reaccionario, manifestando abiertamente su inconformidad con los diferentes artculos del Cdigo, que afectaban a la monarqua y a la Iglesia. Las Cortes tomaron inmediatamente medidas drsticas contra los reaccionarios, que ya pretendan retirar las promesas dadas al pueblo cuando se necesitaba la cooperacin de ste para luchar contra Napolen. Desde luego todos los inconformes fueron declarados por decreto indignos de considerarse como espaoles y expulsados del territorio de la monarqua constitucional, principiando por el clrigo retrgrada mencionado. Tambin se establecieron medidas de purificacin para los empleados pblicos y para los hombres que pretendan ser electos como diputados o consejales, para evitar que los servidores y partidarios del gobierno intruso, ocupasen estos puestos. Se prohibi el uso de condecoraciones cocedidas por Jos Bonaparte. En la sesin secreta de las Cortes se resolvi aceptar en condiciones determinadas la mediacin de Inglaterra para arreglar las desavenencias de Amrica. El da 5 de Enero de 1813, se dio principio a la discusin relativa a la abolicin de Tribunal del Santo Oficio, declarando en la sesin del da 22, que la religin catlica apostlica romana ser protegida por las leyes, conformes con la Constitucin y que era con sta incompatible la existencia del Santo Oficio. El da 22 de Febrero se public el decreto de abolicin de la Inquisicin, declarando nacionales los bienes de aquel tribunal. A medida que llegaban a Amrica estas noticias, creca el entusiasmo de los luchadores progresistas y se debilitaba el grupo realista. Monteverde jur la Constitucin de Cdiz, pero declaraba abiertamente que en Amrica debe regir La ley de la conquista, y pretextando que no le llegaban refuerzos, reconcentr su ejercito en Puerto Cabello al fin del ao de 1812, como protesta muda contra lo que suceda en Espaa. El clero criollo de las colonias, comprenda que ya no era posible contar con el apoyo de la metrpoli, que le pareca odiosa por el espritu liberal. Y para no perder su influencia y su modo de vivir, abandonaba el partido realista y se sumaba a los mantuanos o federalistas conservadores, abrazando la causa de los independentistas, pero sin dejar de luchar a muerte contra los progresistas. As, a principios del ao de 1813, en toda la Amrica Lacontina en la pgina 13

Despus de adquirir armas en la isla de Trinidad, Mario avanz sobre Venezuela, desembarc en Guiria y tom la ciudad de Cuman el da 3 de Agosto, venciendo a Antoanzas. El valiente General Manuel Piar segua resistiendo en Barcelona y el 25 de Mayo de 1813, venci a la caballera de Monteverde en Maturn con ayuda de los progresistas que huan del terror realista. Jos Francisco Bermdez recorra en son de guerra varios lugares costeos molestando al invasor. Otro hombre valiente, Arismendi, sublevaba a la poblacin de Margarita. La Nueva Granada estaba gobernada por el amigo y partidario de Miranda, Antonio Nario, que controlaba Bogot, Pamplona, Santa Marta y Cartagena. Por otra parte, llegaban noticias en toda la Amrica Latina que anunciaban los triunfos de los luchadores por la independencia de Mxico, Argentina y Chile. Despus de la ocupacin de Caracas, Monteverde fue premiado con el ttulo de pacificador y fue confirmado en el gobierno de Venezuela, pas que rigi con tirana y rapacidad. Pero el celo del sanguinario pacificador Monteverde, fomentado por el clero reaccionario que diriga intelectualmente la lucha contra los mirandistas, dur hasta que principiaron a llegar de Espaa noticias alarmantes y adversas de los realistas de las colonias americanas. Las Cortes Constituyentes de Cdiz, que se reunieron el da 24 de Febrero de 1811 con asistencia de espaoles americanos, ...elevados, como dice el decreto de conRevista Hiram Abif

12

tina participaban en la lucha tres partidos, que tenan sus ideologas y sus programas de accin bien definidos: el liberal progresista, el conservador federalista (mantuano) y el colonial realista. El partido liberal progresista identificaba su ideologa con la de los Enciclopedistas franceses. Sus componentes eran intelectuales de ideas avanzadas, algunos comerciantes e industriales, artesanos de las ciudades, trabajadores libres del campo y algunos clrigos que estaban dispuestos a colgar los hbitos y vestirse la guerrera, como el ilustre cannigo Corts de Madariaga. En su organizacin este partido se apoyaba en las Logias francmasnicas progresistas Hispanoamericanas, que trabajaban de acuerdo con las reglas, usos y costumbres de la Francmasonera Progresista Universal. El partido sostena la tradicin francmasnica primitiva y defenda irremisiblemente el rgimen republicano de carcter democrtico altamente progresista. Su programa de accin comprenda como irrenunciables los puntos principales siguientes:

Ahora bien, en lo que se refera al rgimen estatal, los componentes de este partido no tenan un criterio uniforme. Unos se pronunciaban por la monarqua absoluta y proponan la importacin de un prncipe de sangre real europeo; otros preferan la monarqua constitucional tipo ingls; otros eran partidarios del sistema napolenico; otros se inclinaban por el rgimen republicano tipo federalista de Hamilton, etc.

Todas estas preferencias se creaban por la influencia extranjera de los paises que vendan armas y prestaban otra clase de ayuda para eliminar el rgimen colonial espaol o portugus, con vista a establecer su propia influencia preponderante.
Entre los componentes de este partido tenan una gran influencia los Ritos seudomasnicos. Los monrquicos constitucionalistas simpatizaban con el Rito Escocs, de importacin inglesa. Los napolenicos, a quines gustaban las hazaas del Corso y su desprecio por la sangre real, preferan el Rito francs moderno o reformado. Los republicanos federalistas, integraban el Rito Yorkino americano de los calvinistas, etc. Los conservadores independentistas no rechazaban el pacto con el clero catlico, si ste les prometa defender sus intereses desde los plpitos o por medio de la confesin, y le reconocan el derecho de controlar la educacin y de percibir subsidios para el Vaticano. El tipo clsico de conservador independentista fue Simn Bolvar, a quien sus partidarios y el clero catlico reaccionario, elevaron a la categora de su Libertador y lo consideran como su idelogo ms preclaro, debido a que este genio y hroe de mil batallas, se declar enemigo acrrimo de los progresistas e inici su brillantsima carrera con la vil traicin a Miranda y la entrega de este al enemigo que combata la Repblica venezolana, don Domingo de Monteverde, jefe del ejercito espaol. El tercer partido, realista, lo formaban los adictos al rgimen colonial, que disfrutaban de privilegios garantizados por las metrpoli: funcionarios coloniales, militares espaoles, clero privilegiado, los monopolistas del comercio y de la industria, etc. Los componentes de este partido eran generalmente monrquicos absolutistas, secuaces del rey, que se oponan a todo otro sistema gubernamental, aunque precediese de sus propios paises, como sucedi con el rgimen que estableca la Constitucin liberal de Cdiz.

a) Establecimiento de rgimenes democrticos republicanos, soberanos e independientes y libres de toda influencia extraa de carcter imperialista. b) Abolicin de ttulos y privilegios de las castas medievales. c) Abolicin del sistema econmico basado en la esclavitud humana. d) Abolicin de los monopolios coloniales, comerciales e industriales. e) Abolicin de la Inquisicin y la separacin de la Iglesia y el Estado. f) g) Prohibicin a los clrigos inmiscuirse en la poltica. Proclamacin de la libertad de conciencia religiosa.

h) Eliminacin efectiva del control de la educacin por el clero. i) j) Implantacin de la enseanza laica y cientfica. Eliminacin de la desigualdad racial.

k) Preocupacin por el desarrollo agrcola, industrial y comercial de las colonias liberadas y l) Dotacin inmediata de tierras a los esclavos libertados y su igualdad ante las posibilidades humanas.
El partido conservador, republicano, federalista o monrquico, lo formaban los aristcratas criollos y el clero reaccionario criollo. Estos grupos estaban descontentos con el rgimen colonial por razones de carcter econmico principalmente: monopolios industriales, comerciales y agrcolas, altos impuestos, restricciones al comercio exterior y a la navegacin, etc. El programa de accin del partido conservador consista en la lucha por la independencia poltica y econmica de sus respectivas metrpolis, sin cambiar en lo ms mnimo las condiciones sociales, es decir, este partido pretenda sustituir el amo nicamente. Las libertades del pueblo, la abolicin de la esclavitud, la eliminacin de las castas y de las diferencias raciales, la reforma religiosa, la educacin del pueblo, etc. no interesaban a los conservadores independentistas. Ms, sus directores principales se oponan a todo esto, considerando cualquier medida progresista una innovacin nociva, que obedeca a la funesta influencia de la Revolucin Francesa. [2] Revista Hiram Abif

Como resultado de la lucha entre estos tres partidos, que se desarroll intensamente a partir del ao 1813, aparecieron todas las Repblicas latinoamericanas, unas liberales y otras conservadoras.

Los primeros dos partidos se unan generalmente para combatir y eliminar el Gobierno colonial, que defenda el tercer partido; pero despus de lograr la independencia, luchaban encarnizadamente entre s, por el control del poder del Estado. Los realistas y el clero reaccionario, que formaban el tercer partido, una vez vencidos, procuraron plegarse a los conser[2] Queda demostrado, con los conceptos vertuidos en estos prrafos, el verdadero sentido de la Asamblea del Ao XIII, que se realiz en Buenos Aires, donde quedaron plasmados la mayora de los principios alentados por la Masonera Progresista Universal del Rito primitivo, explicando, taxativamente, los valores que portaban y propagaban las logias lautarinas y el pensamiento sustentado en el seno de la famosa Carbonera de Vieytes, donde se reunan los ms conspicuos HH:. que adeheran al pensamiento Mirandista. Por tanto, se explican las ideas de los catlicos fundamentalistas, que niegan la membresa masnica del general Jos de San Martn
contina en la pgina 14

13

vadores independentistas, ayudndoles en su labor retardataria. [3]

Los intereses imperialistas, ingleses, norteamericanos y franceses, apoyaban de preferencia a los grupos de los partidos conservadores, debido a que estos caan ms fcilmente bajo su influencia,y se interesaban por la creacin de pequeas Repblicas, a las que podan dominar creando dictaduras militares de ms o menos larga duracin, serviles y reaccionarias.

daron en estado de pueblos semicoloniales, vctimas de la voracidad de los imperialismos.

Aunque el movimiento progresista del primer partido fue tenazmente combatido desde la poca de la independencia por los conservadores y el clero catlico, ayudados por los imperialistas, los luchadores liberales lograron introducir reformas constitucionales estables en varias Repblicas, como Uruguay, Mxico, Chile, Argentina y Costa Rica, de las cuales las dos primeras conservaban la tradicin liberal ms pura y defienden tenazmente sus derechos de pueblos libres ante el empuje brutal tanto del imperialismo como del clericalismo oscu-rantista. Los liberales progresistas de Mxico, como Jos Mara Luis Mora, Valentn Gmez Faras, Ignacio Ramrez, Melchor Ocampo, Benito Jurez y otros, alcanzaron fa-ma continental como luchadores que acabaron radicalmente con el movimiento monrquico y frenaron con eficacia la labor reaccionaria del clero catlico, permitiendo a su pas colocarse en la vanguardia del movimiento progresista de Amrica Latina.

Esta poltica corrompida retras considerablemente el progreso de los paises latinoamericanos, que que(3) Resulta trascendente y lo expresamos como una sugerencia al estudioso, que los QQ:.HH:. accedan a la lectura de la obra La evolucin de las ideas Argentinas del I:. y P:. H:. Jos Ingenieros, si fuese posible en su versin numerada editada en 2 tomos por la editorial Futuro, colofn que la ubica el 15 de septiembre de 1961, en Buenos Aires. En sus ms de 800 pginas, esta obra es una de las ms documentadas y referenciadas sobre la Historia Argentina, en la que se vierten asombrosas referencias sobre el autntico accionar de las fuerzas regresivas que han impedido, desde los albores mismos de la Revolucin de Mayo, la Independencia econmica, social y poltica de nuestro pas. Este artculo que ponemos a consideracin de los QQ:.HH:. explica, con toda claridad, lo que sostiene Jos Ingenieros en su obra.

Sobre el Nacimiento de Jess

de Felipe Woichejosky : .
Como se desconoce la fecha del nacimiento de Jess, en el siglo II se lleg a un acuerdo, eligindose el 6 de enero, ms que nada porque en otras religiones primitivas ese da tenia lugar la fiesta de la inmersin en las aguas, que tenia un parecido significado con la bendicin y la purificacin. Pasados los aos, lleg a identificarse el hecho del bautismo, -una manifestacin eminentemente espiritual-, con la llegada de Cristo a los hombres y que tenia un significado histrico. Durante el siglo IV se impuso la Adoracin de los Magos en la misma fecha. Estos magos, segn San Mateo, eran en realidad tres sabios. Como el 6 de enero estaba tan implicado con los ritos relacionados con el agua, no fue difcil que se agregara otra conmemoracin: la conversin de agua en vino por Jess en las bodas de Canaan. Y asimismo, emblemtica de la transformacin del agua en el jugo de la vid por la accin maduradora del Sol. Solamente a finales del siglo IV la Iglesia Catlica decidi celebrar por separado el da de la Navidad y el da del bautismo de Cristo, principalmente para contrarrestar la participacin de los cristianos en otras ceremonias solsticiales.... En aquella poca, se crea errneamente que el solsticio caa el da 25 de diciembre. La Iglesia decidi unirse a sus enemigos e hizo propios los rituales, dndoles un significado cristiano. Durante muchos aos, sin embargo, coexistieron ambas celebraciones. El mismo San Agustn, muerto en el ao 430, todava insista a sus contemporneos para que el 25 de diciembre celebraran el nacimiento de Cristo y no del Sol. Que les dira San Agustn a los cristianos, ahora?...
Revista Hiram Abif

Reconocimiento a la colaboracin y reparar una omisin

En la edicin N 67, hermos realizado un comentario sobre el contenido y Aspectos significativos del ideario en la A:. y R:. L:. Renovacin N 161 en la dcada de los aos 20 del siglo pasado, extraido de un ritual de la L:., cuyo texto obra en nuestro poder. Al respecto, es justo mencionar que el citado impreso nos fue facilitado fraternalmente por la Q:. H:. Graciela BChiara y el Q:. H:. Jos Juan Ocaa, ex miembro de la A:. y R:. L:. Tolerancia N 4. Debido al cmulo de tareas que debemos realizar en la Redaccin, tales como seleccin del material, diagramacin de la revista y la cantidad de correspondencia que nos llega en correos electrnicos, omitimos consignar nuestro reconocimiento a esos QQ:. HH:. que permanentemente estn atentos a contribuir con su aporte personal, al xito de nuestra revista. Probablemente, debido a su modestia, no se sentirn cmodos con nuestras palabras, pero sera una ingratitud no reconocerles la predisposicin desplegada para colaborar con las pginas de la revista, contribuyendo con su material, que luego trabajamos, para conocimiento de los QQ:.HH:. que leen la revista. De la misma manera, la Q:.H:. Graciela BChiara se ocupa del alojamiento de la Revista en la web y como Directora Editorial de la Seccin CUADERNILLOS, trabaja con gran voluntad y responsabilidad en poder habilitar la pgina donde colocaremos las ediciones de trabajos incluso inditos, que permitirn esclarecer aspectos de la historia de la Masonera, que hoy se encuentran poco difundidos y lejos de contribuir al mayor conocimiento masnico de nuestros QQ:.HH:. De all que nos hemos sentido impulsados a expresarles nuestro agradecimiento y afecto.

El Director

14

La Orden del Temple se identifica ntimamente con las Cruzadas. Nace como consecuencia de la primera y muere poco despus de que se hiciera imposible el ltimo proyecto de ellas (la alianza entre cristianos y mongoles nestorianos), al comenzar el siglo XIV.

cin de la vida. Es significativo sealar la donacin por el Rey Balduino II de Jerusaln y como sede para la nueva orden, -y de ah su denominacin-, de la mezquita blanca de al-Aqsa, del Monte del Templo. Creo necesario indicar que en la poca, se identificaba dicha mezquita como el emplazamiento exacto del Templo de Salomn (hoy se sabe que era mucho mayor, y que la mezquita ocupa solamente el atrio de dicho templo), y por ello no es facilmente explicable cmo a una recin fundada polica de caminos, tal era la funcin principal de los Templarios en sus comienzos, se le fuera donado semejante emplazamiento, donde caban sobradamente varios millares de caballeros, teniendo en cuenta que solo eran nueve hombres.

El Origen de la Orden del Temple

Algunas especulaciones relacionan esta decisin con una excavacin secreta que llevaban a cabo en los stanos del Templo, donde pudieron haber buscado el Arca de la Alianza

Las Cruzadas y el reino franco creado por ellas, as como la Orden del Temple, perduran, por tanto, casi exactamente dos siglos, desde finales del XI al principio del XIII. Pero esta no es un artculo dedicado a las cruzadas medievales cristianas. De todas formas, y para quin desee situarse un poco y disponer de los datos ms re-levantes de esos doscientos aos, puede hacerlo en el apartado que se menciona a continuacin:
El templo de Salomn

Las Cruzadas: un poco de historia

A partir de aqu, vamos a centrarnos nica y exclusivamente en la que se llam Orden de los pobres caballeros de Cristo y del templo de Salomn o ms sencillamente Templarios.

El Origen de La Orden Del Temple

Un Caballero de Cristo es un cruzado en todo momento, al hallarse entregado a una doble pelea: frente a las tentaciones de la carne y la sangre, a la vez que frente a las fuerzas espirituales del cielo. Avanza sin temor, no descuidando lo que pueda suceder a su derecha o a su izquierda, con el pecho cubierto por la cota de malla y el alma bien equipada con la fe. Al contar con estas dos protecciones, no teme a hombres ni a demonio alguno.
Ao del seor de 1118. Los cruzados occidentales obiernan Jerusaln bajo el mandato del Rey Balduino II. Es primavera y nueve caballeros, con Hugo de Payns a la cabeza, y a similitud de los ya existentes Caballeros del Santo Sepulcro, fundan una nueva orden de caballera, con el beneplcito del rey de la ciudad. Han nacido los Templarios. E l primer Maestre (que no Gran Maestre, como se repite a menudo erroneamente) Hugo de Payns, naci en un noble casero cercano a Troyes hacia el ao 1080. Con una slida educacin cristiana y un habil manejo de las armas, sinti desde muy joven la misma vo-cacin de monje que de soldado. P robablemente se alist en la Primera Cruzada antes de haber cumplido los veinte aos, enrolado quiz entre las tropas del conde Hugo de Vermandois, hermano de Felipe I, Rey de Francia. Es durante dicha Cruzada de desbordante fe, cuanto el joven Hugo se da cuenta de que es posible aunar sus dos vocaciones con la creacin de una nueva orden religioso-militar, la primera de estas caractersticas, destinada al servicio en Tierra Santa. En medio de aquel ejrcito cristiano, no tard en encontrar otros ocho compaeros que participaran de su ideal y concepRevista Hiram Abif

U n hecho que tambin contiene una cierta dosis de misterio, es que estos primeros caballeros no admitieron a nadie ms en la recin creada orden, durante los nueve primeros aos de existencia. Algunas especulaciones relacionan esta decisin con una excavacin secreta que llevaban a cabo en los stanos del Templo, donde pudieron haber buscado el Arca de la Alianza, tarea de la cual solo unos pocos elegidos habran tenido conocimiento. (Leyendas del Temple) As pues, parece ser que durante los primeros nueve aos, los Caballeros del Temple no hacen otra cosa que proteger a los peregrinos, sobre todo en el peligroso camino del puerto de Jaffa a las murallas de Jerusaln. Sin embargo, a pesar de su valor y abnegado servicio, no consta que participaran en las campaas de los reyes del nuevo reino cristiano desde el fin de la Primera Cruzada, lo que refuerza la hiptesis anteriormente citada y defendida por algunos historiadores, que les tendra ocupados durante largo tiempo. De todas formas, esto sera entrar en el terreno de la mera suposicin.

