Documentos Sobre La Isla de Pascua Rolf Foerster

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BIBLIOTECA FUNDAMENTOS DE LA CONSTRUCCIN DE CHILE
CMARA CHILENA DE LA CONSTRUCCIN
PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DE CHILE
BIBLIOTECA NACIONAL
Estudio de I. de Pascua.indd 3 16/3/12 13:43:33
INICIATIVA DE LA CMARA CHILENA DE LA CONSTRUCCIN,
JUNTO CON LA PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DE CHILE
Y LA DIRECCIN DE BIBLIOTECAS, ARCHIVOS Y MUSEOS
COMISIN DIRECTIVA
GUSTAVO VICUA SALAS (PRESIDENTE)
AUGUSTO BRUNA VARGAS
XIMENA CRUZAT AMUNTEGUI
JOS IGNACIO GONZLEZ LEIVA
MANUEL RAVEST MORA
RAFAEL SAGREDO BAEZA (SECRETARIO)
COMIT EDITORIAL
XIMENA CRUZAT AMUNTEGUI
NICOLS CRUZ BARROS
FERNANDO JABALQUINTO LPEZ
RAFAEL SAGREDO BAEZA
ANA TIRONI
EDITOR GENERAL
RAFAEL SAGREDO BAEZA
EDITOR
MARCELO ROJAS VSQUEZ
CORRECCIN DE ORIGINALES Y DE PRUEBAS
ANA MARA CRUZ VALDIVIESO
PAJ
BIBLIOTECA DIGITAL
IGNACIO MUOZ DELAUNOY
I.M.D. CONSULTORES Y ASESORES LIMITADA
GESTIN ADMINISTRATIVA
CMARA CHILENA DE LA CONSTRUCCIN
DISEO DE PORTADA
TXOMIN ARRIETA
PRODUCCIN EDITORIAL A CARGO
DEL CENTRO DE INVESTIGACIONES DIEGO BARROS ARANA
DE LA DIRECCIN DE BIBLIOTECAS, ARCHIVOS Y MUSEOS
IMPRESO EN CHILE / PRINTED IN CHILE
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DOCUMENTOS RELATIVOS A PASCUA, 1864-1888
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PRESENTACIN
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a Biblioteca Fundamentos de la Construccin de Chile rene las obras de cientcos,
tcnicos, profesionales e intelectuales que con sus trabajos imaginaron, crearon
y mostraron Chile, llamaron la atencin sobre el valor de alguna regin o recurso
natural, analizaron un problema socioeconmico, poltico o cultural, o plantearon
soluciones para los desafos que ha debido enfrentar el pas a lo largo de su historia.
Se trata de una iniciativa destinada a promover la cultura cientca y tecnolgica,
la educacin multidisciplinaria y la formacin de la ciudadana, todos requisitos
bsicos para el desarrollo econmico y social.
Por medio de los textos reunidos en esta biblioteca, y gracias al conocimiento
de sus autores y de las circunstancias en que escribieron sus obras, las generaciones
actuales y futuras podrn apreciar el papel de la ciencia en la evolucin nacional,
la trascendencia de la tcnica en la construccin material del pas y la importancia
del espritu innovador, la iniciativa privada, el servicio pblico, el esfuerzo y el
trabajo en la tarea de mejorar las condiciones de vida de la sociedad.
El conocimiento de la trayectoria de las personalidades que rene esta coleccin,
ampliar el rango de los modelos sociales tradicionales al valorar tambin el que-
hacer de los cientcos, los tcnicos, los profesionales y los intelectuales, indispen-
sable en un pas que busca alcanzar la categora de desarrollado.
Sustentada en el afn realizador de la Cmara Chilena de la Construccin, en
la rigurosidad acadmica de la Ponticia Universidad Catlica de Chile, y en la
trayectoria de la Direccin de Bibliotecas, Archivos y Museos en la preservacin
del patrimonio cultural de la nacin, la Biblioteca Fundamentos de la Construccin de
Chile aspira a convertirse en un estmulo para el desarrollo nacional al fomentar el
espritu emprendedor, la responsabilidad social y la importancia del trabajo siste-
mtico. Todos, valores reejados en las vidas de los hombres y mujeres que con sus
escritos forman parte de ella.
Adems de la versin impresa de las obras, la Biblioteca Fundamentos de la Cons-
truccin de Chile cuenta con una edicin digital y diversos instrumentos, como soft-
wares educativos, videos y una pgina web, que estimular la consulta y lectura de
los ttulos, la har accesible desde cualquier lugar del mundo y mostrar todo su
potencial como material educativo.
COMISIN DIRECTIVA - COMIT EDITORIAL
SANTIAGO DE CHILE
2012
DOCUMENTOS
SOBRE
ISLA DE PASCUA
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DOCUMENTOS RELATIVOS A PASCUA,
1864-1888
Rolf Foerster, Sonia Montecino
y Cristin Moreno
La edad memorable del descubrimiento del Nuevo Mundo que en renombre
y en hazaas sobrepuj al herosmo de la Cruzadas, tiende a revivir
en el presente siglo del positivismo prctico y avaricioso de las naciones
tragadoras de naciones... Nuestro pas... repblica comparativamente pequea
pero con grandes sacricios mantiene una marina bastante poderosa para
inspirar recelo a las indefensas costas californienses, se quedar sin un pedazo
de piedra en el incesante y poco equitativo reparto del Pacco?... Se deja
de ver que nuestra ambicin no es grande. La isla de Pascua un mustio
pen, resto de un antiqusimo y al parecer dilatado es apenas continente
sumergido; pero ubicado siquiera frente a nuestras actuales posesiones
ms septentrionales y que por lo mismo podra servirnos como un
blanco de piedra en aguas ecuatoriales para ir a ejercitar las tripulaciones
de nuestra armada, lejos de las lejanas y tormentosas colonias australes que
actualmente poseemos en la vecindad del polo, y no sera en tales condiciones
digna de jar entre sus volcnicas grietas un mstil de bandera que exhibiera
en su tope la blanca estrella de nuestras conquistas de la tierra rme?
(Benjamn Vicua Mackenna, El reparto del Pacco: la posesin de la Isla de Pascua).
Y bien! Sobre este pobre y msero ejemplar de aquellas tierras colocadas
sobre la faz del globo slo para estudio y desesperacin de los etngrafos,
y destinadas a esterilidad perpetua en el progreso comercial del mundo;
sobre este pen volcnico tan interesante como intil, se va a izar el
pabelln chileno, precisamente cuando faltan los brazos para poblar las tierras
araucanas y hasta para amasar el pan que todos necesitamos consumir.
(lvaro Bianchi Tupper, La gran calaverada).
PRESENTACIN
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sta obra documental sobre isla de Pascua compila, por primera vez en un vo-
lumen, diversas fuentes para la historia de Rapanui en un perodo especco de
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DOCUMENTOS SOBRE ISLA DE PASCUA
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veinticuatro aos, desde la llegada del primer misionero de los Sagrados Corazones
y primer extranjero residente, en enero de 1864, hasta su anexin a Chile el
9 de septiembre de 1888. En ese lapso se gest una serie de transformaciones que
son fundamentales para la comprensin del Acuerdo de Voluntades entre el pueblo
rapanui y el Estado chileno, y de muchos aspectos del devenir rapanui. Hay ca si
un consenso entre los investigadores que por efectos de las razias esclavistas de
1862-1863 y de las consiguientes epidemias de viruela y tisis, que causaron estragos
durante los siguientes quince aos, la sociedad rapanui colaps: murieron en esos
aos no slo dos tercios de su poblacin sino, tambin, toda su clase dirigente
y con ello el conocimiento de la escritura rongo rongo
1
. ste es el escenario en el
cual comienza a gestarse la evangelizacin, la radicacin (en Hangaroa), la
ganadera y su empresa, la salarizacin, la dispora a la Polinesia (y a Chile),
la escriturizacin y mixtizacin del rapanui con lenguas polinsicas (tahitiano,
man garevano, etc.). Para algunos, estos procesos dieron pie a una ruptura con el
pasado, para otros, fueron posibles mltiples continuidades con el ethos rapanui-po-
li nsico. Nosotros nos inclinamos por esta segunda alternativa y una de las razones
para esta opcin est en la lectura de estos documentos, que nos muestra que la
sociedad rapanui, en el contexto colonial, no fue un actor pasivo.
Gran parte de la informacin que reunimos ha sido publicada y es conocida
por los especialistas, sin embargo, ha estado dispersa y sin acceso fcil al gran
p blico. Pero no slo documentos editados forman parte de este texto, hemos
incluido, ade ms, dos fuentes, una es el Diario de Navegacin de Lynch de
1870slo publicada por algunos diarios de la poca y la otra es la traduccin
de la correspondencia de los misioneros de los SS.CC., actores de enorme rele-
vancia durante el tiempo que estamos cubriendo. As, esta recopilacin presenta
una doble novedad: por un lado, conjuntamos la documentacin estatal a travs
de los informes del capitn de corbeta Ignacio Luis Gana (1870)
2
, de los capitanes
1
Hermann Fischer, Sombras sobre Rapanui, p.55. Es la tesis de Alfred Mtraux The Kings of Easter
Island, formulada en 1937: El antiguo orden social de Isla de Pascua fue completamente destruido en
1862 cuando los comerciantes esclavistas peruanos raptaron a gran parte de la poblacin, llevndola
a las islas guaneras de la costa peruana, no slo al rey y muchos de los miembros de su familia, sino
tambin a un gran nmero de hombres sabios (maori). Al trastocar la forma tradicional de vida, esta ca-
tstrofe cre un estado de anarqua y confusin, pero los acontecimientos que se sucedieron durante los
aos siguientes fueron aun ms desastrosos. La epidemia de viruela,introducida por los pocos hombres
que regresaron a la isla, diezmaron la poblacin y propinaron el golpe mortal (the last blow) a la cultura
nativa. Cuando llegaron los misioneros en 1864, se sorprendieron de encontrarse con una total igno-
rancia del pasado, con formas tan rudimentarias de religin y con un tan alto grado de desintegracin
de la organizacin social. Slo encontraron las ruinas de una civilizacin y, en gran medida, aceleraron
el cambio y la obliteracin del pasado, p. 41.
2
La obra de Ignacio L. Gana fue publicada en la Memoria de Marina, Santiago, Imprenta Nacional,
1870, en El Faro Militar, Santiago, N 1 a 5, 1870; en Revista de Marina, tomo I, Valparaso, 1885, pp.
368-460. Fue traducida al francs por el contraalmirante T. de Lapelin y publicada en la Revue Maritime
et Cololianle, Paris, 1872, pp. 105-125 y 526-544 (noviembre y diciembre, respectivamente). En 1916
por el diario El Mercurio de Valparaso, en el contexto de la polmica de monseor Rafael Edwards vs.
Williamson Balfour. Recientemente reproducida por Isidoro Vzquez et al., Primeras Jornadas Territoria-
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de fragata Luis A. Lynch Z. (1870)
3
y Juan E. Lpez (1875), y de los artculos del
naturalista Rodulfo Philippi (1873 y 1875)
4
y, por otro, el esfuerzo de traducir la
valiosa correspondencia de los padres del SS.CC. (1864-1888), valindonos de la
recopilacin indita de Amrigo Cools
5
, aadimos, por otra parte, el diccionario
del padre Hippolyte Roussel
6
. Escritos en los aos que abarcamos, son los relatos
les: Isla de Pascua. Sealemos por nuestra parte que las referencias histricas y etnolgicas de la relacin
de Ignacio Gana fue posible gracias al dilogo que tuvo con los misioneros Hiplito Roussel y Gaspar
Zuhmbohm.
3
Diario de navegacin llevado por el capitn de fragata don Luis A. Lynch Zaldvar y los cadetes
de la Escuela en viaje de instruccin a la isla de Pascua i otros puntos. 1870 Cadetes encargados de los
cronmetros i observaciones don Emilio Cuadra y Ramn Serrano. En 1994 el Centro Cultural Naval
y Martima de la Direccin de Educacin de la Armada produjo un borrador de este diario para ser
publicado y cuya autora es atribuida al guardiamarina Emilio L. Gana Castro. Esto debido a que en
la versin manuscrita, que se encuentra en la biblioteca del museo Naval de Valparaso, la autora se
asigna al aspirante a cadete Emilio Gana, pues el registro diario es rmado por l. Se trata de un error?
Emilio Gana era el secretario de Luis Lynch? Las dos versiones son coincidentes, a excepcin de lo
relatado y comentado sobre el da viernes 28 de enero, en la cual la versin del aspirante Gana es
ms completa. De acuerdo con el conocimiento del profesor Eduardo Rivera Silva el entrenamiento de
los cadetes pasaba por llevar diarios de navegacin y, que, tal vez las facilidades culturales del aspirante
Emilio Gana por provenir de una familia ilustrada llevaron a que su registro adquiriera un carcter
casi literario. Desde su punto de vista, el diario fue escrito por este aspirante a cadete. La interrogante
sobre el hecho que el mismo aparezca bajo la autora de Luis Lynch en la documentacin ocial, per-
manece sin respuesta. El diario fue publicado por varios peridicos de la poca.
4
Rodulfo Philippi no visit nunca la isla, No obstante sus dos trabajos publicados en la revista
de mayor prestigio del pas, los Anales de la Universidad de Chile y a tres aos del viaje de la OHiggins
tienen el mrito, por un lado, no slo de sistematizar hasta ese momento la informacin existente sobre
Pascua sino, tambin, relevar el valor de su civilizacin (de sus monumentos, de su escritura) y, por
otro lado, de forma implcita poner en evidencia que de todos los informes y relaciones sobre Pascua
( James Cook, George Forster, James Franois La Prouse, Eugenio Eyraud, Linton Palmer el ocial
del Topaze y Pierre Loti), el de Ignacio Gana era el ms completo y exacto en sus descripciones para
la poca (topografa, clima, ora y fauna, habitantes, religin, usos y costumbres).
5
LIle de Pques et la Congregation des Sacrs-Coeurs. Documentation. Hemos mantenido en nuestra
traduccin-edicin la enumeracin de las cartas y documentos hecha por Amrigo Cools. Este texto
nos fue facilitado por Claudio Cristino, a quien agradecemos. Existe tambin una copia en la biblio-
teca de los Sagrados Corazones en Santiago, la gracias de sta es que el padre Andr Mark (SS.CC.)
le agreg nuevos documentos. La Revista Catlica (febrero de 1869), Jos Ramn Ballestero, Isla de
Pascua; Rafael Edwards Salas, El apstol de la isla de Pascua Jos Eugenio Eyraud, Hno. de los
SS.CC.; O. Sebastin Englert, Primer siglo cristiano de la isla de Pascua 1864-1964 y Jess Conte
Oliveros, Isla de Pascua. Horizontes sombros y luminosos, reprodujeron una parte muy reducida de
esa correspondencia. El texto de Eugenio Eyraud, de 1864, que narra su primera estada en Pascua, ha
sido el ms ledo y usado para encarar lo que fue el proceso de evangelizacin. Su potencia narrativa se
apoya, adems, en su muerte sacricial, una suerte de rockstart de la evangelizacin. Sin embargo, una
lectura del conjunto de los textos de los SS.CC. nos muestra, que en ese proceso, el hermano Eugenio
Eyraud fue una gura menor.
6
La primera referencia de Hiplito Roussel que est haciendo el diccionario es de junio de 1866:
...la lengua Rapa se parece mucho al mangarevano y al nukuhiviano, muy poco al tahitiano. Puedo
entenderlos y hacerles entender. Estoy trabajando en la traduccin a su lengua del catecismo en fran-
cs. Hago tambin un diccionario rapa-francs/francs-rapa, Correspondencia de los Misioneros de
los Sagrados Corazones: 132-140. Sobre el valor de ese diccionario vase ms adelante la resea que
le pedimos a Rodolfo Weber, lingista y profesor de la Universidad Catlica de
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de Linton Palmer (1869)
7
, Pierre Loti (1872) y Alphonse Pinart (1878), estos dos l-
timos textos y sus ilustraciones, han sido determinantes en la construccin del ima-
ginario romntico sobre la isla Pascua y, tambin, dialogan en la compilacin con
los dems escritos del perodo
8
. Los visos comunes de nuestra recopilacin, con las
conocidas obras del ao 1916
9
y 1939
10
, son los escritos sobre compra y ventas de
tierras y los ligados a la actuacin del Estado en el proceso de anexin. De todas
estas fuentes, sin duda, la de mayor relevancia es la de los SS.CC., pues gracias a
la correspondencia de los misioneros Eugenio Eyraud, Hiplito Roussel, Gaspar
Zuhmbohm, Tedulo Escolan, Eich, Ropert, Alberto Montiton, con sus superiores
(en particular con el obispo Tepano Jausen) podemos adentrarnos en profundidad
en los procesos que se estaban produciendo en el seno de los rapanui, as como en
las complejas relaciones entre Polinesia, Pascua y Chile.
Intentaremos en esta presentacin responder, o dar algunas pistas, a la pre-
gunta que gua la coleccin Biblioteca fundamentos de la construccin de Chile:
qu relevancia tiene toda esta documentacin para la construccin de Chile?
O de forma ms precisa: la documentacin previa a 1888 vislumbra lo que ser
el destino Rapanui y sus nexos con el Estado y la nacin chilena? O ms modesta-
mente: esas escrituras nos sitan, nos dan un balance, de cmo se problematizaba
o pensaba la situacin de Pascua hacia 1888?
En 1870 Policarpo Toro viaj por primera vez a la isla en el buque-escuela
OHiggins (un periplo marcado por el aura de la soberana)
11
, y en octubre de 1886
lo hizo por segunda vez (en el Abtao), pero entonces como capitn de corbeta e
instructor de guardiamarina. En ese lapso madur un proyecto nacional sobre ra-
panui, el cual fue enviado al gobierno bajo el formato de una memoria: Importancia
de la isla de Pascua y la necesidad de que el gobierno de Chile tome inmediatamente posesin
de ella. Este escrito ha sido considerado crucial en el proceso de anexin-posesin
de la nsula, que se realiz dos aos ms tarde, y por ello en todas las obras de
recopilacin de documentos se lo cita en extenso.
Toro construye los argumentos para explicar la importancia y la necesidad
del programa Lengua Rapanui (Rapa Nui Language Project).
7
Linton Palmer, mdico, formaba parte de la tripulacin del barco de guerra ingls H.M.S. Topaze
al mando de Richard Ashmore Powell. La nave estuvo en Rapanui la primera semana de noviembre
de 1868 (se llevan a Inglaterra el moai Hoa Haka Nana ia, que est en el museo Britnico). Otros
dos miembros de esa expedicin escribieron relaciones sobre Pascua: H.V. Barclay, Easter Island and
its colosal statues) y W.A.Powell, Detailed report upon Easter Island, or Rapa Nui. Lamentablemente no las
hemos podido consultar.
8
Hay ediciones en espaol en el mismo ao, vase el Correo de Ultramar, ao 31, tomo XL, N 1.025,
Pars, 1872 y ss.
9
Enrique Rocuant, La isla de Pascua. Estudio de los ttulos de dominio, de los derechos y de los contratos de
Don Enrique Merlet y de la Compaa Explotadora de la Isla de Pascua.
10
Vctor Vergara, La isla de Pascua. Dominacin y dominio.
11
Su comandante era Jos Anacleto Goi, pero iban en comisin de servicio: el capitn de fraga-
ta Luis A. Lynch Z.; el capitn de corbeta Ignacio L. Gana; el teniente 2 Javier Molina; y G.M. Ex. de
Luis A. Lynch I. Los ociales de guerra eran el teniente 1 Arturo Prat (ocial de detall) y los tenientes
2: Luis Uribe y Constantino Barmen, Archivo Nacional, Ministerio de Marina, vol. 263.
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de la posesin en varios planos. En primer lugar, para la Marina de Chile:
Magnca estacin naval para su pequea pero importante marina, donde en-
con traran sus tripulaciones un lugar de recreo y de descanso despus de un pe-
no so viaje, ya sea de instruccin o de recalada forzosa, encontrando en ella un
re fugio a la inclemencia del tiempo, un trozo de carne fresca para sus extenuadas
tri pulaciones.
En segundo lugar, para la geopoltica del Estado de Chile, en un momento de
expansin y consolidacin de las fronteras de los estados nacionales:
Evitar que una potencia extranjera, tomando posesin de ella nos amenace
desde all, en las futuras emergencias en que pudiera hallarse Chile u otra de las
Repblicas Sud-Americanas
12
.
En tercer lugar,
bajo el punto de vista comercial y econmico, tambin tiene importancia. Su
supercie de 18.000 hectreas, en su totalidad productoras y cubiertas de abundante
pasto, se presta admirablemente para la crianza de toda clase de ganado. El clima,
casi tropical tambin ayuda a la propagacin de la especie animal. El reino vegetal
est reducido en la actualidad al camote, pltanos, caa de azcar y una que otra
raz alimenticia, todo lo cual se produce, casi sin el menor cultivo
13
.
No obstante, el tono de la Memoria de Policarpo Toro hace posible una lectura
que ha permitido resaltar su protagonismo personal y con ello desperlar el papel
activo del Estado (o el Estado activo a travs suyo) en este proceso
14
. Por un lado,
al insistir en que la importancia de la isla no radica en el presente sino en el futuro
12
Recordemos que con la Guerra del Pacco (1879-188) Chile expandi su frontera norte y en la
dcada de los ochenta el Estado culmin el proceso de ocupacin de la Araucana y de Magallanes.
13
Para una discusin de este punto vase Douglas Porteus The Modernization of Easter Island, chapter
I) y el de Hermann Fischer Islands at the End of the World, chapter IV.
14
Dos ejemplos. El primero proviene de Vergara, op. cit.: ...don Policarpo Toro Hurtado, fue quien
concibi y realiz la idea de tomar posesin de la Isla de Pascua en nombre del gobierno de Chile,
p. 30. El segundo, es la biografa de Policarpo Toro en el sitio web de la Armada: En 1886, siendo
Capitn de Corbeta se le nombr Gobernador Martimo de Constitucin y Subdelegado Martimo de
Coronel. Ese mismo ao fue designado Instructor de Guardiamarinas a bordo de la corbeta Abtao,
que comandaba el Capitn de Fragata Domingo Salamanca, efectuando un viaje de instruccin a Costa
Rica, El Callao, pasando por las Islas Galpagos e Isla de Pascua. Estando en la isla, hizo un levanta-
miento hidrogrco y luego escribi una memoria basada en las ventajas econmicas que tendra para
Chile su adquisicin, una vez que se abriera el canal de Panam. La Armada apoy su informe y lo
present al Presidente Jos Manuel Balmaceda Fernndez, quien se interes en la idea y comision al
ocial para trasladarse a Pascua y Tahit para estudiar la adquisicin de la isla bajo condiciones conve-
nientes, aprovechando el viaje de la goleta Paloma a Tahit. Recal a Isla de Pascua el 19 de octubre de
1887, donde tuvo contactos con los isleos para producir un acuerdo. Tras largas conferencias se lleg
a un primer acuerdo con los dueos de la isla.
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(el ve el futuro), sosteniendo que ninguna nacin se ha apoderado de ella:
Pero, maana, cuando el comercio del mundo, pase tocando las frtiles playas de
ese Oasis del Ocano, no podr menos de reposar en l y bendecir la bandera que
les ofrezca el pan y la vida.
Por otro lado, al ofrecerse como el agente de este proceso:
Caso que tuviera la satisfaccin de ser odo podra imponer personalmente al
Gobierno de la mejor manera de llevar a cabo la empresa con visos de buen xito
y sin compromisos ni temores para el gobierno, pues, que estoy en comunicacin
con el actual propietario de la Isla, seor Salmon, de nacionalidad inglesa, aunque
nacido en Tahit.
As, el capitn parece querer decir que su memoria (escritura) no basta, que
debe ser escuchado y que si lo es podra imponer al gobierno.
El Estado, entonces, le encomend a Policarpo Toro la empresa y, junto a ello,
la narracin histrica lo transform en la cara visible de la expansin colonial de
Chile hacia la Polinesia. Recordemos que un proceso semejante se produca al
sur del pas: la Pacicacin de la Araucana qued substantivada en la gura de
Cornelio Saavedra y no en el ejrcito del Estado de Chile.
De esta manera la Memoria de 1886 se erige en una suerte de crcel mental: a
travs de ella pensamos Rapanui (como Pascua), as como nuestros vnculos con
ella. De esto se desprende la importancia de desconstruirla o, al menos, mostrar
cmo su escritura se mont, por as decirlo, sobre tres mbitos: sus habitantes, la
propiedad de la tierra y la cuestin soberana. Estimamos que la Memoria de Poli-
carpo Toro se despleg en esos mbitos, pues ya exista una amplia literatura al
respecto y es, justamente, ese conjunto de escritos el que hemos ordenado en este
volumen y que servir a loslectores como espejo y referencia para formarse su pro-
pio juicio sobre el acaecer previo a la anexin, as como los hilos de su devenir.
SOBRE LOS HABITANTES:
LOS MSEROS CANACAS
En el texto de la Memoria no hay referencias explcitas respecto a los pobladores de
la isla de Pascua, sin embargo, se puede leer:
Acompao a la presente memoria, para la mejor comprensin de la isla, el plano
que, con ocasin del ltimo viaje de la corbeta Abtao, levantamos de ella, con todos
los datos que pudiera necesitarse para su cabal conocimiento actual.
En el plano se consigna que los datos para su cabal conocimiento son: ciento
cincuenta indgenas, sus habitantes, como tambin diecisis mil cabezas de ganado
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la nar, ochocientas de ganado vacuno ochocientas y ciento cincuenta de ganado
ca balgar.
Toro conoca lo contado y ledo lo escrito sobre Rapanui y sus moradores:
Mucho se ha hablado, discutido y escrito sobre esta Isla misteriosa que, como un
fantasma, se levanta en medio del mar
15
.
El origen de sus habitantes, sus costumbres, los trabajos ejecutados por ellos en
sus estatuas colosales, sin medios mecnicos para efectuarlos, etc. etc., han dado
lugar a mil conjeturas e hiptesis ms o menos fundamentales de parte de los sa-
bios y viajeros.
Pero, el nico texto que cita es el de Rodulfo Philippi publicado en los Anales
de la Universidad de Chile en 1873:
Una memoria minuciosa, con apreciaciones y observaciones justas y bien fun-
dadas... es un resumen histrico de la isla y sus habitantes hasta el ao 1870.
En efecto, el trabajo de Rodulfo Philippi se vale de las principales fuentes que hasta
hoy se usan para la reconstruccin histrica sobre Pascua (informe de James Cook,
George Forster, Jean Franois La Prouse, Eugenio Eyraud, Emilio Gana, etc.)
Em pero, sin duda, Policarpo Toro conoci de primera mano el largo informe de
Ignacio Luis Gana (una de las fuentes de Rodulfo Philippi), ya que ambos estaban
en la corbeta OHiggins en su viaje a Rapanui en enero de 1870 (la corbeta estuvo
slo ocho das, bajo el mando del comandante Jos Anacleto Goi).
Qu inform Ignacio L. Gana sobre la poblacin? En 1870 la calcul en seis-
cientas personas y constat, adems, el hecho histrico del derrumbe demogrco
fruto de las razias esclavistas de la dcada de 1860, del caos interno por la ausencia
del Rey y de la viruela y otras ebres malignas:
esta poblacin de cuatro mil almas ha sufrido quebrantos mortales en un corto
espacio de tiempo. En una fecha que se supone a principios de 1863, se empez
a transportar a la costa del Per un nmero crecido de esta gente, para ocuparlos
en las labores del campo y en el embarque de guano en la Chinchas. Entre los
novecientos arrastrados con maa y violencia, lo fue tambin el rey con toda su
familia. Esta circunstancia se convirti luego en una ruda calamidad, que trajo la
anarqua, el robo, el asesinato, el hambre y una lucha desesperante y encarnizada.
Todos queran mandar y nadie obedecer y ese cuerpo acfalo se destruy brba ra-
mente a s mismo; resultando el descrecimiento en los habitantes y la ruina en los
plantos, en trminos sorprendentes. Pero si en la isla eran grandes los daos, en
15
La referencia al texto de Pierre Loti, Isla de Pascua es evidente: ...nos acercamos lentamente
a ese pas misterioso, y nuestra imaginacin divaga ante opiniones tan diversas; nuestras miradas se
clavan en las formas indecisas como queriendo ya descubrir cosas extraordinarias; aquellos hombres
que vea yo agitarse de un modo tan extrao, eran los ltimos restos de su misteriosa raza... Cre haber
cado en medio de un pueblo de fantasma. Frente a Rano Raraku: Es un espectculo singular el que
ofrece ese mundo de piedra!.
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los embarcados se sobrepasaban. Las ebres tercianas mataron las cuatro quintas
partes de los transportados. Y hubieron fenecido todos sin las reclamaciones del
gobierno francs, que pidi la repatriacin de los pocos que vivan. Esta gracia
haba de reportar daos sin cuento a la diezmada poblacin de Pascua; y en efecto
los devueltos llevaron la viruela y otras ebres malignas que cayeron como un
azote sobre los infelices escapados de tanta prueba. La viruela que se ceba en los
temperamentos sanguneos, que casi despobl a Arauco en el siglo XVI, convirti
en un vasto cementerio la Isla de Pascua, poco antes tranquila y favorecida por la
naturaleza. El hermano Eugenio a su llegada a la Isla cont 1.800 almas. En 1868
solo alcanzaban a 930 y al presente no puede estimarse en ms 600.
El mdico de la OHiggins, Guillermo Bate, registr, por su parte, que la mor-
tandad de los ltimos tres aos... proviene en gran parte del desarrollo de afec-
ciones escrofulosas en los nios; de tisis tuberculosas en los adultos. Ahora bien,
se podra pensar que si entre 1870 y 1886 la poblacin haba disminuido a ciento
cincuenta personas esto sera fruto exclusivo de las enfermedades. Y la corres-
pondencia de los misioneros constata este drama. Gaspar Zuhmbohm escribe en
octubre de 1868:
Otro motivo de gran aiccin es el estrago que hace entre nuestros indios una
especie de tuberculosis contagiosa. No hemos visto otra enfermedad mortal aqu,
pero esta tuberculosis, si el buen Dios no la detiene, terminar con los indgenas
en cuatro o cinco aos. La enfermedad no respeta edad ni sexo, aunque hace ms
vctimas entre las mujeres y los jvenes que en los de ms edad. No digo viejos
porque no hay que parezcan de ms de 60 aos, salvo uno o dos. Las personas de
constitucin dbil estn ms expuestas a enfermar pero se han dado casos de gentes
robustas muertas en poco tiempo. Los indios dicen que la enfermedad existe desde
hace muchos aos en la isla pero que no era tan mortal hasta ahora. Es espantoso,
su MRP
16
, y desgarra el corazn del misionario. En el lapso de dos meses hemos
enterrado 37 muertos
17
.
No obstante, es evidente que otro factor gatillante del despoblamiento fue el
xodo de los rapanui en 1871. Los conictos entre los misioneros y el capitn fran-
cs Jean Baptiste Onsime Dutrou Bornier, quien se haba asentado en la isla en
abril de 1868, se tradujeron en que quinientos setenta y un pascuenses migraran,
trescientos veintiocho llevados por los misioneros a Mangareva (Tahit) y doscien-
tos cuarenta y tres a las plantaciones de Brander en Tahit (socio de Jean B.O. Du-
trou Bornier)
18
. As, en 1872 la poblacin haba quedado reducida en Pascua a nada
16
Muy Reverendo Padre.
17
Correspondencia de los Misioneros de los Sagrados Corazones, 213-232.
18
Edmundo Edwards Salas, La propiedad de la tierra en Rapa Nui entre 1868-1930, p. 185 (sus
fuentes es la Correspondencia de los Misioneros de los Sagrados Corazones. 424, 427, 447 y 620).
Conte, op. cit., p. 145 da una cifra menor: A pesar de las estadsticas, a causa de la disparidad de
cifras dadas por las diversas fuentes, se podra estimar a nes de 1872 en unos 450 pascuenses los que
haban abandonado la isla en su amarga dispora por la Polinesia. Recientemente Claudio Cristino,
-xvii-
ms que ciento setenta y cinco personas
19
. Es muy posible que estas migraciones
hayan permitido disminuir el efecto de la tuberculosis; en marzo de 1869 Hiplito
Roussel le escribi al obispo Tepano Jausen: si no, sera mejor usar el dinero de
los viajes anuales para transportar a los indios a otra isla ms sana y ms provista
de vveres
20
. Sin embargo, numerosos isleos murieron en Tahit por efecto del
clima hmedo, de las malas condiciones de vida y de enfermedades desconocidas,
como se colige del trabajo de Grant McCall
21
. Al parecer, aqullos que arribaron
a Mangareva corrieron mejor suerte. Empero, lo relevante es que desde esa fecha
el mundo rapanui cuenta con una presencia en Tahit, lo que gravitar, como vere-
mos, en los asuntos de tierra, en la poltica (la bsqueda del protectorado) y en su
vinculacin con la cultura polinsica.
Policarpo Toro saba de la dispora rapanui y, asimismo, palp en su viaje a
Tahit en 1888 el inters que tenan por volver a su tierra natal. Pero, lo que no
revel fue que los conictos entre los misioneros y Jean B.O. Dutrou Bornier se de-
ban, o se detonaron, por asuntos de tierra, en los cuales los isleos fueron actores
centrales. Veremos esto en el prximo apartado.
Lo que resulta interesante destacar es que en los informes de Ignacio L. Gana y
de Policarpo Toro el tema demogrco es resuelto por medio de una imagen nega-
tiva de la comunidad: ese cuerpo acfalo se destruy brbaramente a s mismo,
un vasto cementerio. Policarpo Toro no slo obliter que los dos tercios de la
comunidad permaneca en situacin de dispora sino, tambin, la serie de transfor-
maciones en su estructura de poder, en su jefatura, con la cual debi negociar el
Acuerdo de Voluntades de 1888, que aparecen ntidos en las cartas de los misioneros
del SS.CC, y que indican su relevancia.
Ignacio Gana constat en 1870 que la estructura de poder tradicional rapanui
estaba signada por un doble sistema: la realeza hereditaria y otro jefe principal
que duraba un ao en sus funciones, cuyo carcter era exclusivamente militar.
Esta estructura habra sido superada, segn l, con la evangelizacin:
La poblacin de Pascua se ha convertido sin dicultad al cristianismo. No ha
sido menester el comercio, ni la introduccin en la vida real de algunos atractivos
Colonialismo y neocolonialismo en Rapa Nui: una resea histrica, p. 29, ha vuelto a la cifra
de trescientos treinta y nueve, dada en el texto de 1984 (escrito en conjunto con Edmundo Edwards y
otros): ciento sesenta y ocho llevados por los misioneros a Mangareva y doscientos treinta y uno por
Jean B.O. Dutrou Bornier a Tahit, a las plantaciones Brander.
La tradicin rapanui, a 1918, vio en ese traslado a Tahit algo equivalente a la esclavitud de los aos
1860: John Brander haca negocio hasta con la compra-venta de pobres kanakas. Estos eran vendidos,
dicen los viejos de la Isla, por el seor Subdelegado al seor Brander a precios irrisorios, con el n
de llevarlos a Tahit, donde deban estar durante 5 aos a las rdenes del seor Brander; pasado ese
tiempo, podan volver a su Isla o quedarse libres en Tahit, en Bienvenido Estella, Los misterios de
isla de Pascua, p. 116.
Segn Conte, op. cit., p. 155, a 1886 haban regresado a la Isla de la Polinesia unos 48 nativos.
19
Mtraux, The Kings..., op. cit., p. 23.
20
Correspondencia de los Misioneros de los Sagrados Corazones. 201-202.
21
Grant McCall, El pasado en el presente de Rapanui (isla de Pascua), p. 29.
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sensuales, para arrastrarlos a creencias exclusivamente morales difciles de concebir
a un salvaje. Es esta una rara excepcin en el sistema colonizador. En Pascua ha
contribuido mucho al sometimiento de los indios la circunstancia de haberlos
hallado los misioneros sin creencias fanticas, ni sacerdotes que neutralizasen su
accin.
Pero, Ignacio Gana tambin constat la existencia de una memoria rapanui que
una la historia, el poder real y los espacios territoriales:
La tradicin dice que llegaron a la isla dos grandes embarcaciones sin velas, con
proa y popa muy levantadas como los juncos chino y japoneses, con cuatrocientos
hombres cada una, al mando de un rey llamado Hatu [Hotu] o Tucuyo [Tuu Ko
Iho], que, parecindoles bien la comarca, desembarcaron en la plaza de Anakena
y jaron su residencia en ella; que poco tiempo despus el rey procedi a distribuir
las tierras repartindose los pobladores en Hangaroa, Mataver, Vai-hou y Hutuiti;
que desde esa fecha se han ido sucediendo en el Gobierno los reyes siguientes,
por derecho de primogenitura: Ynumeke, [Tuu Maheke], Va-kai [Vakai] Marama-
Rea [Raa], Mitiake, Utuiti [Hotu Iti], Ynukura, Mira [Miru], Oturaga [Ata Raa],
Yn, Yk, Ykukana, Tueujaja, Tuku-Ytu [Tuu Ko Ihu], Aumoa-mana [Hau Moana]
Tupairike, Mataib [Mata Ivi], Terakay, Raimokaky [Kai Makoi], Gobara [Ngaara],
Tepito y Gregorio, ltimo vstago de la familia real de Pascua. Contando veintids
generaciones en todo.
Desde la perspectiva de Ignacio Gana la conversin de los rapanui deba en-
tenderse como equivalente a sometimiento. Mas, las cartas de los sacerdotes del
SS.CC. dan una luz distinta a esa conversin. Se puede entrever en sus escritos
que, por un lado, los misioneros fueron comprendidos bajo la lgica polinsica:
eran vistos como equivalentes a los tradicionales sacerdotes ivi atua (con mucho
mana)
22
y, por otro lado, si parafraseando a Marshall Sahlins
23
para el mundo
polinsico el poder es concebido como algo externo a la sociedad, con la nueva
comunidad (cristiana) se volva a lo mismo: el misionero asuma esa externidad.
El juego entre comunidad y autoridad como dos realidades que se tensionan y
complementan ha sido una constante en Pascua. Fue el padre Sebastin Englert el
primero en sealar que la guerra entre Jean B.O. Dutrou Bornier y los misioneros
(1869-1971), desatada por la compra de grandes extensiones de tierra del primero,
y la negativa de los segundos por sancionarla, llev a Jean B.O. Dutrou Bornier a
excitar
22
Durante su estada los misioneros haban introducido un nuevo ordenamiento simblico. El
dios cristiano haba ocupado el sitio mtico y ritual de los antepasados, y los misioneros haban des-
plazado a los ariki y a los ivi atua en el control y acceso al mundo de lo invisible, que ya no era el de
los antepasados. Por otra parte, la fe viva y la sincera devocin, que los misioneros haban observado
entre los miembros de la pukuranga, se convertirn en el lenguaje de una nueva moral comunitaria que
permitir, a los rapanui, enfrentar los abusos, las miserias y la explotacin, Nelson Castro, Rapa Nui.
El diablo, Dios y la profetisa. Evangelizacin y milenarismo en Rapa Nui, 1864-1914, p. 121.
23
Marshall Sahlins, Islas de historia.
-xix-
las rivalidades de los diversos grupos y logr encender antiguas discordias intes-
tinas en dos lugares de la isla, primero, en la regin entre Mataveri y Hangaroa, y
despus en la de Vaih
24
.
Una lectura inversa es tambin posible:
Estas guras extranjeras [los misioneros y Jean B.O. Dutrou Bornier] irn des-
arrollando una tensa relacin que desencadenar un conicto abierto y armado
a partir de 1870. Ante tal situacin, la poblacin nativa se adaptar con rapidez y
comenzar a recongurar sus estructuras de poder y su ideologa, pero manteniendo
ms o menos intactas las divisiones internas que existan en la isla desde el perodo
de la antigedad pascuense.
De forma ms precisa:
las interpretaciones habituales que sealan un conicto entre Dutrou Bornier y
los misioneros, con los nativos dividindose en estos bandos y cumpliendo slo
labores de combate al servicio de cada inters extranjero, estn erradas... el con-
icto fue ms bien una superposicin de varios antagonismos: nativos rapanui
contra la Misin, desavenencias inter-Misin, Dutrou Bornier contra la Misin
de Hanga Roa, nativos rapanui contra Dutrou Bornier y el ms importante con
una larga historia previa-: ciertos grupos rapanui contra otros nativos de la isla,
en una guerra disfrazada de paganismo contra cristianismo, pero nalmente una
mera extensin de las guerras tribales entre confederaciones que se venan dando
desde el siglo XVII, siendo nalmente los intereses de estas agrupaciones nativas
los que predominen en el desarrollo del conicto, especialmente en su etapa ms
lgida
25
.
Tambin Grant McCall hace una lectura donde los rapanui ms que ser pasivos en
el conicto son los gestores de l:
24
Englert, Primer siglo..., p. 53. La versin recogida por Bienvenido Estella en 1918: El padre Gas-
par [Zuhmbohm] fue a Tahit, trajo animales de varias especies y los reparti entre los pascuenses, dos
por cada familia. Hecha esta reparticin, se fue el Padre a vivir a otra parte de la Isla, a la baha Baih,
donde hay exuberantes planicies para pastar los animales que le restaban. Los pascuenses, sin saber por
qu motivo, le siguieron en gran nmero; la mitad, segn frase del viejo Fati.
Al saber esto, el pascuense Torometi, hombre de iniciativa, pidi al Subdelegado [Dutrou-Bornier]
que le permitiera formar en Anakena otra poblacin a ejemplo del Padre Gaspar en Baih, y se lo con-
cedi; al saber lo cual el padre Hiplito [Roussel] se opuso tenazmente, por no tener otro sacerdote que
acompaara a la tercera poblacin, pues el religioso, Hermano Eugenio [Eyraud] no era sacerdote.
Pero Bornier no hizo caso de la oposicin del Padre Hiplito, motivo por el cual perdieron sus
amistades. As los nimos, un da fue robado de Hangaroa un pez de los importantes llamado Kahi
(=atn) siendo el ladrn un empleado de Bornier; por esto se suscit una pelea a muerte entre los de
Hangaroa y Mataveri: los de Hangaroa lucharon con mata (armas de piedra) y los de Mataveri con
ries y otras armas, Estella, Los misterios..., op. cit., p. 115.
25
Cristin Moreno P., Adaptacin y Resistencia: El conicto ideolgico y armado en Rapa Nui (1864-
1871).
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Torometi y Roma renovaron sus antiguas desavenencias y sus protectores extran-
jeros, Bornier y Roussel respectivamente, fueron arrastrados hacia el conicto
26
.
Por ltimo, la misma imagen de comunidad desvalorada degradada o someti-
da se encuentra en el juicio de Ignacio Luis Gana acerca de la historia rapanui, de
un pasado con progreso y civilizacin a un presente de miseria y de igno-
rancia absoluta:
Aquella gente que hizo los dolos, los muros, que escribi sus tablas con bellos
caracteres y tall en madera un sinnmero de guras, iba en camino del progreso
y de la civilizacin, y deba hallarse a la fecha gozando del bienestar que producen
la industria y las artes. Pero es al contrario; ha habido un retroceso degradante, que
la ha llevado a la desnudez, a la incuria, a la miseria, a la ignorancia ms absoluta,
hasta convertirlos al estado de barbarie ms horrenda: la antropofagia.
Ignacio Gana no puede aceptar el saber mitolgico rapanui, se niega a sus
relatos, pero ello no le impide reproducirlos:
Nadie sabe nada. La fbula es fantstica y slo se dice que un Dios tall los dolos
y una vez acabados los mand andar y todos se levantaron y fueron a situarse en
lnea sobre los altares de grandes rocas canteadas, construidas expresamente para
recibirlos: quedndose los principales en la falda del crter Otuiti, para formar la
corte del dios escultor.
En sntesis, podemos colegir de los documentos que la percepcin sobre la co-
munidad y sus componentes se construyen en la negatividad y la desvalorizacin.
El uso del vocablo canaca, utilizado en la poca para referirse a los esclavos chi-
nos, para nombrar a los rapanui, pone de maniesto el afn de borrar su identidad
y el concepto subordinado de sus miembros. La visin devaluada de la comuni-
dad, expresada en la demografa, en la conversin, en su historia de guerra, en su
tradicin, impiden comprenderla como un nomos y como un agente.
Quiz ello explique por qu Policarpo Toro nunca buscar raticar el acuerdo
de voluntades de 1888. No obstante, saba que la comunidad se haba dado un nue-
vo rey en 1882 (de all que este aparezca en la negociaciones), como tambin que
tena tanta soberana como para eliminar de forma violenta al rey Jean I Dutrou
Bornier en agosto de 1876 (esta investidura se relaciona con el enlace del francs
con Koreto Pua a Kureja en 1871:
hija de Kai Ika Mata y Nga Ara Reka, despojndola de su marido Te Hatu Tini. El
capitn la llev a Mataveri y la nombr reina de la Isla de Pascua
27
).
26
Grant McCall, Rapanui. Tradicin y sobrevivencia en la Isla de Pascua, p.43.
27
Cristian Moreno P., El poder poltico nativo en rapa Nui tras la muerte del los ltimos Ariki
Mau, p. 58. De este enlace nacen dos hijas, Catalina y Marta: Ellas encabezarn dos linajes rapanui:
-xxi-
Por tanto, saba que estaba ante un colectivo actuante, al negarlo hace emerger un
doble vnculo, que se pone en escena en los asuntos de tierra y soberana.
SOBRE LA PROPIEDAD DE LA TIERRA
El que da no renuncia a lo que da
(Borges)
Podemos rastrear este mbito en la Memoria de Policarpo Toro, introducido en
forma brutal: estoy en comunicacin con el actual propietario de la Isla seor
Salmon. Esto signicaba que Alexander Salmon, como actual propietario haba
adquirido (comprado) las tierras a un vendedor que, en ltima instancia, deba ser
uno o ms rapanui.
Empero, en su Memoria del 24 de febrero de 1888, al ministro de Hacienda
Agustn Edwards, precisa que, si bien la situacin de la tierra es un laberinto, es
posible desprender:
son en realidad propietarios:
1 Los misioneros franceses (por terrenos).
2 Mr. Tat Salmon (por animales comprados a la misin).
3 A. Salmon (por terrenos comprados a los indios).
4 Mr. John (animales y tierras comprados a la sucesin Brander).
5 Sucesin Bornier en juicio con sucesin Brander.
6 Los indgenas como primitivos dueos y seores.
Lo sorprendente de este informe es que no precisa la extensin o deslindes
de tierras de cada una de las partes, lo que gener un conicto que se extender
por dcadas. En relacin con los rapanui: qu signica ser primitivos dueos y
seores? Qu lo eran en el pasado y ya no? Pero, si sa es la lectura correcta,
para qu entonces citarlos en la lista? Esta cuestin se produjo ya en la dcada de
1860 y sern, de nuevo, las fuentes de los SS.CC. las que nos proporcionan claves
para entrar a esta bveda.
En primer lugar, la compra de tierras fue un asunto que involucr, desde un
comienzo, a las tres partes: a los rapanui, a los misioneros y al conjunto Brander,
Salmon y Dutrou Bornier. El 29 noviembre de 1868 el padre Hiplito Roussel le
escribi al obispo Tepano Jaussen de Tahit sealndole que gracias a Jean B.O.
Bornier debemos la creacin de una aldea [Santa Mara de Rapanui], de un go-
bierno, de un tribunal para juzgar los diferendos. Y al nalizar su misiva expresa-
ba: Adjunto el plano de terreno hecho por M. Bornier copiado por m. Das ms
tarde, el 6 de diciembre, es el padre Gaspar Zuhmbohm quien escribe a Tepano
Jaussen:
Carolina Bornier con Arakilio Pua Ara Hoa (Araki) y Marta Bornier con Emilio Paoa, vase Jos Mi-
guel Ramirez, Cronologa y fuentes de la historia Rapanui: 1722-1966.
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-xxii-
Todos nuestros queridos indios son cristianos, tan buenos como pudisemos
esperar de netos como ellos. Un gobierno se ha establecido, el consejo de estado
funciona de maravilla bajo la accin rme y prudente del presidente Sr. Bornier.
Las sesiones judiciales bajo la presidencia del R.P. Roussel se realizan regularmente
todos los jueves, si hay causas que juzgar, las que se reducen generalmente, excepto
dos casos muy graves, de los que le hablar el Sr. Capitn, sobre robos, de algunas
batatas, toa, uhi, meika, bagatelas menores afortunadamente
28
.
Hubo presencia y participacin del pueblo rapanui en ese Consejo de Esta-
do? Era en el Consejo donde se vean los asuntos de compra-venta de tierras?
Gracias a un documento emitido por esa institucin, el da 5 de octubre de 1868,
que se encuentra en la recopilacin de Vctor Vergara
29
, podemos responder que
ese Consejo de Estado cont con la presencia de cuatro miembros rapanui y que
su funcin era velar por los asuntos de tierra:
Documento N 8
Consejo de Estado
RAPANUI
Delante de nosotros, Presidente del Consejo de Estado, han comparecido: el
seor H. Roussel, sacerdote misionero de la Congregacin de los SS.CC. de Jess
y Mara, por una parte. Y los llamados: Nai, Rukapuha, Manuarurem, Nuneareka
[y] Pohie-Maio, por la otra parte, indgenas de la Isla de Pascua, residentes en Santa
Mara de Rapanui.
Los cuales han jurado vender al seor H. Roussel las tierras de Hauyahua,
Hangaroam Vairanga, Punapoo, Lantapu-Punapau, que contiene 335 hectreas en
4 S en el siguiente plano anexo.
Declaran adems, haber visto pagar la suma de $100.00 precio jado por los
vendedores.
En fe de lo cual hemos hecho la presente acta, cuya minuta quedar en los
archivos de la comuna.
Hecho en Rapanui, el cinco de Octubre de 1868.
El presidente del Consejo: Fdo. Dutrou Bornier.
El secretario general. Gaspar Zuhmbohm.
Miembros indgenas del Consejo de Estado.
Fdo. P. Ludovio Manu [Ludovic Manu]
P. Huimpre [Hina Poe]
P. Husehanai [Ure Harai]
P. Fabiano Ganka [Fabiano Nga Uka]
Certicado conforme con su original.- PAPEETE, noviembre 30 de 1887.- Fdo.
Marie Joseph Ev. De Mgave.- Vic. Ap. De Tahiti.
28
Correspondencia de los Misioneros de los Sagrados Corazones. 251-254. El destacado es nues-
tro.
29
Vergara, op. cit., p.114.
-xxiii-
Este documento es notable, pues nos permite observar al pueblo rapanui con
un papel activo: por un lado, no se aplica el criterio de terra nullius
30
(los rapanui
son los dueos de la tierra, ergo pueden enajenarla) y, por otro lado, cuatro rapa-
nui formaban parte del Consejo, aunque no en sus cargos directivos. Esos cuatro
miembros, posiblemente, provenan del aquel grupo que, en noviembre de 1866,
los padres y la comunidad haban elegido para hacer respetar el orden y el de-
recho de propiedad:
Los previne otra vez ms de mi intencin de establecer en cada distrito un je-
fe y dos jueces encargados de mantener el orden y hacer respetar el derecho de
propiedad. Parecieron satisfechos y el quinto domingo de noviembre ltimo todos
los insulares vinieron a Hagaroa a dar pblicamente su adhesin a la oracin en
primer lugar, y a suscribirse enseguida a las medidas tomadas en su inters. Los
ordenamos en semicrculo en el patio y el P. Gaspard y yo, teniendo a los hermanos
Eugene y Theodule a nuestros costados procedimos a la nominacin de un jefe
y dos jueces por distrito. Todo fue arreglado paternalmente. Desde entonces el
robo ha desaparecido y nuestros buenos insulares van regularmente el domingo a
Hagaroa, para asistir a la misa y oir la instruccin
31
.
Este Consejo de Estado se desmoron cuando Jean B.O. Dutrou Bornier quiso
comprar tierras ms all de las que el padre Hiplito Roussel (y sin duda la comu-
nidad rapanui) consider pertinentes. En una isla con la poblacin nativa murien-
do a gran escala producto de las epidemias, muchos hurfanos de los pukuranga u
or fanatos-escuela, haban heredado grandes extensiones de tierras y eran blanco
fcil para las ambiciones de compra de los residentes extranjeros. Leamos lo que
escribi Jean B.O.D. Bornier al obispo Tepano Jaussen, el 25 de febrero de 1871:
Dos meses despus de la primera llegada del padre Gaspard Zuhmbohm a la
isla, y antes que yo llegara a establecerme, el padre Roussel con cierta cantidad de
hombres de todas las tribus, armados de cuatro fusiles y de lanzas fue a Hutu-iti
(sic) hizo prisionero y demoli las casas. El da siguiente fue a Ana-kena quem la
aldea y se llev a las gentes prisioneras. Este es uno de los medios del padre para
propagar la fe.
Despus de mi llegada aqu, el padre Roussel me propuso establecer un go-
bierno y reunir en una sola aldea toda la poblacin, lo que fue hecho. Nuestro
go bierno anduvo a veces bien, a veces mal, durante ocho meses. A mi regreso de
Ta hiti supe que Ud. haba dado la orden de formar dos aldeas. Era deshacer lo que
ha bamos hecho.
Quise comprar tierras. El R.P. Roussel hizo todo lo que pudo para impedir que
los indios me las vendieran
32
.
Cul es la versin de Hiplito Roussel? Por su misiva enviada a Tepano Jaus-
30
Tierra de nadie.
31
Hiplito Roussel en Correspondencia de los Misioneros de los Sagrados Corazones. 165-166.
32
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sen, y que relata da a da y de forma pormenorizada el conicto con Jean B.O.D.
Bornier, sabemos:
12 de septiembre de 1869. En muchas ocasiones el hermano Theodule y yo nos
hemos negado a rmar las escrituras de compra de tierras de Mr. Dutrou Bornier
porque las compras se haban hecho bajo la amenaza del fusil, en perjuicio del
verdadero dueo y sobre todo de los hurfanos. Esta decisin dictada solamente
por la conciencia ha indispuesto a Mr. Bornier en nuestra contra, pero sobre todo
contra aquellos que pensaba atacar. Desde entonces ha hecho todo lo posible por
conseguir mi ruina y la de la misin.
13 octubre (1869) Invitado por carta de Mr. Bornier a recorrer la isla para veri-
car sus pretendidas tierras, fui con los indios que tenan quejas que formular a
Vaihu, a la casa del R.P. Gaspard [Zuhmbohm] que haba ido a Valparaso.
El hermano Theodule la ocupaba desde haca algn tiempo para dirigir los tra-
bajos de la capilla.
Mr. Bornier concurri por otro camino con un puado de individuos mal in-
tencionados. Pas donde el carpintero Mau para recogerlo, y en lugar de venir di-
rectamente a la casa del R.P. Gaspard, lugar de la reunin, se desvi para hablar a
los indios, en tanto que Torometi, que tena instrucciones, arengaba a los indgenas
para hacerlos abandonar la misin.
Se produjo una discusin entre Torometi y las gentes de Vaihu que indignadas
de que quisieran obligarlas a volver para hacerse paganos (era el plan de Torometi)
gritaron y amenazaron con lapidarlo sino se callaba.
Hay que saber que cuando Mr. Bornier ech a las gentes de Hagaroa a Anakena,
se jact, al menos ante Torometi que estaba bajo sus rdenes, de hacer otro tanto
en Vaihu.
Torometi tuvo y miedo, grit al capitn Bornier: E te kape, ku toua kia koe!
(capitn quieren hacerte la guerra).
El capitn quiso imponer silencio, pero el descontento era tan grande que no fue
odo. Le gritaron que no lo queran a l extranjero, ms bien a Torometi.
El capitn llevado por su clera se volvi contra un individuo llamado Urepie
Tani hao y lo golpe con un kohau (3) que tena a mano. Este ltimo vindose
gol peado se lanz sobre el capitn y lo empuj violentamente para impedirle vol-
ver a golpear.
Mr. Bornier viendo un hacha en manos del indio Petero Meetauro, quiso arran-
crsela pero Petero tuvo la bastante presencia de nimo para no soltarla y eclip-
sarse.
Mr. Bornier encolerizado de verse, segn l, despreciado por un indio, envi a
Adriano, que Ud. conoce, para traerle su revlver y sus fusiles para matar Urepie
y Roma, los dos enemigos de Torometi.
Todo esto suceda mientras esperbamos, el hermano y yo a Mr. Bornier. Can-
sa dos de esperar cremos que ms vala ir a encontrarlo donde estaba con los
in dgenas. Abordndolo vimos un hombre fuera de s mismo, respondiendo a lo
que le decamos con: he enviado a buscar mi revlver mis fusiles para matar dos
in dividuos que me han despreciado, van a pagar. Y nos volvi la espalda.
Dije al hermano: Mr. Bornier est loco de rabia; no es prudente esperar los fu-
si les; retirmonos con las gentes. Es lo que hicimos. Mr. Bornier viendo que nos
-xxv-
bamos, que ya nos habamos alejado un poco, se calm algo y nos envi un joven
a preguntarnos que hacamos.
Me pregunt si debamos devolvernos, volv a la casa del R.P. Gaspard donde
estaba el hermano, y envi a decir a Mr. Bornier que iramos, si lo deseaba, para
que nos escuchara.
Le propuse despidiera al revoltoso de Torometi encargndome por mi parte de
despedir a Roma y Urepie, causantes del diferendo ocurrido y enemigos mortales
de Torometi.
No quiso nada. Quera a toda costa despedir a Roma y Urepie interesados en el
asunto de las tierras y conservar a Torometi que no tena nada que ver.
Procedimos sin embargo a la vericacin de esas tierras, pero haba tantos re-
clamos que me vi obligado a retirarme. La llegada de sus fusiles me dio la ocasin
para hacerlo.
No poda ir ms lejos bajo la presin de sus fusiles. Murat que los traa desapro-
baba en secreto al capitn Bornier que amenazaba a todos con el fusil. Pidi re-
tirarse dejando a Mr. Bornier con Mau. Felizmente se ha calmado y no habla ms
de matar a Urepie y Roma, pero mantiene el deseo de vengarse en la primera
oca sin
33
.
Guardemos en la memoria la constatacin haba tanto reclamos, como la
tnica de los temas relacionados a la tierra. En 1879 el padre Hiplito Roussel
mand al obispo Tepano Jaussen una detallada relacin del conjunto de propieda-
des reclamadas por rapanui que vivan, en ese entonces, en la isla de Taravai (una
de las islas Gambier), sealando que ellos jams las haban vendido y, por tanto
que haban sido injustamente desposedos por Jean B.O. Dutrou Bornier:
P. Hippolyte Roussel al Mons. Tepano Jaussen en Papeete.
Taravai, 2 de febrero de 1879. Monseor,
Algunos de los indios de Rapanui que estn en Taravai (1), me suplicaron que
reclamara por ellos, a quien pudiera, todo el socoro que Vuestra Grandeza pudiera
otorgarles respecto a la protesta que hicieron a fuego vivo contra Dutrou Bornier,
y que retoman hoy, respecto a sus propiedades que no fueron jams vendidas y de
las cuales fueron injustamente desposedos por l, a pesar de su legtima protesta
dirigida al dicho seor Dutrou Bornier y al consejo de administracin existente
entonces en el pas que apoy intilmente su protesta.
Aqu estn los nombres de los propietarios desposedos que reclaman sus tierras
en Rapanui:
En Otuiti: Manu a Gagi, reclamando sus tierras de Hagatetega que provienen
de su madre Hagamaiku. Estas tierras que se extienden del mar hasta la montaa a
un sitio llamado Teorega midiendo cincuenta metros de ancho y ocho kilmetros
de largo;
En Hagaaave: otra tierra llamada Hakapu extendindose a lo ancho desde Vi-
nepu a Hagaaave, a lo largo del mar a la montaa desde Kaumeamea hasta Ahua-
kao, bordeando el camino que va a Hagaroa.
Joane Tupa (minero): En Anakena: sus tierras de Vaitara Kaiua, extendindose a
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lo ancho desde Anakena hasta Paepooi, a lo largo desde Akura hasta Koroone .
Mariana Ika: En Hapina nui: sus tierras de Tataero extendindose a lo ancho
desde Mogapapakina hasta el ahu Makere, a lo largo desde el mar hasta Urerou.
Estas tierras vienen de su madre.
Otra tierra llamada Rugavae extendindose a lo ancho desde Papatupe hasta
Anavaero, a lo largo desde el mar a Tereue. Esta tierra viene de su padre.
Tamiano Pua: En Mataveri mismo: sus tierras de Hareatukura ; ellas vienen de
su padre Rotuahiro y de su madre Rotooura; se extienden desde Hagagarau hasta
el motu Kaokao.
Su otra tierra de Hagatouata, extendindose desde el mar hasta Rano Raraku.
Heneriko a Pauro (nio minero): En Tahai: sus tierras de Puohiro, ahu a Kapu,
Punapoo. Estas tierras vienen de su abuelo abastecedor Heneriko Ureurehi;
En Anakena: sus tierra de Punapau Vairega.
Reguna Kaukumi: En Hagaaave: sus tierras de Teitiga vienen de su madre
Eritapeta Vanurega;
Aquella de Hagamaku, extendindose desde el mar hasta Anamatapuku. Esta
tierra viene de su padre Paoa Teroero.
Nikorao Paomata: sus tierras de Hagaoonu. = Vitoria Rega pua rito:
En Tongariki: sus tierras de Va vienen de su padre Vave.
Hiporito Hagaaave: En Hagaaave: sus tierras de Moeava , Vinepu, toda la
montaa incluida, la mitad del crter (rao) Kau, la mitad situada al este; aquella de
Papatagaroa a hiro, extendindose desde Hagaaave hasta la montaa de Tuutapu;
aquella de Ahumakere, Pukurautea; todas estas tierras vienen su padre Puhi, el
in dividuo que siempre protest hasta su muerte contra la expoliacin de estas mis-
mas tierras por Dutrou Bornier;
Aquella de Hagatetega viene de su madre Uraakurega.
Ko Marata Neru: Sus tierras de Hakarava, Hakahaga.
Rega meamea Maria Anagera:
En Hagatuatua: sus tierras de Tehaga, vienen de su madre Umu moai
34
.
Lo que ilumina y pone de relieve esta documentacin es que la demanda de
tierras, por parte de Jean B.O. Dutrou Bornier y de los misioneros, estaba ligada al
destino ganadero de la isla. El primer misionero, el hermano Eugenio Eyraud llev
a sta, en su arribo inicial, cinco ovejas cuya ventura fue que:
en una esta, agarraron mis ovejas, las asaron y se las comieron. Las ovejas asadas
fueron cantadas, no s por cunto tiempo.
Ms tarde, en noviembre de 1866, llegarn a la nsula el primer caballo y la primera
vaca, tradas por los misioneros Gaspar Zuhmbohm y Tedulo Escolan:
El Tampico, parti de Valparaso el 25 de octubre ltimo para la isla de Pascua, traa
a bordo dos nuevos misioneros: el P. Gaspard Zumbohm y el hermano Theodule
Escolan. Traan auxilios para la misin naciente: una coleccin de rboles frutales
34
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y semillas de todo tipo, una vaca y dos terneros, conejos, palomas, provisiones,
combustible, erro galvanizado, etc. El P. Zumbohm y el hermano Theodule
desembarcaron en isla de Pascua el 6 de noviembre. Este refuerzo y los auxilios
que los acompaaban ha redoblado el coraje y la conanza de los fundadores
de la misin. Adems, la vista de los nuevos misioneros ha producido en los in-
d genas una impresin muy favorable y han tenido el suciente dominio de s
mis mos como para no tocar ninguno de los objetos que desembarcaban. Haba,
sin embargo, motivo para excitar sus deseos y su curiosidad. Cada nuevo objeto
era saludado con gritos de admiracin. Una carretilla, sobre todo, les pareci algo
maravilloso. Pero cuando vieron llegar a la playa una vaca y un caballo su asombro
no tuvo lmites
35
.
Pero, no fue hasta nes de 1869 que se sell el destino ganadero de Pascua:
Gaspar Zuhmbohm trajo desde Chile los primeros ovinos: un total de ciento no-
venta ovejas; tambin cinco asnos, un caballo, dos yeguas y un potro
36
. Por la
misma fecha sabemos que Jean B.O. Dutrou Bornier y su socio John Brander ya
estaban interesados en:
...aumentar la cantidad de bestias y sobre todo de ovejas, para tener lana...
En cuanto el ncar fue entregado... en junio de 1869, lleg el buque del Sr.
Brander... el Iona. Llegaba de Rapanui, isla de Pascua, donde haba ido a llevar
madera para los misioneros y para un agente del Sr. Brander (Sr. Dutrou Bornier),
que debe aumentar la cantidad de bestias, y sobre todo de ovejas, para tener lana.
Lo que dio esta idea, es que Rapanui desprovista de madera de bosque, est cubierta
de hiberna de una manera extraordinaria. A bordo de este buque estaba uno de
los Padres misioneros de esta isla... Iba a Valparaso, por Tahit, para recoger al
sucesor del hermano Eugne Eyraud. Todo Rapanui est bautizado, nos dice el
padre Gaspard (Zuhmbohm), pero no hay ms de 600 o 700 almas, porque todo el
mundo muere, como moscas
37
.
Resulta revelador, del proyecto poltico-colonial, la frase se debe aumentar
la cantidad de bestias, al mismo tiempo que se constata que los rapanui mueren
como moscas. Vislumbramos que lo que se puso en escena en Pascua fueron
tres proyectos contradictorios: el rapanui, el de los misioneros y el de Jean B.O.
Dutrou Bornier-Brander, cuya tensin produca las condiciones para la mortalidad
de la poblacin nativa. Ya en 1870 Luis A. Lynch, del alto mando de la OHiggins,
perciba esto con claridad, escribiendo en el diario de navegacin:
35
36
Correspondencia de los Misioneros de los Sagrados Corazones. 278. En carta del padre Auguste
Jamet al MRP Euthyme Rouchouze en Pars, Valparaso, 9 de noviembre de 1869: ...El R.P. Gaspard
parte maana hacia isla de Pascua con un cargamento de 200 ovejas, 5 vacas, 2 toros, un caballo y una
yegua, 4 cerdos, 6 asnos, 4 perros, 3 gatos, etc., pero se lamenta no llevar a nadie con l.... Correspon-
dencia de los Misioneros de los Sagrados Corazones. 275.
37
Correspondencia de los Misioneros de los Sagrados Corazones. 261.
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Es fcil apercibirse de la rivalidad de intereses entre estas dos entidades civilizadas.
Bornier ha comprado tierra a los naturales y aspira a ser dueo de la isla para
un negocio de ganado lanar que dara indudablemente grandes resultados por la
abundancia de pastos naturales. Los misioneros tienen el mismo inters. La Com-
paa de los SS.CC. posee en Mangareba, pequea isla al Sur del gran grupo
de las Paumautou, un establecimiento productivo. Una extensa laguna salada en
el interior de la posesin surte en abundancia de corales y perlas cuya venta y
exportacin produce una entrada considerable a los misioneros. Pero los vveres
son escasos y son trados de gran distancia, generalmente de Valparaso y algunas
veces de California.
Haba para la Compaa un gran inters en que la Isla de Pascua pudiera ser
transformada en una hacienda, en un granero que, a una distancia relativamente
corta, les produjese abundantemente y a muy poco costo y an con ganancias
los vveres y remesas necesarias. De aqu el inquieto celo con que ven al Capitn
Bornier en la isla, alimentando un pensamiento anlogo al suyo. La consecuencia
de esto es que los habitantes se hallan divididos en dos partidos, por decirlo as.
Los que obedecen a los misioneros, que son los ms numerosos, y los que son eles
al capitn.
Los primeros se distinguen por una debilidad que raya en el extremo. Diaria-
mente se les ve en la capilla rezando en alta voz la misa de la maana. El nombre
de los misioneros les inspira una especie de terror. Cumplen exactamente las
prohibiciones que les han sido hechas. Los indgenas de Hanga Piko del Capitn
Bornier, dciles tambin y con el mismo gusto de servir al extranjero, con la misma
pasiva obediencia a todo deseo que le manieste el hombre blanco, muestran,
sin embargo, ms independencia y libertad en sus movimientos. Los misioneros
esperan que el Capitn Bornier se desilusione sobre sus negocios en la isla y que
al n la abandonara, quedndoles el campo libre para ellos. Bornier, a su vez,
cree o desea que los misioneros se retiren, los halla completamente intiles para la
felicidad de los naturales que, a su juicio, slo han aprendido a rezar, sin que sus
costumbres hayan mejorado en benecio de la salud, hallndose sumergidas en
diversos vicios cuyo horror no conocen, pero que les mina la existencia. Fcil es
concebir que, tarde o temprano, estos intereses opuestos, viviendo en un pequeo
espacio, llegaran a chocarse produciendo algunas desgracias. En cuanto a nosotros,
no teniendo ninguna fe en el resultado de la especulacin emprendida por Bornier,
creyendo que jams lograr recuperar siquiera el capital empleado hasta ahora
en la isla, le aconsejaramos simplemente que se fuese y no luchase contra los
SS.CC.
No obstante, con la partida de los misioneros en 1871 y sus seguidores isle-
os, as como la de varios jefes rapanui ex aliados de Jean B.O. Dutrou Bornier
con direccin a Tahit, el proyecto ganadero del francs qued en condiciones de
implementarse. Al ao siguiente, en 1872, import a la nsula cuatrocientas ovejas
desde Australia (en el Ionia), cincuenta y una en 1873 en dos viajes con el Marama
desde Papeete. En 1875 la OHiggins recal de nuevo en Pascua. Su comandante,
Juan E. Lpez, constat el aumento considerable de ganado y, debido a la dispora
rapanui (que implic el exilio de los que se oponan a Jean B.O. Dutrou Bornier),
-xxix-
la ausencia de conicto. Es interesante constatar que en estas migraciones se visua-
liza la divisin de las tribus. As quienes partieron a Mangareva se oponan a Jean
B.O.D. Bornier y estaban del lado de la Misin, empero aqullos que arribaron a
Tahit lo hicieron para trabajar con John Brander. Muchos de estos ltimos eran je-
fes de la tribu Miru, y en principio aliados con Jean B.O. Dutrou Bornier. Sin duda,
sta fue la estrategia seguida para eliminar la inuencia de los tangata honui (jefes
de tribus) y as poder ejercer sin beligerancias su reino. Pero, la observacin ms
notable de Juan E. Lpez es que constata la presencia de la hacienda:
Desde el ao de 1870 en que la OHiggins al mando del capitn de navo Jos A.
Goi, hoy contra-almirante de la armada, visit esta isla, se han efectuado en ella
grandes cambios. Su poblacin es hoy tan solo de 200 habitantes, debindose sto
a que los misioneros que en ella estuvieron se llevaron a Tahit a ms de la mitad de
su poblacin total. De los que quedan solo hay 70 hombres y 25 mujeres, siendo los
restantes nios de ambos sexos. Todos se maniestan contentos y felices sin querer
por nada abandonar su patria. Los extranjeros son el seor Burgner [Bornier] y
un carpintero dans [Christian Hans Schmidt] casado con una chilena [Mercedes
Salas].
El seor Burgner ha hecho de la isla una hacienda que tiene por inquilinos a
todos sus habitantes; las producciones actuales de Pascua consisten en lanas, cueros
y animales, contndose entre estos 4 mil cabezas de ganado lanar raza merino,
llevados de Australia, 70 vacunos y 300 de cerdo importados de Valparaso. Todos
se reproducen muy bien y se hace notar que las cras nacidas en la isla adquieren
mayor desarrollo que el de los animales introducidos. Las gallinas y los conejos son
silvestres y muy abundantes.
Recapitulando: uno de los ejes de la historia de Pascua que se puede colegir
a partir de una lectura sobre el perodo 1864-1888 es la presencia de un conicto
en el que se traslapan tres proyectos que chocan entre s: el misionero, que considera
necesaria para la evangelizacin la congregacin de sus moradores
38
, sea en una
villa, en un comienzo, o en dos, cuando regresa Gaspar Zuhmbohm de Valparaso
en 1869; el ganadero-estanciero de Jean B.O.D. Bornier, que requiere un mnimo
de poblacin y un mximo de tierra despejada (y cercada) para la crianza de las
ovejas y el campesino, de los rapanui, que ven con terror como Jean B.O.D. Bornier
les expropiaba sus tierras, como las de Anakena, a las cuales pueden acceder slo
con su consentimiento:
Poco tiempo despus la tribu de Ana-kena todas cuyas tierras me pertenecan, me
pidi volver a habitar sus antiguas tierras. Yo lo permit. El R.P. Roussel se enoj,
diciendo que yo estorbaba la misin, que las gentes de Ana-kena no vendran a
la misa (no se deba entonces (sic) permitir a las gentes de Vahiu (sic) volver a sus
casas). Sin embargo las gentes de Ana-kena siguiendo mis consejos y mi ejemplo
38
Hiplito Roussel: Me parece que reuniendo los indios he alcanzado el objetivo que me haba
propuesto, el de hacer cristianos. Sin ello la misin no me pareca posible, Correspondencia de los
Misioneros de los Sagrados Corazones. 235-248.
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no faltaron a ninguna misa. Esto no convena al R. Padre Roussel
39
.
Al retener la mirada en la imagen que nos brinda Juan E. Lpez, podemos per-
catarnos que Pascua era, hacia 1875, una hacienda que tiene por inquilinos a todos
sus habitantes. El proyecto de Policarpo Toro consisti en dar continuidad a esa
hacienda bajo la soberana del Estado de Chile (del cual su hermano, Pedro Pablo
Toro, sera hacendado entre 1888 y 1892 ms algunos colonos). Pero hay que tener
en consideracin que se trata de un proyecto, es decir, de algo por realizar, de un
anhelo, ya que los rapanui nunca se observaron ni actuaron como inquilinos (no
olvidemos que Bienvenido Estella constat, en 1918, que los jefes rapanui insistan
en que la isla les perteneca y jams vendieron sus tierras). Esto se expresa, adems,
en la continuidad del conicto: en 1876, cuando asesinaron a Jean B.O. Dutrou
Bornier, en 1914 con la rebelin de Angata, etc. Esa autocomprensin rapanui, esa
autonoma identitaria tena una base material: la hacienda debi por necesidad
coexistir con la economa campesina rapanui, pues la primera estaba obligada para
su reproduccin a dejar un espacio (y un tiempo) para que los isleos continuaran
con sus cultivos tradicionales, y ser all, en ese espacio-tiempo soberano, en el
cual los pascuenses se replieguen en tanto comunidad y en tanto diferencia.
No deja de ser revelador lo propio del conicto en Pascua cuando se lo com-
para con la situacin de los ona en Tierra del Fuego. All, la estancia ganadera
se construy mediante la eliminacin de este pueblo (el desierto biopoltico) y
su reemplazo por mano de obra no indgena
40
. En Rapanui, por el contrario, la
nica alternativa viable fue la doble cara: con ellos-contra ellos (el proyecto de
traer colonos fue un fracaso). Jean B.O. Dutrou Bornier saba que el desarrollo
estanciero-ganadero requera de un mnimo de trabajadores, por eso apoy la dis-
pora rapanui.
Otro aspecto relevante de este proceso es que el propio proyecto rapanui se
cruz, por as decirlo, con una de las dimensiones del enarbolado por los misio-
neros: la conversin de los rapanui al cristianismo. Esto, lejos de constituirse en
una dinmica de domesticacin-evangelizacin, hizo posible, sobre todo cuando
el ritual qued en manos de Nicols Pakarati Ure Potahi
41
, recrear a la comunidad
39
Correspondencia de los Misioneros de los Sagrados Corazones. 409-411. En efecto en 1869,
se producen dos escisiones en Sainte-Marie de Rapanui (Hanga Roa): en abril-mayo el padre Gaspar
Zuhmbohm decide fundar una nueva misin en Vaih, cuestin innecesaria desde el punto de vista
logstico, ya que la pequea poblacin se encontraba concentrada en Hanga Roa (lo ms probable es
que se haya debido a las diferencias con el padre Hiplito Roussel en cuanto a la forma de conducir la
misin); en octubre, nativos de la tribu Miru, indignados por el establecimiento de la nueva misin en
Vaih y no en su territorio, emigran de regreso hacia Anakena al mando de sus jefes Ngure y Kaituoe,
Correspondencia de los Misioneros de los Sagrados Corazones. 266-273. Esto se prolongara hasta mar-
zo de 1870 cuando los nativos cristianos (especialmente Tupahotu y Ure o Hei, enemigos ancestrales de
los Miru) de Hanga Roa y Vaih arrasaran con el poblado de Anakena y obligaran a los Miru a volver
a Mataveri bajo la proteccin de Jean B.O. Dutrou-Bornier.
40
El testimonio de Lucas Bridge es mostrar que ese mundo era posible. Vase su libro El ltimo
confn de la tierra, Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 2010.
41
De Tahit haba llegado, no sabemos en que ao, un nativo llamado Puk, que se qued aqu
-xxxi-
en un espacio pblico la iglesia y la plaza desde el cual se negociara de forma
permanente con los protectores.
SOBRE LA SOBERANA
42
El olvido y, yo dira incluso, el error histrico
son un factor esencial de la creacin de una nacin,
y es as como el progreso de los estudios histricos
es a menudo un peligro para la nacionalidad
(Ernest Renan)
La documentacin de los SS.CC. pone en evidencia que el tema de la soberana
en Pascua fue un asunto que empez a tratarse muy temprano. La razn para los
misioneros era obvia. Por un lado, por una cuestin de orden internacional: las
razzias esclavistas de los barcos peruanos, a comienzos de la dcada de 1860,
fue ron posibles porque Rapanui no estaba bajo ningn protectorado. Por otro la-
do, por un asunto de conectividad y vinculacin: el Estado que tomara posesin
de la isla estara obligado a establecer una comunicacin estable con el lugar ms
apartado del mundo
43
.
La primera referencia que encontramos sobre el tema de la soberana es del 2
dedicndose a la enseanza; entre sus alumnos estuvieron Pakomio Maori Urekino, su mujer Angata
Veritahi, Napolen Tepihi a Vehi y Nicols Pakarati Ure Potahi; todos ellos se desempearon muy
pronto tambin como maestros y catequistas. El joven Ure Potahi, discpulo muy estudioso, estaba des-
tinado por la Providencia de Dios para ejercer en los futuros aos un ministerio de suma importancia
para la conservacin de la vida religiosa de la isla, Englert, Primer siglo..., criop. cit., p. 57.
42
Seguimos aqu la tesis de Edwards, La propiedad..., op. cit.: la Toma de Posesin por parte
de Chile en 1888, no fue un acto solamente gestado en la isla por las conversaciones sostenidas entre el
Capitn Policarpo Toro y una cincuentena de isleos adultos que conformaban toda la poblacin de la
isla, sino tambin consecuencia de numerosas negociaciones llevadas a cabo entre los isleos, la Iglesia
Catlica y el gobierno de Chile entre 1871 y 1888, pp. 181-191
43
Como antecedente debe mencionarse la primera toma de posesin de la isla, efectuada por la
expedicin espaola al mando de don Felipe Gonzlez y Haedo en noviembre de 1770, enviada por el
virrey de Per. Vase Francisco Melln Blanco, Manuscritos y documentos espaoles para la historia de la Isla
de Pascua. El hecho de que Espaa hubiese tomado posesin de Rapa Nui ciento dieciocho aos antes
sirvi como justicacin geopoltica para la toma de posesin chilena, siguiendo como lgica que Chile
se haba independizado de Espaa y la isla se encontraba frente a sus costas, por ende, deba pasar a so-
berana chilena. Este argumento no se encuentra ni en Vicua Mackenna, op. cit. ni en Vergara, op. cit.,
pero s en Toms Seplveda, Dominacin chilena en la Isla de Pascua y Roberto Hernndez,
Las estampillas postales de la isla de Pascua. Este ltimo, en su calidad de contraalmirante y Jefe del
Estado Mayor de la Armada, redact un duro informe sobre el texto de Vctor Vergara: En cuanto al
aspecto jurdico de la toma de posesin de la ISLA DE PASCUA, se estima que el autor ha incurrido en un
error de fondo al considerar como mera ocupacin la anexin de la Isla, ya que CHILE tena derechos
indiscutibles sobre ella, antes del 9 de septiembre de 1888, por ser heredero de la Corona de ESPAA, a
la cual perteneca, aunque no hubiera ejercitado su dominio, por la toma de posesin hecha por Felipe
Gonzlez en 1770. Ya en 1872, el abate Molina, en su libro Compendio de la Historia Geogrca, Natural y
Civil del Reyno de Chile, inclua a la Isla de Pascua como chilena, junto con las de San Felix y San Am-
brosio. Informe sobre libro Isla de Pascua, Dominacin y Dominio, vol. 3693.
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de junio de 1868:
El gobierno chileno enva un buque blindado para tomar posesin de la Isla
de Pascua, antes que una de las potencias europeas fuera a establecerse, tal es el
rumor que corre. Lo que hay de cierto, es que usamos esta ocasin para enviar
algunas provisiones a nuestros misioneros. En un mes, o ms tardetendremos
nuevos detalles de la misin y los resultados del viaje del buque
44
.
El buque blindado era nada menos que la corbeta de guerra y a vapor Abtao (que
enarbolaba la insignia del comandante en Jefe de la escuadra de la Repblica
45
).
Las instrucciones dadas el 19 de mayo, por el ministro Federico Errzuriz (futuro
presidente de la repblica) fueron:
Conviene que el prximo viaje de instruccin que debe emprender el vapor
Abtao sea en parte aprovechado en practicar un reconocimiento de la isla chilena
denominada de Pascua o de Davis. Esta isla de cual se tienen escazas noticias, est
situada por los 29 12 de latitud sur y 109 25 de longitud O de Greenwich, esto
es a la altura de Caldera y a unas 600 leguas geogrcas de la Costa.
U.S. recomendar al Comandante del Abtao que haga el indicado reconocimiento
y tome todos aquellos datos que ms importa conocer, levantando, en cuanto sea
posible, el plano de la Isla. Todas esas noticias las remitir U.S. a este Ministerio a
su debido tiempo. Dios guie. a U.S. Federico Errzuriz
46
.
Para el ministro Federico Errzuriz la isla de Pascua era chilena y frente al
in ters de otras potencias haba que evidenciar los nuevos signos de soberana
na cional (presencia de la Armada, levantar el mapa de la isla, etc.) La prensa in-
mediatamente hizo eco de esta cuestin, publicando un breve artculo en el diario
La Repblica (20 de mayo), y reproducido a los das siguientes por El Ferrocarril y
El Mercurio
47
:
Isla de Pascua o de Davis. Habindose dispuesto por el Ministerio de Marina
que el vapor Abtao en su prximo viaje de instruccin llegue hasta la isla de Pascua
con el n de reconocerla, hemos credo de inters publicar aqu las noticias que
acerca de ella nos ha remitido un curioso. Esta isla, a pesar de ser chilena, es poco
conocida entre nosotros y no se le menciona en los libros de geografa publicados
en Chile. He aqu las noticias:
La isla de Pascua, visitada por primera vez por el almirante holands Rogerwin
(sic) el ao de 1722, se consideraba, en el tiempo de la dominacin espaola, como
isla chilena. Tiene una supercie casi doble de la Ms a Fuera de Juan Fernndez y
su suelo intertropical se presta para la agricultura, no menos que el establecimiento
de una colonia provechosa al pas.
44
45
El Ferrocarril, 28 de mayo de 1868.
46
Ministerio de Marina, vol. 944, folio 86.
47
El 21 de mayo por El Ferrocarril y el 22 por El Mercurio.
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Cuando la reconoci el almirante Rogerwin, encontr en ella como 800 ha bi-
tantes y un gran nmero de estatuas de forma humana, que estaban atestiguando
el ingenio de sus pobladores, aun cuando no se sabe si se erigieron para adorarlas
como a sus dioses tutelares, o slo por instalar monumentos artsticos. El almirante
holands las supona construidas y acabadas bajo las reglas del arte.
La isla de Pascua llamada por los ingleses isla de Davis, fue tambin visitada
por los fragata Rosala, al mando de don Felipe Gonzlez en 1770 y por el capitn
Cook cuatro aos despus; y uno y otro estn de acuerdo en cuanto a las referidas
estatuas, al nmero de sus habitantes, y en la extensin de la isla.
La isla dista de las costas chilenas unas 600 leguas geogrcas y se encuentra
situada por 2712 de latitud sur y 10925 long. O de Greenwich, esto es, sobre el
paralelo del puerto de Caldera. Sus habitantes son algo ms blancos que la co mu-
nidad de los indios de la Oceana y se dejan crecer las barbas.
En cuanto a las estatuas que se encuentran en la isla, son de estatura que vara
entre 6 y 27 pies, y formadas de una pasta que se asemeja a la piedra por el color
y su consistencia; pero lo ms raro que se nota en esto es que no hay en la isla
cantera alguna donde puedan haber sacado los indios las piedras para construir tan
grandes monumentos de una sola pieza. Algunos creen que se haya formado con
alguna pasta que una vez seca tome la consistencia de roca. Si esto fuese as sera
un descubrimiento harto curioso y digno de ser examinado.
Los derechos de propiedad de la isla estn por Chile y sera muy conveniente se
formase un plano circunstanciado de ella que nos permitiera juzgar de su naturaleza
y condiciones geogrcas
48
.
No deja de ser sorprendente esta nota periodstica, pues lo que el curioso
remiti fueron los antecedentes, casi parafraseados de la informacin que el abate
Juan Ignacio Molina entrega en 1788 sobre la isla y sus habitantes, los cuales cons-
tituyen los nicos datos disponibles en 1868.
Pero volvamos a nuestro hilo soberano. Un mes ms tarde, el 12 de julio, los
sacerdotes constataban que el gobierno de Chile haba desistido de tal accin de-
bido a una publicacin en la prensa de Valparaso, que sealaba que la isla estaba
bajo el protectorado de Francia:
Le deca a usted en mi ltima carta que el gobierno chileno iba a enviar un buque
a la isla de Pascua. Hoy, sin retractarme, le dira que el buque no parti, y que
no ir. Iba para tomar posesin de la isla, pero no s qu desafortunado public
en un diario de Valparaso que la isla de Pascua estaba bajo el protectorado de
Francia, y Chile retuvo su buque. Los vveres que habamos depositado a bordo y
las cartas para la misin se quedaron durante 15 das y ms en el buque. Fuimos a
buscarlas
49
.
El antecedente que Pascua estuviera bajo el protectorado de Francia proviene
48
Casi toda esta descripcin proviene de una nota del abate Juan Ignacio Molina en su texto Com-
pendio de la historia geogrca, natural y civil del reyno de Chile, tomo I, p. 7, nota 1.
49
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del ao 1862, cuando el buque de guerra francs, Cassini, al mando de capitn
Lejeune, habra hecho conocer la bandera de Francia
50
.
El asunto de la soberana volvi a aparecer a nes del 1868 motivado por la
presencia del buque de la armada britnica Topaze en Pascua rumbo a Valparaso.
El padre Hiplito Roussel le escribi desde Santa Mara de Rapanui al obispo
Tepano Jaussen en Papeete:
El comodoro [del Topaze] nos dijo que probablemente los chilenos enviaran un
navo para tomar posesin de la isla tan pronto el suyo apareciera en la rada de
Val paraso. Sus ltimas palabras fueron: Espero, seor Abad, que de ahora en
ade lante no estarn tan aislados y tendrn manera de comunicarse. Esto sobre el
na vo ingls
51
.
Tambin fue enviado con el Topaze un documento al Ministro [de Francia] en-
cargado de asuntos en Chile, rmado por los misioneros, Jean B.O. Dutrou Bor-
nier y cuatro jefes rapanui, es decir, emitido por el Consejo de Estado, pidindole
que evitara que Chile tomara posesin de Pascua bajo el argumento que gracias a
la labor del Consejo: todos somos sbditos de su majestad el Emperador:
Ministro encargado de asuntos en Chile
Seor Ministro,
Los abajo rmantes tienen el honor de hacerle saber los hechos siguientes ocu-
rridos en isla de Pascua.
Esta isla, situada a seiscientas leguas de la costa americana, estaba habitada hace
todava dos aos por una de las poblaciones ms salvajes de Oceana.
Ningn navegante poda desembarcar. Unos misioneros franceses se abocaron a
la civilizacin de estos naturales; desde hace un ao otros franceses se han instalado
en la isla para fundar una plantacin, en la cual uno de ellos puso toda su fortuna.
Los habitantes completamente cristianos en el da de hoy son tan dciles como
fueron salvajes hace algn tiempo. Un gobierno nombrado por los indgenas se
constituy de la siguiente manera:
Tres europeos y cuatro jefes indios forman una corte de justicia que juzga los
delitos cometidos y discute las pocas leyes necesarias para una poblacin de apro-
xi madamente novecientas personas. El seor comandante Powell, que tendr el
honor de entregarle estos pliegos, podr decirle que el gobierno funciona bien y
puede otorgar sucientes garantas morales a los extranjeros que vendran a es-
tablecerse en lo sucesivo en la isla.
Hoy, el seor comandante nos anuncia que el gobierno chileno enviar un na-
vo de guerra para apoderarse de la isla que reclama como su propiedad.
Le rogamos seor Ministro tomar en consideracin que todos somos sbditos
de su majestad el Emperador y que, adems, ninguna razn geogrca puede dar
lugar a una toma de posesin por el gobierno chileno de una isla que es vista por
to do el mundo como formando parte de Oceana y cuyos habitantes pertenecen a
50
51
-xxxv-
la gran familia polinsica.
Esperamos entonces, seor Ministro, que aceptar interceder por nosotros ante
el gobierno chileno para impedir esta toma de posesin.
Tenemos el honor, seor Ministro, de ofrecerle homenaje de nuestro profundo
respeto.
Sus muy humildes servidores
Dutrou Bornier, B. Roussel, Gaspar Zumbohm, Theodule Escolan (una rma
no reconocida).
Por los cuatro jefes indios XXXX
52
.
Y el primero de diciembre de 1868 el padre Victorien Rveil, en carta al padre
Dumontiel en Pars, vuelve al tema de la posesin tanto francesa como chilena:
En una carta anterior le haba dicho... que el gobierno chileno iba a enviar un
barco para tomar posesin de Isla de Pascua. Al parecer aquellos que corrieron de-
trs de la noticia impidieron la salida del barco, temiendo que la isla no fuera una
posesin francesa. Hoy todava est en duda, pero slo en voz baja, y de acuerdo
52
Esta carta se encuentra el Centre des Archives Diplomatiques de Nantes (Francia). Nuestro
agradecimiento al profesor Luc Capdevila (profesor de la Universidad Rennes 2) por informarnos de
la existencia de un legado de documentos sobre Pascua en Nantes y por hacer los trmites para que
pu diramos consultarlos; tambin nuestro agradecimiento a Joaqun Bascope por acompaarnos al
Archivo de Nantes y a Claudio Cratchley por la transcripcin y traduccin.
El original en francs:
A Monsieur le Ministre charg dAffaires au Chili.
Monsieur le Ministre,
Les soussigns ont lhonneur de porter votre connaissance les faits suivants qui se sont passs
lile de Pques. Cette ile qui est situe six cents lieues de la cte amricaine tait encore habit il y a
deux ans par une des populations les plus sauvages de lOcanie.
Aucun navigateur ne pouvait laborder. Des missionnaires franais se sont dvou la civilisation
de ces naturels ; depuis un an, dautres Franais sont venus stablir dans lile pour y fonder une plan-
tation ou lun deux a mis toute la fortune.
Les habitants compltement chrtiens aujourdhui sont aussi doux quils taient sauvages il y a
quelque temps. Un gouvernement nomm par les indignes sest constitu de la manire suivante:
Trois Europens et quatre chefs indiens forment une cour de justice qui juge les dlits commis et
discutent le peu de lois ncessaires une population denviron neuf cents personnes. Monsieur le com-
mandant Powell qui aura lhonneur de vous remettre ces plis pourra vous dire que le gouvernement
fonctionne bien et peu donner assez de garanties morals aux trangers qui viendraient stablir par la
suite dans lile.
Aujourdhui, monsieur le commandant nous annonce que le gouvernement chilien va envoyer un
navire de guerre pour semparer de lile quil rclame comme sa proprit.
Nous venons vous prier Monsieur le Ministre, de prendre en considration que nous sommes tous
sujets de sa majest lEmpereur et que de plus aucune raison gographique ne peut donner lieu une
prise de possession par le gouvernement chilien dune ile qui est regard par tout le monde comme
faisant partie de lOcanie et dont les habitants appartiennent la grande famille polynsienne.
Nous esprons donc, Monsieur le Ministre, que vous voudrez bien intercder pour nous auprs du
gouvernement chilien pour empcher cette prise de possession.
Nous avons lhonneur, Monsieur le Ministre, de vous offrir lhommage de notre profond respect.
Vos trs humbles serviteurs, Dutrou Bornier, B. Roussel, Gaspar Zumbohm, Theodule Escolan.
Pour les quatre chefs indiens XXXX.
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a lo que les dijeron, el barco que debe ir se encuentra en la costa de Bolivia en
Mejillones, y ser a su regreso que llegar hasta Rapanui. Me acabo de enterar por
una persona que vive en la casa del consulado ingls que los ociales del Topaze
estaban encantados con la conduccin de netos de Rapanui, y haban sido parte
de su sorpresa al cnsul...
53
.
Meses ms tarde, a nes de 1869, viaj de Pascua a Valparaso el misionero
Gaspar Zuhmbohm, llevando como acompaante a Petero Toroveri. Sus activi-
dades en Chile
54
fueron puntos importantes en la historia de la soberana, como
qued reejado en una editorial de El Mercurio de Valparaso del da 28 de octubre,
que recurre a diversas imgenes naufragio-derecho de gentes, evangelizacin-
civilizacin desde el pas para que el Estado de Chile diera el paso decisivo en la
anexin.
Isla de Pascuas (sic).
I
Se encuentra entre nosotros un misionero que ha venido en busca de auxilios
para los indgenas de la isla de Pascuas. Se ha insinuado con este motivo la con ve-
niencia de que el gobierno destinase alguno de los transportes de la escuadra para
coadyuvar a esta obra humanitaria. Ni faltan quienes aconsejan que Chile tome
posesin de una isla que presenta mayores ventajas para el cultivo que las islas de
Juan Fernndez.
La isla de Pascuas (sic), situada a la altura de Copiap, en los 278 latitud sur
y 11211 longitud oeste, fue descubierta por los holandeses en 1772, y visitada
sucesivamente por Cook en 1774 y por La Prouse en 1786.
A estos datos, que tomamos de los Anales de los misioneros, debemos agregar
que en 1862 un capitn francs hizo reconocer a los indgenas el pabelln de
Fran cia.
Si estas visitas constituyen un ttulo de dominio, el mejor sera sin duda el de
los primeros descubridores; pero en realidad la isla no ha sido ocupada por nin-
guna potencia, y los naturales no reconocen otra autoridad que la de los padres
misioneros.
Sin embargo, a consecuencia de los atentados cometidos por algunos tracantes
del Per, que haban arrebatado un gran nmero de indgenas para especular con
ellos en calidad de peones, el encargado de negocios de Francia entabl un reclamo
53
54
Segn Englert, Primer siglo ..., op. cit., p. 48 Gaspar Zuhmbohm se hizo mendigo a favor de
sus isleos. Lo acompa un joven nativo, Petero (Pedro) Toroveri, que segn expresa el Padre con su
ejemplar conducta serva de predicacin viviente y edicada a la gente del Continente. Al ver en este
nativo el fruto de la labor de los misioneros en una isla que tena reputacin de feroz muchas personas
dieron gustosamente su ayuda. Familias catlicas y comunidades religiosas rivalizaron en confeccionar
vestidos para los netos de Rapanui. A ms de vveres se reuni una coleccin de animales domsti-
cos. Tal como un arca de No el buque regres a la isla con caballos, asnos, vacas, 190 ovejunos, cerdos,
aves y an gatos para cazar los muchos y dainos ratones que, desde la llegada de los primeros buques
extranjeros, haban invadido los campos de la isla.
-xxxvii-
que fue atendido por el gobierno peruano.
Estos antecedentes demuestran que si Chile podra alegar ttulos legtimos ocu-
pando la isla, eso no quitaba la eventualidad muy posible de que fuesen motivo de
una discusin.
Por otra parte, la isla de Pascuas no es tesoro: quince leguas de circunferencia,
mucho pasto, y por toda produccin las patatas.
Los antropfagos de la isla de Pascua se han hecho ni ms ni menos que civi-
lizados hijos de Chile; han destruido todos los bosques y asolado de un modo
completo su patria. Pero no pudieron destruir las piedras, y las piedras han servido
para conservar alguna humedad en el suelo. Ellas suplen (leemos en el viaje de La
Prouse) la sombra bienhechora de los rboles que estos habitantes han tenido la
imprudencia de cortar, en tiempos muy lejanos; de manera que el suelo est como
calcinado por los ardores del sol, y ellos se ven reducidos a no tener ni fuentes, ni
arroyos, ni quebradas.
Pero La Prouse no se dio el trabajo de buscar el agua que otro hombre animado
por la caridad supo encontrar, para bautizar a todos los indios y cultivar algunas
porciones de tierra.
Este hombre no era un ilustre viajero, ni mucho menos un ambicioso de gloria.
In dustrial primero, lego despus de la congregacin de los padres franceses, M.
Eujenie tena la tentacin de esa isla de antropfagos. Sus deseos se cumplen, y
el 2 de enero de 1864 queda instalado en la amable sociedad de los salvajes. No
le rodean sino acechanzas, rostros enemigos y una naturaleza que no ofrece otro
alimento que las patatas.
Despus de nueve meses de herosmo, el hermano Eugenio se echa en los brazos
de sus compaeros que le van a buscar. Est enfermo, desnudo, pero animoso
siempre.
Vuelto a Valparaso, no olvida a sus discpulos de la Isla de Pascua. Quiere
ter minar la obra en compaa de los misioneros que van a seguir sus huellas. La
muer te le sorprende en esta tarea el 19 de agosto de 1868.
Antes de expirar, pregunta si quedan ineles en la isla. Ni uno solo, le contesta
el P. Zuhmbohm , y el industrial de Copiap expira lleno de gozo por la realizacin
de su pensamiento que ha entregado a la civilizacin y a la fe una porcin de
humanidad. Y a la historia un nombre, bamos a decir, si la historia diese lugar a
los herosmos que no se anuncian con pfanos y tambores!
II
Los habitantes de la isla de Pascuas deben estarse preguntando a estas horas el
hambre hace losofar si el estado de naturaleza no vale ms que la tan descantada
civilizacin. Porque, al n, cuando eran antropfagos tenan que comer, y los re-
ve rendos padres han olvidado suministrar a los insulares algn equivalente de la
carne humana.
Persuadido de esta verdad el misionero, seor Zuhmbohm, de cuyo viaje ha
dado cuenta la prensa, ha venido a Chile en busca de recursos. Animales vacunos
para introducir en la isla, semillas, medicinas, algunas telas; he ah lo que se empea
llevar a sus isleos.
Estos infelices han recibido tambin otro presente de la civilizacin: la peste.
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Algunos de los que fueron devueltos del Callao la han propagado entre los suyos.
Esos indgenas, separados en medio del ocano, de todo trato, privados de todo
socorro, son como nufragos, para quienes obligan los preceptos humanitarios del
derecho de gentes. Podra haber duda sobre el deber que incumba al estado en
un caso de naufragio! Si est en su mano salvar su gran nmero de vidas, aunque
sean vidas canacas, cmo excusarse cumplir con un deber impuesto por la na-
turaleza? Por qu no se asocia Chile a esta obra humanitaria trasportando al padre
Zuhmbohm con sus especies?
Otra consideracin.
Estos misioneros, que pertenecen por el nacimiento a Francia, son de Chile por
el trabajo, por sus casas de educacin, por sus templos, por todos los servicios que
han prestado al pas. Por qu no nos asociamos de algn modo a sus empresas
humanitarias?
De Chile ha salido el germen civilizador que ha hecho de los habitantes de la
isla de Pascuas un pueblo de cristianos. Se trata de reclamar ahora de un modo
os tensible la parte que nos corresponde. No sienta mal a un pueblo ejecutar una
buena accin a la sombra del pabelln nacional. No son los hechos militares los
nicos que contribuyen a realzar el prestigio de una nacin. Por ms fciles y
seguros medios puede adquirirlo, sabiendo cumplir con los deberes que impone la
comunidad de la gran familia humana.
La posesin de la isla puede sernos indiferente, y por nuestra parte no la
aconsejamos. No as la ocasin que se nos presenta de demostrar cmo entiende
Chile sus deberes de nacin culta, y el uso que hace de la prosperidad que la Pro-
videncia le da a manos llenas
55
.
El llamado de El Mercurio no se hizo de esperar. En los primeros das de enero
de 1870 es enviada la corbeta OHiggins a Pascua, al mando del capitn de navo
Jos Anacleto Goi. Va a reclamar de un modo ostensible la parte que le corres-
ponde? Las rdenes del ministro de Marina, Francisco Echaurren, al Comandan-
te General de la Marina eran:
Paso a dar a US. algunas instrucciones que debe observar el comandante de la
OHiggins en el prximo viaje a la Isla de Pascua, a las cuales US. puede agregar
aquellas que estime oportunas:
1 La OHiggins se dirigir de Valparaso directamente a la Isla de Pascua, con-
du ciendo a su bordo a los cadetes de la Escuela Naval y a los aprendices de
marinos de quienes he hablado a US. anteriormente.
2 Llevar a la isla para entregar a los padres misioneros, un cajn de medicinas
que he remitido a US. por conducto de la Comandancia General de Armas
de esta capital. Adems, conducir los otros objetos que esa Comandancia
General prepara, los cuales sern dirigidos tambin a los padres referidos para
que ellos hagan entre los indgenas la distribucin conveniente. Usa har
formar una factura de esos objetos, la que ser remitida a los misioneros junto
con la de las medicinas que acompao a US., todo bajo el correspondiente
55
Esta editorial tiene como fecha el da 28 de octubre, No obstante aparece en el N 12.712 corres-
pondiente al da 29 de octubre.
-xxxix-
ocio. Le adjunto tambin una carta para los padres misioneros.
3 Durante el viaje, los cadetes, los aprendices y la tripulacin del buque se
ocuparn de los ejercicios que acuerden los directores de la Escuela Naval y
de la de Aprendices y el comandante de la OHiggins.
4 Tanto en el viaje de ida como en el de vuelta, el comandante de la OHiggins
se ocupar de estudiar las cualidades marineras de la corbeta bajo todos sus
aspectos, debiendo dar cuenta de sus observaciones y hacer una prolija com-
pa racin de esas cualidades con las que el buque tena antes de quitarle el
blin daje.
5 Llegado a la isla, sern entregados a los padres misioneros los objetos que
van con ese n. En seguida el comandante har practicar un reconocimiento
de la isla y de sus costas, para lo cual dividir su gente en varias secciones
encargando a cada una de la comisin que crea conveniente. En estas comi-
siones tomarn parte los cadetes, los aprendices de marineros y los jefes y
o ciales que conducen a stos.
El reconocimiento de la isla tendr por objeto principal la formacin de
un plano detallado de ella; pero comprender el examen de su vegetacin,
de los ani males que viven en ella y la naturaleza de su suelo. Ser, pues,
muy conveniente recoger muestras de toda clase del reino animal, vegetal y
mineral. Respecto de las costas y del mar vecino, interesa obtener todos los
datos que sean tiles a la navegacin. En suma, es muy importante procurarse
el mayor nmero de noticias exactas referentes a la isla. Usa dispondr que
vayan a bordo los instrumentos necesarios a los nes indicados.
Es sabido que se encuentran en esta isla unas estatuas groseras de piedra de
diversas dimensiones. Usa encargar al comandante que traiga una o dos con
el objeto de colocarlas en el Museo. Debo prevenir a US. a este respecto que
estas estatuas pesan algunas toneladas y que su transporte a la costa para ser
embarcadas sera muy difcil y hasta imposible si no se llevan de Valparaso
los elementos necesarios a esa operacin. Usa dispondr lo conveniente sobre
el particular. Indico a US. que lleven a bordo para ese n uno de los carros en
que se transportan caones.
6 En la isla permanecer la OHiggins el tiempo necesario para cumplir con los
anteriores encargos, dirigindose en seguida a Mejillones. De aqu har rumbo
al sur, tocando en algunos puertos o caletas de la costa comprendida entre
aquel puerto y el de Caldera. De esta manera los tripulantes se ejercitarn en
las operaciones de entrar en los puertos y de salir de ellos, visitando al mis mo
tiempo una costa poco frecuentada. Hecho esto, la OHiggins volver direc-
tamente a Valparaso.
7 La OHiggins saldra de Valparaso precisamente el sbado 8 del corriente a las
diez de la maana, y debe regresar al departamento, cuanto ms tarde en los
ltimos das de febrero prximo.
Este viaje de instruccin tiene, como ya hemos sostenido, el aura de la sobera-
na. Primero, por el apoyo del Estado y de la ciudadana (limosna) a los misioneros
chilenos en su obra civilizadora de los habitantes de Pascua; segundo, por un
reconocimiento detallado del espacio (de la isla y de sus costas, bajo el registro de
B
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R
-xl-
mapas y de fotos
56
). Es notable constatar que si se lee con atencin el informe de
Ignacio Gana, el ocial piensa la nsula como si formara parte del territorio y del
proyecto nacional del Estado de Chile:
Tal vez el porvenir de la Isla est cifrado en la plantacin de la industria vincola,
en el cultivo del tabaco, del ti, i de la caa de azcar. Esta hiptesis no es aven tu-
rada
o
La isla mencionada, favorecida con un puerto abrigado y situada en menos lon-
gitud, sera una propiedad muy valiosa, susceptible de recibir la plantacin de un
comercio de artculos preferentes, necesarios para nuestro consumo interior.
En tercer lugar, el hecho de que al regreso de la travesa se trajeron al continente:
a doce jvenes isleos, seis como aprendices de grumetes y seis como camareros
de ociales (Ramrez). Es claro que si la isla hubiera estado bajo el pro tectorado
de Francia o de Inglaterra, una medida como sa hubiera sido un escndalo.
Por ltimo, y en cuarto lugar, por la encomienda de un hecho poltico-cultural:
transportar desde Pascua para el Museo el de Historia Natural una estatua.
Se aprecia ya, en los dos ltimos sucesos una suerte de canibalizacin del Estado
nacional sobre Rapanui (recordemos nuestro epgrafe de Vicua: siglo del
positivismo prctico y avaricioso de las naciones tragadoras de naciones).
Cuando los SS.CC. abandonaron la isla, en junio de 1871, el obispo de Tahit,
Tepano Jaussen (tambin de los SS.CC.), dio la autorizacin al padre Auguste Ja-
met, en Valparaso, para que entrara en negociacin con el gobierno de Chile para
vender sus pertenencias. La carta del 6 de septiembre es muy valiosa, pues pone
en evidencia, por un lado, que los misioneros tenan por real el despoblamiento de
la isla y, por otro, los trminos de por qu Chile deba interesarse por el territorio
de Pascua:
Tahit, 6 de septiembre de 1871. Mi Reverendo Padre,
Evacuamos la isla de Pascua. El navo de guerra de Chile [OHiggins, 1870] le
dej plvora al Sr. Dutrou Bornier. La us para hacerle la guerra a la misin. Que-
m en varias ocasiones el pueblo donde estaba el P. Hippolyte Roussel. Le escrib
al Sr. Brander, comerciante de nuestro lugar y maestro, sino asociado de Dutrou
Bornier . El Sr. Brander recibi mi carta en Valparaso, cuando repatriaba a Arena
y su mujer. El Sr. Brander pas por Rapanui y no arregl nada, pero se lle v como
a 70 indgenas.
Desde su paso, el Sr. Dutrou Bornier incendi el pueblo del P. Gaspard. Aunque
Dutrou Bornier, conduciendo las expediciones con el fusil en el hombro y con dos
europeos y varios indgenas igualmente armados con sus fusiles, haya afectado a
los misioneros y las propiedades de los misioneros, hemos perdido sin embargo en
56
Vase el diario de Luis Lynch.
-xli-
este juego entre 800 y 1000 piastras en diversos valores.
Los indgenas hubieran podido aplastar a los agresores, pero el temor por los
fusiles, el miedo a una indemnizacin tan injusta como aquella que golpe a la
Reina de las Gambier, la inercia del P. Gaspard cuyo pueblo no haba sido atacado
al principio, lo odioso de los asaltos, paralizaron todo.
Sin embargo el Sr. Brander apenas llegado aqu no pens ms que en mandar
a buscar ms trabajadores a isla de Pascua. Le propuse el transporte a Gambier de
aquellos que no tomara para su servicio. Transport entonces 100 trabajadores de
ms y a Gambier 150 personas aproximadamente distribuidas un poco por todas
partes.
El navo John Burgoyne volvi a partir para ir de nuevo a buscar trabajadores
a Rapanui para la plantacin del Sr. Brander. Traer l a los 160 habitantes que
quedan todava en isla de Pascua? Lo veremos a su regreso. Adems de la ventaja
de tener excelentes trabajadores en su plantacin, el Sr. Brander espera an ser el
nico propietario de Rapanui, 11.000 hectreas de excelente pasto. Esta esperanza
explica su inaccin y la conducta de su agente Dutrou Bornier.
El Sr. Brander me ofreci un precio nmo de lo que posee la misin en Rapanui.
No acept. Le haba dado rdenes al P. Roussel de quemar nuestras dos capillas.
No lo hizo, en vista de que no pueden ser consideradas como edicios sagrados,
no habiendo sido acabadas por la culpa del Sr. Brander que nos entreg planchas
de una pulgada y media en lugar de planchas. Se hubiese necesitado un tercio ms
aparentemente para terminar.
Tenemos entonces en Rapanui:
Dos capillas, nos cuestan $5.000
Una casa de piedra 400
Una casa de madera 800
290 ovejas 800
14 bueyes 210
6 caballos 200
2 asnos 20
15 cerdos 50
9 colmenas de miel 20
300 hectreas de tierra ms o menos 4.500
2 cisternas 200
4 terrenos cercados con muros de piedras 500
3 botes en mal estado 50
$12.750
Le ruego, mi Reverendo Padre, y le doy poderes para vender nuestra propiedad
al gobierno de Chile. Me parece que la Repblica no puede dejar escapar esta
opor tunidad de hacer suya muy legtimamente de un punto importante en sus
costas. Esta isla es buena para poner a deportados. Pero la utilidad ms grande que
le puede sacar Chile, es impedir en un caso de guerra una nacin extranjera de
poner un pequeo barco a vapor, que saliendo en crucero, detendra los navos de
comercio que van de los puertos de Per a Valparaso.
Los refugios de Rapanui no son buenos, pero un pequeo navo a vapor puede
cambiar seguido los vientos. Es imposible acaso hacer una construccin para te-
ner abrigo?
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Quiera, mi Reverendo Padre, ocuparse de esta pequea negociacin. Me gusta
pensar que ser un servicio para las dos partes. El Sr. Brander posee pocas cosas
en Rapanui. No tiene ms que un contrato en regla. Como las adquisiciones del Sr.
Dutrou Bornier eran completamente injustas, los misioneros se negaron a rmarlas,
y este rechazo fue una de las causas del desacuerdo.
Con afecto y respeto, mi R. Padre, vuestro servidor, + Tepano, obispo de
Axiri
57
.
El 27 de septiembre de 1870 Gaspar Zuhmbohm le escribi al obispo Tepano
Jaussen dando como un hecho la ocupacin chilena y las consecuencias que de
ello se derivaran:
ya que si los chilenos se toman la isla, se va a despoblar rpidamente. Por lo me-
nos no harn ms que dos veces una visita con la disposicin de tomar todo lo que
quieran, ser ms o menos lo mismo.
Y si sa es la realidad entonces
Mons., sera muy importante tener vuestras instrucciones y la autorizacin nece-
saria para venderles nuestros establecimientos con todo el resto. Por lo menos lo
comprarn a bajo costo, Vuestra Grandeza obtendr ms que de cualquier otra for-
ma. Finalmente, si los chilenos no abren una brecha, las enfermedades, las guerras,
el hambre no cesan, de manera que nuestra misin de Rapanui no existir por
largos aos
58
.
Si Gaspar Zuhmbohm dudaba de la ecacia de la entrada del Estado de Chile
para garantizar el proyecto misionero, Jean B.O. Dutrou Bornier, en tanto, buscaba
de manera desesperada la soberana de Francia sobre la isla, y para ello utilizaba su
bandera como emblema anticipatorio de su deseo. En 1870 Ignacio Gana lo des-
cribe como el inteligente capitn de la marina francesa, en el diario Lynch-Gana
como capitn mercante francs, cuya embarcacin lleva la bandera de ese pas:
A las 5.30 horas se divisa saliendo de entre los islotes, una embarcacin pequea
con pabelln francs. Se maniobra para recibirla a bordo. A las 6.15 horas est al
costado. Est tripulada por un blanco y seis indgenas. El primero es el capitn
mercante francs Mr. Dutrou Bornier, residente en la isla.
Meses antes, el 11 de octubre de 1869, cuando Jean B.O.D. Bornier se tom
Anakena, contra el sentir de los misioneros, asimismo levant all el pabelln
francs
59
. En el relato de Hiplito Roussel se lee:
57
58
59
Correspondencia de los Misioneros de los Sagrados Corazones. 325-326. Para ser preciso: no
fue Jean B.O.D. Bornier el que se tom Anakena, sino que los Miru en forma independiente, comanda-
dos por Ngure, padre del rey Riro. En todo caso este movimiento fue apoyado por l.
-xliii-
el capitn Bornier tom la palabra diciendo: yo soy el tavana
60
, tengo todo el
po der, vuestro Padre no es nadie, no lo escuchen ms. As la multitud se puso en
movimiento para Anakena bajo la bandera francesa!.
Para el misionero
en estas circunstancia Mr. Dutrou Bornier hizo de la bandera francesa una especie
de mascarada. Viendo a Heneriko, jefe de Hagaroa (Ste-Marie) que estaba tran-
quilamente en su puerta, le mostr la bandera francesa dicindole: ves esta ban-
de ra? no es la bandera de Rapanui, no es la bandera inglesa, es la bandera francesa.
Ten cuidado! Yo soy el tavana, tu Padre ya no es nada (hablando de m), Cesen
de obedecerlo!
61
.
Ms tarde, en mayo de 1870,
las gentes de Hagaroa con la intencin de hacer un modelo de navo en la plaza
de la aldea citaron a las gentes de Vaihu para reunirse y tener un da de esta. Yo
[Hiplito Roussel] hubiera querido impedir esta prdida de tiempo pero no tena
como. El da de la esta de diversiones inocentes el capitn [ Jean B.O. Dutrou
Bornier] baj a cosa de medio kilmetro de su casa para plantar una bandera
francesa en el lmite de su terreno y hacerla cuidar por gentes con fusiles en tanto
que muchas de sus gentes vestidos y pintados al estilo pagano se paseaban entre las
gentes de la aldea y se burlaban de ellos que no le hicieron ningn caso
62
.
Es relevante destacar que junto al pabelln francs est el pabelln rapanui,
pero, adems, el de la misin: Cuando el navo vea la bandera de la misin (ban-
dera blanca con una cruz roja al centro)
63
. Tambin esta referencia aparece en
1864 cuando se fue a buscar a Eugenio Eyraud:
Un poco ms tarde, vimos a mucha gente en la isla yendo y viniendo en todos los
sentidos. Pronto la playa estuvo cubierta de seres humanos. Una bandera blanca,
izada en la tierra, nos indicaba donde anclar y nos anunciaba una recepcin pa-
cca
64
.
Cuando es enterrado el hermano Eugenio Eyraud:
M. Bornier con toda su gente, as como casi todos los habitantes de la isla asistieron
al entierro. Nuestra bandera de Rapanui, habiendo cubierto el fretro durante la
60
Tavana, palabra tahitiana: gobernador, jefe.
61
62
Ibid.
63
Correspondencia de los Misioneros de los Sagrados Corazones. 147-149, carta de Jean B.O.D.
Bornier a Pacme de Olivier, a nes de 1866.
64
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ceremonia, fue izado en seal de duelo
65
.
He ah una realidad que trasciende a los misioneros, a los rapanui y a Jean
B.O. Dutrou Bornier: es la soberana la que se hace presente en el juego icnico
de las banderas, de los pabellones nacionales: bandera de Rapanui, no es la
bandera inglesa, es la bandera francesa. Pero, tambin los misioneros se esceni-
can en su bandera
66
.
Con el n de que Pascua fuera un protectorado de Francia, Jean B.O. Dutrou
Bornier viaj a Tahit con la reina Koreto, y le solicit tres veces en 1872, 1874 y
1875 al gobernador de la Polinesia Francesa, por intermedio de Koreto, deman-
dt le protectorat franais
67
. En los Archivos Nacionales de Ultra Mar, en Aix-en-
Provence (Marsella, Francia), se encuentra una de estas solicitudes rmadas por
Koreto:
Isla de Pascua 2 de marzo de 1872
El seor comandante comisario de la Repblica en las Islas de la Sociedad,
Tahiti,
Seor Comandante,
Los rmantes, Reina y Jefes de la Isla Rapanui, tienen el honor de exponeros,
que, deseando atarse ms estrechamente a la gran familia polinesia a la cual per-
te necen, y,
Al Seor Comandante Comisario de la Repblica,
Temiendo ser anexados por alguna potencia de Sur Amrica que solo conocen
hasta ahora mediante la piratera ejercida sobre sus compatriotas.
Piden ponerse al amparo del Pabelln francs pero regidos por sus antiguas cos-
t umbres y por su Reina Ko Kerota Puakurenga electa por la poblacin reunida.
Somos Seor Comandante,
Con un profundo respeto,
Vuestros muy obedientes Servidores,
La Reina,
Ko Kerota,
(Firma)
El jefe de Ana-Raisa,
(Firma)
Sobe la base de esta carta el Comandante de los Asentamientos Franceses en Oce-
ana, pidi al ministro de la Marina y de las Colonias, la incorporacin de isla de
Pascua a los Estados del Protectorado de Francia en Oceana. La conveniencia
para Francia y para los rapanui, era no slo econmica sino, tambin, geopoltica,
una suerte de conjuncin armoniosa entre los intereses imperiales y los locales
65
66
La Bandera de la Misin era blanca con una cruz roja. El mismo Jean B.O.D. Bornier la men-
ciona en una de las cartas tras su primera visita a la isla, a nes 1866, cuando va a dejar a Gaspar
Zuhmbohm y Tedulo Escolan.
67
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(polinesia, rapanui):
Papeete, 4 de abril 1872
[sello : Direccin de las Colonias 17 de junio 1872]
A Su Excelencia el Ministro de la Armada y de las Colonias
Seor Ministro,
Tengo el honor de transmitir a Vuestra Excelencia la solicitud adjunta enviada
a m por la Reina y los jefes de la Isla de Pascua, para obtener la proteccin del
go bierno francs para incluir su isla en los estados del Protectorado, del que ya for-
man parte la mayora de las islas de la Polinesia.
Al tiempo que solicita ponerse bajo la proteccin de nuestra bandera, la Reina
Kereta Ko Puakurenga desea conservar el gobierno de sus sbditos y las antiguas
costumbres de su pas.
No puedo, Seor Ministro, ms que apoyar esta peticin que demuestra que la
inuencia francesa no ha disminuido en las islas de Oceana, a excepcin de Sa-
moa (Archipilago de los Navegadores) donde domina la inuencia alemana y que
nuestra bandera, a pesar de los reveses que ha sufrido Francia, todava goza de la
estima y la consideracin de los indgenas que las habitan. La anexin de la Isla
de Pascua a los Estados de Protectorado no puede tener ms que un buen efecto.
As mismo, aunque la isla tenga poca importancia en relacin a sus productos y
su poblacin, yo no creo menos necesario o al menos ventajoso el aceptar la pro-
puesta que tengo el honor de presentar a Vuestra Excelencia.
Varios motivos me llevan a la emitir esta opinin.
Situado en el camino de Valparaso a Tahit en un punto medio entre la costa de
Amrica y las islas Tuamotu y Gambier, Isla de Pascua puede llegar a ser, adems
de su importancia comercial, un punto de suministro para nuestros buques de gue-
rra, que por lo general atracan all al ir a Tahit. En tiempos de guerra martima, ella
incluso podra servir como lugar de refugio o de observacin.
Chile o Per, no tengo ninguna duda, estaran gustosos de apropiarse de ella; es
lo que temen los habitantes que ya han tenido que padecer las empresas dirigidas
en su contra por los corsarios del Per y lo que sin duda los lleva a buscar nuestro
apoyo convencidos de que no tendrn nada que temer bajo la proteccin de nues-
tra bandera.
La poblacin de Isla de Pascua, que parece haber sido en otro tiempo mucho ms
grande y haber alcanzado incluso una etapa bastante avanzada de la civilizacin,
ha disminuido mucho; es por lo dems, lo que ha sucedido en casi todas los islas
de Oceana. Ahora es de tan slo unos 150 habitantes nativos aproximadamente.
Slo un europeo, el Sr. Dutrou Bornier, capitn de altura, vive all con una familia
venida de Australia, a su servicio, para cuidar las ovejas que l ha introducido.
Esta isla contiene vastas llanuras, que como se ha dicho son muy adecuadas
para la cra de ganado, especialmente ovejas, teniendo las mismas condiciones
que Australia. Si, como creo que esto es as, que podra convertirse en una fuente
de riqueza para este pas, el que las exportara a las islas vecinas, especialmente
Tahi t, donde el comercio est obligado a venir de las Sandwich, e incluso de Aus-
tralia para el consumo. Esta industria muy productiva en Australia podra de esta
forma alcanzar una gran extensin y proporcionara medios de subsistencia para
la poblacin, la que, a falta de recursos sucientes, emigr en parte a Tahit y a
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Mangareva. Estos inmigrantes que han venido a pedirnos asilo, estaran muy feli-
ces, estoy seguro, de ver a su isla incorporada a las posesiones francesas en Ocea-
na y formaran un vnculo que unira a nosotros sus compatriotas y facilitara las
relaciones entre ellos y Tahit.
En carta de fecha 4 de enero ltimo N 203, Direccin de Colonias, en respuesta
al telegrama de 7 de agosto de 1871, en relacin con las propuestas y observaciones
del Sr. almirante Clou, di a conocer a Vuestra Excelencia que yo pensaba, como
ocial General, que habra una gran ventaja en que todas las islas que rodean a
los Estados del Protectorado, fueran sometidas a nuestra soberana o colocadas al
menos bajo nuestra proteccin y nuestra autoridad, para as volvernos amos del
comercio ya importante que los pases europeos estn llamados a hacer all, y en
caso de guerra [privar] al enemigo todo lugar de refugio en la vasta extensin de
mar que abraza nuestras posesiones Pacco.
La anexin de la Isla de Pascua se inscribira en esta lnea de pensamiento po-
l tico y sera el inicio de la ejecucin de este proyecto, que me parece el gobierno
est dispuesto a adoptar.
Esta consideracin se suma a la que he explicado anteriormente, y conrma mi
opinin de que la aceptacin del Protectorado solicitado sera ventajosa para Fran-
cia, al aumentar nuestra inuencia y nuestras posesiones en el Ocano Pa cco y en
especial al prevenir el que otro pas venga a instalarse all, lo que ine vi tablemente
se producir si se da curso al proyecto de atravesar el istmo de Pa nam.
Si Vuestra Excelencia aprobara la solicitud que le envo, se podra establecer
un protectorado en la isla de Pascua, en las mismas condiciones que en Tahit,
pre servando No obstante la autoridad de la Reina sobre los nativos, sus sbditos.
Por lo dems, esta anexin no acarreara costo alguno, en la medida en que el Sr.
Du trou Bornier puede ser nombrado Residente Honorario y Representante del
Go bierno ante la Reina, bajo las rdenes de la autoridad del Comandante de los
asen tamientos franceses en Oceana, el Comisario de la Repblica ante los Estados
de la Zona del Protectorado.
Estoy seguro de que este capitn de altura, que se ha dedicado a este asunto y
ya me ha solicitado la autorizacin para enarbolar el pabelln francs, aceptara
con gratitud estas funciones sin remuneracin [retribucin], con excepcin de una
indemnizacin con arreglo a los costos locales por los gastos en que podra tener
que incurrir a cuenta del Gobierno.
Ruego, por tanto, a Vuestra Excelencia, apruebe este pedido y me enve las
instrucciones correspondientes en caso de darle curso.
Soy, con un gran respeto,
Seor Ministro,
De Su Excelencia
El ms obediente servidor.
El Comandante de los Asentamientos Franceses en Oceana, Comisario de la
Repblica en las Islas Sociedad.
(Firma)
68
.
68
Ambos documentos se encuentran en la caja B 23 (1872-1889) del Fondo de Oceana del Ar-
chives nationales doutre-Mer. Agradezco a nuestra colega Valentina Figueroa el envo de esta docu-
mentacin. Estamos en deuda con ella. La carta de Koreto fue traducida por Nicolas Delaire y la del
-xlvii-
Con la muerte de Jean B.O.D. Bornier (asesinado en 1876) lleg a Pascua,
en 1879, Alexander Salmon Jr. a tomar en sus manos los intereses de la rma John
Brander (de la cual era socio
69
). En 1882
ofreci la soberana de la Isla de Pascua a la Gran Bretaa en la persona del Ca-
pitn Bouverie Clark bajo cuyas rdenes H.M.S. Sappho hizo escala en Rapa Nui
del 17 al 19 de junio de 1882
70
.
En esta persecucin de protectorado, segn Grant McCall, los rapanui no se
quedaron atrs:
La restante poblacin en descenso de la isla solicit varias veces la anexin a Fran-
cia para as estar ms cerca de sus parientes que trabajaban en Tahit. Una dele ga-
cin de cabezas de familia fue a Papeete a comienzo de 1880, donde obtuvieron
la promesa de un gendarme para su pequea isla
71
. Aunque Rapanui suministraba
varias toneladas de carne y de productos agrcolas a los mercados tahitianos, el
gobierno francs en Pars nunca tuvo un verdadero inters en adquirir la isla
72
.
Y en 1887 Koreto de nuevo volvi a pedir el protectorado francs. Segn Conte
esta peticin fue rechazada por el ministro de Marina, almirante Krantz, y agrega
que el obispo de Angeres, monseor Frappel,
defendi en la Asamblea Nacional Francesa, como diputado que era del Maine-et-
Loire, el inters estratgico de la Isla de Pascua, al que el diputado laicista Paul de
Cassagnac replic: Oui, mais elle a un nom clerical, Si, pero tiene un nombre clerical!
El Ministro Krantz se limit a recordar el rechazo de parecidas peticiones de 1872,
1873 y 1874, prohibiendo a Dutrou Bornier el izar ocialmente la bandera francesa,
y concluy diciendo que asuma personalmente la responsabilidad suya y la de sus
predecesores por la oposicin al pretendido protectorado
73
.
Y en este contexto pro-Francia (pro-Tahiti) de la comunidad rapanui no pode-
mos olvidar lo acotado por Vctor Vergara:
Comandante por Andres Menard.
69
Antes de Alexander Salmon lleg un chileno de apellido Chvez, por ah por 1878, a velar por
los intereses de la sucesin Brander. Recordemos que John Brander muri en 1877, un ao despus que
Jean B.O.D. Bornier. Chvez sera el segundo chileno residente en Rapa Nui despus del matrimonio
de Jorge y Mara Arenas.
70
Conte, op. cit., p. 132.
71
Las nicas referencias a esta solicitud (que habra sido en 1881 y efectuada por un jefe y otros
veinte rapanui) son las de Eugne Caillot, Histoire de la Polynsie Orientale; y la de la tradicin oral.
Eugne Caillot no indica fuentes y en los diarios tahitianos no dice nada al respecto. Grant McCall,
Rapanui and Outsiders: The Early Days, pp. 208-209.
72
McCall, Rapanui. Tradicin y sobrevivencia..., op. cit., p. 47.
73
Conte, op. cit., p. 155.
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El Vicario Apostlico de Tahit, y Obispo de Mgare, Monseor Jos Mara Ver-
dier, vino en persona a la Isla de Pascua en el mes de febrero de 1888, o sea, poco
antes de la posesin por Chile. Predic ah una misin a los indgenas y los exhort
a aceptar nuestra soberana, asegurndoles que bajo el amparo de nuestra Bandera,
se veran libres y protegidos contra los atropellos de que haban sido vctimas hasta
esa poca
74
.
En otras palabras, el Obispo tiene que exhortar nuestra soberana frente a una
comunidad que clamaba por el protectorado francs.
En este cruce de intereses imperiales queda de maniesto que el pueblo rapa-
nui vea con claridad que las circunstancias que lo rodeaban implicaban que no
poda sobrevivir sin la gura de un protectorado, pero tambin que su autonoma
era vital, siendo la tierra central para ello, por eso es claro que su bandera no po-
da ser arriada ni su Rey dimitir. Recordemos lo narrado por los isleos al padre
capuchino Bienvenido de Estella en 1918:
El seor Bornier s que peda terreno a los pascuenses para los animales que tena
a su cargo; pero los pascuenses le advertan diciendo: el pasto para tus animales
te lo damos, pero el suelo no. El seor Bornier, en agradecimiento, les regalaba
tabaco, cachimbas, fsforos, etc. Con ocasin de estas ddivas, comenz el seor
Bornier con las injusticias y rapias a mansalva... Se apoderaba del terreno que ms
le gustaba y se lo apropiaba sin formar contrato ni consentimiento de los dueos.
Pero tambin caro le costaron sus atropellos, porque los kanakas se hicieron justicia
matndolo con su propia arma que llevaba consigo.
El seor Toro era acompaado por un hermano suyo que iz la bandera chilena
al quedar solo en la Isla cuando fueron a Tahit los seores Brander y Salmn a
hacer la venta.
El Rey pascuense, al ver la bandera chilena izada, dijo al seor Toro: tu bandera
puedes poner, pero en el mismo palo de nuestra bandera y en la parte baja, la alta
es para la nuestra.
Muy bien, as lo har, contest el seor Toro, y el Rey agreg: Al levantar
tu bandera no quedas dueo de la isla porque nada hemos vendido; sabemos
que el seor Obispo puso a la Isla bajo el protectorado de Chile, ms nada se ha
vendido
75
.
A diferencia de la situacin mapuche y de los pueblos originarios del extremo
sur, es evidente que lo que estaba sucediendo en Pascua era un hecho indito: Chi-
le tomaba a la isla y a sus habitantes, el pueblo rapanui, bajo su proteccin y con
ello proyectaba a la Polinesia casi cuatro mil kilmetros de su territorio su colo-
nialismo interno en un colonialismo externo. Pero lo esencial aqu es comprender
que para los rapanui el protectorado (a la manera como se realizaba en Tahit)
implicaba una lectura diferente a cmo Chile entenda la soberana, cuestin que
74
Vergara, op. cit., p. 32.
75
Estella, Los misterios..., op. cit., pp. 117 y 141.
-xlix-
queda muy clara en la Cesin de 1888:
Los abajos rmados, Jefes de la Isla de Pascua declaramos ceder para siempre y
sin reserva al Gobierno de la Repblica de Chile, la soberana plena y entera de la
citada Isla, reservndonos al mismo tiempo nuestros ttulos de jefes de que estamos
investidos y de que gozamos actualmente.
Rapanui, septiembre 9 de 1888
Fdo. A. A. Salmon, traductor y testigo.
Firmados:
A. Plotmer
Testigos John Brander
Jorge E. Frederick.
Ioano Zoopal A. x Atamu Ar x
Totena Zoopal x Peteriko Tadorna x
Hito Zoopal x Pava Zoopal x
Utino Zoopal x Leremuti Zoopal x
Ruta Zoopal x Vachere Zoopal x
Rupereto Ika Zoopal x
Cmo entender que se ceda la soberana y al mismo no se ceda la autoridad?
La nica gura poltica que permita que esa realidad dejara de ser contradicto-
ria era el Protectorado (vase ms arriba la carta de Koreto). Otro documento
del mismo ao, desclasicado por la Comisin Verdad Histrica y Nuevo Trato
76
,
pone en escena que lo que se jugaba, en el acuerdo de voluntades, estaba mucho
ms cerca del Protectorado que del concepto de soberana (que en el Chile de
la poca se ligaba a un nacionalismo geopoltico, chovinista y tnico ms que
ciudadano
77
):
Juntos el Consejo de Jefes del territorio hemos acordado dar lo supercial. El
territorio no se escribe aqu. Ustedes dicen que hemos hablado en conversacin
de entregar el territorio de Te Pito o Te Henua a la mano de la nacin chilena
(Chile) como amigo del lugar. Estar rmado por la mano del Consejo de Jefes del
Territorio.
La palabra del Rey a su Consejo:
Acurdense que el bienestar y desarrollo est sobre vuestra investidura por
mandato presente en el Emblema Rapa Nui que est en el asta presente a ustedes.
Octubre, ao extranjero 1888.
Para terminar esta presentacin creemos oportuno resear cmo se tematiz
76
Informe preparado por los seores Mario Tuki Hey, Terai Hucke Atn, Ral Teao Hey, Anto-
nio Tepano Hito y la seorita Makari Zenteno, vol. 3, anexo, T I.
77
Julio Pinto y Vernica Valdivia, Chilenos todos? La construccin social de la nacin (1810-1840), p.
263.
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en la prensa la anexin de Pascua a la soberana nacional. El artculo de lvaro
Bianchi Tupper (un personaje destacado en la vida pblica y en la Armada), apa-
recido en La Libertad Electoral, el da 26 de julio de 1888, resume los grandes temas
que suscitaba esta cuestin.
En primer lugar, puso en cuestin el valor econmico de la isla, una dimensin
importante en los argumentos de Policarpo Toro. La imagen ms fuerte de su texto
era que en Pascua la nica riqueza inmensa es de ratones que tienen minado
todo el suelo de la Isla y que los indios comen a falta de cosa mejor. Incluso, ante
la pregunta colonial Podramos aprovechar para nuestras industrias y construc-
ciones los brazos de la poblacin indgena de la Isla de Pascua?, su respuesta,
construida con diversos antecedentes, fue: antes de cinco o diez aos habr des-
aparecido el ltimo habitante de la Isla de Pascua.
Esta Isla la Easter Island de los ingleses; la Rapa-Nui de los indgenas; llamada
tambin Tehapi y Waihou dista 2.000 millas marinas de Valparaso y se encuentra
directamente al Oeste de Caldera. Tiene una supercie de 7.500 cuadras cuadradas
de terreno pedregoso, volcnico y generalmente rido.
Su singular posicin en el centro de una vasta extensin vaca de islas del
Oca no Pacco, la condena a la estagnacin y a la inutilidad ms absoluta en
el presente y en el porvenir. Para convertirse en un centro comercial de alguna
im por tancia sera necesario que ella tuviera en s los elementos constitutivos de
al guna produccin especial, destinada a ser en el futuro fuente de riqueza capaz de
atraer a los navegantes e industriales de otros pases.- Tiene la isla de Pascua estos
ele mentos de produccin? Vamos a verlo.
Como comarca agrcola nos bastar hacer ver que en su pequea supercie
tiene no menos de doce abruptas eminencias, de las cuales cuatro a lo menos son
volcanes: el Rano-Kao, el Rano-Raraca (sic), el Utuiti y el Harui. La altura de ellos
llega a 600 metros y dan a la mitad de la isla un carcter montaoso, y de pen dien-
tes escarpadas e irregulares. Falta en absoluto el agua corriente, a tal punto que los
naturales, para satisfacer la sed, tienen que recoger a costa de grandes sacricios, y
en el fondo de los crteres de los volcanes, un poco de agua dulce que mezclan por
partes iguales con el agua salada del mar.
La humedad constante de la atmsfera y el calor trrido de la isla permiten sin
em bargo la vida de algunos ejemplares de la raza vegetal: sobre todo los camotes
y pltanos que alimentan a la poblacin indgena. Podemos agregar algunas yerbas
insignicantes: la cizaa, la verbena, el pelo de ratn y el toromiro, arbustillo que
da la nica madera de la Isla. Hay dos plantas textiles: el borah y el matute, cuya
im portancia industrial se ignora; y una planta sacarina: el tii, de menor riqueza que
la caa de azcar.
La tierra est en gran parte mezclada con escorias y arenas volcnicas. Se ha
introducido el naranjo, el tabaco, la vid, el meln, etc., y slo se dan medianamente.
El trigo, la cebada, el maz, se producen mal.
La riqueza animal de la Isla no vale mucho ms: no tiene un solo animal, ni
voltil, ni siquiera un insecto propio de ella. Se ha introducido la vaca, el cordero,
etc. y, aunque se propagan en cuanto lo permite la poca extensin de los terrenos
aprovechables, degeneran por la pobreza de los pastos y por lo caluroso del clima.
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Hay en cambio una riqueza inmensa de ratones que tienen minado todo el suelo
de la Isla y que los indios comen a falta de cosa mejor.
Minas? No hay en la Isla una sola piedra mineral ni carbonfera.
Pesca? Una corriente ecuatorial muy clida baa las costas de la Isla y hace que
sus pocos peces sean tan hermosos y brillantes como inspidos al paladar y hasta
venenosos a veces. (Es sabido que mientras ms caliente es el agua del mar menos
valiosos son los productos de la pesca). Hay una langosta de mar muy inferior a
la de Juan Fernndez; no hay ballenas, ni focas, ni riqueza martima de ninguna
especie.
Agreguemos a esto que la Isla no tiene sino un puerto, Angaroa, y dos caletas,
Vai-hou y Anakena, todos tres malos fondeaderos; que se halla fuera de todo camino
recorrido por las naves mercantes; que se encuentra colocada en el centro de una
zona de calmas; que dista dos mil millas marinas, por lo menos, de toda tierra
habitada, y se tendr las razones que impiden todo desarrollo ulterior de esta
curiosa formacin volcnica, perdida en medio del ocano, a tanta distancia de la
Amrica como de las primeras colonias europeas de la Oceana.
Podramos aprovechar para nuestras industrias y construcciones los brazos de
la poblacin indgena de la Isla de Pascua? Lo dirn los nmeros: a la poca del
establecimiento del primer europeo en la Isla, ella contaba con una poblacin de
4.000 habitantes; despus de algunos aos y debido en parte a un cobarde y cruel
ataque de los peruanos sobre los mansos indgenas, stos numeraban 1.800; el
ao 68 se contaban 930; el 70 slo quedaban 600, y hoy restan apenas de 100 a
120 indios de aquella raza, un da sana e industriosa y que se halla en vsperas de
desaparecer.
Agreguemos que las mujeres por uno de aquellos fenmenos siolgicos casi
inexplicables comenzaron a desaparecer antes que los hombres, de modo que el
ao 70 ya se contaba en la Isla tres hombres por cada mujer; y hoy queda apenas
una mujer por cada diez o doce hombres! Las consecuencias son fatales: la mujer
es casada a los nueve o diez aos de edad; es la presa comn de media docena de
hombres; se produce la esterilidad y, cuando nace un hijo, es casi siempre del sexo
masculino, nunca una mujer.
Digamos todava que esta fatal desproporcin en los sexos, y los vicios secretos
que por consecuencia se aduean de los hombres, han producido el raquitismo de
la raza a tal punto que no hay un solo habitante que no sea escrofuloso y tsico.
Todo nio nace con la marca indeleble del fatal destino que pesa sobre su raza;
y antes de cinco o diez aos habr desaparecido el ltimo habitante de la Isla de
Pascua.
En segundo lugar, consideraba errneo el argumento de que el valor de isla
de Pascua estuviera en ser parte de la ruta abierto el canal de Panam del trco
entre Europa y Australia y Nueva Zelanda:
es falso de toda falsedad, que la Isla de Pascua se encuentre en esa ruta. La lnea
recta entre Australia y Panam (lo que los marinos y astrnomos llaman el crculo
mximo) pasa a 700 millas marinas de Pascua. La lnea a rumbo directo (la llamada
loxodrmica por los marinos) pasa a ms de 1.000! millas de esa Isla. Y stas son
las rutas que seguiran las naves a vapor; los buques de vela deberan, por razn
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de los vientos reinantes, echarse an ms al norte, pasando a mayor distancia de
Ra pa-Nui.
Tambin descarta su valor geopoltico para Chile:
Se ha dicho que esta Isla podra servir de apostadero a cualquiera potencia naval
de seosa de molestarnos. Pues, por lo mismo, no debemos ocuparla ni proveerla
de elementos destinados a volverse en contra nuestra. Los vveres y pertrechos
que ah acumulemos no servirn sino para tentar la codicia de cualquiera potencia
agre siva y para facilitar con ellos el primer golpe de mano que alguna nacin euro-
pea quiera dar sobre Chile o sobre otra de las repblicas del Pacco.
En tercer lugar, opinaba que la misin de Policarpo de Toro, de anexar isla de
Pascua al Estado chileno, le traera al pas graves consecuencias diplomticas con
los gobiernos de Francia y de Inglaterra, pues estas naciones habran ejercido
actos de dominio que les servirn de antecedentes cuando nos ordenen salir de
esta nueva colonia, dndonos as la leccin que los mayores acostumbran a dar a
los nios maleducados que gustan darse aires de personas grandes.
Cules eran esos actos de dominio para lvaro Bianchi?:
Desde luego, los derechos anteriores adquiridos por la Francia. Los primeros
europeos establecidos en la isla fueron los misioneros franceses de los Sagrados
Co razones de Jess; el padre Eugenio Eyraud y los padres Roussel y Gaspar, a
quie nes he conocido en el ejercicio de su misin; estos catequizadores fueron en-
viados a la Isla y sostenidos en ella por el obispo de Tahit, quien por tal motivo se
cree heredero de sus misioneros sobre parte de la Isla y reclama en pago dos mil
libras a benecio de su obispado.
Es sabido que en Francia rige en materias religiosas el sistema de patronato, y
que el Gobierno tiene, en consecuencia, la obligacin de sostener los derechos de
los obispos, convertidos as en verdaderos funcionarios pblicos.
Entre el ao 66 y el 68 se estableci tambin en Rapa-Nui el capitn Dutrou
Bornier, de la marina mercante francesa, y con los aos lleg a adquirir, en com-
paa de Mr. Brandez (sic), comerciante de Tahit, derechos a una parte de la Isla.
El capitn Bornier fue muerto por los indgenas, y su viuda sostiene ante los
tribunales franceses un litigio con los herederos de Mr. Brandez, precisamente
sobre sus propiedades de la Isla de Pascua. Existe, tambin, un seor Salmon que
no s si por compra o por herencia se considera dueo de una parte de la isla, y
que es uno de los vendedores al Gobierno chileno.
Si es, por tanto, verdad que nunca Francia ha comunicado ocialmente a las
na ciones amigas su toma de posesin de Rapa-Nui, tambin lo es que no fal tan
an tecedentes para temer que pueda considerarla como parte integrante de sus co-
lo nias del Pacco. No olvidemos que ante el derecho internacional, la na cio na li-
dad de los primeros ocupantes supone la intencin, de parte de la nacin a que
per tenecen, de hacer suyo el territorio vacante, o que se encuentra en trminos
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tc nicos en estado de res-nullius.
Por otra parte, cuando el ao 60 y siguientes, buques peruanos tomaron por
la fuerza o por engao un millar de indgenas de Pascua y los llevaron a trabajar
como esclavos en las faenas guaneras de las Chinchas, fue el gobierno francs el
que reclam de tan cobarde atentado y obtuvo la devolucin a sus hogares de los
isleos que restaban con vida. Este solo antecedente dara derecho a la Francia
para pretender el protectorado de la Isla de Pascua
En segundo lugar la Inglaterra. No ha ejercido esta nacin actos de verdadero
dominio sobre Rapa-Nui, ni fueron ciudadanos ingleses los primeros colonizadores
de la Isla; pero casi todos los buques de guerra ingleses de estacin en el Pacco
han recibido orden de visitarla y lo han hecho como quien llega a casa propia. Hay
cartas ociales del almirantazgo ingls que sealan la Easter-Island como posesin
inglesa; y sta es una forma de noticacin de dominio como otra cualquiera.
Y, de todos modos, si Inglaterra necesitara maana de la Isla de Pascua, no sera
la falta de antecedentes lo que la detuviera en el camino de una accin naval efectiva
para plantar en ella su bandera y sus caones, sin consideracin al gobernador
militar enviado all por Chile. Fresca est la historia de las Islas Malvinas.
Tengo datos para asegurar que ya el honorable ministro ingls en Santiago se ha
preocupado del asunto, y toma sus medidas para acreditar los derechos de Su Ma-
jestad en el caso eventual de una accin futura. Bonito prospecto -Verdad?- el que
para tranquilidad de Chile nos ofrece esta humorada de los gerentes naciona les!.
ste era un tema preocupante para el nacionalismo chileno en su expansin
colonial ms all de sus fronteras territoriales. El diario La poca, en su columna
Actualidad poltica sealaba:
Clavando nuestra bandera en ese islote, vamos a darnos el lujo de tener colonias
chilenas en la Oceana, y a poder hablar de nuestra poltica colonial, como las grandes
naciones europeas. Pero ese juego no es una inocente distraccin, y tememos que,
desde el primer momento, junto con la deliciosa satisfaccin de poseer una colonia
que tenga la prestigiosa fascinacin de la distancia, experimentemos tambin las
amarguras y peligros de esas calaveradas martimas; tememos que puedan ser
exactos los rumores de una complicacin europea en este negociado, y que pueda
llegar a ser comprometiente la precipitacin con que se ha procedido a izar una
bandera que hasta aqu no ha sido nunca arriada en una situacin morticante para
la dignidad y el decoro del pas.
Este negocio de las islas de Pascua que ha principiado haciendo sonrer ale gre-
mente podra tener un desenlace menos jovial. Nos llevan a buscar lana, y pudiera
suceder que volvisemos trasquilados. Esa es una vieja historia, en que se resumen
muchas aventuras; se ha sido el triste y positivo desenlace de muchas excursiones
por el alegre dominio de las quimeras peligrosas (29 de julio de 1888).
Para una opinin contraria en este punto no podemos dejar de mencionar aqu
el artculo sobre Pascua del New York Herald, del 26 febrero de 1887 y reproducido
por El Mercurio de Valparaso el 27 y 28 de mayo, donde gracia al relato del tenien-
te de la Pilcomayo, Juan William, se construye un relato donde se hace evidente el
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dominio de Chile:
La pequea y elegante corbeta chilena Pilcomayo, llegada a la baha de San Fran-
cis co a principios de la presente semana, ha hecho ltimamente una excursin a
las islas de la Sociedad, de Sandwich y las Marquesas. De las muchas islas que ha
vi sitado en esta excursin, ninguna ofrece ms inters que aquella que reconoce
a Chile como a su madre patria y que cada tres meses es visitada por buques de
la marina chilena. Los naturales de Rapa Nui cultivan relaciones muy amistosas
con los chilenos, quienes no le exigen impuestos alguno y cuya moneda reconocen
como la nica de curso legal.
En cuarto lugar, si lvaro Bianchi comulgaba, como se lee, con el ms crudo
realismo poltico, tambin fue un escptico de la capacidad colonial del Estado
chileno, sobre todo cuando se tiene en cuenta del nulo valor comercial de la Isla
para l, y la enorme distancia de Pascua de las costas chilenas:
Cunto importar... el presupuesto anual para el sostn de la colonia? Sobre el
sueldo del gobernador y dems empleados, sobre los auxilios a colonos, vendrn
los gastos de fomento de la nueva hacienda scal, la fbrica de edicios y galpones si
se desea convertir aquello en estacin carbonfera, la construccin de algn muelle
y, nalmente, los repetidos viajes de buques de la armada a la Isla de Pascua.
Todo este se reduce en ltimo resultado a una nueva sangra perenne aplicada
al sco chileno, en cambio de la adquisicin de un territorio sin benecio prctico
ninguno y que ser en nuestro poder algo como un puado de ascuas en la mano.
Para tener la gloria de ser los propietarios de este elefante blanco se ha dejado poco
menos que abandonada la estacin de Magallanes, se ha atropellado los respetos
debidos al Comandante General de Marina y a otros altos empleados navales a
quienes ni aun se consult por cortesa y se expone un buque de la escuadra, el
ms dispendioso y el menos a propsito de ella para un viaje de esta especie, a
todas las contingencias de un largo crucero por regiones cuidadosas del Ocano
Pacco.
El artculo de lvaro Bianchi fue escrito y publicado cuando la Angamos iba
en su misin colonial. Cmo recepcion la prensa el 9 de septiembre? Nuestra
impresin es que la trascendencia del acto colonial fue ledo en el pas como in-
trascendente
78
. La lectura que prevaleci en la prensa, fue la que provino de El
Mercurio (y que muchos diarios reprodujeron textualmente), y estaba contenida en
slo dos prrafos:
La ocupacin de la isla de Pascua.- La toma de posesin de esta isla tuvo lugar el
9 del presente con las formalidades y ceremoniales de estilo en estos casos. Para
constancia se levant una corta acta en castellano y pascuense, o como se lla me
el idioma de los naturales, rmada por el capitn de corbeta Policarpo Toro, co-
78
Lo mismo ocurre en el caso del presidente Jos Manuel Balmaceda. Ni una sola lnea en sus
discursos presidenciales de 1888 y 1889 alude a la isla de Pascua.
-lv-
man dante del Angamos, y una veintena de indgenas que se titulan jefes de la isla,
entre ellos el seor Salmon. En dicho protocolo los ltimos declaran que ceden sus
derechos a la Repblica de Chile y reconocen su soberana incondicionalmente.
En la isla quedaron el sub inspector de colonizacin como gobernador de ella
y catorce o quince colonos que llev el Angamos. Para su desembarco el crucero
tuvo que fondear primero en Hangaroa, en seguida en Van-Hou (sic) y despus no
sabemos en qu otra baha, pues la isla no tiene un buen puerto donde las naves se
encuentran seguras, de tal manera, que el Angamos hubo de pasar sobre la mquina
desde que lleg, el 20 de julio, ocho das despus de su salida de Valparaso, hasta
el 24, fecha en que sigui para Tahit, a donde lleg el 3 de agosto. Por consiguiente
el crucero hizo ms de seis mil millas en 18 das.
Minimizar por parte de El Mercurio, pero tambin ironizar a la chilena parece
ser la estrategia discursiva, gracias a la cual los problemas de la comunidad y de su
colonialismo (con el consiguiente racismo) son vistos como problemas del gobier-
no y no de la comunidad:
No haba, en primer lugar, dos personas que estuvieran de acuerdo, a bordo,
acer ca del objeto que tena la ocupacin de la isla de Pascua. Mientras uno deca
que era con el objeto de convertirla en depsito de carbn, otro deca que era para
ha cerlo servir de criaderos de animales. Y as los dems. Esto puso de mal gesto
a muchos en Tahit, en particular a ociales franceses de la Duquesne. Por esto
todo se sospecha fundadamente de que los sabios gobernantes de Chile tendrn
en breve que dar alguna explicacin al representante del gobierno francs. La cosa
ter minar por una indemnizacin, y como no ser nuestro gobierno quien pague
la procesin seguir su curso y no se hablar ms del asunto.
Se habla tambin de que se hizo mucho ruido con que el gobierno haba com-
pra do toda la isla, a lo que los propietarios del suelo contestaron exponiendo que
ellos no lo haban vendido, y que continuaba pertenecindoles y como en la ex-
pedicin no iba ningn abogado, ni tinterillo, se zanj la cosa establecida que todo
animal suelto fuera ocial, es decir del gobierno, lo que dio origen a una muy cu-
riosa amonestacin.
Aconteci otra cosa muy graciosa, que hace sospechar que cuando el Angamos
regrese a Pascua no hallar ni los huesos del agente colonizador, que el gobierno
de Chile tuvo la fantasa de enviar a los brbaros de aquella solitaria isla.
Es el caso que despus de convertida la isla en una posesin chilena, se visti al
agente colonizador de capitn de ejrcito, como lo era, y baj a tierra de punta en
blanco. Los sencillos naturales al ver brillar al sol sus galones y botones amarillos,
acudieron a tropel y empezaron a pasar revista a las piezas de su traje y relucientes
botones, exactamente como en la escena de aquella zarzuela cuyo nombre se nos
escapa.
Tanta grosera e ignorancia encresp al seor capitn, le enoj, y saliendo de
sus casillas le hizo echar un discurso en castellano que fue escuchado por los muy
brutos con la boca abierta, pues los infelices no hablaban sino su jerga pascuense
que en nada se parece al espaol.
Tales son algunos de los principales acontecimientos que se realizaron en la isla
de Pascua, y porque ellos tuvieron lugar se gast en carbn de piedras diez y nueve
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mil setecientos cuarenta y ocho pesos noventa y siete centavos (El Heraldo).
La prensa tambin introdujo algunas materias propias del colonialismo del
siglo XIX: tanto la mala como la buena conciencia del acto colonial, la necesidad o
no de dicho acto, los costos nacionales:
El Angamos anduvo a razn de casi once millas por hora, y en su viaje de ida y
vuelta gasto 834 toneladas de carbn de piedra, cuyo precio pondrn nuestros
lectores.
Encontr en la islas de Pascua 17.000 cabezas de ganado lanar, 2.000 de vacuno
y caballar e incalculable nmero de ratones.
Dej en la isla al inspector de colonizacin don Pedro Pablo Toro, cinco mujeres
y nueve hombres.
Al regresar de Tahit y recalar en Pascua, se iz la bandera de la isla y coloc
ms abajo la chilena.
Como signo de toma de posesin fue arriada la primera i dejada la segunda,
despus de lo cual se dijo una misa; ceremonial que los primeros conquistadores
de Amrica estrenaron en el nuevo mundo y despus del cual, segn parece, nada
se ha inventado de nuevo entre los salvajes del mundo de Coln.
Segn el parte del comandante del Angamos, las cosas del viaje anduvieron con
mucha felicidad y nada ocurri que pueda hacer arrepentirse al gobierno del gas-
to hecho para tomar posesin de este islote perdido y que nadie se haba atre vi do
a comprar en la crecida suma que Chile acaba de entregar por l (El In de pen-
diente)
79
.
Nosotros, los salvajes del mundo Coln, repetimos como loros, por decirlo as,
lo acaecido en el siglo XVI, con la diferencia que ahora se trata de un islote perdido
y de gran costo para el pas y en el cual hay ms ratones que animales domsticos.
Ninguna mencin directa al pueblo rapanui, no obstante, all estn o si no a qu
viene el juego de las banderas?
En sntesis, cuando el Estado y la nacin de Chile, a travs de Policarpo Toro,
anex en 1888 la isla de Pascua al territorio nacional, saba que sus habitantes, los
rapanui, tenan una larga historia de la cual no eran meros espectadores, sino agen-
tes fundamentales, ya sea en los asuntos de tierra, en los de la poltica (soberana)
o ambos. Transformar a los pascuenses en inquilinos y a la isla en una hacienda
(bajo el alero de colonos chilenos), fue el proyecto utpico nacional. Para algunos
continentales sa era la realidad, aunque los hechos la desmintieran, sin embargo,
haba que persistir en esa narrativa para hacerla real. Los acaeceres del siglo XX
y del siglo XXI han puesto en evidencia que esa utopa no fue posible, y la razn
es simple: los rapanui pudieron, por un lado, superar el derrumbe demogrco
interno (en 1877 eran slo ciento once) y, por otro supieron mantener las fronteras
tnicas. As, gracias a estos elementos, que se gestaron en los aos previos a 1888
se pudo construir una comunidad autnoma, inseparable de la iglesia, que se man-
79
En Archivo de Prensa del museo Fonk de Villa del Mar.
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tuvo en constante negociacin con sus protectores los SS.CC., Jean B.O. Dutrou
Bornier y el gobierno de Francia, el obispo de Tahit (Tepano Juaussen) y con las
autoridades del Estado de Chile representadas por Policarpo Toro.
La documentacin que presentamos har posible que los lectores conozcan los
pormenores del proceso de transformaciones que se agita en las dcadas previas a
la anexin de Pascua, y lo que sern sus vnculos con el Estado chileno. Tambin
podr adentrarse en los modos en que se fueron construyendo los imaginarios
so bre la isla y sus moradores, as como el tejido de la tierra y el capital ganadero,
cruzado por los avatares de la evangelizacin y sus ecos paradojales de domestica-
cin-liberacin. Los agentes de esta historia se dibujan con nitidez en la memoria
escrita: la comunidad, los misioneros y Jean B.O. Dutrou Bornier. A pesar de que
se piense (describa) a la primera como pasiva, a punto de extinguirse o en estado
de salvajismo, sus visajes no se opacan y van mostrando, como en las guras chinas
recortadas, su profunda fuerza y despliegue en el adverso escenario sociopoltico
por el que atraves durante los aos de 1864 y 1888. Esperamos que el gesto de re-
trotraer estos documentos de los archivos, ordenarlos cronolgicamente y reunir-
los como un todo, sea un aporte a la comprensin de las mltiples y abigarradas
relaciones intertnicas en el seno de nuestro pas.
AGRADECIMIENTOS
Este libro ha sido posible gracias a la labor generosa y desinteresada de muchas
personas que, con amistad y sin mediar pago, se sumaron a l. Nuestra gratitud a
quienes realizaron las traducciones de los textos de los misioneros de los Sagrados
Corazones y de los viajeros; entre los primeros a Brbara Rivera, Hernn Moreno,
Paula Gonzlez y David Tellier, y de los segundos a Alejandra Alvear. Asimismo,
a Jos Isla y Andr Menard, por sus valiosos comentarios y revisin de algunas de
las traducciones.
En el plano bibliogrco y archivstico, no podemos dejar de agradecer a Betty
Haoa Rapahango del museo Fonk, a Mara Anglica Llona de la Biblioteca y Ar-
chivo de los SS.CC. a Liliana Lpez y Valeska Chvez de la biblioteca del museo
antropolgico P. Sebastin Englert, por facilitarnos sus documentos sobre Pascua.
Nuestra gratitud tambin al proyecto Ecos..., que nos dio la posibilidad de una
estada en Francia, en mayo de 2011, gracias a la cual pudimos acceder al Centre
des Archives Diplomatiques de Nantes y al Archives Nationales dOutre-Mer (Aix-
en Provence). Asimismo, a quienes nos ayudaron en esas lejanas tierras: Luc Cap-
devila, Valentina Figueroa, Joaqun Bascope, Claudio Cratchley, Soledad Muoz,
Jorge Pavez y Nicols Richard.
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Archivo de Prensa del Museo Fonk, Villa del Mar, Chile.
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DOCUMENTOS SOBRE
ISLA DE PASCUA
(1866 - 1888)
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LA ISLA DE PASCUA
Y LA CONGREGACIN
DE LOS SAGRADOS CORAZONES
1
SS.CC. 15
P. Pacme Olivier a MRP Rouchouze.
Valparaso, 17-8-1863.
Carta resumida: Isla de Pascua comprometida en misin visto que la poblacin
se ha diezmado.
Arch-Rome, 114-1. La carta original se ha perdido.
SS.CC. 16
En arch-Papeete, I-1-1 y 2 hay una carta del Secretario General probablemente
dirigida al P. Clair Fouque, acerca de la repatriacin de los Rapanui secuestrados
por el Cora, con respuesta, Papeete, 16-11-1863.
SS.CC. 17-18
El P. Bruno
2
y sus mangarevanos llegan el 6 de diciembre de 1863 a Mangare-
va por 900 piastras
3
a bordo de La Suerte que va a conducir al hermano Eugne
Eyraud a Rapanui, as tambin a cuatro hombres de esta isla nueva y una mujer,
1
Documentacin reunida por el padre Amerigo Cools (Roma, 1973). Traducin Brbara Rivera
y
2
P. Bruno Schouten (1829-54-60, Louvain, 9-3-1900), misionero en las Islas Tuamotu y en Tahti
1857/1894.
3
Piastra chilena de un valor de alrededor de 5 francos. (Piastra: unidad monetaria de diferentes
pases. N. del T.)
-5-
-6-
ISLA DE PASCUA
provenientes de las personas secuestradas por los piratas El hermano Eugne,
que no se queja por el dinero, siempre que su plan y su obra tengan xito, da tam-
bin a M. Brander
4
$ 900. Entre los dos hacan 1.800!.... La Suerte continuaba (el
11 de diciembre de 1863) su ruta hasta Rapanui donde el Capitn (Byrens) trata
bien a nuestro hermano Eugne para lo que trata de su desembarco, es decir, del
desembarco de sus (relativos a) negocios sobre todo de sus 4 o 5 insulares. Si bien,
por un lado, haba sido desembarcado este buen hermano, l tena que descargar
sus objetos por otro lado. Era (como si quisiera) ser robado y lo fue, testigo Jacques
Guilloux
5
, ex capitn de la Mara i te apu
6
y segundo actualmente de La Suerte.
Laval M-2, p. 384; Diario del hermano Gilbert, continuado por el P. Laval que habla de
6 Rapanui.
SS.CC. 20
P. Pacme Olivier en MRP Rouchouze en Pars
Valparaso, 16 y 31-8-1864.
Carta resumida: Asunto de la Isla de Pascua: goleta etada para lo que estaba
pasando con el hermano Eugne, novicio.
Arch-Rome, 114-1. La Carta original se perdi.
SS.CC. 21
P. Pacme Olivier a MRP Rouchouze en Pars
Carta resumida: El P. Barnab
7
ha partido a la Isla de Pascua.
Arch-Rome, 114-1. La carta original se perdi.
4
John Brander (1814-1877), negociante y armador en Papeete, v. Tah. pp. 54-56. En l864 la casa
Brander reciba 7.500 fr. para transportar a la Isla de Pascua al Hno. Eugne Eyraud y siete indgenas
retornados de Per (Reporte M. Jaussen, julio 1878).
5
Jacques Guilloux; en la p. 387, o.c., el P. Laval dijo que era Daniel (Guilloux) que estaba (de)
segundo en La Suerte y se encontraba an (7-3-1864) en la Isla de Pascua. Pero el texto de MS (en el
Arch-Rome, 271.788-95 (963.22), p. 757) dice bien: testigo Daniel Guilloux. Ver en Jacques Guilloux
y su hijo Daniel, p.e. TahS pp. 30-31.
6
Mara i te apu o Notre-Dame de Paix, goleta construida por los mangarevanos.
7
P. Barnab Castan (l808-l830-l84l, Papeete, 31-7-1902), misionero en las Islas Hawaii, Manga-
reva y Tahti.
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DOCUMENTOS SOBRE ISLA DE PASCUA (1866 - 1888)
SS.CC. 22
El P. Barnab Castan y el hermano Hugues Delpech
8
dejan Valparaso, el 25-8-
1864, en la goleta Teresa Ramos, Para llegar a la Isla de Pascua y ver qu haba
pasado con el hermano Eugne.
Ver la carta del P. Barnab Castan, del 9-2-1865, nn 80-94.
SS.CC. 23
El P. Barnab Castan y el Hermano Hugues Delpech llegan a la Isla de Pascua el
11-10-1864.
Gusinde p. 249; Englert 1964, p. 32; carta del P.Castan del 9-2-1865, nn 80-94.
SS.CC. 24
El P. Barnab Castan, y los hermanos Eugne Eyraud y Hugues Delpech llegan a
Chile, el 30-10-1864, en la Teresa Ramos: Nos mojamos sin (mayor) accidente, el
30 octubre (1864) en la rivera del Maule
9
y nosotros continuamos nuestro viaje por
tierra, parte (tambin) a caballo, parte en camino de erros (P. Barnab Castan en
MRP Rouchouze, 9-2-1865, en LM, p. 215, v. ms abajo nn 80-94).
SS.CC. 25
El P. Pacme Olivier a MRP Rouchouze.
Carta resumida: Expedicin del P. Barnab a la Isla de Pascua; Hermano Eugne,
novicio, tambin llevado. Detalles prximos acerca de la Isla de Pascua.
En Arch-Rome, 114-1. La carta original se perdi.
8
Hno. Hugues Delpech (1821-1845, Santiago, 25-2-l88l), llega a Chile a n de 1845, trabaja en
Valparaso, Copiap y Santiago.
9
Maule: Rio caudaloso que divide de la provincia de Talca las de Linares y de su nombre. En
la boca de entrada de ro la ciudad de Constitucin y el muelle Quivolgo a una distancia de alrededor
de 300 km de Valparaso. Hno. S. Astaburuaga, Diccionario Geogrco de la Repblica de Chile, Santiago,
1899, p. 432.
-8-
ISLA DE PASCUA
SS.CC. 26-35
P. Pacme Olivier a MRP Rouchouze en Pars.
V.C.J.S. - Valparaso, Diciembre 1864.
Muy Reverendo Padre,
Yo deseaba desde hace mucho tiempo darles detalles acerca de la Isla de Pas-
cua y sus habitantes. El regreso del hermano Eugne que nos fue trado de vuelta
por el P. Barnab nos da los medios para hacerlo. Vamos a tratar de no omitir nada
de lo esencial.
Desde hace mucho tiempo que la Isla de Pascua atraa la atencin de nuestros
misioneros y cada uno deseaba ver que se iniciara esta Misin. Su aislamiento y
ciertas historias vagas parecan prometer a los misioneros una libertad de accin
que no encontramos en ningn otro lugar, pero no era nada fcil obtener algunas
indicaciones precisas sobre esos parajes. Las pocas palabras de Dumont dUrville
no satisfacan la legtima curiosidad, las preguntas que les hacamos a nuestros o-
ciales se mantenan an sin respuesta. Es que esta isla, fuera de las rutas ordinarias,
es de un difcil acceso, era raramente visitada y es uno de los puntos de la Oceana
menos conocidos. En efecto, parece que algunos navos balleneros la abordaban
de vez en cuando; pero estas raras y pasajeras comunicaciones no nos haban apor-
tado ninguna indicacin til. Por el mes de octubre de 1862 el capitn de fragata
Sr. Lejeune, comandante del Cassini, nos da detalles ms precisos. A pesar de que
l no haba pasado ms que algunas horas en frente de esta isla, nos pudo reportar
datos importantes. Deseoso de saber a qu atenerse, envi dos embarcaciones a la
mar y les recomend a los ociales las medidas de cautela y de prudencia indis-
pensables. Les haba encargado aproximarse a la orilla, a n de estar ms (cerca)
con la nalidad de hacer algunas observaciones.
El tiempo fue bien empleado. Los indgenas, mostrando la conanza ms gran-
de, se precipitaron a la baha ms cercana. En algunos instantes la orilla estaba
cubierta de una poblacin evaluada por los ociales por unos 12 o 14 cientos de
canacas, quienes parecan sanos, robustos y de buen semblante. Las embarcacio-
nes fueron prontamente rodeadas de un gento que se haba arrojado a nado y que
habran llenado las canoas, si lo hubiramos permitido, pero cremos prudente
mantener la distancia. Aunque gran parte de la embarcacin, la Cassini recibi
la visita de algunos que llevaron productos de la isla: batatas, taro y una gallina.
Hasta donde se poda juzgar, la isla ofreca un aspecto de una gran fertilidad. Los
ociales creyeron haber reconocido algunas propiedades cultivadas y divididas;
pero no apreciaron rboles y no vimos ninguna embarcacin indgena, lo que
haca suponer la ausencia de madera. En n, despus de haber ofrecido presentes
a los visitantes y haberles hecho conocer la bandera de Francia, el comandante de
la Cassini tom la ruta de Chile, donde algunos das ms tarde nosotros tuvimos el
placer de haberle escuchado relatar los detalles de esta corta cruzada.
El Sr. Lejeune nos pint esta Isla de Pascua y sus habitantes bajo un aspecto
agradable. La poblacin deba ser numerosa, porque en dos o tres horas ellos
haban podido reunirse en un nmero de 12 a 14 cientos. Su aspecto no revelaba
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crueldad y nosotros no fuimos sorprendidos ms que por su natural e irresistible
inclinacin de compartir el bien de los otros. En la poca que el Cassini llegaba a
Valparaso, uno de los misioneros de Pomotous se encontraba en medio de noso-
tros. Despus de 13 aos de una misin penosa en las islas bajas, el R.P. Albert
10

se vio atacado por una enfermedad tenaz que los mdicos pensaban incurable al
menos bajo el clima de Tahti y con la vida de misionero. sta era, en efecto, el
resultado de esta misma vida, con sus privaciones, su mala comida, sus aguas mal-
sanas y sus calores excesivos. Reenviado a Francia por orden de los mdicos, el
Padre Albert quiso detenerse en Chile aun cuando, un poco mejor que en Tahti,
se encontraba lejos de tener una salud perfecta.
La esperanza de poder fundar una nueva misin perturba su partida a Francia.
Le costaba pensar en retomar la cantidad de vergenzas y disgustos de Tahti,
pero estaba dispuesto a sacricar la esperanza de su curacin, ms el deseo de si-
lenciar el deseo de la patria, s se dio la misin de abrir la Isla de Pascua y descifrar
esta via desconocida y sin explorar. Esto fue una inspiracin perseverante del
espritu apostlico que le hizo prolongar su estada con nosotros y le ha empujado
a escribirle para obtener vuestra autorizacin. Recibiendo vuestro consentimien-
to, muy Reverendo Padre, l renuncia denitivamente a su viaje a Francia, y
cuando pensaba que no haba ms que hacer para superar las dicultades, se tuvo
que detener nuevamente. Segn las Constituciones, necesitaba un compaero
11
.
Lo cual no le fue fcil encontrar uno, usted comprende, muy Reverendo Padre
que el pequeo nmero de sujetos de los cuales nosotros podemos disponer aqu
relativamente en las numerosas obras que tenemos que sostener, me hizo tener
que oponerme a la partida de aquellos que se presentaron. Pero el P. Albert no se
ve derrotado y repite que l no pidi una ayuda, sino un compaero. Viendo sus
proposiciones aceptadas por el P. Rigal
12
yo no puse oposicin a este arreglo y la
partida fue resuelta.
Con la actividad que usted conoce en el P. Albert, los preparativos avanzaron
apropiadamente. Gracias a los concursos de algunas personas caritativas pudo pro-
curarse los objetos ms necesarios y hemos conseguido el pasaje en una pequea
goleta que parte a Tahti. Esta goleta era conocida por el P. Albert, pues lo haba
llevado algunos aos antes hacia Gambier y haba amenazado muchas veces de
desaparecer bajo sus pies. Pero despus los carpinteros le haban hecho reparacio-
nes; por lo dems el tiempo es ordinariamente bueno de Valparaso a Tahti.
El P. Albert estaba en la cima de sus deseos y sin embargo un nuevo motivo de
alegra le estaba an reservado. En esa poca yo haba hecho una visita a Santiago.
10
P. Albert Montiton (1825-1847, Miranda de Ebro, 25-2-1894) misionero en las islas Tuamotu,
Hawaii y Tahti.
11
Art. 392: Nunca, y bajo ningn pretexto un sacerdote eclesistico de la Congregacin ser
enviado ni dejado solo para permanecer habitualmente en un lugar donde no habr otro sacerdote
(eclesistico) de la Congregacin. Los sacerdotes deben siempre estar al menos de a dos juntos; y, tanto
como sea posible, un sacerdote no estar jams solo incluso durante sus cursos apostlicos. (Constitu-
ciones, Estatutos, Reglas y Ceremonial de la Congregacin de los Sagrados Corazones, Pars, 1840, p. 155).
12
P. Julien Rigal (1797-1849, Valparaso, 28-5-1866), en Chile desde 1857.
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ISLA DE PASCUA
El mismo da de nuestro regreso y cuando yo estaba cansado en mi habitacin, el
hermano Eugne viene a pedirme tomar parte de la misin de la Isla de Pascua
y acompaar al P. Albert. Conociendo desde haca tiempo el carcter y la virtud
slida de este hermano, viendo las razones que le hacan reaccionar, las circunstan-
cias en las cuales l se presentaba y otra cosa que no es fcil de decir o explicar, no
cre deber retrasar mi decisin para el da siguiente; yo le autoric a embarcarse.
Algunos das despus la Favorita parta con nosotros tres misioneros quienes des-
embarcamos en Tahti el 11 de mayo del ao pasado.
Mientras que el P. Albert se dispona a llevar el Evangelio a la Isla de Pascua,
este pobre pas era el teatro de odiosos crmenes. La emigracin china al Per no
responda a las esperanzas que se haban concebido, los armadores peruanos tenan
la idea de sustituir la emigracin canaca. El primer navo que comenz este trco,
habiendo realizado bellos benecios, que una vez armados, los puertos del Per,
muchos otros tambin bajo el pretexto de contratar a trabajadores, emprendieron
una verdadera trata de indgenas de Oceana. No compramos los canacas, pero los
atrajimos a travs de presentes, de emborracharlos, entonces levantbamos anclas
cuando creamos era el momento favorable. Si los indgenas conceban algn tipo
de desconanza y no se dejaban atrapar, hacamos verdaderas expediciones, espe-
cie de caza; fue as como llegamos a retirar 2.000 de estos desgraciados. La Isla de
Pascua fue puesta en contribucin en gran medida.
Ella fue visitada en varias ocasiones y fueron llevados a vivir lejos, si hemos
de creer en los indgenas, ms de 1.000 hombres. No obstante, el despertar se
dio en Tahti. El Gobernador tom varios corsarios que visitaron las Marquesas y
las Pomotous. Por otra parte, los habitantes de Gambier, sospechando los planes
siniestros de un navo que vena para abordar su isla, ngieron el querer unirse,
embarcndose en masa se apoderaron de la nave y de la tripulacin y condujeron
todo a Tahti. Estuvieron a bordo de este navo algunos habitantes de la Isla de
Pascua
13
.
Fue en esto que el P. Albert y sus compaeros llegaron a Tahti. El rumor se
propagaba al tiempo que la Isla de Pascua estaba casi despoblada por los piratas,
y el P. Albert se encuentra detenido de nuevo por este contratiempo. En espera de
noticias ms ciertas, l se remiti al trabajo en Tahti. Algunos das despus de su
arribo, vio su devocin recompensada contra todas sus previsiones. Para fundar
una nueva misin haba hecho grandes sacricios, incluso aquel relacionado con la
salud. Los mdicos de Tahti, vindolo regresar, le repetan que se jugaba su vida.
Es lo contrario que sucede. La salud que no haba vuelto a encontrar durante un
ao de estada en Chile y con la cual ya no contaba, la recobra de forma perfecta,
aplicando durante algunos das una simple ampolla.
13
El P. Honor Laval cuenta en Mm-2m, pp. 375-377, la historia del pirata o barco de esclavos La
Serpiente Marina, barco peruano, de 198 toneladas, capitn Martnez, sobrecargos Alexandre Saco, entra
en las aguas de Mangareva el 28-10-1862. Pero los mangarevanos no condujeron este barco a Tahti, y
no haba habitantes en la Isla de Pascua. Fue sobre el Cora, capturado por los habitantes de Rapa, donde
se encontraron pascuenses, enseguida repatriados por el hermano Eugne Eyraud.
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Usted comprende T.R. Padre, que con la salud recuperada, el P. Albert se sin-
ti con un nuevo ardor para llevar a trmino su proyecto. Pero la incertidumbre
aumentaba. Acerca de los reclamos del encargado de negociacin francs en Lima,
el gobierno peruano haba hecho repatriar a los canacas. Otra cosa es que muchos
ya estaban muertos en las costas del Per; aquellos que se reembarcaron para re-
tornar a sus islas llevaban el germen de la viruela. Esta enfermedad hizo lo suyo
durante el viaje y se lleva a la mayor parte durante la travesa y no deja ms que
algunos desgraciados destinados a contagiar a sus infortunados compatriotas. Es
as como algunos marquesianos portaron el mal a su pas, que fue inmediatamente
infectado y que perdi un poco menos de la mitad de su poblacin. Se nos anuncia
que haba sido lo mismo en la Isla de Pascua. Un capitn dijo en Tahti que de ms
de 100 habitantes de la Isla de Pascua que l llevaba del Per, 82 murieron en el
mar y slo 18 pudieron volver a ver a sus compatriotas, a los cuales ellos les haban
aportado este terrible azote. Qu es lo que qued de esta poblacin secuestrada
en parte por los piratas y diezmada enseguida por la enfermedad? Esto es entonces
lo que se preguntaba el P. Clair
14
, cuando el P. Albert trabajaba en las instancias
para poder seguir su viaje hasta la Isla de Pascua y el P. Clair dudaba de privarse
de la cooperacin activa del P. Albert en Tahti, para enviarlo hacia un punto
desconocido y tal vez desierto. Entonces el hermano Eugne le solicita al P. Clair
el permiso para ir l solo a tomar algunas informaciones acerca de los lugares. Se
embarc tambin para comenzar la misin de la Isla de Pascua y habamos de sa-
ber de alguna manera si esta misin era posible. La solicitud del hermano Eugne
deba, entonces, ser tomada en consideracin.
En Tahti haba 4 hombres, una mujer y un nio de la Isla de Pascua, secuestra-
dos como tantos otros por los piratas y que nosotros desebamos regresar a sus fa-
milias. Adems, la Notre-Dame-de-Paix, goleta construida en Gambier y maltratada
en la mar, se vio obligada a ser liberada en Tahti y no la juzgamos a propsito de
repararla. El P. Clair estaba tambin en la necesidad de proporcionar los medios
de llevar a Gambier a la tripulacin del Notre-Dame-de-Paix y a los indgenas que
estaban a bordo. l se decide a arrendar un navo que recondujera a los indgenas
de Gambier, las 6 personas de Pascua y ofrecerle, al mismo tiempo al hermano
Eugne el medio para poder visitar esta ltima isla y tener acerca de ella las infor-
maciones que nosotros desebamos desde haca mucho tiempo.
La expedicin fue entonces resuelta. El hermano Eugne deba tomar todas las
informaciones deseables, y si encontraba las circunstancias y las disposiciones de
los indgenas favorables al establecimiento inmediato de una misin, estaba auto-
rizado a quedarse provisoriamente y deba escribir al P. Clair para proporcionar
este nuevo local de misioneros.
El hermano realiz en consecuencia sus preparativos. Tom algunas piezas de
tela para vestir a los indgenas, algunos de los ms necesarios instrumentos, un ba-
rril de harina, cuatro soportes y otras maderas destinadas a improvisar una choza,
14
P. Clair Fouqu (1825-1846, Montpellier, 3-5-1873), misionero en las islas Tuamotu, 1849/1868,
despus pro-vicario en Papeete.
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ISLA DE PASCUA
dos o tres catecismos y algunos libros de oracin en lengua tahitiana, nalmente
hasta una campana para reunir a la poblacin; entonces se embarca en La Suerte.
El navo deja a los mangarevanos en Gambier y se queda ah durante tres das. El
hermano Eugne tom cinco ovejas y algunos injertos de rboles, con la esperan-
za de poderlos aclimatar en la Isla de Pascua. Durante el resto del viaje trata de
aprender algunas palabras del dialecto con los seis indgenas que l llevaba y sobre
todo con Paua
15
, con el cual l cultiva la amistad. Habamos convenido que l des-
embarcara en la baha y por ltimo en Anakena, lo que favorecera su entrada a la
isla y le abrira los canales para hacerse aceptar por los habitantes
Y entonces sobre el momento de abordar la Isla de Pascua, yo debo ceder la
palabra al hermano Eugne, quien ahora continuar la narracin. Saludos atentos
&c. Hermano Pacme Olivier, Vice-Provincial.
Perdindose la carta original, nos contentamos de copiar LM pp. 159-167. Esta carta fue
publicada tambin, pero modicada, en APF t. 38 (1866), pp. 45-52.
SS.CC. 36-77
Relacin de Eyraud de diciembre de 1864.
Valparaso, Diciembre de 1864
Mi Muy Reverendo Padre:
El vigsimo cuarto da de nuestra navegacin, 2 de enero de 1864, fue cuando
divisamos la Isla de Pascua, llamada Rapanui por los nativos. El capitn pregunt
a los indgenas que llevbamos si reconocan la baha de Anakena, donde quera
desembarcar. Despus de algunos instantes de duda, ellos exclamaron: He aqu
Anakena! El aspecto de esta isla es agradable, sobre todo despus de haber recorri-
do los Paumotous. Puede tener unas seis leguas de largo por cuatro de ancho. En
general la costa est cortada con barrancos y no deja ms que raras soluciones de
continuidad que se puedan abordar fcilmente. El terreno se eleva de manera uni-
forme, uniendo la costa con tres cerros que coronan la isla. Desde la cima de estos
cerros hasta la playa, la isla ofrece un aspecto de igual fertilidad. En todas partes
el mismo verdor, en todas partes las mismas altas yerbas; ausencia de rboles o de
plantas elevadas. Sin cortaduras profundas y sin cursos de agua. La costa presenta
tres bahas principales en las que se puede desembarcar: Anakena al norte, Hanga
Roa
16
al noroeste y Vaihu al sur. Pero estas bahas merecen apenas este nombre y
no aseguran ningn resguardo a los navos. En efecto, cuando llegamos en frente
de Anakena, el capitn dijo que el anclaje no era seguro. En realidad un motivo de
inters le conduca a fondear en otro punto. A m me interesaba desembarcar en
Anakena, baha de Pane, e hice las mayores insistencias al capitn. Por ms que me
15
Paua: indudablemente se trata de un error de transcripcin. En la tradicin oral se recuerda el
nombre de Pane a Paohu, lo que signica: Pane, hijo de Paohu.
16
El texto dice siempre: Anavara o Anarova. Escribiremos a partir de ahora Hanga Roa.
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dijera que mis efectos se mojaran, le respond que eso sera slo un pequeo incon-
veniente, que lo esencial era que desembarcase inmediatamente a los canacas, para
que nos diesen a conocer a sus compatriotas, y que no nos tomasen por piratas.
El capitn pareca estar de acuerdo; dio orden de bajar la lancha al mar, y los
canacas se dispusieron a descender. Me hallaba en la proa con un horrible dolor
de cabeza y me ech en mi cama para descansar un instante. Apenas dormido me
despert por el ruido de los canacas que yo crea ya en tierra. Subo al puente, y
advierto que la embarcacin haca ruta hacia otro punto de la costa. A dnde vais
a desembarcarme?, le pregunt al capitn. Cmo podr transportar mis cosas
desde el sitio en que me deje hasta Anakena? Tranquilo, me respondi. Por cuatro
piezas de tela que les d a los canacas, me encargo de hacer transportar vuestros
efectos a donde usted quiera. Muy bien, pero me asegura usted que no me quita-
rn todo en el camino? El capitn no respondi nada, continu su camino, y por
la tarde llegamos a Hanga Roa. Despus de haber lanzado la sonda, el capitn no
crey prudente el anclar, y se hizo a la mar para pasar la noche. Al da siguiente,
que era domingo, abordamos en el mismo punto. Conviene desembarcar primero
a los indgenas, y Pane promete ir a Anakena, donde gozaba de cierta autoridad,
a buscar hombres para ayudarnos a desembarcar y transportar nuestras cosas. El
segundo del navo era Daniel, joven indgena de Mangareva, que recibi una pe-
quea instruccin. Habla un poco el ingls y el francs, y se poda de alguna
manera, entender con los habitantes de la Isla de Pascua, cuya lengua se parece
mucho a la de Gambier. l fue quien se encarg de conducir los canacas a tierra.
No tard en volver. Pobre Daniel! Estaba todo fuera de s. Incluso antes de subir
a bordo trab con el capitn una conversacin animada, de la cual no comprend
nada, porque hablaban en ingls. Qu suceda entonces? No volver a tierra ni
por mil piastras, me dijo, son gentes las ms horrorosas de ver! Son amenazadores,
armados de lanzas; la mayor parte estn enteramente desnudos. Las plumas que
llevan como adorno, las pinturas de sus cuerpos, sus gritos salvajes, todo les da un
aspecto horrible. Adems, la viruela hace estragos en la isla. Algunos de ellos que
trajimos de vuelta del Callao trajeron la epidemia, que se ha extendido en todas
partes, excepto en Anakena. En efecto, de cien infelices tomados en Callao por
un navo, 18 solamente no murieron y haban contagiado esta enfermedad a sus
compatriotas. Los canacas que conocieron esta enfermedad tienen un miedo inde-
cible. Daniel haba odo hablar de eso, y asombrado de las caras enrojecidas que
haba visto entre los indgenas, lo consider como un efecto de la plaga de la que
le haban exagerado los estragos.
Entonces Daniel, estremecido del peligro que crea haber corrido, puso la alar-
ma a bordo. El capitn, me dijo, lo llevar gratuitamente a Tahti y no debe pensar
en ir a tierra, pues se expondra a perder la lancha y contraer la enfermedad. Vol-
ver a Tahti?, respond. Es un chiste. Usted cree que me embarqu por el placer de
viajar? El armador y el capitn, cuando hicieron el trato, saban bien que la viruela
estaba en la isla; fueron ellos quienes me dieron la primera noticia. Si el capitn
desea desembarcarme en Anakena, consentir. Pero entonces habra que advertir-
le a Pane de esperarnos, y no volver como habamos acordado. En n, se decidi
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ISLA DE PASCUA
pues que descendera solo, y que me dirigira por tierra a Anakena con Pane. Al
da siguiente el navo deba encontrarse all para desembarcar mis efectos. Salt a
la lancha y mientras Daniel me conduca, le rogu que trajese un poco de hierba
que le dara en la orilla, para mis cinco carneros dejados a bordo y casi muertos
de hambre. Ah! dijo haciendo una mueca, quin sabe si el capitn querr dejarla
entrar en el navo? Ya lo entiendo, le contest con una sonrisa. Piensa que la virue-
la se embarcar con la hierba. No tenga miedo. Inmediatamente salt a tierra, y
arranqu unos puados de hierba que fui a llevar yo mismo a la lancha, sin siquiera
quitarme los zapatos, lo que me cost caro ms tarde.
La tarea de Daniel llegaba a su trmino: tom su ruta. La ma comenzaba:
me encontr en medio de mis nuevos antriones! Seguramente deba perdonar
a Daniel el haber tenido miedo. Una multitud de hombres, mujeres y nios, que
podan ascender a mil doscientos, no prometa ninguna seguridad. Los hombres
estaban armados con una especie de lanza formada con un palo largo a cuya punta
estaba jada una piedra cortante. Estos salvajes son grandes, fuertes y bien hechos.
Su rostro se parece mucho ms al tipo europeo que al de los otros isleos de Oce-
ana. Los marqueses son, de todos los canacas, los que se les parecen ms. Su color,
aunque un poco cobre, no se aleja tanto del de los europeos, e incluso muchos de
ellos son enteramente blancos. Pero desde luego, y sobre todo a cierta distancia,
no se sabe qu pensar, pues todos, hombres, mujeres y nios, se pintan la cara y
todo el cuerpo de mil maneras, y el tatuaje lleva a la ilusin. Es con una especie
de tierra deslavada, o con el jugo de ciertas plantas, que se pintan as; las mujeres
y las nias no emplean ms que el rojo, los hombres y los jvenes tienen acceso a
todos los colores. Daniel haba concluido que tendran disposiciones hostiles, por-
que no haba advertido la presencia de ninguna mujer en medio del gento. Pero
estaba equivocado, y esta equivocacin se explica fcilmente. Primero el miedo no
le permita controlarse bien, luego a primera vista todos se parecen. Porque todos
tienen el mismo traje. Adems, este uniforme es de la mayor sencillez. Una faja de
tela de papiros u otra planta, que sujetan con un cordn de cabellos, y con el que
se cien las caderas, en efecto son las principales cargas. Un pedazo de la misma
tela, pero ms grande, arrojado sobre los hombros y jado alrededor del cuello
por los dos extremos, completa el vestido. He aqu el traje ordinario de hombres
y mujeres, he aqu tambin por qu no se los distingue desde lejos. Sin embargo,
hay una diferencia: el tejido con que se cubren las mujeres se hace ordinariamente
con una especie de paja; el de los hombres est hecho de otro material. Los hom-
bres, despus de haber recogido por detrs los extremos de esta banda, los dejan
colgando; las mujeres, los amarran. Las mujeres no faltan ms que los hombres a
la reunin: y fueron ms bien ellas quienes haban llamado la atencin de Daniel.
Pues me haba dicho que estos salvajes llevaban los cabellos amarrados y parados
perpendicularmente sobre la cabeza. Son pues principalmente las mujeres quienes
disponen as su cabellera.
Tuve el tiempo de notar estas particularidades, pero haba otra cosa que me
preocupaba ms en el alma a mi entrada en la isla. Buscaba con los ojos a los
canacas, mis compaeros de viaje. Los distingu en medio de la multitud casi
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tan confundidos como yo. Los compatriotas de Pane y de los otros, no se pre-
ocupaban de celebrar su vuelta, tuvieron ms apuro en echar mano a sus cosas.
Me acerco a ellos y les anuncio la llegada del capitn a Anakena para la maana
siguiente. No le prestan nada de atencin a mis palabras. Lo intento varias veces,
y Pane me responde nalmente que tan pronto como comiramos las batatas que
estaban en el fuego, saldramos hacia Anakena. Es cierto que tena hambre; pero
tena todava ms ganas de verme lejos de esta ruidosa reunin. Sin embargo
comimos varias batatas, y se trataba de ir a Anakena. Pero esto no fue cosa fcil.
Cada vez que Pane y yo intentbamos escaparnos, nos agarraban por el cuello.
Cansado de una lucha intil, y sin esperanza de deshacerme de mis guardias,
quise hacer seas al navo que estaba a lo lejos: agito mi sombrero, mi pauelo,
grito como puedo, trabajo perdido! Tratamos de huir todava. Para esto nos
ocultamos detrs de una roca, queremos alejarnos a hurtadillas. Pero se encon-
traban all algunos individuos que dejan pasar a Pane, y a m me conducen al
medio del gento. La noche se acercaba y no saba qu hacer, hasta que aparece
Pane con varias personas armadas de lanzas. Entonces me dirig corriendo a su
lado. Pero ellos se interponen entre m y mis guardias, para proteger mi huida,
recomendndome que corriese cuanto pudiera. Lo hice concienzudamente. Ya
que eran las once de la noche cuando me detuve con mis protectores que me ha-
ban podido alcanzar, y me retir con ellos a una gruta, en donde varias mujeres
nos trajeron batatas y donde encontramos un poco de descanso. Al amanecer
nos pusimos en marcha y llegamos a Anakena. El navo estaba lejos, pero poco a
poco se acerc. Le hago seas intilmente. Bordea y nos hace bordear a lo largo
de la costa, con toda la poblacin; no podamos ms. Pane quera volver a su casa
y yo no poda retenerle, cuando de repente el navo se alej para no dejarse ver
ms. Pane enloquece, se saca sus ropas, se viste como canaca, se arma con una
vieja hoja de sable, luego, diciendo que Tamateka
17
es la causa de nuestro revs y
que lo har pagar, quiere regresar a Hanga Roa, pero me resisto. Volv entonces
atrs y, acompaado de algunos canacas, llegu antes de la noche a la cabaa de
la familia Pane.
Fue un momento de profunda tristeza para m, cuando me vi abandonado en
esta isla, sin recurso de ninguna especie, y privado por mucho tiempo quizs del
material necesario para poder hablar de religin a estos infelices indgenas. Que el
navo se lleve mis efectos, pasa; pero lo que era para m una prdida irreparable y
la causa principal de un completo abatimiento, era el verme desprovisto del nico
objeto que habra podido consolarme de la perdida de todo el resto, quiero decir,
un Catecismo tahitiano
18
, que me era indispensable para ensear a los canacas las
17
Tamateka, unos de los que escaparon de los piratas del Per y que volvieron con el hermano
Eugne, v. la carta del P. Roussel, del 17-6-1866, n. 133 del 14-2-1868, n. 198, y la carta del P. Castn
del 9-2-1865, n. 84.
18
Catequismo tahitiano: Ui Katorika o te Vikario-raa Apotoro i Tahiti Saint-Cloud, Neia e miti Belin
V., S.D. (1861). Las 54 primeras pginas dan el catequismo en tahitiano, y las pp. 55/90 en francs. Ver
BT p. 532, n. 5693.
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ISLA DE PASCUA
oraciones y las primeras verdades de la Religin. Mis catecismos y mis libros de
oraciones
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haban quedado a bordo del navo y el navo haba desaparecido e iba
sin duda en camino para Tahti.
Me entregaba a estos sentimientos cuando llega Pane, con algunos de los su-
yos. Vuestros efectos, me dijo, han sido desembarcados en Hanga Roa, y las gentes
de esa baha se han apoderado de ellos. El capitn le mand a decir que vaya a
hablarle maana. Volver a Hanga Roa? le respond. Es imposible, tengo los pies
heridos y un esguince en la rodilla, no puedo ponerme en camino. Lo llevaremos,
si es necesario, respondi Pane, pero es indispensable para usted ir maana a Han-
ga Roa. Lo acompaar en el camino, pero no ir hasta Hanga Roa, porque estn
furiosos contra m; despus de llevarlo, volver aqu. Despus me convid a comer
batatas y a entrar a su cabaa para pasar la noche.
Era la primera vez que entraba en una cabaa canaca. Quiero que la conoz-
can conmigo. De hecho la descripcin no ser extremadamente larga. Primero, el
mobiliario es muy sencillo: la vajilla de los canacas se compone de una calabaza
para traer agua, y de un pequeo saco de paja trenzada, para traer las batatas. En
cuanto a la cama y a los muebles, se lo imaginar cmo puede ser, cuando le haya
hablado de la cabaa misma. Es an ms sencilla que el resto. Para tener una idea
de la forma, usted puede representarse un mejilln medio abierto y reposando
sobre el lo de sus valvas. Algunos palos envueltos con paja forman el armazn y
el techo. Una abertura entallada, como la boca de un horno, permite entrar a los
habitantes y visitadores que quieran arrastrarse, no con las rodillas, sino que con el
vientre. Esta puerta marca el medio del edicio, y deja pasar la luz suciente para
que se pueda uno reconocer cuando ya se ha estado un momento. Todo esto no es
costoso, y es lo sucientemente cmodo para gente tan poco exigente. No creera
cuntos canacas pueden alojarse bajo este tejado de paja! Hace suciente calor,
dejando de lado los disgustos que ocasiona la imperfecta limpieza de los indgenas
y la comunidad de bienes que necesariamente se establece dentro de esta vivienda.
No se sale sin llevar en sus vestidos, cuando los hay, un nmero considerable de
habitantes de la cabaa. Pero en la noche, cuando no se encuentra otro refugio, es
necesario hacer como los dems. Entonces uno toma su lugar; la posicin est in-
dicada para cada uno por la naturaleza del sitio. Como la puerta est al medio de-
termina un eje que divide la cabaa en dos mitades iguales. Las cabezas opuestas
las unas a las otras, de cada lado de este eje, dejan entre ellas un espacio suciente
para dar paso a los que entran y a los que salen. Se tienden entonces a lo ancho,
se acomodan lo mejor que pueden y procuran dormir. Para m, aunque estaba
muy cansado, tena muchas excusas para no cerrar los ojos. Pude entonces, todo
19
Otros libros catlicos en tahitiano: conozco solamente: Himene Katolika faaau hia i te ui. Tahiti.
Neia i te neneiraa o te Epikopo. 1855: Himnos catlicos correspondientes al catequismo. Al nal, pp. 1/9:
Pure tutia: oraciones de la Misa. V. BT p. 531, n. 5951. No conozco otro libro catlico de oraciones editado
antes de 1872, cuando imprimimos el Raanuu na te varua, e parau pure. Quizs, pasando por Mangareva,
el hermano Eugne Eyraud pudo tomar el No te pakaoraga o te purega. Pupu takoa akatupui ki te utu purega
kiritiano. Valparaiso, 1853, que es un libro de oraciones para los netos, pero en lengua de Mangareva,
alias ms vecinos del pascuense que el tahitiano.
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el tiempo, or los cantos y llantos que expresaban, segn se me deca, la alegra de
los asistentes.
Cuando vino el da, el primer objeto que percib fue un pequeo dolo doms-
tico del que no pareca que se ocuparan mucho. Desgraciadamente no era en estos
dioses en los que me senta dispuesto a pensar. Me puse a hacer, delante de toda
la asistencia y con toda la solemnidad posible, la oracin en lengua canaca. Tena,
en efecto, ms necesidad que nunca de rogarle a Dios la fuerza y la paciencia: mis
problemas no hacan ms que comenzar. Deba ir de nuevo a Hanga Roa, entre-
garme a esas gentes, de cuyas manos me cost tanto escapar, y que en un principio
me haban inspirado tan poca conanza. Tema no encontrar ms mis cosas, pero
no se poda retroceder, y me puse en camino. Esta nueva carrera era ya poco
agradable en s misma. Los dos das anteriores no tuve reposo, sin cesar tuve que
correr de una costa a otra en las peores condiciones. Mis zapatos estaban llenos de
agua de mar, los caminos estn hechos para desconcertar unos pies europeos. El
terreno de la isla es todo volcnico, las piedras y las puntas de las rocas se muestran
en todas partes. En medio de esas piedras y la hierba que crece por todos lados,
no existen ms que senderos estrechos, apenas trazados y menos anchos que la
suela de los zapatos. Todo el tiempo se tiene obligatoriamente los dos pies sobre
una misma lnea. Adems, como este sendero estrecho est ahuecado y no permite
apoyar completamente el zapato, resulta que, para los europeos, la caminata, y con
mayor razn la carrera, y sobre todo la carrera prolongada, como fueron las mas,
llevan consigo necesariamente una gran fatiga y ponen prontamente a un hombre
en su lmite. Me encontraba ms o menos en ese estado, cuando me vi forzado a
ponerme en marcha.
Cuando llegu a Hanga Roa me vi de nuevo en medio de una multitud agitada
que llenaba la playa, como los das anteriores. El capitn haba desembarcado
la mayor parte de mis efectos. Mis bales estaban ah, como tambin los postes
para la casa que haba preparado en Tahti. Algunos canacas, provistos de lanzas,
parecan estar de guardia alrededor de estos objetos. Pero estos defensores de la
propiedad haban tenido la precaucin de adjudicarse todo lo que haban encon-
trado a su alcance. Uno usaba con orgullo mi sombrero, otro haba tenido bastante
habilidad para ponerse mi abrigo; todo lo que no estaba bajo llave haba desapare-
cido. En n, tena algunos bales, y haba que montar mi cabaa. No era cosa fcil,
porque los defensores de mi propiedad parecan dispuestos a defenderla contra
m mismo. Los cuatro postes para la cabaa llamaban especialmente la atencin.
Unos pensaban que eran para una barca, otros le buscaban una utilidad. Les dije
entonces que si me dejaban trabajar, le mostrara a todo el mundo lo que era. Me
permitieron acercarme. Agarr un martillo y unos clavos, y comenc a levantar
las maderas para unirlas. Pero tena que parar a cada instante, ya que a cada rato
daban nuevas opiniones, tanto para suspender el trabajo como para continuarlo.
Despus de muchas alternativas, los 4 postes y las otras maderas estaban levanta-
dos y jos, y los espectadores comprendieron que lo que tanto les haba intrigado
era una casa. Yo no haba, por supuesto, escogido el terreno, me haba contentado
con parar los 4 postes alrededor de los bales, de manera que, cuando estuvieran
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jos y unidos entre ellos, tuviera el consuelo de ver mis efectos bajo llave y la espe-
ranza de dormir en mi casa
20
. Era ya cerca de la noche. En n, ya poda respirar,
tena un albergue, lo que no me haban robado estaba en mi casa, y tena la llave
en mi bolsillo. En este momento, Temanu, uno de los canacas, vino a ofrecerme
tres gallinas. En esta ocasin conoc tambin a un hombre que deba tener con-
migo, durante mi estada en Isla de Pascua, demasiada relacin; mi genio del mal
acababa de aparecer. Torometi es el nombre del individuo. Viendo las gallinas, se
me acerca, y me las pide, para guardarlas, dice, y para cocerlas. Y en efecto, me
las guard, y durante los 9 meses y 9 das de mi estada en la Isla de Pascua, el
bribn continuar, con una perseverancia a toda prueba, a guardarme todo lo que
yo haba trado y que no me molestaba.
Torometi es un hombre de 30 aos, grande y fuerte como los indgenas de la
isla. Su aire falso y reservado inspira desconanza y justica la mala reputacin
que tiene con el resto. Me dijeron que no pertenece a la raza de la Isla de Pascua.
Sin embargo es un canaca; tiene sus hermanos y una numerosa familia; y me di
cuenta que gozaba de un gran ascendiente entre los vecinos.
No me ser fcil caracterizar bien la extensin de la autoridad que tienen los
jefes en esta isla. Yo no s cul es el origen de su inuencia y sobre qu fundamen-
to se apoya. Pareciera que consiste simplemente en un cierto inujo tomado por
algunos sobre sus vecinos, y que se acostumbraban poco a poco a reconocer. Lo
cierto es que Torometi era visiblemente un jefe. Era mi jefe y mi vecino; su casa no
se encontraba sino a pocos pasos de la ma. Sin embargo l no consideraba estar
tan cerca de m, pues cuando llegaba la noche me dijo que le abriera mi puerta, y
sin ceremonia alguna, se tendi sobre mis bales y me invita a dormir. Acababa de
tomar posesin de mi vivienda.
Aqu me tiene denitivamente establecido en mi nueva patria. Estoy aceptado,
reconocido por toda la isla, o al menos no tardar en serlo. En efecto, mi residencia
va a ser el punto de reunin de todos los curiosos, es decir, de todos los habitantes.
Soy el papa, el extranjero
21
, que querrn conocer, que vendrn a ver trabajar, y
que sobre todo se esforzarn en explotar. Ya podr, Muy Reverendo Padre, gu-
rarse con cierta exactitud mi vida en la Isla de Pascua. Torometi me ver como
su propiedad a m y a mis cosas. Considerando sto, me entregar, cada da, mi
racin de batatas cocidas, se ocupar de alimentarme. As podr consagrar todo el
da a la instruccin de los indgenas. Es lo que he podido hacer desde mi llegada
hasta mi partida. No he tenido ms que dos especies de distracciones: el trabajo
ms indispensable para cultivar un rinconcillo de tierra, y sembrar algunas semillas
de legumbres que he tomado en mi partida, y la defensa ma y la de mis cosas con-
20
La pequea casa del Hermano estaba en una altura que se levanta sobre la coleta de Apina,
llamada generalmente Apina nui para distinguirla de otra ms chica Apina iti. Apina nui esta aproxi-
madamente a igual distancia de Hanga Roa y Hangapiko. Apina iti.
21
Papa no es una palabra pascuense, sino que tahitiano: papa, extranjero, que no es maor,
Jaussen D-1969, p. 113. El P. Roussel traduce extranjero como: tagata hiva, etua (Roussel V p. 42). Lo
mismo Englert-1948 p. 440, pero que escribe: atua Hiva en la p. 425.
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tra las invasiones y pretensiones perseverantes y siempre crecientes de Torometi.
Fuera de sto, mi estada en la Isla de Pascua ha sido una larga clase, un largo cate-
cismo, interrumpido solamente por cortos momentos de reposo y algunos peque-
os incidentes. Tres veces al da la campana anunciaba la oracin. Nos reunamos,
yo pronunciaba cada palabra de la oracin y los asistentes la repetan. Adems de
estos tres momentos consagrados a la oracin propiamente dicha estaba la clase;
entonces repetamos ms las oraciones, el catecismo, o tambin aprendamos a
leer. En 9 meses y unos das no he creado doctores, como puede imaginarlo, pero
al n varios canacas, tanto muchachos como muchachas, han aprendido bastante
bien las principales oraciones y misterios de la Religin. Muchos han comenzado a
deletrear; hay 5 o 6 que leen pasable. Estos resultados no parecern muy brillantes.
Pero no hay que olvidar que estas pobres gentes no tenan idea de las cosas que yo
les deba ensear, que su lengua no posea ni siquiera las palabras necesarias para
nombrarlas, y que ensendoles las oraciones era necesario que yo aprendiese su
lengua, lo que es ms difcil de lo que se piensa. En efecto, con los salvajes no se
pueden hacer preguntas para aprender ni pedir explicaciones. Le dicen el nombre
del objeto que tienen frente a sus ojos, pero no vaya ms lejos, no pregunte el
sentido de una palabra que no comprende, y mucho menos una denicin, es in-
nitamente superior a su inteligencia. No encontrarn nada mejor que responderle
repitiendo su propia pregunta.
Para conseguir estos dbiles resultados hubo que estar a cada instante del da
a disposicin de estos nios grandes y pequeos. Que est listo o no lo est, seor
profesor, o mi hermano el catequista, he aqu los alumnos que llegan. Tocan a la
puerta; si salgo inmediatamente, est bien, se comenzar la clase en la hierba, en
frente de la cabaa. Si, ocupado en alguna cosa, tardo un poco, si creyendo adver-
tir entre los alumnos ms ganas de divertirse que de aprender, y los despido para
ms tarde, ellos no desperdician la ocasin tan bella que se presenta. Despus de
haber tocado la puerta, llaman tambin alrededor de la casa, enseguida se sientan
a distancia y se entretienen tirando piedras, al principio pequeas, despus ms
grandes, para mantener inters. Que el catequista est de buen humor o no, es
necesario que se presente. Salgo entonces, armado con mi catequismo, y sentn-
dome en la hierba, les digo: veamos, acrquense, vamos a aprender oraciones. No,
responden los alumnos, acrcate ms, t, ven aqu. Lo ms simple es ir y comenzar
inmediatamente. Entonces grandes y chicos se sientan sobre la hierba y repiten
las oraciones, las preguntas y respuestas del catecismo, con ms o menos atencin
y con un tono ms o menos satisfactorio. Al cabo de cierto tiempo llegan nuevos
alumnos. Los que se aburren primero se levantan y se van. Los ltimos en llegar
no tardan en seguirlos. Pronto el lugar queda libre, y el profesor puede ocuparse de
otra cosa, pero con la condicin de volver a comenzar este ejercicio cuando el an-
tojo les venga a estos caballeros. Si no es hoy, ser maana; pero en n estn listos,
pues aqu hay pocas ocupaciones, pocos medios para distracciones, y no tardan en
venir a llamar a la puerta del papa diciendo: ensenos a orar.
Estas valientes personas, en efecto, no tienen nada que hacer durante los doce
meses del ao. Un da de trabajo les asegura una abundante cosecha de batatas
-20-
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para un ao entero. Durante los otros 364 das se pasean, duermen, se visitan.
Tambin las asambleas, las estas, son continuas. Cuando terminan en un punto
de la isla, comienzan en otro. El carcter de estas estas vara segn la estacin. En
verano son los paina
22
que atraen a toda la poblacin. Cada uno lleva su alimento
para el tiempo de la esta, sobre todo para el ltimo da, da de banquete. Todas
estas raciones, colocadas en hileras y cubiertas con ramas, son el plato principal.
Cuando ha corrido durante varios das, cuando se han hecho, segn las reglas de
la etiqueta, todas las evaluaciones que se quieren, viene el da de la debacle; se
comen las batatas o las batatas dulces, despus se amarran en atados las ramas que
los cubran, y se hace una especie de columna, de mstil; esto es lo que signica
la palabra paina. Por n se separan, para volver a comenzar al cabo de unos das
en otro lugar.
El otoo y el invierno son las estaciones de lluvia, las estas toman otro aspec-
to. A los paina le suceden los Areauti. Ya no son las grandes carreras, las evolu-
ciones hbiles, los suculentos banquetes de batatas. Se construyen en el lugar de las
estas grandes cabaas; quiero decir casas ms altas que las cabaas ordinarias. De
hecho, es siempre la misma arquitectura, las mismas dimensiones para la puerta,
etc. Concluidas las casas, se renen en grupos, se colocan en dos lneas y cantan.
Qu se canta? Oh! Le coneso que esa poesa es muy primitiva y sobre todo muy
poco variada. El acontecimiento que haya estimulado ms la imaginacin, el ms
reciente, es por lo general el objeto del canto. As, una enfermedad se introduce;
la viruela, por ejemplo, ser ste el tema de los cantos en los areauti. Ms tarde,
en una esta, agarraron mis ovejas, las asaron y se las comieron. Las ovejas asadas
fueron cantadas, no s por cunto tiempo. No vaya a creer que se hacen poemas en
estas circunstancias, se contentan simplemente con repetir la cosa, algunas veces
la palabra sola que la expresa, y la cantan en todos los tonos, desde el principio de
la esta hasta el nal.
La primavera trae el mataveri
23
. Es una especie de campo de Marte en que
se renen. Esta reunin dura dos meses, y se comienza a correr y hacer todos los
ejercicios posibles. Los mataveri duran suciente tiempo para juntarse con los
paina que se ven reaparecer con el verano. Es as que nuestros canacas hacen
cuanto pueden para deshacerse del aburrimiento.
Naturalmente estas estas son la ocasin de una demostracin de lujo extraor-
dinario. Cada uno acude con lo ms preciado que tiene. Entonces se presentan los
trajes ms excntricos. En circunstancias ordinarias los canacas se contentan con
un simple vestido del que he hablado ms arriba. Pero para las estas se ponen
todo cuanto pueden proporcionarse. Se pintan con ms esmero, solicitan los ser-
vicios de una mano ms ejercitada en el arte de jar los colores y de trazar en el
rostro lneas caprichosas, que les parecen de un efecto maravilloso. Las mujeres
22
Paina: v. Mtraux 1940, pp. 343/345, donde todava la traducin inglesa de la descripcin dada
por el hermano Eyraud (p. 345); Englert 1948, pp. 302/304, donde se cuenta cmo se haca el paina;
cp con esto las guras 30/31 en Mtraux-1940 pp. 238/239.
23
Mataveri, v. Mtraux-1940 pp. 352/353.
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se ponen sus pendientes de oreja. sta es una de las ms curiosas invenciones del
arte de agradar. Comienzan muy nias a perforarse el lbulo de la oreja con un
pequeo pedazo de madera puntiagudo, poco a poco hacen entrar esta maderita,
y el agujero se agranda; enseguida introducen un rollo de corteza que, haciendo
ocio de resorte, presiona y dilata ms y ms la abertura. Al cabo de cierto tiempo
el lbulo de la oreja ha llegado a ser como correa delgada que, en los das ordina-
rios, cae sobre los hombros como una cinta. Los das de esta permiten introducir
un enorme rollo de corteza, lo que les parece de una gracia perfecta. De hecho es
la moda, y aqu, como en todas partes, esta razn no se discute.
En estas circunstancias tambin, los adornos de la cabeza son muy variados.
Ante todo es necesario un sombrero cualquiera. Es a veces un sombrero adornado
de botones, o bien una calabaza, una mitad de meln, un ave de mar ms o menos
recientemente muerto, y del cual se abri tambin ms o menos limpiamente la
carcasa. Un da vi a uno de estos queridos canacas que tuvo la idea de poner uno
sobre el otro dos calderos para sacar agua, y se cubri gallardamente con ellos.
Otro haba encontrado un par de botines dejados por los peruanos, los haba par-
tido, unido, y se haba literalmente calzado la cabeza. En otro tiempo conoc un
sastre que divida a los hombres en dos clases: las gentes que se cubren y las gentes
que se visten. Es evidente que los habitantes de Isla de Pascua pertenecen a la
segunda clase. Les importa poco el cubrirse, y no tienen como n defenderse del
calor o del fro; lo que ms les interesa es vestirse. Entonces, en un bello da, se vis-
ten, se adornan y se cargan con todo cuanto pueden colgar de cualquier manera. El
hombre que ha podido conseguirse un vestido, se lo pone como vestido; y si tiene
dos, se pone los dos. La mujer que tiene a mano un pantaln, una chaqueta, un
abrigo, compone todo esto con la mayor elegancia posible. A tanto lujo, dichosos
los que pueden aadir objetos sonoros, pedazos de hierro, etc. Mi Torometi, que
entiende de estas cosas, tuvo cuidado, desde el primer da, de apropiarse de una
campanilla que yo haba trado. sta le vali en lo sucesivo el aplauso universal, y
alegr a todos los ecos de la isla.
He aqu unas maneras de divertirse que no parecern muy graciosas para todo
el mundo. Soy de este parecer. Tambin mis canacas estaban sorprendidos al no
descubrir en m ningn signo de admiracin o entusiasmo; no entendan mi indife-
rencia. Desgraciadamente en muchos otros puntos nuestro desacuerdo era todava
mayor. Jams he podido acostumbrarme al olor de cierto jugo de planta con la que
se frotan ellos y sus vestidos. Nunca he podido dominar mi repugnancia, cuando
los veo tragar con la destreza y el conocimiento de una gallina los numerosos in-
sectos y parsitos que se acogen en el pequeo tejido con que se cubren.
Usted desear sin duda numerosos detalles sobre la religin de nuestros is-
leos. En lo que he podido observar durante 9 meses de residencia, la religin
parece ocupar un lugar muy mnimo en sus vidas. El imperfecto conocimiento de
su lengua no me ha permitido, es cierto, hacer todas las preguntas respecto al tema.
Pero aun cuando he vivido con ellos con la mayor familiaridad, no he podido
observar ningn acto verdaderamente positivo de un culto religioso. En todas las
cabaas se encuentran pequeas estatuas de ms o menos un pie de altura, y que
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representan guras de hombres, de pescados, de aves, etc. Son indudablemente
dolos. Pero no he advertido que se les rinda ningn tipo de honor. En algunas
circunstancias los he visto tomar estas estatuas, levantarlas en el aire, hacer algunos
gestos, y acompaar todo esto con una especie de danza y un canto insignicante.
Qu se proponen? Creo que ni ellos lo saben. Han visto a sus padres hacer esos
bailes: hacen simplemente lo que los vieron hacer, sin llevar ms lejos sus pensa-
mientos. Si les pregunta lo que signica esto, le respondern, como por sus juegos,
que es la moda del pas.
Tampoco he visto ritos religiosos con motivo de la muerte. Cuando alguno est
enfermo todo el tratamiento consiste en sacarle de la choza por el da, y volver a
colocarlo en ella por la noche. Si el enfermo da su ltimo suspiro, se le envuelve
en una estera de paja un poco ms larga que el cadver, se aprieta la estera con
hilo de purau
24
, y se coloca todo en frente de la casa, en la costa; estos cuerpos
envueltos en las esteras son colocados sobre un montn de piedras, o sobre una
especie de caballete de madera, la cabeza hacia el mar. Como toda la poblacin
est repartida alrededor de la isla, los cadveres desechados y cubiertos con las
esteras se encuentran a lo largo de la costa, sin que se les preste ninguna atencin.
No s qu idea tienen estas pobres gentes sobre la muerte y la otra vida. Un
da, con motivo de un robo cometido por Torometi, quise hablarle de la otra vida
y de la cuenta que tendra que dar. Pane acababa de morir. Se lo record, aa-
diendo que pronto le sucedera a l. No imagin el efecto que iban a producir
mis palabras. Apenas haba pronunciado las palabras: t morirs, Torometi qued
aterrorizado como por un rayo. Fue preso de un temblor violento, expresando en
sus facciones y en sus gestos el terror y la clera. Los asistentes hacan lo mismo;
no se oa ms que un grito: el papa dijo: e pohe oe
25
. Pareca que yo haba pro-
nunciado una palabra mgica. En vano trat de suavizar el efecto de la terrible
palabra, repitiendo que no saba bien la lengua, que no les deseaba ningn mal:
esfuerzos intiles! Todo el mundo estaba aterrado, y tem por un momento pagar
caro mi imprudencia. Esta impresin dur ms de quince das. Cada uno supo que
yo haba dicho: t morirs; y me sealaron por mucho tiempo como culpable de
un crimen inaudito. No pude jams explicarme este hecho, sino suponiendo que la
palabra pronunciada haba sido interpretada como una amenaza o el anuncio de
una desgracia. Les aconsejo a los que vayan a Isla de Pascua que nunca pronun-
cien delante de los indgenas las famosas palabras: e pohe oe. Este incidente me
hizo suponer que los hechizos no eran desconocidos en la Isla de Pascua, y que lo
que Torometi tema era que yo le haba echado una maldicin. Esta suposicin sin
embargo no aparece en otros datos, y nada en lo que sigui vino a conrmarlo.
24
Englert 1948 no dice la palabra purau; Jaussen D-1969: purau, Paritium tiliaceum. Ver sobre el
purau p.e. Teuira Henry, Antiguo Tahti, Honolulu, 1928, pp. 53/54.
25
E pohe oe: Englert no conoce la palabra pohe; Roussel V dice: morir, mate. Pero Jaussen
D-1861: pohe: morir. Quizs el hermano Eugne tena tambin, en la Isla de Pascua, la Gramtica y
Diccionario de la lengua Maor, dialecto Tahitiano, de Mons. Jaussen, libro impreso en Berlin, Saint-Cloud
en 1861. Ver BT p. 511, n. 5764. Ver adems: Mtraux 1940 p. 326.
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Hay otro punto en el que no ser ms explcito. Se encuentran en todas las
chozas tablillas de madera o bastones cubiertos de especies de caracteres jerogl-
cos. Son guras de animales desconocidos en la isla, que los indgenas graban con
piedras cortantes. Qu signicado asocian ellos a estos caracteres? Es probable
que no lo sepan bien. Cada gura, sin duda, tiene su nombre. Pero el poco caso
que hacen de estas tabletas me hace pensar que estos caracteres, probablemente
una escritura en principio, son simplemente para ellos ahora algo que conservan,
sin tratar de buscar el sentido.
En efecto, ellos no conocen ni lectura ni escritura. Por otro lado, sin embargo,
cuentan con mucha facilidad y tienen palabras para representar todos los nmeros.
Incluso conocen una medida de tiempo; es un ao lunar. Pero aun as su memo-
ria es dbil, y no estn de acuerdo acerca del nmero de lunas. Cosa digna de
notar! Estos salvajes maniestan un gran inters en todo lo relacionado con estas
cuestiones. Cuando hablaba de los meses, del salir del sol, etc., todos se acerca-
ban; todos, hasta los ancianos, venan a tomar asiento entre los alumnos. Pasaba
lo mismo cuando deca alguna cosa de la correspondencia epistolar; y respecto a
eso tambin sus ideas no son muy claras. Un da, mientras haca la clase, divis un
navo. Esperando que quizs se acercara, entr en mi cabaa para escribir algunas
lneas. Mis ingeniosos alumnos me miraban desde lejos, se imaginaban que estaba
dotado de la facultad de hablar con los ausentes, y que haca uso de ella, puesto
que, cuando volv hacia ellos, se apresuraron para preguntarme cul haba sido mi
conversacin con el navo.
Es necesario hablar de la industria de estos buenos canacas? Sus necesidades,
tan limitadas, no les estimulan de ninguna manera, es muy natural que vivan en la
ociosidad y en la indiferencia. Sin embargo no carecen de destreza en los dedos.
Trenzan hbilmente la paja, trabajan fcilmente el hilo, para confeccionar cinturo-
nes, redes, etc. Este hilo se saca de los tejidos brosos del purau. La corteza del
maute
26
, machacada y preparada, sirve para hacer la tela con que se cubren los
hombros. Los dedos y la primera piedra que encuentran, he ah los instrumentos
sucientes para la preparacin. Adems, no saben utilizar, incluso para las obras
ordinarias, ningn instrumento europeo. Se trata de cortarse la barba? Cogern
una piedra cortante. La piedra adems les servir tambin para cortar el hilo,
como si tuvieran tijeras en la mano. Por sobre todo les gusta coser; les da el mayor
placer, gracndolos con algunos retazos de tela para reacomodar su maute que
toma pronto el aspecto abigarrado de un vestido de arlequn. La agricultura, ya lo
dije, no le exige a los indgenas grandes esfuerzos. La fertilidad del suelo, aunque
rocoso, la periodicidad de las lluvias, el calor templado que disfruta esta pequea
isla, parecen hacerla susceptible de toda especie de producciones. Mis ensayos
fueron poco numerosos. Las pocas legumbres que he sembrado estn bien. Todas
las plantas que haba trado habran podido aclimatarse, pero una parte me fue
robada por Torometi, que las dej secar antes de plantarlas. El pequeo terreno
que haba cultivado ha desaparecido poco a poco, pisado, arrasado por los vecinos
26
Maute: Mtraux 1940, pp. 157, 213: papel de morera, mahute.
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y los nios. Pero estos ensayos bastan para mostrar que sera muy fcil conseguir
todas las producciones que encontramos en las latitudes medias. Los canacas no
necesitan de tantas cosas. Tambin la agricultura no est aqu ms que en germen,
como todo el resto. Cuando llega el momento de plantar las batatas se ayudan con
un palo puntiagudo para hacer un pequeo agujero en la tierra; ponen los brotes,
y est todo listo. Se trata de un ame, amontonan alrededor del pie un pequeo
pedazo de tierra, y descansan en la Providencia que dar el crecimiento. Jams han
tenido la idea de arar la tierra, regarla.
La naturaleza deja entonces muy pocas cosas que hacer a los felices habitantes
de nuestra isla. Slo de la cocina no se pueden dispensar. Pero sobre este punto
incluso, pocas son las complicaciones. Pronto estn cocidas las eternas batatas.
ste es el plato de cada da, el invariable ordinario de los canacas grandes y peque-
os. Hay algunas gallinas; y a veces se sacan algunos pescados. Pero estos golosos
bocados, siempre raros, son la porcin de un pequeo nmero de privilegiados.
La mujer y los hijos, cuando el marido est satisfecho, podrn quizs chupar un
hueso, ya chupado razonablemente una primera y una segunda vez. Pero fuera de
estos casos excepcionales, la uniformidad es perfecta: siempre las batatas, en todas
partes las batatas, cocidas segn el mtodo ordinario de toda Oceana. Aqu, como
en todas las islas, el hoyo cavado en la tierra, las piedras calientes y la coccin al
vapor. Todo esto se ejecuta con bastante destreza, y en este asunto los canacas
podran darnos lecciones.
He advertido entre ellos la mayor atencin en no derramar la sangre de los
animales, ya sea gallina, perro o cabra. A las gallinas se les retuerce el pescuezo.
Un da que utilic mi cuchillo para desangrar una, por poco no hice caer des-
mayada a una mujer que me miraba cmo lo haca. Con respecto a los perros y
otros, se cava en la tierra un hoyo del tamao necesario, se entierra la cabeza del
animal, y cuando la asxia est completa, se retira, se quema la piel del animal, y
sin otra operacin, se pone a cocer en el horno ordinario con las batatas, etc. Creo
que el espectculo de la sangre humana repugna tambin a los canacas. Aunque
tienen cuchillos desde el paso de los peruanos, no los usan jams en sus rias. Si
quisiesen enviar alguno al otro mundo, creen ms simple matarlo a golpes con
piedras. Tambin cuando Torometi no estaba contento de su cocina, lapidaba
literalmente a su mujer; a tal punto que la pobre criatura no poda moverse al da
siguiente.
No se trata ahora, mi M.R.P., sino de aventuras que me son ms personales
que las anteriores. No obstante, me decido a contarle algunas para darle un cono-
cimiento ms exacto de las costumbres del pas. Estos pequeos incidentes, como
todo el resto, presentan poca variedad. De hecho, la cuestin era muy sencilla.
Para m se trataba de no dejarme robar por completo, o al menos repentinamente.
Torometi quera terminar cuanto antes. Yo procuraba de alargar la meta que se
haba propuesto mi antrin, y l aprovechaba todas las ocasiones para intentar
un nuevo asalto. Ya dije que Torometi tena muy mala reputacin, que me pareca
un sujeto malo, pero debo creer que no importa dnde sea que hubiese vivido, ha-
bra sido tratado de la misma manera. Todos estos canacas se acusan entre ellos de
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ser ladrones, y todos dicen la verdad. Si hay algunos que roban menos, es porque
encuentran menos ocasiones o que tienen menos audacia.
Tan pronto despus de mi desembarque, Torometi, considerndose como el
propietario de lo que yo haba trado, comenz por apropiarse de todo lo que no
estaba bajo llave. Luego, tomando posesin de la cabaa, e instalndose, quiso,
desde el da siguiente, disfrutar de la vista de sus nuevas riquezas. Me fue preciso
abrir delante de l todos mis bales, mostrarle todos los objetos que encerraban,
explicarle su uso. Despus de esta primera revisin reclam una segunda. Desgra-
ciadamente no se contentaba con mirar. Vio una pequea hacha, de inmediato se
apoder de ella, sta fue la materia de la primera discusin. Resist todo el tiempo
posible, pero no haba forma de lograr que la devolviera. Es que en efecto no haba
ms que esta hacha en toda la isla, y tena el mayor inters de hacer la adquisicin:
De hecho, me deca: yo te la prestar. La lucha era intil; tuve que resignarme;
desde este momento Torometi no se separ ms de esta arma, y la utiliz para
llevarme a abandonar sucesivamente todo lo que l codiciaba. En esta primera
revisin hubo otro objeto que excit la curiosidad y la envidia de Torometi: fue la
campana. Tuve muchos altercados para conservarla, y lograr ponerla sobre la ca-
baa. Pero mi insaciable canaca se arroj sobre los bales y se apropi de algunos
retazos de tela y otros objetos. Tal es el primer impuesto que me vi forzado a pagar
a mi guardin. Cuntas veces tuvieron que renovarse escenas como sta!
Considerar quizs extrao que me haya mostrado tan complaciente con To-
rometi, y que no haya podido sacudir el yugo que me impona. Desde luego, no
he cedido sin resistencia, pero a n de cuentas siempre he credo prudente evitar
el ltimo extremo. Estos isleos, le dije, no se dejan llevar ordinariamente por la
violencia. Los he visto discutir ruidosamente y quemarse las cabaas, sin que por
eso se vayan a las manos. Pero sin embargo, estoy convencido que Torometi, una
vez enojado, habra encontrado bueno todo medio de deshacerse de m. Ms de
alguna vez me amenaz con mi hacha, y era prudente no ponerme en estado de
hostilidad abierta contra l. Luego, no era slo con Torometi que tena relacin,
sino que ms bien con la poblacin entera de la isla. Cuando estaba un poco acos-
tumbrado mostr mayor autocontrol, pero sin obtener mejores resultados. No me
aiga haberle cerrado la puerta en las narices a este solicitante inoportuno. Iba
entonces a sentarse a 50 pasos de mi cabaa; pronto su mujer, sus vecinos, los que
pasaban se unan a l, la reunin creca en un instante y comenzaba el jaleo. Arro-
jaban piedras, gritaban, me hacan ver claramente que era para m ms ventajoso
ceder el objeto codiciado por Torometi que dejar demoler mi cabaa o esperar que
le prendieran fuego. Una cosa sobre todo me era de gran importancia: era estar
solo en mi casa y librarme de la compaa de mi antrin que era tan molesta. l,
por el contrario, segua sus usurpaciones. Una noche, al momento de acostarme, lo
veo entrar acompaado de su mujer. Ah! Es demasiado. Me enfurec todo rojo. l
entendi que era en serio y despidi a la dama. Buscando despedirlo a l mismo,
comenc por decirle que los misioneros deben estar solos, que por amistad hacia
l, si me dejaba tranquilo en mi casa, le construira una casa grande y cmoda.
Acept la oferta, pero no se movi.
-26-
ISLA DE PASCUA
Sin embargo yo necesitaba una capilla. Me puse a la obra durante los cortos
momentos que me dejaba libre la enseanza de la oracin y del catecismo. No
tena materiales de construccin para escoger. Todo lo que estaba a mi disposicin
era tierra mezclada con paja y secada al sol. Era durante el verano. Tuve que con-
tentarme con agua de mar para mojar la tierra, y con pasto seco para reemplazar
la paja. A pesar de todo hubiese podido hacer alguna cosa pasable, si las lluvias
de invierno no hubiesen venido a detenerme, y sobre todo si hubiese tenido veci-
nos ms escrupulosos. Por ms que cortase el pasto y lo pusiese a secar, Torometi
encontraba lo ms simple para apoderarse para su cocina, y cada da haba que
volver a comenzar.
Todo lo que pude hacer durante tres meses fue un principio de capilla, larga,
de 6 metros y 4 de ancho. Las paredes tienen apenas 4 pies de altura. Las lluvias
no me permitieron continuarla, y Torometi, a quien le haba hablado para que
me ayudase, me declar fuertemente que no quera una casa de barro. Abandon
entonces mis trabajos de albail, y desde entonces no tuve otra ocupacin que
ensear el catecismo.
Pronto me impuse el deber de hacer la vista de la isla entera. Mi intencin era
detenerme en los puntos principales e instruir as sucesivamente a los habitantes.
Con el n de preparar el camino, les hice algunos regalos a los jefes que deba vi-
sitar. Todo fue hecho a escondidas para no excitar la envidia de Torometi. Cuando
le manifest mi decisin de ir a pasar algn tiempo donde Temanu, parti oponin-
dose. Al nal pareci aprobar mi partida. Cuando llegu a casa de Temanu hice el
catecismo y me alegr por las buenas disposiciones de mis nuevos antriones. Pero
no tardan en anunciarme que Torometi se aprovecha de mi ausencia y se lleva todo
de mi casa. Vuelvo a Hanga Roa, acompaado de una tropa de canacas, ya que no
poda salir sin verme perseguido por todas las personas que me encontraba.
Al verme, Torometi nge la mayor sorpresa. Dice que es incapaz de causarme
el menor perjuicio. La ventana que fue forzada, un gran nmero de objetos que
desaparecieron del interior de la cabaa, haba sido, segn l, el viento que lo
haba causado. El resultado de mi primera excursin me hizo retrasar un poco la
segunda. Por cierto era en invierno y, aunque poco riguroso, no deja de ser sensi-
ble entre una gente tan livianamente vestida como nuestros canacas. Las lluvias,
aunque poco prolongadas, son muy frecuentes. Reina a veces un viento bastante
fuerte para hacer al mar ms grande y la isla inabordable durante ocho a quince
das. Es en esta poca que les vino a mis canacas una idea nueva. Se les meti en
la cabeza hacerme construir una barca. Les declar que no haba odo nada acerca
de un trabajo semejante. Pero aqu tambin mi obstinacin debi ser intil. Jams
pude hacerles entender que ignoraba tal cosa. Estaban convencidos que saba de
todo, que lo poda todo, incluso construir una embarcacin sin madera y sin ins-
trumentos. Mi problema no era menor. Ya le he dicho su manera de reaccionar
cuando queran absolutamente exigir algo de m. Comenzaron pues su algaraba.
Madera, gritaban, tenemos de sobra. Y recorren la isla, recogen todos los pedazos
de tablas, todos los trozos de madera, derechos, torcidos, podridos, que puedan
encontrar. Esta barca deba ser entonces el fruto de una contribucin nacional. En
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otras circunstancias advert esta costumbre de hacer cooperar a todos en un trabajo
considerado como importante. A ninguno le viene la idea de negarse. Est de ms
aadir que tuve que sacricar tambin la madera que tena. Con tan numerosos
y tan buenos elementos habra sido de mala gana negarme a poner carpintero y
constructor. Algunas de las puntas que me quedaban pasaron, y al cabo de 14 das
mis impacientes canacas pudieron ver una cosa que se pareca a una barca. Ah!
Los 14 das les haban parecido bien largos. Apenas me haban dejado el tiempo
para comer.
El ensamblaje de todos estos trozos de madera dejaba mucho que desear, y
adems haba que calafatear la barca. Les anunci que este trabajo les correspon-
da. Como tena un poco de harina, era cosa de ocupar pasta en lugar de estopa.
Pero decan tener una especie de tierra que hara un excelente betn. Se pusieron
entonces a la obra, y en algunas horas creyeron tener todo listo. Yo slo tema una
cosa: era ser elegido para mandar el nuevo y peligroso barco. El mismo da, y antes
que el betn estuviera seco, quisieron lanzar la barca al agua. Me encerr entonces
en mi casa. Pero haban decidido hacer la esta completa. Acordndose de haber
visto los remeros de las embarcaciones, que se haban alguna vez acercado a la isla,
vestidos con camisas y pantalones, pensaron tambin en ponerse uniforme. Por su-
puesto, yo tena que proporcionar los trajes, y uno de ellos, Teoni, tuvo la audacia
de entrar en mi casa para quitarme mi pantaln. Enfurecido, atrapo a Teoni y lo
echo fuera de la casa. No me haba dado cuenta que llevaba un hacha colgando,
y me her en el brazo. La sangre que corra en abundancia excit el horror de los
canacas, y Teoni no pudo insistir. Volv a mi casa, y desde aqu observ el lanza-
miento al agua de mi barca. Arrastrada brutalmente por las olas, lleg pronto a
orillas del mar. Era el momento decisivo. Cada uno quiere poner manos a la obra,
y contribuir en la operacin por tanto tiempo esperada. Pero desgraciadamente, la
alegra fue muy corta. A medida que la barca entraba en el mar, el mar entraba en
ella, y pronto se encontr llena. Imposible ir ms lejos. Adis paseos, excursiones,
y expediciones de todo tipo, soados por nuestros buenos indgenas. Hubo que
buscar otras distracciones. No podan faltar.
El tiempo del mataveri se acercaba. Haba un poco de agitacin. Torometi
sobre todo mostraba una desconanza siempre creciente. Me pidi el resto de mis
cosas para esconderlas, me deca, pues tenan la intencin de robarnos. Como
estas bravas gentes desconfan todos los unos de los otros, y con mucha razn,
estn siempre al acecho para defender y esconder lo poco que tienen. Por lo tanto,
los escondites no faltan. Toda la isla est atravesada por cuevas profundas que no
comunican con el exterior sino por una abertura muy estrecha, y ofreciendo en
su interior una capacidad considerable. Algunas piedras en la entrada bastan para
cerrarla e impedir que la reconozcan. La poblacin entera de la isla, en algn mo-
mento, podra desaparecer escondindose en estos subterrneos de los cuales unos
son articiales y otros naturales. Es en algunas de estas cuevas Torometi pretenda
poner a salvo el resto de mis bienes. Para m todo esto era una maniobra, le dije
claramente a Torometi, y me negu a acceder a su demanda. Pero Torometi, su
hermano, su mujer, reforzados con sus vecinos, me agarran y hacen toda resisten-
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ISLA DE PASCUA
cia imposible. Se apoderan de mis llaves, se llevan los efectos que encuentran y no
me dejan ms que el colchn y algunas cajas que contenan algunos instrumentos.
Enseguida Torometi me devolvi fcilmente mis llaves.
Nada semejante me haba sucedido hasta ahora. Sin duda, Torometi haba
puesto a menudo todo en obra para arrebatarme lo que deseaba; haba acudido a
las oraciones, las amenazas, al escndalo, pero jams haba llegado a la violencia
propiamente tal. La ltima barrera acababa de caer; me pareca que de ahora en
adelante tena mucho que temer. A mi juicio, la nica cosa que me quedaba era
escaparme por la fuga a las exigencias de mi tirano. Pero hasta ahora no haba
podido intentar alejarme sin que me detuviera o me persiguiera; y haba tenido
que suplicarle repetidas veces para ir a bautizar a Pane y otros tres o cuatro otros
moribundos que imploraban esta gracia. Esper entonces una ocasin favorable
para burlar la vigilancia de mi carcelero. Se present pronto. Unos canacas de
Hagapiko
27
se encontraban aqu para transportar mi pequeo equipaje, y me
march con ellos a Hagapiko, a pesar de que Torometi lleg en el momento de la
partida. Las gentes de Hagapiko se mostraban complacientes respecto al papa;
era que esperaban desvalijarlo a su vez. Apenas haba tenido el tiempo para
descansar en su casa que Torometi aparece con varios otros individuos. Venan a
buscarme. Yo no quera volver. Hubo entonces una larga lucha. Al nal me tira-
ron al suelo, me agarraron, unos por la cabeza y los brazos, los otros por los pies,
y se pusieron en camino. Estas bravas gentes tuvieron la paciencia de llevarme
as media legua. Los portadores no tenan mucha delicadeza y me senta medio
descuartizado. Ya era demasiado, y les anunci que quera ahorrarles el trabajo
de llevarme ms lejos. Me pusieron en el suelo, me devolvieron mis zapatos que
me haban arrancado, en vista que les hice sentir la ofensa, y acab el viaje a pie
en su compaa.
Una sorpresa me esperaba al momento de entrar en mi cabaa. Torometi ha-
ba trado la mayor parte de los efectos que me haba quitado unos das antes,
y mostrndomelas y hacindome los ms amargos reproches, me dijo: me has
tomado por un ladrn, mira lo que te falta. He querido simplemente poner estos
objetos a salvo. Los ladrones son aquellos de donde vienes. Pronto lo sabrs, pues
ya puedes renunciar para siempre a lo que has llevado: todo est perdido. Vete
ahora donde esas gentes que no tienen ni una papa para darte de comer. Y conti-
nu descargando su rabia. Yo estaba casi confundido, tanto por no haber logrado
mi propsito como tambin por el error en que haba cado. Comprenda que
Torometi deca la verdad cuando me anunciaba que no vera nada de lo que haba
tratado de salvar, y que los otros canacas no valan ms que l. Le propuse volver
en ese mismo momento para traer los objetos que pudiera rescatar. Pero ya sea
que creyera la tentativa intil, ya sea que se reservara de ir l mismo a reclamar su
parte, se neg a acceder a mi deseo. No fue sino ocho das despus que pude ir a
buscar mis cosas. Desgraciadamente, la profeca de Torometi se cumpli al pie de
la letra: no traje nada, absolutamente nada, slo bales vacos y quebrados.
27
Hagapiko: el texto dice siempre: Anapika.
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Otros acontecimientos se preparaban. Estbamos en septiembre, y el mata-
veri reuna una grande parte de la poblacin a tres o cuatro leguas de nuestra
residencia. Era en este punto de reunin que Torometi tena los ojos jos. Era aqu,
en efecto, donde deba partir lo que tema haca tiempo. Sin embargo hubo un mo-
mento en el que crey que la tormenta pasaba, y me anunci que podamos dormir
tranquilos. Yo no estaba tan bien al tanto de lo que suceda, como l. No obstante
hace algn tiempo que uno de los canacas, Tamateka, me haba dado a entender
que Torometi era el objeto de un odio general, y que sus maldades le traeran un
castigo ejemplar. Esta prediccin se realiz en un momento que el mismo Torometi
no se lo esperaba.
Una maana veo llegar a Tamateka. Casi al mismo tiempo llegan tambin
algunas personas que venan del mataveri. Se detuvieron frente a la cabaa de
Torometi y formaron una aglomeracin. La multitud aumenta rpidamente y el
alboroto comienza. Todo el mundo hablaba al mismo tiempo. La discusin se ca-
lentaba, y aunque no comprenda ninguna de estas arengas, se deduca fcilmente
que todo sto terminara mal. Sal de mi cabaa y me sent a cierta distancia.
Torometi, por su lado, haba salido de su choza, no tomando ms que un dbil
rol en la discusin. Tena muchas ganas de alejarme de la pelea, pero mi cabaa
estaba tan cerca que no quera perderla de vista y vigilar las acciones de la multi-
tud. Las cosas tomaron pronto un aspecto ms amenazador. Algunos de los ms
atrevidos se aproximaron a la choza de Torometi y comenzaron por arrancar
la paja que la cubra, luego trataron de volcarla; enseguida apareci en llamas.
Haba viento; fue asunto de un instante. Torometi se haba quedado impasible,
sentado al lado del incendio. Fue preciso que uno de sus amigos lo tomara por
el brazo para alejarlo del fuego que lo iba a alcanzar. Tema que mi casa tuviese
la misma suerte, y verdaderamente, si el viento hubiese soplado para este lado,
habra sido imposible salvarla. Por lo dems no hicieron ninguna tentativa de
este tipo, e incluso algunos canacas, armados con lanzas, se pusieron a hacer la
guardia alrededor. Pronto no qued nada de la cabaa de Torometi. Entonces
los menores volcaron la vista sobre la famosa barca que haba construido, y que
estaba muy cerca. Trataron en vano de destruirla. En ese momento Torometi,
rodeado de algunos de sus partidarios, se dispona a alejarse del teatro de su
infortunio. Yo, que hasta aqu no haba sido ms que un simple espectador, sera
forzado a formar parte en este conicto. Torometi y sus partidarios queran lle-
varme con ellos, los otros tenan pretensiones opuestas. Yo no saba qu hacer.
Pero recordando cun poco provechosas me haban sido las tentativas que haba
hecho para separarme de Torometi, me decid a seguirle. Nos dirigimos hacia el
mataveri. La multitud compacta y agitada nos acompaaba, y las discusiones
continuaban. Me hallaba en medio de este gento, apretado por todas partes, y
aturdido por tanto escndalo. Mi hora lleg. Repentinamente sent que me qui-
taron mi sombrero. En el mismo momento, y sin que tuviera tiempo de mirar a
m alrededor, dos o tres brazos vigorosos me quitan, con la misma facilidad y los
despedazan, mi gabn, mi chaleco, mis zapatos, etc. Me encontraba vestido ms
o menos como mis vecinos. Cuando pude echar un vistazo alrededor mo, vi a
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ISLA DE PASCUA
mis saqueadores adornados con mis despojos. Uno llevaba mi sombrero, otro los
pedazos de mi gabn. Los que haban echado mano a mi catecismo y a mis libros
de oraciones, buscaban cmo hacer entrar estos objetos en su traje. La marcha no
se haba detenido por estos incidentes. Retom el paso como los dems, y pronto
llegamos a una casa. Evidentemente tenan ganas de incendiarla tambin. Pero no
hubo acuerdo, y la multitud se disip poco a poco. Me cre entonces al trmino
de mis peregrinaciones, y a pesar de las emociones de la jornada, me consolaba
con la esperanza de pasar la noche en este lugar, y de descansar un poco. Pero
Torometi quiso que volviramos a mi cabaa; su intencin era ir a buscar algunos
objetos que se hallaban en ella.
Hubo entonces que ponerse en camino. No se vea nada. Me hera los pies a
cada paso. ste fue seguramente el peor momento de la jornada. Cuando llegamos
a mi cabaa no tena llave para entrar, me la haban quitado con mis vestidos.
Entr por el techo, y le hice pasar a Torometi lo que codiciaba. Por mi parte me
content con poderme calzar un mal par de zapatos, y envuelto a la romana con
una manta vieja retom con Torometi el camino de Hagapiko, donde viva su
hermano. Pasamos aqu el resto de la noche. Al da siguiente, Torometi, siempre
inquieto, pens en emigrar de nuevo y me condujo a Vaihu, tres leguas ms lejos.
Los acontecimientos justicaron los temores de Torometi, ya que al da subsiguien-
te supimos que haban quemado en Hagapiko la casa de su hermano en la que nos
detuvimos primero.
Estaba en el nal de mis carreras. En Vaihu encontr gente ms afable, ms d-
cil, ms deseosa de instruirse que en otras partes. Me puse a ensear el catecismo
con nuevo ardor. Desgraciadamente, no deba quedarme mucho tiempo. Apenas
haban pasado ocho das, cuando los nios de la clase exclamaron mostrndome
un punto negro al horizonte: Un navo! En efecto, era una goleta que tena la proa
hacia la Isla de Pascua. La segu por cierto tiempo con los ojos. Pero al verla pasar
al sur, cre que sucedera con ella como con los otros 4 o 5 navos que haba visto
en los nueve meses. Vino la noche; perd de vista la goleta, y me acost sin pensar
ms en ella. A la maana siguiente, como a las 8, llega un chiquillo que me anuncia
que el navo est en frente de Hanga Roa, y que Torometi vena a mi encuentro.
Parto en ayunas, y al cabo de poco tiempo me encuentro con Torometi que vena
frente a m. Pronto veo el navo que bordeaba la baha para llegar a la isla. La
bandera francesa que traa me hizo pensar que quizs venan por m. Tranquilic a
los canacas que teman que fuese un pirata como aquellos que los haban visitado.
Despus de bordear la baha, toda la poblacin y yo, siguiendo los movimientos
del navo, vimos un bote desprenderse; un sacerdote estaba adentro. Torometi no
pudo esperar que llegara el bote. Me puso en sus hombros, me llev a la lancha, y
ca en los brazos del P. Barnab. Enseguida el bote nos condujo a la goleta Teresa
Ramos. Al P. Bernarb le corresponde contarle los incidentes de su viaje y de su
arribo a la Isla de Pascua. En cuanto a m, cuando se trate de establecer deni-
tivamente una misin en esta isla, les podr quizs dar algunos consejos tiles a
aquellos que estarn a cargo.
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Mientras tanto, recibid, mi Muy Reverendo Padre, la expresin de mi profun-
do respeto y la seguridad de mi completo sacricio en los Sagrados Corazones.
Hermano Eugne Eyraud
Copia de LM pp. 168-208. Esta relacin del hermano Eugne Eyraud fue publicada con
cambios y omisiones, en APF 38(1866), pp. 52-71, 124-138. La carta original falta en los
Arch-Roma.
SS.CC. 80-94
El P. Barnab Castan
28
al MRP Euthyme Rouchouze en Pars.
V.C.J.S.
Valparaso, 9 de febrero de 1865.
Fue el 25 de agosto pasado, esta de San Luis, rey de Francia, cuando dejamos
Valparaso, el hermano Hugues
29
y yo, para ir a Isla de Pascua, y ver qu haba
sido del hermano Eugne. Nos embarcamos en la Teresa Ramos, goleta chilena, que
primero llevara vveres y otros objetos a los mineros de Tres Puntas, en la provin-
cia de Atacama. Este pequeo desvo nos llev al 14 de septiembre, da en el que
emprendimos denitivamente camino hacia la isla.
Apenas perdimos de vista la tierra los vientos soplan con fuerza, el mar toma
un color blanquecino por la espuma y cubre nuestro pequeo barco. Con esto el
fro se hace sentir vivamente. Smele a esto que nuestro capitn cae enfermo y
puede difcilmente dirigir a los 3 marineros que componen nuestra tripulacin.
Llenos de desgracias, el cronmetro se detuvo y no sabemos a qu altura nos
encontramos. Viajamos as durante 24 das, tanteando y luchando contra los vien-
tos. Nuestros ojos estn cansados de mirar el horizonte por todos lados, tratando
de encontrar tierra. Sin embargo, el 8 de octubre nos sentimos aliviados por un
instante por la aparicin de una fragata, al norte. De inmediato el capitn manda
poner la bandera de peligro para pedir ayudar, y corremos durante 3 horas sobre
el barco sin poder acercarnos, ni siquiera obtener algn signo de saludo amistoso.
Hua delante de nosotros a toda velocidad; es probable que nos tomara por piratas
o que ellos mismos llevaran unos. Henos aqu de nuevo otando entre la incerti-
dumbre y la esperanza.
El domingo siguiente, 9 de octubre, el capitn nos dice que al otro da a me-
dioda, tomara su ltima altura, y si la isla no apareca, se devolvera para buscarla
hasta que no hubiese agua. Estbamos todos sumidos en una gran inquietud. Para
m, haba un consuelo: que haba emprendido este viaje por obediencia. Lleno con
esta idea, me puse a rezar y a hacer al buen Dios, si as lo deseaba, el sacricio de
mi vida.
28
El P. Barnab Castan fue misionero en las islas Hawaii del 9 de noviembre de l840 hasta prin-
cipios de l849.
29
Hermano Hugues Delpech, v. nn. 22.
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ISLA DE PASCUA
Pero de repente el 10 de octubre, a las 11 de la maana, todo cambi de aspec-
to para nosotros. El capitn, que haba subido al palo con la larga vista, baj con
la cara llena de felicidad. Haba visto esta vez tierra; el barco iba hacia ella con el
viento detrs. Estbamos entonces muy contentos! Sin embargo, no se haba aca-
bado todava. Pronto divisamos la Isla de Pascua con sus cerros y sus acantilados
extraordinarios. A medida que nos acercamos el viento se pona ms fresco. De
bien lejos vemos el mar romper y elevarse como el humo a una altura sorprenden-
te. Toda la parte oriental de la isla parece abatida por una tormenta continua. No
sera bueno, decimos, desembarcar de este lado. Vamos al sur para pasar la noche
y nos percatamos del verdor en los principales puntos de la isla, pero ningn rbol
notable.
Al da siguiente, de buena hora, somos vistos por los indios. El capitn se dirige
hacia el puerto de Anakena. En el camino divisamos sobre una baha poco profun-
da una cabaa europea. El hermano Hugues y yo le pedimos al capitn acercarse.
El viento del este soplaba fuerte y nos botaba. No tenemos muchas esperanzas de
entrar en la baha, cerca de la cual vimos la cabaa. Es la baha de Hanga Roa. Tres
o cuatro horas de costeado nos pusieron apenas en comunicacin con la tierra.
Entre tanto, izamos la bandera francesa. Un poco ms tarde vimos a mucha gente
en la isla yendo y viniendo en todos los sentidos. Pronto la playa estuvo cubierta de
seres humanos. Una bandera blanca, izada en la tierra, nos indicaba dnde anclar
y nos anunciaba una recepcin pacca. Cuando la goleta llegaba a un punto de la
baha para girarse y acercarse an ms, los canacas encaramados en los acantilados
nos gritaban todos juntos: holo mai, holo mai, ven, ven
30
. Les repet las mismas
palabras, haciendo seas con mi pauelo. El capitn me pregunt si haba enten-
dido lo que decan. Perfectamente, le respond, es puro sandwichs . De inmediato
vemos a los canacas venir a nosotros nadando; y no nos habamos mojado cuando
ya estaban a bordo. Una mujer suba primero, y como si nunca hubiese visto a un
sacerdote, se dirige primero a m, hace el signo de la cruz y recita el Pater, el Ave y
el Credo en lengua tahitiana. Para alentarla y ver si me entenda, me pongo a reci-
tar las mismas oraciones en lengua sandwichs. Ella me entiende muy bien. Otros
canacas llegan, entre otros Tamateka, uno de los que escaparon de los piratas del
Per. Tamateka habla de los padres y hermanos que vio en Tahti y en las Gambier,
volviendo a su patria. Viendo su entusiasmo al recitar las oraciones, les pregunto
quin les ense esas palabras tan bellas y buenas. El papa el papa
31
(el extranje-
ro), me responden todos al unsono. Y dnde est este papa?, les pregunto. Ellos
me muestran su casa. Es la misma que nos haba llamado la atencin. En cuanto
al papa, no lo vemos; de hecho no poda venir, sin ninguna embarcacin. Sin
embargo, estaba casi seguro que viva, a juzgar por las expresiones entusiastas con
las que me despeinaban. Es entonces cuando una palabra mal entendida por ellos
o que no tena la signicacin que yo le daba me comprometi. Les pregunt en
sandwichs si queran mucho al papa que les enseaba. Al parecer la palabra que
30
Holo mai (sic): Koho mai, v. Mtraux 1940, p. l4l.
31
Papaa. (N. del ed.).
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utilic quiere decir matar, en Isla de Pascua. As, la respuesta que me dieron fue:
no, pronunciada en un tono que expresaba bien el horror que asocian al derrama-
miento de sangre.
No debo olvidar decirle, mi muy Reverendo Padre, que los canacas, despus
de haber recitado las oraciones que le mencion, se informaron del nombre del
capitn, de su nacin, de dnde venamos, si haban personas del Callao a bordo.
La palabra Callao, cuando la escuchan, los hace temblar de miedo. Parece que si el
hermano Eugne no los hubiese tranquilizado cuando vieron la bandera francesa,
nos habran recibido con piedras y lanzas.
Bajaremos a tierra, el hermano Hugues y yo, nuestros 3 marineros nos condu-
cirn. Apenas estuvimos en el bote, muchos de los canacas se suben con nosotros,
llamando incluso a aquellos que todava nadaban alrededor del barco. Qu pasa-
r con nosotros? El bote est lleno de gente, los hombres no pueden remar, ya no
somos maestros y vamos a hundirnos o caer sobre los arrecifes. Todos los canacas,
a los que la novedad del espectculo alegra, gritan sin que los podamos callar.
Finalmente, cuando estn cansados de nuestra compaa, nos liberan de su pre-
sencia, dejndonos ms muertos que vivos en vista del peligro que corrimos, y lle-
vndose todo lo que pudieron atrapar en nuestro bote. Cuando estamos muy cerca
de la tierra distinguimos fcilmente una multitud compacta de hombres armados
de lanzas y bastones y guardando un profundo silencio. Su vestimenta y atavo, su
gura abigarrada, su compostura, todo sera capaz de espantar a cualquiera menos
audaz que nosotros. El hermano Hugues me deca: veo en tierra a un europeo, me
parece, pero no es el hermano Eugne. Me levanto, y hago seas a los canacas para
que vengan a buscarnos, para que no se nos mojen los zapatos en el agua de mar.
Pero ya sea que no entienden, ya sea que lo hayan convenido entre ellos, en lugar
de venir a buscarnos, traen a este europeo, cuya extraa vestimenta nos causaba
ms desconanza que la de los otros canacas. Y es solamente cuando se cuelga
a mi cuello que reconozco en l al hermano Eugne. Apenas tuvimos tiempo de
abrazarnos, que los marineros, sin orden ni seal, nos llevan a bordo de vuelta.
Eran las 3 de la tarde, y el hermano Eugne estaba un poco en ayunas; haba
atravesado la isla a pie y deprisa para venir a vernos. Nuestro primer cuidado en el
barco fue darle alimento y abrigo, ya que llegaba casi desnudo, y lo poco que tena
lo haba pedido prestado, incluso su psimo pantaln.
Cuando me hubo contado un poco sus aventuras, le dije que haba sido en-
viado para saber noticias de l, que lo mejor, en mi opinin, era que volviera
conmigo a Valparaso; no era seguro que enviramos inmediatamente misioneros
a Isla de Pascua; su presencia en Valparaso poda ser muy til para aquellos que
seran enviados ms tarde, ya que es ms fcil dar instrucciones a viva voz que
por escrito.
Al hermano Eugne no le preocupaba mucho quedarse en la Isla de Pascua; lo
lamentaba por los canacas y nos percatamos que los canacas lo lamentaban tam-
bin. No tena nada que llevarse, incluso la llave de su cabaa estaba perdida. De
su lado, el capitn no tena ms que un solo bote y poca gente a bordo. No quera
volver a exponerlo a que lo rompieran o robaran los canacas. Vamos entonces a
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ISLA DE PASCUA
encontrarnos con Torometi y algunos otros que esperan en el puente y les anuncia-
mos que el papa va a Valparaso a buscar a dos sacerdotes para que le ayuden a
ensear las oraciones y cantos a los nios de Rapanui (Isla de Pascua); que mien-
tras esperan su regreso, Torometi cuide de la cabaa y de todo el resto. Termina-
mos el discurso dndole a cada uno una camisa. El capitn consiente a llevarlos a
la orilla, pero esta vez el piloto al mando de la expedicin estaba equipado de un
revolver con 6 balas. Lo hizo contra mi intencin formal. Haba protestado varias
veces, cuando el capitn preparaba sus armas, dicindole que ramos misioneros,
y que no venamos a hacer la misin a golpes de sable o de fusil, sino con la cruz
en la mano y la palabra de Dios en la boca. El capitn haba respondido mal a mis
observaciones.
Torometi y sus acompaantes, llegados a tierra, anunciaron la partida del
papa. Con esta noticia, notamos un silencio, todo el mundo se retira y algunos
minutos ms tarde no vemos ni una sola persona. El capitn ordena levantar el
ancla y partimos 4 horas despus de nuestra llegada.
Mi muy Reverendo Padre, alejndonos de esta isla, quiero decirle que abor-
dndola, la bendije en el nombre de la Congregacin, y bajo el ejemplo de nuestro
Buen Padre fundador, para quien no haba nada ms consolador, como para noso-
tros, de estirar su mano venerable pronunciando su piadosa frmula que siempre
terminaba con estas palabras: et super insulas istas, y en estas islas.
Nuestro regreso a Chile no ofrece ninguna particularidad remarcable. Sola-
mente que nuestro comps se desvi, no s muy bien por qu causa, vamos duran-
te algn tiempo hacia el cabo de Hornos, 200 leguas ms al sur. Finalmente, por la
gracia de Dios y las oraciones de nuestros amigos, nos mojamos sin accidentarnos,
el 30 de octubre, en el ro del Maule, y continuamos nuestro viaje por tierra, una
parte a caballo, una parte en vehculo y una parte en ferrocarril.
Si desea saber, mi muy Reverendo Padre, qu impresin dieron los habitantes
de Isla de Pascua en m, le respondera en una palabra dicindole que de haber
estado en compaa de otro sacerdote, me habra quedado en esta isla. Pero no
habra tenido el coraje de exponerme a quedarme solo durante 9 meses como el
hermano Eugne. Si desean enviarme con alguno de nuestros padres, estoy dis-
puesto a partir. Mis saludos cordiales, mi muy Reverendo Padre.
Barnab Castan, sacerdote de los SS.CC.
A partir de la copia en LM pp. 208-216. Esta carta fue publicada tambin, pero con modi-
caciones en APF 38(1866), pp. 139-145.
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SS.CC. 120
Este desagradable asunto se acababa de atenuar, cuando lleg la Favorita
32
, barco
mercantil de M. Brander, capitn J. Chave
33
. Era una buena ocasin para la ex-
pedicin de la Isla de Pascua, cuyo personal segua ah todava, con nosotros, en
tierra, y el material a bordo de la Maria i te aopu. Qu quera usted que hiciramos
en efecto, sin capitn, M. Caillet no habiendo querido proporcionar uno, y Da-
niel no queriendo aceptar esta carga si no era para volver a Tahti de donde vena
el barco? El capitn J. Chave consinti, por $ 360, a tomar el cargamento de Isla de
Pascua y a nuestros seores a bordo, y conducirlos a su destino. El padre Barnab,
por razones de necesidad, no pudo seguir su camino, aun cuando era superior en
esta nueva expedicin.
Fueron el Padre Roussel y el hermano Eugne Eyraud quienes partieron, el 7
de marzo de 1866, con tres mangarevos: Babilas, Achille y Alaritio
34
, para llegar
all para la Pasin de Nuestro Seor, precisamente el Jueves Santo
35
. El desembar-
co se realiz en orden, y pudieron levantar su casa de zinc y la capilla durante los
3 das que tena que quedarse el barco bordeando.
Laval M-2 p. 459; en el MS p. 833.
SS.CC. 123
Isla de Pascua. Al publicar el ao pasado la interesante relacin del hermano
Eugne Eyraud sobre la Isla de Pascua, anunciamos a nuestros asociados que
prximamente sera establecida una misin en la isla. La realizacin de este pro-
yecto se ha visto retardada por circunstancias imprevistas y solamente a nes de
1866
36
han podido comenzar los primeros trabajos.
32
La Favorita era una goleta del Protectorado. 70 t. Perteneca a la casa Brander que estaba muy
orgullosa de un barco rpido y seguro que tena entre sus logros el mejor paso en las Marquesas.
Circulaba en el Pacco, yendo a Valparaso y a San Francisco. Parti el 17 de febrero de Papeete,
llevando diversas mercancas avaluadas en 19.500 fr. para la cuenta de la casa Brander. A su capitn,
como lo vemos, no le falt la ocasin de un viaje rentable a Isla de Pascua. Laval M-2, p. 459 nota 2.
33
No encontramos nada acerca de este capitn. Debe haber tenido no obstante descendencia en
Polinesia ya que actualmente varias personas llevan su apellido en Tahti. Laval M-2 p. 459 nota 3.
34
Babilas: Prat, Vida de Monseor Jaussen II, p.176, da sus nombres a la mangareva: Babilas,
Papitate; Achille, Akileo, y escribe en lugar de Alaritio, Araritio; pero Englert 1964 p. 38: Papitate,
Aeraki y Arari.
35
Jueves Santo: 29 de marzo de 1866.
36
1. A nes de marzo de 1866: se indican fechas diferentes para el comienzo efectivo de la misin
en la Isla de Pascua:
23 marzo 1866 (viernes): LM p. 306; v.n. 122;
25 marzo 1866 (domingo de ramos) P. Pacme Olivier, APF 39(1867), p. 250; n. 150;
27 marzo 1866 (martes de semana santa): MGR Jaussen, Carta al Superior General. 1-5-1866; v.n. 122;
29 marzo 1866 (jueves santo): P. Honor Laval, Laval M-2 p. 459; v.n. 120.
-36-
ISLA DE PASCUA
Estos han sido encomendados al R.P. Hippolyte Roussel, al hermano Eugne
Eyraud y a un indgena Mangaia, devoto neto. Otro padre de la Congregacin
de los Sagrados Corazones, destinado a la misma misin, ha debido detenerse en
Mangareva para auxiliar en su ministerio al R.P. Honor Laval, que, despus de
30 aos de apostolado, consagra el resto de sus fuerzas a mantener el fervor de sus
eles.
APF 398(1867) pp. 73-74.
SS.CC. 124
P. Nicolas Blanc
37
al P. Simon Dumonteil en Pars.
Aukena (islas Gambier).
... Creo que Ud. ya est al tanto, por otras fuentes, de la partida del P. Hippoly-
te Roussel, en compaa del hermano Eugne y dos mangarevos para la Isla de
Pascua, donde llegaron la semana santa. Han podido desembarcar e instalar su
cabaa, perdiendo algunas tablas, robadas al desembarcar. Es todo lo que sabemos
por el momento. Razones que ignoro han retenido aqu al P. Barnab que estaba
incluido en el viaje a Isla de Pascua....
Copia del original, Arch-Roma, 60-2.
SS.CC. 125
P. Pacme Olivier al MRP Rouchouze en Pars.
Carta resumida Misin en Isla de Pascua comenzada denitivamente; pero MRP
dAxiri se dirige al P. Pacme para reemplazar al P. Barnab
Arch-Roma 114-1. La carta original se ha perdido.
37
P. Nicolas Blanc (1821-1848-1848, Moorea, 22-12-1893), misionero en Islas Gambier, Tahti y
Morea; provincial.
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SS.CC. 126
Carta resumida P. Gaspard
38
y hermano Thodule
39
(destinados) para Isla de Pascua.
SS.CC. 127
Carta resumida Espero una indicacin sobre Gambier para enviar en el barco
Bordes auxilios a la Isla de Pascua.
SS.CC. 128
Hermano Victorien Rveil al P. Dumonteuil en Pars.
Valparaso, 1-9-1866
En la misma ocasin esperaba recibir una carta de Rapanui, pero el R.P. Bar-
nab que haba prometido escribirme a su llegada a la Isla de Pascua permaneci
en Gambier para remplazar al P. Loubat y en consecuencia no tengo ninguna in-
formacin de esta nueva Misin. El Padre y el hermano que el R.P. Pacme piensa
enviar no partirn, sin duda, antes del n de septiembre o comienzos de octubre.
Copia del original, Arch-Roma 116-22.
SS.CC. 129
Carta resumida: El personal de la Isla de Pascua se deja al cuidado de Amrica
por lo del P. Barnab y el material por la proximidad.
Arch-Roma, 114-1, la carta original se ha perdido.
38
P. Gaspar Zumbohm (1823-1851), Quito, Ecuador, 21-8-1887) misionero en Isla de Pascua, 1866/71.
39
Hermano Thodule Escolan (1818-1839, Papeete, 22-8-1904), en Chile 1840/1866, misionero
en Isla de Pascua 1866/1871 y en Tahti 1871/1904, sobrino del P. Franois dAssise Caret
-38-
ISLA DE PASCUA
SS.CC. 130
Carta resumida: Mr. Yver
40
busca sin haberlo encontrado un barco para la Isla
de Pascua.
Arch-Roma 114-1.
SS.CC. 131
Carta resumida: Partida prxima de P. Gaspard y hermano Thodule para la Isla
de Pascua.
Arch-Roma 114-1.
SS.CC. 132-140
P. Hippolyte Roussel a MGR. Jaussen en Papeete.
V.C.J.S. y K. - Rapanui - Hanga Roa, 17 junio 1866
Monseor
Gran sorpresa esta tarde: nuestros indios nos anuncian la presencia de un na-
vo de tres mstiles. Temiendo perder una oportunidad de dar noticias a Vuestra
Grandeza, me arriesgo a escribirle, sin dar crdito a lo que me dicen.
En mi ltima carta
41
a Vuestra Grandeza, yo deca que tema todo de parte de
nuestros Rapanui, que ellos tenan, se deca, la intencin de robarnos en grande.
40
Mr. Yver, antiguo alumno de Picpus (= del colegio de Picpus, dirigido por los Padres SS.CC.,
y hermano de Mme. Contanstine Yver SS.CC. superiora de la Casa dYvetot/Francia). Ver sobre l
Laval M-2, p. 300 y nota 2.
41
En mi ltima carta: carta no encontrada, pero en el Vocabulario de la Lengua de la Isla de Pascua o
Rapanui, Santiago del Chile, 1917, pp. 2-3, Felix Jaffuel nos dice algo sobre la llegada del P. Roussel y del
hermano Eugne Eyraud a la Isla de Pascua en marzo de 1866: Los primeros tiempos fueron penosos.
Nos cuenta el P. Roussel que al poner pi en la isla de Rapanui y al contemplar su pequea y bulliciosa
poblacin, enteramente pintada de color sangre y armada con arpones y sables enmohecidos, a semejan-
za de otros viajeros, se habra visto posedo del mayor espanto, si no hubiera estado preparado para toda
eventualidad. Rodeado por una muchedumbre compacta, su situacin no era tranquilizadora, ni mucho
menos; por prudencia y siguiendo el consejo de un indgena que desde el principio se constituy en de-
fensor suyo subi a una roca vecina y esta sencilla precaucin lo salv, porque, segn lo supo despus, esa
piedra era tapu (sagrada), y los indgenas por temor supersticioso no se atrevieron a hacerle dao. Desde
lo alto de aquella roca bendijo la tierra que vena a evangelizar y dirigi la palabra a esos curiosos que en
su totalidad, y sin excepcin alguna, pretendan nada menos que despojarlo de cuanto llevaba encima.
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Gracias a Dios, hasta aqu no lo han hecho. Se han contentado con robarnos su-
brepticiamente una buena cantidad de tablas que se preocuparon de esconder en
las cavernas que son aqu muy numerosas. Dos de nuestros barriles de salazn que
habamos guardado en una de esas cavernas esperando que la casa metlica estu-
viera en condiciones de contenerlos, han desaparecido. Muchas veces las gentes
de Hakahaga
42
han venido con la clara intencin de robarnos todo y slo se han
detenido por miedo.
Al principio no tenan ninguna consideracin por el misionero que miraban
como un simple marinero, como decan Tamateka y compaa, que haban visto
qu suceda en Tahti. As todo lo que crean ms ofensivo y sucio se complaca en
repetrmelo hasta la saciedad. En todo el mundo, creo, no se encontrar un pueblo
ms ladrn, ms sucio en su lenguaje y ms importuno que nuestros pobres salva-
jes de Rapa. Todos son nios, razonan como nios, actan como nios (desde el
viejo hasta ------)
43
.
Para dar una idea: he estado un mes y medio sin poder abrir una ventana,
de modo que necesitaba prender una lmpara para decir mi breviario en pleno
medioda. Si necesitaba salir algunos minutos, al volver me encontraba sin poder
abrir la puerta: la cerradura haba sido llenada de piedrecitas. Durante todo el da
hasta el anochecer no cesaban de rondar en torno a la casa golpeando las tablas
con las manos y a veces haciendo caer una lluvia de piedras. No poda dar un
paso fuera del cercado sin correr el riesgo de ser despojado, incluso hasta hoy da.
Otra prueba de su infantilismo: todo el pueblo de Hakahaga se instal durante dos
meses en la montaa ms alta para qu? Para recoger algunos nidos de pjaro
44
.
En general nuestros indios de Rapa tienen los rasgos muy regulares, la cara
bastante agradable, pero hay algunos que dan miedo. Me parece ver a Satans en
gura humana. Roma entre otros; este hombre tan temido, este hombre que lleva
el erro y el fuego por todas partes, este hombre que una vez despoj al hermano
Eugne y que ha tratado de despojarme a m mismo al poco de llegar, tiene una
sonoma diablica.
Hoy da, Monseor, las gentes de Rapa, sobre todo aquellos que oran, estn
bien cambiados en mi opinin. Son muy atentos conmigo al extremo de sacar del
sendero que recorro las piedras con que podra tropezar. No tienen otras palabras
para designarme que Motua dAtua, nombre que dan a todos los que vienen del
extranjero. Ya no es el mata migo migo de antes
45
. Su mayor temor es el de perder
al misionero, como yo les haba amenazado, si persistan en ir a areaarea (palabra
que Tamateka introdujo) y si quemaban el asentamiento
46
.
42
Bakahaga: v carta 2, n. 159.
43
Desde el viejo hasta : rayado en el texto.
44
Encuentra algunos nidos de pjaro: ver Mtraux 1940, pp. 331-341 Bird Cult.
45
Mata migomigo. Mata: tribu, pueblo, nacin; ojo (Englert 1948 p. 470), pero en mangarevano
mata: rostro (DGMag p. 57) igual que en tahitiano: cara, rostro (Jaussen D 1969 p. 101); migomigo:
rugoso (Englert 1948 p. 472), como en mangarevano (o.c. p. 61) y tahitiano (mio-mio, o.c. p. 103).
46
Arearea: placer, regocijo, celebracin ( Jaussen D, 1969 p. 76); cp reka (Englert 1948 p. 493., y
Roussel V p. 70 s.v.): placer.
-40-
ISLA DE PASCUA
He bautizado 17 personas, casi todos nios sin raciocinio; dos murieron; hoy
da he bautizado tres, maana lo har con otro. Una de las casas que haba reser-
vado para capilla se hace muy pequea. Necesitar algunos montantes y tablas
para agrandarla. Nuestras tres casas ya estn levantadas: la casa metlica sirve de
almacn, de habitacin para los tres mangarevanos y de escuela para los nios;
una de las casas de madera, de capilla; la otra, de alojamiento para nosotros. He
comprado y pagado el terreno de la Misin. Es bastante grande y uno de los ms
frtiles y mejor ubicados. Falta procurarnos semillas y plantas para cultivar, sobre
todo pandanus
47
. He hecho cavar para buscar agua, sin resultado hasta ahora. Lue-
go hemos encontrado agua de mar, parecida a la de los Poomotus
48
. Se necesitaran
dos caballos para recorrer la isla, lo que podra hacerse sin necesidad de establecer
relevos.
El pas est lleno de pastizales, no pide sino ser cultivado y estar al abrigo de
los vientos del sur y del oeste que queman todo. Voy de vez en cuando a Vaihu,
ellos vienen a veces a la misa de los domingos. Si tuviera un caballo los visitara
con bastante frecuencia. En lo referente a vveres an tenemos algunas cajas de
galletas, de barril de arroz, 2 barriles de sal. Es todo lo que poseemos; nuestro
vino se ha terminado.
No pasa un da sin que nuestros indios hablen de Vuestra Grandeza. Cun-
do vendr Tepano?
49
me preguntan, y siempre les contesto: cuando ustedes sean
buenos. Ahora le escribir que venga. Hablan tambin del Padre Andr
50
que se
considera un futuro misionero de Rapa. El Padre Fouqu
51
no ha sido olvidado, y
otro que llaman Karolo no es otro que el R.P. Clair.
Eso sera todo Monseor. No s que pensar del futuro de esta nueva Misin.
Haremos todo lo que est en nuestro poder con la ayuda de Dios y la ayuda de
vuestras oraciones para que sea exitosa.
Me atrevo a pedir a Vuestra Grandeza, Monseor, vuestra santa bendicin
para m y para todos aquellos que trabajan conmigo para la conversin de estos
pobres salvajes. Vuestro muy respetuoso f.B. Roussel.
P.S.: Olvidaba decir a Vuestra Grandeza que han trado parte de los objetos
que el hermano Eugne haba introducido en la isla; y que la lengua Rapa se
parece mucho al mangarevano y al nukuhiviano, muy poco al tahtiano. Puedo
entenderlos y hacerles entender. Estoy trabajando en la traduccin a su lengua del
catecismo en francs
52
.
47
rbol tpico de la polinesia y del sur de Asia, de forma extraa y que crece incluso en los atolo-
nes con condiciones ms inhspitas. (N. del Editor).
48
Poomotus: islas Tuamotu; v. Danielsson, o.c. p. 39.
49
MGR Etienne (= Tepano) Jaussen, vicario apostolico de Tahti
50
P. Andr Burgerman.
51
P. Clair Fouqu. Los pascuenses secuestrados por los peruanos y repatriados por el hermano
Eugne Eyraud han conocido los dos padres de la misin de Papeete.
52
Catecismo, hay dos ejemplares manuscritos de este catecismo en Arch-Roma, 271.788-95(972)-2
y -4: E katekimo katorika moo Rapanui, 1869, 62 pp. En el mismo MS: Mau putega kiritiano (Oraciones
cristianas) y Evagerio no te mau Tominika o te tau, 131 pp.
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Hago tambin un diccionario rapa-francs/francs-rapa
53
. Las intenciones de
misa comienzan en mayo.
1 septiembre 1866. He bautizado 30 nios, entre otros el jefecito, joven de 11 o
12 aos
54
. Este nio abandonado desde que su padre est en El Callao, es en-
cantador, muy serio e inteligente. Esto me ha llevado a adoptarlo. Espero que
ms adelante, ya sucientemente instruido servir a la Misin. Estoy muy con-
tento. l est muy deseoso de instruirse, y llegado el momento l deende los
intereses de la Misin contra todos. Desgraciadamente para nosotros y para sus
antecesores, no tiene otra autoridad de rey que el nombre: le traen las primicias
de los ignames
55
y hekes
56
y otros gestos por el estilo, pero l no tiene voz en la
administracin del pas.
El poder ha sido usurpado por algunos aventureros ms audaces y bandidos
que los otros, que gobiernan por turno durante alrededor de un ao. Al llegar
la primavera el que est en el poder sube la montaa ms alta escoltado por sus
partidarios y todos, hombres y mujeres, permanecen all hasta que algunos consi-
guen encontrar ciertos huevos de pjaro. Si no consiguen hacerlo son rechazados
en el pas
57
. Al contrario, si la bsqueda tiene xito su poder expira, es cierto,
pero vuelven con honor, y el que encontr los huevos es proclamado vencedor,
y todos sus seguidores se convierten en sus esclavos, condenados a permanecer
encerrados durante uno o dos meses. Entonces comienza un nuevo gobierno en
la llanura de Mataveri, gobierno de nio, gobierno anrquico que consiste en
dejar la desolacin por todas partes. Como todo falta en este gobierno parsito,
su mejor resultado consiste en traer la guerra y el incendio donde cree encontrar
an algunas batatas o ignames que robar. As, sin motivo alguno, sin otro delito
que tener algunas cabras las gentes de Vaihu son vctimas de semejante gobierno.
Despus de haber quemado todo, robado todo, los conducen a un lugar desierto
expuestos a la intemperie y sin ningn alimento para hacerlos enaquecer (he
maruaki)
58
como me deca uno de ellos a quien yo reprochaba tan cruel trata-
miento.
Es por esto que muchas veces se ha considerado el hacernos la guerra a no-
sotros pero siempre han retrocedido sin llegar a ello. Me temen como al fuego,
pero el temor los detendr siempre en su deber? No oso creerlo. En mi opinin
53
Diccionario: no tenemos ms que el MS de la parte francs-rapa en los Arch-Roma, 271.788-
95(972)-1. Este MS ha sido publicado en Louvain en 1908, y luego con traduccin al castellano en
Santiago de Chile en 1917.
54
Jefecito: Gregorio Rokoroko He Tau, hijo de Tepito, v. Mtraux 1940 pp. 92, 130 y 135; Englert
1948 p. 155.
55
ames. (N. del Editor).
56
heke pulpo (de mar), Englert 1948 p. 437.
57
Culto del hombre pjaro: cfr Englert 1948, pp. 174-175, y ms arriba nota 5. El ltimo tagata-
manu fue Rokunga, en 1866 (Englert 1948 p. 175) Cp. Con Barthel, Hauptlingsgenalogien von der Osterinsel,
pp. 69-70.
58
me maruaki: me? mee: caso, algo (?); maruaki: hambre (Englert 1948 pp. 470, 471).
-42-
ISLA DE PASCUA
para que la misin se establezca con seguridad, sin fallar, sobre las ruinas de este
gobierno de papel se necesitara que Su Grandeza hiciera el sacricio de enviar
una quincena o veintena de mangarevanos. Con eso yo me encargara sin falta de
poner orden en el pas. An, en general yo dira: los rapa son muy cobardes, la
vista de un solo fusil bastara para quitarles para siempre las ganas de inquietarnos,
pero en un momento de delirio y cuando no ven nada que temer son capaces de
llegar a los ms grandes excesos.
Hablo del partido opuesto a la misin entre las gentes de Tamateka. El diablo,
viendo que sus partidarios se le escapan, y estn, tal vez, a punto de abandonarlo
por completo, hace de las suyas. Se sirve para esto de Tamateka. Quien creera
que este muchacho salido de Tahti y de la misin, en lugar de trabajar de acuer-
do conmigo para sacar su pas de la anarqua, lo hace al contrario para hundirlo
cada vez ms en el desorden y la ruina? Es l quien ha introducido las arearea,
aconsejado expulsar a la misin y sus partidarios por temor de ver el trmino del
paganismo. Es l, creo, que impide secretamente a los otros entregarse al Evange-
lio y hacer bautizar los nios.
Dios acaba de castigarlo de manera evidente, justo en el momento en que nos
abandonaba. Casi ha muerto hoy cuando volvi. Gracias a Dios y al tratamiento
que le di est un poco mejor. Que trate de aprovechar la leccin.
El pas, a consecuencia de las guerras constantes, est desolado, el hambre
reina por todas partes, y nadie piensa en sembrar temiendo que vuelva la guerra.
Nosotros tambin estamos sin vveres y sin esperanza de poderlos conseguir en el
pas. Pero conamos en la Providencia. Me atrevo a esperar de Ella que vendr en
nuestro auxilio de un modo u otro.
Creo rmemente, Monseor, que dos caballos son indispensables para las ne-
cesidades de la misin, visitar e instruir, para el agua y para el servicio. Dos puestos
me parecen intiles, considerando que las gentes estn desparramadas por toda la
isla, aqu y all y no hay seguridad de verse, que la misin se har con seguridad
si se quiere hacer el sacricio de enviar una veintena de mangarevanos. Cuando
llegamos a Hanga Roa (es el nombre del puesto) no haba nadie. Torometi, de
quien el hermano Eugne ha hablado tanto, estaba exilado con sus partidarios. Es
Tamateka quien le haba hecho la guerra con el pretexto de haber expulsado al
hermano (Eugne), pero en realidad para continuar con el sistema de bandidaje.
Torometi volvi a sus tierras con los suyos cuando llegamos. Pero a fuerza de plan-
tear exigencias termin por hacerse expulsar para su mal, porque actualmente est
casi solo, y para nuestra satisfaccin, ya que as las cosas marchan mejor. Por otra
parte, es un hombre sin capacidades por el cual el hermano Eugne se preocupaba
exageradamente.
He recorrido toda la isla, creo que no tiene ms de 4 leguas de largo. Su po-
blacin, como creo haberlo dicho a Vuestra Grandeza, es de alrededor de mil
personas. Me parece adems, que el hermano Eugne, no conociendo bien el idio-
ma y en consecuencia los motivos que movan a los indios, ha relatado muchas
inexactitudes.
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1 de noviembre por la tarde. Los indios gritan en lo alto de la montaa: un miro, un
miro
59
. No s si ese miro nos dar el gusto de mostrarse maana por la maa-
na. Temo que haga como las nubes que han rozado la tierra sin dignarse decirnos
buenos das.
Aqu la mortalidad es alta. Acabo de visitar dos enfermos que han muerto
inmediatamente despus de ser bautizados, es el 36 bautizado. No puedo ir al
extremo de la isla, es muy lejos y an no me sera seguro el viaje. Me contento
con visitar las caletas vecinas acompaado siempre de uno o dos mangarevanos.
Si ese cobarde de Roma desapareciera tendra mucho ms libertad. l pretende
impedirme visitar los enfermos, pero viendo que yo no le haca caso se ha queda-
do tranquilo. Sus amenazas son incesantes. Ayer mismo, creyndome ausente y
viendo al hermano Eugne en el fondo del pozo tallando piedras, ha amenazado
con sepultarlo all porque no le daba su hbito, pero vindome llegar se retir
calladamente sin dejarme el tiempo de acercarme. Qu peste ese hombre! Es un
cobarde, un enredoso, pero incapaz de hacer dao.
El navo de ayer est an detenido por la calma; tratar de acercarme. He
aqu, MGR, la lista de cosas que necesitamos. No tenemos vveres y casi nada de
ropa. Nos hemos despojado para comprar batatas. Ropas de invierno seran muy
adecuadas visto que en la mala estacin hace bastante fro.
7 noviembre. Ningn robo a la llegada del P. Gaspard y f. Theodule
60
. Incluso ha
devuelto un cuchillo marinero que haba sido robado en viaje anterior. La audien-
cia va a aumentar, no me cabe duda. Roma, el busca-bullas, est humillado. Tiene
miedo y ni siquiera se muestra. Sin embargo la prudencia me lleva a presidir todos
los desembarcos. Todo en orden.
He visitado las bocas del volcn o Te Rano. Son pequeos lagos cubiertos
de juncos. En otro tiempo haba palmeras y cocoteros de los que se acuerdan los
ancianos que los vieron en las alturas. Todo desaparecido por la guerra. El reyecito
sigue siendo encantador.
(Continuacin de la lista de la que el P. Roussel habla ms arriba)
2. Tablas, piezas de estructura y tejuelas para agrandar la capilla entre 7 y 8
metros de ancho y de largo.
3. Un mstil y remos para el bote, pintura para el poti
61
y clavos.
4. Un ornamento negro para la capilla y una o dos alfombras, candelabros.
5. Anzuelos de diferentes tamaos, sobre todo pequeos; lo que espero con
ms inters; sombreros los mangarevanos querran ser reemplazados; me pare-
ce que actualmente no debemos quedar solos por temor de accidentes; ms tarde
podremos prescindir de ellos.
6. Pizarrones, mesas.
59
miro: barco (hecho de madera) (Englert 1948 p. 472).
60
P. Gaspar Zumbohm y hermano Thodule Escolan.
61
Poti: palabra nueva para boat: canoa, cotre ( Jaussen D. 1969 p. 117).
-44-
ISLA DE PASCUA
7. Un pequeo horno, la carretilla de Valparaso, un caballo y dos yeguas, 4
corderos hembra y 2 corderos, tejuelas, papel, lapiceros, etc.
8. Un pndulo (reloj) de Comte.
1) En mi ltima carta: carta no encontrada, pero en el Vocabulario de la Lengua de la
Isla de Pascua o Rapanui, Santiago del Chile, 1917, pp. 2-3, Felix Jaffuel nos dice algo
sobre la llegada del P. Roussel y del hermano Eugne Eyraud a la Isla de Pascua en
marzo de 1886: Los primeros tiempos fueron penosos. Nos cuenta el P. Roussel que
al poner pie en la isla de Rapanui y al contemplar su pequea y bulliciosa poblacin,
enteramente pintada de color sangre y armada con harpones y sables enmohecidos,
a semejanza de otros viajeros, se habra visto posedo del mayor espanto, si no hu-
biera estado preparado para toda eventualidad. Rodeado por una muchedumbre
compacta, su situacin no era tranquilizadora, ni mucho menos; por prudencia y
siguiendo el consejo de un indgena que desde el principio se constituy en defensor
suyo subi a una roca vecina y esta sencilla precaucin lo salv, porque, segn lo
supo despus, esa piedra era tapu (sagrada), y los indgenas por temor supersticio-
so no se atrevieron a hacerle dao. Desde lo alto de aquella roca bendijo la tierra que
vena a evangelizar y dirigi la palabra a esos curiosos que en su totalidad, y sin ex-
cepcin alguna, pretendan nada menos que despojarlo de cuanto llevaba encima.
V. tambin la carta del P. Pacme Olivier n. 150 svv y el informe sin fecha, n. 204.
SS.CC. 146
P. Pacme Olivier al MRP Rouchouze.
El 25 del mes pasado el Tampico parti para la Isla de Pascua llevando a bordo al
P. Gaspar y el hermano Thodule. Yo los acompa hasta bordo y los dej llenos
de alegra y entusiasmo. En el momento de escribir ya deben haber llegado a la
nueva misin, por cuanto el capitn considerando las cualidades del velamen de
su navo no pensaba demorar ms de 8 das en la travesa
62
. Cmo habrn en-
contrado al P. Hippolyte y al hermano Eugne? Cmo habrn sido recibidos? Lo
sabremos en seis semanas. Si consiguen desembarcar y poner en seguridad lo que
llevan, podrn en algn tiempo aliar sus batatas. Han llevado una hermosa colec-
cin de rboles frutales y semillas de todo tipo, una vaca y dos terneros, conejos,
palomas, provisiones. Combustible, erro galvanizado, etc. En n, su situacin
mejorar mucho si todo esto llega en buenas condiciones y puede ser utilizado.
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El viaje dur del 25 octubre a 6 noviembre 1866, o sea 13 das.
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SS.CC. 147-149
M. Dutrou Bornier al P. Olivier en Valparaso, n 1866.
Mi reverendo Padre. Ud. ver por las cartas que envo del Callao por donde paso,
que despus de una corta travesa de 12 das he tenido la dicha de llevar a buen
puerto al R.P. Gaspard y al hermano como pasajeros en mi barco.
Aunque no habiendo tenido el placer de estar a bordo cuando usted vino a
Valparaso, y en consecuencia siendo desconocido para Ud., permtame, mi R.
Padre escribirle estas lneas que completarn seguramente lo que podran haberle
contado los padres sobre la Isla de Pascua.
No teniendo bajo el aspecto martimo ninguna informacin sobre la isla, es-
taba en aprietos al intentar avistarla. Fue tanteando que llegu a encontrar la Mi-
sin. Como es posible que Ud. tenga que enviar otros capitanes, he aqu todas las
indicaciones que les puede dar. La Isla de Pascua est muy bien indicada en los
mapas franceses. En tiempo claro es visible desde 15 a 18 millas marinas. Casi
toda la costa est tallada a pico y es muy alta. La costa este es siempre inabordable
con cualquier viento reinante. La Misin est al S.O. de la isla, al fondo de una
pequea baha llamada Hanga Roa (y no Aranova) El navo que quiera anclar en
esta baha deber rodear la isla por el sur pasando a una media milla de dos rocas
completamente separadas de tierra, una de las cuales tiene la forma de un gran pan
de azcar. Una vez dobladas esas rocas se mantendr muy cerca de la costa hasta
que divise las construcciones de la misin, construcciones situadas 100 metros ms
arriba de una pequea playa de arena blanca.
Cuando el navo vea la bandera de la misin (bandera blanca con una cruz
roja al centro) al N.E. 1/4 de la brjula podr anclar con un fondo (profundidad)
de 10 a 12 brazas (coral). Creo que sera imprudente acercarse ms a tierra porque
el fondo disminuye muy rpidamente. Estando anclado sobre 10 a 12 brazas el
navo estar a alrededor de mil metros de las rompientes, y tendr pasaje donde
pueden atracar las embarcaciones un poco a estribor. Creo que es casi imposible
anclar en invierno, es decir, cuando predominan los vientos del oeste o sudoeste
porque, en esa situacin, la baha de Hanga Roa, nica conveniente para anclar,
no est protegida y el mar es muy violento. Le aconsejara, entonces, mi R. Padre,
no enviar nunca navos fuera de la estacin en que predominan los vientos de este,
esto es desde comienzos de noviembre hasta nes de marzo.
stas son, creo mi R. Padre, informaciones sucientes para los navos que irn
a la Isla de Pascua de aqu en adelante. Permtame ahora hablar un poco de lo que
yo he visto. Llegu pensando encontrar a los padres, si no en malas condiciones,
al menos lejos de estar cmodos. Me he maravillado cuando he visto lo que la
paciencia y el trabajo de dos hombres solos pueden hacer en tan pocos meses. All
donde crea encontrar una pobre cabaa a medio terminar, he visto construcciones
bien instaladas, rodeadas de muros y rejas, una capilla amenizada con ores, un
hangar, un jardn bien cuidado; alrededor haba terrenos desmalezados y planta-
dos. No podra decir qu he admirado ms: si el inteligente trabajo del hermano
Eugne o la angelical paciencia del R.P. Roussel. He visto la pequea iglesia llena,
-46-
ISLA DE PASCUA
he visto esos mismos salvajes que reciban a los extranjeros a pedradas recitando
de rodillas las ms bellas oraciones en lengua canaca, en francs y en latn.
Creo que la Isla de Pascua tiene un gran futuro una vez que la poblacin se
ponga a trabajar. El suelo, que es muy bueno, dar todos los granos de nuestros
pases templados. Se trata solamente de conseguir regenerar una poblacin embru-
tecida por los sufrimientos y diezmada por las guerras, el fro y el hambre. Espero
estar de regreso a Valparaso en febrero. Me agradar proporcionarle ms amplias
informaciones si Ud. lo desea.
Sirvase, mi Reverendo Padre, recibir los saludos de vuestro devoto servidor.
Dutrou Bornier, capitn del Tampico.
Copia del original, Arch-Roma 75-9. La ltima parte de esta carta ha sido publicada en:
APF 39(1867) pp. 257-258.
SS.CC. 150-162
P. Pacme Olivier a MRP Rouchouze en Pars.
Valparaso, 22-12-1866
El 25 de marzo de este ao la goleta de Gambier, denominada Notre-Dame de
Paix desembarc en Isla de Pascua al Padre Hippolyte Roussel, al hermano Eug-
ne Eyraud y a 3 indgenas cristianos de Mangareva.
En base a su experiencia el hermano Eugne, que durante su primera estada
en la isla haba vivido pendiente de continuas alertas, traa esta vez planchas de e-
rro galvanizado para construir cabaas a prueba de toda tentativa de incendio. A
pesar de la rapacidad de los canacas, nuestros dos hermanos pudieron desembar-
car sus pocas provisiones, y el 28 de marzo, cuando la goleta parti, ya haba dos
cabaas en pie. Sin embargo, desde el primer momento los indgenas no haban
escondido su intencin de saquear a los recin llegados, y an antes que la goleta
aparejara, el P. Roussel estuvo a punto de ser robado varias veces.
La situacin de los misioneros fue muy crtica. Da y noche su cabaa estaba si-
tiada, literalmente bloqueada, por una inmensa multitud. La curiosidad, sin duda,
algo tena que ver con esto, pero no era ajeno el deseo del pillaje. Haban venido
salvajes hasta de las caletas ms alejadas. Felizmente, en todas las casas se oraba
por el xito de la Misin; Dios las acogi protegiendo evidentemente al P. Roussel
y al hermano Eyraud que no pudieron sustraerse al temor y a un encierro de dos
meses. No haba forma, me escribi el P. Roussel, de cerrar los ojos ni de da ni
de noche. Todo ese mundo de nios grandes rodeaba la cabaa cantando, gritan-
do, golpeando sobre las planchas de zinc y haciendo llover peridicamente una
lluvia de piedras sobre el techo. Hubo que cerrar todo hermticamente, a tal extre-
mo que durante dos meses estuve obligado, para decir mi breviario, a prender mi
lmpara en pleno da. Cuando necesitaba absolutamente salir deba atravesar una
la de gentes cuya actitud no dejaba dudas de sus intenciones, y que esperaban el
momento en que podran sorprenderme y robarme. A mi regreso encontraba la
cerradura llena de piedrecitas y no poda introducir la llave.
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Esta situacin no poda durar y Dios vino en ayuda de nuestros hermanos.
Imperceptiblemente, el P. Roussel tom ascendiente sobre sus visitantes. La seme-
janza entre los dialectos de Mangareva y la Isla de Pascua le permiti darse a en-
tender desde los primeros das, y su rmeza inspir pronto el respeto a los canacas.
Comprendieron que este extranjero no era en modo alguno un hombre ordinario;
atendieron sus instrucciones y percibieron poco a poco la inuencia de nuestra san-
ta religin. A los siete meses todo estaba cambiado. No todos han sentido al mismo
grado el ascendiente del misionario; quedan an muchos mal dispuestos que el de-
monio tiene en reserva para torcer la obra de Dios; pero el grueso de la poblacin
se ha dejado atraer y respeta hoy a aquellos que insultaba hace seis meses.
Nuestros dos misioneros han puesto manos a la obra con entusiasmo. El her-
mano Eugne, al precio de trabajos superiores a sus fuerzas fsicas, con su salud
ya comprometida, ha levantado tres cabaas con un patio rodeado por una em-
palizada que da al mar. Un pequeo terreno le ha sido concedido por medio de
intercambio; helo aqu desmalezado y preparado para recibir las semillas. El agua
faltaba: el hermano Eugne comenz a cavar un pozo en las rocas pero no encon-
tr ms que agua salada, por lo que es necesario ir a buscar el agua a una gran
distancia hacia los crteres de los volcanes apagados.
Una de las cabaas, grande como para contener una centena de personas, sir-
ve de capilla, y el P. Roussel rene todos los das a los indgenas que se muestran
asiduos y dciles. Primero slo han venido hombres, despus los nios poco a
poco y las mujeres, esclavas aqu como en la mayor parte de los pueblos idlatras,
no tenan otra ocupacin que buscar el alimento para la familia, pero ha sucedido
que ellas, a su vez, se han sentido atradas y comienzan a venir a las oraciones. Los
nios pequeos han sido las primicias de los elegidos en esta playa inhospitalaria.
Algunos de ellos han sido bautizados y han ido a reclamar su lugar al cielo: son los
primeros protectores de la Isla de Pascua. Algunos adultos tambin han sido bauti-
zados en artculo de muerte. En cuanto a los otros, a pesar de su deseo, se esperar
que estn sucientemente instruidos y sean dignos de este favor.
Ahora que se ha dado el impulso inicial, que el carcter de los misioneros es
conocido y su inuencia est establecida, es de esperar que la obra de evangeliza-
cin progresar con rapidez. No es posible, sin embargo, que todas las dicultades
se allanen inmediatamente, y los insulares se sometan en masa al yugo de Jesucris-
to; as no se dan las cosas habitualmente. El demonio ha permanecido demasiado
tiempo y ha dominado completamente este pequeo trozo de tierra como para
soltarlo tan rpido. Sabr muy bien cmo levantar obstculos; ya se pueden sea-
lar los agentes que piensa utilizar. En esta poblacin que reconoce gradualmente
la autoridad de los misioneros se encuentran hombres que desde el primer da se
han constituido en antagonistas de la verdad y defensores de la idolatra. Hay uno
que se destaca y parece tomar el rol de jefe de partido: se llama Roma. Malvado
y cobarde, debe temrsele ms que a Torometi. No slo tiene la envidia y los ins-
tintos rapaces comunes de todos los indgenas, sino que practica maniobras sordas
y aun una oposicin abierta a la doctrina del evangelio. Si no le hubiese hecho
comprender dice el P. Roussel que yo estaba pronto a enfrentarlo, habra tenido
-48-
ISLA DE PASCUA
la pretensin de impedirme visitar a los enfermos. Lo creo capaz de todo si no es
detenido por el temor. Hace algunos das, sorprendiendo al hermano Eugne al
fondo del pozo en que trabajaba, lo amenaz con sepultarlo bajo piedras, a menos
que le diera su pantaln. Llegu en esos momentos y mi presencia ahuyent al
agresor. Dios quiera tocar el corazn de este pobre inel!.
Hay que esperar una lucha, pero el triunfo se anuncia cada da con ms certe-
za, y la hora de la Providencia parece haber llegado para los habitantes de la Isla
de Pascua. La Misin ha venido a establecerse en los momentos en que el trabajo
de destruccin tocaba sus ltimos lmites: destruccin en el orden material y mo-
ral. Esta isla en otro tiempo tena una hermosa vegetacin, de la cual an quedan
algunas muestras, aniquilada hoy da; no se ve ni un rbol. El instinto de destruc-
cin parece ser, junto con el robo, el carcter dominante de los Rapa
63
. Si han con-
servado en medio de todas estas ruinas algunas ideas religiosas, han olvidado toda
prctica de un culto cualquiera y apenas se acuerdan de Makemake, divinidad que
adoraban sus antepasados. Ms autoridad, ms subordinacin: la Isla de Pascua
muestra un espcimen de anarqua en su estado habitual. Durante los primeros
nueve meses de su primera estada el hermano Eugne no pudo descubrir jefes
verdaderamente reconocidos; algunos bandos encabezados por los ms audaces
disponan sobre la tranquilidad de la isla.
No siempre haba sido as. No hace mucho se reconoca an una monarqua
hereditaria; el ltimo rey secuestrado por los piratas muri en El Callao (Per)
64
.
Su hijo, joven de 12 o 14 aos, distinguido por su inteligencia y sus excelentes
disposiciones, ha sido admitido entre los catecmenos; es el primer adulto que ha
recibido el bautismo. Es difcil prever nada sobre si podra algn da recobrar una
autoridad efectiva sobre sus compatriotas. An se tiene por l un cierto respeto,
se le traen las primicias de los ignames
65
, pero no interviene en ninguno de los
asuntos de la isla. El poder es siempre arrebatado por algunos usurpadores ms au-
daces y malvados que los otros, que se suceden cada ao, tiranizando la poblacin,
agravando su miseria y acelerando su completa disolucin.
La forma en que estos pequeos tiranos se transmiten el poder es la invencin
ms original que pueda imaginarse. Hacia el mes de septiembre los pretendien-
tes se trasladan con sus respectivos partidarios a la montaa ms alta de la isla,
donde acampan alrededor de seis semanas
66
. Ustedes no adivinaran jams a qu
se dedican durante ese tiempo. Se trata de proceder a la eleccin de jefe, pero
quien decidir ser el azar. Existen en la isla algunos pajaritos pero tan escasos
que el hermano Eugne no haba visto ninguno en nueve meses
67
; hay algunos
en la montaa; hay tambin algunos nidos en primavera. Y bien! Es el descubri-
miento de uno de esos nidos el que designa al elegido. El feliz descubridor ser
63
Rapa: es decir los habitantes de la isla de Rapa (-nui) o bien la Isla de Pascua.
64
Maurata. (N. del ed.).
65
ames. (N. del ed.).
66
En realidad un islote: en el original en francs aparece montaa (montagne). (N. del ed.).
67
Porque slo llegan en primavera para anidar. (N. del ed.).
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inmediatamente reconocido como jefe e investido de un poder tirnico. Sus gentes
lo acompaan a la baha donde est su residencia y le sirven dos a tres meses en
calidad de esclavos. Si el nido ha sido descubierto por un partidario del ltimo jefe,
su partido vuelve con honor a sus hogares. Si pertenece a otro partido, el despuesto
es ignominiosamente relegado a un rincn de la isla, donde todos sus adherentes
se consumen de miseria y fro.
Entonces comienzan, con la instalacin del nuevo poder, los pillajes e incen-
dios. Desgraciado es el que tiene algunas batatas
68
, algunas gallinas. El jefe escol-
tado por sus gentes cae sobre las chozas como un pjaro de presa. Esto es lo que
reduce la isla a un estado de desamparo extremo. El hermano Eugne haba sido
testigo de slo un pequeo nmero de desrdenes; en la epoca del mataveri l
haba visto comenzar las devastaciones de las que l mismo fue vctima, y que
despus de su partida llegaron al mximo. Torometi y sus partidarios fueron ex-
pulsados, sus casas asaltadas y la baha de Hanga Roa (Anarova), donde estaba la
casa del hermano, qued desierta. Fue solamente a la llegada del P. Roussel que
Torometi y sus amigos pudieron entra a sus casas, privados de todo y muriendo
de hambre.
Las mismas escenas de desorden se reprodujeron en septiembre ltimo y el
P. Roussel a duras penas detuvo los excesos. Es tiempo de que la inuencia de los
misioneros traiga un poco de orden a este caos, porque la mortalidad y la miseria
causadas por el hambre se extienden con rpidez. Las plantaciones devastadas
proporcionan apenas algunas batatas a los desgraciados, que se las comen crudas.
Agrguese que la pereza y la imprevisin agravan constantemente la desgraciada
situacin. Sera necesario que de inmediato algunos hermanos, dotados de la ac-
tividad del hermano Eugne, comiencen a cultivar todos los terrenos cercanos al
mar para socorrer a los hambrientos. Se podra, entonces, recoger a los nios que
a consecuencia de la muerte o abandono de sus padres se encuentran hurfanos
llevando una vida de vagabundos.
Nuestros dos hermanos no han perdido el tiempo durante los primeros meses
de su estada; Ud. juzgar MRP, por el siguiente extracto de una carta que me ha
escrito el capitn del Tampico, M.
69
Dutrou Bornier:
He quedado maravillado viendo lo que la paciencia y el trabajo de dos hom-
bre solos poda hacer en tan pocos meses. Llegu pensando encontrar a los padres,
si no en malas condiciones, al menos lejos de estar cmodos. Me he maravillado
cuando he visto lo que la paciencia y el trabajo de dos hombres solos podan hacer
en tan pocos meses. All donde crea encontrar una pobre cabaa a medio termi-
nar, he visto construcciones bien instaladas, rodeadas de muros y rejas, una capilla
toda alegre de ores, un hangar, un jardn; y alrededor terrenos desmalezados y
plantados. No podra decir qu he admirado ms: si el inteligente trabajo del her-
mano Eugne o la angelical paciencia del R.P. Roussel. He visto la pequea iglesia
llena, he visto esos mismos salvajes que reciban a los extranjeros a pedradas, reci-
68
Camotes. (N. del ed.).
69
Monsieur (N. del ed.).
-50-
ISLA DE PASCUA
tando de rodillas las ms bellas oraciones en lengua canaca, en francs y en latn.
Creo que la Isla de Pascua tiene un gran futuro una vez que la poblacin se ponga
a trabajar. El suelo, que es muy bueno, dar todos los granos de nuestros pases
templados. Se trata solamente de conseguir regenerar una poblacin embrutecida
por los sufrimientos y diezmada por las guerras, el fro y el hambre.
El Tampico parti de Valparaso el 25 de octubre ltimo para la Isla de Pas-
cua, traa a bordo dos nuevos misioneros: el P. Gaspard Zumbohm y el hermano
Theodule Escolan. Traan auxilios para la misin naciente: una coleccin de r-
boles frutales y semillas de todo tipo, una vaca y dos terneros, conejos, palomas,
provisiones, combustible, erro galvanizado, etc. El P. Zumbohm y el hermano
Theodule desembarcaron en Isla de Pascua el 6 de noviembre. Este refuerzo y los
auxilios que los acompaaban han redoblado el coraje y la conanza de los funda-
dores de la misin. Adems, la vista de los nuevos misioneros ha producido en los
indgenas una impresin muy favorable y han tenido el suciente dominio de s
mismos como para no tocar ninguno de los objetos que desembarcaban. Haba, sin
embargo, motivo para excitar sus deseos y su curiosidad. Cada nuevo objeto era
saludado con gritos de admiracin. Una carretilla, sobre todo, les pareci algo ma-
ravilloso. Pero cuando vieron llegar a la playa una vaca y un caballo su asombro
no tuvo lmites. No todas las plantas llegaron en buen estado, muchas quemadas
por el agua de mar; no obstante se espera salvar una gran cantidad.
El momento me parece decisivo para el porvenir de nuestra querida mi-
sin. Favorecida por su clima templado, su fertilidad, su proximidad de nuestras
casas de Amrica, preservada por su aislamiento, sus costas inaccesibles y por
la carencia de productos que pudiesen tentar el deseo de tracantes. La Isla de
Pascua se encuentra en condiciones mucho mejores que el archipilago Gam-
bier. Sus habitantes, indolentes sin duda, y embrutecidos como los otros canacas,
no parecen sin embargo dispuestos a oponer grandes resistencias a la gracia.
Un rasgo notable de su carcter es su conanza ilimitada en la palabra del misionero.
Que quien ha comenzado esta obra se digne coronarla y las oraciones que
han procurado a nuestros padres una entrada tan favorable continen para atraer
sobre sus trabajos apostlicos bendiciones cada vez ms abundantes! En el mes
de febrero prximo el Tampico estar de regreso aqu, en condiciones, lo espero,
de hacer una nueva visita a nuestra misin. Ojal podamos entonces enviar nue-
vos auxilios a nuestros padres! Dgnese F. Pacme Olivier, vice-provincial.
Copia de APF 39 (1867), pp. 250-259.
SS.CC. 163
El MRP Rouchouze al Presidente de la Obra de la Propagacin de la Fe.
Pars, 1-3-1867
En cuanto a la nueva misin de la Isla de Pascua, que se compone de dos pa-
dres, dos catequistas y tres mangarevanos catlicos, sus coadjutores, los primeros
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recursos les han sido proporcionados por nuestra casa de procuracin en Valpara-
so. La simple lectura de la ltima carta del P. Pacme Olivier, copia de la cual le
he enviado a Ud. recientemente, convencer fcilmente que esta pobre localidad
desprovista de todo despus de la guerra civil, el hambre, el pillaje, etc., cuenta con
una limosna de la obra tanto ms abundante que esos desdichados habitantes no
tienen cmo sustentar su triste existencia.
Arch-Roma, informes, p. 108.
SS.CC. 164
Hermano Victorien Rveil al P. Dumanteil en Pars.
Valparaso, 3-1-1867
Terminemos nuestra gira por la Oceana hablando de la Isla de Pascua.
Hemos recibido ltimamente detalles consoladores de esta nueva misin. El R.P.
Pacme ha enviado por este vapor una larga relacin a nuestro MRP. Me conten-
tar con dar un extracto de la carta del capitn del Tampico que acaba de conducir
a la Isla de Pascua al P. Gaspard y al hermano Theodule. He aqu lo escrito por
el capitn al R.P. Provincial: (sigue copia de la ltima parte de la carta de Dutrou
Bornier, como en n. 160).
SS.CC. 165-166
La Isla de Pascua entera quiere ser admitida a la oracin escriba en enero (1867) el
R.P. Roussel. Me ha bastado manifestar el deseo de ver a todos los nios bautizados,
para que los padres se apresurasen a trarnoslos. No obstante, para prevenir la vuelta
de discordias pasadas, reun a los indios en la baha de Vaihu, vueltos del exilio, y los
conduje sobre los escombros de sus casas incendiadas en la ltima guerra, les acon-
sej la paz entre ellos y con sus vecinos, sus antiguos enemigos. Les previne otra vez
ms de mi intencin de establecer en cada distrito un jefe y dos jueces encargados de
mantener el orden y hacer respetar el derecho de propiedad. Parecieron satisfechos
y el quinto domingo de noviembre ltimo
70
todos los insulares vinieron a Hanga Roa
a dar pblicamente su adhesin a la oracin, en primer lugar, y a suscribirse ensegui-
da a las medidas tomadas en su inters. Los ordenamos en semicrculo en el patio y
el P. Gaspard y yo, teniendo a los hermanos Eugne y Theodule a nuestros costados,
procedimos a la nominacin de un jefe y dos jueces por distrito. Todo fue arreglado
paternalmente. Desde entonces el robo ha desaparecido y nuestros buenos insulares
van regularmente el domingo a Hanga Roa, para asistir a la misa y oir la instruccin.
70
En 1866 el mes de noviembre slo tuvo 4 domingos, 4, 11, 18 y 25 de noviembre.
-52-
ISLA DE PASCUA
Como prueba de la sinceridad de su conversin, los habitantes del otro extremo
de la isla han contado que haban robado al hermano Eugne algunos platos y ta-
blas. Y sin embargo qu sacricio para ellos!, estos platos los llevaban colgados del
cuello como un adorno incomparable. Devolvieron todo, haciendo, con las tablas a
la espalda, un trayecto de cuatro leguas, bajo un sol ardiente. He visto reunidos en
una misma mesa a todos los jefes de Vaihu y Hakahaga, antes enemigos encarniza-
dos. A pesar de la gran cantidad de gente reunida, todos estaban como hermanos.
Estoy orgulloso de proclamar que los habitantes de Rapanui, antes dados al robo y
el pillaje, son en la actualidad las gentes ms honestas del mundo. Cada sbado nos
traen de regalo batatas y gallinas. Me veo obligado a suplicarles que no se carguen
con todos esos objetos por la distancia que deben recorrer; pierdo el tiempo. Es la
costumbre en Rapanui me contestan. Para reconocer sus buenos ocios, y sobre
todo para hacerlos olvidar sus antiguas estas paganas, el da de Navidad, despus
del ocio matinal, reun en mi mesa 44 jefes. En la tarde confer el bautismo a 5
nios, despus de lo cual nuestros buenos insulares se dispersaron, unos para un
lado, otros para el otro, todos encantados de la doble esta a la que haban asistido.
La poblacin se agrupa en torno nuestro en Hanga Roa. Cada da trae una
esta con ocasin de las nuevas casas que se construyen. Nuestros enemigos de
antes se aproximan cada vez ms, llegan los primeros a la oracin. La capilla que
acabamos de agrandar se hace pequea. Parece que es hora de construir otra de
piedra. Necesitaremos, entonces, las herramientas y un conductor de trabajos de
albailera. El coral no falta, el problema es cocerlo, hay muy poca madera en la
isla y no s si podramos comprar y hacer el carbn necesario.
MC 1(1868), pp. 178-179.
SS.CC. 167
M. Lauray a P. Hippolyte Roussel.
Rapanui, 25 marzo 1867
Seor Reverendo Padre Hippolyte Roussel, Rapanui.
Tengo el honor de informarle, seor, que dos cartas para Ud. han sido entre-
gadas al seor Dutrou Bornier, una proveniente de Monseor Tepano, la otra del
reverendo padre Andr
71
, en este momento en Papeuriri.
Una y otra han sido abiertas y ledas por el seor Dutrou Bornier. Creo an
que la del Padre ha sido leda en presencia del Sr. Bonnen.
O poco del contenido de la de Monseor; en cuanto a la del reverendo, trata
de la farsa que os ha jugado el P. Barnab Castan. Trata tambin del comandante co-
misario imperial
72
que calican de vieja bestia y partidario del rgimen soldadesco.
71
P. Andr Burgerman.
72
Comisario Imperial: en ese entonces el Conde Emile de la Ronciere (1803-1874), v. Tah pp.
255-257.
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Luego, en n, se trata del viaje que va a hacer el Tampico a Rapa
73
. Dice de mantener-
se en guardia si quiere conservar vuestros habitantes. Es ms o menos todo lo que
recuerdo de los detalles que me ha contado M. Dutrou sobre su correspondencia.
Creo de mi obligacin decirle que una de las mujeres que est a bordo, que
puede Ud. recordar haber visto en Rapa iti fue secuestrada por la fuerza de las
armas.
Me abstengo de otros detalles que Ud. adivinar fcilmente y ruego a Ud,
seor, aceptar los respetuosos saludos de vuestro muy humilde servidor, el ex-
capitn de la Maria i te aopu.
Lauray
Al Reverendo Padre Hippolyte Roussel - Rapa.
Nota: El Sr. Bonnen en ese entonces llevaba los libros del Sr. Steward
74
.
SS.CC. 168-169
El 25 marzo 1867 el P. Gaspar Zumbohm escriba: Hemos reunido los hurfanos
en una casa y terreno particulares. Ellas estn muy contentas de encontrarse reuni-
das bajo un mismo techo, cultivando los mismos campos. Una de ellas muri hace
algunos das. Durante su enfermedad nos sentimos constantemente inspirados por
su paciencia y entera resignacin a la voluntad divina. Es as que ella se durmi
apaciblemente en el Seor; yo le haba administrado el bautismo unas semanas an-
tes. Sus despojos mortales sern los primeros en reposar en nuestro cementerio
75
.
La casa de los hurfanos est a punto de terminarse. Tendremos desde ese mo-
mento una lucha pacca entre los dos orfelinatos, sobre quin aprender mejor las
oraciones y quin tendr las plantaciones ms hermosas.
Una palabra sobre el canibalismo que exista en la isla antes de la llegada de
los misioneros. Muchas veces hemos tratado de arrancar a nuestros canacas alguna
confesin al respecto; pero la vergenza, el miedo, la falta de conanza, tal vez, les
cierran la boca. Hace poco me puse en camino para ir a ver un enfermo, cuando
un isleo de unos treinta aos me acompa; al trmino del viaje aprovech la
ocasin y despus de algunas cortesas le dije: Dime, amigo mo alguna vez has
visto comer carne humana en tu pas? S, a veces. Y t, has comido? No, nunca.
Eran los ancianos los que hacan eso. Al otro lado de la isla haba un hombre muy
anciano, con todo el cuerpo y el rostro horriblemente tatuados y se le crea muy
73
Rapa, es decir Rapanui.
74
Sobre William Steward (1820-1875) y la plantacin de Atimanono en Tahti ver Tah pp. 435-437.
En febrero 1867, Dutrou Bornier va a la Isla de Pascua en el Tampico deseoso de reclutar traba-
jadores para la plantacin Steward de Tahti. No consigue contratar teniendo los pascuenses an muy
presente el recuerdo de los raptos peruanos, pero compra un terreno porque ve los recursos que
puede ofrecer la isla para la ganadera. Tah p. 131.
75
Al lado del actual gimnasio Koro Paina Kori. (N. del ed.).
-54-
ISLA DE PASCUA
malo. Un da lo vi rodeado por un grupo de personas con las que discuta lanzando
gritos espantosos. De pronto se lanzaron sobre l, lo aturdieron, lo asaron en un
horno y se lo comieron entero.
Yo quera saber por qu crimen haban matado a ese hombre. A mis preguntas
reiteradas se limit a contestar: ese hombre era muy malo. Me confes enseguida
que en otra ocasin haba visto tambin ser devorados cinco hombres de una
vez. Por ms que insist para tener detalles de esta espantosa carnicera el canaca
mantuvo un hosco silencio. Probablemente las vctimas eran prisioneros hechos
durante una guerra civil. Despus me he enterado que cuando el hermano Eugne
estaba solo en Rapanui los isleos haban querido comrselo en varias ocasiones,
pero felizmente la mayora se opuso. Podemos decir que una providencia particu-
lar no dej de proteger al buen hermano, tanto ms expuesto que desconado de
las trampas que le tendan. l ha estado a menudo muy cerca de perder la vida,
como otros extranjeros la haban perdido antes.
MC I (1868), pp. 179-180. Sobre el canibalismo de antao en la Isla de Pascua, p.e. Me-
traux 1940, pp. 150-151, que no conoca esta carta del P. Zumbohm.
SS.CC. 170
Doce misioneros partirn de Hvre, el 19 de septiembre 1867, a bordo del bu-
que Albert-Czart. Ocho de ellos visitaron Isla de Pascua: los hermanos Othon
Pallmann, tonsurado, y Rombaud Aussems, laicos, destinados hacia las islas Mar-
quesas; P. Gulstan Ropert, sacerdote, el hermano Boniface Schaefer, subdicono,
y el hermano Quentin Weber, catequista, destinados a Tahti. Los otros cuatro se
quedaron en Valparaso.
Ver carta circular, n. 87, del MRP Euthyme Rouchouze, del 15-9-1867, Arch-Roma,
271.788-511.1.
SS.CC. 171
P. Romain Dmarais
76
al MRP Rouchouze.
Carta resumida: El no arribo de (12) misioneros que se propone hacer partir aho-
ra hacia las Marquesas y Tahti en un buque con destino a Isla de Pascua
77
.
Arch-Roma 114-1.
76
P. Romain Dmarais (1831-1857-1858, Miranda de Ebro-Espagne, 13-3-1907), entonces vice-
provincial de las casas de Amrica.
77
Llegaron a Valparaso el 22-12-1867.
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SS.CC. 172
P. Romain Dmarais al MRP Rouchouze.
Carta resumida: Llegada de los 12 misioneros: abordan afortunadamente en Val-
paraso el 22 de diciembre despus de 3 meses en el mar. Ocho misioneros parten
en algunos das y pasarn por Isla de Pascua.
Arch-Roma 114-1.
SS.CC. 173
P. Gulstan Ropert
78
al P. Simon Dumonteil en Pars.
Venimos de etar un buque, del puerto de cien y algunas toneladas con el n
nico de tener el placer de tocar la Isla de Pascua, de la que no tenemos noticias
hace ms de un ao, en las Marquesas y en Tahti Anhelo encontrarme en medio
de esos salvajes que ya quiero sin conocerlos anhelo sobre todo conocer a ese
buen hermano Eugne
Copia de la original, Arch-Roma 40-5.
SS.CC. 174
P. Romain Dmarais al MRP Rouchouze en Pars.
Ya le anunci la partida de nuestros misioneros. Cuatro das despus de su par-
tida aparecieron de nuevo: un vendaval haba causado una avera en su embarca-
cin; se embarcaron de nuevo unos das ms tarde. En cuanto a la Isla de Pascua,
creo haberle dicho que Monseor dAxiri y el Padre Clair (Fouqu) creen tener
esta isla bajo su completa jurisdiccin. Lejos de discutir sobre este punto, le agra-
dezco al buen Dios, ya que parece difcil que Amrica
79
se ocupe de esta misin.
78
Monseor Gulstan Ropert, nacido en Kerfago (Morbihan-France), el 30-8-1839, profeso SS.CC.
en 1861, sacerdote en 1866. Enviado a Oceana, llega a Honolulu el 9-6-1868. Nombrado en 1892 obis-
po titular de Panopolis y vicario apostlico de las islas Hawaii. Fallecido en Honolulu el 4-1-1903. LE
I p. 353 n. 732; BM-21 pp. 224-225. n.758,7; IJzendoorn, History of the Catholic Mission in the Hawaiian
Islands, Honolulu, 1927, pp. 228-233 (retrato frente a la pgina 240); ASS.CC. 1903, pp. 55-64.
79
Amrica: es decir, las casas SS.CC. en Amrica = Chile, entonces en Valparaso, Santiago y
Copiap.
-56-
ISLA DE PASCUA
SS.CC. 175
El MRP Rouchouze al Presidente de la Obra de la Propagacin de la Fe.
Pars, 23-3-1868.
Isla de Pascua. Desde las ltimas 2 cartas que tuve el honor de transmitirle a
usted en noviembre pasado, no he recibido ninguna noticia de esta interesante
misin. El sacerdote destinado para Sandwich
80
debi ir directamente de Valpa-
raso a Isla de Pascua, llevando con l provisiones para sus hermanos. En cuanto
llegue a Sandwich me enviar un informe sobre el estado en el que habr encon-
trado la misin, donde Monseor Axiri debe proveer a las mltiples necesidades
de los 2 padres, los 5 catequistas y sobre todo de los pobres isleos. Informes
pp. 114 sv.
SS.CC. 176-187
P. Gulstan Ropert al P. Joachim Labroue en Pars
81
.
En el Ionia, 16 abril 1868, a 40 lat.sur y 147 long. Oeste, 11:05 buen tiempo
82
. Mi
muy querido Padre Joachim Habiendo arribado a Valparaso el 22 de diciem-
bre partimos denitivamente el 22 de enero, habiendo sido obligados a regresar
por averas despus de una partida infructuosa el 18. Hemos pasado entonces un
mes en Valparaso. Despus de 22 das de navegacin, el martes 11 de febrero
desembarcamos en Rapanui donde permanecimos tres das. Haca ya algunos das
que casi habamos perdido la esperanza de encontrar la isla, cuando, de repente,
el lunes 5 en la tarde la divisamos. No podra describirle nuestro gozo. Comimos
alegremente y despus nos apresuramos a subir al puente, cada cual con papel y
lpiz para trazar un croquis de la isla hacia la cual nos empuj un viento favorable.
Envo el plano de la isla completa y uno de la misin
83
.
No obstante, en medio de la alegra universal no olvidamos de dar gracias a
Dios y a la muy Santa Virgen y bajamos a recitar el Te Deum Ave Maria Stella, como
igual lo hicimos al avistar las Marquesas y Tahti. Nos encontrbamos a gran dis-
tancia de la isla para pretender desembarcar antes de la noche, pero esperbamos
llegar en la maana temprano. Por lo tanto, acordamos levantarnos a las 4 horas
en lugar de las 5, para que la oracin y la meditacin se hicieran antes que fuera
de da. Un error que nadie ha pensado en reprochar hizo que a las 3 hrs. estu-
viramos levantados y a las 4 hrs. con nuestros ejercicios religiosos terminados
subimos al puente.
80
El P. Gulstan Ropert.
81
P. Joachim Labroue (1841-61-64, Poitiers/Francia, 5-10-1895).
82
A alrededor de 500 millas (statute miles) al noreste de Nukuhiva/Marquesas.
83
Se ve que el navo que llev los misionarios a la Isla de Pascua se llamaba Hermann. El P. Ro-
pert y los hermanos Schaefer y Weber continuaron su viaje a Papeete, donde llegaron el 22-3-1868 a
Honolulu sobre el Ionia.
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Plano de la isla completa y uno de la misin
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Pasamos por la parte oriental de la isla, a una distancia de 2 a 3 leguas, y nos
sorprendimos de no encontrar huellas de habitaciones, puesto que el hermano
Eugne, hablando de la costumbre de los habitantes de exponer sus muertos en
la ribera, dijo que se ven esos cadveres por todo el contorno de la isla. Esto nos
hizo suponer que, despus de la llegada de los padres, la poblacin se encuentra
concentrada en la parte occidental y sur de la isla y por eso no los veamos. Si
hubiramos estado enterados de esta nueva distribucin no nos habramos entre-
gado a tantas conjeturas siniestras sobre lo que podra haber pasado con nuestros
padres.
Finalmente, despus de haber doblado los dos islotes suroeste, divisamos dos o
tres grupos de canacas dirigindose a la orilla. Luego descubrimos una casa blanca
y la bandera de la misin
84
. La alegra renaci en nuestros corazones. Alcanz su
mximo cuando, antes de echar el ancla, vimos una embarcacin dejar la orilla y
venir a nuestro encuentro. Un momento despus abrazamos al intrpido P. Gas-
pard y al buen hermano Theodulo. Pero, con qu atavo! Malas sandalias que
dejan sobresalir sus pies desnudos, hbitos desgarrados y rasgos enaquecidos por
las privaciones. Ha sido porque han debido hacer durar 15 meses las provisiones
previstas para seis. Nos quedaban an pasteles, dulces y licores que nuestras bue-
nas hermanas de Valparaso nos haban dado. Todo fue puesto a disposicin de
los recin llegados y nunca en mi vida he visto tanto placer en recibir lo que sea:
melius est dare quant recipere
85
. Antes de desembarcar el Padre Roussel, el buen
hermano Eugne y tres o cuatrocientos canacas nos esperan, algunos de los cuales
vienen a nado a saludarnos y nuestro gran deseo de ver a Torometi es satisfecho.
l, su hermano Daniel, y algunos otros estn pescando en la embarcacin de un
marinero griego dejado a la vista de Rapanui por su capitn, que ya lo haba cas-
tigado con 2 o 3 meses en los grillos. El pobre hombre en cuanto desembarc
buscaba al cnsul! Cnsules! Pero si no se les encuentra sino en los pases comer-
ciantes y Rapanui slo tiene batatas dulces y algunas gallinas, y no se encuentra ni
un rbol frutal u otro. No se encuentran tampoco ministros protestantes, porque
esos seores tambin hacen comercio. Misioneros catlicos s se encontrarn por-
que ellos no buscan sino la salud de las almas y en Rapanui las hay y bien buenas.
As es que fue en la mision catlica que ese pobre hombre encontr una generosa
hospitalidad durante sus tres meses en la isla. Lo hemos llevado a Tahti. Entonces,
Torometi estaba pescando, pero desde que divis el navo se apresur a recoger sus
sedales para venir a darnos el buen da. Sin preguntar si habamos recibido ya el
permiso, sin siquiera esperar que se colocara la escala, todas esas gentes treparon
al puente y dieron la mano a todo el mundo. Henos aqu ante el famoso Torometi
cuyo nombre se ha vuelto popular en Amrica y Europa gracias a su desinteresada
caridad por el hermano Eugne. He aqu, ante nosotros, este hombre que ha lleva-
do la complacencia hasta quitar al buen hermano todo lo que lejos de estorbarle le
era, al contrario, muy necesario.
84
Pabellon de la misin: blanco con una cruz roja en el centro; ver el n. 148.
85
es mejor dar que recibir.
-59-
-60-
ISLA DE PASCUA
Despus de sus primeras obligaciones de cortesa, va a la parte trasera del
navo desde donde observa atentamente todo lo que pasa a bordo. Va vestido
como un marinero europeo: pantaln, camisa estilo garibaldi, gorro de gnero.
Su hermoso pelo negro es rizado, su aspecto es serio. Al cabo de algunos minutos
avanza hacia el capitn y le dice palmotendole la espalda que su navo le vendra
bien. Quiere hacerse bautizar pero, como ustedes ven, no ha dejado del todo sus
ideas de codicia. Desde la llegada de los misioneros Roma y Torometi, son consi-
derados como los dos hroes de Rapanui. Pero son notorias las diferencias de los
dos hombres en su exterior. El primero representa el verdadero tipo de nuestros
salteadores de gran camino, su cara y casi todo su cuerpo tatuados de azul, su mi-
rada tan terrible que nunca pudimos mirarlo de frente. Torometi, al contrario, es
un hombre bien parecido, an joven y cuyos modales tienen mucho de nobleza
y dignidad; su mirada, sin embargo, es sombra e inspira desconanza, pero, en
mi opinin, el buen hermano Eugne habra podido caer en peores manos y, al
menos yo, preero tratar con cien Torometis antes que con un solo Roma.
Algunos de nosotros descendimos a tierra en la embarcacin conducida por
Torometi, quien sonre complacido cada vez que se pronuncia ese hermoso nom-
bre. Antes de llegar a la orilla 50 canacas se precipitan al agua para tener el honor
de llevarnos a tierra en sus espaldas Nosotros nos habramos mojado puesto que
llevamos calcetines, sotanas, etc., pero ellos que no llevan (hablo de los hombres,
las mujeres van convenientemente vestidas) ms que malos trozos de gnero, an-
chos dos o tres dedos, qu podran temer entrando al agua? De esta manera des-
cendemos a tierra llevados en triunfo. Apenas podemos abrazar al P. Roussel que
ha salido para recibirnos. De la orilla a la misin hay 150 a 200 metros. Durante
ese pequeo trayecto la multitud nos acompaa dando gritos de jbilo. Adems de
su koho-mai
86
(su saludo propio) casi todos saben bastante francs como para de-
cir bonjour, bonsoir, comment vous portez-vous mon pere?, mon pi (por hijo
mo). Nos era imposible responder a todas estas expresiones considerando adems
que despus de recibir una respuesta estaban tan contentos que volvan a la carga
y no tenan problema en contestarse ellos mismos: trs bianne.
Llegamos nalmente a la puerta de la misin. Se abre y abrazamos al hermano
Eugne, al que slo queda un soplo de vida. Ha estado a punto de acompaarnos
a Tahti, para desde all ir a Valparaso con la esperanza de restablecer su salud,
pero al momento de la partida ha decidido permanecer hasta el n en el campo
de batalla donde ha ganado tan hermosas victorias. Est acabado, un cambio de
aire no servira de nada. El hermano Eugne es de mi estatura, lleva una hermosa
barba negra, su pelo empieza a encanecer.
Hablemos ahora de Rapanui, sus habitantes, sus costumbres. Esta isla puede
tener 7 leguas de largo por 3 o 4 de ancho, est atravesada por una cadena mon-
taosa de este a oeste. El suelo est cubierto de piedras negras pero es bastante
frtil. Como ya he dicho, en toda la extensin de la isla no se encuentra ni un solo
86
Kohomai, contraccin de ka-oho-mail: ven ac (Englert 1948, pp. 367, 478. S.v. oho) Ver
tambin Mtraux 1940, p. 141.
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rbol, solamente plantas silvestres, caas de azcar y papiros
87
. Los caminos, mejor
dicho senderos, son los mismos de los que habla el hermano Eugne, tan estrechos
que no caben los dos pies uno al lado del otro. Durante nuestra estada hicimos
dos paseos: uno a la gruta donde est la nica agua potable de la isla, a 4 km de la
misin
88
y, el otro, al crter Terano, inmenso agujero que puede tener 2.000 metros
de circunferencia y una profundidad de 200 metros. Tuvimos que resoplar para
llegar, pero la belleza del espectculo bien vala el cansancio. El hermano Georges
es el nico que ha tenido el valor de descender con un joven canaca al fondo de
ese abismo. Hay agua potable, pero su acceso es demasiado peligroso y la distancia
que separa el crter de la misin es de 4 a 5 km siempre subiendo, por lo que se
preere ir a la primera fuente.
Si la bebida de los habitantes es bien simple, su alimento no lo es menos: ba-
tatas dulces, kumara
89
, algunos escasos bananeros, ame, ti, pequeo arbusto
cuya raz bien cocida al horno proporciona una excelente comida
90
. En n, los
misioneros cultivan melones y maz que les seran de una gran ayuda si las ratas
causaran menos daos. Hay tambin muchas gallinas y gran cantidad de perros
91
.
Usted ha ledo en la carta del hermano Eugne la descripcin de las habitacio-
nes: siempre en forma de embarcacin invertida. Varas cruzadas forman la estruc-
tura, y hojas de caa de azcar la cubierta. La entrada ha sido un poco cambiada y,
por tanto, la altura de las cabaas. Eso hace necesario que un hombre pueda entrar
sin agacharse. Los misioneros lo exigen y ya muchas cumplen estas condiciones
indispensables para recibir la visita de los padres.
La poblacin est aglomerada en la parte oeste, pero no en el extremo de la
isla. No hay ms de 1.000 personas. La sarna o enfermedad china redujo la pobla-
cin a la mitad en un ao. Se cree que tambin han inuido las privaciones que
han debido sufrir por un mal ao.
Aparte de Roma y algunos viejos duros, todos asisten al catecismo que se im-
parte dos veces al da. Los padres han reunido en dos casas separadas una cierta
cantidad de nios de ambos sexos, pero la muerte casi ha vaciado la casa de nias
donde, en un ao, de 40 que eran, ya no quedan ms de 5 o 6. Los nios han te-
nido ms suerte, y el P. Gaspard que los cuida ha perdido slo uno. Su tiempo se
divide entre la escuela, los catecismos y los trabajos manuales. Yo mismo he admi-
nistrado el sacramento del bautismo a 3 de esos buenos nios: Norberto, Gutano
y Bonipakio
92
. Tambin he bautizado, el mismo da, una joven adulta, Angele,
87
Papyrus: paper mulberry, mahutte.
88
Agua potable: vaita-katiki. Vax: agua; kaitiki: halo? V. Englert 1948, p. 511, 458: o vai-taka-tiki,
v. Englert 1948, p. 285.
89
Kmara: batata (camote) Englert 1948, p. 464; sweet potato, Metraux 1940, p. 154.
90
Ti: planta lilicea cuya raz cocida en curanto tiene un exquisito dulzor, Englert 1948, p. 502;
Metraux 1940, p. 155.
91
Segn Fischer (Island at the end of the world. The turbulent history of Easter Islan. Reaktion Books,
London. 2005), el perro se introdujo a la isla hacia 1880. Esto contradice esa hiptesis. (N. del ed.).
92
Gutano, Bonipakio: Gulstan, nombre del P. Ropert, y Bonifacio, el del hermano Bonifacio
Schaefer, el compaero del P. Ropert.
-62-
ISLA DE PASCUA
despus de una Misa solemne con dicono y subdicono
93
, cosa que no se haba
dado hasta ahora en los anales de Rapanui y mucho ms digna de ser cantada a
los corderos del buen hermano Eugne
94
. Torometi que haba prestado una gran
atencin a las ceremonias, prometi ser muy prudente para merecer l tambien
la gracia del bautismo. Ojal no merezca el reproche de la fbula: prometer y
cumplir son dos.
Los 40 nios educados por el intrpido Padre Gaspard lo dejan a uno expec-
tante ante el porvenir de esta misin. Ellos nos han inspirado con su conducta. Un
da Euthyme, el ms sabio e inteligente de todos, recibi un golpe correctivo de
nuestro capitn. Por toda respuesta se content con besar el crucijo que llevaba
al cuello. No hay que asombrarse: ese nio hace todos los das la comunin espi-
ritual. No hay que sorprenderse tampoco si nios animados de tales disposiciones
han podido hacerse amar de nosotros. Han tambin lamentado vernos partir y
cuando les hablamos al respecto, la vspera, tomaban un aire triste como para
decirnos: qudense con nosotros, seremos vuestro consuelo. Yo no dudo que lo
habran hecho, pero la obediencia nos llamaba a otra parte, y ha sido necesario,
lamentndolo, dejar esta buena gente.
Nuestra partida
95
no fue menos solemne que nuestra llegada: una multitud
silenciosa nos esperaba a la orilla, y cuando ya en la embarcacin agitbamos
nuestros sombreros a modo de adis, no fue sino un solo gran grito: kohomai: pr-
tense bien.
Hermano Gulstan Ropert, padre misionero de los SS.CC.
SS.CC. 188
P. Gulstan Ropert al MRP Rouchoze en Pars; a bordo del Ionia, 13 mayo
1868.
Nos embarcamos el 14 enero (1868) en una pequea goleta para ir a Tahti, pa-
sando por la Isla de Pascua y las Marquesas. Esta primera salida fracas y nos vimos
obligados, cinco das despus, a volver a Valparaso a reparar nuestras averas. El
93
Misa solemne: He tenido el honor de cantar una Misa solemne en esta isla: haba dicono y
subdicono y 2 jovenes indgenas por aclitos. Tenamos un incensario, pero ni un grano de incienso.
Son los hermosos ornamentos donados por las Damas de la Obra Apostlica al hermano Bertrand los
que han dado ms pompa a esta hermosa ceremonia, nica en los anales de Rapanui. Despus de la
santa Misa administr los sacramentos del bautismo a 4 adultos, tres jvenes y una joven. Esta ltima
recibi el nombre de Angele en recuerdo de la pequea de que le he hablado.- P. Ropert al P. Dumon-
teil, 23-4-1868.- Arch-Roma, 40-5.
94
Corderos del hermano Eugne: An podra haber (en Rapanui) algunos corderos si Torometi
no hubiera encontrado ms adecuado robarlos para el mataveri. P. Ropert al MRP Rouchouze, 13-5-
1868. Arch-Roma, 40-5. Ver tambin el n. 51 ms arriba.
95
Nuestra partida: viernes 14-2-1868.
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22 de enero volvimos a partir y, por el mal desempeo del navo, aun con un viento
muy favorable, no pudimos llegar a Rapanui hasta la noche del 11 de febrero.
(Contina como en la carta anterior al P. Labroue, con pequeas diferencias,
luego:)
Esta misin da muchas esperanzas para el futuro, sin embargo serios
motivos me hacen temer grandes males para ella. En primer lugar el P. Gaspard y
los otros dos hermanos desaprueban los procedimientos del P. Roussel que quie-
re actuar como superior sin tener el ttulo. Adems, contrariando las rdenes de
MGR dAxiri, ha imposibilitado la separacin de los dos padres obligando a to-
dos los indgenas a venir a establecerse en la parte suroeste de la isla, lo que no ha
podido hacer sin llegar a emplear la violencia. Si actualmente a esta superioridad
no reconocida y a esta cohabitacin forzada se agrega la llegada a la isla del capi-
tn del Tampico
96
, que ha venido a establecerse despus de haber pasado por las
Marquesas donde se ha enterado de los desrdenes causados por el despido del P.
Roussel de esta misin no debe Ud., sin duda, haberse sorprendido de lo que digo.
Deseo, como Ud. escribi a MGR. Dordillon
97
, que MGR. dAxiri no tenga que
arrepentirse de haber recibido a este padre en su misin. Deseo tambin que Ud.
mismo, mi muy reverendo Padre, no necesite arrepentirse de haber dejado tomar
importancia a un hombre cuya indigna conducta nos autorizaba a retener oculto
bajo el follaje.
SS.CC. 189-193
P. Hippolyte Roussel a Monseor Jaussen en Papeete.
V.C.J.S
98
, Rapanui, 14 febrero 1868.
Monseor. El buen Dios sigue visitndonos como en el pasado. Habamos perdido
a Akireo, Araritio
99
, Gregorio el reyecito, y en algunos das perderemos a nuestro
cocinero Augutino
100
. La pupuraga
101
de las nias compuesta de 39 hurfanas se en-
cuentra casi aniquilada por la tuberculosis que se declar. Pese a nuestros cuidados
y precauciones, pese a los reiterados cambios de casa no hemos podido conservar
ms que 6 o 7 de las ms pequeas, y Dios sabe si tarde o temprano ellas tambin
96
Capitn del Tampico: Sr. Dutrou Bornier.
97
MGR Ildefonse Dordillon (1808-1837. Taichae/Marquesas, II 1-1888). Obispo titular de Carr-
bysopolis, vicario apostlico de las islas Marquesas, 1855/1888.
98
Vivat Cor Jesu Sacratissimum. (N. del ed.)
99
Akireo (Achille) y Araritio, dos mangarevanos, llegados con el P. Roussel a la Isla de Pascua; v.
ms arriba el nn. 120.
100
Augutino Pukoki de la isla Mangaia; v. el nn. 115.
101
Englert 1964, p. 41: pukuranga: squito, grupo de alumnos, de adictos (tambin: internado);
ver tambin Englert 1948, p. 488.
-64-
ISLA DE PASCUA
sucumbirn. Este golpe nos ha dolido mucho, Monseor. Esas nias estaban muy
cambiadas, muy ordenadas, y me consuelo porque no dudo que el buen Dios las
llam a l para salvarlas del peligro. Algunas de ellas eran ngeles de simplicidad
y candor. El recuerdo de la pequea Anagera ha quedado grabado en mi corazn.
La haba enviado a casa de sus padres adoptivos 2 o 3 das antes de su muerte.
Volv a visitarla algn tiempo despus. Esta pobre nia, en extrema debilidad,
no encontraba cmo manifestarme su satisfaccin y reconocimiento con sus ojos
y manos: padre mo, padre mo, matua, matua; no poda seguir y su cabeza caa
sobre su lecho. Algunos instantes despus estaba muerta. Era una hija pequea
de Tamateka que haba vivido en la casa de Tahti. Toda su numerosa familia ha
desaparecido. Slo su mujer ha sobrevivido quejndose de estar tuberculosa. En
cuanto a Tamateka, por el cual tema, muestra mucha fe y ha hecho mucho para
recibir el bautismo.
No hablo de otros consuelos que he experimentado en idntico encuentro.
Doy algunos detalles en mi carta al R.P. Provincial
102
. Hay an mucho que hacer,
MGR, pero no dudo que si es posible a vuestra grandeza visitarnos, todos sin
ninguna excepcin querran ser bautizados. Trataremos de acoger los deseos de
algunos para la esta de Pascua y preparar los antiguos cristianos para la comunion
en ese mismo da.
La esta de hoy, dedicada al dicono y subdicono ha levantado el valor un
poco abatido de los pupuraga motivado por el retardo del navo. Teman, y noso-
tros tambin, un naufragio. Un incidente nos conrmaba ese temor porque en la
poca en que esperbamos las provisiones de la misin, una arboladura de navo
estaba encallada en Hagatetega detrs de la isla. Hoy el entusiasmo est en su mxi-
mo entre cristianos y paganos. Han visto en la Misa cantada tantas y tan bellas co-
sas recientemente enviadas por nuestras hermanas y hermanos de Amrica! Dios
quiera que eso dure largo tiempo,
Los nios del P. Gaspard son poco ms de cuarenta. Hay nuevas peticiones.
Anteayer hice entrar a la pupuraga dos nios maltratados por su padre adoptivo.
ste no quera, no s por qu razn, dejarlos venir al catecismo, y ellos han prefe-
rido dormir fuera y trabajar en la huerta a cambio de una batata o trozo de meln,
antes que volver a la casa paternal y abandonar la oracin.
De los 380 bautizados la mayor parte ha muerto. Me gustara mucho, MGR,
que Ud. me dijese qu conducta debo adoptar sobre la pupuraga. Hay que darles
gratuitamente cosas de la misin o hacer que las compren con su trabajo? Hago
esta pregunta porque el R. P. Gaspard piensa que no debo negar nada a la pupu-
raga. Es as que temiendo contradecirlo a l y los dos hermanos que lo apoyaban,
negndoles un barril de harina cocida y un barril de harina ordinaria, nos hemos
visto en la necesidad de comer slo batatas durante dos meses. Desde luego sta
no es mi manera de ver las cosas.
Otra cosa: l querra mezclar los intereses de la misin con los de la pupuraga,
es decir, dejar todo de lado por la pupuraga, preferirla al cuidado de la misin,
102
Ver la carta siguiente, nn. 194.
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arriesgndose a verla pasar hambre por su imprevisin. Adems, las gentes exte-
riores a la misin, que carecen de todo, se veran privadas de un trabajo. Es nece-
sario, me parece, contentar a todos. Es mi opinin.
El hermano Eugne me haba pedido tomarle pasaje a Valparaso en el navo
de nuestros padres. Esta tarde ha cambiado de opinin, acepta permanecer en
Rapanui siempre que lo dejen vivir con el R.P. Gaspard. Est claro que no me
opongo, pero debo advertir a vuestra Grandeza que, a causa de su enfermedad, no
est contento con nadie, y que desde que estoy con l no ha cesado de enfrentarme
con su oposicin. No me quejo de l, el pobre est muy enfermo y hay que acep-
tarlo, pero no en perjuicio de la misin. No podemos contar con l en nada y para
nada. Sus fuerzas no le permiten trabajar, sino slo para distraerse. Si fuera posible
a vuestra Grandeza enviarnos un reemplazante, podramos empezar, con algunas
limosnas recibidas, una capilla de la que tenemos mucha necesidad. Nos queda
bastante carbn mineral para cocer el coral, el hermano Theodule, con mi ayuda,
nos ha hecho una casa de piedra estucada a la cal. Ya se ha colocado el techo.
Perdn, MGR, por la extensin de mi carta y dgnese Ud. recibir el profundo
respeto de quien es de vuestra Grandeza el muy obediente servidor. F.B. Roussel.
No s, MGR, si usted nos permite dar la bendicin de la Eucarista algunas veces
los domingos y estas.
SS.CC. 194-200
P. Hippolyte Roussel a P. Provincial de Amrica
103
en Valparaso.
V.C.J.S.- Rapanui 14 febrero 1868.
Al Reverendo Padre Provincial de nuestras casas de Amrica.
Mi Reverendo Padre,
El golpe que ha cado sobre nuestras casas de Amrica se hace sentir viva-
mente hasta en nuestro pobre rinconcito de tierra de Rapanui. El nombre del
R.P. Pacme
104
era ya conocido y querido de nuestros insulares. Este buen Padre,
decan, que envi a Rapanui al R.P. Gaspard y al hermano Theodule, el caballo
(mei te puaka toro)
105
y el toro, que ha enviado tantas cosas ha muerto! (Aue)
106
qu
desgracia!
103
El (Vice-) provincial de las casas de Amrica era entonces el P. Romain Dmarais, nombrado
vice-provincial en mayo 1867, instalado el 12-10-1867; nombrado provincial en septiembre 1871; v. el
nn. 171.
104
P. Pacme Olivier, fallecido en Valparaso el 27 abril 1867.
105
Mei te puaka toro: mei: ?; puaka toro: Roussel V, p. 88: toro, toro cp p. 92: vaca, puaka toro
tamahine: Englert 1948, p. 488: puaka, animal (vacuno). Caballo: hoy (de horse ?), as Thomson-1891,
p. 549 y Englert, 1948, p. 441, que dice que la palabra es tahitiana, pero no se encuentra en Jaussen
D-1861 OU 1969.
106
Aue: interjeccin de dolor; ay. Englert 1948, p. 426.
-66-
ISLA DE PASCUA
Pobres insulares, tienen razn en llorar la prdida del R.P. Pacme, porque
perdindolo han perdido un padre, un protector muy devoto de la Isla de Pascua.
En cuanto a m, he perdido mucho. No olvidar nunca los cortos momentos que
he pasado bajo la obediencia de este buen padre. Me consuelo, sin embargo, en
el pensamiento de que ha sido la voluntad de Dios, y que ha sido dignamente
reemplazado por Ud. mi Reverendo Padre. Lo digo sin halagar; vuestro gran celo
por la gloria de Dios y el inters que Ud. pone en todas las misiones, en particular
a la de la Isla de Pascua, no me son desconocidas. Es por eso que me atrevo, pese
a mi indignidad, suplicar a vuestra Paternidad de no olvidarnos, no importa lo
que pase.
Nosotros tambin, mi R.P., hemos sido visitados por el buen Dios. Como Ud.
sabe, hemos procurado reunir los nios hurfanos de uno y otro sexo. Dos casas
haban sido construidas para sustraerlos de la tuberculosis que los diezma y de
los peligros que corren en las casas indgenas. Hemos triunfado ms all de nues-
tras esperanzas, a pesar de la oposicin abierta o secreta de los ltimos restos de
la idolatra: 44 nios y 39 nias permanecan en sus casas respectivas. Nuestro
primer objetivo se haba logrado, habamos sustrado de la tirana del diablo y
hecho entrar en el seno de la Iglesia por el bautismo a esas pobres criaturas. Pero
Dios, cuyos designios son impenetrables, no ha permitido nuestro xito completo.
Nosotros pensbamos detener o por lo menos disminuir los daos de la epidemia
y ha sucedido precisamente todo lo contrario; a pesar de nuestros cuidados y pre-
cauciones y de los cambios reiterados de local, todos los hurfanos reunidos bajo
un mismo techo han muerto, excepto 7 u 8.
As, mi R.P., Dios nos ha dado un golpe doloroso, pero por otra parte nos ha
consolado mucho la forma en que esos pobres nios han enfrentado la persecu-
cin de sus padres adoptivos y sacricado generosamente sus vidas. Doy algunos
ejemplos:
Un nio de alrededor de 14 aos, queriendo entrar al orfelinato, haba intenta-
do en vano obtener la autorizacin de su padre no queriendo permanecer bajo su
techo. Se refugi de noche en el orfelinato. Su padre, enterado de su fuga, lo hizo
perseguir por muchos de sus mayores decididos a hacerlo salir o volver. El joven,
sabiendo de la llegada de su padre y conociendo sus malas intenciones, crey pru-
dente escapar. Acosado por todas partes se lanz al mar y el padre y sus amigos lo
persiguieron hasta alta mar para que se ahogara esperando as intimidar a los otros
e impedirles unirse al misionero. Ya este joven fatigado no poda sostenerse sobre
el agua y en unos instantes abra desaparecido cuando un nio, con ms iniciativa
que los otros, vino a prevenirme. Era domingo, a la salida del rosario de medioda.