Peregrinos escoltados por los Templarios

Un siglo ms tarde, el historiador Jacques de Vitry, escribe de esta extraordinaria manera lo que fue el origen del Temple: Ciertos caballeros, amados por Dios y consagrados a su servicio, renunciaron al mundo y se consagraron a Cristo. Mediante votos solemnes pronunciados ante el Patriarca de Jerusaln, se comprometieron a defender a los peregrinos contra los grupos de bandoleros, a proteger los caminos y servir como caballera al soberano rey. Observaron la pobreza, la castidad y la obediencia segn la regla de los cannigos regulares. Sus jefes
contina en la pgina 16

15

eran dos hombres venerables, Hugo de Payns y Godofredo de Saint-Omer. Al principio no haba ms que nueve que tomasen tan santa decisin, y durante nueve aos sirvieron en hbitos se-culares y se vistieron con las limosnas que les daban los fieles.
En 1127, el Maestre Hugo de Payns, una vez obtenida la aprobacin de los Templarios por el Patriarca de Jerusaln, prepar un viaje a Roma con el fin de obtener una definitiva aprobacin pontificia, y que de ese modo el Temple se convirtiera en Orden militar de pleno derecho. Balduino II, regente de Jerusaln, escribi al entonces Abad de Claraval, Bernardo, para que favoreciese al primer Maestre de la Orden ante la Iglesia. San Bernardo de Claraval, uno de los iniciado res de la Orden monacal del Cster en Francia ,era a sus veinticinco aos una personalidad espiri-tualmente arrolladora, activsimo trabajador, que funda numerosos monasterios, escribe a reyes, papas, obispos y monjes, redacta tratados de teologa, est siempre en oracin y batallando a los enemigos de la fe romana. Tena adems, dos pariente prximos entre los nueve fundadores del Temple (Hugo de Payns y Andrs de Montbard, que era su to), por lo que parece probable que tuviese ya noticias de la fundacin de la nueva agrupacin de monjes-soldados. As pues, como esta nueva Orden colmaba su propia idea de sacralizacin de la milicia, recibi con todo entusiasmo la carta del rey Balduino y se convirti en el principal valedor del Temple. Por el momento, los Templarios haban recibido de los cannigos del Santo Sepulcro la misma Regla de San Agustn que ellos profesaban, pero el abad de Claraval deseaba algo ms prximo y original para sus nuevos protegidos. Lo primero que hizo fue gestionar a favor de su pariente Hugo de Payns y los cuatro templarios que le acompaaban, una acogida positiva y cordial por parte del Papa Honorio II, a quien los fundadores del Temple estaban a punto de visitar en Roma. De acuerdo con la propuesta de Bernardo, en la prima-

vera de 1228, se celebr un concilio extraordinario en Troyes, con nutrida asistencia de prelados franceses y de territorios prximos: dos arzobispos, diez obispos, siete abades, dos escolsticos e infinidad de otros personajes eclesisticos, todo ello bajo la presidencia de un legado papal, el cardenal Mateo de Albano. El hbil abad Bernardo, que de una manera u otra estaba vinculado a la mayora de los asistentes, expuso los principios y primeros servicios de la Orden, y luego supo responder con prontitud a todas las preguntas que le fueron formuladas. El Concilio de Troyes, tras varias semanas de interrogatorios y deliberaciones, aprob a la Orden del Temple con entusiasmo, como una especie de institucionalizacin de la Cruzada. De esta manera qued establecida oficialmente la Orden del Temple. El concilio pidi a los nobles y a los prncipes que ayudasen a la nueva fundacin y encarg a Bernardo de Claraval que redactase para una Regla original para los Templarios. La decisin de San Bernardo fue la de adaptar al Temple la dura Regla del Cister, con arreglo a la cual la Orden militar organiz su vida monacal. Los Templarios, en cuanto monjes en sentido pleno, deban pronunciar los votos de pobreza, castidad y obediencia, ms un cuarto voto de contribuir a la conquista y conservacin de Tierra Santa, para lo cual, si fuera necesario, daran gustosos la vida. Con los tres primeros votos solemnes, es decir, que solo podan ser dispensados por la Santa Sede, los Templarios se convertan en verdaderos monjes, integrantes de una Orden religiosa plena y no de una simple asociacin de caballeros. El cuarto voto, el mismo que los cruzados emitan con carcter temporal mientras estuvieran realizando su peregrinacin armada, se converta para ellos en perpetuo, denotando su condicin militar segn el espritu de la Cruzada. *

LA PIEDRA
- El distrado tropez con ella. - El violento la utiliz como proyectil. - El emprendedor, construy con ella. - El campesino, cansado, la utiliz de asiento. - Para los nios, fue un juguete. - Drummond la poetiz. - David, mat con una de ellas a Goliat. - Miguel ngel le sac la ms bella escultura. En todos estos casos, la diferencia no estuvo en la piedra sino en el hombre.!!! No existe Piedra en nuestro camino, que no podamos utilizar para nuestro crecimiento. Aprovechemos esta reflexin.
de las Listas Masnicas en la Web *

Tenida Blanca de Conferencia sobre Domingo Fautisno Sarmiento

El da 22 de setiembre tuvo lugar en la sede de la A: . y R: . L: . A: . G: . Adams N 185, de Venado Tuerto, Provincia de Santa Fe, una Tenida Blanca con motivo de homenajear al I:. y P:: H:. Domingo Faustino Sarmiento, quien fuese Presidente de la Nacin Argentina y Gran Maestre de la Masonera. La conferencia, titulada El mensaje esperanzador de Sarmiento estuvo a cargo de la Dra. Patricia Pasqualis, y se llev a cabo a las 20 horas en el Templo ubicado en Av. Casey 285, de Venado Tuerto. Adems de una nutrida concurrencia de amigos y familiares de los QQ:.HH:., estuvieron presentes QQ:.HH:. procedentes de la Capital Federal. Enviado por Juan Jos A. Juri : . V..M.. A.. y R.. L.. A. G. Adams N 185 jjjuri@powervt.com.ar Informacin del Gran Hospitalario

* Quisieramos exhortar a los QQ:. HH:., a brindar su aporte fraterno a las pginas de la revista, envindonos textos como el que consignamos, indicndonos si desean ver sus nombres publicados como envindonos ese trabajo de contenido simblico.
Revista Hiram Abif

Elefantina es una Isla de Egipto ubicada en el Nilo, situada en la provincia de Assun. Mide 1.365 mts de longitud x 780 mts de ancho. El nombre de Elefantina es traduccin del egpcio Ab que significa Elefante, aunque sin arqueologa ilustrativa embargo, los rabes la llaman Isla de las Flores.

En cuanto a por qu fue destruido el templo judio hay una teoria bastante sugestiva (ms bien 2 que se suman), en primer lugar porque gracias al contenido de los papiros de Elefantina sabemos que otros templos egpcios de alrededor, fueron destruidos por el monarca persa Cambises (hijo de Ciro el grande) entre el ao 525 y el 522 a.C y que el templo judio fue mantenido intacto, fruto de la colaboracin hebrea con los persas. Entonces, al cesar la proteccin de los persas, el templo fue destruido por los egpcios y si a esto le sumamos los problemas que Las primeras excavaciones tuvieron lugar en la par- hubo entre la comunidad judia y los egpcios que te norte de la Isla, las cuales ya revelaron la existen- vivian en la Isla, debido a que muy cerca del templo judio existia un templo egpcio dedicado a Jnum (Dis con cabeza de carnero al que suele confundirse con Ammn) se deduce que pudieron haber surgido grandes tensiones entre judios y egpcios, tal vez provocadas por el ritual judio de sacrificar carneros Parece ser que no hubo una nica emigracin de Jerusaln a que provoc una revuelta, la destruccin del Egipto, de modo que en determinadas pocas habria templo y la muerte o expulsin de estos. aumentado el contingente militar judio de Elefantina: Por

Los Judos de Elefantina

ejemplo, Psammtico II, sobre el 593 a.C., acogi a diversos exiliados judios y los introdujo en su ejrcito, mandndolos a la Isla donde servirian de retn contra las invasiones procedentes del norte de Etiopa.

cia de una numerosa poblacin juda. La Isla tuvo una importancia estratgica tanto por su situacin geogrfica, como por los yacimientos de minerales cercanos, por ejemplo, las rocas de granito de la catarata, al sur de la Isla, presentan marcas de cantera en varios puntos. Entre los restos egpcios ms interesantes hay un obelisco y un coloso en forma de momia, ambos abandonados en aquellas canteras de granito al Este de Assun (probablemente de la XIX dinasta). Pero aparte de la situacin estratgica y de sus canteras, resalta dicho asentamiento judio: Aunque ya se habian realizado anteriormente excavaciones, durante los aos 80y principios de los 90 un equipo de arquelogos alemanes, cuyas excavaciones habian sido patrocinadas por el Instituto Arqueolgico Alemn de Berln trabajaron sobre el lugar del posible Templo de Elefantina, encontrando el lugar exacto del emplazamiento del templo judio y localizando las ruinas de un posterior templo romano sobre l, habiendo desaparecido totalmente y quedando tan slo unas casas corrientes. Sin embargo, se sabe que dicho asentamiento judio fue entre los siglos VII y V a.C. La nica prueba de la existencia de este templo es la correspondencia entre la Isla y Jerusaln. Estas cartas haban sido escritas sobre conchas, fragmentos de cermica y rollos de papiro. Gracias a esta fuente escrita, se sabe el lugar exacto del emplazamiento y que fue destruido en el 410 a.C. Fue en 1903 cuando se descubrieron estos papiros, los cuales revelaron que en la poca de la reconstruccin del templo de Jerusaln, Elefantina pasaba por malos momentos. Tambin se ha descubierto que despus de la destruccin del templo, parte de los restos fueron fraccionados y utilizados para la creacin de los muros del siguiente templo.
Revista Hiram Abif

Y si es que sobrevivieron, hoy en da se barajan mltiples hiptesis acerca del paradero de estos Israelitas exiliados. Por ejemplo, para Isaac Asimov en su libro Guia de la Biblia este duda mucho sobre la posibilidad de que hubiesen vuelto a Jerusaln, porque para los judios de Jerusaln Solo poda existir un templo y ese era el de dicha ciudad; as pues, los judios de Elefantina podrian haber sido considerados herejes, que no merecian ms consideracin que los samaritanos An no se han encontrado pruebas contundentes para saber a donde emigraron, pero algunos autores piensan que se desplazaron hacia el sur. En cuanto al establecimiento de la comunidad judia que daria luz verde a la creacin del templo, se sabe que a principios del siglo VII a.C ya haba una importante poblacin juda formada principalmente por soldados judios y sus familias y que estos habrian emigrado a Elefantina antes de las reformas del rey Josias (640-609 a.C), en definitiva que se elev el templo hacia el 650 a.C. Adems, parece ser que no hubo una nica emigracin de Jerusaln a Egipto, de modo que en determinadas pocas habria aumentado el contingente militar judio de Elefantina: Por ejemplo, Psammtico II sobre el 593 a.C., acogi a diversos exiliados judios y los introdujo en su ejrcito, mandndolos a la Isla donde servirian de retn contra las invasiones procedentes del norte de Etiopa. Por ltimo en tiempos del profeta Jeremas un grupo de judios habra viajado a Egipto, pudiendo haber reforzado dicha colonia.

Para ms informacin se aconseja remitirse a: a) Archives from Elephantine:The life of Ancient Jewish Military Colony, University of California press, Berkeley, Los Angeles, 1968. Autor: Bezalel Porten. b) Isaac Asimov: Guia de la Bblia (Antiguo Testamento) 1969.

17

La Biblia nos habla en ciertos pasajes de grandes catstrofes que asolaron Tierra Santa hace ms de 3000 aos, ciertas decripciones bblicas acerca de dichos acontecimientos se identifican exactamente con un movimiento vibratorio, instantaneo y violento de la corteza terrestre, es decir, Un terremoto.

gue la cordillera del monte Carmelo hasta el Mediterraneo, es lgico que el gelogo Elmos Nur en 1989 dijese que aproximadamente al 1000 a.C , 10 emplazamientos del norte de Israel sufrieron temblores de tierra.

En cuanto a la caida de los muros de Jeric a manos Las escrituras a menudo nos describen autnticos de los Israelitas, aunque el Antiguo Testamento nos terremotos como el que asol Jeric en el ao 1400 remite al Arca de la Alianza como la causa del dea.C aproximadarrumbamiento de mente, el descrito en los muros, la el juicio final, el tal arque-ologia y la vez producido en propia descripcin Sodo-ma y Gomorra bblica nos indica o ms recientemenun gran terremoto. te en el Nuevo TesLa hiptesis de que ciertas catstrofes bblicas, atribuidas desde tamento, el produciLos arquelogos antao a la ira de Dis fuesen sesmos, lleva planteandose desde los aos 60, cuando Yigail Yadin escav en Hatzor (ciudad al norte do tras la crucifixin han encontrado sode Israel), que representa una de las 3 ciudades construidas por de Jesucristo. bre las antiguas ruiSalomn en el siglo X a.C. nas de Jeric resPara poder constatos de un gran detar la verdad de esos hechos catastrficos, han sur- sastre; se encontraron esqueletos aplastados y uno gido varios gelogos y arquelogos que han profun- de ellos tena una enorme piedra sobre s, como si dizado en los ltimos aos en el tema. hubiera acontecido un gran cataclismo.

Sesmos Bblicos

Sin embargo, la hiptesis de que ciertas catstrofes bblicas atribuidas desde antao a la ira de Dis fuesen sesmos, lleva planteandose desde los aos 60, cuando Yigail Yadin escav en Hatzor (ciudad al norte de Israel), que representa una de las 3 ciudades construidas por Salomn en el siglo X a.C. y a travs de unas pruebas del estrato nmero 6, consider la posibilidad de que un terremoto destrozase dicho estrato en el siglo VIII a.C, terremoto que habria sido mencionado en la Biblia. La prueba arqueolgica de ello es que las murallas estaban ladeadas y ello era seal de haber sido causado por un terremoto. Si adems de estos datos tenemos en cuenta que el Mar Muerto se form a raiz de la colisin de 2 placas de la corteza terrestre y que existen 2 grandes fallas en aquella zona: Una falla asiafricana y otra que si-

Adems, entre los escombros se encontraron restos de vasijas con grano lo que significa que no fue obra del ataque del enemigo, sino que fue un sesmo. En 1927, Tierra Santa sufri un gran terremoto. A causa de este, el rio Jordn dej de fluir debido a los desprendimientos de la orilla hacia adentro del rio. Sin embargo, si nos detenemos a pensar, esto ya habia sucedido cuando Josu en su conquista de Canan, describa cmo se haba secado el Jordn y cmo lo haban pasado a pie enjuto. En definitiva, los hechos ocurridos en el temblor de 1927 y los anteriores son tan parecidos a los descritos por la Bblia, que dan que pensar sobre la posibilidad de que realmente Existieron grandes terremotos en pocas Bblicas y que estos, como obra Dis, fueron atribuidos a su ira.

Un libro de Poemas Masnicos

Comentario

Tringulo de Lectores
Barcelona (C) El 27 de septiembre ppdo. se llev a cabo la Cena y Asamblea del Tringulo de Lectores. Su Presidente destac el perodo y los planes para el nuevo. Luego se abri un turno de preguntas acordes con los estatutos vigentes. Con posterioridad fue comentado el resumen del libro Lo que dira Scrates a Wody Allen, y Matrix y los falsos maestros.

Carlos Caporali es dueo de una visin potica clara y precisa, allegndo-nos su experiencia inici-tica desde la ms fina clave masnica. Su libro Iniciticos alberga el simbolismo con un lujo de lenguaje, que trasciende la esencia de la palabra misma, para convertirse en el propio H:. T:. en la exploracin de nuestro interior.
Nayana BChara

Poco antes, el Comit de Coordinacin sesion decidiendo la fecha de reunin del Prximo Equinoccio. Tambin se anunci que prnto se tendrn noticias de los 300 ttulos nuevos de los que 225 son masnicos que sern incorporados a la Biblioteca, en un plan de formacin para todos los grados y material electrnico de contactos para profanos. Los importantes libros resumidos por los socios, en el ltimo perodo y que se envan a los socios activos o comprometidos son: El Caballero de la armadura oxidada de Robert Fischer (Ya comentado); Oriente y Occidente de Rene Gunon; Viaje a Oriente de Herman Hess; Lo que le dira Scrates a Woody Allen de Juan Antonio Rivera; Rene Guenon y el mundo Moderno y El legado perdido de M Magdalena

En efecto, se trata de una de esas raras obras literarias que vuelcan en la poesa, las experiencias emotivas que superan la simple substanciacin de lo sensible. Es trascendente la manera cmo la Iniciacin, influye en el espritu del recipiendario al ingresar a la Orden. N. de la R. Revista Hiram Abif

J. M Torrijos : . Presidente del Tringulo de Lectores presidente@triangulodelectores.org

18

... y conocereis la verdad y la verdad os har libres.

dador de la Orden de los Dominicos), pero no existe prueba alguna para tal afirmacin. Sin embargo, esta prctica fue adoptada en el siglo III por los monjes cristianos Orientales, y se desarrollaron varias formas del rosario. En el Catolicismo romano, el rosario se transform rpidamente en un medio popular para la oracin, tanto pblica como privada. El rosario ms comn es el rosario de la Virgen Maria. Su devocin se desarroll lenta y gradualmente entre la gente iletrada, probablemente como un sustituto ms simple del recitado de los salmos. Alcanz su forma definitiva en el siglo XV a travs de la prdica del domnico Alan de la Roche y sus seguidores, que organizaron las Cofradas del Rosario, en Douai (Francia) y en Colonia. En 1520 el Papa Len X aprob oficialmente el rosario, y su uso fue encomendado repetidamente a los creyentes, por la iglesia catlica romana. El rosario (instrumento) que se usa en la actualidad, es una cadena (o cordel) con quince series de pequeas cuentas; cada serie est separada por una cuenta de mayor tamao. Los extremos de la cadena se unen con una medalla con la efigie de Maria, y de esta medalla cuelga una cadena corta, con una cruz, otro smbolo pagano.

Juan, 8-32
Para la Iglesia Romana, el Rosario es un ejercicio religioso en el que se recitan oraciones. Por extensin, el instrumento empleado para seguir este ejercicio, tambin es llamado rosario.
El rosario al igual que la cruz- es un instrumento de origen pagano. Su uso estaba bien difundido en diferentes culturas mucho antes que apareciera el cristianismo. En

El Rosario y ciertas costumbres paganas

Nadie puede negar el hecho de que el instrumento del rosario era usado en la poca pre-cristiana, por religiones no cristianas. Incluso la misma Enciclopedia Catlica dice: En casi todos los pases nos encontramos con algo similar al rosario para contar las oraciones.

Citium (Chipre), lugar que haba sido colonizado por los Las cuentas en el rosario son para llevar control del fenicios, se encontr un medalln que tiene grabado un nmero de veces que se deben recitar cada una de las crculo de cuentas que se semejan al rosario. Este rosario oraciones, las cuales son repetidas, una tras otra, con fue usado en el culto a Astart, -la diosa-madre-, cerca de uniforme e hipntica cadencia. ochocientos aos antes de Cristo. Este mismo rosario se puede ver en muchas de las monedas encontradas La oracin ms frecuentemente repetida y la principal del que se usaban en Fenicia. En el Islam, el rosario lleva 33 rosario, es el Avemara. El o 99 cuentas de color mbar y su texto del Avemara es el siprctica consiste en contar toda la guiente: Dios te salve, Maserie para recitar los 99 nombres un trabajo del Q:. H:. Felipe Woichejosky : . ra; llena eres de gracia, el ms hermosos de Al, recogidos Seor es contigo; bendita t en el Corn. eres entre todas las mujeres, y bendito es el fruto de tu vientre, Jess. Santa Mara, Tambin era usado en los das de la Roma pagana, donMadre de Dios, ruega por nosotros, pecadores, ahora y de las mujeres se adornaban el cuello con el monile [1], en la hora de nuestra muerte. Amn. una cierta clase de collar-rosario, no solamente por razones de adorno o coquetera, sino como recordatorio para Recitar el rosario completo ocupa quince minutos. La forla oracin en sus religiones paganas. ma ms generalizada consiste en la repeticin del Avemara 53 veces, del Padrenuestro 6 veces, 5 misteLos rosarios hindes y budistas se componen de 108 cuenrios, 5 meditaciones de los misterios, 5 glorias y una retas (112 en el budismo japons). En el budismo, las 108 peticin del llamado Credo de los Apstoles. Al acabar cuentas simbolizan los 108 pecados o fallos a los que tiense recita la doxologa [8], Gloria a Dios. Esto significa de la especie humana. Los adoradores de Siva tienen un invertir -solo para rezar el Rosario- cerca de un ao de la rosario con el cual repiten, si es posible, todos los mil ocho vida de una persona, considerando las actuales expectanombres de su dios. Los jaines [2] emplean un rosario de tivas de vida. Ni que decir de los oradores ms entusias150 cuentas. En la Iglesia Ortodoxa Oriental de Grecia y tas, que rezan ms de un rosario diario y en ocasiones, Turqua, el rosario se llama kombologion [3] y es usado algunas oraciones adicionales. casi con exclusividad por los monjes. El instrumento empleado tiene 100 cuentas de idntico tamao. Los creyentes ms fervorosos (o aquellos que disponen de ms tiempo) repiten diariamente o debieran repetirEl vertitza [4] Ortodoxo ruso, chotki [5], o lievstoka [6] est 53 veces, que somos pecadores, que necesitamos de hecho con 103 cuentas. En la iglesia Rumana, el rosario auxilio divino para redimirnos, sin el cual, solo el horrible se llama matanie [7], porque el monje hace una inclinatormento del infierno nos aguarda. Repetir esto 53 veces cin profunda al principio y al fin de cada oracin contada durante 365 das y a lo largo de los aos que tengamos con las cuentas. la fortuna (o desgracia) de vivir, genera un creciente complejo de culpabilidad. A nivel conciente, el memorizar oraNadie puede negar el hecho de que el instrumento del ciones y luego repetirlas mecnicamente una y otra vez rosario era usado en la poca pre-cristiana, por religiones mientras contamos las bolitas, termina por convertirse ms no cristianas. Incluso la misma Enciclopedia Catlica dice: en un ejercicio de memoria sin valor, que una expresin En casi todos los pases nos encontramos con algo simiespontnea del corazn. lar al rosario para contar las oraciones. Considerando que su uso no tiene base bblica y que su origen proviene de Curiosamente, el Avemara es repetido nueve veces ms remotas costumbres paganas, el rosario no es ms que que el Padrenuestro. Pareciera que es ms importante o otro ejemplo de cmo el paganismo fue mezclado con la efectiva una oracin compuesta por hombres y dirigida a religin catlica. Hoy da, se lo reza en todas las iglesias Mara, que una oracin enseada (supuestamente) por catlicas. De acuerdo con la tradicin, la introduccin del Jess y dirigida a Dios mismo. Tal nfasis en la madre, rosario en el culto catlico a principios del siglo XIII- se debe al telogo espaol santo Domingo de Guzmn (funcontina en la pgina 20 Revista Hiram Abif