Al enterarme corr a toda prisa a la orilla y, en efecto, vi una persona perseguida
por muchos otros que se debata entre las olas. Grit con toda la fuerza de mis
pulmones a los perseguidores que retornaran. Me obedecieron de inmediato y
despus de haberlos reprendido de este acto brbaro desaparecieron uno a uno,
dejndome su presa que cay de rodillas a mis pies. El joven qued en el orfelinato
y recibi el nombre de Moiss en el bautismo. En cuanto al padre, es uno de los
ms decididos partidarios del misionero.
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Otro joven, bien amable, tambin tuberculoso, no apreciaba la vida. Yo tra-
taba de consolarlo; en vista de la recompensa que viene, me dijo, no temo a la
muerte, preero morir que vivir mucho tiempo, t me conoces, soy dbil, no pue-
do contar conmigo mismo.
Las nias no han mostrado menos desprecio por la muerte y las persecuciones
de sus padres adoptivos. Escaparon de noche y contestaban a todas las objeciones:
ko au ku Kereto, creo rmemente y quiero permanecer aqu hasta mi muerte. As
fue: casi todas murieron eles a su determinacin, preriendo perder la vida que
arriesgarse a perder el alma.
Matarena estaba tuberculosa. A pesar de su debilidad se crea fuerte como
para ir con sus compaeras a la pesca del pipi pipi (pequeos mariscos). La encon-
tr casualmente cuando partan. Me conmovi la vista de ese esqueleto ambulante.
Mi nia, dije, a dnde vas? Voy con los dems al pipi pipi. No hija ma, vuelve a
la casa, me dars un gusto obedeciendo. Te obedecer pero sabes que no estoy lista
para morir. No debo morir hasta el prximo domingo por la maana. En efecto, el
domingo por la maana la encargada de cuidarla vino a prevenirme que Matarena
acababa de expirar.
Otra joven de 16 aos muy espiritual haba sido pedida muchas veces en ma-
trimonio. Los pretendientes eran numerosos porque era una de las jvenes ms
bellas de la isla. Ella mantuvo hasta su muerte la resolucin que haba tomado de
permanecer virgen. Muri contenta el da en que deseaba morir, el da de todos
los santos
107
.
En n, mi R.P., con la epidemia progresando, pese a todo, resolv enviar todas
a sus viviendas paganas. Les inform de mis intenciones. A esta prosicin todas co-
menzaron a gritar: cmo padre, volver ki tiaporo, al diablo! Oh no. Mejor morir.
Viendo que no poda nada con ellas me dirig a una: hija ma si permaneces
aqu es probable que no vivas mucho tiempo. No me importa morir, me contest,
no quiero caer en el inerno (ki te pokoga )
108
. Adems, agreg, no tengo padres. Y
como yo insista se puso a llorar a sollozos repitiendo: quiero permanecer nia y mo-
rir aqu. No insist. Despus devolv 4 o 5 para ver si sus antiguos hbitos contribuan
a su restablecimiento. No sucedi as. Murieron ms rpido que en el orfelinato.
La muerte no se ha contentado con golpear fuera de la misin. Ha venido a
golpear a las puertas del cerco. Se ha llevado sucesivamente al reyecito Gregorio, la
esperanza de Rapanui, Araritio, Akireo, ambos mangarevanos, Tamateka y, por lti-
mo, el cocinero. El tercer mangarevano
109
ha escapado porque dorma en otra parte.
La misin se recupera poco a poco. El nmero de personas bautizada es cerca
de 380. La mayora pide ser bautizada, quedan solamente algunos viejos embru-
tecidos que han tratado, pero en vano, de hacer revivir sus antiguas costumbres
paganas. Torometi est a veces de su parte, otras veces de la misin. Pensamos
107
Da de todos los Santos: 1 de noviembre.
108
Pokoga: Englert 1948, p. 486 dice que esta palabra signica: abismo, sima y, como expresin
moderna: purgatorio, pero Roussel V p. 40 lo traduce como inerno.
109
Tercer mangarevo: Papitate (Babilas), ver n 120.
-68-
ISLA DE PASCUA
que el paso de nuestros padres de Francia y la hermosa ceremonia con dicono y
subdicono y padre asistente dar el ltimo golpe al paganismo.
En cuanto a los que nos piden el bautismo, no nos apresuramos en aceptarlos.
Conociendo su inconstancia y su ignorancia, me parece mejor ponerlos a prueba
cierto tiempo e instruirlos primero. Nos ser fcil de ahora en adelante porque
han querido reunirse en Hanga Roa desde todos los puntos de la isla. Yo los he
animado por muchas razones, incluso para impedirles volver al paganismo si eran
tentados y evitarles permanecer ociosos al extremo de morir de hambre. He visto
hombres adultos buscar en la basura de la casa restos escapados a las gallinas. Otro
me peda un trozo podrido de rata que el gato haba abandonado. Hay una canti-
dad prodigiosa de ratas, pero en un momento dado todas desaparecen para volver
despus. Un nio no quera soltar un pescado podrido.
Estando bajo los ojos del R.P. Gaspard y mos se vern forzados de buen o mal
grado a plantar ms de lo que haran en otra parte. Vemos complacidos que ya les
agrada imitar al hermano Theodule y a los nios del R.P. Gaspard.
Hanga Roa ha cambiado de aspecto. En lugar del mouku, hierba de puntas se-
cas
110
se ven hermosas plantas de batatas, ames, etc. No slo la forma de sus casas
ha cambiado. Esa estrecha abertura que los obligaba a arrastrarse para entrar ha
sido reemplazada por otra mucho ms grande que permite a los misioneros visitar
a los enfermos. En breve se ven ms contentos y lo sern an ms cuando todos
estn bautizados. Es de lo que nos vamos a ocupar aqu en Pascua.
No puedo, a pesar de la mejor voluntad del mundo, enviar lo que me pide, mi
R.P., el tiempo me falta. Ser para otra vez. Srvase aceptar mi Reverendo Padre
el homenaje de mi profundo respeto. Vuestro muy humilde y obediente hijo en
J.C., f. B. Roussel.
Ruego al P. Provincial enviar copia de esta carta al Superior general. Tepano
Jaussen.
El mismo da, 14-2-1868, el P. Roussel escribi otras dos cartas: al P. Dumonteil y a Sr.
Amicie Goupil, con las mismas noticias pero resumidas.
SS.CC. 201-202
Padre Hippolyte Roussel al Monseor Jaussen en Papeete.
V.C.S.J. Santa Mara de Rapanui, 11 de marzo de 1868. Monseor,
En cuanto el Hermann se present frente a Hanga Roa, pensamos todos que
era el buque del seor Bornier llevando a bordo a Vuestra Grandeza. Estbamos
110
Mouku v. Roussel V, p. 50, s.v. hierba; Englert 1948 no indica esta palabra; es ms bien una
palabra mangarevana, v. DG Mang, s.v. mouku, junco; mouku tai gramnea.
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llenos de alegra, porque todas las preocupaciones, la idea de salvar al resto de
la poblacin de Rapanui por medio de la exportacin iban a estar en cuestin.
Grande fue nuestra decepcin cuando no nos encontramos ni con el seor Bor-
nier ni con Vuestra Grandeza Monseor dAxiri que era tan fervientemente
esperado. S, Monseor, asustados unos y otros de las muertes cotidianas y del
progreso de la enfermedad que, si contina, afectar al resto de la poblacin en
menos de 5 aos, nos preguntamos, si no sera mejor usar el dinero de los viajes
anuales para transportar a los indios a otra isla ms sana y ms provista de vve-
res. Hoy que tenemos noticias tan tristes de Mangareva, donde pensamos poder
enviarlos con vuestra aprobacin, no lo pensamos ms, sino que demandamos
solamente que Vuestra Grandeza venga en nuestra ayuda para construir dos pe-
queas capillas.
Me sea permitido, Monseor, de advertir a Vuestra Grandeza, que no he reci-
bido de parte de la Orai
111
la carta en la que hace usted referencia a sus intenciones
acerca de la separacin. De haberlo sabido, ciertamente no habra esperado hasta
ahora. Es muy cierto que me queda en mi poder un escrito en el que usted nos
dice, al padre Bernab y a m, que desea que tentemos la misin en dos puntos
diferentes de la isla, pero cre entrar en sus intenciones retrasando el principio de-
bido a los peligros que haba al comprometer la misin entera, metiendo en medio
de un poblado tan hostil a un padre nuevo que no conoca para nada la lengua. Era
arriesgar mucho en mi opinin. Era tambin la del hermano Eugne y de los tres
mangarevos que consult. Le haba escrito al R.P. Pacme.
Hay una cosa que me causa pena: pareciera que me hubiese opuesto todo el
tiempo, y sin embargo, cuando el momento lleg, le ofrec al R.P. Gaspard ins-
talarla en Anakena, y me respondi que incluso si quiero, l no lo consentira. Y
por qu esconder la verdad? No intent l, al comienzo, en una pequea baha
amiga en Haga-ave? Se vio obligado a cerrar la tienda, y por qu? Porque era an
muy nuevo.
Otra cosa: pareciera que soy injusto en la reparticin de los efectos, de los
objetos de la misin, en una palabra: que yo malgasto. Que yo tengo ms que los
otros? Qu no hice hacer? Qu no hice yo mismo con el hermano Thodule?
Que gast en una casa entera de piedra? Nada de eso, mi sudor en verano, y 2 o 3
vendavales durante el invierno. Tengo todava todas vuestras telas, Monseor. Le
negu yo al R. Padre? Puse de los intereses de la misin como los mos propios y
nada ms. Si se me puede reprochar algo, es de haber cuidado los intereses de la
misin.
Hice que recogieran piedras y cal, quin me ayudo? Soy bien sensible, no de
la separacin, sino de verme reducido a m mismo, porque el padre con su pupu-
raga va a traer a todos los nios y al hermano Thodule para ayudarle. Si le fuera
posible a Vuestra Grandeza de enviarnos otro hermano, yo estara menos aislado;
si esto no se puede, que se haga la voluntad de Dios.
111
Orai (sic!): Aorai, vieja goleta de la casa Brander de Papeete, librada al seor Dutrou Bornier por
Brander que tom el Tampico.
-70-
ISLA DE PASCUA
Slo tenemos una capilla, el R.P. Barnab haba retenido la suya en Mangare-
va
112
. Recibimos algunas ropas y algunos ornamentos del R.P. Dumonteil.
Inmediatamente despus de la partida del buque pensaremos en una nueva
instalacin y un nuevo pueblo para el R.P. en la parte este de la isla, en Haga-
paokura o en Vaihu segn quiera el Padre. Un poco alejados los unos de los otros,
es de creer que estaremos perfectamente unidos apoyndonos los unos a los otros
en espritu de humildad y de caridad.
La misin es ms o menos como a la partida del capitn, todava muchos
muertos. Tengo el honor de estar con gran respeto, Monseor, de Vuestra Grande-
za el muy obediente hermano B. Roussel.
P.S.: Nuestra embarcacin ya no vale nada, ya no podemos contar con ella
para desembarcar.
SS.CC. 203
Malos negocios o prdidas de juego obligaran (M. Dutrou Bornier) a entregar la
Tampico a cambio de la vieja goleta Aorai, en la cual volvi a Rapanui en abril 1868.
Un golpe de viento se la quebr una o dos semanas p.rd
113
. Los jvenes de la
escuela se ocuparon con el mayorn a bucear y salvar todo lo que pudieron. Ma-
rineros de la Aorai, Papou en especial, les pedan dejar en el mar caones, sables
y fusiles destinados, decan, a ser usados contra los habitantes de Rapanui. Estos
jvenes no entendieron la indicacin y los sacaron. MGR Jaussen a los miembros
del Consejo de la Propagacin de la Fe. 4-11-1873; v. ms abajo, n.
SS.CC. 204-209
Informe del P. Roussel, dirigido a s.d.
Como ya he hablado de las dicultades y peligros que se presentaron al comien-
zo de la misin en Rapanui, me queda comunicar las causas de su conversin al
cristianismo.
Despus de haber estado largo tiempo prisionero en nuestra pequea choza
senta deseos de salir, y lo habra hecho antes, por aburrimiento y deseo de trabar
conocimiento con los indios, pero senta que ante todo era necesario ser prudente,
y que precipitando las cosas me expona no solamente a ser despojado o masacra-
do, sino arrastraba al mismo peligro a todos los que estaban conmigo. Esto habra
112
Capilla tambin tiene el sentido de: todo lo que es necesario para la celebracin de la Sta. Misa
como ornamentos, cliz, etc.
113
El 27 abril 1868.
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terminado para siempre con la misin de Rapanui. Este sentimiento acallaba todas
mis impaciencias y me retena cautivo.
Me resignaba, entonces, con mi prisin, con tratar de atraer los nios peque-
os y conseguir su buena disposicin haciendo pasar por las ventanas de mi caba-
a ya sea pequeos objetos de devocin o agujas (de los que eran extremadamente
vidos), hilo, etc. Algunos das bastaron para alcanzar mi objetivo. No slo los pe-
queos sino tambin los grandes quisieron recibir mis regalos y a fuerza de vernos
y cambiar algunas palabras las aprensiones disminuyeron poco a poco para llegar
a una cierta conanza mezclada con temor e inters. Cre llegado el momento de
intentar pequeas salidas para ver a mis vecinos cercanos. Fue exitoso. Era bien
recibido por todos lados. Cuando aumentaba el grupo de curiosos entraba pruden-
temente al alojamiento. Al da siguiente volva a la carga. Y despus de haber con-
versado un poco, me informaba si haba algunos enfermos grandes o pequeos.
Si la respuesta era armativa peda verlos, agregando que yo tena a mano alguna
cosa que les poda aliviar o sanar. Yo tena una caja
114
. Algunas curas afortunadas
condujeron a un movimiento favorable y pude extender, sin peligro, mis recorri-
dos y en consecuencia la cantidad de mis amigos. Sin embargo yo iba siempre
acompaado de una o ms personas. Los das de semana circulaba en la aldea de
Agaroa y los domingos segua hasta Hagaave pero con precaucin, hacindome
acompaar de quienes crea podan serme tiles por su delidad o sus parentescos.
Mi reputacin de mdico, estando ms o menos bien establecida, aprovechaba
para bautizar a los pequeos en riesgo de muerte y conversar con quienes me
acompaaban, sobre todo los pequeos que eran los ms numerosos y dciles.
Comenzaba por mostrarme admirado de su pas, de sus batatas, de sus ig-
names, de sus bananas, etc. Luego les preguntaba: quin los haba trado al pas,
quin era el creador. Otras veces pasando al pie de esas enormes estatuas tan
numerosas en Rapanui les deca: he aqu que vuestros padres han credo que esas
estatuas eran dioses; se equivocaron; el verdadero Dios, el Dios vivo, el Dios To-
dopoderoso est en lo alto; un da lo veremos, si somos buenos, si escuchamos lo
que ordena y quiere, etc.
Segua as inculcando algunas preguntas y respuestas del catecismo, hasta que
viendo que se haban distrado, uno por mi sombrero, otro por mi sotana, ste por
mis sandalias, aqul por mi breviario, decida retirarme o seguir con mi visita. Mi
breviario segn ellos deba ser algo muy bueno y precioso, porque no se lo cona-
ba a nadie y lo comes tan seguido.
Los nios de uno y otro sexo atrados por mis horquillas, agujas, etc., se aman-
saron tanto que no se alejaban de la cabaa de la maana a la tarde. Pude, enton-
ces, hacerles catecismo todos los das y poco a poco algunos me pidieron pura y
simplemente el bautismo que conduca al cielo, y su ejemplo no demor en ser
seguido por otros, porque este acto los pona ms en contacto con los extranjeros
a los cuales comenzaban a acionarse (con los tres mangarevos). Eran mis segui-
dores en las visitas a los enfermos y a los distritos vecinos. La mayor parte, sintin-
114
Un botiqun?
-72-
ISLA DE PASCUA
dolo mucho, no podan seguirnos. Se jugaban la vida al circular lejos sin parientes
o amigos.
Hasta all mi caja me haba servido maravillosamente para introducirme en
las casas indgenas, bautizar los nios y moribundos, casi siempre alcanzados por
enfermedades incurables, y de las que me avisaban habitualmente cuando ya no
haba esperanza, yo era impotente y suceda que apenas de regreso a mi casa los
moribundos se iban al otro mundo. Todo esto no era del gusto de los indios que
pensaban que yo tena el poder de sanar todas las enfermedades. Concibieron un
tal horror por mi caja que no quisieron seguir avisndome de los enfermos. No
pas mucho tiempo sin que me diera cuenta de este cambio. Pregunt la causa a
mis pequeos seguidores que me contestaron que tenan miedo de la caja. Apro-
vech la ocasin para explicar claramente las cosas: que los medicamentos de mi
caja no podan matar a nadie, que podan en cambio sanar cualquier enfermedad
siempre que no fuera muy grave, que era mejor no esconderme las enfermedades
sino avisarme al comienzo, cuando la curacin era fcil, en tanto que despus se
volva imposible. Agregu que mis visitas a los enfermos tenan un doble objeti-
vo: tratar de curar el cuerpo, pero sobre todo el alma que no poda ser feliz sin
recibir el bautismo, que por lo dems todos deban morir tarde o temprano, que
lo importante era no morir sin estar bautizado. Parecan or mis razones. Acepta-
ban incluso ser bautizados, pero no quisieron nunca perdonar a mi caja. Ella fue
dejada de lado.
La cantidad de nios bautizados aumentaba todos los das porque en sus casas
no haba respeto humano. Algunos adultos habran querido seguir su ejemplo,
pero teman los reproches y los sarcasmos de los paganos ms opuestos. Sin em-
bargo, el reyecito, que yo haba acogido en la casa, quiso ser bautizado, pese a la
oposicin de los miembros de su familia adoptiva y de todo el pueblo. Vencidos
unos y otros por la tenacidad bien conocida del nio, el padre adoptivo no quiso
quedarse atrs y pidi ser bautizado tambin.
Fue el punto de partida. La familia Tamateka y la familia Torometi que se pe-
leaban por ser nuestros protectores, no teniendo ya razones para esperar manifes-
tarse, pidieron ser bautizados. Su accin arrastr a todos sus adherentes, de modo
que todo Hanga Roa se encontr en poco tiempo catlico, a pesar de las molestias
del gobierno pagano de Mataveri. En ese momento llegaron el R.P. Gaspard y el
hermano Theodule. Hasta aqu se haba hecho correr el rumor de que estbamos
abandonados a nosotros mismos como en su tiempo el hermano Eugne. Esta
mentira haba detenido a muchos que en el fondo deseaban el bautismo, porque
no vean nada peligroso en la presencia de papa, pero cuando vieron el navo
que nos traa refuerzos, sus temores fueron disipados y lejos de temer a los paganos
endurecidos comenzaron a burlarse de ellos a su vez.
Con la ayuda del R.P. Gaspard y el hermano Theodule el catolicismo penetr
en Hanga Roa donde tenamos un amigo devoto en la persona del jefe, luego en
Vaihu, en Hagaoteo y en n en Anakena. Por su propia voluntad estos tres distritos
se unieron a Hanga Roa para terminar de instruirse y terminar ms seguramente
con el paganismo. Cuando llegaron nuestros padres de Francia (olvido los nom-
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bres, el hermano Joseph
115
era uno) aunque de paso, su gran nmero contribuy
en no escasa medida a estabilizar los nuevos bautizados y a decidir a otros paganos
de los distritos ms lejanos. Bornier contribuy por su parte expulsando de Hanga
Roa (Mataveri) al gobierno pagano, muy venido a menos, conducido por Roma. El
paganismo quedaba, entonces, concentrado en parte del distrito de Hagahehonu,
Togariki, Hakahaga, Hagatetega, etc. Recibi su ltimo golpe por los cuidados del
misionero ms que por una circunstancia accidental o providencial. He aqu cmo:
Roma y Haara, el primero jefe de Hakahaga, el otro de Togariki, sintiendo el poder
disminuir entre sus manos por las decepciones cotidianas, creyeron que podan dete-
ner el movimiento en nuestro favor insultando en sus estas paganas a los catlicos.
Estos ltimos se quejaron en vano. Llevados al extremo, las amenazas no se hicieron
esperar y cayeron sobre ellos, sin darles tiempos de reconocerse. El pnico fue tan
grande entre los partidarios de Roma y Haara que de noche dejaron el pas para
habitar Hanga Roa bajo el ojo de los misioneros que ellos saban gentes, que ms
que inquietarlos, los protegeran. Haara, el hombre ms inuyente en ese momento
no esper y parti secretamente en la noche con su mujer, sus nios y su pequeo
equipaje. Lleg en la maana cuando estbamos construyendo la casa de piedra. El
hermano Theodule y yo quedamos asombrados de ver a Haara, su mujer y sus hijos
llevando ste las gallinas, el otro las coberturas. Preguntamos el por qu y nos con-
test: no quiero seguir siendo pagano, renuncio, quiero recibir el bautismo como los
otros. Me interesaba mucho conservarlo cerca de m. Sin embargo cre prudente por
el momento recomendarle volviera a su casa. An conversbamos cuando vimos en
las alturas una cantidad de hombres, mujeres y nios. Eran las gentes de Haara y de
Roma, el paganismo entero que vena a arrojarse en nuestros brazos.
En ese momento yo estaba feliz. No les peda que se devolvieran, aceptaba
todas sus peticiones y de inmediato los instal en el terreno de la misin, lo bastan-
te cerca como para protegerlos si hubieran querido molestarlos. En ocho das en
lugar de una aldea de Hanga Roa tenamos dos. Despus de instruirlos y probarlos
cierto tiempo los bautizamos por centenares en las ms importantes estas del ao.
Slo ms tarde Bornier los hizo descender para formar una sola aldea que
llam Santa Mara, y que destruy como sabemos. He ah ms o menos lo que
recuerdo sobre la conversin de Rapanui.
SS.CC. 210
Hermano Victorien Rveil al P. Dumonteil en Pars.
El gobierno chileno enva un buque blindado para tomar posesin de la Isla
de Pascua, antes que una de las potencias europeas fuera a establecerse, tal es el
115
P. Joseph: P. Georges ( Joseph) Eich, el futuro provincial.
-74-
ISLA DE PASCUA
rumor que corre. Lo que hay de cierto, es que usamos esta ocasin para enviar
algunas provisiones a nuestros misioneros. En un mes, o ms tarde, tendremos
nuevos detalles de la misin y los resultados del viaje del buque.
Arch-Roma, 116-22.
SS.CC. 211
El P. Romain Dmarais al MRP Rouchouze.
Carta resumida: Llegada de los misioneros; en suma, buenas noticias para (la Isla
de) Pascua.
Arch-Roma 114-1.
SS.CC. 212
Hermano Victorien Rveil al Padre Dumonteil en Pars.
Recib tambin una carta de la Isla de Pascua, pero es ms bien una pequea
nota que una carta, ya que me reenviaba al R.P. Marin
116
para los detalles. Le deca
a usted en mi ltima carta que el gobierno chileno iba a enviar un buque a la Isla
de Pascua. Hoy, sin retractarme, le dira que el buque no parti, y que no ir. Iba
para tomar posesin de la isla, pero no s qu desafortunado public en un diario
de Valparaso que la Isla de Pascua estaba bajo el protectorado de Francia, y Chile
retuvo su buque. Los vveres que habamos depositado a bordo y las cartas para
la misin se quedaron durante 15 das y ms en el buque. Fuimos a buscarlas.
SS.CC. 213-232
P. Gaspar Zumbohm al MRP Rouchouze en Pars.
Rapanui, 4-10-1868.
Es hoy da, Nuestra Seora del Rosario, que el paganismo ha quedado sepultado
en Rapanui. S, mi muy Reverendo y bien amado Padre, todos nuestros indios han
sido regenerados con el santo bautismo. El ao pasado no admitimos adultos al
bautizo solemne sino slo los nios hurfanos, de ambos sexos, de los que hablar
ms tarde, pero este ao hemos tenido el gran consuelo de vernos obligados a ce-
116
P. Marin Hervieu (1826-1848-1850, Santiago, 6-10-1868), en Chile, 1848/1868.
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der a las instancias reiteradas de todos nuestros queridos netos que, una vez en
ello pidieron a gritos el santo bautismo. Es as que las vsperas de Pentecosts, en
los dos das anteriores a la solemnidad del Sagrado Corazn de Jess, la vspera de
a Asuncin, etc.
117
, los bautizamos por centenares, y hoy los ltimos adultos, eran
siete solamente, entraron en el seno de nuestra santa Madre.
De esta manera hemos cantado el Te Deum de todo corazn. Que los Sagrados
Corazones de Jess y de Mara sean para siempre loados y bendecidos! Que se
dignen continuar su obra de modo que todos los habitantes de la Isla de Pascua
lleguen a ser valientes soldados del reino de la luz despus que estaban en el de las
tinieblas. Pues, mi MRP, es slo hace poco que nuestros buenos indios han consen-
tido en levantar el velo del silencio bajo el cual cubran los horrores y ferocidades
pasados. La antropofagia, las guerras y devastaciones de una baha a otra por la
sola codicia o mana de mirar como glorioso y heroico matar a golpes de piedra
de mat
118
como ellos la llaman, a su semejante solamente por ser un hombre inu-
yente en otra baha, la poligamia, el desprecio de los ancianos, el abandono de los
enfermos si pensaban que no mejoraran, los malos tratos a la mujer, esto era tan
habitual en Rapanui como lo es la mayor parte de las islas de Oceana.
Gracias a Dios el paganismo con sus horrores est sepultado aqu y tenemos la
dulce conanza bien fundada que con el auxilio de los Sagrados Corazones nadie
soar volver al paganismo. Para convenceros, mi bien amado Padre, bastar de-
ciros que los dos individuos conocidos en los Anales
119
como los ms temibles en
la isla pueden ser designados hoy como fervientes cristianos en Rapanui.
Roma, que hizo temblar tanta gente, Roma que espantaba tantos corazones, se
ha vuelto dulce y dcil. Roma, antes tan celoso de mantener las antiguas costum-
bres, aborrece hoy el paganismo con sus costumbres viciosas, y reprime con seve-
ridad el menor matiz que podra dejar suponer malicia en la persona; en n, Roma
no soporta que se le llame con su antiguo nombre: antes yo era Roma, dice, pero
ahora yo soy Tepano (Etienne, su nombre de bautismo). Es as que ha merecido ser
investido con las insignias de gendarme, mutoi
120
. Est orgulloso, se desempea
a maravilla y pone su empeo en mantener el orden con un ardor que ms de una
vez ha debido ser moderado.
Igual, Torometi, Kutano (Gulstan) no deja nada que desear; est por el orden,
trabaja y planta por s mismo, no molesta a nadie, ni siquiera ha golpeado a su mu-
jer desde que es cristiano. Ella est feliz. Sin embargo, hace algunos das, nuestro
mangarevo, prefecto de polica
121
encontr a Kutano con una insignia del paganis-
mo. Lo reprendi dicindole que sus sentimientos de cristiano eran bien dudosos.
Toma, dijo Torometi, despojndose de sus plumas, me las haba puesto por ltima
vez slo para divertirme y drtelas despus; tmalas y haz lo que quieras con ellas.
117
Vigiles: 11 abril, 30 mayo, 17/18 junio y 14 agosto 1868.
118
Mata: mataa, obsidiana.
119
Anales: a saber Anales de la Propagacin de la Fe, editados en Lyon/Francia.
120
Mutoi: palabra tahitiana. V. Jaussen D 1969 p. 104: mutoi, guardia, gendarme.
121
Mangarevo: scl. Papitate, las otras dos ya haban muerto, v.n. 189.
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ISLA DE PASCUA
El mangarevo tom las plumas y le dijo: an no estoy seguro de tu sinceridad
Qu es lo que te falta para ello? T tienes an un ua (bastn de mando)
122
.
Mientras lo conserves tus sentimientos me parecern dudosos. Kutano entra a su
casa, toma su bastn, se lo da al mangarevo diciendo: no creas que esto me cuesta
puesto que mi afecto al paganismo ha desaparecido por completo. Ahora estoy
contento Kutano, dice el prefecto, y se va. Algunos das despus viendo que To-
rometi ya no habla de sus objetos que antes le eran tan queridos, se los devuelve
dicindole que los guarde en su casa y los venda si puede a algn navo que llegue.
Nuestros netos, en general, estn bien dispuestos, pero son poco inteligentes
de modo que an no podemos aceptarlos para hacer la primera comunin. No
obstante vienen asiduamente al catecismo maana y tarde, parecen atender las
explicaciones y responden las preguntas sencillas que se les hacen en la capilla.
Espero que continen viniendo al catecismo con ese fervor. La mayor parte, al
menos, podr hacer sus Pascuas hacia el n de la prxima Cuaresma. Ser un da
de consuelo no menor que aquellos de los bautizos solemnes, el primero del cual
me impresion tanto que dos veces tuve que interrumpir la augusta ceremonia.
Mi reverendo y bien venerado Padre, si os he contado buena parte del lado
bueno de nuestra misin, es necesario tambin que os diga algo sobre los moti-
vos de nuestra profunda aiccin. El fundador de la misin de Rapanui, nuestro
querido hermano Eugne Eyraud, ha muerto. S, ese valiente atleta que la divina
Providencia protegi de manera especial durante los nueve meses que pas solo,
extranjero y misionero en medio de indios salvajes, aquel que estuvo muchas ve-
ces, ahora lo sabemos, a punto de ser inmolado sin que l se diera cuenta y que,
sin embargo, me ha expresado su gran pena porque las circunstancias lo hayan
obligado a ausentarse, la muerte se lo ha llevado y el Fiat volutas tua slo modera
un poco mi dolor. A mi llegada a la isla en el mes de noviembre de 1866 encontr a
nuestro querido hermano Eugne enfermo y debilitado. Mejor un poco gracias a
una alimentacin mejor, puesto que durante varios meses los misioneros se haban
visto reducidos al rgimen canaca y adems en esa estacin las batatas no haban
sido abundantes. As sigui a principios de ao hasta que en abril los misioneros
para las otras islas llegaron de Valparaso con provisiones. Pero la mejora del
hermano Eugne fue, esta vez, de corta duracin, y su tos del pecho no haca sino
aumentar.
En julio cayeron fuertes lluvias, funestas para nuestro querido enfermo. Sus
fuerzas disminuyeron da a da, y no pudiendo seguir dirigiendo algunos trabajos
empezados afuera, no dej de seguir ocupndose de la casa. El dos de agosto, do-
mingo, en la tarde con un hermoso sol me dijo: Hagamos un pequeo paseo (yo
no me atreva a proponrselo por su debilidad). Yo ir adelante y despus usted
vendr por el camino a encontrarme. El pobre en lugar de usar el camino princi-
pal, bastante cmodo, se dirigi al lugar llamado Pina, donde haba vivido solo en
medio de los indios
123
. No lo perd de vista temeroso de un accidente, y pronto fui
122
Ua: ver p.e. Mtraux 1940. p. 169.
123
Pina: Apina nui, ver n. 78.
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a encontrarlo. Llegados a Pina, se despertaron recuerdos reconfortantes y penosos
en mi querido hermano, conduje la conversacin a un tema que siempre interesa:
nuestros hogares de infancia y los intentos de vuelo que se hacen siendo joven y
fogoso. Y nuestro paseo se volvi un verdadero agrado para los dos, aparte de una
reexin ajena al tema, que no pareci afectar al hermano Eugne en tanto que
me aiga mucho. Ser la ltima vez que vea esta ribera, me dijo, sentado cerca del
mar en la hierba, y desgraciadamente no se equivocaba. Finalmente llegamos sin
darnos cuenta a Mataveri donde se haba establecido M. Bornier, antiguo capitn
del Tampico. M. Bornier, con su habitual amabilidad, se acerc, nos condujo a su
casa, no dejando de asombrarse de que el hermano Eugne hubiera podido hacer
este paseo, puesto que volviendo de misa en la maana se haba dado cuenta de su
gran debilidad. Despus de haber reposado en Mataveri volvimos a casa en Hanga
Roa sin problema y mi buen hermano me confes que estaba menos fatigado que
lo que debera haber estado.
Algunos das despus estando en su cama, porque reposaba a menudo, me
dijo: no tenemos tablas. He aqu una caja, otro trozo de madera para mi atad
si mi enfermedad contina as. Hablaba de su muerte siempre con calma, pero
sin perder toda esperanza de sanar. El 14 agosto, habiendo estado dos das en
cama, la cabeza dbil, yo le hablaba el da de nuestro bautizo solemne. Todos
los indios son cristianos? me preguntaba. Yo creo que slo quedan sin bautismo
algunos que no podan venir esta maana. Est bien, Dios sea loado, contest con
gozo en su rostro sufriente. Enseguida le record que al otro da era la gran esta
de la Asuncin, y yo pensaba administrarla. Pero al atardecer, despus de comer,
el hermano Theodule vino a decirme que el hermano Eugne no hablaba. Corr
a verlo y me reconoci y habl. Creo oportuno, le dije, administrar los santos
sacramentos. Me respondi: podramos esperar hasta maana, pero si Ud. lo cree
oportuno ahora, est bien. El buen hermano recibi as los auxilios de nuestra
santa religin con pleno conocimiento, de lo que agradecimos al buen Dios por-
que al da siguiente sus momentos lcidos fueron muy cortos y despus estuvo
agitado hasta el 18 agosto, luego calmado, y el 19 a las 11 de la noche entreg su
alma a Dios.
M. Bornier con toda su gente, as como casi todos los habitantes de la isla
asistieron al entierro. Nuestra bandera de Rapanui
124
, habiendo cubierto el fretro
durante la ceremonia, fue izada en seal de duelo. Treinta de mis nios hicieron la
santa comunin por el reposo del alma del fundador de la misin. Los otros an
no la hacen, pero todos los nios, algo ms de sesenta, rezaron mucho por su be-
nefactor. Yo era el celebrante de la ceremonia fnebre, y me mantuve bien hasta el
momento en que descendieron a nuestro buen hermano en la fosa. Me apresur a
volver a la capilla para reunirme a solas, libremente, con el buen Dios para agregar
al justo tributo de las oraciones el no menos natural de mis lgrimas. Muchos de
mis nios tenan tambin los ojos hmedos. La misin de Rapanui ha perdido mu-
124
Bandera de Rapanui: ms bien bandera de la Misin. Blanca con una cruz roja al centro, v.n.
148.
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ISLA DE PASCUA
cho con la muerte de su primer fundador. Era un hombre recto y sincero, devoto y
constante en sus empresas, con un golpe de vista atinado y muy inteligente en casi
todos los asuntos que se presentan en una misin como sta. Sacric a la misin
de Rapanui buena parte de su fortuna, sus trabajos y su vida. Muri en la bre-
cha teniendo, antes de expirar, el consuelo de saber que sus queridos indios eran
cristianos. Quiera el buen Dios recompensarle en el cielo por todos los sacricios
hechos por nuestra querida pequea misin.
Otro motivo de gran aiccin es el estrago que hace entre nuestros indios una
especie de tuberculosis contagiosa. No hemos visto otra enfermedad mortal aqu,
pero esta tuberculosis, si el buen Dios no la detiene, terminar con los indgenas
en cuatro o cinco aos. La enfermedad no respeta edad ni sexo, aunque hace ms
vctimas entre las mujeres y los jvenes que en los de ms edad. No digo viejos
porque no hay que parezcan de ms de 60 aos, salvo uno o dos. Las personas
de constitucin dbil estn ms expuestas a enfermar, pero se han dado casos de
gentes robustas muertas en poco tiempo. Los indios dicen que la enfermedad exis-
te desde hace muchos aos en la isla pero que no era tan mortal hasta ahora. Es
espantoso, su MRP, y desgarra el corazn del misionero. En el lapso de dos meses
hemos enterrado 37 muertos.
Una de las causas es, sin duda, la mala nutricin que se produce todos los aos
durante 2 a 3 meses. Insistimos ante los indios, los presionamos, los exhortamos
para que planten y cultiven gran cantidad de sus batatas, principal alimento, ya
que el resto as como los pescados, es poco. Las privaciones han sido menores este
ao, sin embargo una buena cantidad de gente ya casi no tiene batatas y las nuevas
no llegarn hasta septiembre.
Desde mi arribo hemos querido reunir a los hurfanos de ambos sexos, muy
numerosos aqu, en las casas de la misin para cuidarlos e instruirlos especialmen-
te. El hermano Roussel ya tena cierta cantidad de madera que una vez construidas
las casas 45 nios entraron en una pupuraga (nombre del establecimiento) y 39
nias en otra. El P. Roussel se encargaba especialmente de las ltimas y yo de
los primeros. Cun contentos estbamos y los nios tambin! Desgraciadamente
nuestra alegra ha sido de corta duracin puesto que la enfermedad del pas no de-
mor en llegar en nuestros pupuraga y no quedan sino 3 o 4 nias. No obstante,
otras han entrado despus y en este momento debe haber una treintena.
Despus de atacar a las hurfanas la enfermedad se declar tambin en la
pupuraga de los nios. Rpidamente me dirig a un jefe que viva entre nosotros
para pedirle nos cediera su casa situada a una legua de Hanga Roa en sus tierras,
para alojar mis enfermos
125
. l tuvo la gentileza de decirme de inmediato: haz de
mi casa lo que quieras, que tus nios vayan, que se diviertan, encargar a uno de
mis jvenes cuidar que nadie moleste a tus nios. (Este joven entr despus en
la pupuraga; hace cinco meses que lo cas y vive cerca de mi casa). Me puse a
hacer, en la casa grande, aberturas ms grandes para la ventilacin y una separa-
125
Para alojar los enfermos: el P. Englert 1948. p. 46 no indica que esta casa se encontraba en el
vecindario de Haga Pou Kura.
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cin en el medio, destinando un lado para los claramente enfermos y otro para
los dudosos. Llev enseguida 12 de mis queridos enfermos. Hice todo lo posible
por parecer alegre y alegrar a mis nios; lo consegu bastante bien, pero, mi MRP,
tena el corazn aigido, tan penoso me era este traslado. No poda evitar ver el
preludio de traslados repetidos. Ha pasado ms de un ao y conservo el recuerdo.
Les compraba todo cerca de la nueva residencia: caas de azcar, batatas, les
proporcionaba lo necesario para ir a pescar, y, en n, iba a verlos casi todos los
das, a repasar la doctrina, excepto el sbado en que los que no estaban demasiado
enfermos venan a Hanga Roa para santicar el domingo, y, despus de haber
cumplido con su deber, satisfecho su devocin, recibido muestras de afecto de
sus compaeros, volva en la tarde a su casa de campo. Los nios se complacan
y divertan mucho. Todas las tardes cantaban como en la pupuraga tres veces
el Vivat Cor Jesu en rapanui, recitaban la doctrina y decan sus oraciones. All
permanecieron tres meses y yo esperaba salvarlos, pero desgraciadamente siete
de los doce ya estn en el otro mundo, otros dos de mi pupuraga estn enfermos
y tres ocupan mi enfermera: dos chozas canacas, y pronto seguirn a sus compa-
eros a la tumba.
Entre stos ltimos hay un nio de 14 o 15 aos, llamado Euthyme, cuya prdi-
da sentira especialmente. Este joven es el ms inteligente de los indios en materia
de religin y al mismo tiempo el ms piadoso. Desde mi llegada me ha sido muy
til para aprender el idioma; me acompaaba para hacer el catecismo cuando los
indios an vivan dispersos. Ahora estn todos reunidos en una aldea. Y cuando
yo le daba ropa para cubrirse en nuestras pequeas excursiones, y los domingos,
no caba en s de gozo y me deca: t eres mi padre y mi madre, no tengo otros.
Yo le contestaba: pero t tienes otro Padre. No, me contestaba, mis padres estn
muertos. Yo lo s, pero t tienes un Padre innitamente mejor que yo, le deca
levantando los ojos al cielo. El to matou noho ragi: s, nuestro Padre que vive en
el cielo, responda. Y yo continuaba una pequea conversacin piadosa con mi
encantador nio, entonces an pagano, que l escuchaba con la mayor atencin.
Otra vez me pregunt en su ingenuidad: e matua e, en tu pas hay sacerdotes
pequeos como yo? Su gusto por todo lo que tenga que ver con el santuario es
admirable y al acercarse su bautismo, 15 agosto 1867, se dedicaba con empeo a
aprender a servir la santa Misa, cosa que hizo despus con tanto placer hasta estos
das en que lo ha interrumpido por su debilidad. Mi querido Euthyme es muy tor-
pe para los trabajos manuales, de modo que yo le haba dado lecciones particulares
de lectura, y cuando todava tena fuerzas haca a su vez la clase a mis pequeos y
diriga sus pequeos trabajos. Su mayor felicidad era hacer la santa Comunin y lo
haca con una gran piedad. An pagano me daba sobre todo en cierta circunstan-
cia la prueba de una delicadeza de su conciencia que me asombraba y edicaba.
Su fe est bien viva, el ve y sabe que no le quedan sino algunos das de vida, pero
no se atormenta y cuando yo le hablo me dice sonriendo: mi vida y mi muerte est
en las manos del buen Dios. Ud. ve, mi MRP, que la prdida de ese querido nio
me es muy penosa, pero qu hacer? Es necesario consolarse pensando que tendr
pronto un protector ms en el cielo.
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ISLA DE PASCUA
Otro nio de 10 o 11 aos, llamado Romano, estando convaleciente lo llev
a un pequeo paseo para distraerlo. T has venido a menudo a verme cuando
estaba enfermo, creyendo sin duda que iba a morir pronto? As es, una tarde sobre
todo no crea que vieras el da siguiente y estaba muy aigido. Y por qu aigirte
por eso? me pregunt vivamente. Porque te quiero mucho. Y mi alma, me dijo,
estaba gozosa porque pensaba ir pronto al cielo del cual nos has dicho cosas tan
hermosas. El pequeo Romano me daba as una doble alegra por su buena dispo-
sicin y su curacin que yo crea cierta. Lo que sucedi es que volvi la enferme-
dad, estuvo bien durante diez meses y helo aqu de nuevo enfermo desde hace seis
semanas sin esperanza de conservarlo. Nuestros enfermos mueren todos con una
resignacin admirable, tomando bien su enfermedad, no quieren sino ir al cielo y
parecen no echar de menos la vida.
Ayer 18 de octubre, 16 de mis nios de la pupuraga han hecho su primera
comunin. Otros treinta y las nias que ya la haban hecho, han tenido el gusto
de acompaarlos a la santa mesa. Era una esta muy hermosa y nuestros nuevos
cristianos, puesto que todos los indios lo son, asistieron en gran cantidad y con
recogimiento religioso. En esa ocasin me di cuenta de que los nios tienen una
fe viva y una devocin tierna. Quieran los Sagrados Corazones conservarlos y
hacerlos perseverar en el buen camino!
Hace ya bastante tiempo un joven de la pupuraga vino a verme llorando.
Qu tienes hijo mo? Tal persona (era su padre an pagano) vino para llevarme a
una casa mala. Le dije que no, que no voy; se enoj y amenaz con golpearme si
no lo acompaaba. Y t fuiste, hijo mo? No, lo dej en el camino y hu rpida-
mente a la pupuraga. Est bien, muy bien! Pero si tu padre te hubiera golpeado
lo habras seguido? Por nada del mundo, habra podido matarme y no habra ido
con l porque es un gran pecado. Mi R.P., yo lloraba de alegra. El joven me vio
y lloraba ms. Luego le dije: vamos ambos a agradecer al buen Dios, porque es l
que por su gracia te ha sostenido en esta tentacin. Lo felicit y lo anim muchsi-
mo. He sabido de otros casos semejantes.
Si no fuera por la enfermedad fatal, podramos esperar, segn todos los infor-
mes, la condicin de los indgenas por su juventud, y sobre todo por los jvenes
de los dos establecimientos de educacin. Como ya lo he dicho, hay actualmente
63 nios en mi pupuraga de los cuales 15 pequeos y dos grandes no han hecho
an su primera comunin. Cuatro se han ido para establecerse, de los cuales uno
ha muerto igual que su joven esposa. Algunos trabajaron bajo la direccin del
buen hermano Eugne tallando piedras, preparando cal, construyendo, etc., pero
perdieron demasiado pronto a su maestro. La ocupacin de la mayor parte de los
otros se reduce a cultivar batatas y otros productos rapanui con la herramienta del
pas que es un simple bastn. Seis de los mayores desmalezan y preparan la tierra,
plantan porotos y maz. No tengo herramientas para ms. Querra hacerlos cultivar
mayor cantidad de esos artculos y de trigo para poder proveerlos, pero para eso
haran falta animales o al menos buenas herramientas que no tenemos. El trabajo
constante les cuesta mucho, pero han mejorado y viendo cada vez ms su utilidad
se acostumbrarn con el tiempo.
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Hago clases a los nios dos veces al da, pero no me atrevo a exigirles mucho
por temor a la enfermedad. Cuando hay buen tiempo 5 jvenes van a pescar con
un viejo pescador de la isla en la embarcacin que el R.P. Ansfride
126
ha tenido la
gran bondad de enviarnos de parte de su excelente Padre. En cuanto han salido
de la baha paran de remar, hacen el signo de la cruz y dicen un Pater por M. Sch-
medding y su familia, su benefactor.
Mi MRP, os ruego dar vuestra bendicin a mis queridos nios y a todos nues-
tros buenos indios. Tengo el honor de ser para siempre en los Sagrados Corazones
de Jess y de Mara vuestro humilde, muy obediente y devoto hijo-hermano Gas-
par Zumbohm, misionero de los SS.CC.
P.S.: En estos meses usted est ocupado en la casa matriz de manera especial
en el captulo general, trabajando por el bien de nuestra querida Congregacin.
Sin duda Ud. ha pensado en las misiones sin olvidar la de Rapanui.
Mi MRP, si mis superiores me envan otra vez en una nueva misin, yo no oira
tan lejos el nico consejo que el R.P. Pacme, de feliz memoria, me daba partiendo
de Valparaso para la Isla de Pascua: es mejor hacer menos bien y vivir en paz.
En n, nuestros indios se van muy rpido al otro mundo; dentro de algunos
aos probablemente la misin habr dejado de existir. Y enseguida del paso de los
misioneros por las otras islas, el P. Roussel ha cambiado para mejor en un cierto
punto. Es por lo cual me abstengo de entrar en detalles; puede ser que algunos os
sean conocidos por el R.P. Romain, provincial de Valparaso, al que he enviado
una especie de diario tal cual, porque no tena tiempo de redactarlo mejor y poda
tener esta conanza con l despus de nuestras buenas e ntimas relaciones en
Copiap. Hablo de mi carta a MGR dAxiri de varios asuntos de nuestra misin,
pero de hechos que me han aigido el corazn por los indios no le hablo porque
son hechos pasados y si sus consecuencias an existen, el estado de nuestra misin
es tal que slo el buen Dios conoce y que no tienen remedio. Oh, cmo deseo que
MGR venga a vernos!
Vuestro muy humilde y muy obediente servidor e hijo, hermano Gaspar Zum-
bohm, miss. de los SS.CC.
Copia del original, Arch-Roma 75-3. Esta carta a sido publicada con grandes cambios en
Cartas Litograadas 1839/68, pp. 739-755 (1869 p. 1-7) v. BM-21, p. 716.
SS.CC. 233-234
P. Hippolyte Roussel al P. Dumonteil en Pars.
Isla de Pascua, 1-11-1868.
Regocjese usted: todos nuestros isleos sin excepcin recibieron el santo bautizo.
Vencidos por las peticiones de nuestros queridos indgenas, cremos hacer el bien
126
P. Ansfride Schmedding dAmsterdam/Holanda (1838-1858, Santiago, 12-7-1876).
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ISLA DE PASCUA
accediendo a su gran deseo. Desde el da de la Pascua hemos bautizado a los prin-
cipales de cien a ciento treinta canacas. Seguro no son perfectos cristianos, sin em-
bargo nos da un dulce consuelo su solicitud de apelar al sacramento de penitencia.
Hoy entonces el paganismo ha desaparecido de esta isla pequea aislada en medio
de los mares del sur. La cuestin de la pluralidad de mujeres me pareca un obs-
tculo casi insalvable para su conversin; y bueno! No lo fue. Todos devolvieron
a las mujeres que la ley cristiana no les permita conservar.
Algunos de nuestros cristianos hicieron su primera comunin; son los nios y
nias de nuestras dos escuelas. Preparamos a aquellos de afuera para la esta de
Navidad. Ver usted que no queda ms que perfeccionar. Desgraciadamente no
s si los estragos que provoca la tuberculosis nos dejarn tiempo. Este invierno
(junio, julio y agosto) tuvimos en promedio de 20 a 25 fallecidos por mes, cantidad
exorbitante para una poblacin reducida de 1.200 individuos a 900 desde nuestra
llegada. No tenemos los medios para ayudarlos; no podemos vestirlos ni propor-
cionarles algn remedio; apenas tenemos alimento suciente.
Nuestras escuelas se componen de 63 nios y 32 nias. stas ltimas son ms
o menos todas las que quedan entre las personas jvenes de Santa Mara de Rapa-
nui. En estos momentos los nios se encuentran, a su vez, los ms afectados por la
enfermedad. Esperamos formar entre ellos algunos catequistas, quizs incluso ms
tarde algunos buenos sacerdotes. Que Dios tenga piedad de nosotros.
APF 41(1869) pp. 323-324.
Una carta de Roussel, con la misma fecha, fue publicada en la Revista Catlica (Ao XXVI,
Santiago, febrero 1 de 1868, N 1042, pp. 31-32):
Isla de Pascua, noviembre 1 de 1868
Mi muy querida hermana:
Hoy esta de Todos los Santos, y que tenemos en nuestra baha un navo de
guerra ingls, con direccin a Valparaso, me es permitido darle algunos detalles
acerca de nuestra querida misin de la Isla de Pascua. El pobre hermano Eugenio
muri el 20 de agosto, despus de una agona violenta de tres das, consecuencia
natural de nuestra escasez de recursos para suavizar sus amargos sufrimientos;
pero que son dulces, porque se sufren por El que abandonamos todo; dejo al R.P.
Gaspar que lo asisti, el cuidado de dar algunos detalles.
Respecto a la misin, sabr con gusto, que el paganismo ha sido proscrito de
este pobre rincn de tierra perdido en medio del ocano y que se llama Isla de
Pascua. Vencidos por las reiteradas peticiones e instancias de nuestros amados
indios, hemos credo prudente, por temor de otras cosas, no rehusarles por ms
tiempo el santo bautismo que anhelaban con tanto ardor. As pues, desde Pascua
100 a 130 indios han sido bautizados, en cada una de las grandes festividades y por
consiguiente, ya no existe ningn pagano. Verdad es que distan mucho para ser
perfectos cristianos; pero tenemos, sin embargo, el consuelo de verlos frecuentar
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los sacramentos; asistir con asiduidad a las instrucciones y a la oracin de la maa-
na y de la noche. Su afabilidad se caracteriza de ms en ms; hasta tal punto, que
los mismos extranjeros, que rara vez arriban a nuestras playas, quedan sorprendi-
dos de la cordial acogida que les hace esta pobre gente, de quien haba odo decir
tanto mal.
Algunos han hecho su primera comunin, estos son los nios y las nias de las
escuelas. La escuela de los nios se compone de 63 nios y de 32 nias, reducido
nmero; pero son casi las nicas que contamos en la aldea de Santa Mara. El ao
pasado tuve 40; pero son tan delicadas que a pesar de mi esmero y cuidados, la
muerte me las arrebat de entre mis brazos y slo me quedaron 9 cuyo nmero
se ha aumentado a 32. Estoy bastante contento de ellas; trabajan desde la maa-
na hasta la noche, que hacen la oracin y recitan su catecismo en el cultivo de
sus camotes; pues no teniendo utensilios adecuados a las ocupaciones de su sexo,
preciso es pasar el tiempo de algn modo. Los nios hacen lo mismo; pero con la
diferencia que saben ms bien salir de apuro, pues van a la pesca con una peque-
a barquita que les dej el R.P. Wilfrido, mientras que las nias se ven obligadas
a comer camotes, a veces me piden ir a la orilla del mar para recoger pipi (una
especie de conchita del grueso de un poroto), pero qu es esto para 32 nias y
cmo sacar carne donde no la hay? Oh! Cunto mi corazn sufre en tales cir-
cunstancias, cuando me estiran sus manecitas y nada tengo que darles! puesto que
yo participo de sus miserias. Sus vestidos o ms bien sus tnicas, dentro de poco
estarn completamente usadas. No les sirven para cubrir su desnudez, sino que
tambin de cama y de abrigo para pasar la noche y no teniendo con qu mudarse
las pobrecitas, pronto se ven en su primer estado, y yo considerndolas como a mis
hijas, mi corazn se llena de amargura al contemplar su gran miseria y sin recursos
para socorrerlas. Sin embargo, mi conanza en Dios es todava mayor, y me aban-
dono a su Providencia para esperar continuar en protegerlas y que la persona
que conozca tan extremada miseria, le inspirar tambin la buena voluntad para
cooperar a tan grande obra, viniendo a nuestro auxilio, y los corazones inocentes
de estas tiernas criaturas elevarn al cielo fervientes preces, para que bendiga a sus
bienhechores. Una de sus mayores privaciones es no tener un rosario y una gran
medalla, pues les gusta mucho llevarla pendiente a su cuello, y si por casualidad
conoce Ud., que no faltarn en rezar por ella, y si no puede conseguir para todas,
a lo menos para algunas que llevarn su nombre, lo que ser un motivo para que
ellas siempre recuerden a las personas de quienes reciben tan graciosa ddiva.
He aqu, poco ms o menos, lo que se pasa en nuestra amada misin de la
Isla de Pascua, conada a la caridad cristiana y bajo la proteccin de la Reina de
los cielos. Me veo en la precisin de terminar porque el almirante ingls viene a
visitarme.
Recibe, querida hermana, el homenaje de mi respeto. Su afectsimo hermano.
Hiplito Roussel. Misionero de los SS.CC....
-84-
ISLA DE PASCUA
SS.CC. 235-248
P. Hippolyte Roussel a MGR Jaussen en Papeete.
VCJS. = Santa Mara de Rapanui, 29-11-1868 = Monseor
Hemos tenido aqu estos ltimos das la fragata inglesa Topaze
127
. Estuvo 7 das en la
rada. No s cul era su intencin permaneciendo tanto tiempo. Segn el comodo-
ro
128
la nica misin que tena de su gobierno era ver la posibilidad de colocar un
pontn en Hanga Roa para establecer una lnea de navegacin a vapor de Amrica
a Nueva Zelanda.
Lo que haya sido, visit la isla por todos lados y los ociales hicieron a diario
observaciones sobre muchos puntos. No tengo motivo de queja, al contrario. Fue
muy amable. Hizo reacomodar la gran embarcacin que no estaba en condiciones
de hacerse a la mar; nos dio cuatro cajas de tocino y dos sacos de galletas, t y un
poco de azcar. Lamento, dijo, no poder dar ms, lo habra hecho con gusto, pero
no tenemos ms vveres a bordo. En efecto, sabamos de otra fuente que tena lo
justo para su regreso a Valparaso.
Para contentar al R.P. Gaspard, de esas cuatro cajas dadas a los misioneros,
les di dos y un saco de galletas a sus nios. l no ha dejado de mendigar a bordo
hasta tablas para poner pavimento a su nueva pieza, pero el comodoro, sin dejar
de prometerle mucho, se limit a enviar a la misin su ayudante de campo para
decirme que Mr el Comodoro y MM. los ociales me rogaban aceptar unas pocas
provisiones y dos tablas para la embarcacin.
El R.P. Gaspard debera estar contento. Ha recibido un montn de cosas usa-
das para sus nios. Segn el comodoro, es de esperar que su informe sea favorable
al proyecto. Yo no saba, me deca, que aqu hubiera misioneros. O que se haban
ido. Esta isla es muy interesante para m. Estoy contento de haberla visitado; su
crter es el ms hermoso del mundo. Me gustara llevarme como recuerdo una
imagen. Si Ud. pudiera sealarme algunas estara muy contento.
A fuerza de buscar hemos llegado a encontrar dos estatuas medianas, las otras
eran demasiado grandes para levantarlas
129
. Le envi el hacha de piedra que haba
127
El mismo ao (1-7 noviembre 1868), i.e. dos aos despus del establecimiento de la misin, el bar-
co de guerra Topaze lleg del Per, y J.L. Palmer (Davis o Eastern Island, en: Lit. And Phil. Soc. of Liver-
pool Proc. N.29, 1875, p. 279) cirujano de a bordo, hizo una interesante observacin, concordante con el
testimonio de visitantes anteriores, en el sentido de que los nativos locales tienen un aspecto ms parecido
a los europeos que los polinesios corrientes. Son ms agradables a la vista, algunos casi blancos. A veces
tienen el pelo rojo. Por los misioneros que ensean la fe cristiana con textos tahitianos, he sabido que el
lenguaje local es muy pobre, pero usa muchas palabras polinesias. Sin embargo Su lenguaje ha sido tan
alterado que es imposible decir que es original (Palmer: A visit to Easter Island, or Rapanui, in 1868,
en Journal of the Royal Geographial Society of London, vol. 14, London, p. 109. Heyerdahl-Rep-l, pp. 72b-74b.
128
Comodoro Purvis.
129
Dos estatuas: en los Arch-Roma PH-M Paq-9, hay dos fotografas tomadas en Valparaso de
la estatua Hoa-haka-nan-ia de Taura-renga. Te Rano, vista de frente y de espalda. Estas fotografas
han sido publicadas, p.e. en: Ile de Pques ou Rapanui. Informacin del R.P. Roussel, Braine-le-Comte/
Pars, 1926, pp. 18-19.- Ver: Heyerdahl-Rep-1 p. 74, p. 462 a/b; Routledge p. 165 g. 31, P-258, g. 106;
Mtraux 1940, p. 294.
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servido para tallarlas. Los ociales por su parte echaron mano de casi todos las
curiosidades [curios] rapanui
130
, y los marineros de acuerdo a sus viejas costum-
bres han robado muchas cosas pequeas que los indios haban trado a bordo para
vender, lo que no ha sido un buen ejemplo. Me decan ingenuamente: no son
cristianos, son paganos. En cuanto a las mujeres y nias, pese a todas las tentacio-
nes, ninguna sucumbi. Incluso mostraron bastante desprecio por los ociales y
marineros que desembarcaron en pequeo nmero.
El comodoro nos dijo que probablemente los chilenos enviaran un navo para
tomar posesin de la isla tan pronto el suyo apareciera en la rada de Valparaso.
Sus ltimas palabras fueron: Espero, seor Abad, que de ahora en adelante no
estarn tan aislados y tendrn manera de comunicarse. Esto sobre el navo ingls.
En cuanto a la misin: en vista de las reiteradas instancias de nuestros indios
hemos credo prudente no negarles ms tiempo lo que deseaban ardientemente. El
paganismo nalmente ha desaparecido de este islote como abandonado en medio
de los mares. Todos, sin excepcin, han recibido el bautismo, y se muestran bas-
tante eles a los nuevos compromisos que han contrado. Temamos que algunos se
mostraran rebeldes o no tuviesen bastante fuerza para sacricar una segunda, una
tercera mujer, porque aunque haya pocas mujeres, nuestros indios casados tenan
2 o 3 ms. Lejos de ello, lo han aceptado de buena gana reteniendo slo aquella
con que pensaban casarse.
Seguramente no son cristianos perfectos, pero han cambiado mucho. A quien
los vio hace tres o cuatro aos le sera muy difcil reconocerlos hoy. Ese aspecto
salvaje, esa avidez insaciable que era tan visible en sus ojos, han dejado lugar a
un aire de dulzura y bondad que llama la atencin de todo recin llegado. Nos es
grato ver su asiduidad para la oracin, su empeo para recibir los sacramentos y
recibir la instruccin de la maana a la tarde. Algunos han hecho su primera co-
munin: los nios de los dos pupuraga. Nos ocupamos actualmente de preparar
algunas personas de afuera. No importa lo que diga el R.P. Gaspard, este resultado
es debido en parte a su reunin, y me parece injusto atribuirle la enfermedad que
existe desde hace mucho tiempo segn confesin de los indios. Y por qu he visto
desde mi llegada vaciarse casas por la enfermedad? Ciertamente no estaban reuni-
dos. Y por qu el R.P. Gaspard los reuni en pupuraga si l crea que la reunin
era daina? He consultado a los doctores de la fragata. Todos ellos me han dicho
que la reunin no afectaba en nada su enfermedad. Esta enfermedad ataca a todos
los parientes. Si uno muere, todos mueren.
Si, por la gracia de Dios, hemos podido obtener este resultado, cmo sera
MGR, si Vuestra Grandeza se dignara visitarnos. En algunos das de visita, para
conrmar nuestros nuevos cristianos eso hara ms que nosotros desde el comien-
zo de la misin. Nuestros indios os aman mucho. Casi no hay da en que hablen de
Tepano. Cmo estaran felices de tener algunos das a Tepano. Les hemos dejado
la esperanza de verlo un da para administrarles el sacramento de conrmacin.
130
Curios rapanui: en los mismos Arch-Roma PH-M Paq-5, otra fotografa de estos curios. A los
pies del mohai paapaa (la estatua ms grande) el hacha de piedra.
-86-
ISLA DE PASCUA
Nosotros, an ms que los indios, suspiramos por la felicidad de volver a ver
a nuestro obispo tanto por el bien de la misin, que por nuestra satisfaccin per-
sonal. La misin marcha bien pero estara an ms avanzada si no hubiera tenido
que sufrir los tironeos de la oposicin.
Al buen hermano Eugne se le haba metido en la cabeza, no por lo que deca
sino por los hechos, que era l quien deba gobernar incluso en lo espiritual. En
consecuencia, hasta su muerte se alej de m y se declar independiente. Slo qui-
so habitar en su casa de zinc, y ni yo ni el hermano Theodule pudimos convencer-
lo de unrsenos. De modo que a pesar de todo el espacio que tenamos disponible
en la casa nueva, nos vimos obligados para no escindirnos, a irnos a su casa de
zinc, donde llova dentro como afuera este ltimo invierno. Hoy da ella sirve de
anexo a la capilla siempre demasiado pequea. En breve, l no reconoca ninguna
autoridad, como dijo condencialmente a M. Bornier, y se puso por completo al
servicio de la pupuraga que, ciertamente, es lo bastante numerosa como para
bastarse a s misma. Ante todo esto me parece que sera faltar a mi deber ocultar
a Vuestra Grandeza que me parece que sera daino enviar un reemplazante del
hermano Eugne, por temor de que se repita lo sucedido.
El R.P. Gaspard es un excelente misionero, lleno de celo, pero se cree mucho
ms hbil que los dems y no le es ajeno el deseo de gobernar todo. Ha trabajado
y trabaja an por meter nuestra misin entera a remolque de su pupuraga Es
posible que lamente haber sostenido demasiado al hermano Eugne so pretexto
de enfermedad. Por otra parte, no conociendo perfectamente las costumbres in-
dgenas, no es sorprendente que a veces desapruebe mi manera de gobernar, que
quiera llevar todo como en Copiap
131
. Su sensibilidad que ya no tiene nombre,
que el hermano Theodule compara a la del hermano Anicet
132
que no conozco,
no me deja darle consejos ni entenderme bien con l. Quise hacerlo una vez y me
encontr en mala postura puesto que: kua riri, riri noa toona manava ki te ava ote
mau poni e ku tute mai kia hu ki aho ote hare, etc.
Si esto slo me hubiera sucedido a m podra creer que yo soy la causa, pero no
puedo convencerme, cuando he visto dos o tres veces al hermano Theodule en la
misma situacin. Desde entonces he evitado hacer el menor comentario sobre sus
nios. Todo lo que toca la pupuraga es un insulto personal. Mo hakatu ki roto ote
katekimo tetahi ta, ta hou; kia ku noti-te ta omua, ku ta hia mo takao kia ia, ku haka
hoki a to ka kahu mea tata e tetahi poki pupuraga na ana te ta e ma ki muri.
Despus de la muerte del hermano Eugne hemos tenido un poco ms de
entendimiento, pero su sensibilidad no ha desaparecido. Me parece entonces que,
si place a Vuestra Grandeza, sera deseable que el R.P. Gaspard se ocupase nica-
mente de su pupuraga, de las dos, como lo hace. Si l aceptara, tomando su parte
de ministerio de la misin, dejar a otros la direccin general. Para qu esta especie
de polica secreta, estos mutoi? A l personalmente le ira mejor.
131
Segn los usos en Copiap: es decir, los procedimientos en uso en el colegio de Copiap/Chile,
donde el P. Gaspar Zumbohm fue profesor.
132
Hermano Anicet Tastevin (1816-1850. Valparaso, 22-9-1903) en Chile de 1850 a 1903.
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Yo me he callado todo esto, MGR. Nunca habra dicho nada si no hubiera sa-
bido que haban hablado a M. Bornier. Temo haber dicho demasiado. Si os parece
que soy un obstculo al desarrollo de la misin no tema sacricarme. He actuado
buscando lo mejor, y en mi conducta no he procurado sino la prosperidad de la
misin. Me parece que reuniendo los indios he alcanzado el objetivo que me haba
propuesto, el de hacer cristianos. Sin ello la misin no me pareca posible.
M. Bornier, lleno de inters por la misin y el bienestar de los indios, no ha
dudado en sacricar su tiempo, tan valioso en las actuales circunstancias, para per-
feccionar lo que yo haba comenzado. A l debemos la creacin de una aldea, de
un gobierno, de un tribunal para juzgar los diferendos. Si todo eso no es apreciado
por todos, no deja de ser cierto que es un benecio para la mayora. Qu es un
da de trabajo por mes para la mantencin de todo para gentes que no hacen casi
nada de la maana a la tarde?
Venga entonces MGR si es posible a Vuestra Grandeza, venga para arreglarlo
todo, y nadie tendr el derecho de quejarse y gozaremos de una paz perfecta, paz
tan deseable en vista de las dicultades que pueden surgir. Si esto no es posible,
same an permitido decir a Vuestra Grandeza que una capilla para 800 a 900 per-
sonas es indispensable. Las cabaas de tablas, con el tiempo, dejan pasar el agua
por todas partes quedando casi inhabitables, sera necesario que fueran construidas
en material slido cerca de la misin. La meseta es muy adecuada para ello. He
hecho amontonar las piedras, el coral ha sido recolectado en parte. Pensar, como
el P. Gaspard, en acercarse al mar no es adecuado, en mi opinin. Hay muchos
inconvenientes, el primero la humedad y el ruido del mar, el segundo que signica
alejarse del centro de poblacin: casi todas las plantaciones estn en el corazn de
la isla, tarde y maana nuestros indios que habitan la aldea van a sus campos; si se
acerca la capilla al mar para favorecer la pupuraga del padre, el desplazamiento
tomara ms tiempo para el resto de la poblacin y mucho ms para el misionero.
El pobre hermano Eugne muri la noche del 19 al 20 agosto despus de una
agona de 3 das. Pocos das antes l lamentaba no haber aprovechado la ocasin
del viaje de los RR.PP. Pensaba irse en la pequea barca de M. Bornier. Pero M.
Bornier me advirti que estaba lejos de aceptarlo. Su muerte ha sido un desconsue-
lo para todos. Pero recibi los ltimos sacramentos y esperamos que Dios tendr
en cuenta los sacricios que hizo por la misin de Rapanui. Era por lo dems un
hombre bsicamente religioso, pero no tena ninguna idea de las obligaciones re-
ligiosas.
Las dos pupuraga cuentan con 32 nias y 64 nios. Las nias piden a Su
Grandeza rosarios y medallas como todos los indios. Los nios son mucho ms
numerosos, demasiado tal vez porque el R.P. Gaspard con su carcter sensible,
con dicultades, a veces para procurarles vveres y ropa, est constantemente pre-
ocupado. A pesar de su gran nmero ha necesitado vender una buena cantidad
de pantalones, camisas, sombreros, para comprarles batatas; y a pesar de que l se
queja de hambre y desnudez, querra alimentar los enfermos de la aldea, fomen-
tando as la pereza de sus padres. El que a sus propios enfermos les d caas de
azcar, pescado, gallinas, huevos, conejos es asunto suyo. Pero querer lo mismo
-88-
ISLA DE PASCUA
para todos los de la aldea es algo que no puede mantenerse y que pone demasiado
en oposicin su conducta y la ma, porque yo no tengo los medios de hacer lo
mismo.
Sus nios son buenos, pero demasiado orgullosos; no piensan ms que en
imitar a los europeos: sus gorros, su manera de fumar, aunque diga el R.P. Gas-
pard que quiere la libertad para todos, no me parece tolerable. Nios pequeos
de la pupuraga plantan y fuman tabaco como viejos conocedores del ocio, y su
amor propio les hace ignorar toda observacin, aun en la capilla, que no venga
directamente del R.P. Es as que muchas veces les he manifestado mi disgusto por
verlos cantar y bailar cosas paganas que yo s son malas, por hacer guerrillas que
terminaban siempre en pedradas y venganzas individuales. No he sido escuchado
porque el padre, no viendo nada malo en ello, no me apoyaba. Debo decir que
hoy da esto ha cesado.
He querido corregir el Vivat Cor Jesu que el padre haba traducido en ca-
naca empleando la expresin ina kai mou que quiere decir que no tiene n. El
Corazn de Jess que no tiene n! Insiste en mantenerlo as, aunque yo le he pedido
atenerse a la letra del catecismo y las oraciones que envo a Su Grandeza.
Para recitar la misa la misma cosa. Yo saba que Vuestra Grandeza quera que
se recitaran las plegarias de la misa durante el Santo Sacricio. Es con esta inten-
cin que traduje en canaca la Misa del B.P. Morria. Haba rogado en la capilla a
los nios del padre aprenderla con las nias, que incluso los hara competir. El
padre tena la misa a su disposicin pero, yo no s por qu, la misa ha quedado
sin aprender, excepto las nias que la recitan a diario, y si por casualidad ellas se
atrasan, los otros permanecen mudos. Yo no pido traducir lo que sea, pero por
tener cierta uniformidad es necesario que haya una sola versin, porque si uno lee
de una manera y el otro de otra qu efecto producir eso?
Desde que estoy aqu, es decir, desde el mes de mayo, he dicho a las intencio-
nes de Su Grandeza 25 misas al mes, salvo dos meses enteros que estuvimos sin
vino de misa. El R.P. Gaspard se encarga de hacer su recuento.
Me parece que los vveres no podran conservarse 2 aos aqu, como en los
pases clidos. El arroz y los deos que nos llegaron de Tahti estn enteramente
perdidos; el arroz en polvo, como el de Valparaso, la harina hasta ahora parece
conservarse mejor.
Si tuviramos algunos corderos, como aqu todo es pradera, en poco tiempo
podramos prescindir de la carne salada. No necesitamos porotos, podemos cose-
charlos aqu.
En las primeras compras con ocasin del primer navo, slo haba pedido un
caballo para m porque me era difcil ir a toda la isla. Ahora que nuestros indios
estn reunidos es casi intil. Si agrada a Su Grandeza venderlo o cambiarlo con M.
Bornier, est en muy buenas condiciones. Habramos querido hacerlo arar, pero
no tenemos los tiles necesarios. Todas las dems compras como el vino y aguar-
diente se originan en demandas del R.P. Gaspard y el hermano Eugne.
Necesitaramos una teologa y un condensado de vidas de santos. Quisiera
traducir algunas a la lengua de Rapanui.
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Creo esto es todo, MGR, porque creo haberos dicho que hacemos el catecis-
mo maana y tarde y las oraciones en comn: en la maana el R.P. Gaspard y yo
en la tarde. El domingo sermn y lectura del evangelio; bendicin todos los do-
mingos, rosario y catecismo a medioda, todo por turno; las confesiones alrededor
de todos los meses. Si parece a Su Grandeza que en todo esto hay de ms o de
menos, le rogamos tenga a bien disponer al respecto.
Si parece a Su Grandeza que es necesario suprimir una u otra de las dos pu-
puraga suplico nos haga conocer sus intenciones. Ni una ni otra es, en las actuales
circunstancias, de una necesidad absoluta.
Finalizando, ruego humildemente a Vuestra Grandeza, MGR. darnos a todos
su bendicin. De Vuestra Grandeza, MGR, el muy obediente servidor, f. B. Rous-
sel. Adjunto el plano del terreno hecho por M. Bornier copiado por m.
A Su Grandeza Monseor dAxiri
SS.CC. 249-250
Hno. Victorien Rveil al P. Dumonteil en Pars.
... Comencemos por Isla de Pascua, ya que esas cartas llegaron primero. Una
bella fragata inglesa, el Topaze, casi tan grande como la Uranie, apareci delante de
esta isla el da de Toussaint, y despus de quedarse varios das, lleg a Valparaso y
nos trajo las siguientes noticias: la isla de Rapanui es hoy completamente catlica,
los pocos paganos que todava haban, fueron bautizados el primer domingo de
octubre, esta de N.S. del Rosario (4-10-1868). La poblacin de esta isla no supera
las 900 almas y estn reunidos en un solo pueblo que se llama Santa Mara de
Rapanui. Como le deca recin, junto con estas noticias reconfortantes hay algunas
tristes: el buen hermano Eugne muri el 20 de agosto. Este buen hermano que sir-
vi tanto a la misin, falleci para el pesar de los misioneros El hermano Eugne
tuvo el consuelo de morir viendo a toda la poblacin por la que se sacric, toda
catlica. Nuestros padres sienten el dolor de ver que la tuberculosis se expandi
por toda la isla, y se convirti en una enfermedad epidmica llevndose entre 20
y 25 personas por mes.
El paso del Topaze por Isla de Pascua tena un objetivo comercial, era asegurar-
se si el gobierno ingls nos poda dejar un pontn para dejar carbn para la lnea
de vapores que deben establecerse para ir a Australia. Parece que las amarras en
esta isla no son muy seguras. La mayor parte del ao fuertes vientos se sienten con
bastante frecuencia.
El capitn del Tampico, aquel que condujo a nuestros padres, vendi su barco
en Tahti y volvi en una goleta para jar su residencia en Rapanui. Haba pasado
algo de tiempo desde que estaba ac cuando vino un fuerte viento que estrell la
goleta contra las rocas, y la destruy.
-90-
ISLA DE PASCUA
En una carta anterior le haba dicho que el gobierno chileno iba a enviar un
barco para tomar posesin de Isla de Pascua. Al parecer aquellos que corrieron de-
trs de la noticia impidieron la salida del barco, temiendo que la isla no fuera una
posesin francesa. Hoy todava est en duda, pero slo en voz baja, y de acuerdo
a lo que les dijeron, el barco que debe ir se encuentra en la costa de Bolivia, en
Mejillones, y ser a su regreso que llegar hasta Rapanui. Me acabo de enterar por
una persona que vive en la casa del consulado ingls que los ociales del Topaze
estaban encantados con la conduccin de netos de Rapanui, y haban sido parte
de su sorpresa al cnsul.
SS.CC. 251-254
P. Gaspar Zumbohm al Mons. Jaussen en Papeete.
V.C.J.S. Rapanui, 6 de diciembre 1868
A Su Grandeza Mons. dAxiri. - Monseor:
Es con gran agradecimiento que recib su ltima carta por medio de la bondad
del Sr. Capitn Bornier. Lamento, Mons, no haber recibido la primera, y lo lamen-
to an ms ya que si me hubiese llegado, habra tenido la satisfaccin de cumplir
con sus deseos respecto a las misas que hacer. Hay aqu un error muy grande e
irreparable. No alcanc las 25 intenciones de misa por mes destinadas e indicadas
por Su Grandeza, sino recin el primero de abril de este ao 1868. Me siento muy
aigido, aunque la culpa no recae sobre m como lo ver usted. Al momento de
mi partida de Copiap una dama me dio $ 80 para celebrar una novena solemne
en Rapanui, si podamos (?!), si no para hacer misas en su nombre. Varias otras
personas me conaron menores cantidades para sus misas. Habiendo terminado
estas obligaciones, el P. Hippolyte y yo convenimos que yo hara 12 misas por
mes, y l 13, para as completar las 25 para el P. Roussel. Seguimos de la misma
manera hasta que el vino de misa comenz a faltar. Fue slo entonces, despus del
mes de abril incluido de 1868, que alcanc regularmente las 25 misas por mes para
Vuestra Grandeza.
Comenzar con noticias tristes. La enfermedad del buen hermano Eugne pro-
gresaba bastante durante el mes de julio; fuertes lluvias contribuyeron. Despus
del inicio del mes de agosto, estaba a veces en cama, a veces en pie hasta el 12
(agosto) que no se levant ms de la cama. La tarde del 14 de agosto recibi los
ltimos sacramentos en plena conciencia, la que los das siguientes slo tuvo a mo-
mentos. El 19 de agosto entre las 10 y las 11 de la noche, le entreg su alma a Dios
luego de una larga y dolorosa agona. El Sr. Bornier con toda su gente asistieron al
entierro al igual que casi todos los indios. La bandera que cubra el atad durante
la ceremonia fnebre fue enseguida izada en forma de duelo.
Segn mi manera de pensar, Mons, la misin de Rapanui perdi mucho con
la muerte del buen hermano Eugne. Era un hombre bueno y sincero, abnegado
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y constante, a primera vista justo e inteligente, s, muy inteligente en todos los
aspectos que se presentan en una pequea misin como sta. Quiera el buen Dios
recompensar en el cielo todos los sacricios que hizo por ella. Deseaba hasta sus
ltimos das encontrar una ocasin para irse con la esperanza de recuperarse y
volver a Rapanui, a pesar de que me designaba ms de 15 das antes de su muerte
una caja y otro trozo de madera (no tenemos para nada) para hacer su atad; y
otra vez me dijo: no me ir nunca de Rapanui. Lo lamento mucho por este buen
hermano, pero el Fiat voluntas Dei debe aqu moderar el dolor como en otras
circunstancias.
A propsito: estos das antes de la partida de la Espernce, el P. Roussel devino
muy amable.
Otro tema que me aige profundamente son las vctimas de una enfermedad
del pas, una especie de tisis que parece contagiosa. Nueve nios de mi pupuraga
murieron, y atac a otros cinco. Desde el 27 del mes pasado no ha habido muertos.
Todos nuestros queridos indios son cristianos, tan buenos como pudisemos
esperar de netos como ellos. Un gobierno se ha establecido, el consejo de estado
funciona de maravilla bajo la accin rme y prudente del presidente Sr. Bornier.
Las sesiones judiciales bajo la presidencia del R.P. Roussel se realizan regular-
mente todos los jueves, si hay causas que juzgar, las que se reducen generalmente,
excepto de dos casos muy graves, de los que le hablar el Sr. Capitn, sobre robos,
de algunas batatas, toa, uhi, meika
133
o bagatelas menores afortunadamente.
Nuestra ciudad, Santa Mara de Rapanui, se fund tambin, pero faltan no slo
monumentos sino que incluso las casas, ya que slo hay chozas. Prximamente
tendremos quizs un pontn ingls varado. Que viva el progreso, entonces.
Tenemos la grata esperanza que Mons. nos har construir una linda capilla;
la nuestra no es cmoda, es muy pequea, y se llueve por todas partes. As, espe-
ramos que artistas y materiales nos llegarn al regreso del Sr. Bornier, y lo que es
ms, que Vuestra Grandeza nos har una visita y conrmar a nuestros nuevos
cristianos. El buen hermano Eugne me encarg de escribirle a usted, que de los
tiles para construir la capilla no hay aqu ms que un yunque, un gran martillo y
un martillo de mano; que falta tambin la herrera y todo el resto.
Nuestro caballo, sobre todo porque luego de un ao no ha hecho trabajos,
recibi algunas lecciones para llevar el arado. Parece que lo lograr; excelente
asunto si tenemos un arado slido y bien condicionado, y todo lo necesario para
aprovecharlo. Nuestra vaca es grande y gorda, pero no ha tenido ningn ternero
porque no hay macho.
Dicen que hay muchos rosarios en Tahti de reserva; me gustara tener varios,
si es posible. Mons, tengo la mala costumbre de fumar, y ya casi no tengo ms
tabaco, ni tabaquera. Una caja de fsforos qumicos me sirve de tabaquera. Le
ruego a Vuestra Grandeza tener la bondad de enviar lo uno y lo otro. Un libro me
alcanza para dos meses.
133
Toa: caa de azcar; uhi: ame; meika: maka, banana; v. Englert 1948, pp. 467, 503, 508;
Metraux 1940, pp. 155, 156; meika es mangarevo o marquesiano: v. DG Mang p. 6; Dordillon-1904.
-92-
ISLA DE PASCUA
Le pido, Mons, terminando, vuestra bendicin para m, mi pupuraga y para
todos nuestros queridos netos. Estoy en los SS.CC., vuestro muy humilde y muy
obediente servidor e hijo, hno.Gaspar Zumbohm m. SS.CC.
N.B. Escrib a la Casa Matriz
134
de la forma que Vuestra Grandeza me lo reco-
mend en su carta. Comenzaron ya la misin de Mangaia?
135
. Un solo sacerdote
con buena salud con otro que necesitara reposo son sucientes en Rapanui. Goza-
mos los dos de buena salud. Si Vuestra Grandeza deseara disponer de un servidor
que crea tener buena voluntad: ecce adsum, mitte me. La medida de sotana y de
zapatos fue enviada a la Casa Matriz. Tengo todava para un ao.
SS.CC. 258
P. Auguste Jamet a MGR Jaussen, Papeete.
Valparaso, 12 febrero 1869.
Monseor, Ud. MGR, probablemente ya est al tanto de la muerte del hermano
Eugne y de la total conversin de la Isla de Pascua. Es verdaderamente un cambio
efectuado por la mano derecha del Muy Alto. El comodoro ingls que ha recalado
hace dos meses no poda creerlo. Los ociales de la Topaze han estado tan conten-
tos que han hecho dibujos que a su regreso han hecho fotograar en Valparaso
136
.
Adems han hecho lo posible para tener fotos de los padres Hippolyte y Gaspard
y del hermano Theodule. El comodoro deca: Es increble cmo dos hombres en
dos aos han podido civilizar a tal punto a salvajes y antropfagos!
La Topaze lleva de la Isla de Pascua dos enormes divinidades de piedra para
los museos de Londres. Probablemente nadie tomar posesin de esta isla. Tanto
mejor! El arzobispo de Santiago ha hecho publicar en la Revista las cartas de los
padres Hippolyte y Gaspard, y ha enviado 20 piastras para comprar herramientas
de labranza
137
. Don Miguel Gallo deba enviar bueyes, toros y dos terneras, pero el
capitn no pudo recibirlas a bordo.
134
Casa Matriz: la casa principal ss.cc., calle de Picpus, Pars.
135
Mangia: Mangaia, una de las islas Cook.
136
Cuatro de estos dibujos fotograados por Helsby y Ca. Artistas fotogrcos, Valparaso en
los Arch-Roma PH-M Paq-4 y 9: Casa subterrnea en Orongo, exterior e interior. Pilar de cremacin
bicfalo en 1868, publicada por Heyerdal Rep-1 p. 73. Marinos e indgenas arrastrando la estatua Hoa-
haka-nana-la, actualmente en el British Museum; Mtraux 1940, p. 247: motivos realsticos y p. 246
g. 35, a.
137
Ver el n. 255.
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SS.CC. 259
MRP. Rouchouze al Presidente de la Obra de la Propagacin de la Fe
(marzo) 1869.
el P. Jamet que remplaza como interino al Provincial de nuestras misiones de
Amrica, me anunciaba, el 3 de febrero de 1869, que haramos el primer da varios
envos a la Isla de Pascua para abastacerla, y esto a costa de la misin de Tahti. Lo
ver usted claramente, Seor, a travs de este simple informe, que las necesidades
son an ms numerosas en este vicariato son an ms urgentes para Gambier y
para la Isla de Pascua, que una epidemia mortal los castiga desde hace varios me-
ses, y los reduce cruelmente. Nuestros hermanos no dudan de ninguna forma que
una de las causas es la falta de alimento suciente = Informes, p. 118.
SS.CC. 260
Contrato entre el MGR Jaussen y Dutrou Bornier y Brander, abril 1869.
Entre los suscritos: Sr. J. Brander, negociante en Papeete, por una parte, y Mon-
seor Tepano Jaussen, Obispo dAxiri, y J.B. Dutrou Bornier, capitn de altura
(capitaine au long cours), por otra parte, se convino lo que sigue:
El Sr. J. Brander eta el buque Jonia a los arriba mencionados bajo las si-
guientes condiciones: Art. 1. El buque Jonia tomar en Papeete las mercancas,
madera, vveres y animales que los etadores quieran embarcar, y se dirigir hacia
Mangareva. Art. 2. El buque se quedar en Mangareva el tiempo necesario para
embarcar la madera y los animales que embarcarn los etadores; sin embargo no
podr quedarse ms de 10 das hbiles. Art. 3. El buque, una vez terminado su
cargamento, partir hacia la Isla de Pascua donde deber descargar; en este mo-
mento el capitn pondr sus embarcaciones bajo la disposicin de los etadores, y
por su parte estos ltimos le proporcionarn tantos hombres como lo desee (sic!)
para activar su descarga. Art. 4. Toda la mercanca tanto en Papeete como en
Mangareva ser entregada librando al transportador de toda la responsabilidad
al momento de descargar. Art. 5. El precio de locacin del buque por ir a Man-
gareva y a Isla de Pascua est jado en la suma de mil quinientos piastras. Los
pilotajes de entrada y de salida tanto en el paso por Mangareva como en su regreso
hacia Tahti sern a costa de los etadores.
J. Brander Dutrou Bornier.
Acepto las condiciones aqu enunciadas, con esta explicacin que los etado-
res pagarn cada uno la mitad del precio convenido y sin solidaridad. - + Tepano
Jaussen, Obispo dAxiri.
Arch-Roma 75-8.
-94-
ISLA DE PASCUA
SS.CC. 261
Este contrato debe ser de abril de 1869, v. Notas del Monseor Jaussen con esta
fecha, y Laval M-2, p. 601 sv: En cuanto el ncar fue entregado en junio de 1869,
lleg el buque del Sr. Brander el Iona. Llegaba de Rapanui, Isla de Pascua, donde
haba ido a llevar madera para los misioneros y para un agente del Sr. Brander (Sr.
Dutrou Bornier), que debe aumentar la cantidad de bestias, y sobre todo de ovejas,
para tener lana. Lo que dio esta idea, es que Rapanui desprovista de madera de bos-
que, est cubierta de hierba de una manera extraordinaria. A bordo de este buque
estaba uno de los Padres misioneros de esta isla Iba a Valparaso, por Tahti, para
recoger al sucesor del hermano Eugne Eyraud. Todo Rapanui est bautizado, nos
dice el padre Gaspard (Zumbohm), pero no hay ms de 600 o 700 almas, porque
todo el mundo muere, como moscas. El padre Gaspard se fue el 19 de junio dejando
en Gambier a un chino, el nombrado Emiliano, casado con una joven de Rapanui,
que bautiz y enterr al nio nacido a los 7 meses, pero que no vio pena ms gran-
de, aquella de ver, aquella de verlo llevado a nuestro cementerio, 3 das ms tarde,
su esposa muerta debido a sus partos y de la enfermedad que reina en Rapanui.
La Ionia era una goleta de la casa Brander. Un barco de tres mstiles de 174 t.
(comandado entonces por el capitn McLean) gran navegador y bastante conforta-
ble que alquilaba a veces el gobernador y que de vez en cuando conduca el correo
a Payta y llegaba hasta Callao. La Ionia sali de Papeete el 5 de abril hacia la Isla
de Pascua con 5 pasajeros. o.c., nota 7, p. 601.
SS.CC. 262
P. Hippolyte Roussel a MGR Jaussen, Papeete.
V.C.J.S. - Ste-Marie de Rapanui, 11 mayo 1869.
Monseor: Ayer a medioda un vapor francs se present ante la baha de Hanga
Roa. Todos pensamos que anclara cuando de sbito vir de bordo sin dejar tiem-
po para comunicarnos. Esta maana al avistarse un navo pensamos que era el de
la vspera, pero con gran sorpresa reconocimos un tres-mstiles, el navo de Mr.
Brander
138
. Agradecemos, MGR, los sacricios que Ud. ha hecho por la misin de
Isla de Pascua. Muchas veces he pensado en ello y lo he apreciado. De aqu en
adelante nos aplicaremos a no hacer sino los gastos ms necesarios. La misin est
aprovisionada. No necesitamos ms!
Nuestros indios lejos de aumentar disminuyen da a da. Nos haremos un deber
de ejecutar puntualmente las voluntades de Su Grandeza, y har todo lo posible,
con la gracia de Dios y el auxilio de vuestras oraciones, MGR, para perfeccionar
los nuevos cristianos que an son bastante ignorantes. La mayor parte ha hecho sus
pascuas y preparamos el resto para la esta de Pentecosts
139
.
138
El Ionia, ver n. 260.
139
Pentecosts: 16 mayo 1869.
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No tengo ninguna novedad que contar a Su Grandeza sobre la misin. Me
limito a preguntar si, una vez terminados los trabajos donde el P. Gaspard, podra
adjuntrseme al hermano Theodule. No me gustara que una vez terminados los
trabajos l quedara en libertad de pasar una o dos semanas conmigo o con el P.
Gaspard. En ese caso preferira hacer el sacricio de permanecer solo. Eso me
parecera daino para la paz.
Los enseres y provisiones han sido distribuidos. He entregado la lmpara y
la frazada al P. Gaspard. Para complementar su capilla, le he dado el ornamento
blanco de los domingos, ropa de iglesia, etc. Me faltan palabras para agradecer,
MGR, su generosidad hacia todos nosotros.
Rogamos a Ud. bendecir nuestros indios y vuestros servidores. De su Grandeza,
MGR, el muy humilde y obediente servidor f. B. Roussel. A su Grandeza MGR dAxiri.
SS.CC. 264
Hermano Theodule Escolan a MGR Jaussen, Papeete.
V.C.J.S. - Isla de Pascua, 16 mayo 1869.
Monseor, hace ya algn tiempo que me estaba diciendo: he faltado a mi deber,
debera haber escrito a MGR. Haba decidido hacerlo en la primera oportunidad,
pero he aqu que Su Grandeza me lo ha dicho. Estoy avergonzado. Ojal Vuestra
Grandeza quiera perdonar esta pequea falta.
Ud. conoce al gringo. Es siempre el mismo. Y a Ud. tambin, MGR, le gusta
bromear, pese a todas las tribulaciones que ha tenido desde hace muchos aos, que
han debido hacerle pesada la mitra.
Las novedades de Rapanui han debido hacerle decir: he aqu que no pueden
entenderse, ya me lo tema. Yo dira, MGR, que si yo debiera ser juez entre los
dos, yo dira que los dos se equivocan, pero no sera capaz de decir cul ms. Por
supuesto que siempre he tratado de no inclinarme ms hacia un lado que hacia el
otro. Ahora heme aqu en el caso en que Nuestro Seor dijo que nadie puede servir
a dos amos. El R.P. Hippolyte pretende que yo debo permanecer habitualmente
con l, el R.P. Gaspard pretende que debo estar alternativamente con uno y con
el otro, yo por mi parte creo que, siendo el nico hermano, debo servir a los dos.
Espero que Su Grandeza me d la lnea de conducta que deber seguir. Hasta aqu
no he tenido grandes dicultades, pero podra encontrarlas.
Esto es, MGR, casi todo lo que deba decir a Vuestra Grandeza. Termino, enton-
ces, rogndole me d su bendicin y encomendndome a vuestros santos sacricios.
De Vuestra Grandeza el muy humilde y obediente servidor f. Theodule de
SS.CC. Papitate ha sido muy sensible a vuestro recuerdo. Est muy contento con
su mujer en Rapanui.
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ISLA DE PASCUA
SS.CC. 265
Existe un certicado de venta, hecho l da 10 de junio de 1869 e inscrito ms
tarde, en noviembre de 1880 en los registros de Papeete, en que no aparece rma
alguna de otros testigos sino slo de l mismo (= Mr Dutrou Bornier) y las cruces
que pusieron cuatro nativos que no saban rmar y declaran haber vendido a Mr.
Dutrou Bornier las tierras de Ko-hipa, situadas en Hotu iti y alrededores y que
esas tierras son pagadas con la suma de 150 francos en mercaderas Englert 1964,
p. 52.
SS.CC. 266-273
Relacin del P. Hippolyte Roussel de los sucesos en Isla de Pascua del
12-9-1869 al 16-9-1870, dirigida a MGR Jaussen
140
.
V.C.J.S. - 12 septiembre 1869.
En muchas ocasiones el hermano Theodule y yo nos hemos negado a rmar
las escrituras de compra de tierras de Mr. Dutrou Bornier, porque las compras
se haban hecho bajo la amenaza del fusil, en perjuicio del verdadero dueo y
sobre todo de los hurfanos
141
. Esta decisin dictada solamente por la conciencia
ha indispuesto a Mr. Bornier en contra nuestra, pero sobre todo contra m, a quien
pensaba atacar. Desde entonces ha hecho todo lo posible por conseguir mi ruina
y de la misin.
29 septiembre (1869). Mr. Dutrou Bornier baj a la aldea fusil en mano acompaado
de Adrien, igualmente armado, y de algunos jvenes de su casa armados de sables
para sacar de la misin la casa de un individuo que escapaba con la mujer de otro,
y llevarla a la propiedad de Mr. Bornier.
11 octubre 1869. Algunos indios que vivan antes en Anakena, en desacuerdo con
que la nueva capilla haya sido construida en Vaihu y no en su aldea, demostraron
su descontento. La noticia lleg a Mr. Bornier que se alegr de tener una buena
ocasin de devolverlos a su lugar de origen para destruir la misin. l deca a
menudo que la iglesia de Vaihu no estaba construida. Crea, sin duda as, favo-
reciendo el partido pagano, impedir su construccin. Vino, entonces, bandera
francesa adelante, armado de su revlver a Santa Mara, que est sobre las tierras
de la misin, presionando a las gentes para hacerlas devolverse. Mr. Bornier
pretende que se lo haban pedido. Otros, al contrario, Gure entre ellos, el autor
de esta accin, pretende que slo queran retirarse del terreno de la misin, que
ellos no lo han hecho ms que por las instigaciones secretas de Mr. Bornier y sus
agentes.
140
Una parte de esta relacin fue publicada por Conte (1994: 263-271).
141
Negativa de rmar... cp con el n. 265 ms arriba.
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Como sea, muchos de ellos no deseaban seguir a Mr. Bornier por el camino
donde los quera llevar, sea por temor a m, sea por otro motivo. Torometi, temien-
do que el asunto abortase, amenaz a los recalcitrantes con el fusil que llevaba, y
el capitn Bornier tom la palabra diciendo: yo soy el tavana
142
, tengo todo el
poder, vuestro Padre no es nadie, no lo escuchen ms. As la multitud se puso en
movimiento para Anakena a la sombra de la bandera francesa!
Al regreso de su expedicin a Anakena, Mr. Bornier hizo detener un sujeto
que despreciando sus rdenes arbitrarias se haba escondido y no quera alejarse
del lugar de la oracin. El motivo que dio Torometi al capitn para hacer detener a
ese hombre es que ste haba robado ames y tabaco a sus cmplices de Anakena
ausentes de Santa Mara mientras los llevaba de vuelta. En suma, todos saban
que era un invento de Torometi que quera simplemente obligarlo a seguir a los
otros e impedirle, por miedo regresar a Santa Mara, puesto que muchos no iban
que duritiam cordis. Despus de fuertes amenazas de Mr. Bornier, el individuo
acept por miedo y fue liberado.
En esta circunstancia Mr. Dutrou Bornier hizo de la bandera francesa una
especie de mascarada. Viendo a Heneriko, jefe de Hanga Roa (Santa Mara) que
estaba tranquilamente en su puerta, le mostr la bandera francesa dicindole: Ves
esta bandera? No es la bandera de Rapanui, no es la bandera inglesa, es la bandera
francesa. Ten cuidado! Yo soy el tavana, tu Padre ya no es nada (hablando de
m), Cesen de obedecerlo! Lanzada la arenga de Bornier, la pandilla volvi a Ma-
taveri dejando la aldea consternada. Pandilla de canallas, segn el mismo Bornier;
yo no tengo ms que canallas conmigo, nos deca, por qu se preocupan? Los
principales autores de estos hechos son Torometi, Gure y Manuhivitahi, dos veces
fratricida, hasta condenado en Rapanui a dos aos de deportacin.
13 octubre (1869). Invitado por carta de Mr. Bornier a recorrer la isla para vericar
sus pretendidas tierras, fui con los indios que tenan quejas que formular a Vaihu,
a la casa del R.P. Gaspard [Zumbohm] que haba ido a Valparaso. El hermano
Theodule la ocupaba desde haca algn tiempo para dirigir los trabajos de la ca-
pilla. Mr. Bornier concurri por otro camino con un puado de individuos mal
intencionados. Pas donde el carpintero Mau para recogerlo, y en lugar de venir
directamente a la casa del R.P. Gaspard, lugar de la reunin, se desvi para hablar
a los indios, en tanto que Torometi, que tena instrucciones, arengaba a los indge-
nas para hacerlos abandonar la misin. Se produjo una discusin entre Torometi
y las gentes de Vaihu que indignadas de que quisieran obligarlas a volver para
hacerse paganos (era el plan de Torometi), gritaron y amenazaron con lapidarlo si
no se callaba. Hay que saber que cuando Mr. Bornier ech a las gentes de Hanga
Roa a Anakena, se jact, al menos ante Torometi, que estaba bajo sus rdenes, de
hacer otro tanto en Vaihu. Torometi tuvo miedo, y grit al capitn Bornier: E
te kape, ku toua kia koe! (Capitn quieren hacerte la guerra). El capitn quiso
imponer silencio, pero el descontento era tan grande que no fue odo. Le gritaron
142
Tavana: Palabra tahitiana: gobernador, jefe; v. Jaussen D-1969 p. 135.
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ISLA DE PASCUA
que no lo queran a l, extranjero, sino ms bien a Torometi. El capitn llevado por
su clera se volvi contra un individuo llamado Urepie Tanihao y lo golpe con
un kohau
143
que tena a mano. ste ltimo, vindose golpeado, se lanz sobre el
capitn y lo empuj violentamente para impedirle volver a golpear. Mr. Bornier
viendo un hacha en manos del indio Petero Meetauro, quiso arrancrsela pero
Petero tuvo la bastante presencia de nimo para no soltarla y ocultarla. Mr. Bornier
encolerizado de verse, segn l, despreciado por un indio, envi a Adriano, que
Ud. conoce, para traerle su revlver y sus fusiles para matar Urepie y Roma, los
dos enemigos de Torometi.
Todo esto suceda mientras esperbamos el hermano y yo a Mr. Bornier. Can-
sados de esperar cremos que ms vala ir a encontrarlo donde estaba con los
indgenas. Abordndolo vimos un hombre fuera de s mismo, respondiendo a lo
que le decamos con: he enviado a buscar mi revlver, mis fusiles para matar dos
individuos que me han despreciado, van a pagar. Y nos volvi la espalda.
Dije al hermano: Mr. Bornier est loco de rabia; no es prudente esperar los
fusiles; retirmonos con las gentes. Es lo que hicimos. Mr. Bornier viendo que nos
bamos, que ya nos habamos alejado un poco, se calm algo y nos envi un joven
a preguntarnos qu hacamos.
Me pregunt si debamos devolvernos, volv a la casa del R.P. Gaspard donde
estaba el hermano, y envi a decir a Mr. Bornier que iramos, si lo deseaba, para
que nos escuchara. Le propuse despidiera al revoltoso de Torometi encargndome
por mi parte de despedir a Roma y Urepie, causantes del diferendo ocurrido y
enemigos mortales de Torometi. No quiso nada. Quera a toda costa despedir a
Roma y Urepie interesados en el asunto de las tierras y conservar a Torometi que
no tena nada que ver.
Procedimos, sin embargo, a la vericacin de esas tierras, pero haba tantos
reclamos que me vi obligado a retirarme. La llegada de sus fusiles me dio la oca-
sin para hacerlo.
No poda ir ms lejos bajo la presin de sus fusiles. Murat que los traa des-
aprobaba en secreto al capitn Bornier que amenazaba a todos con el fusil. Pidi
retirarse dejando a Mr. Bornier con Mau. Felizmente se ha calmado y no habla
ms de matar a Urepie y Roma, pero mantiene el deseo de vengarse en la primera
ocasin.
14 octubre (1869). Desde entonces Mr. Bornier se imagina que el asunto de Vaihu
era ni ms ni menos que un complot que yo haba urdido en su contra. Se vuelve
ms intratable y sin embargo ramos inocentes, el hermano y yo, y sobre todo bien
molestos con lo sucedido.
Deba ir a Anakena a ver a los enfermos. Una circunstancia, no s cual, me
impidi hacerlo. Mr. Bornier lo supo y rpidamente envi su embarcacin para
advertir a los indios que no me escucharan en nada ni para nada, que si llegaban
a consentir en algo que yo pudiera decirles, el los hara permanecer en Mataveri,
143
Kahuau: palo tableta, Englert 1948, p. 462.
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que l hara detener a las gentes de Vaihu, etc. l vea con un soberano disgusto,
no s por qu, que la iglesia se construya en Vaihu. La embarcacin se devolvi
sin haber tocado Anakena por un fuerte viento del este. Un correo rpido fue
enviado.
27 octubre (1869). Once nios de la ex pupuraga haban ido a Hagaoteo, baha
al norte de la isla, a buscar sus conejos que haban dejado con el consentimien-
to del R.P. Gaspard y sus propietarios. A su regreso fueron atacados por varios
individuos, entre otros Hakama y Tehaha, que queran los conejos. Golpearon y
desgarraron la camisa del joven Antonio Karepare. Despus de haber forcejeado
bastante el joven escap con los conejos.
He aqu adonde nos ha conducido Mr. Bornier empujando nuestros cristianos
al paganismo, burlndose de la oracin y de la religin, dicindoles: yo casi era
cristiano antes, pero despus que he estado en los navos, me he vuelto pagano.
Esto es muy cierto, l es pagano y ms que pagano. Un pagano podra dejarnos
tranquilos ocupndose de sus asuntos, Mr. Bornier nos inquieta en todo sin ocu-
parse de lo suyo. Desde su regreso no ha cesado de ayudar a las mujeres casadas
fugitivas, para acoplarlas a algunos ruanes de su casa. Los maridos no pueden
sacarlas de esa casa de refugio.
Nuestros reclamos (del R.P. Gaspard y mos) al respecto han sido infructuosos;
l promete todo y no cumple nada. La duplicidad parece ser su fuerte. En una nue-
va constitucin que quera darnos, se propona establecer el divorcio, incluso a las
mujeres que jams haban pensado en ello y esto para atraerlas a Mataveri. Nunca
nadie se ha opuesto a que se trabaje en su casa. Esto no es suciente, es necesario
vivir all para perderse y volverse pagano. En n, no solamente no ha tenido en
cuenta nuestras observaciones, sino ha buscado como inigirnos todas las miserias
posibles e imposibles. Todo est permitido en un pas perdido como Rapanui.
Ud. no est en Mangareva, me escriba un da, y yo no soy un Pignon
144
. Ud.
quiere hacer de Rapanui una segunda Mangareva, es para m el colmo del em-
brutecimiento!
Algunas semanas ms tarde un pescador sac un atn y se lo regal a un
hombre de Anakena, que era uno de los que haban tratado de robar los conejos
a Antonio Karepare. Los jvenes del orfelinato consideraron que era una buena
ocasin de tomar represalias por lo de los conejos quitndole el atn. Lo que hi-
cieron sin que yo lo supiera. Corr para impedirlo pero era muy tarde, ya estaba
hecho. Mr. Bornier al enterarse, como deende a los que empuja al paganismo,
me escribi una carta de queja contra los jvenes. Le respond que si los jvenes
injustamente haban causado algunos daos era justo que los reparasen.
Era la hora de la oracin de la tarde; la campana suena y todos entran a la
capilla. Al salir de la iglesia fue grande la sorpresa de todos viendo a Mr. Dutrou
Bornier y Murat, armados de fusiles, acompaados de una tropa de ruanes de
Mataveri, escalar los muros del terreno de los hurfanos. El capitn Bornier llam
144
Pignon: v p.e. Tah pp. 359-360 Laval M-2.
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ISLA DE PASCUA
a Honorato, el ms grande de los hurfanos, y le dice: ustedes nos han robado un
atn, van a pagarlo? Que venga el Padre, dice Honorato, y trataremos. No tene-
mos necesidad de tu Padre, replic Mr. Bornier, rpido las gallinas, si no aqu estn
los fusiles. Honorato y los otros, intimidados por las amenazas de Mr. Bornier, le
preguntan cuntas gallinas quieres por esto? Diez, contest Mr. Bornier, y sin es-
perar respuesta envi a los suyos por las gallinas y en lugar de diez tomaron todas
las que pudieron, cerca de treinta.
Adems, uno de los jvenes de Mr. Bornier lanz una piedra a uno de los hur-
fanos en respuesta a sus justos reclamos. Esto los exasper y replicaron. Mr. Du-
trou Bornier viendo que la querella tomaba un carcter grave y que murmuraban
contra l, dispar contra los nios. Se oyeron dos detonaciones. Estaban cargados
con balas? Dios sabe, Mr. Bornier dice que no. Como sea, los hurfanos vindose
robados y amenazados con fusiles se pusieron ms furiosos; se lanzaron sobre Mu-
rat y Mr. Bornier que haban disparado, los apedrearon y uno y otro no debieron
su salud ms que a la rapidez de sus piernas. Mr. Bornier recibi una piedra en
su fusil, vuelve a su casa satisfecho, tal vez, de lo que terminaba de hacer, pero no
pasaba as con Murat que lloraba, de una demostracin de imprudencia contra los
pobres nios, hurfanos sin defensa que haban ayudado exclusivamente al salvaje
del navo de Mr. Bornier.
Desde ese momento Mr. Bornier no ces de buscar los medios de destruir una
reunin de nios que se haban mostrado tan osados, y que tomaban el partido del
derecho contra la justicia (sic!), de la moral contra la inmoralidad, en una palabra,
de nios demasiado apegados al misionero. Luego de este incidente me escribi
para decirme que los hurfanos eran los ms canallas que haba conocido.
20 octubre (1869). Honorato, que haba quedado como guardin de los otros hurfa-
nos en ausencia del R.P. Gaspard, paseando en Mataveri fue visto por Mr. Bornier
que lo llam y le dijo: hay que despedir a los hijos del mar. Cundo me escucha-
rs y dejars de obedecer a tu Padre, el misionero? Aprende que yo soy el primer
jefe, slo yo tengo derecho sobre el orfelinato. Quiero que devuelvas los nios que
quedan en la casa de la ex pupuraga (sic) Respetars mis rdenes? Honorato le
dijo que no reconoca otros amos que el Matua. Mr. Bornier agreg: No temes
mis fusiles? No, respondi el otro, riendo, y volvi la espalda a Mr. Bornier.
Copia del original, Arch-Roma 75-2. La continuacin en n. 276 adelante.
SS.CC. 274
P. Auguste Jamet al MRP Rouchouze en Pars.
El R.P. Gaspard partir de nuevo dentro de 7 u 8 das llevando un cargamento
de animales de todo tipo para poblar la isla, y ropa para vestir a sus isleos. La
mayor parte fue entregada por los habitantes de Santiago. Una dama sin herederos
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le propuso una inmensa granja en el sur de Chile que nos dara para transportar
a los isleos de Rapanui. Seremos los propietarios y los canacas los granjeros. El
asunto es brillante, y no sera ms que un traslado de la misin. Qu piensa usted?
Puse el asunto en cuarentena.
SS.CC. 275
P. Auguste Jamet al MRP Rouchouze en Pars.
El R.P. Gaspard parte maana hacia Isla de Pascua con un cargamento de 200
ovejas, 5 vacas, 2 toros, un caballo y una yegua, 4 cerdos, 6 asnos, 4 perros, 3 gatos,
etc., pero se lamenta no llevar a nadie con l.
SS.CC. 276-277
Relato del P. Hippolyte Roussel (continuacin).
10 noviembre (1869). Mr. Bornier me envi una carta diciendo que dos indios ha-
ban venido a merodear alrededor de su casa a las 11 de la noche con la intencin,
sin duda, de robarle, y que yo deba prevenir a los indios que si uno se presentaba
a su casa despus de la puesta del sol, l le disparara sin piedad.
12 noviembre (1869). Torometi y algunos de los suyos se pintarrajearon de negro
y lanzaron amenazas a Roma Tepano para obligarlo a volver a Hakaaga. Yo he
rogado y suplicado en su oportunidad a Mr. Bornier que impida la formacin de
un gobierno pagano, que conducir naturalmente al robo, a la guerra y sus con-
secuencias. Todas mis observaciones junto a las del R.P. Gaspard y del hermano
Theodule no han llevado a nada, el paganismo y la anarqua parecen ser del gusto
de Mr. Bornier. Teme una sola cosa: la inuencia de la misin; luego hay que com-
batirla, aniquilarla y reinstalar el paganismo en su propia casa. Muchas veces me
ha escrito que l responda de sus gentes y deja hacer de todo a Torometi, que aloja
en su casa y que es el principal motor de los desrdenes.
Torometi, a quien toda accin de la religin hace sombra, por espritu de
orgullo, no quiere que se entierre a los cristianos en el cementerio que est en
tierras de la misin. Se pregunta a Mr. Bornier qu piensa, me quejo a l, quien
responde: haga lo que quiera, eso no me concierne. Reclamo contra Torometi
que tuerce las ltimas voluntades de los moribundos hacindolos enterrar en
Hagapiko en tierras de Mr. Bornier. Mr. Dutrou Bornier me responde: que el no
interviene.
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ISLA DE PASCUA
Para no cansar a Su Grandeza, paso y pasar en silencio los fastidios de Mr.
Dutrou Bornier o sus agentes, slo me referir a los hechos graves.
SS.CC. 278
P. Romain Dmarais al MRP Rouchouze en Pars.
El P. Gaspard parti hoy hacia Isla de Pascua, llevando muchos animales. Las
compras fueron cubiertas con una suma que le haba dejado el hermano Eugne.
Copia de la original, Arch-Roma, 114-5.
14-11-1869: Kamake
145
en Rapanui, dos capillas. Nota Monseor Jaussen.
2 de diciembre de 1869, el R.P. Gaspard lleva de Valparaso a Rapanui: 190
ovejas, 5 asnos, 1 caballo entero, 2 yeguas, 1 potro, 7 vacas (o terneros), 1 toro, 2
cerdos, pavos, perros, gatos, etc.
Arch-Roma 75-8.
SS.CC. 279
17-12-1869. Liber defunctorum hujus parochiae Vaihu inchoatus die 18 mensis
decembri (sic!) anni 1869.
Arch-Papeete I 24-1-8.
Este libro contiene:
58 actas de decesos, 17-12-1869/8-3-1871, rmados: hermano Gaspar Zumbohm,
o: hermano B. Roussel;
14 actas de matrimonio, de las cuales 1 el 9-3-1879, rma: hermano B. Roussel
9 el 3-1-1883, rma: hermano B. Roussel
2 el 3-1-1885, rma: hermano B. Roussel
51 actas de bautizo, de las cuales 16 el 9-3-1879 por el P. Roussel
2 el 27-11-1879 por el P. Roussel
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Kamake: indgena de los Tuamotu enviado por Monseor Jaussen para construir las dos capillas
de Hanga Roa y Vaihu con el mangarevo Papitate.
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Textos en lengua pascuense: Paiga ko: no te Atua, 2 pp.; Paiga iti ko rua: mite-
rio no te Torutahi, 6 pp.: los 2 primeros prrafos de catequesis en lengua de la Isla
de Pascua: sobre Dios; sobre el misterio de la Trinidad.
SS.CC. 281
El pequeo buque del Sr. Brander que viene de Valparaso quera partir inmedia-
tamente, no me ha sido posible darle algunas noticias de la misin. Lo har en la
primera oportunidad que tenga. Me contentar con decir que la misin va tran-
quilamente y que las pruebas no nos faltan. No pude responder hoy a todo lo que
Vuestra Grandeza me haba preguntado, porque estuve un poco enfermo desde el
regreso del R.P. Gaspard. Lo har ms tarde.
Di las misas en su nombre, menos durante dos meses que estuvieron consagra-
das a cumplir con las misas del R.P. Gaspard.
Que el buen Dios tenga piedad de nosotros y de nuestra pobre isla de Ra-
panui! Y que Su Grandeza no nos olvide en sus plegarias en medio de tantas
pruebas que tenemos que superar. Con este n le suplicamos que nos d su santa
bendicin. Tengo un muy profundo respeto por Vuestra Grandeza, Mog, el muy
humilde y obediente servidor, hermano B. Roussel.
P.S. Papitate, que trabaj en las capillas, me haba pedido ser repatriado. Hoy
cambi de opinin. Consentir en terminar sus das en Rapanui, si (Vuestra) Gran-
deza poda hacer venir a su hija y su hijo. No le di nada por su trabajo. Le ruego a
Vuestra Grandeza de pensar en l. Horomaro pronto termin su trabajo. Espera la
primera ocasin para devolverse.
SS.CC. 282
Padre Gaspar Zumbohm al Monseor Tepano Jaussen en Papeete.
Al Monseor dAxiri. V. J.S. Vaih de Rapanui, 14-3-1870.
Monseor, nuestras capillas () bien bonitas una vez terminadas. Vuestra Gran-
deza sabe lo que falta para terminarlas. La enfermedad de los indios an contina.
La misin deja que desear, la cultura de la inteligencia indgena va lentamente, de
esto se puede juzgar el resto.
Nuestras ovejas no aumentan mucho, aunque se portan bien. En mi regreso de
Chile nos preguntamos si la ordenanza de Vuestra Grandeza respecto al agua de
vida inclua tambin a Rapanui no estando promulgada. Nosotros pensamos que
vuestra intencin no fue incluir a Rapanui. Le ruego, Monseor, de hacrnoslo
saber, si estamos en un error. Las ocasiones algunas veces se presentan. Qu bueno
sera saberlo para evitar toda inquietud. El buen hermano Thodule me encarga
de advertirle a Vuestra Grandeza que queda mucha pintura, que el aceite se termi-
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ISLA DE PASCUA
n, que l deseara tener algunos tornillos, y pegamento fuerte. Estoy encantado
con el Sr. Kamake, excelente alumno del hermano Luis
146
.
Demando humildemente vuestra bendicin. Su muy obediente y abnegado
hijo hermano Gaspar Zumbohm m. de SS.CC.
SS.CC. 283
El MRP Bousquet
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al Presidente de la Obra de la Propagacin de la Fe.
Pars, 13-4-1870.
Vicariato apostlico de Tahti. Esta misin tiene miles de leguas de extensin
de norte a sur, y tanto tambin de este a oeste: igual el Monseor Jaussen encontr
la reparticin que se le hizo anualmente debajo de las necesidades de diversos
isleos conados a su solicitud pastoral, y conjuraba en su ltima carta el MRP
Euthyme Rouchouze de obtenerle.
SS.CC. 284-313
Relato del P. Hippolyte Roussel, continuacin.
Algunas semanas antes de Pascua
148
M. Dutrou Bornier dedicaba su tiempo a sacar
tablas de su viejo establo para tapiar las puertas y ventanas de su casa. Yo tena que
hablarle para reclamar en nombre, y a instancias de sus maridos, a las mujeres ca-
sadas que se refugiaban en su casa. Me sorprendi encontrarlo as protegido y en la
oscuridad. No pude dejar de decirle: pero, capitn qu dira M. Brander si lo viera
en estas condiciones? Oh, me contest, no confo en esas gentes; vienen a mero-
dear alrededor de mi casa, etc. Me pongo en guardia. Mi gestin ante M. Bornier,
como tantas otras, fue infructuosa. Haba dado instrucciones a las fugitivas, que no
quisieron seguirme, y me recibieron igual de mal que a sus maridos. De regreso a
la aldea, las gentes de Hanga Roa se sintieron vejadas de que las mujeres a las que
haba dado vestidos hace algunos das me hubieran insultado. Fueron a rogar a M.
Dutrou Bornier devolviera esas mujeres a sus maridos. l las dej irse. Durante
la noche, no s si tema algo o si no tena nada que temer, pidi a las gentes de
Anakena que permanecieran en su casa hasta el domingo. M. Bornier, viendo que
todo estaba quieto, los devolvi a sus casas con orden de no ir la Misa. Es en esta
ocasin que dijo que antes era cristiano, pero que desde que haba puesto pie en los
146
Hermano Aloys Holtrichter (1831-58), llegado a Papeete, el 20-6-1860, sobre la Pascualita. Era
el carpintero de la misin, fallecido en Papeete, el 27-11-1884. LE I p. 341 n. 712.
147
MRP Sylvain (Pierre-Marcelin) Bousquet (1828-1849-1852, Braine-le-Comte, 11-9-1911), 4
Superior General de la Congregacin de los SS.CC., 1870/1911.
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Pques 1870: 17 abril 1870.
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barcos se haba vuelto pagano. La mayora obedeci, pero algunos se quedaron en
Hanga Roa para asistir a la Misa del domingo. Desde entonces las estas paganas
comenzaron en Anakena. Las burlas sobre las gentes de Hanga Roa, la oracin,
los sacramentos, las mujeres fugitivas eran bien recibidas en Mataveri, etc., eran el
alma de esas estas.
La aldea de Santa Mara, cansada de las burlas cotidianas de una minora pro-
pagando el paganismo para insultarla e insultar sus creencias, se puso a demoler,
sin decir nada, las pocas y malas casas abandonadas por las gentes de Anakena. Yo,
que estaba ausente, cuando lo supe me sent contrariado porque an servan para
el domingo. La cosa ya estaba hecha, no haba remedio.
Del 15 a 30 abril 1870. Al otro da ellos acordaron, con las gentes de Vaihu, para
hacer volver las gentes de Anakena a Hanga Roa y Vaihu. Al principio slo tres
fueron llevadas a Vaihu considerados los principales restauradores del paganis-
mo. Esto sin que ni yo ni el P. Theodule lo supiramos. Sus plantaciones fueron
respetadas, pero desgraciadamente un muchacho llevado por la fuerza del hbito
paterno, incendi las tres o cuatro casas de Anakena sin que las gentes de Hanga
Roa pudieran evitarlo. Hice los mayores esfuerzos directamente y por medio de
Papitate para que las personas llevadas a la aldea fueran bien tratadas. El R.P. Gas-
pard hizo lo mismo por las personas llevadas a Vaihu. Su caridad era disponer que
recogieran batatas todos los sbados.
Todo haba estado en calma, hasta que la gente de la casa de Mr. Dutrou Bor-
nier, sin duda para provocar, se ponen a robar algunos pollos de la aldea, arrancar
ms tarde los ames y las batatas. Los indios de la aldea se creyeron autorizados
a ejercer represalias arrancando las batatas e ignames de Torometi
149
, el principal
motor de las hostilidades y el paganismo. El hermano Theodule y yo tratamos de
impedirlo. Recomend a Papitate abstenerse de toda represalia. No quisieron escu-
charlo o lo hicieron decir que no era asunto mo sino propio de ellos, gentes de Ra-
panui: ma matou ta matou tagata Rapanui, que me callara y me quedara tranquilo.
As estaban las cosas cuando M. Dutrou Bornier baj con las batatas e ignames
de Torometi acompaado de su gente. l M. Bornier con su largavista en una al-
tura, en tanto que jvenes que lo acompaaban arrancaban los ignames de Andr
y Pakarati.
Esto fue visto por toda la poblacin de la aldea y el chileno Georges
150
. Las
gentes de la aldea se abalanzaron sobre los jvenes para detenerlos. Siguiendo
un plan M. Bornier y sus gentes ngieron huir y las gentes de la aldea comenz a
perseguirlos hasta que Torometi, sacando un fusil escondido, dispar sobre Urepie,
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Ignames de Torometi: Aunque hoy da se sabe donde tena Torometi su plantacin de ames;
pues, un lugar, al lado izquierdo del camino que va de Hanga Roa a Mataveri, al pie de la pequea cuesta
que sube hacia Moeroa (Radio Estacin), se llama aun ko te uhi a Torometi: los ames de Torometi, Englert
1964, p. 54 note.
150
Chileno Georges: Jorge Arena, chileno al servicio de P. Gaspar Zumbohm, venido con l de
Valparaso y llegado el 2-12-1869 a Isla de Pascua.
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su enemigo mortal al que M. Bornier haba amenazado cuando el asunto de Vaihu.
La bala lo roz para quedar en la pierna de otro. El hermano y yo veamos con ho-
rror. Se oyeron otros disparos, pero nadie ms fue herido. Las casas de paja de los
alrededores fueron incendiadas y las gentes de la aldea volvieron a sus casas. Sbi-
tamente una bala de can cay tras una casa de la aldea donde estaban reunidas
algunas mujeres acompaando a un moribundo. Todos, hombres, mujeres, nios,
se lanzaron afuera llevando las mujeres sus esteras y sus kete
151
, los hombres sus
lanzas. Hice intiles esfuerzos por detenerlos, no escuchaban nada. Se abalanza-
ron sobre M. Bornier y sus aclitos gritando: el kape mismo nos hace la guerra.
M. Bornier estuvo a punto de ser rodeado, apenas alcanz a entrar a su casa con
su can. El tropel de Hanga Roa baj a Hagapito, incendi las casas indgenas
incluyendo la casa de junco de M. Dutrou Bornier. Soltaron la barca que estaba
amarrada para que se rompiera contra las rocas (15 abril 1870)
152
. No debe confun-
dirse la vivienda de M. Bornier con su choza de Hagapiko ocupada por indios y
utilizada para guardar las cosas de M. Bornier cuando desembarc.
Torometi, el azote de su pas, dispar sobre su hermano Tioni que se paseaba
tranquilo por el camino, nicamente porque ste no quera seguirlo. Siguiendo su
plan de restablecer el gobierno pagano de antes, lo hizo tambin sobre su herma-
no Daniel. En vano escribimos, el P. Gaspard y yo, a M. Bornier para rogarle no
pusiera armas de fuego en manos de los indgenas, en especial de Torometi que
tan mal uso haca y que una vez me haba pedido una para vengarse de los que lo
haban enviado al exilio. M. Dutrou Bornier podra haberse quedado en su casa
sin que nadie hubiera pensado en inquietarlo, pero no! l quiso hacerse jefe de
partido, jefe de ladrones, jefe de paganos!
Viendo que no poda detener las hostilidades de las partes escrib al R.P. Gas-
pard pidiendo fuera a ver a M. Dutrou Bornier. Se acord suspender las hostilida-
des durante dos das, el sbado santo y el domingo de Pascua. Las gentes de Hanga
Roa estuvieron de acuerdo y la respuesta fue llevada a M. Dutrou Bornier por los
mismos dos jvenes que l haba enviado. La paz, sin duda, no era del gusto de M.
Dutrou Bornier. Le gustaba y quera guerrear. Durante la misa de Pascua, despre-
ciando toda convencin, las gentes de Mataveri entraron en las casas de la aldea y
arrancaron los ignames y las batatas de los indios. El hermano Theodule que fue
advertido en la capilla pidi a los indgenas permanecer en la misa tranquilos y
dejar que M. Dutrou Bornier y sus gentes hicieran lo que quisieran. Obedecieron
pero se les haba robado mucho. M. Bornier termin por ngir desear vivamente
la paz con los indios, que no quera otra cosa, pero en realidad era slo para tomar
tiempo para preparar un nuevo ataque. Funda sus balas en lugar de hacer plantar
sus vias. La ocasin o el pretexto no tardaron en presentarse.
Del 28 abril al 4 de junio (1870). 28 de abril. Daniel, hermano de Torometi, tena un
perro que cazaba las ratas en la ladera de la montaa de Mataveri a gran distancia
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Kete: bolsa, canasto. Englert 1948 p. 460.
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14-2-1870: viernes santo.
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de la casa de M. Bornier. Los indios que estaban en su casa lo persiguieron, mata-
ron y comieron ante su vista. No hizo falta ms para reanimar el fuego de la guerra.
Al da siguiente las gentes de Hanga Roa y Vaihu se reunieron para atacar a las de
M. Bornier. Comenzaron a perseguirle cuando yo an estaba en la capilla para de-
cir la misa. Hice todo lo que poda para detenerlos con ayuda de Papitate, pero era
tarde, ya estaban lanzados. Les suplicaba que, al menos, no se acercaran a la casa
de M. Bornier que tena sus caones cargados con metralla y se haran matar. No
los pudo retener ni el miedo a la metralla ni a los fusiles. Persiguieron a Torometi
hasta cierta distancia de la casa de M. Bornier. Torometi, vindose lo bastante cer-
ca de la casa como para salvarse si era necesario, dispar sobre Urepie Taniteroa,
que haba herido en el primer ataque, y la bala vino a dar en la cabeza de Mini.
Su Grandeza sabe cunto sentimos unos y otros semejante desgracia.
El pobre Mini muri instantneamente y M. Bornier tir su sombrero a Toro-
meti para agradecerle un acto de tal bravura. Todos se retiraron para llorarlo y la
guerra se termin por ese da.
30 abril 1870. El capitn Bornier vino a Vaihu para ver al R.P. Gaspard enfermo.
Yo estaba all para decir la segunda misa. l estaba acompaado de 2 o 3 jvenes y
otros permanecan en las alturas a 2 kilmetros. Era Torometi y sus acompaantes
que se apoderaban de 10 conejos de Hoi mientras M. Bornier haca su visita. Las
gentes de Vaihu notaron este robo pero demasiado tarde, cometido cuando todas
las hostilidades haban cesado.
Algunos das despus las gentes de Hanga Roa con la intencin de hacer un
modelo de navo en la plaza de la aldea citaron a las gentes de Vaihu para reunirse
y tener un da de esta. Yo hubiera querido impedir esta prdida de tiempo, pero
no tena cmo. El da de la esta de diversiones inocentes, el capitn baj a cosa
de medio kilmetro de su casa para plantar una bandera francesa en el lmite de su
terreno y hacerla cuidar por gentes con fusiles, en tanto que muchas de sus gentes
vestidas y pintadas al estilo pagano se paseaban entre los de la aldea y se burlaban
de ellos que no le prestaban ninguna atencin.
El gobierno pagano haba sido preconizado desde la maana. Su plan, sin
duda, era llevar las gentes de Hanga Roa y Vaihu a dar un mal paso para tener un
pretexto de atacarlos hic et nunc (aqu y ahora).
19 junio (1870). Torometi y sus seguidores de Mataveri han venido a provocar a las
gentes de Hanga Roa con sus gestos, palabras y vestimentas paganas. Papitate que
fue a rogarles en mi nombre no venir as a la aldea en tierras de la misin, volver a
Mataveri, etc., fue atacado con cuatro pedradas que felizmente no le atinaron. Tres
veces hemos escrito una letra comn a M. Bornier para quejarnos de que l dejaba
armas de fuego en manos de los indios, que deba recogerlas, que no deba usarlas
sino para su defensa personal en su propia casa, que l no era jefe de partido, que
deba contentarse para su servicio de las personas que necesitaba y devolver las
restantes a las dos aldeas para que se instruyeran. Toda peticin de nuestra parte
es intil; basta que deseemos algo para que M. Bornier quiera que se haga lo con-
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trario. Si los indios de las dos aldeas deenden sus vveres despus de eso l hace
que sean humillados por el fusil de Torometi y el suyo; la compasin y la justicia
quedan a un lado. En la noche Tory, de Mataveri, ha robado los ignames de Mati
Joane y la paja de la casa de Roma
24 junio (1870). Algunas mujeres de Mataveri envalentonadas por el robo de Tory
han venido a robar las batatas y los ignames de Vinigo, de Vaihu, y de Mati Joane,
de Hanga Roa.
25 junio (1870). Han vuelto a la carga en mayor nmero. Algunos indios que ca-
zaban ratas las vieron y le gritaron reprochndoles por tomar los bienes de otro.
Poco despus aparecieron hombres de Mataveri armados de lanzas y Torometi
con un fusil, para protegerlas, ante lo cual las gentes de la aldea tomaron tambin
sus lanzas para impedir el pillaje. Volvan conados a la aldea cuando Torometi y
los suyos bajaron tambin, contornando el montculo donde est la casa de Papi-
tate a unos 100 metros de nuestra casa, y desde all Torometi dispar sobre ellos,
hombres, mujeres y nios que estaban en la puerta de dicha casa. De inmediato
se escuch otra detonacin, sin motivo alguno, slo para intimidar y alejar a las
gentes de la aldea en tanto que les robaban sus gallinas. Diecisiete fueron las presas
y un conejo. Todo esto a la vista de M. Bornier que a cierta distancia gritaba a un
viejo Ohu a Nume: Quema las casas de la aldea, quema las casas!
Salt sobre mi caballo para acercarme a M. Bornier y preguntarle por qu in-
sista en dejar un fusil en manos de Torometi que lo usaba para arrancar las batatas
y proteger el robo? Desde que me vio llegar huy hacia el lado del mar ngiendo
venir de su casa a mi encuentro, pero en realidad era para que yo no viese los fu-
siles. Eso fue todo ese da. Siempre ms derrotas.
Domingo 26 de junio (1870). Durante la misa Torometi ha llegado con su fusil acom-
paado de una buena cantidad de mujeres y jvenes para apoderarse de batatas e
ignames de la aldea pertenecientes a Petero mee Pauro, Pakarati, Mara Joteve. A
pesar de nuestras demandas M. Bornier persiste en dejar estas armas en manos de
Torometi que las usa para sus venganzas particulares. Hasta el domingo 3 de julio
las mujeres de Mataveri no han dejado de recoger las batatas a la sombra del fusil
de Torometi o de M. Bornier.
Domingo 3 de julio (1870). Haba ido a Vaihu y an con la ropa de misa cuando un
joven jorobado vino a decirme de parte del hermano Theodule que fuera rpido a
la casa con el chileno, que haban atacado la aldea y que la casa de piedra del mar
haba estado a punto de ser incendiada. Durante la segunda misa no han dejado
de atacar y las gentes Hanga Roa y Vaihu de repeler en Mataveri, comandado por
Torometi bajo las rdenes de M. Bornier, instalado como de costumbre en una
altura cercana con sus fusiles. En la tarde todo empez de nuevo. Nadie ese da fue
herido pese a los mltiples disparos de ambos lados.
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4 de julio. Nuevo ataque por la maana y por la tarde. La casa de Daniel es in-
cendiada, sus batatas robadas y parte de las que Manuera me haba dado al irse a
Valparaso en el navo chileno.
3 julio. Ataque maana y tarde. Siempre Torometi protegiendo el robo y el incen-
dio en tierras de la misin con el fusil de M. Bornier. Un joven de Vaihu est herido
en la pierna de un mata.
3 julio (1870). Nuevos ataques, tentativa de incendio de la casa de Papitate. Fue
repelido. Torometi me apunta con el fusil ante la puerta de nuestra casa. Se retira
y el incendiario no puede ejecutar su deseo.
4 julio (1870). Quieren impedirme recoger mis batatas con los nios, sepultar una
mujer. Torometi a la cabeza con su fusil. Me veo obligado de hacerme acompaar
de Kamake armado de un mal fusil que M. Bornier le haba dado.
5 julio (1870). Ataque de Mataveri a la aldea. M. Bornier en persona se pasea
alrededor de la misin con su fusil como para provocarnos. Viendo que pierde
su tiempo se retira a medioda. En la tarde, cuando las gentes de Vaihu vuelven a
sus casas, regresa de Mataveri al ataque. Dos hombres de Mataveri han sido heri-
dos de mata; entre otros, aquel que no quera que su mujer fuera enterrada en
el cementerio. Su mujer haba preferido abandonarlo antes que volverse pagana
regresando a Mataveri.
Gobierno pagano; sin sacramentos; sin cementerio, dijo Torometi, solamente
el robo. Despus de eso M. Bornier est furioso, dispara sobre los indgenas en la
aldea, sus vidas no valen nada para l. Tres detonaciones sobre los indios, nadie
es alcanzado.
Dos chozas de la aldea son incendiadas por orden de M. Bornier que se planta
en medio de la aldea vencedor, es escoltado por Torometi, Adrien, que ha estado
en Tahti, ambos con fusiles.
Se haba convenido en un principio que las gentes de Anakena podran perma-
necer en la aldea, ir a Vaihu o vivir en Mataveri. Todos, excepto Gure, declararon
querer permanecer en la aldea y en Vaihu, pero M. Bornier y Torometi con intrigas
los atrajeron a Mataveri con el cebo del paganismo protegido por el can de M.
Bornier. Esto ha sido la causa de tantos males.
6 julio (1870). Nuevas alertas, nuevos robos. Unos pocos indios de la aldea despla-
zan sus chozas durante la noche para acercarlas al cerco de la misin. Estoy muy
aigido despus de ver durante 15 das a las mujeres traer sus nios y sus esteras al
terreno cercado, buscando una proteccin contra las balas de M. Bornier o Torome-
ti. El viento sopla fuerte. Algunos estn sin casa. Buscan cotidianamente refugio y
consuelo bajo la vista del misionero, aunque sean unos buenos para nada en todo el
pas y terminen por hacerse matar. He ah la moral de M. Bornier! Es lo que ellos
decan ayer, domingo 21 agosto, hacindoles la guerra con fusiles, cuatro decan.
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ISLA DE PASCUA
M. Bornier abusa inconcebiblemente de las armas de fuego; no tiene piedad
con los indios. Cuando le represent que destrua la misin y los expona a morir
de hambre toda su respuesta fue: que mueran todos, es lo que deseo!
El cerco de piedra del gran parque del mar ha sido destruido por Mataveri.
7 julio (1870). M. Bornier y Torometi atacan de nuevo la aldea. Para acercarse y
sorprender a los indios haba tomado una estola canaca que esconda su revlver.
No tardaron en reconocerlo. Sus gentes, en su presencia, profanaron el cementerio,
rompieron las cruces, entre otras la del hermano Eugne y su lpida de mrmol.
Uno de los principales autores de esta profanacin fue castigado recibiendo una
mata que le abri una vena de la pierna y en un cuarto de hora estaba muerto.
M. Bornier no se haca cargo de esta nueva desgracia y como se hace siempre ven-
cedor en la lucha, ha venido a la aldea con seis fusiles y ha incendiado seis casas.
Ha golpeado algunas chozas para llevrselas.
8 julio 1870. Cuatro o cinco chozas son incendiadas, las batatas nuevas arrancadas.
9 julio 1870. Igual: incendios y robo de batatas.
10 julio 1870. Todo es incendiado por orden de M. Bornier, una parte de las batatas
de Papitate es arrancada. Ya no hay aldea.
11 julio 1870. El R.P. Gaspard y yo escribimos a M. Bornier, sin habernos puesto de
acuerdo, para quejarnos de que haya reducido a toda una aldea, ya puesta a prueba
por la enfermedad, a pasar todo el invierno sin abrigo y sin saber qu comern.
M. Bornier, Torometi y los que ha arrastrado al paganismo han hecho un juego
con esto de venir todas las maanas a guerrear en las tierras de la misin, pillando,
robando y reduciendo las gentes de la aldea a morir de hambre. La han destruido,
pero no es bastante, es necesario reducirla por el miedo del fusil a aliarse con el
paganismo, a abandonar Hanga Roa para refugiarse en casa de M. Bornier. No
hay razones ridculas o locas que no d a diario a los indios para obtener este n.
M. Bornier es obispo, l nos har partir para traer de Tahti otros misioneros ms
razonables, es lo que dice a los indios.
El cerco del parque ha sido robado y llevado a casa de M. Bornier.
12 julio 1870. Todas las batatas del pobre Papitate han sido arrancadas por Matave-
ri, pese a que l no ha tomado parte en la guerra. Todas sus palabras y su conducta
han sido para la conciliacin. M. Bornier ve todo eso y deja hacer, no slo l lo
quiere sino que lo protege, sea por miedo de sus indios, sea por mala intencin de
su parte. Cada herido de su bando es vengado incendiando dos casas. Los fusiles
de M. Bornier hacen justicia. Dios mo! Por qu los chilenos le han dado un barril
de plvora para hacer la guerra y destruir todo? Parece que l no est en Rapanui
sino para guerrear y vengarse de Su Grandeza que ha dividido la poblacin en dos
aldeas: Hanga Roa y Vaihu, y de m que soy una barrera al paganismo.
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Torometi con su lanza solamente ha venido a provocar a las gentes de Hanga
Roa que han perdido todo. El hermano Theodule ha bajado para reprocharle que
recomience la guerra despus que se haba hecho la paz con Hanga Roa. l le ha
contestado burlndose y arrojndole una lanza. Finalmente se ha retirado con los
suyos.
13 julio 1870. Torometi ha venido a provocar de nuevo, con una lanza en la mano.
Ha arrancado batatas de la aldea y ha continuado con las batatas de la misin. Ha
forzado a las gentes de la aldea a repelerlo para poder pedir un fusil a M. Bornier
y usarlo para robar con entusiasmo.
En la noche del 12 al 13, estando en paz, las gentes de Mataveri robaron 11
cabras de un joven de 12 aos (hurfano). Me han dicho que dos fueron regala-
das por Torometi a M. Bornier que las acept. Su casa se ha vuelto un refugio de
ladrones. No puede haber nada fuera. Qu se hizo el tiempo en que todo robo
haba desaparecido de Rapanui? El inquietar al misionero y a las gentes eles a
sus compromisos de cristianos es un motivo suciente para que sean bienvenidos.
As es que Vaihu y Hanga Roa piden a coro y gritos el alejamiento de M. Bornier
que se ha transformado en el azote de Rapanui. Pagaha nu nui ke te mau tagata
Rapanui ki te Kape, kia Torometi; ka oho raua a rurua? e pava te kaiga.
14 julio 1870. Kerimuti, te Haha, jvenes de Mataveri, han venido a ocupar los
pozos de la misin por segunda vez. Si nos quejamos a M. Bornier, que estando
en su casa debera impedrselo, puesto que l nos ha escrito que l responda de
ellos, que no hacan nada sin sus rdenes, l tiene siempre mil buenas razones
para darnos, para autorizarlos a hacer lo que hacen y la misin se equivoca. Tan
pronto responde de ellos, como no responde ms. Si le pedimos que los eche para
impedir el desorden porque ellos tienen derecho de asilo en su casa, nos contesta
que somos exigentes, que no despedir a nadie que Hanga Roa los alimentar. En
resumen, M. Bornier quiere que su programa se cumpla: hacer morir de hambre a
los indios que no son de Mataveri.
15 julio 1870. Torometi y sus seguidores han arrancado, como de costumbre, ba-
tatas para provocar. El R.P. Gaspard, con las mejores intenciones del mundo, ha
credo establecer amistad con M. Bornier intercambiando un cerdo por otro. Este
envo del cerdo a Mataveri provoc muchos murmullos de parte de los indios que
ven mal que el Padre trate de establecer amistad con el hombre que se sirve de
Torometi para destruir sus vveres. De nuevo han ocupado los pozos.
16 julio 1870. Provocacin de parte de Torometi de la maana a la tarde.
17 julio 1870, domingo. Durante la misa, Mataveri ha venido hasta las puertas de
la misin para quemar una casa de Papitate. Han destruido el horno para cal de
ladrillo, derribado la puerta del establo, estropeado un ngulo de la casa. El autor
de este estrago es Kai Tuoe, especie de loco, pero fuerte y muy peligroso. He en-
-112-
ISLA DE PASCUA
viado al hermano Theodule a hablar con M. Bornier, para saber de l, si acoga
un montn de holgazanes (no hacen nada de la maana a la tarde) para que nos
hicieran la guerra durante los ocios. Todos dependen de l, sobre todo Torometi,
que los conduce y aloja en la casa de Murat, casa de tablas de M. Bornier. Siempre
mil escapatorias, pero no hace ni ms ni menos.
18 y 19 julio 1870. Provocacin.
20 julio 1870. Algunos jvenes de Vaihu buscando unas cabras del R.P. Gaspard,
encuentran el dios de madera y los dos bastones de la autoridad pagana. Mataveri
est furioso de que el dios pagano haya sido robado. M. Bornier lo reclama. Los
indios de Vaihu se niegan a devolverlo por haber sido colocado all para restable-
cer el paganismo. El dios permanece en su poder.
20, 21 julio 1870. Provocacin de parte de Mataveri del alba a la tarde.
22 julio 1870. Retenido en Vaihu para visitar al R.P. Gaspard que est muy enfer-
mo, M. Bornier ha pedido ver al hermano Theodule. En la tarde algunos nios
bajaron por segunda vez a las batatas que me haban regalado para tomar algunas
para su horno, pensando con razn que los holgazanes de Mataveri se haban ido.
Algunos minutos ms tarde yo tambin baj al corral de las vacas para arreglar la
puerta que haba sido quebrada. Hacindolo vi a los nios que huan perseguidos
por un hombre de Mataveri armado de una lanza. Grit a los nios que perma-
necieran tranquilos y me acerqu al lugar, en los lmites de nuestro terreno, para
protegerlos e impedir todo desorden. Hice seales dos o tres veces al hombre de
acercarse para que se explicara, pero no lo hizo y de un montculo cercano bajaron
cuatro o cinco hombres con lanzas y uno con fusil. Pregunt a los nios que me
contestaron: es el kape, es el kape con su fusil. M. Bornier, en efecto, descendi
y a 30 o 40 pasos de m me apunt y dispar.
Yo estaba tan preocupado de ver lo que iba a hacer, que no o el silbido de la
bala. Me dirig a grandes pasos hacia M. Bornier que, vindome tan cerca, pareci
por un momento embarazado y pas su fusil a un joven dicindome ingenuamente
que no pasaba nada; despus me mostr una bala cnica que tena en la mano.
Yo no hice caso de su excusa y le pregunt: Qu hace Ud. M. Bornier? Sepa que
estoy en tierras de la misin, que no se roba a nadie, que no hago sino tomar las
batatas que me ha dado un joven llamado Manuero partido para Chile en el barco
de guerra. Y me retir. Olvidaba decir que su respuesta fue: no lo saba. Claro que
lo saba.
Este acto incalicable de M. Bornier hizo gemir a las gentes de Hanga Roa y
envalenton las suyas que hasta entonces crean que el misionero deba respetarse
a toda costa. Esto sucedi a cosa de un kilmetro y medio de la casa de M. Bornier,
donde l no tena nada que meterse, me parece. Ahora creo lo que me deca un da
el carpintero Mau: nunca he conocido un hombre ms vengativo que el capitn.
Lo creo ms an porque l ha amenazado en presencia de nosotros, misioneros,
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y del hermano Theodule a un indio que crea autor del incendio de la casa de
Hagapiko.
30 julio 1870. Las gentes de Mataveri han robado batatas de R.P. Gaspard y sus
gentes.
31 julio 1870. Cuando deca la primera Misa en Vaihu los protegidos de M. Bornier
cayeron sobre una plantacin de ignames llevndose todo lo que pudieron. Hicie-
ron lo mismo con una plantacin de taro.
5 a 7 agosto 1870. Torometi ha disparado sobre Arari. Torometi sigue haciendo la
guerra a las gentes de Vaihu, sus antiguos enemigos. Cuando algunos nios haban
ido a tomar, con mi permiso, batatas de la misin un hombre de Mataveri se arroj
sobre ellos con una lanza para ahuyentarlos. Corr para impedirlo. Ellos volvieron
a la plantacin y como yo estaba all para protegerlos Gure y Kaituoe Naporeone,
que estaban emboscados, se abalanzaron sobre m con piedras y lanzas en mano,
gritando a cual ms fuerte, matmoslo, matmoslo.
Cre llegados mis ltimos momentos. Gure me lanz un terrn, el otro una
piedra que cay a mis pies y vino a escupirme a la cara. Esto mientras M. Bornier
a cierta distancia, con un fusil, impeda a las gentes de Hanga Roa venir en mi
ayuda. He ah M. Bornier!
8 agosto 1870. Torometi baj de Mataveri con un fusil para proteger a los que se
llevaban las batatas de Hanga Roa. Bajo su direccin y la presin del fusil de M.
Bornier han sacado parte del techo de paja de nuestro establo del mar, tomado
ladrillos que estaban all, forzado una ventana, la puerta, una tabla de puerta, lle-
vndose todo esto a Mataveri.
9 agosto 1870. La misma historia: Torometi con su fusil que no abandona empujan-
do a los suyos a aplastar el techo de zinc para robar la madera para sus hornos de
Mataveri. El chileno que estaba en Hanga Roa ha bajado para rechazarlos. Cuan-
do rogu a M. Bornier que hiciera respetar la casa de la misin y el cementerio,
que han profanado por segunda vez, me respondi, como siempre, con mentiras
y burlas.
23 agosto 1870. M. Bornier y Torometi expulsan las gentes de Vaihu con sus fusiles.
Se atreven a decir que los misioneros no son buenos para nada en el pas y que
terminan por hacerse matar!
24 agosto 1870. Desde la maana se ve descender gentes de Mataveri con lanzas.
Se desvan a nuestro ganado y roban 3 cabras. La cuarta que era nuestra ha sido
entregada. (M. Bornier ha querido mostrar que es justo, devolviendo una cabra
enferma y su cra para compensar a los indios por sus cabras robadas.)
-114-
ISLA DE PASCUA
26 y 27 agosto 1870. Torometi amenaza con incendiar la casa de Papitate, que la
haba reconstruido dentro de los muros de nuestro terreno cercado. Merodea al-
rededor tratando al mismo tiempo de apoderarse de conejos y batatas. Arranca
algunos taros de Papitate.
28 agosto 1870. La carreta, que yo haba comprado, volviendo cargada de ignames
ha sido detenida en nuestra propiedad por las gentes de Mataveri. Han tratado
de robar los ignames a mano armada, en el camino de la misin, a la vista de la
misin, pero han sido rechazados e intimidados por la presencia del chileno Geor-
get
153
. Segn ellos, la carreta debera haber sido hecha pedazos.
En la noche del 28 al 29 agosto 1870. Han robado de Mataveri un enorme
campo de ignames de Rarai y otro joven. No solamente se han llevado las ms
grandes sino que han aplastado el resto. No es, entonces, el hambre la que impul-
sa a los protegidos de M. Bornier al bandidaje, es nicamente, como dicen ellos
mismos, el deseo de vengarse y obligar a las gentes de Hanga Roa por el hambre
a unrseles.
31 agosto 1870. Los mataverinos conducidos por un llamado Rega Maego iti han
arrancado las batatas nuevas de Rauoho y han venido a los muros del cerco a pro-
vocar. Han sido rechazados por las gentes de la aldea.
1 septiembre 1870. Torometi con su fusil ha tratado por segunda vez de quemar la
aldea. Quiere terminar con las gentes de Hanga Roa y conducirlas por las buenas
o las malas a Mataveri. La causa de su animosidad es que algunos individuos ha-
ban arrancado algunos pies de batatas para vengarse de las que haban arrancado
ayer. Han dado vueltas alrededor de la misin, tomado una gallina y arrancado las
batatas vueltas a plantar del pobre Papitate, que es el hombre ms tranquilo del
mundo. He escrito a M. Bornier que retenga o devuelva a sus casas a los indios que
vienen a diario a insultarnos en nuestro propio terreno. Ha contestado Dendan-
se! Y con eso da su fusil para asustarnos o atacarnos.
3 septiembre 1870. A pesar de las amenazas de ayer, el buen tiempo ha hecho cesar
por hoy las provocaciones.
4 septiembre 1870. Nuevamente bajan de Mataveri a la aldea. M. Bornier, que apoya
todas las ideas de nuestros indios vueltos paganos, habiendo sabido que nuestra
pequea barca iba a la pesca para aprovechar el buen tiempo, raro en esta esta-
cin, se ha empeado en impedirle salir. Envi todos los indios de Mataveri, unos
con lanzas, otros con fusil, a los alrededores de nuestro desembarcadero con la
misin de detener la barca si slo iban indios en ella, y disparar si se resistan.
Salimos de la Misa temiendo nuevas desgracias. Baj yo mismo y pregunt al pri-
mer joven de Mataveri que encontr por qu queran impedir salir a la barca de la
153
Chileno; Georget: ver anterior nota 132.
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misin, cuando las de los indgenas del capitn salan libremente todos los das sin
que nadie pensase en inquietarlos. Me contest: si t o el hermano la conducen,
bien, si son los indios no saldr, la haremos pedazos. Era la leccin que les haba
enseado M. Bornier. No quiere que un indio de la aldea vaya a la pesca, sobre
todo en el nico lugar donde se encuentra el atn. La barca sali a pesar de ellos,
al acercarse el hermano y Kamake que vinieron para asustarlos. Viendo esto M.
Bornier llam a las dos barcas de Mataveri que ya estaban en el mar para armar
una con un fusil. La de Torometi.
Los mataverinos vestidos de paganos han querido imponer la autoridad paga-
na en Hanga Roa. Estos ltimos apoyados por Vaihu, han rechazado a los parti-
darios de M. Bornier. El primer acto de autoridad de Torometi ha sido: que no se
levante ninguna nueva casa en Hanga Roa so pena de ser quemada.
5 septiembre 1870. Ha muerto una mujer cuyo marido se haba ido a Mataveri y ha
querido impedir cavar la fosa y enterrarla en el cementerio. Torometi, no s por
qu, no quiere tener cementerio.
6 septiembre 1870. Han tomado un trozo de madera de la carpintera de la casa del
mar. Todo toma el camino de Mataveri y es bien recibido. Desde el 6 hasta el 11,
Torometi con su fusil, las gentes de Mataveri, no han cesado de provocar a las
gentes de la aldea.
11 septiembre 1870. Los indios de Vaihu con los de Hanga Roa han protegido la
aldea durante todo el da. M. Bornier con su fusil se ha unido a Torometi para
enfrentarlos.
12 septiembre 1870. Torometi temprano, con su fusil, estaba frente a la puerta de mi
pieza en el cerco, escoltado por indios con lanzas. Cules eran sus intenciones?
Dispar dos veces sobre las gentes que defendan sus casas y se fue a la montaa
para robar las batatas de 3 personas, Mataapere, Tepano Roma y Hiporito. A su
regreso se acerc a amenazarnos. Nuestro caballo, en nuestro terreno, fue apedrea-
do. Era Lataro. Habamos permitido todo a los fusiles de M. Bornier. Si la audacia
de Torometi contina no estaremos seguros en nuestra propia casa, debe ser lo que
quiere M. Bornier, que parece satisfecho de ver aniquilar la misin por todos los
medios.
13 septiembre 1870. Por consejo de M. Bornier, Torometi con su fusil ha venido a
rondar cerca de la misin. Dos individuos han entrado armados de lanzas para in-
cendiar, decan ellos, la aldea. Batatas replantadas han sido arrancadas en una gran
extensin de nuestro terreno. A medioda se han alejado un poco para combatir
con gentes de Vaihu que venan a defender sus batatas. Dos hombres de Mataveri
has sido heridos, otros dos de Hanga Roa, uno con una lanza, el otro por Torometi
que le ha atravesado la cadera con una bala.
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ISLA DE PASCUA
14 y 15 septiembre 1870. Algunos indios de Vaihu, furiosos porque les robaban sus
batatas a mano armada, y haban herido a uno de los suyos, han sorprendido a
un viejo que los haba abandonado para ir a Mataveri. Cuando se neg a retirarse
cometieron el error de herirlo gravemente en una pierna.
16 septiembre 1870. M. Bornier furioso por este acto que considera asesinato, pero
que no es tal segn sus costumbres, ha querido vengar al viejo disparando perso-
nalmente sobre uno de los indios de Vaihu que defenda sus batatas del pillaje coti-
diano de Mataveri. Hemos comenzado una novena por el n de la guerra. Parece,
hasta hoy, que nuestras oraciones han sido atendidas. Slo hoy, que ha llegado el
navo Tampico, algunos mataverinos han arrancado batatas para hacer notar a la
misin que ya no reciba nada de Tahti.
Monseor, no me corresponde juzgar o censurar la conducta de M. Bornier,
slo pongo en conocimiento de Vuestra Grandeza los sucesos producidos y que,
si el miedo al fusil de M. Bornier se hace sentir como en el pasado, no hay misin
posible y las gentes que han permanecido eles terminarn por rendirse a los ma-
taverinos. Vaihu dentro de poco correr la misma suerte. Torometi no tiene sino un
deseo: aniquilar Hanga Roa sea por el fusil, sea por las caricias y as aniquilar sus
enemigos de otro tiempo: Vaihu, Georget es el nico obstculo.
SS.CC. 314-316
Hno. Thodule Zumbohm al Mons. Jaussen, s.d.
ejercidos por el seor Dutrou Bornier
y en la Isla de Pascua
contra la misin catlica establecida en la misma isla.
Antes de la llegada del Sr. Dutrou Bornier los indios de la isla haban conve-
nido entre ellos un consentimiento libre y voluntario en presencia de todos los
jefes y misioneros de residir en el lugar en el que estaba establecida la misin. El
seor Dutrou Bornier, simple colono sin autoridad ni misin, toma un da la casa
francesa, y conduce a una poblacin a su antiguo distrito. Una parte consiente, una
parte por fuerza ms o menos
Ms tarde los protegidos del sr. Dutrou Bornier vindose protegidos por ste,
se pusieron a insultar a aquellos del pueblo ___ insult ___ unos delgados. Un da
cansado de ___ se enojaron ___ efectivamente ___ haban quedado algunos ___
pertenecientes a estos insolentes. Ellos los destruyeron y partieron para ir a bus-
carlos y traerlos de vuelta al pueblo, pero encontraron resistencia. Hubo algunas
pequeas heridas de poca importancia. Quemaron segn sus usos canacas tres o
cuatro pequeas chozas que haban hecho, y las trajeron. Si el Sr. Dutrou Bornier
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no se hubiese involucrado, las cosas se habran quedado ah. l mand a su gente
a arrancar las batatas de la gente del pueblo para provocarlos. stos, en efecto,
se irritaron y los persiguieron hasta una cierta distancia de la casa del Sr. Dutrou
Bornier. Entonces les hizo disparar un fusil que hiri ___ muy gravemente, pero
un p ___ cuando todo estaba ms o menos en ___ con un can y tira un ___ hizo
caer a una mujer e hizo romper una roca al otro lado del pueblo, lo que viendo
los canacas pasaron todos con furor y fueron a romperle su barca y a quemarle
una pequea casa de paja que tena cerca del mar. Finalmente intervinimos como
intrpretes y pacicadores, y se hizo la paz, e incluso hicimos sacricios en tra-
jes para reemplazar aquellos que, decan, haban sido quitados a la gente del Sr.
Dutrou Bornier. Se hizo la paz, pero no dur mucho tiempo, ya que la paz no era
posible con un hombre como el Sr. Dutrou Bornier. l no tard en empezar de
nuevo.
Despus de varias batallas hicimos de nuevo las paces. En este nuevo arre-
glo hicimos algunos intercambios de plantaciones de batatas. Convenimos que las
plantaciones ___ del lado de Mataveri ___ del lado opuesto haban sido cedidas
en compensacin a la gente del pueblo. El P. Roussel se encontraba teniendo una
parcela cerca de las batatas cedidas en Mataveri, pero como no estbamos con
los beligerantes, no lo hablamos. Algunos das ms tarde, el Padre parte con las
hurfanas para acompaarlas mientras recolectaban batatas para ellas. Pronto las
nias le gritaron: he aqu el capitn que desciende con su fusil! El Padre lo observa.
Cuando estuvo cerca, se detiene y apunta al Padre. El golpe comienza. El Padre va
hacia l y le dice: Seor, creo que es para la risa lo que usted hace. l (a saber el Sr
Bornier) abre la mano, le muestra una bala dicindole: he aqu la bala! El Padre le
dice: sepa usted que estas batatas son mas. Le responde: no saba. Todas las nias
as como varias otras personas vieron apuntar y disparar hacia el Padre. Y sabemos
qu quera ya que no haba querido rmar su compra de tierras.
Poco tiempo despus la guerra empez de nuevo, ya que pronto la gente
de Mataveri haba desperdiciado las batatas que les habamos cedido, y se pu-
sieron a robar aquellas de los otros, y Dutrou Bornier los haca protegerlas con
un fusil.
Finalmente, despus de una batalla la gente de Mataveri fue al cementerio,
rompieron la piedra sepulcral del hermano Eugne que haba costado 25 piastras
en Valparaso, rompieron las cruces que encontraron sobre las tumbas. A conti-
nuacin se fueron a una casa que tenemos cerca del mar, derribaron las puertas
y las cruces, sacaron de los muros el techo de otra pequea casa, y nos vimos
obligados a demolerla. Nos destruyeron completamente un muro que rodeaba
un terreno de ms de 2 hectreas; nos demolieron un horno de piedra que estaba
construido con ladrillos que tena un mes de trabajo; quebraron la mayor parte de
los ladrillos. Llenaron con grandes piedras un pozo que nos serva para dar agua a
nuestros animales. Poco tiempo despus nos saquearon una gran parcela de batatas
siempre protegidos con los fusiles del Sr. Bornier; y qu motivos dimos nosotros
para todo esto? Ninguno! No nos reprochan nada tampoco. Esas son nuestras
prdidas para el primer pueblo.
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ISLA DE PASCUA
El padre haba recogido algunas hurfanas que no tenan ni padre ni madre.
Ellas vivan cerca de nuestro cercado. Ellas tenan en su cabeza una joven ___ a lo
que parece, haba tenido ___.
Copia del informe inacabado y muy destruido, Arch-Roma 75-4.
SS.CC. 317-318
P. Hippolyte Roussel al Mons. Jaussen en Papeete.
Hanga Roa, 26 de Septiembre de 1870.
Monseor,
Kamake y su mujer, el chileno y su mujer
154
habindome preguntado de partir
a Tahti, los embarcamos a los unos y los otros en el Tampico. Le agradezco mucho
a Kamake y su mujer por los servicios que nos rindieron. Digo lo mismo del chi-
leno y su mujer que fueron tan serviles con el R.P. Gaspard todo el tiempo de su
enfermedad. Los nutr lo mejor que pude, pero a pesar de todas mis atenciones
puede ser que hayan faltado muchas cosas. No digo nada de los trabajos. Kamake
est aqu para poner a Su Grandeza al tanto de todo.
Le di a Kamake varios pantalones, tres o cuatro, algunas camisas, 2 pares de
zapatos. A su mujer algunos vestidos. Papitate le ayud a Kamake todo el tiempo,
ya sea en Hanga Roa, sea en Vaihu. Le ruego a Su Grandeza no olvidarlo. Le di
pocas cosas.
Celebr las misas exactamente segn sus intenciones excepto los meses de
enero y febrero que los consagr a intenciones particulares.
El R.P. Gaspard est enfermo desde Pascua aproximadamente
155
. Est mejor,
pero yo creo que est recuperado, y quizs no se recupere nunca.
La via es bella. Algunas cepas tienen alrededor de 10 a 20 racimos. Como
tenemos en uno y en otro puesto aproximadamente 120 ovejas y algunos puercos,
pienso que nos ser suciente por ahora recibir 2 barriles salados.
Le envo a Su Grandeza todos los ta rapanui
156
que pude encontrar. El ca-
tequismo termin, el diccionario ms o menos. Estoy esperando el navo de Su
Grandeza para enviarlos, ya que deseo transcribirlo.
Creemos poder llevar en el Tampico algunos vveres, ya que estamos apenas.
Un barril de arroz estaba podrido, y la harina nos vimos obligados a perder un
poco. No recibimos en el navo del R.P. Gaspard nada de vveres. Lo que el
navo chileno trajo era para los indios. Si es posible darnos una silla de caballo,
estaramos muy agradecidos de Su Grandeza, la nuestra se hace vieja. Tenemos
3 burras que nos son ms bien dainas que tiles. Las yeguas parieron, las vacas
tambin.
154
Jorge Arena y Mara.
155
Pascua: el 17 de abril de 1870.
156
Ta: plancha escrita; t: tatuar, grabar, dibujar en la piel, escribir. Englert 1948, p. 497.
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He ah ms o menos todo, Monseor. Nos recomendamos a sus oraciones, al
igual que la misin. Vuestro muy humilde y obediente hno. B. Roussel.
SS.CC. 319-320
P. Gaspar Zumbohm al Mons. Tepano Jaussen en Papeete.
A su Grandeza Mons. Obispo dAxiri. - V.C.J.S. - Rapanui, 26 de Sept.
Monseor, le voy a agregar algunas palabras a nuestra carta comn dirigida a
Vuestra Grandeza, Mons, concerniendo las cosas que me son ms personales.
Desde nales del mes de abril hasta inicios de este mes (septiembre), no he
dado la Santa Misa, estando retenido en cama por una enfermedad bastante seria.
Mi debilidad era tal que a veces apenas poda quedarme sentado en una silla los
minutos que eran necesarios para hacer la cama. Las fuerzas vuelven bien lenta-
mente. Es sobre todo en los brazos y piernas donde siento la debilidad. Los pies
hasta media rodilla y el rostro se hinchan todas las noches, sobre todo cuando me
canso tanto o ya sea poco durante el da. Las manos me tiemblan a menudo.
Parece que mi enfermedad era o es ms bien una gastritis. Los remedios que
aplicamos son: cataplasmas, lavados, friegas y compresas de agua de vida alcan-
forada y de agua sedante, placas galvnicas aplicadas en la boca del estmago,
purgas, etc. Haba varias veces crisis en las que muchos de estos remedios fueron
usados a continuacin da y noche. Mi agua de vida est agotada en remedios tanto
para los indios enfermos antes de caer yo mismo, como luego para m. He gastado
sin duda hasta 50 botellas, y si an tuviera continuara mis friegas.
Afortunadamente tenemos corderos; asado de los ltimos era, hasta que pu-
diera comer otra cosa, el nico y es todava mi principal alimento. Sin embargo
algunos pollos tambin pasaron.
Los 2 chilenos
157
fueron muy tiles durante mi enfermedad, sobre todo Mara,
era una verdadera hermana de caridad. Se rindieron de hecho tiles aqu con la
mejor voluntad, y se los reconozco; la Mara es bien inteligente para la cocina y
para confecciones de vestuario. Ellos desean mucho, los dos, regresar a Chile,
y yo no estoy enfadado, porque unos indios aprendieron a hacer lo que yo ms
necesitar.
El capitn del navo dijo, me dijeron, que l mismo deba volver pronto a
Valparaso, de manera que los 2 chilenos no se vern obligados a quedarse mucho
tiempo en Tahti. Mons., nos dejan o ms bien le dejan aqu una joven vaca con
una pequea becerra y 4 ovejas. Le ruego entonces Vuestra Grandeza de tener la
bondad de proveer para los gastos de su pasaje a bordo, desde Rapanui y de ah a
Valparaso. No pude ver al capitn, y el hermano Thodule cree que el Mons. est
ms a la misma altura para tratar sus asuntos. De hecho no tuve ni una sola piastra.
157
Jorge Arena y Mara Arena, su mujer.
-120-
ISLA DE PASCUA
Considerando sus buenos servicios rendidos a bordo cuidando a los animales que
nos trajeron de Chile y a los de aqu, creo que puedo hacer que les den alguna cosa
en Valparaso para instalarse un poco, proveniente de algunos objetos que dej en
las manos de personas de conanza, porque no las podamos vender tan pronto.
Petero
158
se acuerda seguido de Vuestra Grandeza, de todos los hermanos, y
sabe mejor sus nombres que yo. l pide la bendicin de Vuestra Grandeza para l
y su mujer, ya que hace ocho das los cas. Est contento y hasta ahora no ha he-
cho el asado mejor. Saluda con todo respeto a nuestros queridos hermanos. Mons.,
Jorge nos va a dar un timo ako ako; no pude tener el signicado de los caracteres.
Permtame, Mons., presentarle aqu mis respetos al R.P. Collet
159
como a todos
los otros, mis saludos ms afectuosos a todos nuestros queridos hermanos. Le pido
humildemente a Vuestra Grandeza para m y para todos nuestros indios la ms pa-
ternal bendicin. Vuestro muy humilde, muy abnegado y muy obediente servidor
e hijo, hno. Gaspar Zumbohm, m. de los SS.CC.
SS.CC. 321
Hermano Thodule Escolan al Mons. Tepano Jaussen en Papeete.
V.C.S.J. Isla de Pascua, el 26 de sept. (1870).
Monseor, pareciera que nos olvid, ya que he aqu 2 navos que vienen sucesi-
vamente de Tahti sin traernos ni una palabra de Vuestra Grandeza. Usted tendr
muchas noticias de la Isla de Pascua, para nada muy agradables: 1. la enfermedad
del R.P. Gaspard que dura desde hace ms de 4 meses, y de la cual no se ha re-
cuperado; 2. la guerra que el Sr. Dutrou Bornier no deja de hacerles a los pobres
canacas desde hace un ao.
Esconde a las mujeres casadas; quem el pueblo durante el invierno ms fuer-
te; restableci el paganismo; les da fusiles a los canacas para que les disparen a sus
compatriotas, y esto a los pillos ms grandes de la isla. El principal es Torometi. Ya
mat a un hombre e hiri a dos. Reuni en su casa a todos los canacas, y como no
tiene con qu alimentarlos, los manda a robar las batatas de los otros, y los hace
protegerse con fusiles.
l mismo tuvo la osada hasta dispararle al P. Hippolyte, que haba ido con las
pequeas nias para hacerlas recoger unas batatas que le haban dado. El Padre
lo observaba ajustarla; despus de la detonacin, fue directo a l y le dijo: seor
creo que usted no habla en serio; sepa que estas batatas me pertenecen. l le
respondi: no lo saba. Le mostr una bala dicindole: no haba bala. He ah sus
158
Petero Toroveri, compaero de P. Gaspar durante su viaje Isla de Pascua/Tahti/Chile/Isla de
Pascua en 1869; v. Englert 1964 p. 48.
159
P. Gilles Collette (1826-1851-1855, Papeete, 4-8-1899), misionero en Tahti, vice-provincial
SS.CC. de los misioneros 1873/82.
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excusas! Y todo esto frente a un gran nmero de testigos. Le cuento todo esto de
manera muy breve, ya que creo el padre le enva los detalles.
Toda la poblacin pide que este hombre se vaya del pas. Se convirti en abo-
minable para todos. Si contina, la misin est perdida. Tiene en su casa a ms de
80 personas y todos desertores. Vuestra Grandeza ver que no estamos siempre en
Pascua, sino que seguido en la Pasin. Usted creer, Mons, que me aburro, pero
le ruego creer que no es as. Estoy contento de mi suerte, pero no me enfadara si
pudieran traer remedio a todos estos desrdenes.
Sigo an reducido a servir a dos maestros, ya que el R.P. Gaspard haba trado
un chileno con su mujer, pero los atorment demasiado. Decidieron partir incluso
por Tahti. Le rindieron grandes servicios, sobre todo la mujer, que se sacric
para cuidarlo en su larga enfermedad. Son personas valientes.
Comienzo a hacerme viejo, hubiese deseado tener anteojos, el n.18 estar bien.
Cuando nos enve algunos efectos, ojal se acuerde de las bandas. Si nos pudieran
enviar hojas de toua
160
; creo que sera el mejor fruto para nosotros ac, ya que
los rboles tienen problemas para resistir el viento y la sequa. Podramos llenar
una caja; no se seca. Termino, Monseor, rogndole que me bendiga, hermano
Thodule Escolan ss.cc.
Kamake cumpli muy bien con su tarea. Creo que es un buen chico y un buen
carcter.
A Su Grandeza / Monseor dAxiri / en Tahti.
SS.CC. 322-324
P. Gaspar Zumbohm al Mons.Tepano Jaussen en Papeete.
V.C.J.S. A Su Grandeza Mons. dAxiri Vaihu, 27 de septiembre de 1870.
Monseor, ayer fui a Hanga Roa por primera vez desde mi enfermedad. Quere-
mos escribir una carta comn a Vuestra Grandeza, pero el da pas y la carta no
estaba hecha. No osaba volver hoy, puesto que no me siento muy fuerte todava.
Quin sabe si jams volvern las fuerzas? Le voy a dar entonces algunas ideas
mas sobre nuestra misin. Las encuentra, o ya las encontr quizs en la carta del
P. Roussel a quien le dije varias veces mi manera de pensar. En la supuesta carta a
mi cuada, dirigida sin embargo a Vuestra Grandeza y recibida por ella, le deca
a usted que la cantidad de gente de Rapanui era menor en realidad a partir de mi
apreciacin que la cantidad dada en las cartas, que si la enfermedad continuara
as, y que no haba esperanza de lo contrario, la misin durara mximo 5/6 aos.
Estbamos enojados y sorprendidos, cuando las capillas llegaron. Es cierto que
yo, estando una vez aqu, y los gastos hechos, estaba contento. Me parece intil
160
Toua: quizs to-oura, caa de azcar estriada, blanca, verde y prpura; v. Teuira Hanry, Tahti
en tiempos antiguos, Pars, 1962, p. 49; o bien: Antiguo Tahti, Honolulu, 1928, p. 41.
-122-
ISLA DE PASCUA
enviar planchas, materiales, e incluso ventanas para nuestras capillas, etc. Dira
incluso que nos manden lo que sea, si podemos encontrar a bordo del navo aque-
llo que ms necesitamos ms o menos de aqu a dos aos, ya que si los chilenos
se toman la isla, se va a despoblar rpidamente. Por lo menos no harn ms que
dos veces una visita con la disposicin de tomar todo lo que quieran, ser ms o
menos lo mismo.
Si venan a tomarse la isla, Mons., sera muy importante tener vuestras instruc-
ciones y la autorizacin necesaria para venderles nuestros establecimientos con
todo el resto. Por lo menos lo comprarn a bajo costo, Vuestra Grandeza obtendr
ms que de cualquier otra forma. Finalmente, si los chilenos no abren una brecha,
las enfermedades, las guerras, el hambre no cesan, de manera que nuestra misin
de Rapanui no existir por largos aos. No obstante, por poco que deba durar,
si Mons. pudiera hacer partir de aqu al Sr. Dutrou Bornier, sera un favor que
le valdra el paraso a un buen nmero, que probablemente no tendrn con su
patrocinio. En Mataveri rechazan los sacramentos y toda asistencia religiosa a los
moribundos. No hacen bautizar a los nios, no vienen a la Misa los domingos. Las
oraciones cristianas y las instrucciones religiosas reemplazadas por bailes paganos,
por juegos y cantos, etc lo mismo.
Usted ha ledo, Mons., los efectos durante la guerra en la carta y notas del P.
Roussel. No le hablo de eso, ya que estuve la mayor parte del tiempo en cama. So-
lamente le dir que al comienzo poda an moverme, hablaba y predicaba la paz,
impulsaba a arreglos de una parte y de la otra, y los indios me queran por esto casi
todos. Pero por qu hablar de ms. Hay que convenir que todos los indios, excep-
to algunos ancianos, aman la guerra como su haka-reka
161
ms favorito. Porque
hablaba de la paz, y de la paz a cualquier precio, parecan hacerme pasar como no
lo sucientemente abnegado hacia aquellos que combatan a los de Mataveri. Sean
tigres a la defensiva con la idea y el deseo de hacer ___ las personas en lo otro, pero
no provoquen de ninguna manera.
He aqu, Mons., una carta que dirig, ya no recuerdo en qu circunstancia
162
al
Sr. Dutrou Bornier:
V.C.J.S. Vaihu, 7 de Julio de 1870. Seor Dutrou Bornier:
Qu hace usted, Seor, y qu hace usted hacer? Desgraciado y doblemente
desgraciado, haciendo desgraciados a los otros y hacindose desgraciado a usted
mismo! Cmo puede usted responder ante Dios y ante la humanidad de lo que
hace y hace hacer? Quin ha enseado jams a un francs a colonizar como usted
lo ha hecho, conduciendo a esta pobre poblacin a la destruccin y a las abomina-
ciones? Cunto lamento estar detenido en mi cama! Qu desgracia para los pobres
habitantes de la Isla de Pascua que usted haya venido a establecerse! Desde luego,
si pudiera moverme, no habra visto todo esto de brazos cruzados. Qu le dir su
conciencia, por lo menos en el lecho de su muerte, ya que todos debemos morir un
da, y aceptar el destino que hayamos merecido. Lo conjuro por lo ms sagrado,
161
Hakareka: divertirse; pasatiempo, diversin. Englert 1948 p. 451.
162
El da en el que fue profanado el cementerio y la tumba del hermano Eugne.
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haga cesar las guerras. Mis profundos dolores y mis indignaciones no me impiden
reconocer bien los consejos y remedios con los que tuvo la bondad de socorrerme
ventajosamente durante mi enfermedad. Zumbohm, misioneros de SS.CC.
SS.CC. 325-326
Resumen de la relacin del P. Hippolyte Roussel, hecho por el Mons.
Jaussen.
1869
12 de septiembre: disputa por rma de contratos
29 de septiembre: M. B. 2 fusiles, sables, quitndole una cabaa de un individuo
salvndose en su casa con la mujer de otro.
11 de octubre: Hanakena; pabelln francs, fusil, revlver; individuo detenido
por no haber ido
13 de octubre: Vaihu: reunin para vericacin de sus tierras. Entra en clera
contra 2 indios y manda a buscar sus fusiles. Murat los trae y se retira. Mau est
presente. Conejos.
27 (?) de octubre: Thon, Bornier, Murat: fusil, 30 gallinas, 2 disparos. Se escapa.
Murat llora.
1870
Hacia Pascua, el Sr. Bornier levanta barricadas en su casa. Sus exhortaciones
a aquellos de Anakena.
15 de abril: Las Hanga Roa demuelen 2 cabaas de aquellos de Anakena, y can-
sados de los insultos van a buscarlos con los de Vaihu, y los traen. Uno solo quema
2 cabaas. Los Mataveri roban las gallinas de aquellos de Hanga Roa. stos, a pe-
sar del P. Roussel, van a robar los ames de Torometi. Los Mataveri roban aqullos
de los Hanga Roa, apoyados con la presencia del Sr. Bornier. Los Hanga Roa van
hacia ellos y reciben varios disparos. Unas cabaas son quemadas de una parte y
de otra. El Sr. Bornier dispara un tiro de can, y la bala atraviesa Hanga Roa.
stos corren hacia l, lo persiguen, le queman una cabaa de paja en Hangapiko,
y le hacen perder un can. Torometi le dispara a sus hermanos Tioni y Daniel.
El da de Pascua, a pesar de un convenio, los Mataveri arrancan las batatas de
Hanga Roa.
28 de abril: Perro de Daniel comido por los de Mataveri. Los Hanga Roa y los
Vaihu, a pesar de los misioneros, van contra ellos. Torometi mata a Mini. Bornier
los aclama.
30 de abril: Torometi y los suyos roban 10 conejos a los de Vaihu. El Sr. Bornier
pone un pabelln dentro de su lmite, y sus gentes vienen a provocar a los Hanga
Roa y los Vaihu a una esta en Hanga Roa.
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ISLA DE PASCUA
19 de junio: Torometi-ma
163
viene a provocar a los de Hanga Roa. Tori roba
unas batatas.
24 de junio: Unas mujeres de Mataveri roban unas batatas a los 2 pueblos.
25 de junio: Ellas reinciden. Torometi las apoya con un fusil y su gente con
lanzas. El Sr. Bornier en la altura incita a quemar las cabaas. Los de Hanga Roa
sufren varios disparos, mientras que les robaban sus gallinas y conejos.
28 de junio: Torometi con fusil acompaa a los ladrones de batatas, y estos ro-
bos continan hasta el 3 de julio, con Torometi o Bornier
3 de julio: Ataque a Hanga Roa por parte de Torometi sostenido por Bornier en
las alturas. Robos. Varios disparos.
4 de julio: Nuevo ataque. Cabaa de Daniel incendiada.
5 de julio: El Sr. Bornier con su fusil se pasea alrededor de la misin. Dispara a
los indgenas 3 veces. Hace incendiar 2 cabaas.
7 de julio: El Sr. Bornier y su gente profanan el cementerio y rompen la tumba
del hermano Eugne. Uno de los profanadores recibe una piedra en la pierna,
muere perdiendo su sangre. El Sr. Bornier hace incendiar 6 cabaas.
8 de julio: Cinco cabaas quemadas. Batatas arrancadas.
9 de julio: Incendio, saqueo
10 de julio: Todo el pueblo es incendiado por orden del Sr. Bornier.
12 de julio: Batatas del mangarevo Papitate arrancadas frente a los ojos de Bor-
nier. Todos los das los Mataveri roban y arrancan los vveres.
22 de julio: El Sr. Bornier le dispara al P. Roussel ocupado haciendo arrancar
sus batatas por unos nios.
30 de julio: Los Mataveri roban las batatas de Vaihu.
7 de agosto: Gure y Kaituoe atacan al P. Roussel con lanzas y piedras: matmos-
lo. El Sr. Bornier impide a los Hanga Roa venir a socorrerlo.
8 de agosto: Robos a la misin bajo la conducta de Bornier y de Torometi ar-
mados.
9 de agosto: dem.
23 de agosto: Cazan a los de Vaihu.
24 de agosto: Robo de cabritos.
1 de septiembre: Torometi con fusil.
4 de septiembre: Queremos impedir que el bote del p. Roussel vaya a pescar.
Torometi impide reconstruir Hanga Roa.
6/11 de septiembre: Provocaciones de Torometi con fusiles. El 6: robo de madera
de la misin.
11 de septiembre: Bornier y Torometi con fusiles.
12 de septiembre: Torometi-ma con fusil y lanzas. Dos disparos.
13 de septiembre: Batatas arrancadas. Heridas mutuas. Torometi hiere a un hom-
bre con un disparo de fusil.
14/15 de septiembre: heridas mutuas de los Mataveri y los Vaihu.
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Ma: palabra tahitiana: y su continuacin. Jaussen D-1969, p. 97.
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16 de septiembre: El Sr. Bornier para vengar a un herido le dispara a un Vaihu
que deende sus batatas.
SS.CC. 328
Mons. Tepano Jaussen al almirante Clou, despus de septiembre de 1870.
Amiral, el Marama
164
toc la Isla de Pascua hacia nes de septiembre. Recibo de
estas islas noticias muy graves.
El Sr. Dutrou Bornier, en otro tiempo capitn y propietario del Tampico (hoy
Marama) ha cometido actos de trata, en los Paumotu especialmente, e incluso se
jact en Tahti de haber matado un hombre.
Despus de haberse arruinado, fue a establecerse a la Isla de Pascua. Desde
hace ms de un ao recogi a su alrededor algunos hombres a los que les da fusiles
para hacerle la guerra al resto de la poblacin. Las cabaas son incendiadas, las
cosechas robadas o destruidas.
Un hombre. Mini, fue asesinado, el 28 de abril, por Torometi armado con un
fusil del Sr. Dutrou Bornier. El Sr. Dutrou Bornier slo posee balas y plvora. l
mismo acompaa, armado con un fusil, estas expediciones devastadoras. Tiene un
can, y le dispar una bala a un grupo de hombres.
Finalmente, el 22 de julio, l mismo apunt a uno de los misioneros, bien in-
ofensivo, y le dispar. Afortunadamente no lo alcanz.
Recurro a usted, Amiral, y le ruego enviar, si es posible un navo para ponerle
n a estos actos.
Con un profundo respeto.
Copia del borrador original, Arch-Roma, 75-8.
SS.CC. 329-335
Viaje del R.P. Gaspard Zumbohm de la Isla de Pascua al Callao (Per).
El R.P. Gaspard trabajaba hace 4 aos para la misin de la Isla de Pascua cuando
en 1870 sinti sus fuerzas aquear a tal punto, que despus de haber pasado 15 das
sin poder probar ningn alimento slido ni probar el descanso del sueo, se vio
obligado a quedarse en cama, a partir del 8 de mayo, el da que caa, ese ao, el
patronato del Sto. Joseph.
Despus de algn tiempo, estando un poco mejor, quiso retomar sus trabajos
apostlicos, pero su celo fue traicionado por sus fuerzas. Tuvo varias recadas se-
guidas de cortas convalecencias, y el primer viernes de (= 4) de noviembre nuestro
164
Marama, antiguo Tampico, como el Mons. Jaussen mismo lo explica.
-126-
ISLA DE PASCUA
querido enfermo tuvo que postrarse en cama de nuevo. l acababa de hacer un
ltimo esfuerzo celebrando la santa Misa y dando la santa Comunin a 50 netos,
que l haba preparado como haba podido. Quera en la tarde, dar la bendicin
del Sto. Sacramento, pero sucedi entonces que las fuerzas le faltaron, y perdi
toda esperanza de trabajar ms en su misin.
No lejos del P. Gaspard viva otro misionero, el R.P. Hippolyte Roussel. ste
no dej de visitar seguido a su cofrade durante su enfermedad. Vena incluso el
domingo a dar una segunda Misa en su parroquia y a darle la santa Comunin.
Despus de darle viticos, segn su demanda, cuando una emergencia imprevista
vino a retirar a nuestro misionero a puertas de la tumba.
En una tarde, algunos indios vinieron a sealar que se acercaba un navo de
guerra (el Chanticleer, comandante, McCall). El P. Gaspard envi a decir enseguida
al P. Hippolyte que le quera consultar al mdico de la tripulacin. Por su lado, el
P. Hippolyte le envi al enfermo el hermano Thodule, para darle las noticias que
ya haba podido recoger.
Ahora bien, he aqu el resumen de la narracin del comandante y de sus o-
ciales. El navo que acababa de abordar en la Isla de Pascua, era un pequeo vapor
ingls, llamado el Chanticleer, que haba partido hace algunos meses de Panam,
para llegar al Callao. Empujado por vientos contrarios fuera de su ruta, este navo
haba hecho en el Gran Ocano largas excursiones que los marinos decan equiva-
ler a un cuarto de la circunferencia del globo. Fue despus de estas divagaciones
que el Chanticleer fue conducido por la divina Providencia, hacia la isla donde se
encontraba el misionero agonizando.
Acercndose a la Isla de Pascua, el comandante pregunt si haba ah algunas
curiosidades. Las hay, le respondieron, dolos de una grandeza extraordinaria, lo
que es la verdad. Muy bien, dijo l, vamos a abordar, y maana partiremos hacia
el Callao. Diciendo esto, este ocial protestante segua, sin duda sin saberlo, la
inspiracin de un ngel guardin.
Cuando el P. Hippolyte salud a este comandante, uno de sus primeros cuida-
dos fue preguntarle noticias de Francia. Ah fue cuando supo la espantosa guerra
que tena con Prusia. Luego, interrumpiendo este triste relato, lo hizo conocer al
comandante la enfermedad de su cofrade. Este bravo marino se ofreci enseguida
a llevarse al enfermo a bordo de su nave, el doctor prometi entregarle todos los
cuidados, los ociales declararon que quera admitirlo en su mesa.
Pero no haba tiempo que perder, ya que el navo no deba quedarse. Tambin
el hermano Thodule, luego de haber dado sus noticias al P. Gaspard, le apur a
presentarse en la noche en la baha donde se encontraba el P. Hippolyte, la que no
estaba a ms de una pequea legua.
Pero era demasiado para el pobre enfermo. En efecto, su debilidad era tan
grande que cuando el hermano termin de hablar, slo pudo responderle estas pa-
labras: entend todo lo que me ha contado, pero no retuve nada, si no es ms que
hay una guerra entre No pudiendo terminar su frase, agreg sonriendo: si esto
contina, maana estar demente, y haran bien entregndome. No es ms que
una pequea fatiga, respondi el hermano Thodule, procure dormir tranquilo, y
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maana iremos al puerto; si usted no puede ir a caballo, los indios nos llevarn,
como lo hicieron otras veces.
En efecto, al da siguiente, luego de haber tomado lo estrictamente necesario
para el viaje, ayudamos al enfermo a subirse al caballo. l caminaba apenas, ya
que su debilidad era grande; incluso se cay, pero no tuvo consecuencias des-
agradables. Los netos acompaaron a su padre, y su corazn estaba muy triste.
Llegamos pronto a la baha, donde el pobre misionero era esperado. El coman-
dante, el doctor y todos los ociales de la tripulacin, le dieron a nuestro cofrade
la bienvenida ms acogedora.
Despus de examinarlo, el doctor declar que tena esperanza de sanar, pero
necesitaba para esto un cambio de clima, un buen rgimen, con reposo completo
durante un ao entero. El P. Gaspard pregunt entonces si no poda an restable-
cerse, quedndose en su baha de Rapanui. No, le respondi el mdico, yo podra,
sin duda, dejarle unos remedios que prolongarn su vida, pero por unos meses
solamente.
El P. Gaspard se decidi entonces, luego de algunos instantes de reexin, a
aceptar la oferta que le haban hecho de montar a bordo de la nave. Pero el P. Hi-
ppolyte no estaba sin inquietudes acerca de la partida de su cofrade, l tema que
no tuviera las fuerzas sucientes para soportar la travesa. Le dijo tambin antes de
dejarlo: me voy a atrever a darle un consejo, haga lo que le parezca. El P. Gaspard
tom entonces l mismo su decisin, la de ir a Per. Mientras lo llevaban a bordo,
estos seores hicieron una excursin en la isla y volvieron pronto para operar la
partida.
Hubo entonces una escena desgarradora. El P. Hippolyte estaba muy aigido
por ver partir a su compaero de trabajo y el condente de sus penas; los indios es-
taban desconsolados por la prdida de este querido padre. Entre ellos se encontra-
ba un joven muchacho de una inteligencia notable y de una abnegacin sin lmites
hacia el padre, al servicio del cual se haba atado. Varias veces haba venido a llo-
rar cerca de su cama de sufrimiento, buscando aliviarlo. Cuando lo vio a punto de
partir, se acerc muy emocionado y le dijo derramando unas lgrimas: mi querido
Padre, te vas, sin llevarme contigo? No, debo acompaarte. Mi buen Timoteo, le
respondi el misionero, te llevara con gran placer, pero no puedo hacerlo, ya que
no voy a Valparaso, sino que a una tierra desconocida. El P. Gaspard se arrepinti
ms tarde de no haber llevado a este buen joven con l.
Instalaron lo mejor que pudieron al enfermo en el navo, y enseguida el an-
cla fue levantada. Los ojos del misionero se quedaron jos en su querida Isla de
Pascua, todo el tiempo que pudo verla, luego se fue a descansar. Sera imposible
reportar todas las amabilidades, los cuidados asiduos y las delicadas atenciones de
las que fue objeto por parte del comandante y los ociales del Chanticleer. Uno de
ellos le dijo al Padre: no tenemos catlicos a bordo salvo algunos marineros, le voy
a dar al ms amable, para darle los pequeos servicios que necesitar durante la
travesa. Le ser, sin duda, ms agradable ser servido por alguien de su comunin.
Estos seores le manifestaron enseguida al P. Gaspard el deseo de verlo sentar-
se en su mesa, todas las veces que su enfermedad se lo permitiera, ofrecindole al
-128-
ISLA DE PASCUA
mismo tiempo de servirle aparte si lo prefera. Todo lo mejor que haba a bordo en
cuanto a comida era para el enfermo, y no le servan nada que no hubiese pasado
previamente bajo los ojos del mdico. Las conversaciones eran las ms amables,
perfectamente relacionadas con el carcter de nuestro cofrade, naturalmente ale-
gre, y sin embargo siempre condimentadas con la sal de la discrecin. No haba
nada, en todo esto, de lo que se siente una fra cortesa; era el ms cordial afecto.
Estos procesos tan llenos de delicadezas duraron toda la travesa.
Rodeado de tantos cuidados, el P. Gaspard sinti pronto una mejora general,
que fue aumentando el resto de la navegacin, a excepcin de 4 das malos, du-
rante los cuales tuvo una crisis la que se dio en esta ocasin: el Sr. Comandante
habindolo invitado a pasar unos momentos con l en su saln, le puso al frente,
para distraerlo, un buen nmero de retratos y cuadros; emprendi al mismo tiem-
po una conversacin animada que se alarg demasiado. Result en una fatiga que
no notaron hasta el nal, cuando se percataron que el enfermo no responda ms
sino que con mucha dicultad. El comandante enseguida hizo llamar al doctor y a
otro ocial. Estos seores le hablaron al Padre sucesivamente en francs, en ingls,
en alemn, en espaol y en canaca; pero no pudieron obtener respuesta alguna en
ninguna de estas lenguas. Viendo esto, pusieron primero al enfermo en un sof,
lo hicieron enseguida tomar un bao, luego algunos remedios, y lo llevaron a su
cama. Entonces vinieron vmitos que fueron seguidos de una mejora notable. El
ocial que vena de prestar sus servicios quiso quedarse cerca del Padre hasta que
se hubiese quedado dormido, lo que no sucedi hasta 2 horas despus de media-
noche, y todava antes de retirarse para descansar l mismo, puso a un marino en
su lugar por el resto de la noche.
Este excelente amigo de nuestro misionero merece una mencin honrosa: se
llama Sr. Hosken. Durante toda la navegacin no dej nunca de prodigar al P. Gas-
pard los cuidados ms asiduos. Adems cuando el navo abord el Callao, la salud
de este querido cofrade estaba notablemente mejorada; le quedaba sin embargo
una cierta dicultad para expresarse. Este resto de discapacidad, junto a la vivaci-
dad de sus sentimientos fue notorio en cuanto puso un pie en tierra, no encontraba
las palabras para expresar su agradecimiento; pero su profunda emocin deca
ms de lo que hubiera podido con los mejores agradecimientos.
Antes de separarse de sus antriones para irse a Lima, el P. Gaspard recibi
de estos seores nuevas muestras de un afecto sincero. Esta vez an, el Sr. Hosken
se mostr el ms afanoso en sus demostraciones de franca cordialidad. Le dijo al
Padre que todos los ociales estaban felices de haberlo tenido entre ellos durante
la travesa; que no les deba nada; que la idea de haber salvado los das de un
misionero era mejor para ellos que la mejor recompensa; que todos deseaban te-
nerlo an a bordo en su prximo viaje a Valparaso. El Sr. Comandante, agreg,
me encarg de decirle que estar en su casa en su navo durante todo el tiempo
que nos quedemos en el puerto. Todos los das tendr su puesto en la mesa de los
ociales, y sus embarcaciones estarn a su servicio. Luego, abriendo su bolsa, le
dijo con un tacto perfecto: como no tiene moneda en su isla, tome esto para que
llegue a Lima. Eran 10 piastras de oro (50 francos). Enseguida agreg: si preere
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quedarse en tierra, esperando su partida, d seguido noticias suyas. Que no admi-
raban aqu la generosidad y los buenos modos de estos protestantes ingleses para
con un sacerdote catlico, que ni siquiera era su compatriota. Algunos das despus
el P. Gaspard estaba en Lima, en los brazos del R.P. Donat Loir, su antiguo amigo.
Copia de los ASS.CC. 1872/73 pp. 394-400.
SS.CC. 336-342
Las 8 cartas del P. Gaspar Zumbohm sobre la Isla de Pascua dirigidas al
Director de los Anales de los Sagrados Corazones.
(ASS.CC. 1879) Mi Reverendo Padre, usted me incit a plasmar en escrito mis
recuerdos de la misin de la Isla de Pascua. Me sera difcil darle una relacin bien
estructurada sobre este tema: todo lo que puedo es tirar en el papel algunas pala-
bras de las cuales usted puede servirse si le son tiles. Pudiera este vistazo retros-
pectivo interesarles a vuestros lectores a favor de una poblacin infortunada de la
que ya conocen sus desgracias, gracias a la relacin tan notable del Mons. dAxiri.
La Isla de Pascua, llamada por sus habitantes Rapanui, est situada en el gran
Ocano Austral, a 800 leguas aproximadamente de la costa occidental, y el 27avo
de latitud meridional. Fue descubierta por Roggewein en 1721 o 1722, el da de
Pascua; y es de ah de donde recibi su nombre. Creemos que la poblacin de esta
isla se elev en otros tiempos hasta 4.000 habitantes.
En estos ltimos tiempos unos tracantes miserables de carne humana vinie-
ron a hacer un descanso en esta playa. Queriendo atraer a los insulares en sus las,
excitaron primero su curiosidad ofrecindoles unas bagatelas; la violencia suce-
di pronto al miedo; era una verdadera caza del hombre. Para esconderse de sus
persecuciones los canacas estaban obligados a esconderse al fondo de las cuevas
y quedarse por mucho tiempo privados de alimento y presos de unas emociones
de miedo incesante. Cuando fueron descubiertos, y que varios de ellos fueron
llevados cautivos, los que quedaron tenan el corazn roto por el dolor, ya que a
pesar de su estado de salvajes, estos hombres estaban dotados de una sensibilidad
extrema: tambin haba unas escenas desgarradoras al momento de la separacin.
La partida del navo temido no le entregaba paz a la perjudicada poblacin: a la
pena del aislamiento se una la aprensin de una nueva invasin; eran entonces
temores y angustias continuas.
Ochocientos indios, hombres, mujeres y nios, se convirtieron en la presa de
los secuestradores. stos los cambiaron, como vil manada, por 8 a 10 naves, que
se sucedieron en cortos intervalos y transportaron a Per este nico botn. Dos de
estos aventureros pagaron con sus vidas esta brbara audacia: los canacas se lanza-
ron sobre ellos y los mataron.
Apenas desembarcados en el Callao, los cautivos fueron vendidos y reducidos
a la esclavitud: casi todos murieron de pena. Los mdicos, habindoles hecho la
autopsia a varios de ellos, encontraron su corazn encogido y como disecado.
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ISLA DE PASCUA
El Mons. Jaussen, obispo en Axiri, y vicario apostlico de Tahti, se interes
en la suerte de estos pobres insulares, del que el pas estaba sometido a su juris-
diccin; fue hacia el gobierno francs de representaciones que ste se apresur de
acoger con generosidad. Bajo sus rdenes varios navos se llevaron a bordo lo que
quedaba en Per de los habitantes de la Isla de Pascua, con el n de repatriarlos.
Pero de todas estas desgracias, muy pocos pudieron volver a ver su pas natal; e
incluso fue para llevar la pequea viruela de la que uno estaba infectado. No se
debera atribuir esta mortalidad a la negligencia de los navegadores encargados de
operar el transporte; al contrario segn las informaciones que recog en Lima, estos
seores, ociales y mdicos, hicieron prueba de un compromiso y de una caridad
sobre todo elogio.
El mal importado al pas hizo pronto estragos desoladores. La inexperiencia
de los indgenas, sus privaciones a todo remedio, la imprudencia de sus acciones
aumentaba, cada da, el nmero de vctimas que pronto se encontraban incapaces
de enterrar.
Sin embargo los ancianos habitantes de la isla haban dejado unas plantaciones
bastante bellas. Los que quedaban encontrando as comida fcil, se dejaron a su
pereza nativa y no se pusieron a trabajar para asegurar su futuro. Pero al momento
de compartir los frutos haba disputas que no tardaban en degenerar en guerras
mortferas, las que traan despilfarro, devastacin, y por consiguiente hambre; tam-
bin disminuy la poblacin con una rapidez espantosa. Era an bastante nume-
rosa para la llegada del hermano Eugne como lo podemos ver en su carta escrita
de Valparaso; pero cuando vine a la isla en 1866, no encontr ms que un millar
de habitantes.
Haban pasado ya 5 meses desde que este buen hermano Eugne, verdadero
fundador de la misin de Rapanui, haba desembarcado en esta isla con el R.P.
Hippolyte, cuando fui enviado, al igual que el hermano Thodule, por nuestro
Provincial que era entonces el R.P. Olivier.
Fuimos transportados en el Tampico comandado por el capitn Dutrou Bornier.
Cuando el navo se acerc a la costa, casi todos los habitantes fueron a nuestro
encuentro en la baha de Hanga Roa. La costumbre de estos indios era entonces
de la ms primitiva; voy a intentar hacerle la descripcin. Primero todo el mundo,
hombres y mujeres, excepto los nios, llevaban un cinturn; adems todas las mu-
jeres y la mayora de los hombres se envolvan con una especie de tela, en forma
de cuadrado largo, que se tiraban encima de los hombros y amarraban hacia el
cuello con un nudo o un cordel; juntaban enseguida los bordes de esta pieza soste-
nindolos con la mano y se envolvan as como quisieran de acuerdo al largo del
pedazo. Este largo variaba mucho de acuerdo a la fortuna de cada uno: para los
jefes caa hasta las rodillas.
Ahora bien, as se fabricaba esta tela. Hay en la isla un arbusto, llamado por los
indgenas mahute, que contiene bajo su primera corteza una capa de lamentos
bastante parecidos al camo. Esta estopa desatada por los hombres era puesta
primero en agua de mar, luego en agua dulce durante un cierto tiempo, despus
comenzaba el trabajo de las mujeres. Ellas golpeaban la estopa entre 2 piedras
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pulidas, y la extendan de manera de hacer la tela de la que acabo de hablar. Ellas
tomaban enseguida la corteza de otro arbusto, igualmente preparada como una
suerte de camo, la rodaban sobre sus piernas, hasta que sta fuera transformada
en hilos dobles de diverso espesor; luego armados de espinas de pescados que les
servan de agujas, ellas bordaban su pieza con una destreza admirable, sabiendo
unir la variedad de guras con la regularidad del dibujo.
La vestimenta formada con esta tela era muy til, sobre todo cuando el viento
del sur soplaba violentamente, como sucede aqu en ciertas estaciones. Desgracia-
damente esta especie de vestuario no puede lavarse, lo que es un gran inconve-
niente. Muchos indgenas no tenan ms que tiras para cubrirse. Tal fue el ridculo
de la vestimenta con la que se presentaron frente a nosotros los que estaban en la
orilla cuando nuestro navo lleg.
Entre nuestros visitantes notamos a un joven muchacho que pareca tener 14
aos; estaba bien vestido y llevaba un quepis en la cabeza. Nos dicen que era el
joven rey; ahora bien, de todos los indgenas era el nico bautizado. Distinguimos
adems en la muchedumbre a 3 personajes cuya tenida haca contraste con otros
insulares; parecan muy ocupados en mantener el orden alrededor de ellos: eran
3 buenos cristianos de Mangareva (islas Gambier) que por sacricio haban acom-
paado al P. Hippolyte y al hermano Eugne en esta pesada misin; ellos eran
muy serviciales, ya sea sirviendo de intrpretes, ya sea dando el buen ejemplo y
dirigiendo los trabajos.
Desde que llegamos, 2 indios vinieron a ofrecerse para llevarnos en la espal-
da hasta la playa. Aceptamos este servicio que fue enseguida recompensado con
trajes. No sabra decirle los sentimientos que tuve en este trayecto: la bondad, la
alegra y la dignidad con la que mi portador cumpla su labor llenando mi alma
con una dulce esperanza. Cuando puse mis pies en la tierra, me vi rodeado de una
muchedumbre tan compacta que casi no pude avanzar. Por todos lados me hacan
preguntas que no poda responder, en vista de que yo no entenda an la lengua
del pas; entend sin embargo los amables saludos de estas valientes personas, ya
que su tono y sus gestos decan ms que sus palabras. Tena ganas de escapar de
estas demostraciones que me causaron una emocin demasiado viva: as fue con
alegra que entr en la capilla de la misin, para hacer mi accin de gracia y probar
un poco de calma y reposo, despus de haber abrazado a mis cofrades con una
alegra que no necesito expresarle.
Pero haba que pensar en desembarcar nuestras cosas; ayudarnos en esta ope-
racin fue una nueva alegra para los ocenicos: el ver diversos objetos que no
conocan excitaba su hilaridad; cuando la carretilla habiendo recibido su carga,
se puso en marcha, nuestros insulares soltaron un grito de admiracin: la rueda
giratoria les pareca un ser viviente.
Habamos trado una vaca y su becerro; cuando estos 2 animales avanzaron
a nuestro cercado, la sorpresa aument. Pero el entusiasmo lleg a su mximo
cuando uno de los marineros vino a tierra con el bello caballo sobre el que estaba
montado: hubo incluso en este momento una especie de pnico: imaginndose
que el jinete y el corcel hacan slo uno, nuestros valientes comenzaron a temblar;
-132-
ISLA DE PASCUA
veamos que se alejaban corriendo de prisa, otros se acostaban en el suelo; los que
tuvieron el coraje de observar el fenmeno de ms de cerca no fueron mediocre-
mente sorprendidos de ver al animal desdoblarse, es decir, al hombre bajar de su
montura. El desembarco terminado, una seal se hizo escuchar: era el llamado a
la oracin. En ese mismo instante la capilla se abri, y todos los insulares acudie-
ron corriendo. Los ms sabios se pusieron adelante, los otros se quedaron atrs, e
incluso varios debieron quedarse afuera, ya que el local era demasiado pequeo.
Estando as todo el mundo reunido, el P. Hippolyte hizo el signo de la cruz, y dijo
en voz alta: I te igoa no te Matua etc.., es decir: en nombre del Padre
165
.
Todo el mundo segua y cantaba con recogimiento; era verdaderamente un es-
pectculo admirable y bien edicante. As entonces, en tan poco tiempo, un buen
nmero de estos salvajes haban aprendido ya las principales oraciones; saban los
primeros elementos del catecismo y comenzaban a comprender las explicaciones
por las cuales nos esforzbamos de poner a su alcance las grandes verdades de
nuestra religin.
Debo agregar que bajo sus supersticiones paganas los misioneros haban cre-
do alcanzar algunos vestigios de la tradicin primitiva. Quizs haba, de hecho, en
estas confusas ideas, un germen que la gracia deba un da desarrollar.
ASS.CC. 1879, pp. 660-667.
SS.CC. 343-355
II. (ASS.CC. 1880) Mi Reverendo Padre, le deca en mi primera carta que los mi-
sioneros creyeron encontrar entre las supersticiones de nuestros insulares algunos
vestigios de la tradicin primitiva. He aqu respecto a este tema algunos detalles
que no carecen de inters.
Entre los dioses y las diosas de su mitologa nuestros indios reconocen uno
que llaman el gran Dios, Etua, y que decan superior a todos los otros. Ko Make
Make era su nombre; l recompensaba a los buenos y castigaba a los malvados,
en esta vida y en la otra; pero haca todo esto por s mismo; nuestros insulares no
parecan sospechar la existencia de un espritu malo, ningn nombre propio en su
lengua corresponda a esta idea; y para designar al demonio debimos enriquecer
su vocabulario con la palabra tiaporo (diablo).
Sin embargo Make-Make daba sus rdenes a los mortales por medio de los
sacerdotes y las sacerdotisas. Estos impostores, bastante hbiles ventrlocuos, pre-
tendan que el gran dios hablaba por sus bocas y exiga sacricios de gallinas, de
batatas, de peces, etc. Por supuesto que todo esto era en benecio de los represen-
tantes de la supuesta divinidad.
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En su MS Catecismo, Libro de oraciones y evangelios de los domingos, el P. Roussel traduce
el signo de la cruz: Ki te igoa no te Matua (no te Atariki, e no te Kuhane rivariva. Amene.). Oraciones,
p. l.
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Pero lo ms espantoso es que a veces se desaparecan nios: Make-Make haba
exigido a estas vctimas, decan los sacerdotes; pero en realidad ellos mismos los
haban matado, asado y comido. Ay! que estamos contentos, nos dijeron seguido
algunas pobres madres, ya no tememos que nos quiten a nuestros nios como en
otros tiempos.
Make-Make mostraba su ira a travs del trueno: hablaban an al momento de
nuestra llegada de un malvado hombre que l haba matado, decan, por el rayo;
el gran dios no tena mujer. Para los otros, cont diez que vivan en pareja, segn
dicen los canacas.
Un da ped informacin sobre el origen de Make-Make. Mi pregunta pareci
extraa: crean hasta aqu la existencia de este personaje, sin buscar ms all. Era
una ocasin favorable para hablar de la eternidad del verdadero Dios: lo hice, y
fui bien escuchado.
No not que nuestros ocenicos le imputaran algn vicio a su dios supremo.
En cuanto a las atrocidades cometidas en su nombre, o no les pareca tal, debido
a las supersticiones hbilmente alimentadas por los sacerdotes, o bien o no se las
responsabilizaban a stos ltimos que no acusaban no ser eles intrpretes de la
voluntad divina.
A pesar de la idea bastante alta que se haban hecho de su gran dios, me parece
que al respecto experimentaban ms temor que veneracin y, sobre todo, amor.
Las otras divinidades no parecan haber disfrutado de una estima tan grande en
su espritu.
Respecto a nuestro origen y nuestro destino futuro, sta era la creencia de los
habitantes de la Isla de Pascua. Por la voluntad y operacin del dios supremo, el
primer hombre y la primera mujer salieron de la tierra, un poco como la planta
que nace de su seno; ellos tenan un alma inmortal, como es la de todos sus descen-
dientes. Luego de la muerte, las almas de los buenos van a una tierra extranjera,
Koona Hiva, donde encuentran bellas vestimentas, cuya calidad responde a las
virtudes y a los mritos de cada uno. Todos los habitantes de esta estada estn
dichosos y contentos de su suerte. Para las almas de los malvados, ellas quedan
cerca de sus cadveres, sufriendo hambre y sed en proporcin a su maldad. De
aqu vienen algunas veces a pedir alimento a sus padres y amigos; hay que darles
para librarse de su inoportunidad.
Tuve varias veces ocasin de combatir esta supersticin, sobre todo con las
mujeres, incluso despus de su conversin. Seguido, luego de una pesadilla, ellas
se vean tentadas de llevarle alimento a la tumba de un pariente, que crean ha-
ber visto en sueos. Esta creencia en fantasmas dio lugar al hecho siguiente que
me contaron testigos oculares. Algunos aos antes del comienzo de la misin,
un navo se acerc a la isla. La mayor parte de los indios, segn su costumbre,
se lanzaron a nadar para ir a su encuentro. Entre los que pudieron subir a bordo
hubo uno que declar el deseo de quedarse. El capitn, habiendo dado su con-
sentimiento, nuestro indio tuvo la ventaja de hacer con la tripulacin, que era
probablemente americana, un viaje que dur cerca de dos aos. Al cabo de este
tiempo el capitn, encontrndose frente a la isla Rapanui, puso una embarcacin
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ISLA DE PASCUA
a disposicin del indgena indicndole la direccin de su pas. Nuestro indio
naveg en ese sentido, y ya se alegraba con el entusiasmo con el que excitara a
sus conciudadanos, contndoles las maravillas que haba visto en el extranjero.
Pero cruel decepcin! Cuando se acercaba a la baha de Hanga Roa los canacas
lo vieron de lejos, reconocieron bien los rasgos de su rostro, pero no creyndolo
vivo, se imaginaron no tener ms que su sombra ante sus ojos. Poco deseosos de
ser hospitalarios con este fantasma, comenzaron a cazarlo lanzndole piedras,
cuando su mujer, cuyo amor conyugal dominaba la supersticin, se precipit
al mar, sube a la embarcacin, y se lanza a los brazos de su marido. Gritando
entonces con todas sus fuerzas, ella termina convenciendo a los asaltantes que
aquel que abrazaba no era un fantasma sino que una realidad viviente. Los dos
esposos pudieron entonces abordar tranquilamente la costa, pero pronto una
ria comenz entre los indgenas respecto a la embarcacin que cada uno de
los jefes con los suyos quera apropiarse. La lucha fue tan encendida que dos
hombres murieron, y otros fueron heridos. Pero nadie sac mayor provecho de
la batalla, ya que la canoa fue destruida, y los combatientes no pudieron retirar
ms que restos.
La inmoralidad haca, tambin, grandes estragos entre estos insulares; ella se
produca principalmente durante las estas paganas, sobre todo durante aquellas
que se prolongaban por largo tiempo. No es que estos hombres hubieran perdi-
dos todo sentimiento de pudor, ya que no tuve conocimiento de malas acciones
cometidas por ellos en pblico, pero su costumbre de alojar juntos, hasta 10 o 12
personas, bajo una pequea casa o en una cueva, va tan en contra de las buenas
costumbres que de la salud.
Estas casas tenan la forma de una embarcacin dada vuelta; estaban tan bien
cubiertas con juncos, troncos de caa de azcar, u otras hierbas, que la lluvia no
poda penetrarlas, pero eran tan bajas que era imposible estar de pie, se entraba
por un oricio cuadrado, hecho por el lado donde los viento son menos fros; esta
abertura era tan pequea que para atravesarla haba que caminar como un cuadr-
pedo. Cuando ciertos animales inoportunos se haban multiplicado sin mesura en
una habitacin, era sacada por una docena de hombres que la llevaban a otro lugar
y la sujetaban con palos plantados en la tierra.
Los insulares de Rapanui no vean el matrimonio como una unin indisoluble:
los esposos permanecan libres de separarse por comn acuerdo, pero si antes de
este divorcio operado a partir de un consentimiento mutuo la mujer daba lugar a
sospechas por relaciones sospechosas, su vida ya no era segura. A nuestra llegada a
la isla pocos hombres tenan varias mujeres: eran slo los jefes y no todos estaban
en esta situacin. La razn de esto era sin duda que haba ms hombres que muje-
res; stas sucumban ms fcilmente a la enfermedad que reinaba entonces en su
pas, una suerte de tuberculosis.
De hecho, la condicin de estas ltimas era bien deplorable: aparte del cultivo
de la tierra los hombres no hacan ningn trabajo pesado; se descargaban en la
mujer, que era a sus ojos como una bestia de todo. Aqu hay algunos ejemplos para
apoyar esta asercin.
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Un da me encontr con un jefe caminando con su mujer; sta iba cargada de
tal forma que sus piernas se doblaban bajo la carga, ella no poda ms y estaba a
punto de caerse al suelo. Su marido la segua, sin llevar nada y sin sentir ni com-
pasin ni preocupacin. Incit a esta pobre mujer a descargarse por un instante, lo
que slo hizo obligada, porque no era fcil volver a poner el peso en su espalda y
amarrarlo. Entr enseguida en conversaciones y le dije al hombre que era mi gran
amigo, de llevar l mismo esta carga hasta su casa. Pero l se content con respon-
derme riendo: no, es la labor de las mujeres. Le insist, sin embargo, dicindole
a este jefe que l iba a matar a su esposa, lo que es un gran pecado; agregu que
difcilmente encontrara otra acompaante, viendo el escaso nmero de mujeres
que quedaban en el pas. Este hombre se decidi al n, pero no sin repugnancia,
a seguir mi consejo: l tema comprometer su dignidad. Para ponerlo bajo este
respeto humano, y para impedir que se descargara de nuevo sobre su mitad, los
segu a uno y al otro, dicindoles a los que nos encontrbamos en el camino: vea
usted al jefe Ko-Manu, cmo ama a su mujer. As es como un marido debe tratar
a su esposa.
El apstol Pablo nos ensea en su epstola a los efesios, que el marido cristiano,
viendo a su mujer como su propia carne, la alimenta y entretiene como Jesucristo
lo hace respecto a la Iglesia. Ahora bien, el canaca Rapanui estaba lejos de tener
atenciones as para su esposa; seguido no le reservaba espacio en la mesa del festn.
Testigo es este otro jefe, ya comprometido con la misin, el que habiendo he-
cho su recoleccin de bananas, de la que nuestros indios son tan fanticos, invit
a sus amigos a venir a compartir esta delicia, y me trajo incluso una porcin como
muestra de amistad, sin darle nada a su pareja. Al da siguiente encontr a esta mu-
jer ocupada recogiendo batatas; y sin sospechar la decepcin que acababa de su-
frir, comenc a felicitarla por haber sido tan obsequiada la noche anterior. Ina, me
respondi sacndome la lengua: era el signo de una respuesta negativa. Indignado
con esta conducta del jefe, voy a buscarlo y le reprocho severamente su dureza de
corazn. Parece que mi reprimenda fue ecaz, ya que a partir del da siguiente esta
mujer vino toda contenta a agradecerme por el cambio que mis palabras haban
producido en su marido. Aunque paganos, esta insular ya mostraba dichosas dispo-
siciones a la virtud; ella se transform ms tarde en una buena cristiana.
Resumo lo que vengo de exponer hasta aqu: antes de nuestra llegada a Ra-
panui los habitantes de esta isla eran salvajes, brbaros y antropfagos; crean en
la existencia de un gran Dios que cre a los primeros hombres de la tierra: no
pensaban entonces en reconocer a los simios como sus ancestros; admitan que el
alma trascenda al cuerpo; que despus de la muerte el Ser supremo recompensa a
los buenos y castiga a los malvados.
Otros creyeron encontrar entre estos insulares algunos vestigios de la creencia
en la Encarnacin, e incluso en la santa Virgen, pero para m yo no puedo armar
nada acerca de este punto no habiendo recogido ninguna informacin lo sucien-
temente clara de la boca de los indios.
Del resto de las creencias que vengo de relatar y de otras menos importantes
slo se conservaron entre los indgenas, al menos desde hace largos aos, con la
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ISLA DE PASCUA
ayuda de la tradicin oral. En todas mis investigaciones, respecto a las estas y dan-
zas paganas, no encontr nada que denotara un culto religioso y pblico; no eran
ms que entretenciones o derroches, con las rivalidades de partidos entre las diver-
sas bahas. Haba sin embargo una prctica que se ligaba al sentimiento religioso:
era el respeto mezclado con temor hacia ciertos objetos sagrados, llamados tapu:
este sentimiento era hbilmente mantenido por aquellos en cuyo benecio giraba.
Hay que reconocer adems que los insulares de Rapanui observaban en otros
tiempos un culto religioso, del que es fcil reconocer la huella en estas estatuas
colosales, llamadas moai que no son aparentemente ms que dolos. Un marino
francs que visitaba la Isla de Pascua, hace, yo creo, ms de 20 aos, escribi que
en esta playa se encuentran obras tan considerables que los habitantes actuales se-
ran incapaces de destruirlas, y todava menos de poder imitarlas. Esta armacin
es verdadera. Ahora bien, entre estas obras hay que poner en primer lugar a los
moai de los que vengo de hablar. Son enormes bloques de piedra, que parecen
haber sido salido todos de una misma cantera, en el crter de Hotuiti, donde se ve
an uno a medio tallar en la roca. En esta capital, alguna vez famosa, queda una
decena de estos moai que estn an de pie, teniendo un enorme sombrero de
piedra sobre la cabeza. Algunos otros estn repartidos por aqu y por all sobre el
borde de la isla, pero acostados en el suelo; tenemos dos en Hanga Roa. El buen
hermano Eugne, viendo que estas piedras no eran muy duras, tall en una de
ellas una excavacin cnica teniendo la base hacia la tierra; luego con la ayuda de
una construccin elev este cono a la altura deseada para hacer un horno de cal
que nos sirvi mucho. Es en el vientre de la estatua que fue hecho este horno. Me
faltaba an un horno de cocina, cuya necesidad se hizo sentir particularmente en
la escasez, ya que slo teniendo para darles a mis pobres canacas frijoles y papilla,
me era imposible preparar estos alimentos con los hornos del pas. Este nuevo
utensilio fue aun hecho en el vientre de otra divinidad.
Para darle una idea de la grandeza de estos dolos, le voy a citar el siguiente
hecho: un navo ingls, llamado la Topaze, haba venido a pasar algunos das en
nuestra baha de Hanga Roa. El comodoro de esta embarcacin quera llevarse
uno de nuestros moai para drselo al museo de Londres, pero fue imposible trans-
portar a bordo alguna de estas enormes masas. Ahora bien, a una legua de nuestra
residencia se encontraba un busto de un dolo enterrado a medias. El almirante
ingls visit este monumento y lo encontr de su agrado. A pesar de las reducidas
dimensiones de esta obra, se requiri para ponerla en movimiento el esfuerzo re-
unido de 500 hombres de la tripulacin ayudados por doscientos o trescientos in-
dios. La operacin se vio favorecida por la nueva ruta que acabamos de terminar,
lo que no impidi que el dolo marcara con la nariz una larga lnea en la tierra, a
pesar de todas las precauciones que habamos tomado para evitar este accidente.
Nuestros arquelogos teman mucho que el rostro del dios cautivo fuera notable-
mente desgurado, pero result que la empresa haba resultado ms all de sus
esperanzas; tambin para declarar su alegra nos ofrecieron una cena esplndida.
Pero si el trabajo de setecientos a ochocientos hombres, dirigidos por la industria
de una nacin civilizada, slo obtuvo este resultado incompleto, cmo pudieron
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los antiguos habitantes de esta isla transportar hasta 3 o 4 leguas de distancia, a
travs de un pas accidentado, no slo simples bustos, sino que estatuas enteras te-
niendo las mismas proporciones? Y este transporte operado, cmo fueron puestos
en pie estos colosos, luego coronados con los enormes sombreros de piedra que
vemos an sobre sus cabezas? Hay aqu un misterio que, me parece, permanecer
mucho tiempo sin explicacin.
Dir sin embargo que nuestros indios no se dejan molestar por este problema.
Ellos dan la siguiente solucin: en otros tiempos, decan ellos, todos estos moai
estaban reunidos en un mismo lugar. Un buen da Make-Make les dio la seal de
partida; de inmediato se pusieron en marcha y vinieron a los lugares que ocupan
hoy.
Adems de estos dolos gigantescos, nuestros insulares tenan otros ms peque-
os: eran moais de madera, que podan llevar en la mano. Dos objetos de este
tipo estuvieron escondidos con cuidado por bastante tiempo despus de nuestra
llegada. Los que los posean los rodeaban an con un cierto respecto supersticioso,
que combatimos con xito, desde que nos enteramos.
Pero nosotros no hemos encontrado ninguna ceremonia, ningn culto religio-
so en honor de los moai o a una divinidad cualquiera. Sera claramente un error
que se atribuyera el n del culto idoltrico al progreso de la civilizacin entre
nuestros indios; es al contrario la continuacin de la profunda degradacin en la
que haban cado, pero por otro lado era un obstculo menos en su conversin.
Los misioneros slo tuvieron que destruir la supersticin de los tapu que los
jefes pronunciaban sobre algunas porciones de terreno de las que queran reser-
var el uso. Para mostrar que estos lugares no tenan nada de sagrado, bamos a
pisotearlos, los ms audaces de los que ya se haban comprometido con nosotros
haciendo lo mismo, imitndonos. Arrancamos enseguida las ramas de los arbustos
que eran el signo del tapu: esta operacin era la ms peligrosa; sin embargo no
nos trajo ms que amenazas.
El tapu tena tambin como objeto ciertos tipos de alimentos y particularmen-
te un enorme pez llamado kahi cuya pesca slo se hace durante 4 meses del vera-
no. Era sobre todo prohibido para que las mujeres y nios lo comieran: la enferme-
dad fue el castigo de su temeridad. Para derribar esta supersticin, comimos kahi
frente a todo el mundo; pero este argumento no era muy convincente, viendo que
la mayora de los indgenas nos miraba como unos tapu. Es por esto que, luego de
haber dado el ejemplo, presionamos a todos los espectadores a que nos imitaran,
y para sanar su imaginacin del miedo que los hizo enfermarse, procuramos dis-
traerlos con diversas entretenciones. Este modo nos result de maravilla. Un da,
sin embargo, vinieron a decirnos que haba en pupuraga, casa de educacin de la
que le hablar ms tarde, un joven muchacho ya cristiano y llamado Lon (Reone)
el da de su bautizo, que se encontraba muy enfermo por haber comido kahi. Fui
hacia l, y lo encontr agitado por las convulsiones. Pero en vez de tomar su enfer-
medad en serio, me burl de l reprochndole su estpida supersticin. Los otros
nios se pusieron entonces a rer conmigo. Le digo enseguida a Lon que vaya a
jugar con sus camaradas; lo hizo y se mejor.
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Dije ms arriba que nuestros indios crean en la recompensa para los buenos
y en el castigo para los malos; pero esta vaga creencia no inua demasiado en su
conducta.
Uno de los vicios ms grandes era el robo, sobre todo el robo a los extranjeros
(tagata hiva) no tenan ningn escrpulo. Incluso llegu a creer que lo vean como
una buena accin. En el lugar de sus compatriotas era diferente: es cierto que se
robaban entre ellos, mientras lo pudieran hacer a escondidas, pero desgraciado el
ladrn atrapado agrante por un robado ms fuerte que l. Poda esperarse una
venganza terrible. He aqu un ejemplo de las escenas barbricas que se producan
en ocasiones as. Antes de nuestra llegada un joven muchacho, habiendo robado
un da una gallina al jefe de Hotuiti, ste tom al pobre nio con una mano por
el pie y con la otra por el muslo; luego poniendo esta pierna sobre su rodilla, la
rompi, como que hubiera roto un trozo de madera.
Termino con un ltimo rasgo de las costumbres domsticas de este pas. Cuan-
do preveamos que la familia se incrementara con la presencia de un recin na-
cido, haba grandes festejos en toda la familia. Prendan un gran fuego proporcio-
nal a la cantidad de batatas y gallinas que tenan a su disposicin. Otra esta del
mismo tipo suceda el da del nacimiento. Si el nio era un muchacho, la alegra
era extrema; pero si era una nia el entusiasmo era menor. Todas las atenciones
en la familia eran para el hijo mayor; el ms joven al contrario, era generalmente
despreciado: llevaba ordinariamente un apodo que no pronunciaban jams sin
sonrer. Llegada una cierta edad, los nios no le daban ms al autor de sus das el
nombre de padre, lo llamaban simplemente por su apellido, pero eran ms afec-
tuosos con su madre.
ASS.CC. 1880 pp. 117-131.
SS.CC. 356-363
(ASS.CC. 1880) III. Luego de haber hablado en mi ltima carta de la mitologa de
nuestros insulares, le debera hablar ahora de su conversin, pero antes de abordar
este captulo voy a agregar algunos detalles que terminarn de darle a conocer las
antiguas costumbres de estos indios.
Un comentario antes de los jeroglifos: nos pas algunas veces que encontramos
al borde del mar ciertas piedras con huellas de cinceladura, pero viendo que la gen-
te del pas no haca ningn caso, pensamos que no debamos ocuparnos de ellos.
Ahora bien: un da, mientras hacamos una excursin con los nios de la escuela
de la que le hablar pronto, vi entre las manos de un joven muchacho un objeto
bastante curioso que acababa de encontrar sobre una roca: era un trozo de madera,
largo de 35 centmetros aproximadamente, por 30 de ancho, pero un poco redon-
deado en uno de los lados. Se notaban unos caracteres en lneas regulares que el
tiempo haba desgraciadamente alterado. Viendo que yo observaba atentamente su
hallazgo, el nio me lo dio, y lo guard con cuidado. Al da siguiente un indio, sa-
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biendo la importancia que le di a este descubrimiento, me trajo un objeto parecido,
pero de mayor dimensin y muy bien conservado, que me cedi por un poco de
tela. Haban cincelado en miniatura unos peces, unas aves y otras cosas conocidas
en el pas, tambin unas guras fantasiosas. Reun a nuestros indios ms sabios para
interrogarlos acerca del sentido de estos caracteres, que tenan toda la apariencia
de ser una escritura jeroglca. Todos me parecieron contentos de ver este objeto;
me dijeron el nombre, que no retuve. Luego algunos se pusieron a leer esta pgina
cantando, pero otros gritaron: no, no es as. El desacuerdo de mis maestros era
tan grande que a pesar de mi aplicacin, yo no estaba mucho ms instruido que
antes luego de su leccin. Ms tarde en un viaje le mostr esta curiosidad al Mons.
dAxiri que lo observ con vivo inters lamentando mucho que yo no fuera capaz
de explicarle el signicado de todas estas enigmticas guras. Es, me deca l, la
primera huella de escritura que encontramos en todas las islas de Oceana. Viendo
cun preciado era este objeto para nuestro querido prelado, me apur a ofrecrselo.
Su Grandeza me recomend inmediatamente que hablara con el P. Hippolyte para
hacer descifrar, si era posible, el otro escrito que yo haba dejado en Isla de Pascua.
Ms tarde encontr otro que tena ms o menos 1 metro 5 de largo con 40 centme-
tros de ancho; hice de inmediato la adquisicin por medio de algunos trajes. Pero
como no tena en ese momento con qu efectuar el intercambio, el propietario del
pequeo monumento no quiso deshacerse de l sin antes recibir el precio conveni-
do. l deba entonces venir a mi residencia, pero lo esper en vano. Algunos das
ms tarde, habindomelo encontrado, le pregunt por qu no me traa lo que le
haba comprado. l me respondi que ya no lo tena, pero no me quiso decir qu
haba hecho con l. Despus me aseguraron que un mal sujeto, por envidia o por
despecho, se haba apoderado de este mueble y lo haba quemado. Lament mucho
esta prdida que no pude compensar con otro descubrimiento del mismo tipo. No
dudo que esta escritura india pueda ofrecerle un verdadero inters a la ciencia.
Hablemos ahora del calendario de nuestros insulares. Los habitantes de Ra-
panui haban conservado el uso universalmente recibido de dividir el tiempo en
semanas de 7 das, pero no le daban un nombre a cada uno de estos das, ellos
decan simplemente: el primero, el segundo, etc. Ellos slo conocan los meses
lunares y observaban atentamente las diferentes fases del astro de la noche, cuya
suave luz les era ms preciosa ya que no tenan ningn medio articial para disi-
par las tinieblas. Los primeros das de cada lunacin tenan cada uno un nombre
distinto, y el primer da daba su nombre a la luna entera. Pero como los meses
lunares no corresponden exactamente a las evoluciones del sol, esto resultaba en
algunas dicultades de clculo, de las que nacan algunas veces altercados bastante
encendidos, los que se producan aun luego de nuestra llegada a la isla. Un domin-
go, respecto a la santa Misa, escuchamos, mi compaero y yo, unos gritos agudos
que resonaban cerca de nuestro sector. Temiendo que hubiera una disputa seria,
acudimos para prevenir cualquier peligro de colisin. De hecho, vimos a unos jefes
formados por ambos lados con sus partidarios. La ira comenzaba a dibujarse en los
rostros. Los trajes acababan de ser quitados: iban a irse a las manos. Ahora bien,
de qu se trataba? Del nombre de la nueva luna.
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Lo ve usted?, a nuestra gente no le falta cierta vivacidad. Pude constatarlo
una vez entre otra para la ocasin que voy a reportar. Poco despus de mi llegada
a la isla, el jefe de Hotuiti me invit, con mis cofrades, a un festn que quera dar
en nuestro honor, segn las costumbres de su pas. Era menos por amistad que por
amor propio o celos, no queriendo quedarse por debajo de sus colegas que nos
haban hecho ya invitaciones de este tipo. Sea lo que sea, nuestro hombre quiso
distinguirse. Habiendo entonces tomado un da con nosotros, hizo en grande los
preparativos de la esta. Luego de haber ordenado a su gente ir a pescar, recoger
batatas, bananas, caas de azcar, etc., mat un buen nmero de gallinas, e hizo
disponer un gran horno. Habiendo llegado el da, este horno est encendido desde
la maana; tiran las piedras destinadas a la coccin, y cuando adquieren el grado
de calor deseado, las retiran; se aplican a los alimentos que deben ser asados; todo
est cubierto de hierba y tierra. Al cabo de 3 o 4 horas la cena poda servirse.
Esperando la hora de la comida, el jefe de Hotuiti haba arreglado el ceremo-
nial de nuestra recepcin. Cada cierta distancia haba escalonado a sus hombres a
lo largo del camino por el cual debamos llegar; cada uno de ellos llevaba un signo
distintivo en la cabeza o en su brazo. En todos los puestos ramos saludados con
hurras; luego los centinelas se replegaban, para aumentar nuestra escolta. Entre
estos satlites haba dos que llevaban en la mano un viejo sable oxidado: stos nos
precedan como para abrir la marcha. Todo este grotesco aparato nos entretena
mucho.
Llegamos por n a Hotuiti, y estamos en presencia del jefe. Es un hombre de
un aire severo e incluso un poco malvado; una larga cabellera negra le cubre los
hombros, y en su cuerpo estn tatuadas diversas guras. Segn la costumbre del
pas, nos saluda el primero con estas palabras: koho mai korua, sean bienvenidos.
Pero el tono era bastante fro.
El P. Hippolyte habiendo entonces intercambiado algunas palabras con este
personaje, el que nos condujo a los asientos que nos esperaban cerca del horno;
eran 4 bellas piedras delante de las cuales haban extendido unas esteras. Una de
ellas sobraba, considerando que el hermano Eugne se haba quedado en nuestra
vivienda; fue ocupada por el joven rey Gregorio (Kerekorio).
Luego de una caminata de 4 leguas bajo un sol abrasador, hubisemos querido
sentarnos a la sombra, pero tenamos que quedarnos en el lugar que la etiqueta nos
asignaba, alrededor de este horno construido en pleno campo. Estuvimos ah por
algunos instantes, cuando el jefe nos pregunt si queramos comenzar a cenar. Por
nuestra respuesta armativa, dio la seal para el servicio. Entonces usted hubiera
visto una decena de hombres lanzarse al horno animosamente, sacar la tierra, la
hierba y las piedras, descubrir los comestibles que estaban en estado de perfecta
coccin. Luego, poniendo en pequeas esteras los mejores trozos, los dispusieron
a nuestros pies repitiendo esta operacin hasta que la mitad de los alimentos es-
tuviera puesta frente a los antriones que queran honrar. Despus de esto bellas
porciones fueron presentadas al jefe y a sus amigos.
Hubo entonces una ceremonia a la que estos pobres indios no estaban muy
acostumbrados. Aprovechando esta ocasin para hacer una solemne profesin de
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fe y reconocimiento hacia Dios el autor de estas donaciones, el R.P. Hippolyte se
levanta, y en medio del respetuoso silencio que su actitud, ms que su voz, impone
a todo el mundo, recita la oracin Benedicite.
Entonces la cena comienza al estilo de los canacas: es decir que nuestros dedos
nos sirvieron de tenedores; siendo nuestro nico instrumento de mesa el cuchillo
que cada uno de nosotros haba puesto en su bolsillo. Lo que no nos impidi co-
mer con gran apetito.
Sin embargo no podemos rivalizar con nuestros comensales acerca de este
tema, no ms que en el arte de descuartizar los manjares. Haba que ver su habili-
dad para descarnar el esqueleto de una gallina y su avidez para devorar sus carnes
con las pequeas osamentas. Para reemplazar la bebida que haca falta, nuestra
gente mascaba caa de azcar. En cuanto a nosotros, pudimos arreglrnosla con
un botella de agua dulce que tuvimos el cuidado de traer.
Los principales invitados haban terminado, pero los otros esperaban su ra-
cin; con una sea que le hicimos al jefe, les dieron parte de las abundantes porcio-
nes dispuestas delante de nosotros y los otros comensales, al igual que los pedazos
que quedaron en el horno.
Nos quedamos ah un poco de tiempo para ser espectadores de la alegra cau-
sada por esta distribucin. Pero de repente esta cmica escena amenaz con con-
vertirse en tragedia. Uno de los jefes, no habiendo sido servido en conformidad
a las reglas de la etiqueta, sus adherentes tomaron cartas en el asunto por l. La
disputa se anim a tal punto que estaban cerca de irse a las manos. Sin embargo los
nimos se calmaron; y la mayor desgracia que hubo que lamentar fue la prdida de
excelentes batatas pisoteadas durante la lucha.
Poco despus cada uno fue a descansar a la sombra de una roca. Por mi parte,
me adentr con algunos jvenes muchachos en una cueva abierta al borde del
mar. Pero pronto, temiendo no estar seguro con esta compaa, me retir trayendo
conmigo varios hombres que poda ver como amigos.
Hubo entonces algunos juegos y diversiones para coronar la esta; luego fui-
mos a despedirnos del jefe que nos haba albergado. ste respondi a nuestras fe-
licitaciones y agradecimiento de una manera ms amable que en el primer saludo:
lleg incluso a decir que a partir de ahora sera uno de nosotros.
Pudimos de hecho constatar un cambio notable en su conducta respecto a
nosotros. Hasta aqu l se haba mostrado indiferente y a veces hostil a los misio-
neros. Despus de la esta que acabo de describir, se acerc de a poco a nosotros
y se convirti en un cristiano bastante bueno. Debo reconocer igualmente que uno
de los jvenes cuya actitud me haba parecido sospechosa, mientras descansaba en
la cueva de Hotuiti, habiendo cado enfermo, algunos meses despus fue bautizado
en muy buena disposicin y falleci de manera edicante.
Era la esperanza de resultados parecidos lo que nos motivaba para prestarnos
a estas de este tipo, en los primeros tiempos de la misin. Ms tarde renunciamos,
para no ocasionar gastos que ms tarde haran sentir escasez.
Al corriente de mi relato, le habl de 2 machetes usados que llevbamos delan-
te de nosotros en nuestro honor. Hubiera podido agregar que encontr en la isla
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ISLA DE PASCUA
otro machete ms, un hacha grande y algunos cuchillos grandes, pero debo decir
que me fue imposible descubrir cmo estos objetos fueron trados a Rapanui. Slo
s que nuestros insulares posean adems 2 fusiles desmontados, que le haban
quitado a los aventureros venidos del Callao para acaparar sus posesiones y sus
personas.
En cuanto a las armas propias de estos indgenas, stas no eran numerosas.
La principal era la piedra que se encuentra de manera abundante en este terreno;
desde que surga entre ellos una discrepancia, uno los ve agacharse para recoger
un proyectil; a menudo era slo una amenaza o incluso una tontera. Pero el arma
ms mortfera era un dardo, compuesto por un fragmento de lava alado como
una navaja de afeitar y sujetado en el extremo de un bastn. La herida por este
instrumento era siempre mortal, desde que tenga mucha o poca gravedad; y por
otro lado los ms hbiles entre los canacas estaban seguros de alcanzar el lugar del
cuerpo que queran golpear, a menos que la vctima con un movimiento rpido
esquivara el golpe que le haban destinado.
Industriosos para herirse mutuamente, los insulares no conocan remedio para
las heridas, tampoco para las enfermedades. Sin embargo si slo era cosa de una
herida suave, como aquella que podan hacerse manejando las piedras losas de
las cuales la isla est llena, chupaban toda la sangre que sala de la herida, con el
n de prevenir la inamacin. Tenan adems la costumbre de usar en sus enfer-
medades ciertas hierbas que pretendan ser medicinales, pero siempre dud de la
ecacia de estos medicamentos. He aqu sin embargo otra receta, de la cual podr
apreciar tan bien como yo su valor: sta consiste en apretarse el vientre con cuer-
das cuando se siente algn dolor en esta parte del cuerpo, sobre todo cuando se
sufre la presin del hambre. Vi un da a un canaca acostado de espaldas y con el
vientre cargado con un montn de piedras; y como le pregunt por qu se haba
puesto en ese estado me respondi: es para hacer salir el mal que tengo en el
vientre. Pobre gente! Qu servicio les rendiramos indicndoles los remedios
ms vulgares. Quiere usted la prueba? Djeme contarle la maravillosa cura que
nuestro hermano Thodule oper.
Un alumno de nuestra escuela, habiendo cado enfermo, este buen hermano,
ayudado por la experiencia de vuestro servidor, reconoci fcilmente que haba
un inicio de inamacin en los intestinos, y que el mejor remedio era esta suerte
de inyeccin que es intil nombrar. Pero cmo hacer la operacin? A falta de
otro instrumento, nuestro Esculapio desatornilla el can de un fusil viejo, y se
dispone a hacer en esta armadura la descarga querida. Ahora bien, mientras que
l haca sus preparativos yo trabajaba por mi lado para obtener el consentimiento
del paciente La operacin result de maravilla: el enfermo se recuper perfec-
tamente, pero no puso escapar de las bromas de sus camaradas. Era un pequeo
inconveniente.
No solamente los salvajes de Rapanui no saban conservar sus vidas, no so-
lamente eran hbiles para matar a sus semejantes, sino que tambin, dira yo, se
devoraban entre ellos despus de la muerte. S, la antropofagia se practicaba en
este pas antes que el misionero catlico viniera a traer la llama de la fe. Son los
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insulares mismos que nos contaron sus abominaciones, despus de que ganramos
su conanza. Es en las laderas tenebrosas de un gran crter apagado donde se
hacan a menudo estas abominables comidas: el remordimiento de conciencia o el
pudor natural les impeda aparentemente cumplir un gran da este horrible festn,
al cual las mujeres y los nios eran rara vez admitidos. Tambin, ahora todava,
nadie quiere admitir que fue cmplice de estas atrocidades. Dicen, sin embargo,
como sabindolo por otro, que la carne del indio vale ms que la de los extranje-
ros; sta ltima es muy salada. Para el gusto de estos canbales, los dedos del pie y
de la mano eran los pedazos ms deseados. Es por la manducacin de estas partes
del cuerpo humano que se oper el ltimo acto de antropofagia con el que esta isla
fue manchada; el crimen fue cometido en los cadveres de dos piratas asesinados
por los canacas en estado de legtima defensa. Un tiempo antes, estos brbaros
haban asado y comido uno de los suyos que era, me dijeron, muy malvado. Vi el
lugar en el que devoraron sus carnes.
Pero tiremos el velo sobre estas infamias y demos algunos detalles sobre las
cosas ms interesantes y las ms instructivas de nuestra pequea misin.
ASS.CC. 1880, p. 231/242.
SS.CC. 364-369
(ASS.CC. 1880) IV. Cuando llegu a la Isla de Pascua en compaa del hermano
Thodule, pude constatar felizmente el bien que el P. Hippolyte y el hermano
Eugne haban ya hecho. Un buen nmero de indios venan, en la maana y en la
noche, a la oracin; cada domingo asistan todos a la Misa; haba un entusiasmo
general por aprender el catecismo. Mi primer cuidado fue aprender la lengua del
pas, de lo cual senta cada vez ms la necesidad, ya que muy frecuentemente el P.
Hippolyte estaba obligado de ausentarse para ir a visitar a los enfermos. Al cabo de
seis semanas me encontraba en estado para presidir la reunin de la tarde y de dar
algunas explicaciones acerca de la religin. Lo que me facilit este estudio fue la
compaa de un nio de once aos, llamado Ko Manu, que yo llevaba conmigo en
mis visitas a las bahas de los alrededores. En el camino yo lea la copia que haba
escrito, y mi pequeo indio me correga con gracia. Yo tomaba ordinariamente
como tema la oracin y el catecismo aprobados por el Monseor Vicario Apostli-
co. Adems cuando estaba con otros canacas, y que en medio de una conversacin
me faltara una palabra, mi joven intrprete me sugera, al respecto, la expresin
que necesitaba.
Tanta buena voluntad mereca una recompensa; adems, viendo la miserable
vestimenta de este pobre muchacho, quise vestirlo de una manera ms convenien-
te. Es por eso que, a partir de la segunda o la tercera de mis excursiones, llev en
mis bolsillos algunas prendas; y, cuando estuvimos solos, alejados: Toma esto, le dije
al nio, mostrndole una camisa: Ko Manu obedece al instante, radiante de ale-
gra. Lo dej un rato saborear su felicidad; luego le mostr un pantaln. Esto por
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ISLA DE PASCUA
qu?, me dijo, ya que no se atreva a creer que un objeto del cual carecan varios
jefes le fuera destinado a l. Es para ti, le respond. Sorprendido y confundido con
una alegra tan poco esperada, Ko Manu toma esta prenda y se la pone temblando.
Hecha esta transformacin, continuamos nuestra ruta; y viendo la alegra in-
cesante de mi pobre nio, aprovech para abrir su alma al sentimiento de agrade-
cimiento hacia el buen Dios, causa primera de todo bien. Ko Manu, le dije, si t
quieres vamos a hablar ahora de tu padre. Ah! Mi padre, est muerto; y mi madre
tambin. Lo s: me mostraste, el otro da, el lugar en el que estn enterrados; pero
tienes otro padre. Ah! S. Eres t quien eres mi padre y mi madre. Entonces,
levantando los ojos al cielo, le respond: No olvides que tienes all arriba a otro
Padre, mucho mejor que yo. Este querido nio entendi bien este lenguaje; as
me respondi enseguida: Ah! S!; Nuestro Padre que est en el cielo. Le segu
hablando del mismo sentido; y vea que todas mis palabras producan en su alma
una viva emocin.
Llegamos as hasta la baha donde deba hacer el catequismo. Esta tarea ter-
minada, retom el camino a nuestra residencia. Ahora bien, a medida que nos
acercbamos a Hanga Roa, Ko Manu se quit el traje que le acababa de dar y me
rog que se los guardara: l tema, no sin razn, ser desnudado por alguno ms
fuerte que l. Volvi entonces al pueblo con los pobres harapos que tena cuando
partimos. Desde entonces yo le entregaba estas preciosas vestimentas todos los
domingos, y cuando deba salir conmigo.
Este nio fue enseguida bautizado, con el nombre de Eutimio
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; progres no-
tablemente en la ciencia de la religin, tan bien, que los ancianos se dirigan a l
para la explicacin del catecismo; se convirti igualmente en alguien muy piadoso.
Aunque torpe para el resto, era muy hbil para servir la Misa; era para l una gran
alegra cumplir esa funcin. Un da incluso, se aventur a preguntarme si en nues-
tros pases haba sacerdotes tan jvenes como l.
Por desgracia, tristes eventos hicieron rpidamente desaparecer estas luces de
esperanza.
He aqu el lugar para hablarle de un establecimiento cuya ruina deba ser par-
ticularmente dolorosa en el corazn del misionero.
Entre los insulares que los secuestradores se haban llevado a Per, un gran
nmero de ellos murieron dejando nios de corta edad. Tuvimos la idea de recoger
a estos hurfanos en un mismo local, para darles ms fcilmente los cuidados cor-
porales y espirituales que reclamaba su triste posicin; queramos al mismo tiempo
ofrecerles un asilo a otros nios, e incluso a los jvenes, que mostraran el deseo
de aprender a rezarle a Dios. Para esto construimos no simples casas sino que dos
casas de piedra, una para los muchachos, y la otra para las muchachas: estos dos
establecimientos recibieron, en la lengua del pas, el nombre de Pupuraga
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.
Mientras que yo trabajaba en esta construccin, la divina Providencia me en-
vi una ayuda, mnima en apariencia, pero que tena su valor en razn de nuestra
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Eoutimio, Euthyme.
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Leer: Poupouranga.
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pobreza. Un da nuestros nios encontraron en una baha, cerca de la orilla, un
cable de un largo considerable que los ingleses haban abandonado. Utilic este
descubrimiento haciendo camas de cuerdas, que reemplazaron ventajosamente la
tierra cubierta con hojas secas sobre la que estos pobres nios estaban obligados
a acostarse.
Desde que nuestros dos establecimientos estuvieron lo sucientemente apro-
piados, abrimos las escuelas: la de muchachos puede alojar a 54 alumnos, la de
nias era un poco menos numerosa. Desde entonces vimos manifestarse en toda la
isla un gran deseo de instruirse en religin. No eran solamente los nios, sino que
tambin otras personas las que demandaban el bautizo. Pudimos pronto adminis-
trar este sacramento, dos veces, ya que el progreso de la instruccin religiosa fue
muy rpido, debido al impulso que se haba producido. De aqu estos resultados
tan consoladores, de los que le hablar pronto, y que creo deber atribuir a la pro-
teccin especial de los Sagrados Corazones y del Santo Jos.
He aqu ahora el reglamento al que nuestros nios estaban sometidos.
Al amanecer, la seal para levantarse era dada por una invocacin al Sagrado
Corazn de Jess. En cuanto estbamos vestidos (lo que era hecho pronto), des-
cendamos a la capilla, para escuchar la santa misa, hacer la oracin y recibir una
instruccin a la que todo el mundo poda asistir. Nuestros nios iban enseguida
a tomar desayuno, que consista en algunos restos de la ltima comida; luego se
dirigan a sus trabajos. Dos de ellos iban a recoger batatas y preparaban el horno;
algunos iban a pescar, si el tiempo era favorable (lo que suceda poco seguido,
dada la rareza del pez); los ms inteligentes se ejercan en diversas industrias bajo
la direccin del hermano Eugne, quien les prodig sus cuidados, lo que sus fuer-
zas le permitieron. Pero la mayora se ocupaba de cultivar la tierra. A medioda
era la comida, seguida de una recreacin; luego volvamos al trabajo. Hacia las
5 de la tarde nuestro pequeo pueblo se reuna en la capilla para la oracin y la
instruccin. Vena enseguida la cena, despus de lo cual haba juegos o charlas. A
cierta seal, nos agrupbamos para cantar, en canaca, el Vivat Cor Jesu sacratissimun;
luego recitbamos una parte del rosario y unas invocaciones al santo Jos, patrono
de la Pupuraga; despus todos iban a cubrirse con sus esteras, llamadas moega, y a
acostarse en sus camas de cuerdas.
En este orden del da, a parte de las instrucciones de la maana y la tarde,
no vemos nada para la cultura del espritu. No es que hayamos descuidado este
artculo. Dos veces comenc a mostrar la lectura a nuestros nios; pero el fracaso
a mis esfuerzos me impidi continuar. Un solo alumno pudo aprender a leer, es el
joven Eutimio, del que ya le habl: este excelente nio era el modelo para todos
sus camaradas. Pero haba otro cuya accin de gracia no era menos admirable; he
aqu, en dos palabras, su historia:
Un domingo, respecto a la santa misa, vinieron a advertirnos que, en la baha
vecina, un padre se ensaaba con hacer perecer a su hijo. Nos dirigimos rpido ha-
cia la orilla que estaba cubierta con una tropa de indios. El Padre Hippolyte manda
a estas personas que se alejen. Todo el mundo obedece, a excepcin del padre y de
un cierto nmero de rebeldes, que pusieron primero un poco de resistencia, gritan-
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ISLA DE PASCUA
do que el hijo era culpable, que haba desobedecido a su padre; pero no tardaron
en ceder a nuestro mandato. Pronto hicimos seas a un pobre muchacho de venir
a tierra. Haca tiempo ya que casi no poda sostenerse en las aguas. Vindolo todo
tembloroso y sollozando tuvimos piedad de l, y lo condujimos a nuestro sector.
Interrogado acerca del motivo de la furia de su padre, este pobre nio no poda
primero, o no se atreva, a respondernos. Pero algunas horas ms tarde nos cont
su desventura, y entendimos que no era culpable de desobedecer, incluso desde el
punto de vista de las costumbres de Oceana. Para no exponerlo a los malos tratos
de un padre desnaturalizado, lo cuidamos en la pupuraga cuya construccin no
estaba terminada an, y para cuya terminacin trabaj segn sus fuerzas.
Este pobre muchacho pareca tener poca inteligencia; pero, como mostraba
buena voluntad, recibi pronto el santo bautizo, con el nombre de Moiss en re-
cuerdo de su liberacin del seno de las aguas. Sin embargo yo no estaba de acuer-
do con admitirlo en la primera comunin, lo que le fue un poco sensible. Ahora
bien, he aqu la circunstancia que hizo cesar todas mis inquietudes, respecto a la
buena disposicin de este joven neto.
Una tarde, encontrndome yo en medio de nuestros queridos nios, escuch
llantos y gritos que parecan indicar un gran miedo. Miro y veo llegar al pobre
Moiss (Moite) quien, con la voz entrecortada, me hace este relato: Recin mi pa-
dre me mand decir que quera hablarme: me esperaba a doscientos pasos de aqu.
Fui a buscarlo, me dijo que me quera casar a la pagana, esta misma tarde, con una
nia que est en su casa. Yo no quise; y me amenaz con golpearme con un palo
grande que tena en la mano. Entonces quise salvarme; y, como me bloqueaba el
paso, me devolv, corr ms rpido que l, y heme aqu. Mi querido muchacho,
le dije, te golpe? te hiri? No, no pudo Pero, si te hubiese maltratado,
habras hecho lo que te peda? Oh! No, aunque hubiera querido matarme, yo
no lo habra hecho jams Muy bien, Moiss; pero, dime, por qu no lo habras
hecho? Porque soy cristiano, y de hacer eso habra cometido un gran pecado.
Hablndome as, este pobre nio derramaba muchas lgrimas. Yo mismo es-
taba muy conmovido y sorprendido de tal rmeza. Estrech en mi corazn a este
joven confesor de la fe y de la castidad, y tomndolo de la mano lo conduje a la
capilla, para agradecerle al buen Dios que lo haba librado de un peligro as. Oh!
Mi Padre, me dijo entonces, no comet entonces una falta? No, mi querido
Moiss, al contrario, fuiste un buen cristiano. Haz siempre as, cuando te propon-
gan cosas malas y contra tu conciencia. Haba que ver cmo estaba de contento,
saliendo de la capilla. Vea usted que despus de sto no tard en admitirlo para la
santa comunin.
Algn tiempo despus habiendo cado enferma su madre, Moiss me ayud
mucho a prepararla para el santo bautizo. El buen Dios bendijo nuestros esfuerzos:
esta mujer tuvo la alegra de morir de manera verdaderamente cristiana. Pero su
marido segua an en las tinieblas de la indelidad. El pobre Moiss no dejaba de
rezar por su desgraciado padre. El gran deseo que tena de procurar su conversin
le hizo pedirme, a favor de querer recibirlo en la pupuraga, con el n de instruirlo
y disponerlo para el bautizo. Consent; y este viejo pagano vino, en efecto, por la
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invitacin de su hijo, a meterse a mi escuela. Como su obstinacin no vena ms
que de su ignorancia, abraz la verdad, desde que apareci frente a sus ojos, y se
convirti en un buen cristiano.
ASS.CC. 1880, pp. 377-385.
SS.CC. 370-374
El cuidado de instruir a los indios que venan a nosotros no era nuestra nica ocu-
pacin. Haba entonces en la isla una enfermedad que causaba grandes estragos,
y debamos ir constantemente a visitar a los moribundos, para prepararlos para el
santo bautizo. Los Sagrados Corazones nos asistieron bien en el ejercicio de este
ministerio, ya que apenas dos o tres ineles se nos escaparon antes que hayamos
podido disponerlos a recibir el sacramento de la regeneracin. Ahora bien, para
obtener este resultado debemos hacer excursiones frecuentes, ya que seguido los
insulares nos esconden la enfermedad de sus cercanos, con el miedo que la recep-
cin de los sacramentos no redujera sus das.
Aqu hay algunos ejemplos de estos bautizos administrados en peligro de
muerte.
Desde hace algunas semanas yo me ocupaba asiduamente de un enfermo bas-
tante anciano, que viva a media legua de Hanga Roa (Angaroa). Este catecmeno
se mostraba dcil a mis instrucciones; haca sus oraciones y me pareca bastante
instruido para ser prximamente bautizado. Ahora bien, sucedi que un da, pa-
sando cerca de su casa, quise ir a visitarlo. Los que vivan con l me dijeron que
haba salido. Adnde fue? Les dije. No lo sabemos, me respondieron. Uste-
des mienten; lo saben; en todo caso, vayan a buscarlo; est muy enfermo para es-
tar solo; quiero absolutamente verlo. Entonces tres hombres partieron, haciendo
como que iban en busca del moribundo; pero volvieron poco despus dicindome
que no haban podido encontrarlo. Bien! Vengan conmigo; vamos a buscarlo
juntos.
En efecto, nos dirigimos hacia el mar; mi gente nos preceda riendo. Pero, para
m, tena ms ganas de llorar que de rer, cuando vi al pobre viejo agachado, todo
tembloroso, sobre una piedra que se encontraba en el agua a una cierta distancia
de la orilla. Temiendo ver a este desgraciado pronto a dar su ltimo suspiro, le hice
pronto algunas preguntas sobre los principales misterios de la fe; y, asegurndome
por ah que tena la ciencia suciente, considerando este extremismo, le pregunt
si quera ser bautizado; luego, sobre respuesta armativa, lo hice pronunciar las
actas de fe, de esperanza, de caridad y de remordimiento, y le administr el santo
bautizo. Despus les ped a mis tres guas que tomaran a este hombre sobre sus
hombros y que lo llevaran a su casa. Ellos me obedecieron, diciendo que yo poda
volver tranquilamente a mi residencia, puesto que la noche comenzaba a caer.
Tom, en efecto, la delantera; pero no estaba tranquilo respecto a la el ejecucin
de mis rdenes. Me detuve entonces en el camino, y vi llegar a mi gente descarga-
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ISLA DE PASCUA
dos de su carga. Qu hicieron entonces con el enfermo?, les dije. Lo dejamos
en una cueva, me respondieron, porque estbamos cansados. Les reproch con
energa su ojera inhumana, y no quise dejarlos hasta que no hubiesen trado al
pobre enfermo hasta su cabaa. Al da siguiente regres a ver a este desafortunado;
estaba contento, y me dijo que lo haban cuidado bien; pero no tena ms que un
suspiro de vida, y al da siguiente le entreg su alma a Dios. Reconoc as que me
haba inspirado mucho para no negar por mucho tiempo el santo bautizo.
En otra oportunidad el padre Hippolyte me rog que fuera a visitar a un enfer-
mo al que no haba podido, a pesar de todos sus esfuerzos, inspirarle el deseo por
el bautizo. Me dirig hacia este indio, y lo encontr sentado delante de su cabaa,
entre varios amigos, entre los cuales algunos eran eles a m. El enfermo me reci-
bi bastante bien; pero, para m, antes de darle a conocer el objetivo de mi visita,
le dije algunas palabras afectuosas a los que lo rodeaban, incitndolos a recitar al-
gunas oraciones conmigo, hacindoles unas interrogaciones acerca de los misterios
de nuestra santa religin, a las que respondieron lo mejor que pudieron. Despus
de esto me dirig al enfermo, y le pregunt si no deseaba, l tambin, disponerse
al bautizo; pero no recib una sola palabra como respuesta. Insist sin embargo,
diciendo: Pero, si llegas a morir, no seras feliz de ir a reunirte con tu mujer, que
muri hace tres meses y que amabas tanto? Ella muri cristiana; es feliz ahora en
el cielo; es ah donde ella te escucha.
Viendo que esta exhortacin se quedaba an sin respuesta, le dije a los asisten-
tes: Cmo pretenden ustedes ser mis amigos, y lo creo, ya que vienen a escuchar
las instrucciones en la capilla y que varios de ustedes ya pidieron el bautizo; por
qu no me ayudan a convertir a este hombre que pronto morir y que ustedes
tambin llaman su amigo? No deberan ustedes por lo menos convencerlo de
decirme por qu no quiere ser bautizado?
Escuchaba ansioso una respuesta cualquiera a mis urgentes splicas; pero des-
graciadamente stas slo fueron acogidas por un silencio desolador. Con todas
mis tentativas siendo entonces intiles, me desped de estas pobres personas y me
retir con el corazn bien apretado.
Ahora bien, haban pasado apenas cinco minutos que yo caminaba, abatido
de tristeza, cuando escucho detrs de m a unos hombres que me llaman. Me doy
vuelta, y reconozco a los que acababa de dejar. Padre, me dicen, nuestro amigo
desea mucho ser bautizado, pero con una condicin que no se atreva a decirte. Y
cul? Es que ser enterrado, no en el cementerio de Hanga Roa, sino que en las
tierras que posee cerca de Hotuiti. Si t deseas consentir, te prometemos transpor-
tar su cuerpo, aunque sea lejos de aqu.
Esta proposicin me sorprendi y me inquiet un poco, ya que tema que
escondiera una idea supersticiosa. Sin embargo, luego de algunos instantes de re-
exin, entend que este temor no deba detenerme, viendo que no haba nada
claro y preciso, que yo poda entonces suponer la buena fe, y que, en n, el estado
de debilidad en el que se encontraba el moribundo no me permita instruirlo en
detalle sobre esta materia. Habiendo respondido entonces que nada se opona a la
ejecucin del deseo que me haba expresado, me di media vuelta, y le dije al enfer-
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mo: Oh! Que estoy contento de verte con tan buena disposicin. Veo ahora que
comprendes tus verdaderos intereses, y que quieres, antes que todo, salvar tu alma.
En cuanto a tu cuerpo, te prometo que ser sepultado en el lugar que t designaste;
y sabes bien que siempre cumplo mis promesas. Pero, por favor, no te preocupes
por esto. No se trata ahora ms que de prepararte para recibir bien el bautizo, y
luego aceptar con paciencia y resignacin los sufrimientos y la muerte, por el amor
de Nuestro Seor Jesucristo, quien sufri tanto y que muri por nosotros. Mis
palabras fueron bien recibidas: el enfermo recibi el sacramento de regeneracin;
y, algunos das despus, muri.
Varios otros hechos de este tipo marcaron los comienzos de nuestra misin.
Pero, si era consuelo para nosotros ver que le abramos as la puerta del cielo a un
buen nmero de almas expuestas al peligro de la muerte eterna, no podemos, sin
una gran tristeza, ver apagarse a nuestro alrededor una tribu que la enfermedad
mermaba cada da.
Un instante tuve la esperanza de conjurar la terrible plaga y educar una ge-
neracin nueva en el conocimiento y amor del verdadero Dios. Esta esperanza
descansaba sobre todo en los felices xitos de nuestros dos hurfanos. Me gustaba
presagiar, para un futuro cercano, la formacin de familias cristianas, por unin
sacramental de estos nios que crecan en el temor del Seor. Ya vena de bendecir
una alianza igual, cuando sent el dolor de ver la enfermedad introducirse en estos
establecimientos: el de nias, en particular, fue cruelmente castigado. Temiendo,
a pesar de lo que decan los mdicos, que el mal que haca estragos no fuera con-
tagioso, me ocup pronto de organizar una enfermera, con el n de poner aparte
a los enfermos, sobre todo durante la noche. Mientras esperaba la ejecucin de
este proyecto me concentr en sostener la moral de nuestros nios con la alegra,
adems de impedir el contacto entre ellos.
Entre tanto, el jefe de un distrito situado a una pequea legua de mi residencia,
vino a jarse cerca de m. La casa que dejaba en el pueblo de Hagapaukura (Han-
gapaoukoura) era muy conveniente para mi propsito: construida desde nuestra
llegada a la isla, tena, aunque estuviera hecha de paja, un cierto aire de elegancia
y grandeza, del que le dar una idea suciente, dicindole que la puerta permita
entrar sin agacharse; adems, estaba rodeada de una plantacin de caas de azcar
y de un campo de batatas; agregue que su vecindad al mar la haca propicia para
pescar. Como el propietario era de mis amigos, yo lo abord sin temor, e hice
brillar en sus ojos el mrito de la buena accin que hara cedindome, mediante
un precio conveniente, esta casa y sus dependencias. Gracias a tu generosidad, le
dije, los enfermos podrn sanarse y sobre todo a los que estn en buen estado de
salud preservarse del mal. Vamos! T que amas a los misioneros y a los jvenes de
Rapanui, dame tu consentimiento, y el Gran Jefe te recompensar. A este hombre
lo toc la conanza que le di. Mi casa es tuya, me dijo, abandono todas mis caas
de azcar a tus nios; para las batatas te voy a mostrar lo que pueden tomar; en
cuanto al precio, t me dars lo que mejor te parezca.
Esperando estas palabras, le agradec primero a la divina Providencia; pero no
olvid darle tambin a nuestro benefactor las justas demostraciones de mi agrade-
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cimiento; le pregunt al mismo tiempo por otro servicio; el de defender a todos
nuestros habitantes de sus tierras de preocupar a nuestros nios e incluso entrar en
sus casas, todo exhortndolos a venir en la tarde a la oracin y a la recitacin de
la doctrina cristiana, lo que se hara delante de la casa. El buen jefe me prometi
todo, asegurndome que dara sus rdenes, en consecuencia, a su intendente, buen
joven muchacho que su familia que yo conoca bien. Agreg a esta cortesa un
buen consejo, el de procurar a mis nios una cierta cantidad de anzuelos, para que
pudieran procurarse la til diversin de la pesca.
Desde que tom posesin de esta casa me apresur para hacer las reparaciones
necesarias: puse ventanas, dispuse de camas, etc.; pero sobre todo arregl una vi-
vienda aparte para los nios ms gravemente atacados. Estando todas las cosas en
buen estado, part a Hanga Roa con una colonia de ocho enfermos, de los cuales
haba dos en gran peligro.
Al momento de la partida cantamos tres veces Vivat Cor Jesu, etc. En el camino
me esforzaba por animar a mi pequea tropa, disimulando lo mejor que poda
la tristeza que me rompa el corazn; fue tan viva y tan profunda que no puedo
escribirle estas lneas sin sentir que se renueva: esta caminata me pareca ser el
preludio del bito.
Cuando mis nios estuvieron instalados en su nueva vivienda parecan bien
contentos. Del resto, para ahorrarles los problemas y la inquietud del aislamiento,
les promet venir a verlos, todas las tardes, a excepcin del sbado; porque ese da
los que no estaban muy enfermos deban regresar a la misin, en la tarde, para
santicar el domingo.
Esta medida higinica me result bien: varios enfermos volvieron a la salud;
pero debieron lamentablemente ser reemplazados por otros.
Todos los que sucumbieron a la terrible plaga murieron en los mejores sen-
timientos, ya que la fe haba echado, en poco tiempo, profundas races en sus
almas.
Le puedo citar, entre otros, al joven Rey, cuya muerte fue muy instructiva, y
que lamentamos mucho, porque nos daba ya buenas esperanzas.
Otro nio, de trece aos aproximadamente, fue primero atacado por una en-
fermedad diferente de aquella que reinaba en el pas. Como estaba en peligro de
muerte, yo le haba dado los ltimos Sacramentos, los que haba recibido con
mucha calma y resignacin. Poco despus entr en convalecencia; y, cuando hubo
recuperado un poco de fuerza, lo incit a venir a pasearse conmigo, lo que acept
con gran corazn. En el camino, me dijo: Mi Padre, viniste a verme seguido; t
creas entonces que yo iba a morir? S, hijo mo, y estaba muy aigido, ya que t
sabes que te quiero mucho. Y yo, grit l a viva voz, yo estaba muy contento, ya
que esperaba irme al Cielo T, que no mientes, nos dijiste que el cielo es tan
bello! Que se ve al buen Dios, Nuestro Seor, la santa Virgen y los santos!. Este
querido nio recuper la salud, pero su deseo de ir al Cielo no tard sin embargo
en hacerse realidad: sucumbi l tambin a la enfermedad reinante.
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SS.CC. 375-376
En medio de las tristezas que nos causaba la rpida disminucin de la poblacin,
tenamos el consuelo de ver a los habitantes de Rapanui prepararse con ardor
para recibir el bautizo. Los ltimos defensores del paganismo fueron ciertos jefes
que, teniendo varias mujeres, dudaban si someterse a las santas reglas de la ley
evanglica. Pero en n, consintieron a hacer el sacricio que se les peda y se pu-
sieron en el rango de los catecmenos. Habiendo todo nuestro mundo recibido
la instruccin conveniente y mostrado buenas disposiciones, resolvimos jar una
poca para la administracin general del sacramento de bautizo, con el n de
que la solemnidad de esta ceremonia deje huellas ms profundas en el espritu.
El da elegido fue el 14 de agosto de 1868, la vspera de la Asuncin. Tuvimos la
alegra de ver a todos los insulares prepararse con un celo redoblado a esta gran
accin.
Entonces, el da indicado, vimos, desde la aurora, una multitud compacta ase-
diar el acceso de nuestra capilla. La ceremonia de agosto comenz a las seis de la
maana, y se prolong hasta las dos de la tarde. Tuvimos la alegra de hacer as
correr el agua regeneradora sobre la frente de quinientos a seiscientos indios, que
encontramos, pocos aos antes, en estado de antropofagia. Renuncio a decirle lo
que senta entonces: ninguna palabra podra expresar los torrentes de delicias que
inundan el alma de un misionero en una circunstancia as. Intil agregar que el
Te Deum de accin de gracia se escapaba de nuestros labios con un acento muy
particular.
Nuestros felices netos no podan ms, ellos mismos, contener su alegra. Se
retiraron entonces todos felices a sus domicilios, para disponerse tranquilamente a
celebrar, el da siguiente, el glorioso triunfo de Mara, imagen de aquel que venan
de llevarse del demonio.
Pero desgracia! En esta tierra de exilio no hay rosas sin espinas: una nube de
tristeza deba oscurecer la alegra de este bello da.
Desde hace ms de un ao nuestro buen hermano Eugne decaa visiblemente
hacia la tumba: una enfermedad en los pulmones minaba seriamente sus fuerzas.
Se sobrevino a una escasez que logr agotarlo. Para restablecer un poco su salud
requiri otra alimentacin que la propia del pas, y este socorro nos haca falta, en
vista de la dicultad en las comunicaciones. Las cosas llegaron a tal punto que slo
podemos decir la santa misa el domingo, con el temor de escasear totalmente de
vino. Es cierto que un navo abord entre tanto; pero las provisiones que nos dej
no procuraron al hermano Eugne ms que un alivio pasajero.
Cuando lleg el da 14 de agosto este excelente hermano acababa de enca-
marse. Despus de la ceremonia fui a visitarlo. Cmo est usted, me dijo, para el
bautizo de nuestros indios? Mi querido hermano, le respond, todos se convir-
tieron en cristianos Dios sea bendito, respondi con una voz dbil, pero clara.
Mis deseos se cumplieron, puedo entonces morir en paz!.
Aprovech la circunstancia para invitarlo a proveerse l mismo con el pan de
los viajeros. Maana, le dije, esta de la Asuncin, daremos una misa de accin
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ISLA DE PASCUA
de gracias por el dichoso xito de nuestra pequea misin. Usted y el hermano
Thodule comulgarn al mismo honor. Pero, si usted no puede levantarse, le traer
al buen Dios aqu No, me dijo, podr asistir a la misa, sentado en mi silla. Me
content con responderle que se preparara tranquilamente para la santa comunin
sin preocuparse de la manera en que pudiera hacerlo.
Poco tiempo despus vinieron a decirme que varias mujeres, no habiendo po-
dido venir en la maana, se presentaban actualmente para recibir el bautizo. Se
convino que yo ira a bautizarlas en la tarde. Pero apenas comenc de nuevo esta
ceremonia, que el hermano Thodule acudi hacia m, deprisa, dicindome que
el hermano Eugne ya no hablaba. Me transporto entonces cerca de la cama de
nuestro moribundo, y le pregunto si me reconoce. A su respuesta armativa, le re-
cuerdo que estamos en la vspera de la gran esta de la santa Virgen, y le pregunto
si no deseara anticipar la santa comunin. No siento la necesidad, me respondi;
pero, si usted preere que sea ahora, me gustara mucho.
Entonces, sin tardar ms, lo coneso; le administro el santo vitico, luego la
extremauncin. l recibi estos sacramentos con plena conciencia, con una gran
devocin y una resignacin entera a la santa voluntad de Dios. La noche siguiente
entr en delirio; y no recuper la conciencia ms que algunos instantes antes de su
muerte, que lleg el 19 de agosto.
Es as entonces que este venerable Hermano, verdadero fundador de la misin
en la Isla de Pascua, parti a recibir en el cielo la recompensa por sus trabajos, en el
momento en que se producan sus primeros frutos, y mientras la Iglesia celebraba
el triunfo de aquella que aplasta con su pie virginal la cabeza de la serpiente.
La muerte del hermano Eugne era una prdida irreparable para la misin.
Los netos lo sentan tambin; as, todos quisieron asistir a su entierro. Los ex-
tranjeros que estaban en la isla no faltaron en los funerales de nuestro querido
difunto: su tenida fue apropiada e incluso edicante. Hubo entonces un duelo
general con la ocasin de este deceso tan doloroso para nosotros.
Aunque nuestro celoso misionero se haya hecho ilusiones en los ltimos das
de su enfermedad, en el momento preciso de su muerte, no se sorprendi sin em-
bargo con el culto. Ms de una vez me habl de su prxima partida de esta vida
con la mayor calma y una perfecta serenidad. Y, como las lgrimas me venan a
los ojos, cuando me conversaba respecto a este tema: Padre, me deca, no se aija;
todos debemos morir un da. Cuando quiera el buen Dios llamarme a su lado, que
su voluntad sea cumplida!.
En los ltimos das de su vida me rog que clavara algunas tablas para que
le sirviera de escalerilla con el n de subirse en su cama. Luego agreg: Este pe-
queo mueble no ser perdido; le servir, despus de mi muerte, para hacer una
pequea caja bien slida. Y enseguida mostrando otras tablas que estaban en su
pieza: Usted me har un atad lo mejor que pueda, dijo, ya que no me gustara
ser enterrado en una moga (estera), como los canacas.
Seguramente no hubisemos querido darle a este querido difunto una sepultu-
ra vulgar; se mereca algo mejor que eso. Tambin hicimos venir de Valparaso una
piedra de mrmol, con esta inscripcin, en francs y en canaca:
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Aqu yace
El Hermano Eugne Eyraud
Fundador de la misin
De la Isla de Pascua
Fui yo mismo quien trajo esta piedra. Estaba feliz de pensar que ira a con-
tribuir as a perpetuar la memoria de este digno hijo de los Sagrados Corazones.
Desgraciadamente esta piedra fue quebrada durante las guerras que, ms tarde,
desolaron la isla de Rapanui. Lamentamos mucho esta prdida. Pero el nombre
del hermano Eugne qued grabado en un monumento ms duradero, en el esp-
ritu y corazn de todos los que lo conocieron. Hubo muchas oraciones hechas para
l, ya sea en pblico en nuestra capilla, ya sea de nuestros netos en particular.
SS.CC. 377-385
Desde que nuestros insulares fueron regenerados en las aguas del bautizo, notamos
con alegra un cambio total en sus costumbres.
Uno de nuestros primeros cuidados haba sido darles una idea alta del sacra-
mento del matrimonio y de la gravedad de las obligaciones que derivaba. Ahora
bien, estas lecciones fueron, gracias a Dios, bien entendidas. As ya no los veamos
contraer sus alianzas con la ligereza que traan en otros tiempos en un acto tan
importante. Ordinariamente ellos consultaban al misionero antes de hacerse mu-
tuamente ninguna propuesta respecto al tema. Lo ms comn era la futura novia la
que vena primero a preguntarnos nuestra opinin. Si sucedan enseguida algunas
dicultades en la familia, procurbamos restablecer la paz entre los esposos, lo
que, normalmente, logrbamos fcilmente. Sucedi sin embargo a veces que luego
de un altercado un poco vivo, una mujer se iba por algn tiempo a la casa de sus
padres, a donde sus amigos; pero pronto los dos esposos venan a arreglar con
nosotros sus diferencias. Ahora bien, en una circunstancia as, nunca se produjo
en sus espritus la menor sospecha acerca de la delidad del cnyuge durante su
ausencia.
Lo que haca an ms admirable esta conducta de los netos de Rapanui, es
que su virtud fue puesta ms de una vez a prueba por las costumbres ms o menos
equvocas de ciertos extranjeros. Una vez, entre otras, un navo de guerra llevando
a bordo quinientos marineros vino a estacionarse ocho das en nuestra isla. Y bue-
no, no tuvimos que lamentar entonces ninguna desercin. Es cierto que habamos
tomado nuestras medidas para proteger el rebao contra el diente del lobo. Un tal
Ko Roma, insigne pillo antes de nuestra llegada, se haba convertido en nuestro
hombre de conanza desde su conversin. Le habamos recomendado vigilar de
cerca a los visitantes que desembarcaran en la isla; el a esta comisin, segua
como un perro guardian a todos aquellos cuyo aspecto le pareca sospechoso: y,
si vena alguno de ellos a aventurarse en una casa, les gritaba a las mujeres y a las
nias que se encontraban ah: Salgan, el extranjero quiere entrar en sus casas.
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ISLA DE PASCUA
Era un medio como otro para demostrar su respeto y su deferencia respecto a los
seores extranjeros. Esta cortesa no era siempre apreciada por los visitantes; pero
tuvo los mejores resultados.
Debo sealarle an otro punto: quiero hablar de la probidad de nuestros in-
dios. Antes de su conversin ellos practicaban el robo sin escrpulos, sobre todo a
extranjeros; pero, luego de la famosa jornada del 14 de agosto de 1868, en la que
recibieron el santo bautizo, hasta el da de mi partida, que tuvo lugar hacia nes de
1870, no o hablar de ningn hecho de ese tipo. Cuando un navo abordaba, ellos
iban a visitarlo; pero jams se permitan tomar el menor objeto sin permiso. Es-
taba tan seguro de su delicadeza en este punto, que bien seguido me pas de salir
en la maana, sin cerrar mi puerta ni ponerle llave; y en la tarde, cuando volva a
mi residencia, ni un aller haba desaparecido. Debo decir sin embargo que entre
ellos se robaban a veces una gallina o algunas batatas; pero era bastante raro; e
incluso el ladrn se excusaba diciendo que era para l el nico medio de recuperar
lo que se le deba.
En cuanto a la santicacin del domingo, se estableci en Rapanui un uso que
encontr ms tarde en las islas Gambier y en Tahti; es que el sbado y la vspera
a las estas de obligacin la tarde se usaba para hacer los preparativos para el da
siguiente. Todo el mundo iba a baarse al mar: horas distintas eran asignadas a los
hombres, a las mujeres y a los nios; se disponan los hornos, traan los alimentos;
en una palabra, se hacan todos los trabajos domsticos que podran quitar tiempo
consagrado al servicio de Dios.
No obstante, luego del cumplimiento de sus deberes religiosos, saban procu-
rarse de recreaciones inocentes. ramos los primeros en incitarlos, para alejarlos
del peligro de la ociosidad.
Nadie faltaba a sus labores. Los sacramentos eran frecuentes, varias veces du-
rante el ao, pero sobre todo en las principales estas. Como le haba dicho a los
eles de mi distrito que un gran nmero de buenos cristianos, en otros pases, se
confesaban y comulgaban todos los meses, despus de la nueva luna varios ne-
tos me preguntaron de hacer eso para santicar el comienzo del mes: su disposi-
cin me pareci suciente para concederles este favor.
Quiere usted que le diga cmo interpretaban la tenida exterior que debe tener
un penitente cuando se acerca al santo tribunal? Intente, le ruego, no rerse de lo
que le voy a contar.
Un da un indgena, habiendo ido en un navo, vio un abrigo de mujer que le
pareci muy apropiado para usar el domingo, y se lo procur con un medio leg-
timo. Ahora, algunos das despus, yendo a confesarse, no encontr nada mejor
que presentarse en la iglesia en esa vestimenta ridcula. Pero lo ms curioso de la
historia es que nuestro hombre, saliendo del lugar santo, se libr de su precioso
traje para pasrselo a su mujer, que se lo puso a su vez, con el n de confesarse ella
misma en un traje decente.
Otra ancdota del mismo tipo:
Un almirante ingls nos haba expresado el deseo de tener un traje que los
indios llaman la Nuha; le enviamos a Ocenico que tena una nueva. Si quieres
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dejarme este traje, dijo el almirante, te dar, en su lugar, un pantaln y una bella
camisa. No, respondi el indio, me hace falta otra cosa. Pero qu quieres?
Quiero esto, dijo el hombre extendiendo su mano hacia la tnica del almirante.
Insensato, no ves que esta prenda slo te cubrir la mitad? Da igual, dmela,
o no tendrs tu traje. El negocio concluy. El domingo siguiente nuestro insular,
muy orgulloso de su adquisicin, vino a la iglesia disfrazado de almirante ingls.
Lo dejo que piense si las miradas se posaron en l. Fue quizs para causar menos
distracciones a los asistentes que lleg ltimo a la misa. Sea lo que sea, como buen
marido que era, quiso compartir el goce de un bello vestido con su querida mitad.
As, en la tarde en la capilla, vimos aparecer a la seora en la tnica con las bellas
cintas y los botones brillantes.
Hablndome de esta historia, el almirante me deca, riendo: Sus canacas no
son muy difciles en la eleccin de ropa: creo que a falta de algo mejor sabran
conformarse con un manto imperial.
Usted, mi Reverendo Padre, leyendo estas lineas, quizs haga otra reexin:
usted dir que nuestros indgenas, incluso despus de su bautizo, seguan siendo
slo nios grandes. Estoy de acuerdo; y agregara incluso que a la simpleza de la
infancia incluan el candor y la inocencia de esta edad. Pero qu desgracia! Por
qu hay que decir que tan bellas esperanzas se desvanecieron por la malicia de un
aventurero!!!
Pero no nos anticipemos a esta poca de memoria siniestra. No quiero, por
el momento, describirle otra cosa que no sea la poca de oro de nuestra pequea
misin.
Debo agregar entonces que cultivamos con cuidado esta docilidad infantil que
encontramos en los cristianos de la Isla de Pascua. Viendo cun sensibles eran a las
menores demostraciones de nuestra satisfaccin, estimulbamos su pasin por el
bien distribuyendo pequeas recompensas. Pero debemos evitar atentamente toda
preferencia que no haya sido justicada con un mrito evidente, para no suscitar
celos lamentables.
Sin embargo el bien espiritual de nuestros queridos netos no era el nico
objeto de preocupacin para nosotros: pensbamos al mismo tiempo en sus nece-
sidades corporales que eran considerables. Los incitbamos lo mejor que poda-
mos a bien cultivar sus tierras, a hacer nuevas plantaciones, con el n de evitar la
escasez de la que sufran peridicamente; bamos incluso hasta darles el ejemplo.
Estos trabajos no fueron intiles, pero slo obtuvieron parte del propsito que
queramos alcanzar. El pas es tan pobre.
Lo mismo para el alojamiento, incitamos a nuestros indios a construirse casas
un poco ms apropiadas, ya sea de paja o de piedra; les enseamos a hacerse
camas, ayudndolos nosotros mismos en estos distintos trabajos. Ellos mostraban
buena voluntad para seguir nuestros consejos, pero seguido las fuerzas les faltaban
a causa de la terrible enfermedad que los afectaba, de manera que los progresos de
su industria no se correspondan a nuestros esfuerzos.
Frente a esta decadencia progresiva nos preguntamos cmo sera posible sal-
var a esta raza de una desaparicin total. Ahora bien, mientras que estos tristes
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ISLA DE PASCUA
pensamientos daban vueltas en nuestros espritus, una carta del Mons. dAxiri
vino a contarnos que Su Grandeza no vea inconveniente a que me ausentara
momentneamente de la misin para ir a Chile, con el n de procurarle a nuestro
pobre pueblo las cosas ms necesarias para la vida. Con este permiso de nuestro
Vicario Apostlico, me embarqu en el navo que haba trado la dichosa noticia, y
que deba regresar a Tahti, pasando por las islas Gambier y las islas Paumotu. Te-
na como acompaante de viaje a un joven indio de 18 aos, llamado Petero (Pie-
rre), cuya piedad y buenas costumbres podan honrar a los habitantes de Rapanui.
ASS.CC. 1880 pp. 633/639.
SS.CC. 386-390
(ASS.CC. 1880). VIII. El buque que me llevaba se detuvo ms de una semana en
las islas Gambier, lo que me procur el incalculable consuelo de ver a los queridos
y venerados cofrades. Aqu se encontraba an el intrpido y valeroso apstol de
este pequeo archipilago, el venerable P. Laval, en compaa del buen hermano
Flavien
168
y del excelente M. Henri
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. Aqu visit en sus islas respectivas, al R.P.
Barnab, mi antiguo compaero de armas en Valparaso y en Copiap, al igual que
el R.P. Nicolas
170
, rodeado de un buen nmero de nios y jvenes a los que educa-
ba con tanta devocin en su colegio. Ah fui testigo del bien que se oper en esta
misin con la proteccin de los Sagrados Corazones. Encontr en los habitantes
de las Gambier costumbres muy bien reguladas, una alegra dulce y amable, un
respeto lial y una apertura llena de conanza en el lugar de los misioneros que
los dirigen en las vas de la salvacin. Not que nuestra santa religin ejerce ms
fcilmente su imperio en estos pases donde la idolatra era el nico obstculo a su
establecimiento que en aquellos que estaban infectados con la hereja.
Una de las cosas que ms admir en la cristiandad de Gambier es el esplendor
de los ocios divinos: todo el mundo, hombres, mujeres y nios cantan con un
conjunto maravilloso. Encontr este mismo acorde en la isla Taravai que no tiene
sacerdote residente y slo es servida un par de veces al ao. En una procesin en
honor a la Sta. Virgen de la que fui testigo, me dieron a contemplar la gracia y el
orden perfecto que estos fervientes cristianos ponen en esta ceremonia.
No le dir nada acerca de una esta organizada con la ocasin de mi visita si
no es que estuvo tan calmada como alegre, y que cost poco, lo que me la haca
mucho ms cara. En una palabra, con el corazn embalsamado con el ms dulce
consuelo es que dej esta bella misin de las islas Gambier.
168
Fabien Costes (1796-1832, Mangareva 6-5-1878), en las Gambier 1835/78.
169
Henry Mayne, profesor de la universidad, ayuda a los misioneros. En las Gambier 1850/77,
Aukena 23-9-1877.
170
Nicolas Blanc (1821-1848, Moorea, 22-12-1893), misionero en la Polinesia francesa 1849/93.
Provincial SS.CC. 1890/93.
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Las islas Puamotu venan enseguida en nuestra ruta, pero el capitn del buque
no se detuvo ms de 4 horas en la baha de Ana, la isla principal. Pude durante
este corto espacio de tiempo intercambiar algunas palabras de amistad fraternal
con el R.P. Germain, del que apreci las excelentes cualidades durante la resi-
dencia que hicimos juntos en el colegio de Valparaso. Tuve el placer de volver a
encontrarlo en buen estado de salud, y me di cuenta fcilmente del bien que haca
en esta misin por la conanza que le demostraban sus netos. Su iglesia cons-
truida por nuestros hermanos es un bello edicio con una rica ornamentacin
y una limpieza exquisita. bamos a comenzar el ejercicio del mes del Sagrado
Corazn, cuando tuve que alejarme de los brazos de mi cofrade para volver a
subirme al navo.
Pronto llegamos frente a Tahti. Bordeando esta isla, que podramos llamar el
jardn de Oceana, vi su bella cascada, admir sus altas montaas siempre cubiertas
de una rica y variada vegetacin. Pero el placer de este espectculo no era nada
en comparacin a la dicha viva y pura que me esperaba en Papeete, capital del
archipilago.
El Mons. dAxiri y sus misioneros me dieron la acogida ms condescendiente
y la ms fraternal; todos me mostraron el ms vivo inters por nuestra pequea mi-
sin en la Isla de Pascua. Ellos se alegraban mucho del xito que obtuvimos, pero
al mismo tiempo geman escuchando los tristes progresos de la mortalidad entre
los habitantes de Rapanui. Ellos teman tambin, y no sin razn, las consecuencias
funestas de su contacto con los extranjeros.
Haba entonces un distrito, el de Haapape, en el que 2 de nuestros hermanos
trabajaban en la construccin de una iglesia, y como el misionero que deba residir
con ellos estaba ausente, fui llamado a reemplazarlo hasta mi partida a Chile, es
decir, durante un mes. En el oratorio de bamb en el que yo celebraba los ocios
divinos vea llegar, el domingo, casi tantos protestantes como catlicos. Del resto,
estos ltimos no eran an muy numerosos: si recuerdo bien, mi lista no tena ms
de 36.
A unos cuantos pasos de mi casa parroquial se encontraba el templo protestan-
te. El ministro a cargo de servirlo era un canaca, cuyos conocimientos religiosos
no eran muy extensos. Este hombre vino un da a presentarse frente a m escoltado
por 2 indios. Uno de estos aclitos era jorobado pero pasaba como sabio. Iba a co-
menzar mi breviario, cuando fui abordado por estos 3 paladines, los que vindome
ocupado se excusaron y me dijeron que volveran en otro momento. No, les dije,
puedo poner mi oracin en otro momento. Estoy muy dispuesto a charlar ahora
algunos instantes con ustedes. Entonces la conversacin comprometi diversos
puntos de controversia: el ministro me cuestion respecto al estado de la religin
en mi pas, y el jorobado me hizo objeciones. Respond sin muchas dicultades a
mis interlocutores, y los incit a venir a pedirme otras explicaciones; me lo pro-
metieron, pero se abstuvieron de hacerlo. Debo sin embargo decir que este pobre
ministro indio se qued, hasta el nal, en buenos trminos conmigo.
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ISLA DE PASCUA
SS.CC. 391-401
Durante mi estada en Tahti us mi tiempo libre en visitar algunas iglesias cons-
truidas para nuestros hermanos conversos, bajo la direccin de los misioneros, y
las encontr muy bellas. Pero mi felicidad ms viva es la que sent en la conver-
sacin con mis cofrades: me sera difcil expresar lo que siente el corazn de un
sacerdote en este tipo de desahogo.
El momento de partir de nuevo habiendo llegado, le rogaba a nuestro vene-
rable vicario apostlico que bien me bendijera, con todos nuestros queridos ne-
tos de Rapanui; luego, habiendo abrazado a todos nuestros padres y hermanos
residentes en Papeete, me embarqu con mi Petero. Despus de una navegacin
bastante dichosa llegu a Valparaso.
Celebraba recibir esta casa de la que haba guardado un tan buen recuerdo;
pero cuando puse un pie en la tierra supe que nuestros padres y nuestros hermanos
estaban casi todos en la hacienda (casa de campo), debido al feriado de estas
nacionales. Fui entonces a encontrarme con ellos dejando en el colegio a mi com-
paero de viaje. Llegu cuando se sentaban a la mesa para la cena; la lectura haba
incluso comenzado. Pero vindome entrar el superior la hizo interrumpir para dar
curso libre a la explosin de alegra fraternal.
Desde que volv a Valparaso recib de varios seores de la villa felicitaciones
por el joven canaca que me haba trado conmigo. Vuestro querido Petero nos ha
construido bien, sus modales en la iglesia eran perfectos. Particularmente nos per-
catamos que durante la santa Misa, la msica de un cuartel vecino se hizo escuchar,
pero el joven hombre pareci no prestarle ningn tipo de atencin. Queriendo
saber cul era la verdadera causa de esta aparente indiferencia, al salir de la capilla,
le rogamos a un alumno de ir a tocar el piano. Entonces, desde que escuch los
primeros sonidos de este instrumento, el indio se puso a gritar de alegra y corri
saltando hacia la sala de donde salan los acordes. Comprendimos entonces que no
era insensible a los encantos de la armona, y que su reserva en la iglesia no deba
ser atribuida a otra cosa que a su fe y su devocin, tanto que era, desde hace una
semana libre de vuestra vigilancia.
Este joven hombre dio adems otra prueba de sus sentimientos cristianos. Via-
jando en ferrocarril, fuimos testigos de un terrible accidente: a un hombre los vago-
nes le cortaron las piernas en dos. Frente a este espectculo Petero queda inmvil y
silencioso. Tememos que la vista de la sangre no le vaya a dar una impresin muy
fuerte, y que no vaya a estar al punto de desvanecerse. Me advierten; lo interrogo;
y he aqu la respuesta que recibo: Padre, viendo a este pobre desdichado que no
poda socorrer, slo pens en rezar por l.
Pude decir que ver a este buen joven hombre sirvi de predicacin elocuente
a favor a nuestra misin. En Santiago, como en Valparaso, las bolsas se abrieron;
en las familias, tan bien como en las comunidades, haba una generosa emulacin
por la confeccin de vestimentas destinadas a nuestros isleos.
Al cabo de algunos meses el objetivo de mi viaje habiendo sido alcanzado, me
embarqu hacia la Isla de Pascua, llevando conmigo una abundante provisin de
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objetos tiles para la vida. Adems de los trajes y las telas, llevaba una coleccin de
animales domsticos; usted dira un arca de No: haba en nuestro navo caballos,
asnos, vacas, puercos, voltiles, incluso unos gatos, destinados a cazar a la multitud
de ratas que destruyen Rapanui. No debo omitir mencionar un rebao de ovejas,
que estaba compuesto de 190 cabezas. La totalidad lleg a nuestra isla en buen
estado.
Usted podra fcilmente imaginarse la dicha de los indios cuando vieron todas
estas riquezas. La nuestra no era menos grande: esperamos sin embargo poder ase-
gurarle la existencia temporal de un pueblo que creamos en Jesucristo; y le damos
las gracias a la divina Providencia, rogndole esparcir sus mayores bendiciones
sobre nuestros generosos benefactores.
Pero es aqu, mi R.P., que debera recitar los tristes eventos que le siguieron a
tan buenos inicios, si esta lamentable historia no estuviera inserta en sus Anales.
No tendr ms que reenviar entonces a sus lectores a la relacin, tan dolorosamen-
te interesante, trazada a mano por el Mons. dAxiri. Me contentar con agregar
algunas circunstancias que me resultan conocidas ms particularmente.
Desde mi regreso a la Isla de Pascua, a travs de las demostraciones de ale-
gra, not en nuestros insulares no s qu cosa extraa, que me hizo sospechar
que un cambio haba sucedido durante mi ausencia. Del resto, el P. Hippolyte y
el hermano Thodule no tardaron en decirme lo que pas. Supe entonces que un
extranjero, llamado Dutrou Bornier, haba venido a establecerse en la isla; que
este hombre, luego de haberse creado un partido, haba dejado caer la divisin
y el desorden en nuestra poblacin tan apacible y moralizada. Debido a su ins-
tigacin, varias mujeres haban dejado a sus maridos, e incluso algunas haban
tenido la desgracia de atentar nuevas uniones, en vida de sus legtimos esposos.
Para excusarse, el miserable aventurero deca que no retena a nadie a la fuerza,
pero no que sufrira si buscramos quitarle los partidarios que se amarraban a l
voluntariamente. Ahora bien, todo el mundo saba que adems de las amenazas, l
usaba otros medios ilcitos para retener a las vctimas en sus las.
Permtame usted contarle alguna cosa acerca de los esfuerzos que hice para
remediar estos daos. Una joven mujer, llamada Veronika, haba dejado a su mari-
do para irse donde su padre, el cual haba adoptado el partido de Dutrou Bornier.
El marido abandonado vino un da a rogarme que le trajera a su esposa. La cosa
no estaba fcil, ya que el padre de Veronika era un hombre peligroso: viva en un
lugar aislado en el cual poda fcilmente llevar a cabo su venganza. Avanzo sin
embargo al lugar designado. Pero cuando llegu a la casa, la oveja extraviada no
estaba. Envo a dos jvenes en su bsqueda; y poco tiempo despus la veo entrar
en la vivienda. Le presento entonces, con dulzura pero con fuerza, las obligaciones
que ella haba contrado con su bautizo y su matrimonio. Ella se puso a llorar; y
mientras yo insista para traerla de vuelta a su tarea, llega su padre, y sin respon-
der a mi saludo, va a dejar a su cabaa algunos cangrejos que acababa de pescar.
Este silencio me pareci de mal augurio; no dej sin embargo de invocar a los
Sagrados Corazones para el xito de mi empresa. Poco tiempo despus nuestro
hombre vuelve con nosotros: su aire sin ser agraciado era menos difcil. Veronika,
-160-
ISLA DE PASCUA
le dijo a su hija, vuelve con tu padre espiritual: anda a reunirte con tu marido, y
no te separes ms de l. Estas palabras inesperadas me llenaron el corazn de
alegra. Veronika hablaba de ir a buscar un vestido, que haba dejado en la casa de
una amiga; pero me opuse, prometindole enviar a alguien a buscar este vestido,
o reemplazarlo por otro ms bello. Nos despedimos del padre; la nia derram
algunas lgrimas, pero no tard en consolarse. El marido recibi bien a su mujer y
me expres su gratitud. Algunos das despus los 2 esposos vinieron a confesarse;
y desde entonces quedaron bien unidos.
Hacia el nal de mi estada en Rapanui, cuando ya estaba bien indispuesto, vi-
nieron a anunciarme que una mujer de mi distrito acababa de ser detenida y condu-
cida a Mataveri, residencia de Dutrou Bornier y sus adeptos. Sintindome un da un
poco mejor me sub en un caballo, con mucha pena, para ir a buscar a la pobre cau-
tiva. Acercndome a Mataveri, vi que la mayor parte de los indios me saludaban;
algunos incluso derramaban lgrimas que daban cuenta bastante cunto aoraban
la libertad que haban perdido con su inocencia. Llegado al nal de mi recorrido,
tuve que descansar durante media hora, ya que no poda ms. Us ese tiempo para
disponer a la oveja extraviada a que volviera a casa. Esperaba haberlo logrado; pero
cuando iba a poner un pie en el estribo, unos indios agarraron con fuerza a esta
desdichada y la encerraron en una cabaa, alrededor de la cual pusieron a unos cen-
tinelas. Esta violencia tirnica incit mi indignacin: les reproch a estos miserables
en los ms vivos trminos su mala conducta y su apostasa. Luego, dirigindome en
particular a algunos que se proclamaban an mis amigos, les dije que era momento
de probarme la sinceridad de su afecto. Pero todo fue intil: el miedo y las otras pa-
siones enceguecan sus espritus. Hubo incluso unos indios que se volvieron locos y
me amenazaron, mientras que otros se apretaban a mi alrededor para defenderme.
A pesar de que no sent ninguna sensacin de temor en ese momento, entend que
mi presencia en estos lugares se haba convertido por lo menos superua; rogaba
entonces que me ayudaran a subirme a mi caballo, y retom muy tristemente mi
camino. No supe desde entonces qu sucedi con esta pobre mujer.
Mientras tanto la divisin entre los partidarios del extranjero y los otros insula-
res se acentuaba an ms cada da, se entr en una guerra abierta, durante la cual
las plantaciones fueron arrasadas y varias otras calamidades se produjeron. El au-
tor criminal de estos desrdenes no dejaba de alentarlos para su benecio; impuls
la barbarie hasta dispararle con can a los desdichados habitantes de Hanga Roa,
bien incapaces de defenderse.
Yo viva entonces en el distrito de Vaihu que no tena hostilidad declarada
contra Mataveri, pero que era a veces el blanco en las excursiones de los pillos.
En este triste estado de las cosas, le di a mi gente la instruccin de nunca provocar
a nadie, pero tambin de defenderse valientemente cuando vinieran a atacarlos.
Cuando llegaban a las manos, nos apresurbamos, el P. Hippolyte y yo, en
cumplir el rol de pacicador que les compete a unos misioneros; y debo decir que
los combatientes siempre soltaban las armas, desde que nos vieron en sus las.
Pero no podemos prevenir siempre estos choques deplorables: a pesar de nuestra
solicitud hubo en esta guerra un muerto y varios heridos.
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Hace como 6 meses que haba sido testigo de este triste espectculo, y los dolores
morales que me causaba agravaban tanto mi sufrimiento que mi vida estaba seria-
mente en peligro. Habra infaliblemente sucumbido a la pena si la Divina Providen-
cia no hubiera enviado a la Isla de Pascua un navo ingls, que me condujo a Per,
como usted mismo lo cont en los Anales. Para m no olvidar nunca los buenos cui-
dados que recib durante la travesa por parte del comandante y los ociales. Estoy
contento de tener la ocasin de atestiguarles una vez ms mi vivo agradecimiento.
Supe enseguida que la guerra entre los indios continu desde mi partida; que
2 navos transportaron a la mayora de los habitantes de Rapanui a las islas Gam-
bier y a Tahti; que varios de ellos habiendo comprado un terreno en la isla de
Moorea lo cultivaron con inteligencia, siempre viviendo como buenos cristianos;
que nuestros pobres exiliados, siempre reducidos por la enfermedad, hacan todos
una muerte cristiana, sin exceptuar a Torometi, uno de los que ms nos preocup.
He aqu, mi R.P., lo que tena que contarle sobre esta pequea misin en la Isla
de Pascua, a la que el buen Dios bien quiso hacerme cooperar. Usted lo ve: si el n
fue deplorable, nuestros trabajos sin embargo no fueron completamente perdidos:
enviamos sin duda al cielo a un buen nmero de almas que cantarn eternamente
las alabanzas de Dios y agradecern a los Sagrados Corazones de Jess y Mara,
siempre orando por sus misioneros y por la congregacin que los envi.
No me queda ms que expresar un deseo: el de ver a los miembros dispersos
con una cristiandad tan interesante reunirse un da en su isla desierta y volver a
poblarla con nuevos retoos en los que orecer la fe y la piedad por sus ancestros.
Podran vuestros piadosos lectores y todos nuestros queridos asociados apresu-
rar, con sus fervientes oraciones, la realizacin de este ardiente deseo de mi corazn.
ASS.CC. 1880 pp. 772-783.
SS.CC. 405
Febrero de 1871.
Monseor, para m ya no hay duda: el Sr. Bornier se entiende con el Sr. Brander
para llevarse a los que apoyan a la misin y detener provisoriamente a todos los
canallas para terminar con el resto
171
.
171
El obispo dAxiri le escribi al Sr. Brander, de paso en Valparaso, donde le rogaba detener los
robos de su asociado en Rapanui. Le hizo escribir tambin por Kamake, testigo ocular, conocido por el
Sr. Brander. Este negociante estaba en Rapanui a nes de febrero de 1871. Hanga Roa ya no exista, Vai-
hu haba sido recientemente incendiada. El P. Roussel le prest un caballo y lo acompa para hacerle
ver las ruinas humeantes. Lo atac el miedo en el camino y se devolvi. Le mostr al Sr. Bornier la carta
del obispo dAxiri, se dej persuadir acerca de que toda la isla haba sido ya comprada a su nombre;
no remediaba nada; denle, dijo, un revlver al Sr. Bornier; embarc 26 indgenas para trabajar en su
plantacin en Tahti; dej rdenes al Mahina que cargaba 39 algunos das despus. Mons. Jaussen a
los seores miembros del consejo de la Propagacin de la Fe, 4-11-1873.
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ISLA DE PASCUA
Tres veces le rogu al Sr. Brander hacer cesar este estado de cosas, tres veces
me dio razones evasivas. Dicen pblicamente que seguirn destruyendo todo, que
seguirn impidindole a la gente de Vaihu que estn sin refugio reconstruir sus
cabaas. Creo, Mons. y el hermano Thodule est de acuerdo conmigo, que sera
bueno entenderse con el Sr. Brander para transportar a Mangareva a nuestros cris-
tianos. Ellos no desean nada, ya que ya no viven.
Tenemos alrededor de 300 ovejas, una decena de vacas, caballos, 16 cerdos.
Olvidaba decirle a Vuestra Grandeza que Bornier cuida a un americano desem-
barcado por su capitn con el plan de continuar las hostilidades. Segn la opinin
de todos los marineros, es un hombre capaz de hacer cualquier cosa. El navo
parte, Mons. me veo obligado a terminar. De nuevo vuestra bendicin. Hno. B.
Roussel.
Papitate no recibi casi nada por sus servicios a la misin.
Al Monseor dAxiri. Tahti.
SS.CC. 406-408
V.C.J.S. Rapanui, el 15 de febrero de 1871. Monseor,
Recib con mucho placer vuestra amable carta. Le agradezco mucho los anteojos,
ya que empiezo a ponerme viejo
172
. Usted sabe, Mons. una parte de los detalles
de las amarguras que el Sr. Dutrou Bornier nos hizo tragar el ao pasado, pero lo
ms amargo estaba reservado para el nal, ya que este seor la emprenda direc-
tamente contra la fe y la moral. Se llevaba a mano armada las nias y las mujeres
casadas. Viendo tanta abominacin, no me pude contener, a pesar de mi falta de
experiencia en combate. Montaba a caballo, con un palo en la mano; fui a atacarlo
solo, a caballo, en medio de toda su tropa. Estaba tan animado que no le tema
a la muerte. Lo abord dndole un golpe en la cabeza con el palo, pero fue ms
gil que yo. Par el golpe usando el can de su fusil sobre su cabeza. Fue muy
prudente y muy moderado respecto a m, ya que no me dispar, pero sus satlites
me lanzaron una echa en la espalda y varias piedras, pero l les grit que pararan.
Mi plan era aturdirlo y hacerlo que entregara todos sus fusiles y dejarlo tranquilo,
o ms bien que nos dejara tranquilos, ya que nosotros nunca lo hemos atacado,
como usted sabr.
Usted dir, Mons. que est sorprendido que no lo hayamos hecho entrar en
razn, pero hay que decirle que su partido es muy numeroso, y son todos canallas,
y que los pobres indios le teman demasiado al fusil. El chileno
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quera atacarlo,
pero no tenemos detonadores y los fusiles son muy malos. Adems el P. Gaspard
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A hacerme viejo: nacido en 1818, el hno. Thodule Escolan tena entonces 53 aos.
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Jorge Arena.
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era muy cobarde, deca que se necesitaba la paz a cualquier precio, por ms que
le dijramos que destruiran el pueblo del P. Hippolyte, y luego iran a su casa. Lo
que no tard en pasar. Siete u ocho das antes de la llegada del Sr. Brander, cay
aqu con el refuerzo de un americano tan malo como l. Quemaron todas las casas,
arrancaron todas las batatas, los ames, los pltanos, etc. Eran 4 hombres con 2
o 3 fusiles cada uno. Incluso prendieron fuego a una de las ventanas de la capilla.
En cuanto a nosotros, estbamos limitados a hacer entrar a las nias y mujeres
que pretenda llevarse, en una casa de piedra, y esperamos en la puerta que la ata-
caran para defenderla hasta la muerte, pero no osaron decidirse, y esto durante 5 o
6 das seguidos. Las piedras caan de todos lados en nuestro patio y sobre la capilla.
Nuestros pobres chilenos (sic! indios?) se defendan con sus echas, pero eran muy
inferiores en nmero y sin fusiles.
Finalmente el Sr. Brander lleg a tiempo para ver los daos de estos vndalos
del siglo XIX. Esperamos que el paso del Sr. Brander nos procurar la paz. El R.P.
Gaspard haba hecho construir muchas plantaciones, pero todo fue destruido, todo
diciendo que no le hacan la guerra a la misin. La pequea via fue respetada,
slo un pie fue arrancado. Recuerdo que el R.P. Collette escriba el ao pasado al
P. Hippolyte: el demonio enrabiado los atacar. Este buen padre profetiz bien.
Tuvimos 5 confesores. Eran unas nias que haban sido tradas a la fuerza. Fueron
encerradas. Cuatro volvieron escapndose; queda una todava, creo que podr
hacer igual.
He ah, Mons. un pequeo resumen muy breve de lo que sucede. Pienso que el
P. Hippolyte le entregar los detalles. Termino pidindole su bendicin. Hermano
Thodule.
SS.CC. 409-411
M. Dutrou Bornier a MGR Tepano en Papeete.
A Monseor Obispo dAxiri, Tahti.
Isla de Pascua 25 febrero 1871. Monseor:
M. J. Brander pasando por aqu, a bordo del Marama
174
me ha mostrado
una carta que Ud. le habra escrito hace algn tiempo a propsito de la Isla de
Pascua.
Estoy sorprendido de que Ud. haya escuchado primero los chismes de un
indio, luego de un hombre completamente grosero y que no ha visto nada por s
mismo. El R.P. Roussel niega rotundamente haber escrito a Ud. los hechos que
se anuncian en vuestra carta a M. Brander. Es, entonces, sorprendente que por
simples decires de personas poco crebles Ud. me haya acusado con ligereza de
hechos que estn lejos de ser pecadillos y que son absolutamente falsos.
174
Marama: el antiguo Tampico.
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ISLA DE PASCUA
Yo he querido, dice Ud., asesinar al Padre Roussel, puesto que segn Ud. yo le
habra disparado con un fusil.
Que yo no trabajo y me como mis corderos. Eso no le concierne a nadie.
Voy a aclarar para Ud., y para mi propia satisfaccin le describir en grandes
lneas los sucesos producidos aqu.
Dos meses despus de la primera llegada del padre Gaspard Zumbohm a la
isla, y antes que yo llegara a establecerme, el Padre Roussel con cierta cantidad
de hombres de todas las tribus, armados de cuatro fusiles y de lanzas fue a Hutu-iti
(sic) hizo prisionero y demoli las casas. El da siguiente fue a Anakena quem la
aldea y se llev a las gentes prisioneras. ste es uno de los medios del padre para
propagar la fe.
Despus de mi llegada aqu, el padre Roussel me propuso establecer un go-
bierno y reunir en una sola aldea a toda la poblacin, lo que fue hecho. Nuestro
gobierno anduvo a veces bien, a veces mal, durante ocho meses. A mi regreso de
Tahti supe que Ud. haba dado la orden de formar dos aldeas. Era deshacer lo que
habamos hecho. Quise comprar tierras. El R.P. Roussel hizo todo lo que pudo
para impedir que los indios me las vendieran.
Poco tiempo despus de esto, la tribu de Anakena, cuyas tierras me pertene-
can, me pidi volver a habitar sus antiguas tierras. Yo lo permit. El R.P. Roussel
se enoj, diciendo que yo estorbaba la misin, que las gentes de Anakena no ven-
dran ms a la misa (no se deba entonces (sic) permitir a las gentes de Vahiu (sic)
volver a sus casas). Sin embargo, las gentes de Anakena siguiendo mis consejos y
mi ejemplo no faltaron a ninguna misa. Esto no convena al R. Padre Roussel.
El mircoles de Semana Santa
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se arrancaron de raz las plantaciones de
Anakena que ellos an posean en el valle y donde vivan. El jueves de la Semana
Santa las dos aldeas de la misin se lanzaron armadas a la guerra, sorprendiendo a
mi aldea de Anakena, quemaron las casas, robaron y arrancaron las nuevas plan-
taciones llevndose a las gentes prisioneras. La mitad est detenida en Hanga Roa
y la otra mitad en Vaihu.
El viernes de la Semana Santa a las 7 de la maana me atacan 300 indios. Yo
era el nico blanco y apenas 20 indios de los cuales una parte eran nios. Nos defen-
demos en la casa todo el da sin que ningn padre, ningn empleado de la misin
venga a socorrernos o al menos retener a los indios. A las seis de la tarde piden una
suspensin de hostilidades. Yo no querra nada mejor.
El lunes despus de Pascua pido una entrevista para tratar la paz. Las con-
diciones de las gentes de la misin son: la tribu de Anakena se dividir entre las
aldeas de Hanga Roa y Vahiu y las gentes irn a confesarse y comulgar. Las gentes
de Mataveri (es decir mis sirvientes) se repartirn tambin entre las dos aldeas. El
capitn conservar solamente 2 o 3 nios para sus animales. Estas condiciones,
puedo probarlo, vienen del R.P. Roussel. El jefe indio que las enunci abandon
posteriormente el partido de la misin, para pasarse a mi lado. No acept esas
condiciones.
175
Uno de abril 1870.
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El viernes siguiente fui de nuevo atacado. Quemaron una casa y mis perte-
nencias, arrancaron mis plantaciones, quemaron mis casas indgenas y rompieron
una embarcacin nueva que vala 600 francos. Rechac el ataque. Un indio de
la misin fue muerto de un disparo de fusil a algunos pasos de la misma cuando
trataba de incendiarla.
La guerra ha durado 4 meses en esta forma. Atacado casi todos los das. Obli-
gado a permanecer en mi casa con puertas y ventanas blindadas con tablas, sin que
la misin intente retener a sus gentes.
Luego, poco a poco, las gentes de Anakena se escaparon y vinieron a aumen-
tar mis defensores. Hanga Roa y Vahiu fueron a su turno quemadas. Nada ha sido
hecho contra la misin ni contra los misioneros. Siempre los he protegido.
Un solo hecho bastar para probarlo. Hace un mes apenas, el hermano Tho-
dule pasando al galope en su caballo por la ruta, me golpe violentamente en
la cabeza con su bastn, cuando yo me acercaba a hablarle. Mis indios queran
matarlo. Yo me arroj delante de sus lanzas. Se salv con algunas magulladuras.
En la ltima guerra con Vahiu el hermano dispar con su fusil sabiendo per-
fectamente que la misin no era atacada. stos son, Monseor, los hechos exactos
y verdicos.
Yo soy, Monseor, con un profundo respeto, vuestro muy humilde servidor
Dutrou Bornier.
SS.CC. 414-415
V.C.J.S. Hanga Roa, 26 de febrero de 1871. Monseor,
Desde la partida del Marama no pas nada muy importante, sino que Torometi
armado con un fusil y acompaado de 5 o 6 otros individuos vino a arrancar los
postigos de la casa parroquial de Hanga Roa para buscar y llevarse a las 2 peque-
as nias que se haban escapado de Mataveri, como tuve el honor de decirle a
Vuestra Grandeza. Refugiadas en Vaihu desde hace 2 das para evitar la persecu-
cin, el hermano Thodule las haba acompaado hasta Hanga Roa para dejarlas
libres, en las cabaas indias. Al or esta noticia, Torometi se arma con un fusil, viola
el cercado de la misin para tomarlas a la fuerza en el momento en el que ellas se
refugiaban para no volver a caer en sus manos. El hermano Thodule, previniendo
la continuacin de un registro tal les abri las puertas del almacn para pasar la
noche y vena a Vaihu donde estaba yo (era un domingo). Durante la noche las
nias escaparon, y Torometi no encontr a nadie, pero los postigos haban sido
arrancados. Ellas se escondieron en la hierba y volvieron a Vaihu.
He ah, Mons., la libertad que dejamos en Rapanui de profesar su fe. Estas
nias estuvieron 8 das sin ningn alimento en Mataveri, y 6 semanas encerradas o
bajo custodia. Una sola todava es prisionera, a pesar de su gran deseo. Las pruebas
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ISLA DE PASCUA
de todo tipo a las que son expuestas no son todava la sucientemente fuertes. Hay
que reemprenderlas a cualquier precio para hacerlas pasar nuevas que las condu-
cirn probablemente a la tumba, ya que ellas se metieron en la cabeza que mejor
precipitarse de lo alto de los roqueros que ser paganas y quedarse en Mataveri
bajo el poder de sus perseguidores.
Hoy, primer domingo de la cuaresma, un buen nmero de jvenes de Mata-
veri vinieron con lanzas bajo los muros de la misin para tomar y cortar algunas
provisiones de Vaihu. Ya no se esconden, quieren terminar con los cristianos. Es
el plan Bornier para tener toda la isla. Favorece con todo su poder la salida de
aquellos que hacen parte de la misin, y detiene a los suyos con el pretexto de que
la guerra no ha terminado, y que los necesita.
El Sr. Bornier en su atraco en Vaihu nos destruy por lo menos mil francos en
plantaciones (nos hizo sacar todo, no queda nada), y a los indios, segn mi estima-
cin, aproximadamente por mil quinientos a dos mil piastras. Con todo esto no
estn satisfechos.
Le pedimos de nuevo a Vuestra Grandeza, Mons., remediar las persecuciones
o retirarnos. Nosotros no podemos vivir ms as; la misin es imposible, porque
ya no hay libertad.
Pidindole de nuevo vuestra santa bendicin para nosotros y nuestros pobres
indios, Mons. le rogamos muy humildemente aceptar el profundo respeto de vues-
tro muy obediente hno. B. Roussel.
SS.CC. 416
V.C.J.S. Rapanui, el 28 de febrero de 1871. Monseor,
Me temo que el paso del Sr. Brander no haya mejorado nuestra posicin, ya que
los satlites del Sr. Bornier se vuelven cada vez ms insoportables. Se atribuyen
impunidad para destruirlo todo. No podemos incluso tener un pequeo parque
para encerrar un ternero. Cuatro veces puse una barrera, y siempre es arrancada
o destruida por ellos. El Sr. Bornier les dice que no hay nada que temer, ya que
el emperador est en prisin. No concibo entender cmo dejaron venir a este
hombre armado como un pirata; debe haber tenido intenciones prematuras para
ejecutar lo que ejecuta.
Si el seor Gobernador no puede enviar un navo por el momento, podra al
menos escribirle una carta algo severa dicindole que pagara todos los daos que
le haga a la misin e incluso a los indios, ya que redujo los 2 pueblos al hambre
y esto sin razn alguna, ya que jams los indios le robaron ni maltrataron a un
animal.
Se dice generalmente que las obras de Dios encuentran siempre mucha oposi-
cin; aqu esto se realiza como en otras partes. Juzgando humanamente, podemos
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decir que est todo perdido en Rapanui, ya que una pequea poblacin reducida
por la enfermedad y la emigracin no puede ir muy lejos. Que Dios sea bendito en
todas las cosas. Creo que, si el Sr. Brander quera comprarle las capillas y los ani-
males, lo mejor sera de llevarse al resto de la poblacin a Mangareva. Yo supongo:
el Sr. Brander se contentara con la cesin de la isla para el transporte de los indios.
Acepte, Monseor, mis muy respetuosos homenajes. Vuestro pequeo servi-
dor hermano Thodule Escolan. Al Monseor Tepano, obispo dAxiri en Tahti.
Copia de la original, Arch Roma 75-4.
SS.CC. 418-419
P. Gaspar Zumbohm al Mons. Tepano Jaussen en Papeete.
V.C.J.S. A Su Grandeza Monseor el Obispo dAxiri.
Valparaso, el 27 de marzo de 1871. Monseor, permtame, Mons. ofrecerle con
esta ocasin, mis muy humildes respetos y decirle a Vuestra Grandeza que soy
muy sensible a las aicciones y penas que comparten los misioneros en varias
islas segn lo que nos dice el buen Padre Andre (Bugerman). En cuanto a m, no
puedo agradecer lo suciente al buen Dios ni a los buenos ingleses que la divina
Providencia envi a tiempo a Rapanui para salvarme la vida, y cumplieron con su
misin de la manera ms amable.
En nuestro viaje de Rapanui al Callao el mdico y todos los ociales me asistie-
ron y trataron como a un hermano, a bordo del Chanticleer. Habindome despedi-
do agradecido, me dieron $10 para irme a Lima. Antes de bajar en la embarcacin
con algunos ociales, el comandante mand a decirme que la cabina y la mesa
quedaban gratuitamente, como durante el viaje, a mi disposicin todo el tiempo
que el navo estuviera en el puerto, que era un placer para l llevarme a Valparaso.
Yo lo deseaba mucho, pero al cabo de 3 meses, el R.P. Provincial me hizo venir
aqu, y a bordo del Chanticleer no se saba todava cundo, ni tampoco por cul
camino deban volver a Inglaterra. El Chanticleer est todava en el Callao.
Encontraba al R.P. Donat Loir dando limosna donde nuestras Hermanas en
Lima. Invitamos a estos excelentes ingleses. Vinieron a nuestra casa, y los tratamos
como salvadores del Padre Gaspar a partir de la expresin del P. Donat que se
conoce en aquel tema. Tambin lo disfrut, ya no podemos ms al Sr. Comandan-
te.
El clima del Per me convena mucho en esta poca a causa de mi gran debi-
lidad, y aquel de Valparaso, mucho ms tnico, logr devolverme las fuerzas, de
manera que me he recuperado y desde hace un mes soy de hecho el reglamento
de esta casa, y trabajo, pero nadie cree que debera volver a las misiones debido a
mi salud. Tengo el honor, Mons. de ser vuestro muy humilde, muy abnegado y
muy agradecido servidor hno. Gaspar Zumbohm, sac. SS.CC.
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ISLA DE PASCUA
SS.CC. 422
John Brander, que lleg a Papeete en el Marama el 9-3-1871, enviaba an a recoger
por un navo
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a otros voluntarios en Rapanui. El obispo dAxiri
177
, bien por la
posicin, con la seguridad dada por el Sr. Brander que su navo era ms grande
de lo que se requera para llevarse a todos los indgenas de Rapanui, acord con
l que transportara a Gambier a todos los que no tomara para su plantacin, y le
dio, el 4 de abril de 1871, al P. Roussel la orden de evacuar la isla con los que qui-
sieran seguirlo. Lo hizo, pero el navo slo pudo recibir a la mitad de la poblacin.
Los otros fueron cazados, a pesar de sus sollozos y sus lgrimas, y se quedaron en
Rapanui la cantidad de 175 Entre los que embarcaron, Bornier vino a designar,
a pesar de ellos, a los que tenan que ir a la plantacin Brander, declarando que
nadie partira si no tena a su contingente. Preferimos partir que quedarnos con
l sin vveres y sin abrigo. Tuvo tambin la habilidad de deshacerse de algunos
vagos que tanto le haban servido, y sobre todo de Torometi, hombre audaz y de
poca inteligencia, al que haba mantenido su humor guerrero con la esperanza de
ser gran jefe y tener como esclavos para que trabajaran sus tierras los vencidos de
Hanga Roa y de Vaihu.
Relacin del Mons. Jaussen del 4-11-1873.
SS.CC. 425-427
V.C.J.S. Mangareva, 23 de junio de 1871. Monseor,
Afortunadamente llegamos a Mangareva, el hermano Thodule y yo, y los ciento
y tantos indios, los nicos que nos dejaron embarcar.
Es muy lamentable, Mons., que hayan enviado un navo tan pequeo: nos
habra sido fcil llevarnos a toda la poblacin que quisiera seguirnos, y un montn
de otros objetos que dejamos. Mi corazn estaba roto viendo caer las lgrimas y so-
llozar a aquellos que inscribamos, ad duritiam cordis, hacia Tahti, o que estbamos
obligados a mandar de vuelta a tierra. Muchas veces me dijeron que no queran
ir a Tahti, pero s a Gambier. Cuntas veces me hicieron prometerles escribirle
a Vuestra Grandeza para que tuviera piedad de aquellos que se quedaron y se
dignara a procurarles los medios para reunirse con sus hermanos o hermanas que
estn en Mangareva.
Nada fue concluido (vendido) con el capitn a bordo
178
y el Sr. Dutrou Bornier
que el uno y el otro no tenan para esto ningn poder escrito del Sr. Brander. Nos
176
El Sir John Burgoyne, cap. Dunn, que llev 109 pascuenses a Tahti y 168 a Gambier. El navo
lleg a Papeete el 4-7-1871. V. Relacin 1878, y notas del Mons. Jaussen.
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Mons. Tepano Jaussen.
178
Capitn: Mr. Dunn.
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contentamos con estimar lo que tenemos en Rapanui y con enviar esta estimacin
al Sr. Brander. Todo eran 15.000 francos.
Aqu est la lista de lo que tenemos en Rapanui. Aqu estn tambin los nom-
bres de los pasajeros que nos ceden sus tierras de Rapanui para cubrir los gastos
de su viaje:
2 caballos
2 yeguas estimacin del capitn: 200 piastras.
2 potrillos
2 bueyes para trabajo
14 en total 15 piastras cada uno en el otro
2 asnos
1 cerdos gordos y 8 pequeos 50 piastras todo
240 ovejas ms 50 pequeas: 3 piastras cada una; el capitn cuenta las peque-
as por 10, lo que hace 250
3 embarcaciones todo 20 piastras
8 potes de pintura
la casa de Vaihu 100 piastras
3 armarios 20 piastras
la casa de la escuela 250 francos
nuestra casa de piedra en Hanga Roa, las 2 cisternas
Todo 15.000 francos.
Pasajeros: Utumpio S. y su mujer, Timoteo y su mujer, Petero y su mujer,
Teotura y su mujer, Kinitino y su mujer, Onopereto y su mujer, Uparatia, Ma-
ra Mikaere, Karolina, Oportuna, Mara Maralia, Uraria, Mara Veronika, Vitoria,
Viketorina, Honorato y su mujer, Parenapa y su mujer, Taromone Tepano, Raimu-
to, Apare, Rukiano.
(Las monedas de compra se perdieron en el saqueo de la casa de Vaihu. El
tiempo no me permite hacer venir a la gente para tomar los nombres de las tierras.
Lo har para el primer navo)
179
.
Monseor, no pensaba nada menos que detenerme en Mangareva. Pensaba
solamente en continuar hasta el nal con el hermano mi viaje hacia Tahti, cuan-
do el R.P. Nicols me represent una especie de necesidad para m de quedarme en
Mangareva hasta que Vuestra Grandeza se dignara de nuevo a hacerme parte de
sus ltimas voluntades. Las razones que el R.P. Nicols me daba, eran stas: que
la misin sufra ya que el R.P. Barnab no poda cumplir con los pequeos pues-
tos que le haban conado a causa de su avanzada edad
180
; que el mismo Padre
Nicols, senta una repugnancia extrema en ir al mar; que nalmente esta especie
179
Parte agregada despus, y escrita con lpiz.
180
Nacido en Varrires (Aveyron/Francia), el 19 de septiembre de 1808, el P. Barnab Castan tena
entonces solo 62 aos.
-170-
ISLA DE PASCUA
de necesidad giraba en torno a la imposibilidad en la que se encontraba el mismo
para confesar de aqu a cierto tiempo a los indios de Rapanui.
Monseor, en vista de estas razones, cre, a pesar de un cierto temor y un cierto
desgano, rendirme a las razones de uno y de otro padre pero siempre entregn-
dome en vuestras manos sin inclinarme ms hacia un lado que al otro. Solamente
me permito hacer esta reexin: de qu sirven 3 sacerdotes en Mangareva? No
entro en otros detalles, Mons. El hermano Thodule estar aqu para responderle a
Vuestra Grandeza. Por otro lado, no estando todava bien repuesto de mi pequea
enfermedad, debo quedarme aqu.
Tengo el honor de ser, mientras espero una respuesta, Mons. de Vuestra Gran-
deza el muy humilde y obediente servidor, y le pido para m y para todo el pueblo
vuestra santa bendicin, hno. B. Roussel.
P.S. Mons. puede quedarse con las 40 piastras de Akena enviadas para com-
prar una capa protectora. Dej una nueva que el superior de Valparaso me haba
dado. A Su Grandeza Mons. dAxiri.
SS.CC. 429-438
Relacin del P. Hippolyte Roussel, probablemente enviado de Mangareva,
dirigida al Mons. Tepano Jaussen, s.d.
Cuando el Sr. Dutrou Bornier vino a Rapanui a establecerse, todos los indios eran
cristianos y se haban agrupado libremente alrededor de los misioneros en la baha
de Hanga Roa. La alegra ms pura y la concordia ms perfecta reinaban entre
ellos; ni un solo infeliz! Estos canbales de otros tiempos se volvieron suaves como
corderos, hospitalarios, amigos de los extranjeros. El Sr. Dutrou Bornier mismo
que slo les conoca su lado malo, se impresion tanto con el recibimiento que le
dieron y del cambio que haba operado en ellos, en tan poco tiempo, que no pudo
evitar expresar su sorpresa. Su carta inserta en los Anales hacen de evidencia
181
. Se
convenca ms y ms de la veracidad del cambio, cuando perdi la goleta
182
, en la
que haba fundado todas sus esperanzas; ninguno, que yo sepa, le rob algunos ob-
jetos importantes. Es ms, si le tomaron algunos malos restos del barco, incluso se
los devolvieron ms tarde. El Sr. Dutrou Bornier ser lo sucientemente justo para
convenir con nosotros, que en esta molesta y desafortunada circunstancia los nios
de la escuela que acababa de formarse mostraron una abnegacin y un desinters
sin lmites. Designados solos para operar el rescate, impulsaron el escrpulo hasta
retirar otas y los sables y los fusiles, y el can y la metralla, como diciendo los
marineros, entre otros uno llamado Tapu: dejen esto en el agua! Es para ustedes!
En cuanto a la misin, me gusta pensar que el Sr. Bornier no ha olvidado que ella
181
Anales: de la Propagacin de la Fe, Lyon/Pars, 39 (1867) pp. 257-258. Aqu nn. 147-149.
182
Goleta: La Aorai.
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hizo su tarea poniendo todo en obra para hacerlo olvidar, si era posible, la prdida
que acababa de hacer; ella no dej de poner a su disposicin, hasta su partida hacia
Tahti, todo lo que pudiera necesitar.
Debo decirlo, el Sr. Dutrou Bornier dedic mucho movimiento para reunir a
los indios en un pueblo, y todo iba bien hasta su regreso de Tahti. A partir de ah
nos pareci que todo cambi; nos pareca que, no necesitando ms a la misin,
buscaba romper con ella. La ocasin o ms bien el pretexto se present, y as
como: el Sr. Dutrou Bornier habiendo comprado algunos pedazos de tierras con la
presin del fusil y en perjuicio de los verdaderos propietarios, le respondimos, el
hermano Thodule y yo, que estbamos muy enojados, pero que no le podamos
dar la rma que nos peda, a menos que hiciera que cesaran los reclamos que nos
llegaban de todas partes. Le dijimos tambin que no nos exigiera nuestras rmas
en asuntos que no nos concernan, sino que le repugnaban a nuestra conciencia.
En resumen, todas nuestras razones, lejos de satisfacerle, no hicieron ms que irri-
tarlo mucho, y nuestra prdida fue resuelta y la destruccin de la misin termin.
El primer acto de hostilidad fue llevar a Anakena un buen nmero de personas
que no pedan ms que quedarse en el pueblo de Santa Mara de Hanga Roa. Para
imponerse sobre los indios y lograr mejor su empresa, el Sr. Dutrou Bornier haba
credo prudente rodear con sus armas y tomarse el pabelln francs. Todo el pue-
blo qued consternado con tal demostracin, y el miedo se apoder de todos los
espritus, cuando al regreso queramos detener a un individuo por el solo hecho de
haberse quedado. La misin, me parece, hubiese podido reclamar, puesto que el
pueblo estaba en su terreno. Sin embargo no lo hizo, sufri en silencio.
El Sr. Dutrou Bornier estaba contento, pero no estaba satisfecho. Estuvo feliz
de tener una ocasin de volver a empezar en el asunto de los nios de la escuela.
stos haban puesto unos conejos al otro lado de la isla con el consentimiento de
los propietarios. Un da volvan la cantidad de 11 con algunos conejos, cuando
fueron atacados por varios individuos que queran quitrselos. Uno de ellos fue
bruscamente golpeado y le rompieron su camisa, pero nalmente lograron escapar
todos. Algunas semanas ms tarde ese mismo que haba golpeado y roto la camisa,
pasaba frente a la escuela con un atn sobre sus hombros. Instantneamente los
escolares se acordaron del asunto de los conejos y creyeron tener una buena razn
para usar represalias. Sin consultarle a nadie, se lanzaron sobre el individuo y le
quitaron su atn. Era un asunto de nios y dejo para juzgar si estuvieron bien o no.
Sea lo que sea, el Sr. Bornier se indign, o hizo como que lo estaba. Me escribi
para pedir una reparacin. Le respond que si los escolares haban injustamente
causado algn dao, era justo que lo pagaran, que me informara. Sin esperar otra
cosa, el Sr. Dutrou Bornier descendi con sus fusiles acompaado de Murat y de
una tropa de indios de Mataveri que escalaron los muros del cercado cuando los
alumnos estaban en la iglesia. El Sr. Bornier exigi 10 gallinas y mand a los suyos
a que las tomaran. En lugar de diez tomaron todas las que quisieron, alrededor
de veinte. Los nios reclamaron, y no respondieron a sus reclamos ms que con
desprecios y un golpe con una piedra. Un trato as los exasper tanto que ponin-
dose sobre cualquier temor replicaron. Murat y el Sr. Dutrou Bornier dispararon
-172-
ISLA DE PASCUA
en contra de los nios que no hicieron ms que enfurecerse ms. Se abalanzaron
entonces sobre ellos tirando piedras, y falt poco para que fueran lapidados. El Sr.
Bornier, que haba recibido una piedra en su fusil, volvi a su casa contento quizs,
pero no fue as Murat que llor, digamos ante una demostracin tan imprudente
contra unos pobres hurfanos sin defensa.
Desde entonces el Sr. Dutrou Bornier ha buscado y ha logrado destruir de
arriba abajo una reunin de nios que se haban mostrado tan audaces y muy
apegados al Matua. Esta vez tambin guardamos silencio; si hablamos, esto no
fue ms que para detener a los nios.
Los indios que permanecan en Anakena para obedecer a las inspiraciones
del Sr. Dutrou Bornier haban dejado en parte de venir a la Misa el domingo.
Haban tambin retomado sus cantos paganos teniendo como base el desprecio
por los indios de Hanga Roa que oraban, y las burlas de los sacramentos, etc. Era
una niera pura, pero esto no fue juzgado as por los habitantes de Hanga Roa
que, impulsados hasta el extremo por las burlas cotidianas de una minora que
entronizaba el paganismo para insultarlos e insultar sus creencias, decidieron ven-
garse. El hecho es que no estaba ah el verdadero motivo que los animaba los unos
contra los otros; me lo dijeron y se lo dijeron al Sr. Dutrou Bornier mismo. Ellos
simplemente queran volver sobre sus antiguas peleas de paganismo. Si no estaba
en nuestro poder impedirles que se comieran, era entonces nuestro deber dejarlos
hacerlo entre ellos.
Una cosa digna de observacin: no era en absoluto cuestin de peleas entre
los indios, que ya, desde hace tiempo, el Sr. Dutrou Bornier tapaba las ventanas de
su casa para forticarse, y que unas personas venidas de Mataveri haban buscado
perturbar una pequea esta de indios en el pueblo de Hanga Roa con la intencin
sin duda de provocar o de insultar el pabelln francs que haban trado.
En el descontento general 2 o 3 pequeas cabaas malas que haban sido aban-
donadas por las personas que se haban retirado a Anakena, fueron aplastadas has-
ta los pies, y quisieron obligarlos a volver al pueblo para evitar en el futuro, decan
ellos, toda disputa entre ellos. Ya sea por las buenas o por las malas, los indios de
Hanga Roa y los indios de Anakena volvieron al pueblo, y 3 individuos fueron
conducidos a Vaihu como siendo, decan ellos, los nicos perturbadores.
Todo esto se haca sin que nosotros supiramos nada los unos y los otros en la
misin. Cuando lo supimos, nos indignamos, y tomamos enseguida medidas para
que las personas que haban vuelto al pueblo, fueran tratadas lo mejor posible, y
que un desorden as no se repitiera en el futuro. Las cabaas y los vveres de los
indios de Anakena haban sido respetados. Desafortunadamente un nio crey
hacer el bien prendindole fuego a 3 o 4 cabaas.
El R.P. Gaspard por su lado trat a sus 3 indios de la mejor manera posible;
todas sus batatas estaban a su disposicin. Tambin queran quedarse en Vaihu y
no volver ms ni a Hanga Roa ni a Anakena. Todo haba sido olvidado, todo haba
terminado, vivan los unos y los otros en perfecto acuerdo, cuando algunos indivi-
duos que vivan en Mataveri vinieron a robarles las gallinas del pueblo, y un poco
ms tarde a arrancar los ames y las batatas.
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Para que no duden, queramos volver a empezar. Cre entonces que era mi
tarea impedir tanto como estuviera en mi poder, todas las represalias. Me enviaron
a pasear diciendo que no era un asunto entre extranjeros, sino que entre indios
rapanui. La pelea se hubiera terminado entre ellos, y nos hubiramos librado con
algunas batatas arrancadas de una parte y de la otra, si el Sr. Dutrou Bornier no se
hubiese puesto de una parte. Dispararon con sus armas e hirieron a un individuo,
y todo termin con el incendio de cabaas de una y otra parte.
Todo haba vuelto al orden, cuando una detonacin de can se hizo escuchar,
y la bala vino a caer en el pueblo. Los indios asustados salieron a sus puertas, y
viendo al Sr. Dutrou Bornier en las alturas con sus caones, corrieron hacia l con
las lanzas en la mano gritando: es Bornier, es el kape que nos hace la guerra! En
este desafortunado asunto su casa de paja de Hanga Roa se incendi, y su barca se
rompi. A un indio de Hanga Roa lo mataron, y todo termin.
Si el Sr. Dutrou Bornier estaba satisfecho, no era lo mismo para Torometi que
haba empezado tan bien. Lo persegua una idea, aquella de hacer esclavos como
en los tiempos paganos. Para esto necesitaba: destruir la misin y llevar a todo el
mundo a Mataveri incluidos todos los misioneros! Con este propsito no ha cesado
de provocar abierta y secretamente. El da de Pascua, durante la misa, saque el
pueblo, arranc las batatas y los ames. Nadie dijo ni una palabra. Todos los das se
repeta lo mismo. Viene con su fusil al pueblo a quitar, a provocar. Le rogamos al
Sr. Dutrou Bornier ponerle n a este desorden y condenar a Torometi. l no haca
nada, al contrario lo impulsaba y con sus palabras y con sus armas. En resumen,
en este lo indio, en el que apoya a Torometi y dispara en contra de los indios del
pueblo, nuestras casas del mar estn fracturadas, nuestros cercados han sido de-
rribados varias veces. Tres veces se ha quemado el pueblo sin tener el derecho a
reconstruirlo, los vveres han sido arrancados sin poder volver a plantarlos.
En todas partes y como siempre es la misin la que reacciona, que crece por
debajo, y bajo esta falsa acusacin que gustan lanzar entre los indios, no solamente
nos destruyen todo, nos roban todo, sino que adems nos atacan a nuestras perso-
nas, quieren a todo precio deshacerse de nosotros. El Sr. Dutrou Bornier solt la
palabra: dos cosas estaban de ms para l en Rapanui, los misioneros y los indios.
Dnde nos vio a nosotros tomar parte de las hostilidades? Por qu ensaarse
con envolver a la misin en este desorden de anarqua india? Cuando me dispar,
tena yo armas en las manos? Cuando dejaba que aplastaran al hermano Tho-
dule en nuestra casa en Vaihu bajo una lluvia de piedras, qu hicimos nosotros?
Vaihu fue quemado una primera vez. Cul fue el motivo? Algunos racimos
de pltanos que haban sido robados por unos muchachos de Vaihu. Los culpables
haba reconocido su error, y nosotros pagamos los pltanos a los verdaderos pro-
pietarios. La guerra no continu menos, y nosotros pagamos todos los gastos por la
prdida entera de los campos de pltanos, batatas, melones, etc. Mataveri robaba,
pero todo le estaba permitido.
Vaihu fue quemado una segunda vez. El fuego lo prendieron en la capilla, en la
casa; el cercado destruido de arriba abajo, como tambin las casitas que tenamos
afuera. Por qu? Porque un individuo al que le haban robado la mujer le dio un
-174-
ISLA DE PASCUA
golpe con una piedra al secuestrador. Qu tenan en comn con la misin este
asunto de dos particulares?
Finalmente, quemaron Vaihu una tercera vez; arrasaron con todo; la carreta, el
almacn fueron incendiados, la casa del misionero saqueada, la sacrista arrollada
y robada, etc. El misionero o las personas de la misin haban dado lugar a tanta
hostilidad? Qu queran los indios? Que Vaihu fuera destruido y sus habitantes,
incluido el misionero, llevados a Hanga Roa o a Mataveri para darse la cruel sa-
tisfaccin de destruir a los vencidos. Es lo que hicieron en nuestro mismo cercado
de Hanga Roa. Varias personas fueron gravemente mutiladas con golpes de hacha,
sobre todo una mujer que quera Dutrou Bornier, que ha conducido a los indios a
todos los ataques con sus armas y usndolos cuando los necesita. Cuatro o cinco
personas fueron gravemente heridas.
l quera a una mujer casada, que haba secuestrado con un disparo de fusil,
cuando ella era nia, y que guard encerrada durante algunos das, aunque ella
protest contra la violencia y aunque hubiese demostrado a testigos que no quera
de ninguna forma al Sr. Dutrou Bornier. No lo s, si debo poner esto, y hablar del
secuestro de nias que fueron retenidas a pesar de ellas durante 3 semanas.
Viendo entonces que ya no les estaba permitido a los indios tener una cabaa
y una plantacin, tuvimos que abandonar a la fuerza Rapanui, y esperar mejores
das.
Monseor, Vuestra Grandeza sabe que no agrego nada a la narracin. Le rue-
go humildemente cortar, agregar lo que usted quiera a lo que yo le envo. Con un
profundo respeto a Vuestra Grandeza, Monseor, hno. B. Roussel.
SS.CC. 440-442
Mons. Tepano Jaussen al P. Auguste Jamet (?) en Valparaso.
Tahti, 6 de septiembre de 1871. Mi Reverendo Padre,
Evacuamos la Isla de Pascua. El navo de guerra de Chile
183
le dej plvora al Sr.
Dutrou Bornier. La us para hacerle la guerra a la misin. Quem en varias oca-
siones el pueblo donde estaba el P. Hippolyte Roussel. Le escrib al Sr. Brander,
comerciante de nuestro lugar y maestro, si no asociado de Dutrou Bornier. El Sr.
Brander recibi mi carta en Valparaso, cuando repatriaba a Arena y su mujer. El
Sr. Brander pas por Rapanui y no arregl nada, pero se llev como a 70 indgenas.
Desde su paso, el Sr. Dutrou Bornier incendi el pueblo del P. Gaspard. Aun-
que Dutrou Bornier, conduciendo las expediciones con el fusil en el hombro y con
dos europeos y varios indgenas igualmente armados con sus fusiles, haya afectado
a los misioneros y las propiedades de los misioneros, hemos perdido sin embargo
en este juego entre 800 y 1.000 piastras en diversos valores.
183
Navo de guerra de Chile: la corbeta OHiggins, cap. Jos Anacleto Goi.
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Los indgenas hubieran podido aplastar a los agresores, pero el temor por los
fusiles, el miedo a una indemnizacin tan injusta como aquella que golpe a la
Reina de las Gambier, la inercia del P. Gaspard cuyo pueblo no haba sido atacado
al principio, lo odioso de los asaltos, paralizaron todo.
Sin embargo el Sr. Brander apenas llegado aqu no pens ms que en mandar
a buscar ms trabajadores a Isla de Pascua. Le propuse el transporte a Gambier de
aquellos que no tomara para su servicio. Transport entonces 100 trabajadores de
ms y a Gambier 150 personas aproximadamente distribuidas un poco por todas
partes.
El navo John Burgoyne volvi a partir para ir de nuevo a buscar trabajadores
a Rapanui para la plantacin del Sr. Brander. Traer l a los 160 habitantes que
quedan todava en Isla de Pascua? Lo veremos a su regreso. Adems de la ventaja
de tener excelentes trabajadores en su plantacin, el Sr. Brander espera an ser el
nico propietario de Rapanui, 11.000 hectreas de excelente pasto. Esta esperanza
explica su inaccin y la conducta de su agente Dutrou Bornier.
El Sr. Brander me ofreci un precio nmo de lo que posee la misin en Ra-
panui. No acept. Le haba dado rdenes al P. Roussel de quemar nuestras dos
capillas. No lo hizo, en vista de que no pueden ser consideradas como edicios
sagrados, no habiendo sido acabadas por la culpa del Sr. Brander que nos entreg
planchas de una pulgada y media en lugar de planchas. Se hubiese necesitado un
tercio ms aparentemente para terminar.
Tenemos entonces en Rapanui:
Dos capillas, nos cuestan $5.000
Una casa de piedra 400
Una casa de madera 800
290 ovejas 800
14 bueyes 210
6 caballos 200
2 asnos 20
15 cerdos 50
9 colmenas de miel 20
300 hectreas de tierra ms o menos 4.500
2 cisternas 200
4 terrenos cercados con muros de piedras 500
3 botes en mal estado 50
________
$12.750
Le ruego, mi Reverendo Padre, y le doy poderes para vender nuestra propie-
dad al gobierno de Chile. Me parece que la Repblica no puede dejar escapar esta
oportunidad de hacer suyo muy legtimamente un punto importante en sus costas.
Esta isla es buena para poner a deportados. Pero la utilidad ms grande que le
puede sacar Chile, es impedir en un caso de guerra con una nacin extranjera de
-176-
ISLA DE PASCUA
poner un pequeo barco a vapor, que saliendo en crucero, detendra los navos de
comercio que van de los puertos de Per a Valparaso.
Los refugios de Rapanui no son buenos, pero un pequeo navo a vapor pue-
de cambiar seguido los vientos. Es imposible acaso hacer una construccin para
tener abrigo?
Quiera, mi Reverendo Padre, ocuparse de esta pequea negociacin. Me gusta
pensar que ser un servicio para las dos partes. El Sr. Brander posee pocas cosas
en Rapanui. No tiene ms que un contrato en regla. Como las adquisiciones del Sr.
Dutrou Bornier eran completamente injustas, los misioneros se negaron a rmar-
las, y este rechazo fue una de las causas del desacuerdo.
Con afecto y respeto, mi R. Padre, vuestro servidor, + Tepano, obispo
dAxiri.
Copia de la original, Arch. SS.CC. Valparaso.
SS.CC. 444-445
Mons. Tepano Jaussen al P. Auguste Jamet (?), en Valparaso.
Tahti, 30 de septiembre 1871. Mi Reverendo Padre,
Sera un gran servicio que usted nos entregara vendiendo a la Repblica de Chile
nuestras propiedades en la Isla de Pascua. Le entrego una estimacin bastante
razonable. Aunque la misin y el hermano Eugne hayan gastado ms que sto,
seramos muy felices de volver a tener posesin de slo una parte de nuestro ha-
ber. Quisimos venderle al Sr. Brander, pero no tiene mayor necesidad de nuestras
construcciones. No quiso darme ms que $2.000 o en realidad $3.000, porque
descontaba $1.000 por haber transportado 100 indgenas a Gambier. No encontr
su oferta razonable, y preero, antes de concluir con l, ver cules son las disposi-
ciones de Chile. Me parece que la Repblica hara muy mal dejando escapar esta
ocasin de tomar posesin de una isla de diez mil hectreas de buen terreno, desde
donde un enemigo puede perjudicar enormemente un da su comercio, y donde
encuentra por casi nada viviendas todas preparadas con una propiedad de al me-
nos 300 hectreas (consultar al P. Gaspard), aunque no tenga para dar al presente
el acto de slo una centena, los ttulos habiendo sido quemados, pero pudiendo
ser reemplazados.
El Sr. Dutrou Bornier o Brander tiene ttulos vlidos slo para uno o dos lu-
gares
184
. Un ocial de la Repblica de hecho examinara el valor. Es porque el Sr.
Dutrou Bornier no pudo obtener de nuestros Padres sus rmas para estos actos
injustos, que comenz a enemistarse con ellos. Podemos ms tarde negociar una
venta entre la Repblica y los indgenas transportados aqu para la cesin de sus
tierras.
184
Ttulo vlido: Tierras del Sr. Dutrou Bornier: Koheki, Nongateatea (Utuiti), Vinepu, Haga-
piko, Apina, Vaikapua, Oromaga (Togariki). Nota del Mons. Jaussen. Arch-Roma 75-10.
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(En la misma carta:) Tahti, 16 de febrero de 1872. Mi Reverendo Padre,
Tengo an mi carta en mis manos. El navo del Sr. Brander me arruin el
adis. Desde entonces, hice un viaje a Gambier en donde vi a los rapanui. Me
autorizaron a vender sus tierras. Tendra probablemente la misma autorizacin de
aquellos que estn en Tahti, y el P. Gaspard u otro, de aquellos que estn todava
en Rapanui con la condicin de traerlos a Tahti. Sera intil que volviramos a
Rapanui. El Amiral
185
encontr an 275
186
personas, de las cuales slo 55 del sexo
femenino. Haremos el ocio de sepultureros. Esta proporcin de sexo femenino y
sexo masculino se encuentra en pequeo en Gambier.
Copia de la original, Arch. SS.CC. Valparaso.
SS.CC. 448-463
Mons. Tepano Jaussen a los Seores miembros de los consejos de la Propa-
gacin de la Fe.
Tahti, 4 de noviembre de 1873. Seores,
Vuestros Anales ya dieron cuenta de los inicios de la Misin de la Isla de Pascua o
Rapanui (en 1866) y mayo de 1867. Creemos que el nal les interesar a nuestros
lectores.
Ya ms de 20 nios haban sido bautizados en peligro de muerte por el P.
Roussel. Tuvo el consuelo de administrar el Sto. Bautizo al ltimo descendiente
de los antiguos reyes, y de recibir en catecumenado a las familias de Tamateka y
Torometi, y su pequea capilla estaba llena de auditores.
Pero la llegada del P. Gaspard y del hermano Thodule el 6 de noviembre
de 1866 les hizo entender a los habitantes de Rapanui que los misioneros no eran
hombres aislados y abandonados. El catolicismo penetr entonces en Hangaave,
Vaihou, Hangaoteo y Anakena. Los habitantes de estos pueblos, para instruirse
ms rpido, vinieron a instalarse a Hanga Roa.
El paso por Rapanui de PP. Gulstan, Boniface, Eich, Quirin y los hermanos
Othon, Ghislain, Quentin, y Rombaud, que el Hermann trajo en febrero de 1868,
consolid nuestros catecmenos y determin a paganos de los distritos ms lejanos.
Haara, jefe de Tongariki, y Roma, jefe de Hakahanga, sostenan solos el paga-
nismo. Ellos tuvieron la imprudencia creyendo detener el impulso, de insultar a
los cristianos en sus estas paganas y no escuchar sus representaciones. Nuestros
catecmenos, poco resistentes, cayeron sobre ellos de manera improvista. Haara
y Roma tuvieron tanto miedo, que no creyeron encontrar mejor abrigo que cerca
de los misioneros. Qu sorpresa ms agradable para estos ltimos el darles asilo, y
formar para ellos un segundo pueblo en Hanga Roa. El resto del paganismo vena
a caer en sus brazos: Haara, Roma y sus gentes pedan ser cristianos.
185
El Amiral : de Lapelin.
186
275 personas: 175, v. notas Mons. Jaussen, n. 447.
-178-
ISLA DE PASCUA
Desde hace dos aos el P. Roussel instrua con pasin. l haba traducido las
oraciones y el catecismo de Tahti en dialecto rapanui. El P. Gaspard uni tan pron-
to como fue posible sus esfuerzos a aquellos de su cofrade. No es una pequea em-
presa ensearle a un salvaje la doctrina cristiana. Tiene un fsico ms desarrollado
que el del hombre civilizado, tiene en un grado superior buen pie, buen ojo, buen
odo, pero tiene problemas para tragar las ideas morales y puramente intelectuales,
y lo que ms lo distingue, es la falta de previsin.
Es ms fcil instruir a un nio. Los misioneros hicieron 2 asociaciones, una de
nias y otra de nios. El P. Roussel instrua a las primeras, y el P. Gaspard a los se-
gundos. La instruccin fue ms rpida entre estos nios, y pudieron ser bautizados
antes que la gente mayor y aliviar mucho al misionero para inculcar en la memoria
de estos ltimos la oracin y la letra del catequismo que se aprende en una reci-
tacin comn y acompasada. Los nios recitaban; todas las voces se unan a la de
ellos y el misionero explicaba, de manera que todo esto marchara rpidamente,
porque la poblacin estaba reunida.
Las personas en peligro de muerte fueron los primeros en ser bautizados. Toda
la raza Maor, desde Nueva Zelanda hasta la Isla de Pascua, son presa de la en-
fermedad escrofulosa. No hay una parte del cuerpo que no sea afectada, pero la
enfermedad no est perdida hasta que la escrfula llega al cerebro, al mesenterio
o los pulmones.