19

indica a las claras la mezcla del paganismo en el sistema de la Iglesia de Roma. No hay que perder de vista el hecho de que nuestras peticiones sern realmente contempladas, si contamos con la intercesin de Mara a nuestro favor... Existen numerosas variables de estas cadenas de oraciones. Las hay para muchos intermediarios divinos y para muchas imgenes objeto de devociones, por ejemplo, el Rosario dedicado a las santas llagas de Jess. Se sostiene que fue el mismsimo Seor quien lo ense a una religiosa de la congregacin de las Salesas del Monasterio de la Visitacin de Santa Mara de Chambery, la Hermana Mara Marta Chambon, muerta en olor de santidad el 21 de Marzo de 1907. El Seor se dign hacerle -en favor de las almas que rezaren dichas invocaciones- promesas consoladoras y regaladsimas. Este rosario, adems de rezarse en los Monasterios de la Visitacin (Salesas) de todo el mundo, lo rezaba la famosa religiosa espaola Sor Eusebia Palomino (!). El repetir una oracin una y otra vez, es indicado en la misma Biblia como una prctica del paganismo. En Mateo 6.7 se pueden leer las claras recomendaciones que Jess hiciera sobre este particular: Y orando, no usis vanas repeticiones, como los gentiles, que piensan que por su palabrera sern odos. Jess fue muy preciso sobre este aspecto y su parecer sobre la multiplicidad de oraciones no deja lugar a duda de ninguna especie: No os hagis, pues, semejantes a ellos; porque vuestro Padre sabe de que cosas tenis necesidad, antes que vosotros le pidis; Vosotros orareis as: Padre nuestro que estis en los cielos.... [9] De todas las oraciones del rosario, la nica que es tomada directamente de la Biblia, es el Padrenuestro. Sin embargo, el nfasis est puesto en la oracin a Maria, que es la que ms veces se repite. Esto es una clara falta de respeto a quien se supone es la fundamental fuente de inspiracin de la religin catlica (Jess). No solo se ignora su pensamiento, sino que se lo desvirta, agregando nuevas oraciones y repeticiones a las que l se opona, que solo tienen por objeto crear verdaderas cadenas de dependencia psquica. A pesar del claro origen pagano del Rosario y de las oraciones en general, el Vicario de Cristo no vacila en recomendar y estimular esta costumbre, lo que se desprende de su Carta Encclica Gratia Recordatio [10] sobre el rezo del santo rosario. En ella, el Papa Juan XXIII recuerda a los creyentes que el rosario es una muy excelente forma de oracin. Seala adems como lo hiciera Len XIII en sus encclicas[11] que el rezo del santo Rosario tiene el poder de lograr la poderossima intercesin de la Virgen Madre de Dios, aseveracin que tambin efectuara Po XII en su encclica Ingruentium malorum [12]. De la lectura de esta encclica y de las conclusiones del Concilio Vaticano II, se establece lo siguiente:

La oracin del Rosario no es el eptome del Evangelio como alega el Catolicismo de hoy, sino de hecho, una oracin que cambia a Jess por Mara y la exalta hasta una posicin de idolatra como Reina de los Cielos. El paganismo de las llamadas religiones idlatras sigue ocupando un lugar de privilegio en la Iglesia de Roma: la Virgen Mara es la Semiramis babilnica; en los diferentes pueblos donde se extendi el culto a la madre y el hijo existi la Reina de los Cielos; entre los chinos se llam Shingmoo (santa madre), para los germanos fue Herta y Disa para los escandinavos; los etruscos la llamaron Nutria y los druidas Virgo Paritura (madre de Dios); fue Ceres para los griegos, Nana para los sumerios y Venus para los devotos romanos de los primeros tiempos. Cibeles fue en Asia la reina-virgen del cielo y tambin dio fruto (Deoius) sin haber concebido. Tambin merecen mencionarse a Astaroth, la diosamadre de los hijos de Israel apostatas [13]. Astaroth tambin fue conocida por los israelitas como la Reina de los Cielos [14], a Isis, en el antiguo Egipto y a Diana la gran divina madre- a quien dedicaron en feso el ms colosal de los templos, que se consider como una de las Siete Maravillas del Viejo Mundo. [15]

Felipe Woichejosky : .

Referencias y bibliografa consultada: * [1] Monile = recordatorio, medio para recordar. [2] Miembros del Jainismo, religin de la India, practicada principalmente en Gujarat y en Rajasthan, en ciertas zonas de Bombay y en el estado de Karnataka (Mysore), lo mismo que en las ciudades ms grandes de la India peninsular. [3] Kombologion = guirnalda [4] Vertitza = cordn. [5] Chotky = guirnalda. [6] Lievstoka = escalera de mano. [7] Matanie = reverencia. [8] Doxologa, himno cristiano o frmula de alabanza a Dios. [9] Mateo, 6.8-15 [10] Carta Encclica del Papa Juan XXIII, promulgada el 26 de Septiembre de 1959 [11] Cf. Ep. enc. Supremi Apostolatus: AL 3, 280 ss.; Ep. enc. Superiore anno: AL 4, 123 ss.; Ep. enc. Quamquam pluries: AL 9, 175 ss.; Ep. enc. Octobri mense: AL 11, 299 ss.; Ep. enc. Magnae Dei Matris: AL 12, 221 ss.; Ep. enc. Laetitiae sanctae: AL 13, 283 ss.; Ep. enc. Iucunda semper: AL 14, 305 ss.; Ep. enc. Adiutricem populi: AL 15, 300 ss.; Ep. enc. Fidentem piumque: AL 16, 278 ss.; Ep. enc. Augustissima Virginis: AL 17, 285 ss.; Ep. enc. Diuturni temporis: AL 18, 153 ss. [12] Promulgada el 15 de septiembre de1951 A. A. S. 53, 577 ss. [13] Jueces, 2.13 [14] Jeremas, 44.17-19 [15] Hechos, 19.27 Otras fuentes consultadas: * Enciclopedia Britnica Enciclopedia Encarta
http://www.esglesia.org/coleccio.htm htp://www.empc.net/WEBMISangre.html http://www.divinamisericordia.com/sanmichael/ http://www.aciprensa.com http:// www.vaticano.com

1. Que la vida religiosa contemplativa de los catlicos es incompleta si no est presente el amor a Mara y que ese amor se manifiesta especialmente rezando el rosario, adecuado, hermoso y eficaz instrumento (p. 251). 2. Que el Rosario es una prctica de la piedad y una de las mejores y ms eficaces oraciones (pp. 865, 866). Estas aseveraciones representan la verdadera posicin oficial actual del catolicismo. Creer lo contrario revela falta de conocimiento.
Revista Hiram Abif

20

Segun el libro del Exodo (37, 1-9), el Arca de la Alianza era una caja de madera de acacia, que media 1,25 mts. de largo por 75 cms. de ancho. En su base dispona de cuatro anillos de oro -dos a cada lado- que permitian el paso de dos barras con las que la caja se izaba sin necesidad de tocarla. Su origen es un autentico misterio, ya que en la Biblia aparece de repente, justo despus de que los israelitas cruzaran el Jordan (Jos. 3). Sin embargo, textos posteriores como el Deutero-nomio, afirman que esta fue construida por Moises, siguiendo ordenes de Yahv. En cuanto a su contenido, los diversos libros del Antiguo Testamento difieren. Mientras que para el Exodo (40, 20) protegia Las Tablas de la Ley, Hebreos (9, 4) asegura que tambien guardaba un vaso con man, y Nmeros (17, 10) aade el ajuar de la avra de Aaron, el hermano de Moises.

Por el R:.H:. Pedro A. Canseco : .

En el traslado muri un hombre, Uza, al tocar el cofre, y se decidi que esta descansara en casa de
Obededom de Gat.

El Arca de la Alianza
Qu es El Arca?

Una vez pasado el incidente, se prepar una tienda en Jerusaln donde estuvo el Arca hasta que Salomn termin su Templo. Y fue alli, curiosamente en el lugar ms seguro de todos en los que estuvo el Arca, donde se perdi su pista para siempre...

Siete lugares para encontrarla?

El milagro, sin du-da, de su hallazgo... corresponde a Steven Spielberg. Gracias a las aventuras de su Indiana Jones en el largometraje En busca del Arca perdida, la reliquia ms sagrada del pueblo judo se ha convertido, de la noche a la maana, en el objeto arqueolgico ms deseado de nuestros das. Es lgico: si ese cajn de oro y madera es lo que la Biblia dice que es, se trata de algo que se fabric segn instrucciones directas del mismsimo Yahv y con unas capacidades que rayan en lo tecnolgico. Slo ese aspecto explica por qu existen tantas y tan diversas hiptesis para tratar de dar con su paradero. Pero, qu base tienen? Vayamos por partes: la primera referencia escrita a este objeto se halla en las pginas del xodo. Despus, el Antiguo Testamento menciona hasta doscientas veces ms el Arca, lo que da una idea de la importancia que tuvo para el pueblo elegido. Incluso asegura que Moiss deposit las Tablas de la Ley en su interior; en una caja que meda 125 cm de largo por 75 cms de ancho y otros 75 de alto, toda ella forrada de oro, por dentro y por fuera. Ese mismo texto asegura que contena tambin un recipiente con man y la vara de Aarn, el hermano de Moiss. No es extrao, pues, que a partir de esos detalles de su estructura -que combinaba material conductor (oro) y aislante (madera)-, algunos expertos crean que el Arca fue un objelo tecnolgico peligroso. La propia Biblia recoge la tragedia vivida por el tal
Uza, que muri fulminado al tocar el Arca sin tomar

La ruta del Arca.

Justo despus de que las aguas del Jordan se abrieran para que las cruzara el pueblo elegido, comienza a hablarse del Arca. Hasta su llegada a Jerusaln y su instalacin definitiva en el sanctasanctorum del Templo de Salomon, su pista parece extraordinariamente clara. Primero fue llevada cerca de Jeric, donde dio a Israel su primera victoria militar en Cannan. A continuacin la instalaron en Guilgal, cerca del Mar Muerto, para desplazarla despus a Siquem, donde se renov el pacto con Yahv que simbolizaba el Arca y su contenido: las Tablas de la Ley. Tras un breve parrntesis en Betel, el Arca se qued durante una buena temporada en Sil, donde fue cuidada por la familia del sacerdote Eli y desde donde fue llevada a la batalla de Afec, en la que los filisteos se apoderaron de ella y la exhibieron despus como un trofeo de guerra. Sin embargo, la felicidad de los filisteos dur poco, pues una serie de extraas enfermedades se abatieron sobre ellos, obligndoles a devolver el Arca a sus propietarios originales, siete meses ms tarde. Para entonces, el Arca se qued en Bet Semes, provocando la muerte de 70 hebreos que intentaron mirar en su interior, quin sabe si para comrobar si faltaba algo de su precioso contenido. Lo cierto es que el miedo al Arca hizo que esta se exiliara a Quiriat Jearim, donde fue custodiada durante 20 aos por un cierto Abinadab, hasta que el rey David se propuso llevarsela a Jerusalen.

las debidas precauciones. En Samuel II, captulo 6, se cuenta as: Cuando llegaron a la era de Nacn, los bueyes tropezaron y Uza alarg la mano al Arca de Dios para sujetarla. El Seor se encoleriz contra Uza por su atrevimiento, lo hiri y muri all mismo junto al Arca.

Pero, qu es lo que mat a Uza?

contina en la pgina 22

Revista Hiram Abif

21

En principio, aquel cajn no pareca un objeto mortal. Estaba cerrado por una tapa de oro macizo que reciba el nombre de propiciatorio, y en cada extremo luca sendos querubines con las alas extendidas hacia arriba y los rostros enfrentados mirando hacia el centro. Aqul, sin duda, era el lugar destinado a Yahv. Y all descansaba una llama -la Gloria de Shekinah- que, al parecer, era una especie de fuego espiritual. Para protegerse de las iras de aquel fuego, durante el xodo el Arca siempre viaj dentro del Tabernculo, una tienda mvil que haca las veces de templo. De las instrucciones que Yahv dict a Moiss para amueblar aquel templo de campaa (xodo, 25) se deduce que fue diseado, casi con seguridad, siguiendo una geometra sagrada como la usada para construir la Gran Pirmide o el Templo de Karnak en Tebas. Y lo mismo puede decirse del Tabernculo permanente que el rey Salomn mand construir en su gran templo, en Jerusaln. Y all se instal el Arca. No cabe duda de que los objetos ms valiosos que se custodiaron en el Templo de Salomn fueron el Arca y las reliquias que sta contena, y all permanecieron hasta... Bueno, es justo ah donde surgen las dudas. Para muchos, el Arca no se movi hasta que el formidable ejrcito de Nabucodonosor arras Jerusaln en el 586 a.C. Otros, en cambio, creen que desapareci en tiempos del propio Salomn, cuando su hijo Menelik -fruto de la relacin que mantuvo con la reina de Saba- la rob para afrentar a su padre. Y estos son slo dos extremos de una madeja compleja que pretendemos desarrollar en las siguientes hiptesis.

ye como prueba el relieve esculpido en una columna del Prtico de los Iniciados de la Catedral de Chartres. En l se aprecia un arca sobre dos ruedas transportada por un hombre, que atraviesa un campo lleno de cadveres. Para otro autor, Fernando Dez Celaya, se trata de la escenificacin de una batalla de los templarios contra los rabes en Jerusaln, donde aqullos, tras haberse apoderado del Arca, la habran utilizado como arma. Todo indica, sin embargo, que esta caja sagrada no fue el nico botn capturado por el Temple. Los masones Christopher Knight y Robert Lomas refieren, en The Hiram Key, que los templarios tambin buscaron (y encontraron!) manuscritos de la Comunidad de Qumrn sobre Jess y sus sucesores, cuyo contenido no podan revelar porque cuestionaban seriamente ciertos dogmas defendidos por la Iglesia. Adems, parece que esos textos incluan patrones y medidas arquitectnicas sagradas que, posteriormente, utilizaran en la construccin de catedrales, segn defiende Charpentier en su clsico estudio El misterio de la catedral de Chartres. Sea cual fuere el botn, parece que fue llevado a la regin francesa del Languedoc, el ltimo bastin de los ctaros antes de su aniquilacin por las tropas del rey Luis IX en 1243. Ms tarde le lleg el turno a los templarios. Knight y Lomas creen que durante la persecucin a que fue sometido el Temple a partir de 1307 por Felipe IV de Francia, con el beneplcito del papa Clemente V, algunos de sus miembros consiguieron escapar instalndose en tierras escocesas. Y all los fugitivos se llevaron parte de los tesoros y manuscritos que haban encontrado bajo los establos del Templo de Salomn. Una vez en Escocia, se trasladaron a la localidad de Rosslyn, donde les esperaba otro templario, William Sinclair, nieto de Henry Sinclair, un cruzado que haba visitado Tierra Santa mucho antes de que se descubrieran estas reliquias. Al parecer, William quera construir un templo cuyos cimientos fueran una copia exacta de los de Salomn, con la intencin de ocultar en ellos las reliquias y manuscritos en un lugar equivalente al de procedencia. De esta manera -sostienen Knight y Lomas-, otros templarios encontraran, en el momento adecuado, el tesoro, dado que el secreto se trasmitira de generacin en generacin dentro de la orden. El templo de William Sinclair, construido en 1447, es la Capilla de Rosslyn y, segn Marcus Allen, escritor y distribuidor en Inglaterra de la revista australiana Nexus, una parte de la capilla est cerrada actualmente al pblico bajo el pretexto de estar realizndose reparaciones en el stano. Allen cree que estn buscando el escondite del Arca de la Alianza.

El tesoro de los templarios.

La toma de Jerusaln por Godofredo de Bouillon, en 1099, abri las puertas de la ciudad a peregrinos venidos de todos los rincones de Europa, deseosos de conocer la Ciudad Santa. Para evitar que las crecientes hordas de peregrinos fueran acosadas por unos afrentados musulmanes, en 1115 el nuevo rey de Jerusaln, Balduino II, hizo un llamamiento a las familias nobles europeas para que mandaran caballeros a proteger los caminos. Hacia 1118 un caballero francs, Hugo de Payns, se present ante el monarca y solicit su beneplcito para cumplir, junto a ocho caballeros ms, el mandato real. Como recompensa a su ofrecimiento se les concedi el derecho a alojarse en los establos construidos sobre las ruinas del templo de Salomn.

Qu mayor gloria podan pedir?

Al cabo de diez aos, algunos de estos caballeros regresaron apresuradamente a Francia. Nunca se explicaron los porqus de esta huida, aunque algunos suponen que el motivo fue el hallazgo de algunas reliquias judas bajo el suelo del templo y la necesidad de trasladarlas a Francia. El escritor Louis Charpentier cree que Hugo de Payns y los ocho caballeros que lo acompaaron encontraron el Arca junto a otras piezas de gran valor, y arguRevista Hiram Abif

La expedicin del capitn Montague Parker

El escritor norteamericano David H. Childress -que hoy se gana la vida con sus libros de aventuras y arqueologa fantstica- desempolvaba una cita del
contina en la pgina 23

22

sabio rabe Maimnides (1135-1204): ...cuando Salomn mand levantar el Templo pronostic su destruccin e hizo construir una cueva secreta, muy profunda, donde Josas dio instrucciones de esconder el Arca de la Alianza
Esta informacin, que Maimnides atribuye a un judo

Ron Wyatt conoci al propietario de un terreno situado cerca del casco antiguo de Jerusaln, que le invit a visitar su finca. Una vez all, y sin saber por qu, algo le forz a sealar en determinada direccin: Esa es la gruta de Jeremas y el Arca de la Alianza est all. El dueo, sorprendido, se ofreci rpidamente a patrocinar una excavacin y pocos meses despus, en enero de 1979, Wyatt regres a Jerusaln en compaa de sus dos hijos, Danny y Ronny, para iniciar la bsqueda. En esos momentos, el lugar sealado por Wyatt era un vertedero situado a lo largo de la escarpada ladera del monte Moriah, que algunos denominan la pared del Calvario y cuyo relieve dibuja una especie de calavera alusiva al Glgota donde Jess fue crucificado. Despus de investigar los alrededores, el arquelogo decidi excavar perpendicularmente a la roca. De hecho, cuando llevaban unos metros excavados, descubri tres cavidades simtricas en la pared. Decidi, por tanto, excavar en los alrededores en busca de una cueva o tnel bajo la pared, cerca del primer lugar de perforacin. Despus de casi dos aos de trabajo, el equipo encontr un agujero cuadrado, agrietado en su base, en una plataforma a unos 4,5 metros por debajo de las tres cavidades, delante de dos agujeros ms pequeos. Wyatt interpret que los orificios del suelo podan haber sido apoyos para las cruces de las que hablan los evangelistas. Aventurado? Sin duda. Sin embargo, en este punto de la bsqueda, el arquelogo taladr en la roca que l haba sealado al principio, descubriendo una cueva de unos 5 x 5 m. Al introducirse en ella, comprobaron que estaban bajo el monte Moriah, y el 6 de enero de 1982, despus de una intensa bsqueda en todos los pasadizos y cavidades encontrados, Wyatt hall lo que buscaba. Bajo la tenue luz de su linterna se adivinaba una caja de piedra con la tapa partida en dos y justamente encima, en el techo de la cueva, distingui una grieta ennegrecida por algn sedimento. Alcanz la caja y comprob que la hendidura de la tapa estaba impregnada de la misma sustancia del techo. Sin embargo, dada la escasez de espacio para moverse volvi das despus con unos instrumentos pticos especiales de cuya lectura dedujo que el contenido de la caja no era otro que el Arca de la Alianza. Posteriormente, el propio Wyatt pudo comprobar que la grieta del techo era la prolongacin natural de otra que haba visto en el agujero que l haba interpretado como base de apoyo para la cruz de Jess. Aquello fue suficiente para su calenturienta imaginacin. Wyatt dedujo que la sustancia negra podra ser sangre que se hubiera colado por la grieta, manando directamente sobre la caja de piedra y, claro, sobre su contenido. Por la posicin de las salpicaduras en la tapa, aquella sangre, supuestamente de Cristo, habra cado directamente sobre el Propiciatorio del Arca... de estar all dentro. Wyatt inform a las autoridades israeles sobre su descubrimiento, pero stas -bien por no creerlo, o por temer las reacciones tras una noticia de este calibre-, le recomendaron mantener el secreto. Lo cierto es que, tras su gestin, Wyatt sell la entrada al tnel y an hoy el Arca podra seguir all abajo.

llamado Arabaita, pudo haber inspirado una expedicin que en 1908 busc el Arca bajo el antiguo Templo de Salomn. La Expedicin Parker comenz su tarea en el palacio-museo del Topkapi, en Estambul, donde el biblista sueco Walter H. Juvelius encontr un cdigo sagrado en un manuscrito del Libro de Ezequiel. Afirmaba que ese cdigo describa que el emplazamiento exacto de los tesoros perdidos estaba bajo el templo, en un lugar al que se acceda por un complicado sistema de tneles. Pero, cmo podra llegar hasta all? Muy fcil: Juvelius se asoci al capitn Montague Parker baio el mecenazgo de la duquesa de Marlborough, para sacar el Arca de su presunto escondite. Conseguir los permisos pertinentes para excavar bajo Jerusaln slo fue posible gracias a una larga coleccin de sobornos. Y gracias a ellos, entre 1909 y 1911 el grupo descubri varios pasadizos secretos. Pero su bsqueda se detuvo bruscamente el 17 de abril de 1911, cuando Parker y sus hombres intentaron entrar en una gruta natural, justo debajo de la Roca Sagrada sobre la que estuvo colocada el Arca en la poca del llamado Primer Templo. El atrevido britnico y su equipo descendieron con ayuda de cuerdas a la gruta y empezaron a retirar las piedras que bloqueaban la entrada a una galera antiqusima. Desafortunadamente, uno de los celadores que estaba pasando la noche en el templo, oy los ruidos de los trabajos de la expedicin. Rastre el desplazamiento del grupo hasta la Roca Sagrada, y horrorizado al descubrir extranjeros bajo el sanctasantrum, corri a la ciudad para avisar a la gente sobre la profanacin que se estaba cometiendo. En menos de una hora, una multitud enfurecida por el rumor de que unos extranjeros estaban robando el Arca de la Alianza y la espada de Mahoma, se concentr frente a los muros del templo. El gento estaba dispuesto a hacer pagar con la vida semejante delito aunque, por suerte, Parker y el resto de la expedicin consiguieron escapar a Jerusaln y de all al puerto de Jaifa, donde embarcaron precipitadamente. Parker no se trajo consigo ni una sola prueba que avalara la existencia de los tesoros de Salomn, pero s demostr la existencia de tneles secretos bajo el templo. Una evidencia que podra confirmar que siglos atrs hubieran sido visitados por los templarios, quizs con ms fortuna a la hora de arrebatar las codiciadas riquezas.
El Arca bajo el Monte Calvario

Recopilacin del Hermano Pedro : .

hermano_pedro@inbox.com

En el verano de 1978 el arquelogo norteamericano

Revista Hiram Abif

23

Identificando las seales espectrales de los protones en el agua: Los protones libres provenientes de cidos se asocian con 1, 2 3 molculas de agua, y las estructuras pueden ser identificadas por seales espectrales nicas del espectro lser infrarrojo, segn un reciente estudio. Hallazgo gentico podria llevar a plantas resistentes a la sequa: Nueva informacin recientemente develada acerca de cmo respiran las plantas, puede ayudarnos a obtener vegetales que sobreviviran mejor a los veranos secos y abrasadores. Factores que influyen en la fertilidad del suelo: Un nuevo estudio llevado a cabo en las Islas Hawai ha revelado que el paisaje y la erosin, desempean papeles cru-ciales en determinar la fertilidad del suelo de ecosistemas tropicales. Descubrimiento que puede ayudar a tratar la infertilidad: Una investigacin sugiere que los tratamientos comunes con frmacos contra la infertilidad pueden ser ineficaces para las mujeres que carecen de un gen llamado receptor beta de estrgeno. Descubrimiento sobre el nen resuelve la paradoja solar: La inspeccin de estrellas cercanas semejantes al Sol realizada por el Observatorio de Rayos X Chandra de la NASA, sugiere que hay casi tres veces ms nen en el Sol y el universo local, que el que se crea previamente que exista. Si esto es cierto, se resolvera un problema crtico en la comprensin de cmo funciona nuestra estrella. Usar monxido de carbono como antiinflamatorio: El monxido de carbono, un gas txico que mata millares de personas cada ao, podra resultar beneficioso para pacientes que se recuperan de trasplantes de rganos, ataques de corazn o derrames cerebrales Progresos en energia elica: La generacin de energa por medio del viento, cuenta ahora con un nuevo e interesante desarrollo, un aerogenerador de bajo coste que, segn esperan los ingenieros que lo han diseado, un da no muy lejano puede ser de uso domstico comn. Seuelos cunticos para frustrar los intentos de romper cdigos: Los fabricantes de cdigos informticos pronto podrn conseguir un triunfo gracias a un nuevo mtodo de criptografa cuntica. La criptografa cuntica usa partculas de luz para compartir claves secretas de encriptacin en las comunicaciones transmitidas a travs de fibra ptica. Materiales para la nueva revolucin industrial: Investigadores britnicos y rusos encabezados por el fsico Andre Geim de la Universidad de Manchester, han descubierto una nueva clase de materiales que existieron previamente slo en las pelculas y novelas de cienciaficcin. Estos sorprendentes materiales, de un tomo de espesor, prometen hacer posible la nueva Revolucin Industrial. Una ola record durante el huracn Ivan: Despus de un ao de cuidadosos anlisis, se ha presentado uno de los estudios ms detallados, sobre los efectos del huracn Ivn, entre los que figura la deteccin de una de las olas de mayor altura que se hayan medido directamente. . Taladran hasta una zona de falla activa: El Observatorio de Profundidad de la Falla de San Andrs (SAFOD) ha alcanzado un rcord significativo. Sus cientficos han perforado en una seccin ssmicamente activa de la falla, a unos tres kilmetros por debajo de la superficie terrestre. Colapso sin precedentes, de una plataforma de hielo
Revista Hiram Abif

antrtica: La Pennsula Antrtica est sufriendo un calentamiento mayor que el de casi cualquier otro lugar de la Tierra, una circunstancia quizs asociada al efecto invernadero producido por la actividad humana. As lo revela un estudio sobre el inslito desmoronamiento de una plataforma de hielo. Disean una bomba anticncer: Imagine un frmaco que puede penetrar en un tumor, sellar las salidas y detonar qumicamente, liberando una dosis letal de toxinas anticncer, manteniendo intactas las clulas sanas. Autonoma de la memoria de repeticin: Los seres humanos tenemos una capacidad muy grande de aprender y retener nueva informacin de manera inconsciente, conservndola en la llamada memoria de hbito o memoria de repeticin, incluso cuando el aprendizaje consciente o declarativo se encuentra ausente. Robert Moog, punto y final de una era tecnolgica: La reciente muerte de Robert Moog (21 de agosto) est despertando numerosas muestras de reconocimiento hacia la labor de este inventor extraordinario, como por ejemplo el homenaje que la Universidad de Cornell le rindi el 13 de septiembre ppdo. Moog fue el creador de los primeros sintetizadores disponibles en el mercado, que establecieron un antes y un despus en la historia de los instrumentos musicales electrnicos. Dos variantes genticas explican el 31% de los tumores de vejiga: El estudio, diseado y coordinado por investigadores del Institut Municipal dInvestigaci Mdica (IMIM) de Barcelona, en colaboracin con investigadores del National Cncer Institute (NCI) de EE.UU., concluye que variantes comunes en los genes NAT2 y GSTM1 aumentan el riesgo de desarrollar cncer de vejiga. Ultrasonidos para describr los movimientos del corazn: Mediante el uso de ondas sonoras, los investigadores de la Mayo Clinic han descrito cambios sutiles en el movimiento del corazn. La tcnica podra mejorar la comprensin de la funcin cardiaca, e incluso ser un auxiliar no invasivo para predecir un dao cardaco inminente, incluso un ataque cardaco. Antineutrinos producidos geolgicamente, ventana al interior de la tierra: Durante ms de un siglo despus de que Julio Verne escribiera su novela Viaje al Centro de la Tierra, los geofsicos han tenido slo una herramienta con la que explorar el corazn de nuestro planeta: la sismologa, o anlisis de las vibraciones producidas por terremotos y observadas por miles de estaciones distribuidas en el mundo. Pero ahora, los cientficos tienen una nueva herramienta para estudiar el interior de la Tierra. La aurora de Saturno: La sonda Cassini ha captado imgenes que muestran espectaculares auroras, en los polos del carismtico planeta de los anillos. Identificada una nueva tortuga: Casi 150 aos despus de que Charles Darwin propusiera un mecanismo para la evolucin biolgica, ha sido descubierto un captulo previamente no reconocido de la biodiversidad entre las tortugas gigantes de las Islas Galpagos, Geochelone nigra, cuyos rasgos fueron una inspiracin en la formulacin de la teora de la seleccin natural.

Para suscribirse a Noticias de la Ciencia y la Tecnologa, escriba al editor a: mmontes@ctv.es desde la direccin email en la que desea recibir el Boletn y su nombre completo, especialmente para recibir Noticias de la Ciencia y la Tecnologa Plus, que ampla cada una de estas informaciones.

24

Oliverio Cromwell Protector de la Repblica Inglesa

por el I:. y P:. H:. Prof. y Dr. Ramn Espadas y Aguilar

sostener la resistencia activa a las medidas del rey. Tambin se distingui como gran guerrero de talento; hua de los altos puestos, honores y distinciones. Acept el cargo de Protector de la Repblica debido a razones de seguridad pblica muy justificadas, que se revelaron con toda claridad nicamente despus de su muerte a raz de la restauracin de la monarqua. El 16 de Diciembre del ao de 1653, fue promulgada la Constitucin de la Repblica, y Cromwell fue proclamado Protector, cargo similar al de presidente de la Repblica en calidad de vitalicio. Tambin fue sealada la fecha 3 de Septiembre de 1654, aniversario glorioso de las victorias y convocar el Primer Parlamento de la poca

Oliverio Cromwell naci el 25 de Abril de 1599, en la ciudad de Huntingdon del condado de Cambridge. Su padre Robert Cromwell fue diputado del Parlamento en 1593 y su madre Isabel Stuart, pertenecieron a las familias honorables burguesas de medianos recursos. Oli-verio recibi la enseanza primaria en la escuela de su ciudad natal; al terminar los estudios primarios el 26 de Abril de 1616, ingreso en el Colegio de Sidney-Sussex y posteriormente a la Universidad de Cambridge, que era dirigida por Richard Howlet. Fue discpulo muy distinguido y tena adems aficin a los deportes.

La muerte de su padre en Junio de 1617, interrumpi el curso de los estudios de Oliverio. Tuvo que regresar a su ciudad natal para ayudar a su madre en la administracin del negocio que proporcionaba los meDurante el protectorado de Cromwell, el gobierno de la Repblica logr normalizar el pas dios de sustento de la econmicamente; se preocup por el desarrollo de la industria y el comercio; dedic especial atenfamilia.

La verdadera historia del Rito Escocs Antiguo y Aceptado

cin al mejoramiento de la educacin pblica; reorganiz la justicia. Mejor considerablemente la

flota de guerra y mercante, asegur el dominio de los mares; restableci las relaciones casi con A los 18 aos todos los pases europeos; asegur la libertad de conciencia para todas las sectas protestantes; Cromwell revelaba su puso un dique a los desmanes de los episcopales y papistas; hizo guerra sin cuartel a los opresores capacidad intelectual y monrquicos. Pero los enemigos del progreso no descansaban en su labor destructiva; los realistas sus profundos conociconspiraban con el apoyo de los monrquicos de Europa, principalmente con el dinero de Luis XIV mientos tanto de la hisde Francia y de los orangistas de Holanda. toria de su pas, como de las necesidades de su pueblo, oprimido por 4ta. Parte. (fragmentos de la Obra) el despotismo de los gobernantes monrquidel protectorado. cos. A los 20 aos de edad Cromwell demostraba con claridad, en sus prdicas, el fondo econmico de todos La poca del protectorado de Cromwell marc el los problemas religiosos de Inglaterra y recomendaba a principio del engrandecimiento de Inglaterra e influy consus oyentes la necesidad imprescindible de luchar por la siderablemente en el desarrollo de la tendencia en pro de abolicin de los privilegios de las castas y el establecila Repblica Norteamericana. miento de la igualdad absoluta de clases ante la Ley.

Durante la reunin de los directores de la FrancmaA los 21 aos cumplidos ingres al Partido de los sonera y del Partido de los Independientes, donde se Independientes que estaba compuesto de puritanos en decidi la designacin de Cromwell como Protector de la su mayora y, fue iniciado en la Logia Francmas-nica de Repblica, fueron nomCambridge. Siete aos trabrados tambin sus colabaj incansablemente en logia casi diariamente, re- Decamos en nuestra edicin anterior, que muchsimos QQ:. boradores de confianza unindose con sus HH. de HH:., vagan por el desconcierto, al no saber, a ciencia cierta, quines llevaron a la prcmayor confianza, en las cul es la doctrina que debe reunir a los masones. En efecto, tica bajo su direccin, el bodegas, en los stanos, a poco de tomar contacto con la investigacin y el estudio de programa constructivo del en la obscuridad de las ca- la Historia de la Masonera, advertmos el cmulo de infor- Gobierno durante el tiemllejuelas, en los campos macin factible de corroborarse y una significativa masa de po de su protectorado. abiertos o en medio de los macaneos que son difundidos, establecidos como normas, Estos hombres libebosques densos, prepa- repetidos como certezas y finalmente ocasin de rando nuevos adeptos desencuentros entre HH:. Suceden estas cosas, debido al rales e independientes no bajo peligro constante de encumbramiento de personalidades propensas a la creduli- olvidaron los sufrimientos persecuciones, martirios, dad inducida, es decir, al intento de entrometer en el seno de del pueblo que con tanto encarcelamientos y destie- la Orden, interpretaciones sobre etapas histricas que no sacrificio pudo liberarse rros. De estos centros de sucedieron como se dice que sucedieron. Nosotros presen- de la tirana de la monarestudio, centros secretos, tamos estos fragmentos de la obra del I:. y P:. H:. Espadas y qua y del clero. salieron aquellos hombres Aguilar, no como afirmacin dogmtica de sus teoras y sus No son desconocipreparados que dirigan la ideas, sino como testimonio de la fragilidad con la que se organizacin de los parti- entienden, en el R:. E:. A:. y A:., sucesos histricos de los das de nadie tanto su predos polticos, ligas, socie- que la Masonera form parte. Naturalmente que los credos ocupacin por el bienesdades, federaciones se- (y las credulidades) como las distintas confesiones religio- tar de las Repblicas de cretas que tomaban distin- sas, tienen fundamentales exigencias para s mismas, al sos- Gnova, Venecia, co-mo tos nombres y se distin- tener y querer perpetuar o incluso in-corporar, leyendas, mi- su constante intervencin guan por diversos smbo- tos y participacin religiosa, sin las cuales no se justificaran a favor de los reformados, los; pero todos perseguan muchsimas y delicadas cuestiones que naturalizan el Rito. Francmaso-nes y liberaun mismo fin, y estaban Pero en realidad pensamos que la investigacin y el estudio, les en general de Holanunidos por el mismo deseo permiten determinar que en realidad, lo desnaturalizan. N. de da, Francia, Alemania, Piamonte y otros lugares de luchar por la libertad de la D. de Europa. pensar, creer y gobernarse por s mismos. contina en la pgina 26 Cromwell contribuy con su persona y su dinero, a Revista Hiram Abif

25

Durante el protectorado de Cromwell, el gobierno de la Repblica logr normalizar el pas econmicamente; se preocup por el desarrollo de la industria y el comercio; dedic especial atencin al mejoramiento de la educacin pblica y reorganiz la justicia. Mejor considerablemente la flota de guerra y mercante, asegur el dominio de los mares; restableci las relaciones casi con todos los pases europeos; asegur la libertad de conciencia para todas las sectas protestantes; puso un dique a los desmanes de los episcopales y papistas; hizo guerra sin cuartel a los opresores monrquicos. Pero los enemigos del progreso no descansaban en su labor destructiva; los realistas conspiraban con el apoyo de los monrquicos de Europa, principalmente con el dinero de Luis XIV de Francia y de los orangistas de Holanda. El clero catlico provocaba levantamientos de los irlandeses con la ayuda pecuniaria del Vaticano. Los episcopales trabajaban por cuenta de la nobleza y de los acaudalados ingleses, que amasaron su fortuna durante el rgimen monrquico desaparecido. La labor des-tructiva no prosperaba y sus autores sufran castigos ejemplares mientras viva Cromwell. Pero el 3 de Febrero de 1658 muri el Protector de la Repblica y su hijo Ricardo le sucedi en el puesto en virtud del nombramiento hecho por el Consejo de Estado.

en un refugio para todos aquellos que buscaban la tolerancia religiosa y seguridad contra los opresores y campo para actividades industriales y trabajo. La creacin no fue obra de algn prncipe, sino la consecuencia del alto nivel intelectual y el amor a la libertad de los pueblos que formaban los Pases Bajos. En el siglo XVI se trasladaron a los Pases Bajos muchos hombres de oficio y de las Artes, procedentes de las Repblicas italianas, de Florencia, Venecia y G-nova, al aminoramiento de estos Estados como intermediarios del comercio entre la India, Asia Menor y Europa a travs del Mediterrneo. Entre estos inmigrantes venan muchos francmasones italianos y franceses que fundaron al final del siglo XVI, y a principios del XVII., poderosas agrupaciones Francmasnicas en la Haya, Amsterdam y otras ciudades; Estas agrupaciones Francmasnicas dependan primeramente de la Francmasonera de Francia; pero conforme iba aumentando la potencia de Holanda en el transporte martimo, en la industria y el comercio internacional, creci la importancia de la Francmasonera Holandesa y en su seno nacieron sus propios directores de prestigio y fama mundial como fueron Hugo Grocio y Benedicto Spinosa.

Ricardo no tena experiencia para el gobierno de un pueblo. Los enemigos de la Repblica se aprovecharon de esta circunstancia y se apoderaron del gobierno y lo hicieron abandonar el Protectorado.
Con el apoyo de los presbiterianos, Jorge Monck fue nombrado generalsimo del ejrcito y defensor de las antiguas libertades: al llegar a Londres procedente de Escocia a posesionarse de su cargo, aboli el decreto del destierro de los Estuardos y convoc un nuevo Parlamento en el que predomin los calvinistas. La Cmara entabl negociaciones con Carlos II., y procedi a la restauracin de la monarqua. El ejrcito fue licenciado; Escocia recobr su independencia. Los presbiterianos lograron asegurar su preponderancia poltica en el gobierno de Londres. As fue liquidado el rgimen republicano y el pueblo ingls entregado a sus antiguos opresores. Los francmasones y todos los aliados progresistas quedaron nuevamente en la situacin de perseguidos; pero esta vez ms organizado y ms cruel.

La contrarrevolucin y la restauracin de la monarqua en Inglaterra

La cada de las Repblica Inglesa y la restauracin de la monarqua de los Estuardos no detuvo el movimiento progresista; el pueblo ingls sigui siendo enemigo de la monarqua absolutista. La autoridad del Parlamento aumentaba en vista del peligro que significaba Carlos II; el progreso econmico que aument considerablemente durante el rgimen republicano, aburgues una buena parte de la nobleza medioeval, convirtindola en abastecedora de la industria y del comercio, segregndola de este modo del grupo de los feudales que apoyaba a la monarqua. Muchos principios de la Iglesia congregacionista sobrevivieron en el pueblo; Aparecieron nuevas sectas religiosas antimonrquicas que proyectaban su vista sobre Amrica y estaban interesadas en luchar por la Repblica de Inglaterra. Restaurada la monarqua, Carlos II intent desde luego restablecer el absolutismo para cumplir sin intervencin del Parlamento, sus compromisos secretos con Luis XIV, de Francia y con el Vaticano, que le suministraron el dinero desde el destierro para luchar contra la Repblica y le ayudaron a recuperar el trono despus de la muerte de Cromwell. Restableci la Iglesia episcopal y devolvi Dunquerque a Francia y declar la guerra a Holanda contra la voluntad del Parlamento. La corrupcin volvi a reinar en Inglaterra entre los partidarios y favoritos del monarca, quien result el primero entre los corrompidos. La Francmasonera volvi a tener una influencia notable entre las masas populares que luchaban contra las arbitrariedades del monarca y de nuevo asumi la direccin del movimiento antimonrquico. Aumentaba el prestigio de los republicanos entre las sectas religiosas perseguidas; se hablaba abiertamente de la necesidad de una nueva revolucin para derrocar al dspota. Los francmasones, los anabaptistas, los cuqueros, etc., se alistaban para asumir la direccin del movimiento como una necesidad ante los abusos de los pa-pistas encabezados por el rey Jacobo II, sucesor de Carlos II quin muri en febreo del ao de 1685; los episcopales y los calvinistas temblaban ante la posibilidad de la restauracontina en la pgina 27

Por orden expresa de Carlos III, fueron profanadas las tumbas de Cromwell, Bradshaw, Ireton y Pride. Sus cuerpos fueron colgados en la horca durante varios das y, despus las cabezas clavadas sobre la entrada de la abada de Westminster. Esto sucedi el 14 de Febrero de 1661; este hecho caracteriz al dspota restaurado.

Holanda, refugio de francmasones y de gente progresista

En el ltimo tercio del siglo XVI, los Pases Bajos empezaron a tener mucha importancia comercial, industrial y de transporte martimo debido a su posicin geogrfica. El trnsito martimo aument en los mares del Norte de Europa, a raz del descubrimiento de Amrica y del camino a la India por el Cabo de Buena Esperanza. El desarrollo de los Pases Bajos encontraba gran estorbo en el dominio espaol, principalmente porque Felipe II organizaba matanzas de los reformados, en los territorios flamencos que saqueaban a sus pobladores. Pero el pueblo, despus de una lucha reida y larga, logr emanciparse de sus dominadores. Una vez restablecida la paz y el orden se fund la Repblica de Holanda y los Pases Bajos se convirtieron Revista Hiram Abif

26

cin de la Repblica.