Ahora bien, en la poca en que los misioneros llegaron a Rapanui, el secuestro
del rey por parte de los navos peruanos haba dejado la isla en un desorden polti-
co tal, que todas las tribus se hicieron una guerra encarnizada, en la que el primer
resultado fue arrancar los unos a los otros todas las plantaciones de batatas, recurso
alimenticio fundamental de los habitantes. Las privaciones aumentaron los rigores
de la enfermedad, y durante 5 aos que nuestros Padres vivieron en esta isla, no
dejaron de enterrar a las vctimas de la enfermedad escrofulosa hasta 37 en 2 me-
ses. Esta predisposicin a sus remisiones, pero los observadores teman justamente
la extincin total de la raza Maor, y creen que pronto en toda la Polinesia Japhet
habitar las tiendas de Sem (Gnesis 9, 29), segn el orculo de No.
En cien aos los nueve dcimos de la poblacin desaparecieron en Tahti,
Hawaii y Nueva Zelanda.
Los nios de las dos asociaciones, despus estas vctimas merecan los prime-
ros, por su instruccin, la regeneracin en las aguas santas del bautizo el ao 1867.
Luego cada uno vino a su turno, siguiendo su condicin y su conocimiento, a reci-
bir en 1868, el Santo Bautizo la vspera de los das santos de Pascua, de Pentecos-
ts, del Sagrado Corazn, de la Asuncin, y los ltimos nalmente en la esta del
Rosario. Este da no quedaron paganos en Rapanui, y cantaron un Te Deum donde
la alegra del corazn ahogaba la voz.
Este da tambin 16 nios hacan su primera comunin, y estaban acompaa-
dos en la santa Misa de 30 otros que la haban hecho previamente; estos ltimos
haban hecho ya la comunin para el descanso del alma del hermano Eugne
Eyraud, fallecido el 19 de agosto de 1868. Eugne Eyraud, muy hbil artesano,
haba adquirido con su trabajo una suma propia para vivir con soltura, cuando
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escuch hablar en Valparaso del proyecto de evangelizar la Isla de Pascua. Se de-
dic a esta buena obra, hizo unas compras con este n, y como los misioneros no
estaban listos, le pag al Sr. Brander 7.500 francos para ser transportado de Tahti
a la Isla de Pascua, donde se qued 9 meses. Fue completamente desvalijado, y
despus de haber arriesgado varias veces la vida, pag muy caro su repatriacin
a Valparaso. Muy decidido y muy cristiano para abandonar su proyecto, se hizo
novato, pronunci sus votos y parti de nuevo con el R.P. Roussel hacia su querida
isla. Los deseos codiciosos y crueles de los salvajes pudieron destruir la empresa
al momento de la llegada saqueando todo y masacrando a los apstoles; l tuvo la
idea de hacer una construccin con planchas, dobladas y recubiertas con chapas, y
en la cual los paneles ya listos deban levantarse y enclavijarse como por encanta-
miento. Es en este fuerte, levantado en un da, en el que los misioneros abrigaron
sus provisiones y sus personas, recibieron los asaltos incrementados de una lluvia
de piedras, quedaron prisioneros dos meses al cabo de los cuales, por las ventanas
abiertas a propsito, por paseos cortos y furtivos, haban domesticado y se haban
ganado a sus vecinos. Es probable que el xito de la misin se deba sobre todo a
esta idea del hermano Eugne. Este hermano trabajaba sin moderacin; su pecho
se debilitaba, y no puso n a sus ocupaciones. De un carcter rme, como el acero
que trabaj toda su vida, las ideas cristianas slo podan ablandarlo. Vio venir la
muerte con calma, no estuvo en cama ms de 5 das, al cabo de los cuales fue a
recibir la recompensa de las manos de aquel del que haba sido el servidor el aqu
abajo.
Dos meses despus de la muerte del hermano Eugne, y algunos das despus
de la primera comunin en la esta de N.S. del Rosario, la isla de Rapanui fue
visitada por la corbeta inglesa Topaze. Los ociales estuvieron encantados con el
cambio operado en tan poco tiempo en esta poblacin. La Topaze se llev de la isla
2 estatuas medianas o moai que el P. Roussel hizo buscar con cuidado, las gran-
des pesaban demasiado para ser transportadas. En 1869 los misioneros pudieron
admitir a casi todas las personas de edad en la santa comunin, unos en Pascua,
los otros en Pentecosts, despus de una larga preparacin. El obispo dAxiri hizo
preparar en Tahti 2 grandes capillas de madera de 20 m de largo por 10 m de
ancho, y envi a los lugares al catequista paumotu Romain Kamake que las edic
en un espacio de 7 meses, una en Hanga Roa y la otra en Vaihu. Estas iglesias no
estaban todava terminadas y la ruina de la misin y de esta desafortunada pobla-
cin estaba preparada.
El navo de guerra ingls Topaze encontr en 1868 en Rapanui al pueblo ms
feliz de la tierra, y en apariencia tan bueno como feliz. Los esfuerzos de los misio-
neros haban sido coronados con un xito total. Ellos cambiaron completamente
el carcter y las costumbres de los salvajes por naturaleza. La Flore en 1872 no
encontr ms de 175 indgenas. La mayor parte de la poblacin y los misioneros
haban emigrado. Qu pas entonces entre 1868 y 1872?
Un capitn de larga carrera, el Sr. Dutrou Bornier, hizo en 1866 por 4.500
francos un viaje a Rapanui segn la misin sobre la barca Tampico, de su propie-
dad. En 1867 volva a buscar inmigrantes para la plantacin Stewart en Tahti; no
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ISLA DE PASCUA
pudo, pero compr un terreno. En su ida, a su regreso, dej en otras islas rastros
de violencia y de tratas. Despus de otro viaje al oeste de Tahti, sus marineros lo
acusaron de los mismos hechos. Francia, que haba sido tan severa con los perua-
nos, dej impune a Dutrou Bornier haciendo tratas en las islas del protectorado.
Malos asuntos o prdidas en el juego lo obligaban a cambiar la Tampico por la
vieja goleta Aorai sobre la cual volvi a Rapanui en abril de 1868. Un vendaval se
la rompi una o dos semanas despus. Los jvenes de la escuela buscaron con el
mayor cuidado al sumergirse y a salvar todo lo que pudieron. Marineros del Aorai,
Tapu, sobre todo, los impulsaban a dejar al menos en el mar unos caones, unos
fusiles y sables, destinados a servir, decan, contra los habitantes de Rapanui. Estos
jvenes no entendieron esta opinin y los retiraron.
El Sr. Dutrou Bornier lament mucho unas piezas de articio que no pudieron
encontrar. Recuper pronto esta prdida. La OHiggins, navo chileno, le dej en
1870, bajo su demanda, un barril de plvora. Qu uso le poda dar en Rapanui?
Lo veremos pronto. Ya el Sr. Dutrou Bornier deba estar ligado con el Sr. Brander,
comerciante ingls en Tahti, que haba tomado el Tampico y librado el Aorai. En
1869 hicieron un contrato que los una para la explotacin de la Isla de Pascua.
Hasta aqu el Sr. Dutrou Bornier se haba mostrado favorable a la misin, y haba
contribuido a su progreso. Dedicndose a la agricultura, hubiese sido una provi-
dencia para los habitantes entregndoles el vestuario a un gran nmero. En este
contrato deca que los indgenas sobraban en Rapanui, y a los europeos que los
misioneros les molestaban tanto como los indgenas. Se puso a comprar, por unas
brazas de tela, tierras a los verdaderos propietarios o a terceros. A los que venan
a reclamar les mostraba su fusil.
En septiembre de 1869 hubo una disputa muy fuerte con el P. Roussel y el
hermano Escolan: l quera absolutamente su rma para la compra de terrenos; y
stos no crean tener que darla a conciencia. El Sr. Dutrou Bornier es el hombre
ms vengativo que jams haya conocido, deca el colono Mau.
Antes de la llegada del capitn los habitantes de Rapanui haban comenzado a
vivir todos en Hanga Roa. Cuando el obispo design Vaihu como emplazamiento
para una segunda iglesia, los indgenas de Anakena murmuraron. Estos celos tan
naturales entre poblaciones hace tanto tiempo enemigas fueron notados por el Sr.
Bornier. En esta ocasin trabaj a los de Anakena, y el 11 de octubre (1869), arma-
do con su fusil, con un revlver, seguido de la gente a su servicio, y exhibiendo el
pabelln francs, fue solemnemente a tomar en Hanga Roa la gente de Anakena,
los trajo de vuelta a su antiguo distrito; y como prueba de la libertad que les dejaba,
hizo a su regreso agarrar a un indgena que no haba querido dejar Hanga Roa.
Ya el 29 de septiembre haba venido al mismo pueblo con sables y fusiles a coger
para Mataveri la cabaa de un individuo que haba secuestrado a la mujer de otro.
Mataveri, estancia del Sr. Bornier, se converta en la guarida de los malhechores.
El 13 de octubre el P. Roussel y el hermano Escolan fueron convocados a Vai-
hu por el Sr. Bornier. Se deban escuchar los reclamos de los indgenas sobre sus
compras de terrenos y el Padre y Hermano ponerle sus rmas a los contratos que
les parecieran justos. El Sr. Bornier ni siquiera lleg a la casa parroquial. El deseo
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de alejar los reclamos lo hizo tener una violenta discusin con 2 indgenas a quie-
nes amenaz de muerte; mand a buscar sus fusiles; se los trajeron en presencia
del carpintero Mau, por Murat, marinero francs a su servicio, que pide retirarse
inmediatamente. El Sr. Bornier se calm sin embargo, pero se fue sin haber hecho
nada.
Dos jvenes de Mataveri vivan en la casa del Sr. Bornier; se encontraron a
los de la escuela llevando conejos y se los quitaron con violencia. stos algunos
das despus se vengaron con uno de los expoliadores y le quitaron un atn. El Sr.
Bornier asumi la causa de este joven: se reuni con Murat y su gente armados
con fusiles, hizo sacar 30 gallinas a los jvenes de la escuela en lugar de 10 que
haba exigido y que acordaron. Uno de ellos recibi por sus murmullos un golpe
con una piedra de uno de los hombres del Sr. Bornier. stos respondieron. Bornier
les dispar 2 veces. Los jvenes se animaron entonces y persiguieron a Bornier,
Murat y a todo el mundo tirando piedras. Murat llor por haber sido usado para
tratar as a nios que haban trabajado gratuitamente el salvaje del Aorai. A la pri-
mera oportunidad hizo arreglar su cuenta y se retir de la isla. El carpintero Mau
vendi su terreno y su casa a los misioneros e hizo lo mismo; ellos previeron las
desgracias.
En efecto, las personas retiradas en Mataveri no dejaron de venir a robar a
los de Hanga Roa, noche y da. El 15 de abril de 1870 stos hicieron uso de las
represalias y robaron los ames de Torometi, el indgena ms audaz del partido
de Bornier. Todo Mataveri llego entonces a robar, apoyados por el Sr. Bornier y
sus fusiles. Los de Hanga Roa sufrieron varios disparos, y algunas cabaas fueron
quemadas de una parte y de la otra. Ms tarde se escuch una detonacin ms
fuerte. Era el Sr. Bornier que le disparaba a los de Hanga Roa que volvieron a
entrar a sus habitaciones. La bala del can atraves el pueblo, y pas lo sucien-
temente cerca de una mujer para botarla. Los hangaroa corrieron de nuevo hacia
el Sr. Bornier, estuvieron a punto de quedarse con su can, le destruyeron un
bote, y le quemaron una cabaa en Hagapiko. Torometi, armado con un fusil del
Sr. Bornier le dispar 2 veces a sus propios hermanos: Tioni y Daniel, y algunos
das ms tarde una de sus balas mat a Mini. Por este tiro el Sr. Bornier se sac el
sombrero y aclam a Torometi. Estas expediciones de los hangaroa al territorio
de Mataveri se hicieron a espaldas de los misioneros o a pesar de stos, por una
poblacin exasperada. El Sr. Bornier tuvo la audacia de quejarse que los sacerdotes
no hayan venido a protegerlo.
l fue el instigador de la guerra, siempre se involucr en las disputas entre
indgenas, e hizo aparecer sus fusiles por una disputa por batatas y conejos donde
l no tena nada que ver.
Los misioneros podan, a partir del lenguaje y de los actos del Sr. Bornier,
prever una ruina total y prevenirla haciendo atrapar y secuestrar por un grupo
de hombres determinados. Se equivocaron al predicar la paz cuando no se poda
tener ms que guerra, y al desanimar a una poblacin que le tema ya demasiado
a las armas de fuego y que tantas desgracias anteriores ya los haban privado de
jefes y de gobierno.
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ISLA DE PASCUA
Georges Arena, chileno al servicio del P. Gaspard, suplicaba para que le di-
ramos un fusil. El paumotu Kamake peda uno tambin. Sufrieron un rechazo. Sin
embargo los meses de junio y julio haban sido usados por el Sr. Bornier. Cada da
los de Mataveri conducidos por Torometi o Bornier venan a robar los vveres,
arrancar la hierba y quemar las cabaas. El Sr. Bornier mismo pona manos a la
obra, les disparaba a los indgenas, haca quemar y quemaba l mismo sus cabaas.
El 7 de julio l estando presente el cementerio fue profanado, la tumba del herma-
no Eugne hecha pedazos. Por sus rdenes todo el pueblo fue incendiado el 10 de
julio, y el 22 le apunt y dispar con un fusil al P. Roussel frente a varios testigos.
Los marineros de un navo naufragado en Rapanui, habiendo visto lo que pa-
saba y habiendo escuchado las conversaciones del Sr. Bornier, fueron a ofrecer sus
servicios al P. Roussel; pero ste no tena armas para entregarles. La ruina continu
entonces poco a poco y cada da. Lo que se plantaba de nuevo era arrancado; lo
que era reconstruido, era quemado.
El obispo dAxiri le escribi al Sr. Brander, de paso en Valparaso, le rogaba
detener los crmenes de su asociado en Rapanui. Hizo que le escribiera tambin
Kamake, testigo ocular, muy conocido por el Sr. Brander. Este negociante estaba
en Rapanui a nes de febrero de 1871. Hanga Roa ya no exista, Vaihu acababa de
ser quemado. El P. Roussel le prest un caballo, y lo acompa para que viera las
ruinas humeantes. Lo agarr el miedo en el camino y se devolvi. Le mostr al Sr.
Bornier la carta del obispo dAxiri, se dej persuadir que toda la isla ya haba sido
comprada a su nombre, no arregl nada, le dio, digamos, un revlver al Sr. Bor-
nier, embarc 28 indgenas para trabajar en su plantacin en Tahti, dej rdenes
al Mahina que encargaba 39, algunos das despus.
A su llegada a Tahti, el Sr. Brander enviaba an a buscar con un navo a
otros instalados en Rapanui. El obispo dAxiri, muy consciente de la posicin,
con la seguridad dada por el Sr. Brander, que su navo era ms grande de lo que
se necesitaba para llevarse a todos los indgenas de Rapanui, convino con l que
transportara a Gambier a todos los que no se llevara a su plantacin, y le dio el 4
de abril de 1871 al P. Roussel la orden de evacuar la isla con aquellos que quisieran
seguirlo.
Lo hizo. Pero el navo slo pudo recibir a la mitad de la poblacin. Los otros
fueron cazados, a pesar de sus sollozos y sus lgrimas, y se quedaron en Rapanui la
cantidad de 175, privados de ayuda espiritual. Entre los que embarcaron, Bornier
fue a designar, a pesar de ellos, a los que tenan que ir a la plantacin Brander,
declarando que nadie partira si l no tena a su contingente. Prerieron irse que
quedarse con l sin vveres y sin abrigo.
Tuvo tambin la habilidad de deshacerse de algunos intiles que tanto le ha-
ban servido, y sobre todo de Torometi, hombre audaz y de poca inteligencia, al
cual entretuvo su humor guerrero con la esperanza de ser un gran jefe y de tener
como esclavos para que trabajaran sus tierras a los vencidos de Hanga Roa y de
Vaihu.
El P. Gaspard, despus de 9 meses con gastritis, probablemente ocasionada
por la pena, morira seguramente en Rapanui, si el Chantecleer, navo de guerra in-
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gls, no se lo hubiera llevado y transportado al Callao. Los ociales tuvieron hacia
l cuidados tan tiernos, tan afectuosos, que le devolvieron la vida.
Adems de los hechos de los que acabamos de dar una idea, Dutrou Bornier
tiene todava para reprocharle el secuestro de varias muchachas menores: Emiria-
na, Euparalia, Maria Mikaera, Euraria, llevadas a la fuerza, con la ayuda de varios
hombres armados. Ellas resistieron sus caricias y sus amenazas, y l probablemen-
te las dej escapar para no verlas morir de hambre en su casa.
La misin perdi ms de 5.000 francos en casas incendiadas, vveres saquea-
dos, cercados derribados. Abandon un valor bastante grande en terrenos, ga-
nado, habitaciones. El Sr. Brander y Dutrou Bornier, sin haber comprado casi,
estn en poder de una isla de 11.000 hectreas con un suelo frtil. El Sr. Brander
tuvo adems, para sus plantaciones en Tahti, 231 trabajadores, de los cuales el Sr.
Dutrou Bornier retuvo un impuesto. Descubri este hecho vergonzoso viniendo a
reclamarlo a la misin sobre los rapanui que emigraron a Gambier.
As se dispers esta cristiandad muy joven para escapar de la seduccin de las
palabras en vano, y a la vez muy valiente y muy tmida; pero a quien no podemos
reprochar el haber provocado una sola vez su destruccin. Bendecir Dios a los
actores de esta ruina? Cien indgenas de 231 ya murieron en las plantaciones Bran-
der. Los que se dejaron arrastrar por Dutrou Bornier fueron las primeras vctimas;
pero se arrepintieron y recibieron los sacramentos. Entre ellos hay que destacar a
Torometi, que habr sin duda olvidado a la muerte la resolucin que haba tomado
de matar a Dutrou Bornier.
Los que se quedaron en la Isla de Pascua haban tambin armado ltimamente
el mismo complot, siguiendo la narracin de 2 capitanes que fracasaron, y Dutrou
Bornier se vio forzado a tomar precauciones contra ellos. El resto de la desdichada
poblacin habr desaparecido pronto basndose en los archipilagos vecinos.
Estos Maor se distinguan de todos sus semejantes en la Polinesia, porque los
Rapanui tenan en la isla unos moai o estatuas enormes, desde hace mucho tiem-
po sealadas. Pero sobre todo porque hasta aqu el secuestro de su rey por parte de
los peruanos, tuvieron una escritura jeroglca a partir de la cual nos proponemos
entretener pronto a los lectores de las Misiones Catlicas.
Con un profundo respeto, Seores, vuestro humilde y agradecido servidor,
Tepano Jaussen, obispo dAxiri, vicario apostlico de Tahti.
Copia de la original, Arch-Roma 75-7. Publicada en parte en MC t.6 (1874), n. 270 (7-8-
1874, pp. 382-386; t. 10 (1878), n. 490 (25-10-1878) pp. 508-512; ASS.CC. 1879 pp.
83-94.
SS.CC. 464
En noviembre de 1871 el Sr. Dutrou Bornier parti a Sydney, en el Ionia, donde
compra 407 ovejas y pierde 50 en el camino de regreso. Llega a la Isla de Pascua
en marzo de 1872. Jaussen, notas 2 y 3, Arch-Roma 75-10.
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ISLA DE PASCUA
A los Arch-Papeete: I-24-1-9: registro de muertes en la Isla de Pascua,
1871/1872; I 24-1-10: Rapanui muertos en Haapape, y conrmaciones, 1871/1872.
1872, del 3 al 8 de enero: la fragata La Flore, en la Isla de Pascua, coman-
dante almirante de Lapelin; a bordo Dr. Fournier, y la bandera del buque Julien
Viaud (Pierre Loti). Gusinde pp. 252/253; Lehmann p. 148; Heyerdahl-Report-1
pp.76/77.
SS.CC. 465
El MRP Bousquet al Presidente de la Obra de Propagacin de la Fe, Pars,
30-1-1872.
Isla de Pascua. Un miserable capitn francs suscit a los 2 misioneros de tales
dicultades que hubo que abandonar el puesto. Fue hasta dispararle al P. Hippoly-
te Roussel. El otro misionero, de una salud ya bien debilitada, cay enfermo con
todas estas escenas desconsolantes. Un navo ingls lo transport a Lima. El R.P.
Roussel logr ganar Gambier. El hermano Thodule, catequista, volvi a Tahti. El
motivo de esta horrorosa persecucin es la trata de canacas. Un negociante ingls
de Papeete, protestante, trajo, con astucia y violencia, de acuerdo con el capitn
francs, la mayor parte de los habitantes a Tahti, para hacerlos trabajar como es-
clavos en sus tierras. Ciento cincuenta aproximadamente, preriendo su religin
ante todo, osaron resistir y quisieron ser transportados a Gambier. Pero slo pudie-
ron obtener a precios excesivos pasajes a bordo de goletas de sus perseguidores.
Se trataba de salvar sus almas y conservarlos con la libertad, el favor incalculable
de la fe catlica. Los misioneros de Gambier compraron a estos desafortunados
exiliados al precio demandado. Todo el material de la misin de la Isla de Pascua
est perdido. No hay socorro posible a la justicia humana. El acuerdo del gober-
nador con el negociante ingls todopoderoso en Papeete por su gran fortuna, no
es ms que muy evidente. El Mons. dAxiri me escribe que ms vale aceptar los
obstculos de la Providencia. La Obra de la Propagacin de la Fe ayudar, tengo
la conanza, a nuestros netos exiliados y a nuestros Padres en su desamparo.
Informes pp. 145/146. Publicado con sensibles modicaciones en ASS.CC. 1872/1873 pp.
78/80; APF 44 (1872) p. 21.
SS.CC. 466
El almirante del Lepelin al Mons. Tepano Jaussen en Papeete.
Marina. Divisin naval, fragata La Flore, Papeete, el 17 de marzo de 1872
Ocano Pacco
Monseor
Comandante en Jefe
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Le con inters que no puede dudar, La Ruina de Rapanui. Esta nota respon-
de, como est dicho, a las preguntas que no faltar que se hagan las personas que
leern los documentos que recib sobre esta isla.
Cmo una Misin fundada con tanta bondad, con el costo de tantos sacri-
cios para hacerla duradera, pudo ser abandonada despus de haber producido tan
dichosos resultados?
Cmo sucedi que un pueblo que viva en un estado de tranquilidad y feli-
cidad tan perfecto en 1868, luego del paso de la Topaze, e incluso en 1870, luego
de la visita de la OHiggins, pudo, en tan poco tiempo, ser llevado a la situacin
desoladora, en la que la encontr La Flora?
Si dudo, Monseor, que vuestra nota pudiera ser incorporada tilmente en la
traduccin del viaje de la OHiggins, que dirijo al Ministro
187
, en cambio no dudo
que hay un inters mayor a que el Gobierno sea noticado, como puede serlo por
La Ruina de Rapanui que lo claricar completamente sobre las dos preguntas
hechas anteriormente.
Cuento entonces unirlo a los otros documentos, as me autorice usted presen-
tndola como una nota proporcionada por la Misin y que viene a apoyar una
opinin expresada en uno de mis informes anteriores: que el objetivo principal de la
conducta del Sr. Dutrou Bornier haba sido reclutar trabajadores para el Sr. Brander.
Pienso que en las condiciones en las que cuento con usar su nota, usted debera
guardar el original.
Reciba, Monseor, con la garanta de mis sentimientos de gratitud por la ayu-
da que encontr para el trabajo que emprend, aquella igualmente del profundo
respeto con el que tengo el honor de ser vuestro abnegado servidor, T. de Lapelin.
SS.CC. 467
Mons. Tepano Jaussen al P. Clair Fouqu en Francia; Papeete, 1-3-1872.
Carta resumida: Dutrou Bornier vendi a los indgenas (de la Isla de Pascua) a
Brander cerca de 200. Quedan los mismos en Rapanui, 100 en Gambier, y 14 com-
prometidos con la Misin. El P. Gaspard en Valparaso, el P. Roussel en Papeete
encargado de 13 seminaristas mangarevos para los que el Mons. est comprando
la propiedad de Faucompr
188
. El seminario ser albergado en lo alto cerca de un
ro, y los Rapanui sern instalados en el resto a medida que sean libres (scl. De sus
compromisos hacia Brander).
Arch-Roma, 58-1. La carta original se perdi.
187
La traduccin francesa del viaje de la OHiggins fue publicada en la Revista martima y colonial,
Pars, vol.35 (1875), pp. 105/125, 526/542.
188
Propiedad de Faucompr: el valle de Pamatai, cerca de Faaa, Tahti.
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ISLA DE PASCUA
SS.CC. 468
P. Georges Eich al MRP Bousquet en Pars.
a 20 minutos de aqu hay una gran plantacin de algodn
189
donde trabajan
todos los habitantes de la Isla de Pascua que fueron transportados el ao pasado a
Tahti. Hay alrededor de 210 transportados. Una gran mortalidad que estall ya sea
a causa del cambio de clima, ya sea a causa de los pocos alimentos y de los malos
tratos los redujo varias veces. Hay 52 muertos desde su llegada, (es decir) un cuar-
to. Ellos se comportan muy bien, incluso aquellos que estaban en otros tiempos del
lado del famoso capitn.
Torometi, Roma, etc., tristemente famosos del tiempo del buen hermano Eug-
ne de dichosa memoria, son bastante buenos muchachos. No faltan nunca a la San-
ta Misa el domingo. Ninguno muere sin recibir el sacramento de penitencia y la
extremauncin. Para el Vitico los hago venir a la iglesia, cuando pueden pasearse
un poco ms todava.
Debo estar atento yendo hacia la casa de ellos para confesarlos, ya que me han
amenazado ya varias veces. El domingo los reun dos veces, es decir, para la gran
Misa, y en la tarde para el saludo. Les hago entonces una instruccin o el catecis-
mo en lengua Rapanui, ya que no comprenden lo sucientemente bien todava el
tahitiano. Ms de la mitad acaba de recibir el sacramento de conrmacin. Todos
ms o menos se confesaron en pascua. Cerca de un centenar fueron admitidos en
la Comunin.
Lo que me golpe seguido es que ninguno de los que comulgaron, y sobre
todo que se conrmaron, sucumbi durante la gran mortalidad. Incluso varios de
los cuales habamos perdido la esperanza con su salud, se recuperaron perfecta-
mente habindose confesado, y luego de haber recibido el Pan de los fuertes. A
ellos les gustan mucho sus celosos misioneros que se sacricaron por ellos yendo a
su desafortunada isla. Tienen la fuerte esperanza de ser reunidos de nuevo con los
Reverendos Padres Roussel y Gaspard en la Isla de Pascua, pero yo dudo fuerte-
mente que se cumplan sus deseos. Estn comprometidos algunos por 3 aos, otros
por 5 aos.
SS.CC. 469
Informe del MRP Bousquet a los miembros de los consejos centrales de la
Obra de la Propagacin de la Fe, enero de 1872 (= 1873).
4. Isla de Pascua. El R.P. Viceprovincial
190
me escribe desde Papeete en rela-
cin a esta isla: El almirante de Lapelin pas por la Isla de Pascua pero no pudo
189
La plantacin Brander en Haapape/Tahti.
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P. Gilles Collete. 2. Carta bastante modicada, v. el texto original, n. 468.
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tomar nada de nuestros asuntos que estn abandonados desde la expulsin de los
misioneros. Ignoramos cul ser el n de esta desoladora historia. En cuanto a los
desdichados habitantes de esta isla, acabamos de ver que un centenar est a cargo
de la misin de Gambier. Se retiraron a este pas para conservar el tesoro de su fe
y lo conservan gracias a la ayuda que recibieron de vuestra obra.
El. R.P. Georges, misionero en Tahti, nos dice acerca de la suerte de los otros
Rapanio que se encuentran en su pueblo principal: a 20 minutos de aqu hay
una gran plantacin de algodn donde trabajan los naturales de la Isla de Pascua.
Fueron transportados aqu alrededor de 210. Fueron reducidos por una gran mor-
talidad que estall entre ellos, ya sea a causa del cambio climtico, o a causa de
la poca comida que les damos o de los malos tratos que soportaron, o nalmente
por efecto de la nostalgia con la cual han sido golpeados profundamente. Espe-
ran siempre volver a su isla y ser reunidos pronto con sus misioneros que tanto
quieren. Se comportan bien aqu, incluso Torometi y los 29 otros tristemente fa-
mosos del tiempo del buen hermano Eugne. Los reun 2 veces el domingo, para
la Misa y para el saludo. Casi todos se confesaron en Pascua; un centenar fueron
admitidos en la Comunin. Un hecho que me golpe, es que ninguno de los que
comulgaron sucumbi durante la gran mortalidad que hizo estragos entre ellos.
Monseor se dign a venir ltimamente a darle a estos buenos rapanui el sacra-
mento de Conrmacin. Estn comprometidos con un negociante algunos por 3
aos, otros por 5.
Una veintena fueron admitidos al servicio de la misin en Papeete; los otros, a
medida que pueden liberarse, encuentran asilo en el terreno de la misin contigua
al pequeo seminario de Papeete.
ASS.CC. 1874/75 pp. 32/32.
SS.CC. 470
P. Barnab Castan al MRP Bousquet en Pars; Mangareva, s.d. (1872).
Antes de hablarle de Mangareva, deseo contarle una noticia que les interesar
mucho a todos los miembros de la Congregacin y sobre todo a los ancianos. De-
seo hablar de la masacre del Mons. de Nilpolis
191
y de sus acompaantes por los
salvajes de Isla de Pascua.
Tenemos detalles muy especcos sobre este gran evento. Haga hacer las bs-
quedas con prudencia, ya que los habitantes de Rapanui fueron intimidados por
aquellos de Mangareva que los amenazaron de muerte por haberse comido a su
sacerdote. Fui obligado, en Taravai y en Akamaru, a imponerles silencio diciendo
que ellos tambin haban tenido la intencin de quemar a los PP. Caret y Laval,
cuando eran todava paganos
192
.
191
Mons. de Nilopolis: Mons. Etienne (Tepano) Rouchouze, obispo titular de Nilopolis. V. n. 4.
192
Quemar a los PP. Caret y Laval: v. Laval M-2 pp. 36 svv.
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ISLA DE PASCUA
Hay an en Mataveri (Rapanui) tres o quizs ms testigos oculares o cmplices
de la masacre de los misioneros y de toda la tripulacin del Mara-Jos. En otra
carta le dar todos los detalles que pude recoger, ya que los indgenas de Rapanui,
intimidados y avergonzados que sus padres o abuelos se hayan comido a unos mi-
sioneros, no puede sacrseles una palabra que por la astucia de arriba.
Volviendo de Rapanui a Valparaso, el 11 de octubre de 1864, el hermano
Eugne me haba contado que estos insulares haban tomado un pequeo navo y
lo haban destruido, pero no saba nada ms, y yo no le daba mayor importancia,
pero ahora habiendo escuchado a tantas personas que me dieron detalles que no
se contradicen, creo que el brick Mara-Jos y todo el personal de los misioneros y
su tripulacin fueron la presa de los salvajes de Rapanui.
Tengo detalles acerca del combate a bordo del navo entre la tripulacin y los
salvajes, y detalles acerca de la estada del Mons. y sus acompaantes en Papa-
tekena, donde haban levantado una carpa con las velas del navo, y donde fue-
ron atacados con piedras, las manos amarradas en la espalda, y de donde fueron
transportados a Anakena para ser puestos todos juntos en un gran horno (imu),
que se ve an hoy, y que lleva el nombre de imu no te hu iva, horno de los ex-
tranjeros
193
.
Muy Reverendo Padre, he aqu mi creencia: los restos del Mons. de Nilopolis
y de sus acompaantes estn en la Isla de Pascua; los salvajes de la Isla de Pascua
miraron al sacerdote y a los misioneros como dioses extranjeros, y los inmolaron
a sus dioses, en esta calidad.
Un tiempo antes de la entrada de los misioneros a la Isla de Pascua (1864),
los peruanos haban hecho un descenso terrible. Los indgenas fueron tratados
por ellos no como hombres sino que como animales que se destinan a carnicera,
atndolos, como se atan los toros en California, y amarrados por 5 o 6 tirados en
desorden en sus embarcaciones. Permtame, mi MRP, ver en la barbarie de los
peruanos el castigo de Dios a los salvajes que haban ignorado los favores y la
generosidad del Mons. de Nilopolis, ya que dicen que Su Grandeza les haba ya
distribuido trajes y otros objetos, etc.
No ser hasta 6 o 7 meses que podr de nuevo charlar con usted, mi MRP.
Tengo un gran respeto, MRP, vuestro muy obediente hijo Barnab Castan, misio-
nero de los SS.CC.
193
Imu: Roussel V p.46: horno; Englert 1948, umu, curanto (= horno indgena); igual en tahitia-
no, marqus y mangarevo.
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SS.CC. 471-474
P. Joseph (Georges) Eich al Mons. Jaussen en Papeete.
V.C.J.S. Haapape, 22-6-72. Monseor,
Vuestra carta me lleg slo cerca de las 4 y media de la tarde. Me dirig inmedia-
tamente hacia los rapanui para recoger todas las informaciones.
Habiendo encontrado a uno de los ms instruidos de hecho en sus usos e
historias antiguas, le pregunt luego de algunas conversaciones ordinarias, si en
otros tiempos antes de que nuestros Padres hayan llegado a su isla, es decir, en
los tiempos de sus ancestros paganos muchos navos haban llegado a Rapanui.
Me hablaba entonces de los peruanos. Le dije que era muy reciente, que yo saba
eso, pero si no haba otros navos que hayan venido en su ms tierna infancia, o al
menos si haba escuchado hablar a los ancianos. Me respondi que s, que estaba el
navo de Tepano que haba venido a Papatekena
194
. Esperando la palabra Tepano,
un escalofro y una gran emocin me embargaron. Para no darle lugar a sospechas,
le demostr mi gran satisfaccin con su gran saber. Luego de una pequea pausa,
le dije: t sabes que yo me intereso mucho en todas las leyendas y parau paa-
ri
195
de tus ancestros, si t quieres contarme la historia de Tepano y de su navo?
(Entretanto una veintena se haban sentado cerca de m). Aqu estn los detalles
interesantes que supe por ellos.
Hace ms o menos 30 aos desde la llegada del navo Tepano, ya que mi
narrador es un hombre de edad media, y dice que era un pequeo nio enton-
ces. Tepano desciende a tierra en un traje largo como el que uso, rojo como el de
Tepano de Papeete para su conrmacin. Tepano tena un libro bajo el brazo, y
un bastn en la mano. Traza con varios tamuta
196
los cimientos de una casa. Los
indios acuden y le lanzan piedras. Lo toman como a un dios de una tierra extran-
jera. Algunos quieren protegerlo, pero otros llegan, le quitan el sombrero y uno
lo hiere en la cabeza. Los tamuta se salvan rpido en la embarcacin. Tepano
mismo se rinde. Un golpe ja las cuerdas, y la embarcacin se va rpidamente. Los
marineros le ponen agua de mar a la herida de Tepano, y detienen la sangre. La
embarcacin estaba amarrada a una gran piedra que muestran incluso hoy al igual
que todos los lugares a los que fue Tepano, donde traz la casa, donde fue herido.
Muchos extranjeros en el navo. El navo slo tiene dos mstiles (lo comparaban
a los pequeos navos de Brander: mai ia Mahina paha). Tepano se qued un da
solamente. Les prometi muchos trajes para el da siguiente, pero habiendo visto
su interior tan hostil y salvaje, se fue con el navo.
Les pregunto entonces si no hablaron nunca de este Tepano al metua Rute y
al metua Larepare
197
. Me respondieron que raramente, y sobre todo un da, me
dijeron, tuvieron tanto miedo, porque el P. Roussel les anunciaba que Tepano (ha-
194
Papatekena: cerca de Anakena.
195
Parau paari: parau: palabras, discurso, libro; pari: maduro, viejo, sabio. Jaussen D-1969, p. 114.
196
Tamuta: obrero, carpintero. Jaussen D-1861 p. 58.
197
P. Roussel y P. Gaspard.
-190-
ISLA DE PASCUA
blando de Vuestra Grandeza) vendra a verlos. Es entonces que los ancianos le
decan a los jvenes que Tepano vendra probablemente para vengarse habiendo
sido tan maltratado y golpeado por ellos. Tepano fue a tierra en Papatekena, lugar
muy malo y donde hay muchas rocas en el mar. Esperando todas estas noticias,
no hay lugar para dudar que fuera el Mons. de Nilopolis con su goleta Mara-Jos.
Todos estos detalles son exactos. Los cuento con sus propios trminos. Para
mayor seguridad fui donde otros que no saban nada de mi primera charla, y
me dijeron exactamente la misma cosa. Lo hago as cuatro veces seguidas. Dos
habiendo sido inmediatamente despus del trabajo aqu, sin haber escuchado ha-
blar de todo esto, me dijeron la misma cosa. Uno me dijo que es Verehere que le
cont sto. Todos estn de acuerdo que Tepano fue herido en la cabeza y que se
fue entonces.
Les pregunto entonces si no ofrecan nunca hombres a sus divinidades para
comerlas despus. Ellos me respondieron que s, que hicieron esto para la gente de
Rapanui incluso, pero jams para los papaa
198
habindolos tomado como dioses,
que hay un papaa que se ahog, llamado Kurumanu, y que sus acompaantes
habindolo puesto en un atad lo enterraron en Rapanui, que se robaron sus em-
barcaciones, y que llevaron a los 3 otros papaa en el navo. Uno de estos tres se
llamaba Haroatemeti. Los nombres de los otros 2 los olvid, pero dicen ellos que
es muy reciente no mucho antes que el hermano Eugne llegara.
Los dos actores y testigos que Vuestra Grandeza indica en su carta son exac-
tos. Solamente uno de los dos Haga Aroahoa Verehere Paulo est enterrado desde
hace tiempo, el otro Kaituoe Tapireone est en Rapanui. Le doy aqu los verdade-
ros nombres.
Es ms probable que el Mons. de Nilopolis viniendo de Europa donde acaba-
ban de denir exactamente los lmites de su Vicariato haya querido pasar a ver las
islas ms alejadas. Dnde habra ido desde la Isla de Pascua? Quizs a las islas
que estn al sur de las Gambier, quizs a las Puamotus, ya que es seguro y cierto
ahora que su navo haya hecho ruta hacia una de estas islas poco hospitalarias.
Hay que esperar que pronto sabremos con la gracia de Arriba el nal de su trgico
viaje.
He aqu, Mons. los detalles tan interesantes como tiles que vengo de descu-
brir. Contino mis investigaciones. Vendr, si es posible, maana en la tarde luego
de la oracin de Papenoo para contarle en extenso todos mis descubrimientos.
Tengo el honor de ser, Mons. de Vuestra Grandeza el muy humilde servidor, J.P.G.
Eich ss.cc.
N.B. Preguntndoles quin les haba dicho que este extranjero se llamaba Te-
pano, me dijeron que fue l mismo que les dijo que se llamaba Tepano.
198
Papaa: extranjero, que no es maor. Jaussen D-1969 p. 113.
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SS.CC. 475
En 1872, La Ionia transporta 4 ovejas y el Marama 44 ovejas de la Isla de Pascua a
Papeete. Jaussen, notas-2, (75-10).
Arch-Roma 75-10.
Demanda del protectorado francs en la Isla de Pascua, 1872.
El seor Dutrou Bornier vive con una joven mujer
199
que fue a robarle a su ma-
rido, y que pretende hacerla reina de la Isla. Tres veces, 1872, 1874, 1875, le
hizo escribir al gobernador de Tahti pidiendo el protectorado francs. Luego del
primer rechazo en 1872, Dutrou Bornier se declar afectado por este rechazo
que espera que no ser denitivo. Ese ao, el comandante Girard, capitn de un
navo de guerra que iba de paso, hizo que le dieran la autorizacin provisoria para
enarbolar en la Isla el pabelln francs, y lo invisti como nuestro representante
ocial ante la Reina.
SS.CC. 477-480
P. Georges Eich al MRP Bousquet en Pars.
Haapape, 5-10-1873.
Los habitantes de la Isla de Pascua mueren an. Hay ya 95 muertos. Todos
estn muy bien. Ninguno ha muerto sin prepararse bien. Pude confesarlos a todos.
La mayora recibi la extremauncin, y muchos pudieron recibir el Vitico. El
guardia actual me dio plena libertad para visitarlos durante su enfermedad. En
cuanto a la historia del Mons. Rouchouze, esto es lo que supe. Hice esta movi-
lizacin bajo la orden del Mons. dAxiri antes que los rapanui de Gambier se
pudieran comunicar con ellos. Fui hacia su casa un sbado en la tarde. Habiendo
reunido a varios de los ms inteligentes cerca de m, les pregunto si hay muchos
navos que hayan ido hacia ellos antes de la llegada del hermano Eugne y de los
2 Padres. Me responden que s. Les pregunto enseguida, cules eran estos navos?
Entonces me cuentan de los peruanos que haban ido a secuestrar a la gente para
llevarla a Per. Les digo que saba esto; si no haba otros. Me dicen que otro de
voro (mucho)
200
, es decir La Prouse que pas en 1792. Me dicen que sus padres
les contaron de este navo, que hizo trueno y que rompi las piedras, etc. (el efecto
de los caones para asustarlos).
199
Aunque (Dutrou Bornier) tena familia en Tahti le quit por fuerza su mujer a un nativo que se
llamaba Hotu Tini y viva en Rapa Oteo, cerca del Ahu Akapu. Ella se llamaba Ko Reta Pua Akurenga
y era hija de Kai Ika Mata de la tribu de los Tupahotu, de la regin de Maunga Teatea (Poike). Se la llev
a Mataveri y la proclam Reina de la Isla de Pascua (Englert 1964, pp. 51-52).
200
Voro (sic): quizs maoro, mucho tiempo. Jaussen D-1969 p. 261.
-192-
ISLA DE PASCUA
Pero les digo: no hubo acaso otros navos ms tarde, que ustedes mismos ha-
yan visto? Me dicen entonces que s, que estaba el navo Tepano. La impresin de
este nombre en m era muy fuerte, pero intentaba verme lo ms calmado posible.
Les pregunto entonces: qu hombre era Tepano? Me dicen entonces que era un
hombre de cabellos grisceos, una palabra (libro) bajo el brazo, un bastn en la
mano, gran sombrero y un largo traje. Les pregunto entonces si se haba quedado
mucho tiempo en tierra. Me dicen que no, que haba venido con varios otros y que
trazaba lneas en el suelo, pero de repente alguien le quit el sombrero, lo hiere en
la cabeza; que entonces todos los extranjeros corrieron a la embarcacin y que le
lavaron la herida con agua de mar, y que la embarcacin se alej a toda velocidad,
y estando a bordo que el navo parta.
Les pregunto entonces si no lo mataron. Me dicen que no, que bien comieron
de los suyos, pero nunca extranjeros. Me dicen entonces que cuando los RR.PP.
Roussel y Gaspard les dijeron que pronto Tepano (Mons. dAxiri) vendra a con-
rmarlos, tuvieron miedo y que creyeron que sera el mismo Tepano que haban
herido en la cabeza, y que vendra a vengarse con fusiles, etc. Me nombraron en-
seguida al que lo hiri. Es un buen viejo que vino tambin aqu a Haapape, slo
que muri hace tiempo. Me dijeron que cuando Su Grandeza Mons. dAxiri vino
la primera vez para la conrmacin, se acerc a l para ver si era el mismo Tepano
que l que haba herido; y que les dijo que era otro, que tena una cara nueva. Todos
armaron que no lo haban matado, sino que solamente herido. Despus de esto
me fui a otro grupo que no haba escuchado nada de nuestra conversacin, y me
contaron lo mismo. Hice esto mismo tres veces y todos me dijeron la misma cosa.
En cuanto a la historia que el R.P. Barnab le escribi a usted, es inexistente.
Es la opinin no slo de Su Grandeza, sino que tambin de todos los Padres que
conocen un poco las costumbres de los rapanui. A donde habra ido el Mons.
Rouchouze?... Era realmente el Mons. Rouchouze este Tepano en cuestin? No
logro decidir. Slo hay muchas posibilidades, ya que jams hubo hombre que por-
tara el nombre de Tepano que no sea el Mons. Rouchouze y el Mons. dAxiri.
Este nombre no es conocido luego hasta Mangareva. Es en Mangareva tambin
donde el Mons. dAxiri recibi su nombre de Tepano.
El famoso Torometi est muerto. Se prepar muy bien para la muerte. Pienso
que el buen Dios fue misericordioso por todo el bien que le hizo al buen hermano
Eugne. Sin l el hermano Eugne habra muerto. Es lo que todos sin excepcin
me dijeron. El buen hermano Eugne, no entendiendo lo suciente la lengua del
pas, no se haba dado cuenta probablemente.
Usted ya sabr quizs que Su Grandeza Mons. dAxiri tiene varias planchas
con escrituras de la Isla de Pascua. Es bien curioso de observar. Su escritura se
parece un poco a los jeroglifos de Egipto. Las planchas estn escritas por los dos
lados. Leen primero de derecha a izquierda, luego la segunda lnea de izquierda a
derecha, la tercera de derecha a izquierda, y as. Uno solo de todos los habitantes
rapanui que quedan aqu las conoce de memoria. Me apresur en enviarlo con Su
Grandeza para ayudarle a descifrar los preciosos restos. Mons. lo logr perfecta-
mente en sus investigaciones, de modo que sabe no solamente leer todas las plan-
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chas, sino tambin conoce su signicado. Creo que Su Grandeza publicar tarde o
temprano descubrimientos que sern recibidos con gran aprobacin por el mundo
cientco, ya que es la nica escritura que ha sido conocida en toda Oceana. De
ah se podra llegar a descubrir su origen, etc. La mayor parte de estas planchas
fueron quemadas en la ltima guerra. Mons. le dio de regalo una de estas planchas
al museo de St. Petersburgo.
SS.CC. 481
9-5-1873: Contrato de venta de tierras, rmado por Ko Reta Pua Akurenga, reina
de la Isla de Pascua, y por los 3 propietarios que vendan sus tierras en la regin de
Maunga Teatea a Dutrou Bornier. Englert 1964 p.53.
Cp. Con el n. 445, nota 1.
El Marama transporta, en 1873, 26 ovejas y en otro viaje 27 ovejas de la Isla de
Pascua a Papeete. = Jaussen, notas 2.
Arch-Roma 75-10.
La Tawera transporta, en 1874, 40 ovejas, la Ionia 91 ovejas y la Francesa ovejas
y caballos de la Isla de Pascua a Papeete. = Jaussen, notas-2.
Arch-Roma 75-10; Inventario Roussel 1878, Arch-Roma, 75-10.
La Ionia transporta en 1875, en dos viajes, 138 y 88 ovejas, el Gironde 84, y la
Francesa 22 ovejas, en suma 332 ovejas, de la Isla de Pascua a Papeete. = Jaussen,
notas-2.
Arch-Roma 75-10.
SS.CC. 482
Visita en 1875, de la corbeta chilena OHiggins, capitn Lpez; a bordo el ocial de
la marina Policarpo Toro.
Gusinde p. 253; Lehman p. 148; Heyerdahl-Rep-1 p. 77b.
1876, 6 de agosto: muerte del Sr. Dutrou Bornier en la Isla de Pascua. Englert
1964 p. 57.
Ver sobre esta muerte: Tah 131/132; Englert 1964 p. 57; Heyerdahl-Rep-1 p.
77b; Pinart en La vuelta al mundo, n. 927, oct 1878, p. 227; Routledge p. 125;
Thomson-1891 p. 473.
-194-
ISLA DE PASCUA
1877, 1/6 de marzo: visita del navo de guerra Signalay a la Isla de Pascua,
capitn Lafontaine; a bordo Alphonse Pinart. = La vuelta al mundo, Pars, n.
927, oct.1878, pp. 225/240; Gusinde p. 253; Lehman p. 148; Heyerdahl-Rep-1 p.
77b/78a/b.
SS.CC. 483
Fue luego del asesinato de Dutroux Bornier (sic) en 1877 que Alexander P. Sal-
mon
201
dej Tahti y vino a establecerse en la Isla de Pascua Heyerdahl-Rep-1 p.
78b.
SS.CC. 484
El mismo ao 1877, luego de la visita del Signalay, encalladura del velero de tres
mstiles americano Black-Eagle, cuya tripulacin vivi durante medio ao en la Isla
de Pascua.
Gusinde p. 254; Lehman p.148; Heyerdahl-Rep-1 p. 78b.
Cp: Nosotros reclamamos del Sr. Dutrou Bornier el precio del alquiler de uno
de nuestros navos a unos nufragos, 200 francos. Mons. Jaussen, Dgats (1878).
Arch-Roma 75-10.
SS.CC. 485
Mons. Tepano Jaussen al P. Zsimo Duval
202
en Valparaso; (Papeete), 30-
11-1877.
el Sr. Dutrou Bornier muri en la Isla de Pascua en 1876 el P. Roussel ir
algunos das a la Isla de Pascua, a casar, bautizar, confesar, etc., a un centenar de
personas que quedan.
Copia de la original, Arch-Santiago, 81-1.
201
Alexander Paea Salmon (1855-1914), comerciante en la Isla de Pascua donde representa a la
casa Brander que tena inters en la isla, desde los asuntos Dutrou Bornier (Tah. P.419). Ver adems:
Paul Deschanel, La politique Franaise en Ocanie, Pars. 1884, p. 209; Heyerdahl-Rep-1 p. 33b/svv (Sal-
mon en la Isla de Pascua). Retrato de Paea Salmon en: Ernest Salmon y su mujer Ariitaimai, Pars, 1964,
tabla IV frente a la p. 40; fotografas de Salmon, tomadas en la Isla de Pascua en diciembre de 1886
durante la estada del Mohican, a los Arch-Roma Ph-A/Pascua-1 pp. 31 y 42. Quizs A. Salmon vino en
el Marama que en 1877 transportaba 70 ovejas de la isla a Papeete ( Jaussen, notas-2, Arch-Roma 75-10).
202
Zsimo Duval (1824-47-48, Valparaso, 13-11-1895), entonces prior de la casa SS.CC. de
Valparaso. El I p. 241 n. 514.
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SS.CC. 486
La Tauera transporta, en abril de 1878, 40 ovejas de la Isla de Pascua a Papeete.
Mensajero de Tahti, 28-4-1878; Jaussen notas-2, Arch-Roma 75-10; Roussel, inventario
1878, Arch-Roma 75-10.
SS.CC. 487-496
V.C.J.S. Mangareva, 2 de julio de 1878. Monseor,
Nos pusimos en marcha hacia la Isla de Pascua el 18 de mayo, y 3 semanas despus
(21 das) vimos tierra. El mar estaba fuerte en Hanga Roa. Despus de 24 horas
de bsquedas intiles para encontrar un lugar lo sucientemente cmodo para
abordar tuvimos que considerar volver a Anakena donde nos mojamos el lunes
en la tarde
203
. Pas la noche en una cueva entremedio de los indios que me haban
preparado un albergue y un buen horno de batatas.
Al da siguiente a primera hora, el capitn que se haba quedado a bordo,
se uni a m, y partimos enseguida hacia Hanga Roa, l sobre su caballo y yo a
pie: mi montura se haba eclipsado durante la noche. Era ah que nos esperaba el
grueso de la poblacin. Debo decirle a Su Grandeza que fui recibido por todos, sin
excepcin, salvo Chaves quizs
204
, con las demostraciones ms sinceras de cordia-
lidad y de la ms profunda satisfaccin. En la primera casa que nos encontramos
en nuestro recorrido, un hombre se separ del grupo de personas sentadas en la
puerta, y tomndome de la mano: sea bienvenido me dijo. Luego me condujo a
un horno de ames, me ofreci un gran ame agregando: estos ames son tuyos,
porque soy tu granjero; qudate entre nosotros.
La misma diligencia para recibirnos en Hanga Roa. Todo el tiempo que me
qued, las cosas estaban as regidas por ellos: cada da, por turnos, una familia del
pueblo de Mataveri (los forzaron a casi todos para que se quedaran ah) deban
traernos a la misin batatas, ames, caa de azcar, pltanos, gallinas, etc. Nin-
guno fall a la orden. Dejo aqu al Sr. Lepomelec
205
para que le cuente a Vuestra
Grandeza los otros incidentes del viaje, el tiempo apremia, debo hacer algo ms
serio.
Bautic a 20 nios, 6 muchachos, 14 pequeas nias. Bendije 9 matrimonios,
entre otros el de Koreta con Tepano Nai
206
. La pobre baj ahora al rango de simple
203
Lunes en la tarde: 10 de junio de 1878.
204
Chvez: al momento de la visita de Seignelay: No hay ms entonces en la isla que un llamado
Chvez, llegado en julio de 1877, y que desde entonces mantiene un buen estado de defensa la casa (de
Dutrou Bornier) de Mataveri, y donde posee buenas armas. Tah pp. 131-132.
205
El Sr. Lepolemec: el P. Laval (Laval M-2 pp. 242, 247sv y notas, 253, 258) habla de un Sr. Le
Pommeleque que paso por las Gambier en 1844.
206
Koreta: ver la nn. 475.
-196-
ISLA DE PASCUA
domstica de Mati Mereti, mi viejo jefe y amigo. Hasta mi llegada, se haba vuelto
tab; fue deshonrado, se le permiti el trabajo mnimo, incluso a ttulo de distrac-
cin. Pero para hacerme ver que me quera y que estaba dispuesto a abandonar
todo para volver a la oracin, quiso llevar l mismo mi colchn, y cuando le tom
las dos manos para saludarlo, se puso a llorar con clidas lgrimas.
Visit con el capitn los bordes exteriores del Rano Kau. Por segunda o tercera
vez volva a ver estas dos lneas de clulas de piedra, sombras y triste palacio de
los matatoa del ao
207
. No encontr nada incluso un poco notable, algunos gara-
batos antiguos, es cierto, de color blanco, negro o rojo que representaban navos,
etc ninguna incisin en la piedra. Me dijeron sin embargo que en la montaa
al medio de la isla haba algunas piedras grandes con marcas o escrituras incisas.
Lamento no haber tenido el tiempo para desplazarme para constatarlas.
Para ajustarme a sus deseos, Mons., busqu una mujer que quiso encargarse de
hacer un hau pouo
208
. Varias veces volv a la carga sin poder encontrarla. A mi
oracin respondan: no lo s, o: ya no s. Para vencer su obstinacin propuse unos
vestidos; esfuerzo intil, misma respuesta. El llamado Daniel no quiso jams decir
que sabe escribir los caracteres kohau rogorogo.
No solamente Dutrou Bornier sac las chapas de la casa de Hanga Roa parar
llevar una parte a Mataveri (el resto ya no vale nada), pero adems, se llev las
puertas, los postigos, deterior las piedras de puertas y ventanas, y puso la casa en
un estado cercano a la ruina ya que los muros son de barro de cal. Ver inventario.
Las 2 cisternas tienen agua, aquella de la iglesia vale algo, pero la de la casa no vale
nada, porque su tapadera y la techumbre de la casa estn destruidas.
Lo que llega de animales a la misin y a D.B. se encuentra en el inventario,
las proporciones fueron establecidas segn la inversin de cada uno en distintas
pocas. Los objetos de la misin reconocidos por m donde D.B. son noticados
despus del inventario
209
.
Segn yo, quedan en Rapanui alrededor de 200 habitantes portndose muy
bien. Ningn muchacho respondi a mi llamado, cuando 10 tenan que participar
en las condiciones indicadas. Por otra parte, ellos preeren quedarse en sus casas
y conservar su libertad. Blancos tomaron por la espalda! Todos tienen slo un
deseo, el de ver reunirse con ellos, bajo la direccin del misionero, los que estn
dispersos aqu y all.
Dicen que los canacas saquearon D.B. No he visto nada que lo pruebe, al con-
trario, qued estupefacto al ver que todo, absolutamente todo, estaba intacto afuera
de las habitaciones. Si interiormente hay algunos daos y solamente de objetos sin
valor, tengo razones para decir que los pillos vienen de otra parte.
207
Clulas: las casas subterrneas del pueblo Orongo; matatoa: persona que tiene autoridad,
superior, comandante, Englert 1948, p. 470; ao: cetra, insignia del mando, Englert 1948, p. 423.
208
Hau pouo: tipo de sombrero especial para mujeres. Mtraux 1940, p. 226; Englert 1948, p.
228.
209
Inventario: hecho el 15 de junio de 1878, por el P. Roussel, ver ms abajo los nn. 608-618.
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Koreta no tiene ningn papel entre manos. Mac Gee
210
, que tom o hizo tomar
todo lo precioso que haba de los restos del naufragio (es sto lo que dicen los ca-
nacas), los encontr probablemente.
La cuestin de las tierras compradas por D.B. para su cuenta o la de Brander
es ms que oscura. Vuestra Grandeza debe quedarse con la nota que le envi antes
y consultar a los rapanui que lo rodean. Ella no ha olvidado tampoco que stos
ltimos protestaron y que el hermano Thodule y yo nos negamos a rmar estas
supuestas compras, hechos la mayora con la minora o individuos que ya no esta-
ban, o que no eran los nicos verdaderos propietarios. Compraban entonces una
o dos hectreas y tomaron una centena. Respecto a esto no debo olvidar contarle
a Vuestra Grandeza una comisin a la que me pusieron a cargo los viejos de la
isla: t dirs al Monseor Tepano, que no hemos vendido nuestras tierras y que las
ponemos bajo su direccin y proteccin; tiene toda la libertad para arrendarlas.
La parte de animales que llega a la misin o a D.B. est detallada en el inven-
tario. El asno del kape
211
muri hace tiempo, entonces los 4 que quedan (3 gordos
y 1 pequeo) le pertenecen a la misin.
El inventario hecho por nosotros prueba hasta la evidencia que los ociales de
Seignalay no exageraron nada con Vuestra Grandeza. Si los puercos disminuyeron
tan sensiblemente hoy, la razn es que despus de devorar todos los tis
212
, un gran
nmero muri de hambre. Mac-Gee no habla en serio, cuando nos dice que estn
acos como tablas.
Les cortamos la oreja derecha a las ovejas de la misin, la oreja izquierda a las
de D.B., pero como estaban marcadas de antes, tuvimos que adems agujerear de
la oreja de stas, la oreja derecha para D.B., y cortar simplemente la oreja izquier-
da a las de la misin (las 2 orejas cortadas o agujereadas en consecuencia).
Agujerear la oreja de las vacas es una cosa ms o menos imposible, sobre todo
para las manadas alejadas como las de otu iti, considerando que son ms o menos
salvajes. En general los animales pertenecientes a D.B. no tienen cuernos.
Nuestros caballos y los de D.B. son fciles de reconocer. Los nuestros son de
un castao claro o pronunciado, los de kape de un blanco chocolate, 19 para no-
sotros, etc. (ver el inventario).
Eleg Peteriko Vakapito y Paoa Pauro, dos jvenes personas
213
, para cuidar, es-
quilar a las ovejas; lo habran hecho, mientras que nosotros tenemos a las manadas
en nuestras manos, si Su Grandeza haba pensado en mandarnos unas tijeras. No
hay que contar con aquellas de Chvez. l se preocupa, por razones que slo cono-
ce l, de esquilarlas l mismo. Incluso quiso incitarme a hacerle la recomendacin
210
Mac-Gee: encontramos este nombre escrito: McGee, Mac Gee, Magee, Maggee. No encontra-
mos reseas sobre este seor, probablemente al servicio de la Casa Brander.
211
Kape: Sr. Dutrou Bornier; kape: capitn, v. Englert 1948 p. 385: te kape o te miro: el capitn
del buque.
212
Ti: planta lilicea (cordyline fruticosa) cuya raz, cocida en curanto, tiene un gusto de exquisi-
to dulzor, Englert 1948 p. 502; Mtraux-1940 p. 155: el ti se ha vuelto muy raro.
213
Paoa: Paoa a Hihitaki que se cas con Marta, hija de Dutrou Bornier? Englert 1948, p. 62,
Englert 1964, p. 58.
-198-
ISLA DE PASCUA
a los indios que ya no quieren trabajar para l, pero no hice nada. Le recomend a
los jvenes de ponerse manos a la obra en cuando recibieran las tijeras, pero quin
sabe, les costarn aun unos cuantos
214
, como hicimos hasta aqu para disuadirlos.
Mac-Gee es un vendedor de nuestros das. Los indios no desean carne, sino que
algunos efectos.
Dominiko
215
est encargado de la oracin. Es un hombre valiente, pero yo no
cuento con l para concentrarlos. Es absolutamente necesario, crame, Mons., que
el misionero se quede cierto tiempo entre ellos para volver a ponerlos en el cami-
no de la salvacin y conrmarlos por la instruccin. En general, son los viejos los
que quedan en Rapanui. Para desilusionar a estos paganos hace falta tiempo. No
debemos tomar en cuenta el ltimo viaje. Fue absorbido por las preocupaciones
materiales, y tan corto que no es nada.
Segu punto por punto la carta de Vuestra Grandeza, para responder mejor.
Si olvido alguna cosa, el Sr. Lepoumelec est ah para darle todas las reseas de-
seadas.
Las dos iglesias deberan ser pintadas, estaban a punto de ser demolidas para
ser transportadas a Haga Piko, cuando el innoble D.B. fue detenido por la mano de
Dios. Los daos ocasionados por l en las dependencias de la misin son grandes.
Las paso en silencio, estn consignadas en el inventario.
Le ruego, Mons., considerar las pequeas observaciones que me atrevo a dar
respecto a la partida del navo a Rapanui. Con un navo tan pequeo no hay que
contar con enviarlo fuera los meses de noviembre, diciembre, enero o febrero
a ms tardar. Como debe ir al sur, no hay que exponerse a recibir de nuevo un
poco de tiempo, como recibimos el da de la Ascensin
216
; durante 5 horas estuvi-
mos en peligro. Tenamos tormenta. Y para el abordaje, la primavera es la mejor
estacin.
A los indios les gustara ver a los asnos en otro lugar ms que en Rapanui, les
producen ciertos daos en medio de las batatas y los pltanos. Me rogaron que se
lo mencionara.
Terminando este largo reporte, le ruego Mons., de enviarme algunos pantalo-
nes. Estoy corto; un poco de cera para sellar.
Me recomiendo a sus oraciones, Mons., y le ruego aceptar el homenaje con
profundo respeto del que es su muy obediente servidor,
Hno. B. Roussel.
P.S.: No hay que perder de vista que Dutrou Bornier mat unos toros y unas
ovejas que nos pertenecan. Lo pensamos hablando de la indemnizacin por los
animales vendidos. Chvez contina el mismo sistema. Mata todos los das ovejas,
como si fuera el nico propietario debidamente reconocido.
214
Costar an unas cuentos (sic): ? Les contaremos aun cuentas.
215
Dominiko: Puk, del que habla Englert 1964, p. 577.
216
Ascensin: 30 de mayo de 1878.
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Compr para la misin 1. Para el borde: una olla y unaoire (sic); 2. para m:
3 camisas de lana, una para m y 2 para los 2 muchachos que me acompaan (sic);
3. Una damejeanne. Olvid si pagu la camisa que tom para m.
Los indios me dijeron que los navos de casa Brander haban trado todo lo
mejor que haba entre los restos de los navos
217
. Mayo y junio, no me absolv de
las misas.
SS.CC. 497-500
Taravai, 2 de febrero de 1879. Monseor,
Algunos de los indios de Rapanui que estn en Taravai
218
me suplicaron que re-
clamara por ellos, a quien pudiera, todo el socorro que Vuestra Grandeza pudiera
otorgarles respecto a la protesta que hicieron a fuego vivo contra Dutrou Bornier,
y que retoman hoy, respecto a sus propiedades que no fueron jams vendidas y de
las cuales fueron injustamente desposedos por l, a pesar de su legtima protesta
dirigida al dicho seor Dutrou Bornier y al consejo de administracin existente
entonces en el pas que apoy intilmente su protesta.
Aqu estn los nombres de los propietarios desposedos que reclaman sus tie-
rras en Rapanui:
En Otuiti: Manu a Gagi, reclamando sus tierras de Hagatetega que provienen
de su madre Hagamaiku. Estas tierras que se extienden del mar hasta la montaa a
un sitio llamado Teorega midiendo cincuenta metros de ancho y ocho kilmetros
de largo;
En Hagaaave: otra tierra llamada Hakapu extendindose a lo ancho desde
Vinepu a Hagaaave, a lo largo del mar a la montaa desde Kaumeamea*
219
hasta
Ahuakao, bordeando el camino que va a Hanga Roa.
Joane Tupa (minero): En Anakena: sus tierras de Vaitara Kaiua, extendindose
a lo ancho desde Anakena hasta Paepooi, a lo largo desde Akura hasta Koroone*.
Mariana Ika: En Hapina nui: sus tierras de Tataero* extendindose a lo ancho
desde Mogapapakina hasta el ahu Makere, a lo largo desde el mar hasta Urerou.
Estas tierras vienen de su madre.
Otra tierra llamada Rugavae extendindose a lo ancho desde Papatupe hasta
Anavaero, a lo largo desde el mar a Tereue. Esta tierra viene de su padre.
217
Restos de navos: los 2 navos naufragados del que habla Heyerdahl-Rep-2 p. 349a? Y (o) el
Black-Eagle, Heyerdahl-Rep-1 p. 78b?
218
Taravai: Una de las islas Gambier.
219
*: los nombres marcados con * faltan en la lista de Barthel publicada en el Diario de la Sociedad
de Oceanistas, Pars, tomo XVIII, n.18, diciembre de 1962, pp. 102-107. No tomamos en cuenta diferencias
ortogrcas.
-200-
ISLA DE PASCUA
Tamiano Pua: En Mataveri mismo: sus tierras de Hareatukura*; ellas vienen de
su padre Rotuahiro y de su madre Rotooura; se extienden desde Hagagarau hasta
el motu Kaokao.
Su otra tierra de Hagatouata, extendindose desde el mar hasta Rano Raraku.
Heneriko a Pauro (nio minero): En Tahai: sus tierras de Puohiro, ahu a Kapu,
Punapoo. Estas tierras vienen de su abuelo abastecedor Heneriko Ureurehi;
En Anakena: sus tierra de Punapau Vairega*.
Reguna Kaukumi: En Hagaaave: sus tierras de Teitiga* vienen de su madre
Eritapeta Vanurega;
Aquella de Hagamaku, extendindose desde el mar hasta Anamatapuku*.
Esta tierra viene de su padre Paoa Teroero.
Nikorao Paomata: sus tierras de Hagaoonu. = Vitoria Rega pua rito:
En Tongariki: sus tierras de Va vienen de su padre Vave.
Hiporito Hagaaave: En Hagaaave: sus tierras de Moeava*, Vinepu, toda la
montaa incluida, la mitad del crter (rao) Kau, la mitad situada al este; aquella de
Papatagaroa a hiro, extendindose desde Hagaaave hasta la montaa de Tuutapu*;
aquella de Ahumakere, Pukurautea; todas estas tierras vienen de su padre Puhi,
el individuo que siempre protest hasta su muerte contra la expoliacin de estas
mismas tierras por Dutrou Bornier;
Aquella de Hagatetega viene de su madre Uraakurega.
Ko Marata Neru: Sus tierras de Hakarava, Hakahaga*.
Rega meamea Maria Anagera:
En Hagatuatua: sus tierras de Tehaga, vienen de su madre Umu moai.
SS.CC. 501-505
V.C.J.S. Taravai, 11 de noviembre de 1879. Monseor,
Partimos de Mangareva el seis de octubre cerca de las 4 de la tarde, y llegamos a
Rapanui el 23 en la maana. Partimos de nuevo hacia Mangareva el 31 de octubre
en la tarde, llegamos el domingo 9 de noviembre cerca de las 4 de la tarde.
Encontr en la propiedad de la misin, en Hanga Roa, 5 pequeas casas reti-
radas de Mataveri. Una mayor cantidad habran sido construidas, si los indios hu-
bieran tenido clavos, y si algunos individuos no se hubieran metido en la cabeza,
con intencin quizs, restablecer en Mataveri su antiguo gobierno pagano bajo los
propios ojos del guardia de la casa Brander que no ve nada de malo en todo esto,
excepto que es un impedimento para el trabajo. En Hanga Roa plantaron much-
simas batatas, porque se metieron en la cabeza que algunos que estn en Tahti,
vendrn a reunirse con ellos.
La gente vino regularmente a la oracin y a catequesis en la maana y en la
tarde, pero aquellos que entraron en el gobierno no vinieron por temor o vergen-
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za, porque tienen la cabeza rapada, pero como deba trabajar en el inventario, tuve
poco tiempo para dedicarles. Lo mismo para los nios, pocos nios vinieron, porque
Paea
220
, el guardin, los retiene un poco con l para hacerlos plantar batatas. El resto
lo ocupa poco, ya que es judo o hijo de judo. Admitamos tambin que no reclam
a estos nios como no tengo mucho tiempo disponible. Lo que los atrae donde Paea
son los restos de ovejas que matan todos los das, y de las que les dan los restos, luego
probablemente a veces algunos trozos de tela para recompensarlos por su trabajo. Su
cercado est todava lleno de indios que merodean por ah para atrapar alguna cosa.
El seor Magee
221
tuvo muchas atenciones para m tanto a bordo como en
tierra, pero este arreglo hecho para comer en Mataveri me hizo perder mucho
tiempo. No se necesita menos de una hora entera (reloj en mano) para ir y volver
de AHanga Roa
222
a Mataveri. Hizo el inventario y estim el contenido un poco
como quiso, con los ndices de ventas publicados en Tahti. Como le hice notar que
segn mi opinin era depreciar mucho las cosas, me respondi que era as como
evaluaban en Tahti, y que al resto esto no le impeda en nada los justos reclamos
del Monseor. Encontramos 9.600 ovejas, 200 bueyes o vacas. El mismo nmero
de caballos que el ao pasado. De seguro tenemos ms bueyes que la casa Brander,
pero es imposible reconocer de quin son los que estn libres, porque ya no estn
bajo la vigilancia de los indios.
Pacme, el rapanui que vino de Mangareva, encerraba una centena todos los
das en el parque de Hanga Roa. Le haba dicho que cesara, porque no tena cmo
recompensarle su trabajo, pero el Sr. Mage le dijo que continuara, que l se en-
cargaba de remunerarlo agregando que para l era un asunto arreglado entre la
casa Brander y el Monseor, que slo esperaban su regreso para detenerse deniti-
vamente. Le di al Sr. Magee un testimonio escrito como que no le reconoca al Sr.
Dutrou Bornier ms de 70 ovejas al momento de mi partida en junio (1871). Los
indios no pueden decir nada preciso respecto a la muerte de las ovejas que vienen
de Honolulu y Sydney.
Entre los objetos quitados a la misin slo reconoci los objetos que tena a la
vista estimndolos segn su estado actual de deterioro, pero nunca propuso devol-
ver algo. Todo el resto es usado o en bastante mal estado al presente. He aqu in-
cluso la pieza de daos hecha por el Sr. Dutrou Bornier estimada por el Sr. Magee
y 2 expertos. No quisieron estimar que en bloques. Y desde luego, segn yo, los
daos no son estimados respecto a su valor, pero qu hacer? Segn el testimonio
de los indios todos estos daos fueron hechos poco tiempo despus de mi partida
y bien antes de su retorno a Sydney en 1872.
El Sr. Magee se puso de acuerdo con el carpintero de Mataveri para rehacer
las reparaciones de la iglesia segn el plan que Su Grandeza dio. l piensa que esto
no demanda ms de 8 o 10 das de trabajo. En cuanto al precio jado por ambos,
no me lo dio a conocer. No encontramos puntas, pero creo que el Sr. Magee dej.
220
Paea: Alexandre Paea Salmon, v. nn. 483.
221
Magee: v. nn. 496, 8.
222
AHanga Roa: sic para Hanga Roa.
-202-
ISLA DE PASCUA
No hay que olvidar al menos una cerradura y algunas bisagras para 5 puertas que
hay que hacer.
Como ya lo dije, el Sr. Magee piensa que el asunto ser reglado a su regreso,
que no hay ninguna dicultad, y es por esto que previne a Pacme que se convirti
en el guardin de todo. Me di cuenta que esto no les provoca gracia, que hubieran
preferido que los animales del Sr. Dutrou Bornier desaparecieran, y no los de la
misin, porque esto deja toda la inuencia del lado de Mataveri, y que no sentirn
ninguna tranquilidad. En resumen, no hicieron muchos reclamos. Les di las razo-
nes que usted me haba indicado.
El Sr. Magee al comienzo haca como que entraba cuando estaba a la vista
de Vuestra Grandeza, que era bueno darle a los habitantes una suma anual como
indemnizacin de pasto en sus tierras. Ms tarde, vea ciertos inconvenientes, y
se cuid de no proponer nada. No poda ensearme nada acerca del destino del
kape. Yo saba ya lo que era, pero se creen quizs ms uidos y ms prudentes
que l para no temer nada, y sin embargo comienzan dejando que se establezcan
alrededor de ellos por su antiguo criado rapanui venido de Papeete un gobierno
pagano que no conduce nunca a nada bueno.
En Rapanui dos pequeos nios muertos y dos bautizos. En Taravai durante
mi ausencia de slo un mes y algunos das 7 muertos! Y todo no ha terminado.
Tenemos en rada al navo cargando las tejas y nada ms. Me olvidaba preve-
nirle a Vuestra Grandeza que hay en la iglesia de Hanga Roa un poco de lana que
los indios esquilaron durante mi ausencia. El Sr. Magee quera tomarla, pero me
opuse como no tena orden de Tahti.
Recib los diversos objetos que haba pedido, le agradezco a Vuestra Gran-
deza. Con un profundo respeto de Vuestra Grandeza, Mons., el muy humilde y
obediente servidor, hno. B. Roussel.
No pagu las misas de acuerdo a las intenciones de Vuestra Grandeza los me-
ses de octubre y noviembre.
El 30 de octubre de 1879 un nuevo inventario hecho por el P. Roussel, Sr. Magee
y el Sr. Treplin. Jaussen, notas-3, Arch-Roma, 75-10.
SS.CC. 506
Mons. Tepano Jaussen al MRP Bousquet.
Papeete, 14-7-1880.
Ayer, el tribunal, a propsito de la Isla de Pascua, y a consecuencia de la carta
del ministro rechaz toda intervencin en Justicia a nombre de la misin no reco-
nocida, o a nombre de la gente que actu para ella. Voy a hacer un llamado.
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Junio 1882: visita a la Isla de Pascua de H.M.S. Sappho, comandante Bouverie F.
Clark. Encontramos alrededor de 150 habitantes. Gusinde p. 254; Lehmann p.
148; Heyerdahl-Rep-1 p. 33bsv., 78b.
20/30 septiembre de 1882: la caonera alemana Hyne, com. Geiseler, en Isla de
Pascua. A bordo el aspirante a tesorero Weisser. Poblacin: 150, de los cuales 67
hombres, 39 mujeres, 44 nios. Adems 20 tahitianos, empleados de Salmon.
Gusinde p. 254; Lehmann p. 148; Heyerdahl-Rep-1, pp. 34a, 78a-82b.
SS.CC. 507-509
V.C.J.S. A Su Grandeza Monseor dAxiri. Rikitea, 27 de enero de 1883.
Monseor,
Levantamos ancla en Rikitea el 12 de diciembre en la tarde, y la botamos en Ra-
panui el domingo en la maana, 31 de diciembre. Pude darle la Misa a los indios.
Nuestro regreso a Mangareva fue muy largo, constantemente calmado. Habiendo
partido el domingo 7 de enero, llegamos el 26 a Mangareva.
La poblacin de Rapanui es de 167 personas, un poco ms de hombres que
mujeres, sobre todo muchos nios. Bautic a veinte y tanto nios, todos se confesa-
ron ms o menos, alrededor de 80 o 90. No pude tener la cantidad exacta, porque
venan a pedirme a todo momento, de da y de noche. Quince matrimonios, cinco
comuniones. Todos queran comulgar, pero no cre cumplirles sus deseos, porque
no los encontr lo sucientemente instruidos. En suma, los encontr con buena
disposicin. Abandonaron su gobierno pagano, y aprovecharon mi presencia en-
tre ellos para nombrar a un jefe, dos consejeros del jefe y 2 jueces. Atamu
223
fue
nombrado jefe de forma unnime, porque, parece, es un purapura ariki
224
.
Los rebaos prosperan, salvo el rebao de ovejas que ha disminuido considera-
blemente. La causa segn los indios est en los que Paea
225
vende y transporta afue-
ra, que consume mucho l mismo, y que el gran nmero de perros hacen el resto.
Y yo creo que los indios mismos se ponen de parte para disminuir la cantidad.
Paea se apodera de todos los rebaos, como si todo le perteneciera a la casa
Brander, incluso los caballos de la misin que estaban en Hanga Roa. Ya no hay
ni uno solo. Los bueyes ms bonitos de la montaa que puede atrapar son de l,
ya que dice, Tepano no tiene ms nada, vendi todo. Cre tener que mostrarle el
pasaje de la carta de Vuestra Grandeza, en el cual me deca que nada haba sido
vendido an. Se content con responderme que le haba escrito respecto a este
tema a Tahti, y que esperaba rdenes.
223
Atamu Te Kena. V. Englert 1948 p. 55; Barthel, Huptlingsgenealogien von der Osterinsel, Tribus,
Band 8 (1959) pp. 69-70.
224
Purapura: descendiente; ariki, rey, jefe. Englert 1948 pp. 424-488.
225
Alexandre Paea Salmon.
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ISLA DE PASCUA
Pacme no puede hacer nada con l, Paea juega. Le peda incluso el otro da
al guardia de la manada de bueyes de la misin que le guardara los ms bonitos
para drselos al navo Tauere que viene de Valparaso pasando por Rapanui para
llevarse 50 bueyes. Pacme es un buen muchacho, pero fraterniza demasiado con
Mataveri. Cre tener que darle consejos respecto al tema.
Las capillas estn en buen estado, pero necesitan ser pintadas de nuevo y en-
masilladas, al menos los gabletes que ltran el agua por las junturas. Una de las
cosas ms importantes para detener el viento en el apartamento destinado al mi-
sionero sera hacer un suelo a la pieza del medio.
Los indios me rogaron que le pidiera a Vuestra Grandeza uno o dos barriles
de cemento para reparar las 2 cisternas que pierden agua hace 7 meses. Es sa una
de las grandes privaciones para Hanga Roa, la falta de agua.
Termino, Monseor, rogndole aceptar el homenaje de mi profundo respecto.
B. Roussel.
N.B. Estoy apurado, el navo se va y tengo que ir a Akamaru. Coreta va a morir
226
.
SS.CC. 510
Mons. M.-Joseph Verdier
227
al MRP Bousquet en Pars.
Papeete, 2-10-1884.
Aprovech la partida de una goleta hacia la Isla de Pascua para enviar a 200
catlicos de esta isla al P. Roussel, el nico que conoce su idioma particular. Slo
por un pequeo cambio de direccin en el camino, con el n de recoger al P. Rous-
sel en las Gambier, tuve que pagarle al naviero 2.500 francos; qu ser cuando
haya que etar urgente un navo.
SS.CC. 511
Mons. M.-Joseph Verdier al MRP Bousquet en Pars.
Tahti, 1-2-1885.
Por lo poco que vi en mi ltimo viaje a las islas Tuamotu, y por lo que cost
el viaje del P. Roussel a la Isla de Pascua, me veo obligado a gastos de navegacin
muy considerables No veo cmo salir adelante con 60.000 francos anuales No
226
Koreta, 1917, Englert 1964, p. 58.
227
Mons. M.-Joseph Verdier (1835-72-?-1883, Papeete, 17-1-1922), obispo titular de Mgare, se-
gundo vicario apostlico de Tahti, 1884/1908. EL I p. 414 n. 859; BM-21 p. 297-299 n. 860, 23; Tah.
p. 474; BT p. 668 nn. 7525-7530.
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-205-
pedira ms si los habitantes de la Isla de Pascua quisieran ir a establecerse a las
Gambier, pero aprecian demasiado su pas natal como para esperar eso de ellos.
De hecho toda la poblacin ms o menos de las Gambier se encuentra con escr-
fulas y otros males. Esto hace que ni los rapanui, ni los tahitianos, ni los tuamotu
quieran aliarse a los magarevienses.
SS.CC. 516-525
P. Albert Montiton al MRP Bousquet en Pars.
Papeete, 13 de marzo de 1886. Mi Muy Reverendo Padre,
A su regreso a Tahti, el Mons. Verdier me declar que su intencin bien de-
tenida era hacer de m un misionero ambulante y viajero. No es precisamente la
posicin que haba soado volviendo a Tahti donde esperaba casi un medio retiro
despus de mis 34 aos de servicio activo en misin. No obstante no hice ninguna
objecin, y esperando el feliz momento de ir a recibir a mis antiguos netos de las
Puamotus, acept con placer una misin en la Isla de Pascua. Ya que desde siempre
haba querido evangelizar esta alejada isla. El Mons. Jaussen durante su estada en
Francia incluso me haba autorizado a ir. Pero recordar usted quizs que detenido
en Tahti en mi regreso a Chile, fui obligado a dejar partir solo al querido hermano
Eugne Eyraud que haba llevado conmigo desde Valparaso. Intil rehacer aqu
la historia igualmente consoladora y lamentable de esta misin casi enteramente
destruida por un miserable compatriota que los Padres haban acogido de manera
caritativa en la isla luego de un naufragio.
Ay! En lugar de disputarle injustamente a la misin el crudo de los animales
que ella misma introdujo a la isla, su familia debera mejor venir a recoger las
ruinas y reparar los robos sacrlegos de este infeliz que muri tan ignominiosa-
mente como vivi. Tuve el corazn aigido por el dolor viendo por m mismo
las pruebas fehacientes de su odioso vandalismo: las iglesias en parte despojadas
de sus paredes, puertas y ventanas, la casa de la escuela y la casa parroquial no
teniendo ya ni puertas, ni ventanas, ni bancos, ni mesas, ni igualmente una parte
de su techumbre. De todos estos robos sacrlegos el pillo se hizo una gran casa de
pisos, donde, viviendo en un vergonzoso concubinato con una mujer casada que
haba hecho secuestrar violentamente de noche a su legtimo marido, l pretenda
ser el rey absoluto de la isla.
Al momento de la partida forzada del P. Roussel, la poblacin de la Isla de
Pascua fue en gran parte transportada a las Gambier y a Tahti. ltimamente la mi-
sin les cedi en la puerta de Papeete una tierra bastante considerable de la que se
convertirn en propietarios denitivos, cuando hayan terminado de reembolsarle
el precio de compra con la venta de productos de la tierra
228
.
228
Tierra bastante considerable: Pamatai cerca de Papeete.
-206-
ISLA DE PASCUA
Aunque abandonados hace tiempo a su suerte y rpidamente visitados muy de
tarde en tarde por un misionero, los indgenas que dejamos en la Isla de Pascua,
todos siguieron eles a la fe de su bautizo. Cuando estallaron los tristes eventos a
los que hice alusin ms arriba, la misin no habido tenido an el tiempo de hacer
imprimir libros en la lengua del pas. Los misioneros se retiraron entonces sin ha-
ber podido an ensear a leer a la poblacin.
En el mes de febrero pasado lo encontr yo mismo en la misma ignorancia,
pero felizmente familiarizado un poco con el dialecto de Tahti. Es lo que le per-
miti al Mons. de Mgare
229
enviarme a visitar la Isla de Pascua este ao, sin ser
obligado, como anteriormente a etar una parte del navo para ir a buscar y traer
a las Gambier el nico misionero que conoce la lengua de la isla.
Es un digno catlico alemn, el Sr. Londer, que oper esta feliz e importante
innovacin durante el ao que se qued en la Isla de Pascua, como agente de la
casa Brander. Con el celo, el desinters y la paciencia de un verdadero misionero,
l, y sobre todo su compaero, consagraron notablemente su tiempo libre a ense-
arles con toda la fuerza de sus pulmones, a los nios, a los adultos y a los ancianos
de la isla las oraciones, el catequismo y un nmero importante de nuestros cnticos
tahitianos. Sin duda los indgenas no entienden aunque a medias el sentido de lo
que cantan y recitan. Pero qued realmente estupefacto y maravillado de ver cun
elmente conservaron en su memoria todo lo que les ensearon. Ya sea individual-
mente o en masa, siempre me respondieron seguros numerosas preguntas que les
hice enseguida, sin orden y de la nada sobre las distintas partes del catequismo. No
creo que en todo el vicariato apostlico de Tahti haya ninguna otra cristiandad o el
catequismo sea tan general, tan completamente y tan impertubablemente posedo
como en la Isla de Pascua.
Pero el celo de este excelente catlico alemn no se limit a ensear la letra de
las oraciones y del catecismo a los netos de la Isla de Pascua. Como aprend y
pude observar yo mismo, se aplic incluso a recordarles e inculcarles no tanto sus
ejemplos sino que sus opiniones respecto a los preceptos de la moral cristiana que
los misioneros le haban enseado al principio.
Desde mi primer descenso a la orilla de la isla, donde toda la poblacin en-
domingada y regularmente ordenada en varias lneas me recibi con cantos y
oraciones, fui golpeado con la modestia y la reserva de las jvenes muchachas y
personas del sexo en general. En la iglesia y en la escuela su tenida, como la de
los hombres, es perfectamente correcta e instructiva. Luego de tantos aos de au-
sencia, el misionero es an para todos estos buenos netos un padre igualmente
respetado, amado y obedecido, como lo es an hoy en las Gambier y la mayora
de las islas Paumotu, sobre todo en aquellas que fueron directamente convertidas
del paganismo.
Ay! Mi M.R. Padre, qu dichoso contraste con el mayor nmero de nuestros
cristianos de Tahti que despus de ms de 30 aos de conversin no han perdido
229
Mons. de Mgare: Mons. Verdier, obispo titular de Mgare, la antigua Megara, ahora Mghara,
ciudad de Grecia, en el istmo de Corinto.
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por completo todava el espritu altanero, peleador, desaante y contestatario que
la hereja les haba inculcado primero. No es tambin tan extrao que la divina
Providencia que el ao pasado se serva del poderoso imperio alemn para levan-
tar el prestigio de la Santa Sede conndole una mediacin delicada y honorable
respecto a una cuestin internacional, que en la misma poca se serva igualmente
de un vapor alemn para salvar en las costas del Extremo Oriente a miles de ca-
tlicos que masacraban por odio contra Francia que los abandonaba tristemente
a su desdichada suerte. No es extrao, deca yo, que justo en la pequea Isla de
Pascua perdida en el n del mundo en la inmensidad del Ocano Pacco, ella se
haya servido de un excelente alemn para levantar en parte una misin catlica
indignamente construida, saqueada y destrozada por un francs malo?
Ay! Hechos similares que se renovaron quizs en distintos otros puntos del
globo, parecen indicar bastante claramente, por qu hace una decena de aos
Dios us a este mismo pueblo alemn para humillar el orgullo, y para castigar
la impiedad cada da mayor de nuestra infortunada patria. Que Dios quiera al
n aclararla, tocarla y convertirla, para que vuelva a ser, como en otro tiempo,
el soldado de Cristo en Europa, y su afanoso y el misionero en pases herejes e
ineles, ella merece volver a ser ella misma un da la gran y gloriosa nacin de
tiempos pasados.
Actualmente no hay en la Isla de Pascua ms de 160 indgenas. Me qued 10
das enteros
230
entre ellos continuamente ocupado instruyndolos desde las 5 de
la maana hasta las 10 y 11 de la noche. Celebr seis matrimonios
231
, bautic a 34
recin nacidos, confes a todos los nios y a todos los adultos, les hice hacer sus
pascuas a los mejor dispuestos, prediqu, catequic y cant casi sin relajo en la
iglesia, en la escuela y en la casa parroquial. Incluso comenc a darles los primeros
principios de lecturas y de clculo, y pienso que con los catecismos y los libros de
canto que les dej, los nios y los jvenes por lo menos aprendern poco a poco
a leer ellos mismos lo que ya se saben de memoria, hasta que vuelva el joven
hombre que me llev conmigo a Tahti, para hacer un catequista y un maestro de
escuela
232
.
Hubiera deseado quedarme yo mismo en la isla hasta la llegada de otro navo,
pero las ocasiones son tan raras que el Mons. de Mgare me lo prohibi formal-
mente. Hasta mi regreso o la llegada de cualquier otros misionero a la Isla de
Pascua el Sr. Arii Paea Salmon que cra ganado en la isla, me prometi, protestante
como es, ayudar y dirigir un poco a nuestros cristianos tanto ensendoles nuevas
oraciones como continuando de vez en cuando la escuela de lectura y de aritmti-
ca que comenc. Le dej un ejemplar de todos nuestros libros catlicos tahitianos,
y a pedido de l, algunos libros catlicos ingleses, para que pueda l mismo ins-
230
Diez das enteros: Englert 1964 p. 58: del 6 al 13 de febrero de 1886, a saber 8 das.
231
Seis matrimonios: 3 el domingo 7-2-1886, y 3 el 12-2-1886, e.a. el matrimonio de Carolina, hija
de Dutrou Bornier y de Ko Reta, con Juan Ariki Aro Purunga. V. ms arriba el n. 475.
232
Joven hombre: Pakarati, a saber Ure Potahi a Te Pihi, hijo de Te Pihi y Te Oho a Neru. V. En-
glert 1948 pp. 53 y (67); Englert 1964 p. 57, pp. 65-67.
-208-
ISLA DE PASCUA
truirse de nuestra santa religin, dispuesto a abrazarla l mismo, me dijo, cuando
est lo sucientemente instruido y convencido de su divinidad.
Varias veces durante mi estada en la Isla de Pascua tuve que forzadamente in-
terrumpir mis predicaciones y mis catecismos para dar algo de reposo a mi pecho
destrozado e inamado por un violento y continuo ejercicio de palabra. Aprove-
ch esos momentos para hacerme pintar a m mismo en parte de la iglesia de Han-
ga Roa, y para ir a visitar el volcn vecino
233
, al fondo del crter al cual descend y
tom un bao en un estanque de agua. Profundo y espacioso que es, est lejos de
tener las proporciones del volcn Kilauea en las Sandwich.
Bastante cerca del volcn me mostraron las cavernas y subterrneos que ser-
van en otros tiempos como reparos a los salvajes de la isla. Otro da el Sr. Salmon
me condujo en su automvil al extremo opuesto de la isla donde se encuentran
plantadas en la pendiente de una pequea altura y giradas hacia el mar las gigan-
tescas estatuas de piedra de las que tanto han hablado. Cont una treintena an de
pie, varias otras yacen en el suelo, mientras que otras estn an a medio tallar en
la cantera vecina. Pueden tener entre 45 a 50 pies de largo. Una piedra excepcio-
nalmente dura serva de cincel a los indios para cortarlas y tallarlas, pero lo ms
difcil era mover y plantar estos enormes bloques de piedra sin los medios que
nos entrega la mecnica y la dinmica. La inspeccin del terreno me parece dar
ella misma la solucin al problema. Es de creer que de la cantera se arrastraban
o se hacan deslizar sobre rodillos la estatua terminada hasta la fosa profunda de
20 o 25 pies donde las alzaban por medio de poderosos cables. Pero ah incluso
en ese momento se necesitaban miles de brazos vigorosos para llevar a buen n la
empresa. Sabemos felizmente que no les faltaban en aquella poca en las que estas
colosales estatuas deben haber sido talladas y puestas en su lugar.
El navo que me haba trado haba terminado su cargamento de bueyes, de
ovejas y de caballos. Deba entonces prepararme yo mismo a la partida. Los das
precedentes haba limpiado y decorado un poco la tumba del querido hermano
Eugne Eyraud que haba encontrado olvidada y perdida en la gran hierba del
cementerio. Los cristianos la haban rodeado con dos murallas de piedra, una pe-
quea y una ms grande con una gran banda interior y circular de tierra suelta
para sembrar ores. En la vspera de mi partida, llevamos procesionalmente de la
iglesia al cementerio recitanto unas oraciones y cantando cnticos una gran y bella
cruz que plant y bendije solemnemente en la fosa de este noble obrero y de este
santo religioso que, adems de una fortuna considerable que haba recogido con
dicultad y honorablemente durante 7 u 8 aos de trabajo pesado y de moderada
economa en los diferentes puertos de Chile, consagr an su tiempo, su salud y
su vida misma a la evangelizacin de la Isla de Pascua. Sin duda alguna su muerte
fue preciosa frente al Seor, pero es justo tambin que su memoria permanezca
querida frente a los hombres.
Al regreso del cementerio y luego que cada uno hubiese tomado su pequea
cena de la noche, nos reunimos todava en la casa parroquial como siempre, para
233
Volcn: Rano kao.
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el estudiar el catecismo y cantar cnticos. Pero esta vez la reunin fue triste y me-
lanclica, cantbamos sin corazn y sin nimo; sentamos el dolor de una prxima
separacin que violaba y languideca las voces.
Al da siguiente, luego de una ltima oracin recitada todos juntos en la capi-
lla, les dije adis y estrech afectuosamente la mano a todos estos buenos netos
que todos me dicen: adis, hasta luego. S, hasta luego, lo espero al menos, ya que
me gusta creer que el Mons. Verdier no me negar el favor de ir a desarrollar y
asegurar el poco bien que acabo de hacer en la Isla de Pascua, que me permitir
incluso vivir algo de tiempo con el n de forticar la fe de sus habitantes y prevenir
ejemplos funestos o sugerencias prdas, ya que siempre es de temer que el pro-
testantismo termine introducindose en la isla con los tahitianos al servicio de los
dos ingleses
234
que cran ganado. Dgnese el Sagrado Corazn de Jess a quien le
consagr solemnemente esta pquea cristiandad preservarla por siempre de una
desdicha igual.
Observaciones: en el caso que la carta del buen P. Albert sea publicada, deseo
que se hagan las siguientes modicaciones: 1. 2. Suavizar las muy duras expre-
siones que usa el Padre respecto a aquel que casi destruye la misin de la Isla de
Pascua, a punto de vista temporal; 3. Suprimir lo que respecta a la nacin alemana,
dejar lo que concierne a aquel alemn del que habla el P. Albert.
Copia de la original, Arch-Roma, 75-5. Las observaciones son escritas a mano por el Mons.
Verdier.
SS.CC. 535
Mons. Verdier al P. Auguste Jamet en Valparaso.
Papeete, 30-11-1887.
Mi Reverendo Padre Provincial, por el Seor Toro, capitn de la marina chilena,
le escribo al Mons. el arzobispo de Santiago para decirle que estoy dispuesto a
cederle, con la aprobacin de la Santa Sede, mis derechos de jurisdiccin sobre la
Isla de Pascua. El gobierno chileno puede tomar posesin de esta isla y colonizarla
transportando campaas chilenas de familias enteras. No pudiendo enviar a uno
de vuestros religiosos para vivir solo un tiempo largo, podra enviar uno en una
nave del Estado; y se quedara tres meses, volvera en otra nave del Estado, y ms
tarde volvera a la Isla de Pascua en una ocasin similar. Arregle las cosas de ma-
nera a que yo sea completamente descargado de esta isla en todos los aspectos; lo
deseo, lejos de oponerme.
Copia de la original, Arch-Santiago.
234
Dos ingleses: Srs. Salmon y Brander. V Thomson-1891 p. 453.
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ISLA DE PASCUA
SS.CC. 536
Mons. Verdier al MRP Bousquet en Pars.
Tahti, 5-12-1887.
Por una capitn de la marina chilena
235
, enviado aqu por el Sr. Ministro de
guerra, supe que el prximo ao Chile har efectiva con la ocupacin su soberana
nominal sobre la Isla de Pascua. Ya un decreto asign la suma de 150.000 francos
para la compra de propiedades particulares. Los animales estando ya vendidos,
le ofrec los terrenos de la misin y las capillas y casas parroquiales de esta isla
con mis derechos de jurisdiccin, si la Santa Sede consiente, al Mons. Casanova,
arzobispo de Santiago, rogndole que escribiera a Roma, lo que hago por mi lado.
Este arzobispo siendo muy amigo del Presidente de la Repblica de Chile, podr
mejor que cualquier otro obtener del gobierno chileno lo que conviene personal y
materialmente para continuar la evangelizacin de esta isla tan alejada.
SS.CC. 537
P. Rogatien Martin al MRP Bousquet en Pars.
Papeete, 9-12-1887.
el Mons. de Mgare negocia con Roma para pasarle al Mons. de Santiago la
jurisdiccin espiritual sobre la Isla de Pascua, y con el gobierno chileno para ceder-
les, a pedido de ste, los terrenos que la misin posee en esta isla. Ya las manadas
fueron vendidas en 30.000 francos pagables en 4 anualidades, bajo un contrato que
tendr efecto, cualquiera sea el resultado del proceso pendiente entre los herederos
de Dutrou Bornier, etc. La cesin de la Isla de Pascua en las condiciones presentes
es deseable bajo todo punto de vista.
235
Policarpo Toro.
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SS.CC. 540-542
Estada del P. Albert Montiton en Isla de Pascua, 19-10-1887/20-4-1888
236
.
Hacia mediados de octubre grande fue la alegra de toda la cristiandad (de la Isla
de Pascua) al saber que iba a quedarme entre ellos ms o menos tiempo. Me di
cuenta rpidamente que mi larga ausencia haba ralentizado un poco el celo de los
nios de frecuentar la escuela y de grandes personajes de asistir a las oraciones.
Sin embargo, las reuniones del domingo, parece, haban sido seguidas general-
mente. Yo traa persianas para reemplazar aquellas que haban sido robadas de la
iglesia. Las hice poner inmediatamente, y despus de haber pintado y repintado
el exterior y el interior, despus de haber sobre todo decorado el santuario, ben-
dije de nuevo esta iglesia solemnemente, y establec, en un pequeo tabernculo
improvisado, al divino Jess, cuya presencia sacramental y el comercio asiduo
fueron durante los 6 largos meses que me qued aislado en esta isla, no solamente
mi propia felicidad, mi fuerza y mi sostn, sino que adems las delicias de mis
queridos netos.
Todas las maanas, antes de la salida del sol e incluso antes de la primera
campanada, se reunan en la iglesia para hacer la oracin todos juntos y asistir a la
santa Misa, que era seguida por la recitacin de algunos captulos de catequismo.
Hacia las 2 de la tarde, muchas grandes personas, hombres y mujeres, se reunan
con los nios de la escuela para la recitacin del rosario. A la puesta del sol, la cris-
tiandad volva para la oracin. Todos los viernes en la tarde haba el camino de la
cruz y la bendicin del Santo Sacramento. La mayor parte del domingo se pasaba
literalmente en la iglesia, para la satisfaccin de todo el mundo.
El 8 de diciembre, esta de la Inmaculada Concepcin, se vivi una primera
comunin bastante numerosa. Tuve otra casi general, el santo da de Navidad en la
Misa de la aurora. El ocio de medianoche haba sido muy solemne. Todos, inclui-
dos incluso algunos ingleses de la isla
237
, haban dado activamente una mano para
decorar la iglesia de follaje y preparar una brillante iluminacin.
Desde entonces, muchos de los eles se acercaron cada 15 das, algunos in-
cluso cada 8 das, a la santa mesa. La gracia de los sacramentos oper un cambio
sensible en las costumbres de los indgenas en general y muy particularmente de
los nios y jvenes de la escuela. Varias veces incluso, los blancos me manifestaron
su sorpresa hacindome notar la discrecin y la modestia de las nias o jvenes
mujeres que hace mucho tiempo estaban disipadas y evaporadas. Hubo realmente
entre ellas verdaderas y slidas conversiones.
236
La relacin original del Padre, escrita al MRP Bousquet, el 10 de septiembre de 1888 en Pa-
peete, falta en los Arch-Roma. Es por esto que insertamos aqu el texto impreso en APF 16(1889), pp.
127-136. Dado que la primera parte de esta relacin impresa (pp. 127-128) no es ms que un resumen
de la carta del P. Montiton, que data del 13-3-1886 (ver ms arriba los nn. 516-525), damos aqu slo la
parte que reere a su ltima estada en la Isla de Pascua.
237
Salmon y Brander.
-212-
ISLA DE PASCUA
Referencias
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Barthel 1974: Das achte Land, Mnchen, 1977.
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1891.
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VOCABULARIO
DE LA LENGUA
DE LA ISLA DE PASCUA
O RAPANUI
Compuesto por el
P. HIPLITO ROUSSEL
de los SS.CC. y ordenado con la versin castellana
por el
P. FLIX JAFFUEL
de la misma congregacin
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NOTA DEL LINGISTA ROBERTO WEBER
AL DICCIONARIO DE ROUSSEL
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l vocabulario de Roussel fue publicado por primera vez en Francia en 1908.
En 1912 la Carnegie Institution public Easter Island The Rapanui speech
and the peopling of South-east Polynesia de Churchill. La parte de diccionario
de este trabajo es una traduccin al ingls del vocabulario rapanui de Roussel
original en francs. Jaffuel tradujo ms tarde las glosas francesas de Roussel al
espaol y luego reorden las entradas en base al idioma espaol. sta es la edi-
cin que fue impresa en Chile en 1917. Ambas traducciones, la de Churchill y la
de Jaffuel han estado agotadas por muchos aos. Sin embargo, escaneos digitales
del trabajo de Churchill estn disponibles para descarga en varios sitios de in-
ternet.
Nuestros estudios y trabajo en Rapanui en los ltimos 33 aos no se han
beneciado mucho del vocabulario de Roussel (ni de las versiones de Churchill
o Jaffuel). Por supuesto, hemos tenido acceso a vocabularios y diccionarios ms
recientes del rapanui, adems de nuestra propia y creciente base de datos. Puedo
estar equivocado, pero creo que el trabajo de Roussel estuvo inuenciado en
gran parte por: 1) El Dictionnaire de la Langue Tahitienne de Jaussen, el cual
parece intentar imitar para el idioma rapanui. 2) Lo que haba aprendido pre-
viamente de marquesiano, mangarevano y paumotu, cuando sirvi previamente
aquellos destinos; y 3) El habla de los 3 asistentes mangarevanos que lo acompa-
aron a Rapanui. La traduccin del catecismo catlico de Roussel (aprox. 1868)
est tambin tan inuenciada por estos idiomas que difcilmente puede recono-
cerse como un texto en rapanui.
Como el primer intento exhaustivo para hacer un reporte sobre el idioma
rapanui y antes de que un gran nmero de rapanui fueran llevados a trabajar a
Polinesia francesa, el vocabulario de Roussel puede tener algn inters histri-
co. Sin embargo, creo que sera ms til si un lingista que pueda tener disponi-
bilidad de tiempo comparase las (supuestas) entradas rapanui del vocabulario de
Roussel con sus equivalentes (si existen) en los idiomas tahitiano, marquesiano,
mangarevano y paumotu de la misma poca. Un ejercicio as poda demostrar
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ISLA DE PASCUA
hasta qu punto el conocimiento de Roussel de esos idiomas puede haber inui-
do en su descripcin del vocabulario rapanui.
No queriendo que se tenga slo nuestra opinin del vocabulario de Roussel
sobre la lengua rapanui (y las consiguientes traducciones de Churchill y Jaffuel),
me tom la libertad de pedir las opiniones de varios otros lingistas.
Paulus Kieviet es un colega de SIL que ha colaborado en proyectos lxicos y
de traduccin en idiomas polinsicos de las islas Rapa, el Archipilago Paumotu
(Tuamotu) y Tahti. Por pedido nuestro, l y su esposa vivieron y trabajaron en Isla
de Pascua entre 2008 y 2010, con el n de ayudarnos en varios proyectos. Uno de
los proyectos fue precisamente ordenar, formalizar y enriquecer nuestra base de
datos lxica del rapanui. Este proceso incluy una comparacin de nuestros datos
lxicos con todas las listas de palabras, vocabularios y diccionarios compilados
por otros y una bsqueda de palabras no vericadas en nuestra amplia lista de
textos que datan desde 1914 hasta el presente. Cuando le pedimos su opinin del
vocabulario de Roussel, Kieviet respondi que no le encuentra utilidad en abso-
luto y duda que represente precisamente el idioma rapanui hablado incluso en la
segunda mitad del siglo XIX.
El conocido oceanista Roger Green, en un artculo titulado Linguistic subgrou-
ping within Polynesia: The implications for prehistoric settlement, publicado en
1966 en el Journal of the Polynesian Society, volume 75, n1, escribi: Los resultados
de Elbert para el EAS (Easter Island Subgroup, Subgrupo de Isla de Pascua), fue-
ron sucientes para convencerlo de preceda al MQA (Marquesiano), sin embargo
con los pobres recursos (diccionarios) para el EAS hasta pocas muy recientes, los
pequeos porcentajes de retencin obtenidos en comparacin con otras lenguas
polinsico-orientales, esto ha sido siempre algo sospechoso.
El lingista ruso, Albert Davletshin, respondi a mi pregunta como sigue:
Hay una serie de problemas desconcertantes relacionados con el vocabulario:
1. Equivalentes semnticos franceses no muy precisos entregados por el padre
Roussel.
2. Traducciones no muy buenas al espaol por Jaffuel, ya que algn conoci-
miento de rapanui es necesario para hacer buenas traducciones.
3. Una gran cantidad de trminos acuados por el padre Roussel para sus pro-
pias necesidades, algunos estn basados en el mangarevano y el tahitiano.
4. Una bastante extraa ortografa (por sobre todo me reero a las oclusiones
glotales) y una gran cantidad de errores.
Davletshin contina: Por lo tanto, en mi opinin, un buen trabajo lolgico
es necesario primero, luego el vocabulario se podr convertir en una fuente muy
valiosa. Hoy, tras la publicacin de un extenso diccionario de mangarevano por
Rensch y con la nueva versin on-line de POLLEX es posible llevar a cabo un traba-
jo como se. Creo que una re-impresin sera de poca utilidad e incluso impedira
a jvenes acadmicos llevar a cabo un acucioso estudio lolgico que necesitamos.
Pero por otro lado, siempre es bueno tener algo publicado. Quizs algunos de mis
problemas con el vocabulario de Roussel tienen que ver con que mi francs no es
uido.
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VOCABULARIO DE LA LENGUA DE LA ISLA DE PASCUA O RAPANUI
La opinin de Roger Fischer es la ms positiva: El vocabulario de Roussel
es tremendamente importante para la historia del idioma rapanui. No es en abso-
luto til para el rapanui moderno, por supuesto, no a menos que uno proponga
un programa de resurreccin lingstica lo que es altamente improbable. Sin
embargo, para cualquiera interesado en las ms antiguas etapas del rapanui o sim-
plemente por puro amor al idioma previo.
Sera sin duda notable si el trabajo de Roussel describiese con precisin una
etapa previa del rapanui. Sin embargo, Fischer est solo al creer en aquello. No
conozco a otro estudioso de lenguas polinsicas que crea lo mismo.
Aunque los comentarios precedentes puedan hacer cuestionar el valor que tie-
ne para los lingistas el diccionario de Roussel, es necesaria su publicacin como
un documento antiguo y hace mucho tiempo agotado, el que debera ser puesto
a disposicin nuevamente. Personalmente creo que esta propuesta coleccin de
literatura pre-anexin ser un recurso valioso para acadmicos e historiadores.
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INTRODUCCIN
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os abnegados misioneros que llevaron la fe catlica a la Isla de Pascua o Ra-
panui encontraron que los indgenas tenan su idioma propio, diferente de los
dems dialectos polinesios. Interesados como estaban en difundir y conservar all
las verdades de la religion, naturalmente les vino la idea de formar un vocabulario
de ese idioma, que facilitara el trabajo a sus dems compaeros y sucesores en el
apostolado.
As fue como el P. Hiplito Roussel, de la Congregacin de los Sagrados Cora-
zones, compuso el presente Vocabulario, que hoy entregamos a la publicidad y del
cual no nos corresponde sino el mrito de la traduccin.
A costa de sacricios sin nmero y en compaa de sus hermanos en religin,
el P. Gaspar Zumbohm y los hermanos conversos Eugenio Eyraud y Teodulo Esco-
ln, logr introducir la luz de la verdadera fe en dicha isla, habitada a la sazn por
una poblacin antropfaga, y que careca hasta de las ms elementales nociones
de moral.
Era el P. Hiplito Roussel de nacionalidad francesa. Naci en la pequea ciu-
dad de la Fert-Mac (Normanda) el 22 de marzo de 1824. Terminados sus estu-
dios de humanidades, entr al noviciado de la Congregacin de los Sagrados Co-
razones, e hizo su profesin religiosa en Pars el 21 de junio de 1844. En Lovaina se
prepar al sacerdocio por el estudio de la losofa y teologa, y una vez ordenado
de sacerdote, le enviaron como profesor al colegio de Poitiers. Mas, conociendo
sus deseos de vida apostlica, los superiores resolvieron destinarlo a las remotas
misiones de Oceana; y, efectivamente, a mediados de 1854 lo encontraron en
Valparaso de paso para las islas Marquesas. Ocho aos pas el celoso apstol en
medio de la grey que la obediencia le conara. Las fatigas de un rudo ministerio,
unidas a las privaciones de toda suerte en un pas desprovisto casi de los ms ele-
mentales medios de subsistencia, acabaron con las fuerzas del heroico misionero.
Temiendo por su salud comprometida ya, le ordenaron sus superiores alejarse del
teatro de sus diarias ocupaciones y le proporcionaron los medios de restablecer su
naturaleza rendida por tantos afanes y penurias. Environle a Chile, donde pas
el ao de 1863.
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ISLA DE PASCUA
Mas, al ao siguiente, sintindose totalmente restablecido y ansioso de seguir
trabajando por sus queridos canacas, se embarc nuevamente con rumbo a las islas
de Oceana. El archipilago de Gambier y la parte oriental de las islas antropfagas
de Tuamotu fueron esta vez el objeto de su celo y de sus trabajos.
Entretanto, el Seor le preparaba un nuevo campo de accin. En 1864 el her-
mano converso Eugenio Eyraud haba sido enviado a la Isla de Pascua para re-
patriar a varios de los isleos llevados al Callao por piratas peruanos; al mismo
tiempo tena encargo de examinar si las circunstancias eran propicias para el es-
tablecimiento de una misin en aquella apartada isla. Las pginas en que el buen
hermano nos reere los diversos incidentes que lo obligaron a permanecer en ella
durante nueve largos meses y la vida llena de peripecias y aventuras que llev du-
rante todo este tiempo, son talvez de las que despiertan mayor inters en los Anales
de la Propagacin de la Fe.
Una vez resuelto el establecimiento de una misin en la Isla de Pascua, inme-
diatamente se hizo a la vela el P. Roussel, acompaado del hermano Eugenio y de
tres canacas de Mangareva, que, como catequistas, deban serle de mucha utilidad
para la instruccin religiosa de los pobres isleos. El 25 de marzo de 1866 la pia-
dosa expedicin desembarcaba en la isla.
Los primeros tiempos fueron penosos. Nos cuenta el P. Roussel que, al poner
el pie en la isla de Rapanui y al contemplar su pequea y bulliciosa poblacin,
enteramente pintada de color sangre y armada con arpones y sables enmohecidos,
a semejanza de otros viajeros, se habra visto posedo del mayor espanto, si no hu-
biera estado preparado para toda eventualidad. Rodeado por una muchedumbre
compacta, su situacin no era tranquilizadora, ni mucho menos; por prudencia y si-
guiendo el consejo de un indgena que desde el principio se constituy en defensor
suyo, subi a una roca vecina y esta sencilla precaucin lo salv, porque, segn lo
supo despus, esa piedra era tapu (sagrada), y los indgenas por temor supersticioso
no se atrevieron a hacerle dao. Desde lo alto de aquella roca bendijo la tierra que
vena a evangelizar y dirigi la palabra a esos curiosos que en su totalidad, sin ex-
cepcin alguna, pretendan nada menos que despojarlo de cuanto llevaba encima.
Poco a poco la bondad y la dulzura del misionero fueron suavizando esos
sentimientos hostiles, de tal suerte que seis meses despus hicieron los salvajes una
muy diferente acogida al P. Gaspar Zumbohm y al hermano Teodulo Escoln.
Al ver la complacencia, la alegra y la satisfaccin con que los indios se ofre-
cieron para llevarnos del bote hasta la playa, dice el P. Gaspar, mi alma concibi
las ms halageas esperanzas. Una vez en tierra, nos vimos cercados por una
multitud que nos diriga un sinnmero de preguntas, sin poder yo entenderles
palabras, porque no saba an su idioma; comprend, sin embargo, los cariosos
saludos de estas buenas gentes, porque sus gestos eran para nosotros ms expresi-
vos que sus palabras.
Por su parte Mr. Dutrou Bornier, capitn del Tampico, en que acababan de lle-
gar los nuevos misioneros y que en ocasiones anteriores haba visitado la isla, escri-
ba al superior de los PP. de los Sagrados Corazones de Valparaso: He quedado
maravillado al ver lo mucho que han conseguido dos hombres con su paciencia y
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su trabajo en tan pocos meses. All donde pensaba encontrar tan slo una cabaa
toda desmantelada, he visto edicios bien construidos y rodeados de murallas y de
rejas, una capilla adornada de vistosas ores, un galpn con su jardn al lado; en
los alrededores los terrenos estn cultivados y plantados. No s qu debo admirar
ms, si el trabajo inteligente del hermano Eugenio o la angelical paciencia del P.
Roussel. He visto la iglesita llena; he contemplado a esos mismos salvajes, que ha-
ban recibido a pedradas a los extranjeros, rezar de rodillas nuestras ms hermosas
oraciones en lengua canaca, en francs y en latn.
La llegada del P. Gaspar contribuy a apresurar la conversin de los canacas,
y en poco ms de dos aos los celosos y abnegados misioneros haban conseguido
administrar el santo sacramento del bautismo a todos los habitantes de la isla. Los
ltimos fueron bautizados el 4 de octubre de 1868. A esta ceremonia no asisti el
hermano Eugenio, pues este santo hermano, verdadero fundador de la misin,
haba entregado ya su hermosa alma a Dios, vctima de una epidemia de tisis
aguda, que desde algunos aos hacia enormes estragos entre los indgenas. Pero
a su muerte, acaecida el 19 de agosto de 1868, haba tenido el consuelo de or de
boca del misionero que los siete indgenas que no haban sido admitidos an al
santo Sacramento del Bautismo se preparaban a ello con todo ahnco. Muri el
buen hermano con la satisfaccin de ver sus deseos cumplidos: daba la vida por la
conversin de los habitantes de Rapanui.
Los tiempos que se siguieron constituyen la edad de oro de la pequea misin:
a la conversin de los indgenas se debi un cambio radical en sus costumbres;
slo entonces comenzaron a practicar la honradez, la moralidad, la caridad y otras
virtudes que les eran antes desconocidas. Semejante trastorno en el estado moral
de la isla produjo muy honda y favorable impresin en los ociales del buque de
guerra ingls Topaze, que por aquellos tiempos toc en la isla. Si grande era el afecto
y el cario de los misioneros para con los indgenas, la conanza de stos era, en
cierto modo, ilimitada.
El bien espiritual de sus netos estaba lejos de constituir la nica preocupa-
cin de los misioneros; pues, como lo escribe el P. Gaspar: Tambin cuidbamos
de sus necesidades corporales, que no eran pocas. Para evitar la caresta de que
padecan peridicamente, les aconsejbamos que cultivasen sus tierras lo mejor
posible. Nosotros mismos les dbamos ejemplo... Pero desgraciadamente la tierra
es tan poco frtil.
Deseosos de proporcionar a su querido rebao las cosas ms elementales para
la vida, los misioneros resolvieron separarse por algn tiempo. El P. Gaspar se
embarc para Tahti y de all se vino a Chile, donde se hizo mendigo a favor de sus
pobres canacas. Por todas partes encontr la mejor acogida, de modo que pocos
meses despus pudo embarcarse nuevamente con un abundante cargamento de
objetos tiles y desconocidos en Rapanui. El buque se hizo estrecho para contener
los caballos, asnos, vacas, cerdos, aves, gatos y las 190 cabezas de animales lanares
que obtuvo con el generoso bolo de la sociedad chilena.
La llegada del P. Gaspar produjo una explosin de alegra indescriptible entre
los indgenas. Los animales desconocidos excitaron sobremanera su admiracin.
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ISLA DE PASCUA
Pero, en medio de tales manifestaciones, el P. comprendi que algo de anormal
haba acontecido durante su ausencia: ya no encontraba en los indios la misma
conanza de antes. Por lo dems, el P. Roussel no tard en ponerlo al corriente de
los desgraciados incidentes que haban sucedido.
No es el caso contar aqu detalladamente cmo Mr. Dutrou Bornier aquel ca-
pitn del Tampico, que hemos visto poco hacer el elogio del P. Roussel y de su obra
maravillosa en medio de los indios, vino a establecerse en la isla para explotar a
los pobres canacas y ver modo de rehacer una fortuna perdida en el juego y en
los malos negocios. Slo diremos que supo halagar las pasiones de unos cuantos
indios, logrando de esta manera sustraerlos a la inuencia del misionero; luego,
excitando las rivalidades de diversos grupos o tribus, volvi a encender en parte
de la isla las antiguas discordias intestinas con su inevitable squito de muertes,
saqueos y caresta de vveres. El grupo de indios que lo secundaba era reducido y
casi insignicante en comparacin con los que permanecieron eles al misionero;
pero aqullos haban recibido del capitn diversas armas de fuego y eran atrevi-
dos. Con todo, una sola palabra del P. Roussel hubiera bastado para reducir a la
impotencia al audaz aventurero y sus secuaces; los indios mismos se la pedan, mas
el Padre la juzg impropia de su apostlica misin. Slo tuvo palabras de paz, de
perdn y de reconciliacin.
Un doble propsito de bajo mercantilismo haba abrigado el antiguo capitn
al establecerse en la isla: era el primero en contratar trabajadores para las planta-
ciones de un socio que tena en Tahti; y, adems, pretenda adquirir la mayor ex-
tensin posible de tierras en la isla para explotarlas en compaa del mismo socio.
Seducidos por sus halageas promesas, cierto nmero de indios consintieron en
dejarse transportar por un periodo de tres a cinco aos a las plantaciones de az-
car de Tahti. El engao era evidente y fcil era ver que los infelices no volveran
ms a su amada isla, como en realidad sucedi. En Tahti la enfermedad, trabajos
penosos, a que no estaban acostumbrados, y talvez ms que todo los efectos de la
nostalgia, diezmaron pronto a los incautos rapanuis. Es consolador decir que to-
dos recibieron en sus ltimos momentos los auxilios del sacerdote y tuvieron una
muerte edicante.
Para adquirir sus tierras se vali el explotador de toda clase de medios, aun de
los ms reidos con la justicia. A los que tenan la osada de reclamar, les sealaba
su rie como argumento decisivo. Llamado a sancionar con su rma la compra
de ciertos terrenos, el P. Roussel crey que en conciencia deba negarse a ello, lo
que provoc las ms violentas recriminaciones y las amenazas ms terribles de
parte del capitn. Ms an: en una circunstancia lleg a dispararle su rie, pero,
felizmente, sin herirlo.
Entretanto, los misioneros seguan trabajando en pro de sus netos, y se es-
forzaban en remediar sus necesidades tanto espirituales como corporales, consti-
tuyndose en toda circunstancia sus defensores en contra de los atropellos de que
eran vctimas. Sin embargo, era visible que semejante situacin no poda prolon-
garse indenidamente. El P. Gaspar estaba seriamente enfermo y habra sucum-
bido pronto, ms talvez por las aicciones morales que ocasionaba a su alma de
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apstol semejante estado de cosas, que por las mismas dolencias fsicas que lo afec-
taban, cuando lleg un da en que, providencialmente, el buque de guerra ingls
Chancticler ech anclas en las aguas de Rapanui.
Su estado conmovi a toda la ocialidad y el comandante le ofreci llevarlo
al Callao. El misionero acept. Durante la travesa todos los ociales sin excep-
cin rivalizaron en celo para cuidarlo; y, gracias a las atenciones verdaderamente
maternales que le prodigaron, fue recuperando la vida que estaba a punto de es-
caprsele. Al desembarcar en el Callao se haba conjurado ya todo peligro, y los
cuidados que recibi en Lima no tardaron en devolverle enteramente la salud.
El P. Roussel y el hermano Teodulo prosiguieron en la isla su obra pacca,
esperando que con el tiempo llegaran a modicarse las disposiciones hostiles del
capitn. Vana expectativa! Advirtiendo sus superiores que la situacin del infati-
gable misionero se haca cada da ms insostenible, le dieron orden de abandonar
Rapanui.
Inmensa fue la consternacin que produjo en los nimos de todos la prxima
salida del Padre. La vida de los isleos estaba tan identicada con la suya, que la
sola idea de la prxima separacin produca en sus almas un sentimiento de des-
consuelo indescriptible. Les embargaba, sobre todo el corazn, el pensamiento de
que pronto iban a quedar indefensos a merced del aventurero que los explotaba;
y de esta tristeza participaban aun muchos de los que se haban mostrado sus ms
ardientes partidarios.
Por esto se explica que el 4 de abril de 1871, fecha en que el P. Roussel, acom-
paado del hermano Teodulo, se embarc para las islas Gambier, donde ya se
haba ejercitado anteriormente su celo, la casi totalidad de la poblacin solicitara
con instancias el favor de acompaarlo. Fue menester que el jefe del buque pretex-
tara la estrechez de su barco y se opusiera a viva fuerza a la subida de los indios;
de lo contrario, la isla habra quedado casi desierta. De esta manera 175 isleos
quedaron en Rapanui a merced del inescrupuloso tracante, a pesar de las splicas
e instancias que hicieron para alejarse de la isla.
En las islas Gambier el P. Roussel sigui sacricndose por sus pobres rapa-
nuis.
Los das que se siguieron a su llegada fueron especialmente penosos para l:
careca de todo, y tuvo que hacerlo todo. Sin embargo, en poco tiempo y gracias a
su espritu emprendedor, su situacin y la de sus queridos canacas lleg a hacerse
normal.
Ya no sali ms del archipilago de los Gambier. Su celo le impuls a evange-
lizar las islas vecinas del sitio habitual de su residencia; por todas partes su palabra
apostlica y sencilla produca los mismos bencos resultados que en la Isla de
Pascua. As pas los veintisiete aos que le restaban de vida. Jams ech en olvido
a los queridos canacas que haba dejado en Rapanui; stos, a su vez, conservaban
siempre vivas las sabias enseanzas que haban recibido de sus labios. Si bien es
cierto que por un momento los consejos de un hombre interesado en que reinara
el desorden en la isla pudieron perturbar sus ideas y sembrar la cizaa en el campo
del Seor, no obstante, despus de la salida del misionero y sintindose ya entera-
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ISLA DE PASCUA
mente indefensos en manos del codicioso aventurero, se reaviv en su espritu el
recuerdo de los consejos del misionero y la memoria de aquellos tiempos felices
que haban acompaado su conversin al catolicismo, y les hicieron desear aque-
llos das de paz y de felicidad.
A la muerte del ex capitn, acaecida en agosto de 1876, esta paz tan deseada
volvi a reinar en la isla, pero ya su poblacin se haba reducido considerablemen-
te hasta tal punto que en 1877 un viajero no encontr en ella sino 111 habitantes.
En los aos siguientes se ha podido notar un aumento no despreciable. El R. P. Isi-
doro Butaye, que visit a Rapanui en 1900, y a quien le estoy sinceramente recono-
cido por las preciosas indicaciones que se ha servido darme para la redaccin del
presente vocabulario, encontr una poblacin de 213 indgenas, los que, sumados
con cerca de veinte extranjeros, daba un total de 230 habitantes. Este nmero se ha
conservado sensiblemente igual en los ltimos aos. El censo levantado con toda
prolijidad por la ocialidad de la Baquedano en 1911, dio un total de 228 personas,
114 hombres y 114 mujeres.
Desde la salida del P. Roussel, slo de tarde en tarde, han recibido los pobres
canacas la visita del sacerdote; pero, a pesar de este abandono espiritual, no han
olvidado las prcticas piadosas del catolicismo, lo que ha causado siempre la
admiracin de los viajeros y ha producido en el alma de los sacerdotes que han
tenido la satisfaccin de prestarles sus servicios espirituales un sentimiento de
profunda alegra. El ms vehemente deseo de estos isleos es tener un sacerdote
que resida en medio de ellos; por esto, siempre la visita del ministro del Seor
ha sido para ellos motivo del ms franco regocijo y ha dado lugar a expansiones
de alegra inefable. Para convencerse de estos buenos sentimientos basta leer la
interesante y conmovedora relacin que public en esta misma revista el seor
presbtero don Zsimo Valenzuela a raz de la visita que hizo a Rapanui en abril
de 1911.
Y, ya que hablo de los acendrados sentimientos cristianos de los pobres ra-
panuis, same permitido estampar aqu mi protesta ms enrgica por la extraa
armacin que dej consignada el seor Walter Knoche, en la Revista Chilena de
Historia y Geografa (ao II, n. 6, p. 466), despus de un viaje que hizo a la Isla de
Pascua con nes meteorolgicos. Estoy cierto que la unanimidad de los lectores
me acompaar en mi protesta.
Por desgracia, dice el seor Walter Knoche, la sensibilidad sana y espiritual de
los aborgenes ha desaparecido hoy completamente.
Por ejemplo, fue imposible, a pesar de todos los esfuerzos, tomar una fotogra-
fa del cuerpo desnudo. Esto lo desechaban con las palabras somos cristianos.
(Sigue una frase que no me atrevo a estampar aqu). As ha bastado el escaso con-
tacto con la cultura europea para transplantar a aquella isla lejana del mundo la
hipocresa europea juntamente con otras reexiones de la civilizacin.
Me permito lamentar a mi vez la falta de sensibilidad sana y espiritual en el
seor Knoche. Es posible que un hombre que se da por ilustrado, se atreva a
hacer reproches a los habitantes del islote ms abandonado de Oceana, porque
estos mismos habitantes, sumidos ayer en la ms abyecta depravacin moral, se
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muestren hoy defensores de la sublime moral cristiana? Con que los principios de
esta misma moral, base y fundamento de la civilizacin moderna, son para l pura
hipocresa? Ojal no nos hubiera hecho semejante confesin!
Si apena el alma leer tales aberraciones, profundamente consolador es ver
que la semilla que los PP. Roussel y Zumbohm sembraron en la isla con mano de
apstol no ha cado en tierra estril.
* * *
El P. Roussel muri el 25 de enero de 1898 en su residencia de las islas Gambier.
Contaba a la sazn 74 aos.
Apstol celoso e incansable, trabaj durante 44 aos en la conversin de las
tribus salvajes perdidas en las inmensidades del ocano, lejos de las miradas de los
hombres y sin esperanza de ninguna clase en este mundo. Dios habr recompen-
sado con generosidad tanta abnegacin y sacricio.
* * *
Adems de muchas cartas interesantes acerca de las costumbres de los indios, entre
los cuales estuvo llamado a sembrar la buena palabra, el P. Roussel nos ha dejado
una Noticia sobre la isla de Rapanui (todava indita) y un Vocabulario de la lengua de
la Isla de Pascua o Rapanui.
Este vocabulario, del que slo quedaban dos ejemplares manuscritos a la
muerte del misionero, fue publicado en la revista Le Muson (Lovaina, J. B. Istas,
editores) en 1908 por el R. P. Ildefonso Alazard, SS. CC., con el objeto de que no
se perdiera para la ciencia lolgica tan valioso documento.
El P. Roussel era la persona mejor preparada para transmitirnos un vocabula-
rio razonado y el del idioma rapanui. Los ocho aos que haba pasado anterior-
mente en las Marquezas y los otros dos en las islas Gambier, lo tenan familiariza-
do con los dialectos polinesicos.
Comparando su trabajo con el Dictionnaire de la Langue Tahitienne de monseor
Jaussen, vicario apostlico de Tahti, es fcil convencerse de que se propuso imitar-
lo en la redaccin de su diccionario rapanui.
El original consta de un vocabulario francs, acompaado de su respectiva
traduccin rapanui. Como lo hace notar con mucha razn el R. P. Alazard, el
vocabulario no est enteramente terminado; hay varias palabras en el original que
aguardan su traduccin rapanui, y esto constituye una de las ms serias garantas
respecto de lo dems, pues nos hace ver la escrupulosa y concienzuda seriedad
con que proceda el misionero llogo, que no se apresuraba a dar un signicado
indgena a las palabras de cuya traduccin no estaba del todo seguro.
Al terminar esta corta noticia biogrca, que muy a pesar mo he tenido que
abreviar, me resta agregar que fue el hermano Eugenio, compaero del P. Roussel,
el descubridor de aquellas tabletas cubiertas de jeroglcos que tanto han llamado
la atencin del mundo cientco, sin que hasta ahora se haya logrado descifrarlas.
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ISLA DE PASCUA
Reere el P. Roussel haber odo decir a los indios que era por medio de esta
clase de escritura cmo transmitan a la posteridad los hechos ms importantes de
su historia; y, sabiendo que algunos pretendan entenderla, el P. los llam para que
se la explicaran; mas, llegado el caso, se contentaron con referirle cuentos ridculos
a ininteligibles; por lo que escribe en su Noticia sobre la Isla de Pascua: No creo que
se haya sacado jams sentido alguno de estos caracteres.
Por mi parte, sostengo la opinin contraria; persuadido estoy de que algo se
oculta en las preciosas tabletas, llamadas en idioma rapanui:ko hau rogorogo (las
maderas de hau (hibiscus) inteligibles).
OBSERVACIONES FONTICAS
El alfabeto rapanui consta de trece letras, de las cuales cinco son vocales y ocho
consonantes.
Las vocales son: a, e, i, o, u.
Las consonantes son: h, g, k, m, n, p, r, t.
La h es siempre aspirada y corresponde ms o menos a la j castellana.
La g tiene siempre sonido suave, nunca se pronuncia como j; es decir, que de-
lante de e, i, suena como en castellano delante de a, o, u. Adems, la g da un sonido
nasal a la vocal anterior: de ah que hagaroa suene hangaroa, tagata como tangata.
Jams hay dos consonantes seguidas.
El acento prosdico recae generalmente sobre la penltima slaba, es decir,
que las palabras son, ordinariamente, graves.
El idioma de la Isla de Pascua es uno de los numerosos dialectos polinesios, los
cuales, como es sabido, tienen abundantes puntos de comparacin entre s. Tengo
a la vista el Padrenuestro en el dialecto de rapanui y de mangareva, y de su compa-
racin resulta que nicamente dieren en ocho o nueve palabras. Su parentesco es
evidente, no slo con el dialecto de las islas Gambier, sino tambin con el tahitia-
no, marquesiano, etc. As es que, para la recta inteligencia de muchas palabras, he
podido consultar con ventaja el diccionario marquesiano de monseor Lordilln,
SS. CC. En general, el dialecto rapanui se distingue de los dems idiomas poline-
sios por su mayor pobreza y mayor sencillez. Algunas veces una misma idea puede
expresarse con diferentes palabras, pero es ms general que una misma palabra
corresponda a varias ideas. Puede decirse que faltan, por lo comn, las palabras
sucientes para expresar de un modo propio y adecuado la graduacin y diversos
matices de las ideas.
* * *
La mayor parte de los viajeros que han visitado la isla nos han dejado, junto
con la descripcin geogrca y etnogrca del pas, cierto nmero de palabras del
idioma rapanui; pero todas corresponden a objetos materiales y ninguna a ideas
abstractas; y todava este nmero es insignicante, pues sumar escasamente un
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centenar de voces; debe exceptuarse, sin embargo, a monseor Jaussen SS.CC.,
obispo de Tahti, que, deseoso de descifrar las famosas tabletas de la Isla de Pascua,
entabl relaciones con los ms sabios de los rapanuis transportados a las planta-
ciones de aquella isla; de ellos obtuvo un considerable nmero de palabras tanto
concretas como abstractas. Con todo, este nmero resulta insignicante al lado del
precioso vocabulario que nos ha dejado el P. Roussel, el cual tiene otra ventaja, y
es la uniformidad en la ortografa.
Ya no es posible tratar de la lologa de la Isla de Pascua sin tomarlo como base
y punto de partida de toda discusin.
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FRANCS
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En bas, dessous
Abandonner
Abandon
Eventail
Contenir
Abaissement
Abattre
Abdiquer
Ouverture
Ouvert
Bigarr
Abme
Abjurer
Amollir
Avocat
Abolir
Abominable
Engrais
Aborder
Hair
Haine
Avortement
Avorton
Boutonner
CASTELLANO
A
Abajo
Abandonar
Abandono
Abanico
Abarcar
Abatimiento
Abatir
Abdicar
Abertura
Abierto
Abigarrado
Abismo
Abjurar
Ablandar
Abogado
Abolir
Abominable
Abono
Abordar
Aborrecer
Aborrecimiento
Abortamiento
Aborto
Abotonar
RAPANUI
Kii, kia
Ki karo.
Hakarere, hoa atu, patu
atu, titiri.
Hakarere.
Pupuhi.
Ho, tomo.
Kiraroiti, kahaka, topa ki
raro, hakaturu ki raro
Higa, kokope, kaka viri,
hak topa.
Avai, avai atu, topa.
Pu, pu no rikiriki.
Mataki.
Purepure, guregure, hore-
hore
Anoano, ki raro, nui, ata
haka hohonu.
Titiri, haka rere.
Hakaekaeka, hakavai
Tarupu.
Haka, mou, haka noho.
Veriveri, rakerake.
Oone.
Kake a, tomo a, tau a, tu-
tuki a.
Kokoma te, kokoma rita
rita, kokoma, hano hano
manava pohi.
Kokoma hurihuri.
Topa, topa tini.
Poki puepue, poki tuahuri,
poki gapu.
Veo.
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ISLA DE PASCUA
CASTELLANO FRANCS RAPANUI
Abrasador
Abrasar
Abrazar
Abrevar
Abreviar
Abrigar
Abrigo
Abril
Abrir
Abrochar
Abrogar
Abrojo
Abrumar
Abrumador
Absceso
Absolver
Absorber
Abstener (se)
Abstinencia
Absurdo
Abuelos
Abultar
Abundancia
Abundar
Aburrimiento
Aburrir
Abuso
Ac
Acabar
Acallar
Acampar
Brlant
Brler
Embrasser
Abreuver
Abrger
Abriter
Abri
Avril
Ouvrir
Boutoner
Abroger
Broussaille
Accabler
Accablant
Abcs
Absoudre
Absorber
Abstenir (s)
Abstinence
Absurde
Aeux
Grossir.
Abondance
Abonder
Ennui
Ennuyer
Abus
Ici
Achever
Faire taire
Camper
Mahana, vera vera, vera
paka, giigii; pakapaka,
giigii, (rerindose al ca-
lor de la atmsfera).
Giigii, pakapaka, tutu, vera,
hakavera, hakaura.
Hogi, hai (con los brazos).
Haka unu ora, ora (kua ora
te kevare).
Hore, hakapotopoto, negi-
negi.
Koona maru maru, koona
ua kore, koona mahana
Id.
Hora.
Veo.
Haka mou, hakakore.
Kohu kohu, maru maru.
Haka pagaha, haka gogo
roa , mate mai a ma-
mae.
Id.
Tao, arakea, mageo, = en la
rodilla, turi vare, = gran-
de, manu nave.
Vevete, patara, matara.
Miti, paka, mou, garo a.
Kai rogo, kai haga, kai oho.
Poremo, maruaki, ina
kaikai.
Heheva, niva niva, ohia.
Tupuna, tapuna.
Mauke avai, he mau ku
hoo o, kai taria te kai,
hakape no kai hoao.
Id.
Eve ragaraga, pagaha go-
goroaa.
Id.
Korri ke avai, tae kori iti,
ika ke avai mo.
Kinei, inei, konanei.
Hakapae, hakamou, mou,
mouga.
Haka mou.
Huega, hue.
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Acariciar
Acarrear
Acaso
Acaudalado
Acceso
Accidente
Acechar
Aceite
Aceitoso
Aceptar
Acequia
Acerca
Acercar
Acero
Acertar
Acervo
Achacar
Achacoso
Achicar
cido
Acidular
Acierto
Acobardar
Acoger
Acometer
Acomodar
Acompaar
Aconsejar
Acontecer
Acontecimiento
Acostado
Acostumbrar
Acre
Cajoler
Attirer
Hasard
Riche
Accs
Accident
Epier
Huile
Huileux
Accepter
Chenal
Quant
Approcher
Acier
Deviner
Tas
Imputer
Inrme
Pomper
Acide
Acidier
Habilet
Intimider
Accueillir
Attaquer
Accomoder
Accompagner
Conseiller
Survenir
Evnement
Couch
Accoutumer
Acre
Akurakura, keukeu, haka
makenu kenu.
Kume, haro mai, kerit,
pokoomai.
Peaha.
Rakau nui.
Mahani mai a.
Gogoroaa, tuu mai te hori-
hori.
Ui, mine, matapupura.
Mori
Akui.
To, mau, hapai, hakatiti-
ka.
Ara.
Ro, kia, ku a.
Tata, tupuaki, oi, hakatata,
tuu mai.
Ohio, hiohio.
Hihoi, hacer adivinar,
hakahihoi, hakahurike.
Huega.
Hakakemo.
Pepeke, Momae, mate.
Pagupagu.
Karakara, mageo, uu.
Kakakarakara.
Maori, maa, maaki.
Haka mataku, mataku.
Ragi, hakaaroha, ragi-haka-
rira.
Hakakai, ra, ruti ra.
Honohono, hakarirarira.
Haatigo, harai (ka havai kia
mea), mo okorua, y muri
oo na.
Haka ma.
Topa, iho,turu iho.
Atoga.
Moe, horikou, moe haka
taha; = lo largo, moe,
moe araruga; = en el
suelo, ariga moe ki raro;
= con las piernas estira-
das, moe vae haka roroa;
moe vae a hatu.
Mahani, peva.
Kavakava, mageo, e hu.
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ISLA DE PASCUA
Acrecentar
Acreditar
Activo
Acto
Actual
Actuar
Acudir
Acumular
Acurrucar
Acusar
Adelantar
Adelante
Adems
Adelgazar
Adentro
Aderezar
Aderezo
Adherir
Adicionar
Adicto
Adis
Adivinar
Administrar
Admirar
Admitir
Adolescente
Adonde
Adoptar
Adorar
Adormecer
Adornado
Adornar
Adorno
Augmenter
Accrditer
Actif
Acte
Actuel
Agir
Accourir
Accumuler
Accroupir
Accuser
Avancer
Avant
De plus
Amincir
Dedans
Arranger
Parure
Adhrer
Additionner
Attach
Adieu
Deviner
Administrer
Admirer
Admettre
Adolescent
O
Adopter
Adorer
Endormir
Par
Orner
Parure
Hakanui, hakamenege,
hakanego, hakatiti, haka
rava; nui nuia, menege a,
teitei, roaroa, Kiruga nui.
Hakatilikaga.
Hora, horau, pakapakina.
Haga, taga.
Igeneira, aneira, oaha.
Haga.
Tohuti, tahuti, horau mai
pakakina mai, haka uru
uru mai te vae.
Hue, hakatiti, hakanegone-
go, hakaruga nui, haka-
puke.
Hakaiti, iti, hakapakiroki,
hakariuriu.
Tuhi reoreo, hakakemo,
tuhi no mai, tuhi tagata =
en falso, aaki, tuhi.
Hakatata, hakatupuaki, tata
mai, tupuaki mai, ao mai.
Hakaiti.
Ki roto.
Hakarivariva, rakei, haka-
mee.
Mahana.
Higa, haka rogo mai.
Tataku, tapa.
Hakaaroha.
Kaoho
Hihoi, =hacer adivinar,
hakahihoi, hakahurike.
Hakarivariva, hakatitika
rakei.
Maharo, titiro, varikapau.
Too, hakauru, uga mai.
Tugu tugu.
Hea, kihea, nohea, ahea.
To, mau.
Noi, hakaaroha.
Auru, moe, matanevaneva.
Rakei a, parei, rakei, haka-
riva.
Rakei.
Mahana.
B
O
R
R
A
D
O
R
-235-
Adquirir
Adrede
Adular
Adulterio
Adversario
Adversidad
Afable
Afamado
Afeccionar
Afectar
Afeitar
Afeminado
Alar
Anidad
Armar
Aigir
Aojar
Auir
Afortunado
Afrenta
Afrentar
Afrentoso
Afrontar
Afuera
Agachar
Agalla
Agarrar (se)
Agasajar
gil
Agitar
Aglomerar
Agobiar
Acqurir
Exprs
Aduler
Adultre
Adversaire
Adversit
Affable
Renomm
Affectionner
Affecter
Raser
Effmin
Aiguiser
Afnit
Afrmer
Afiger
Lcher
Afuer
Heureux
Outrage
Outrager
Honteux
Affronter
Dehors
Accroupir (s)
Branchie
Cramponner (se)
Fter
Agile
Agiter
Agglomrer
Accabler
To mai, mau mai.
Ma.
Haka aroha reoreo, vanaga
reoreo.
Ai, honihoni, rekareka, me-
nia.
Enemi, tagata kokoma
ete.
Gogora, horihori.
Magaro, rivariva, hakaaro-
ha.
Maori.
Hakaaroha.
Pagaha, manava pagaha,
hakaaroha, akaku, ma-
nava tagi, peupeu, tatagi.
Varu.
Pepeke, reherh.
Orooro, akui, horoi.
Pirihaga.
Aaki, hakamau.
Pagaha, gogoroaa.
Hakatere, verete.
Negonego, mai, titi mai,
piri mai, maigo.
Koakoa, maitaki.
Hakameme.
Id.
Hakama.
Hoho, mata.
Ki aho.
Hakaiti iti, hakapakiroki,
hakaviuviu inclinarse,
hipa, hipahipa.
Kanaha, rerureru.
Aaru, tarupu, haka iho iho.
Neku, ravatotouti, rava
ahere, horohorau kina,
pakapaka.
Ehuhu, hakahuhu, ueue,
hakatipatipa, pakupaku,
hakarevareva, tipatipa,
miramira.
Hue, negonego, titi, pupu,
pupupu.
Hakapagaha, haka gogo-
ro, mate mai a mamae.
-236-
ISLA DE PASCUA
Agona
Agosto
Agotar
Agradable
Agradar
Agrado (con)
Agradecer
Agrandar
Agravar
Agraviar
Agravio
Agregacin
Agregar
Agriar
Agricultor
Agrio
Agua
Aguacero
Aguantar
Aguardar
Aguardiente
Agudo
Aguerrir
Agonie
Aot
Epuiser
Agrable
Plaire
De bon air
Remercier
Agrandir
Aggraver
Offenser
Offense
Agrgation
Agrger
Aigrir
Agriculteur
Aigre
Eau
Averse
Endurer
Attendre
Eau-de-vie
Aigu
Aguerrir
Aguagu, kevakeva, gaga,
tata.
Mou, hakamoumou, pae,
hakapae, = agotado por
la ebre, rauhiva.
Rivariva, nenenene, mei-
taki.
Rvarva, meitaki.
Ariga meitaki, de mal gra-
do, ariga topa.
Maoa.
hakanego, hakarava.
Rakerake hakanui.
Hakapagaha, hakameme,
vare gao.
Id.
Hakapa, hakapiri, hakatu-
puaki.
Id.
Akavakava, mageo, meniri,
u.
Kerihaga aone.
Kavacava, mageo, e hu.
Vai = salada, tai, moana,
= de vertiente, vai puga;
= que sale, vai pupuchi;
= podrida, vai pipiro; =
turbia, vai oone; = sa-
lobre, vai kava; = tran-
quila, marie = en mo-
vimiento, vave; = que
hace irrupcin, vai pari;
= honda, vai hohonu;
= pantano, roto; = agua
bendita, vai tapu; = so-
bre la cabeza, vaihaka
perigi; = hacer agua, pu-
nene, turu, mama.
Ua ke avai, ua tarai.
Mou noa.
Aati, tatari, araha hauha,
ati ati.
Vai megeo.
Kaikai, panepane, ariari,
moko moko.
Haka mata, haka matatoa.
B
O
R
R
A
D
O
R
-237-
Aguijonear
Aguja
Agujerear
Agujero
Ahogarse
Ahondar
Ahora
Ahorcar
Ahorrar
Ahuecar
Ahuyentar
Aire
Aislado
Aislar
Ajar
Ajustar
Ala
Alabanza
Alabar
Alargar
Alarma
Alarmar
Albail
Albergar
Albergue
Alborotador
Alborotar
Albura
Alcanzar
Alegrar
Alegra
Alegre
Alejado
Alejar (se)
Aiguillonner
Aiguille
Percer
Trou
Noyer (se)
Creuser
Maintenant
Pendre
Epargner
Creuser
Effaroucher
Air
Isol
Isoler
Fltrir
Ajuster
Aile
Louange
Louer
Allonger
Alarme
Alarmer
Maon
Loger
Logement
Turbulent
Ameuter
Aubier
Atteindre
Rjouir
Rejouissance
Rjoui
Eloign
Eloigner (s)
Okaoka.
Nira, ivi ohio, ivi.
Pu, hakapau; clavar un
absceso, maki ga. Ins-
trumento para agujerear,
uki, hou.
Rua; = grande, rua ni, = en
la piedra, ana = de ma-
llas, mata = hondo, rua
hohonu, pokopoko.
Emu, garo-kutokuto; (aho-
garse con una espina de
pescado), gao pu, oroina,
pukuhina.
Keri, are.
Igeneira.
Reva.
Hakarere.
Keri, are.
Rava tere, tae ripoi.
Tokerau, matagi.
Noho okotahi.
Haka noho okotahi.
Mae, pakapaka.
Hakapiri, honohono, haka-
rivariva, titi.
Kara.
Hakahonui.
Id.
Hakaroa, hakaroaroa, ha-
kakumi.
Mataku, hopo, hakama-
taku, hakahopohopo, ma-
nava ruru.
Id.
Tagata, titi, titiga.
Hare.
Id.
Kori.
Hakakoni.
Huhu.
Rava, aati, rere; difcil de
alcanzar, hihiri.
Hakareka, hakakoakoa.
Id.
Ravakata, ravakakata.
Koroa, roroa.
Hakahoni, tetere, tere.
-238-
ISLA DE PASCUA
Alentar
Aleve
Alevosa
Aller
Alfombra
Alga
Alguien
Alguno
Aliado
Aliento
Aligerar
Alimentar
Alimenticio
Alimento
Alinear
Aliar
Aliviar
Alma
Almacn
Almidonar
Almilla
Almohada
Almorzar
Alojamiento
Alquilar
Alquiler
Alquitrn
Alquitranar
Alrededor
Altanera
Altanero
Altisonante
Altivez
Alto
Altura
Alubia
Alumbramiento
Alumbrar
Alumno
Alzar
Encourager
Perde
Perdie
Epingle
Tapis
Algue
Quelquun
Quelque
Alli
Haleine
Allger
Alimenter
Nutritif
Nourriture
Aligner
Assaisonner
Soulager
Ame
Magasin
Empeser
Camisole
Oreiller
Dner
Logement
Louer
Loyer
Goudron
Goudronner
Autour
Fiert
Fier, Orgueilleux
Pompeux
Orgueil
Haut
Hauteur
Haricot
Enfantement
Enfanter
Elve
Hausser, lever
Tuki.
Rakerake nui ke.
Rakerakega.
Matahetuke.
Kahuvae, eeriki.
Rimu.
Tetahi.
Na ga, na, ga; alguna vez,
varavara no.
Pirihaga.
Agu, sin aliento, gae gae,
agu agu, mal aliento, ha-
hapipiro, tomar aliento,
hakaora, ora.
Hakamaamaa.
Hagai.
Hakamakona.
Kai, mau.
Hakakauga, kakarite, rama.
Hiro, hiro.
Hakamaamaa.
Kuhane, akuaku.
Hare popokai, popo rakau.
Hakakivakiva, horo, hakai-
hoiho.
Ropa o raro.
Ragua, ega rua.
Kai.
Hare.
Hakahere.
Id.
Piere hiva.
Hakapiere hiva, pua, akui
ei piere hiva.
Vari, varivari.
Hakariva, hakarivaga.
Id. teatea.
Riva, divaga ke.
Hakariva, hakarivaga.
Kiruga, Kiruga nui.
Kirugahaga.
Ppi.
Poreko, topa.
Id.
Atu, vae, vae, a.
Hapai Kiruga, hiri, hiriga,
hapai, hapaiaga, teitei, ki-
ruga nui, nakakiruga nui.
B
O
R
R
A
D
O
R
-239-
All
Allanar
Allegar
Allende
All
Amable
Amamantar
Amancebamiento
Amansar
Amar
Amargo
Amarillento
Amarillo
Amarrar
Amasar
Ambicin
Ambicionar
Amenazador
Amenazar
Ameno
Amiga
Amigo
Amo
Amodorrarse
Amoldar
Amonestar
Amontonar
Amor
Amotinar
Amparar
Amplicar
Amplitud
Ampolla
Anciano
Ancla
Ancho
L-bas
Aplanir
Amasser
Au-del
L
Aimable
Allaiter
Concubinage
Apprivoiser
Aimer
Amer
Jauntre
Jaune
Attacher
Ptrir
Ambition
Ambitionner
Menaant
Menacer
Agrable
Amie
Ami
Maitre, scigneur
Assoupir (s)
Mouler
Gronder
Accumuler
Amour
Ameuter
Secourir
Amplier
Ampleur
Ampoule
Ancien
Ancre
Large
Ko, na, ra, Kira.
Hakakiva, hakakivakiva.
Hue, huega.
Mei a.
Ko, na, ra, kira.
Ariga, ekaeka, ariga, rehe-
rehe, ariga, magaro, ari-
ga mei-taki.
Haka omoomo, hagai ei u.
Moe no.
Mahani, hakamahani, rata.
Hakaaroha, ragi.
Kavakava, takeo.
Meamea.
Id. ponerse,amarillo, haka-
meama, pua ei meamea.
Hakamau, here, hakahio-
hio; amarrar por el pie,
vae here here.
Reirei.
Ate hopo, makota, akuaku.
Hegu Hegu.
Ragi tarotaro, hakameme.
Id.
Rvarva, nenenene, mei-
taki.
Uka hoa, garu hoa.
Repa hoa, garu hoa, amigo
el, repa hoa titika.
Ariki.
Mata neranera, mata ke-
vakeva, mata mamae.
Mea popo, pahupopo.
Hakai toua.
Hue, hakatiti, hakanegone-
go, hakaruga nui, haka-
puke.
Hakaarohaga.
Hakakoni.
Tarupu, tarupu haga.
Hakanui, hakanuinui.
Ahuahu, pupuhi, tuura-
ganui.
Pati, patiga.
Tuhai, hinihini ke avai.
Aka.
Hakarava, espeso, pegope-
go, matorutoru.
-240-
ISLA DE PASCUA
Anchura
Andamio
Andar
Andrajo
ngel
Angosto
Anguila
ngulo
Angustia
Anhelo
Anidar
Animal
Animar
nimo
Animoso
Animosidad
Aniquilar
Ano
Anoche
Ansiar
Anteayer
Antecedente
Antena
Anteojo
Antepasados
Anteponer
Anterior
Anteriormente
Antes
Antiguo
Antro
Antropfago
Anular
Anunciar
Anzuelo
Aadir
Largeur
Echafaud
Marcher
Haillon
Ange
Etroit
Anguille
Angle
Angoisse
Dsir ardent
Nicher
Animal
Animer
Courage
Courageux
Animosit
Anantir, annuler
Anus
La nuit dernire
Convoiter
Avant-hier
Antcedent
Antennes
Lunette
Aeux
Prfrer
Antrieur
Auparavant
Avant
Antique
Antre
Anthropophage
Annuler
Annoncer
Hameon
Ajouter
Hakarava.
Rago.
Oho, ahere, hiri, andar a
la cabeza, oho rae, oho
amua, con las piernas
cruzadas, ahere; con las
piernas abiertas, hahae,
despacio, oho koro iti;
en cuerpo, oho piri mai,
pupu mai; sobre la punta
de ... tekiteki.
Giogio.
Angera.
Rikiriki.
Koreha.
Avaava, atiga.
Aguagu, tta, pakupaku,
gogora.
Haga-nui.
Ogaa.
Puaka, ika.
Hakaora, hakaara.
Mata toa, matau.
Id.
Riri, ririhaga, kokoma huri
huri.
Hakakore, hakamou.
Mogugu, kauha.
Ogapo.
Tagitagi, ate hopo.
Agatahi, ahi atu.
Omua amua.
Hihi.
Uira puru mata.
Tupuna, tapuna.
Vae, vavea, rivarivake kia ku.
Omua.
Imua, omua.
Imua, o mua, komua.
Tuhai.
Ana, karava.
Paoa kai tagata.
Hakakore, hakamou.
Hakatikea, muko, tara, ha-
pai, rogo.
Rou.
Hakanego, hakatiti, haka-
rava, hakanui atu.
B
O
R
R
A
D
O
R
-241-
Ao
Apacentar (se)
Apacible
Apaciguar
Apagar
Aparecer
Apartado
Apartar (se)
Apasionado
Apata
Apedrear
Apegar (se)
Apego
Apenas
Apercibir
Apesarar
Apestar
Apetito
Aplacar
Aplastar
Aplaudir
Aplazar
Aplicar
Apoderarse
Apolillado
Apologa
Aposentar
Aposento
Apostar
Apoyar
Apoyo
Apreciar
Aprender
Apresar
Apresuradamente
Apresurarse
Apretar
Aprisionado
An, Anne
Patre
Paisible
Apaiser
Eteindre
Apparatre
Eloign
Eloigner (s)
Passionn
Apathie
Lapider
Attacher (s)
Attachement
Apercevoir
Chagriner
Puer
Apptit
Apaiser
Ecraser
Applaudir
Ajourner
Appliquer
Emparer (s)
Vermoulu
Apologie
Loger
Logement
Parier
Appuyer
Appui
Apprcier
Aprendre
Capturer
Vite
Hter (se)
Serrer
Emprisonn
Tau.
Kai, naginagi, amoamo.
Magaro.
Hakamou.
Tigai, apagarse, mou, mate,
hakamate.
Tikea mai, pukou mai, tata
mai, horau mai.
Koroa, roroa.
Hakakoki, tetere, tere.
Mate a, manava mate.
Vaiapuga, noho no, noho
hakahaga.
Pureva.
Hakaaroha.
Id.
Tikea, tikea ui, ui.
Hakapagaha, pagaha, ape-
sararse, gogoraa.
Pipiro, hanohano.
Vavakai, maruaki, varaho-
ro-horo, manava nuinui.
Hakamou.
Pii, hakapiipii, rerorero.
Reka, ohuohu.
Moe, atu ra, aneira, haka-
rere.
Hakapiri-aplicarse, rava
keu-keu, hakahuhu.
To, iko, ikoiko.
Huhu, para.
Gu.
Hare.
Id.
Mamahi.
Tarapu, turu, apoyarse,
haka-matau.
Id.
Ma, tikea.
Hakakai, akoako, haka-
ma, ma.
Raga.
Horauhorau, veveveve.
Veve, horahorau.
Mau, mau ihoiho, here,
haro.
Raga.
-242-
ISLA DE PASCUA
Aprobar
Apropiado
Aprovechar
Aproximarse
Apuntalar
Apuntar
Apuradamente
Apuro
Aquel
Aqu
Arar
rbitro
Araa
Araar
rbol
Arboladura
Archipilago
Arcilla
Arco-iris
Arder
Ardiente
Ardoroso
Arena
Arenga
Arengar
Arenoso
Aridez
rido
Arma
Armario
Arpn
Arraigar
Arrancar
Arrastrar
Arrebatar
Approuver
Convenable
Proter
Approcher (s)
Etayer
Appointer
Vite
Transe
Celui-l,
Ici
Labourer
Arbitre
Araigne
Egrattigner
Arbre
Mture
Archipel
Argile
Arc-en-ciel
Brler
Brlant
Fougueux
Sable
Harangue
Haranguer
Sablonneux
Aridit
Aride
Arme
Armoire
Harpon
Enraciner
Arracher
Trainer
Enlever
Meitaki, titika, hakatitika,
haga mau.
Mea riva.
Morava, rava.
Tata, tupuaki, oi.
Toga, togatoga.
Hakatitika, haka anhi angi.
Veveveve, horauhorau.
Gogoroa, manava ruru,
manava eete.
Te, kote, ta, to, komea tera,
tena tenei, a mea nei.
Kine, ne, konanei.
Hakaheu.
Tagata, hakarivariva, tagata
hakakio.
Nanai.
Hauhau, katikati, pahure-
hure.
Miro.
Ta mau tu.
Motupiri, motuputuputu,
motu haua.
Oone, hehehehe.
Hanuanua meamea.
Mahana, vera vera, vera
paka, giigii.
Id. cielo ardiente, giigii,
pakapaka.
Manava, hanohano, koko-
ma hurihuri.
Oone.
Vanaga.
Id.
Oone oone.
Pakapaka, gihigihi, kehoke-
ho, mahiahia.
Id.
Mata.
Pahu kumi.
Veo.
Rava oho, haka totoro.
Oi, kume, hakapiti, hoa.
Totoi, kume, arrastrarse,
totoro.
Too, iko, mau, hapai; arre-
batar todo, paero, peau,
pahure.
B
O
R
R
A
D
O
R
-243-
Arrecife
Arreglar
Arrendar
Arrepentido
Arrepentirse
Arribar
Arriendo
Arrimar
Arrodillar
Arrogante
Arrogar (se)
Arrojar
Arrojado
Arrojo
Arromadizarse
Arrostrar
Arroyo
Arroz
Arruga
Arrugar
Arruinar
Arte
Arteria
Artesa
Articulacin
Artculo
Articio
Arveja
Asado
Asar
Asaz
Ascensin
Asco
Ascua
Asear
Asediar
Asegurar
Asemejar
Aserrn
Rcif, brisants
Arranger
Louer, Affermer
Repentant
Repentir (se)
Aborder
Bail
Approcher
Agenouiller
Arrogant
Arroger (s)
Rejeter
Hardi
Hardiesse
Enrhumer (s)
Affronter
Ruisseau
Riz
Ride
Rider
Dtruire
Art
Artre
Auge
Articulation
Article
Artice
Pois
Rti
Rtir
Assez
Ascension
Dgot
Braise
Nettoyer
Assiger
Assurer
Ressembler
Sciure
Parera, tai poko, pakarina,
tai hati.
Hakarivariva rakei haka-
mee.
Hakahere, hakanoho, tiaki.
Manava pohi.
Id.
Kake a, tomo a, tau a, tut-
ki a.
Hakahere.
Tata, tupuaki, o.
Noho turi.
Tea tea.
Iko.
Hoa, hoa atu.
Mata, tae mataku.
Id.
Kokogo, tugutugu, mare,
hihi, hupehupe.
Hiohio, mata.
Manavai.
Ri.
Migomigo.
Haka migomigo.
Hakamarere, hoahoa, haka
mou.
Ma, rava.
Huahua.
Pahu.
Turituri rima (de la mano);
= (de la rodilla) turituri vae,
= (de la espalda), iva tika.
Paiga.
Reoreo, reo.
Pipi.
Pakapaka, hakapakopaka.
Id.
Moura, mou, moua, pae,
paea.
Pikiga, hriga.
Taehaga, megeo.
Tutuma.
Tutu.
Vari takataka, vari kapau.
Aaki, mauteki.
Etahi, hakarite, ariga haka-
rite.
Huhumiro.
-244-
ISLA DE PASCUA
Asesinar
Asegurar
As
Asiduo
Asiento
Asilo
Asir
Asistir
Asma
Asociar
Asolar
Asombrar
Asombroso
Aspecto
Aspereza
spero
Asqueroso
Astro
Astucia
Astuto
Asuncin
Asunto
Asustadizo
Asustar
Atacar
Atado
Atadura
Atajar
Atalaya
Atar
Atad
Atavo
Atencin
Atener (se)
Atentado
Assassiner
Afrmer
Ainsi
Assidu
Sige
Asile
Saisir
Assister
Asthme
Associer
Dsoler
Etonner
Epouvantable
Aspect
Rudesse
Rude
Degotant
Astre
Ruse
Rus
Assomption
Affaire
Peureux
Effrayer
Attaquer
Paquet
Lien
Arrter
Sentinelle
Lier
Cercueil
Ornement
Attention
Assujettir
Attentat
Hakamate, kokoti, oka.
Aaki, hakamau.
Peira, oira, etahi hakarite.
Putuputu.
Nohoga, noho.
Pikoga, harepiko.
Aruaru.
Roau, rava, manau, tahu.
Kokogo, tugutugu, hi, hu-
pe pe.
Oko rua, hakapiri, mo arai.
Manava hopohopo, mana-
va more; (sin habitantes)
pakapaka.
Matakuke, eete, maharo,
manava eete.
Veriverike, eete, rakerake-
ke.
Mata, ariga, akari.
Taratara, keke, tarotaro;
(hablando de las estacio-
nes); tekeo.
Id.
Taehaga, megeo, eete, rake-
rake, te, rakerake hano-
hano, veriveri.
Heetuu, huero, pupura.
Maor ke, maorike.
Id.
Hiriga, hapaihaga.
Hakaheu, haga, keukeu,
rapu, taga.
Mataku, hopohopo.
Hakamataku, hakaparera.
Hakakai, ra, ruti, ra.
Hahi.
Herega.
Aruaru, mau, tarapu, ma-
mau, kia ko.
Tagata, tiaki, tagata, ara.
Herega.
Pahu papaku.
Rakei.
Mou, hakarogo.
Hakamau, hakahiga, haka-
taha.
Haga rakerake, mea rake-
rake.
B
O
R
R
A
D
O
R
-245-
Gutupiri, gutu tae, makenu.
Hakaiti, hakagoigoi.
Mataku, manava ete, ma-
nava ruru.
Id.
Nivaniva.
Huhu.
Moko.
Hakapagaha.
Hakaviri.
Kume, haro, mai, keriti
pokoomai.
Haka hinihini.
Id.
Tek, tekteki.
Mata, te mataku.
Matatoa, matau.
Manava pohi.
Raga rago.
Moko.
Varu, varuvaru.
Matatoa, matau.
Id.
Tagi, haka eki.
Hakanui, hakamenege, ha-
kanego, hakatiti, haka-
rava.
Ki hua.
Noa.
Ata tehe, ata tea, ata mea.
Garoa, ina o nei, ku oho a.
Id.
Tumu, ruti rae.
Ao.
Hakatitika.
Id.
Hakatata, hakatupuaki, ta-
ta, mai, tupuaki mai, ao
mai.
Kaikino, magugupuru.
Piki a ruga, haka haka higa,
topa ki raro.
Haka ma, vaiapuga.
Id.
Hakaripoi, momore hihi.
Atentamente
Atenuar
Aterrar
Aterrorizar
Atolondramiento
tomo
Atontar
Atormentar
Atornillar
Atraer
Atrs
Atrasar
Atraso
Atravesar
Atrevido
Atrevimiento
Atricin
Atril
Aturdido
Atusar
Audacia
Audaz
Aullar
Aumentar
Aun
Aunque
Aurora
Ausencia
Ausentarse
Autor
Autoridad
Autorizar
Auxiliar
Auxilio
Avanzar
Avaro
Avenir (se)
Aventajar
Avergonzado
Avergonzar
Averiar
Attentivement
Attenuer
Consterner
Epouvanter
Etourderie
Atome
Etourdir
Tourmenter
Visser
Attirer
Derrire
Retarder
Retard
Traverser
Hardi
Audace
Attrition.
Pupitre
Etourdi
Tondre
Audace
Audacieux
Hurler
Augmenter
Encore
Quoique
Aurore
Absence
Absenter (s)
Auteur
Autoriser
Autorit
Secourir
Secours
Avancer
Avare
Avenir
Surpasser
Confus
Confondre
Endommager
Hakarivariva.
Id.
Pagaha ete.
Atehopo, manava tagi.
Akavakava, mageo, meniri,
u.
Mahori, maorike avai.
Aaki, averi.
Aaki, haga, ki haga.
Haga.
Tarupu, okorua, moahu.
Maruaki, oge, opeope.
Id.
Peu.
Peaha.
Pupu taura, tata ei taura.
Id.
Vai tao.
Hiro ei vai tao.
Hurihuri, kerekere.
Averiguacin
Averiguar
Aversin
vido
Avinagrar
Avisado
Avisar
Aviso
Axila
Ayudar
Ayunar
Ayuno
Azadn
Azar
Azotar
Azote
Azcar
Azucarar
Azul
Vrication
Vrier
Rpugnance
Avide
Aigrir
Adroit
Avertir
Avis
Aiselle
Aider
Jener
Jene
Pioche.
Hasard
Fouetter
Fouet
Sucre
Sucrer
Bleu
-246-
ISLA DE PASCUA
B
O
R
R
A
D
O
R
-247-
B
FRANCS
Baveux
Bagatelle
Bagage
Baie
Danser
Danse
Descendre
Bas, sse
Balle
Balancer
Balancier
Balbutier
Seau
Radeau
Baleine
Baleinier
Chanceler
Dandiner (se)
Banane
Bananier
Sige
Drapeau
Festin
Barbe
Barbare
Menton
Barque
Balayer
Barrire
Baril
Ventre
Baril
CASTELLANO
Baboso
Bagatela
Bagaje
Baha
Bailar
Baile
Bajar
Bajo
Bala
Balancear
Balancn
Balbucear
Balde
Balsa
Ballena
Ballenero
Bambalear
Bambolear
Banana
Bananero
Banco
Bandera
Banquete
Barba
Brbaro
Barbilla
Barca
Barrer
Barrera
Barrica
Barriga
Barril
RAPANUI
Vare, vare roroa.
Taga poki.
Rakau.
Haga.
Ate.
Id.
Turu (hacer bajar); haka-
turu, topa (bajar el ala);
hakamoe.
Rakerake.
Hakarereva, hakatono.
Hamae.
Reou, reo hirehire.
Pakete.
Rago (hacer una balsa),
haga ki te rago.
Ivi heheu.
Vakapoepoe.
Rori rori, patote toke,
kuikui.
Hakagaei.
Meika.
Tumu meika.
Pepe, noho.
Reva.
Kai, ragikai.
Vere.
Paoa kai tagata.
Kauvae.
Vaka.
Tutu.
Papae.
Pahu.
Kopu, manava.
Pahu.
-248-
ISLA DE PASCUA
Barro
Base
Bastante
Bastar
Bastn
Bastonada
Batahola
Batalla
Batea
Bauprs
Bautismo
Bayeta
Beber
Bebida
Becerro
Belicoso
Bello
Bendecir
Benecencia
Bermejo
Besar
Bestia
Bien
Bienhechor
Bgamo
Bigote
Bilis
Bisagra
Bizco
Blanco
Blando
Blanquear
Blasfemar
Bobo
Boca
Boda
Boue
Base
Assez
Sufre
Bton
Coups de btons
Vacarme
Bataille
Auge
Beaupr
Baptme
Flanelle
Boire
Boisson
Veau
Belliqueux.
Beau
Bnir
Bienfaisance
Vermeil
Baiser
Bte.
Bien
Bienfaisant
Bigame
Moustache
Bile
Charnire
Louche
Blanc
Mou
Blanchir
Blasphemer
Niais
Bouche
Noce
Egu oone vekuveku, oone
veriveri.
Tumu.
Mouga, mou, moua pae,
paea.
Nego, titi.
Tokotoko (bastn con gan-
cho), rou (para cavar)
uki, oka.
Pupu.
Pogeha.
Toua, taua.
Pahu.
Poihuihu.
Papatema.
Tapa guregure, tapa tuki-
tuki.
Unu (para tragar) horo.
Unuga, rakau.
Punua puakatoro.
Mata, matatoa.
Rivariva, meitaki, ritorito,
naponapo.
Haka meitaki.
Haka meitaki, rima atakai.
Ura ura, mea mea.
Hogi.
Puaka.
Meitaki, rvarva (bien no
esperado), mau topa pu,
topa tahaga, topa taha-
ga no mai; (hacer bien)
atakai.
Haka meitaki, rima atakai.
Tagata vie erua.
Vere.
Nuu.
Ohio, taga taga.
Mata hakahira.
Testea, ritorito.
Ekaeka, para.
Hakateatea.
Haka meme.
Tae maori.
Haha (pequea boca); ha-
hapipi, gugutae makenu,
tae makenu.
Hunoga.
B
O
R
R
A
D
O
R
-249-
Bodega
Bofetada
Bogar
Bola
Bolina
Bolsa
Bolsillo
Bondad
Bondadoso
Boquear
Borde
Borracho
Borrar
Bosquejo
Bostezar
Botar
Botella
Botn
Bveda
Brasa
Bravo
Bravura
Braza
Brazo
Brebaje
Brecha
Brea
Breve
Brillar
Brincar
Brinco
Brisa
Broma
Bronce
Brotar
Cave
Soufet
Voguer
Boule
Dsordre
Bourse
Poche
Bont
Aimable
Rler
Bord
Ivre
Efacer
Esquisse
Bailler
Jeter
Bouteille
Bouton
Vote (cintre)
Braise
Brave
Bravoure
Brasse
Bras
Breuvage
Brche
Broussailles
Court
Briller
Bondir
Saut
Brise
Plaisanterie
Bronze
Bourgeonner
Ana, rua, pokoga
Rima haka viri viri, rima
hakaviriviri (dar bofeta-
das); tigi tigi.
Cere, tere raga; (hacer bo-
gar), hakaraga.
Viriviri, takataka.
Hakaripai.
Kete.
Id.
Meitakihaga, rivaga.
Ariga, ekaeka ariga rehere-
he, ariga magaro, ariga
meitaki.
Aguagu.
Tapa, titi.
Makona, tipatipa.
Horoi, hakapakapaka, ha-
kapeapea.
Pepe.
Hakamama, ha.
hoa, hoa atu, patu patu atu,
huri.
Hipuhiva.
Veo.
Taka.
Tutuma.
Mata, matatoa.
Id.
Maroa (diez brazas) kumi.
Rima, (levantar el brazo)
aaru ki te rima, haro.
Unu.
Ava.
Kohu kohu, marumaru.
Poto, potopoto.
Pupura, meitaki, maeha,
naponapo, tea.
Punene, manana.
Keetu, huri.
Matagi, tokerau, (brisa
agradable) Ahau ora;
(dar la brisa), hakaahau,
haka ora.
Tagata hakareka, hakareka,
reka.
Kuikui, ihoiho.
Pipi.
Brote
Bruja
Brjula
Bruma
Brusco
Bubn
Bueno
Buey
Bufete
Buja
Bulla
Bullicio
Bullicioso
Buque
Burbuja
Burla
Burlar
Buscar
Buzo
Bourgeon
Sorcire
Boussole
Brume
Brusque
Bubon
Bon
Buf
Bureau
Bougie
Tapage
Tumulte
Tumultueux
Vaisseau
Bulle deau
Moquerie
Moquer (se)
Chercher
Plongeur
Id.
Haka, nivaniva, tagataga
haka nivaniva (ser brujo)
tagata ma, tagata taku.
Mimiro, varikapau.
Kohu.
Gu, guha, keriti.
Arakea, manu nave, tao.
Meitaki, rivariva.
Puaka toro.
Hata.
Ahi.
Pogeha (meter bulla), id.
Id.
Id.
Miro nui, miro kumi.
Kutokuto, pupapupa.
Hakameemee, hakamigo.
Id.
Kimi kimi, manu (buscar a
tientas), ata ui.
Ruku.
-250-
ISLA DE PASCUA
B
O
R
R
A
D
O
R
-251-
C
FRANCS
Exact
Cabane
Cheveu
Tte
Cap
Chvre
Boue
Flegme
Chaque
Cadavre
Chane
Hanche
CASTELLANO
Cabal
Cabaa
Cabello
Cabeza
Cabo
Cabra
Cabro
Cachaza
Cada
Cadver
Cadena
Cadera
RAPANUI
Titika.
Hare.
Rauoho; (cabellos trenza-
dos), rauoho hiri, (c. ne-
gros y crespos), rauoho
pipiki, (colorados), rauo-
ho teatea; (c. desgrea-
dos), rauoho mika mika;
(c. con bucles), viriviri;
(c. espesos), matoru.
Puoko, roho; (cubrir la ca-
beza), puri ki te puoko;
(bajar la cabeza), ariga
topa, (sacudir la cabeza),
nene ki te puoko; (me-
near la cabeza para decir
que no), tae haga, (dolor
de cabeza), puoko ga-
ruru; (la cabeza adorna-
da con...) havaero (par-
te superior de la cabeza),
tupuraki, tua mouga.
Ikapotu, mokomoko.
Apaihoru.
Apaihoru tama roa.
Kukumukivakiva, kukumu,
tae kakata.
Tera, tera, tetahi.
Papaku (cuerpo que debe
enterrarse), rumaki (to-
talmente deshecho), tata-
ga, perigi.
Tarigariga, ohio, tutui
oho.
Tuaapapa.
-252-
ISLA DE PASCUA
Topa, higa, viri; (caer la ca-
beza adelante) topa nihi,
(caer bajo la carga); higa
ki te uraga, amoga; (caer
desmayado), gaga; (de
una altura), viri; (caer de
gota coral), gita; (caer gota
a gota), nininini; (caer
no), mihimihi; (caer
grueso), topa, higa oko;
(hacer caer), hakatopa.
Pahu.
Puga.
Hue, mautini, hipu, paka-
hera.
Heruru, ahauru, hetuhetu.
Ua piki.
Gogoroa (calamidad gran-
de), gogoroa nunui.
Tataku, tapa tapa.
Id.