Guillermo de Orange nacido de Mara Enriqueta, hijo de Carlos I y casado con Mara, hija de Jacobo II, no perda de vista la oportunidad de ocupar el trono de Inglaterra. Al recibir la invitacin de los calvinistas holandeses a posesionarse del trono ingls derrocando a Jacobo II, parti a Holanda en calidad de libertador de Inglaterra y defensor de la religin protestante; con grandes recursos blicos desembarc en Tourbay y derroc a su suegro Jacobo II. Convoc una Convencin, la que desconoci a los Estuardos; excluy para siempre a los catlicos del trono de Inglaterra y lo invit a ocupar el puesto vacante con el nombre de Guillermo II, previo reconocimiento de la supremaca del Parlamento de parte del rey, haciendo constar la promesa de una declaracin de los derechos.
Esta declaracin sirvi de base a una nueva Constitucin monrquica con un rey inactivo. La transformacin del nuevo rgimen hecha por los soldados holandeses en complicidad con los calvinistas y episcopales, fue proclamada por los nuevos gobernantes: la revolucin gloriosa de 1689. Los republicanos fueron excluidos del gobierno y se inici la persecucin de la Franc-masonera Progresista, de la misma manera como fue perseguida la Francmasonera Holandesa despus de Juan de Witt. Para mermar las fuerzas de la Francmasonera Progresista, los nuevos gobernantes protegieron la formacin de las logias seudomasnicas, bajo la direccin de los calvinistas, tomando como modelo de estas nuevas agrupaciones, la estructura de las Cofradas Catlicas.(1) La persecucin origin la depuracin radical de las filas de la Francmasonera Progresista, apartando de su seno a todos los elementos sospechosos y derechistas que se unieron a la Monarqua Constitucional. Los liberales progresistas aunque no dejaron la luchar por la Repblica en el suelo ingls, volvieron sus miradas hacia Amrica del Norte donde se cristalizaba un movimiento republicano progresista, con propsitos de separacin e independizar el territorio, de la Inglaterra monrquica. El filsofo ms destacado de la Francmasonera Progresista inglesa del ltimo cuarto del siglo XVII, fue Juan Locke quien continu y desarroll ms la filosofa de Bacon y Hobbes y marc el derrotero definitivo del pensamiento francmasnico progresista ingls del siglo XVIII.

La lucha se desarrollaba paralelamente entre los campos ideolgico, poltico, econmico y social. Se enfrentaban por un lado los privilegiados del rgimen feudal, o sea la nobleza medioeval y el clero de la Iglesia catlica y por otro de la industria, el comercio, los intelectuales progresistas, los hombres de trabajo y los representantes de las diversas sectas protestantes y reformistas La Francmasonera, que agrupaba a los intelectuales progresistas y a los hombres de trabajo, encabezaba el movimiento libertador y lo desarrollaba de acuerdo con un programa radical para aquellos tiempos, muy justo y atractivo para los descontentos del rgimen feudal. La lucha fue sangrienta principalmente en Holanda e Inglaterra, debido a la posicin geogrfica de estos pases, favorables para el desarrollo del comercio exterior que fue estorbado por los feudales. La exportacin de las mercancas por las vas martimas favoreca el crecimiento de la produccin industrial y fortaleca el capitalismo. Los feudales solamente se ocupaban de saquear los pueblos y arruinarlos con guerras intiles. Como resultado de esta lucha se logr minar las bases de las leyes y de las costumbres que justificaban los privilegios de las castas dominadoras. El Rgimen medieval comenz a descomponerse y entrar en decadencia, en tanto que se fortaleca la posicin de los grupos progresistas que demandaban el cambio del rgimen podrido y, el establecimiento de bases firmes polticas, econmicas y sociales a favor del rgimen capitalista naciente. Al finalizar el siglo XVII se logr disminuir el podero de la Iglesia catlica romana, con la estabilizacin del movimiento religioso protes-tante y reformista; al lado de aquel monstruo, sostn del feudalismo, se fundaron las iglesias protestantes de distintas denominaciones que instauraron los principios y las medidas polticas y econmicas favorables al rgimen burgus. Aparecieron las escuelas laicas que impartan la enseanza con mtodos modernos, distintos y opuestos a los mtodos escolsticos del clero romano; de estas escuelas laicas salan los intelectuales con ideologa y conocimientos ms adecuados a la poca. La iniciativa privada para el desarrollo de la industria y el comercio, estaba garantizada legalmente en los Estados ms progresistas de Europa; las libertades individuales se resuman a las condiciones econmicas de entonces. Se impulsaba la capacitacin de los trabajadores por el sistema de trabajo a jornales libres, y se impulsaba y se protega la asociacin gremial separada de la influencia poltica de las castas privilegiadas, que fundaban su economa en el trabajo de los esclavos. Se introduca reformas a la Constitucin de los Estados ms progresistas, dando a los grupos sociales la posibilidad de participar en las discusiones y resoluciones relativas a las leyes sobre tributos estatales y sobre las erogaciones del fisco, limitando de este modo los privilegios exclusivos de las monarquas absolutistas. Tambin se conquist el derecho de asociacin poltica libre para algunos grupos sociales de ideologa liberal, y de asociaciones cientficas educacionales. Aunque las dos grandes Repblicas del siglo XVII, la de Holanda y la de Inglaterra, fueron aplastadas por sus enemigos los feudales, que aun eran poderosos, no
contina en la pgina 28

Alcances de la francmasonera revolucionaria al terminar el siglo XVII El anlisis desapasionado de los acontecimientos histricos y de las doctrinas filosficas del siglo XVII, demuestra que fue un siglo de lucha encarnizada entre los partidarios del rgimen feudal, que ya no responda a las necesidades de la poca desde el punto de vista econmico y los defensores del nuevo rgimen burgus capitalista se abran el camino al Poder, a las industrias y comercios mediante un gobierno representativo de las clases sociales ms activas.

(1) Los QQ:.HH:. debern tener muy en cuenta estas afirmaciones, pues los hechos narrados evidencian las razones que impulsaron a James Anderson a redactar sus Constituciones y a ciertos panegiristas de las Cofradas al pretender instituirlas como origen de la Masonera. La realidad es que las Cofradas contribuyeron grandemente al intento de falsificar el espritu progresista de la Masonera y por ende su doctrina y pensamiento liberal.

Revista Hiram Abif

27

sucumbieron los altos principios progresistas republicanos; algunos aos despus, estos mismos principios fueron introducidos con pocas modificaciones en las Constituciones de los mismos pases, aunque se conserv al rey como figura decorativa. El establecimiento de la Monarqua Constitucional, que permita el acceso de la burguesa al poder a base de compromisos con la nobleza aburguesada, provoc la persecucin de la Francmasonera revolucionaria en Inglaterra, y la disidencia conservadora dentro de las agrupaciones; Pero esto sirvi para depurar sus filas y para impulsar el movimiento republicano progresista que alcanz triunfos muy notables en el siglo XVIII, llevando su centro de actividad a Francia y a Amrica del Norte.

las persecuciones de los miembros ms activos. Formaban Logias seudofrancmasnicas con elementos afines a sus intereses divisionistas para enfrentarlas a las Logias progresistas; tergiversaban los hechos histricos; calumniaban a los directores de la Francmaso-nera; inventaban mentiras, torcan las razones y argumentos, etc. Los primeros disidentes de la Francmasonera progresista salieron de las filas calvinistas, justificando su actitud con su inconformidad con el programa ideolgico de la Francmasonera en relacin con las religiones. Los calvinistas luchaban contra el clero romano no por ideologa, sino por el monopolio de la explotacin de la religin como negocio productivo. Los protestantes presbiterianos cooperaban con los francmasones por conseguir la separacin de la iglesia y el Estado y acabar as con el monopolio que al fin de cuentas, no queran ms que la sustitucin del dominio de una iglesia por otra. La Francmasonera respetaba la libertad de conciencia religiosa; pero consideraba tambin indispensable la separacin de la filosofa de la teologa, como la prohibicin al clero de cualquiera iglesia, inmiscuirse en los asuntos de un Estado: posicin de la Francmasonera progresista que perjudica al clero. La disidencia comenz en Holanda en los tiempos de la Repblica. A principios del siglo XVII, Mauricio de Nassau hijo de Guillermo de Orange -el taciturno-, se ali con los calvinistas para derrocar al Partido Republicano de Regentes dirigido por el fundador de la Repblica y el Procurador General de los Pases Bajos, Juan Olden Barneveldt quien fue tambin director de la Francmasonera Holandesa. El descontento del clero calvinista y su alianza con Nassau, se debi a que Barneveldt defenda el principio francmasnico relativo al liberalismo religioso que descansaba en el principio de conciencia liberal y la prohibicin estricta de las autoridades eclesisticas de inmiscuirse en la poltica. Para disminuir la fuerza a la Francmasonera, los calvinistas principiaron a organizar en secreto a los elementos adictos al partido orangista en logias parecidas a las Francmasnicas; pero inyectndoles principios de las hermandades antimasnicas que se conocan en el medioevo con el nombre de Cofradas. Las Cofradias -corporaciones semimonsticas generalmente-, bajo la direccin de clrigos romanos con el objeto de controlar a sus elementos polticos religiosamente, generalmente compuestas de operarios y directores de las construcciones monumentales de su poca. Se reclutaba entre los obreros especializados a maestros de obras, arquitectos, pintores y escultores, por un lado y por el otro lado a patronos nobles, influyentes, ricos y piadosos, so pretexto de ayuda mutua, educacin moral y enseanza primaria, perfeccionamiento de la construccin, etc. Los clrigos jugaban el papel de directores intelectuales y los patronos fingan ser protectores.

Disidencia conservadora dentro de la francmasonera. Aparicion de las logias seudomasnicas.

Al asumir Guillermo de Orange el trono de Inglaterra, calificado por sus partidarios como el rey elegido por la nacin o sea, el rey por derecho, los calvinistas (Whigs) resultaron dueos de la situacin. La burguesa y la nobleza aburguesada, que simpatizaban con los presbiterianos, se apoder del gobierno. Los republicanos, que eran partidarios de Cromwell, quedaron excluidos de la participacin en el gobierno, igual como los catlicos papistas. Los Francmasones progresistas fueron perseguidos como en los tiempos de Carlos II o Jacobo II. El Parlamento era dominado por los Whigs; el rey participaba nominalmente en la legislacin por no tener derecho al veto. El monarca derrotado y destronado en el ao de 1688, (Jacobo II), pretendi recuperar el trono con la ayuda del rey de Francia y los catlicos irlandeses (Torys); Pero fue nuevamente derrotado en Boyne. Cuando los grupos burgueses que formaban parte de la Francmasonera revolucionaria del siglo XVII, vieron su situacin estabilizada legalmente y de hecho, se convertan en conservadores y se separaban o se alejaban de la Francmasonera Progresista que les haba servido como frente de lucha contra las castas medioevales dominadoras. El simple alejamiento se convirti a principios del siglo XVIII en disidencia que se justificaba de diversas
maneras.

Los clrigos protestantes, decan que deseaban sacudir todo yugo enojoso, trado por Bacon a la filosofa; pe-ro la verdad es que estaban en contra de los mtodos cientficos de enseanza cuyo objeto era oponer a la sabidura sobrenatural, un conocimiento ms extenso de las ciencias naturales. La aplicacin de los mtodos cientficos de enseanza origin el fortalecimiento de las filosofas materialistas y del atesmo, que perjudicaba grandemente los intereses de quines explotaban el negocio derivado de las filosofas destas.

Otros se interesaban por vivir pegados a los gobernantes poderosos por razones de carcter mercantilista. Haba grupos contagiados de misticismo, pasaban a los crculos de los alquimistas que buscaban la piedra filosofal y se proponan transmutar en oro los dems metales en las reuniones de los Rosacruces. Los que se convertan en capitalistas se asustaban del extremismo (!) de los francmasones. (2)
Los disidentes se colocaban en plan de enemigos de la Francmasonera revolucionaria y progresista; provocaban Revista Hiram Abif

A los obreros se les enseaba a ser fieles a sus patronos y al capataz, obedecer ciegamente las rdenes de sus superiores, trabajar de sol a sol, por un jornal lo ms bajo posible, no mentir, no falsear, no protestar, no revelar secretos del maestro, asistir a las ceremonias religiosas durante el tiempo de descanso, etc. (semiesclavitud que los caritativos clrigos practicaban con los obreros masones...)
(2) Parece asombroso que pasados alrededor de 400 aos, la Masonera transite por estos das por fenmenos similares, dado el contexto mundial en el que el liberalismo se ha convertido en capitalismo neoliberal, y la sintomatologa resulta tan similar a la que padecieron nuestros antiguos HH:. contina en la pgina 29

28

Los obreros ingresaban a las Cofradas obligados por circunstancias especiales relacionados con el trabajo, o forzados por el clero. No encontraban dentro de estas agrupaciones alguna proteccin a sus intereses, debido a ser contrapuestos a los de los agrupados. Por lo expuesto, la Francmasonera consideraba a las Cofradas, como antimasnicas y enemigas an, bajo la direccin de la clereca protestante. A mediados del siglo XVII, estas agrupaciones seudomasnicas de los calvinistas-orangistas ya amenazaban la estabilidad del rgimen republicano holands. Juan de Witt, ilustre estadista republicano, director de la Francmasonera Holandesa y el Secretario Jurdico de los Estados Bajos desde el ao de 1653. Se enfrentaban polticamente a estas agrupaciones, mientras que Benedicto Spinosa los combata desde el terreno filosfico. La influencia maligna de los disidentes holandeses traspas las fronteras de este pas y fue imitado por los elementos reaccionarios de Inglaterra. En 1663 un grupo poltico de ingleses, adictos a la monarqua absolutista restaurada a la muerte de Oliverio Cromwell, principi a controlar a las agrupaciones de la Francmasonera revolucionaria para neutralizar su labor progresista. Los impostores se autonombraban Grandes Maestros; Grandes Diputados; Grandes Vigilantes, etc. Valindose de su influencia poltica, lanzaron reglamentos, prescripciones y juramentos con el fin de obligar a las agrupaciones Francmasnicas a ajustarse a sus dictados. Las agrupaciones Francmasnicas progresistas inglesas, aunque sufrieron un rudo golpe a la cada de la Re-pblica y la restauracin de los Estuardos, no fueron afectados sensiblemente en su organizacin interna. La lucha sigui a pesar de las persecuciones y los atropellos de parte de los enemigos. Se consigui al fin el objeto, o sea abatir en definitiva la instauracin de la monarqua absolutista, cosa que se logr debido a la unidad de las agrupaciones Francma-snicas progresistas, unidad que se conserv hasta principios del siglo XVIII. Los disidentes no se contentaron con separarse de la francmasonera progresista, sino que pretendieron destruirla por todos los medios a su alcance. Esta pretensin dio origen a que la francmaso-nera se purificase eliminando a los tmidos e intiles. El arma ms poderosa de los disidentes, consista en la organizacin de Logias seudomasnicas, que pretextaban fines mutualistas humanitarios y de beneficencia. Pero estas agrupaciones, impregnadas de la ideologa reaccionaria que se cubra con el manto del moralismo bofo de carcter religioso, no podan refundirse con las agrupaciones verdaderas, que se basaban en los principios claros y terminantes, contenidos en los Preceptos Bsicos de la Francmasonera elaborados en Pars a principios del siglo XVI, cuatro aos despus de la muerte de su Fundador, Leonardo Da Vinci. Estos Preceptos se consideraban como los principios Constitucionales Invariables y de carcter Universal; definan la ideologa y los fines de la Francmasonera en trminos precisos y naturalmente opuestos a los seudomasnicos, marcando lmites para distinguir lo verdadero de lo falso. A los seudofrancmasones no les quedaba otro camino que fabricar sus propios LANDMARKS como lo veremos ms adelante.

no su cuada Ana, hija de Jacobo II. En este tiempo Inglaterra competa en riqueza y poder con Francia y Holanda. El 12 de Mayo de 1707, se proclam la Unin de Escocia con Inglaterra, bajo el nombre de Gran Bretaa. Los calvinistas aseguraron el predominio de exclusivo de su iglesia en Escocia. La burguesa capitalista inglesa, se transforma en una clase cada vez ms reaccionara y es enemiga de la Francmasonera Progresista. Lo mismo suceda con el clero presbiteriano y epis-copal; aliados de la burguesa y de la nobleza aburgue-sada. La reina Ana muri en 1714. El Parlamento llama a Jorge, elector de Hannver, para el trono vacante de Gran Bretaa. El poder pas a manos de la nueva aristocracia, la del dinero, que era intransigente. Los nuevos gobernantes, viendo estabilizada su situacin poltico-econmica, resolvieron liquidar el nico estorbo, la Francmasonera Revolucionaria Progresista que con su filosofa materialista y su programa de lucha radical, le estorbaba. La labor de liquidar a la Francmasonera Revolucionaria Progresista , fue encomendada a los calvinistas, que tenan una experiencia amplia adquirida en Holanda, durante la lucha de los orangistas contra el Partido Republicano de los Regentes. Los calvinistas prepararon cuidadosamente el terreno para consumar la disidencia en las filas progresis-tas y para esto fundaron, con la ayuda y proteccin del gobierno, varias logias seudomasnicas con elementos conservadores y de algunas Cofradas que existan desde las pocas de las monarquas absolutistas. Para fundar la primera Gran Logia seudofrancmasnica, fueron escogidas cuatro tabernas de las ms antiguas de Londres que fueron las llamadas Logias de las tabernas, la del Ganso, la de la Corona, la del Manzano y la del Romano, controladas totalmente por el clero calvinista. Los componentes de estas Cofradas, reunidos en pleno, se constituyeron en Gran Logia, nombraron una Comisin compuesta por estas personas: King, Calvert, Lumley, Hadden, Desagulliers, Payne y Anderson, a la que encargaron la elaboracin del Proyecto de las Constituciones de esta Gran Logia, relativas a la organizacin de una seudofrancmasonera de espritu conservador, que animaba a las antiguas Cofradas y sus principios constitucionales, como tambin los usos transmitidos por la tradicin desde la edad media. Se resolvi excluir de esta masonera a los hombres de oficio y a los de las Artes de edificar propiamente dicho, proclamndose los constituyentes como francma-sones y como constructores de los templos simblicos. La tarea pues, de la Comisin de Anderson y socios consista en formular las bases constitucionales ideolgicas y de organizacin, que pudieran justificar los preceptos jurdicos para el uso de las nuevas agrupaciones, que destinaban a ser tiles tanto a la monarqua constitucional de la Gran Bretaa como al clero calvinista y episcopal y a los
contina en la pgina 30

Aparece la seudofrancmasonera y es centralizada en la inglaterra monrquica

En 1702, fallece Guillermo III, y le sucede al troRevista Hiram Abif

29

grupos sociales en el control del Poder Pblico. La Gran Logia seudofrancmasnica se constituy el da 24 de Junio de 1717, en la Taberna del Ganso y la Parrilla y fue electo Gran Maestro, Antonio Sayer (el 24 de Junio es el da de San Juan Bautista). Le
sucedi en el ao siguiente y en la misma fecha, el anticuario Jorge Payne. A este ltimo le sucedi el clrigo calvinista de origen francs, Juan Tefilo Desagulliers, predicador de filosofa experimental. En el ao de 1720, fue reelecto Jorge Payne quien present, al terminar su perodo, el primer proyecto de las Constituciones que fue desechado. Al terminar Payne, lo sucedi el duque Juan Montagu en el ao 1720, quien nombr a los clrigos Anderson y Desagulliers el 29 de Septiembre para elaborar un nuevo proyecto.

Anderson agreg en sus principios y reglas, las Reglas Generales de Jorge Payne, aprobadas en 1721, que determinaban la forma de organizacin y el funcionamiento de la Gran Logia seudomasnica.
Estas Reglas Generales, compuestas de 39 artculos, establecan la forma de gobierno antidemocrtico de la Gran Logia, tipo monrquico-constitucional a satisfaccin y gusto aristocrtico de sus nobilsimos Grandes Maestros.

Jaime Anderson, escocs, naci en Edimburgo el 5 de Agosto de 1684, cambise a Londres en fecha ignorada, dnde obtuvo el cargo de clrigo de la iglesia presbiteriana escocesa de la calle de Swallow, Piccadilly. Al recibir el encargo de preparar el proyecto de la Constitucin, se puso a reunir los datos convenientes y la present a la consideracin de la Asamblea de su Gran Logia el 27 de Diciembre de 1721. El 25 de Marzo de 1722, la obra de Anderson fue aprobada y se orden su impresin que se llev a efecto en 1723.
El proyecto de Anderson, result una burda imitacin de las Constituciones de las Cofradas catlicas medioevales.

Tambin eliminaban el principio de la soberana de las logias particulares, no mencionaban la Gran Asamblea de los Maestros Masones como autoridad suprema; estableca la Asamblea de Luces como cuerpo auxiliar de los Grandes Maestros revestidos de prerrogativas antimasnicas; admitan al clero y la nobleza reaccionaria en los puestos de responsabilidad, tales como el de Gran Maestro, de Grandes Vigilantes, etc., y por ltimo, llegaban al extremo de prohibir a los miembros de aquella Asamblea de Luces auxiliar, entrar en conversacin directa con su noble Gran Maestro para tratar cualquier asunto relacionado con la Gran Logia.
Para acabar con el movimiento progresista, los seudofrancmasones exigan de todas las logias libres de Londres y Westminster, la sumisin al control de su Gran Logia y proclamaban como irregulares y rebeldes a las que no se sometan, amenazndolas y persiguiendo a sus directores. En sus constantes atropellos contra la libertad de asociacin, contaban con el consentimiento y apoyo del gobierno conservador y no desperdiciaban ocasin para falsear los hechos con el propsito de conseguir sus objetivos. Para justificar lo dicho anteriormente, he aqu el texto de los principios y reglas de Anderson y las Reglas Generales de Jorge Payne que constituyen la parte esencial de la Constitucin de 1723, se consideran como puntos cap itales de los llamados Limites Antiguos o Landmarks de la seudofrancmasonera conservadora inglesa. Este texto fue tomado del original ingls que se conserva en los archivos del Supremo Consejo de la Francmasonera Progresista de Francia desde la poca de los Enciclopedistas y que dice as, en la parte que se encuentra a continuacin de la historia imaginativa de la masonera descrita por Anderson:
Deberes de un francmasn, entresacados de los antiguos documentos de Logias del Continente y de las de Inglaterra, Escocia y de Irlanda, para el uso de las Logias de Londres, y para leerlos en el acto de la recepcin de los nuevos hermanos a cuando el Venerable lo considere oportuno.

Principia como todas las obras clericales de este gnero, con una relacin imaginara con la que pretende justificar el fin que se persigue; que desciende la masonera de Adn, -personaje bblico muy conocido- y termina con unos Principios y Reglas parecidos a los elaborados por los disidentes holandeses e ingleses del siglo XVIII, para la formacin y funcionamiento de las agrupaciones dogmticas semirreligiosas, msticas y apolticas, a las que denomina logias Francmasnicas. Como fuentes antiguas de aquellos principios y reglas, se sealan unos manuscritos cuya autenticidad se pone en duda por todos los tratadistas eruditos de la misma seudomasonera. Se mencionan como tales antigedades, el Manuscrito Regio, compuesto en 1663 por los carlistas de la poca de la restauracin de la monarqua; El Manuscrito de Harleim del ao de 1670; El Manuscrito Antiguo, confeccionado en 1686, etc. Los principios y reglas de Anderson fueron presentados bajo seis ttulos:

El primero se refiere a Dios y a la religin. El segundo, a la obediencia incondicional a la autoridad civil en sus distintas jerarquas. El tercero, a las logias y a sus miembros. El cuarto, a la divisin de los miembros de las logias en maestros, vigilantes, compaeros y aprendices; condiciones para el ascenso al grado inmediato y a las condiciones para ocupar puestos en la Gran Logia. El quinto, al reglamento de los asociados durante el trabajo, y el sexto, a la conducta de los miembros en logia, fuera de ella, en casa, entre los vecinos y con los compaeros extranjeros.
Con la aparicin de la seudofrancmasonera centralizada, se inicia una poca de lucha a muerte contra la

PUNTOS CAPITALES

Francmasonera Progresista.
Esta lucha estaba dirigida por el clero calvinista y episcopal con apoyo del gobierno ingls de entonces, acusando a los francmasones progresistas de felona por haber roto y violado el Estatuto de Trabajadores, o sea, la ley dictada contra los masones libres. Revista Hiram Abif

De Dios y la Religin. Del Jefe de Estado y sus subordinados. De las Logias. De los Maestros, Vigilantes, Compaeros y Aprendices. V.- De los Trabajos del Taller. VI.- De la conducta: 1.- En la Logia mientras est en trabajos. 2.- Cuando cerrados los trabajos permanecen los hermanos en Logia. 3.- Cuando los hermanos tratan con un extranjero fuera de la Logia. 4.- En presencia de extranjeros profanos. 5.- En el hogar domstico y en la vecindad; y 6.- Con un masn forastero. En estos puntos que continan es facil encontrar la esencia mistica y monarquica antidemocratica
contina en la pgina 31

I.II.III.IV.-

30

de la doctrina de la seudofrancmasoneria reaccionaria

I.- De Dios y de la Religin.

Se estableca el cargo jerrquico semisacerdotal de Venerable Maestro de las Logias particulares y de Gran Maestro en la Gran Logia, en vez de Presidentes elegibles y se recomendaba la humillacin ante ellos, como es costumbre en la secta calvinista ante el clrigo. No se mencionaba la Gran Asamblea de los Maestros Masones como autoridad suprema para las Logias de Maestros; pero en su lugar se creaba una Asamblea de Luces de las Logias particulares, que se denominaba Gran Logia y funcionaba como auxiliar de la Gran Ma-estra. Las fechas y las fiestas solsticiales de carcter universal se confundan con las de San Juanes de origen netamente cristiano. En vez de socorro mutuo masnico, se estableca la humillante limosna al estilo de la iglesia. Se cubran los puestos de representacin de las Logias particulares y en la Gran Logia, no por eleccin como era costumbre entre los masones, sino por designacin o mediante la pantomima de eleccin por papeletas. Se admita la nobleza y el clero en los cargos de responsabilidad en las Logias e inclusive en la Gran Maestra, innovacin completamente antimasnica. Se negaba el derecho de asociacin libre y se impona a las Logias la obligacin de funcionar bajo dispensa o con patente de los Grandes Maestros nicamente. Se consideraban irregulares y clandestinas y rebeldes a las Logias que no se sometan al control de los impostores y se les persegua con la cooperacin de la polica y del gobierno conservador, etc., los Principios y Reglas de Anderson consignados en su Constitucin, servan despus a las Logias seudofrancmasnicas como Limites inviolables o Landmarks para las Constituciones y Reglamentos posteriores. As naci y se constituy la seudomasonera inglesa que tuvo el cinismo de llamarse La Antigua Fraternidad de Libres y Aceptados Masones y cuyas races se extendieron a todos los pases monrquicos del siglo XVIII, a travs de los representantes diplomticos de la Gran Bretaa.

El masn est obligado, por su carcter, a obedecer la Ley moral, y si debidamente comprende el Arte, no ser jams un estpido ateo ni libertino irreligioso. Pero aunque en tiempos antiguos los masones estaban obligados a pertenecer a una religin dominante en el pas, cualquiera que fuere, se considera hoy mucho ms conveniente obligarlos tan slo a profesar aquella religin que todo hombre acepta, dejando a cada uno libre en sus individualidades opiniones; es decir, que han de ser hombres probos y rectos, de honor y honradez, cualquiera que sea su credo o denominacin que los distinga. De esta suerte la Masonera es el Centro de Unin y el medio de conciliar verdadera Fraternidad entre personas que hubieran permanecido perpetuamente distanciadas.
II.- Del Jefe de Estado y sus subordinados.

El Masn ha de ser pacfico sbdito del Poder Civil donde quiera que resida o trabaje, y nunca se ha de comprometer en conjuras y conspiraciones contra la paz y bienestar de la nacin ni conducirse indebidamente con los agentes de la autoridad; porque como la Masonera recibi mucho dao de la guerra, el derramamiento de la sangre y el confusionismo, los antiguos reyes y prncipes estuvieron siempre dispuestos a favorecer a los masones a causa de la quietud y lealtad con que prcticamente respondan a las sofisteras de sus adversarios y fomentaban el honor de la Fraternidad que siempre floreci en tiempos de paz. As que si un hermano se rebela contra el Estado, no se le ha de apoyar en su rebelin aunque se le compadezca de tal desgracia; y si no est convicto de ningn crimen, aunque la leal Fraternidad deba condenar la rebelin y no dar al Gobierno el menor motivo de recelo ni asomo de fundamento sobre el particular, no podr expulsarlo de la Logia y su relacin con ella permanece inclume. Los dems puntos solamente se refieren a la constitucin de las Grandes Logias y a las Logias particulares con su preciso ordenamiento antidemocrtico y mstico. Anderson y payne procuraron no dejar en su constitucion de 1723, ningn vestigio de espritu democrtico y progresista a las agrupaciones seudomasni-cas; formaron, como hemos visto, una institucin al gusto de los monrquicos y del clero episcopal y presbiteriano, o sea una francmasonera dogmtica, mstica, apoltica de apariencia llanamente antidemocrtica y fcilmente controlable por el clero y la casta de la nobleza; su objeto, oponerla a la Francmasonera Progresista.
Al candidato a pertenecer a una Logia seudomasnica, se le exiga ser manifiestamente religioso, someti-

En la Prxima edicin La filosofa de la francmasonera progresista en Inglaterra. Francia en el siglo XVIII Los Enciclopedistas y la Francmasonera Progresista en Francia. Francisco de Miranda francmasn progresista.

miento al gobierno monrquico constitucional, asistir en los das laborales a las reuniones de su Logia y observar la conducta de un hombre conformista.

Mesa Redonda sobre aspectos de la vida de Domingo Faustino Sarmiento

El Instituto Sarmiento de Sociologa e Historia fundado el 14 de julio de 1945, ha remitido oportunamente una Invitacin para participar de la Mesa Redonda que se llev a cabo el 14 de septiembre ppdo., sobre el tema Sarmiento y Mary Mann. Dicha Mesa Redonda tuvo notoria participacin de interesados en el tema y estuvo integrada por la prestigiosa escritora Mara Esther Vzquez, presidente de la FundaRevista Hiram Abif

cin Victoria Ocampo, y la Rectora de la Ctedra Argentina Sarmiento, Dra. Patricia Pasquali, Miembro de Nmero de la Academia Nacional de la Historia.
Se trat de una reunin correspondiente al Ciclo 2005 denominado Sarmiento y sus contemporneos. La reunin se llev a cabo el mircoles 14 de septiembre a las 18, en la sede del Crculo Militar, ubicada en Avda. Santa Fe 750, de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires. La invitacin arrib firmada por Carlos Keller Sarmiento, Presidente Marta Lamberto Uranga, Secretaria General y Jos Luis Vincent de Urquiza, Secretario General lurquiza@fibertel.com.ar

31

Cmo fue la emancipacin americana. Cmo fue la emancipacin americana. Cmo fue la emancipacin americana. Cmo fue la emancipa cin tanto del Rito Escocs como del Rito York ingls en Las trece colonias inglesas de Amrica del Norte, donde Amrica. se establecieron los puritanos que huan de la metrpoli a raz de la cada de la Repblica de Cromwell y la perb) Formar un nuevo grupo francmasnico con la denomisecucin implacable iniciada por el gobierno de la monacin de Rito de York Americano, con los hermanos narqua restaurada, fueron los primeros en aprovechar de todos los Ritos, dispuestos en lo personal a luchar por las enseanzas de los Enciclopedistas, debido al conla independencia. tacto permanente de las Logias francmasnicas progresistas del Rito Americano, con el Rito Primitivo de Franc) Conservar en la nueva agrupacin la ideologa y el cia. programa de accin del Rito Americano, acorde en todos

sus puntos con la del Rito Primitivo de Francia. El Rito Americano, fundado por Roger Williams de acuerdo con las reglas, usos y costumbres de la Francmasod) Buscar la alianza con el gobierno francs, antes de nera Primitiva Universal, entre los puritanos de Rhode declarar la guerra a la metrpoli, y evitar por todos los Island y los de Conecticut, en la segunda mitad del siglo XVII, se extendi a todas las colonias inglesas de Norteamrica durante la primera mitad del siglo XVIII. A los componentes de este Rito se debi la preparacin Esta nota ha sido extraida de la pgina Francmasonera Progresista y la iniciacin de la lucha por Universal Jurisdiccin de la Gran Colombia - Rito Primitivo la independencia de la Repblica de los Estados UniCuando se exaltan las virtudes de los EE.UU:. relativas a la democracia, la Libertad dos. y al humanismo que imper en sus orgenes, es necesario conocer estos aspectos de su historia, sin los cuales no se pueden mensurar sus realidades.. Cuando aparecieron los primeros tomos de la Enciclopedia de Artes y Oficios y las Actuacin de la Francmasonera Primitiva en la Emancipacin de Amrica y Labor Progresista de Francisco de Miranda, por J. M. diferentes obras revolucionaAntioqueo, traducida del francs por S. Bradt. Extractos. rias de escritores y filsofos franceses, los directores del Rito Americano ayudaron a saturar el mercado de sus colonias, con la novedosa promedios posibles la posible hostilidad del gobierno de Espaganda de los Ilustrados e iniciaron el movimiento paa. emancipador de acuerdo con el programa de accin de la Francmasonera Primitiva, elaborado en 1762 en Pars, En resumidas cuentas, los partidarios de la independendurante la reunin de la Confederacin de los Supremos cia estaban en todo de acuerdo con la ideologa y tctiConsejos, en la que las colonias inglesas de Norteamrica cas del Rito Primitivo: deseaban una Repblica democrestaban representadas por el hermano F. Truston. tica que poda asegurarles la independencia de sus per-

Nacimiento del Movimiento Progresista en Norteamrica

Samuel Adams se consideraba el director principal del movimiento francmasnico progresista, por la independencia de Norteamrica. Fiel a los principios tradicionales del Rito Primitivo, este luchador incansable no se apartaba de la filosofa poltica de la Institucin, cuya meta era el rgimen democrtico republicano, basado en la voluntad popular.
Convencido de la intransigencia de la metrpoli, despus de su larga polmica con Mansfield, lord presidente del tribunal de Inglaterra y exponente oficial de la doctrina jurdica del gobierno ingls, Adams predicaba la revolucin como nico medio para alcanzar la independencia y en este sentido, agitaba entre los colonos en los town meetings de Bostn y otras ciudades. Labor revolucionaria de los Filadelfos en pro de la Independencia de los Estados Unidos. Para dar al movimiento libertador mayor fuerza y uniformidad, los francmasones puritanos del Rito Americano propusieron la unificacin del programa de accin entre los interesados en la independencia de las colonias, afiliados a otros Ritos, que ya existan en Norteamrica a mediados del siglo XVIII, trasplantados de Inglaterra por los tories y el clero anglicano y presbiteriano. Durante las conversaciones relativas a la unificacin, celebradas en el ao de 1770, se lleg, segn el informe posterior del hermano F. Truston, a los siguientes acuerdos unnimes:

sonas. Por lo tanto, la verdadera causa que motivaba la lucha por la independencia se localizaba en aquella pugna poltico-econmico-social, que exista entre el puritano yanqui y el tory ingls, pugna que se agravaba, adems, por las diferencias religiosas, consistentes en el hecho de que todos los gobernadores de las colonias se escogan entre los hombres pertenecientes a la intolerante secta de los episcopales anglicanos, mal vistos por los protestantes puros. La nueva agrupacin francmasnica, aunque conservaba la denominacin de York, para satisfacer a algunos de sus componentes o para atraer las simpatas de los grupos congregacionistas de la metrpoli, descontentos con el gobierno, reconoca y aceptaba la ideologa y el programa de accin del Rito Americano, acorde con el pensamiento y la accin de los Enciclopedistas, que formaban parte y controlaban el Supremo Consejo de la
Francmasonera Primitiva de Francia.

Esta decisin obedeca, naturalmente, a un plan premeditado, que descansaba en los convenios previos concertados en Pars entre los directores del movimiento emancipador, los Enciclopedistas, los Filadelfos, y los hombres prominentes del movimiento progresista francs, durante las visitas de los primeros al continente europeo en vsperas de la declaracin de guerra de independencia de las colonias. La guerra, declarada en 1776, se termin a partir del reconocimiento oficial del principio de independencia por Inglaterra, proclamado el da 5 de Diciembre de 1782 mecontina en la pgina 33

a) Aislar convenientemente a los elementos de la nobleza y del clero, enemigos del progreso y de la independencia de las colonias, que pertenecen o controlan la direcRevista Hiram Abif

32

diante el discurso del trono. El tratado de paz se firm en el mes de Septiembre de 1783 y el 25 de Noviembre del mismo ao, el ltimo barco ingls abandon el puerto de Nueva York. La feliz terminacin de la contienda la festejaban no solamente los componentes del Rito York Americano sino tambin sus amigos ingleses, los whigs, que pertenecan al Rito Primitivo de Inglaterra y que durante la guerra no vacilaban a llamar nuestro ejrcito al ejrcito de Washington y dificultaban el enrolamiento de tropas para la guerra en Amrica. No menos satisfechos estaban los componentes del Rito Primitivo de Francia y todos los hombres progresistas de la Amrica Latina, que consideraban a los Estados Unidos de Norteamrica como un puente para el paso de las ideas a las colonias espaolas y portuguesas, que ya anhelaban tambin su independencia, gracias a la propaganda revolucionaria de los Ilustrados, que penetraba por todas partes, a pesar de las barreras que levantaban los gobiernos coloniales y el clero romano. Es de advertir, que tanto los directores del Rito, como los componentes de este, cooperaban en forma sincera y efectiva con el congreso de Filadelfia, para establecer la normalidad y para organizar un gobierno central democrtico, capaz de defender los principios de Libertad por los que luch el pueblo. Labor reaccionaria de los Federalistas y la Constitucin pacfica de los Estados Unidos. Pero ya desde el reconocimiento de la independencia de Norteamrica por los ingleses, se form un grupo de inversionistas, financieros y terratenientes, que deseaban imponer sus intereses particulares en diferentes colonias y pretendan controlar el gobierno central. En su propaganda, estos grupos se presentaban como amigos del orden y a los contrarios los tildaban de anarquistas peligrosos, apoyados por las masas radicales. La lucha de los dos grupos antagnicos se desarroll en el Congreso de Filadelfia. Como los llamados amigos del orden no lo controlaban, sus portavoces decan con desprecio, que ...la experiencia haba demostrado, que el Congreso, tal como resultaba de los artculos de la Confederacin, no poda administrar una nacin. ...Nos hace falta, decan, un gobierno que salvaguarde nuestras vidas, nuestras libertades y nuestras propiedades. Basndose en estos argumentos sui generis, los descontentos iniciaron maosamente sus preparativos, pretextando que deseaban resolver las cuestiones del comercio y la navegacin. Pero sus verdaderas intenciones consistan, como lo demostraron los sucesos posteriores, en convocar una Convencin con el nico objeto ...de revisar los Artculos de la Confederacin, que no les gustaban por su carcter democrtico y progresista, y redactar una Constitucin a su agrado, sin participacin de los progresistas en las discusiones. La Convencin se reuni en Mayo de 1787 y se compona de cincuenta y cinco delegados, que representaban los llamados grandes intereses econmicos; pero los pequeos granjeros y los obreros de las ciudades no tuvieron ninguna participacin. Ni Samuel Adams, ni Patrick Henry, ni Thomas Jefferson estaban presentes en esta asamblea de semidioses, como la calificaba este ltimo.

neaba la extrema derecha. James Madison, moderado, amigo de Washington, conocedor de ...todas las confederaciones de la historia y en particular de la de Grecia, partidario, como Hamilton, de proteger constitucionalmente los derechos de la minora de ricos y poderosos ...contra la fuerza de la mayora opresora, era el encargado de redactar los artculos de la nueva Constitucin y por lo tanto se consideraba su verdadero padre. Las reuniones se celebraban a puerta cerrada y sin asistencia de los secretarios, secretamente, para no provocar protestas populares. A propuesta de Franklin, ya octogenario, los delegados rezaban antes de empezar las sesiones. Los peridicos, al mencionar Independence Hall, lugar de reunin de la Convencin, lo llamaban irnicamente Unanimity Hall. Los antifederalistas decan ...que los abogados, los sabios y los ricos se haban confabulado para hacer tragar esta pldora de la Constitucin a las pobres gentes iletradas. Los progresistas se indignaban por la ausencia de la representacin real del pueblo. Todo hombre, deca Richard Henry Lee, que recapacite ver que se nos propone una transferencia del poder de las masas a unos pocos. Mucho trabajo cost a los autores de la Constitucin, inducir a la aceptacin de este instrumento por los Estados. Hamilton tuvo que escribir para el pueblo de Nueva York su obra, titulada El Federalista. Washington y Madison obtuvieron con dificultad la adhesin de Virginia. Los ltimos que aceptaron la Constitucin, y de mala gana, fueron los Estados de Carolina del Norte y Rhode Island. Samuel Adams y Patrick Henry se inclinaban a creer que el gobierno resultante poda convertirse en dictadura y en este caso, sera necesario otra revolucin para eliminarlo. Si los Estados Unidos se salvaron de los trastornos revolucionarios posteriores, esto no se debi a la eficacia de la Constitucin reaccionaria, sino a la riqueza incomparable del pas y a las enmiendas constitucionales progresistas, introducidas por Thomas Jefferson, influido por los Enciclopedistas franceses, enmiendas que permitieron el desarrollo normal del rgimen capitalista de la joven Repblica. Decadencia del Federalismo. Aunque las primera elecciones dieron aparentemente el poder a los hombres que conspiraron contra la Confederacin de Filadelfia y elaboraron la Constitucin conservadora, estos no pudieron gobernar sin colaboracin de los antifederalistas. El descontento de la mayora del pueblo no lo apaciguaban las ceremonias msticas de la toma de posesin de Washington, que jur sobre una Biblia en el balcn del Federal Hall de Nueva York, como primer Presidente, ni las discusiones vanas sobre la etiqueta, tratamientos, ttulos, protocolos con o sin chambelanes y maestros de ceremonias, etc. Para gobernar al pueblo revolucionario, temeroso de tiranas, enemigo de la aristocracia y partidario de la sencillez puritana, el Presidente necesitaba colaboradores hbiles y de prestigio, como Thomas Jefferson entre otros. Pero estos hombres pedan como condicin, para participar en el gobierno, la introduccin de varias enmiendas a la Constitucin, inspiradas en las teoras de Rosseau y Diderot, relativas a las garantas completas de las libertades humanas.
contina en la pgina 34

George Washington fue elegido presidente de la Convencin por unanimidad. Alexander Hamilton, delegado de Nueva York, antillano por nacimiento, ultraconservador, admirador de la aristocracia y del gobierno monrquico de Inglaterra, enemigo de las masas populares, capitaRevista Hiram Abif

33

Madison, por indicacin de Washington, hizo votar por el primer Congreso y ratificar por los Estados una serie de enmiendas, de las que unas aseguraban la tolerancia religiosa y prohiban que el Congreso dictara leyes para establecer una religin e impedir otra; otras garantizaban igualmente la libertad de pensamiento, de prensa, libertad de reunin y el derecho del pueblo de poseer armas, otras creaban las Cortes Federales, etc. Todo esto cambi fundamentalmente la primitiva Constitucin, y ayud al progreso del pas y marc el principio de la poca de decadencia del federalismo reaccionario de Hamilton.
La conspiracin de los conservadores rompi la unidad del Rito York americano, que surgi del convenio de los Filadelfos de 1770.
Las Logias que se componan de progresistas en su mayora, expulsaron a sus nuevos enemigos y las Logias conservadoras hicieron otro tanto con sus minoras progresistas, formando cada quien su obediencia aparte.