Pahu nui.
Haka, mahana, rara rara, ha.
Ruru, tetetete.
Rivaga.
Vera vera vera, mahana,
hana, pahia.
Id.
Hipuhiva.
Marie.
Marie, paka, hatahata, gao-
gao, kotaki, mau, hori,
hopehope (para el mar);
riva (para los hombres),
magaro, riva, atakai.
Ruru.
Mahana, hana, pumahana,
veravera.
Tuhi tagata nomai.
Id.
Marego, marego paka.
Uru, haka uru voka; (calzar
una planta, o aporcar),
puke, ata puo.
Vae no roto.
Mou (hacer callar); haka
mou (estar callado);
mou, mou no.
Tomber
Caisse
Chaux
Courge
Calfater
Crampe
Calamit
Calculer
Calcul
Chaudire
Chauffer
Fivre
Qualit
Chaud
Chaud
Calice
Calmer
Calme
Frisson
Chaleur
Calomnie
Calomnier
Chauve
Chausser
Caleon
Taire
Caer
Caja
Cal
Calabaza
Calafatear
Calambre
Calamidad
Calcular
Clculo
Caldera
Calentar
Calentura
Calidad
Clido
Caliente
Cliz
Calmar
Calmoso
Calofro
Calor
Calumnia
Calumniar
Calvo
Calzar
Calzoncillos
Callar
B
O
R
R
A
D
O
R
-253-
Arahare.
Rago, ragorago.
Hare iti iti no.
Huri ke, haka hariu; (cam-
biar como el viento); huri
ke tagata no mai; (cam-
biar de lugar), noho ke
noho, ke, haka kahuga.
Ara.
Kakava.
Kiukiu.
Ava.
Keete, keete.
Paka rerere, mahiti.
Himene.
Tuu rama.
Ura.
Tagata paoa.
Paepae, vaka; (alejar la ca-
noa); ea ki aho; (alcanzar
la canoa); titi, tuku.
Pagaha, haganui, gogoroa,
pahiake.
Himene.
Nuiga, nego; (pequea c.),
ito no; (insuciente), go-
rigori.
Himene; (canto guerrero),
haka mee.
Toa; (pescar con caa), ika
hi, ika kohau.
Hatahata.
Pupuhi nunui.
Kahu nui.
Hore.
Rava, ma, moraoa, ma-
ma.
Hare pure.
Hetu.
Paiga.
Mata, ariga, karoga; (cara
plida); ariga rauhiva;
(cara hermosa), mata
hurihuri, mata ritorito;
(cara manchada); kino;
(cara redonda), mata
puti; (cara pequea),
mata ito, mata gorigori.
Rue
Lit
Cabine
Changer
Chemin
Chemise
Cloche
Canal
Panier
Cancer
Chanson
Chandieler
Ecrevisse
Cannibale
Canot
Fatiguer
Chanter
Quantit
Chant
Canne sucre
Tuyau
Canon
Manteau
Chtrer
Capable
Chapelle
Capitale
Chapitre
Figure. Visage
Calle
Cama
Camarote
Cambiar
Camino
Camisa
Campana
Canal
Canasto
Cncer
Cancin
Candelero
Cangrejo
Canbal
Canoa
Cansar
Cantar
Cantidad
Canto
Caa
Caera
Can
Capa
Capar
Capaz
Capilla
Capital
Captulo
Cara
-254-
ISLA DE PASCUA
Kukuo.
Manava; (mal carcter),
manava rakerake.
Garahu, mamara, eoeo;
(carbn de piedra), ma-
ramara, mamaro.
Hare po hurihuri.
Hakavega, uraga, amoga.
Hapai ki ruga, tari, hue,
haka rere.
Negonego, titi.
Haka reka, haka aaroa.
Hakaaroha.
Ekaeka.
Id.
Kiko.
Tagata maori.
Potaka.
Kukumu, makuo.
Ta.
Poga.
Hare.
Noho, hunoga.
Noho kenu, noho vie.
Pakahere; hipu.
Mai.
Hore.
Rago.
Etahi te hagahuru maha.
Tumu, (sin causa), tumu
kore; (a causa de ), no
te mea.
Raga.
Id.
Keri, are.
Tute.
Aniani.
Hakarere, avai atu, tuku
atu, mae atu ra.
Hahau, ora.
Mata keva, mata po.
Hihi.
Pikopiko, hakapiko.
Hare no iti.
Roau.
Mata.
No te ragi, ruga iho.
Noho tahaga, tae moe.
Limaon
Caractre
Charbon
Prison
Charge
Charger
Cargaison
Caresse
Charit
Tendresse
Tendre
Chair
Charpentier.
Charrette
Joue
Lettre
Cartilage
Maison
Mariage
Mari
Coque, coquille
Presque
Chtrer
Chaire
Quatorze
Cause
Captiver
Captif
Creuser
Chasse
Oignon
Cder
Zphyr
Ccit
Sourcil
Embche
Cellule
Clbrer
Clbre
Cleste
Clibataire
Caracol
Carcter
Carbn
Crcel
Carga
Cargar
Cargazn
Caricia
Caridad
Cario
Carioso
Carne
Carpintero
Carreta
Carrillo
Carta
Cartlago
Casa
Casamiento
Casado
Cscara
Casi
Castrar
Ctedra
Catorce
Causa
Cautivar
Cautivo
Cavar
Caza
Cebolla
Ceder
Cro
Ceguera
Ceja
Celada
Celda
Celebrar
Clebre
Celestial
Clibe
B
O
R
R
A
D
O
R
-255-
Tarupu.
Kai ahiahi.
Ki te tini te ra.
Eo eo, ehu ehu.
Tapa ki te igoa; hacer el
censo, id.
Tuhi, taro, taro.
Nininini.
Parei.
Nininini.
Vaega, ki vaega.
Tumu.
Horohoro, akui.
Ki taha; tupuaki koona tu-
puaki, haka oi mai, ata
hakaneke mai.
Titi titi, pavari kapau-pa.
Id.
Horu.
Roro; (cerebro humano),
mana vai.
Ruru ruru.
Kore no.
Taviri.
Hakanaa, haka naa, a here
po.
Horohoro, hakaraparapa.
Marama, maeha.
Haka meitaki.
Rahi rahi, maeha maeha,
maramarama, (luna cla-
ra), maeha mahina.
Horega, tika.
Veo, titi, arakea, tao.
Veo.
Pakahia, hiohio.
Pepeke, mataku.
Id.
Veo.
Tunu; (cocer en el horno),
tao, haka ootu, haka-
pakui, hakapaiku; (mal
cocido), mae mae no, tae
ootu, mata no; (demasia-
do cocido), hope hope,
rihariha, veravera, paka-
paka, kore te ivi.
Hare tunu kai; humu hare.
Zel
Souper
Znith
Cendre
Recensement
Censurer
Scintiller
Scintiller
Scintillement.
Centre
Souche
Brosse
Prs, auprs
Clotre, haie
Clre
Cochon
Cerveau, cervelle
Bluter
Zro
Serrure
Clandestin
Eclaircir
Clart
Clarier
Clair
Classe
Clouer
Clou
Coaguler
Lche
Lchete
Cuivre
Cuire
Cuisine
Celoso
Cena
Cenit
Ceniza
Censo
Censurar
Centellar
Centellear
Centelleo
Centro
Cepa
Cepillo
Cerca
Cerca
Cercar
Cerdo
Cerebro
Cerner
Cero
Cerradura
Clandestino
Clarear
Claridad
Claricar
Claro
Clase
Clavar
Clavo
Coagular
Cobarde
Cobarda
Cobre
Cocer
Cocina
-256-
ISLA DE PASCUA
Niu.
Tupu.
Potaka, tehetehe, kokoti.
Oone.
Tagitagi, ate hopo.
Id.
Turi rima.
Runu, tari, tapa, hakapiti.
Tekiteki, kokekoke, haro-
haro, oeoe.
Id.
Iku; (de pescado), iku = (de
fruta), kavei; = (de pja-
ro), vaero; = (de la co-
meta), me nu hakarere;
= (mover la cola), garei
ki te vaero; = (cola de
pegar), hakapipiri haga.
Hakapipiri haga, haka pi-
piri.
Huega, hue, pupu, puke.
Reva.
Manava, ninihi, huki huki
manava karavarava.
Hakarere, avai, moe atu;
(estar mal colocado),
noho paga.
Noho no.
Hakarite.
Meamea, uuu, egaega; (po-
nerse colorado) hakama;
(hacerse poner colora-
do), hakakurakura.
Toga, pou.
Hakarereva.
Hakatau, hehere.
Toua, taua.
Id.
Hakatilica.
Veraga, uraga, tutuga.
Raega, rae.
Kai; (comer juntos), kai piri
mai; (comer poco), kai
no iti (c. las sobras), kai
ivi, kai toega; (c. en se-
creto), kai nana,. Kai
hakana; (c. con avidez),
kai horohoro; goaku;
Coco
Cocotier
Voiture
Sale
Convoitise
Convoiter
Coude
Cueillir
Boiter
Boiteux
Queue
Colle
Collection
Pendre
Colique
Placer
Colon
Couleur
Rouge
Colonne
Balancer
Collier
Combat
Combattre
Combiner
Combustin
Commencer
Manger
Coco
Cocotero
Coche
Cochino
Codicia
Codiciar
Codo
Coger
Cojear
Cojo
Cola (rabo)
Cola (de pegar)
Coleccin
Colgar
Clico
Colocar
Colono
Color
Colorado
Columna
Columpiar
Collar
Combate
Combatir
Combinar
Combustin
Comenzar
Comer
B
O
R
R
A
D
O
R
-257-
(impedir de comer), kai
rahui, kaipera a mai;
(el que no tiene nada
que comer), kai gorigo-
ri, maruaki; (el que no
deja nada), ravakai tae
hakarere; (comer con
glotonera) horohoro; (c.
haciendo ruido), rava na-
munamu; (sin aguardar),
kai okotahi; (pedir de
comer), nonoi; (comido)
kai a (comido de gusa-
nos), piro eka pua.
Hakahere, ho; (hombre
comerciante), tagata
haka here ho.
Pehea, eaha.
Putuputu; (no compacto),
varavara, matoru toru
pegopego.
Uka hoa.
Repa hoa.
Huega; (una compaa),
piri mai, ananake.
Id.
Hakaritega, hakarite, ha-
kaaro.
Hakataviri.
Haka aroha ga; vana hareo.
Hakahere.
Karivariva, hakatiilka.
Id.
Hakarivariva.
Id; hakarivariva iho,
hakahou.
Hakahere; (comprar un
terreno), ho (hoa te
kaiga).
Rogo, hakarogo.
Rogo a.
Haka nemu, hakahoki.
Hakapagaha, hakagogoroaa,
horihori, mai a i te reoreo,
hakahorihori mai a.
Noa, ananake.
Magaro.
Mee, piri.
Commerant
Comment
Compact
Compagne
Compagnon
Compagnie
Comparer
Comparaison
Compas
Compassion
Compenser
Completer
Complet
Composer
Rparation
Acheter
Comprendre
Compris
Comprimer
Compromettre
Commun
Communicatif.
Avec
Comerciante
Como
Compacto
Compaera
Compaero
Compaa
Comparar
Comparacin
Comps
Compasin
Compensar
Completar
Completo
Componer
Compostura
Comprar
Comprender
Comprendido
Comprimir
Comprometer
Comn
Comunicativo
Con
-258-
ISLA DE PASCUA
Pokopoko, pokopoko tahe-
ta, noki noki.
Tupu.
Tupu.
Avai, mau, tuku.
Haka takataka, api.
Manau, manau.
Hakatuu, riri, kaka mou,
hakarivariva.
Id.
Huega.
Poto, potonoa.
Hakapae, hakamou, mou.
Hakaritega.
Moe no.
Tarupu.
Id.
Pakahera, hipu.
Rarara, hakarivariva.
Topa ki te pokoga.
Rarara, hakarivariva.
Hakarite.
Repa hoa.
Haka tari, a, haka uga.
Haga.
Rapino, kiore hiva.
Hakapa, api.
Vanaga.
Aaki.
Aaki.
Rapa hoa.
Id.
Pe, pahe.
Haka, makona, kavahia,
hakakavahia.
Hara.
Haka ma.
Aguagu, tta, pakupaku.
Hue mai, piri mai, nego
mai, hakahue, hakanego.
Manau.
Nonoi.
Veriveri, ruru.
Id.
Ma, rava; (dar a conocer),
haka tikea.
Rava, morava.
Haka viku, hakatapu.
Concave
Concevoir
Conception
Accorder
Concentrer
Couscience
Concilier
Conciliation
Concile
Concis
Conclure
Concordance
Concubinage
Concourir.
Concours
Coquille
Condamnation
Damn
Condamner
Condition
Condisciple
Conduire
Conduite
Lapin
Confdrer
Confrence
Confesser
Confession
Conance
Coner
Conforme
Confortable
Confondre
Confusion
Angoisse
Assembler
Conjecture
Conjurer
Commotion
Emouvoir
Connaitre
Conqurir
Consacrer
Cncavo
Concebir
Concepcin
Conceder
Concentrar
Conciencia
Conciliar
Conciliacin
Concilio
Conciso
Concluir
Concordancia
Concubinato
Concurrir
Concurso
Concha
Condenacin
Condenado
Condenar
Condicin
Condiscpulo
Conducir
Conducta
Conejo
Confederar
Conferencia
Confesar
Confesin
Conanza
Conar
Conforme
Confortante
Confundir
Confusin
Congoja
Congregar
Conjetura
Conjurar
Conmocin
Conmover
Conocer
Conquistar
Consagrar
B
O
R
R
A
D
O
R
-259-
Ai; (sin consecuencia),
oaha mai.
Haka ma.
Higa, higa mai, haga, haga
mai, rogo mai.
Oho a rurua.
Tiaki.
Nunui, okoke.
Mine mine, mata mine,
mata haka taha, mata pu-
pura, mata haka hire.
Id.
Kamiora, haka maamaa.
Haka iho, haka iho iho,
haka mau.
Rakei.
Mau, iho iho.
Mataku, manava eete, ma-
nava ruru.
Mogugu kore, tutue, hihi.
Kato, titi.
Id.
Kamiora haka maamaa,
(sin consuelo), pagaha
mouga hore.
Haka mou, haka pae; (con-
sumirse), pae a.
Tupuaki.
Poa.
Tapa, tapapa.
Reo, reo reo, haka reoreo,
hakakemo.
Hoo, tomo.
Koa koa, reka.
Iho iho.
Kakai, toua, titigi, tigi tigi.
Ki hua, horau, horau.
Tipa tipa.
Kia.
Haka hori hori.
Id.
Pipiri.
Haka iho iho.
Pagaha.
Mea ke; (hacer lo contra-
rio), haga ke.
Haka titikaga.
Piri, tarupu, hau mai.
Consquence
Conseil
Consentir
Conserve
Conserver
Considrable
Considration
Considrer
Consoler
Consolider
Conspirer
Constant
Consternation
Constipation
Construction
Construire
Consolation
Consumer
Contact
Contagion
Compter
Conter
Contenir
Content
Disputer
Dispute
Continuer
Contorsion
Contre
Contredire
Contradiction
Contracter
Contrepoids
Contrari
Contraire
Contrat
Contribuer
Consecuencia
Consejo
Consentir
Conserva
Conservar
Considerable
Consideracin
Considerar
Consolar
Consolidar
Conspirar
Constante
Consternacin
Constipacin
Construccin
Construir
Consuelo
Consumir
Contacto
Contagio
Contar
Contar
Contener
Contento
Contestar
Contienda
Continuar
Contorsin
Contra
Contradecir
Contradiccin
Contraer
Contrapeso
Contrariado
Contrario
Contrato
Contribuir
-260-
ISLA DE PASCUA
Manava pohi.
Pahure, eperehe, tutuki.
Riva no iti.
Higa atu, higa mai.
Ku higa a.
Mea riva.
Vanaga, ki; (conversacin
divertida), haka reka,
hakareka no.
Riva; (convertirse), riva,
hariva.
Ragi.
Ragi.
Taora; hagu hagu.
Hipu.
Ta.
Haipo; kopu.
Heregao.
Anio.
Hara tua.
Uka uka, iho iho.
Pukao, uru.
Hakauru.
Hakarivariva, tigi tigi, ava-
ava.
Rogo.
Tohuti, tahuti, tere, hora-
rau, vae rere, ka rere to
vae, pakapaka kina, haka
uru uru to vae.
Tuki; (hombre corrompi-
do), tagata tuki.
Kokoti; (cortar con tijeras),
tapani; (en pedazos),
hore hore iti iti; (con el
cuchillo), hore motu; (c.
corto), hore poto, motu
poto.
Kokotihaga, petche.
Haka kona kona.
Kiri; (sacar la corteza), hihi,
varuvaru, aati.
Kahu.
Poto, potopoto, (poco
aguante), aguagu, gagae,
manava tiha, haipo rahi
rahi.
Mea mee.
Contrition
Contusion
Convalescence
Convaincre
Convaincu
Convenable
Conversation
Convertir
Invitar
Invitation
Convulsion
Coupe
Copier
Cur
Cravate
Agneau
Cordon
Coriace
Couronne
Couronner
Corriger
Courrier
Courir
Corrompre
Couper
Coupure
Courtisan
Ecorce
Rideau
Court
Chose
Contricin
Contusin
Convalecencia
Convencer
Convencido
Conveniente
Conversacin
Convertir
Convidar
Convite
Convulsin
Copa
Copiar
Corazn
Corbata
Cordero
Cordn
Coriceo
Corona
Coronar
Corregir
Correo
Correr
Corromper
Cortar
Corte
Cortesano
Corteza
Cortina
Corto
Cosa
B
O
R
R
A
D
O
R
-261-
Tari.
Ta ta.
Haka reka reka, (hacer cos-
quillas), id.
Kao kao.
Haka here, tuhi.
Kava kava.
Paka, pakapaka.
Mahani.
Kauihaga.
Pigei, piheigi, pihaigi, (tra-
tndose del hombre),
pipi.
Turi turi rima; (para la
mano); (para la rodilla),
turituri vae; (de la espal-
da), ivi tika.
Roro puoko.
Rakerake makona.
Haga, haga rae.
Tupu, manege, menege,
(crecer ligero), hora ho-
rau; (detenerse en su cre-
cimiento), tae horahorau,
(para el hombre), ivi uha;
(que crece pronto), tupu
ke avai.
Rogo, rogoa, (no creer), ho
ai a moo hahakarogo atu.
Id.
Huero, (crepsculo de la
maana), huga raa.
Mirimiri, hirihiri, mika-
mika, pekapeka.
Rerepe.
Kia.
Rakerake.
Huhuru, rauoho.
Pupura.
Matua.
Titi.
Mata.
Tigi tigi, gagau.
Peka.
Hakapeka, (cruzar las pier-
nas), haka hihi.
Hakavari.
Hakarava, hakaturu.
Rcolte
Coudre
Chatouillement
Ct
Coter
Ctelette
Crote
Coutume
Couture
Croupion
Articulation
Crne
Crapuleux
Cration
Crote
Croire
Croyance
Crpuscule
Fris
Crte
Domestique
Crime
Crin
Cristallin
Chronique
Crucier
Cru
Cruel
Croix
Croiser
Carr
Quadrangulaire
Cosecha
Coser
Cosquillas
Costado
Costar
Costilla
Costra
Costumbre
Costura
Coxis
Coyuntura
Crneo
Crapuloso
Creacin
Crecer
Creer
Creencia
Crepsculo
Crespo
Cresta
Criado
Crimen
Crin.
Cristalino
Crnico
Crucicar
Crudo
Cruel
Cruz
Cruzar
Cuadrado
Cuadrangular
Kekeho, pakahia, ihoiho.
Ko ai, aha.
Rivaga.
Na ga, na ga.
E hia.
Ahea, ogahea.
Nuiga, nego, (pequea...),
iti no; (insuciente), go-
rigori.
E hia; (en cuanto a...), ro,
kia ku a.
Eha te haga uru, eha te ha-
gauru.
Horega.
Rape.
Mai.
Eha.
Puru, (sombrear, haka
maru; (contra el agua),
hakaruku, hakagaro, titi-
vai; (cubierto), puru a.
Tutuga, ao.
Hoe; (cuchillo que se pue-
de cerrar), hoe hakatu,
hoe hakanemu.
Gao.
Reo, reo reo; hakareoreo,
hakakemo.
Taura; (hacer una cuerda),
taura hiri; (atar el cabo
de una cuerda), here.
Tara.
Tino, (cuerpo delgado),
tino vare vare, (corpora-
cin), huega.
Pigoa.
Tiaki, rivariva, hakariva,
(con cuidado), koro iti.
Tiaki, mata ui.
Rakerake, rakerakega.
Tagata, rakerake.
Viriviri.
Hakapae, hakamou, haka
moko.
Taukete.
Taukete.
Hakarivariva.
Rivariva.
Cailler
Quel
Qualit
Quelconque
Combien
Quand
Quantit
Combien
Quarante
Le quart
Chambre
Quasi
Quatre
Couvrir
Cuiller
Couteau
Cou
Conte
Corde
Corne
Corps
Tanire
Soin
Surveiller
Faute
Coupable
Sommet
Accomplir
Belle-soeru
Beau-frre
Soigner
Curiosit
Cuajar
Cual
Cualidad
Cualquiera
Cuan
Cuando
Cuantidad
Cuanto
Cuarenta
Cuarto
Cuarto
Cuasi
Cuatro
Cubrir
Cuchara
Cuchillo
Cuello
Cuento
Cuerda
Cuerno
Cuerpo
Cueva
Cuidado
Cuidar
Culpa
Culpable
Cumbre
Cumplir
Cuada
Cuado
Curar
Curiosidad
-262-
ISLA DE PASCUA
B
O
R
R
A
D
O
R
Id.
Kiriputi, kiriputiti.
Kiri; (cutis inamado),
pakapaka, (cutis negro),
kiri hurihuri.
Hoko.
Id.
Vaka.
Hakareka.
Tagata hakareka.
Reka.
Roto.
Rava vanaga, vanaga ro-
roa.
Iti, gorigori; (muy peque-
o), potopoto.
Popega.
Id.
Rava; (llevar chismes), are-
ro koumi.
Arero roroa.
Pipi, ahipi.
Hati.
Miti.
Curieux
Cutan
Peau
Badinage
Badiner
Chaloupe
Plaisanter
Plaisant
Plaisanterie
Mare
Babiller
Petit
Criailler
Criard
Rapport
Rapporteur
Tincelle
Flux
Sucer
Curioso
Cutneo
Cutis
Chacota
Chacotear
Chalupa
Chancear
Chancero
Chanza
Charco
Charlar
Chico
Chillar
Chilln
Chisme
Chismoso
Chispa
Chorro
Chupar
-263-
D
FRANCS
Dame jeanne
Danse
Danser
Nuire
Nuisible
Dommage
Nuisible
Donner
Dard
Date
De
Dessous
Dbat
Devoir
Faible
Affaiblir
Dcapiter
Dcent
Dcider
Dire
Declarer
Decliner
Dcrpit
Dcrpitude
Dcrter
Dcret
Modle
Ddier
Doigt
CASTELLANO
Damajuana
Danza
Danzar
Daar
Daino
Dao
Daoso
Dar
Dardo
Data
De
Debajo
Debate
Deber
Dbil
Debilitar
Decapitar
Decente
Decidir
Decir
Declarar
Declinar
Decrpito
Decrepitud
Decretar
Decreto
Dechado
Dedicar
Dedo
RAPANUI
Hipu hiva.
Ate.
Id.
Hakapagaha, haka gogoro
a.
Id.
Hakaripoihaga; (sufrir per-
juicios), mou no.
Hakapagaha.
Avai, mau, tuku.
Veo.
Ra.
No, na, o, a, to, ta.
Ki raro.
Kakai, toua.
E mea ta koe.
Reherehe, rihariha, pepe-
ke, rauhiva; (debilitado
por el hambre), maruaki.
Hakaiti, rauhiva, papaku,
maia.
Hore, hore te gao.
Rivariva.
Kia, hakatitika a.
Ki, vanaga, hahumuhumu.
Aaki, hakakite.
Karo, hakataha.
Koroua, migomigo.
Id.
Hakatitika.
Id.
Hakatuu.
Tuku, tukuga, avai; (dedi-
carse), makani.
Magamaga rima; (ndice),
maga, maga tuhi; (me-
-264-
ISLA DE PASCUA
B
O
R
R
A
D
O
R
-265-
Defecacin
Defender
Defensor
Deforme
Degollar
Deicar
Dejacin
Dejadez
Dejar
Del (de el)
Delante
Delectar
Delegar
Deleitar
Delgado
Deliberacin
Deliberar
Delicado
Delicia
Delirar
Delirio
Delito
Demarcacin
Demasiado
Demencia
Demente
Demoler
Demonio
Demora
Demorar
Demostracin
Denso
Dentro
Deponer
Derecha
Selle
Dfendre (protger)
Defenseur
Difforme
Egorger
Dier
Laisser-aller
Nonchalance
Laisser
Du
Devant
Dlecter
Dlguer
Dlecter
Mince
Dlibration
Dlibrer
Dlicat
Dlice
Dlirer
Dlire
Delit
Dmarcation
Trop
Dmence
Alin
Dmolir
Dmond
Retard
Retarder
Dmonstration
Epais
Dedans
Dposer
Droite
ique), meniri ko mana-
va; (pulgar), rima matua
neanea; (dedo medio),
roaroa tahaga, tuhi auha
tuhi auha; (con la punta
de los dedos), tuki. Vale
tambin para los dedos
de los pies.
Neinei.
Tarupu.
Id.
Rakerake, ariga, rakerake.
Huki, tigai, oka.
Hakaetua.
Tuku, hakatere.
koro iti no.
Hakarere.
No, to.
Kimua, a mua.
Mea rivariva, mea ruhiruhi,
mea nomanoma.
E oho, e uga, uga, rogo.
Mea rivariva.
Rahirahi maeha.
Vevete, hakaora.
Id.
Ruhiruhi, rivariva, no ma-
noma.
Nomanoma.
Nivaniva, eeva.
Nivaniva.
Haka rakerake, rakerakega.
Titaa, horoga, hakatutuu.
Nui, noa.
Nivaniva.
Id.
Hakaheke, hakamarere,
hakamoumou, hakaperi-
gi, hakatoparia hakato-
paria.
Tiaporo.
Hakahinihini.
Id.
Hakakite, hakikitega.
Pegopego, matorutoru.
Ki roto.
Hakarere.
Mata.
-266-
ISLA DE PASCUA
Derecho
Derechura
Derramar
Derretir
Derribar
Desabrochar
Desaar
Desafo
Desagradable
Desagradar
Desagradecido
Desagrado
Desagraviar
Desagravio
Desahogo
Desairar
Desaire
Desalentar
Desaliento
Desamarrar
Desamparar
Desaminar
Desaparecer
Desapego
Desapiadado
Desaprobar
Desarraigar
Desarreglado
Desareglo
Desarrollar
Desarrugar
Desaseo
Desatar
Desavenencia
Desayunar
Descabellado
Descabezar
Descaecimiento
Descansar
Descanso
Descarado
Droit
Droiture
Rpandre
Fondre
Abattre
Dboutonner
Der.
D
Dsagrable
Dplaire
Ingrat
Dplaisir
Amender
Amende
Soulagement
Mpriser
Mpris
Dcourager
Dcouragement
Dtacher
Abandonner
Dcourager
Disparatre
Dtachement
Impitoyable
Dsapprouver
Draciner
Drang
Dsordre
Developper
Drider
Malpropret
Dtacher
Dissension
Djeuner
Echvel
Dcapiter
Dfaillance
Reposer
Repos
Enffront
Titika, (estarse derecho),
maroa, tu.
Titika.
Hakaperigi, hakamarere.
Toto, kutoto, tehe.
Higa, kokope, hakaviri,
hakatopa.
Vetevete.
Kakatatau.
Id.
Havakava, mageo.
Koona ke.
Pagaha, uhatu.
Hakameitaki, hakaritorito,
hakanaponapo.
Id.
Hakaora, hakamama.
Hakameme, hakamigo-
migo.
Id.
Kioa, kio.
Id.
Vevete.
Hakarere, hoa atu, patu
atu, titiri.
Kioa, kio.
Garo; (desaparecer en la
oscuridad), garo ki te po.
Topahaga varavara.
Haka aroha kore, ragi kore.
Hakatuu, riri.
Oi, uhuti, keri, ahu.
(Hablando del estmago),
mate keo.
Hakaripai.
Hakarivariva, hakaroroa.
Tahe, tehe mai.
Veriveri.
Vevete, vetevete, matara.
Toua, kakai.
Kai.
Karaerae, miramira.
Hore, hore te gao.
Rehu.
Ora, hakaora.
Id.
Pakeke.
B
O
R
R
A
D
O
R
-267-
Descaro
Descarriar
Descendiente
Descostrar
Describir
Descripcin
Descubrir
Descuidado
Desde
Desdear
Desdn
Desdicha
Desechar
Desembarazar
Desembarcar
Desembocar
Desembolsar
Desembrollar
Desempear
Desempeo
Desencadenar
Desencorvar
Desenmaraar
Desenredar
Desenrollar
Desenvainar
Deseo
Desertar
Desesperar
Desfachatez
Desfallecer
Desgurado
Desorar
Desganar
Desgracia
Deshabitado
Deshacer
Deshollejar
Deshonesto
Effronterie
Egarer
Descendant
Ecailler
Dcrire
Description
Dcouvrir
Negligent
Depuis
Ddaigner
Ddain
Malheur
Rejeter
Dbarrasser
Dbarquer
Dboucher
Dbourser
Dbrouiller
Excuter
Accomplissement
Dchaner
Redresser
Dbrouiller
Dmler
Drouler
Dgainer
Dsir
Dserter
Dsesprer
Effronterie
Dfaillir
Dgur
Dorer
Degote
Malheur
Dpeupl
Dfaire
Ecosser
Dshonnte
Id.
Garo, parera, kutokuto.
Makupuna.
Unahi, varuvaru, unahi
hakaha.
Ta.
Ta, ki.
Mataki.
Vai apuga, noho no.
Mei a; (desde hace tiempo),
tuhai tuhai; (desde en-
tonces), o ira.
Hakameme, hakami-
gomigo, taehaga, haka
nukanuka.
Id.
Mate, gogoroa.
Hoa, hoa atu.
Hakarivariva, rakei.
Hoa.
Mataki, euai.
Avai, hakahere.
Vete vete, vetevete.
Hakapae.
Id.
Verete, patara.
Hakatitika, hakatu.
Vetevete, vete vete.
Id.
Vetevete.
Pokoo.
Haga; (vivo), haga nui (idea
ja), haga ihoiho; (deseo
de comer), maruaki.
Raga.
Tae tatari, tae manau.
Pakeke.
Rehu.
Pohutu, pohutu a.
Moremorepua.
Taehaga, megeo.
Gogoroa, mate; (que cau-
sa frecuentes desgracias),
hakagogoroa.
Pakapaka.
Higa.
Hurehure.
Tae rivariva, rakerake.
-268-
ISLA DE PASCUA
Deshonra
Desierto
Designar
Designio
Desigual
Desigualdad
Desistir
Desledo
Desligar
Deslindar
Deslumbramiento
Deslumbar
Desmayar
Desmentir
Desmigar
Desmontar
Desnaturalizar
Desnudar
Desnudo
Desobedecer
Desobediencia
Desolar
Desollar
Desorden
Desparramado
Despecho
Despedazar
Despedir
Despeinar
Despejado
Despellejar
Despertar
Desplegar
Despojar
Despreciable
Despreciar
Desprecio
Dshonneur
Dsert
Dsigner
Dessein
Ingal
Ingalit
Dsister
Dlay
Dlier
Borner
Eblouissement
Eblouir
Dfaillir
Dmentir
Emietter
Dfricher
Dnaturer
Dshabiller
Nu
Dsobir
Dsobissance
Dsoler
Ecorcher
Dsordre
Epars
Dpit
Morceller
Congdier
Dcoiffer
Clair
Ecorcher
Rveiller
Dployer
Dpouiller
Mprisable
Mpriser
Mpris
Veriverike.
Koona, pakapaka.
Tuhi.
Haga, manau.
Hakarite, ke, hakarite koe.
Id.
Hakarere, moe, atu.
Hakaeuru.
Vevete, hakapatara.
Tita, tita, hore.
Remereme, mata kekeva.
Id.
Rehu.
Hakarivariva kitoona reo-
reo, rara.
Hakahugahuga, hakamare-
rerere, hakaotaota.
Hakaheu, rapu, keri.
Hakareoreo, hakakemo.
Patu ki te kahu.
Giogio kore.
Tariga, pogeha, tae hakare-
go, tariga puru, kikiu.
Id.
Manava, hopohopo, mana-
va more.
Hakaha, huhure.
Hakaripai.
Varavara.
Kokoma hurihuri, kokoma
hanohano
Horehore, moremore
Tute, hakahoki; (despedir-
se), tere.
Patu, hakarere ki te hau.
Maramarama, rahi rahi,
maeha maeha.
Hakaha, huhure.
Ora, hakaora; (despertar
sobresaltado), veveri.
Vevete, hakapatara.
Too, ikoiko, huhu; (despo-
jarse), patu.
Varega kore, veriveri, rake-
rake, meme a.
Hakameme, hakamigo-
migo.
Id.
B
O
R
R
A
D
O
R
-269-
Desprender
Despus
Desquite
Destajo
Destapar
Desterrar
Destierro
Destinar
Destituir
Destreza
Destrozar
Destruir
Desunir
Desvaro
Desventura
Desventurado
Desvergonzado
Desvergenza
Detener
Deteriorar
Detestable
Detrs
Deuda
Devolver
Devorar
Devoto
Da
Diablo
Diamante
Diarrea
Dibujar
Dibujo
Diciembre
Dicha
Dichoso
Diente
Dtacher
Aprs
Revanche
Forfait.
Dbocher
Exiler
Exil
Destiner
Destituer
Dextrit
Briser
Dtruire
Dsunir
Dlire
Malheur
Malheureux
Effront
Effronterie
Arrte
Dtriorer
Dtestable
Derrire
Dette
Restituer
Dvorer
Dvot
Jour
Diable
Diamant
Diarrhe
Dessiner
Dessin
Dcembre
Bonheur
Heureux
Dent
Vevete.
I muri, ki muri, ki tua.
Hakahere.
Rakerake.
Matoki, euai.
Raga.
Id.
Vavae, hue, hakarere.
Hakamou.
Maori, maori ke.
Hati, gaa, marere, parehe.
Hakamarere, hoahoa, ha-
kamou.
Vavae, haga takataka.
Nivaniva.
Mate, gogoroa.
Id.
Pakeke.
Id.
Aruaru, mau, tarupu, ma-
mau, kia, ko; (detener-
se), noho.
Ii, popopopo, para.
Veriverike, eete, hanohano.
Mau.
Hakahoki.
Namunamu.
Tagata, rivariva.
Ra, marama, po ra; (da
ardoroso), mahana ke;
(da siguiente), apohera.
Tiaporo.
Mapahiva.
Nininini.
Ata, ta.
Ata ta.
Ora.
Koakoa.
Maitaki, koakoa.
Niho; (dolor de muelas),
pokoo, niho gaa (dien-
tes largos), niho keekee;
(dientes quebrados), niho
hati, niho gaa; (dientes
negros), niho reeree, niho
kerekere; (dientes blan-
cos), niho ritorito; (dientes
-270-
ISLA DE PASCUA
Diestro
Diez
Difamar
Difamacin
Diferencia
Diferente
Diferir
Difcil
Dicultad
Difunto
Dignidad
Diligencia
Diligente
Diluvio
Dinero
Dios
Diputado
Dique
Directo
Dirigir
Discernir
Discpulo
Discreto
Disculpa
Disculpar
Discurrir
Discurso
Discusin
Adroit
Dix
Diffamer
Diffamation
Diffrence
Diffrent
Diffrer
Difcile
Difcult
Dfunt
Dignit
Diligence
Diligent
Dluge
Argent
Dieu
Dput
Digue
Direct
Diriger
Discerner
Disciple
Discret
Excuse
Excuser
Discourir
Discours
Discussion
picados), niho momomo-
mo, niho para; (dientes
parejos), niho hakarite;
(dientes salientes), niho
hakakikaa, niho keekee;
(ensear los dientes), niho
uneki, niho urei; (apretar
los dientes), niho gau.
Maori, maorike avai.
Agahuru.
Ravaki ravaki.
Id.
Hakarite ke.
Id, meake.
Hakahinihini, hakatuahi,
hakaroa.
Mea oko, mea oko ke; (vol-
ver difcil), hakamau.
Haga nui; (estar en dicul-
tad), hakai, toua.
Mate, papaku.
Ao; (conferir la dignidad),
haka topakite ao.
Horahorau, veveveve, pa-
ka-kina.
Id.
Tarai.
Moni.
Etua (Atua).
Rogo.
Tau, titika.
Titika.
Hakatitika, hakatari; uga,
hakamau.
Rava ui, ui, hagihagi.
Atioo.
Tae aaki, tae vanaga.
Tae hakaripoi.
Id.
Vanaga.
Vanaga; (d. embrollado), tae
riva; (d. agradable), vana-
ga maitaki; (d. malo), va-
naga rakerake; (d. necio),
vanaga nivaniva.
Hakai, toua; (sin saber de
qu se trata), toua, hara
toua reo.
B
O
R
R
A
D
O
R
-271-
Disensin
Disfrazado
Disfrazar
Disfrutar
Disgustar
Disgusto
Disminuir
Disolver
Dispersar
Disponer
Disputa
Distancia
Distante
Distinto
Distribuir
Disturbio
Disuadir
Divagar
Diversidad
Diverso
Divertido
Dividir
Divieso
Divinidad
Divisin
Divorciar
Divulgar
Doblar
Doble
Doblez
Doce
Doctrina
Dogo.
Dolo
Dolor
Domar
Domesticar
Domicilio
Dominar
Domingo
Dissension
Dguis
Dguiser
Jouir
Chagriner
Chagrin
Diminuer
Dissoudre
Disperser
Disposer
Dispute
Distance
Distant
Distinct
Distribuer
Trouble
Dissuader
Divaguer
Diversit
Divers
Amusant
Diviser
Furoncle
Divinit
Division
Divorcer
Divulguer
Doubler
Double
Pli
Douze
Doctrine
Dogue
Fourberie
Douleur
Dompter
Apprivoiser
Domicile
Dominer
Dimanche
Toua, hakai; (sembrar la
discusin), tuki toua.
Hakakehu, hakanehu.
Id.
Koakoa.
Hakapagaha.
Pagaha.
Haka iti; (disminuirse),
haka poto.
Hakavai; (disolverse), hiro-
hiro, hakaeuru.
Tute, tohuti.
To, mau.
Kakai, toua, titigi, tigitigi.
Ava, roaga; (pequea d.),
avapoto.
Id.
Ke, mea ke, keke.
Tauga, avai tuha.
Pogeha; (causar disturbios),
hakapogeha.
Hakanoho, tarupu.
Nivaniva, eheva.
Hakarite ke.
Ka, keke.
Hakareka.
Hore, tuha; (dividir en par-
ticular), hugahuga.
Arakea, tao, maki.
Etua, haga.
Hore, tuha; (divisin de un
asunto), pae, paiga.
Hakarere ki te vie.
Aaki, vanaga.
Hakapa, hahatu.
Id.
Hahatu.
Haga huru marua.
Ki, kihaga.
Kihaga, tokoma.
Reoreo.
Tatagi, pagaha mate.
Tute, hakariga.
Mahani, hakamuahani, ra-
ta.
Noho.
Matau.
Tominika.
Don
Donde
Donoso
Dorada
Dormiln
Dormir
Dormitar
Dorso
Dote
Dragar
Dudar
Dudoso
Duelo
Dueo
Dulce
Duplicidad
Duradero
Durar
Duro
Don
O
Elgant
Dorade
Dormeur
Dormir
Sommeiller
Dos
Dot
Draguer
Douter
Douteux
Deuil
Propritaire
Doucetre
Duplicit
Durable
Durer
Dur
Rima atakai.
Hea, kihea, nohea, ahea,
no hea, a hea.
Rivariva.
Aku.
Auru, moe no, moe tahaga.
Moe, auru, horuhoru, go-
ruru, (dormir sin medi-
da), moe no, auru no;
(d. profundamente), rava
auru: (d. difcilmente),
taea auru, moe tahae;
(dormir y hablar), moe
hakakepo; (d. los ojos
abiertos), moe mata, ke-
keva; (ganas de dormir),
ahuru, mata nevaneva,
mata e.
Mata neranera.
Tuavi.
Rakau.
Taka.
Kai ma.
Peaha peaha.
Tatagi, timo, garahu.
Mau kaiga.
Ruhiruhi, nanenae, noma-
noma.
Reoreo, ma reoreo.
Ihoiho.
Id.
Ihoiho, oko; (cabeza dura),
pogeha.
-272-
ISLA DE PASCUA
B
O
R
R
A
D
O
R
-273-
E
FRANCS
Ivre
Eclipse
Echo
Economiser
Econome
Jeter
Age
Edier
Edice
Effet
Efcace
Efgie
Effusion
Egosme
Egoste.
Excuter
Exemplaire
Exemple
Exercer
Election
Elphantiasis.
Elgance
Elegant
Elment
Elvation
Elever
Eloquent
Donner des loges
Eloge
Elle
Barbouiller
CASTELLANO
Ebrio
Eclipse
Eco
Economizar
Ecnomo
Echar
Edad
Edicar
Edicio
Efecto
Ecaz
Egie
Efusin
Egosmo
Egosta.
Ejecutar
Ejemplar
Ejemplo
Ejercer
Eleccin
Elefantiasis
Elegancia
Elegante
Elemento
Elevacin
Elevar
Elocuente
Elogiar
Elogio
Ella
Embadurnar
RAPANUI
Makona, tipatipa.
Kohura.
Vavovavo, vanagarua.
Tito koro iti, horauhopae,
horohopae.
Id.
Hoa, hoa atu, patu, patu atu
huri.
Tau.
Kato, titi.
Hare.
Rivariva.
Meitaki.
Ariga.
Perigi
Kaikino.
Id.
Hakapae.
Hakatuu.
Id.
Akoako, hakama.
Vae.
Ahuahu.
Rivariva, meitaki.
Id.
Tumu tumu, mea mea.
Hiri, hiriga, hapai, hapaia-
ga, teitei, kiruga nui,
haka kiruga nui.
Id; (elevarse), teatea, haka-
teatea.
Ravaki.
Maharo.
Maharo.
Ia, (ellas), raua.
Pu, pu ei oone, akui, rero.
-274-
ISLA DE PASCUA
Embalar
Embalsamar
Embarazada
Embarazo
Embarcacin
Embarcadero
Embarcar
Embarrar
Embellecer
Embestir
Emborrachar
Emboscar (se)
Emboscada
Embriagar
Embriaguez
Embrollar
Embudo
Eminente
Emitir
Emocin
Emocionado
Empalizada
Empapar
Empaquetar
Emparejar
Empeine
Empear
Empero.
Empezar
Emplasto
Emplear
Empleo
Empobrecer
Empollar
Emprender
Empresa
Empresario
Emprstito
En
Enaguas
Enajenar
Popo, hahao, ai.
Hakakava.
Tupu.
Gogoroaa.
Poti, vaka; (de los canacas),
poepoe.
Kato, titi.
Mau, mau atu, hapai; (em-
barcarse), pikipiki.
Hakavare, hakakiva, ta.
Rakei, hakaritorito, haka-
naponapo.
Hakamakona, makona.
Pikopiko, hakapiko.
Id.
Hakamakona.
Makona.
Miramira, hakamiramira,
hakahorihori.
Hatahata.
Teitei, ki ruga nui.
Hakatikea.
Manava ruru, eete eete.
Ruru, eete manava.
Pa.
Hakaruku.
Ai, popo.
Hakakiva, hakakivakiva.
Kino.
Tuki.
Mea ra.
Raega, rae.
Hakapiri.
To, haga.
Haga; (dar un empleo), tuhi
ki te haga.
Haka iti, hakamou, haka
kamikami, ki terakau.
Moe, uha mau; (hacer em-
pollar), hakamoe.
Akoako, agarae.
Id.
Id.
Avai hakahou.
Ki, ki, roto.
Ropa kakari kore.
Hakahere, tuhi, avai, vaai.
Emballer
Embaumer
Enceinte
Embarras.
Embarcation
Embarcadre
Embarquer
Crpir
Embellir
Attaquer
Enivrer
Embusquer
Embuche
Enivrer
Ivresse
Embrouiller
Entonnoir
Eminent
Emettre
Emotion
Emu
Palissade
Imbiber
Empaqueter
Aplanir
Dartre
Engager
Nanmoins
Commencer
Emplatre
Employer
Emploi
Appauvrir
Couver
Entreprendre
Entreprise
Entrepreneur
Emprunt
En
Jupon
Aliner
B
O
R
R
A
D
O
R
-275-
Enano
Encajonar
Encallar
Encantar
Encantamiento
Encaramarse
Encarcelar
Encargar
Encargo
Encarnar
Encenagarse
Encender
Encerrar
Encima
Encinta
Encerrar
Enca
Enclenque
Encoger
Encolerizado
Encolerizar
Encontrar
Encontrar
Encorvar
Encrespar
Encubridor
Encubrir
Encuentro
Encumbrar
Endeble
Enderezar
Endosar
Endulzar
Endurecer
Enemigo
Enemistad
Energa
Enero
Tagata poto.
Hahao.
Marere, paepae ki uta.
Maharo.
Hakanivaniva.
Hapai Kiruga.
Puru ki te hare po hurihu-
ri.
Rogo.
Id.
Tagata, a.
Viriviri, pakuku.
Hakapura.
Puru puru.
Hakau.
Pa.
Ki ruga.
Tupu.
Gorigori.
Hakapoto.
Kokoma hurihuri.
Id.
Tupuaki, piri, tutuki; (hacer
encontrar), hakapiri.
Rava, morava.
Noi, pagaha, taha, amo.
mika, pekapeka.
Popo, hue, hakahue.
Id.
Tupuaki, piri, tutuki.
Paru.
Reherehe, rihariha, pepe-
ke, rauhiva.
Hakatitika, hakatu.
Hakapegopego.
Hakakonakona, hakamaga-
ro, hakahekaheka.
Ihoiho, pogeha, mahaori,
mahani.
Enemi; (cara enemiga),
mata toua.
Kokoma hurihuri, manao,
a pohi.
Ihoiho, mata, peu; (sin
energa), pepeke, ma-
taku, reherehe.
Ora.
Nain
Encaisser
Echouer
Enchanter
Ensorcellement
Hausser (se)
Emprisonner
Commissionner
Commission
Incarner
Vautrer (se)
Allumer
Enfermer
Gencive
Clture.
Sur
Enceinte
Rachitique
Raccourcir
Irrit
Irriter
Rencontrer
Trouver
Courber
Friser
Recleur
Receler
Rencontre
Exalter
Faible
Redresser
Endosser
Adoucir
Endurcir
Ennemi
Inimiti
Energie
Janvier
-276-
ISLA DE PASCUA
Enfadar
Enfermar
Enfermedad
Enfermo
Enlar
Enaquecer
Enfrente
Enfriamiento
Enfriar
Enfurecer
Engaar
Engao
Engendrar
Engordar
Engrandecer
Engrasar
Engrer
Engrosar
Engullir
Enjambre
Enjuagar
Enjuto
Enlazar
Enlucir
Enmaraar
Enmascarar
Enmendar
Enmohecer
Enmudecer
Ennegrecer
Enojarse
Enojo
Enorme
Enrayar
goroaa.
Haka mamae, hakamate.
Mamae, etc., (enfermedad
mortal), aguagu, mate
nui.
Mamae, mate, mai, tiki;
(cara enfermiza), ariga,
mamae.
Hakauru.
Uga moa.
Ki te aro, tupuaki.
Teo, tekeo, meniri, takapau.
Id.
Kokoma, hurihuri.
Reoreo; (equivocarse),
hara; (ser engaado),
hakarogo.
Id.
Poreko.
Hakatautau.
hakanego, hakarava.
Akui, pua.
Teatea, hakariva.
Nui, menege.
Hakaputaputa, maga nui-
nui.
Takaure marere ke.
Tata.
Pakapaka.
Here, hihihihi, takaikai, mi-
gorigori.
Hakavare, hakakiva, ta.
hakahorihori.
Puru.
Hakameitaki, hakaritorito,
hakanaponapo.
Ekepua.
Mou.
Hakahurihuri, hakakere-
kere.
Kokoma, hurihuri, manava
pohi, kokoma eete.
Id.
Nui, nuinui.
Hakatere, hakaoho.
Ennuyer
Rendre malade
Maladie
Malade
Enler
Maigrir
Vis--vis
Refroidissement
Refroidir
Irriter
Tromper
Tromperie
Engendrer
Engraisser
Agrandir
Graisser
Enorgueillir (s)
Grossir
Avaler goulment
Essaim
Rincer
Sec
Enlacer
Crpir
Embrouiller
Masquer
Amender
Moisir
Taire (se)
Noircir
Courroucer (se)
Courroux
Enorme
Enrayer
B
O
R
R
A
D
O
R
-277-
Enriquecer
Enronquecer
Ensalzar
Ensanchar
Ensangrentar
Ensartar
Ensayar
Ensayo
Ensenada
Ensear
Enseorearse
Ensuciar
Entalladura
Entender
Entendido
Enteramente
Enterar
Entereza
Enternecer
Entero
Enterrar
Entierro
Entonar
Entonces
Entrada
Entraas
Entrar
Entre
Entregar
Entrelazar
Entremeter
Entretener
Entretenimiento
Entrevista
Entristecer
Enturbiar
Enumerar
Envainar
Hakanegonego rakau.
Guruarapuru, reopuru.
Maharo, kia ia a, paru.
Hakanii.
Toto, kutoto.
Hakauru.
Akoako, akoakoga, rae.
Id.
Haga.
Akoako, hakamaa.
To, iko, ikoiko.
Pu; (hacer entalladuras),
hakapu.
Rogo, hakarogo.
Rogo a.
Ananake.
Haka kimikimi.
Nego, kai hore a.
Tagi, tatagi, ekieki, peu-
peu.
Ananake.
Tanu.
Tanu, tanuaga.
Rae, tahito.
Ira, reka, ra.
Uruga; (entrada de un
puerto), haga ava.
Kokoma, kopu, manava,
(arrancar las entraas),
hakatae; (dolor de entra-
as), mamae kopu.
Uru, uru mai; (entrar pro-
fundamente), uru noa.
Vaega, kivaega.
Avai, mau atu, tuku.
Haka uruuru, hakapekape-
ka.
Tarupu.
Vanaga.
Hakareka.
Tupuaki, piri.
Pagaha, gogoroaa.
Pogeha; (enturbiar el agua),
oone; (la paz), toua,
kakai no.
Tapa, katapa.
Hahao.
Enrichir
Enrouer
Vanter
Elargir
Ensanglanter
Enler
Essayer
Essai
Baie
Enseigner
Emparer (s)
Salir
Mortaise
Comprendre
Compris
Entirement
Informer
Intgrit
Attendrir
Entier
Enterrer
Enterrement
Entonner
Alors
Entre
Entrailles
Entrer
Entre
Livrer
Entrelacer
Entremettre (s)
Entretenir
Amusement
Entrevue
Attrister
Troubler
Enumrer
Engainer
-278-
ISLA DE PASCUA
Envalentonar
Envenenamiento
Envenenar
Enviar
Envidia
Envo
Envolver
Epilepsia
poca
Equitativo
Equivalente
Equivocacin
Equivocar
Erigir
Erizado
Erizo
Errar
Error
Erudicin
Erudito
Eructar
Eructo
Esbelto
Escabel
Escabroso
Escala
Escalar
Escaldar
Escalera
Escalofro
Escama
Escamar
Escandalizar
Escndalo
Escandaloso
Escao
Escapar
Escarbar
Escarlata
Escarnio
Escarpado
Tae matak, ihoiho, mata-
toa.
Hakamageo.
Id.
Uga, haka, oho.
A te hopo.
Uga, haka oho.
Ai, kaviri.
Gita.
Tau.
Titika, tau, meitaki.
Etahi, hakarite.
Hara, rogohara.
Id.
Hakatuu, hakamau.
Tutuu, maraka.
Hetuke.
Nivaniva.
Hara; (inducir en error),
hakareoreo.
Maori.
Id.
Kerereki.
Id.
Iti iti; (esbelto y largo), re-
herehe.
Ragorago, aheahe.
Mataku, ke.
Rago.
Rere, ketu, topa ki raro.
Hakamaana, hakapu ma-
ana.
Rago.
Ru, ruru, papapapa.
Unahi; (escama de tortuga),
pahera.
Unahi, varuvaru, unahi
hakaha.
Hakarakerake.
Id.
Id.
Ragorago aheahe.
tere, horo, tohuti.
Keri, are.
Meamea, uraura, herohero.
Hakameemee, hakamigo-
migo.
Varevare.
Enhardir
Empoisonnement
Empoisonner
Envoyer
Envie
Envoi.
Envelopper
Epilepsie
Epoque
Equitable
Equivalent
Erreur, mprise
Mprendre (se)
Eriger
Hriss
Hrisson
Errer
Erreur
Erudition
Erudit
Roter
Rot
Svelte
Escabeau
Scabreux
Echelle
Escalader
Echauder
Escalier
Frisson
Ecaille
Ecailler
Scandaliser
Scandale
Scandaleux
Escabeau
Echapper (s)
Creuser
Ecarlate
Drision
Escarp
B
O
R
R
A
D
O
R
-279-
Escasamente
Escaso
Esclavo
Escoba
Escoger
Escollo
Escoltar
Escriba
Escribir
Escritor
Escritura
Escrfula
Escrofuloso
Escrpulo
Escuadrar
Escuchar
Escudilla
Escuela
Esculpir
Escultor
Escupir
Escupo
Ese
Esencia
Eso
Esfera
Esfrico
Esforzar
Esgrimir
Esmalte
Esmeradamente
Espacio
Espalda
Espantar
Espanto
Espantoso
Varavara.
Iti no.
Kio, raga; (reducir a la es-
clavitud), hakakio, haka-
raga.
Tutu.
Vae, hue ke.
Motu.
Harai, hakatari.
Tagata, ma ta.
Ta.
Tagata ma ta.
Ta.
Arakea, gao, gao puku-
puku.
Id.
Mataku no, mataku verega
kore.
Tarai.
Hakarogo, rogo.
Tukuga, tukaga.
Hakamarama.
Tarai.
Tagata tarai.
Aanu.
Id.
A mea nei, tenei, te, ko te.
Eo; (esencia de Dios), na-
tura.
A mea era, tena; (eso es),
ko ia.
Takataka.
Id.
Ki hua, hakaihoiho, haka-
matatoa, mata, haka-
mata, ihoiho.
Ohu.
(hablando de los dientes),
tea niho.
Koro iti.
Ava (separar), varavara,
hakavaravara.
Tuavi; (volver la espalda),
hariu.
Tute, hakamataku, hakapa-
rera.
Mataku.
Veriverike, eete, rakerakeke.
Rarement
Raro
Esclave
Balai
Choisir
Ecueil
Escorter
Scribe
Ecrire
Ecrivain
Ecriture
Scrofule
Scrofuleux
Scrupule
Equarrir
Ecouter
Ecuelle
Ecole
Sculpter
Sculpteur
Cracher
Crachat
Celui-l
Essence
Cela
Sphre
Sphrique
Efforcer (s)
Escrimer
Email
Avec soin
Espace
Dos
Epouvanter
Effroi
Epouvantable
Esparavel
Espasmo
Especial
Especie
Especioso
Espejo
Espera
Esperanza
Esperar
Espesar
Espeso
Espesura
Espa
Expiar
Espina
Espinoso
Espiral
Espirar
Espritu
Esplndido
Esplendor
Espoln
Esponja
Esponjoso
Espontneamente
Esposa
Esposo
Espuela
Espuma
Esputo
Esqueleto
Esquiln
Establecer
Establo
Estaca
Estacada
Estacin
Estado
Estallar
Kupega.
Ahuahu.
Ke, keke.
Hakarite.
Hakareoreo.
Uira.
Aati, tatari, araha, hauha,
ati ati.
Tatarihaga; (sin esperanza),
meu a.
Tatari, atiati.
Hakamatorutoru, hakape-
gopego.
Pegopego, matorutoru.
Id.
Mata pupura.
Ui, mine, matapupura.
Tara, pipi; (espina dorsal),
tua ivi; (espina de pesca-
do), ivi tika; (espina de
rbol), tara.
Tara.
Ure ure.
Mate, agu mou.
Kuhane= (Dios, espritu
puro), Etua.
Pupura.
Pupurahaga.
Reke.
Girigapea.
Girigapea.
No mai.
Vie; (tomar esposa), noho
vie.
Kenu.
Reke.
Kutokuto, kukuto.
Aanu.
Ivi tupapaku.
Kiukiu, rikiriki.
Hakatu; (bien estableci-
do), mau noa.
Harepuaka.
Tu, oka.
Pa.
Tau.
Haga.
Pakakina, ga, mamara.
Epervier
Spasme
Spcial
Espce
Spcieux
Miroir
Attente
Espoir
Esprer
Epaissir
Epais
Epaisseur
Espion
Epier
Epine
Epineux
Spirale
Expirer
Esprit
Splendide
Splendeur
peron
ponge
Spongieux
Spontanement
pouse
poux
peron
cume
Crachat
Squelette
Sonnette
Etablir
Ecurie
Pieu
Palissade
Saison
Etat
Eclater
-280-
ISLA DE PASCUA
B
O
R
R
A
D
O
R
Estampa
Estancar
Estanque
Estaar
Estao
Estar
Estatua
Este
Estela
Estera
Estril
Esterilidad
Estertor
Estircol
Estimable
Estimacin
Estimar
Estimular
Esto
Estipendio
Estipular
Estirar
Estirpe
Esto
Estmago
Estopa
Estorbo
Estornudar
Estornudo
Ata.
Hakaunu, ora, makona.
Roto.
Hakaraparapa.
Mamara.
(Como en el diccionario
238
).
Dios es; aina ra te etua.
Mohai
Te, ko te, ta, to, komea tera,
tena, tenei, a mea nei.
Keri, tiaki.
Moega; (hacer una estera),
raraga.
Pa.
Id.
Aguagu.
Tutae.
Hakaaroha.
Hakaaroha.
Id.
Tuki.
Hora.
Akatariga.
Hakarivariva.
Horahora, tauaki, hakaro-
roa.
Ivi.
ko ia, a mea nei, tenei; a
mea era, tena; (esto es),
ko ia.
Keo; (dolor de estmago)
mate keo, (dar nuseas),
hakahia, kerereki.
Verevere.
Gogoroa.
Tehi.
Id.
Image
Etancher
Etang
Etamer
Etain
Etre
Statue
Celui ci
Sillage
Natte
Strile
Strilit
Rle
Fumier
Estimable
Estime
Estimer
Stimuler
Et
Salaire
Stipuler
tendre
Lignage
Ceci, cela
Estomac
Etoupe
Embarras
Eternuer
Eternuement
238
El R. P. Roussel no da el signicado de esta palabra y se contenta con esta indicacin: como
en el diccionario.
Ahora de qu diccionario se trata? El R. P. Alazard cree que se trata del Diccionario de la lengua
tahitiana de monseor Jaussen, que el P. Roussel tuvo delante de los ojos para la confeccin de su
vocabulario de la lengua rapanui. En este diccionario hallamos lo siguiente: Estar: v. sust. pres. y fut.: e;
pretrito: i a; imperativo;: a, e; subj.: ia, pres. indicativo: te, ia: co-pretrito: te, ra: Ha sido: e, ai, i, ai.
Delante de nombres, en los tres tiempos; o, o ia. No es: e, ene, e, ere. Dios es: (existe verdaderamente):
te vai nei te Atua. Yo soy aquel que es: o au te vai nei au. (Dictionnaire de la Langue Tahitienne, par
Mrs. Jaussen, I edicin, p. 30).
-281-
-282-
ISLA DE PASCUA
Estragar
Estrangular
Estratagema
Estrecho
Estrella
Estremecer
Estremecimiento
Estreimiento
Estrpito
Estribo
Estricto
Estropajo
Estruendo
Estrujar
Estuche
Estudiar
Estudioso
Estupefacto
Estupendo
Estupidez
Estpido
Eterno
Eucarista
Evacuar
Evadir (se)
Evangelio
Evangelizar
Evidente
Evitar
Exacto
Exageracin
Exagerado
Exagerar
Exaltar
Examen
Examinar
Excavacin
Pipiro.
Here, hita; (con las manos),
gatu.
Hakake.
Rikiriki.
Heetuu, heetuu rere; (est.
brillante), heetuu pupu-
ra; (est. de la maana),
heetuu tauhoru.
Manava eete.
Id.
Mogugu kore, tutae, hihi.
Papakina.
Pu.
Nego, titi.
Giogio.
Papakina.
Gaatu, gaatua, ka kikiu ro.
Pahu, rikiriki.
Akoako, hakama.
Manava tagi ki te heguigui.
Mou no, veveri, hakaniva-
niva.
Rivaga ke, meitaki ke.
Nivaniva.
Id.
Etereno, ina kai mou.
Eukaritia.
Tetere.
Ora; (hacer evadir), hakao-
ra.
Evagerio.
Akoako, hakama kite eva-
gerio.
Ma, ma maaki.
Hipa.
Titika.
Hakaripoi, hakanui, haka-
nuinui.
Nuinui ke.
Kakaripoi, hakanui, haka-
nuinui.
Paru; (...a s mismo), paru
kiaia.
Kimikimi, ata iu, mata ma-
taki.
Id.
Keri, keriga.
Gter
Etrangler
Strategme
Etroit
Etoile
Frmir
Frmissement
Constipation
Fracas
Etrier
Strict
Chiffon
Fracas
Presser
Etui
Etudier
Studieux
Stupfait
Merveilleux
Stupidit
Stupide
Eternel
Eucharistie
Evacuer
Evader (s)
Evangile
Evangliser
Evident
Eviter
Exact
Exageration
Outr
Exagrer
Exalter
Examen
Examiner
Excavation
B
O
R
R
A
D
O
R
-283-
Escavar
Excelencia
Excelente
Excepto
Excitar
Excluir
Excremento
Excusa
Excusar
Execrable
Exento
Exequias
Exhortacin
Exhortar
Exigencia
Exigir
Exiguo
Eximio
Eximir
Existir
Exorcizar
Expediente
Expeler
Experiencia
Experimentar
Expiacin
Expiar
Expirar
Explicacin
Explicar
Exponer
Expresamente
Expresin
Expulsar
Exquisito
Extasiar
Extender
Extensin
Keri, are.
Rivariva, meitaki.
Id.
Mea ke.
Uga mai.
Hakanoho, hakahori.
Tutae.
Tae hakaripoi.
Id.
Vaveri, veverike, rakerake
nunuike.
Hakanoho.
Tanu, tanuhaga.
Uga.
Uga.
Hiohio, uaua.
Id.
Rikiriki, itiiti, mokomoko,
kaikai.
Rivariva, meitaki.
Hakanoho.
Ora, tu.
Tute tiaporo.
Uga, hakauga.
Tute, uga, kaikai, hakatere.
Ma, maori.
Id.
Hakahere, hakakore, haka-
ritorito.
Id.
Mate, agu mou.
Hakarivariva mai, rakei.
Id.
Hakarere; (exponer al
aire), hakahahau, haka-
mahia, tuaki.
Ma.
Ki, kihaga, vanaga.
Tute, uga, kakai, hakatere.
Rivariva, ke.
Mahara, manava mate.
Tigai; (extenderse), mou,
mate, hakamate; (la
mano extendida), haro;
(el pie extendido), haka-
roroa; (tendido en el sue-
lo), moe.
Roa, roaga.
Creuser
Excellence
Excellent
Excepte
Exciter
Exclure.
Excrment
Excuse
Excuser
Excrable
Exempt
Obsques
Exortation
Exhorter
Exigence
Exiger
Exigu
Excellent
Exempter
Exister
Exorciser
Expdient
Expulser
Experience
Experimenter
Expiation
Expier
Expirer
Explication
Expliquer
Exposer
Exprs
Expression
Expulser
Exqus
Extasier (s)
Etendre
Etendue
Exterior
Exterminar
Exterminio
Extincin
Extinguir
Extirpar
Extorsin
Extraccin
Extraer
Extranjero
Extraar
Extrao
Extraordinario
Extravagante
Extraviar
Extremidad
Extremo
No aho; (exterior agrada-
ble), akari rivariva.
Tigai, hakamate, avaava,
hakamou.
Moumou.
Mouga.
Tigai; (extinguirse), mou,
mate, hakamate.
Kume, haro, totoi, to.
Toke, toketoke.
Kume, kapaikiruga.
Id.
Tagata, hiva, etua.
Tagi.
Mataku ke.
Hakarite ke.
Hakanivaniva.
Garo, parera, kutokuto;
(extraviarse), hara.
Agu potu.
Nunui.
Extrieur
Exterminer
Destruction
Extinction
Eteindre
Extirper
Extorsin
Extraction
Extraire
Etranger
Regretter
Etrange
Extraordinaire
Bizarre
Egarer
Extrmit
Extrme
-284-
ISLA DE PASCUA
B
O
R
R
A
D
O
R
-285-
F
FRANCS
Fabrication
Fabriquer
Fable
Factieux
Facile
Sclrat
Facult
Fourbe
Falsier
Falsication
Faux
Faute
Mourir
Dcs
Sentence
Renomme
Famille
Familier
Familiarit
Fameux
Fanal
Fanfarronnade
Boue
Fangeux
Fantaisie
Fantme
Ballot
Farce
Dgoter
CASTELLANO
Fabricacin
Fabricar
Fbula
Faccioso
Fcil
Facineroso
Facultad
Falaz
Falsear
Falsicacin
Falso
Falta
Fallecer
Fallecimiento
Fallo
Fama
Familia
Familiar
Familiaridad
Famoso
Fanal
Fanfarronada
Fango
Fangoso
Fantasa
Fantasma
Fardo
Farsa
Fastidiar
RAPANUI
Haga.
Id.
Reoreo, tagapoki.
Tagata ki toua.
Mama, mea no iti.
Tagata rakerake nunui ke.
Huega.
Reoreo.
Hakaeuru, hakahihoi, ha-
karipoi.
Id.
Reoreo; (testigo falso),
mata tikea reoreo, tagata
reoreo.
Rakerake, rakerakega, topa
haga topa.
Mate.
Matega.
Rara.
Maori.
Ivi; (familia desunida), ivi
kakaimai hakaiatu.
Mahani.
Id.
Nui, nunui, menege; (hacer
famoso, clebre), hakari-
varivake.
Pahuahi.
Teatea, maharo.
Oone.
Oone no.
Hakariteke.
Kuhane, mea moe mata.
Pahu.
Reka.
Taehaga, megeo.
-286-
ISLA DE PASCUA
Fastidio
Fastidioso
Fastuoso
Fatigar
Fatigoso
Fatuo
Fauces
Fausto
Favor
Favorecer
Favorito
Faz
Fe
Fealdad
Fecundo
Fecha
Fechora
Felicidad
Felicitar
Felicitacin
Feliz
Feo
Fermentar
Fermento
Feroz
Frtil
Fertilizar
Ferviente
Fervor
Festejar
Festejo
Festn
Ftido
Fiar
Fiebre
Fiel
Fiesta
Figurar
Fijar
Fila
Filo
Fin
Id.
Pohega, hakapagaha.
Teatea.
Pagaha, haganui gogora,
pa-hiake.
Id.
Nivaniva.
Guru hara, tuke gao noku-
noku.
Teatea.
Tarupu, hakahiohio.
Id.
Hakakonakona.
Ariga, mata.
Keretohaga (moderno).
Veriveri, rakerake.
Horahorau; (animal fecun-
do), porekoreko.
Ra.
Rakerake.
Koakoa.
Ragi, hakaugo.
Id.
Koakoa, maitaki.
Veriveri, rakerake.
Pupuhi.
Id.
Gagau.
Toutou.
Hakatoutou, taiko, haka-
taiko.
Ravapure.
Id.
Uru, topa.
Id.
Kai, ragikai.
Pipiro.
Rapa hoa.
Ruru, tetetete.
Ragi nui, tariga hakarogo.
Uru, topa.
Noho; (gurarse), manau.
Haka mau, hakahiohio, titi;
(no estar jo), tae mau.
Hakarauga.
Panepane, kaikai, ariari,
kahiga.
Mau, mouga, potu.
Degot
Fastidieux
Fastueux
Fatiguer
Fatigant
Fat
Gosier
Faste
Faveur
Favoriser
Favori
Face
Foi
Laideur
Fcond
Date
Forfait
Bonheur
Fliciter
Flicitation
Heureux
Laid
Fermenter
Ferment
Froce
Fertile
Fertiliser
Fervent
Ferveur
Fter
Fte
Festin
Ftide
Coner
Fivre
Fidle
Fte
Figurer
Fixer
File
Tranchant
Fin
B
O
R
R
A
D
O
R
-287-
Fineza
Fingido
Fingir
Fino
Finura
Firma
Firmamento
Firmar
Firme
Firmeza
Fisionoma
Fisura
Flaco
Flacura
Flagelar
Flanco
Flaquear
Flaqueza
Flauta
Fleco
Flecha
Flema
Flexibilidad
Flexible
Flojedad
Flojo
Flor
Florecer
Flotar
Fluido
Flujo
Fogoso
Fomentar
Fondo
Foque
Forjar
Forma
Maori.
Hakake, hakakehu.
Id.
Gorigori, rikiriki.
Maori.
Ta igoa.
Ragi.
Ta igoa.
Ihoiho; (poco rme), gaiei.
Ihoiho.
Ariga, akari.
Ga.
Pakiroki.
Uga moa.
Puopuo, tigitigi.
Tipi-kaokao; (no poder
ms), hakataha.
Tum kore, taruriruri,
pakuku, higahiga, ta-
poke.
Pepeke.
Pu hura.
Tapa. Tapatapa.
Veo, (echa mala), veo
pikopiko.
tae kakata.
Gaiei, tae hiohio.
Id.
Hai.
Vaiapuga.
Pua; (or de pltano), ve-
keveke.
Hua.
Raga, ragaraga.
Vai.
Hati.
Manava hanohano, koko-
ma, hurihuri.
Hakatotopa.
Parera, parera tai; (en el
fondo del mar), eeve;
(fondo del sombrero),
puoko.
Kahutova; kahu hakutepe-
tepe.
Tigitigi.
Hakatu.
Finesse
Feint
Feindre
Fin
Finesse
Signature
Firmament
Signer
Solide
Solidit
Physionomie
Fissure
Maigre
Maigreur
Flageller
Flanc
Vaciller
Faiblesse
Flte
Frange
Flche
Flegme
Flexibilit
Flexible
Molesse
Paresseux
Fleur
Fleurir
Flotter
Fluide
Flux
Fougueux
Fomenter
Fond
Foc
Forger
Forme
Formalidad
Formalizar
Formidable
Formular
Formular
Fornicacin
Fornicar
Fornido
Forro
Fortalecer
Forticacin
Fortuito
Fornculo
Forzar
Fosa
Fsforo
Fracasar
Fraccin
Fractura
Fragancia
Fragmento
Fraguar
Francs
Franco
Franja
Franquear
Frase
Fraude
Frazada
Frecuentar
Frecuente
Fregar
Frer
Frejol
Freno
Frente
Fresco
Frescura
Fresa
Friccin
Fro
Hakatitikaga.
Kokomahurihuri, hanoha-
no.
Mataku ke.
Ragi, vanaga.
Id.
Hai.
Id.
Puti, ihoiho.
Roto.
Hakaihoiho.
Pa.
Horahorau.
Arakea, tao, maki.
Hakahiohio.
Rua, pokopoko, rua pa-
paka.
Ahi, hakapura.
Ga, ati, aati, more.
Morega, horega.
Ga, ati, aati, more.
Eo.
Huga huga, horega.
Tigitigi.
Harani (moderno).
Id.
Tapa, Tapatapa.
Keetu.
paiga, korega ki.
Reoreo, toketoke.
Giogio.
Piri, piriputuputu.
Putuputu.
Hauhau, akui.
Tunu.
Pipi.
Pena, hakagau.
Korae; (fr. ancha), korae
pararaha; (f. despejada),
korae marego; (fr. arru-
gada), korae mimigo; (fr.
casi calva), marago.
Hou.
Koura.
Anahau, pupuhi.
Akui.
Teko, maniri, papapapa,
haumaru.
Formalit
Formaliser
Formidable
Formule
Formuler
Fornication
Forniquer
Robuste
Doublure
Fortier
Fortication
Fortuit
Froncle
Forcer
Fosse
Allumette
Fracasser
Fraction
Fracture
Bonne odeur
Fragment
Forger
Franais
Franc
Frange
Franchir
Phrase
Fraude
Couverture
Frquenter
Frquent
Frotter
Frire
Haricot
Frein
Front
Frais
Fraicheur
Frai
Friction
Froid
-288-
ISLA DE PASCUA
B
O
R
R
A
D
O
R
Frvolo
Frontera
Fronterizo
Frontispicio
Frotacin
Frotar
Fructicar
Frugal
Fruncir
Frustrar
Fruto
Fuego
Fuelle
Fuente
Fuera
Fuerte
Fuerza
Fugarse
Fugitivo
Fulminar
Fumar
Fundacin
Fundar
Fundir
Funerales
Furia
Furibundo
Furioso
Fusil
Fusilar
Ftil
Futuro
Vevega kore.
Tahataha.
Tupuaki, piri.
Aro.
Hauhau, akui.
Id.
(hacer fructicar), hakatiti,
hakanegonego.
Tae rave kai, manava itiiti.
Hihi ketuketu, gaeiei.
Iko, to, vai apuga.
Kai, mokai, hua; (f. tier-
no), hua vahio, hua tae
oko; (f. seco), pakapaka,
pararuga; (f. abortivo),
mae; (cargado de frutos),
negonego.
Vahi; (poner fuego), tutu.
Puna, taheta, taheta pu.
Ki aho.
Mata, hiohio.
Mata; (igual fuerza), etahi,
hakarito te mata; (por
fuerza), hiohio.
Tere, horo.
Tetere.
Mate atutiri.
Puhipuhi; (f. tabaco), omo-
omo, puhipuhi.
Paega; (sin fondo), tumu
kore.
Haka meitaki, haga.
Toto, kutoto, tehe.
Tanuaga papaku.
Kokoma hurihuri; (con fu-
ria), mata.
Tarotaro, manava toua.
Id.
Hago hago.
Hago mai.
Vevegakore.
Tetere.
Frivole
Frontire
Limitrophe
Frontispice
Frottement
Frotter
Fructier
Frugal
Froncer
Frustrer
Fruit
Feu
Soufet
Fontaine
Dehors
Fort
Force
Enfuir (s)
Fuyard
Foudroyer
Fumer
Fondation
Fonder
Fondre
Funrailles
Fureur
Furibond
Furieux
Fusil
Fusiller
Futile
Futur
-289-
-290-
ISLA DE PASCUA
G
FRANCS
Rcompense
Galopper
Galop
Poule
Coq
Dsir
Troupeau
Gain
Gagner
Nasillard
Gangrne
Garantie
Croc
Crachat
Griffe
Gter
Jumeau
Gmissement
Gmir
Gnalogie
Gnral
Genre
CASTELLANO
Galardn
Galopar
Galope
Gallina
Gallo
Gana
Ganado
Ganancia
Ganar
Gangoso
Gangrena
Garanta
Garo
Gargajo
Garra
Gastar
Gemelo
Gemido
Gemir
Genealoga
General
Gnero
RAPANUI
Akatari
Tohuti.
Id.
Moa, uha; (g. silvestre),
moa manua, (g. amarra-
da), moa here a; (g. sin
cola), huahua.
Moa toa; (g. cobarde), pe-
peka; (g. valiente), mata
toa, mata; (g. con espo-
lines largos), moa tara
piko, moa tara kaikai;
(canto del gallo), moa
ohoa.
Haga; (muchas ganas) nui;
(ganas de comer), ma-
ruaki.
Huega, pueka.
Akatarika.
Rava, rava a mai, morava.
Ihu piro ihu pahaga.
Pipiro, tao.
Mamahi.
Rou.
Aanu.
Maikuku, magamaga.
Pipiro, hakamou, haka-
moumou.
Hauva hauva.
Tatagi, peupeu, ekieki, ha-
kaku.
Id.
(Hacer la genealoga), tata-
ra, hakatotopa.
Ananake, arurua.
Hakarite.
B
O
R
R
A
D
O
R
-291-
Generoso
Gente
Gentil
Gento
Genuexin
Germinar
Giba
Giboso
Gigante
Girar
Glndula
Gloricar
Glotn
Glutinoso
Gobernar
Gobierno
Goleta
Goloso
Golpe
Golpear
Goma
Gordo
Gordura
Gorro
Gota
Gotear
Gozar
Gozo
Gozoso
Gracia
Grande
Grandeza
Grano
Grasa
Graticar
Gratis
Gnreux
Gens
Gentil
Foule
Gnuexion
Pousser
Bosse
Bossu
Gant
Tourner
Glande
Glorier
Glouton
Gluant
Gouverner
Gouvernement
Golette
Goulu
Coup
Frapper
Colle
Gras
Grasse
Casquette
Goutte
Dgoutter
Jouir
Joie
Joyeux
Grce
Grand
Grandeur
Grain
Graisse
Gratier
Gratis
Atakai, rima atakai, rekire-
ki, horahorau.
Tagata.
Mata ritorito; (los gentiles),
eteni.
Gagata, huega.
Noho, turi.
Tupu, pipi.
Tuaivi, nihinihi, tuaivi viri-
viri.
Id.
Tagata roroa.
Viriviri.
Gamamari.
Tea, ritorito, maharo, napo-
napo.
Ravakai, namunamu.
Pipiri.
Hakariva.
Ao.
Miro tu e rua.
Veveveve, horohoro.
Tigi, tigiga.
Puopuo; (g. el agua), hetu-
hetu, pokopoko, ruru; (g.
mano contra mano), ro-
turotu; (golpear con una
maza), tigitigi.
(Goma de pegar), hakapipi-
ri haga.
Tuuraga, hotonuinui, hoto-
pararaha.
Nako.
Hau.
Mata, turu.
Topa, turu, perigui, pakaki-
na, ki raro.
Koakoa.
Koakoa, hogihogi, ateate.
Reka.
Karatia (moderno).
Nui, nunui, menege, roa.
Nuiga, roaga.
Mokoi, (g. gruesos), karu.
Nako.
Akatari.
Avai nomai, avai tahaga
no-mai.
Grave
Grieta
Gris
Grito
Gritn
Grosero
Grueso
Gruir
Grupo
Guano
Guante
Guapo
Guardar
Guardin
Guarecerse
Guarida
Guarnecer
Guedeja
Guerra
Guerrear
Guerrero
Gua
Guijarro
Guiar
Guirnalda
Guisante
Guisar
Gusano
Gustar
Gusto
Grave
Crevasse
Gris
Cri
Criard
Grossier
Gros
Grogner
Groupe
Fumier
Gant
Vaillant
Garder
Gardien
Rfugier (se)
Tanire
Garnir
Boucle de cheveux
Guerre
Guerroyer
Guerrier
Gude
Caillou
Cligner
Guirlande
Pois
Apprter
Ver
Goter
Got
Haka mohi, ariga topa ki
raro, hakakiva, hakaki-
vakiva, geu.
Ga.
Hurihuri.
Tagi, tatagi, ooa, ragi, ohu;
(grito de los ratones), ki-
kiu, vou.
Pogeha, tagata ohu.
Tae riva.
Nui, menege.
Gorogoro, kogokogo; (ha-
cer gruir), hakagorogo-
ro.
Huega.
Tutae.
Tokini rima.
Matatoa.
Tiaki.
Id.
Piko.
Pigoa.
Hakamatoru, hakapiri.
Rauoho mirimiri, rauoho
hirihiri, rauoho mahatu.
Toua.
Hakatoua, toua.
Matatoa; (atrevido), mata.
Hakatari.
Kirikiri, kikiri.
Roturotu; hakakeva.
Hei, niniko, niniro, vavari.
Pipi.
Rakei, hirohiro; (mal guisa-
do), ina kai rakei.
Koreha, heenua.
Omoomo, miti, hakatu.
Id.
-292-
ISLA DE PASCUA
B
O
R
R
A
D
O
R
-293-
H
FRANCS
Hlas!
Avoir
Habile
Habilit
Habitation
Habitant
Habiter
Hibitude
Habitu
Babillard
Bavardage
Parler
Fare
Vers
Hache
CASTELLANO
Ha!
Haber
Hbil
Habilidad
Habitacin
Habitante
Habitar
Hbito
Habituado
Hablador
Habladura
Hablar
Hacer
Hacia
Hacha
RAPANUI
Aue, ue.
Rava, morava, to ku, to
ku, taaka.
Maori, ma, maaki.
Id.
Hare.
Nohono, tagata nohono.
Noho.
Mahani.
Id.
Vanaga, roroa, rava, vana-
ga.
Rava ki, pogeha, ravapeto,
ravagei.
Ki, vanaga; (en voz baja),
hahumuhumu; (en voz
alta), ohu; (hablar dormi-
do), hakahepo; (hablarse
a s mismo), hakatapona;
(con volubilidad), ki ve-
veveve; (sin discrecin),
varegao;(h. mucho para
no decir nada), ki vaia-
puga; (h. con energa),
ki ihoiho; (h. bien), aki,
ravaki.
Haga; (h. a la ligera), ha-
gahorahorau; (h. inltil-
mente), hagatopa; (no
hacer nada), vai apuga,
(no saber qu hacer), vai
apuga.
Mai.
Peu; (h. de piedra), toki;
(hacer mal amarrada),
peu pakoa.
-294-
ISLA DE PASCUA
Akurakura, keukeu, haka-
makenukenu.
Hakareka, haka aaroa.
Rava, morava.
Maruaki, oge, agoago.
Hakamaruaki, hakaperope-
ro, agoago.
Giogio.
Kaikino, rakaukore.
Haraoa
Makona.
Teke ki nei, mei nei tehe
i oho, mai ai inei te ika
potu.
goroaa.
Uraga.
Tumu o te hakareka.
Hakanivaniva.
Hakanivaniva
Tagata ma, tagata taku.
Titika, hakatitika.
Pipiro, hanohano.
Nehenehe.
Uha.
Tahe Toto, tehe, nininini,
kotokoto.
Avaava, parehe.
Avahi, kokoti, tehe.
Mouku pakapaka.
Mata.
Rakau, tagata titika.
Pahure, pahurehure, hahoa.
Teina; (h. mayor), tuakana,
(h, menor) teina.
Teina, tuakana tama ahine.
Rakei, hakaritorito, haka-
naponapo.
Rivariva, meitaki, ritorito,
naponapo.
Matatoa, mata.
Taviri.
Hakamau ei ohio.
Panene, punekineki, gaehe,
pipi.
Hau.
Takapau, garepe, ahukaru-
karu, pati, puti.
Cajoler
Caresse
Trouver
Faim
Affam
Haillon
Gueux
Farine
Rassasier
Jusque
Ennui
Faisceau
Jouet
Sorcellerie
Ensorceler
Sorcier
Fait
Puant
Fougre
Femelle
Hemorragie
Fente
Fendre
Foin
Hraut
Hritage
Blesser
Frre
Embellir
Soeur
Beau
Heros
Ferrure
Ferrer
Bouillir
Hibiscus
Hydropisie
Halagar
Halago
Hallar
Hambre
Hambriento
Harapo
Haraposo
Harina
Hartar
Hasta
Hasto
Haz
Hazmerrer
Hechicera
Hechizar
Hechicero
Hecho
Hediondo
Helecho
Hembra
Hemorragia
Hendidura
Hender
Heno
Heraldo
Herencia
Herir
Hermano
Hermana
Hermosear
Hermoso
Hroe
Herradura
Herrar
Hervir
Hibisco
Hidropesa
B
O
R
R
A
D
O
R
-295-
Id, ahuahu.
Au.
Mouku, pua mouku, mou-
ku tai, mouku uta.
Ohio.
Ate; (dolores de hgado),
mate ate.
Hunoga.
Tamaahine; (h. adoptiva),
too.
Poki; (h. nico), huaataki;
(ltimo h.), hagupotu; (h.
mayor), atariki.
Hiro.
Reka, koakoa.
Hakarauga.
Taura.
Ahuahu.
Korereki.
Hipokerita.
Hipotati.
Taga poki; (hacer la histo-
ria), vanaga; hakariva.
Goutu.
Ahi.
Rau, tuke; (grandes h.), rau-
pa; (h. marchitas), rau-
pakapaka; (h. de pltano),
hoke; (h. de dracena),
rauti; (h. de arum.), rauka-
pe; (sin h.), tuke paka.
Vaiapuga, noho no.
Ika, heaga.
Reirei, gatugatu.
Tagata; (h. pequeo), taga-
taga poto; (h. hermoso),
ritorito.
Kapuivi, hoto.
Hakaaroha, ragi.
Tigai ro.
Hura.
Hohonu, parera.
Id.
Hakaaroha.
Id.
Id.
Hora.
Hou, pu, hakapu.
Hydropique
Fiel
Herbe
Fer
Foie
Beau ls
Fille
Fils
Filer
Hilarit
File
Fil
Ener
Hoquet
Hypocrite
Hypostase
Histoire
Museau
Fournaise
Feuille
Fainant
Holocauste
Fouler
Homme
Epaule
Hommage
Homicide
Fronde
Profond
Profondeur
Honneur
Honneur
Honorer
Heure
Perforer
Hidrpico
Hiel
Hierba
Hierro
Hgado
Hijastro
Hija
Hijo
Hilar
Hilaridad
Hilera
Hilo
Hinchar
Hipo
Hipcrita
Hipostsis
Historia
Hocico
Hoguera
Hoja
Holgazn
Holocausto
Hollar
Hombre
Hombro
Homenaje
Homicidio
Honda
Hondo
Hondura
Honor
Honra
Honrar
Hora
Horadar
Magaga.
Tahataha.
Roe.
Umu.
Magaga.
Eete, veriveri.
Id.
Mataku a.
Hakamataku.
Eete, veriveri.
Atakai.
Kakai, totoua; (comenzar
las host.), rae toua.
(Pasado), oganeira; (presen-
te), igeneira, a raa nei a;
(futuro), aneira.
Rua.
Rua, raro nui.
Hakatu.
Mutua kore.
Pa.
Ivi.
Noho.
Mamari; (h. de pescado),
mamari, kopu.
Tere; (hacer huir), hakatere,
tute.
Eoeo.
Tagata haga.
Id.
Puhipuhi.
Hakaruku, hakavekuveku.
Ruku, vekuveku.
Manava topa kiraro, teatea.
Id.
Auahi, tu ah; (h. con mal
olor), kiokio, hae, manuo
au.
Ariga; (mal h.), ariga topa;
(buen humor), ariga,
koakoa.
Hukihuki, oka, hakatomo,
hakauru.
Vai nui, ua nui ke avai
Toketoke
Toketoke, iko
Id.
Fourche
Horizon
Fourmi
Four
Fourche
Horrible
Horreur
Terri
Terrier
Horrible
Hospitalier
Hostilit
Aujourdhui
Trou
Creux
Vestige
Orphelin
Jardin
Os
Hte
uf
Fuir
Houille
Humanit
Humain
Fumer
Humecter
Humide
Humble
Humilier
Fume
Humeur
Enfoncer
Ouragan
Prendre la drobe
Voler
Vol, larcia
Horca
Horizonte
Hormiga
Horno
Horquilla
Horrible
Horror
Horrorizado
Horrorizar
Horroroso
Hospitalario
Hostilidad
Hoy
Hueco
Hueco
Huella
Hurfano
Huerto
Hueso
Husped
Huevo
Huir
Hulla
Humanidad
Humano
Humear
Humedecer
Hmedo
Humilde
Humillar
Humo
Humor
Hundir
Huracn
Hurao
Hurtadillas (a)
Hurtar
Hurto
-296-
ISLA DE PASCUA
B
O
R
R
A
D
O
R
-297-
I
FRANCS
Ide
Imaginer
Identique
Idiome
Idiot
Idoltre
Idole
Eglise
Ignominie
Ignoble
Ignorance
Ignorant
Ignorer
Egal
Egaler
Egalit
Flanc
Illgal
Sain et sauf
Illicite
Illimit
Illuminer
Illusion
Ilustre
Image
Imagination
Imaginer
Imbcile
Imbiber
Imiter
Impatience
Impatienter
Impartial
CASTELLANO
Idea
Idear
Idntico
Idioma
Idiota
Idlatra
dolo
Iglesia
Ignominia
Ignominioso
Ignorancia
Ignorante
Ignorar
Igual
Igualar
Igualdad
Ijar
Ilegal
Ileso
Ilcito
Ilimitado
Iluminar
Ilusin
Ilustre
Imagen
Imaginacin
Imaginar
Imbcil
Imbuir
Imitar
Impaciencia
Impacientar
Imparcial
RAPANUI
Manau.
Id.
Etahi, hakarite no.
Reo, vanaga.
Gita.
Eteni
Mohai.
Harepure.
Iga rakerake
Rakerake.
Tae ma, kai ma, oa
atikea.
Id.
Id.
Hakarite.
Hakarite, hakapiri.
Hakarite
Tipi, kaokao.
Tae titika, tae riva.
Ora.
Rakerake, veriveri, hano-
hano.
Roroake.
Turama.
Manau hara.
Rivarivake.
Ata.
Manau.
Id.
Nivaniva, gita.
Hakaruku.
Oati, hakatau, hakarite.
Tarotaro, tarotaro no.
Id.
Titika noa ki te mau, mea
ananake.
-298-
ISLA DE PASCUA
Magaro ke kokoma huri
huri kore.
Matatoa mata.
Id.
Tute, tarupu, tiaki.
Ragitea.
Ehuehu.
Ragitea.
Pogeha.
Mata; (tratndose del
viento), huhu.
Rakerakega.
Rakerake.
Manava pohi nunui ke.
Tanu, amomotanu, mo oka.
Nonoi.
Tae tau, tae titika.
Ragi no.
Oko, okooko ke.
Id.
Hapai tari,uta mai.
Pogeha.
Id.
Pogeha.
Tae rava, e ko rava.
Id.
Reoreo.
Id.
(Tipogrcamente), ruru,
manava eete.
(Con relacin a nervios) ta.
Ruru.
Tae manau, tae tiaki.
Pogeha.
Ragiga.
Hai.
Id.
Hakakemo.
Vave kai kohe.
Noho no, vaiapuga.
Id.
Tae miti, tae emu.
Pogeha.
Aguagu, mate a, oraga
kore.
Tae rogo, tae tikea a mai.
Tae rava; (dbil) pepeke.
Impassible
Intrpidit
Intrpide
Empcher
Imprieux
Imperceptible
Imprieux
Impertinent
Imptueux
Impit
Impie.
Impacable
Implanter
Implorer
Impoli
Imposer
Importance
Important
Importer
Importuner
Importun
Importunit
Impossibilit
Impossible
Imposteur
Imposture
Impression
Impression
Imprimer
Imprudent
Impudent
Impt
Attaquer
Impuret
Impur
Imputer
Inabordable
Inaction
Inactif
Inpuisable
Insupportable
Inanim
Inou
Incapable
Impasible
Impavidez
Impvido
Impedir
Imperativo
Imperceptible
Imperioso
Impertinente
Impetuoso
Impiedad
Impo.
Implacable
Implantar
Implorar
Impoltico
Imponer
Importancia
Importante
Importar
Importunar
Importuno
Importunidad
Imposibilidad
Imposible
Impostor
Impostura
Impresin
Impresin
Imprimir
Imprudente
Impudente
Impuesto
Impugnar
Impureza
Impuro
Imputar
Inabordable
Inaccin
Inactivo
Inagotable
Inaguantable
Inanimado
Inaudito
Incapaz
B
O
R
R
A
D
O
R
-299-
Tutu, vera, ura.
Id.
Ina e komou.
Eo, here ei hoiho.
Ina kai riva, tae riva.
Kokoti, hore.
Hipa, hipahipa; (inclinar
por el viento) hihiga.
Teatea.
Tae riva.
Hakarite kore.
Tae nego.
Tae ma, kai ma.
Nivaniva, tae riva.
Tae manau.
Tatahi tahaga.
Manau hurike.
Mataku.
Tae tau, tae riva, tae mei-
taki.
Tino kore.
Tae titika, ina kai titika.
Pogeha, hiohio.
Tae pipiro.
Tae mau teki, ina kai.
Id.
Tae rogo.
E ko riva, e ko ora.
Kimikimiga.
Kimikimi.
Tae titika.
Noho tae riva.
Id.
Horihori.
Tini; (nmero indenido)
migoigoi.
Hakahere, hakahoki.
Id.
Nemonemo, nivaniva.
Id.
Titaha kore.
Tuhi.
Id.
Hakatu.
Tagi kore, horihori, gogoro-
a.
Id.
Noho kaiga.
Incendiaire
Incendie
Incessant
Encens
Incliner
Incertain
Incision
Incolore
Incommode
Incomparable
Incomplet
Incomprhensible
Inconsquent
Inconsidr
Inconsolable
Inconstante
Inconvnient
Inconvenant
Incorporel
Incorrect
Incorrigible
Incorruptible
Incrdulit
Incrdule
Incroyable
Incurable
Recherche
Rechercher
Ind
Indcencia
Indcent
Indcis.
Indni
Indemnit
Indemniser
Indpendance
Indpendant
Indtermin
Indication
Indiquer
Indice
Indiffrence
Indiffrent
Indigne
Incendiario
Incendio
Incesante
Incienso
Inclinar
Incierto
Incisin
Incoloro
Incmodo
Incomparable
Incompleto
Incomprensible
Inconsecuente
Inconsiderado
Inconsolable
Inconstancia
Inconveniente
Inconveniente
Incorpreo
Incorrecto
Incorregible
Incorruptible
Incredulidad
Incrdulo
Increble
Incurable
Indagacin
Indagar
Indebido
Indecencia
Indecente
Indeciso
Indenido
Indemnizacin
Indemnizar
Independencia
Independiente
Indeterminado
Indicacin
Indicar
Indicio
Indiferencia
Indiferente
Indgena
-300-
ISLA DE PASCUA
Rakau kore.
Id.
Haka manava ninihi, ma-
nava ahuahu.
Id.
Manava pohi.
Tae rivariva.
Id.
Titika kore, tae titika ma-
aki.
Tae momotu, e ko mou-
mou, e ko momotu.
Piri mai, ananake, iore,
makona; (rerindose a
la voz) heguigui, hahu-
muhumu.
Tagata, mea, mee.
Kokoliga kore.
Pogeha.
Manava; (mala nd.) mana-
va rakerake.
Vai apuga, koro iti no.
Vai apuga, koro iti no.
Kokoma e et.
Mau roa, titika noa.
(En error) hakemo, rima.
Ata kai.
Magaro.
Maori.
Maori.
Tae riva, vai apuga.
Vai apuga, noho no.
Huna.
Vai apuga, noho no.
Kai ma, e ma a.
E ko higa, e ko moumou e
ko pae.
E ko huri ke.
Id.
Veriverike.
Id.
Id.
Pokihaga.
Tigai poki.
Hakapipiro.
Pa, pa, migomigo.
Gogoroa.
Kiraro roa, kio.
Indigence
Indigent
Indigestion
Indigeste
Indignation
Indignit
Indigne
Indirect
Indissoluble
Indistinctement
Individu
Indivisible
Indocile
Caractre
Indolence
Indolent
Indomptable
Indubitable
Induire
Indulgence
Indulgent
Industrie
Industrieux
Incace
Inertie
Inerme
Inerte
Inexperiment
Inexpugnable
Infaillibilit
Infaillible
Infamant
Infme
Infamie
Enfance
Infanticide
Infection
Infcond
Malheureux
Infrieur
Indigencia
Indigente
Indigestin
Indigesto
Indignacin
Indignidad
Indigno
Indirecto
Indisoluble
Indistintamente
Individuo
Indivisible
Indcil
ndole
Indolencia
Indolente
Indmito
Indubitable
Inducir
Indulgencia
Indulgente
Industria
Industrioso
Inecaz
Inercia
Inerme
Inerte
Inexperto
Inexpugnable
Infalibidad
Infalible
Infamante
Infame
Infamia
Infancia
Infanticidio
Infeccin
Infecundo
Infeliz
Inferior
B
O
R
R
A
D
O
R
-301-
Id.
Poko, pokoga.
Hakarakerake, hakanego.
Kaikino, mogugu puru,
rima omo.
Id. (pagano) eteni.
Roaroake; (para los nme-
ros), migoigoi, tini.
Id.
Tao, ahuahu.
Ahuahu.
Ihoiho ke.
Tigitigi.
Tuki, mana.
Id.
Id.
Id.
Kimikimi.
Veriveri ke.
Gogoroa.
Id.
Rakerakega.
Vai apuga, verega kore.
Hirohiro, haka e uru, ha-
kahihoi.
Id.
Maori.
Aaki, rava vanaga, tae na.
Rara, rara hakariva.
Tapa, tatapa.
Pogeha.
Kaikino, mogugu puru,
mogugu kiukiu.
Tae ma, tae maori.
Vihaviha.
Tanu.
Tae tagi, hakaaroha kore.
Hakarite, akoako, haka-
ma.
Rakerake.
Garo a, rehu a.
Rakerakega.
Hakapiri, hakauru.
Id.
Hakameemeega.
Hakameemee.
Tae titika.
Id.
Infriorit.
Infernal
Infester
Indlit
Indle
Innit
Inni
Inamation
Ener
Inexible
Iniger
Inuence
Inuer
Inuence
Inuent
Information
Informe
Infortun
Malheur
Infraction
Infructueux
Infuser
Infusion
Ingnieux
Ingnu
Ingrer (s)
Ane
Ingouvernable
Ingrat
Inhabile
Inhabit
Inhumation
Inhumain
Initier
Inique
Inintelligible
Iniquit
Greffer
Greffe
Injure
Injurier
Injustice
Injuste
Inferioridad
Infernal
Infestar
Indelidad
Inel
Innidad
Innito
Inamacin
Inar
Inexible
Inigir
Inuencia
Inuir
Inujo
Inuyente
Informacin
Informe
Infortunado
Infortunio
Infraccin
Infructuoso
Infundir
Infusin
Ingenioso
Ingenuo
Ingerir (se)
Ingle
Ingobernable
Ingrato
Inhbil
Inhabitado
Inhumacin
Inhumano
Iniciar
Inicuo
Ininteligible
Iniquidad
Injertar
Injerto
Injuria
Injuriar
Injusticia
Injusto
-302-
ISLA DE PASCUA
Roaroake.
Rae ki te mea hou.
Id.
Rakerake kore, ina e rake-
rakega.
Eoeo kore.
Tae riva, moo a neira.
Pagaha, hakapagaha.
Id.
Rava kai, horohoro.
Hakamate; (sitio malsano),
koonapipiro.
Ta.
Manu rikiriki.
Nivaniva.
Tae tagi.
Avahiga kore.
Ta.
Reoreo.
Hakatu, nunui.
Tae riva, tae verega.
Hakahumuhumu; (insi-
nuarse) rara.
Hiohio.
Pogeha.
Ara no.
Ki raro nui, poko poko ke
hohonu parera.
Pogeha.
Rarama, ui.
Hahumuhumu.
Aherehere.
Hakanoho.
Hiohio.
Ige neira, a neira, oganeira.
Ki, tuki, hakauga.
Manau.
Hakatu.
Id.
Hakama, akoako, akoako-
ga.
Ma.
Hakama, akoako, akoako-
ga.
Mea, mee.
Pogeha.
Tae nego, tae titia.
Hakamee, mee.
Immense
Innovacin
Innover
Innocent
Inodore
Inopportun
Inquiet
Inquitude
Insatiable
Malsain
Inscrire
Insecte
Insens
Insensible
Insparable
Insrer
Insidieux
Insigne
Insigniant
Insinuer
Insister
Insolence
Insomnie
Insondable
Insupportable
Inspecter
Inspirer
Instable
Installer
Instance
Instant
Instigation
Instinct
Institution
Instituer
Instruction
Instruit
Instruire
Instrument
Insoumis
Insufsant
Insulter
Inmenso
Innovacin
Innovar
Inocente
Inodoro
Inoportuno
Inquieto
Inquietud
Insaciable
Insalubre
Inscribir
Insecto
Insensato
Insensible
Inseparable
Insertar
Insidioso
Insigne
Insignicante
Insinuar
Insistir
Insolencia
Insomnio
Insondable
Insoportable
Inspeccionar
Inspirar
Instable
Instalar
Instancia
Instante
Instigacin
Instinto
Institucin
Instituir
Instruccin
Instruido
Instruir
Instrumento
Insubordinado
Insuciente
Insultar
B
O
R
R
A
D
O
R
-303-
Id.
Pogeha, toua.
Pogeha, toua.
Nego, kai too a.
Nego, kai tore a.
Id.
Mea, manau.
Maori.
Rogo a.
Kai nui.
Haga.
Titikaga.
Nunuiga; (intensidad de
afecto) manava mate.
Id.
Hakaputu.
Hakapiri.
Nonoi.
Rahui, hakatapu, hakaviku.
Tooku mea, mee, riva kia
ku.
Tarupu.
Manava, o roto; (interior
de las tierras) uta.
Ki vaega.
Tarupu.
Rara, tagata rara, tagata
hakarivariva.
Id.
Id.
Ui.
Hakamou.
Mouga.
Ava.
Tarupu, hakarivariva.
Kokoma.
Uga, ragi.
Hakamataku, mataku.
Repa hoa.
Matatoa, mata.
Id.
Hakauga.
hakahorihori.
Hakauru, hakatomo.
Toke noho.
A.
Id.
Insulte
Insurrection
Insurg
Intact
Intgrit
Intgre
Intellectuel
Intelligent
Intelligible
Intempernt
Intention
Intendance
Intensit
Intense
Intenter
Intercaler
Intrcder
Interdiction
Intrt
Intresser
Intrieur
Intermdiaire
Interposer
Interpretation
Interprter
Interprte
Interroger
Interrompre
Interruption
Intervalle
Intervenir
Intestin
Intimer
Intimider
Intime
Intrpidit
Intrpide
Intriguer
Embrouiller
Introduire
Intrus
Inondation
Inonder
Insulto
Insurreccin
Insurrecto
Intacto
Integridad
ntegro
Intelectual
Inteligente
Inteligible
Intemperante
Intencin
Intendencia
Intensidad
Intenso
Intentar
Intercalar
Interceder
Interdiccin
Inters
Interesar
Interior
Intermediario
Interponer
Interpretacin
Interpretar
Intrprete
Interrogar
Interrumpir
Interrupcin
Intervalo
Intervenir
Intestino
Intimar
Intimidar
ntimo
Intrepidez
Intrpido
Intrigar
Intrincar
Introducir
Intruso
Inundacin
Inundar
Kai rogo a.
Vai apuga.
Id.
Pepeke, testea rauhiva.
Tae hurike, noho noa.
Rava.
Tuhitaga.
Id.
Tae higa.
Ravarae.
Rava.
Reoreo peaha.
Avai titikaga.
Toga.
Tae tikea mai.
Ragiga.
Ragi.
Ragi, pure, nonoi.
Hakaeuru, hirohiro.
Oho, (ir ac y all) taha,
tapoke, taruriruri; (ir des-
pacio) koroiti; (ir repen-
tinamente) hiviga koke-
koke; (ir sin ruido) hiri
te reka, hiri koro iti; (ir
continuamente) oho, hiri
tahaga no mai; (ir con
ardor) hiriga te mataku,
hiriga veveveve, horaho-
rau, atiati, pakapakakina;
(ir adelante) ka pu amua;
(ir torcido) hiriga tahata-
ha; (ir en cuatro pies) hi-
riga totoro; (ir cojeando)
hiriga tekiteki; (ir obli-
cuamente) hiripa hipa;
(ir con cuidado) koroiti;
(ir de a uno) avai vara-
vara; (ir de a dos) hiriga
o korua, hiriga hakapa;
(irse) teretere, (irse para
siempre) garo noa; (va-
mos, vayamos) a mua.
Riri, manava riri, kokoma,
hurihuri, kakai, manava
eete, toua, eete.
Tarotaro, tahaga, kokoma
hurihuri.
Inusit
Inutile
Inutilit
Invalide
Invariable
Invasion
Invective
Invectiver
Invincible
Invention
Inventeur
Invraisemblable
Investir
Hiver
Invisible
Invitation
Inviter
Invocation
Injecter
Aller
Colre
Irascible
Inusitado
Intil
Inutilidad
Invlido
Invariable
Invasin
Invectiva
Invectivar
Invencible
Invencin
Inventor
Inverosmil
Investir
Invierno
Invisible
Invitacin
Invitar
Invocacin
Inyectar
Ir
Ira
Iracundo
-304-
ISLA DE PASCUA
B
O
R
R
A
D
O
R
Hakamee, hakamigomigo,
hakanukonuko, haka-
paupau.
Kekee, tae hakarite.
Id.
Haka ripoi haga, hakaaipoi,
rakerake, tagata rake-
rake.
Id.
Hakatapona, hakatotopa.
Tae rutu, tae pure.
Kokoma hurihuri.
Tahuti moa.
Motu.
Motu rikiriki.
Ironie
Irrgulier
Irrgularit
Irrligion
Irrligieux
Irrsolu
Irrvrence
Irriter
Irruption
Ile
Ilot
Irona
Irregular
Irregularidad
Irreligin
Irreligioso
Irresoluto
Irreverencia
Irritar
Irrupcin
Isla
Islote
-305-
-306-
ISLA DE PASCUA
J
FRANCS
Savon
Savonner
Vanter (se)
Vantard
Haleter
Jamais
Migraine
Jardin
Pot
Cage
Chef
Seringue
Groin
Bosse
Bossu
Lambeau
Bosse
Jeune
Juif
Jeu
Jeudi
Juge
Joueur
Jouer
Jus
Jouet
Badiner
Jugement
Judicieux
Juillet
Jonc
Juin
Ensemble
CASTELLANO
Jabn
Jabonar
Jactarse
Jactancioso
Jadear
Jams
Jaqueca
Jardn
Jarro
Jaula
Jefe
Jeringa
Jeta
Jiba
Jibado
Jirn
Joroba
Joven
Judo
Juego
Jueves
Juez
Jugador
Jugar
Jugo
Juguete
Juguetear
Juicio
Juicioso
Julio
Junco
Junio
Juntamente
RAPANUI
Pua, tope.
Tata.
Paru.
Rava ki.
Hakaomoomo.
Kore noa, e kore noa, a
muri noa atu.
Puoko garuru, ahe.
Pa.
Hipu, hue.
Pahu.
Ariki.
Pupuhi vai, pupuhi eve.
Gutu, gutugutu.
Tuaivi, nihinihi, tuaivi viri-
viri.
Id.
Horega.
Tuaivi nihinihi.
Hou; (los jvenes) tugutugu.
Iuteo.
Reka, hakareka.
Guti.
Hakava, hakarivariva.
Tagata, hakareka no.
Hakareka, hura.
Vai.
Tumu o te hakareka.
Hoko.
Hakava, hakarivariva.
Maori ke.
Anakena.
Gaatu.
Maro.
Piri mai, pupu mai, ana-
nake.
B
O
R
R
A
D
O
R
-307-
Hue, hue no; = honohono,
hakatupuaki, hakapiri.
Tupuaki, haka oi mai, ata
hakaneke mai.
Hakarivariva.
Hakatitikaga.
Piri aro.
Titika.
Rassembler
Auprs
Justication
Justier
Justice
Justaucorps
Juste
Juntar
Junto
Justicacin
Justicar
Justicia
Justillo
Justo
L
FRANCS
La
Lvre
Laborieux
Laboureur
Lacrer
Fltri
Pencher
Penchant
Ladin
Cte
Aboyer
Voleur
Chassie
Lzard
Lac
Larme
Lagon
Lamentation
Lcher
Lampe
Ecrouelles
Laine
Chaloupe
Langueur
Languissant
Laineux
CASTELLANO
La
Labio
Laborioso
Labrador
Lacerar
Lacio
Ladear
Ladera
Ladino
Lado
Ladrar
Ladrn
Lagaa
Lagartija
Lago
Lgrima
Laguna
Lamentacin
Lamer
Lmpara .
Lamparones
Lana
Lancha
Languidez
Lnguido
Lanudo
RAPANUI
(Artculo) te.
Gutu, gutu ruga, gutu raro;
(labio hinchado) gutu
ahu; (costras en los la-
bios) gutu pakapaka;
(labios gruesos) gutu hiti;
(labios puntiagudos) gutu
mokomoko.
Rava hakaheu.
Hakaheu.
Vero, pahure, paopao.
Pakapaka.
Taha, hipa; (ladear la cabe-
za) hakataha.
Hiriga mouga.
Maorike.
Kaokao; (volverse de lado)
hariu; (volverse de un
lado a otro) hariu ke.
Gaugau.
Toketoke.
Hakarava.
Moko.
Roto nui.
Matavai.
Roto iti.
Tagi, tatagi, matavai.
Miti.
Tu rama.
Tao, pukupuku, arakea.
Huhuru mutone.
Vaka.
Aguagu, ekieki, hopohopo
hopohopo teni.
Id.
Huhuru mu.
-308-
ISLA DE PASCUA
B
O
R
R
A
D
O
R
-309-
Vero.
Hoa, vero.
Ta.
Vevete.
Atakai, rima atakai.
Roa.
Roaga.
Hai, rakerake.
Pagaha, gogoroa, horiho-
ri; (en las piernas) tumu
kore, vae kore, vae rehe-
rehe, tumu hatihati.
Hakaaroha.
Id.
Rakau o te miro.
Ohioraparapa, raparapa.
Kaokao, tatapa, atatapa.
Pakapakina.
Pupu taura-tata ei taura.
(Hablando de pulso) paka-
pakina.
Uki uki.
Rivariva.
Tata, hakaruku.
Gita.
Hakapucou, here.
Rivariva.
Rivariva noa.
Akoakoga.
Heguigui.
Heguigui, ha humuhumu.
Vaihu=(leche con agua) hi-
rohiroa ei vai.
Rago, ragorago.
Punua horu.
Tukuga, avaihaga.
Titika.
Hakatitika.
Poki titika, poki aana.
Mouku.
Koroa, roroa, kooma ko-
roa.
Arero; (mala lengua) rava
ki, rava peto.
Reo.
Mokimoki.
Koro iti, koro iti koro iti.
Id.
Lance
Lancer
Crayon
Larguer
Largesse
Long
Longueur
Lascif
Lassitud
Piti
Pitoyable
Lest
Fer blanc
Latral
Battement
Fouet
Battre
Laiton
Louable
Laver
Noeud coulant
Noeud
Loyal
Loyaut
Leon
Lire
Lecture
Lait
Lit
Cochon de lait
Legs
Lgal
Lgaliser
Lgitime
Lgume
Loin
Langue
Langage
Lnitif.
Lenteur
Lent
Lanza
Lanzar
Lpiz
Largar
Largueza
Largo
Largura
Lascivo
Lasitud
Lstima
Lastimoso
Lastre
Lata
Lateral
Latido
Ltigo
Latir
Latn
Laudable
Lavar
Lazada
Lazo
Leal
Lealtad
Leccin
Leer
Lectura
Leche
Lecho
Lechn
Legado
Legal
Legalizar
Legtimo
Legumbre
Lejos
Lengua
Lenguaje
Lenitivo
Lentitud
Lento
Ukauka, hahie; (lea para
sacar fuego) hauhau.
Kiri ekaeka.
Hakapahure, pahure.
Nivaniva o te mate.
Ta.
Maori.
Hare neinei.
Pupuhi, hakapupuhi.
Hapai.
Hiti haga ra.
Here, mau.
Atakai, rima atakai.
Id.
Vevete, hakatere.
Rakerakega.
Rakerake.
Puka.
Hakahoki, hakatere.
Titika.
Vai.
Toua, taua.
Riha.
Kahu.
Huega, pirihaga.
Here, mau.
Maamaa.
Id; (ligero para correr) ko-
roiti; ahere koroiti.
Mataariki.
Titaha, tita, hakatita.
Id.
Tupuaki, piri.
Tutu.
Vai ritorito.
Ritorito.
Ivi.
Ritorito, rivariva.
Hakapura.
Hakavai, hakatehe.
Vai.
Raparapa.
Maharohaga.
Maharo.
Igoa, tapa, tapa igoa.
Tagata hakarivariva.
Lea
Lepra
Lesin
Letargo
Letra
Letrado
Letrina
Levadura
Levantar
Levante
Liar
Liberal
Liberalidad
Libertar
Libertinaje
Libertino
Libro
Licenciar
Lcito
Licor
Lidiar
Liendre
Lienzo
Liga
Ligar
Ligereza
Ligero
Lima
Limitar
Lmite
Limtrofe
Limn
Limpiar
Lmpido
Limpio
Linaje
Lindo
Linterna
Liquidar
Lquido
Liso
Lisonja
Lisonjear
Lista
Litigante
Bois a brler
Lpre
Lsion
Lthargie
Lettre
Lettr
Latrines
Levain
Lever
Levant
Lier
Libral
Libralit
Librer
Libertinage
Libertin
Livre
Licencier
Licite
Liqueur
Combattre
Lente
Toile
Ligue
Lier
Lgret
Lger
Lime
Limiter
Limite
Limitrophe
Nettoyer
Limpide
Propre
Lignage
Joli
Lanterne
Liquer
Liquide
Lisse
Flatterie
Flatter
Liste
Plaideur
-310-
ISLA DE PASCUA
B
O
R
R
A
D
O
R
Hakarivariva; (hacerlo con
elocuencia) hakarivariva
meitaki.
Opata tai; taha tai.
Maamaa.
Te, te mau, na, ga.
Rivariva.
Hakahonui.
Pukupuku.
Kona.
Id.
Nivaniva, eheva.
Rava vanaga, ravaki.
Id.
Vanaga.
Nivaniva.
Egu oone vekuveku, oone
veriveri.
Rava, morava.
Mouga iti, hiriga.
Koreha heenua.
Tuavi.
Paiga.
Ora nui.
Maori.
Id.
Purapura, hakamarama.
Akatariga, akatari.
Id.
Hakahiga, hakamoe.
Hakahiga, hakamoe.
Horahorau.
Koona.
Pere, ge.
Marama.
Mahina.
Ote mahina.
Hakapupura.
Pupura.
Tatagi, timo, garahu.
Marama.
Litigar
Litoral
Liviano
Lo
Loable
Loar
Lobanillo
Local
Localidad
Loco
Locuacidad
Locuaz
Locucin
Locura
Lodo
Lograr
Loma
Lombriz
Lomo
Lote
Lozano
Lucidez
Lucido
Lucir
Lucrativo
Lucro
Lucha
Luchar
Luego
Lugar
Lgubre
Luminoso
Luna
Lunar
Lustrar
Lustroso
Luto
Luz
Plaider
Littoral
Legre
Le
Louable
Louer
Loupe
Local
Localit
Fou
Loquacit
Loquace
Locution
Folie
Boue.
Obtenir
Coteau
Ver
Dos
Lot
Vigoureux
Lucidit
Lucide
Luire
Lucratif
Lucre
Lutte
Lutter
Aussitt
Lieu
Lugubre
Lumineux
Lune
Lunaire
Lustrer
Brillant
Deuil
Lumire
-311-
-312-
ISLA DE PASCUA
LL
FRANCS
Plaie
Flamme
Appel
Appeler
Plat
Clef
Arriver
Remplir
Plein
Emporter
Pleurer
Pleuvoir
Pluie
Pluvieux
CASTELLANO
Llaga
Llama
Llamamiento
Llamar
Llano
Llave
Llegar
Llenar
Lleno
Llevar
Llorar
Llover
Lluvia
Lluvioso
RAPANUI
Maki, ta, pahure.
Ura.
Ragi, tara, ohu.
Id.
Raparapa.
Taviri.
Ahere, hiri mai, topa mai,
paka mai, rori mai,
pukou mai, tehe mai,
rere mai.
Titi, nego; (llenar un vaso)
id.
Id.
Hapai atu, tao atu; (llevar
un muerto o un herido)
tupatupa; (llevado por el
viento) pupuhihia.
Matavai, tatagi, tagi: (hacer
llorar) hakatagi.
Ua, hoa te ua; (dejar de llo-
rar) mou te ua.
Ua; (lluvia na) mihimihi,
ehuehu, puga ehu; (lluvia
larga y fuerte) ua ke avai;
(lluvia pronta a caer)
kohu; (amenazando llu-
via), ragi puga.
Ua ke avai.
B
O
R
R
A
D
O
R
-313-
M
FRANCS
Macration
Macrer
Maigre
Massif
Mle
Meurtrssure
Meurtrir
Bois
Mre
Terrier
Mrir
Mr
Matre
Magnicence
Magnique
Meurtrissure
Mas
Majest
Majestueux
Mal
Mauvais
Maudire
Mallable
Pervertir
Mdisance
Mauvaisses herbes
Malfaiteur
Malice
Malicioso
Mauvais
CASTELLANO
Maceracin
Macerar
Macilento
Macizo
Macho
Machucadura
Machucar
Madera
Madre
Madriguera
Madurar
Maduro
Maestro
Magnicencia
Magnco
Magulladura
Maz
Majestad
Majestuoso
Mal
Mal
Maldecir
Maleable
Malear
Maledicencia
Maleza
Malhechor
Malicia
Malicioso
Malo
RAPANUI
Tigitigi, avaava, puopuo.
Id.
Pakiroki.
Miro matoru.
Tamaroa.
Toto pine.
Id.
Miro; (madera de cama)
pepepepe; (madera cuya
corteza se trenza) tutua;
(madera redondeada)
poripori; (madera exi-
ble) gaie, geigei.
Matua tama ahine.
Pigoa.
Para, hakapara.
Para ekaeka; (no maduro)
tae para, puku no.
Maori, maorike.
Rivariva.
Id.
Toto pine.
Tarake.
Rivarivake, ritoritoke.
Rivariva, ritorito.
Rakerakega.
Rakerake.
Niho, tarotaro.
Gaatu mai.
Hakaripoi.
Hakahae, tara.
Maru maru, kohukohu.
Tagata rakerake nunui ke.
Rakerakega.
Rakerake.
Id.
-314-
ISLA DE PASCUA
Haka mate; (sitio malsano)
koonapipiro.
Puopuo, tigitigi, avaava.
Rakerake.
(hacer mallas) piniku, rara-
ga piniku.
U; mata u.
Matua tamaahine.
Omoomo.
Tumu, puna.
Rima ati.
Oone, guregure; (marca)
hakatu a.
Id.
Kauae; (m. de pescado),
kauha.
Ragi; (mandar) id.
Gaatu a.
Gaatu.
Hakarite.
Akuaku.
Rima o te kahu.
(De lanza) kohau; (de ha-
cha) tokotoko.
Aaki.
Id.
Ma, tikea.
Haga.
Kai, namunamu.
Rima; (mano derecha) ma-
ta, (mano izquierda)
maori; (juntar las manos)
hakauru rima; (introdu-
cir las manos) id., (levan-
tar la mano) haro ki te
rima; (andar con las ma-
nos detrs de la espalda)
rima titiri.
Uraga.
Magaro.
Magaro, mea, marie.
Nako.
Hakamau.
Kahu nui.
Hakaviri.
Popo haga atatehe.
Apo; (pasado maana) apo
era.
Malsain
Maltraiter
Mchant
Maille
Mamelle
Maman
Tter
Source
Manchot
Tache
Tacher
Machoire
Commandement
Maniable
Manier
Manire
Mnes
Manche
Manche
Manifestation
Manifester
Manifeste
Manuvre
Aliment
Main
Faisceau
Douceur
Doux
Graisse
Maintenir
Manteau
Manivelle
Matin
Demain
Malsano
Maltratar
Malvado
Malla
Mama
Mam
Mamar
Manantial
Manco
Mancha
Manchar
Mandbula
Mandato
Manejable
Manejar
Manera
Manes
Manga
Mango
Manifestacin
Manifestar
Maniesto
Maniobra
Manjar
Mano
Manojo
Mansedumbre
Manso
Manteca
Mantener
Manteo
Manubrio
Maana
Maana
B
O
R
R
A
D
O
R
-315-
Meamee.
Tai; (alta mar) tai; (mar
hondo) moana; (mar
tranquilo) marie; (mar
agitado) taivave; (la pro-
fundidad del mar) tai
hohonu; (mar arremoli-
nado) hati.
Rivaga ke, meitaki ke.
Id.
Hakatu, hakatuahaga.
Id.
Mata.
Oho.
Teretere.
Pakapaka, mae, giigii.
Tai ua, tai parera, tai titi, tai
negonego, tai kaukau.
Ninihi.
Tatapa.
Kenu.
Tere tai, tagata piki Kiruga
o te miro.
Tamaahine horu.
Po e rua.
Titi.
Hora nui.
Atu; (ms que) nui atu.
Haraoa.
Mama.
Puruga; (enmascararse)
puru.
Tu; (colocar los mstiles)
hakatu tu.
Kohukohu; marumaru.
Tigai nunui ke.
Tigai, hakamate, (matarse)
id; (muerto) mate a, tigai
a.
Tino, akari.
Mea tino.
No roto mai o mea.
No te matua tama ahine.
Koona marumaru, koku-
koku.
Noho, hunoga.
Pokopoko; (lo que envuel-
ve al nio) kahu viri.
Machiner
Mer
Merveille
Merveilleux
Marque
Marquer
Martial
Marche
Aller (sen)
Mare
Faner (se)
Houle
Rive
Mari
Marin
Truie
Mardi
Marteau
Mars
Plus
Pte
Mcher
Masque
Mt
Broussailles
Carnage
Tuer
Matriel
Matire
Maternel
Maternit
Taillis
Mariage
Matrice
Maquinar
Mar
Maravilla
Maravilloso
Marca
Marcar
Marcial
Marcha
Marcharse
Marea
Marchitarse
Marejada
Margen
Marido
Marino
Marrana
Martes
Martillo
Marzo
Ms
Masa
Mascar
Mscara
Mstil
Mata
Matanza
Matar
Material
Materia
Maternal
Maternidad
Matorral
Matrimonio
Matriz
-316-
ISLA DE PASCUA
Vie hanau.
Reoreo, reo.
Tagi.
Horegu nui, paiga nui.
Retera nui, retera rae.
Titi miro.
Au, kia ku.
Mimi.
Hau.
Tokini.
Tarupu.
Paiga no tera tagata, paiga
no te tagata era.
Rakau.
Tagata hakaneene.
Hahao, hakatu.
Vaega.
Vaega, horega.
Rava; (no hay medio de)
e ko rava.
Itiitinoa, goigoi.
Id.
Ootea, ra tini: (despus de
medioda) ahiahi.
Ao nui;(cuando sea media-
noche) ki te ao nui, tini po.
Hahao, hakatu.
Manau no.
Id.
Nako.
Rivariva ke, meitaki ki; (es-
tar mejor), oraora no iti.
Id.
Hakaneitaki, hakaritorito,
hakanaponapo.
Hakaora.
Reka.
Hipu hiva, merone.
Poro, maniga.
Hauva.
Maori; (recordar la memo-
ria) manau iho .
Noho e rua.
Tapa, Tapatapa.
Id.
Nonoi; (mendigar con los
ojos) e ue; (m. sin vergen-
za) nonoi tae hakama.
Sage femme
Artice
Miauler
Majorit
Majuscule
Maillet
Me, moi
Uriner
Mche
Bas
Mdiateur
Mitoyen
Mdecine
Mdecin
Mesure
Milieu
Demi
Moyen
Mdiocre
Mdiocrit
Midi
Minuit
Mesurer
Mditation
Mditer
Moelle
Mieux
Meilleur
Amliorer
Soulagement
Mlodieux
Melon
Ebrcher
Jumeau
Mmoire
Menage
Mention
Mentionner
Mendier
Matrona
Maula
Maullar
Mayora
Mayscula
Maza
Me, mi
Mear
Mecha
Media
Mediador
Medianero
Medicina
Mdico
Medida
Medio
Medio
Medio
Mediocre
Mediocridad
Medioda
Medianoche
Medir
Meditacin
Meditar
Mdula
Mejor
Mejor
Mejorar
Mejora
Melodioso
Meln
Mellar
Mellizo
Memoria
Menaje
Mencin
Mencionar
Mendigar
B
O
R
R
A
D
O
R
-317-
Nonoi.
Gaiei, pakuku, makenuke-
nu.
Rakau kore.
Ko mea, ko mee.
Iti atu.
Id.
Ii, popopooo, para.
Hakameeme, hakamigo-
migo.
Rogo; (mandar un propio)
uga ki te rogo.
Rogo.
Tiko.
No tera marama.
Manau o roto, no te ma-
nau.
Tapa, tapatapa.
Rogo.
Nivaniva.
Reoreo.
Id.
Id.
Gorigori, hugahuga.
Meniri ko manava.
Tagata hakahere.
Rakau.
Koona varevare.
Tagata haga ei mea, ei mee.
Mea rivariva, mea meitaki
ka rava.
Merita (moderno).
Hoka iti.
Ahere, ahere no.
Marama.
Hata.
Koona, varevare.
Metia, haka ora tagata.
Hakaatu, hakatu; (meta o
trmino del viaje) ika
potu; (esforzar en llegar
a la meta) ka rava.
Veo.
Hetu rere.
Hakauru, hakatomo.
Hakatu.
Hirohiro, hakaeru, hakahi-
hoi.
Mendiant
Remuer
Indigent
Un tel
Moindre
Moins
Endommager
Mpriser
Message
Messager
Menstruation
Mensuel
Mental
Mentionner
Entendement
Insens
Mentir
Mensonge
Menteur
Menu
Petit doigt
Marchand
Marchandise
March
Mercenaire
Mriter
Mrite
Diminuer
Marauder
Mois
Table
Plateau
Messie
But
Mtal
Mtore
Introduire
Mthode
Mlange
Mendigo
Menear
Menesteroso
Mengano
Menor
Menos
Menoscabar
Menospreciar
Mensaje
Mensajero
Menstruacin
Mensual
Mental
Mentar
Mente
Mentecato
Mentir
Mentira
Mentiroso
Menudo
Meique
Mercader
Mercadera
Mercado
Mercenario
Merecer
Mrito
Mermar
Merodear
Mes
Mesa
Meseta
Mesas
Meta
Metal
Meteoro
Meter
Mtodo
Mezcla
-318-
ISLA DE PASCUA
Id.
Moo, ku, no ku, too ku, ta,
ku oo ku.
Nataku, hopohopo; (de
miedo que...) ho.
Mataku, hopohopo.
Pivari, pirari.
Akari tino; (extender los
miembros) haro.
Mau nui.
Piere, mano.
Hakamaua.
Tit tinitini; (nmero deni-
do) migoigoi.
Keri (cantera).
Id.
Hakakonakona.
Koro iti.
Minuta (moderno).
Too ku, na ku, naku.
Mata ui.
Mata ui; (m. constantemen-
te) mata pupura; (m. de
lado) mata haka ke keva;
(m. hacia atrs) mata
haka hiva; (m. jamen-
te) mata poreko; (m. sus
vestidos por vanidad)
mata tea.
Pure meta.
Rakau kore.
Gogoroa.
Hakaaroha mai.
Id.
Pa mitinare.
Mitinare.
A; (as mismo) peira.
Miterio, pokopoko.
Pokopoko.
Horihori, tupa, gaiei.
Hakaeuruga, horihori, tu-
pa, gaiei.
Vaega, horega vaega.
Haka iti, hakarivariva.
Hupe.
Id.
Hakatu rae.
Hakatu.
Mler
Mon, ma
Peur
Peureux
Miel
Membre
Moisson
Mille
Miracle
Million
Mine
Miner
Ministre
Minutieusement
Minute
Mien
Regard
Regarder
Messe
Misrable
Misre
Misricorde
Misricordieux
Mission
Missionnaire
Mme
Mystre
Mystrieux
Mixte
Mixture
Moiti
Mitiger
Morve
Morveux
Mode
Modle
Mezclar
Mi
Miedo
Miedoso
Miel
Miembro
Mies
Mil
Milagro
Milln
Mina
Minar
Ministro
Minuciosamente
Minuto
Mo
Mirada
Mirar
Misa
Miserable
Miseria
Misericordia
Misericordioso
Misin
Misionero
Mismo
Misterio
Misterioso
Mixto
Mixtura
Mitad
Mitigar
Moco
Mocoso
Moda
Modelo
B
O
R
R
A
D
O
R
-319-
Koro iti.
Haka koro iti.
Iho, hou.
Iti, gorigori.
Haka rivariva iho.
Id.
Hakatu, hakarite.
Hakameemee, hakamigo.
Id.
Ekapua.
Id.
Id. (tratndose de los meta-
les) toto.
Keapua, toto.
Hakarari, hakavekuveku.
Mea popo, pahupopo.
Huhu.
Maea viriviri.
Hakapagaha.
Eve ragaraga.
Pogeha.
Hai.
Poto no.
Ariki nui.
Moni.
Hakarivariva.
Id.
Veri verike.
Id.
Mouga.
(A caballo) piki, eke.
Mouga.
Huega; (m. de tierra) puke.
Hi, horoi.
Horoi mata.
Noho; (sin morada ja)
rava ahere.
Hurihuri.
Nohono, tagata nohono.
Titika, rivariva noa.
Hakarivariva.
Noho.
Gagau.
Id; (m. el anzuelo), aka-
ra.
Id.
Ehuehu.
Papaku, tagata aguagu.
Modration
Modrer
Moderne
Modique
Modier
Modication
Mode
Moquerie
Moquer (se)
Moisir
Moisi
Moisissure
Moisi, rouill
Mouiller
Moule
Molcule
Meule
Gner
Ennui
Importun
Mollesse
Moment
Monarque
Monnaie
Monition
Moniteur
Monstre
Monstrueux
Montagne
Monter
Mont
Tas
Moucher (se)
Mouchoir
Demeure
Violet
Habitant
Morale
Moraliser
Sjourner
Morsure
Mordre
Morsure
Brun
Moribond
Moderacin
Moderar
Moderno
Mdico
Modicar
Modicacin
Modo
Mofa
Mofar
Mohecer
Mohecido
Moho
Mohoso
Mojar
Molde
Molcula
Molejn
Molestar
Molestia
Molesto
Molicie
Momento
Monarca
Moneda
Monicin
Monitor
Monstruo
Monstruoso
Montaa
Montar
Monte
Montn
Moquear (se)
Moquero
Morada
Morado
Morador
Moral
Moralizar
Morar
Mordedura
Morder
Mordisco
Moreno
Moribundo
Mate; (m. repentinamente)
mate horahorau.
Viriviri.
Hakapagaha.
Hakapagaha.
Takaure.
Huruke.
Takaure iti.
Megeo.
Hakalikea; (m. con el dedo)
tuhi.
Igoa tae rivariva.
Tuki rakerake, tuki tona.
Tumu.
Keukeu, gaieiei; (moverse
siempre) keukeu taha-
gaa; (incapaz de mover-
se) noho no.
Tumu.
Keukeu.
Kio.
Tamaroa.
Huega.
Meanui, mea negonego.
Huri ke, hakahariu; (mu-
darse como el viento)
huri ke tahaga no mai;
(mudarse de sitio) noho
ke noho ke, hakakahuga.
Mou no, mou noa.
Rakau;(bien mueble) id.
Hakamigomigo, hakapau-
pau; (hacer muecas) id.
Pohiuhiu.
Matega; (muerto de ham-
bre) maruaki; (en artcu-
lo de muerte) aguagu;
(muerte repentina) mate
horahorau; (muerte apa-
rente) agu kore, tata.
Pu; (hacer muescas) haka-
pu.
Oone.
Id.
Vie; (m. de edad) nuehine;
(m. gritona) vie pogeha;
(m. morena) vie hurihuri.
Tokotoko.
Mourir
Suaire
Morti
Mortiant
Mouche
Mouchet
Moustique
Moutarde
Montrer
Sobriquet
Emeute
Motif
Mouvoir
Mobile
Mouvement
Domestique
Garon
Multitude
Beaucoup.
Changer
Muet
Meuble
Grimace
Gui
Mort
Mortaise
Salet
Sale
Femme
Bquilles
Morir
Mortaja
Morticado
Morticante
Mosca
Mosqueado
Mosquito
Mostaza
Mostrar
Mote
Motin
Motivo
Mover
Mvil
Movimiento
Mozo
Muchacho
Muchedumbre
Mucho
Mudar
Mudo
Mueble
Mueca
Murdago
Muerte
Muesca
Mugre
Mugriento
Mujer
Muleta
-320-
ISLA DE PASCUA
B
O
R
R
A
D
O
R
Hakanui, hakanegonego.
Gagata, gagata nui.
Arova nei.
Rakau nui.
Pa.
Heguhegu, hakakaneka.
Pa.
Vaha, vahavaha.
Kahu rahirahi.
Papakona.
Mou no, mou noa.
Nui.
Multiplication
Multitude
Monde
Municence
Muraille
Murmurer
Mur
Muscle
Mousseline
Cuisse
Morne
Trs
Multiplicacin
Multitud
Mundo
Municencia
Muralla
Murmurar
Muro
Msculo
Muselina
Muslo
Mustio
Muy
-321-
-322-
ISLA DE PASCUA
N
FRANCS
Nacre
Natre
N
Naissance
Nation
Nant
Rien
Nageoires
Nager
Fesse
Igname
Orange
Nez
Narrateur
Narrer
Natation
Natal
Nativit
Nature
Naufrager
Naufrage
Nause
Navire
Navigable
Navigation
Navigateur
CASTELLANO
Ncar
Nacer
Nacido
Nacimiento
Nacin
Nada
Nada
Nadaderas
Nadar
Nalga
ame
Naranja
Nariz
Narrador
Narrar
Natacin
Natal
Natividad
Naturaleza
Naufragar
Naufragio
Nusea
Nave
Navegable
Navegacin
Navegante
RAPANUI
Rei.
Poreko.
Poreko.
Id.
Tagata no.
Korega.
Ina, kore no.
Rei kauaha; (las dorsales)
oe; (las ventrales) tuutuu;
(las del tiburn) tuutuu.
Kau; (n. sobre las olas)
garu; (n. debajo del
agua) ruku; (hacer nadar)
hakakau.
Takieve.
Uhi.
Anani.
Ihu; (ventanas de la nariz o
fosas nasales) poga; (para
los animales) ihu.
Rava ki, rava vanaga.
Id.
Kau haga.
Ote poreko haga.
Poreko haga.
Natura.
Marere, gaa miro.
Id.
Kereki, kerereki.
Miro; (n. de guerra) miro
manua; (n. de tres palos)
tu toru, (de dos palos)
tu rua.
Tai riva mo tere.
Terega.
Tere.
B
O
R
R
A
D
O
R
-323-
Tere.
Miro.
Puga ehu; taiko; motiho;
(neblina y lluvia) puga
ehu.
E mea ka.
Id.
Nivaniva.
Nivaniva.
Veriveri, rakerake.
Tae aaki, hakana, na no.
Vai apuga, noho no.
Haka here mai, haka here
atu.
Id.
Kiri hurihuri poripori, ke-
re-kere.
Hurihuri, kerekere.
Id.
Vaha.
Ina, kakore.
Ogaa (nido de ratn) pupa;
(hacer el nido) ogaa.
Kohu.
Makupuna, poki.
Nieve, matamata ika.
Ina e mea etaki.
Tamaahine; (adoptiva) too.
Pokihaga.
Poki; (sin nios) paa.
Haka kivakiva, mohimohi.
Id.
Id.
Ina, kakore.
Kite a haga.
Hakapagaha, haka gogo-
roa.
O te po.
Po; (n. oscura) po haha;
(anoche) ogapo; (la no-
che prxima) a po a po
nei.
Matua tama ahine hagai.
Rama.
Napehaga.
Nape.
Igoa.
Tatou, taua, matou, maua.
Naviguer
Navire
Brouillard
Ncessaire
Ncessit
Sottise
Sot
Abominable
Nier
Ngligent
Ngociant
Negoce
Ngre
Noir
Noirtre
Nerf
Ni
Nid
Brume
Petit ls
Neige
Aueun
Fille
Enfance
Enfant
Niveau
Nivellement
Niveler
Non
Notion
Nuisible
Nocturne
Nuit
Nourrice
Noyer
Nomination
Nommer
Nom.
Nous
Navegar
Navo
Neblina
Necesario
Necesidad
Necedad
Necio
Nefando
Negar
Negligente
Negociante
Negocio
Negro
Negro
Negruzco
Nervio
Ni
Nido
Niebla
Nieto
Nieve
Ninguno
Nia
Niez
Nio
Nivel
Nivelacin
Nivelar
No
Nocin
Nocivo
Nocturno
Noche
Nodriza
Nogal
Nombramiento
Nombrar
Nombre
Nosotros
Hakarite, ta, ta mau ihoiho.
Nui, menege.
(vase nota)
Id.
Hou, ihoiho.
Ora nui.
Kohu, (n. blanca) ragi puga;
(n. negra) ragi hurihuri;
(n. colorada) e ata; (nube
anunciando viento) ragi
tokerau, matagi; (sin nu-
bes) ragi amo; (lleno de
nubes) kohukohu.
Mokoi.
Hakapukou, here.
Hunoga.
To tatou, to matou, no ma-
tou, no taou, to maua, no
maua.
Ogo.
Iva tiaki.
Hou, iho.
Rama.
Kore no, kore noa; (nuli-
dad: id.).
Hakatu.
Ta.
Tapa; (gran n.) tini, piere;
(nmero indenido) mi-
goigo.
Niu, nuinuni ke.
Kore noa, e kore noa, a
muri noa atu.
Moomoe.
Hunoga.
Hagai.
Hakamakona.
Note
Notable
Notice
Notier
Nouveaut
Novembre
Nuage
Noyau
Noeud
Belle-lle
Notre
Notice, nouvelle
Neuf
Nouveau, neuf
Noix
Nul
Numroter
Numro
Nombre
Nombreux
Jamais
Nupcial
Noces
Nourrir
Nutritif
Nota
Notable
Noticia
Noticar
Novedad
Noviembre
Nube
Ncleo
Nudo
Nuera
Nuestro
Nueva
Nueve
Nuevo
Nuez
Nulo
Numerar
Nmero
Nmero
Numeroso
Nunca
Nupcial
Nupcias
Nutrir
Nutritivo
-324-
ISLA DE PASCUA
B
O
R
R
A
D
O
R
-325-
O
FRANCS
Ou
Obir
Obissant
Objection
Objet
Obliquit
Oblique
Obligation
uvre
Agir
Obscne
Obscurit
Obscur
Prsent
Observateur
Observance
Observer
Obstacle
Obstination
Obstin
Obstruction
Obtenir
Obtus
Evident
Occasion
Occasionner
Couchant
Occident
Occiput
Ocen
CASTELLANO
O
Obedecer
Obediente
Objecin
Objeto
Oblicuidad
Oblicuo
Obligacin
Obra
Obrar
Obsceno
Obscuridad
Obscuro
Obsequio
Observador
Observancia
Observar
Obstculo
Obstinacin
Obstinado
Obstruccin
Obtener
Obtuso
Obvio
Ocasin
Ocasionar
Ocaso
Occidente
Occipucio
Ocano
RAPANUI
Kakore ra, kakore ro.
Tariga hakarogo, hakarogo.
Id.
Ihoiho.
Mea, mee; (obj. precioso)
rakau.
Hipa, hakataha, hipahaga.
Id.
Hakahokihaga.
Haga, hagahaga; (obra
grande) roroa ke.
Haga.
Rakerake.
Po haha, kohu no, kereke-
re, hakahurihuri.
Id.
Akatariga, akatatariga.
Tariga hakarogo.
Ragiga.
Tariga hakarogo.
Tarupu, tarupuhaga; (poner
obstculo) hakatarupu.
Ihoiho, pogeha.
Id; (obstinarse) id.
Puru, pa.
Rava, morava; (que no ha
obtenido nada) vaiapu-
ga.
Nihinihi.
Ma, ma, maaki.
Tumu, ra, raega.
Id.
Ra, remrem.
Garoaga ra.
Tupuraki.
Tai, moana.
-326-
ISLA DE PASCUA
Noho no, vaiapuga.
Id.
Ki.
Ora nui.
Hakana.
Na.
Haga.
Id.
Evaru te hagahuru.
Evaru.
Kokoma hurihuri, kokoma
hanohano.
Kokoma hurihuri.
Rakerake, tae meitaki.
Eo meitaki.
Tokerau aho.
Hakapagaha, hakameeme-
e vare gao.
Id.
Haga.
Avai, hapai.
Hapaihaga, avai.
Rogo, hakarogo.
Pu veo.
Pupura mai.
Kokoma hurihuri.
Mata; (ojos cansados) mata
pagaha;(volver la vista)
hira; (hacer sea con los
ojos) mine.
Hati; (ola larga) vave; (ola
que se rompe) pakakina;
(que se deshace al llegar
a la costa) pari; (hueco de
la ola) pokopoko vave.
Ninihi.
(exhalar olor) hogi; (oler
mal) pipiro.
Hogi.
Eo, nehe; (olor a podrido)
pipiro, hogehoge; (o. re-
pugnante) pipiro ke avai;
(buen olor) eo; (mal olor)
pipiro.
Eo meitaki.
Rehu.
Id.
Hipu, hue.
Oisivet
Oisif
Ocre
Octobre
Cacher
Occulte
Occupation
Occuper
Quatre-vingt
Huit
Hair
Haine
Odieux
Odorifrant
Ouest
Offenser
Offense
Ofce
Offrir
Offrande
Entendre
Boutonnire
eillade
Haine
eil
Vague
Houle
Sentir
Odorat
Odeur
Odorant
Oublier
Oubli
Pot
Ociosidad
Ocioso
Ocre
Octubre
Ocultar
Oculto
Ocupacin
Ocupar
Ochenta
Ocho
Odiar
Odio
Odioso
Odorfero
Oeste
Ofender
Ofensa
Ocio
Ofrecer
Ofrenda
Or
Ojal
Ojeada
Ojeriza
Ojo
Ola
Oleada
Oler
Olfato
Olor
Oloroso
Olvidar
Olvido
Olla
B
O
R
R
A
D
O
R
-327-
Veo.
Rehu, rehurehu, garo.
Id.
Papa.
Etahi haga huru ma tahi.
Ua, ua ke avai.
Pipine, aruaru.
Peugapeuga, matorutoru.
Hakariva, hakaora.
Id.
Manau.
Id.
Ihoiho mai; (oponerse) id.,
tarupu mai.
Rivariva, tau.
Id.
Ihoiho mai.
Paga, hakapagaha.
Id.
Tagi.
Rakau nui, ke avai.
Pure; puerega; (o. frecuen-
te) pure putuputu.
Rava ki.
Pure.
Aretare motu.
Tutu mata.
Hakarivariva.
Tatau.
No, moo iha ra, iha ra.
Tariga; (que oye bien) tari-
ga meitaki; (que oye mal)
tariga popeha.
Hakarivariva.
Id.
Tea.
Hitihaga ra.
Mogugu.
Tumu (original) rakerake
tumu.
Nivaniva, hakareka.
Tapa, titi.
Toto.
Mimi.
Id.
(Del sacerdote), kahu miti-
nare.
Rakei.
Nombril
Omission
Omettre
Omoplate
Onze
Onde
Ondulation
Opaque
Opration
Oprer
Opiner
Opinion
Opposer
Opportunit
Opportun
Opposition
Opresin
Opprimer
Opter
Opulent
Oraison
Orateur
Prier
Oratoire
Orbite
Ordonner
Traire
Ordinaire
Oreille
Organisation
Organiser
Orgueil
Orient
Orice
Origine
Originalit
Bord
Rouille
Urine
Uriner
Ornement
Ornement
Ombligo
Omisin
Omitir
Omoplato
Once
Onda
Ondulacin
Opaco
Operacin
Operar
Opinar
Opinin
Oponer
Oportunidad
Oportuno
Oposicin
Opresin
Oprimir
Optar
Opulento
Oracin
Orador
Orar
Oratorio
rbita
Ordenar
Ordear
Ordinario
Oreja
Organizacin
Organizar
Orgullo
Oriente
Oricio
Origen
Originalidad
Orilla
Orn
Orina
Orinar
Ornamento
Ornato
Moni meamea.
Eanuhe.
Rorirori.
Hogi.
Kohu no, po haha, kereke-
re.
Avai, mau, tuku.
Ke, keke, tetahi.
Takataka, viriviri.
Mutone.
Or
Chenille
Lofer
Baiser
Obscur
Accorder
Autre
Ovale
Brebis
Oro
Oruga
Orzar
sculo
Oscuro
Otorgar
Otro
Oval
Oveja
-328-
ISLA DE PASCUA
B
O
R
R
A
D
O
R
-329-
P
FRANCS
Pavillon
Patre
Patience
Patienter
Pacicateur
Pacier
Pacique
Pacte
Flegme
Ptir
Souffrance
Pre
Paganisme
Paen
Payer
Page
Chaudire
Pays
Paysage
Paille
Oiseau
Pelle
Parole
Palais
Ple
Bastonnade
Palissade
Palmier
CASTELLANO
Pabelln
Pacer
Paciencia
Pacientar
Pacicador
Pacicar
Pacco
Pacto
Pachorra
Padecer
Padecimiento
Padre
Paganismo
Pagano
Pagar
Pgina
Paila
Pas
Paisaje
Paja
Pjaro
Pala
Palabra
Palacio
Plido
Paliza
Palizada
Palma
RAPANUI
Reva.
Kai, naginagi amoamo.
Reo kore.
Id. mou no.
Magaro.
Hakamagaro.
Magaro.
Haka titikaga.
tae kakata.
Matemate.
Mamae, gogoroa, mate-
mate; (soportar los pade-
cimientos) reo kore.
Matua tamaroa; (p. adopti-
vo), matua too.
Etenihaga.
Eteni.
Hakatari; hakapae, hakako-
re.
Patupatu.
Pahu nui.
Kaiga, heenua.
Ata heenua.
Mouku.
Manu; (p. sin plumas) pu-
nua.
Ao oone, moo te oone.
Ki, vanaga.
Hare nunui.
Rauhiva, teatea, mata tea-
tea.
Pupu.
Pa.
Niu; (palma de la mano)
pararoha rima.
-330-
ISLA DE PASCUA
Id.
Tokotoko; (palo para cavar)
uki, oka.
Kiakia.
Gatu, gatu mai.
Id.
Aguagu.
Id.
Taga poki.
Haraoa.
Hara.
Piripou, vae hau.
Teo oone rari.
Id.
Kopu.
(Pedazo de pao) horega
kahu.
Horoi mata.
Matua tamaroa.
Papa.
Parapara.
Hahi.
Tahuga; (colocar de a pa-
res) hakatahuga.
Ei, mea, moo, ki, kia.
Hakarivariva mai.
Marumaru.
Heenua, kaiga.
Ragi.
Hakaritega.
Hakaripoi.
Ahu, takapau.
Pa.
Aruaru, mau, tarupu, ma-
mau, kiahio; (pararse,
detenerse) noho.
Manu iti iti.
Horega no iti; (dividir en
parcelas) horehore.
Avai tahi, hakanoku.
Kai no iti.
Hakapiri.
Marumaru, kohukohu.
Hakatahuga.
Manau.
Ariga hakarite, etahi haka-
rite.
Etahi hakarite.
Palmier
Bton
Colombe
Palpable
Palper
Palpitation
Palpiter
Bagatelle
Pain
Pandanus
Pantalon
Morcage
Morcageux
Panse
Pan
Mouchoir
Papa
Pape
Papier
Paquet
Pair
Pour
Paraphrase
Parapluie
Parage
Paradis
Parallle
Paralyser
Paralysie
Parapet
Arrter
Parasite
Parcelle
Partial
Sobre
Empltre
Sombre
Assembler par paires
Sentiment
Ressemblance
Pareil
Palmera
Palo
Paloma
Palpable
Palpar
Palpitacin
Palpitar
Pamplina
Pan
Pandanus
Pantaln
Pantano
Pantanoso
Panza
Pao
Pauelo
Pap
Papa
Papel
Paquete
Par
Para
Parfrasis
Paraguas
Paraje
Paraso
Paralelo
Paralizar
Parlisis
Parapeto
Parar
Parsito
Parcela
Parcial
Parco
Parche
Pardo
Parear
Parecer
Parecido
Parecido
B
O
R
R
A
D
O
R
-331-
Pa.
Piri okorua.
Etahi, hakarite; raparapa.
Ivi.
Ivi.
Ivi.
Poreko, topa.
Rava vanaga vanaga roroa.
Roturotu.
Hihi mata; (volver los pr-
pados) hihi ketuketu.
Pa.
Paiga, iti.
Tigitigi matua.
Kaikino.
Horega, avahiga; (la mayor
parte) te nuiga (en todas
partes), koona ananake.
Vie hanau.
Morara, rava.
Id.
Ko ia a.
Terega, tere tohuti.
Maigo, kio, horega tagata;
(hombre de dos partidos)
mata e rua.
Hore, tuha; (partir por par-
tes pequeas y delgadas)
hugahuga.
Oho, tere; (partamos) a
mua, matu.
Poreko, topa.
Uva (moderno).
Pae pae a, mou, mou a.
Ava; (dar pasaje) hakauta.
Tagata hiri, ahere, tere.
Garo, tere; (pasar a...) hi-
hio; (abordar) teki; (l-
trar un lquido), hakani-
ninini, hakaperigi.
Ahere.
Id.
Mate a, manava mate.
Maumau.
Haraoa.
Kai, naginagi, amoamo.
Mouku,pua mouku, mouku
tai, mouku uta.
Muraille
Couple
Pareil, uni
Parent
Parent
Parent
Mettre bas
Babillard
Clignoter
Paupire
Pare
Paragraphe
Parricide
Parcimonie
Partie
Sage femme
Participation
Participer
Particulirement
Dpart
Parti
Diviser
Partir
Accouchement
Raisin see
Pass, ni
Passage
Passager
Passer
Promener (se)
Promenade
Passion
Pas
Pte
Patre
Herbe
Pared
Pareja
Parejo
Parentela
Parentesco
Pariente
Parir
Parlanchn
Parpadear
Prpado
Parque
Prrafo
Parricidio
Parsimonia
Parte
Partera
Participacin
Participar
Particularmente
Partida
Partido
Partir
Partir
Parto
Pasa
Pasado
Pasaje
Pasajero
Pasar
Pasearse
Paseo
Pasin
Paso
Pasta
Pastar
Pasto
-332-
ISLA DE PASCUA
Tiaki puaka, tiaki mutone.
Vae;(andar a 4 patas) toto-
ro.
O te matua.
Hakamanau.
Koona varevare.
Keenua tumu, o te pore ko-
haga, o te tupuna.
Pateriareka (moderno).
Ora.
Hakaora.
Mataku, manava hopoho-
po.
Mataku, eheeuroroa, nina.
Pava, pava noa; (hacer la
p.) hakapava.
Pikiga.
Rakerakega.
Rakerake.
Hakarakerake.
Huma.
Mata u, u.
Ta.
Horega.
Ui; (pedir de casa en casa)
nonoi; (pedir imperiosa-
mente) nonoi pogeha.
Hu.
Pureva.
Pipiri.
Hakapipiri; (golpear) puo-
puo; (p. sobre el agua)
hetu hetu, pokopoko,
ruru; (p. mano contra
mano) roturotu; (p. con
una maza) tigitigi.
Ui.
Hahari.
Tapani o (tapaui).
Varuvaru.
Toua, taua.
Id.
Mataku.
Mataku ke.
Huhuru; (barba) vere; (qui-
tar el pelo) varu, varuva-
ru.
Tekai.
Berger
Patte
Paternel
Pathtique
Cour
Patrie
Patriarche
Pause
Pauser
Frayeur
Effrayant
Paix
Marchepied
Pch
Pcheur
Pcher
Poitrine
Mamelle
Briquet
Morceau
Demander
Pet
Coup de pierre
Gluant
Coller
Demander
Peigner
Peigne
Peler
Combat
Combattre
Pril
Dangereux
Poil
Peloton
Pastor
Pata
Paternal
Pattico
Patio
Patria
Patriarca
Pausa
Pausar
Pavor
Pavoroso
Paz
Peana
Pecado
Pecador
Pecar
Pecho
Pecho
Pedernal
Pedazo
Pedir
Pedo
Pedrada
Pegajoso
Pegar
Preguntar
Peinar
Peine
Pelar
Pelea
Pelear
Peligro
Peligroso
Pelo
Pelotn
B
O
R
R
A
D
O
R
-333-
Verevere.
Tagata varu puoko.
Huhuru.
Kiri.
Hakura, gatu.
Pagaha, gogoroa, (pena
sbita) gogoroa horaho-
rau.
Id.
Kakai, toua, titigi, tigitigi.
Tukitoua, tarotaro ma
toua.
Hiriga mouga.
Manau hohonu.
Tomo, hakauru, uru.
Manava poki.
Pagaha, gogoroa.
Manau.
Id.
Manau no.
Opata.
Id.
Taratara.
Rakerake ke, veriverike,
rakerake atu.
Iti, gorigori; (muy peque-
o) potopoto.
(Susbt.) punua.
Gogoroa, tuu mai te hori-
hori.
Kahu.
Manau.
Tikea.
Perigui, garo; (perder de
vista) rehurehu; (perder-
se) garo.
Id.
Garo a.
hakahoki mai, hakagaro te
rakerakega.
Id.
Tae mou, ina kai mou.
Mate.
Vaiapuga.
Rivarivaga.
Hakarivariva.
Rivariva noa; (no perfecto)
tae riva.
Velu
Perruquier
Duvet
Peau
Pincer
Peine
Ptir
Dispute
Querelleur
Penchant
Pntration
Pntrer
Pnitent
Pnible
Pense
Penser
Pensif
Rocher
Rocher
Plein de rochers
Pis, pire
Petit
Petit
Accident
Percale
Perception
Percevoir
Perdre
Perdition
Perte
Pardon
Pardonner
Perptuel
Prir
Paresse
Perfection
Perfectionner
Parfait
Peludo
Peluquero
Pelusa
Pellejo
Pellizcar
Pena
Penar
Pendencia
Pendenciero
Pendiente
Penetracin
Penetrar
Penitente
Penoso
Pensamiento
Pensar
Pensativo
Pea
Peasco
Peascoso
Peor
Pequeo
Pequeuelo
Percance
Percal
Percepcin
Percibir
Perder
Perdicin
Prdida
Perdn
Perdonar
Perdurable
Perecer
Pereza
Perfeccin
Perfeccionar
Perfecto
-334-
ISLA DE PASCUA
Rakerakega.
Rakerake nui ke.
Hou, pu, hakapu.
Haka eo.
Eo.
Maori, ma, maaki.
Tagata rakerake ke.
(largo) marama roa.
Maori.
Hakapagaha, hakagogo-
roa.
Id.
Mata ika.
Noho.
Id.
Tae mou.
Hagai mai.
Id.
Hakahere.
Id.
Hakapagaha mai.
Mea ra, reka.
Vanaga, pogeha mai.
Tu noa.
Tae mou, ina kai mou.
Mataku, pepeku, reherehe.
Hauhau.
Hakapagaha.
Aruaru, tute.
Tae hakarere, ihoiho.
Id.
Tagata; (hermosa persona)
tagata ritorito.
Tagata hoo nui.
Maori.
Id.
Hakahiga mai, hakahati
mai.
Id.
Na mea.
Rava, morava.
Pogeha, tagata pogeha.
Rakega.
Hakaripoi haga.
Rakerake.
Hakaripoi.
Gogoro, paga.
Pagaha, pagaha noa.
Perdie
Perde
Perforer
Parfumer
Parfum
Habilit
Vaurien
Priode
Expert
Nuire
Nuisible
Perle
Demeurer
Sjour
Permanente
Permission
Permettre
Permutation
Permuter
Pernicieux
Mais
Prorer
Perpendiculaire
Perptuel
Perplexit
Chien
Perscution
Poursuivre
Persverance
Persvrer
Personne
Personnage
Perspicacit
Perspicace
Persuader
Persuasion
Appartenir
Munitions
Perturbateur
Perversit
Perversion
Pervers
Pervertir
Cauchemar
Lourd
Perdia
Prdo
Perforar
Perfumar
Perfume
Pericia
Perilln
Periodo
Perito
Perjudicar
Perjudicial
Perla
Permanecer
Permanencia
Permanente
Permiso
Permitir
Permutacin
Permutar
Pernicioso
Pero
Perorar
Perpendicular
Perpetuo
Perplejidad
Perro
Persecucin
Perseguir
Perseverancia
Perseverar
Persona
Personaje
Perspicacia
Perspicaz
Persuadir
Persuasin
Pertenecer
Pertrechos
Perturbador
Perversidad
Perversin
Perverso
Pervertir
Pesadilla
Pesado
B
O
R
R
A
D
O
R
-335-
Pagaha.
Tagi, tatagiragi.
Pagaha.
Manau.
Manava pohi.
Rava ika; (pesca con luces)
ika puhi; (con anzuelo)
ika hi; ika kohau.
Id; (pescador hbil) rava
ika ma, maori.
Id.
Gao.
Pahu.
Rakerake nui, nivaniva nui.
Pagaha.
Moni tara.
Vekeveke.
Roturotu.
Manava hanohano, koko-
ma purihuri.
Nonoihaga.
Rava tohuti.
Ika; (pez volador) ika rere;
(cardumen, sitio de los
peces) koona ika nui.
Tagi.
Rivariva.
Moni tara.
Vero.
Taratara; (para el gusto),
karakara o kavakava.
Pu, oka, okahia.
Rakerake, pogeha.
Gutu.
Maea; (muy dura) ihoiho;
(redonda), viriviri; (apla-
nada) paparaha; (puli-
mentada) kirikiri; (para
la honda) kirikiri ueue;
(blanquecina) maea ho-
rohoro; (pmez) rapo;
(pedrada) pureva; (mon-
tn de p.) takurua, (sin
piedras) maea kore, va-
revare.
Kiri; (p. irritada, reseca),
pakapaka; (p. negra) kiri
hurihuri.
Chagrin
Condolance
Chagrin
Peser
Repentant
Pche
Pcheur
Pcher
Cou
Crche
Trs mauvais
Poids
Piastre
Cil
Cligner
Pestilentiel
Ptition
Ptulant
Poisson
Piailler
Pieux
Piastre
Lance
Piquant
Piquer
Coquin
Bec
Pierre
Peau
Pesadumbre
Psame
Pesar
Pesar
Pesaroso
Pesca
Pescador
Pescar
Pescuezo
Pesebre
Psimo
Peso
Peso
Pestaa
Pestaear
Pestfero
Peticin
Petulante
Pez
Piar
Piadoso
Piastra
Pica
Picante
Picar
Pcaro
Pico
Piedra
Piel
-336-
ISLA DE PASCUA
Vae.
Horega; (pieza de pao)
puapua; (despedazar)
horehore, roturotu.
(Montn) hue, tuke.
Pou, tu.
Hakatari miro.
Kori.
Pogeha.
Megeo.
Akui.
Pu, oka, okahia.
Akui, ta, ata.
Peni akui.
Kutu.
Puhipuhi.
Vaka, poepoe.
Tahuri, hariu; (hacer dar pi-
ruetas) haka tahuri.
Pokopoko vae.
Reiri; gatugatu.
Paepae; (colocar el piso)
hakapaepae.
Gatugatu, reirei.
Hago poto.
Hia.
Hurahura, hura.
Oki, hatipu.
Pu heenua.
Koakoa, reka.
Maki, ta, pahure.
Hetu pupura.
Pararaha.
Miro; (planta de los pies),
reke vae, aro vae.
Moni.
(fruto) Meira; (rbol) tumu
meika.
Hakama, rava, vanaga,
ma ki, m vanaga.
Noni.
Hipu, tukuga.
Haga.
Oona; (sitio abierto) koona
varevare.
Kio.
Hakapoki, hakavari.
Pure.
Jambe
Pice
Pile, tas
Pilier
Pilote
Piller
Vaurien
Poivre
Panceau
Piquer
Peintre
Peinture
Pou
Pipe
Pirogue
Pirouette
Trace des pieds
Fouler
Plancher
Fouler
Pistolet
Sifer
Sifet
Ardoise
Placenta
Plaisir
Plaie
Plante
Plat
Planta
Argent
Bananier
Sermn
Platine
Plat, assiette
Plage
Place
Plbien
Pliable
Prire
Pierna
Pieza
Pila
Pilar
Piloto
Pillar
Pillo
Pimienta
Pincel
Pinchar
Pintar
Pintura
Piojo
Pipa
Piragua
Pirueta
Pisada
Pisar
Piso
Pisotear
Pistola
Pitar
Pito
Pizarra
Placenta
Placer
Plaga
Planeta
Plano
Planta
Plata
Pltano
Pltica
Platino
Plato
Playa
Plaza
Plebeyo
Plegable
Plegaria
B
O
R
R
A
D
O
R
-337-
Hakarivariva.
Titi, nego.
Hahatu, takapau.
Mamara.
huhuru, rou meamea; (sa-
car las plumas) hutihuti.
Huiga tagata.
d. hakanego.
Akau, kore.
Akau.
Iti, gorigori, horega noiti;
(un poco ms) ki hua.
Kari, roaroa, teitei.
Hore, horehore, kokoti.
Ma, rava, morava; (autori-
dad) titikaga; (p. de Dios)
manahaga.
Ipiro.
Id.
Id; (huevo podrido) id.
Negeo.
Akaoone, oone.
Hiohio.
Oone, rehu; (reducir a pol-
vo) oone no; (para tatua-
jes) garahu.
Unua.
Apo.
Opa kakari kore.
Iva, rigava ke.
Hakaripoi, hakanui, haka-
nunui.
Id.
Hoa; (p. dentro) hahaoha-
hao; (encima) hakarere;
(p. el uno sobre el otro)
hue kiruga.
Neinei.
A, rem rem.
Ivi etua haga.
Ivi etua.
Piro.
Negeo, kavakava.
Oihuihu miro.
Huruiga tagata.
agata.
Agata magaro.
Plaideur
Procs
Plenitude
Pli
Plomb
Plume
Population
Peupler
Pauvre
Potion
Peu
Taille
Emonder
Pouvoir
Pourriture
Pourrir
Pourri
Teigne
Pollution
Tourbillon
Poussire
Poudre
Ponce
Upon
Pompeux
Exagration
Exagrer
Mettre, poser
Pondre
Pouchant
Ponticat
Pontife
Venin
Venimeux
Poupe
Population
Populace
Populaire
Pleiteador
Pleito
Plenitud
Pliegue
Plomo
Pluma
Poblacin
Poblar
Pobre
Pocin
Poco
Poda
Podar
Poder
Podredumbre
Podrir
Podrido
Polilla
Polucin
Polvareda
Polvo
Plvora
Pmez
Pollera
Pomposo
Ponderacin
Ponderar
Poner
Poner
Poniente
Ponticado
Pontce
Ponzoa
Ponzooso
Popa
Populacin
Populacho
Popular
-338-
ISLA DE PASCUA
Id.
E.
horega.
Honoi.
Pogeha.
No te mea.
Na aha, no te aha, ei aha.
One.
Iti nui.
Aro.
I muri, a muri, mea tehe
mai.
Tau; (hablando de la galli-
na) kua tau te moa.
Koa.
Id.
Id.
Pea ha, peaha.
Id.
Noho.
Tu, oka; (colocar un poste)
tanu ki te tu.
Tao, aramea; (postema en
la rodilla) megeo, turi
vare.
Poki.
Noi, nonoi.
Omuri.
Noho.
Mana, manahaga.
Titihaga.
Koona mouku, mouku no.
Kevare punua.
Puna.
Mahani, mahani ki te haga
era.
Id.
Mouku no.
Id. koona mouku.
Koro iti, tiaki.
Id.
Ra omua imua.
Oho amua, amua, papaki-
na.
Ragi, ragiga.
Pure.
Tea, ritorito, maharo, na-
ponapo.
Popularit
Par
Portion
Mendiant
Ttu
Parce que
Pourquoi
Salet
Massue
Frontispice
Avenir
Percher (se)
Possesseur
Possder
Possession
Possibilit
Possible
Position
Pieu
Abcs
Postrit
Prosterner (se)
Dernier
Posture
Puissance
Pouvoir
Prairie
Poulain
Puits
Pratique
Pratiquer
Prairie
Pr
Prcaution
Prudent
Prcedent
Prcder
Prcepte
Prires
Glorier (se)
Popularidad
Por
Porcin
Pordiosero
Porado
Porque
Por qu?
Porquera
Porra
Portada
Porvenir
Posarse
Poseedor
Poseer
Posesin
Posibilidad
Posible
Posicin
Poste
Postema
Posteridad
Postrarse
Postrero
Postura
Potencia
Potestad
Potrero
Potrillo
Pozo
Prctica
Practicar
Pradera
Prado
Precaucin
Precavido
Precedente
Preceder
Precepto
Preces
Preciarse
B
O
R
R
A
D
O
R
-339-
Rakau.
Rivarivake, rivariva noa.
Parera.
Horahorau, veveveve, to-
huti haga.
Id.
Tohuti.
Ko ia a; (ah precisamente)
kira hoki.
E mea ka; (exacto) titika.
Rivarivake.
Tupu horahorau.
Ra.
Taku.
Vae a.
Tagata hakama.
Hakama.
Taku.
Ateate, koakoa.
Titikaga.
Kiruga nui.
Hora tuhai.
Vae, vavae, rivarivake kia
ku.
Id.
Id.
Tara, ohu.
Ui.
Ui.
Manau omua; (sin pr.) tae
manau, tae manau omua,
manau omua.
Manau omua.
Akatari.
Id.
E mea, e mee ka.
Rauaru, mau, tarupu, ma-
mau, kia hio.
Tupu.
Gogoroa, manau no.
Rakei, hakarivariva.
Hakarivariva, rakei.
Id.
Ika, heaga.
Hakatu, hakaatu.
Id.
Ragi.
Id.
Prix
Prcieux
Prcipice
Prcipitation
Prcipit
Precipiter
Prcisment
Ncessaire
Illustre
Prcoce
Prdcesseur
Prdire
Prdestin
Predicateur
Prcher
Prediction
Chri
Prminance
Prminent
Prexister
Prfrence
Prfrable
Prfrer
Publier
Demande
Interroger
Prmditation
Prmditer
Rcompenser
Rcompense
Urgence
Arrter
Pleine
Proccup
Prparation
Prparer
Prparatif
Proie
Prsager
Prsage
Prescrire
Prescription
Precio
Precioso
Precipicio
Precipitacin
Precipitado
Precipitar
Precisamente
Preciso
Preclaro
Precoz
Predecesor
Predecir
Predestinado
Predicador
Predicar
Prediccin
Predilecto
Preeminencia
Preeminente
Preexistir
Preferencia
Preferible
Preferir
Pregonar
Pregunta
Preguntar
Premeditacin
Premeditar
Premiar
Premio
Premura
Prender
Preada
Preocupado
Preparacin
Preparar
Preparativo
Presa
Presagiar
Presagio
Prescribir
Prescripcin
-340-
ISLA DE PASCUA
Aro, mata, ariga, ki te ari-
ga o.
Tata, tupuaki.
Id; (presentarse) id.
Akatariga, akatatariga.
Igeneira, oganeira.
Hakarere, popo.
Id.
a, noho vaega.
Id.
Id.
gaatuga.
nau e hoki mai.
Manau.
Id.
Veveveve, horahorau.
are gao.
Id.
Pogeha
Id.
Id.
Nanau omua, manau ra,
ma omua.
Haki, hakatikea, hakarava
omua.
Manau omua, ma omua
manau ra.
Id.
Itikaga.
A; (primero en obrar) ko
te mea ra ki te.
A, raega.
Mau, ra.
Eina tama roa.
Itorito, rivariva.
Mea nunui.
Ariki.
Raega, rae.
(De prisa) veve, horahorau;
(darse prisa) tohuti.
Hare po hurihuri.
Tagata noho ki roto o te
hare po hurihuri.
Ko, kore, pae a to a.
Id.
Id.
Ooihuihu.
Hakatikea atu.
Prsence
Prsentation
Prsenter
Don
Prsentement
Prservation
Prserver
Prsidence
Prsident
Prsider
Pression
Prter
Prsumer
Prsupposer
Prompt.
Pretendre
Prtention
Prvarication
Prvaricateur
Prvariquer
Prvoyance
Prvenir
Prvoir
Prvision
Primaut
Premier
Prmices
Primitif
Cousin
Joli
Principal
Prince
Commencement
Hte
Prison
Prisonnier
Privation
Priv
Priver
Proue
Prouver
Presencia
Presentacin
Presentar
Presente
Presentemente
Preservacin
Preservar
Presidencia
Presidente
Presidir
Presin
Prestar
Presumir
Presuponer
Presuroso
Pretender
Pretensin
Prevaricacin
Prevaricador
Prevaricar
Prevencin
Prevenir
Prever
Previsin
Primaca
Primero
Primicias
Primitivo
Primo
Primoroso
Principal
Prncipe
Principio
Prisa.
Prisin
Prisionero
Privacin
Privado
Privar
Proa
Probar
B
O
R
R
A
D
O
R
-341-
Itika.
Id.
Akeke, pogeha.
Nei a, tupu, rori mai, rae.
Hakarivariva.
Tara, ragi.
Id.
Avai noa, rava, morava.
Atakai.
Id., rima atakai.
Hakamana.
Matakuke, eete.
Atakai.
Tupu.
Hakatupu.
Hakaripoi, hakaoriori.
Id.
Taku.
Ki, vanaga.
Aaki.
Haga.
Akoako.
Tere, manua.
Hohonu, parera.
Id; (dormir profundamen-
te) gogoro, rava moe,
ravahaka uhu.
Poki, makupuna.
Riva atu.
Tapu.
Tapu, hakatapu, rahui,
pera.
(Subs.) porokimo (moder-
no); (adjetivo) tata, tu-
puaki.
Marere, varavara, hatahata.
Hakaroroa, hakahinihini.
Id.
Hakaruruga, hakaruru; (el
que no cumple su pro-
mesa) reoreo.
Id.
Vae.
Opata.
Tara, ohu.
Id.
Taku, hakatu.
Veveveve, horahorau.
Probit
Probe
Impudent
Procder
Procs
Proclamation
Proclamer
Procurer
Prodigalit
Prodiguer
Prodigue
Etonnant
Prodigue
Production
Produire
Profanation
Profaner
Prophtie
Profrer
Professer
Profession
Professeur
Fugitif
Profondeur
Profond
Progniture
Progrs
Dfendu.
Dfendre
Prochain
Prolixe
Prolongement
Prolonger
Promesse
Promettre
Promotion
Promontoire
Promulgation
Promulguer
Pronostic
Prompt
Probidad
Probo
Procaz
Proceder
Proceso
Proclamacin
Proclamar
Procurar
Prodigalidad
Prodigar
Prodigio
Prodigioso
Prdigo
Produccin
Producir
Profanacin
Profanar
Profesa
Proferir
Profesar
Profesin
Profesor
Prfugo
Profundidad
Profundo
Progenitura
Progreso
Prohibido
Prohibir
Prjimo
Prolijo
Prolongacin
Prolongar
Promesa
Prometer
Promocin
Promontorio
Promulgacin
Promulgar
Pronstico
Pronto
-342-
ISLA DE PASCUA
Ki, vanaga, ma ki, ma
vanaga.
Rara.
Id.
Mau kaiga.
Hakatata, hakatikea.
Hakarite.
Avai.
Titika.
Hakahinihini, hakaroroa.
Ga.
Hoa.
Ki, hua, horau horau.
Nui, nui a.
Id.
No, noinoi.
Rakerake, veriveri.
Id.
Tarupuhaga.
Tarupu.
Id.
Poretetani (moderno).
Ihoiho.
Ahu.
Morava, rava.
Mei a, tupu, rori mai.
Peira ta matou.
Mau nui, kai nui.
Poto no.
Rae, toua rae, kakai rae,
tuki.
Id.
Taat, tupuaki.
Manau no roto.
Id.
Koro iti, koro iti no; (obrar
con prudencia) haga
koro iti no.
Id.
Hakatu, haka atu.
Auau, mageo, rekareka.
Tara, pipi.
Tara, ohu.
Id.
Piri mai te tagata ananake,
ki te aro i te mau tagata
ananake.
Riva.
Prononcer
Propagation
Propager
Propitaire
Proposer
Proportion
Proportionner
Propos
Proroger
Eclater
Proscrire
Continuer
Prosprer
Prospre
Prosterner (se)
Prostitution
Prostituer
Protection
Protecteur
Pretger
Protestant
Protester
Protubrance
Prot
Provenir
Proverbe
Provision
Provisoire
Provocation
Provoquer
Proximit
Projeter
Projet
Prudence
Prudent
Preuve
Dmangeaison
Epine
Publication
Publier
Public
Pudeur
Pronunciar
Propagacin
Propagar
Propietario
Proponer
Proporcin
Proporcionar
Propsito
Prorrogar
Prorrumpir
Proscribir
Proseguir
Prosperar
Prspero
Prosternarse
Prostitucin
Prostitur
Proteccin
Protector
Proteger
Protestante
Protestar
Protuberancia
Provecho
Provenir
Proverbio
Provisin
Provisional
Provocacin
Provocar
Proximidad
Proyectar
Proyecto
Prudencia
Prudente
Prueba
Prurito
Pa
Publicacin
Publicar
Pblico
Pudor
B
O
R
R
A
D
O
R
-343-
Pipiro; (huevo podrido). id.