Francesa y junto con el clero de su pas acusaban de atesmo a los revolucionarios franceses, en Filadelfia la multitud cantaba la Marsellesa bajo el balcn de Mrs. Bingham, defensora del federalismo; en Charleston los planters llevaban la insignia tricolor.
Los hugonotes americanos festejaban la ejecucin de Luis XVI y el embajador de Francia, Edmond Genet, tuvo un recibimiento sin precedente por el pueblo. El progresista Jefferson, jefe de los republicanos, adquira cada vez ms popularidad y Hamilton, junto con John Adams, perdan terreno polticamente. Las causas de este hecho demostraban claramente la influencia preponderante de la ideologa de los Enciclo-pedistas en los Estados Unidos, sobre la influencia inglesa. Cuando Washington se neg a presentar su candidatura, en el ao de 1796, para el tercer perodo presidencial, sali electo el federalista John Adams por una insignificante mayora de tres votos contra Jefferson, que result electo Vicepresidente. Quien habra credo, -dijo con gran indignacin el nuevo Presidente-, que un personaje como Jefferson, y, lo que es peor, una persona desconocida como Pinckey, llegaron a tal nmero de votos que por poco me dejan atrs. La impopularidad de J. Adams, ardiente calvinista, realista tipo ingls francfobo, fue tan grande, que hasta uno de sus secretarios de Estado lo calificaba despectivamente como ...un hombre muy vanidoso, bastante caprichoso, dotado de una nfima dosis de prudencia y mucho menos capaz de lo que l cree ser. La presidencia de Adams fue desastrosa en general. Sus iras de calvinista se manifestaban en todos sus actos enderezados contra los progresistas. Deseaban liberarse de la influencia francesa y del francfilo Jefferson. Peda al Congreso la aprobacin de leyes represivas contra los republicanos, pretextando que deseaba reforzar al pas en tiempos de guerra. (La ley de naturalizacin, Alien Act o la autorizacin al Presidente para expulsar a los extranjeros peligrosos y la ley de sedicin). Acusaba al francmasn progresista y director del Rito Primitivo de Inglaterra, el notable qumico Pristley, de pretender ...descomponer en sus retortas a la Iglesia y al Estado. Denunciaba a sus adversarios como jacobinos, ateos y anarquistas. Propalaba versiones de que la victoria de Jefferson permitira el funcionamiento de la guillotina en Amrica, etc. Pero a pesar de todo, Jefferson fue electo presidente en los escrutinios del ao de 1800. Adams, enfurecido por este hecho, se march sin darle la bienvenida y sin asistir a la toma de posesin. El triunfo de los republicanos se consideraba como la segunda revolucin americana, que inaugur una nueva filosofa poltica, acorde con la de los Enciclopedistas.
Como es de advertir, no todo lo que reluce es oro y al parecer, el siglo XXI nos depara la certeza de que investigando es posible descubrir y descubriendo nos acercamos ms a la Verdad. N. de la D.

Las Logias conservadoras se declararon apolticas al estilo de las andersonianas, admitieron clero en sus filas, restablecieron prcticas ultramsticas en sus tenidas y se plegaron a la poltica federalista de Hamilton, que pretenda crear una especie de tories americanos para gobernar la nueva Repblica al estilo ingls. Las Logias progresistas apoyaron la poltica de Thomas Jefferson y sus componentes actuaron en las filas de su partido, que se acercaba ideolgicamente al programa trazado por los Enciclopedistas. La Francmasonera Progresista reserv, para sus agrupaciones, la tarea de preparar ideolgicamente a sus miembros para la lucha por el progreso a travs de las agrupaciones profanas afines. Cuando principi la Revolucin Francesa de 1789, las Logias progresistas prestaron a aquel movimiento todo su apoyo y estaban en contacto permanente con el Rito Primitivo de Francia, dirigido entonces por Pedro Cabanis y Antonio Destutt de Tracy, que actuaban polticamente a travs del grupo de los idelogos. La Revolucin Francesa, que se inici con la participacin activa de un grupo de jvenes que lucharon bajo las rdenes de Rochambeau por la independencia de Norteamrica, dio un nuevo impulso a la lucha por la realizacin de un programa progresista en los Estados Unidos y conmovi a toda la Amrica Latina. Las noticias de Francia se reciban con un entusiasmo delirante por el pueblo americano y sobre todo por las sociedades democrticas y por los hugonotes americanos. Thomas Paine represent al Rito Americano en Pars y era diputado en la Convencin sin saber una palabra de francs. La traduccin de su obra, Derechos del Hombre, fue publicada inmediatamente y se vendieron ms de cien mil ejemplares entre la mul-titud revolucionaria de Francia. La llave de la Bastilla fue enviada a Washington, ...porque gracias a Amrica se haban abierto sus puertas,

deca el mensaje.

Thomas Jefferson era considerado en Pars como sucesor de Franklin, cuya muerte, el 17 de Abril de 1790, fue muy sentida en los crculos revolucionarios progresistas. A pesar de que los federalistas americanos se declararon en contra de la Revolucin
Revista Hiram Abif

34

denuncias
Por: Ervin Ruiz. En el presente mes, (julio de 2005) Benedicto XVI acept la renuncia del obispo argentino Juan Carlos Mac-carone despus de que el Vaticano conociera la existencia de un video, enviado a diversos medios, que mostraba la relacin ntima del religioso de 64 aos con un joven de 23, en un caso que ha suscitado un fuerte escndalo en Argentina. El caso es una nueva muestra de la inconsistencia de una Institucin en la que, como en todas, convive el trigo con la cizaa. Sin embargo, llama la atencin que las transgresiones heterosexuales de los sacerdotes al voto

parroquia lleg a ser atacada por feligreses con armas de fuego, muy exaltados por el abuso de poder de los sacerdotes. ODonohue cita incluso un caso extremo, el de un sacerdote que obliga a abortar a una monja, ella muere y l oficia la misa de difuntos por la joven fallecida. En frica, son situaciones agravadas por la extensin del sida, como viene a demostrar otro informe redactado por la misma religiosa y entregado a las autoridades eclesisticas. ODonohue comprob que el fenmeno generalizado del SIDA en frica haba convertido a las religiosas en un grupo seguro desde el punto de vista sanitario, lo que aumentaba el inters de los sacerdotes por ellas. A este respecto se cita el caso de la superiora de un convento que fue contactada por unos sacerdotes interesados en mantener relaciones sexuales seguras con las religiosas. Desde luego la superiora se neg y lo denunci.

En el informe de ODonohue se habla de religiosos que piden a las monjas que recurran a la pldora y, en concreto, se alude a una comunidad religiosa femenina en la que la superiora solicit la intervencin del obispo tras comprobar que una serie de sacerdotes de la dicesis haban dejado embarazadas a 29 monjas. La reaccin del obispo fue fulminante: Contra los sacerdotes? No! La superiora fue suspendida y sustituida por otra religiosa. Convena tapar el caso. Si no es realista no puede ser de Dios. El don del celibato es muy escaso. Se trata ms bien de cargas insoportables que ya deEl informe muestra que hay que actuar con nunci Jess contra la Iglesia de su tiempo. Por eso, mientras la rapidez -y por eso OConnell insiste en la deIglesia Catlica no reconozca esta realidad que ella misma cre nuncia-, para atajar un problema que aumentanto para sacerdotes como para personas homosexuales, y estata. Pero el Vaticano muestra tan solo una lblezca alternativas, los dolorosos escndalos de heterosexuales y nea de actuacin tmida. Con el paso de los homosexuales la seguirn sacudiendo. meses, el escndalo sobre la pedofilia de homosexuales y heterosexuales y el nombrade castidad, aunque encierren circunstancias agra-vantes, miento de un nuevo Papa, el Vaticano ha logrado acallar apenas si son dadas a conocer por la Iglesia y los Medios estas voces pues provienen de una regin pobre y sin de Comunicacin masivos. En este mismo mes la religiorecursos de denuncia. De ah la nueva denuncia. sa Maura OConnell denunci en Finlandia que centenares de monjas, en 23 pases, la mayora en frica, han Llama la atencin que diversas organizaciones feministas denunciado haber sufrido abusos sexuales, a veces sisde Europa y Estados Unidos, no se hayan solidarizado temticos, por parte de los sacerdotes y misioneros. efectivamente con estas monjas y mujeres del pueblo para ayudar y dar voz a quienes no la tienen (O es que tamLa denuncia reitera, en la medida que no se han tomado bin en estas organizaciones hay mujeres de primera y an medidas eficaces por parte de las autoridades relimujeres de segunda?, se pregunt Jeannette Mohiham, giosas, varios informes de Maria ODonohue y de Maura una defensora de los derechos humanos en frica). McDonald, publicados por la prestigiada revista norteamericana National Catholic Reporter. En efecto, aos atrs Pero el silencio persiste. Las vctimas, lejos de los la religiosa Maura ODonohue, coordinadora del programedios de comunicacin globalizados, en su inmenma sobre el SIDA de Caritas Internacional y del Fondo sa mayora no han sido resarcidas. Muchas Catlico de Ayuda al Desarrollo (Cafod), dos Instituciodeambulan como madres solteras; el reporte especines muy importantes en la vida de la Iglesia Catlica, prefica que algunas se han prostituido en medio de gransent un informe sobrecogedor al entonces presidente des crisis morales y econmicas. Los sacerdotes no de los Institutos de Vida Consagrada y Sociedades de han sido suspendidos pues, segn el mismo inforVida Apostlica, el cardenal Eduardo Martnez Somalo. me, en muchos casos la sancin son 15 das de El Cardenal encarg profundizar la investigacin a un retiro espiritual para despus reintegrarse a sus grupo de trabajo presidido por la misma O Donohue.

Iglesia: Escndalos homosexuales. Y heterosexuales!

labores.
Tras largas investigaciones, la nueva investigacin dibuj un panorama an ms inquietante. La lista de abusos es variada y descorazonadora: el informe incluye casos de novicias violadas por los sacerdotes a quienes tienen que solicitar apoyos de diversa ndole y habla de mdicos de hospitales catlicos que se ven asediados por sacerdotes que les llevan a monjas y otras jvenes para abortar. En varios pases, los miembros de los consejos de las parroquias estn poniendo en entredicho a sus pastores, por sus relaciones sexuales con mujeres y muchachas. Algunas de ellas son esposas de feligreses que estn furiosos por la situacin, pero se hallan desconcertados a la hora de denunciar al sacerdote. Los recursos existentes en Estados Unidos y otros pases desarrollados no son similares a los del mundo subdesarrollado, sitio en donde se originan los datos recabados en este informe. Pero surgen las soluciones de otra forma: una Revista Hiram Abif

Ante esto, David Jonatn, activista latinoamericano por los derechos gays radicado en Espaa, coment:

La Iglesia nos pide a las personas homosexuales lo mismo que pide a sacerdotes, esto es, la castidad y el celibato. Lo irreal de esta posicin cae de su peso: si ni la gran mayora de los mismos sacerdotes pueden con ello (pese a su formacin espiritual, al apoyo comunitario, a los tiempos dedicados al retiro y la meditacin, al apoyo psicolgico, a la vigilancia de sus superiores, etc.), cmo pueden, con realismo, pedirlo a las personas homosexuales desprovistos generalmente de todas esas ventajas?
contina en la pgina 36

35

Si no es realista no puede ser de Dios. El don del celibato es muy escaso. Se trata ms bien de cargas insoportables que ya denunci Jess contra la Iglesia de su tiempo. Por eso, mientras la Iglesia Catlica no reconozca esta realidad que ella misma cre tanto para sacerdotes como para personas homosexuales, y establezca alternativas, los dolorosos escndalos de hetero-sexuales y homosexuales la seguirn sacudiendo. Es una lstima porque, paralelamente, en Amrica Latina hemos tenido ejemplos de muchos sacerdotes comprometidos con los pobres que han llegado hasta el punto de entregar su vida. Y porque,

en el caso de los gays, muchos no logran superar culpabili-zaciones de origen religioso y olvidan que Dios es ms grande que cualquier Iglesia.
de fecha agosto de 2005, la fuente de la denuncia comentada en este artculo se encuentra en: http://natcath.org/NCR_Online/archives2/2001a/ 031601/031601a.htm Nota Enviada por J. V. D. J.V.D___@yahoo.com.ar
Lista [MASONICA] de la Web

Para obtener ediciones atrasadas

Para obtener las ediciones, seguir el siguiente patrn:
Revistas 1 al 32 http://ar.geocities.com/abif_01/ABIF_01.zip En este URL slo hay que cambiar el numero de la revista a obtener, siempre usando dos dgitos (02-03-04-05-etc) y las diferentes ediciones bajan en segundos. Revistas 33 al 40 http://ar.geocities.com/abif_02/ABIF_33.zip En este URL slo hay que cambiar el nmero de la revista y los diferentes nmeros bajan en segundos Revistas 35 al 47 http://ar.geocities.com/abif_03/ABIF_35s.zip Se trata de un doble almacenado, nica forma que se encontr para asegurarnos que los nmeros de las bodegas fueran correlativos. Para que bajen se debe colocar el nmero de la revista, siempre con el precedente ABIF en mayscula y con las letras c s minscula sin espacio al lado del nmero de edicin para las con o sin fondo. Revistas 47 a la 65 http://ar.geocities.com/abif_04/ABIF_47.zip En este caso se debe cambiar los trminos de la siguiente manera: a la 47 y 48 que tiene el agregado c y s porque an se hacn dos ediciones: http://ar.geocities.com/abif_04/ABIF_47s.zip http://ar.geocities.com/abif_04/ABIF_47c.zip http://ar.geocities.com/abif_04/ABIF_48s.zip http://ar.geocities.com/abif_04/ABIF_48c.zip La edicin 50 es con las dos letras seguidas; es decir: http://ar.geocities.com/abif_04/ABIF_50cs.zip Edicin 51 http://ar.geocities.com/abif_04/ABIF_51n.zip Edicin 54 http://ar.geocities.com/abif_04/ABIF_54sf.zip Edicin 56 http://ar.geocities.com/abif_04/ABIF_56sf.zip Las demas revistas se bajan con el nmero y sin ningn agregado hasta la 65. Revistas 66 y 67 http://ar.geocities.com/abif_05/ABIF_66.zip http://ar.geocities.com/abif_05/ABIF_67.zip Revista Hiram Abif

La libertad de conciencia puesta en entredicho

Sera inconstitucional la referencia a Dios en la jura de la bandera norteamericana
* Un juez declara inconstitucional la jura de la bandera en las escuelas pblicas, porque hace referencia a Dios. SAN FRANCISCO (EEUU), 14 (EP/AP)

La lectura de la jura de bandera en las escuelas pblicas estadounidenses es inconstitucional, segn declar un juez federal, que dio as la razn a un ateo que previamente haba perdido una batalla al respecto, ante el Tribunal Supremo. El juez federal de distrito, Lawrence Karlton, dictamin que la referencia a una nacin bajo Dios, contenida en el juramento de lealtad a la patria, viola el derecho de los estudiantes, al obligarles a someterse pblicamente a un requisito coercitivo de creer en Dios. Karlton indic que estaba circunscrito a un precedente legal del Tribunal del Noveno Circuito Federal de Apelaciones, que en 2002 fall a favor del ateo de Sacramento, Michael Newdow, quien aleg que la jura es inconstitucional cuando se recita en las escuelas pblicas. El Tribunal Supremo desestim el caso el ao pasado, alegando que Newdow no tena la custodia de su hija, estudiante de la escuela primaria, a cuyo nombre present la demanda. Newdow, que es abogado y mdico, present un caso idntico a nombre de tres padres annimos y sus hijos. Karlton anot que dichas familias tienen derecho a demandar. Karlton asegur tambin que firmara un interdicto que prohibir la recitacin del juramento en los distritos escolares de Elk Grove Unified, Ro Linda y Elverta Joint, donde asisten los hijos de los demandantes. La decisin prepara el escenario para otra confrontacin sobre la polmica jura de bandera en las escuelas primarias. El Fondo Becket, un grupo de derechos religiosos que se opone a la prohibicin, apunt que apelar inmediatamente ante un tribunal con sede en San Francisco. Si la corte no cambia su precedente, el grupo se dirigira incluso al Tribunal Supremo. Es una manera de llevar este problema al Tribunal Supremo para que tome una decisin definitiva, afirm el abogado Jared Leland. Nota extrada de la Lista Masnica [LogiaRed] Logiared-unsubscribe@yahoogrupos.com.mx

36

Comentario de un libro de trascendencia

Los viejos de la montaa es un libro del R:. H:. Jos Schlosser, miembro de la R:. L:. S:. La Fraternidad N 62 de Tel Aviv, Israel. Respecto del autor podemos decir que es un muy fraternal H:., un gran masn y un gran amigo. Y de su Logia, que es un ejemplo paradigmtico de tolerancia y fraternidad, primera de habla espaola en el Estado de Israel. Esta R:. L:. es un ejemplo en muchas cosas. Entre ellas la de estar integrada por judos y rabes, que conviven en armona no solo en el recinto del Templo, sino en las reconocidas reuniones familiares mediante las cuales desarrollan intensas actividades sociales y filantrpicas. No poda ser de otra manera, uno de sus preclaros integrantes ha desarrollado ponderable e intensa actividad formativa e informativa, produciendo importantes obras literarias para la Orden. Entre ellas La piedra franca y otras que han sido difundidas por la web. Tambin es el director del Boletn de La Fraternidad, que lleva ya 12 aos de existencia. Hoy nos place publicar un fragmento de su libro Los viejos de la montaa, esencialmente por la trascendencia de su visin sobre los graves problemas que enfrentan al Islam con el mundo occidental. Y especialmente, por constituir una obra esclarecedora sobre los orgenes del fundamentalismo y del integrismo, que hoy mantienen al mundo en vilo. Y sin explicar el fenmeno como circunscripto a un solo mbito. El libro del R:. H:. Jos Schlosser no es una obra extendida en esas argumentaciones solilquicas, que obligan al lector a dar saltos en la extensin desmesurada del texto. Es una obra sencilla, explcita, orientadora y muy hbil en hallar el hecho histrico, que orienta y hasta explica, el origen de lo que hoy denominamos terrorismo. Entiendo que debemos dar lectura a la obra y abrevar en ella conceptos que nos harn comprender con mayor detalle, las caractersticas de dos trminos que son, esencialmente, nefastos para la humanidad. Recordemos, adems, que la Masonera, desde los albores de su accionar en procura del progreso de la Humanidad, ha desarrollado una intensa lucha contra la ignorancia, el fanatismo y por ende la incomprensin generada por ellos, que una como el otro, descargan sobre las posibilidades de crecimiento de la especia humana. El R:. H:. Jos Schlosser intenta ofrecernos un mensaje destinado a comprender, ms que a explicar o justificar. Tan solo por eso, deberamos aplicarnos a leer su libro. As de sencillo.
Ricardo E. Polo : .

El trmino de fundamentalistas (1) que se les aplic, fue luego extendido a todas las formas del ultra conservadorismo, especialmente aquellas caracterizadas por su intransigencia. En el diccionario Webster (2001) fundamentalismo se define as a: un movimiento del siglo XX del protestantismo que enfatiza la interpretacin literal de la Biblia, como fundamental para la vida cristiana y sus enseanzas. Se llama fundamentalistas a todos los que creen en este movimiento. b: un movimiento o actitud que enfatiza el sometimiento estricto y literal a un conjunto de principios bsicos. Arnol Knzil(2) sostiene que el fundamentalismo encuentra sus bases en la falta de objetivos y esperanzas dentro de una sociedad que se siente insegura y que dicho fundamentalismo se manifiesta cuando la organizacin gubernamental no logra llenar esas necesidades. Se exterioriza como un retorno a las fuentes (todo tiempo pasado fue mejor), idealizndolas y convirtindolas en el nico fundamento slido para la existencia humana.