Gagata.
Viriviri.
Horu; (la hembra) tamaahi-
ne horu.
Taga poki.
Hahanui, haha.
Koona ta, koona moo
tomo; (entrar al puerto)
uru; (la entrada de un
puerto) ava.
Reka, ai, na to me a.
Na to mea.
Hakahiga hakamoe.
Id.
Ki hua, hakaihoiho, haka-
matatoa, mata, haka-
mata, ihoiho.
Rovariva, meitaki.
Koura.
Rima matua neanea.
Rapa.
Id.
Id.
Ate.
Mate keo, mate ki te keo.
Rago.
Ua nene, nene, ua gaei.
Hakahuu, hakaeoeo.
(P. de lanza) nainai, kaikai;
(p. de tierra) koona
goigoi.
Kaikai.
(A punto de) ho.
Titika.
Pu, oka, okahia.
Taratara, tarotaro.
Uki.
Rima hakaviriviri; (cerrar
el puo) id; (pegar con el
p.) tigitigi.
Haga rago.
Ritoritoke.
Rakau hakaneinei.
Id.
Purukatorio (moderno).
Tata, hakaritorito.
Id.
Pourrir
Peuple
Pont
Porc
Puril
Porte
Port
Donc
Puisque
Lutte
Lutter
Efforcer (s)
Elgant
Puce
Ponce
Poli
Polir
Polir
Poumon
Pulmonaire
Chaire
Pulsation
Pulvriser
Pointe
Pointu
Point
Ponctuel
Piquer
Piquant
Poinon
Poing
Pupitre
Puret
Purger
Purgatif
Purgatoire
Purication
Purier
Pudrir
Pueblo
Puente
Puerco
Pueril
Puerta
Puerto
Pues
Puesto que
Pugna
Pugnar
Pujar
Pulcro
Pulga
Pulgar
Pulido
Pulimentar
Pulir
Pulmn
Pulmonar
Plpito
Pulsacin
Pulverizar
Punta
Puntiagudo
Punto
Puntual
Punzar
Punzante
Punzn
Puo
Pupitre
Pureza
Purgar
Purgante
Purgatorio
Puricacin
Puricar
Ritorito, ritoritoke.
Kohu meamea.
Megeo, mageo.
Id.
Pipiro.
Pur
Pourpre
Purulent
Pustule
Putrfaction
Putride
Puro
Prpura
Purulento
Pstula
Putrefaccin
Ptrido
-344-
ISLA DE PASCUA
B
O
R
R
A
D
O
R
-345-
Q
FRANCS
Que
Ravin
Rupture
Briser
Briser
Rester
Paisible
Affaires
Plainte
Plaindre (se)
Lamentation
Brler
Querelle
Aimer
Vouloir
Cher
Qui
Quelque
Tranquille
Machoire
Quille
Quinze
Susceptible
Oter
Peut-tre
CASTELLANO
Que
Quebrada
Quebradura
Quebrantar
Quebrar
Quedar
Quedo
Quehaceres
Queja
Quejarse
Quejido
Quemar
Querella
Querer
Querer
Querido
Quien
Quienquiera
Quieto
Quijada
Quilla
Quince
Quisquilloso
Quitar
Quizs
RAPANUI
(Conj.) kia; (pron.) to, ta;
(qu es lo que? e aha.
Manavai.
Hati, motu.
Hati, ya, marere, parehe,
more.
Id.
Tae; (quedar atrs) noho
no, noho muri; (quedar
= aguardar) tatari.
Magaro.
Hakaheu, haga, keukeu,
rapu, tega.
Geu, manava ru, manava
pagaha.
Hakaaroha.
Tagi, tatagi, matavai.
Mahana, veravera, vera
paka, gg, pakapaka.
Toua, kakai; (buscar quere-
lla) tuki toua.
Haga; (el que no quiere) tae
haga mai.
Hakaaroha, ragi.
Ateate, koakoa, hakaaroha.
Koai.
Na ga, na, ga.
Reo kore, mou no.
Kauae.
Miro raro.
Etahi te haga huru ma rima.
Manava eete ki te mau mea
ananake.
Iko, to, mau.
Peaha.
-346-
ISLA DE PASCUA
R
FRANCS
Croupion
Rage
Rager
Queue
Grappe
Raisonner
Ration
Rationnel
Rafale
Rade
Rayonner
Radieux
Rafale
Racine
Fendre
Raro
Raper
Rape
Branche
Rapace
Rapidite
Rapide
Rapine
Gratter
Accroc
Dchirer
CASTELLANO
Rabadilla
Rabia
Rabiar
Rabo
Racimo
Raciocinar
Racin
Racional
Racha
Rada
Radiar
Radioso
Rfaga
Raz
Rajar
Ralo
Rallar
Rallo
Rama
Rapaz
Rapidez
Rpido
Rapia
Rascar
Rasgadura
Rasgar
RAPANUI
Pigei, piheigi, pihaigi; (hablan-
do del hombre) ivi uha.
Toua ke.
Kakai nuinui ke; (hacer ra-
biar) hakapogeha; (hacer
rabiar un perro) haka-
gaugau.
Iku.
Kahui.
Manau, hakarivariva.
Horega, horegakai.
Rivariva, titika.
Tokerau nui.
Haga.
Huero mai.
Pupura.
Tokerau nui.
Aka; (cortar las races)
kokoti.
Avahi, kokoti, tehe.
Iti no.
Varu.
Id.
Magamaga miro; (ramas
tiernas) pipi; (sin ramas)
horo varevare.
Toketoke, rima ma to.
Horahorau , veveveve.
Id.
Toketoke.
Hauhau, kerikeri, nekuneku.
Motu, paihi, pahae, more.
Horehore, hihi, kotikoti,
kokoti; (rasgar con los
dientes) nanagi, motu,
motumotu.
B
O
R
R
A
D
O
R
-347-
Hauhau, katikati, pahure-
hure.
Hakarahirahi.
Hakarahiraihaga, peapea.
Hakapeapea, varu.
Heruheru; (usar el rastrillo)
id.
(Rastro de los pies) poko-
poko vae.
Mouku.
Toketoke.
Hakatitika.
Poto no.
Kioe.
Hakauaua.
Kokotihaga, uaua.
Huero, hueroero; (rayo
abrasador) huero verave-
ra; (esparcir rayos) huero
mai.
Poki.
Rivariva titika, titikaga.
Id.
Titika.
Mohai.
Rava, morava ei mea mau.
Id.
Hakaruga nui.
Hakaora.
Haka iti.
Turaki, hakatopa ki raro.
Huega puaka.
Toua, ihoiho ke.
Pogeha, ihoiho.
Toua, ihoiho ke.
Hakaekaeka.
Taie, ku taie tetai.
Id.
Rere haka hou mai, rere a
ruga.
Kimikimiga.
Kimikimi.
Rogo; (mandar un recado)
uga ki te rogo.
Topa iho, higa iho.
Pogeha.
Hakaora, hakamahana.
Tapa, hakahou mai.
Egrattigner
Racloir
Raclure
Ratures, rper
Rateau
Trace
Chaume
Filou
Ratier
Moment
Rat
Rayer
Raie
Rayon
Race
Raison
Raisonnable
Rel
Relief
Ralit
Raliser
Rehausser
Raviver
Rabais
Rabaisser
Troupeau
Rvolter (se)
Rebelle
Rvolte
Ramollir
Dbordement
Dborder
Rebondir
Recherche
Rechercher
Message
Retomber
Regimber
Rchauffer
Rcapituler
Rasguar
Raspador
Raspadura
Raspar
Rastrillo
Rastro
Rastrojo
Ratero
Raticar
Rato
Ratn
Rayar
Raya
Rayo
Raza
Razn
Razonable
Real
Realce
Realidad
Realizar
Realzar
Reanimar
Rebaja
Rebajar
Rebao
Rebelarse
Rebelde
Rebelin
Reblandecer
Rebosadura
Rebosar
Rebotar
Rebusca
Rebuscar
Recado
Recaer
Recalcitrar
Recalentar
Recapitular
-348-
ISLA DE PASCUA
Hakapagaha; (recargado
de trabajo) haganuinui
ke.
Toega.
Koro iti, koro iti no.
Mataku, ruru, veveri.
Mataku.
Ragi, rata.
Hakarivariva.
Ragi, rata.
Id.
Hou, iho.
Pa.
Ihoiho, oko.
Hipu.
Rutu.
Id.
Nonoi.
Id.
Taha, hipa.
Puru, puru a.
Id.
Hakatomo, hakauru.
Rava, morava.
Tunu iho, tunu hakahou
mai.
Tari rapa; (recoger frutos)
hakarogo.
Hatu.
Id.
Akatari.
Id.
Mou a te toua, magaro.
Id.
Hakatari.
Hakamakona.
Tikea, tikea hakamou,
ma; (reconocerse) id.
Atakai.
Id.
Rava iho, manava iho.
Kakai, tuoa.
Manau iho; (acordarse) id.
Tikea horahorau, tohuti.
Horehore, kokoti, hore, hu-
gahuga.
Moe.
Hakareka.
Surcharger
Surcroit
Sage
Apprhender
Dance
Rception
Recette
Rception
Recevoir
Rcent
Enceinte
Dur
Recipient
Rcitation
Rciter
Rclamation
Rclamer
Pencher
Reclure
Reclusion
Recruter
Recouvrer
Recuire
Recueillir
Recommandation
Recommander
Rcompense
Rcompenser
Rconciliation
Rconcilier
Reconduire
Reconforter
Reconnatre
Reconnaissant
Reconnaissance
Reconqurir
Reprendre
Rappeler
Parcourir
Dcouper
Coucher (se)
Rcration
Recargar
Recargo
Recatado
Recelar
Recelo
Recepcin
Receta
Recibimiento
Recibir
Reciente
Recinto
Recio
Recipiente
Recitacin
Recitar
Reclamacin
Reclamar
Reclinar
Recluir
Reclusin
Reclutar
Recobrar
Recocer
Recoger
Recomendacin
Recomendar
Recompensa
Recompensar
Reconciliacin
Reconciliar
Reconducir
Reconfortar
Reconocer
Reconocido
Reconocimiento
Reconquistar
Reconvenir
Recordar
Recorrer
Recortar
Recostarse
Recreacin
B
O
R
R
A
D
O
R
-349-
Id.
Id.
Hakarivariva iho.
Id.
Titika.
Titika; (quedarse derecho
= de pie) maroa, tu.
(Instestino) kokoma.
Te manau noa; (recodar
algo) manau iho.
Hoki.
Rava, morava.
Tohuti, horo.
Tae haga, tae tagi.
Hakatono.
Nihotete.
Id.
Kupega; (hacer una red)
hakamata.
Takataka, viriviri, varivari.
Hakaherega.
Hakahere.
Huega.
Hakahere, ho.
Hakapiri.
Hakaregorego, hakataka-
taka, hakaviriviri.
Horahorau.
Viriviri, takataka.
Haka iti.
Hau.
Rava, arero koumi, arero
roroa.
Gorigori, rikiriki.
Manau noa; (sin reexio-
nar) tae manau.
Manau, vanaga titika.
Tai ua; (reuir) id.
Hakarivariva iho, hakati-
tika.
Peira to matou.
Ora.
Id.
Toua.
Piko; (refugiarse) piko; (re-
fugiarse en el mar) turu
ki tai; (cerca de otro)
tere.
Rcrer (se)
Recreo
Rectication
Rectier
Droiture
Droit
Rectum
Souvenir
Reculer
Recouvrer
Recourir
Refuser
Repousser
Grincement
Grincer
Filet
Entour ( l)
Rdemption
Rdempteur
Bercail
Racheter
Redoubler
Arrondir
Rondement
Rond
Rduire
Remplacer
Rapport
Fin
Rchir
Rchi
Reux
Rformer
Proverbe
Rafrachir
Rafrachissement
Dispute
Rfugier
Recrearse
Recreo
Recticacin
Recticar
Rectitud
Recto
Recto
Recuerdo
Recular
Recuperar
Recurrir
Recusar
Rechazar
Rechinamiento
Rechinar
Red
Rededor (al)
Redencin
Redentor
Redil
Redimir
Redoblar
Redondear
Redondamente
Redondo
Reducir
Reemplazar
Referencia
Renado
Reexionar
Reexivo
Reujo
Reformar
Refrn
Refrescar
Refresco
Refriega
Refugiar
-350-
ISLA DE PASCUA
Pikoga.
Heguhegu, hakakaneka.
Hakarivariva.
Akatariga, akatari.
Kakai, toua.
Id.
Huri, hakanininini.
Hakariviriva.
Kahui.
Kaiga, heenua.
Hakarivariva.
Pupu ta.
Hakatitika.
Id.
Hakareka, hakakoakoa.
Hakarekareka.
Hoki.
Id.
Titika.
Hakatitika, hakarivariva.
Haga hakahou.
Pogeha.
Hakanoho.
Tae haga, tae tagi.
Tamaahine, ariki.
Ao, titikaga, kia ia te ao,
topa kia ia te ao.
Id.
Kaiga, ao ariki.
Hakahoki.
Kata, hihi; (rerse de al-
guien = despreciarlo)
hakameemee.
Kihua, hakahou, haka iho.
Hakameitaki iho, hakariva-
riva iho.
Vanaga, ki, ta.
Hakatere, hakaere.
Tere a, vevete a.
Hakatere haka tere, hakae-
re.
Uira.
Vanaga rikiriki, vanaga.
Ki, vanaga; (cuento) taga
poki.
Raga, ragaraga.
Hakapiti, hakatu, iho,
hakatu, hakahou.
Refuge
Murmurer
Refuter
Cadeau
Gronder
Gronderie
Arroser
Marchander
Rgime
Rgion
Regir
Registre
Rgle
Rglement
Rjouir
Rjouissance
Retourner
Retour
Rgulier
Rgler
Refaire
Ttu
Otage
Refuser
Reine
Rgne
Rgner
Royaume
Rintgrer
Rire
Riterer
Rajeunir
Rcit
Relchement
Rlch
Relcher
Eclair
Raconter
Recit
Relguer
Relever
Refugio
Refunfuar
Refutar
Regalo
Regaar
Regao
Regar
Regatear
Rgimen
Regin
Regir
Registro
Regla
Reglamento
Regocijar
Regocijo
Regresar
Regreso
Regular
Regularizar
Rehacer
Reacio
Rehn
Rehusar
Reina
Reinado
Reinar
Reino
Reintegrar
Rer
Reiterar
Rejuvenecer
Relacin
Relajacin
Relajado
Relajar
Relmpago
Relatar
Relato
Relegar
Relevar
B
O
R
R
A
D
O
R
-351-
Mohai.
Ivi.
Motare, hora (moderno).
Pupura.
Id.
Titi, nego.
Haka ihoiho.
Ikapotu hakarere; topa te
ika potu, tehe oho te ika
potu.
Matakao.
Aati, hakatu, hakarite;
hakaponoko.
Hakarivariva.
Rakau.
Hakapiri.
Matakao.
Te manau noa.
Vevetehaga rakerakega.
Avai, mau, hoki.
Matakao.
Ohiohio.
Id.
Gogoroaa, pagaha ki te
rakerake.
Koroa, roroa.
Gaiei, pakuku, makenuke-
nu.
Hakameitaki iho, hakariva-
riva iho.
E rua.
Akatariga, akatari.
Id.
Poreko, hakahou, poreko
iho.
Toua, kokoma hurihuri.
Tarotaro, kakai, ma toua.
Toua, kokoma hurihuri.
Hakahiga, hakatopa ki
raro.
Tariga, hakarogo.
Maori.
Hakahou hagaiho haga
hakahou.
Tae to, tae tagi, tae haga.
Pukou, pukoupukou.
Tuki toua.
Tagata rakerake.
Relief
Relique
Horloge
Reluire
Reluire
Remplir
River
Aboutir
Ramer
Imiter
Remdier
Remde
Rapicer
Rameur
Souvenir
Rmission
Remettre
Rame
Tourbillonner
Tourbillon
Remords
Eloign
Remuer
Rajeunir
Rechange
Rmunration
Rmunrer
Renatre
Rancune
Querelleur
Rancune
Soumettre
Soumis
Renom
Renouveler
Renoncer
Rejeton
Quereller (se)
Coupable
Relieve
Reliquia
Reloj
Relucir
Relumbrar
Rellenar
Remachar
Rematar
Remar
Remedar
Remediar
Remedio
Remendar
Remero
Reminiscencia
Remisin
Remitir
Remo
Remolinar
Remolino
Remordimiento
Remoto
Remover
Remozar
Remuda
Remuneracin
Remunerar
Renacer
Rencilla
Rencilloso
Rencor
Rendir
Rendido
Renombre
Renovar
Renunciar
Renuevo
Reir
Reo
-352-
ISLA DE PASCUA
Hakarivariva, hakarivariva
iho, hakahou.
Id.
Tahuga, tuha.
Id.
Id.
Horo.
Hoa, hoa atu.
Horahorau.
Id.
Id.
Morava.
Ki iho, ki hakahou, ki hua.
Tanu iho, anu hakahou.
Haatu, hamoni, kero.
Ki, vanaga mai.
Id.
Haatu, hamoni, kero.
Avai, mau, hoki.
Hakahoki, hapai hakahou
a.
Hagaro.
Ora, hakaora.
Id.
Kakai, toua kakai.
Id.
Hakahere.
Haga, aite.
Runu, runurunu.
Haga, aite.
Tigai, titigi, tigi.
Kakai, tigi.
Tigai, titigi, tigi.
Tute, hoa.
Id.
Hoa, hakarere.
Pagaha, eete.
Pipiro; (hablando de los ali-
mentos), kava hia.
Pagaha, eete.
Haka kavahia, rua.
Maori.
Ragi.
Hakahere.
Rere hakahou mai, rere a
ruga.
Poroieko; (hacer resbalar),
hakaura.
Rparation
Rparateur
Rpartition
Partager
Partage
Repasser
Rejeter
Soudain
Subitemente
Subit
Rpercuter
Rpter
Replanter
Replier
Rplique
Rpliquer
Repli
Remettre
Reporter
Paisible
Reposer
Repos
Reprendre
Rprhension
Reprsailles
Reprsentation
Reprsentant.
Reprsenter
Rpression
Rprimande
Rprimer
Rprobation
Rprouver
Rpudier
Rpugnance
Repoussant
Rpugner
Repulsion
Rputation
Requrir
Ddommager
Rebondir
Glisser
Reparacin
Reparador
Reparticin
Repartir
Reparto
Repasar
Repeler
Repente (de)
Repentinamente
Repentino
Repercutir
Repetir
Replantar
Replegar
Rplica
Replicar
Repliegue
Reponer
Reportar
Reposado
Reposar
Reposo
Reprender
Reprensin
Represalia
Representacin
Representante
Representar
Represin
Reprimenda
Reprimir
Reprobacin
Reprobar
Repudiar
Repugnancia
Repugnante
Repugnar
Repulsin
Reputacin
Requerir
Resarcir
Resaltar
Resbalar
B
O
R
R
A
D
O
R
-353-
Hakahere, ho.
Kokoma hurihuri.
Id.
Hakarere, hakamoe.
Teo, tekeo, meniri, takapau.
Id.
Koro iti, tiaki.
Noho.
Toega.
Reo kore.
Pau.
Ihoiho, pogeha mai.
Id.
Hakarivariva.
Id.
Aguagu.
Kiukiu, kiukiumai; (hacer
resonar) hakatagi, tagi.
Id.
Tutu.
Hakaaroha.
Roau.
Id.
Hakaaroha.
Tuatua.
Pogeha.
Aguagu; (respiracin cor-
ta), aguagu poto; (resp.
anhelosa) gaegae; (resp.
de un moribundo) agua-
gu.
Aguagu.
Pupura.
Pupura haga, marama,
maeha.
Ki, vanaga mai.
Id.
Iko.
Hakatu iho, hakatu ha-
kahou.
Id.
Hakaunu, ora, makona.
Iko.
Hakarivariva, haka mau
hio.
Id, riva a; (la salud), riva,
riva no.
Hakahoki.
Racheter
Ressentiment
Ressentir (se)
Rserver
Refroidissement
Refroidir (se)
Prcautionner (se)
Rsider
Rsidu
Rsign
Rsine
Rsistance
Rsister
Rsolution
Rsoudre
Respirer
Rsonnance
Rsonner
Ressort
Respectable
Respecter
Respect
Respectueux
Glaner
Regimber
Respiration
Respirer
Reluire
Splendeur
Rpondre
Rponse
Soustraction
Rtablir
Rtablissement
Etancher
Soustraire
Restauration
Restaurer
Restituer
Rescatar
Resentimiento
Resentirse
Reservar
Resfriado
Resfriarse
Resguardarse
Residir
Residuo
Resignado
Resina
Resistencia
Resistir
Resolucin
Resolver
Resollar
Resonancia
Resonar
Resorte
Respetable
Respetar
Respeto
Respetuoso
Respigar
Respingar
Respiracin
Respirar
Resplandecer
Resplandor
Responder
Respuesta
Resta
Restablecer
Restablecimiento
Restaar
Restar
Restauracin
Restaurar
Restituir
-354-
ISLA DE PASCUA
Toega.
Hakaiti.
Ora iho, ora hakahou.
Agu; (sin resuello) gaegae;
(tomar resuello) hakaora,
ora.
Haga, manau ihoiho, mau.
Me ira, rori mai, topa mai.
Ora hakahou.
Hakatatau.
Hakahinihini.
Id.
Horega.
Tae mimi.
Mau, hakamau.
Mau a.
Pikoga; (batirse en retirada)
tere, piko.
Kumu, to; (retirarse) oho,
tere; (retirarse hacia la
costa) noi.
(Cambiar de retiro) noho
ke.
Hakatatau.
Pokou.
Hoki.
Id.
Piko, pikopiki; (excusarse
unos tras otros) piko eta-
hi, piko e tahi.
Ata.
Ta, hakarivariva.
Akatariga.
Akatari.
Hoki.
Hoki a muri.
Kiki, kiukiu.
Id.
Reherehe.
Hue, piri, puke.
Id.
Hakatitika.
Hahumuhumu Etua.
Aaki.
Hakahere.
Pakakina, ga, mamara.
Hakaaroha, roau.
Pu, uru.
Reste
Reistreindre
Ressusciter
Haleine
Rsolu
Rsulter
Rsurrection
Der
Retarder
Retard
Morceau
Retention
Retenir
Retenu
Retraitre
Retirer
Retraite
D
Rejeton
Retourner
Retour
Abstenir (s)
Portrait
Retracer
Rtribution
Rtribuer
Reculer
Rtrograder
Retentissant
Retentir
Rhumatisme
Runion
Runir
Ratier
Rvlation
Rvler
Revanche
Eclater
Rvrer
Revtir
Resto
Restringir
Resucitar
Resuello
Resuelto
Resultar
Resurreccin
Retar
Retardar
Retardo
Retazo
Retencin
Retener
Retenido
Retirada
Retirar
Retiro
Reto
Retoo
Retornar
Retorno
Retraerse
Retrato
Retrazar
Retribucin
Retribuir
Retroceder
Retrogradar
Retumbante
Retumbar
Reumatismo
Reunin
Reunir
Revalidar
Revelacin
Revelar
Revancha
Reventar
Reverenciar
Revestir
B
O
R
R
A
D
O
R
-355-
Rarama.
Ora hakahou, ora iho.
Hakahoki.
Id.
Viriviri, pakuku.
Rere.
Tuki rakerake, tuki toua.
Toua.
Hago poto.
Hariu, huri.
Toua, ihoiho ke.
Ariki; (hacer rey) haka ari-
ki.
Hakai, toua.
Toega.
Pure; (rezar a menudo)
pure putuputu.
Purega.
Hahumuhumu.
Manavai.
Tatapa-tahataha tai, tahatai.
Rakau nui.
Hakameemee, hakamigo-
migo.
Id.
Pena hakagau.
Tarotaro, ihoiho.
Id.
Matau.
Id, tarotaro, ihoiho.
Avahi.
Hakarauga.
Kakai, toua.
Tua ivi; (enfermedad a los
riones) mamae tuaivi.
Manavai.
Rakau.
Kata, hihi; (rerse con des-
precio) hakameemee.
Opata.
Pogeha no.
Haka tautau.
Id.
mika, pekapeka.
Rauoho mirimiri, rauoho
hirihiri, rauoho mahatu.
Toketoke iko; haruharu.
Revue
Revivre
Rvocation
Rvoquer
Vautrer
Voltiger
Sditieux
Rvolution
Rvolver
Retourner (se)
Rvolte
Roi
Querelle
Rsidu
Prier
Prire
Grommeler
Ruisseau
Rive
Riche
Ridiculiser
Ridicule
Frein
Rigidit
Rigide
Rigueur
Rigoureux
Coin
File
Dispute, Rixe
Rein
Rivire
Richesse
Rire
Rocher escarp
Rire bruyant
Rival
Rivaliser
Friser
Boucle
Voler
Revista
Revivir
Revocacin
Revocar
Revolcar
Revolotear
Revoltoso
Revolucin
Revlver
Revolverse
Revuelta
Rey
Reyerta
Rezago
Rezar
Rezo
Rezongar
Riachuelo
Ribera
Rico
Ridiculizar
Ridculo
Rienda
Rigidez
Rgido
Rigor
Riguroso
Rincn
Ringlera
Ria
Rin
Ro
Riqueza
Risa
Risco
Risotada
Rival
Rivalizar
Rizado
Rizo
Robar
Toketoke.
Haka ihoiho.
Puti, ihoiho.
Maea, motu; (roca escar-
pada) opata; (roca deba-
jo del agua) toka; (roca
hueca) motu ava; (roca
cortada a pique) opata;
opata; (llena de rocas)
taratara.
Takarua.
Hauhau, akui.
Hau.
Hakaviriviri, hakateitei;
(rodar el uno sobre el
otro) mimiro; (dar vuelta
en crculo) takataka.
Varivari.
Turi; (caer de rodillas) turi
tuku.
Viriviri.
Naginagi.
Pure, ragi.
Meamea unu, egaega.
Meamea, unu, egaega.
Viriviri.
Tugu, kokogo.
Roma.
Roma.
(Poner romo), maniga pu-
nipuni.
Motu, more, hati, gaaha.
Tai poko, pakakina, tai hati.
Motu, hati.
Gogoro.
Haua.
Veriveri.
Tapa, kahu; (extender la
ropa) tauaki.
Mata, ariga; (redondez del
rostro) mata puti; (rostro
hermoso) mata ritorito;
(pequeo rostro) mata
iti, mata gorigori.
Turi.
Hati, motu.
Akui, hauhau.
Huhu.
Vol
Fortier
Robuste
Roche, roc
Rocailleux
Frottement
Rose
Rouler
Entourer
Genou
Rouleau
Ronger
Prier
Rougetre
Rouge
Rouleau
Rhume
Rome
Romano
Emouss
Rompre
Brisant
Rupture
Roner
Rauque
Malpropre
Linge
Visage
Rotule
Rupture
Frottement
Efeurer
Robo
Robustecer
Robusto
Roca
Rocalloso
Roce
Roco
Rodar
Rodear
Rodilla
Rodillo
Roer
Rogar
Rojizo
Rojo
Rollo
Romadizo
Roma
Romano
Romo
Romper
Rompiente
Rompimiento
Roncar
Ronco
Rooso
Ropa
Rostro
Rtula
Rotura
Rozadura
Rozar
-356-
ISLA DE PASCUA
B
O
R
R
A
D
O
R
Meamea.
Teatea, kunekune, kuraku-
ra.
Hakama; (hacer poner co-
lorado) hakakurakura.
Taka.
Taratara, keke, tarotaro;
(hablando de las estacio-
nes) tekeo.
Tumu.
Taratara, keke, tarotaro.
Taka, takataka.
Pura, purega.
Pukupuku.
Ravaki, tariga, kikiu; (ruido
lejano) ohuohu; (ruido
de nios) tagi, oa, ekie-
ki; (qu ruido!) pogeha
ke!; (gran ruido), pogeha
ke!; (hacer ruido) haka-
pogeha mai; (hacer ruido
al tragar) akuaku.
Pogeha.
Rakerake, veriveri.
Toparia.
Rivaga ke.
Namunamu.
Vanaga.
Hata, motu.
Mata.
Id.
Rubicond
Blond
Rougir
Roux
Rudesse
Rudiments
Rude
Roue
Supplication
Rugosit
Bruit
Bruyant
Vil
Ruine
Pompeux
Ruminer
Rumeur
Rupture
Rusticit
Rustique
Rubicundo
Rubio
Ruborearse
Rucio
Rudeza
Rudimento
Rudo
Rueda
Ruego
Rugosidad
Ruido
Ruidoso
Ruin
Ruina
Rumboso
Rumiar
Rumor
Ruptura
Rusticidad
Rstico
-357-
-358-
ISLA DE PASCUA
S
FRANCS
Samedi
Savoir
Sagesse
Sage, savant
Sabre
Saveur
Savourer
Tirer
Sacerdoce
Prtre
Rassasier
Satit
Sac
Sacrement
Sacricateur
Sacrier
Sacrice
Sacrilge
Secousse
Secousse
Secouer
Sagacit
Sagace
Sacr
Sel
Salle
Sal
Saler
Issue
Saillant
Salive
Saliver
Saumtre
CASTELLANO
Sbado
Saber
Sabidura
Sabio
Sable
Sabor
Saborear
Sacar
Sacerdocio
Sacerdote
Saciar
Saciedad
Saco
Sacramento
Sacricador
Sacricar
Sacricio
Sacrilegio
Sacudida
Sacudimiento
Sacudir
Sagacidad
Sagaz
Sagrado
Sal
Sala
Salado
Salar
Salida
Saliente
Saliva
Salivar
Salobre
RAPANUI
Tameti.
Ma, tikea.
Maori.
Id.
A.
Omoomo, miti.
Id. hakatu.
Kume, oi; (sacar poco a
poco) kume koro iti.
Ivi Etua.
Perepitero (moderno).
Makona; (hastiar) karahia.
Makona.
Keete; (hacer un saco) rara-
ga, hiri.
Takarameta (moderno).
Ivi Etua.
Ta, tigai.
Tahaga, ta.
Hieroturia (moderno).
Ruru, tutu.
Id.
Id.
Maori.
Id.
Tapu; (consagrar) hakata-
pu; (consagrado) tapu a.
Paatai.
Rape hare, horega hare.
Paatai.
Hirohiro ei paatai.
Kuapu, kaipuru a.
Tikea a mai.
Aanu.
Id.
Taitai, kavakava, megeo.
B
O
R
R
A
D
O
R
-359-
Horega hare.
Rerere.
Vai.
Keetu, huri; (saltar de ale-
gra) hakareka; (saltar so-
bre un pie) tekiteki; (sal-
tar al agua) ruku; (saltar
= omitir) hakarere.
Keetu, huri.
Hakau, hakaora.
Id.
Ora.
Hakaora.
Hakaaroha.
Id.
Id.
Hakaora.
Hakaora.
Manua.
Tarupu.
Pupuhi heenua.
(Adj.) ora; (prep.) mea ke.
Hakaora, hakariva.
Hakatitika.
Nivaniva.
Hakarivariva.
Toto, hakatehe ki te toto.
Toto; (s. coagulada) toto ke-
keho, toto pakapaka.
Toto, hakatehe ki te toto.
Toto.
Hakatehe.
Toto, ariga toto, ariga mea-
mea.
Toto.
Ora.
Ora.
Ora.
Peata.
Hakatapu, hakaora.
Id.
Peata.
Koonatapu, koona viku.
Moumou, hakamou, haka-
ri-poi.
Hakamee, hakamigomigo.
Mageo.
Tagata ma kokoti.
Salon
Eclabousser
Sauce
Sauter
Saut
Salubre
Salubrit
Sant
Salutaire
Salter
Salut
Salutation
Sauveur
Sauver
Sauvage
Sauvegarder
Salve
Sauf
Gurir
Sanctionner
Sottise
Remdier
Saigner
Sang
Saigne
Sanglant
Sanguinaire
Sanguin
Sanguinolent
Sant
Sanitaire
Sain
Saintet
Sanctication
Sanctiant
Saint
Sanctuaire
Saccager
Sarcasme
Gale
Tailleur
Saln
Salpicar
Salsa
Saltar
Salto
Salubre
Salubridad
Salud
Saludable
Saludar
Saludo
Salutacin
Salvador
Salvar
Salvaje
Salvaguardar
Salve
Salvo
Sanar
Sancionar
Sandez
Sanear
Sangrar
Sangre
Sangra
Sangriento
Sanguinario
Sanguneo
Sanguinolento
Sanidad
Sanitario
Sano
Santidad
Santicacin
Santicador
Santo
Santuario
Saquear
Sarcasmo
Sarna
Sastre
-360-
ISLA DE PASCUA
Tatane (moderno).
Mau, riva; = (alegra) koakoa.
Id; hakapae, hakakore.
Hirohiro.
Vai.
Hirohiro.
Kia ia, ko ia a.
Nako.
Hakapakapaka.
Horega.
Pakapaka.
Na koro iti.
Ta ki, ta vanaga.
Ki hakana, vanaga haka-
na (el que falta al secre-
to) aaki, aaki no mai.
Horega.
Ka rua.
Eve.
Mate vai.
Nohoga.
Noho no.
Tuki toua.
Tuki rakerake.
Tuki tuoa, tuki rakerake.
Tuki rakerake.
Kokoti.
Igeneira, horahorau.
Roritekoa, ahere, nomuri;
(seguir el rastro) rorite-
koa hogihogi.
Kia.
Tarupu, okorua, moahu.
Teina, otua, o vaega.
Mau.
Mau, e ko mataku, meitaki,
piko; (falsa seguridad)
piko reoreo.
Mau noa, ihoiho.
E ono.
Keke, ke.
Hakatu.
Id., hakatu ta.
Tominika (moderno).
Ariga, akari, mata; (mal
semblante) ariga rake-
rake, (buen semblante)
ariga ritorito.
Satan
Satisfaction
Satisfaire
Saturer
Sve
Assaisonner
Se
Suif
Scher
Section
Sec
Secrtement
Secrtaire
Secret
Secte
Secondement
Arrire-faix
Soif
Sige
Sedentaire
Sdition
Sditieux
Sduction
Seducteur
Faucher
Suite (de)
Suivre
Selon
Seconder
Cadet
Srement
Srete
Sr
Six
Choisi
Sceller
Sceau
Semaine
Physionomie
Satans
Satisfaccin
Satisfacer
Saturar
Savia
Sazonar
Se
Sebo
Secar
Seccin
Seco
Secretamente
Secretario
Secreto
Secta
Secundariamente
Secundinas
Sed
Sede
Sedentario
Sedicin
Sedicioso
Seduccin
Seductor
Segar
Seguida (en)
Seguir
Segn
Segundar
Segundn
Seguramente
Seguridad
Seguro
Seis
Selecto
Sellar
Sello
Semana
Semblante
B
O
R
R
A
D
O
R
-361-
Tagata tanu kai.
Tanu, tanuhaga, tanuga.
Etahi hakarite.
Id.
Tanu, tanuga tanuhaga.
Etereno.
Manava vai.
Id., tahi; (ingenuo) nivani-
va.
Ara; (sendero a travs de
las rocas) takurua, opata.
Id.
Uma.
Veveri; (s. agradable) veve-
ri meitaki; (s. desagrada-
ble) veveri rakerake.
Maori, marama, manava
maramarama.
Mataku.
Mataku; (s. al fro) mataku
ki te tekeo.
Kai nui.
Id.
Noho; (sentarse con las
piernas cruzadas) noho
hahatu.
Rara.
Manava; (tener los sentidos
obtusos) manava vai;
(signicacin) moo ki.
Manau.
Koona neinei.
(percibir) tikea; (tener pe-
sar) tagi.
Hakatu; (hacer s.) tuhi;
(hacer s. con la mano)
tuhi; (con los ojos) mi-
nemine; (en secreto) tuhi
hakana.
Id.
Tuhi.
Ariki ariki nui.
Vavae.
Vavae; (separarse) taha ke.
Tanu.
Tanuhaga, rua.
Tanu.
Tanuhaga, rua.
Semeur
Semer
Semblable
Ressembler
Semence
Sempiternel
Simplicit
Simple
Sentier
Sentier
Sein
Sensation
Sens
Sensibilit
Sensible
Sensuel
Sensualit
Asseoir (s)
Sentence
Sens
Sentiment
Sentine
Sentir
Signal
Signal
Dsigner
Seigneur
Sparation
Sparer
Inhumation
Spulcre
Enterrer
Spulture
Sembrador
Sembrar
Semejante
Semejar
Semilla
Sempiterno
Sencillez
Sencillo
Senda
Sendero
Seno
Sensacin
Sensato
Sensibilidad
Sensible
Sensual
Sensualidad
Sentarse
Sentencia
Sentido
Sentimiento
Sentina
Sentir
Sea
Seal
Sealar
Seor
Separacin
Separar
Sepelio
Sepulcro
Sepultar
Sepultura
-362-
ISLA DE PASCUA
Pakapaka.
Id.
(Vase la palabra Estar).
Marie.
Marie.
Avai varavara.
Hakanenehu.
Hakarivariva, hakama.
Teperanate.
Kokoti, hiahia.
Huhumiro, huhu miro.
Kokoti, hiahia.
Apitahi.
Tarupu.
Kio.
Kio.
Kio.
Kio, tariga, hakarogo, api-
tahi; (servirse) to; (ser-
virse el primero) to ra.
E ono te hagahuru.
Hakarere.
Roro; ( sesos humanos)
mana vai.
Maori.
Pa.
Tarotaro.
Id.
Hakarite tama roa, hakari-
te tama ahine, tamaroa,
uha.
(Conjunc.) ana, koro.
(Pronombre) ko ia a.
(Adv. Arm.) e, ko ia.
E ko mou, ina kai mou.
Hagu.
Kokoti, hiahia.
Kio, raga.
Ehitu.
Ki haka na, vanaga haka
na; (el que falta al sigilo)
aaki, aaki no mai.
Na, koro iti.
Mo ki, moo ki.
Id.
Id.
Hakatu, hakatu.
Hia.
Scheresse
Scheresse
Etre
Srnit
Serein
Srie
Srieux
Sermon
Serpent
Scier
Sciure
Scie
Serviable
Service
Serviteur
Servitude
Servil
Servir
Soixante
Session
Cervelle
Sage
Enclos
Svrit
Svre
Sexe
Si
Soi
Oui
Toujours
Tempe
Scie
Esclave
Sept
Secret
Secrtement
Signication
Signication
Signier
Signe
Sifer
Sequedad
Sequa
Ser
Serenidad
Sereno
Serie
Serio
Sermn
Serpiente
Serrar
Serrn
Serrucho
Servible
Servicio
Servidor
Servidumbre
Servil
Servir
Sesenta
Sesin
Seso
Sesudo
Seto
Severidad
Severo
Sexo
Si
S
S
Siempre
Sien
Sierra
Siervo
Siete
Sigilo
Sigilosamente
Signicacin
Signicado
Signicar
Signo
Silbar
B
O
R
R
A
D
O
R
-363-
Hia; (silbido del aire) hu,
tokerau.
Mou, mou noa; (reducido a
silencio) mou no.
Mata.
Rago pepe; (silla de mon-
tar) pepe.
Anoano; ki raro nui, ata
haka hohonu.
Hakatu.
Tanu, tanuhaga, tanuga.
Hakaritega, peira hoki.
Ragi, mahani.
Tahi.
Manava vai.
Hakarivariva.
Tae maori, nivaniva.
Hakatuu reoreo.
Hakarite.
Etahi etahi.
Kore, tae.
Titika, titika noa.
Id.
Mea ra.
Hakarite ke.
Id.
Mataku ke.
E ko.
Etahi hakarere.
Rakerake, hara.
Pagaha.
Akatuu.
Piko mai, piko atu.
Peira ta .
Vari takataka, nomuri.
Koona; (sitio alejado) koo-
na koroa.
Noho.
Noho.
Aina ra.
Ki raro.
Haiga.
Akui.
Akui.
Ariki.
Tea.
Tea.
Hakahere.
Sifement
Silence
Silex
Chaise
Abme
Symbole
Semence
Similitude
Sympathie
Simple
Simplicit
Simplier
Niais
Simulacre
Simuler
Simultan
Sans
Sincrit
Sincre
Cependant
Singulier
Singularit
Sinistre
Sinon
Synonyme
Tort
Chagrin
Symptme
Sinuosit
Systme
Assiger
Endroit
Situation
Situ
Situer
Sous
Aiselle
Friction
Frictionner
Souverain
Orgueil
Orgueilleux
Suborner
Silbido
Silencio
Slice
Silla
Sima
Smbolo
Simiente
Similitud
Simpata
Simple
Simplicidad
Simplicar
Simpln
Simulacro
Simular
Simultneo
Sin
Sinceridad
Sincero
Sin embargo
Singular
Singularidad
Siniestro
Sino
Sinnimo
Sin razn
Sin sabor
Sntoma
Sinuosidad
Sistema
Sitiar
Sitio
Situacin
Situado
Situar
So
Sobaco
Sobadura
Sobar
Soberano
Soberbia
Soberbio
Sobornar
-364-
ISLA DE PASCUA
Toega.
Toega.
Ki ruga.
Nui tahaga.
Hakapagaha; (s. de traba-
jo), haga nuinui ke.
Hakarehu.
Kuhane, rima etua.
Tarupu, hakamau, haka
ihoiho; (s. con paciencia)
mou no, reo kore, mou
no.
Nunui.
Raga.
Kuhane, rima etua.
Igoa tae rivariva, igoqa
topa.
Piki a ruga, haka hakahiga,
topa ki raro; (sobrepuja-
do) higa.
Tikea a mai.
Tehe, pupuhi.
Hakamataku, hakaparera.
Mataku.
Omua.
Topa, iho, turu iho.
Ora.
Poki.
Kai no iti.
Haavare, reoreo.
Reoreo.
Hakatoparia.
Magaro.
Huega.
Tarupu.
Tarupu haga.
Piri, piri mai piri atu, gatu
mai gatu atu.
Rakerake, veriveri.
Hana, mahana ke.
Id.
Hakahiga.
Ra; (insolacin) mate ra;
(sol ponindose) garo
ra.
Reoreo.
Hakareka.
Ra.
Reste
Excdant
Sur
Surabonder
Surcharger
Surprendre
Surhumain
Supporter
Extrmement
Surnager
Surnaturel
Sobriquet
Surpasser
Saillant
Saillir
Effrayer
Effroi
Surtout
Survenir
Survivre
Neveu
Sobre
Astucieux
Fourberie
Saper
Sociable
Socit
Secourir
Secours
Sodomie
Vil
Suffocation
Suffoquer
Subjuguer
Soleil
Fourbe
Rcrer
Solaire
Sobra
Sobrante
Sobre
Sobreabundar
Sobrecargar
Sobrecoger
Sobrehumano
Sobrellevar
Sobremanera
Sobrenadar
Sobrenatural
Sobrenombre
Sobrepujar
Sobresaliente
Sobresalir
Sobresaltar
Sobresalto
Sobretodo
Sobrevenir
Sobrevivir
Sobrino
Sobrio
Socarrn
Socarronera
Socavar
Sociable
Sociedad
Socorrer
Socorro
Sodoma
Soez
Sofocacin
Sofocar
Sojuzgar
Sol
Solapado
Solazar
Solar
B
O
R
R
A
D
O
R
-365-
Matatoa.
Hakapiri.
Id.
Topa okotahi, topa tahi.
Gogoro.
Gogoro.
Gogoro.
Tuki.
Tuki.
Gogoroa.
Ihoiho.
Haka ihoiho.
Ihoiho.
Topa okotahi, topa tahi.
Okotahi, etahi; (estar solo)
okotahi no; (es todo)
Moura.
(De cantar) reo tahi.
Noho tahaga, tae moe.
Tohuti no.
Mouga.
Ekieki.
Ekieki.
Kohu; (s. de un muerto)
akuaku.
Hakakoku, hakamaruma-
ru.
Ha.
Marumaru, kohukohu.
Hakahiga, hakatopa ki
raro.
Kiri haraoa.
Moe ahere po.
Hakakiukiu, hakatagi.
Hi horoi.
(S. un terreno), keri; (s. el
mar) hakaturu; (sondear
a alguien) tuki.
Kiri haraoa; (s. de campa-
na) tagi kiukiu; (s. del
mar), poko; (s. del agua)
mata mata, ika, tarai.
Kiukiu.
Hakata, kata.
Kakata, kata; (sonrisa enga-
o-sa) kakata reoreo.
Hakama; (hacer sonrojar)
hakakurakura.
Soldat
Soudure
Souder
Solitude
Solennel
Solennit
Solenniser
Sollicitation
Solliciter
Sollicitude
Solidit
Solidier
Solide
Solitaire
Seul
Solo
Clibataire
Souplesse
Solution
Sangloter
Sanglot
Ombre
Ombrager
Chapeau
Sombre
Soumettre
Son
Somnambule
Sonner
Moucher (se)
Sonder
Son
Sonore
Sourire
Sourire
Rougir
Soldado
Soldadura
Soldar
Soledad
Solemne
Solemnidad
Solemnizar
Solicitacin
Solicitar
Solicitud
Solidez
Solidicar
Slido
Solitario
Solo
Solo
Soltero
Soltura
Solucin
Sollozar
Sollozo
Sombra
Sombrear
Sombrero
Sombro
Someter
Son
Sonmbulo
Sonar
Sonarse
Sondear
Sonido
Sonoro
Sonrer
Sonrisa
Sonrojar
-366-
ISLA DE PASCUA
Vanaga rikiriki.
Id.
Horahorau.
Puhi, pupuhi.
Aguagu.
Mata neranera, mata ke-
vakeva, mata mamae.
Tarupu, hakamau ihoiho;
(s. con paciencia) mou
no, reo kore.
Tarapu, hakamau.
Tariga, pogeha.
Rakerake, veriveri, oone.
Tariga pogeha; (hacerse el
sordo) id.
Hakarehu.
Hakarehu.
Mamahi.
Reo kore, mou no.
Haka magaro, hakaora.
Ora.
Vaivai, migomigo, opeope.
Tuhi, tuhi tahaga no mai.
Id.
Tona.
Magaro, ruhiruhi, nenene-
ne; ekaeka.
Id.
Hakakonakona, hakamaga-
ro, hakahekaheka.
Horega no iti.
Hiriga.
Hiri, piki; (un astro que
sube) hiti; (subir a ca-
ballo) piki, eke; (s. a un
buque) piki, eke; (hacer
subir) hakaeke.
Toua.
Keetu, hapai; (sublevarse)
maroa.
Horahorau.
Horahorau.
Rivariva ke.
Hakarogo.
Hakarivariva.
Hakatitika.
Rveur
Rver
Subitement
Soufer
Soufe
Assoupissement
Supporter
Support
Surdit
Sordide
Sourd
Surprendre
Surpris
Tirer au sort
Tranquille
Tranquilliser
Repos
Fade
Soupon
Soupconner
Soutien
Soutenir
Son
Suave
Suavit
Adoucir
Subdivision
Monte
Monter
Rvolte
Soulever
Soudainement
Soudain
Sublime
Subordination
Rparer
Souscrire
Soador
Soar
Sopetn (de)
Soplar
Soplo
Sopor
Soportar
Soporte
Sordera
Srdido
Sordo
Sorprender
Sorprendido
Sortear
Sosegado
Sosegar
Sosiego
Soso
Sospecha
Sospechar
Sostn
Sostener
Su
Suave
Suavidad
Suavizar
Subdivisin
Subida
Subir
Sublevacin
Sublevar
Sbitamente
Sbito
Sublime
Subordinacin
Subsanar
Subscribir
B
O
R
R
A
D
O
R
-367-
Oraga.
Ora.
Hakamakona.
Iko.
Iko.
Tarupu.
Hakahiga.
Peke mai.
Atoga.
Tae riva.
Oone.
Oone.
Ruhi, noma, noma ke.
Tokerau, uta, tokerau tai.
Pahia.
Viriviri.
Pahia.
Hugavai.
Hakatariga, akatari.
Moe, auru, (mata nera,
mata neranera): sueo
ligero; (sueo profundo)
gogoro, (sueo agitado)
mope gogoroa; (sor-
prendido por el sueo)
auru.
Nego, titi.
Hana, mahana ke.
Hana, mahana ke.
Mamae, matemate, gogo-
roa (soportar los sufri-
mientos) reo kore.
Tigai.
Hakamate.
Hakamau, hakahiga, haka-
taha.
Nego.
Poto, hakapoto.
Garo, hakaemu, hakaru-
ku.
Nuiga.
Nui tahaga.
Piki a ruga, haka hakahiga,
topa ki raro: (superado)
higa.
Reoreo.
No iti, tae mau; (palabras
superciales) gutu no.
Subsistance
Subsister
Substantiel
Soustraction
Soustraire
Subvenir
Subjuguer
Succder
Evnement
Salement
Salet
Sale
Succulent
Sud
Suer
Suaire
Sueur
Beau-pre
Salaire
Sommeil
Sufsant
Suffocation
Suffocant
Souffrance
Suicide
Suicider (se)
Assujtir
Somme
Sommaire
Submerger
Somptuosit
Surabonder
Surpasser
Supercherie
Superciel
Subsistencia
Subsistir
Substancial
Substraccin
Substraer
Subvenir
Subyugar
Suceder
Suceso
Suciamente
Suciedad
Sucio
Suculento
Sur
Sudar
Sudario
Sudor
Suegro
Sueldo
Sueo
Suciente
Sofocacin
Sofocante
Sufrimiento
Suicida
Suicidarse
Sujetar
Suma
Sumario
Sumergir
Suntuosidad
Superabundar
Superar
Superchera
Supercial
Ariga, kiri, koruga; (s. del
mar) rerarera.
Toega, topa tahaga.
Toega, topa tahaga.
Kiruga, kiruga nui.
Kiruga, kiruga nui.
Tute, hoa.
Toega, horega no iti haka-
piri.
Ragi, pure.
Id.
Ragi, pure.
Tigitigiga, tigitigi.
Hakanego, hakatiti.
Manau no, manau tahaga.
Manau no, manau tahaga.
Titikaga.
Kiruga nui.
Hoa, haka kore, moumou
no, hakamoumou.
Hoa, haka kore, moumou
no, hakamoumou.
Gatu.
Gatu.
Tokerau, uta, tokerau tai.
Keri, tiaki.
Keri, tiaki.
Haga.
Nininini mai, puhi mai.
Avai, mau; (estar surtido)
nego, titi.
Manava eete ki te mau mea
ananake.
Manava eete ki te mau
mea ananake; (herir la
susceptibilidad) kokoma
haka hanohano mai.
Hakatupu.
Hakatitika.
Reva, tau.
Tuhi, tuhi tahaga no mai.
Aguagu.
Aguagu.
Igoa.
Agai.
Kai, mau.
Hakanoho, runu.
Hakanoho, runu.
Supercie
Superuit
Superu
Suprieur
Supriorit
Supplanter
Supplment
Supplication
Suppliant
Supplier
Supplice
Suppler
Supposer
Supposition
Suprmatie
Suprme
Suppression
Supprimer
Suppuration
Suppurer
Sud
Sillonner
Sillon
Mouillage
Surgir
Fournir
Susceptible
Susceptibilit
Susciter
Souscrire
Suspendre
Souponneur
Soupirer
Soupir
Substantif
Sustenter
Nourriture
Substitution
Substituer
Supercie
Superuidad
Superuo
Superior
Superioridad
Suplantar
Suplemento
Splica
Suplicante
Suplicar
Suplicio
Suplir
Suponer
Suposicin
Supremaca
Supremo
Supresin
Suprimir
Supuracin
Supurar
Sur
Surcar
Surco
Surgidero
Surgir
Surtir
Susceptible
Susceptibilidad
Suscitar
Suscribir
Suspender
Suspicaz
Suspirar
Suspiro
Sustantivo
Sustentar
Sustento
Sustitucin
Sustitur
-368-
ISLA DE PASCUA
B
O
R
R
A
D
O
R
Runu, hakanoho.
Mataku, hopohopo.
Ravatere.
No ia, na ana, tana.
Substitu
Peur
Subtil
Sien
Sustituto
Susto
Sutil
Suyo
-369-
-370-
ISLA DE PASCUA
T
FRANCS
Tabac
Tabernacle
Planche
Tabouret
Avare
Taciturne
Coupure
Couper
Coupure
Tel
Talent
Talon
Tailler
Taille
Grandeur
Chanceler
Aussi
Tambour
Tambouriner
Tamiser
Autant
Palpbae
Tter, ttonner
Tant
Couvercle
Boucher
Pagne
Bouchon
Retard
Tarder
Tardif
Marchepied
CASTELLANO
Tabaco
Tabernculo
Tabla
Taburete
Tacao
Taciturno
Tajadura
Tajar
Tajo
Tal
Talento
Taln
Tallar
Talle
Tamao
Tambalear
Tambin
Tambor
Tamborear
Tamizar
Tan
Tangible
Tantear
Tanto
Tapa
Tapar
Taparrabo
Tapn
Tardanza
Tardar
Tardo
Tarima
RAPANUI
Avaava.
Taperenakuro (moderno).
Miro; (tabla redonda) miro
takataka; (tabla otante)
miro raga.
Rago, noho pepe.
Kaikino, magugupuru.
Mou, mou noa, mou no.
Kokotihaga. petehe.
Kokoti.
Kokotihaga.
Peira; (un tal) ko mea, ko
mee.
Maori, rakau.
Reke.
Hore, horehore, kokoti.
Akari, roaroa, teitei.
Nuiga, roaga.
Rorirori, patoke, toke,
kuikui.
Hoki.
Pahu, hura.
Puopuo, e rurururu.
Ruru, rurururu.
Etahi hakarite.
Gatu, gatu mai.
Haha.
Mai.
Puru.
Puru, kokomo; oka.
Pareu.
Kokomo, puru; oka.
Haka hinihini.
Haka hinihini.
Haka hinihini.
Pikiga.
B
O
R
R
A
D
O
R
-371-
Reo hiriere.
Hakatitikaga.
Hipuhiva.
Ti.
Koe.
Tu ahi.
Rago.
Vanaga, titika.
Hakamaga; (su inclinacin)
haku magaturu.
Hakamaga.
Pagaha.
Maea puru hare.
Hakamaga.
Hagakahu.
Tagata hagakahu.
Kahu; (telaraa) kupega
nanai.
Ruru, tetetete, papapapa
mataku.
Ruru, tetetete, papapapa.
Mataku, hopo; (el que no
teme nada) mata.
Mata nivaniva.
Mata nivaniva, mata.
Matakuke, hopo, mataku.
Mataku, hopohopo.
Kai no iti.
Haka magaro, haka iti.
Matagi, hu, kokoma hano-
hano.
Magaro.
Hare pure.
Tau.
Aneira.
Ihoiho.
Niho.
Haro, haka ihoiho, haka
hatahata.
Ua.
Po haha.
Okaoka.
Rava, morava too ku, to ku,
taaka; mau, maoa.
Tuki.
Tuki.
Tuki.
Pua, horehore.
Bgayer
Taxer
Tasse
Th
Toi
Torche
Thatre
Technique
Toit
Toiture
Chagrin
Tuile
Toit
Tisser
Tisserand
Toile
Trembler
Tremblement
Craindre
Tmraire
Tmrit
Redoutable
Peur
Temprance
Temprer
Tempte
Tempr
Temple
Saison
Bientot
Tenace
Tenaille
Tendre
Tendon
Tnbreux
Fourchette
Avoir
Tentation
Tentateur
Tenter
Teindre
Tartamudear
Tasar
Taza
Te
T
Tea
Teatro
Tcnico
Techo
Techumbre
Tedio
Teja
Tejado
Tejer
Tejedor
Tela
Temblar
Temblor
Temer
Temerario
Temeridad
Temible
Temor
Temperancia
Temperar
Tempestad
Templado
Templo
Temporada
Temprano
Tenaz
Tenaza
Tender
Tendn
Tenebroso
Tenedor
Tener
Tentacin
Tentador
Tentar
Teir
-372-
ISLA DE PASCUA
Pogeha.
Hakanivaniva.
Hakapae, hakamoumouga.
Hakapae, mou, pae; (ter-
minar apresuradamente)
hakapae horahorau.
Mouga.
Punua puakatoro.
Ekaeka.
Pogeha.
Kaiga; (un terreno cultiva-
do) kaiga rapurapu a.
Mataku, mataku ke.
Heenua kaiga.
Mataku.
Purapura, marama.
Rakau.
Hakarivariva papaku.
Mata tikea.
Mata tikea.
U, mata u.
Koe.
Vera iti iti no, mahana no
iti.
Vera iti iti no, mahana no
iti.
Tokerau; (tiempo tranquilo)
marie.
Ekaeka.
Heenua, kaiga; (tierra cul-
tivada) kaiga rapurapu a.
Haro, ihoiho, kume.
Hipu.
Tapani.
Mataku, hakama.
Mataku hakama.
Uira, hakatekateka.
Po haha.
Koro iti; (obrar con tino)
haga koro iti no.
Garau.
Tagata pua.
Pua, horehore.
Megeo.
Matua tamaahine keke.
Ariga.
Pena.
Mata rakerake.
Bourru
Tergiverser
Terminaison
Terminer
Terme
Veau
Tendresse
Enttement
Terrain
Terrible
Territoire
Terreur
Luisant
Tresor
Testament
Tmoigner
Tmoinage
Mamelle
Toi
Tide
Tideur
Temp
Tendre
Terre
Raide
Vase
Ciseaux
Timidit
Timide
Gouvernail
Tnbres
Prudence
Encre
Teinturier
Teinture
Teigne
Tante
Type
Tyran
Bretelles
Terco
Tergiversar
Terminacin
Terminar
Trmino
Ternero
Ternura
Terquedad
Terreno
Terrible
Territorio
Terror
Terso
Tesoro
Testamento
Testicar
Testimonio
Teta
Ti
Tibio
Tibieza
Tiempo
Tierno
Tierra
Tieso
Tiesto
Tijeras
Timidez
Tmido
Timn
Tinieblas
Tino
Tinta
Tintorero
Tintura
Tia
Ta
Tipo
Tirano
Tirantes
B
O
R
R
A
D
O
R
-373-
Kume; (arrancar) o; (qui-
tar) hoa; (tirar hacia arri-
ba) kume a ruga kiruga;
(t. poco a poco) kume
koro iti.
Ruru, tetetete, papapapa,
mataku.
Keo, mate keo, kite ke.
Tum kore, taruriruriru,
pakuku, higahiga, ta-
poke.
Hakatitikaga.
Pupugarau ah.
No.
To, gaatu; (tocar ligera-
mente) to koro iti.
Nako.
Ki hua.
Pae ro, ananake; (es todo)
mouga.
Mananoa; (omnipotencia)
manahaga.
Hakarivariva ki te kahu,
rakai ki te kahu.
Haga.
Rava, ravahaga.
Too; (tomar al lazo) here;
(tomar en el canasto) ka
too mau ei keete; (tomar
y hur) ka too e ka paku-
ki; (tomar de improviso)
a aru; (toma!) ka to.
Pahu viriviri.
Nivaniva.
Nivaniva.
Tutuki, tonokio, poa.
Huma.
Ihoiho.
Hiro; (torcerse) viri, virivi-
ri.
Gogoroa.
Toro.
Kone, tagata reherehe;
rakerake.
Kone; hakarakerake, veri-
verike.
Manavai.
Hiro.
Tirer
Trembler
Phtisie
Vaciller
Titre
Suie
Touchant
Toucher
Lard
Encore
Tout
Tout-puissant
Toilette
Tolrer
Prise
Prendre
Tonneau
Sottise
Sot
Heurter
Thorax
Tourbillon
Tordre
Tourmente
Taureau
Maladroit
Maladresse
Torrent
Torsion
Tirar
Tiritar
Tisis
Titubear
Ttulo
Tizne
Tocante
Tocar
Tocino
Todava
Todo
Todopoderoso
Toilette
Tolerar
Toma
Tomar
Tonel
Tontera
Tonto
Topar
Trax
Torbellino
Torcer
Tormenta
Toro
Torpe
Torpeza
Torrente
Torsin
-374-
ISLA DE PASCUA
Honu.
Piko, hipa, nikoniko.
Hakapagaha, tigitigi.
Kokogo, tugu.
Tae riva.
Kokogo, tugu.
Megeo.
Pakapaka.
Hakapakapaka.
Pae ro.
Pae ro.
Ananake.
Tarapu.
Hakapiri, hakatupuaki.
Tagata haga, maahaga.
Haga, rapu.
Haga, rapu; (abandonar el
trabajo) vai apuga.
Pagaha, gogoroa.
Hakahonohono.
Haka aara.
Hakarivariva.
Hakarivariva.
Hapai mai, amo mai, hari
mai, oho mai, horau mai.
Hakahere hoko.
Id.
Horohoro; (tragar con glo-
tonera) aku, hakaputa-
puta, maga nuinui.
Haka reoreo, mata e rua.
Haka reoreo, mata e rua.
Tagata piri a, tagata hakaa-
roha reoreo.
Tapa, kao, kahu; (traje nue-
vo) hou.
Vanaga hakana.
Vanaga hakana.
Pikoga; (usar trampa) piko.
Reoreo.
Tagata reoreo.
Para.
Haka magaro.
Reo kore, mou no.
Ta e rua.
Ahu, hapai koona ke.
Huri ke a.
Tortue
Tortueux
Torturer
Toux
Grossier
Tousser
Poison
Rti
Rtir
Total
Totalit
Entirement
Entrave
Joindre
Travaillur
Travailler
Travail
Pnible
Liaison
Tradition
Traduction
Traduire
Traducteur
Apporter
Traquer
Trac
Avaler
Trahison
Trahir
Tratre
Habit
Complot
Tramer
Pige
Tricher
Trompeur
Tranquillit
Tranquilliser
Tranquille
Transcrire
Transfrer
Transgurer
Tortuga
Tortuoso
Torturar
Tos
Tosco
Toser
Tsigo
Tostado
Tostar
Total
Totalidad
Totalmente
Traba
Trabar
Trabajador
Trabajar
Trabajo
Trabajoso
Trabazn
Tradicin
Traduccin
Traducir
Traductor
Traer
Tracar
Trco
Tragar
Traicin
Traicionar
Traidor
Traje
Trama
Tramar
Trampa
Trampear
Tramposo
Tranquilidad
Tranquilizar
Tranquilo
Transcribir
Transferir
Transgurar
B
O
R
R
A
D
O
R
-375-
Huri ke a, hihoi.
Tagata tere.
Pogeha.
Tagata pogeha.
Tekeotekeo.
Ava; (dar trnsito) haka
uta.
Ata, ku ata.
Pahia.
Hari, tupo, hapai; (tr. sobre
un buque) hakaeke.
Giogio.
I muri, ki muri, ki tua.
Ta e rua.
Huri ke, hakaperigi ke.
Ahu, hapai koona ke.
Huri ke a.
Hihoi, huri ke a.
Tagata tere.
Tagata pogeha.
Hapai atu.
Ata, ku ata.
Veo, huki, kuki, oka.
Pahia.
Hari, tupo, hapai; (trans-
portar en un buque)
hakaeke.
Varu, varuvaru.
Pokupoku, hoahoa, haka-
huri.
Huri.
Ta hakatitika.
Piko; (puesto a travs)
hakarava.
Ega rua.
Hiriga.
Hakatu.
Hagahuru matoru.
Ava.
Ora.
E toru te hagahuru.
Veriverike, eete.
Mataku.
Raraga.
Raraga.
Piki; (hacer trepar) haka-
piki.
Ruru, hagahaga.
Transformer
Transfuge
Transgression
Transgresseur
Transi
Passage
Transparence
Transpirer
Transporter
Chiffon
Aprs
Transcrire
Transvaser
Transfrer
Transgurer
Transformer
Transfuge
Transgresseur
Transmettre
Transparencia
Transpercer
Transpirer
Transporter
Tondre
Bouleverser
Renversement
Trait
Travers
Traversin
Trajet
Tracer
Treize
Intervalle
Repos
Trente
Epouvantable
Tremblant
Tresse
Tresser
Grimper
Trembler
Transformar
Trnsfuga
Transgresin
Transgresor
Transido
Trnsito
Transparencia
Transpirar
Transportar
Trapo
Tras
Trascribir
Trasegar
Trasferir
Trasgurar
Trasformar
Trsfuga
Trasgresor
Trasmitir
Trasparencia
Traspasar
Traspirar
Trasportar
Trasquilar
Trastornar
Trastorno
Tratado
Travs
Travesao
Travesa
Trazar
Trece
Trecho
Tregua
Treinta
Tremendo
Trmulo
Trenza
Trenzar
Trepar
Trepidar
E toru; (un buque de tres
palos) miro tu e toru.
Reoreo.
Toru.
Etu.
Rago.
Hakatitikaga.
Mokohi, mokohi haaroa,
haaroa.
Toru-tahi.
Kahu nui.
Kokoma, nironiro, maga.
Hakatoru.
Hakatoru.
Gogoroa.
Gogoroa.
Ihoiho, mata.
Ihoiho, mata.
Hakahere rua mai.
Ohiohio.
Hura, pu.
Niu.
Atutive.
Hakaripoi.
Rago.
Gagata.
Huega; (en tropel) piri mai.
Tutuki, tonokio, poa.
Tohuti, horo.
Horega.
Atutive.
Tou, to koe.
Kumara.
Hatahata.
Keva, matakeva, mata eta-
hi, matapo.
Tumu kore.
Rua papaku, tanuga papaa.
Arakea.
Pogeha.
Pogeha.
Pogeha.
Viri.
Pogeha; (turbar la paz)
toua, kakai no; (turbar el
espritu de otro) hakapo-
geha; (turbar por el rui-
do) pogeha mai.
Trois
Ruse
Triangle
Tribu
Tribunal
Tribut
Bl
Trinit
Misaine
Tripe
Triple
Tripler
Triste
Tristesse
Triomphre
Triomphe
Echanger
Tromba
Trompette
Toupie
Tonner
Tronquer
Trne
Troupe
Foule
Heurter
Trot
Morceau
Tonnerre
Ton
Tubercule
Tuyau
Borgne
Perclus
Tombe
Tumeur
Tumulte
Tumultueux
Vaurien
Turban
Troubler
Tres
Treta
Tringulo
Tribu
Tribunal
Tributo
Trigo
Trinquete
Trinidad
Tripa
Triple
Triplicar
Triste
Tristeza
Triunfar
Triunfo
Trocar
Tromba
Trompeta
Trompo
Tronar
Troncar
Trono
Tropa
Tropel
Tropezar
Trote
Trozo
Trueno
Tu
Tubrculo
Tubo
Tuerto
Tullido
Tumba
Tumor
Tumulto
Tumultuoso
Tunante
Turbante
Turbar
-376-
ISLA DE PASCUA
B
O
R
R
A
D
O
R
Oone.
Kori.
Tiaki.
Tarupu.
Tiaki.
To koe, ta koe, maaua.
Trouble
Turbulent
Tutelle
Tutlaire
Tuteur
Tien
Turbio
Turbulento
Tutela
Tutelar
Tutor
Tuyo
-377-
-378-
ISLA DE PASCUA
U
FRANCS
Ou
Pis
Arrogant
Ulcre
Ulcrer
Ultrieur
Dernier
Outrage
Seuil
Un
Unanimit
Unanime
Onction
Onduler
Oindre
Onguent
Unique
Unit
Uniforme
Uniformit
Union
Unir
Unisson
Universel
Univers
Un
Oindre
Ongle
Ourdir
Urgence
Urgent
Us
CASTELLANO
U
Ubre
Ufano
lcera
Ulcerar
Ulterior
ltimo
Ultraje
Umbral
Un
Unanimidad
Unnimo
Uncin
Undular
Ungir
Ungento
nico
Unidad
Uniforme
Uniformidad
Unin
Unir
Unsono
Universal
Universo
Uno
Untar
Ua
Urdir
Urgencia
Urgente
Usado
RAPANUI
Kakore ra, kakore ro.
U.
Teatea.
Arakea, tao.
Hakameme.
Kimuri, a ti ave.
Omuri.
Hakameme.
Pae.
Etahi.
Ananake.
Ananake.
Akui.
Pipine, aruaru.
Akuiakui.
Rakau.
Etahi no; (persona nica)
huatahi; (cosa nica)
anake, tahaga, no.
Etahi no.
Etahi hakarite
Etahi hakarite.
Honohono.
Honohono, hakapiri.
Ananake, reo tahi.
Ananake.
Arova nei.
Etahi; (uno a uno) etahi
etahi.
Akuiakui.
Mai kuku, makuku.
Hakame, vanaga hakana.
E mea, e mee ka.
E mea, e mee ka.
Para; (usado por los aos)
koroua.
B
O
R
R
A
D
O
R
-379-
Para.
Peira hokita matou.
Para.
Peira hokita matou.
Korua, koe, oo.
Kotiru no iha ra no iha
ra.
Toke, iko.
Meitaki; (hacer til) haka
meitaki.
Meitaki.
Morava, rava.
Uva.
Usit
Usage
User
Usage
Vous
Usuel
Usurpateur
Utile
Utilit
Proter
Raisin
Usado
Usanza
Usar
Uso
Usted
Usual
Usurpador
til
Utilidad
Utilizar
Uva
V
FRANCS
Vache
Vacance
Vider
Vacuit
Vaciller
Vide
Vacciner
Vagabond
Vagissement
Vaisselle
Vaillance
Fanfaronnade
Valeureux
Valtudinaire
Validite
Valide
Vaillant
Valeur
Evaluer
Enceinte
Valle
Vanter (se)
Vanit
Vaniteux
Vain
Vapeur
Verge
Echouer
Variable
Vari
Variet
CASTELLANO
Vaca
Vacacin
Vaciar
Vaciedad
Vacilar
Vaco
Vacunar
Vagabundo
Vagido
Vajilla
Valenta
Valentonada
Valeroso
Valetudinario
Validez
Vlido
Valiente
Valor
Valuar
Valla
Valle
Vanagloriarse
Vanidad
Vanidoso
Vano
Vapor
Vara
Vararse
Variable
Variado
Variedad
RAPANUI
Puaka toro tamaahine.
Hakareka, hakarere.
Hakaperigi, huri; (sacar
la tierra de un agujero)
tiki.
Puhare.
Tum kore, taruriruri, paku-
ku, higahiga, tapoke.
Hakaperigi, huri.
Haka uru.
Tagata ahere no.
Tagi.
Hipu taka tore.
Mata toa, mataku kore.
Teatea, maharo.
Tagata mata, matatoa.
Rauhiva, mamae.
Meitaki.
Meitaki.
Matatoa, tagata mata.
Matatoa, mataku kore; (sin
valor) verega kore, tae
verega.
Manau hakarivariva.
Pa.
Manavai.
Paru; maharo kia ia a.
Tea.
Tagata tea.
Verega kore, haga topa.
Au; (buque) miro auahi.
Magamaga.
Marere, paepae ki uta.
Tahuti.
Tahuti.
Hakarite ke, hakarite ke.
-380-
ISLA DE PASCUA
B
O
R
R
A
D
O
R
-381-
Magamaga.
Mau.
Tamaroa.
Tugutugu.
Kio.
Hipu, hue.
Hipu, hipu unu vai.
Pukou.
Hatahata, kumi.
Taku.
Taku.
Tagata tupuaki.
Tapu.
Hakatapu, rahui.
Tupu, hakatupu.
Tupu.
Mata.
E rua te hagahuru.
E rau te hagahuru peaha.
Hakapagaha.
Koroua.
Tau a mimi.
(De buque) kahu; (hacerse
a la vela) haka topa ki te
kahu.
Ah.
Haka ara.
Puruga.
Horahorau, veveveve, pa-
ka-pakakina.
Horahorau, veveveve.
Verevere.
Verevere.
Ua ua.
Matatoa, mataku kore.
Hakahiga, tute; (v. las di-
cultades) ihoiho.
Higa a, raga.
Tagata hakahere.
Hakahere.
Piro.
Megeo, kavakava.
Tagata ariga euheu, ariga
euheu, ariga meitaki.
Roau.
Hai.
Hakahere ki te ika, hakahe-
re rua, ati kopeka.
Baguette
Plusieurs
Homme, garon
Viril
Vassal
Pot
Vase
Rejeton
Vaste
Prdire
Prdiction
Voisin
Dfendu
Prohiber
Vgtation
Vgtal
Vhment
Vingt
Vingt-quatre
Vexer
Vieillesse
Vessie
Voile
Chandelle
Veiller
Voile
Vitesse
Rapide
Velu
Velu
Veine
Vainqueur
Vaincre
Vaincu
Vendeur
Vendre
Venin
Vnneux
Vnerable
Vnrer
Vnrien
Vengeance
Varilla
Varios
Varn
Varonil
Vasallo
Vasija
Vaso
Vstago
Vasto
Vaticinar
Vaticinio
Vecino
Vedado
Vedar
Vegetacin
Vegetal
Vehemente
Veinte
Veinticuatro
Vejar
Vejez
Vejiga
Vela
Vela
Velar
Velo
Velocidad
Veloz
Velloso
Velludo
Vena
Vencedor
Vencer
Vencido
Vendedor
Vender
Veneno
Venenoso
Venerable
Venerar
Venreo
Venganza
-382-
ISLA DE PASCUA
Id.
Tarotaro.
Haga mai.
Ahere.
Karorimai.
Paka mai, turu mai, rori
mai, hiho mai, oho mai,
piri mai.
Hakahere.
Rakau.
Haha.
Tokerau nui.
Peaha.
Koakoa.
Tikea; (visto) tikea a mai;
(veamos) hage, hage mai,
aia.
Hora.
Titika, titika noa.
Titika.
Vanaga, ki.
Titika mau.
Titika mau.
Hurihuri; (no maduro)
pukupuku, mata.
Hurihuri.
Hakarava; (colocar las ver-
gas) haro.
Hakama.
Hakama.
Titika.
Hakarivariva.
Hakarivariva.
Hihi, hakapekapeka.
Manavai miro.
Hakarite.
Paha.
Gorogoro, kogokogo.
Pati.
Varavara.
Taga poki.
Tuaivi.
Huri, hakapirigi, hakataha.
Viriviri; (vrtice de la cabe-
za) tupuraki, tua mouga;
(vrtice de una planta)
pipi.
Puna.
Venger
Vindicatif
Permission
Venue
Futur
Venir
Vente
Avantage
Fentre
Rafale
Hasard
Chanceux
Voir
Et
Vracit
Vridique
Verbe
Vrit
Vritable
Vert
Verdtre
Vergue
Honteux
Honte
Vridique
Vrication
Vrier
Treillis
Verger
Vraisemblable
Verrat
Grogner
Verrue
Verset
Version
Vertbre
Verser
Sommet
Source
Vengar
Vengativo
Vena
Venida
Venidero
Venir
Venta
Ventaja
Ventana
Ventarrn
Ventura
Venturoso
Ver
Verano
Veracidad
Veraz
Verbo
Verdad
Verdadero
Verde
Verdoso
Verga
Vergonzoso
Vergenza
Verdico
Vericacin
Vericar
Verja
Vergel
Verosmil
Verraco
Verraquear
Verruga
Versculo
Versin
Vrtebra
Verter
Vrtice
Vertiente
B
O
R
R
A
D
O
R
-383-
Garuru.
Kahu, tapa.
Pu; (siempre vestido) pu
a tahaga.
Kupu; (cuantas veces...)
ehia kupu; (a la vez) ana-
nake.
Ara; (va de agua) turu vai,
vai turu; (ir directamen-
te) hiri a te ara titika.
Hiri; (estar pronto a viajar)
matu.
Hiriga; (n del viaje) te
mouga, te ika potu o te
hiriga; (objeto del viaje)
tumu o te hiriga.
Tagata aere; (numerosos
viajeros) gagata.
Kiko.
Vitico.
Ruru, kiukiu.
Ruru.
Vikario.
Hakaripoi, hakarakerake.
Rakerakega.
Rakerake.
Heaga, ika.
Matatoa, hakahiga, tute.
Matatoa.
Vinea.
Oraga.
Uira.
Tuhai.
Tokerau; (fuerte viento) hu,
pupuhi, matagi; (v. fro)
tokerau teseo; (v. agra-
dable) tokerau mataki,
hakakiva tae makenu, tae
gei; (v. del vientre) peti,
puti, putiputi.
Kopu, manava; (vientre
prominente) kopu taka-
pau nui; (v. hambriento)
maruaki, agukore, pero-
pero, opeope, rihariha;
(v. que no detiene la de-
fecacin) kopu neinei na
te mataku.
Vertige
Vtement
Vtir
Fois
Voie
Voyager
Voyage
Voyageur
Viande
Viatique
Vibration
Vibrer
Vicaire
Vicier
Vice
Vicieux
Victime
Victoire
Victorieux
Vigne
Vie
Verre
Vieux
Vent
Ventre
Vrtigo
Vestido
Vestir
Vez
Va
Viajar
Viaje
Viajero
Vianda
Vitico
Vibracin
Vibrar
Vicario
Viciar
Vicio
Vicioso
Vctima
Victoria
Victorioso
Vid
Vida
Vidrio
Viejo
Viento
Vientre
-384-
ISLA DE PASCUA
Veneri.
Tu.
Tagata, tiaki, tagata ara.
Tiaki.
Tiaki.
Ra y mua, vigiria.
Ora nui.
Rakerake, veriveri.
Rakerakega.
Kavakava.
Herega.
Hakarivariva.
Hakarivariva.
Topa, topa tahaga.
Vinea.
Hurihuri.
Hakapagaha.
Haka pagaha.
Id.
Id.
Hoki, hakahoki.
Virigine.
Tugutugu.
Viretute.
Tagata rivariva.
Mageo.
Hakamigomigo, hakapau-
pau.
Kokoma, kopu, manava.
Hakakohu.
Tikea a mai.
Tikea a mai.
Tikea haga; (visin noctur-
na) tikea haga moemoe
a, tikea haga a uru.
Hakaaroha, rara.
Hakaaroha, rara.
Manau.
Ra y mua.
Mata; (estar a la vista)
tupuaki kaiga; (oscure-
cer la vista) hakamata
keva.
Rivariva.
Kakai.
Kakai, toua kakai.
Hove.
Hove.
Vendredi
Poutre
Sentinelle
Vigilance
Vigilant
Veille
Vigoureux
Vil
Bassesse
Vinaigre
Lien
Rparer
Vengeance
Vin
Vigne
Violet
Violer
Violence
Violenter
Violent
Virer
Vierge
Viril
Vertu
Vertueux
Petite vrole
Grimaces
Entrailles
Visire
Visible
Visibilit
Vision
Visite
Visiter
Conjecture
Veille
Vue
Superbe
Blme
Blmer
Veuve
Veuf
Viernes
Viga
Viga
Vigilancia
Vigilante
Vigilia
Vigoroso
Vil
Vileza
Vinagre
Vnculo
Vindicar
Vindicta
Vino
Via
Violado
Violar
Violencia
Violentar
Violento
Virar
Virgen
Viril
Virtud
Virtuoso
Viruela
Visajes
Vsceras
Visera
Visible
Visibilidad
Visin
Visita
Visitar
Vislumbre
Vspera
Vista
Vistoso
Vituperacin
Vituperar
Viuda
Viudo
B
O
R
R
A
D
O
R
-385-
Horahorau.
Oraga mau, oraga ihoi-
ho.
Kai, mau; (montn de vve-
res) kaihue; (guardar los
vveres) mau ki te kai o
te kagata ke.
Horahorau.
Hare.
Hakaora.
Hakaora.
Oro.
(Viviente) ora.
(gil) veveveve.
Ragi a mai.
Reo.
Pogeha.
Pogeha.
(Pez volador), ika rere.
Rere; (hacer volar) paoa.
Moa, manu.
Hakapupuhi.
Rano.
Hakahuri; (cambiar de go-
bierno) tute, tutega ote
ao.
Viri.
Horahorau.
Pupu ta.
Haga.
Haga.
Hai.
Tagata rakerake, tagata
hai.
Hoki; (volverse) hoki.
Hakarua.
Rua.
Kainui, horohoro.
Korua, koe, oo.
Korua, koe, oo.
Vae.
Hakaruru.
Reo; (ruido del mar) vavo-
vavo; (voz terrible) haka-
ruru; (voz que cambia)
reo ke; (voz de bajo) reo
nui.
Rere.
Vivacit
Vivace
Vivres
Vivacit
Logis
Viviant
Vivier
Vivre
Vivant
Vif
Vocation
Vocal
Criailler
Criailleur
Volant
Voler
Volaille
Volatiliser
Volcan
Renverser
Retourner
Volubilit
Volume
Volont
Volontaire
Volupt
Voluptueux
Retourner
Vomir
Vomissement
Vorace
Vous
Vous
Voter
Voeu
Voix
Vol
Vivacidad
Vivaz
Vveres
Viveza
Vivienda
Vivicante
Vivicar
Vivir
Vivo
Vivo
Vocacin
Vocal
Vociferar
Vocinglero
Volador
Volar
Volatera
Volatilizar
Volcn
Volcar
Voltear
Volubilidad
Volumen
Voluntad
Voluntario
Voluptuosidad
Voluptuoso
Volver
Vomitar
Vmito
Voraz
Vos
Vosotros
Votar
Voto
Voz
Vuelo
Viriga; (dar vuelta un manu-
brio) taviri; (dar vuelta el
uno sobre el otro) hakata-
ha; (dar vuelta una rueda)
hakaviri; (hacer frente)
hariu; (dar vuelta en cr-
culo) mimiro; (dar vuelta
una canoa) ariu, tahuri;
(darse vuelta) hariu.
Na au, to koe, na korua, ta
korua.
No iha ra iha ra.
Tour
Votre
Vulgaire
Vuelta
Vuestro
Vulgar
-386-
ISLA DE PASCUA
B
O
R
R
A
D
O
R
-387-
Y
FRANCS
Et
Dj
Jument
Bourgeon
Herbe
Gendre
Erreur
Je
Joug
CASTELLANO
Y
Ya
Yegua
Yema
Yerba
Yerno
Yerro
Yo
Yugo
RAPANUI
E, mee, ma, piri.
Kireira.
Puaka tamaahine.
Pipi.
Mouku, pua mouku, mou-
ku tai, mouku uta.
Hunoga.
Hara.
Au.
Amo.
Z
FRANCS
Submerger
Gronder
Flatterie
Plonger
Foss
Trancher
Saper
Soulier
Zl
Zig-zag
Inquitude
Bourdonnement
Suc
Un tel
CASTELLANO
Zambullir
Zaherir
Zalamera
Zambullirse
Zanja
Zanjar
Zapar
Zapato
Zeloso
Zig-zag
Zozobra
Zumbido
Zumo
Zutano
RAPANUI
Garo, hakaemu, hakaruku,
ruku, (desde una altura)
viri; (zambullirse la cabe-
za la primera) ruku.
Hakai, toua kakai.
Maharohaga.
Ruku.
Rua, pokopoko, rua poko-
poko.
Kokoti, hore, honihoni.
Hakatoparia.
Kiri vae.
Tarupu.
(Ir en zig-zag) ahere atu
ahere mai, oriare miro
oriare.
Pagaha.
Huhu.
Vai.
Ko mea, ko mee.
-388-
ISLA DE PASCUA
MOUGA
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A continuacin damos el Padre Nuestro, el Ave Mara y el Credo, redactados en
dialecto rapanui por el P. Roussel.
Los acompaamos de su traduccin literal.
PADRE NUESTRO
AVE MARA
Rapanui
To matou Matua noho Ragie, ka tapu to
koe igoa; ka tu to koe aho; ka mau to koe
haga ki te kaiga pe ki Ragi era. A kai no iha
raa iharaa ka avai mai koe kia matou a raa
nei a. To matou mau rakerakega ka hakahoki
mai kia matou, pe matou e hakahoki atu ana
ki te tagata rakerake mai; ekore koe e hoa-
tu kia matou ki te tukiga kinoga; ka hakao-
ra maira kia matou mei te mau rakerakega.
Amene.
Rapanui
Ko mai koe Mara tili ki te karatia e; mee
koe ana te Ariki; ku togi hia koe kivaega o te
mau tamaahine ananake, e ku togi hoki mei
te huaahaga o to koe kopu ko Jetu. E Maria
Peata e te Matua tamaahine no te Etua ka
pure koe no matou tagata rakerake ra igenei-
ra, e ki te hora o ta matou matega. Amene.
Castellano
De nosotros Padre morando en el cielo,
que sea santicado de ti el nombre; que ven-
ga de ti el reino; que triunfe de ti la voluntad
en la tierra como en el cielo situado en otra
parte. La comida de este da de hoy que ha-
gas llegar t a nosotros el da aqu mismo. De
nosotros las maldades que perdones a noso-
tros, como nosotros perdonamos a los hom-
bres malos para nosotros; no t abandonar
a nosotros en el encuentro del pecado; que
salves al contrario a nosotros de las malas
acciones. As sea.
Castellano
Salve a ti, Mara, llena de gracia; contigo el
Seor; has sido bendecida t entre las muje-
res como ninguna, y ha sido bendecido tam-
bin el que procede de la fecundidad de tu
seno, el Jess. Mara Santa, la Madre mujer
de el Dios, que ruegues t por nosotros hom-
bres malos, sin embargo, ahora y en la hora
de nosotros la muerte. As sea.
-389-
CREDO
Rapanui
E kereto ana au ki te Etua te Matua ma-
nanui tei haga ki te Ragi ki te kaiga. E kia
Jetu-Kirito toona hua atahi to tatou Ariki; tei
hakatupu hia e te Kuhane.
Rivariva, tei poreko mei roto mai o Mara
Virigine no; tei mamae ki te aho a Ponotio-
Pirato; tei titi hia ki rugaruga o te peka, tei
mate hia; e tei tanu hia i turu iho no ki raro o
te pokoga, ma te po etoru i ora hakahou mai
mei te papaku; i piki ki te Ragi te noho ana
ki te rima matau o te Etua te Matua mananui,
mei ira e hoki hakahou mai mo hagakavaga
ki te mau tagata ora e ki te mau tagata ma-
mate atu.
E kereto atu ana au ki te Kuhane Rivariva,
ki te Ekeretia Peata Katorika, ki te komunio
o te mau Peata ananake, kite veveteraga ki-
noga, ki te oraga hakahou mai o te kiko, ki te
oraga inakai mou. Amene.
Castellano
Yo creo yo en el Dios el Padre muy pode-
roso que ha hecho en el cielo y en la tierra.
Y en Jesuscristo, su hijo nico, de nosotros
Seor; el cual ha sido producido por el Es-
pritu Santo, el cual ha nacido del seno de
Mara Virgen; el cual ha sufrido en el reino
de Poncio Pilato; el cual ha sido clavado en
la cruz, el cual ha muerto; y el cual ha sido
sepultado, ha bajado bajo al abismo, con la
noche tercera l vivi de nuevo de la tumba;
l ha subido al cielo y habita sentado en la
mano derecha de el Dios el Padre todopode-
roso, de all ser vuelto de nuevo hacia noso-
tros para juzgar a los hombres vivos y a los
hombres muertos.
Yo creo en el Espritu Santo, en la Iglesia
Santa Catlica, en la comunin de los San-
tos, en la remisin de los pecados, en la vida
de nuevo de la carne, en la vida indestructi-
ble. As sea.
-390-
ISLA DE PASCUA
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OBSERVACIONES ACERCA
DE LOS HABITANTES
Y LAS ANTIGEDADES
DE ISLA DE PASCUA
JOHN LINTON PALMER
HMS Topaze, Dec. 1868
238
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OBSERVACIONES ACERCA DE LOS HABITANTES
Y LAS ANTIGEDADES DE ISLA DE PASCUA
239
E
stimado:
Dejamos Callao en la vspera del 21 de octubre y arribamos a Isla de Pascua
temprano por la maana del primero de noviembre, recorriendo 2.100 millas nu-
ticas en 230 horas. El panorama de la isla no era prometedor ya que apenas vimos
tres casas. Dos botes se acercaron al barco: en uno viajaba un capitn francs, M.
Bornier, quien haba perdido su goleta en la cual haba trado desde Tahti todo lo
necesario para un inmigrante la cual tras cumplir con su labor encall en la baha.
Tambin se nos acercaron algunos canacas (nativos), los que nos dimos cuenta de
que eran cristianos a causa de la labor de los padres
240
Roussel y Gaspar, de la Mi-
sin del Sacr Cur. Un grupo nuestro arrib donde los padres en la tarde. Llevan
en la isla unos tres aos; y uno de los devotos asistentes a la misa de la maana efec-
tuada a bordo haba intentado servirse al Sr. Roussel para el almuerzo a la llegada
de ste a la isla (tambin se haban dado un banquete con unos espaoles, cuatro
aos antes)
241
. Hubo un misionero anteriormente; pero ste no haba sido ms que
un esclavo del jefe principal
242
. Cuando el Sr. Roussel desembarc, sucedi que
uno de los jefes principales tom una piedra, con un gesto amenazador como si
fuera a romperle el crneo; pero el Sr. Roussel estuvo a la altura y tranquilamente
lo golpe en la cabeza con su bastn para continuar luego su camino hacia la aldea.
Esto solucion las cosas y los padres han vivido tranquilamente desde entonces.
239
Traduccin de Cristin Moreno Pakarati.
240
En francs (Pres) en el original. [N. del T.].
241
Se reere sin duda a los casos de canibalismo durante las excursiones peruanas en busca de
esclavos. Varios espaoles (Spaniards en el original) formaban parte de estas expediciones en 1862 in-
cluido el comandante de la expedicin decembrina, Joan de Maristany y Galcern. Hay que recordar
que Roussel arrib en 1866. Ninguna expedicin espaola conocida arrib a la isla despus de la de
Felipe Gonzlez y Haedo en 1770 hasta el siglo XX. [N. del T.].
242
Se reere al hermano Eugenio Eyraud, quien permaneci solo, como nico misionero en la
isla entre enero y octubre de 1864. El jefe principal era el tangata hnui de la tribu Marama Miru, un
mestizo llamado Torometi. [N. del T.].
-393-
-394-
ISLA DE PASCUA
Un enorme golpe cay sobre los isleos unos cuatro aos atrs: unos siete bu-
ques, comandados por peruanos, tracaron se dice a unos 1.500 de ellos y ahora
no hay sino unas 900 personas y slo un tercio son mujeres. Ya que las muertes du-
plican a los nacimientos, probablemente en poco tiempo slo quedarn registros
acerca de esta gente. Usted podr notar claramente en Los Viajes de Cook cules
son los atractivos de este lugar, las grandes imgenes [moai], que no son dolos,
ya que la gente cree en un solo espritu-Dios (Mak Mak), quien hizo surgir al
hombre a partir de la tierra. Dos de las imgenes ms pequeas han sido extradas
de la isla y llevadas a bordo: Hoa Hava de Makever (Lugar del gran ciempis)
y Hoa Haka-Nana-la de Taura-Renga; ambas destinadas al Museo Britnico. stas
fueron la obra de una raza anterior; la actual lleg aqu en tiempos ms recientes,
expulsada, se dice, desde Oparo o Rapa Iti, como le llaman. En algn momento
debi haber una poblacin abundante y parecen haber adoptado la religin que
encontraron en la isla.
Cuando desembarcamos haba una gran multitud, todos hombres. La vesti-
menta era mnima: slo un maro o una especie de tela cuadrada hecho a partir de
la corteza de la morera. Algunos, sin embargo, tenan camisas e incluso sombreros,
abrigos y pantalones, obtenidos de los balleneros: algunos tejidos de algodn es-
tampado un variopinto grupo, todos igualmente ruidosos y exultantes, gritando
el saludo Koho-Mai (Qu tal?)
243
, todos tratando de caminar cerca tuyo, es-
trechar tu mano, comprar y vender, obtener algo de tabaco o lo que sea y, sobre
todo, los bombachos. Uno de los jefes que conocimos (de los cuales quedan apenas
cuatro) anhelaba especialmente los mos y deseaba cambirmelos por su bastn de
mando. Esta gente no es alta, ni limpia, ni robusta, de color olivceo como la gente
de Tahti; algunos de los ms jvenes tienen rostros muy inteligentes. Los tatuajes
estn siendo proscritos y ya no se ven mucho excepto entre los ms viejos; pero,
extraamente, las mujeres, que no tienen mucho tatuado en las otras islas, aqu
estn tatuadas desde la cintura.
Las casas son pequeas, la ms grande es de unos 30 pies [9 m] de largo y no
miden ms de 5 pies y medio [1,65 m] de alto, hechas de pasto, al estilo de una
colmena, pero con la forma de una salchicha. La puerta es de apenas unas 18 pul-
gadas [45 cm] tanto de ancho como alto. No hay chimenea ni ventana y para cerrar
la entrada usan una especie de malla para mantener fuera a las aves de corral. La
gente se aglomera en estas colmenas, al igual que las abejas; no es de extraar,
por lo tanto, que la tuberculosis (que se considera infecciosa) est causando tales
terribles estragos entre ellos.
Subimos hacia la Misin y cerca de la baha de Cook hay una iglesia y una
escuela, a cargo del padre Gaspar; muy cerca, en un jardn, vimos muchos conejos,
los que han sido introducidos, ya que los nicos animales en la isla son las ratas.
Hay muchas moscas, liblulas y mariposas, algunos escarabajos, ciempis, etc.
Pero no pude encontrar rastros de gusanos. Actualmente no hay rboles en la isla
243
En realidad Ka oho mai signica Ven aqu Acrcate y era el saludo en esa poca. [N.
del T.].
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OBSERVACIONES ACERCA DE LOS HABITANTES Y LAS ANTIGEDADES DE ISLA DE PASCUA
(todos los que haba fueron destruidos en las guerras internas). Hay algunos arbus-
tos, como las moreras (Miro-miro)
244
y una especie de rbol-pourow (el hibisco)
245
.
En los jardines hay muchas plantas tiles como las cebollas, etc. Y tambin algunas
vides, pero en lamentables condiciones; incluso la resistente acacia no prospera.
Los nativos logran hacer crecer la morera, plantndola en crculos cerrados por
paredes de lava de unos 4 pies [1,2 m] de alto. El camote y la caa de azcar son
indgenas y algunos tipos de ame y pltano tambin. Mazorcas de la india estn
siendo plantadas. Tambin hay una calabaza que parece haber sido usada como
botella. La tierra y la apariencia del suelo son muy similares a las de la isla de
Mauricio y, por lo tanto, cualquier cosa crecera si tan slo se regara. Pero la gente
es tremendamente perezosa y despreocupada. Parece haber una gran cantidad de
aves de corral, y al preguntar qu eran ciertas estructuras rectangulares de unos
5 pies de altura [1,5 m] por 10 [3 m] de largo, se me dijo que eran casas para las
gallinas donde estas aves iban a empollar y multiplicarse.
Al da siguiente (lunes) no desembarqu, pero los padres vinieron a bordo.
El martes fui (con el comodoro Purvis) a Ovinipoo (la plataforma)
246
al otro lado
de la isla. La caminata fue tediosa ya que toda la supercie era irregular con pie-
dras de lava de distintos tamaos, el camino apenas del tamao suciente para
permitir un pie delante del otro y un pasto seco y amarillento de unas 8 pulgadas
[20 cm] de alto, bastante no y resbaloso, creciendo en todas partes. Tambin
est la verbena comn, la cual, tras ser importada por el Sr. Bornier, ha crecido
por doquier hasta alcanzar gigantescas dimensiones, en algunos lugares hasta la
altura del hombro. Un junco alto es igualmente abundante. Podra decir aqu
que el idioma es tan pobre que todas estas cosas, incluso las moreras son llama-
das Moo-koo (sinnimo, creo, de cosa verde)
247
. Siendo la isla eminentemente
volcnica, uno encuentra valles alargados y bajos y planicies con colinas redon-
deadas, la mayora de ellas con crteres. As, junto a la lava, por todas partes se
encuentran lascas de obsidiana (vidrio volcnico); y a la izquierda de nuestro
camino haba una enorme loma que me dijeron estaba casi completamente hecha
de este material
248
. A mitad de camino pasamos Makaver. A nuestra llegada
a la plataforma encontramos todo el lugar en ruinas y las estatuas derribadas
hace mucho tiempo. La plataforma tena, a lo menos, 60 pies [18 m] de largo y
estaba hecha de enormes bloques trabajados de lava de entre 7 y 8 pies [aprox.
2,5 m] de largo, ajustados entre s sin mortero y no planos sino que levemente
redondeados. Desde que las estatuas cayeron, se han construido bajo tres de ellas
244
Sin duda confunde la morera, llamada localmente mahute (Brussonettia papyrifera) con el toro-
miro (Sophora toromiro). [N. del T.].
245
Probablemente el Purau (Hibiscus tiliaceus), introducido por los misioneros desde Tahti o el
Makoi (Thespesia populnea), muy similar, del cual sobrevivieron algunos ejemplares hasta nuestros
tiempos. [N. del T.].
246
Se reere a Vinapu
~
y a la plataforma en el sector llamada Ahu Tahiri. [N. del T.].
247
Mau
~
ku es la palabra que dene actualmente a ciertos tipos de pasto. Ya vimos que la morera era
llamada mahute. [N. del T.].
248
Se reere a Maunga Orito, antiguamente llamado Maunga Marengo. [N. del T.].
-396-
ISLA DE PASCUA
cuyos pechos estaban apenas visibles en el atardecer criptas con dos entradas
de dimensiones apenas sucientes para arrastrarse hacia el interior. Encontramos
muchos huesos: eran fuertes, pero al armar el esqueleto descubr que el hombre
no hubiera medido ms de 5 pies y medio [1,70 m], aunque hubiese sido de gran
musculatura. No pude estar seguro de la antigedad de los crneos, uno de los
cuales recordaba a los crneos de Nueva Zelanda. Las estatuas estaban todas ca-
das de frente y las caras estaban ocultas en la tierra y los escombros apuntando
hacia el noroeste. Eran relativamente pequeas, de entre 16 y 17 pies [5 m] de
alto, de lava gris conglomerada. Sus sombreros (?) hechos de lava roja vesicular
(los cuales vienen de una nica cantera en la isla) estaban muy deteriorados por
las condiciones climticas. Cerca de la plataforma y del mismo material que los
sombreros haba un extrao pilar cuya parte superior era con forma de montura,
sobre la cual los muertos (probablemente vctimas) eran expuestos. Contempl
una gran cantidad de huesos quemados en su base. Ms all haba uno muy bien
formado. Tambin hay otro pilar sobre el cual no me atrevo a aventurar conjetu-
ras y tambin un cementerio (Papa-koo)
249
.
Todo estaba en ruinas, pero en todos lados haba prueba de que el suelo ha-
ba estado altamente cultivado, como se puede deducir por la presencia de tres o
cuatro piedras apiladas una sobre otra, que imponen un tab a los robos de plan-
taciones. Pero hoy nada ms que trozos de mseros plantos de caas y mediocres
batatas se dejan ver. Al preguntar si haba agua, lo que en testimonios de antiguos
viajes se deca que no exista, fuimos llevados a una hermosa cueva natural en
los acantilados de lava en la costa. Haba un pequeo tnel y tambin otro del
tamao justo para que cupiera un hombre. Enviamos un joven pequeo y, por
el tiempo que le tom, creo que la cueva debe haber tenido unas 20 yardas [18
m] de largo. El agua era muy fra y pura, probablemente con algo de hierro. Tras
el almuerzo, comenzamos a ascender el crter Te Rano Kau. Pasamos un viejo
crter cuyo suelo haba sido plantado desde otras pocas, en cuyas cercanas ha-
ba una estatua cuyo nombre olvid y otro cementerio, ms reciente. Finalmente
llegamos a un crter verdaderamente espectacular, de unos 500 pies [150 m] de
profundidad y ms de 1.000 yardas [900 m] de dimetro en la parte baja. Los
bordes son irregulares en altura y todo el centro est lleno con agua sobre el cual
hay juncos, etc. Han crecido hasta dejar expuestas slo algunas lagunas. Nuestros
jvenes se arrojaron de cabeza sobre algunas de stas y encontraron que haba
26 pies [8 m] de agua en algunas. Los bordes y lados del crter estn cubiertos de
pasto por todas partes y el fondo con arbustos. M. Bornier tiene una magnca
plantacin ah abajo en el lado protegido. Enviamos un joven hacia abajo por
una botella con agua, la cual es sucientemente buena. De acuerdo con Forster
(Los Viajes de Cook) uno imaginara que ningn pueblo podra vivir donde hay
tan poca agua, pero en realidad no es tan escasa como l cree. Hay seales (y
la tradicin las conrma) que alguna vez deben haber existido muchos rboles
y yo pude ver cursos de agua. Ahora los nativos continuamente mastican caa
249
Papaku. [N. del T.].
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de azcar y camote crudo que sabe a castaa
250
, para saciar la sed y no aceptan
mala agua.
El da siguiente (mircoles) no desembarqu ya que me estaba preparando
para una expedicin de larga distancia. Quera ver el lugar donde las estatuas de
lava fueron fabricadas (el crter de Otu-iti
251
) y desde donde la leyenda dice que
caminaron en tiempos del rey Tou-Kou-you
252
, quien luego de su muerte se trans-
form en la mariposa. As, cuatro de nosotros partimos el da siguiente hacia Otu-
iti (la pequea colina). bamos con cinco jvenes muy inteligentes con nosotros
como acompaantes. Desembarcamos unos once y cerca del medioda arribamos
al crter donde estn los sombreros. Algunos son muy grandes, uno de ms de
9 pies y medio de dimetro [2,9 m]. Puede imaginarse los problemas que deben
haber tenido para llevarle el sombrero a su respectivo portador.
En general, la isla es fcil de caminar, pero los caminos son cansadores. Vimos
abundantes seales de cultivos por todas partes; cerca del crter de los sombreros
haba una pequea vertiente de agua sulfurada y con hierro, la que encontramos
muy buena para apagar la sed. Tras una hora y media de caminata nos sentamos
bajo unos arbustos de unos 10 pies [3 m] de alto, encontramos agua otra vez, pero
no muy buena. Luego nos dirigimos a la costa y rpidamente llegamos a una gran
plataforma sobre la cual y en cuyos alrededores se encontraban los restos disper-
sos de 15 estatuas, una de las cuales meda 24 pies [7,3 m]
253
. Esta plataforma tena
dos terrazas y un pilar de lava roja de extraa forma, sobre el cual encontr dos cr-
neos, bastante blanqueados, correspondientes a personas ms bien jvenes. Estaba
lleno de huesos tanto en los alrededores de la plataforma como sobre ella y muchas
otras plataformas eran visibles a lo largo de la costa. Las imgenes estn todas bas-
tante deterioradas y, como regla, con la cara en el suelo. Haba losas con forma de
montura y cementerios en las cercanas, abundancia de agua dulce y una pequea y
linda baha cerca, aunque el viento era malo para desembarcar. De esta plataforma
pasamos por otra y ms cementerios por un camino algo ms nivelado y ancho,
aunque cuando seguimos por el camino de la costa era todo lo contrario. Una costa
ferrosa, sin rboles, sin ores, sin nativos, sin bestias ms que tmidas ratas una
isla de muerte. Entonces comenzamos a ver las estatuas en su camino desde el
crter. Ya que an no haban llegado a sus plataformas, no tenan sus sombreros
encima y yacan con la cara hacia abajo. Algunas eran muy grandes, 30 pies [9,1
m] o ms, y todas del mismo material, bastante cubierto de lquenes. Comenzamos
a contar y medirlas cuidadosamente, pero pronto nos dimos por vencidos ya que
haba demasiadas a ambos lados del camino. No pude descubrir que se les hubiese
otorgado un nombre ya. Seguimos caminando y a las 4 arribamos a Otu-iti, donde
encontramos las imgenes en gran cantidad: caras de 20 pies [6 m] de largo, muchas
de ellas de pie y en excelente estado, pero no en plataformas y sin sombreros.
250
Tal vez se reere al Taro, raz que tiene un distintivo sabor, similar a la castaa. [N. del T.].
251
Hotu Iti. [N. del T.].
252
Tuu Ko Iho. [N. del T.].
253
Se reere muy probablemente al Ahu Akahanga. [N. del T.].
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ISLA DE PASCUA
Habamos tenido una discusin con nuestros guas sobre el lugar donde de-
beramos pernoctar y nalmente nos decidimos por el crter donde haba refugio
y agua. Entonces ascendimos, qu ascenso! Debera haber visto nuestro refugio
nocturno, slo una plataforma en la roca en el borde del crter, desde donde una
imagen haba sido extrada por lo que el espacio vaco nos provey de techo y
cama. Eran las 5:30 y ya que el sol se pone a las 6:30, no haba tiempo que perder;
por lo tanto, mientras mis amigos buscaban el sustento, fuego y agua, yo dispuse la
extraccin de pasto seco para las camas y levant una cortina de hojas de dracena
sobre una lnea de arbustos de verbena para protegernos del viento. Cenamos y
fumamos y a las 9:30 nos echamos a dormir.
A las 5 am (viernes) nos levantamos y, tras el desayuno, me dediqu a mis
ilustraciones. Cerca de nuestro lugar de descanso haba una estatua no nacida an.
El bello ejemplar meda apenas 24 pies [7,3 m] de largo, no tena ms que un ojo
por ahora, pero su cara era the moral of papas
254
con su espalda sostenindose
rmemente a la lava maternal. Vimos varios en proceso de elaboracin. Parece
raro que todos estos gigantes hayan sido esculpidos sin ninguna herramienta met-
lica. De esto tenemos prueba. En la playa se forman largos guijarros de lava dura,
como un rodillo (nombre nativo, Te maia Eringa runga
255
). stos fueron, en su
mayor parte, convertidos en cinceles, cada uno como un monstruoso incisivo, sien-
do primero tallado y luego frotado sobre roca ms dura, como la obsidiana. Me
he preguntado a veces por qu extraos chichones se han dejado sobre la imagen
terminada, pero el tiempo lo explic: los chichones eran ms duros que el cincel
por lo tanto fueron dejados. Uno de stos ir para el Museo Britnico.
El crter de Otu-iti es, por tamao, nada en comparacin con el de Rano Kau,
pero en un lugar hay acantilados de 300 pies [91 m]. Esto es cerca de las imge-
nes exteriores, las que, al igual que las interiores, nadie podra considerar poco
interesantes. Hacia el mar, a aproximadamente una milla de distancia, haba una
plataforma donde haba unas veinte imgenes del tamao ms grande
256
. Creo que
no haba mencionado que stas siempre tienen sus espaldas hacia el mar. Estos
veinte se vean, desde donde estbamos, como una enorme batera de caones en
posicin. El crter, en tanto, estaba repleto de altas totoras, etc., por lo que una vez
al mismo nivel, no podas ver el camino y mientras caminbamos, nos hundamos.
Tras rellenar nuestras botellas con agua, partimos cerca de las 8:20, esta vez
en forma directa. Bastantes cultivos presentes (piedras-tab, etc.); pero las estatuas
son dioses del mar y no de los valles, por lo que encontramos slo dos, de 24 pies
[7,3 m] y 27 pies [8,2 m] de altura, y muy pocos cementerios. No encontramos
buena agua hasta que llegamos a la cantera de los sombreros y alcanzamos el barco
temprano en la tarde.
254
Tal cual en el original.
255
Te maia es claramente Te maea (la piedra), la continuacin de la frase parece ser una mala
transcripcin y no nos atrevemos a interpretarla. [N. del T.].
256
Se reere al Ahu Tongariki. [N. del T.].
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Al da siguiente (sbado) propuse ir a las cuevas
257
que haba odo presentes
cerca del crter Te Rano Kau. Haba odo que era una larga caminata en ascenso,
pero como nuestra gente haba trado la estatua (cuatro o cinco toneladas), enton-
ces cre que podra ir hacia all. Adivinen mi impresin cuando descubr que en
todas las caractersticas esenciales, son como las casas de los Pictos en Moss-gail,
en la campia de Sir J. Mathieson, cerca de Sotornoway, en las Hbridas, donde,
hace muchos aos, tuve el placer de observar algunos de los restos (drudicos) ms
interesantes en Gran Bretaa. La entrada a cada casa es muy pequea (20 pulgadas
[50 cm] en promedio), una especie de portal tipo desage cuadrado de unos 5 pies
[1,5 m] de largo, hueco y empedrado abajo con el desage extendindose algunos
pies hacia afuera como en los Duns en Shetland, Carloway en particular. Los guas
dijeron que este desage era para los muertos (vctimas?). Esta entrada se abra
haca una cmara de unos 15 pasos de largo por cinco pasos de ancho y 6 y medio
pies [2 m] de alto. Recorr una grande, las piedras de los lados tenan unos 3 o 4
[1,2 m] pies de altura sobre las cuales haba series de piedras planas apiladas una
sobre otra como conchas de ostra y para el techo, largas y delgadas losas, todo cu-
bierto de tierra, sin pavimento de piedra. Haba una gran cantidad de un pequeo
pasto creciendo. Al lado opuesto de la entrada haba pinturas murales toscas en
un color ocre, generalmente de Rapas
258
. No puedo decirles el signicado de
esta palabra ya que nadie pudo explicarme: una especie de doble-remo que agitan
mientras bailan es tambin llamada de esta forma. Encima, sobre las piedras de
base haba Aronies. Me dijeron que eran aves, pero la tradicin no dice de qu
tipo. Tienen el pico del tucn, con cuerpo como el del pingino aunque, en algu-
nos casos, manos y pies (ver Central America de Catherwood). Algunas pinturas
eran considerablemente recientes ya que vi barcos con jarcias, caballos, ovejas;
algunas otras, muy antiguas.
La imagen Hoa-Haka Nana-a es la imagen sagrada de este lugar (no haba otra
ah); as me dijeron los nativos. Me introduje en varios tmulos pero no encontr
ninguna. Esta estatua tena la espalda hacia el mar y miraba el crter. No cont el
nmero de casas, pero pienso que debe haber ms de 100
259
. Algunas tienen una,
otras dos cmaras; algunas otras, pequeas cmaras exteriores y todas su pequeo
desage para los muertos. Los tmulos estn construidos de forma irregular para
sacar provecho del terreno y extenderse hasta muy cerca del borde del acantilado.
La maleza las ha cubierto de tal forma que se hace difcil enumerarlas y elaborar
un mapa de ellas rpidamente. Al nal de este asentamiento que es cerca de la
sura desde donde la lava se escap
260
, casi todos los bloques de lava estn escul-
pidos, pero como estn desgastados y el material es erosionable y est cubierto de
257
Se reere a las casas de Orongo. [N. del T.].
258
Rapa = Remo ceremonial de madera con rostros en la parte superior, algo ms simples que el
Ao. [N. del T.].
259
Hoy hay slo 56. [N. del T.].
260
Se reere a la escotadura conocida como Kari-Kari. [N. del T.].
malezas, es difcil identicar los diseos
261
tanto que hice un esquema a color que
envi sin notar en el momento que uno representaba un rostro, lo que me asust
cuando observ mi trabajo. Me hubiese gustado pasar algunas horas ms, toda la
noche, all arriba trabajando con mi lpiz, pero a las 2:30 era el ltimo bote, por
lo que el deber me alej de un lugar muy interesante.
J.L. PALMER
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Se reere al sitio conocido como Mata Ngarahu. [N. del T.].
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CARTAS.
LA MARINA
Y LOS VIAJES A
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CARTA DEL MINISTRO DE GUERRA Y MARINA
DON FRANCISCO ECHAURREN AL
COMANDANTE GENERAL DE MARINA
INSTRUCCIONES PARA EL VIAJE A ISLA DE PASCUA
(SANTIAGO, ENERO 5 DE 1870)
Paso a dar a US. algunas instrucciones que debe observar el comandante de la
OHiggins en el prximo viaje a Isla de Pascua, a las cuales US. puede agregar
aquellas que estime oportunas:
1 La OHiggins se dirigir de Valparaso directamente a la Isla de Pascua, con-
duciendo a su bordo a los cadetes de la Escuela Naval y a los aprendices de mari-
neros de quienes he hablado a US. anteriormente.
2 Llevar a la isla para entregar a los padres misioneros, un cajn de medici-
nas que he remitido a US. por conducto de la Comandancia General de Armas de
esta capital. Adems, conducir los otros objetos que esa Comandancia General
prepara, los cuales sern dirigidos tambin a los padres referidos para que ellos ha-
gan entre los indgenas la distribucin conveniente. Usa har formar una factura
de esos objetos, la que ser remitida a los misioneros junto con la de las medicinas
que acompao a US., todo bajo el correspondiente ocio. Le adjunto tambin una
carta para los padres misioneros.
3 Durante el viaje, los cadetes, los aprendices y la tripulacin del buque se
ocuparn de los ejercicios que acuerden los directores de la Escuela Naval y de la
de Aprendices y el comandante de la OHiggins.
4 Tanto en el viaje de ida como en el de vuelta el comandante de la OHiggins
se ocupar de estudiar las cualidades marineras de esta corbeta bajo todos sus as-
pectos, debiendo dar cuenta de sus observaciones y hacer una prolija comparacin
de esas cualidades con las que el buque tena antes de quitarle el blindaje.
5 Llegado a la isla, sern entregados a los padres misioneros los objetos que
van con ese n. Enseguida el comandante har practicar un reconocimiento de la
isla y de sus costas, para lo cual dividir su gente en varias secciones encargando
a cada una de la comisin que crea conveniente. En estas comisiones tomarn
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parte los cadetes, los aprendices de marineros y los jefes y ociales que conducen
a stos.
El reconocimiento de la isla tendr por objeto principal la formacin de un
plano detallado de ella; pero comprender el examen de su vegetacin, de los ani-
males que viven en ella y la naturaleza de su suelo. Ser, pues, muy conveniente
recoger muestras de toda clase del reino animal, vegetal y mineral. Respecto de
las costas y del mar vecino, interesa obtener todos los datos que sean tiles a la
navegacin. En suma, es muy importante procurarse el mayor nmero de noticias
exactas referentes a la isla. Usa dispondr que vayan a bordo los instrumentos
necesarios a los nes indicados.
Es sabido que se encuentran en esta isla unas estatuas groseras de piedra de
diversas dimensiones. Usa encargar al comandante que traiga una o dos con el
objeto de colocarlas en el Museo. Debo prevenir a US. a este respecto que esas
estatuas pesan algunas toneladas y que su transporte a la costa para ser embarca-
das sera muy difcil y hasta imposible si no se llevan de Valparaso los elementos
necesarios a esa operacin. Usa dispondr lo conveniente sobre el particular. In-
dico a US. que lleven a bordo para ese n uno de los carros en que se transportan
caones.
6 En la isla permanecer la OHiggins el tiempo necesario para cumplir con
los anteriores encargos, dirigindose enseguida a Mejillones. De aqu har rumbo
al sur, tocando en algunos puertos o caletas de la costa comprendida entre aquel
puerto y el de Caldera. De esta manera los tripulantes se ejercitarn en las opera-
ciones de entrar en los puertos y de salir de ellos, visitando al mismo tiempo una
costa poco frecuentada. Hecho esto, la OHiggins volver directamente a Valpara-
so.
7 La OHiggins saldr de Valparaso precisamente el sbado 8 del corriente a
las diez de la maana, y debe regresar al departamento, cuando ms tarde en los
ltimos das de febrero prximo.
Dios guarde a US.
(Firmado)
FRANCISCO ECHAURREN
Ministro de Marina
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AL COMANDANTE GENERAL DE MARINA
CORBETA DE GUERRA OHIGGINS.
AL MANDO DEL CAPITN DE NAVO JOS ANACLETO GOI
Diario de Navegacin llevado por el Capitn de Fragata Graduado don Luis A.
Lynch Zaldvar y los Cadetes de la Escuela. En viaje de instruccin a la Isla de
Pascua y otros puntos 1870
262
.
CORBETA OHIGGINS AL ANCLA EN VALPARASO
(VIERNES 7 DE ENERO AL SBADO 8 DE 1870)
Alistndose para dar la vela en viaje a la Isla de Pascua.
().
CORBETA OHIGGINS. DE VALPARASO A ISLA DE PASCUA
(SBADO 22 DE ENERO AL DOMINGO 23 DE 1870)
Acaecimientos:
Navegando a mquina, el andar no disminuye, llega a 12 millas, gran vibracin
de todo el casco. Los cadetes trabajando la estima y observacin en la cmara del
Comandante. A las 12 horas nos hallamos a 65 millas al este de la Isla de Pascua.
A la 1 hora se repite con seguridad el grito de tierra derecho a proa! Esta vez no
queda duda. Es la isla. La recalada es magnca. Es la misma tierra vista en sombra
en la maana y que la calima del horizonte nos ha arrebatado por algunas horas
de la mirada. Se contina al mismo rumbo. Las cofas, el puente y las batayolas se
cubren de curiosos. Los cadetes y aprendices en las cofas y en los botes. A las 2.30
horas es fcil distinguir ya los grandes accidentes del terreno. Nos acercamos con
262
Hemos reproducido del diario las partes relativas a Isla de Pascua.
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ISLA DE PASCUA
rapidez, gobernando sobre la punta meridional. A las 5 horas nos hallamos a 6
millas del centro de la costa oriental.
El aspecto de la isla nos parece triste y rido a la distancia. No se ven arbustos.
Un pasto gris cubre el terreno. Los accidentes son suaves a pesar de una multitud
de cerros en forma de crteres. La punta del NE es acantilada y cortada a pique.
Se divisan extensas planicies inclinadas hacia el mar. En uno de estos faldeos se
distingue una capilla rodeada de pequeas habitaciones; suponemos sea una de
las misiones, la llamada de Vai Hou. Al sur se nos presenta el magnco morro o
crter de Rouma. Se ve partido por el SO y se distingue la cavidad perfectamen-
te. Al pie de este cerro y cortado a pique sobre el mar se ven dos islotes, uno de
ellos es el llamado Sail Rock en la carta: tiene efectivamente la apariencia de un
buque visto de proa con alas de banda y banda.
Muchos ociales y cadetes intentan tomar vista al lpiz, pero la rapidez con
que marchamos hace las formas muy fugitivas, adems las vibraciones del casco
impiden sentar el lpiz. A las 5.30 horas se divisa saliendo de entre los islotes una
embarcacin pequea con pabelln francs. Se maniobra para recibirla a bordo.
A las 6.15 horas est al costado. Est tripulada por un blanco y seis indgenas. El
primero es el capitn mercante francs Msr. Dutrou Bornier, residente en la isla.
Nos ofrece pilotear el buque a Hanga Roa. Se aceptan sus servicios. De l toma-
mos las primeras noticias. No hay novedad en la isla. Nuestras primeras preguntas
son sobre el clima, producciones y nmero de habitantes. Nos informa de todo
con inteligencia y nos ofrece en obsequio un dolo en perfecto estado que posee.
Tenemos ansia de llegar.
Al mandar nuevamente avante, los ingenieros no consiguen mover sino con
dicultad y demora el volante de la mquina. Se reconoce una vez ms el defecto
de este aparato insuciente y se maniobra con cuidado al acercarse al puerto para
el fondeo mandando con anticipacin los movimientos. A las 7 horas, anochecien-
do, largamos el ancla de estribor en 17 brazas de fondo, arena blanca, quedando
45 de cadena. Se marc el morro o crter Rouma (Rano Kau) al S 9 W y punta
N. o de Lobos al N 16 E del magistral.
Un instante despus dos embarcaciones llegan a bordo. Traen un misionero, el
padre Roussel, de la misin de Hanga Roa en el mismo puerto; y un lego hermano.
Son conducidos a popa y presentados al Comandante. Se les entrega la corres-
pondencia. La cubierta se cubre de indgenas; los ms, desnudos. Gran algazara
en cubierta. Los cadetes los rodean. Se les hace preguntas y se les habla por seas
y gestos. Todos maniestan una viveza muy peculiar y parecen muy alegres de
nuestro arribo. A las 9 horas se despiden los misioneros y se aclar la cubierta de
indgenas. Se dispuso el servicio para la noche y se toc a silencio. Sin novedad en
la noche. Buena vigilancia al escandallo.
Al amanecer, limpieza de Domingo. Se pas revista a los cadetes. 4 son arres-
tados por atraso en el asiento de sus guardias en la bitcora. A las 9:30 se dispone
una embarcacin y bajan a tierra el Comandante, el Director, Capitn Lynch y el
Comandante de los aprendices, Capitn Gana. Se dirigen a misa a la capilla de
Hanga Roa, a 400 metros de la orilla a la vista en el faldeo. Se ordena el servicio
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CARTAS. LA MARINA Y LOS VIAJES A ISLA DE PASCUA
de cadetes por turnos de 24 horas, disponindose el detalle de este servicio. Los
ociales, guardiamarinas y cadetes francos bajan a tierra. Se ven desde a bordo
varios grupos recorriendo los lugares vecinos a la misin.
Los indgenas les rodean con grandes agasajos, acompandolos y anticipn-
dose a sus menores deseos. El desembarcadero est lleno. Los gritos y vocero que
hacen al llegar una embarcacin hara creer que su actitud es hostil. Muchos llegan
a bordo a nado trayendo sobre la cabeza o sobre pequeos palos diversos objetos
de cambalache.
CORBETA OHIGGINS AL ANCLA EN BAHA COOK, ISLA DE PASCUA
(DOMINGO 23 AL LUNES 24 DE ENERO DE 1870)
Acaecimientos:
De 12 a 4 los naturales siguen invadiendo la cubierta. El costado est lleno de
ellos que han venido a nado. Un chileno y su mujer, trados a la isla para el cuidado
de los animales vacunos por los misioneros, vienen a bordo.
En la tarde se mand la fala por el Comandante y un bote por los ociales.
Se han recogido diversos datos sobre el idioma, costumbres y creencias de los
naturales. El Comandante, el Capitn Lynch y el Capitn Gana han visitado a
los misioneros y enseguida, guiados por el capitn francs y actualmente de la
isla Msr. Dutrou Bornier han inspeccionado dos dolos vecinos a la orilla. Se dice
que uno es enorme y se renuncia a traerlo. El ms pequeo, en perfecto estado,
es obsequiado por el capitn Bornier. Al ponerse el sol se arri la bandera. Se iz
bandera de reunin. Se mand despejar a los indgenas despus de algunas danzas
ejecutadas en coro en la cubierta, danzas de carcter lascivo las ms. Se orden
el servicio de la noche. Los misioneros han comido a bordo con el Comandante.
Se izaron botes y toc a coyes. La noche despejada, gran calor entre cubiertas. Se
establecen luces en el alczar y combs. Los cadetes de guardia hacen rondas. Se
establece gente de guardia y se vigila la cadena con el escandallo en la mano. La
brisa suave al este. Mar boba del SO. Algunas nubes pasajeras chispean. Gran rui-
do por la reventazn en la orilla. Los desembarcaderos no se distinguen de a bordo
entre las rocas y rompientes de la orilla.
Al amanecer se llam la gente. Se mand armar los botes. El Comandante, el
Director de la Escuela Naval y el Capitn Gana parten el uno con seis cadetes y el
Doctor Bates. Se dirigen de la orilla hacia Mataveri, desembarcadero del sur del
puerto frente a la casa del capitn Bornier. Algunos instantes despus se les ve trepar
hacia el crter del morro del sur, rodeados de naturales. La ascensin dura una hora
y enseguida desaparecen en la cumbre descendiendo al abismo. A las 7.30 horas
otro bote parte con los Tenientes Uribe, Molina y ayudante de la Escuela Naval,
Guardiamarina Exmo. Lynch con cinco cadetes destinados todos a los trabajos hi-
drogrcos. Una orden del Comandante ha circulado nombrando diversas comisio-
nes para la obtencin de datos sobre la isla. A bordo quedan dos grupos de cadetes
para el servicio de guardias y retn. Otro grupo de franco va a tierra con licencia.
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De 8 a 12: Servicio ordinario de limpieza. Se prohbe a los naturales subir a cu-
bierta. Se divisa en las faldas y planicies vecinas las banderolas blancas y coloradas
de los de la comisin hidrogrca. El viento siempre al este. Aspecto despejado,
sol ardiente, por momentos algunas nubes pasando mitigan su fuerza. El Coman-
dante ha ordenado izarse a las 4 horas una bandera de seal para anunciar a los
naturales que pueden venir a bordo. No puede cumplirse la orden de impedir a
deshoras su subida a cubierta. Los desgraciados se hallan como cardumen en el
agua al costado. Un sentimiento de compasin hace imposible negarles la entrada.
A las 12 horas se toc a comer. Estado sanitario excelente. Un solo enfermo de
ebre pero benigna. La gente vestida de limpio. Ejercicio de velas, un hombre cae
de la gavia al salir al penol, roza la madera de la mesa de guarnicin y cae al agua.
Sale sin ms novedad que una contusin en la pierna.
(LUNES 24 DE ENERO AL MARTES 25 DE 1870)
Acaecimientos:
De 12 a 4 se mand arriar y embarcar todos los botes. El Teniente 1 sale con
ellos. Se llevan las provisiones tradas para los misioneros. Otras se dirigen al des-
embarcadero del Sur para tomar all una estatua de piedra, dolo antiguo de la anti-
gua raza de Rapanui. A las 3 horas a bordo y traen al costado esta curiosidad. Se iza
por un penol y atrinca a popa en lugar conveniente. Ha despertado gran curiosidad
a bordo. Es una tosca gura de hombre labrada en un trozo de piedra volcnica
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de un metro y medio de alto por 50 centmetros de grueso y 80 de ancho. En el
rostro est perfectamente conservado el dibujo original, teniendo los ojos gurados
por las cuencas. Los brazos deformes penden por el costado cruzando sus manos
sobre el vientre, pero con relieve muy escaso. Tiene la gura el aspecto de los
antiguos dolos hallados en las cavernas o ruinas de los monumentos trogloditas.
A las 4 horas se iz la bandera de reunin. Los naturales llegan a bordo en
mayor nmero en las embarcaciones de los misioneros y del capitn Bornier. Casi
todos traen objetos de cambalache, pequeos dolos en piedra y en madera, galli-
nas, conejos, caracoles, camotes, cetros de jefes, etc., y lo que ms piden en cam-
bio es ropa, pantalones. Preeren el pao al brin y se muestran desconados, no
entregando la especie sino cuando reciben el cambio. Esto proviene de que han
sido engaados con frecuencia por las tripulaciones de buques de guerra. Eviden-
temente la Topaze, fragata inglesa que nos ha precedido, los ha echado a perder.
Exigen demasiado por sus bagatelas, creyndolas para nosotros tesoros de gran
valor. As, por un conejo o un mono de madera quieren leva, camisa y pantaln.
Algunos llegan a bordo a nado trayendo sobre la cabeza un saco de camote, cone-
jos, gallinas vivas, etc. Otros traen a remolque cabezas de pltanos. Son excelentes
nadadores. En la tarde llegan a bordo los viajeros al crter. Todos ponderan la be-
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Tal vez de coral.
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lleza del panorama que desde all se ve a la redonda; pero sobre todo, la magnca
vista del crter circular con un redondel en el fondo de 1.000 metros de dimetro,
cubierto de pequeas lagunas y campos de totora y unos ancos de 250 metros de
altura hasta la cima de la montaa salpicados de rocas colosales, manchas y vetas
de piedras volcnicas y tierra calcinadas, haciendo todo el aspecto de un gigantesco
anteatro en ruinas, roto hacia el SE por una cresta hacia donde se ve el mar ex-
tendindose en un vasto horizonte de bellsimo azul. Al anochecer se manda bote
para recoger a los ociales y cadetes de la comisin hidrogrca. Se toc a coyes, se
nombra la guardia y dispone el servicio para la noche. Dos cadetes arrestados sobre
el puente, hasta las 11 horas por ausentarse del buque sin permiso correspondiente.
En la noche balances notables. El buque aproando al sur recibe la mar boba
del SO por el costado de estribor. Esta marejada es constante y causa la rabiosa
reventazn de la orilla, pero el viento viniendo de tierra tiene roza la supercie
del agua para botes. El rgimen del viento se nota parecerse al de Valparaso. El
viento del este reemplaza aqu al sur de aquella costa, pero con menos fuerza. En la
noche no hubo novedad. Buena vigilancia. Se orden que la comisin hidrogrca
saliese al amanecer. A esta hora se llam la gente. Se hizo la limpieza ordinaria.
Se pas lista y revista. Los cadetes pasan revista en su cmara: tenida de blanco.
Sin novedad hasta las 12 horas. Buen estado sanitario. Dos casos de ebre a bordo,
pero en individuos viciados de otras causas. El estado del buque es vigilado asi-
duamente. Se hace baar la gente al costado. Se tiene mangueras de ventilacin y
se desinfectan los entrepuentes por el carbonato de cal. Algunos chubascos de 10
a 12. El pluvimetro ha marcado 0,003 milmetros en 1 hora.
(MARTES 25 AL MIRCOLES 26 DE ENERO DE 1870)
Acaecimientos:
Tiempo variable a chubascos de lluvia. El pluvimetro ha marcado en 30 mi-
nutos 0,0015. La tripulacin en diversos trabajos y ejercicio de fusil. Una comisin
hidrogrca en tierra. Se ven varias banderolas blancas y rojas sirviendo a la medi-
da de bases para la triangulacin. El Comandante y el Director de aprendices sal-
tan a tierra llevando algunos objetos de cambalache. Se les ve dirigirse a la misin
de Hanga Roa y montar desde all a caballo, siguiendo hacia el centro de la isla a
Huinep, sitio guiado por naturales al servicio del capitn Bornier. Su objeto es
reconocer un dolo que se dice enterrado all, representando una gura de mujer
de tierra roja calcinada con pechos de relieve. Se pretende que esta estatua era una
alegora de la naturaleza. Los antiguos de la isla exponan sobre su seno a los nios
muertos.
A las 3 horas se despej el cielo. Un bote lleva a tierra un escandallo pedido
por los ociales de la comisin hidrogrca.
A las 4 horas se iz la bandera de licencia. Los naturales llegan a nado en la
embarcacin de Mataveri del capitn Bornier. Como de costumbre traen conejos,
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caracoles, pequeos dolos y hasta ratas. A las 4.30 horas regresan de tierra el Co-
mandante y ociales. El primero reere que el dolo de Huinep est destruido.
Parece que se tuvo una disputa sobre su posesin entre los naturales, que segn el
inters que los extranjeros maniestan por estos objetos han llegado a creer que
son tesoros de gran valor y en medio de la discordia fue arrojado en un agujero
trizndose y destrozndose la piedra en diferentes partes. Segn se dice, no vale
el trabajo de transportarlo, a pesar de su poco peso relativo, siendo de una piedra
arcillosa coloreada como por la presencia del xido de hierro. De 4 a 6 de la tar-
de, el servicio del buque como de costumbre. En la noche luces de ordenanza. Se
nombr la guardia. El tiempo chubascoso. Empieza a soplar ventolina del norte.
Se suspende por el Comandante la orden de salida al amanecer de la comisin de
ociales destinada a sondear y reconocer la baha del NE o La Prouse (Anakena
en idioma canaca) y dems pequeas radas al Este de la isla. A las 11 horas regresa
a bordo el chinchorro con dos ociales que salieron con objeto de procurarse para
Anakena guas entre los naturales. Al llegar a tierra haban equivocado el paso en
la oscuridad de la noche y se hallaron sobre las rocas envueltos en la rompiente.
Saltaron vivamente encima y echando fuera el bote atravesaron por el agua hasta
la orilla y sin novedad.
En el resto de la noche la brisa estuvo fresca del norte. Varios chubascos de
agua. El pluvimetro marc 0,004 de 12 a 4.
Al amanecer limpieza de costumbre. Mismo viento. Un bote a tierra con la
comisin hidrogrca. Se arriaron las dos falas y se mandaron a tierra a la caleta
desembarcadero de Hanga Roa para traer arena y lavarse. Varios chubascos de
lluvia, el viento sigue al norte. El pluvimetro marc 0,006 milmetros.
De 8 a 12. Revista de cadetes. Servicio ordinario. Limpieza de artillera. Al-
gunos chubascos en el horizonte. El aspecto sigue entre claro y nublado. Buen es-
tado sanitario a bordo. Una partida de ociales con el Teniente 1 suben al crter
del morro Huinep. El viento del norte levanta poco marullo. Mar boba del SO,
haciendo reventazn en la orilla en los dos desembarcaderos o caletas, Hanga
Roa y Hanga Pico. La rompiente abraza el paso. Los botes tracan con atencin
en el gobierno al pasar las barras. El buque aproa al norte con algn balance de
costado.
(MIRCOLES 26 AL JUEVES 27 DE ENERO DE 1870)
Acaecimientos:
El tiempo amenazando lluvias. El viento al norte con tendencia a rondar por
el este. Una comisin hidrogrca en tierra. Los cadetes ponen sus diarios al co-
rriente y sirven en las comisiones. Una altura de O tomada ayer en la tarde nos da
para el cronmetro de la Escuela 2 segundos de tiempo de diferencia en longitud
con la longitud asignada por los ociales de la Topaze de Su Majestad Britnica al
fondeadero de Hanga Roa. El azimut de O con proa al SO nos da 18 variacin
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NE para el Magistral. Se sospecha error y se manda repetir la (operacin) observa-
cin. A la 1 hora se ven gruesos chubascos al oeste pasando hacia el sur con lluvia.
A media milla de nosotros se forman mangas pequeas, pero de poca duracin.
Una tuvo una forma bien determinada de cono piramidal por espacio de diez mi-
nutos, pero de poca consistencia. Su dimetro sera de unos cuatro metros. A las
1:25 horas lluvia copiosa viniendo de la isla con brisa del ENE. El norte calma y
cambia. El pluvimetro marca 0.038 milmetros en 6 horas de lluvia chubascosa.
La tripulacin y aprendices lavan su ropa aprovechando el tiempo. Se colocaron
las parrillas. A las 4 horas un bote llega con los ociales de regreso del crter del
SO. Todos se hallan excesivamente mojados, entre ellos algunos cadetes. Varios
se desnudan bajo el toldo de la cmara oscura de fotografa y se arrojan al agua
por el portaln del costado, pidiendo ropas secas a sus camarotes. En la tarde el
tiempo con tendencia a aclarar. Ventolina variable del este y calma con algunas
goteras.
En la noche despejado. Se nombr la guardia. Servicio de costumbre. Se man-
d alistar vveres y gente para dos botes debiendo salir al amanecer a explorar
la costa en contorno de la Isla. El Teniente Uribe y el Guardiamarina Exmo. L.
Lynch ayudante de la Escuela Naval deben salir en ellos. El chinchorro trae a las
10 horas dos indgenas que servirn de guas. Servicio de rondas y vigilancia como
de costumbre. Tiempo despejado. Horizonte a grandes cmulos. A las 4 horas se
llam la gente y ociales de comisin en los botes. Partieron las dos falas llevan-
do vveres para dos das, instrumentos de marcacin, escandallos y sus aparejos
de velas. Cinco cadetes distribuidos en ellos. Se dirigen por el sur a pasar por los
islotes de Mutu-iti y Mutu-ni (islote chico y grande) o Sailor Rock de los ingleses,
virando enseguida al norte. A las 6.45 horas se les pierde de vista por la punta o
morro del SO. El Comandante, el Director de la Escuela Naval y el Comandante
de aprendices salen de a bordo a las 6 horas y se dirigen a tierra a la misin. Se les
ve montar a caballo y tomar el camino de la del otro lado o Vay-hui. Tres indgenas
les acompaan.
A las 8 horas lista y revista. De 8 a 12, limpieza de artillera. El tiempo des-
pejado. Brisa del NE. Algunas nubes cmulos a barlovento. Se divisan chubascos
en el horizonte al SO y al E. Algunos naturales en el agua al costado. El Tenien-
te Molina alista la cmara oscura fotogrca. Un cadete le acompaa. Un bote
lleva a los cadetes francos a tierra. Se les ve dirigirse al crter de Rano Kau en
el morro del SO. Se les dio licencia a los aprendices para baarse al costado. La
gente visti de azul. Se larg velas para secarlas. A las 12 horas se toc a comer.
Estado sanitario excelente a bordo. Slo dos enfermos: uno de contusin y otro
de afeccin siltica. El doctor se dirige a tierra. Examina a los naturales bajo el
aspecto siolgico y recoge datos sobre su constitucin fsica, condiciones de
vida y causas de enfermedades. El resultado de su investigacin es doloroso. La
mayor parte de los naturales se hallan atacados de sntomas de consuncin. Su
constitucin en general es escrofulosa y dbil a causa de los malos alimentos. Se
puede predecir la extincin de la raza si no se acude en su auxilio con grandes
medios. Las mujeres, particularmente, son las ms enfermas y debilitadas. La
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escasa proporcin en que se hallan respecto a los hombres ha forzado a los mis-
mos misioneros a consentir y aun a provocar y efectuar matrimonios de nias
excesivamente jvenes, no nbiles an. Todas ellas han hallado una consuncin
acelerada.
(JUEVES 27 AL VIERNES 28 DE ENERO DE 1870)
Acaecimientos:
Se ha ensayado hoy, el agua del mar dio 3,90% de sales.
La corriente siempre al sur y S.E. en el fondeadero.
El tiempo despejado brisa del NE. Algunas nubes despiden agua a lo lejos. La
segunda fala se dirige a tierra a Hanga Piko llevando algunos vveres y artculos
de regalo al capitn Bornier, cuyos servicios y desinters nos tienen gratos. Se
carg velas y aferr cuando estuvieron secas. Un bote lleva a tierra al Teniente
Molina y los aparatos de fotografa. La gente ocupada en varios trabajos marine-
ros de limpieza y arreglo del buque. Se arriaron las parrillas guardndose la ropa
en los sacos. Mar boba del SW, el buque balancea, en tierra rompe la ola hasta
en los pasos de las caletas de Hanga Roa y Hanga Pico. En la mquina resacando
agua.
A las 4.30 horas llegan a bordo los Comandantes. Han visitado a Vahiu y toda
la misin de ese punto, siendo recibidos all por el padre Gaspar de los SS.CC.
Enseguida se dirigieron al cerro y crter del Otuhti, distante de all dos leguas y a
cuyo pie contemplaron la multitud de dolos de tamao colosal que an se conser-
van en pie. La mayor parte slo tienen cabeza y un ancho pescuezo que forma la
base enterrada en el suelo. Algunos miden 5 varas desde la corona hasta el suelo,
con una base de 2 metros de ancho. En todo el trayecto hllanse dolos enormes,
casi todos volteados con la faz contra tierra. De stos, varios formaban una la so-
bre terraplenes sostenidos por una capa de gruesas piedras canteadas encerrando
una especie de cmara subterrnea llena de osamentas humanas. Evidentemente
parecan tener la espalda al mar, sobre esta especie de cementerios, a juzgar por la
manera cmo se encuentran o quedaron al ser arrojados al suelo por las guerras y
revoluciones polticas o religiosas.
En Otuhiti se hallaba, sin duda, el taller de estas obras, pues se ven all las
nicas canteras que podan producir esos grandes trozos de piedra, y admira por
lo mismo el pensamiento, los tremendos medios mecnicos de que han debido
valerse los antiguos habitantes de la isla para transportarlas a tan grandes distan-
cias. En el crter mismo se ve una de estas estatuas, tan enorme (7 varas y media
de la cabeza a la cintura) que ni an ha podido jams ser levantada. Se halla sobre
la misma roca donde fue tallada. Todas estas estatuas son iguales en forma unas a
otras. El modelo que se halla a bordo da la idea de las dems, variando slo los
tamaos. Sin embargo, pueden dividirse en dos clases: las que tienen cuerpo hasta
la cintura y las que slo tienen cabeza.
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A las 5 P.M. regresaron los dems botes del puerto. Los de la comisin hidro-
grca fueron vistos por el Comandante desde tierra por el otro lado, voltejeando
frente a Vaihou y detenindose de cuando en cuando para las rondas.
En la tarde y noche no hubo novedad. Tres naturales llegados en el bote del
Comandante fueron vestidos en recompensa de sus servicios. Dos de ellos se que-
dan a bordo y piden ir a Valparaso.
El tiempo despejado. Gran calor en la cubierta y entrepuente. Servicio ordina-
rio en el buque durante la noche. Al amanecer y de 8 a 12, limpieza de costumbre.
Ejercicio de fusil de la gente y aprendices. Se visti de blanco la gente. Buen estado
sanitario. Un solo enfermo, de contusin.
(VIERNES 28 AL SBADO 29 DE ENERO DE 1870)
Acaecimientos:
Tiempo despejado, calor intenso, viento regular del este, mar llana en el puer-
to, pero boba del SO. Los pasos estn buenos. Gruesas nubes, gnero cumulus, en
el horizonte. Se hizo colgar camas en la jarcia a la tripulacin.
Una embarcacin trae a bordo a los misioneros, el padre Gaspar y el padre
Roussel, quienes presentan al Comandante algunos obsequios para el Museo.
Llaman la atencin dos tabletas de madera de Toromiro o acacia, grabadas
con inscripciones o jeroglcos, nicas escrituras que han podido hallarse en la
Oceana entre los naturales. Su interpretacin, se dice, ha sido imposible conse-
guirla. Una red hecha de las bras de una planta llamada bourah, una manta
de mahute, tejido hecho de la corteza de esta planta, especie de papiros ind-
genas. Algunos rollos de pequeas trenzas de cabellos humanos, una corona de
grandes plumas, semejante a la que llevan en la cabeza los indios del Missouri,
tres o cuatro remos labrados y de forma peculiar, algunos trozos de piedra de
cuarzo oscuro o pedernal, de que se sirven para puntas de lanza y que se halla
en abundancia en las inmediaciones del gran crter de Rano Kau o del SO de la
Isla. Varias guras pequeas de dolos de piedra dura, cetros e insignias de jefes
hechos de trozos de Toromiro de 1 centmetro de espesor por 3 o 4 de ancho
y 2 metros de largo, labrados de un modo peculiar, y otros objetos de menos
importancia.
Los misioneros son llevados a la cmara. El Capitn Bornier tambin se halla
a bordo. Los primeros solicitan del Comandante algunos objetos como carbn de
piedra. Se les concede bajo recibo unos doce sacos.
Varios indios se hallan a bordo, muchos maniestan decidida voluntad de irse
en el buque.
Se les oye decir Rapanui maro Valparaso riua riva. Los misioneros parecen contra-
riados de esta circunstancia. A pesar de la melosa urbanidad caracterstica de los padres de
los SS.CC., no pueden ocultar su disgusto de ver algunos naturales decididos a abandonar
la isla.
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ISLA DE PASCUA
La escena que tiene lugar en la cmara es curiosa. Una mujer de Rapanui ha venido
aigida en busca de su hijo, un muchacho de 15 aos, inteligente y resuelto, que haba acom-
paado a los Comandantes el da anterior a Vay Hou Otuhite haciendo 7 leguas a pie al lado
de los caballos y con un sol abrasador. El muchacho dice que quiere ir a Valparaso. La madre
llora, se pide a los misioneros que la consuelen. El comandante les suplica que hagan ver a
esa mujer que su hijo ser mucho ms feliz en Valparaso. Recuerda a los misioneros que en
Rapanui los habitantes mueren de miseria y necesidad, que ese nio es una vctima a quien se
va a librar de una muerte segura. El padre Roussel, afectando cumplir los deseos del Coman-
dante, pregunta al muchacho si quiere separarse de su madre, y si quiere irse con extranjeros
y le dirige expresiones evidentemente intencionadas a hacerlo desistir. El capitn Bornier que
se halla presente y que conoce el idioma nos traduce en reserva. El muchacho permaneci rme
en su resolucin. A la madre se le regala una frazada, se contenta y deja de llorar.
En la cubierta se ven varios naturales. Delante de los misioneros callan o responden que
quieren Rapanui, es decir quedarse. A solas contestan siempre que quieren Valparaso. La
miseria y la docilidad a la vez de estos infelices despiertan gran inters.
La isla podra producir alimentos y cambiar la situacin de sus moradores. Pero no ha-
br tiempo antes que hayan muerto los ms. La verdadera misin de la caridad sera sacarlos
a todos, llevndolos donde pudiera socorrrseles contra el hambre y la desnudez.
Los misioneros y el capitn Bornier quedan a comer a bordo. Es fcil apercibirse de la
rivalidad de intereses entre estas dos entidades civilizadas. Bornier ha comprado tierras a los
naturales y aspira a ser dueo de la isla para un negocio de ganado lanar que dara indu-
dablemente grandes resultados por la abundancia de pastos naturales. Los misioneros tienen
el mismo inters. La Compaa de los SS.CC. posee en Mangareva, pequea isla al sur del
gran grupo de las Paumautou, un establecimiento productivo. Una extensa laguna salada
en el interior de la posesin surte en abundancia de corales y perlas cuya venta y exportacin
produce una entrada considerable a los misioneros. Pero los vveres son escasos y son trados
de gran distancia, generalmente de Valparaso y algunas veces de California.
Haba para la Compaa un gran inters en que la Isla de Pascua pudiera ser transfor-
mada en una hacienda, en un granero que, a una distancia relativamente corta, les produjese
abundantemente y a muy poco costo y aun con ganancias los vveres y remesas necesarios. De
aqu el inquieto celo con que ven al capitn Bornier en la isla, alimentando un pensamiento
anlogo al suyo. La consecuencia de esto es que los habitantes se hallan divididos en dos
partidos, por decirlo as. Los que obedecen a los misioneros, que son los ms numerosos, y los
que son eles al capitn.
Los primeros se distinguen por una debilidad que raya en el extremo. Diariamente se
les ve en la capilla rezando en alta voz la misa de la maana. El nombre de los misioneros
les inspira una especie de terror. Cumplen exactamente las prohibiciones que les han sido
hechas. Los indgenas de Hanga Piko del capitn Bornier, dciles tambin y con el mismo
gusto de servir al extranjero, con la misma pasiva obediencia a todo deseo que le manieste
el hombre blanco, muestran, sin embargo, ms independencia y libertad en sus movimientos.
Los misioneros esperan que el capitn Bornier se desilusionar sobre sus negocios en la isla
y que al n la abandonar, quedndoles el campo libre para ellos. Bornier, a su vez, cree o
desea que los misioneros se retiren, los halla completamente intiles para la felicidad de los
naturales que, a su juicio, slo han aprendido a rezar, sin que sus costumbres hayan mejorado
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en benecio de la salud, hallndose sumergidos en diversos vicios cuyo horror no conocen, pero
que les mina la existencia. Fcil es concebir que, tarde o temprano, estos intereses opuestos,
viviendo en pequeo espacio, llegarn a chocarse produciendo algunas desgracias. En cuanto
a nosotros, no teniendo ninguna fe en el resultado de la especulacin emprendida por Bornier,
creyendo que jams lograr recuperar siquiera el capital empleado hasta ahora en la isla, le
aconsejaramos simplemente que se fuese y no luchase contra los SS.CC.
264
.
En el resto del da no hubo novedad. Los dos botes en comisin alrededor de
la isla para determinar las sondas y reconocer la rada de Anakena o La Prouse
llegan a bordo. Han luchado por el lado del este contra el viento y marejada del
NE. Informan que hay sonda sin peligro por todo a la redonda y a corta distancia
de tierra para embarcaciones de porte. En la rada de Anakena buen fondeadero
de piedra y arena blanca en 12 brazas arena sola en 15 y 16 brazas para grandes
buques. Una caleta pequea a un costado con excelente atracadero de arena para
tres o cuatro embarcaciones a la vez. Se izaron los botes. En la noche de 8 a 12 el
tiempo se cubri. Algunas nubes oscuras lanzan chubascos de agua. La guardia
nombrada durmiendo bajo el puente. Los aprendices bajo toldo a popa. Cinco
o seis canacas envueltos en lonas duermen cerca del portaln. Servicio ordinario
en la noche. A las 12 horas para la condensacin de agua en la mquina. Se han
condensado 2.500 galones con tres toneladas de carbn y en 42 horas de labor.
La hlice se ha izado en la tarde, quedando todo listo para dar la vela. En el
resto de la noche sin novedad. Al amanecer calma, tiempo entre claro y nublado.
Los misioneros vuelven a bordo. Se les ve hablar en cubierta con los naturales. Se
espera el primer viento para dar la vuelta. Se da orden a los cadetes que las altu-
ras termomtricas se midan por el termmetro de mercurio. Los aprendices han
visitado el crter a cargo del sargento. El Teniente Molina ha obtenido tres vistas
fotogrcas. Experiment muchas dicultades y prdida de tiempo en tierra por
falta de agua destilada para sus operaciones.
A las 10 A.M. horas se llam la gente a dar la vela. Se vir el ancla. Las ven-
tolinas estn variables desde el norte al SO. Algunos chubascos de escasa lluvia.
Se estableci el pluvimetro. Los misioneros se despiden. Algunos indgenas son
arrojados al agua por sus compatriotas. Once quedan a bordo. A las 11 horas el
buque sobre vela y el ancla terciada. Maniobrando para alejarse de la isla. Calor
intenso. Buen estado sanitario a bordo. Se reparti ropas a los indgenas. El Co-
mandante ordena que se d plaza a los grandes. Algunas mangueras o trombas
se forman. Se ve una hacia el norte junto a la orilla. La base nebulosa y giratoria.
En la nube que las atrae se divisa un cono cuyo vrtice se dirige hacia el suelo.
El horizonte nublado a chubascos. Cielo entre claro y nublado. El capitn Bor-
nier se despide y se va en su embarcacin. Brisa oja del norte variable a las 12
horas.
264
En la versin que se encuentra en el Archivo Nacional (Ministerio de Marina, Vol. 275) no
se encuentra esta parte (en cursiva), s en la versin que existe en la biblioteca del Museo Naval de
Valparaso.
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ISLA DE PASCUA
CORBETA OHIGGINS DE LA ISLA DE PASCUA A MEJILLONES DE BOLIVIA
(SBADO 29 AL DOMINGO 30 DE ENERO DE 1870)
Acaecimientos:
De 12 a 16: Las ventolinas variables nos obligan a maniobrar varias veces
para alejarnos de la isla. El tiempo entre claro y nublado. Algunos chubascos de
agua. El pluvimetro marc 0,001 milmetros. Ha marcado 0,65 milmetros du-
rante todo el tiempo de nuestra permanencia en la isla. La mayor lluvia dio 0,038
milmetros en 2 horas. El aspecto de la isla es triste y rido a la distancia a causa
del color amarillo del pasto. El calor es intenso. A las 4 horas la brisa oja, pero es
ms constante del norte. Se tomaron marcaciones en la punta del crter de Rano
Kau y una altura para azimut con proa al SE 1/4 E. El viento sigue variable. A las
4.30 horas calma casi del todo. Se despeja. La isla a la vista por babor. Marejada
del este. A las 5.30 horas la brisa empieza a hacerse del ENE. Se orienta el aparejo
mura a babor. Se llam a los puestos de maniobra. Se tom el rizo de ordenanza
cargando juanetes. Los cadetes en sus puestos. Al anochecer coyes. Luces de regla-
mento. Servicio ordinario. Se recomienda a los cadetes la mayor escrupulosidad
en recoger los datos del rumbo y velocidades horarias del buque. Ciendo con
proa al SE 1/4 S. Se demarcan las puntas NE y SO de la isla. La primera demoran-
do al N 4230 E del Magistral y la segunda al N 1130 O del mismo, a las 7 horas
p.m. De 8 a 12 Sin novedad. Todo aparejo de bolina. Cuchillas mayores. Aspecto
despejado. Se ve la isla en sombra por la aleta de babor. De 12 a 4 mismo aspecto.
El viento calma.
Se ven atravesar el espacio muchas estrellas lantes o meteoritos en direccin
de E a O. Rondas de costumbre por los cadetes. Al amanecer, ventolina del este.
Limpieza ordinaria, dndose escoba y arena a la cubierta. Se pas revista de coyes.
Los naturales de Rapanui al levantarse rezan en alta voz las oraciones de los mi-
sioneros. Algunos de ellos lloran, pero estn contentos y bien vestidos. La isla se
divisa por la aleta de babor en el horizonte.
De 8 a 12. Se contina la limpieza del domingo. Tenida de parada. Revista del
personal y material por el Comandante. Las brigadas marchan a son de tambor
por la cubierta. Los cadetes a la cabeza de sus trozos. Enseguida conferencian en la
cmara con el Director, situando el punto de salida en la carta. A las 11:30 suben al
puente con sus sextantes. La brisa hacindose del NE variable al NE 1/4 E y ENE.
Tiempo despejado, sol ardiente. A las 12 horas comida de la gente. Buen estado
sanitario. Tres cadetes enfermos y fuera de servicio, uno contusin, una disentera
y uno otitis (odo). Cuatro hombres de la tripulacin: tres de contusiones y uno de
slis.
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CORBETA OHIGGINS DE LA ISLA DE PASCUA A MEJILLONES DE BOLIVIA
(DOMINGO 30 DE ENERO AL LUNES 31 DE 1870)
Acaecimientos:
De 12 a 16: Todo aparejo largo de cruz, mayores de cuchilla, calma y ventolina
del NE. La isla se pierde poco a poco en el horizonte. Calor intenso, cielo despeja-
do, sol ardiente. La temperatura del mar ha aumentado. Los cadetes en la cmara
trabajan la estima. La gente y aprendices en descanso. En la tarde se llam a los
puestos de maniobra. Se tom el rizo de caza cargando juanetes. Un cadete mand
la maniobra desde el puente. Se llam la guardia a aclarar los cabos. Generala de
combate. Cada uno en su puesto. El Teniente 1 se conoce todo y recibe los partes
de lista. Sin novedad. Enseguida diana y fandango. A proa cantos: coros de apren-
dices y marineros. Los indgenas de Rapanui toman parte en las diversiones ejecu-
tando sus danzas nacionales con gran algazara de la gente. Algunos se mezclan en
las ruedas de orn y se divierten grandemente con nuestra gente. Al anochecer
brisa siempre muy oja del NE, mar llana. No hay balance. A las 8:30 horas coyes
y lista sin novedad. Servicio ordinario, luces de reglamento, tiempo despejado. Los
serviolas pasan la palabra. La guardia aprendiendo la maniobra en las cabilleras.
Sin novedad en la noche. Se ve atravesar multitud de meteoritos al espacio y en
direcciones varias, pero principalmente hacia el SO.
De 4 a 8: Limpieza ordinaria de cubierta y entrepuente, arreglo del aparejo.
Calma ventolina. A las 8 horas revista de cadetes. Tres son arrestados por faltar a
su guardia en la noche.
De 8 a 12: Limpieza y ejercicio de artillera. Tiempo despejado, sol ardiente.
Revista de aseo. Tenida de limpio. Los cadetes observan la altura meridiana de las
11.30 horas a 12 horas. Buen estado sanitario a bordo.
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REVISTA DE MARINA
Tomo I. Valparaso, octubre 1 de 1885. Nm. 4
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DESCRIPCIN DE LA ISLA DE PASCUA
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I
HIDROGRAFA
La Isla de Pascua es una de las espordicas ms orientales de los archipilagos
polinesianos. Situada en latitud 2710 S. y longitud 10926 O. del meridiano de
Londres, dista de la costa de Chile 2.030 millas bajo la lnea loxodrmica. Su pe-
rmetro, que forma la gura de un tringulo issceles, mide 35 millas y media; es
decir, ms de una tercera parte mayor que Juan Fernndez.
Sin contar esta isla en todo su litoral con un paraje abrigado de los vientos
reinantes que merezca el nombre de puerto, ofrece, no obstante, un fondo parejo
en todo su contorno, a la distancia de una milla de la playa. Este fondo que ucta
entre 25 y 30 brazas de agua y cuya calidad es arena na con manchones de piedra
laja, va disminuyendo suavemente a la aproximacin de la orilla.
La costa es limpia hasta una milla afuera, con excepcin de la punta sur, que
deja dos farellones bastante elevados para avistarse a diez millas de distancia. Des-
de la lnea indicada empiezan a levantarse en muchos puntos algunos bajos de
rocas coralinas, que hacen riesgoso el acceso a las playas.
Las circunstancias enunciadas son sucientes para sentar como postulado que
un buque puede hallar fondeadero seguro a sotavento de la isla a la distancia de
una milla; pero que debe establecer las debidas precauciones en su servicio para
dar la vela en el acto de jarse la brisa por barlovento.
Los nicos lugares visitados hasta ahora por los buques y que presentan, sin
duda, mayores ventajas de seguridad, son la baha de Hanga Roa o de Cook y la de
La-Prouse. La primera se halla en el lado del este y la otra en el del norte.
En Hanga Roa se ha jado una de las dos misiones que existen en la isla y la
mayor parte de los indgenas estn sometidos a ella.
La baha es poco escotada, tiene fondo de arena na y puede un vapor aproxi-
marse a tierra hasta media milla. Hay desembarcaderos abrigados, con buen tiem-
265
Reproducido de la Memoria de Marina correspondiente a 1870.
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ISLA DE PASCUA
po o sea con vientos del 1 y 2 cuadrante, que son tambin los nicos que permi-
ten a un buque permanecer en el surgidero sin peligro.
En el plano especial de esta baha, levantado por los ociales de la OHiggins,
se detalla la sonda y los sitios preferibles para fondear.
En los meses de invierno, o ms bien desde abril hasta octubre, queda este
paraje a barlovento, y no es posible a un buque permanecer en l. Los vientos
soplan durante este tiempo del 3 y 4 cuadrante y son a menudo tempestuosos,
levantando una violenta marejada, que va a estrellarse sobre los muros de rocas
que acordonan la ribera.
La baha de La-Prouse es un abra extensa de dos millas de largo, y media de
curvatura en los lugares ms ensenados. Ofrece un fondo parejo y de la misma na-
turaleza que el resto de la isla. Se puede largar el ancla en 17 brazas o ms afuera,
si se desea quedar en franquia por temor a un cambio de tiempo.
Prximo a La-Prouse, siguiendo la costa hacia el oeste, se encuentra una pla-
ya de arena blanca, encerrada en una caletilla, que da todas las facilidades para
desembarcar. Este pequeo abrigo lo conocen los pobladores con el nombre de
Anaquena.
Tambin se puede anclar en Vaihou, ensenada situada en la base de la gura
triangular que forma todo el terreno. El fondo es tambin de arena delgada y de
lenta inclinacin hacia la marina.
En Vaihou se ha establecido la otra misin, y ya se ve desde el mar levantada
la capilla y las viviendas de los indgenas de su devocin.
La ventaja de hallar fondo en toda la isla sera inapreciable si a ello se agregase
una costa abordable en varios parajes. Pero son limitados los sitios donde puede
llegar una embarcacin menor con entera seguridad.
Aparte de las dos desplayadas de Hanga Roa, de Anaquena y de la poco c-
moda de Vaihou, en el resto del litoral es difcil el acceso.
Algunos lugares de la costa son cortados a pique. Se hacen notar espe-
cialmente el promontorio del sur y las dos puntas del este. No obstante esta
circunstancia, se halla fondo en sus cercanas, como en las otras partes de la
isla.
El ujo y reujo de las mareas es casi insensible en las aguas vivas de los sizi-
gias; no pasa el movimiento de 0,50 m en su mayor elevacin, no producindose
por esta causa alteracin en las corrientes generales del ocano.
Las aguas que baan la isla, y las que se hallan a algunos grados de distancia
sobre su mismo paralelo, contienen una proporcin de sustancias slidas mayor
que las ordinariamente observadas en otras latitudes. De los experimentos practi-
cados a bordo con el mayor esmero durante la navegacin, resulta que en latitud
28S. y longitud 98 O., dio 3.85% de materias slidas; en latitud 2710 y longitud
10926 O., dio 3.91% o sea en el fondeadero de Hanga Roa. Estos resultados
que sobrepasan en una cantidad no despreciable a la parte salina de los mares
frecuentados, estimada en tres y medio por ciento, debe provenir no tanto de las
densas evaporaciones del Pacco en esta zona, sino de los residuos orgnicos que
contienen las aguas inmediatas a las islas Polinesias; pues en el ocano ndico que
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CRCULO NAVAL. REVISTA DE MARINA
evapora una capa de cinco a siete metros en toda su extensin, se hace sentir una
diferencia leve en la proporcin de las sustancias slidas.
Esta mayor proporcin debe nacer de la multitud de insectos infusorios y de
los polperos que, reconcentrados en algunos puntos, levantan esos extensos ban-
cos de piedras calcreas que van creciendo da por da hasta obstruir algunos pasa-
jes necesarios para el trnsito de las embarcaciones.
En Pascua an no se notan esas vastas acumulaciones coralinas, que hacen
venenosos los peces de ribera; pero los hay sucientes para el empleo de las cons-
trucciones que demanden cales de concha y para embarazar el acceso a las playas
en diversos lugares.
La climatologa de la isla es interesante desde muchos puntos de vista. Baada
por una corriente clida, nueve grados ms elevada que la corriente polar o de
Humboldt que llega a Valparaso, y recorre todo nuestro litoral, mantiene una
temperatura superior a Caldera y a todos los puertos del desierto de Atacama, en
cuya zona se halla comprendida.
En los ocho das de permanencia de la OHiggins en Hanga Roa, el calor del
aire era ordinariamente un grado inferior al del agua del mar, motivndose por
ello que el da y la noche mantuvieran una temperatura anloga y que las plantas
tropicales tomasen fcil y frondoso desarrollo.
Repetidas lluvias vienen a refrescar la atmsfera y a humedecer el terreno
que carece de arroyos y aguas estancadas en puntos eminentes. Estas lluvias son
frecuentes en todos los meses del ao, hacindose tenaces y prolongadas en el
invierno y en febrero. Durante los ocho das de nuestra estada en la isla, llovi a
intervalos por espacio de cuatro das, marcando el pluvimetro un total de 0,065
m de agua.
Los siguientes datos recogidos por el inteligente capitn de la marina francesa
Mr. Dutrou Bornier desde el 20 de abril hasta el 17 de noviembre de 1868, son de
mucha importancia para conocer el estado climatolgico de esta comarca.
En abril durante el ltimo tercio del mes, llovi 2 das.
En mayo 15
En junio 10
En julio 15
En agosto 13
En septiembre 11
En octubre 5
En noviembre durante la mitad del mes 4
Estos aguaceros han sido trados por vientos de N, NO, NE, E y SO, produ-
ciendo a veces turbonadas deshechas que causaban por muchos das despus de la
tormenta, mares en violenta agitacin. Una de estas tempestades vol una casa de
Mr. Bornier. El cuadro que demuestra los fenmenos meteorolgicos enunciados,
se acompaa adjunto a esta Memoria, por contener algunos detalles interesantes al
marino.
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ISLA DE PASCUA
La Isla de Pascua se halla en la zona de descenso de las nubes destilatorias, que
viniendo del hemisferio boreal traen sus humedades al austral. Todas las que pasan
al alcance de su atraccin se aglomeran sobre sus colinas y procuran la condensa-
cin que riega la comarca.
Esta isla espordica, a tantos grados de distancia del continente americano y
de otras tierras dilatadas, encierra en s algunas condiciones fsicas propias para
ocasionar la precipitacin de los vapores atmosfricos, presentndose como la
principal lo montaoso del terreno.
Uno de sus conos sube a la altura de 600 metros y los dems no bajan de 300.
Aunque estas elevaciones no son bastante encumbradas como para producir una ra-
refaccin pronunciada en la atmsfera, son, sin embargo, sucientes para refrescar el
aire en sus cumbres y causar una condensacin en las nubes tropicales, que, despus
de haber pasado los calores del doldrums equinoccial, van a efectuar su descenso entre
los paralelos que comprenden la zona templada, donde se halla la isla que estudiamos.
Estas lluvias, que obedecen a leyes permanentes de la naturaleza, se aumen-
tarn con el cultivo del terreno y se podr siempre contar con agua del tiempo
necesaria para sostener toda clase de plantos e impulsar los trabajos agrcolas;
especialmente si la mano del hombre construye represas, aljibes y las obras nece-
sarias que demanda el sistema de regado.
Al presente no hay aguada para los buques; y los naturales se surten de peque-
as norias y de los crteres de los volcanes para todas sus necesidades.
En invierno se goza de una temperatura agradable y benca a la salud. El
termmetro centgrado baja hasta 16 grados, mantenindose ordinariamente en
esa estacin en 19 y 20 grados.
Las heladas son desconocidas y aunque suele granizar en agosto esto ocurre
rara vez y con poca fuerza.
En verano el termmetro centgrado vara entre 26 y 29 grados.
Los vientos alisios en esta temporada son siempre solanos, dejndose sentir en
el fondeadero de Hanga Roa desde las primeras horas de la maana, y calmndose
al nacer el sol; pero estos vientos no pasan ordinariamente de ser brisas galenas
que apenas mueven el mar.
La isla no es visitada por los terribles huracanes conocidos con el nombre de
cyclon, que se desatan en las zonas clidas, especialmente en los mares de la India,
de las Antillas y en algunos puntos de Oceana.
II
GEOLOGA, BOTNICA Y ZOOLOGA
La Isla de Pascua tiene una supercie de 11.773 hectreas o 7.541 cuadras cuadra-
das. Su formacin geolgica merece un estudio especial por la aglomeracin de
volcanes en espacio tan reducido.
En el vrtice o en las cercanas de los tres ngulos del terreno hay igual nmero
de crteres conocidos con los nombres de Kau, Utuiti y Harui. Estos volcanes pa-
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recen apagados desde muchos siglos. De tal manera se puede creer esto a primera
vista, que, si no existiesen los conos, las piedras de escoria llamadas lapilli, los vi-
drios negruzcos de estructura porria, y algunas rocas semejantes al traquito, podra
decirse que la estraticacin de la isla no tiene nada de gneo.
El interior mismo de los crteres, especialmente el Kau, no encierra una man-
cha de azufre, ni expele olores de sustancias explosivas. Por el contrario, cubiertos
sus paredones interiores con una gruesa costra de tierra vegetal, alimentan en su
recinto las plantas ms estimadas de la comarca.
El Kau es el mayor de los crteres y est ms prximo que los otros dos del
fondeadero de Hanga Roa: mide una profundidad de 250 metros y en su base
inferior ms de un kilmetro. Ofrece la vista ms hermosa de todos los parajes
de la isla. Al contemplarlo desde su cima se puede imaginar que no es obra de la
naturaleza: se halla una simetra demasiado perfecta para creer que el fuego y las
fuerzas plutnicas hubiesen sido el arquitecto de aquella dilatada construccin. Y
en verdad, no falt quin lo comparase al gran coliseo romano. Sus altos muros
casi a pique, las grietas abiertas por los siglos, la matemtica forma circular de sus
bases y la horizontal nivelacin de su suelo, le dan la semejanza de su gura, de su
grandiosidad, de su ruina.
La base o asiento del crter debi ser una materia en fusin, puesto que slo
as puede explicarse el perfecto nivel que conserva. Esta materia al solidicarse,
por efecto de la cesacin de erupciones, dej al contraerse algunas oquedades pro-
fundas que las lluvias mantienen perfectamente llenas de agua. Estas cisternas na-
turales y las que hay en los otros dos crteres, son las nicas fuentes en toda la isla.
De esta agua hice llenar dos botellas para que sea examinada qumicamente.
Los indgenas la beben con preferencia a la que uye en los pequeos pozos abier-
tos por ellos en la marina.
El que suscribe la tom en el mismo crter y not un cierto sabor a los totorales
o papyrus que crecen en sus orillas.
La vegetacin en los derechos muros de los crteres y en sus bases, se desarro-
lla con mayor fuerza que en las planicies y en los faldeos de las colinas.
Concentrados los rayos del sol en estos bastsimos conservatorios, donde el
viento no tiene circulacin, se siente en el seno de ellos la impresin de una atms-
fera demasiado clida, propia para desenvolverse con energa las plantas tropicales
que exigen un calor intenso. A estas ventajas se agrega la bondad del terreno, que
no deja nada que desear para cultivo.
El suelo de la isla, aunque sinuoso por efecto de las doce eminencias que se
levantan en tan corto espacio, es tendido y hay muy pocos lugares donde el buey
no pudiera arrastrar el arado.
Declives suaves, bonitas planicies, vallecitos y caadas por diversos puntos, lar-
gos faldeos cubiertos de yerbas: tal es el espectculo que ofrece esta apartada regin.
El terreno parece formado por la parte sedimentaria de los volcanes o sea
por gruesas capas de lodo arrojadas con una abundancia extraordinaria de sus
entraas. La accin del tiempo y de la atmsfera las han ido convirtiendo en una
tierra de cultivo de mucha fuerza. El lado occidental es el ms feraz de toda la isla,
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ISLA DE PASCUA
y es aqu donde he visto un pozo con un grueso de diez metros de tierra vegetal.
Esta capa se adelgaza en algunos parajes y aun se descubren hacia el norte panizos
areniscos de poca magnitud, que los naturales preeren para sus sembrados de ca-
motes y de una raz feculosa conocida en Panam y en la Polinesia con el nombre
de ame (doscorea sativa).
La tierra es de una granulacin na, negruzca y blanda. Parece no tener arcilla
por su poca fuerza de cohesin. No se ven espedones en los sembrados, ni tam-
poco arena, sino en parajes muy determinados. Puede decirse que toda la isla es
susceptible de cultivo con excepcin de muy pequeos retazos.
La tierra se halla entremezclada con piedras de escorias volcnicas en muchos
lugares, sealadamente a una o dos millas distante de los crteres. Estas piedras
son cortadas en caras planas, excelentes para cierros de potreros y para cimientos
y construccin de edicios.
La casa de los misioneros de Hanga Roa es de piedra volcnica y sus paredes
son tan bruidas que parecen canteadas expresamente para el objeto.
Se ven piedras de dimensiones sorprendentes sin quebraduras ni grietas. De
estas rocas son esos dolos o gurones que se hallan en nmero considerable en las
faldas del volcn de Utuiti y en unas especies de altares o de sarcfagos levantados
en las puntas salientes de la isla. Hay muchos de estos dolos que tienen seis metros
de alto, dos de ancho y uno de espesor, pero no faltan algunos de siete.
Despus nos ocuparemos de este interesante punto con mayores detalles.
No hay en la isla una sola piedra mineral ni carbonfera. Tampoco se ve un solo
panizo de terreno sedimentario de vegetacin muerta, que en los pases boscosos
forman las interesantes capas de humos y de turba; y despus de lignita y de hulla.
Esta circunstancia ha venido a persuadirme de que la vegetacin de la isla es
nueva, y que ha sido siempre pobre, quizs limitada a las pocas especies de matas
que hoy la cubren. Todas las plantas silvestres de esta comarca crecen en Chile en
ciertos terrenos, hasta convertirse en malezas difciles de destruir. La verbena, la
cizaa, el carricillo, el pelo de ratn y el medicinal natri, tales son las nicas yer-
bas que ocupan todo el pas. Estas plantas han tomado un vigoroso desarrollo, y
se levantan ms altas que en nuestros campos, con excepcin del natri que crece
raqutico sin el verdor oscuro que ostenta bajo nuestro cielo. Tambin se ven de
trecho en trecho unos pequeos enramados de un arbolito llamado toromiro. Este
arbolito, que debe elevarse tanto como la acacia de Australia, a una de cuyas fa-
milias pertenece, ha suministrado troncos de 50 centmetros de dimetro. Todas
las guras e instrumentos de madera que hay en la isla de fecha inmemorial, son
de este rbol. Al presente no hay un solo tronco en todo el pas. Los retoos del
toromiro proporcionan a los indios las barillas para sus rucas y las astas para sus
lanzas de guerra. Los lbulos o vetas de esta madera tienen mucha semejanza con
los del cedro, y juzgando que pudiera crecer en nuestros campos y ser til para los
ebanistas, llevo un poco de semilla para su propagacin.
Aparte de las tres clases de pltanos que se cultivan en la isla, de los camotes y
ames, hay tres arbustos de inmensa utilidad para la industria. stos son el ma-hute
der borau el ti.
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El ma-hute es un arbustillo dicotiledneo que se seca todos los aos y retoa
en la primavera; muy semejante al formio tenax de Nueva Zelanda, ya tan repartido
en algunos pases. De este arbustillo se saca una felpa lamentosa ms rme que
la que se obtiene del algodn, con la que los naturales tejen unas mantas blancas
bastante hermosas y abrigadoras. Las mujeres se cubren con ellas, que hacen su
nico vestuario, y les da un aspecto de agradable limpieza. Con la introduccin de
telas europeas en la isla, el cultivo del ma-hute empieza a descuidarse y a tenerse
como innecesario. Es de temer que desaparezca esta planta originaria del pas, que
puede ser de algunas ventajas a la industria. El que suscribe transporta con las ma-
yores precauciones algunas matas y dos tejidos de este nuevo papyrus a disposicin
del gobierno.
El borah es un arbusto textil de 2 metros de alto y 8 centmetros de dime-
tro: crece en los crteres y es de la familia de los utocarpias. La particularidad del
borah es procurar un lamento tanto o ms resistente que el camo. Los indios
hacen de su corteza sus redes de pescar, y todos los hilos que necesitan. Guarda el
borah, por sus hojas y estructura, una semejanza completa con la planta de more-
ra; pero es ms delgado y bajo que sta; aunque en otras islas se desarrolla mejor y
toma hermosas proporciones. La principal virtud de los hilos del borah es resistir
mucho tiempo en el agua sin podrirse, sobrepasando con ventaja al camo. Tam-
bin se producen algunas plantas y una red de este arbusto.