El antroplogo francs Ernest Gellner (1925por el R:.H.. Jos Schlosser : . 1996) (3) escribe que el fundamenFragmento del libro del mismo nombre, talismo islque nos permite mensurar el meollo de mico es un un problema que hoy nos afecta a todos movimiento los hombres del mundo y que resulta socialmente necesario entender... fortaleciente, enormemente simple, poderoso, terrenal, a veces cruel, absorbente, que ofrece un sentido de direccin y orientacin a millones de hombres y mujeres, muchos de los cuales llevan vidas de amarga pobreza y que estn sujetos a una opresin cruel. Les permite adaptarse a una nueva sociedad de masas identificndose con la vieja y bien establecida alta cultura de su propia fe, explicando su propia privacin y humillacin como un castigo por haber abandonado el verdadero camino, y no como una consecuencia de no haberlo encontrado jams; el desbarajuste y la desorientacin se convierten, de este modo, en un ascenso social y moral en la conquista de una identidad y una dignidad. En otra parte dice: La idea fundamental (en el fundamentalismo) es que una fe determinada debe sostenerse firmemente en su forma completa y literal, sin concesiones, matices, reinterpretacin, ni reducciones. Presupone que el ncleo de la religin es la doctrina y no el ritual, y tambin que esta doctrina puede establecerse con precisin y de modo determinante, lo cual, por lo dems, presupone la Escritura. Al igual que los protestantes americanos, tambin dentro de la sociedad juda una buena parte de aquellos laicos que retornan a la prctica ortodoxa de sus an-cestros,(4) son individuos que no han encontrado un objetivo y una motivacin para su vida y lo buscan en las formas ms radicales de la religin. As pues, el fundamentalismo podra considerarse inclusive como una visin moralizadora del mundo y esencialmente la violencia no forma parte de sus mtodos.

Los viejos de la Montaa

(fragmento de la obra, pgs. 10 a 13)

Fundamentalismo:
En el ao 1908 se editaron en Estados Unidos de Amrica unos prospectos titulados Los fundamentos, un testimonio para la verdad. Sus responsables fueron grupos protestantes cristianos conservadores, desconformes con la modernidad y el progreso del mundo tanto en el arte y la poltica como en la ciencia. Sostenan que la Biblia tena un valor literal. En especial rechazaban las teoras evolucionistas de Darwin. La razn y el adelanto cientfico, tcnico y artstico, eran objeto de sus ataques. Intentaron imponer una moral pblica limitativa de las libertades individuales reconocidas. Revista Hiram Abif

contina en la pgina 38

37

Integrismo
Se usa el adjetivo de integrista para definir a determinadas corrientes fundamentalistas que s aplican la violencia para lograr sus objetivos: el terrorismo es su instrumento poltico. El ortodoxo muere por la fe, el integrista puede llegar a matar en su nombre (5) El origen de la palabra, -sin ninguna relacin directa-, puede encontrarse en un movimiento espaol del siglo XIX. El integrismo fue sostenido por el Partido Nacional Catlico, que se autodenomin Integrista, de principios religiosos con la vida pblica: esta deba regirse de acuerdo con la religin catlica. Sin embargo, el uso en el siglo XX ha impuesto una relacin estrecha entre el integrismo que hemos definido y los movimientos islmicos combatientes. Las argumentaciones de sus idelogos no han hecho ms que afirmar el concepto.

Pero nos adelantamos: deberemos informarnos con un breve estudio de la historia rabe para llegar primero a nuestros viejos de la montaa y recordar luego los 8 siglos de humillaciones, de un pueblo que pudo haber sido el gua del mundo moderno, pero cuyo destino le impuso el sometimiento, primero a extraos y luego a la dictadura de sus propios hermanos. Si consideramos al integrismo segn la definicin del diccionario Webster, ...un movimiento o actitud que enfatiza el sometimiento estricto y literal a un conjunto de principios bsicos., llegaramos a la conclusin de que tambin hay integrismos tnicos y polticos. Consideramos, que la cabal aplicacin del trmino integrista supone la previa condicin de que dicho movimiento sea tambin fundamentalista. Por ello, dejamos fuera del campo as limitado, a movimientos tnicos o polticos, que, a pesar de sostener principios bsicos por los que luchan, no cumplen con la condicin de que esos principios bsicos sean teolgicos y que estn determinados en un Libro Sagrado. Por su trascendencia global, su mbito universalista y sus caractersticas singulares, dedicaremos estas pginas a estudiar solamente los antecedentes del integrismo islmico moderno, partiendo de sus orgenes, pero sin analizar el desarrollo actual de dicho integrismo, ni los conflictos en los que est involucrado, porque las fuentes para su evaluacin estn sometidas a la influencia de factores ideolgicos, polticos y econmicos que hacen muy difcil su objetivacin. El periodismo se ocupa hoy de ello, para brindarnos una mejor o peor informacin. La verdadera historia deber escribirse con la perspectiva que solo el transcurso de mucho tiempo puede brindar.

Cuando el poder est en manos de seres humanos, estos personifican al Creador y en consecuencia, sus semejantes los aceptan. Esto es desconocer y apropiarse del poder de Al, por lo que estos usurpadores deben ser expulsados. Esto significa la negacin del reinado de los seres humanos para sustituirlo por un reinado divino sobre la Tierra. As se expresa en Mailin fi I-tariq (Seales del Camino, 1964) el idelogo Sayyid Qutb(6) (19061996). La soberana poltica pertenece solo a Dios y por tanto debe ser ejercida en su nombre por un gobernante religioso guiado solamente por la Ley Islmica. En ese estado no puede haber espacio para actitudes y creencias occidentales. La decadencia del Islam ocurri por la aceptacin del secularismo occidental y por tanto debe ser desarraigado para establecer la pureza islmica. Cualquiera y todos los medios deben usarse para salvar al Islam y retornarlo a su lugar apropiado. Estas son palabras de Mawlana Abul Ala Mawdadi (1903-1979) uno de los arquitectos de la ideologa fundamentalista.(7)
As se ha establecido la imagen del integrismo musulmn, contraponindose a las corrientes ms modernas y progresistas del mundo rabe. Este integrismo ha encontrado campos frtiles para su desarrollo tanto en capas sociales renuentes a acentuar el progreso del mundo moderno o desconocedores de su valor para mejorar la forma de la vida de su sociedad, como en grupos de destacados intelectuales, desalentados por el fracaso de otros medios para lograr un futuro mejor para sus pueblos. La contradiccin medular de esta posicin se encuentra en que los medios empleados solo consiguen resultados totalmente opuestos a la intencin bsica, es decir, la apertura y perfeccionamiento en los campos sociales, polticos y tecnolgicos, aumentando el abismo que los separa de la civilizacin occidental.

por Jos Schlosser : .

Notas:

Editorial del peridico Neoyorquino The Watchman Examiner, 1920: Proponemos un nuevo nombre para quienes permanecen anclados en los grandes fundamentos y que estn dispuesto a entablar una batalla en toda regla para defenderlos, sean denominados fundamentalistas. En defensa de su pensamiento radical contra el fundamentalismo. Debat - Biblioteca de la Facultad de Ciencias Econmicas y Empresariales de la Universidad Complutense de Madrid. 1990
(3) (2)

(1)

Postmodernismo, razn y religin. Ediciones Paidos Ibrica S.A.: Barcelona, 1994.

El tnel del Tiempo

Aunque la calificacin sea de origen moderno, veremos cmo los sujetos centrales de nuestro estudio Los viejos de la montaa fueron en realidad los primeros inte-gristas de la Historia. La saga fundada por el primer Viejo, Hassan ib Sabbagh fue destruida por los mongoles en el ao 1256. Esta invasin fue solo un preludio del duro perodo que aguardara a los pueblos rabes dominados primero por los turcos y luego por las potencias occidentales. Sin embargo, las cenizas tenan an fuego y era necesario solamente un soplo adecuado para encender nuevamente la hoguera de la ambicin islmica tendiente a retomar las glorias pasadas. Revista Hiram Abif

Jozrim be tchub, literalmente, que retornaron a las respuestas o verdades. En otros sentido arrepentido.
(5) Santiago Kovadlof: La peligrosa lgica de los ortodoxos, Clarn, junio de 1997.

(4)

Sayyid Qutb, idelogo egipcio, uno de los fundadores del movimiento de fraternidad musulmana. Apoy a Nasser, que luego lo encarcel y finalmente lo ejecut. Crtico acrrimo de los nacionalismos postcoloniales y autor de influyentes escritos islmicos.
(7)

(6)

Fund el primer grupo fundamentalista en Pakistn, el Yamaa e Islami.

38

Trazados masnicos
Se ha dicho muchas veces que la MASONERA debe respetar la tradicin y los smbolos que fueron confiados a los MAESTROS INICIADORES. Quisiera detenerme a considerar el por qu creo que se debe respetar la tradicin y los smbolos, tarea, -la de expresarme-, muy difcil por cierto de lograr a travs de las palabras, ya que precisamente y como dicen algunos rituales, ellos es decir los smbolos-, revelan los misterios que la palabra es incapaz de traducir, de todas formas intentar una aproximacin. Siendo Ap.. se me invit a poner mi mayor atencin sobre los smbolos y fenmenos que se dan en L..; poco a poco, al menos yo, creo haber ido descubriendo, cmo los smbolos y rituales hablan, se expresan y actan.

M..M.. Ernesto Velzquez : . Gran Oriente de Uruguay

Valle de Montevideo, el 27 de agosto de 2005, E..V..

Los smbolos son un invento o son tan parte del ser humano como cualquiera de sus rganos?, no ser que para darnos cuenta de que existen dentro nuestro, por ser no materiales, hemos tenido que sacarlos fuera, proyectarlos, para as conscientizarlos y usar su energa hasta entonces desconocida?, no ser que detrs de cada smbolo se esconde un Arquetipo y como tal est lleno de Energa que es capaz de elevar a quien los Respete o hundir al que no?, ser una pista de la existencia real y efectiva de los Arquetipos como Jung los describi, el

Aprendiendo a reconocer la grandeza de lo simple

hecho de que a pesar de las diferentes formas que los Smbolos han adoptado en diversas culturas y civilizaciones a lo largo de la historia, su esencia se mantiene inmutable a pesar de las distancias temporales y geogrficas que las separan? Todo esto podr ser materia de largos debates, pero que en nada cambia el hecho incuestionable de su existencia, y creo que mucho ms importante que teorizar es practicar, ya que cmo me haban advertido, es slo a travs de la prctica de lo que ellos nos ensean, que me ha sido posible comenzar a intuir algunas respuestas. En el mismo sentido: qu significa ser Maestro?, podra pretender llamarme Maestro si por no poner en prctica lo que se supone que s, an no hubiera resuelto conmigo mismo las cuestiones ms elementales de mi existencia por ejemplo?. Personalmente creo que los Verdaderos Maestros no necesitan presentacin, ni siquiera necesitan un ttulo, los Verdaderos Maestros se reconocen con su sola presencia, y especialmente por el peso anmico que trasudan. Peso anmico es una frase que utiliza Bert Hellinger para referirse a ese algo, parecido a una Fuerza o a una Energa muy especial, que nos llega poderosamente cada vez que estamos en presencia de alguien que, sin conocer en absoluto y sin saber el porque, nos inspira un profundo Respeto. Muchas veces, intuimos que son seres que han tenido una suerte difcil, pero que lejos de dejarse vencer, se han fortalecido con todo lo que les ha tocado vivir, y mucho. Por regla general, esas personas lejos de considerarse vctimas de su suerte, sus padres, el pas, el gobierno, el clima, el soy as que le voy hacer, se han hecho Responsables de sus vidas y sus actos, y por el solo hecho de aceptar esa responsabilidad y tomar las cosas como son, han convertido las peores dificultades en algo positivo. He visto que estos Grandes Hombres, ms que preocuparse por querer ser Especiales, se dedican a hacer las cosas ms simples de la vida, entregndose en cuerpo y alma a lo cotidiano, no se estancan en el pasado, ni vuelan hacia el futuro deseando una gloria incierta, sino que simplemente viven 24 hs por da, ni una ms ni una menos. Muestran con sus actos y sin proponrselo ensean, que paradjicamente para comprender las complejidades de la vida hay que hacer las cosas ms simples. Por regla general son humildes y no van con ellos los arranques de clera, tan comunes en los arrogantes que en su pretensin de controlarlo todo se frustran una y otra vez. contina en la pgina 40

Lo primero que tuve que hacer fue destruir todos mis prejuicios, el ego, y la mente. En definitiva dejar afuera los metales que traa. Sin lugar a dudas, al menos para m, la tarea ms difcil ha sido y sigue siendo lograr el vaco, lograr una actitud fenome-nolgica, entendiendo por tal el asentir a las cosas tal como son, sin hacer juicios de valores. Por ejemplo, es tan comn el enjuiciamiento de todo lo que nos rodea, que ltimamente hasta al clima se lo califica de bueno, regular o deficiente, siendo muy bueno slo cuando hay sol sin nubes y es deficiente cuando llueve, esto lo vemos todos los das en los noticieros. Decir buen da durante un da lluvioso, no pocas veces dispara el comentario buen da es solo un decir. Parece que es tan difcil tomar el mundo tal cual es, que algo tan simple y supuestamente natural, como los cambios climticos ms banales, llegan a condicionar el humor de muchas personas. Por lo tanto si algo tan simple, genera tanta resistencia para tomarlo como viene, cunta resistencia generarn otros cuestiones no tan simples y que todos los seres humanos en mayor o menor medida siempre tenemos pendientes?

Se trabaja para hacer vasijas, pero es del vaco interno del que depende su uso. Una casa est agujereada de puertas y de ventanas, pero sigue siendo el vaco quien permite se habite, dice Lao Tse en el Tao Te King en una invitacin a vaciarme sin dejar de construirme; y es en ese sentido que slo el vaco de mi mente, al menos a mi, me ha permitido tomar lo que es.
He aprendido, no leyendo, sino viviendo intensamente, que no es posible trascender ningn Misterio sin antes vaciar la mente de los tantos condicionamientos que los hombres hemos estado atesorando de buen grado para vivir nuestras propias ilusiones y fantasas. Es igual a como dice una publicidad radial: decidiste comenzar la dieta y te compraste un alfajor para festejar. En mi caso, decid ser un adulto independiente hace mucho, y as me lo crea, pero viv una larga adolescencia con mis padres hasta los 30. Es decir, slo buscando conscientemente alinear mi pensar, con mi sentir y mi actuar ha hecho la diferencia, al menos esa ha sido mi experiencia. Tambin ha sido mi experiencia, ver y sentir, los nefastos resultados de sentir una cosa, pensar otra totalmente distinta y actuar en contra de lo que se piensa o se siente. Soy de los que creen, que lo mismo puede suceder con nuestros smbolos si no se los respeta, si no se los trasciende efectivamente y s slo se los utiliza como una alhaja o metal ms, sin intentar siquiera ponerlos en prctica. Revista Hiram Abif

39

Tambin por regla general, an en el desacuerdo con lo que dicen o piensan, uno no descubre con el tiempo un doble discurso, o una doble vida, porque practican permanentemente lo poco que dicen, en cambio s sucede con aquellos que pretendiendo ser una cosa, se llenan de un brillo ilusorio que slo deslumbra a quienes no los conocen, para sublimar, no pocas veces un gran complejo de inferioridad. En ese sentido es slo cuestin de tiempo para que salga a relucir el verdadero metal del que an estn formados y que suele ser bastante ms opaco que el enchapado que llevan superficialmente. Los Verdaderos Maestros comparados con los que a travs de su intelectualismo han logrado hacerse slo de un ttulo de tal, pesan mucho ms, valen mucho ms, ensean mucho ms, porque han logrado lo ms difcil, que es el predicar con el ejemplo; los otros apenas si van flotando. Como Aprendiz que soy, he tenido la fortuna de conocer personalmente alguno de estos Grandes Maestros para ir aprehendiendo con mucha dificultad, no solo con las palabras sino mucho ms, a travs del silencioso ejemplo que me han dado, que los Misterios ms grandes para el hombre, estn en las cosas ms simples y que por lo tanto a travs de las realizaciones ms Simples se pueden llegar a descubrir los tesoros ms cotizados; cmo corolario tambin he visto que es a travs de las serias dificultades para lograr la realizacin de cosas ms que elementales de la vida cotidiana, que se pueden reconocer a los que slo estn enchapados de oro. Como siempre,
*

slo hay que prestar atencin. Soy de los que cree que en nuestros smbolos y rituales hay trazado un claro camino para llegar a lo simple, pero que paradjicamente slo lo alcanzarn aquellos que se animen a dejar la cmoda comodidad de que se los siga alimentando en la boca, -como antao mam y pap-, para enfrentar las dificultades y especialmente las Responsabilidades que entraa hacer un camino propio y verdaderamente independiente en todos los sentidos, -no de cuento-, para luego s poder unir esa independencia con la de los dems y llegar a la interdependencia. Ese Camino hacia lo simple, -para aquellos que han elegido como Camino la Masonera-, tambin creo que slo se logra mediante el Respeto ms profundo de los Smbolos y Rituales que fueron confiados a los Maestros Iniciadores, ya que el camino hacia la Maestra, lejos de ser una acumulacin de conocimientos tericos es una Actitud, que aunque trasciende el breve periodo de tiempo que permanecemos en L.., la Actitud en L.. y a lo largo de toda la T.. es fundamental para lograr esa misma trascendencia. Sin una Actitud adecuada y el Respeto al Ritual, todo se transforma en una parodia sin sentido, sin esencia y especialmente sin Energa capaz de lograr las transformaciones y transmutaciones necesarias para llegar a reconocer la Grandeza de lo Simple.

Los vestigios estn en el este de Jerusaln. Pero varios arquelogos le restan importancia. Clarn- sbado 6 de agosto de 2005

esta perdido. Hay una especie de ficcin acerca del siglo X a.de C. . Ni siquiera los arquelogos israeles estn seguros de que Mazar haya encontrado el palacio que Hiram, rey de Tirria, levant para el Rey victorioso, al menos como lo describe la Biblia- podra ser tambin la fortaleza de Sin que David conquistara a los Jebucitas que gobernaban Jerusaln, o bien otra construccin no mencionada en la Biblia.

Jerusaln New Cork Times-

Hija del famoso arquelogo Benjamn Mazar, EiIat se bas en la Biblia y en un siglo de arqueologa en ese sitio. Especul que una famosa estructura de piedra ya excavada era parte de la fortaleza conquistada por David, y que su palacio habra sido erigido justo fuera de los muros originales de la En la actualidad, la arqulogo Eilat Mazar contina con sus excavaciones ciudad, camino a lo que su hijo Salomn pero hay tres familia viviendo en casas, justo en el lugar que ms le interesa construy como el Monte del Templo. explorar. Una familia es musulmana, otra cristiana y otra juda. Al excavar hall los restos de un gran edifiucio pblico con algo de cermica de la poca, y un sello gubernamental de un Oficial Jehucal fondo, de una polmica con ms connotaciones polticas (O jucal) hijo de Shelemiah, hijo de Shevi, quien es menque cientficas. cionado al menos dos veces en el Libro de Jeremas. En el lecho de piedra, Mazar hall un piso de piedra caliza La investigacin de Eilat Mazar fue auspiciada por el triturada, lo que indica que era un amplio espacio pblico. Shalem Center de Jerusaln, una entidad conservadora. La financi Rogger Hertog, un banquero estadounidense La construccin puede ser fechada con razonable certeque busca demostrar que Jerusaln fue la capital del reiza a partir de la cermica encontrada en las capas que no judo, descripta en la Biblia. estn por encima y por debajo de ella. El piso y su relleno contienen fragmentos de cermica de los siglos XII y XI Desde lo cientfico, el descubrimiento se inscribe en el antes de C., justo antes de que David conquistara Jerugran debate de la arqueologa bblica: Si el reino de Dasaln. vid y Samuel tuvo cierta magnitud Histrica, o si no fueron ms que pequeos caciques. Pero el hallazgo tamPor encima de esta capa, Mazar encontr los cimientos bin puede ser usado en la batalla poltica en torno a Jede su monumental construccin, con grandes rocas que rusaln: si los judos tienen all sus orgenes y por lo servan de paredes. En un rincn haba cermica de los tanto, tambin un derecho especial sobre el lugar,-; o si, siglos X y IX a.C., aproximadamente la poca del Reino como han afirmado muchos palestinos la idea del origen unificado. Esta claro que el edificio fue construido desjudo de Jerusaln es un mito utilizado para justificar la pus de la cermica que est por debajo de l, pero no conquista y la ocupacin. puede saberse cunto tiempo despus. Hani Nur el-Din, profesor de arqueolgica en la UniversiEn la actualidad, la arqulogo a contina con sus dad Al Quds, dice que, como l, sus colegas palestinos excavaciones, pero hay tres familias viviendo en casas consideran a la arqueologa bblica como un esfuerzo de justo en el lugar que ms le interesa explorar. Una familia los israeles para calzar la evidencia histrica en un cones musulmana, otra cristiana y otra juda. texto bblico. El vnculo entre la evidencia histrica y la narracin bblica, escrita mucho despus, en gran parte

Una arqueloga Israel dice haber descubierto, en el Este de Jerusaln, los vestigios del legendario palacio del bblico Rey David. Muchos de sus colegas disienten de su interpretacin, aunque admiten la importancia de esta construccin de XXX siglos de antigedad. Se trata en el

Habranse hallado restos del palacio del rey David...

Revista Hiram Abif

40