Las calidades del ti son inapreciables desde el punto de vista sacarino; y si
llegase a aclimatarse en Chile, habramos conseguido el cultivo de una de las ma-
terias primas ms esenciales para la fabricacin del azcar. El ti es uno de los
tantos helechos tan comunes en los pases clidos. Crece dos metros en la isla y
se desenvuelve con mucha rapidez en los crteres. Exige una alta temperatura y
no poca humedad. En nuestras provincias del norte y con especialidad en el valle
del Huasco, se podra propagar fcilmente. La raz de esta planta es la que hace su
mrito. Formada como una especie de bulbo alargado y grueso, contiene mayor
cantidad de materia dulce que la caa. El sabor, una vez que ha sido asado, es
relajante y muy parecido al de la chancaca na. Los indgenas se mantienen con
ella en los inviernos crudos. Cultivndola en Chile se podra sacar azcar con pre-
ferencia a la de betarraga.
Para asarla, los indios la colocan en un hoyo cubrindola con hojas y piedras
calientes, tapndola enseguida con yerbas. Una vez que notan el enfriamiento de
las piedras, vuelven a poner otras por espacio de dos o tres das. Esta penosa ope-
racin viene a ser recompensada por la facilidad de conservar este alimento por
muchos das y por lo delicado de su sabor.
En un horno podra cocerse fcilmente en pocas horas. Se conoce cuando
est guisada en que toma un color amarillo subido u oscuro, segn el estado de la
madurez de la raz.
Da tambin el ti un polvillo negro que usan los naturales para estamparse en
la cara y en el cuerpo esas guras verde oscuras llamadas tatuaje. El polvillo viene
de la or, y una vez inyectado en la epidermis por medio de espinas agudas, no es
posible borrarlas ni con custicos, como que se impregna en la membrana coloran-
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ISLA DE PASCUA
te, que forma el ltimo tejido de la piel humana. Algunas races sueltas y plantas
de ti se transportan vivas en la tierra vegetal ms comn en la isla a n de que sea
examinada por los inteligentes.
En la misin de Hanga Roa se ha empezado a cultivar algunos rboles y semi-
llas llevadas de Chile, tales como naranjos, duraznos, parras, tabaco, maz, cala-
bazas, melones y coles. Todas las plantas revelaban lozana y vigor, especialmente
el naranjo, el tabaco, la parra y el meln. No se han llevado otras especies y, por
consiguiente, la prctica no ha enseado si fructican bien o mal. Aseguran, sin
embargo, que el trigo y la cebada granan mal; ello puede depender mucho de la
falta de hombres competentes para sembrar estos cereales y de la poca en que
han sido arrojados a la tierra, o bien que ocurra lo que en las islas de la Sociedad y
Marquesas, donde no se producen estas semillas.
Ante la escasa inteligencia del que habla, el terreno de la isla encierra excelen-
tes condiciones de nutricin para el cultivo de todos los rboles y granos que se
dan en los valles de Copiap y del Huasco. Esta idea me la conrma el principio
de Buffon: Que a igual inuencias atmosfricas, corresponden la misma ora y
produccin. El tabaco, la vid, la alfalfa, el naranjo, la higuera, el lcumo y el
chirimoyo, y muchos otros propios de ese clima, podran desarrollarse con entera
seguridad. Talvez el porvenir de la isla est cifrado en la plantacin de la industria
vincola, en el cultivo del tabaco, del ti y de la caa de azcar. Esta hiptesis no
es aventurada. El que escribe recuerda haber hallado en Madera una temperatura
anloga a la de Pascua en la misma estacin. Como es sabido, la riqueza de aquella
isla ha consistido por muchos aos en la exportacin del delicado vino que lleva su
nombre, hasta que una peste violenta e incurable asol con las dilatadas vias que
la cubran y hubo que reemplazarlas con algunos ingenios de azcar. En Pascua se
desarrollara el cultivo de la parra y se podra en breve formar un artculo noble de
comercio en vastas proporciones.
La caa dulce, aunque importada de otras islas, crece sin cuidado ni riego. Los
naturales la consumen en abundancia, comindola en bruto; pero no se toman el
trabajo de cultivarla.
El poco ganado lanar transportado de Chile y de Australia no sufre prdidas
en el invierno y se acrecienta bajo condiciones normales. Los vacunos se mantie-
nen bien. Parecen haber extraado poco el pasto, las aguas y el clima, pero an
no es posible asegurar si continuarn bajo tan buenos auspicios. Es de esperar
que las lluvias torrenciales propias de la situacin geogrca de la isla, la falta de
bosques que sirvan de abrigo y el delgado pasto del terreno, los aniquilen con-
siderablemente en la estacin cruda. Los existentes an no han pasado ms que
dos meses de buen tiempo, y han sido atendidos con esmero a causa de su corto
nmero.
La isla mencionada, favorecida por un puerto abrigado y situada en menos
longitud, sera una propiedad muy valiosa, susceptible de recibir la plantacin de
un comercio de artculos preferentes, necesarios para nuestro consumo interior.
La seccin zoolgica es la menos interesante de toda la isla: puede decirse que
casi es nula. Ni un cuadrpedo, ni un voltil, ni un insecto. Ratas en el campo y
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una que otra ave tormentosa del ocano que va a anidar en las rocas, forman el
reino animal de esta desolada regin. Si no fuese por el mar que siempre es bastan-
te habitado por todas partes, no tendramos nada que consignar de sus vivientes.
En las aguas que baan el pie del promontorio sur se halla en abundancia la
langosta, tan grande como en Juan Fernndez, vetada con colores vivos y con pas
agudas sobre el dorso. Carece de patas gruesas con asas fuertes, propias de esta
clase de crustceos, lo que la hace talvez formar un gnero particular en la familia
de los cucen. Los naturales la estiman mucho y la sacan del mar zambullndose
hasta el fondo.
Tambin hay algunos peces y ribereos dignos de mencin.
El cotehiva de los indgenas es un pescado de 30 centmetros de largo y 80 mi-
lmetros de ancho, de aletas pectorales sobre las abdominales, de cabeza propor-
cionada, ojos saltones, dos crestas seas de un rosado subido, una dorsal y la otra
anal, cuerpo escamoso, color amarillento intercalado con seis manchas verdosas
que lo cubren en fajas hasta la cabeza; garganta y agalla de un rosado carmes, que
le imprimen un matiz animado y gracioso. En la boca tiene dientes caninos muy
gruesos y largos para su tamao, corresponde a la divisin de los torcicos.
La coreba es de una estructura interesante. Esqueleto seo, sin escamas ni espi-
nas; piel ligosa como el tiburn, de color plomizo con faculillas negras. Las pro-
porciones son 0,25 m de largo y 0,65 m de ancho; boca muy pequea, con dientes
unidos y gruesos, ms propios para pacer que para sustentarse con pececillos e
infusorios. Desde la mandbula inferior le nace un hueso delgado y resistente, que
sirviendo de esternn recorre todo el pecho hasta la parte intestinal. Lleva un cuer-
no seo en la nuca de 0,30 m y dos aletillas pectorales. Las aletas caudal y anal son
largas y ambas triangulares. El rgano respiratorio es slo un tajillo muy pequeo
debajo del ojo, sin descubrir agallas ni formacin de ellas.
El ltimo de los peces reconocidos es apenas de 0,15 m de largo y 0,10 m de
ancho. Su gura es casi cuadrangular, aplanado, de color plomo mosqueado de
vetillas negras. La aleta dorsal y la anal espinudas, anchas, y se prolongan hasta la
cola. Tiene adems dos aletas pectorales y dos ventrales alargadas. Es escamoso,
sin dientes, de boca muy estrecha y parece ser de los juglares chupadores. Rpido en
el agua y de buenas defensas para escapar de los peces mayores. Adems de los
descritos se hallan en los mares de la isla el volador que es una de las clases de trigla
volintans, que salta como la langosta terrestre largos trechos y cae con frecuencia a
bordo de los buques.
Tambin se ve en gran abundancia una de las clases de moluscos, que equivo-
cadamente clasican como nautilus, de la clase de los terpodos, llamado cientca-
mente cymbulia. Este animalito que vive en alta mar tiene una membrana cartag-
nea y se mantiene en tiempo de calma o de brisas ojas en la supercie del agua
formando la gura de un botecito a la vela; en la boca lleva un hilo azul torcido
como cable, que siempre tiene suelto para lastrarse y conservar el equilibrio sobre
las olas. La familia de estos moluscos ha sido objeto de muchas invenciones inve-
rosmiles, concedindoles gracias y facultades que no se han hallado en ninguna de
las distintas especies en que se divide.
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ISLA DE PASCUA
El lobo, la ballena, la foca y otros cetceos de sangre fra, no llegan a las costas
de la isla por efecto de la corriente clida que la baa, la cual es insoportable para
estos animales y para los peces de buena calidad.
De las especies descritas se lleva un ejemplar en espritu de vino para su mejor
apreciacin por los cientcos; siendo apenas de un acionado la que nosotros
hemos hecho.
III
HISTORIA
Los habitantes de Pascua pertenecen a la raza colorada polinesiana. Estatura me-
dia, ojos grandes, frente protuberante, nariz perlada, vmer aplastado en la ven-
tanilla, pelo lacio, negro o amarillo, boca grande, labios regulares, dentadura her-
mosa, blanca y alineada; mayor nmero de lampios que de barbudos. A pesar
de la infatigable agilidad pedestre de esta gente y de sus sorprendentes fuerzas
natatorias, es rarsimo el individuo de sealada musculatura.
Miembros delgados, carnes suaves, espalda estrecha, pescuezo largo, femenil.
En cuanto a las dotes morales, son de carcter dulce, sumisos, timoratos, servicia-
les, alegres y se guardan todos un cario paternal. Comen poco, no beben jams
licores y guardan las viandas buenas para sus familias. El ideal de sus aspiraciones
es el tabaco y los bonitos trajes. Son capaces del mayor sacricio por una camisa,
un pantaln y un sombrero. Andan desnudos, con excepcin de aquellos que los
misioneros han vestido con las limosnas llevadas de Chile. Los dems se cubren
con mantas del ya descrito mahuto o con tiras de trapos.
La mujer es tambin alegre, aunque esclava y sometida a todos los menesteres
domsticos. No faltan algunas simpticas y bien parecidas, presentando de ordi-
nario ms edad que la que tienen. Ello es debido a causas que dejamos explicar a
nuestro inteligente cirujano don Guillermo Bate.
De dnde lleg esa gente a tan distante regin? En qu siglo tuvo lugar el
viaje? Los primeros descubridores de Pascua o Rapanui la hallaron poblada, y
algunos hablan de sus curiosidades artsticas.
La tradicin dice que llegaron a la isla dos grandes embarcaciones sin velas,
con proa y popa muy levantadas como los juncos chinos y japoneses, con cuatro-
cientos hombres cada una, al mando de un rey llamado Hatu o Tucuyo, que, pa-
recindoles bien la comarca, desembarcaron en la plaza de Anaquena y jaron su
residencia en ella; que poco tiempo despus el rey procedi a distribuir las tierras,
repartindose los pobladores en Hanga Roa, Mataveri, Vai-hou, y Hutuiti; que des-
de esa fecha se han ido sucediendo en el gobierno los reyes siguientes, por derecho
de primogenitura: Ynumeke, Va-kai Marama-Roa, Mitiake, Utuiti, Ynukura, Mira,
Oturaga, Yn, Yk, Ykukana, Tucujaja, Tuku-Ytu, Aumoa-mana Tupairike, Matai-
b, Terakay, Raimokaky, Gobara, Tepito y Gregorio, ltimo vstago de la familia
real de Pascua, contando veintids generaciones en todo.
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Era costumbre que una vez casado el primer varn del rey, ste abdicaba el
mando de l y quedaba como un particular; pero tambin se prohiba a los hijos to-
mar estado sino en la edad avanzada. Los reyes eran mirados como una divinidad
y gozaban de un poder absoluto sobre vida y haciendas. Su persona era sagrada
y nadie poda tocarlos sin sufrir severas penas. Les era prohibido trabajar en el
cultivo de las tierras y en cualquiera obra para procurar el sustento de su familia.
La poblacin entera deba pagarles el tributo de las primicias, y de cuanto hubiese
menester, como as mismo edicarles sus habitaciones. Jams se cortaban el pelo
porque su cabeza era impalpable por mano ajena. La prohibicin que tena el ca-
rcter de sagrada, se llamaba tab, nombre que emplean con el mismo signicado
los indgenas de Sandwich de los archipilagos de la sociedad de las Marquezas
y de Pomutio. Adems del rey haba otro jefe principal que duraba un ao en sus
funciones. El carcter de este jefe parece que era exclusivamente militar. Para ele-
girlo se reunan todos los habitantes de la isla en los bordes del gran volcn Kau o
promontorio del sur, en la temporada que empiezan las aves a construir sus nidos.
Permanecan aqu un mes lunar, entregados a toda clase de diversiones y excesos.
Las mujeres y los hombres se presentaban enteramente desnudos en las danzas
pblicas, haciendo contorsiones impropias e inmorales. El cambio de domicilio
tena por objeto alcanzar la suerte de recoger el primer huevo que pusieran las
aves marinas; el que lo consegua era de hecho elegido jefe, y empezaba desde
ese momento a gozar de las preeminencias del empleo. Tan singular sistema de
eleccin encierra una moral interesante para los pueblos donde dominan la fuerza
y el valor. Ningn hombre que no fuese intrpido y gil poda llegar a las aladas
crestas de las rocas en que acostumbraban guardar sus nidos todas las aves tormen-
tosas del ocano. Era sta una prueba atrevida en que se despeaban muchos por
hondos precipicios todos los aos y tenan una muerte segura.
Nombrado el jefe se retiraban a sus posesiones despus de la esta celebra-
toria con la nueva eleccin; pero esta gente tan unida y alegre en tal ocasin, no
permaneca siempre tranquila sin demostrar por actos de ferocidad los instintos
naturales del salvaje. Era preciso daarse; y crueles guerras tenan lugar entre ellos
sin ms motivo que el ansia del despojo y del encono personal. El rey era sagrado
e inviolable y en los ltimos tiempos no se le tomaba su venia para declarar estas
guerras; sin embargo, los diversos bandos cumplan con sus deberes tributarios. El
arma principal era la maza o macana, siendo despus reemplazada por la lanza.
sta tena por muarra un pedernal en gura de media luna, alado hasta el punto
de poderse afeitar con l, como lo hacen los indios en la actualidad.
Conocidas sus intenciones hostiles, los beligerantes no dorman y se ocupaban
en poner en seguridad las cosas ms preciosas de su pertenencia. El da del ataque
se diriga una fuerza sobre la otra, permaneciendo la que haba sido provocada en
sus casas, si no era capaz de resistir el encuentro y se entregaba a discrecin. En
caso contrario, sala al campo y se ocultaba en algn accidente del terreno para
precipitarse de improviso sobre el enemigo. El combate se trababa de cuerpo a
cuerpo, cayendo el vencido esclavo en poder del vencedor y llevndose consigo
cuanto le perteneca, incluso sus mujeres e hijas. En esta condicin deba labrar las
tierras y hacer todos los trabajos rudos que demandaba la subsistencia de su amo.
Cuando el vencedor se fastidiaba del esclavo por motivos de vejez o enfermedad,
lo arrojaba con algn pretexto de su casa, y le permita ocuparse de sus propias
atenciones; el vencido entonces, temeroso de volver otra vez a la dura condicin
de esclavo, cultivaba la dcima parte menos de su tierra que la que necesitaba para
mantenerse, preriendo morir de hambre con su familia que incitar la codicia de
sus enemigos. Esta costumbre o ms bien el terror a la esclavitud, ha sido una de
las causas principales, a juicio de los misioneros y de otras autoridades en la mate-
ria, del estado de debilidad a que ha venido llegando la poblacin de Pascua, casi
toda profundamente demacrada y tsica al presente.
No obstante las calamidades de la guerra en tan reducido pas, que le impri-
mira mayores rencores y ferocidad por el activo contacto entre ellos, la poblacin
lleg a elevarse a cuatro mil almas, poco ms o menos. Las creencias o instintos
religiosos de esta gente eran vagos y sin prcticas determinadas. Tuvieron sus sa-
cerdotes que predicaban a nombre de muchos dioses, contndose entre stos el
dios del bien, el del robo, de guerra, de las cosechas, de la concupiscencia, etc. No
tenan dolos ni culto externo alguno. Muertos los sacerdotes y llegados los misio-
neros franceses de los SS.CC., abrazaron la fe cristiana y cumplen ahora con fer-
vor, aunque sin conciencia talvez, las lecciones ortodoxas que se les ensea. Causa
una tierna impresin ir a la iglesia en un da de esta, y ver a ese pueblo ignorante
y salvaje prosternado con el mayor recogimiento delante del altar, orar todos en
voz alta en su idioma y salir de all alegres y bulliciosos a distraerse en paseos.
IGNACIO L. GANA.
Capitn de corbeta graduado.
(Continuar).
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DESCRIPCIN DE LA ISLA DE PASCUA
(continuacin)
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a poblacin de Pascua se ha convertido sin dicultad al cristianismo. No ha
sido menester el comercio ni la introduccin en la vida real de algunos atrac-
tivos sensuales, para arrastrarlos a creencias exclusivamente morales difciles de
concebir a un salvaje. Es sta una rara excepcin en el sistema colonizador, espe-
cialmente de la raza polinesiana, donde ha sido preciso el intercambio de un co-
mercio activo para derramar en otras islas la civilizacin y las buenas costumbres.
En Pascua ha contribuido mucho al sometimiento de los indios la circunstancia
de haberlos hallado los misioneros sin creencias fanticas, ni sacerdotes que neu-
tralizasen su accin. Haba entre ellos ms bien ese instinto de misticismo natural,
propio de toda criatura con un principio religioso claro y determinado. No fue
difcil a los misioneros apoderarse de esa coyuntura y consumar la obra santa que
han llevado a cabo.
La primera misin de la isla fue fundada por un misionero francs, Mr. Euge-
nio Eynault., que habiendo enriquecido en Bolivia entr en la congregacin de los
SS.CC., en calidad de hermano, legando toda su fortuna a condicin de establecer
una misin en la Isla de Pascua. Nombrado el hermano Eugenio por el obispo de
Tahti para echar los cimientos de la misin, se embarc en una goleta en 1863 y
fue abandonado solo en la isla. El capitn del buque que lo condujo se atemoriz a
la vista de los indgenas y dio la vela antes de saber la manera cmo sera recibido
el abnegado misionero. Se cuenta que los salvajes trataron de despojarlo al instante
de sus vestidos y de todos los artculos que llevaba para construir un oratorio; pero
un indio de prestigio, llamado Torometi, lo puso bajo su proteccin y pudo salvarle
de la ira ambiciosa de los naturales. Se formaron con tal motivo dos partidos, en
que los amigos de Torometi defendan al religioso, y el otro, capitaneado por un
indio altivo llamado Rom, que procuraba su muerte. Una vez vinieron a las ma-
nos y gracias a la valerosa actitud de la esposa de Torometi, que se precipit con
peligro de su vida entre el hermano Eugenio y Rom, libr aqul de la muerte y
de ser comido por los salvajes. Poco a poco fueron cambiando las cosas y Rom
se hizo uno de los mejores amigos del misionero y con l muchos de sus secuaces.
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Ocho meses despus el obispo de Tahti quiso conocer el resultado de la mi-
sin enviada a Pascua y et un buque para el caso. Llegado a la isla, embarc al
hermano Eugenio y lo condujo a Tahti. En 1865, a pesar de la mala acogida que
haba tenido, quiso otra vez, el virtuoso hermano, ir a poner en prctica sus ideas
de redencin en la misma isla, y volvi acompaado del padre Roussel, que es
ahora jefe de la misin de Hanga Roa, a establecerse denitivamente.
Los primeros meses fueron difciles y a veces crticos para ambos religiosos;
pero los indios empezaron luego a familiarizarse con ellos y al advertir la vida
ejemplar que llevaban, fueron ganando las voluntades y el amor de muchos hasta el
punto de gozar ahora de un dominio absoluto sobre todos los habitantes de la isla.
Antes de un ao se trajo de Valparaso al padre Gaspar y a un hermano del
mismo colegio. Desde entonces se ha fundado otra misin en Vaihou, y los ind-
genas viven en paz entregados al cultivo de sus tierras y al cumplimiento de los
deberes religiosos; pero sin recibir ninguna otra clase de instruccin.
El hermano Eugenio tuvo que salir de la isla por motivos de salud y no hace
mucho tiempo que falleci en Valparaso.
Pero esa poblacin de cuatro mil almas ha sufrido quebrantos mortales en
un corto espacio de tiempo. En una fecha que se supone a principios de 1863, se
empez a transportar a la costa de Per un nmero crecido de esta gente, para ocu-
parlos en las labores del campo y en el embarque de huano en las Chinchas. Entre
los novecientos arrastrados con maa y violencia, lo fue tambin el rey con toda
su familia. Esta circunstancia se convirti luego en una ruda calamidad que trajo la
anarqua, el robo, el asesinato, el hambre y una lucha desesperante y encarnizada.
Todos queran mandar y nadie obedecer, y ese cuerpo acfalo se destruy brba-
ramente a s mismo, resultando el decrecimiento en los habitantes y la ruina en los
plantos, en trminos sorprendentes. Pero si en la isla eran grandes los daos, en
los embarcados se sobrepasaban. Las ebres tercianas, los alimentos desacostum-
brados y el duro trabajo, mataron las cuatro quintas partes de los transportados, y
hubieran fenecido todos sin las reclamaciones del gobierno francs, que pidi la
repatriacin de los pocos que vivan. Esta gracia haba de reportar daos sin cuen-
to a la diezmada poblacin de Pascua; y en efecto, los devueltos llevaron la viruela
y otras ebres malignas que cayeron como un azote sobre los infelices escapados
de tanta prueba. La viruela, que se ceba en los temperamentos sanguneos, que
casi despobl a Arauco en el siglo XVI, convirti en un vasto cementerio la Isla de
Pascua, poco antes tranquila y favorecida por la naturaleza. El hermano Eugenio
cont a su llegada a la isla 1.800 almas. En 1868 slo alcanzaban a 930 y al pre-
sente no puede estimarse en ms de 600. Las causas de esta horrible mortalidad en
el estado normal en que ahora vive esta gente, sin guerras ni epidemias y sin que
el clima origine tal destruccin, es punto que analizar cientcamente el cirujano
don Guillermo Bate. Bstenos decir que hay una tercera parte de mujeres y que
apenas llegan las muchachas a la edad de diez aos las hacen casarse producindo-
se, por consecuencia de esto, las causas ms funestas de reproduccin.
De los isleos repatriados sobrevive uno que otro en el pas, y han inculcado
tal odiosidad a los hijos de Per, que no tienen estas gentes mayores enemigos.
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El rey falleci con toda su familia en las Chinchas, dejando un vstago en
Pascua; pero ste era un nio que muri de cuatro aos en casa del padre Roussel,
defendiendo sus cabellos que queran cortrselos para minorar la ebre que le
cost la vida. Es curioso ver que un nio de tan tierna edad ya estuviese imbuido
en las ideas del tab y procurase hacerlas valer, aun en los momentos ms crticos
de su existencia.
El matrimonio se efecta por la sola voluntad de los contrayentes, sin que
puedan intervenir los padres para impedirlo. Convenidos en ello los contrayentes,
se preparan los comestibles necesarios para la esta; la que una vez terminada,
queda hecho el casamiento. Entre parientes es desconocido el uso de casarse; pero
la bigamia y la poligamia es ms bien un honor que un defecto para el hombre
que la sostiene.
La menor dicultad o rencilla entre los casados es bastante para romper el
matrimonio, quedando ambos libres y en situacin de volver a tomar estado. La
mujer es esclava, como hemos dicho, y se la somete con el mayor rigor al servicio
domstico de la casa. Es preciso que el matrimonio sea ejemplar para que la mujer
pueda gozar del alto honor de comer junto con el marido. Tambin suele haber
enlaces entre nios, usando las mismas formalidades convenidas para los grandes;
pero no se les permite reunirse hasta despus de cierta edad.
Las muchachas de corta edad, hasta que toman estado, viven en un sitio en-
teramente arreglado en la ruca o covacha de la familia, separado del resto de la
habitacin. Este instinto de respeto a la inocencia ha sido general entre todos los
brbaros de esta raza.
Cada familia es propietaria del lugar donde reside, sin perjuicio de tener otras
tierras que cultiva sin intervencin de nadie. Al presente, casi todos son grandes
herederos a causa de la rpida disminucin de los habitantes.
Los misioneros y el capitn Bornier tienen grandes extensiones de terreno;
talvez lo mejor de toda la isla.
El canaca o indgena de Pascua se suicidaba por la ms ftil contradiccin. A
ello contribua la idea de que el espritu toma un carcter de divinidad que se eleva
a gozar perpetuamente de trajes hermosos, de manjares delicados y de mujeres
celestiales y enamoradas.
Vaga forma de los campos elseos de los griegos! El gnero de muerte que se
daban era lanzarse al aire desde la cima de un crter para caer sobre agudos riscos.
El fallecimiento natural de algn individuo es lamentado por medio de un due-
lo muy concurrido, que termina siempre por una lbrica orga. Hubo un tiempo en
que el hambre o los instintos canbales de esta raza los convirti en antropfagos
durante una larga temporada. El ms fuerte se coma al ms dbil, obedeciendo
al orden establecido por la naturaleza para los animales. Las inmediaciones del
volcn Utuiti acusan con un osario abundante la poca de degradacin de estos
infelices. Al presente es un mal enteramente extinguido y no hay un solo individuo
que conese, por vergenza, haber comido carne humana.
Los viajeros estn acordes en creer que los habitantes de Pascua pertenecen a
la raza polinesia; y a decir verdad, el que esto escribe no dara su opinin arma-
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tiva si no hubiera comprobantes seguros para identicar este aserto. En efecto, si
es la misma lengua, iguales costumbres, ideas religiosas semejantes, sonoma va-
riada slo por las inuencias del clima y de la alimentacin; igualdad en el ngulo
facial, la vegetacin til transportada de las islas vecinas, donde es silvestre. Si en
Sandwych, en Tahti, en Pomot, y aun en las Molucas se observa severamente el
tab designndole con el mismo nombre, y el tatuaje se opera bajo el mismo proce-
dimiento, estampando guras anlogas; y, por ltimo, si un individuo de los archi-
pilagos mencionados puede hablar correctamente con un hijo de Pascua, como
le hemos observado con algunos venidos de la sociedad, a ochocientas leguas de
distancia, es evidente que son de la misma cuna y por su separacin no data de una
larga serie de siglos, como podra creerse.
Pero cmo llegaron a la Isla de Pascua? Por qu abandonaron su pas que
indudablemente sera ms rico de bosque, de aguada, de frutas y mariscos? Sabi-
do es que el indio polinesio goza de dotes admirables para la navegacin. Puesto
en la cubierta de un buque trepa sin vacilar a los topes y adivina la maniobra.
Como buceador y resistencia natatoria es sin rival. Nada del mar les amedrenta;
y cosa extraa, jams se ahoga ninguno; al menos tales son los datos obtenidos
en Pascua. Qu de extrao tiene que en sus crueles y repetidas guerras una tribu
vencida haya sido lanzada al ocano, huyendo de la esclavitud o de la muerte y
una rara circunstancia la arrojase a Pascua? Esta hiptesis es la ms aceptable, a
nuestro juicio, puesto que la idea de algunos, de que Oceana fue en un tiempo un
vasto continente, y que un dislocamiento radical del globo vino a producir, como
una granada que estalla, el gran nmero de islas que hay al acaso desparramadas
no tiene valor tratndose de la raza de gente que la habita. Este cataclismo de-
bi haber ocurrido en poca tan atrasada, que la gente que pudo salvar sobre las
cumbres de las montaas no era posible que resistiese hasta el presente, sin una
degeneracin absoluta por efectos de la reproduccin sobre tan corta base de in-
dividuos. La Isla de Pascua inculta no puede contener ms de seis mil habitantes.
Esta cifra es demasiado pequea para que en el transcurso de millares de aos no
haya destruido los grmenes reproductivos y concluido con ellos. Sabido es que
las alianzas de parientes dan terribles resultados para la prole, y lo es tambin que
mientras ms opuesta es la raza que se une, ms varoniles y mejor constituidos son
los descendientes. En la Isla de Pascua al n de tres o cuatro siglos, la sangre de
uno sera la de todos y por consiguiente debi comenzar la degeneracin de una
manera rpida y funesta; y al n de algunas generaciones empezaran a verse los
fenmenos naturales, de nios contrahechos, ciegos, tullidos, imbciles, tubercu-
losos, etc., sobreviniendo las pestes propias de las constituciones empobrecidas y
concluyendo los siglos por aniquilarlos.
Es efectivo que los canacas o isleos de Pascua al presente sufren una mortali-
dad terrible; pero ello no es debido a los motivos enunciados, sino a causas pura-
mente accidentales, fciles de remediar. No hay en toda la comarca tontos, ciegos,
locos, raquticos por efecto constitucional. El poco abrigo, la falta de alimentos, la
mala calidad del agua, la vida licenciosa y otras circunstancias desarrollan la tisis,
que es la nica enfermedad dominante en el pas.
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Todos los fundamentos se conciertan para hacer creer que los actuales habi-
tantes de Pascua han arribado en poca poco remota a esta comarca, talvez en los
trminos que indica la tradicin.
Pero si el hallar gente a ochocientas leguas del continente americano y de las
islas ms cercanas es motivo de sorpresa para el viajero, no lo es menos encontrar
esas moles talladas gurando bustos de gigantes de seis y siete metros de alto por
dos de ancho y uno de espesor. Estos mohais o dolos, como los llaman los natura-
les, no se hallan en ninguna parte de la Polinesia. Es slo la Isla de Pascua la que
ha sido el centro de la civilizacin troglodita, cuyo origen vive oculto a travs de la
espesa cortina de los siglos. Ni una tradicin, ni una reminiscencia aceptable que
alumbre este pasado importante, se puede recoger en el pas mismo. Nadie sabe
nada. La fbula es fantstica y slo se dice que un Dios tall los dolos, y una vez
acabados, los mand andar y todos se levantaron y fueron a situarse en lnea sobre
los altares de grandes rocas canteadas, construidas expresamente para recibirlos,
quedndose los principales en la falda del crter Otuiti, para formar la corte del
dios escultor.
Los dolmen de los druidas en las Galias, los dolos y templos del sol en Per,
las magncas calzadas en el lago mexicano, y las antigedades de Egipto, originan
menos motivos de sorpresa que los pesados y monumentales trabajos de los isleos
de Pascua, por la pobreza del lugar y falta absoluta de alimentos.
Cmo arrancaron de la cresta del volcn esas inmensas piedras sin quebrarlas
y las condujeron a la empinada falda donde hoy se halla un gran nmero? Con
qu elementos mecnicos las transportaron despus a los altares construidos en los
puntos avanzados de la isla? Cmo las subieron a esos gruesos muros y las pusie-
ron de pie? stas son cuestiones dignas de la mayor reexin. Si en el pas hubiese
caminos, bosques, hierros, cuerdas, se podra pensar que de todos estos artculos se
habran servido para trasladarlos. Pero no hay vestigio ni resto alguno que denote
los medios de movilidad de que se valieron.
Pensar que aquellas enormes masas de rocas podran rasgarse en partes iguales,
ser arrancadas a brazo de su lecho, y una vez talladas, conducidas a hombro a los
puntos donde hoy estn, es imposible. La fuerza de todos los hombres que hubieran
de poner sus manos en la estatua no sera capaz de mover ni la cabeza. Transpor-
tarlas arrastradas por polines a travs de lomajes y quebraduras del terreno a leguas
de distancia, en un clima clido, es empresa que demandara cuerdas muy fuertes,
una gran cantidad de madera gruesa, y no menos de quinientos a mil hombres. A
la vista se conoce que no han sido rodadas por el suelo, sus perles estn intactos y
nada demuestra que hayan sufrido golpes, ni la spera frotacin del terreno.
Hoy, con los poderosos arbitrios que nos proporciona la mecnica, habra que
hacer algunas combinaciones de fuerza para conseguir los nes que alcanzaron
los primeros pobladores de Pascua. Verdad es que muchas de las estatuas son de
lavas y escorias; pero las ms elevadas, aquellas que permanecen derechas en la
pendiente del crter aludido, son de una roca compacta y tenaz.
Los altares donde eran puestos de pie son de piedra canteada perfectamente
cuadrangular. Las aristas son lneas rectas muy nas y suaves; y los ngulos no
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menores de 90. El atrevimiento varonil de esta gente no se revelaba slo en la
obra de los dolos. Las piedras canteadas del altar de Huenep son de dos y medio
metros de largo por un metro y ochenta centmetros de alto, unas sobre otras for-
mando un muro monumental.
Los sombreros de los dolos guardan proporcin con las dimensiones de stos:
trabajados de arcilla abigarrada, tienen tres y medio metro de dimetro por metro
y medio de alto.
Los dolos mantienen entre si una semejanza extraordinaria. Parece que todos
han sido hechos por un solo modelo, y aun por la misma mano. Pero esto sera
imposible: la vida de un hombre apenas bastara para tallar dos o tres grandes.
Sus diversas dimensiones producen la nica diferencia esencial entre ellas. Todos
cortados en el abdomen, con los brazos cruzados por delante, apoyando las manos
sobre el estmago, conservan una actitud grave y tranquila. Se conoce que han
querido imprimir a esas colosales facciones un conjunto de calma y armona, pro-
pio para llamar al respeto y la veneracin.
Aparte de esta industria, que demuestra por s sola una era de civilizacin
aventajada, hay otras comprobantes de un alto mrito que pueden servir para el
estudio de los anticuarios. Se ha hallado tres tablas de madera de toromiro, escritas
con magncos jeroglcos. Dos de ellas van a enriquecer nuestro museo y la otra
ha sido pedida con instancia por el obispo de Tahti, para enviarla a Francia. Es la
nica isla de la Polinesia en donde se han encontrado tan preciosos documentos;
documentos que una vez descifrados podran hacer la luz sobre la cuna de la fami-
lia indgena de Oceana y aun de Amrica.
Los isleos nada saben de su contenido, ni tienen la menor idea de su objeto.
Aquella gente que hizo los dolos, los muros, que escribi su tablas con bellos
caracteres y tall en madera un sinnmero de guras, iba en camino del progreso
y de la civilizacin, y deba hallarse a la fecha, gozando del bienestar que producen
la industria y las artes. Pero es al contrario; ha habido un retroceso degradante, que
la ha llevado a la desnudez, a la incuria, a la miseria, a la ignorancia ms absoluta,
hasta convertirlos al estado de barbarie ms horrendo: la antropofagia.
Esa carencia absoluta de tradiciones respecto de aquel pueblo, y la circunstan-
cia extraordinaria de no haber hallado en ninguna isla de esta parte de la Polinesia
un solo monumento o escritura semejante, hacen creer a la mayor parte de los
viajeros que los pobladores de entonces no han sido los antecesores de los de hoy.
Aquellas generaciones concluyeron por defecto de la pequeez de la isla, o emi-
graron a Per; y otros han venido despus a tomar su lugar. Estas reexiones que
muchos se han hecho, parecen justicarse con las ruinas de las cuevas de piedra
donde ha vivido aquella falange troglodita, y que los actuales habitantes no recuer-
dan haber ocupado jams, sino sus rucas de paja de un metro de alto con gura de
una canoa volcada.
Pero si en la Polinesia no se ha hallado vestigios de una civilizacin adelantada
semejante a la descrita, no sucede as en una de las islas de la Malesia. Sabida es
la sorpresa que experimentaron los primeros visitantes de Java, al contemplar los
templos erigidos a Buda, a Bramma y aun a Mahoma; al examinar sus jeroglcos,
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sus obras de arte, instituciones de gobierno y or algunos hablar el snscrito. Las
religiones y costumbres de la India se haban transportado a aquella comarca ig-
norada del mundo europeo. La rama Malesa o Malaya era la que habitaba las islas
ms ricas y orecientes de esta magnica parte de Oceana; y la que dominaba
las tribus de negros semiorangutanas, que iban encontrando en ellas, de las cuales
quedan todava algunas dispersas en el continente australiano.
Los malayos partieron talvez de ese foco de luz llamado India, que segn Vol-
taire ha dado la civilizacin al mundo, a poblar las tierras insulares ms inmediatas
o productivas.
Conocida la aguja de marear por esta parte de Asia, mil aos antes que Euro-
pa, debi gozar de sus benecios manteniendo un comercio martimo activo con
aquellas islas de producciones tan especiales como necesarias; logrando adems,
por este medio, ensanchar su riqueza, su industria, extender sus creencias y su raza,
como ocurre al presente con las grandes potencias del viejo mundo. Una parte de
aquellos adelantados navegantes abord, quizs, en viaje de investigacin a la Isla
de Pascua y se constituy de ellos una poblacin que haba de sorprender ms
tarde por sus obras ciclpeas y por sus escrituras a cuantos vayan arribando a las
playas de esta comarca. Esta poblacin debi perecer por la estrechez del suelo
durante el largo transcurso de los siglos o pasar a Per a continuar sus trabajos
artsticos. En efecto, mientras no se sepa de dnde lleg Manco Capac y Mama
Oello, al imperio de los incas, hay muchos que presumen que debieron ir de occi-
dente; es decir, de Pascua o de algunas islas de la Malesia.
La lengua rapanui que hablan los indgenas de Pascua tiene sus verbos que se
conjugan con slo tres terminaciones y reconoce nicamente los pronombres yo y
t. No hay una sola palabra que suene con dos consonantes unidas, as es que las
vocales forman a cada paso diptongos y triptongos. La doble r, la w, la x, d, b, s, son
desconocidas en el alfabeto de esta lengua. Tampoco hay ninguna terminacin en
n. Este idioma es fcil y limitado a muy cortos sonidos y construcciones. Para hacer
el plural se emplea en el periodo la palabra mau, que signica varios. Lo mismo
para hablar en femenino se agrega a la frase la palabra toma-hina, que quiere decir
hembra y para el masculino toma-toa, que signica macho.
Nos resta, slo, para concluir este somero trabajo, que consignar las observa-
ciones siolgicas hechas por el cirujano don Guillermo Bate, de los habitantes de
la Isla de Pascua, cuyo documento se inserta a continuacin.
A bordo de la corbeta OHiggins, febrero 15 de 1870.
IGNACIO L. GANA
Capitn de corbeta graduado
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CORBETA OHIGGINS
(febrero 28 de 1870)
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el examen personal hecho en crecido nmero, de los aborgenes de la Isla de
Pascua, resulta que:
La mayor parte de ellos tiene una constitucin o ditesis escrofulosa; msculos
delgados, dbiles y blancos; cabeza larga, baja y ancha; nariz regular y extendida;
ojos oscuros y expresivos y un tanto oblicuos; pmulos prominentes; labios un
tanto gruesos, pero boca bien formada; dientes rmes, grandes y blancos; pies y
manos pequeos y bien proporcionados. El cutis es cetrino o abronzado; cabellos
tiesos y negros; barba escasa del mismo color; articulaciones salientes. El ngulo
facial deducido de varias medidas es de 75. El trax dbil, largo, angosto y apla-
nado; hundido bajo las clavculas, y los omplatos prominentes y separados uno
de otro ms de lo comn. La circunferencia del trax es de 0,75 m, la estatura de
1,57 m, la pulsacin vara entre 76 y 84; la respiracin de 23 a 27 y calor del cuerpo
96 grados Farenheit.
En los ltimos tres aos el nmero de fallecimientos ha sido excesivo entre
ellos, reduciendo su nmero de 1.200 a 600.
Esta espantosa mortalidad proviene en gran parte del desarrollo de afecciones
escrofulosas en los nios; de tisis tuberculosa en los adultos. Trataremos de indicar
a la ligera las causas que pueden haber contribuido al desarrollo de esas enfer-
medades en la raza que ahora nos ocupa, a n de poder sealar las razones que
median para su prematura degeneracin.
Advertiremos antes, que existe al presente una muy notable diferencia en-
tre los hombres jvenes y los ms viejos, en lo que respecta a su actividad fsica
y fuerza muscular. Esta superioridad debe atribuirse a que habiendo sido hasta
hace algunos aos antropfagos, su alimento contena sustancias ms nutritivas,
robustecientes, necesitando adems mayor proporcin de actividad corporal para
defenderse contra sus enemigos.
La complexin escrofulosa se propaga generalmente en el estado de feto, por
la transmisin de esa organizacin particular de padres a hijos. Nada hay que pue-
da establecerse con ms verdad, como resultado de una observacin general que
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la naturaleza hereditaria de las escrfulas. Su peculiar constitucin puede tambin
comunicarse por la deciencia de vigor en uno de los padres o en ambos a la vez:
diferencia que proviene de la extremada juventud o avanzada edad, ya de un es-
tado de salud degenerado, sea o no constitucional y especialmente si proviene de
una digestin y asimilacin defectuosas. La alimentacin exclusivamente vegetal
ejerce una marcada inuencia en el desarrollo de las tisis o escrfulas; pues tiende
a debilitar el sistema general.
Un clima variable y hmedo como el de Rapanui es sin duda una de las causas
de esas enfermedades y con tanta ms razn cuanto que sus habitantes andan casi
completamente desnudos.
Ya hemos hecho notar que los matrimonios prematuros ejercen gran inuen-
cia en la produccin de afecciones pulmonares. La escasez de mujeres en la isla
es notable; ellas estn respecto a los hombres en la proporcin de 1 a 3. Por esta
razn se les obliga a casarse cuando apenas han alcanzado a la edad de diez aos
y por consiguiente mucho antes que su sistema est completamente desarrollado
para entrar en ese estado. Su progenie no puede ser sino dbil y malsana y rara vez
pasa de dos el nmero de sus hijos.
Las mujeres poseen en mayor o menor grado todos los principios caracters-
ticos de los hombres, distinguindose en ellas aquel amor y delicadas atenciones
para su prole, que son propias del sexo a que pertenecen.
Las nociones de medicina parecen ser casi nulas entre los naturales de Rapa-
nui, no poseyendo an, ni un tratamiento para las enfermedades que ahora les
son tan fatales. Usan el bao de mar aun durante la existencia de la viruela, lo que
naturalmente ocasiona gran nmero de fallecimientos entre ellos.
Al concluir, no podemos menos de manifestar nuestra ntima conviccin de
que si no se toman activas y prontas medidas para poner una valla a las funestas
enfermedades que ahora exterminan esta interesante raza, la prolongacin de su
existencia deja de ser problemtica.
(Conclusin).
TOMAS GUILLERMO BATE
Cirujano primero
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LA ISLA DE PASCUA
(DIARIO DE UN OFICIAL
DEL ESTADO MAYOR
DE LA FLORE)
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LA ISLA DE PASCUA (DIARIO DE UN OFICIAL
DEL ESTADO MAYOR DE LA FLORE)
PIERRE LOTI
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de enero de 1872. A las 8 a.m. La silueta de la Isla de Pascua se dibujaba ligera-
mente en la direccin del NO. La distancia es enorme an, y no llegaremos
hasta por la tarde, no obstante la rapidez que nos dan los alisios.
Muchas cosas extraas nos han dicho de esa tierra, que han visitado pocos
navegantes, en razn de que para llegar a ella hay que apartarse muchos centena-
res de leguas de los caminos trazados a travs del Pacco. Las relaciones de La-
Prouse, Finlay y el comandante Guy, son muy contradictorias.
Hay quien supone que pueden devorarnos si nos aventuramos locamente por
el interior de Rapanui. Se asegura que una corbeta rusa fonde ltimamente en la
266
Julin Viaud, tambin conocido con el romntico seudnimo de Pierre Loti, fue un ocial
de marina y escritor francs que vivi en la segunda mitad del siglo XIX. Como marino, fue Ocial
de Estado Mayor de la Fragata La Flore, un navo imponente dedicado a la exploracin de lo que en
ese tiempo corresponda a las tierras a colonizar: frica, Asia, Oceana. Como escritor, fue parte de
los crculos de la lengua francesa ms importantes en el mundo (miembro de la academia Goncourt en
1883 y de la Academia Francesa en 1891). En efecto, aun hoy en da, su persona se concibe como una
gura fundamental, no slo para pensar el viaje en el siglo de las luces, sino que tambin como uno de
los personajes ms importantes de la lengua francesa. Sus escritos son altamente apreciados por su ricas
imgenes narrativas, llenas del misterio y la sensualidad, y los dibujos de los lugares distantes en espacio
y pensamiento de la Europa de su tiempo: India, frica, Oceana, etc.
El texto seleccionado se extrae de su diario personal (del 3 al 8 de enero de 1872), periodo en el
que La Flore visita la Isla de Pascua. Existen varias traducciones del texto y al menos dos versiones en
el idioma original: una, la versin nal (1899), de magistral narracin y con extraordinarios dibujos, y
una segunda, que corresponde a las notas originales escritas 27 aos antes de su publicacin (1872) y
que cuenta con algunos detalles distintos. Ambas se encuentran recopiladas en LIle de Paques, journal
dun aspirant de La Flore (1988).
En esta ocasin se ha transcrito la versin traducida al espaol del texto original (el de 1872), que
se encuentra en la recopilacin llamada La Isla de Pascua de Ignacio Silva (1903), y que adems
incluye los trabajos geogrcos y de las ciencias biolgicas de Ignacio Gana y un estudio histrico de
Jos Ramn Ballestero. (Nota de Esteban Nazar).
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baha de Cook, y los indgenas acudieron a la playa y se opusieron a que desem-
barcaran los pasajeros.
Parece que un largo cerco de sirtes intercepta durante muchos meses las comu-
nicaciones entre la isla y el mar; un almirante del apostadero hizo la experiencia.
En Valparaso nos haban dicho que no quedan ya en Rapanui ms que unos
tristes salvajes hambrientos y temerosos que viven de yerbas y races.
Por ltimo, segn la opinin ms acreditada a bordo, la raza indgena se ha
extinguido completamente, y la isla no es ms que una gran soledad en medio del
ocano, guardada por sus antiguas estatuas de piedra.
Sin embargo, nos acercamos lentamente a ese pas misterioso, y nuestras mira-
das se clavan en las formas indecisas como queriendo ya descubrir cosas extraor-
dinarias.
Rapanui nos aparece en lontananza como si estuviera compuesta de crteres
rojizos y todo desprovisto de vegetacin. Uno de ellos presenta la forma de un
tronco antiguo.
A las 4 p.m. La fragata echa el ancla en la baha de Cook, con un viento muy
recio; y a poco vimos un bote que se diriga hacia nosotros y nos trae un anciano
dinamarqus. Personaje absolutamente imprevisto. Un europeo de carne y hueso
que llega de Rapanui a nuestro encuentro, contradice las antiguas ideas que tena-
mos acerca de la isla.
El anciano dinamarqus nos dice que l es el nico europeo que existe en la
isla y que ha sido enviado por Mr. Brander, rico hacendado de Papeete que desea-
ba establecer en Rapanui un planto de batatas
267
.
Nuestro hombre tiene una ambicin: quiere que le proclamen rey de Isla de
Pascua; l nos da la noticia de que la antigua poblacin del pas, muy numerosa en
otro tiempo, ha sido diezmada por una serie de trastornos y desastres, y que hoy
apenas hay en la isla cuatrocientos indgenas
268
.
Petero, remero indgena, llega a bordo, y la impresin que su vista me causa no
se borrar jams de mi memoria. Slo en la Isla de Pascua se pueden producir esas
cabezas medio fantsticas. Petero est desnudo, salvo un cinturn de corteza de
morera que reemplaza la antigua hoja de via; es pequeo, listo y nervioso como
un gato; sus cabellos crespos y de un color rojo desconocido en Europa, estn
anudados en plumeros sobre su frente; representa veinticinco aos; su rostro del-
gado no carece de energa y de expresin un tanto diablica; sus ojos muy grandes
rebosan tristeza y sus gruesos labios tienen color azul.
Pas la noche a bordo y bail y cant aires de su pas. Mientras cautivaba as
nuestros odos y nuestros ojos, muchas piraguas cargadas de salvajes rodeaban la
fragata: venan a cambiar sus dolos por vestidos.
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Convlvulus Batatas L., camote.
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En un viaje que hizo la Goleta chilena Colocolo, en los aos de 1830 al mando del Comandante
Leoncio Seoret, en su parte de arribada, dijo a nuestro gobierno que un buque peruano haba estado
poco antes y haba embarcado una gran cantidad de indgenas para emplearlos en las minas del Per y
en el cargo de guano, en las islas Chinchas (L.I.S.A.).
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LA ISLA DE PASCUA (DIARIO DE UN OFICIAL DEL ESTADO MAYOR DE LA FLORE)
Al da siguiente, J. De la R. y yo iremos a dar un paseo por Rapanui. Petero
est y nos esperar en la playa.
4 de enero. En efecto, salimos las 5 a.m. Haca fro; el cielo cubierto; lo mismo
en el cielo que en los volcanes, haba matices indescriptibles.
Pasamos sin mucho trabajo la lnea de las rompientes; y adems Petero estaba
all esperndonos, encaramado lo mismo que un pjaro en el pico de la roca.
Sus gritos despertaron a la poblacin de la baha, y en un instante la playa se
cubri de salvajes. Todos salan como por milagro de unas chozas tan bajas que pa-
reca imposible que pudieran contener a un ser humano. Agitaban en la oscuridad
matutina sus lanzas de slice, sus pagayas y sus viejos dolos.
Era, en efecto, la Isla de Pascua o Rapanui tal como yo me lo guraba, y aque-
llos hombres que vea yo agitarse de un modo tan extrao, eran los ltimos restos
de su misteriosa raza...
Cre haber cado en medio de un pueblo de fantasmas...
La canoa que nos haba conducido regres, J. Y de la R. me abandonaron, y
yo me qued solo entre los salvajes.
Todo aquello era tan inesperado que los ms insensibles habran tenido mie-
do. Yo, por mi parte, me sent penetrado de cierto terror... terror irreexivo, pues
aquellos semblantes que al punto parecan terribles por sus pinturas, rebosan, no
obstante, dulzura y bondad.
Cantaban una especie de recitado quejumbroso y lgubre.
Todos aquellos hombres me examinaban con curiosidad y acompaaban su
canto montono meneando la cabeza. Cada uno me presentaba un dolo informe
a quien ms que a m parecan dirigirse sus declamaciones.
Mas de repente el ritmo se anim; las voces dieron notas roncas, precipitadas,
y la danza se hizo frentica, furiosa...
Pregunt a Petero la signicacin de todo aquello, y no me comprendi.
Por n, Petero tom mi mano derecha y un jefe viejo tom la izquierda, me
llevaron corriendo, y toda la poblacin me sigui.
Detuvironse delante de una cabaa pegada a una roca que perteneca al jefe
viejo; su entrada microscpica estaba guardada por dos dolos de granito, y tendra
unos cuarenta centmetros de ancho.
Me convidaron a entrar, lo que hice a la manera de los gatos, y fui a sentarme
en una estera al lado de la mujer del jefe y de su hija.
Tuve la idea de dibujar el rostro de uno de ellos con sus complicadas pinturas,
y la admiracin pblica lleg al colmo, y me fue preciso dibujar a todos los asis-
tentes y a los dolos.
Me desped del viejo jefe, y Petero me llev a una cabaa distante, e hice amis-
tad con Mara y Jueritay, dos graciosos tipos de muchachas de Rapanui.
Al salir de la choza vuelve a empezar la danza de las pagayas, y Petero me lleva
de nuevo a casa del jefe, quien me recibe ahora, en una choza contigua...Verdade-
ramente tena toda la traza de un brujo: su alta estatura, sus melenas, sus pinturas
y la costumbre que tena de acurrucarse como una era, le dan un aire casi salvaje;
y sin embargo, de cerca es la gura ms bondadosa que puede verse, con la de sus
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ISLA DE PASCUA
hermanos Atamn y Houger, que habitan la choza contigua. A su lado la mujer es
horrible, con su suciedad y su impudor que repugna.
A las 9 se oy un clamor: es que aparecen por all Mr. De Lamotte, el coman-
dante L. y M. M. con un numeroso squito. Me ofrecen pasaje en su embarcacin,
y yo acepto slo para mi pagaya y mis lanzas; pero la embarcacin estaba en la
baha Cook, a dos kilmetros; reno mi comitiva con la suya, y los salvajes danzan
y cantan.
El comandante de L. admira mis tesoros y dice que nunca ha visto nada igual;
me suplica que le proporcione un dolo como los mos, porque piensa que yo soy
muy amigo de los salvajes, y para efectuar el canje me da su levita, objeto de un
valor incalculable. Trato, pues, con mi amigo el jefe por un mueco de madera que
envolva cuidadosamente en una corteza de morera.
Otro jefe me lleva a su cabaa situada en el hueco de un peasco, y deseando
una cajilla de fsforo suecos que me haba visto, me propone cambiarla por unos
pendientes de espina de tiburn, lo que acepto muy gustoso.
A las 10, J. Y de la R. volvieron; haban estado (59) cazando por la parte del
gran crter de Rano Kau; pero no traan ms que unas gaviotas blancas que repar-
ten entre las mujeres. Me encuentran sentado en la yerba en medio de mis nuevos
amigos. Muchas mujeres se agrupan en torno de nosotros, algunas de bonitas for-
mas y vestidas con las sayas de fabricacin francesa que se usan en Tahti.
Mara y Jueritay se renen con nosotros.
La baha de Hanga Roa, a donde llegaron los botes, es semicircular, y la do-
minan unos terrenos en anteatro donde estn edicadas las ocho o diez cabaas
de la aldea.
Aqu nos sentamos a esperar las embarcaciones de la fragata.
En un pen ms alto se encuentra otra parte de la poblacin ms timorata o
ms salvaje, con la cual no pudimos trabar conocimiento. All estn acurrucados
sobre las piedras y escalonados, tan misteriosos e inmviles como las esnges de
Egipto. Los hombres muy pintados, las mujeres vestidas con un ropaje blanco y
coronadas con follaje. Parecen druidas o veladas silenciosas e inspiradas. El peas-
co donde se sientan es el nico punto que baa el sol, y se destaca sobre un fondo
oscuro de nubes negras y de crteres. Es imponente, extrao, inverosmil...
La embarcacin del comandante L. me arranca a la contemplacin del espec-
tculo; vino a reclamar su dolo y lo llev a casa del jefe a raticar el trato.
Nuestro bote llega tambin y nos despedimos de nuestros amigos.
Despus de almuerzo, durante el cual todo el mundo codicia mis muecos de
madera, el bote nos conduce a la playa de Rapanui.
Huga, Atamn y Jueritay nos esperaban como antiguos conocidos. Nos pasea-
mos juntos por la aldea, luego voy a echar un sueo en una estera en la choza del
jefe y mientras duermo, Atamn me da aire con un ventilador de plumas negras.
La choza era un valo, cuyos ejes son de dos y cuatro metros; tiene de alto 1,50
m; su armazn es de hoja de palmera y su cubierta de paja.
La habita el jefe con su mujer, sus dos hijos, su hija, yerno y nieto. En todo
siete personas, y adems las gallinas, conejos y siete grandes gatos de hocico largo,
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lo que no impide que los ratones se paseasen a sus anchas entre nosotros. Cuando
la vista se acostumbra a la oscuridad, se distinguen vagamente los objetos que
cuelgan en las paredes: dolos envueltos en estreches de paja, como botellas de
champaa, lanzas de slice, pagais o pagayas de rostro humano, tocados de plumas,
y adornos y de uso problemtico, todos ellos muy viejos.
Tal es el modelo de todas las casa de la aldea.
Atamn me lleva al Moray de la baha de Cook.
Los indgenas llaman Moray a esos monumentos misteriosos que se remontan
a pocas incalculables.
Moray signica propiamente escultura, palabra que designa tambin sus do-
los, y esas singulares guras que se ligan en su espritu con el recuerdo de los
difuntos que quiz representan.
Seguimos el camino que prolonga el mar y conduce a la baha de Cook. Ata-
mn me mostr una casa ruinosa cuyas paredes exteriores estn an en pie; dice
que era la casa de un papa farani (padre misionero francs), y del cual me cuenta
una historia, con enrgicos ademanes, sin duda muy conmovedora, pero que
yo no comprendo. Veo por su animacin que debi haber tiros, lanzadas, hom-
bres escondidos detrs de las piedras, en suma, una novela muy dramtica. Ata-
mn se gura que le haba comprendido, me toma la mano y continuamos nues-
tra visita.
Llegamos al frente de una aglomeracin de piedras como los cromlech galos,
que domina por un lado el mar y por el otro el llano desierto. Atamn me asegura
que es el Moray, y subimos los dos a las piedras... Pregunto por las estatuas, de las
que no distingo ningn vestigio; pero Atamn me indica la tierra y miro bien a
mis pies... En efecto, estaba encaramado sobre la barba de uno de los colosos que,
tendido de espalda, me miraba de abajo arriba con los dos enormes agujeros que
le servan de ojos.
Era tan grande y tan informe, que yo no haba reparado su presencia. All
estn todos, tendidos juntos y medio hechos pedazos.
Frente del Moray se extiende una playa circular cubierta de arena deliciosa,
y formada de corales rotos, blancos como la nieve, con ramajes de coral rosa, y
preciosas conchas.
El mal tiempo precipita nuestro regreso; Atamn teme la lluvia. La brisa del
E sopla con intensidad creciente y tiende las yerbas en toda la extensin del llano,
amontonando nubes tan negras, que los crteres se destacan en claro sobre aquel
fondo siniestro.
Dejamos pasar el aguacero sentados tranquilamente en el hueco de una roca,
en medio de un enjambre de liblulas encarnadas...
Las cercanas de la baha de Hanga Piko son muy animadas por la tarde, cuan-
do salen las embarcaciones; los ociales se sientan en medio de los grupos de los
indgenas.
Los misteriosos observadores siguen tambin en sus altos puestos.
Yo me coloco en medio de mis amigos Hanga, Atamn, Petero, el jefe anciano;
y Mara y Juritay llegan corriendo hacia nosotros.
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ISLA DE PASCUA
Los indgenas cantan... Habra querido escribir algunos de sus aires; pero es
imposible, las notas que poseemos son insucientes.
La msica de los tahitianos es alegre y fcil; la de los de la Isla de Pascua es, por
el contrario, muy triste; se compone de frases interrumpidas y cortas, con nales
inauditos; los hombres cantan con una voz quejumbrosa, que no tiene nada de
natural, y en cambio las mujeres dan notas suavsimas.
En el momento en que J. nos trae el bote, aparece la criatura ms singular del
mundo, pequea y regordeta, con cara de china, como las que se ven en los aba-
nicos. Est bien peinada y viste una tnica de muselina amarilla, cubierta con una
manta encarnada; sus labios tienen pinturas. Se adelanta con zalamera y se sienta
con discrecin.
Petero arma que es la mujer de los papas farania, lo que sorprende al punto;
despus supimos que era la esposa morgantica del anciano dans.
Nuga nos conduce a la embarcacin, por temor de que ocurriese algn acci-
dente. Por n partimos.
5 de enero. El da siguiente pudimos obtener otra embarcacin de J. y yo; la
brisa del E. entorpece nuestra marcha y nos moja de los pies a la cabeza. Quere-
mos arribar cuanto antes a la baha de Cook; pero no conociendo bien el paso nos
enredamos en la barra. Sin embargo llegamos a la playa, en frente de la ruinosa
casa del misionero. Atamn haba corrido a recibirnos con algunos salvajes de
gura desconocida, y pude hacer entre ellos la adquisicin de un pequeo dolo
engalanado con plumas negras. Me dirijo con mi amigo al Moray, cuyas estatuas
debemos llevarnos por la tarde; los indgenas organizan una danza general en tor-
no de aquellas piedras; parecan una legin de diablos.
En el camino de la aldea encontramos a varios amigos que nos detienen: all
est el anciano jefe acurrucado en el hueco de una roca, murmurando frases inin-
teligibles; ms all, su mujer y su hija arrancando batatas.
Todos nos tienden las manos y nos dicen: amigos siempre.
Deseando yo uno de aquellos penachos de plumas negras que llevan los jefes,
hacemos pesquisa para ello, y Petero me presenta en varias guaridas, donde veo
viejos muy pintados, inmviles como momias y que parecen no distinguirme.
Uno de ellos trabaja en arrancar los dientes de una mandbula humana para
poner un ojo a su dolo.
All hay muchos penachos, pero me piden muy caro, todo mi uniforme, y ten-
go que renunciar a la compra.
Llegamos hasta la casa de Adam Smith, el viejo dans; fue morada antigua-
mente de los misioneros, y es la nica que no est ruinosa. Bastante espaciosa,
tiene un gran jardn con su baranda.
La esposa morgantica nos divisa por la ventana, se despacha a ponerse su
vestido amarillo y a envolverse en su manto encarnado, despus de lo cual sale
a recibirnos con muchas sonrisas. Su amo y seor estaba ausente, pero nos trae
agua dulce, que es en el pas un gran regalo, pues slo se encuentra despus de las
grandes lluvias en ciertos charcos del crter de Rano Kau.
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Los indgenas la conservan en calabazas, donde fermenta, y los infelices que se
harta de liquen y de batatas, muy a menudo tienen que privarse de beber.
Vi encima de la mesa un gran registro abierto, y le algunas frases inglesas.
Era el diario particular del dans, donde escriba cada da sus impresiones, sus
dicultades con los naturales, todas las circunstancias de una singular existencia.
Al regreso, muchos salvajes se obstinan en vendernos conejos. ste es uno de
los lances ms desagradables del pas: cada uno de los naturales lleva colgados del
cinto muchos conejos, y atormenta a los extraos para que se los compren. Un
conejo por un aller; tal es la tarifa que han establecido los marinos.
Entramos a bordo, donde me espera el almirante con impaciencia, para en-
viarme a hacer un dibujo exacto de la estatua antes de tomarla; dibujo que quera
enviar al Ministerio.
Dispuesto ya todo, partimos en la chalupa cien hombres en busca del coloso.
Mr. Rodolfo, alfrez de navo, mandaba la expedicin.
La chalupa, muy cargada, pasa con dicultad la barra, y acaba por amarrarse
en posicin convenientemente.
Los indgenas se haban reunido en multitud, y lanzaban gritos penetrantes.
Habase esparcido la noticia de que se iban a llevar la estatua, y acudan para asistir
a la ceremonia, habiendo muchos de los que habitan la baha de La Prouse, en la
otra parte de la isla. As es que veamos muchas caras nuevas.
Los cien hombres de Mr. Rodolfo se trasladaron al Moray, en buen orden y al
paso, y las cornetas tocaban marcha, ruido inslito que pone a los indgenas en un
estado indescriptible.
Qu escena en el Moray! Los salvajes, siguiendo el ejemplo, se mostraron tan
vndalos como nosotros.
Al cabo de una hora todo estaba trastornado, las estatuas rotas, y no se saba
an a cul correspondera el honor de que le cortaran la cabeza para ir a gurar al
Louvre, en compaa de las divinidades egipcias y asirias.
En medio de la horrible tarea los salvajes bailaban y gritaban como posedos...
De pie y apostado estaba un anciano jefe, con la cabeza rizada de plumas negras,
contemplando tristemente aquella escena de destruccin. Slo l, sin duda, conser-
vaba respeto de las cosas sagradas.
La estatua elegida es una que est tendida cabeza abajo con el rostro en la tie-
rra; cediendo al esfuerzo de las palancas, vuelve sobre s misma y cae de espaldas.
Su cada es seal de una danza general; los salvajes saltan como locos sobre la cara
y el vientre de la estatua, y lanzan al cielo mil gritos frenticos. Aquellos muertos
de las razas primitivas no han odo semejante estrpito desde que se durmieron en
su Moray... si no es el que debieron hacer sus estatuas cuando cayeron de vejez,
una por una.
Habiendo terminado mis dibujos para el almirante, me vuelvo con Atamn a
la aldea, en donde encuentro a Huga que trabajaba con ardor en confeccionarme
la corona de plumas negras tan codiciada, y que me entreg aquella misma tarde.
Mientras esperaba, el anciano jefe de Rapanui me ense un polvillo negro
que tena envuelto en hojas secas. Con eso pintaba de azul.
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ISLA DE PASCUA
Volv a bordo a las 5 pm. Con un penacho de plumas negras y otro de plumas
blancas, que hicieron la admiracin general.
Despus de comer, el comandante de L. me propuso que le acompaara el da
siguiente por la maana en una excursin que proyectaba hacer al crter de Rano-
raracu, situado a 6 leguas de la baha de Cook, en la otra parte de la isla.
6 de enero. Nuestra pequea expedicin se pone en marcha a las 4 a.m., y an-
tes de amanecer llegamos a la baha de Cook. Por el lado de la aldea se distingue
humo entre la yerba, el cielo est enteramente cubierto, pasamos cerca de Moray,
cuyo aspecto es siniestro.
El viejo dans que deba servirnos de gua y se haba ofrecido a esperarnos a
la orilla del mar no est en su puesto, as es que marchamos adelante en la yerba
mojada, y al cabo de media hora el mar y la fragata han desaparecido detrs de
los accidentes del terreno. Penetramos en la parte de la isla sealada en el mapa
de los misioneros con la palabra Tekanhangearu, escrito en gruesas letras por el
obispo de Tahti. Es el ms antiguo de los nombres que los indgenas dan a esa
isla.
Por los mismos tiempos en que la poblacin era numerosa, ese territorio cen-
tral estaba deshabitado...
Extrao pas! Atravesamos ridos llanos, cubiertos con un sinnmero de pe-
queas pirmides de piedra; parecen un inmenso campo santo.
Amanece con tiempo muy sombro y algo de lluvia: el horizonte aparece siem-
pre limitado por crteres que tienen todos la misma forma cnica y el mismo matiz
informe. Las pirmides que encontramos a cada paso son de piedra sin labrar,
puestas unas sobre otras, y que se han ennegrecido con los aos; no deben tener
menos de dos siglos.
Hasta las rodillas entramos en la yerba mojada, yerba que cubre la isla en toda
su extensin; es una especie de planta ruda, de tallos leosos, de un verde gris, con
imperceptibles ores violceas, y de ella salen a miles esos insectos menudos que
llaman efmeros.
Atravesamos un valle en que la vegetacin es un poco menos triste, pues se
ven caas dulces en estado silvestre, y algunas mimosas y morenas. La ausencia
completa de rboles en la Isla de Pascua es tanto ms singular, cuanto que todo son
seales de una vegetacin destruida.
Atravesamos toda la isla y nos volvemos a encontrar frente al Pacco. Distin-
guimos la misin de Vailla, guardada por una anciana de una fealdad repugnante.
Almorzaremos, antes de proseguir el camino, con el anciano dans que se ha
reunido nosotros y nos ensea en lontananza el crter de Ranoraracu. Dista unas
cinco millas: el pas que cruzamos es un desierto; nuestro gua nos asegura que
jams pasan por all los indgenas, y sin embargo, por estas partes est surcado de
senderos, que parecen muy frecuentados.
Qu pensar de todo esto? El comandante de L. se asombra tanto con este he-
cho extraordinario, que supone que los salvajes van al crter para cumplir alguna
ceremonia misteriosa.
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Entre Vailla y Ranoraracu la tierra est cubierta de ruinas: los senderos pasan
por el medio de antiguos cimientos de piedra, por entre gruesas paredes y restos
de gigantescas construcciones. A lo largo de las rocas hay inmensos terrados donde
antiguamente hubo estatuas y a los que se suba por escalinatas como las de los an-
tiguos templos indios. Todos esos colosos yacen hoy en el suelo, con las piernas en
el aire y la cara enterrada en los escombros: los enormes gorros de lana encarnada
que les cubran la cabeza han rodado a lo lejos.
En medio de esas ruinas descubrieron los misioneros hace algunos aos unas
tablillas de madera cubiertas de jeroglcos que nadie ha podido descifrar todava.
Las estatuas se multiplican a medida que nos acercamos a Ranoraracu y tambin
se aumentan sus dimensiones; ya no slo se encuentran al pie de los terrados, sino
que el suelo est sembrado de ellas.
Al cabo de tres horas de marcha divisamos en pie sobre la vertiente del crter,
grandes personajes que proyectan sombras desmesuradas, agrupados sin orden y
mirando casi todos hacia nosotros, menos algunos grandes perles de nariz puntia-
gudas que miran hacia el norte.
El contraste es notable entre estos nuevos colosos y los que conocamos: stos
no tienen busto, slo sus cabezas salen de la tierra y miran al cielo; su expresin es
despreciativa o irnica y tienen grandes orejas; sin duda alguna pertenecen a otra
poca que las primeras, que son mucho ms toscas: algunas estatuas estn pintarra-
jeadas y llevan en el cuello y en las orejas adornos de pedernal con incrustaciones.
Es un espectculo singular el que ofrece ese mundo de piedra!
Tenemos el crter sobre nuestras cabezas y a nuestros pies esos llanos desiertos
plantados de estatuas, que tan pocos europeos han podido contemplar, y por hori-
zonte el ocano Pacco.
El regreso es precipitado. Dejo atrs tendido en las yerbas mis compaeros
rendidos de cansancio y de sed y camino con el anciano dans, que hace caraco-
lear su caballo en el Moray y recoge una porcin de calaveras para el estudio de
las razas primitivas que hace el doctor.
He formado el osado proyecto de pasar antes que sea de noche por el crter
del Rano Kau; me extravo y, sin embargo, al n vengo a encontrarme frente a
Rano Kau.
Este crter es una de las curiosidades de la isla. Forma un inmenso coliseo de
una regularidad perfecta, en el cual podra maniobrar todo un ejrcito. All se refu-
gi con su pueblo el ltimo de los reyes del pas, cuando la invasin peruana, y all
fueron degollados todos. Los caminos adyacentes estn llenos de huesos humanos
y de trecho en trecho se ven esqueletos enteros tendidos en la yerba.
Los actuales indgenas no tienen respeto ninguno por esos vestigios de sus
antepasados y juegan con una calavera como con un objeto grotesco.
Nuestra visita Rapanui fue bastante larga. Saldremos maana temprano; a las
6 a.m. Me despedir de aquellos pobres salvajes que no volver a ver ms.
A las 8 a.m. Llama el almirante y me dice que desea tambin llevar un dolo.
Maana me enviar a tierra para que trate de procurrmelo; pero yo le asegur
que estara de vuelta a las 6 p.m con el dolo y sent mucha alegra porque ira
ver una vez ms mis pobres amigos, Huga, Atamn y compaeros. J. me ense
algunas frases de la lengua moairi para que se abriera la puerta del anciano jefe
a aquella hora matutina, pues en un rincn de su casa distingu la estatuilla que
ambicionaba el almirante.
7 de enero. A las 4 a.m. me puse en marcha a bordo de la ballenera del almiran-
te. El tiempo era favorable.
El aspecto de la aldea en la oscuridad era tan fantstico como el da que la vi
por primera vez: aqu y acull hogueras en la yerba, y por delante de las llamas
pasan las sombras de algunos salvajes madrugadores que vigilan la coccin de las
batatas.
Avisan mi llegada al anciano jefe que sale a mi encuentro; y le ofrezco en cam-
bio de su dolo una hermosa levita del almirante que se pone inmediatamente: no
tena tiempo que perder para regresar con aquel fcil cambio.
En pocos instantes todos los amigos vinieron a verme: aqu estaba Huga, que
corre medio dormida an envuelta en una manta de corteza de morera; aqu esta-
ban Petero, Atamn, etc. Esta vez s que me desped de veras. Dentro de algunas
horas la Isla de Pascua desaparecer de mi vista para siempre.
Comenz amanecer, los salvajes estaban todos en la playa contemplando a
la ballenera hasta que la perdieron de vista.
El almirante aseguraba que le inspiraba vivos recelos la suerte del anciano
dans. Los salvajes de Rapanui no son crueles ni malvados; pero de tiempo en
tiempo se encuentran en la isla algunos viejos jefes de traza sospechosa. Adems
no puede saberse hasta qu grado se exalta la ferocidad de un salvaje, manso y
pacco por costumbre, cuando est excitado por alguna pasin desconocida a los
hombres civilizados o por alguna supersticin misteriosa. En suma, el almirante
(72) que se ha entretenido en estudiar la actitud de los salvajes respecto del anciano
dans, cree que slo esperan nuestra marcha para devorarle...
Cuando dentro de algunos meses venga la goleta de Mr. Brander a buscar la
cosecha de batatas, dirn lisa y llanamente que Adam Smith ha muerto y nadie ir
a averiguar por qu ni cmo.
JULIN VIAUD
(PIERRE LOTI)
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ANALES
DE LA
UNIVERSIDAD
MAYO DE 1873
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MEMORIAS CIENTFICAS Y LITERARIAS
(mayo de 1873)
GEOGRAFA
La Isla de Pascua y sus habitantes, por el doctor don Rodulfo A. Philippi.
I
La Isla de Pascua es una de las ms orientales de los archipilagos polinesianos.
Situada en latitud de 2710 S., es decir, casi en la misma latitud que Caldera y Tres
Puntas, y en longitud de 10926 O. del meridiano de Londres, dista 2.030 millas
de la costa de Chile, casi 160 millas al O. de la roca inhabitada de Salas y Gmez,
880 millas al E.S.E. de la islita inhabitada Ducie, descubierta en 1791 por Edward,
1.040 millas al E.S.E. de la isla Elisabeth igualmente inhabitada, y 1.200 millas casi
en la misma direccin de la isla Pitcairn, que era igualmente inhabitada, hasta que
los revoltosos del buque ingls Bounty desembarcaron en ella con las mujeres que
haban trado de la isla de Tahti. Ni por el norte ni por el sur hay islas.
La isla fue descubierta en el ao de 1722 por el almirante holands Roggeween
el da de Pascua, que en aquel ao fue el 6 de abril. El almirante baj a tierra con
150 hombres armados, que mataron por casualidad a un isleo, terminando as
el comercio amistoso que se haba establecido entre los habitantes de la isla y los
holandeses. He encontrado la descripcin de este descubrimiento en la Suite de
lhistoire gnrale des voyages, tome XVII. Amsterdam, 1761, p. 518. En esta obra se dice
que toda la isla est cultivada y llena de bosques y selvas (remplie de bois et de forts);
que varios miles de indios vinieron a la playa, los que eran, segn la relacin (ori-
ginal) holandesa, gigantes, midiendo los hombres 12 pies y las mujeres 10 pies de
alto, lo que es una evidente mentira, y no inspira mucha fe en los bosques y selvas.
Las estatuas gigantescas de piedra que han hecho clebre a la isla llamaron mucho
la atencin de los holandeses, que las tomaron por dolos, y creyeron haber obser-
vado cierto culto que a ellas se tributaba.
Enseguida la isla fue visitada en 1769 por un buque de guerra espaol, su co-
mandante Gonzlez, quien tom posesin de la isla por el rey de Espaa. Debe
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ISLA DE PASCUA
existir una relacin de este hecho, que el capitn Cook ha conocido; pero me ha
sido imposible descubrirla.
En la traduccin francesa del viaje de este capitn, se lee: Los espaoles enu-
meran los zapallos blancos entre los productos vegetales de la isla; pero no hemos
visto ninguno.
Cook visit la isla en su segundo viaje de descubrimiento en el ao 1774. Fon-
de el 11 de marzo en la baha que lleva su nombre, situada al oeste de la isla, y
se demor en sta algunos das. Iba acompaado en su viaje por los eminentes
naturalistas Forster, padre e hijo, y por Sparmann; y como l era observador ex-
celente, su relacin deja poco que desear. Dio tambin un plano de la isla. No he
encontrado en la Biblioteca Nacional la descripcin original de este viaje, sino slo
una traduccin francesa, que lleva el ttulo de Voyage Dans lhmisphre austral et an-
tour du monde sur les vaisseaux Aventure et Rsolution en 1772-75, par James Cook. Trad.
de langlais, Pars, Hotel de Thou.
Doce aos ms tarde el desgraciado La Prouse toc en la isla, anclando en el
mismo puerto que Cook el 9 de abril de 1786. Fue igualmente bien recibido por los
naturales; pero l mismo visit slo las inmediaciones del desembarcadero, mien-
tras una expedicin al mando del seor Delangle penetr en el interior. He estu-
diado la edicin siguiente: Voyage de La Prouse, autour du monde publi conformement
au dcret du 22 avril 1791, et rdig par M. M. L. A. Millet-Mureau. Pars, imprimerie de
la Rpublique.
Desde entonces hasta el ao de 1816 ningn hombre cientco visit la isla.
En dicho ao el capitn ruso Otto von Kotzebue
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fonde en el puerto de Cook;
pero la recepcin que le hicieron fue tan hostil, que no le fue posible desembarcar
y penetrar en la isla. No pudo comprender por qu los naturales, que se haban
mostrado tan amistosos con Cook y La Prouse, lo acogan de este modo tan di-
verso. Ms tarde, cuando estuvo en las islas de Sandwich, le fue revelada la razn.
Un buque norteamericano, la Nancy de New London, se haba ocupado en 1804 en
pescar cerca de la isla de Ms a Fuera cierta clase de lobos de mar (probablemente
la especie que he designado en la coleccin del museo con el nombre de Otaria
argentata), cuyas pieles se vendan entonces con mucha ganancia en China; pero,
no teniendo bastante tripulacin para hacer esta pesca en mayor escala, el capitn
de este buque se fue a la Isla de Pascua, y se rob doce hombres y diez mujeres,
matando una porcin de gente que quera impedir esta infame violencia. Por tres
da tuvo a los hombres amarrados en su viaje de vuelta a Ms a Fuera; el cuarto da
los solt, y entonces todos ellos se precipitaron en el mar, siendo imposible coger
uno solo de ellos. Las mujeres quisieron seguir el ejemplo dado por los hombres;
pero fue posible retenerlas (vase p. 116 de la obra citada).
El 16 de noviembre de 1826 el buque ingls Blossom, su capitn Beechey, fon-
de en el puerto de Cook. Al principio los indgenas parecan haber olvidado el
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Entdeckungsreise in die Suedsee und nach der Bering Strasse zur Entdeckung der nordoestlichen Durchfaht
unternommen in den Jahren 1815, 1816, 1817, 1818 auf Kosten seiner Erlaucht des Herrn Reichs kanzlers Ruman-
zoff anf dem Schiff Rurik unter dem Befchl von Otto Kotzebue. Weimar 1821.
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ANALES DE LA UNIVERSIDAD
tratamiento cruel que haban recibido del capitn de la Nancy; pero por una mala
inteligencia, atacaron a los ingleses apenas stos haban desembarcado; fue preciso
tirar sobre ellos; un jefe cay muerto de un balazo, y los ingleses se reembarcaron.
Beechey no pudo por consiguiente, hacer ninguna observacin en la isla. No he
podido consultar el viaje original de Beechey que tiene por ttulo: Narrative of a
voyage to the Pacic and Behrings Strait, y he sacado esta noticia del boletn o anales
de la sociedad de geografa de Pars.
En los aos de 1859 o 1860, seis o siete buques peruanos haban llevado, como
reere el ocial del Topaze, por engao y por fuerza, de 1.200 a 1.500 hombres de
la isla
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y los haban vendido en Per bajo el nombre de trabajadores libres al
mejor postor, lo mismo que a naturales de otras islas de la Polinesia, hasta que el
gobernador de Tahti, hizo cesar este trco escandaloso, haciendo aprehender
varios buques que hacan este negocio en las islas Marquesas y Pomot. Tambin
los habitantes de la isla de Mangareva, del archipilago de Gambier, se apodera-
ron de uno de estos buques piratas y lo llevaron a Tahti; en este buque se hallaron
algunos indgenas de la Isla de Pascua. El gobierno de Per, mientras tanto, haba
sido inducido por el gobernador de Tahti a devolver a su patria a los infelices
que vivan todava; mand unos 100 indgenas de los que haban sobrevivido del
Callao a la Isla de Pascua: de stos murieron 55 por la viruela durante la travesa;
los dems llevaron a la isla el germen de esta terrible enfermedad, que diezm
ms an la escasa poblacin que haba escapado al enganchamiento forzoso de los
peruanos. Segn la narracin del ocial del Topaze, slo tres individuos de los 1.200
o 1.500 lograron volver a su patria.
En 1862 el capitn Lejeune del buque francs Cassini lleg a la isla y trajo
noticias de ella a Valparaso, donde se hallaba a la sazn el misionero Alberto
Monteton, que haba trabajado 13 aos en las islas de Pomot. Este digno misio-
nero y los padres Rigault y Eyraud resolvieron establecer una misin en la Isla de
Pascua, y con este objeto se dirigieron primero a Tahti, a donde llegaron el 11 de
mayo de 1863. El gobernador de esta isla determin entonces mandarlos en una
pequea goleta a la Isla de Pascua en unin con los cuatro habitantes de sta que
haban sido remitidos de Mangareva; pero los padres Monteton y Rigault tuvieron
que quedar en Tahti, y el padre Eyraud se embarc solo para la isla, a donde lleg
el 2 de enero de 1864.
El padre Eyraud ha publicado un artculo muy interesante sobre su demora en
la isla, que no conozco sino por un extracto que ha dado de l el peridico alemn
Globus del ao 1866, p. 314. (Este peridico tiene el gran defecto de no citar nunca
el ttulo de los libros que extracta).
Algo distinta es la narracin que nos ha dado el seor don Ignacio L. Gana
del establecimiento de la misin en la isla. Dice en la Memoria de Marina presentada
al Congreso Nacional de 1870, p. 102: La primera misin de la isla fue fundada por
un misionero francs Mr. Eugenio Eyraud, que, habiendo enriquecido en Bolivia,
entr en la congregacin de los SS.CC. en calidad de hermano, legando toda su
270
Segn la narracin del seor Gana, seran slo 900.
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ISLA DE PASCUA
fortuna a condicin de establecer una misin en la Isla de Pascua. Nombrado el
hermano Eugenio por el obispo de Tahti para echar los cimientos de la misin, se
embarc en una goleta en 1863, y fue abandonado solo en la isla. El capitn del
buque que lo condujo se atemoriz a la vista de los indgenas, y dio la vela antes
de saber cmo sera recibido el abnegado misionero. Se cuenta que los salvajes tra-
taron de despojarlo al instante de sus vestidos y de todos los artculos que llevaba
para construir un oratorio; pero un indio de prestigio llamado Torometi lo puso
bajo su proteccin, y pudo salvarlo de la ira ambiciosa de los naturales.
Formronse con tal motivo dos partidos: el de los amigos de Torometi que
defenda al religioso, y el otro, capitaneado por un indio altivo llamado Roma, que
procuraba su muerte. Una vez vinieron a las manos, y gracias a la valerosa actitud
de la esposa de Torometi, que se precipit con peligro de la vida entre el hermano
Eugenio y Roma, libr aqul de la muerte y de ser comido por los salvajes. Poco a
poco fueron cambiando las cosas, y Roma se hizo uno de los mejores amigos del
misionero, y con l, muchos de sus secuaces.
Haba embarcado gnero de algodn, varios tiles e instrumentos, maderas
para levantar una casa y algunos catecismos y libros de devocin impresos en el
idioma de Tahti, muy parecido al de la Isla de Pascua. Cuando el buque hubo
fondeado, se envi a tierra a un natural de las islas de Gambier con los canacas
de Pascua que haban sido libertados y llevados a Tahti. Luego se mostraron en
la playa numerosos naturales armados de sus lanzas, creyendo sin duda que otro
buque peruano quera robar hombres en la isla.
El misionero fue recibido por un tal Temana, quien le dio algunas gallinas, que
otro natural, llamado Torometi, le rob en el acto. Ese hombre fue un verdadero
tormento para el padre, que consideraba sus efectos como si fuesen su propiedad;
pero cada da le daba su racin de camotes cocidos. No le impidi aprender a
leer a sus nios; pero no slo Torometi, sino todos los isleos, robaban al padre:
le robaron sus pantalones, su vestido, sus zapatos y su sombrero, y le forzaron a
ayudarles en la construccin de un bote; en n, lo trataron tan mal, que estuvo
muy contento cuando el buque Teresa Ramos, enviado por el obispo de Tahti para
conocer el resultado de la misin, lo libert el 10 de noviembre de este purgatorio.
A pesar de la mala acogida que haba tenido, quiso en 1865 otra vez poner en
prctica sus ideas de redencin en la misma isla, y volvi acompaado del padre
Roussel, que es ahora el jefe de la misin de Hanga Roa, a establecerse denitiva-
mente en la isla.
El padre Roussel desembarc contra la voluntad de los isleos, y march solo
hacia el jefe, quien levant al acercarse el padre una piedra, con la intencin, como
ha dicho despus, de matarlo y comrselo. Pero el padre, levantando su bastn,
le descarg un golpe en la cabeza que lo hizo caer aturdido, y con esta conducta
intrpida logr imponerse a los naturales. Sin embargo, los primeros meses fueron
difciles y a veces crticos para ambos religiosos; pero los indios empezaron luego
a familiarizarse con ellos y advertir la vida ejemplar que llevaban; as es que fueron
los padres ganando las voluntades y el amor de muchos, hasta el punto de gozar
ahora los misioneros de un dominio absoluto sobre todos los habitantes de la isla.
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Ocho meses despus el obispo de Tahti quiso conocer el resultado de la mi-
sin enviada a Pascua, y et un buque para el caso. Llegado a la isla, embarc al
hermano Eugenio y lo condujo a Tahti. En 1865 a pesar de la mala acogida que
haba tenido, quiso otra vez el virtuoso hermano ir a poner en prctica sus ideas de
redencin en la misma isla y volvi, acompaado del padre Roussel, que es ahora
el jefe de la misin de Hanga Roa, a establecerse denitivamente.
Antes de un ao se trajo de Valparaso al padre Gaspar y a un hermano del
mismo colegio. Desde entonces se ha fundado otra misin en Vaihou, y los indge-
nas viven en paz entregados al cultivo de sus tierras y al cumplimiento de los debe-
res religiosos, pero sin recibir ninguna otra clase de instruccin. (Esto parece increble.
Ph.). El hermano Eugenio tuvo que salir de la isla por motivo de salud y no hace
mucho tiempo que falleci en Valparaso
271
.
A nes de octubre de 1868 el buque ingles Topaze visit la isla y llev de ella
algunas de sus famosas estatuas para el museo de Londres. Un ocial de este bu-
que, que se rma slo R. S., ha dado una relacin muy prolija e interesante de
esta expedicin en un peridico ingls, que se llama Macmillimans Magazine (1870,
March p. 449). Una descripcin de las estatuas colocadas en el museo de Londres
ha sido dada en el peridico ingls The Builder, que no he podido consultar, y una
noticia muy corta, que se reere a este ltimo en el peridico ingls Sientic opinin.
El gobierno chileno envi en 1870 a la isla la corbeta OHiggins, su comandante
el seor don Ignacio L. Gana. El buque lleg a la isla el 22 de enero, y permaneci
en ella siete das. La excelente descripcin de ella hecha por el mismo comandan-
te se halla, como ya se ha indicado arriba, en la Memoria de Marina presentada al
Congreso Nacional de 1870, p. 90 y sig.
stas son las publicaciones originales sobre la Isla de Pascua que han llegado
a mi noticia
272
.
271
Despus de haber escrito esto, he sabido que los misioneros han abandonado la isla a conse-
cuencia de desavenencias con el seor Bornier.
272
En 1872 la fragata francesa Flora ha visitado la isla y ha fondeado el 3 de enero en la baha de
Cook. El alfrez Julien Viaud ha publicado su diario y dado su descripcin muy viva acompaada de
dibujos de la isla. As dice el Globus, vol. 23 nm. 5, febrero 1873, que, segn su costumbre, no indica
el ttulo pero reproduce un estado de la relacin del seor Viaud, y copia varios dibujos de indgenas,
etc. La Flora hall a un solo europeo en la isla, un viejo dinamarqus del apellido de Schmid, que haba
sido enviado a ella por el rico propietario Bader de Papeiti (en Tahti) para cultivar en ella camotes.
Extract del Globus lo siguiente:
Cuando el bote de la Flora se acerc a la isla, los indgenas meneaban en el aire sus lanzas con
puntas de piedra, etc., sus pagayas, y viejos dolos. Si fuese cierto eso, indicara que tenan, a pesar de
la instruccin de los misioneros, todava mucha fe en el poder de sus antiguos dioses, lo que conrma
el hecho de que los ociales de La Flora hallaron en las paredes de las casas pequeas, dolos de palo
envueltos en tejidos. Haba muchos gatos y conejos en la isla, y los ltimos se haban multiplicado tanto,
que los naturales los vendan con gusto a los marineros al precio de una aguja por un conejo.
El verdadero motivo de nuestra expedicin era el de llevar para el museo del Louvre uno de los
grandes dolos de piedra, y con este n, marcharon cinco marineros bajo el mando del teniente Ro-
dolphe. Todos los habitantes vinieron para ayudarles, bailaban, cantaban, hicieron una bulla infernal,
y al volcar las santas estatuas, se mostraron tan vandlicos como nosotros mismos. Al cabo de una hora todo
estaba hecho: las estatuas yacan cadas y rotas, y se escogi una, que deba gurar ms tarde en el
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ISLA DE PASCUA
II
TOPOGRAFA DE LA ISLA
273
El permetro de esta isla, que forma la gura de un tringulo issceles, mide 350
millas, teniendo su base, que corre de SSO al NNE, casi 11 millas. La supercie
mide 179 kilmetros cuadrados, es decir, es ms de una tercera parte ms grande
que Juan Fernndez.
Sin contar esta isla en todo su litoral con un paraje abrigado de los vientos rei-
nantes que merezca el nombre de puerto, ofrece, no obstante, un fondo parejo en
todo su contorno, a la distancia de una milla de la playa. Este fondo, que ucta en-
tre 25 y 30 brazas de agua, y cuya calidad es arena na con manchones de piedra
laja
274
, va disminuyendo suavemente al aproximarse a la orilla. La costa es limpia
hasta una milla afuera, con excepcin de la punta sur, que deja dos farellones bas-
tante elevados para avistarse a 10 millas de distancia. Desde la lnea indicada em-
piezan a levantarse en muchos puntos algunos bajos de rocas coralinas, que hacen
riesgoso el acceso a las playas. Las circunstancias enunciadas son sucientes para
sentar como averiguado que un buque pueda hallar fondeadero seguro a sotavento
de la isla a la distancia de una milla, pero que debe establecer las debidas precau-
ciones en su servicio para dar la vela en el acto de jarse la brisa por barlovento.
Los nicos lugares visitados hasta ahora por los buques y que presentan, sin
duda, mayores ventajas de seguridad, son la baha de Hanga Roa o de Cook y la de
La Prouse. La primera se halla en el lado del este, y la otra en el del norte.
En Hanga Roa se han jado una de las dos misiones que existen en la isla y la
mayor parte de los indgenas sometidos a ella.
La baha es poco escotada; tiene fondo de arena na y puede un vapor aproxi-
marse a tierra hasta media milla. Hay desembarcaderos abrigados con buen tiem-
po, o sea, con viento del este o del sur, que son tambin los nicos que permiten a
un buque permanecer en el surgidero sin peligro. Desde abril hasta octubre queda
este pasaje a barlovento, y no es posible a un buque permanecer en l. Los vientos
soplan durante este tiempo del oeste y norte, y son a menudo tempestuosos, levan-
tando una violenta marejada, que va a establecerse sobre los muros de rocas que
acordonan la ribera. La baha de La Prouse es una abra extensa de dos millas de
largo, y media de curvatura en los lugares ms ensenados. Ofrece un fondo parejo
Louvre entre los colosos de Egipto y Asiria. Parece que los franceses destruyeron ms estatuas que lo
que era estrictamente necesario, mientras los ingleses, al llevarse uno de estos dolos para Londres, no
cometieron tal barbarie.
El seor Schmid dijo que los nmeros de los indgenas era de 300 a 400.
Observ el seor Viaud que haba miles de pequeos insectos, una especie de Ephemera., segn
l, en las ores chicas y moradas de una yerba de color verde gris (una especie de Solanum talvez).
273
Principalmente segn Gana, Memoria de Marina.
274
Siendo que toda la isla es volcnica, habra sido muy interesante traer una de estas piedras de
laja, pues por lo comn se entiende por la palabra laja la esquita, piedra de la formacin primitiva. En
esta suposicin, los volcanes antiguos de Pascua habran roto la formacin primitiva que formara el
fondo del mar en esa parte del ocano.
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y de la misma naturaleza que el resto de la isla. Se puede largar el ancla en 17 brazas
o ms afuera, si se desea quedar en franqua por temor de un cambio de tiempo.
Prxima a la baha La Prouse, siguiendo la costa al oeste, se encuentra una
playa de arena blanca, encerrada en una caletilla, que da todas las facilidades para
desembarcar. Este pequeo abrigo es conocido por los pobladores con el nombre
de Anaquena.
Tambin se puede anclar en Vai Hoa, ensenada situada en la base de la gu-
ra triangular que forma la isla. El fondo es tambin de arena delgada y de lenta
inclinacin hacia la marina. En Vai Hoa se ha establecido la otra misin, y desde
el mar se ve levantada la capilla y se divisan las viviendas de los indgenas de su
devocin. La ventaja de hallar fondo alrededor de toda la isla sera inapreciable
si a ello se agregase una costa abordable en varios parajes. Pero son limitados los
sitios a donde puede llegar una embarcacin menor con toda seguridad. Aparte de
las dos desplayadas de Hanga Roa y Anaquena, y de la poco cmoda de Vai Hoa,
en el resto del litoral es difcil el acceso.
Algunos lugares de la costa son cortados a pique: se hacen notar con especiali-
dad el promontorio del sur, y las dos puntas del este. Sin embargo de esta circuns-
tancia, se halla fondo en sus cercanas, como en las otras partes de la isla.
El ujo y el reujo de las mareas es casi insensible; en las aguas vivas de las
sizigias, no pasa el movimiento de 0,50 m en su mayor elevacin.
En Pascua an no se notan esas vastas acumulaciones de madrporas tan fre-
cuentes en la mayor parte de las islas de la Polinesia situadas en la zona tropical;
pero las hay sucientes para el empleo de las construcciones que demanden cales
de concha, y para embarazar el acceso a las playas en diversos lugares.
En el vrtice o en las cercanas de los tres ngulos del terreno hay igual nmero
de crteres conocidos con los nombres de Kau
275
, Utuiti y Harui, apagados desde
hace muchos siglos. El interior mismo de los crteres, especialmente el de Kau, no
encierra una mancha de azufre, ni expele olores de sustancias explosivas, segn el
seor Gana. Los compaeros de Cook creyeron haber encontrado aguas sulfurosas
en el fondo de los crteres.
El volcn Kau (Terrano-Kau del mapa ingls, Panokao del mapa chileno) tiene,
segn este ltimo, una altura de 1.338 pies (chilenos?) y ha sido visitado por casi to-
dos los viajeros que han desembarcado en la isla, por su proximidad al fondeadero
de Hanga Roa. Todos han quedado encantados de su hermoso y pintoresco aspec-
to. Tiene una profundidad de 250 metros, y su fondo, el dimetro de un kilmetro.
(El ocial del Topaze da a la boca del crter un dimetro de 1.500 yardas, y a su
fondo uno de 1.200 yardas). Es perfectamente circular, abierto del lado sur. Su fon-
do es plano, cubierto de caas o carrizos y con algunos charcos de agua; el seor
Gana hizo llenar dos botellas con esta agua para hacer examinarla qumicamente,
275
En lugar de Kau, se halla en el mapa el nombre de Panokao, y el de Terrano kau, en el mapa
ingls; no hay tampoco un crtes Utuiti, y supongo que el cerro llamado Ranororaka, que no muestra
crter, es el mismo. El nombre de Harui ata tambin en el mapa chileno. Ser acaso el cerro denomi-
nado all Terrano Anakana? Sin embargo, no muestra ste gura de crter.
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ISLA DE PASCUA
habindole notado cierto sabor a los totorales que crecen en sus orillas. Es de sentir
que no se haya trado muestras de la planta que el seor Gana llama totora o pa-
pyrus, y los ingleses caa o carrizo (reed), porque son tres cosas bien distintas. Segn
el ocial del Topaze, el fondo alimenta helechos y musgos, que han formado turba.
Es muy natural que el fondo sea horizontal; las aguas de lluvia, arrastrando la tierra
de las paredes que lo rodean y depositndola enseguida, debieron llenar el hoyo
que podemos suponer haya quedado despus de la ltima erupcin del crter. En
los lados hay hermosas plantaciones de pltanos, caas dulces, etc. Un camino
cmodo conduce caracoleando desde Hanga Roa hasta la cumbre de este crter.
No hallo ningn detalle sobre el crter de Harui, no estoy bien seguro de si
he tenido razn al identicarlo con el cerro de Terrano-anakana del mapa chileno,
situado en el ngulo norte de la isla y que tiene, segn este mapa, 1.968 pies (chi-
lenos?) de elevacin.
No parece tampoco que nuestros ociales hayan visitado el interior del crter
del volcn Utuiti del texto y Ranoraraku del mapa (Otuiti de los ingleses), pues no
dibujan el crter en su centro. ste es sumamente interesante por el gran nmero
de estatuas que se encuentran all. Los ociales del Topaze lo visitaron; no dicen
nada, sin embargo, de su elevacin sobre el nivel del mar, que no est tampoco
indicada en el mapa chileno; al fondo, que est cubierto de carrizos rodeados de
plantaciones de caa dulce, dan un dimetro de 200 o 300 yardas.
Los mismos ociales hablan de dos volcanes ms. En la espalda de Hanga
Roa, dicen, hay dos volcanes apagados, entre los cuales se distinguan ya desde el
buque manchas oscuras. stas resultaron ser un nmero de las coronas coloradas
de las estatuas. Hallamos la cantera un poco ms arriba con una abertura profunda
de donde las coronas, monstruosas las ms de las veces, han sido extradas; pero no
pudimos ver la capa misma que dio el material para las coronas, y suponemos que
el desmonte la haya cubierto y ocultado; en el fondo del crter haba ms coronas.
El seor Gana dice: El suelo de la isla, aunque sinuoso por efecto de las doce
() eminencias que se levantan en tan corto espacio, es tendido, y hay muy pocos
lugares donde el buey no pudiera arrastrar el arado. Declives suaves, bonitas pla-
nicies, vallecillos y caadas por diversos puntos, largos faldeos cubiertos de yerbas:
tal es el espectculo que ofrece esta apartada regin. Pero Cook se quej de las
muchas piedras sueltas que ocupaban gran parte del suelo, entre las cuales haba
slo senderos muy angostos, que obligaban a poner los pies por adentro para po-
der andar en ellos; y el padre Eyraud y el ocial del Topaze dice igualmente que est
enteramente cubierto de piedras agudas sueltas.
La mayor parte del terreno parece formada por gruesas capas de lodo arroja-
das con una abundancia extraordinaria desde sus entraas por los volcanes, como
dice el seor Gana. A juzgar por las piedras esculpidas tradas a nuestro museo,
este lodo o ceniza volcnica forma las ms de las veces capas delgadas, a veces
slo del grueso de un cartn, blanquecinas o de un ceniciento plido, que estn
rmemente unidas, formando su conjunto una piedra muy compacta pero bastante
blanda. En una muestra encontr dos capas de piedrecitas negras o de arena vol-
cnica vidriosa. Talvez podemos suponer que cada lluvia de ceniza ha producido
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una capa. No hay ningn hecho que permita abordar la cuestin de si esta ceniza
se ha depositado en el fondo del mar, y si ha habido despus de haberse formado
esta roca un solevantamiento general de la isla. En el lado oriental, que es el ms
feraz de toda ella, el seor Gana ha visto un pozo con un grueso de diez metros de
tierra vegetal. Esta capa se adelgaza en algunos parajes, y aun se descubren hacia
el norte panizos areniscos de poca magnitud, que los naturales preeren para sus
sembrados de camotes y de ame (Dioscorea sativa), raz feculenta que se cultiva en
una gran parte de la zona trrida. (Desgraciadamente no se dice si la arena de estos
paizos es volcnica o marina).
La tierra es de una granulacin na, negruzca y blanda. Parece no tener arcilla,
por su poca fuerza. No se ven espedones en los sembrados ni tampoco arena, sino
en parajes muy determinados. Puede decirse que toda la isla es susceptible de culti-
vo con excepcin de muy pequeos retazos. La Prouse haba igualmente juzgado
que el terreno era muy frtil; pero ni la dcima parte de l era cultivada. Ningn
viajero habla de corrientes de lava. El seor Gana observa que se ven piedras
de dimensiones sorprendentes sin quebraduras ni grietas. De estas rocas son esos
dolos o gurones que han hecho clebre a la isla, y que se hallan principalmente
en la falda y el crter de Utuiti u Otuiti, y en una especie de altares o sarcfagos
levantados en las puntas salientes de la isla. Tenemos un enano de estos dolos en el
museo, y el pequeo dolo gurado en la Lmina II, g. 4 es de la misma piedra. Es
una lava porosa, de un ceniciento oscuro, con manchas de un feldespato vidrioso
que suelen tener un dimetro de 4 milmetros; hay tambin unas pocas manchi-
tas amarillas, y una costra delgada de la misma sustancia amarilla tapiza algunas
de las cavidades de la piedra, las cuales alcanzan en el pequeo dolo a veces al
tamao de 6 milmetros; en el mayor las hay que miden ms an.
El seor Gana habla tambin de piedras cortadas en caras planas, excelentes
para cierros de potreros y para cimientos y construccin de edicios. La casa de
los misioneros de Hanga Roa es de (sta?) piedra volcnica, y sus paredes son tan
bruidas que parecen canteadas expresamente para el objeto. No s qu naturaleza
mineralgica tengan estas piedras; talvez son de piedra pez.
De esta ltima son los cuatro tiles cortantes, cuchillos, hachitas, o como quie-
ra llamrselos, que he podido examinar y que estn gurados en la Lmina III.
Su color es un negro que tira a pardo verdoso, su fractura concoidea; tienen lustre
de cera y las esquinas son apenas transparentes. Algunas muestran feldespatos
blancos en la masa.
El hacha o azadn gurado en la misma lmina es de otro mineral, de un gris
oscuro algo verdoso, muy uniforme y casi de la dureza del cuarzo.
III
CLIMA DE LA ISLA
Faltan sobre este punto observaciones seguidas y exactas. El seor Gana nos dice,
probablemente segn datos suministrados por el seor Bornier, que en invierno se
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ISLA DE PASCUA
goza de una temperatura agradable y benca para la salud. El termmetro cen-
tgrado baja hasta 16 grados, mantenindose ordinariamente en esta estacin en
19 o 20 grados. Las heladas son desconocidas, y aunque suele granizar en agosto,
esto ocurre rara vez y con poca fuerza. En verano el termmetro centgrado vara
entre 26 y 29 grados. Los vientos alisios en esta temporada son siempre solanos,
dejndose sentir en el fondeadero de Hanga Roa desde las primeras horas de la
maana, y calmndose al nacer el sol; pero estos vientos no pasan ordinariamente
de ser brisas galenas que apenas mueven el mar.
El ocial del Topaze no est conforme con esta asercin, pues dice que el jardn
del padre Roussel habra prosperado mejor si no fuera por los vientos alisios muy
fuertes, que bajan de la colina sin ser interceptados por un solo arbusto. La Prouse
dice que es menester rodear las moreras de murallas, y que no exceden jams las
alturas de estas murallas protectoras. Atribuye esta medida de precaucin a la se-
quedad; pero sta no impedira a la morera levantarse sobre el muro; yo creo que
es ms bien la fuerza del viento. En invierno los vientos muy fuertes no son raros:
una de estas tempestades vol una casa de M. Bornier; pero la isla no es azotada
por los terribles huracanes, conocidos con el nombre de ciclones, que se desatan
en algunas partes de la zona clida, especialmente en Antillas y el mar de la China.
Hemos visto arriba que La Prouse, que visit la isla en abril, es decir, a nes
del verano, habla mucho de la sequedad, a la cual quiere atribuir el que las more-
ras, que supone haber sido mucho ms numerosas en otro tiempo, hayan muerto
en la mayor parte. El seor Gana dice al contrario: Repetidas lluvias vienen a
refrescar la atmsfera y a humedecer el terreno, que carece de arroyos. Estas llu-
vias son frecuentes en todos los meses del ao, hacindose tenaces y prolongadas en el
invierno y en febrero (). Durante los ocho das de nuestra estada en la isla (nes
de enero), llovi a intervalos por espacio de cuatro das, marcando el pluvimetro
un total de 0,065 m de agua.
Es evidente que no poseemos un nmero de datos sucientes para formarnos
un juicio cabal sobre el clima de la isla. Los aos probablemente no son iguales;
pero la escasa vegetacin de ella no habla a favor de un temperamento muy llu-
vioso, y los siguientes datos, recogidos por el capitn de la marina francesa, Mr.
Dutrou Bornier, desde el 20 de abril hasta el 17 de noviembre de 1868, y comuni-
cados por el seor Gana, parecen indicar que los veranos son, por lo regular, sin
lluvia. Con efecto,
En abril (durante el ltimo tercio del mes) llovi 2 das.
En mayo 15
En junio 10
En julio 15
En agosto 13
En septiembre 11
En octubre 5
En noviembre (durante la primera mitad) 4
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Los aguaceros son trados por vientos del NNO, NE, E y SO.
Esta agua no produce, como ya se ha dicho, arroyos, y aun en el fondo de los
crteres se forman slo charcos poco hondos de un agua bastante corrompida, que
a los compaeros de Cook pareci algo sulfurosa y a la cual el seor Gana not un
sabor a totorales.
Sin embargo, los indgenas la beben con preferencia a la que uye en los pe-
queos pozos abiertos por ellos en la marina. Los ociales ingleses observaron que
los indgenas que los acompaaron en su excursin al crter de Otuiti, se baaron
todos en el estanque que ocupa el centro de ste, y que bebieron despus de esta
agua. En general esta escasez de agua dulce hace que los naturales tomen aguas
salobres y hediondas, y hasta agua de mar, y La Prouse dice expresamente que l
mismo lo ha visto. No hay absolutamente aguada para los buques.
Es muy singular que no haya ninguna agua corriente en esta isla donde llueve
bastante. Observaciones continuadas del pluvimetro por una parte, y por otra
el estudio detallado de la naturaleza geolgica del suelo, explicarn talvez esta
anomala. Es posible que el terreno, muy poroso, deje penetrar luego las aguas
lluviosas a mucha hondura.
IV
FLORA Y FAUNA DE LA ISLA
Pocas islas habr en la misma zona y de la misma extensin, que tengan una ve-
getacin tan pobre y tan poco variada como la de Pascua. Los Forster, que reco-
rrieron toda la isla y eran buenos botnicos, creen que ella alimenta slo veinte
especies diferentes de plantas, las cuales en su mayor parte no creceran si no se
cultivasen. El ocial del Topaze dice que el suelo, en general, produce slo matas
tupidas de una gramnea (tufted grass), y los Forster hallaron que el terreno estaba
por ambos lados lleno de una especie de Paspalum, que creca en rodales y con
tanta escurrideza, que no era fcil sostenerse sobre ella.
No hay ningn rbol en la isla, y slo tres arbustos. El primero es el toromido,
que Forster, que escribe torromedo con la ortografa inglesa, y que debe pronun-
ciarse toromido, llama una mimosa, en lo que lo ha seguido La Prouse; pero que
es evidentemente una Edwardsia, como lo prueban los frutos trados al museo por
el seor Gana, pudiendo llamarse Edwardsia toromido. Segn Cook, llega slo a la
altura de ocho a nueve pies, y slo algunos de los troncos inclinados hacia la raz
tenan el grueso del muslo. El seor Gana dice que ha suministrado troncos de 50
centmetros de dimetro, pero que al presente no hay un solo tronco en toda la
isla. Todas las guras e instrumentos de madera, las masuas o clavas, los patouspa-
tous (otra clase de clava), las planchas para sus piraguas, son de esta madera. Los
retoos proporcionan a los isleos las varillas para sus rucas o chozas, y las astas
para sus lanzas de guerra. Esta madera es de un color rojizo, de un grano no e
igual, bastante dura y pesada, sumamente diferente de la madera de nuestro pel
(Edwardsia macnabiana), pero muy torcida y suministra slo pequeos pedazos.
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ISLA DE PASCUA
La semilla tiene un gusto desagradable, amargo, y los naturales, viendo que los
marineros de Cook la coman, les hicieron seas de que la escupiesen, suponin-
dola verosmilmente perniciosa.
El segundo arbusto es, segn el seor Gana, el borah, la clebre broussonetia
(Morus) papyrifera, que se cra en Japn y en todas las islas de la Polinesia, y cuya
corteza interior suministra, sin mucha preparacin, tejidos, o ms bien gneros
parecidos a papel. Talvez es distinto, porque el borah llega en la isla slo a dos y
medio metros de alto y a ocho centmetros de dimetro; pero esta estatura enana
proviene talvez, o de la sequedad del suelo o, ms bien, de los vientos, porque el
arbusto est siempre plantado entre gruesas rocas o protegido por murallas sobre
las que no se puede elevar, como se ha dicho arriba. Cook y Forster, que conocan
muy bien la morus papyrifera de Tahti, pero que no conocieron el nombre que lleva
en la Isla de Pascua, dicen que los naturales de sta hacen de ella sus telas, como
en Tahti, para abrigarse. El seor Gana dice que la particularidad del borahu es
procurar un lamento tan resistente o ms que el camo, y que los indios hacen
de su corteza sus redes de pescar y todos los hilos que necesitan.
El tercer arbusto es, segn el seor Gana, el ma-hute, dicotiledneo que se
seca todos los aos y retoa en primavera. De l se saca una felpa lamentosa ms
rme que la que se obtiene del algodn, con la que los naturales tejen unas mantas
blancas bastante hermosas y abrigadoras. Las mujeres se cubren con ellas, que
hacen su nico vestuario, y les dan un aspecto de agradable limpieza. Con la intro-
duccin de telas europeas en la isla el cultivo del mahute empieza a descuidarse.
El mahute es talvez el hibiscus populneus, esparcido en las islas de la Sociedad, as
como en las Filipinas, etc., y mencionado como planta indgena de nuestra isla por
Forster, que no supo que los naturales de ella hacen tejidos de la planta, y dice slo
que lo emplean en su tinte amarillo.
El tii es uno de los tantos helechos tan comunes en los pases clidos. Crece
hasta la altura de dos metros, y se desenvuelve con mucha rapidez en los crteres.
La raz de esta planta es la que hace su mrito. Formada como una especie de
bulbo alargado y grueso, contiene mayor cantidad de materia dulce que la caa.
Su sabor, una vez que ha sido asada, es relajante y muy parecido al de la chan-
caca na. Los indgenas se mantienen con esta raz en los inviernos crudos. Para
asarla la colocan en un hoyo cubrindola con hojas y piedras calientes, tapndola
enseguida con yerbas. Una vez que notan el enfriamiento de las piedras, vuelven
a poner otras por espacio de dos o tres das. Esta penosa operacin viene a ser
recompensada con la facilidad de conservar este alimento por muchos das y con
lo delicado de su sabor. Da tambin el ti un polvillo negro, que usan los naturales
para estamparse en la cara y en el cuerpo esas guras verde oscuras llamadas tatua-
je. Forman este polvillo las esprulas o semillitas de la planta, y una vez inyectado
en el cutis por medio de espinas agudas, no es posible borrar las guras.
Los ociales del Topaze indican como helechos indgenas de la isla el Asplenium
obtusatum y el Polypodium Billardieri. Ambos se hallan en una gran parte de Oceana
y en Nueva Zelanda, y podra ser que el ti fuese uno de stos; pero no tengo cono-
cimiento de que se coma en otra parte la raz ni del Asplenium ni del Polypodium, etc.
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Forster observ, pasendose a lo largo de la costa, la misma especie de apio
que abunda en las playas de Nueva Zelanda (Apium australe Thouars), y otras dos
pequeas plantas comunes a este pas.
No es posible emitir una opinin sobre el nombre botnico de la caa, carrizo,
totora o papyrus de los viajeros que crece en los estanques que hay en el centro de
los volcanes. Sera realmente nuestra totora, la Typha angustifolia, o ser la Phragmi-
tes comunis? Ambas son plantas que se hallan casi en todo el mundo.
Se halla en la isla una especie de Solanum, calicada de natri por el seor Gana;
en el viaje de Cook se dice que es una especie de Solanum nigrum, que se emplea
en Tahti y en las islas de la Sociedad como vulnerario. El seor Gana parece
considerar esta planta como silvestre, y dice que la verbena, la cizaa (Centaurea
melitensis?), el carricillo (el tufted grass del ocial del Topaze, el Paspalum de Fors-
ter?), el pelo de ratn (no conozco planta de este nombre), y el natri son las nicas
plantas que ocupan todo el pas.
Las plantas cultivadas como alimenticias son los camotes o batatas (Ipomoca
Batatas), los ames (Dioscorea sativa), tres clases de pltanos, y la caa dulce, todas
las que se dan admirablemente bien y de calidad superior.
Los espaoles que en 1769 visitaron la isla enumeran calabazas blancas en el
nmero de las producciones vegetales de la isla; Cook y sus compaeros no las
vieron, y el seor Gana no las menciona tampoco.
La relacin de Roggeween pretende que la isla estaba cubierta de bosques en
1722; Cook no hall vestigio de bosque en ella; pero La Prouse cree que hayan
existido en otro tiempo. Los habitantes, dice, han tenido la imprudencia de cortar
los rboles, sin duda en una poca muy remota, lo que ha expuesto su suelo a ser
calcinado por el ardor del sol, y lo ha reducido a no tener ni arroyos ni manantia-
les. Una larga estada en la isla de Francia, que se parece tanto a la de Pascua, me
ha enseado que los rboles no vuelven jams a crecer, a no ser que sean abrigados
contra los vientos de mar por otros rboles o por murallas, y esto es lo que me ha
dado a conocer la causa de la devastacin de la isla. Pero La Prouse no apoya
su opinin en ningn hecho, y no hay ninguna probabilidad de que la vegetacin
de la isla haya sido jams mejor que actualmente. En efecto, la isla es enteramente
volcnica, dista muchos centenares de leguas de otras islas, y es de una formacin
geolgica muy reciente.
El escaso nmero de especies vegetales y animales no permite creer que haya
formado jams parte de un gran continente, sumergido despus, y cuyas cumbres
ms elevadas formaran ahora las islas de la Polinesia. De dnde le habran veni-
do los bosques? Parece que todas sus plantas se hallan en otras islas de la Polinesia
y le han llegado por casualidad, menos nicamente el toromido; pero estoy seguro
de que Hooker lo tomara, as como a nuestro pel, por una simple modicacin
de la Edwardsia microphylla de Nueva Zelanda, si, como lo observa La Prouse,
los fuertes vientos del mar no hubieran favorecido el crecimiento de rboles en la
isla.
Si las plantas de la Isla de Pascua son poco variadas, el reino animal lo es
menos an. Ninguna de las personas que han visitado la isla habla de sus insectos,
-470-
ISLA DE PASCUA
como mariposas
276
, moscas, zancudos que habran llamado la atencin, ninguna
habla de ranas, sapos, lagartijas, pjaros de tierra; y por lo que toca a estos ltimos,
hay viajeros que aseguran positivamente que no los hay en la isla. Ratas en el
campo, y una que otra ave del ocano que va a anidar en las rocas, forman todo el
reino animal de esta desolada regin. Las ratas son, segn Forster, las comunes a
todas las islas de la Polinesia. Los nicos animales domsticos que haba en tiempo
de Cook eran gallinas. Cuando el misionero Eyraud se estableci en la isla, ya te-
nan perros y cabras; l llev ovejas, pero los naturales las comieron antes de haber
producido cras. En el da hay tambin ovejas y animales vacunos.
V
HABITANTES
Forster describe a los habitantes del modo siguiente: En general, por su gura se
reconoca toda la esterilidad del pas; su estatura era inferior a la de los habitan-
tes de las islas de la Sociedad y de los Amigos, y no se ve un solo hombre que la
tenga alta; su cuerpo era ms aco y su rostro ms delgado que los de ningn otro
pueblo de la mar del sur. Las facciones en ambos sexos no son salvajes, aunque el
sol a que est expuesto su pas rido haya arrugado su frente y contrado hacia los
ojos los msculos del rostro. Su nariz, sin ser demasiado ancha, es un poco chata
o aplastada entre los ojos; sus labios son gruesos, aunque no tanto como los de los
negros; sus cabellos negros y rizados no tienen ms de tres pulgadas de largo; sus
ojos son pequeos, pardo-oscuros, y lo blanco de ellos se descubre menos que los
de los dems pueblos del mar del sur. Los hombres cortan su barba. Las mujeres
llevan los cabellos largos y algunas veces recogidos sobre lo alto de la cabeza.
Cook dice que sus facciones se parecen a las de los otaitienses; pero son menos
agradables; uno de ellos tena una barba de cerca de media pulgada. Lo que choc
ms fue el tamao desmedido de sus orejas, cuya parte inferior era tan larga que
se apoyaba casi sobre la espalda y tena un gran agujero, donde se metan fcil-
mente cuatro o cinco dedos. Ponen en el agujero unas hojas arrolladas de caas
de azcar, que son muy elsticas. Otros pendientes son de un plumn o vello de
plumas. Cook vio tambin a un individuo que tena muchos pelos en el pecho y
por todo el cuerpo; su cara era morena y su barba espesa pero corta, y negra como
sus cabellos.
(Cook da en el viaje citado (Lmina 26) la cabeza de un hombre, y (Lmina
27) la de una mujer de la Isla de Pascua, que no corresponden en nada a la descrip-
cin, siendo verbigracia de cara muy ancha. La Prouse observa expresamente que
estas guras son muy malas).
El seor Gana da la descripcin siguiente: Estatura media, ojos grandes,
(Forster los llama pequeos), frente protuberante, nariz perlada, vomer aplastado
en las ventanillas, pelo lacio, negro o amarillo, boca grande, labios regulares, den-
276
Slo de paso se dice que hay mariposas en la isla. Vase ms adelante.
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tadura hermosa, blanca y alineada; mayor nmero de lampios que de barbudos.
A pesar de la infatigable agilidad pedestre de esta gente y de sus sorprendentes
fuerzas natatorias, es rarsimo el individuo de sealada musculatura, y sus miem-
bros son delgados, carnes suaves, espalda estrecha, pescuezo largo, femenil.
La mujer es tambin alegre, aunque esclava y sometida a todos los deberes
domsticos. No faltan algunas simpticas y bien parecidas; pero de ordinario pre-
sentan ms edad que la que tienen.
Los hombres estn casi todos cubiertos de guras tatuadas desde los pies a la
cabeza, como los habitantes de las islas de la Sociedad de los Amigos, de Nueva Ze-
landa, de las Marquesas, etc. Estas guras se producen con las semillitas del helecho
ti, como se ha dicho antes. La Prouse observ que las personas ms densamente
cubiertas de tatuaje eran las de ms respeto, como en las islas Marquesas y otras. Las
mujeres estn poco tatuadas, teniendo las ms de las veces slo sobre el rostro pica-
duras, que se hubieran tenido por moscas o lunares como lo que se hacan las damas
europeas en aquel tiempo (del viaje de Cook, 1774). Poco satisfechas de su tez pardo-
clara, aplicaban sobre ella adems el anaranjado brillante de la raz de la gualda ()
o las rayas elegantes de las conchas calcinadas. (Hay que observar que la gualda,
Reseda luteola, seguramente no crece en la isla; que tampoco se tie con la raz, sino
con el decocto de toda la planta. La traduccin francesa pone en lugar de gualda
terre merite, que sera la curcuma; desgraciadamente no puedo consultar el original in-
gls). En otro lugar del viaje de Cook se lee que las mujeres se pintan de encarnado
o blanco, sacando el primer color del tamarindo, siendo que la traduccin francesa
dice tamaris, es decir, tarai, taraje, atarfa, talaya. Forster, hablando del hibiscus tiliaceus,
dice que los naturales de la Polinesia sacan de l su hermoso tinte amarillo, y creo
que las palabras gualda y tamarindo deben reemplazarse por hibiscus.
El padre Eyraud observa que los naturales refriegan el cuerpo y los vestidos, si
vestidos se puede llamar la poca ropa que llevan, con una yerba que tiene mal olor.
Los hombres estaban casi enteramente desnudos y slo adornados de plumas
en la cabeza; muchos tenan un cinturn, de que colgaba por delante un pedazo de
tela de seis u ocho pulgadas de largo, o simplemente una especie de red demasiado
clara para no ocultar nada a la vista. Un corto nmero llevaba una capa que bajaba
hasta las rodillas.
Una pieza de tela de seis pies de largo y cuatro de ancho, o una estera, forma
el vestido de las mujeres; a esto aaden una segunda pieza que colocan alrededor
de los riones, y una tercera sobre sus espaldas. La tela se parece a la de Tahti por
su tejido y es igualmente hecha del morus papyrifera (o del hibiscus tiliaceus, vase
arriba); la suelen picar (o pespuntear Ph.) para hacerla ms duradera. En su mayor
parte, las capas estn pintadas de un color brillante como el de naranja.
Como el morus papyrifera es muy escaso en la isla, La Prouse supone que la
mayor parte ha muerto por la sequedad sin tener otro motivo para eso que su pre-
ocupacin de que la isla estaba en otro tiempo cubierta de bosques. Los gneros
para vestidos escasean, y as se comprende cmo los naturales en sus cambalaches
con los navos que han tocado en la isla, daban preferencia a los tejidos y no al
hierro. Son tambin muy vidos de sombreros.
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ISLA DE PASCUA
La mayor parte de los hombres llevaba en lugar de sombrero un crculo de cer-
ca de dos pulgadas de grueso, trenzado con yerbas de un lado y otro, y cubierto de
largas plumas negras de fragata o rabihorcado (Tachypetes Aquila)
277
; otros llevaban
enormes sombreros de plumas de gaviota parda, casi tan anchas como las vatas
pelucas de los jurisconsultos ingleses; muchos se contentaban con un simple cerco
de madera rodeado de plumas blancas de gaviotas, que mecen con el aire. Las mu-
jeres se ponan un ancho sombrero de estera muy limpio, que llevaba una punta
delante en remate elevado y una especie de orejeta de cada lado. Este sombrero lo
representa la Lmina 27 del viaje de Cook, quien observa que en aquel tiempo las
mujeres pblicas de Londres solan llevar un sombrero de la misma forma. Dan
en general mucho valor a los adornos de cabeza, que son a veces muy singulares.
Hay quienes se ponen media calabaza en la cabeza; otro haba hecho de un par
de botas, que haba descosido y cuyas piezas haba reunido, despus de un modo
singular, un adorno de cabeza que era generalmente admirado, como cuenta el
padre Eyraud.
No tenan en el tiempo de Cook otro adorno que un hueso liso (de qu ani-
mal?) casi de la gura de una lengua y de cerca de cinco pulgadas de largo, colo-
cado sobre el pecho y colgado de un collar, o bien, pendientes de concha. Actual-
mente buscan con empeo alguna cosa sonante, un cencerro, una campanilla, etc.,
para colgrsela. Sus casas o rucas tienen la forma de una piragua revuelta, lo que
parece conrmar que los primeros pobladores de la isla llegaron por mar, y que
sus piraguas, tiradas en tierra y dadas vuelta, han sido sus primeras habitaciones.
Para construirlas se procede del modo siguiente: piedras de cerca de un pie de
largo, niveladas con la supercie del terreno y formando dos lneas curvas que
sirven de cimiento abrazando generalmente un espacio de sesenta pies de largo;
un espacio de ocho a nueve pies en el medio o centro, y solamente de tres a cuatro
en las extremidades separa las dos lneas curvas. En cada una de estas piedras de
cimiento se observa uno o dos agujeros, ocupados por estacas de toromido; stas
en el medio tienen seis pies de altura, al paso que las dems van disminuyendo por
grados hasta dos pies. Las tales estacas son convergentes por la cima, y estn atadas
con cuerdas a unas varillas o viguetas de travesa que las renen. Una especie de
cobertizo de palos delgados, revestidos de una estera limpia y de hojas de caa
de azcar, cubre cada uno de los espacios entre las estacas, formando aqullos un
ngulo muy agudo en la cspide. Sobre uno de los lados hay un agujero de cerca
de dieciocho pulgadas o dos pies de alto. Para entrar por esta abertura hay que
hacerlo arrastrndose o, como vulgarmente se dice, a gatas. No se puede estar
derecho en ninguna parte, a excepcin del centro de tales cabaas, en donde todo
es sombro y triste. Los naturales ocupan por la noche estas chozas, donde preci-
samente deben estar echados unos sobre otros, puesto que fuera de lo malas que
son estas habitaciones, se encuentran muy pocas. Hay casas ms chicas; pero las
hay tambin ms grandes. La Prouse ha medido una que tena 310 pies de largo,
277
El seor Gana trajo para el museo una de estas coronas; en el letrero que la acompaa se lee
que su nombre es aguera.
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10 de ancho y otro tanto de alto en el medio, y que poda contener 200 personas.
No encontr ningn mueble en ella. Parece que los naturales levantan casas ms
altas en la estacin de las lluvias, segn se desprende de la relacin de sus estas,
que se dar ms tarde.
Hay tambin habitaciones subterrneas. Ya Forster las haba notado; pero los
naturales jams le consintieron entrar. Dice: Adems de las cabaas, observamos
muchos montones de piedras, que formaban cerritos y tenan en uno de los lados
absolutamente perpendicular un agujero que se dirige hasta debajo de la tierra.
De una de ellas oy salir voces de mujeres y nios. Los ociales del Topaze han
sido ms felices. Oigamos lo que cuentan: Al siguiente da visitamos otra vez
Terrano kau, para examinar las casas de piedras que el rey Tukuihu ha igualmente
construido segn la tradicin en la orilla del crter, donde los peascos se adelan-
tan al mar. Aproximndonos al risco, observamos un nmero de montones bajos
cubiertos de helechos y gramas, que apenas se distinguan de la colina misma.
Examinndolos ms de cerca, vimos que cada uno tena dos puertas cuadradas
de dieciocho a veinte pulgadas, y en el suelo, afuera, delante de las puertas, haba
hoyos en parte cubiertos de piedras, bastante largos y anchos para contener el
cuerpo de un hombre. Trepando con las manos y rodillas, entramos por una de
esas puertas y pasada la muralla, que tena el espesor de seis o siete pies, alcan-
zamos al interior, que era perfectamente oscuro; lo hallamos en forma y tamao
igual a las casas modernas, del largo de treinta pies, del ancho de diez a doce
pies y bastante alto en el centro para poder estar parado. Cuando nuestros ojos
se hubieron acostumbrado a la oscuridad, distinguimos en las murallas, enfrente
de las puertas, pinturas en blanco y colorado en lajas jadas en la muralla. En
una de estas lajas estaba representada la rapa
278
, su parte superior marcada con
sus ojos, nariz y boca. En la otra se vea un buque aparejado (full rigged) con los
marineros bailando, y pendiendo de la berga mayor una bandera. Los miserables
dibujos con que se divierten an en el da los marinos representan frecuentemente
escenas semejantes. (Siendo que el autor habla de un buque aparejado y no de
una piragua, es claro que estos dibujos son posteriores al ao 1722, en el cual los
naturales vieron el primer buque europeo).
En una de las casas haba, enterrado hasta sus hombros enfrente de la puerta,
un moai (estatua de piedra) que tena guras de aves y de rapas en la parte posterior
de la cabeza. Este moai dej al da siguiente la casa en que haba habitado tanto
tiempo, y dos das ms tarde fue embarcado en el buque con los gritos de alegra
de los isleos. Es un enano, pues slo mide ocho pies y se llama Hoa-haka-nana-ia,
y la casa en que habitaba se llama Taura-renga.
La leyenda es que el rey Tukuihu viva en esta casa en el mes en que las aves
de mar hacen sus nidos, y que sobresala en recoger los huevos de stas en los
278
Rapa es, segn el mismo autor, un til particular de palo, que sirve slo en sus danzas, del cual
da el dibujo copiado en nuestra Lmina III, Figura 5, y que no muestra dibujo ninguno. Nuestro museo
debe una rapa al comandante Gana, que tendr 1 metro 60 centmetros de largo, y es de la misma
forma.
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ISLA DE PASCUA
riscos. Las guras en el dorso de Hoa-haka-nana-ia, tienen alguna referencia a esta
leyenda, y Taura-renga ha sido talvez el palacio de Tukuihu, y sus sucesores.
Si as es, surge una dicultad: cmo han hecho para hacer entrar esta estatua
en la casa, siendo que un hombre puede entrar slo gateando? Por qu la enterra-
ron? o estuvo talvez parada en medio de las casa y cay despus reconstruyndo-
se ms tarde la casa encima de la estatua cada?
El padre Eyraud observa que las casas son muy sucias y llenas de bichos, y dice
expresamente que los naturales se comen los insectos que habitan en su cuerpo.
Cook ha descrito las piraguas de esos naturales, las cuales eran muy mal cons-
truidas de muchos pedazos de madera reunidos por cuerdas; tienen de dieciocho a
veinte pies de largo; la proa y la popa estn esculpidas, o ms bien, tienen una es-
pecie de gura casi imperceptible, como araada. Son muy estrechas, y a pesar de
sus balancines, no son capaces de llevar ms que cuatro personas, no siendo as a
propsito para navegaciones distantes. Las piezas que componan la piragua tenan
slo de cuatro a cinco pulgadas de ancho, y de dos a tres pies de largo; pero Cook
vio tambin una tabla de seis a ocho pies de largo y de catorce pulgadas de ancho
en una extremidad, y de ocho en la otra, y observa que ni l ni sus compaeros han
visto un solo rbol que pueda dar una tabla de la mitad de este grueso. Los remos
o pagayas tienen tambin su pala hecha de muchas piezas.
Viajeros posteriores han credo, sin fundamento alguno, que la madera que
sirve para la construccin de las piraguas es extranjera y que ha sido llevada por
mar a las playas de la isla: sera una casualidad muy grande que algn rbol cado
en el mar llegase a esta tierra tan aislada, y es ms verosmil que la madera se haya
sacado del toromido, precisamente porque las piezas son tan pequeas. Cook hall
slo tres o cuatro piraguas en la isla, y lo mismo La Prouse.
Cook no vio ningn utensilio de menaje de casa, si no es un corto nmero de cala-
bazas. Preferan las cscaras de nuez de coco a cuanto poda drseles. No conocen
el arte de hacer ollas de greda, y preparan sus alimentos del mismo modo que en
Tahti, es decir, con piedras calientes en un horno o agujero hecho en la tierra. Ca-
lientan las piedras, por falta de lea, con yerbas o con cabezas de caas de azcar
o pltanos; asan las bananas (o pltanos) con dos fuegos de paja de yerba seca.
Viven casi nicamente de vegetales, de ames, camotes y pltanos. De vez
en cuando comen pescados y gallinas, guardndose mucho de verter la sangre de
ellos. A las gallinas les tuercen el cuello; a los perros y cabras los matan enterrando
la cabeza hasta que los animales han muerto ahogados; despus sollaman los pelos.
(Eyraud).
No se ha observado ningn instrumento de msica. En sus bailes usan un instru-
mento particular llamado rapa, que parece al remo de una canoa (vase Lm. III,
Fig. 5, copiada del Macmillimans magazine), y otro encorvado en forma de arco, y
denominado reimiro, que existe ahora en nuestro museo y cuya gura se ve en la
lm. III. Ambos son de madera de toromiro.
Pelean principalmente tirando piedras; pero no carecen de armas ofensivas,
tales como las masuas o clavas cortas de madera, que miden cerca de tres pies de
largo, y las picas, que son unos palos torcidos, retoos de toromido, de seis pies de
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largo, armados por un extremo de un pedazo de guijarro. Tambin tienen un arma
de madera semejante al patous-patous de Nueva Zelanda. Cook vio tambin a un
hombre que tena un hacha de batalla, semejante a las de los holandeses, pero mu-
cho ms corta; en cada lado tena un pequeo pedazo de vidrio que representaba
los ojos. (En su relacin parece que faltan algunos renglones v.gr. adornada de la
gura de una cabeza).
Los instrumentos con que este pueblo ejecuta trabajos admirables son muy
malos, y compuestos de piedras, huesos, conchas, etc. He gurado en la Lmina II
cuatro instrumentos de piedra pez, que han recibido su forma nicamente por gol-
pes con otra piedra, y un hacha de piedra llamada toki, que ha sido aguzada sobre
piedras. Es singular que tengan la misma forma que hachas de piedra halladas en
la provincia de Valdivia, o que las que se encuentran en el norte de Europa, etc.,
y es evidente que la experiencia ha enseado en todo tiempo y en los puntos ms
distantes a hallar la forma ms propia para esta clase de tiles de piedra; no hay
necesidad de suponer que un pueblo slo la haya inventado, y que los dems la
hayan nicamente conocido por el comercio, inventando para esos continentes y
comunicaciones donde hay actualmente mares ms o menos profundos, y hacien-
do subir y bajar a stos como en una pieza de teatro. El rtulo de nuestra hacha
dice que ha servido para trabajar los dolos; pero no s si deban entenderse dolos
de palo o los de piedra.
Dice el seor Eyraud: Tienen mucha destreza en los dedos; tejen paja; hacen
hilos de planta purau (otro modo de escribir borahu), y con stos tejen cinturas y
redes bonitas, hacen de la cscara del ma-hute una especie de gnero con que se
cubren las espaldas, y tienen una gran pasin para coser. Trabajan pequeas gu-
ras de hombres, peces, pjaros, caracoles, etc., de palo, que son muy bonitas, y
eso, slo con sus piedras cortantes, con que cortan tambin su barba, que es muy
poca cosa. La Lmina I, que representa dos de sus dolos de palo, dar una idea
de su habilidad en este gnero de trabajos. Hay tambin en el museo una concha,
Cypraea mauritiana, tambin imitada en palo: un escultor europeo no podra hacer-
lo mejor.
Cuentan con mucha facilidad, y tienen un nombre particular para cada n-
mero. Su ao es ao lunar, y tienen mucho inters en todo lo que se reere a los
cuerpos celestes (Eyraud).
Sobres sus facultades intelectuales, dice el seor Eyraud: Esta pobre gente no
tena la menor idea de las cosas que yo quera hacerles comprender, y faltan a su
idioma las palabras para designarlas. Los salvajes os dicen el nombre del objeto
que tienen delante de los ojos; pero no van ms lejos; cualquiera denicin es su-
perior a su inteligencia. Todos son nios. Si ahora todos estn convertidos al cris-
tianismo, es bien permitido preguntar de qu manera habrn comprendido esta
elevada religin y sus misterios? Es evidente que todo su cristianismo se reducir,
por ahora, a santiguarse, a ir a la capilla, a rezar oraciones que no comprenden; en
n, simplemente a cosas exteriores, y siendo as, debo repetir que no puedo creer
que los abnegados misioneros se abstengan de darles otra instruccin, capaz de
desarrollar ms su limitada inteligencia.
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ISLA DE PASCUA
VI
RELIGIN
Sera muy interesante averiguar cules han sido sus ideas religiosas. El padre Eyraud
se contenta con decir que el elemento religioso es muy dbil en ellos, que conside-
ran las pequeas guras de hombre, etc., como dolos, pero que no les muestran
gran reverencia; as es que el seor Gana pudo decir que no tenan dolos (Memoria,
p. 102). Dice en la pgina citada: Las creencias o instintos religiosos de esta gente
eran vagos y sin prcticas determinadas; no tenan culto externo alguno. Tuvieron
sus sacerdotes, que predicaban a nombre de muchos dioses, contndose entre stos
el dios del bien, el del robo, de la guerra, de las cosechas, de la concupiscencia,
etc. (Me parece muy poco probable que esta gente, tan acionada a la escultura,
no haya pensado, como lo han hecho todos los pueblos gentiles, en gurar im-
genes de estos dioses). En efecto, casi todos los viajeros que han visitado las islas
de la Polinesia hablan de los dolos de palo, y Rapanui no es la nica isla donde
los indgenas tienen en sus casas dolos de palo. Bougainville dice (Voyage autour
du monde sur la frgate du roi la Boudeuse et le t lEtoile en 1766, 1767, 1768, et 1769.
Seconde edition, Pars, 1772, vol. II, p. 417) que los tahitianos tienen gurines de palo
que representan genios subalternos, y que se llaman eti-tane o eti-aine, segn que
los genios son de sexo masculino o femenino. Sirven en las ceremonias religiosas,
y los tahitianos suelen tener varios en sus casas.
En la Isla de Pascua estos dolos de palo se llaman modi-miro (parece que miro
signica palo, pues tenemos toro-miro, rey-miro, modo-miro; sera de desear que tu-
visemos un vocabulario de esa isla).
Muertos los sacerdotes, y llegados los misioneros de los SS.CC. abrazaron la
fe cristiana y cumplen ahora con fervor aunque sin conciencia talvez, las lecciones
ortodoxas que se les ensean. Causa una tierna impresin ir a la iglesia en un da
de esta, y ver ese pueblo ignorante y salvaje, prosternado con el mayor recogi-
miento delante del altar, orar todos en voz alta en su idioma, y salir de all alegres
y bulliciosos a distraerse en paseos. Mucho ha contribuido al sometimiento de los
indios la circunstancia de haberlos hallado los misioneros sin creencias fanticas,
ni sacerdotes que neutralizasen su accin.
Es muy singular que todos los sacerdotes hubieran muerto, y que no hubiera
habido nuevos. Me parece que de ah debemos concluir que el sacerdocio era
hereditario en ciertas familias.
Eyraud dice: En todas las casas se encuentran tablitas o pequeos palos con
una especie de signos jeroglcos, v. gr. guras de animales que no se hallan en la isla.
Las canacas las trabajan (por consiguiente, an en el da) con piedras agudas. Cada
gura tiene su nombre particular; pero no hacen gran caso de estos jeroglcos y
talvez no saben lo que han signicado al principio. En la memoria del seor Gana
leemos: Se han hallado tres tablas de madera de toromiro, escritas con magncos
jeroglcos. Dos de ellas van a enriquecer nuestro museo y la otra ha sido pedida
con instancia por el obispo de Tahti para enviarla a Francia. Es la nica isla de
la Polinesia en donde se han encontrado tan preciosos documentos. Hay en esto
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evidentemente una contradiccin: segn las palabras del seor Gana, debemos
creer que estas tablitas son muy escasas, mientras Eyraud dice que las hay en cada
casa y que las trabajan todava.
El seor don Jos Vicente Bustillos me ha dicho que uno de los padres misio-
neros le ha contado que en su presencia y la de varios indios se hall una de estas
tablas a orillas del mar y que un muchacho se puso inmediatamente a cantar, segn
las guras grabadas en el palo, pero que un anciano se lo prohibi luego. Segn
esto, parece que estos jeroglcos tienen alguna conexin con las ideas religiosas, y
que el canaca mayor, ya convertido al cristianismo, no quiso que se cantasen cosas
relativas a las antiguas creencias.
He mandado facsmiles a Europa, y ltimamente pude enviar, gracias a la
amabilidad del seor don Nicanor Plaza, imitaciones exactas de las dos tablitas
tradas al museo por el seor Gana. El clebre zologo Huxley, de Londres, ha
tenido la peregrina idea de declarar que estas tablitas deban ser moldes para im-
primir guras en los tejidos de los naturales. Si no fuese un hombre tan justamente
clebre, y si no hubiese muchas personas para quienes el simple nombre de un
individuo clebre es el argumento ms poderoso de todos, no perdera una pala-
bra para refutar esta idea, no habiendo necesidad de refutacin para el que ve las
tablitas enteras. Pero creo que las breves consideraciones siguientes convencern,
aun a las personas que no pueden ver el objeto mismo, de que ste no ha servido
ni puede servir para el uso a que el profesor Huxley lo cree destinado. Si yo quiero
acusar a un individuo de haber asesinado a otro, debo, antes de todo, probar que
hay un muerto; as, me parece que, si alguien pretende que estas tablas han servi-
do para imprimir guras en los gneros, debe haber gneros con guras impresas
en ellos. Pero, quin ha visto jams en la Isla de Pascua gneros con guras? Ni
Cook, ni La Prouse, ni nadie; luego, las tablitas en cuestin no han servido para
esto. Adems, estn cubiertas en ambos lados, y hasta en el borde, de jeroglcos,
lo que ciertamente no es muy cmodo para imprimir con ellas. En tercer lugar,
los signos grabados en las tablitas son tales que alejan igualmente la idea del seor
Huxley. Finalmente, las personas que han visto las tablitas en la isla misma, los
seores Eyraud y Gana, declaran ambos que los signos son jeroglcos y no dicen
nada de su empleo para decorar gneros.
VII
USOS Y COSTUMBRES
No quiero hablar del carcter de los canacas de Pascua, porque no se diferencia de
los habitantes de las otras islas de la Polinesia. Notar slo que las relaciones de
los diferentes visitadores de aquella isla no estn conformes sobre esto. Cook y La
Prouse dicen que son insignes ladrones, y que roban con un descaro y una astu-
cia y destreza admirables. Los ociales del Topaze los encontraron perfectamente
honrados. Cook pretende que eran an ms dedicados a los placeres de Venus, y
que las mujeres que venan a tratar al buque mostraban menos pudor an que las
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ISLA DE PASCUA
de Tahti, lo que es mucho decir; pero es de advertir que Cook vio a muy pocas
mujeres, y casi a ningn nio: probablemente las mujeres casadas y honestas es-
taban entonces ocultas con los nios, de modo que parece que slo cierta clase de
mujeres se entregaba a un comercio vergonzoso con la tripulacin.
La vida de los naturales es muy holgazana, porque basta que trabajen unos
pocos das en su chacra de camotes y su plantacin de pltanos para que tengan
que comer durante todo el ao. En el verano devoran camotes en gran cantidad
durante la esta de pa-ina; en otoo e invierno, es decir, en la poca de las llu-
vias, edican casuchas altas
279
, y celebran la esta de Areanti. En esta esta cantan
mucho. En primavera celebran durante dos meses enteros la esta de Mataseri, a
la cual sigue inmediatamente la esta de Pa-ina. En esta esta se pintan con ms
esmero que en las otras.
Una cosa muy singular es la desproporcin que parece haber efectivamente
entre el nmero de los hombres y el de las mujeres. Cook estim el nmero de los
habitantes slo en 600 o 700 hombres, y vio slo treinta a cuarenta mujeres; las
dems estaban, segn toda probabilidad, escondidas
280
. Vio tambin muy pocos
nios, sin embargo no estaba muy distante de pensar que realmente los dos sexos
son iguales en nmero. La Prouse, que avalu la poblacin en 2.000 almas, not
igualmente que se presentaban muy pocas mujeres a la vista; pero cree, como
Cook, que hay entre hombres y mujeres la misma proporcin que en otros pases.
Uno podra creer que es as, y que si Cook y La Prouse han visto pocas mujeres,
era porque la mayor parte se haba escondido; pero el seor Gana nos ensea (p.
104 de la Memoria citada) que hay una tercera parte de mujeres, y talvez por esta
escasez de mujeres ser que apenas llegan las muchachas a la edad de diez aos,
las hacen casarse. Y eso, despus de haber sido arrancados 900 hombres de la isla,
y despus de las crudas guerras interiores, que necesariamente habrn destruido
ms hombres que mujeres; de modo que uno esperara ms bien encontrar las
mujeres en nmero mucho mayor que los hombres
281
.
El matrimonio se efecta por la sola voluntad de los contrayentes, sin que
puedan intervenir los padres para impedirlo. Convenidos en ello los contrayentes,
se preparan los comestibles necesarios para la esta, en la que una vez terminada,
queda hecho el casamiento. Entre parientes es desconocido el uso de casarse; pero
la bigamia y la poligamia son ms bien un honor que un defecto para el hombre
que las sostiene. (Si hay una tercera parte de mujeres, este caso no puede ser muy
frecuente). La menor dicultad o rencilla entre los casados es bastante para romper
279
De qu material construyen stas si no hay rboles en la isla?
280
Forster cuenta: Pasando cerca de algunos arbustos que cerraban la entrada de dos cabaas,
creamos or voces de mujeres.
281
Esta enorme desproporcin entre el nmero de los individuos de ambos sexos es un hecho
sumamente curioso; acaso hay la costumbre de matar a las hijas recin nacidas como en algunas partes
de Indostn?
Me han contado que, cuando los seores Soruco tenan animales vacunos en Juan Fernndez, les
naca siempre mayor nmero de terneros machos que de hembras. En la isla de San Ramn hay igual-
mente, segn me dijo el reverendo padre Juan Mundt Hyler, ms hombres que mujeres.
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el matrimonio, quedando ambos libres y en situacin de volver a tomar estado. La
mujer es esclava y se la somete con el mayor rigor al servicio domstico de la casa.
Es preciso que el matrimonio sea ejemplar, para que la mujer pueda gozar del alto
honor de comer junta con el marido. Tambin suele haber enlaces entre nios,
usando las mismas formalidades convenidas para los grandes, aunque, segn pare-
ce de lo que he dicho arriba, no hay ninguna otra formalidad que la comida; pero
no se les permite reunirse hasta despus de cierta edad.
Las muchachas de corta edad hasta que toman estado viven en un sitio entera-
mente separado del resto de la habitacin. Este instinto de respeto a la inocencia
ha sido general entre los brbaros de esta raza.
El canaca o indgena de Pascua se suicida por la ms ftil contradiccin. A ello
contribua la idea de que el espritu toma un carcter de divinidad, que se eleva
a gozar perpetuamente de trajes hermosos, de manjares delicados y de mujeres
celestiales y enamoradas. El fallecimiento natural de algn individuo es lamenta-
do por medio de un duelo muy concurrido, que termina siempre por una lbrica
orga (Gana). Envuelven el cadver en una estera y lo ponen en frente de la ha-
bitacin en la orilla del mar sobre un montn de piedras, pero siempre de manera
que la cabeza est dirigida al mar. Tienen mucho miedo a la muerte. Un da el
canaca Torometi rob varias cosas al padre Eyraud. ste lo reconvino por el robo,
y le dijo que deba morir. Torometi principi a temblar, demostrando claramente
que luchaban en su nimo la clera y el terror. Todos gritaron e pohe on, y la cons-
ternacin entre ellos dur algunas semanas. Es difcil armonizar este miedo a la
muerte que les atribuye el padre Eyraud, de cuya relacin he sacado el pasaje que
antecede, con la facilidad del suicidio que les atribuye el seor Gana, y que resulta
de la narracin de Kotzebue, referida arriba.
Cook y La Prouse observaron que, adems de los numerosos monumentos
de la antigedad, que slo se hallan cerca de las costas (y en el crter de Utuiti?)
hay muchos montoncitos de piedras en diversos lugares en todo el largo de la ri-
bera. Dos o tres de las piedras superiores de cada pila eran generalmente blancas,
y quiz lo son siempre, cuando el montn est completo. Es probable que estos
montones indiquen los parajes en que han sido enterrados los muertos; pero no
encuentro ni en la relacin del padre Eyraud, tal como la publica el Globus, ni en
la del seor Gana algo que se reera a estas pirmides de piedras.
Hubo un tiempo en que el hambre o los instintos canbales de esta raza la
convirtieron en antropfaga durante una larga temporada. Las inmediaciones del
volcn Utuiti acusan con un osario abundante la poca de esta degradacin. Al
presente es un mal enteramente extinguido, y no hay un solo individuo que con-
ese, por vergenza, haber comido carne humana. (Gana).
Veremos luego que an en los ltimos aos no haban olvidado esta costum-
bre.
No sabemos si es una tradicin el que las matanzas de los hombres para comer-
los se hicieran siempre cerca de Utuiti, o que se llevaban todos los huesos de los
hombres que se coman a ese lugar, o si es ms bien una mera suposicin, nacida
de la muchedumbre de huesos que all se hallan. Seguramente no habrn comido
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ISLA DE PASCUA
sino a los prisioneros de guerra, lo que supone diversos partidos, de los cuales ven-
ca ora uno, ora otro, y es poco probable que los dos partidos se hayan comido a
sus prisioneros en el mismo lugar.
Por lo que toca a estas guerras, sabemos por el seor Gana lo siguiente: A
pesar de tener un solo rey, crueles guerras tenan lugar entre los naturales sin
ms motivo que el ansia del despojo y del encono personal. El rey era sagrado
e inviolable, y en los ltimos tiempos se le tomaba su venia para declarar estas
guerras. Sin embargo, los diversos partidos cumplan con sus deberes tributarios.
El arma principal era la maza o macana, siendo despus reemplazada por la lanza.
sta tena por muarra un pedernal en forma de medialuna, alado hasta el punto
de poder afeitarse con l. Conocidas sus intenciones hostiles, los beligerantes se
ocupaban en poner en seguridad las cosas ms preciosas de su pertenencia. El
da del ataque se diriga una fuerza sobre otra, permaneciendo la que haba sido
provocada en sus casas, si no era capaz de resistir el encuentro, y se entregaba a
discrecin. En caso contrario, sala al campo y se ocultaba en algn accidente del
terreno para precipitarse de improviso sobre el enemigo. El combate se trataba
cuerpo a cuerpo, cayendo el vencido, esclavo en poder del vencedor, que llevaba
consigo cuanto le perteneca, inclusos sus mujeres e hijos. En esta condicin, deba
labrar las tierras y hacer todos los trabajos rudos que demandaba la subsistencia
de su amo. Cuando el vencedor se fastidiaba del esclavo por motivos de vejez o
enfermedad, lo arrojaba con algn pretexto de su casa, y le permita ocuparse de
sus propias atenciones; el vencido entonces, temeroso de volver otra vez a la dura
condicin de esclavo, cultivaba la dcima parte menos de su tierra, que la que ne-
cesitaba para mantenerse, preriendo morir de hambre con su familia que incitar
la codicia de sus enemigos. Esta costumbre, o ms bien, el terror a la esclavitud ha
sido una de las causas principales, a juicio de los misioneros y de otras autoridades
en la materia, del estado de debilidad a que ha venido llegando la poblacin de
Pascua, casi toda profundamente demacrada y tsica al presente. No obstante, a
pesar de las calamidades de la guerra en tan reducido pas, la poblacin lleg a
elevarse a 4.000 almas, poco ms o menos.
En esta narracin hay cosas muy difciles de comprender. Si el esclavo queda-
ba dueo de su tierra y era arrojado de casa de su amo, qu miedo poda tener de
volver a la esclavitud? Tena el amo el derecho de quitarle despus el fruto de su
trabajo? Y si los esclavos llegaban a ser dbiles, demacrados o tsicos por falta de
alimento, sus amos estaran gordos, fuertes y sanos?
Cada familia es propietaria del lugar donde reside, sin perjuicio de tener otras
tierras, que cultiva sin intervencin de nadie. Al presente, casi todos son grandes
herederos, a causa de la rpida disminucin de los habitantes. La Prouse, que
crea que las producciones de la tierra eran comunes a todos los naturales, estima
que ni la dcima parte del terreno estaba cultivada en su tiempo, y que tres das de
trabajo bastaran a cada habitante para proporcionarse la subsistencia de un ao.
Ha sido evidente para todas las personas que han visitado la isla que sus habi-
tantes pertenecen a la misma raza de hombres que los naturales de las dems islas
de la Polinesia. Su idioma es un dialecto de la lengua general de las islas, y segn
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Cook, se parece mucho al que hablan los indgenas de Nueva Zelanda, sobre todo
por la dureza de la pronunciacin y el empleo de las guturales.
Los isleos conservan todava memoria de la llegada de sus padres a la isla.
El ocial del Topaze reere la leyenda del modo siguiente: Hace muchos aos, el
rey Tukuihu parti de Rapa-iti (es decir, pequea Rapa, isla situada al este de la
de Pitcairn, y, si no me equivoco, llamada tambin O-para, donde hubo por algn
tiempo un depsito de carbn para los vapores que navegaban de Panam a Nue-
va Zelanda), lleg al n con sus compaeros a Rapanui (o grande Rapa), donde j
su residencia, y trabaj en el crter los moais, los cuales en la noche se movieron
hasta los diferentes puntos de la isla en que estn actualmente. Tukuihu fue tam-
bin el primero que hizo las pequeas guras de palo. Cuando lleg a la vejez, no
muri sino que se transform en mariposa, y por eso los nios, cuando cazan estos
insectos, gritan an en el da: Tukuihu! Tukuihu!
Poco diferente es la siguiente tradicin comunicada por el seor Gana: Llega-
ron a la isla (no se dice de dnde) dos grandes embarcaciones sin velas con proa
y popa muy levantadas como los juncos chinos y japoneses
282
, con cuatrocientos
hombres cada una, al mando de un rey, llamado Hatu o Tocuyo (Tocuyo es eviden-
temente la misma palabra que Tukuihu). Parecindoles bien la comarca, desembar-
caron en la plaza de Anaquena y jaron su residencia en ella. Poco tiempo despus,
el rey procedi a distribuir las tierras, repartindose los pobladores en Hanga Roa,
Mataveri, Vaihou y Utuiti. Desde esta fecha se han ido sucediendo en el gobierno
los reyes siguientes, por derecho de primogenitura: Inumeke, Va-kai, Marama, Roa,
Mitiake, Utuiti, Inucura, Mira, Oturaga, In, Ik, Ikukana, Tucujaja, Tukuitu, Au-
moa-mana, Tupairike, Mataibi, Terakay, Raimokaki, Gobara, Tepito y Gregorio, l-
timo vstago de la familia real de Pascua, contando veintids generaciones en todo.
Si consideramos las ideas particulares que los habitantes de la Polinesia tienen
con respecto a sus prncipes, que creen estar ntimamente relacionados con sus
dioses, ideas que penetran y determinan todas sus instituciones religiosas y po-
lticas, comprenderemos su empeo por conservar la genealoga de las familias
nobles, sobre todo de las reales. Los habitantes de Hawaii conocen a los abuelos de
su famoso rey Kamehameha en 67 generaciones; los de Saratonga, la geneolaga
de su rey Makea, que muri en 1858, hasta en 29 generaciones; en Mangareva, el
rey Maputeoa, que recibi a los misioneros catlicos, tena un rbol genealgico
de 27 generaciones; en Nukahiva, el rey Keatanui, que muri har cincuenta aos,
conoca a sus antepasados hasta la generacin 88; y en la obra de Quatrefages,
que trata de las inmigraciones de los polinesios, se halla el rbol genealgico de la
familia real de Ractea, en el cual se nominan no slo el padre y la madre, sino a
menudo hasta los hermanos de los reyes.
Es singular que tengamos exactamente el mismo hecho en la historia de los
judos, que hacen remontar la genealoga de Abraham en una serie no interrum-
pida hasta Adn.
282
Quin hizo esta comparacin? Evidentemente no la pudieron hacer los naturales, pues stos
no han conocido los buques de aquellas naciones.
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ISLA DE PASCUA
Uno se pregunta como es posible retener un nmero tan considerable de nom-
bres en la memoria sin ayuda de la escritura. Podemos conceder que habr errores
y equivocaciones en las tales genealogas; pero debemos reconocer la posibilidad
de retenerlos, si consideramos la fuerza extraordinaria de memoria que tienen
todos los hombres que no pueden servirse de apuntes escritos. A ms de eso, no
faltaban a los polinesios todos los medios de recordar los nombres de sus reyes
y nobles. Cuando haba muerto uno de ellos y haba sido hecho un tiki o tih, es
decir, cuando haba sido admitido en el nmero de los dioses, se haca de madera
una imagen suya, que se colocaba no slo sobre su sepulcro sino tambin en las
casas. Es muy posible que las estatuas de piedra de Rapanui sean las imgenes de
estos tikis; pero, segn he dicho antes, cmo es que sus nombres son diferentes de
los de la genealoga de los reyes? Acaso los reyes en su apoteosis han cambiado
de nombre?
Observar de paso que no veo ninguna diferencia en la creacin de estos tikis
y la de los hroes de la antigedad, y la apoteosis mucho posterior de Alejandro
Magno, de Julio Csar, y de los emperadores romanos. La naturaleza humana es
la misma en todas las zonas.
Admitiendo veinte aos como trmino medio de la duracin del reinado de
cada uno de estos jefes, resultara que la poblacin de la isla ha tenido lugar en
el siglo XV, y an si quisiramos suponer que cada reinado haya durado, trmino
medio, 25 aos, tendramos slo el siglo XIV. De todos modos, podemos suponer
una existencia muy larga a los moradores actuales de la isla.
Pero la leyenda de que el primer rey Tukuihu ha trabajado todas las esta-
tuas de piedra, indica solamente que los reyes posteriores no han hecho trabajar
ms; y como es imposible suponer que un solo rey haya hecho ciento cincuenta o
doscientas estatuas gigantescas, parece ms verosmil suponer que Tukuihu y sus
compaeros hallaron las estatuas hechas por una poblacin anterior y extinguida.
El seor Gana sigue: Era costumbre que, una vez casado el primer varn del
rey, ste abdicara el mando en l y quedara como un particular, pero tambin se
prohiba a los hijos tomar estado sino en la edad avanzada. Los reyes eran mirados
como una divinidad y gozaban de un poder absoluto sobre vida y haciendas. Su
persona era sagrada, y nadie poda tocarlos sin sufrir severas penas. Les era prohi-
bido trabajar en el cultivo de las tierras y en cualquiera otra obra para procurar el
sustento de su familia. La poblacin entera deba pagarles el tributo de las primi-
cias y de cuanto hubiesen menester, como asimismo edicarles sus habitaciones.
Jams se cortaban el pelo, porque su cabeza era impalpable por mano ajena. La
prohibicin, que tena el carcter de sagrada, se llamaba tab, nombre que em-
plean con el mismo signicado los indgenas de Sandwich, de los archipilagos
de la Sociedad, de las Marquesas y de Pomot. Adems del rey haba otro jefe
principal, que duraba un ao en sus funciones. El carcter de este jefe parece que
era exclusivamente militar. Para elegirlo se reunan todos los habitantes de la isla
en los bordes del gran volcn Kau o promontorio del sur, en la temporada que em-
piezan las aves a construir sus nidos. Permanecan aqu un mes lunar, entregados
a toda clase de diversiones y excesos. Las mujeres y los hombres se presentaban
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enteramente desnudos en las danzas pblicas, haciendo contorsiones impropias e
inmorales. El cambio de domicilio tena por objeto alcanzar la suerte de recoger
el primer huevo que pusieran las aves marinas; el que lo consiguiera era de hecho
elegido jefe y empezaba desde ese momento a gozar de las preeminencias del em-
pleo. Tan singular sistema de eleccin encierra una moral interesante para los pue-
blos donde dominan la fuerza y el valor. Ningn hombre que no fuese intrpido
y gil poda llegar a las aladas crestas de las rocas, en que acostumbran guardar
sus nidos todas las aves tormentosas del ocano. Era sta una prueba atrevida en
la que se despeaban muchos por hondos precipicios todos los aos, y tenan una
muerte segura. Este modo de eleccin ha durado hasta el ltimo tiempo.
Esta circunstancia de haber habido en la isla dos jefes es muy singular y re-
cuerda algo el imperio de Siam, donde hay tambin dos emperadores, pero ambos
hereditarios. Si el jefe militar hubiese sido igualmente hereditario, yo supondra
que descenda del comandante de la segunda embarcacin en que llegaron, segn
la tradicin, los padres de los actuales pobladores de la isla.
Hemos dicho arriba que en 1859 o 1860 (el seor Gana dice: en una fecha que
se supone a principios de 1863) 900 o, segn otros, hasta 1.500 naturales fueron
transportados a Per para ocuparlos en las labores del campo y en el embarque
del guano; a lo que agregar que, segn la narracin del ocial del Topaze, tres de
los piratas peruanos cayeron en las manos de los canacas, quienes los mataron y co-
mieron. Entre estos pobres arrastrados con maa y violencia, lo fue tambin el rey
con toda su familia. Esta circunstancia se convirti luego en una ruda calamidad,
puesto que trajo la anarqua, el robo, el asesinato, el hambre y una lucha desespera-
da y encarnizada. Todos queran mandar y nadie obedecer, y ese cuerpo acfalo se
destruy brbaramente a s mismo, resultando el decrecimiento de los habitantes
y la ruina de los plantos en trminos sorprendentes. El padre Eyraud cont 1.800
habitantes a su llegada a la isla; en 1868 slo alcanzaban a 930; y al presente (1870)
no pueden estimarse en ms de 600. La viruela, trada por los individuos que vol-
vieron de Per, haba convertido en un vasto cementerio la Isla de Pascua, poco
antes tranquila y favorecida por la naturaleza (Gana). Como los dems polinesia-
nos, los isleos de la Isla de Pascua se concluirn pronto, dice tambin el ocial
del Topaze. Es una cosa muy triste que en esas islas, como en Amrica del Norte, en
donde se establece el hombre blanco, perezca la raza aborigen.
VIII
ESTATUAS Y ESCULTURAS EN PIEDRA Y MADERA
Las estatuas gigantescas fabricadas de una sola piedra han hecho famosa a la Isla
de Pascua. Los indgenas les dan el nombre de moai. Los ociales del Topaze creen
que su nmero se eleva de ciento cincuenta hasta doscientas. Muchas se hallan en
plataformas hechas a propsito para recibirlas; pero en la actualidad en su mayor
parte yacen cadas; otras, sobre todo las ms grandes, estn simplemente enterra-
das en la tierra con su base.
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ISLA DE PASCUA
Estas plataformas se hallan todas cerca de la costa, y en el da las ms estn
muy decadas. Cook las describe en dos lugares distintos de su viaje. Dice de la
que haba a unas quince varas del desembarcadero, que mostraba una pared per-
pendicular de piedras tajadas, espinosas, cuadradas, de cerca de pie y medio a dos
pies de largo y uno de ancho; su mayor altura era de cerca de siete u ocho pies;
pero insensiblemente disminua formando pendiente de ambos lados; todo el lar-
go era de veinte varas. Lo que hay digno de observarse es que estas piedras, juntas
o reunidas segn las reglas ms precisas del arte, se encajaban de modo que cada
una se conservaba reunida a las dems por mucho tiempo. Una segunda pared
paralela a la primera, de que no distaba ms de doce varas, no tena ya ms que
dos o tres pies de altura, porque el terreno se eleva mucho desde la orilla del mar
hasta el centro de la isla. Cincuenta varas ms lejos hacia el sur se hall otro cantn
elevado, cuya supercie estaba empedrada con piedras cuadradas semejantes a las
que forman las paredes, y en medio una columna o estatua que representaba una
gura humana (un moai) de medio cuerpo, de cerca de doce pies de alto y ms de
cinco de ancho. No observ que los naturales dieran culto alguno a estas estatuas,
como lo haba credo Roggeween, a pesar de que tenan por ellas una especie de
veneracin, pues, manifestaban descontento cuando los ingleses andaban por el
espacio empedrado o sobre los pedestales, y cuando examinaban las piedras.
En otro lugar Cook dice: Las plataformas son edicios de argamasa, que tie-
nen algunas veces treinta o cuarenta pies de largo, doce o diecisis de ancho, y
de tres a doce de elevacin: la dimensin depende en parte de la naturaleza del
terreno, porque estn ordinariamente situadas en la orilla de la playa que da frente
al mar; de modo que esta fachada puede ser de diez a doce y ms pies de altura, al
paso que la de los dems lados no es de ms de tres a cuatro. Estn construidas, a lo
menos en lo exterior, de piedras tajadas muy anchas, y la hechura no es inferior a
la de la ms bella obra de albailera que tengamos en Inglaterra. No emplean nin-
guna especie de cimiento; pero, no obstante, las junturas estn muy apretadas y las
piedras muy diestramente encajadas unas con otras; los lados no son perpendicu-
lares sino que se inclinan un poco hacia el interior, como los parapetos, etc., que se
elevan en Europa; pero sus cuidados, penas y sagacidad no han podido preservar
a estos monumentos curiosos de las vicisitudes del tiempo, que todo lo devora.
La Lmina 28, que acompaa a la traduccin del viaje de Cook, de que me he
servido, representa evidentemente un pedazo de la playa de Hanga Roa con dos
moais parados y un pedazo de otro cado, junto con un natural, para hacer ver el
tamao de aqullos, y an ms, un esqueleto humano. Los moais estn muy mal
hechos, y slo por el texto se puede conocer lo que estas guras deben representar.
Ahora, todos estos moais yacen en el suelo.
Los tenientes de Cook, seores Pickershill y Edgecumbe, observaron en la
costa oriental tres plataformas de albailera, o ms bien, las ruinas de ellas. Sobre
cada una haban existido cuatro grandes estatuas, de las cuales tres estaban cadas,
y del golpe se haban quebrado dos.
En la misma costa oriental los ociales del Topaze examinaron dos plataformas
evidentemente distintas: la una, en ruina con seis moais quebrados; la otra perfec-
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ta, conteniendo piedras de nueve pies de largo por cuatro de ancho. El moai ms
alto tena 18 pies sin la corona que llevan las estatuas cuando estn en perfecta
conservacin. Debajo de las estatuas cadas (o plataformas?) se encuentran esque-
letos y huesos; as es que se han de considerar las plataformas con las estatuas
como sepulcros con sus mausoleos. El seor Delangle, ocial de La Prouse, vio en
diferentes piedras de las plataformas del sur esqueletos groseramente esculpidos, y
agujeros tapados con piedras, y crey que deban stos comunicar con cavidades
que contendran los cadveres de los muertos. Un natural le explic, con seas
bien expresivas, que se enterraban all, y que despus suban al cielo. Se ech
primero en tierra designando claramente que estas piedras cubran un sepulcro, y
elevando despus sus manos hacia el cielo, quiso evidentemente expresar que sus
paisanos creen en una vida futura.
Por lo que toca a las estatuas o moayes, son todas hechas sobre la misma pau-
ta. Son casi de medio cuerpo, dice Cook, y la base se termina por un tronco. La
ejecucin es grosera pero no mala; las facciones de la cara, y en particular la nariz
y la barbilla, no son mal formadas; pero las orejas tienen una longitud despropor-
cionada, y en cuanto al cuerpo, apenas se halla semejanza con el de un hombre;
los brazos estn simplemente indicados a cada lado. Al seor R. S. del Topaze le ha
aparecido que las orejas estn situadas ms arriba del lugar que deberan ocupar.
En muchas estatuas los ojos no estn bien esculpidos; pero la sombra de las cejas
prominentes hace que de alguna distancia esto no se perciba. La boca es ancha,
los labios comprimidos, y la primera, segn el mencionado ocial, ms cerca de la
nariz de lo que deba ser.
En un peridico ingls intitulado Scientic Opinion hay varios artculos sobre
la Isla de Pascua. No conozco ms que uno muy corto del 9 de febrero de 1870,
sacado de otro peridico ingls llamado el Builder, as como una lmina que repre-
senta el crter de Otuiti o Ranoraraku, visto del interior, con un gran nmero de
estatuas enterradas varias hasta la cabeza, con la laguna y sus caas y carrizos. El
autor del artculo dice, hablando de las estatuas llevadas a Inglaterra: Observad la
ejecucin excelente y tradicional del brazo y de la mano, de las mandbulas y del
pecho en la gura mayor. Las esculturas grabadas en el dorso de la gura menor,
que es de tofa, son muy notables; la faja de la estatua mayor est tomada de las dos
manos. La frente echada atrs y la boca prominente son muy notables (striking).
Parece, pues, que la estatua mayor, con la ejecucin excelente de la mano y del
brazo, es bastante diferente de las dems, en que los brazos estn simplemente
indicados a cada lado.
Antes de describir la estatua enana que nuestro museo posee, transcribir la
descripcin de la visita que los ociales del Topaze hicieron al crter de Otuiti,
porque slo en su interior y en su pie hay actualmente moayes parados. Ya en la
subida del cerro encontraron un gran moai tendido en el suelo, y el camino mismo
era excavado como si masas pesadas hubiesen sido arrastradas en l; la abertura
en el borde del crter por donde se entra los conrm en esta suposicin. La roca
opuesta a la entrada serva de fondo pintoresco a un gran nmero de moayes
dispuestos en una lnea irregular. En el fondo del crter hallaron dos, yaciendo de
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ISLA DE PASCUA
espaldas y paralelos, pero con las cabezas en direccin opuesta: el uno tena trein-
ta pies de largo sobre nueve de ancho, y catorce pies desde el vrtice, destinado
a llevar la corona, hasta la barba; el otro, un pigmeo comparado con el primero,
meda diecisiete pies. Les pareci que ambos haban sido trabajados de un solo
pedazo de roca, y el ms pequeo ha sido acortado de algunos pies; se ve todava
el pedazo separado del busto en la situacin original. Muchas de estas estatuas
gigantescas estaban desparramadas, las unas paradas, otras tendidas en el suelo,
y de stas algunas con los pies abajo, otras con los pies arriba, otras atravesadas.
Era evidente que el interior del crter era la cantera donde los moais haban sido
trabajados. Los ingleses se esparcieron en el crter, y desde cada lado se oa el grito
de: aqu hay otro! El ms largo que midieron tena treinta y tres pies de largo; pero
el ms monstruoso era uno de veintids pies de largo, catorce de ancho y ocho a
nueve de grueso.
No haba coronas en Otuiti o cerca, y varios de los moais parados eran dema-
siado estrechos de la frente al occipital para poder haber sostenido el peso de las
coronas cilndricas de que se hablar luego. Estas estatuas ms planas estaban en
general paradas y rmemente implantadas en el suelo, mientras las ms macizas,
distribuidas por toda la isla, estn simplemente encima del suelo o encima de una
laja de piedra. En las dos clases el vrtice de la cabeza es plano, y talvez aun las es-
tatuas ms aplanadas, incapaces de haber sostenido coronas cilndricas, han tenido
o deban recibir ornamentos semejantes de una materia ms perecedera.
Las coronas de los moais, que se llaman hau, son de una tofa volcnica colo-
rada bastante rme, y han sido trabajadas en una cantera situada detrs de Hanga
Roa entre dos volcanes apagados. Desde el fondeadero se distinguen entre stos
unas manchas oscuras, que resultan ser haus. Los ociales del Topaze las exami-
naron con prolijidad. Algunas medan nueve pies de dimetro y ocho de altura,
y estaban ms o menos marcadas con guras groseras, escarbadas de buques (),
aves,. etc. Un poco ms arriba hallaron la cantera con una abertura profunda, por
donde estas piedras monstruosas haban sido extradas y rodadas. En el fondo del
crter haba ms coronas, entre ellas una ovalada, cuyos dimetros eran once y
diez pies, siendo la altura de nueve. No pudieron ver la capa que dio el material
para las coronas, y sospecharon que el desmonte la haba tapado.
Forster observa: Estos monumentos singulares, siendo superiores a las fuerzas
naturales de la nacin, son verosmilmente restos de un tiempo ms feliz. Setecien-
tos isleos (no estima en mucho la poblacin de la isla) privados de instrumentos
no han podido construir unas plataformas que exigan siglos () de trabajo. En
efecto, no hemos observado en nuestras excursiones un solo instrumento que sea
del menor uso en la albailera y en la escultura ()
283
. Es pues, probable que este
pueblo fuera en otro tiempo ms numeroso, ms rico y ms feliz, y que entonces
tuviera tiempo para lisonjear la vanidad de sus prncipes, perpetuando sus nom-
bres con monumentos duraderos.
283
El ocial del Topaze dice: los misioneros tenan un cincel de piedra, que los naturales llamaban-
Tingi-tingi, y decan que era uno de los instrumentos en que se trabajaban los moais.
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Segn La Prouse, todos los monumentos de que se ha dado un dibujo muy
exacto en el atlas, p. 11, parecen muy antiguos, y se hallan colocados en morais (es
el nombre que se da en otras islas de la Polinesia a los cementerios), como se puede
juzgar por la gran cantidad de huesos que se halla a su lado. No se puede dudar de
que la forma actual de su gobierno ha igualado las condiciones de tal manera que
no existe ningn jefe bastante considerable para que un gran nmero de hombres
se ocupe del cuidado de conservar su memoria, erigindole una estatua. Han sus-
tituido a estos colosos pequeos montones piramidales de piedras, blanqueando la
piedra apical con cal.
Los naturales dan un nombre particular a cada una de las estatuas, como Goto-
moara, Marapate, Kanaro, Gorray, Toogou, Matta-matta etc., a que hacen preceder
la palabra moi y agregan a veces la de Areckee, es decir, jefe o rey. Tienen los
naturales realmente una tradicin relativa a cada una de estas 150 o 200 estatuas,
y saben efectivamente que su nombre es el de un jefe a cuya memoria la estatua
ha sido trabajada? Es singular que entre estos nombres no se encuentre uno solo
de los reyes mencionados, lo que conrma la idea de que las estatuas no han sido
trabajadas por los habitantes actuales o sus abuelos. Pero por qu dieron entonces
un nombre particular a cada estatua? Estas estatuas no son las nicas esculturas
que hay en la isla. Los ociales del Topaze reeren que vieron algunas rocas, en las
cuales caras humanas, brazos, valos, etc., estaban grabados de un modo tosco.
Es de sentir que no tengamos ms pormenores sobre estas esculturas, que talvez
no son ms que ejercicios de nios o de aprendices, pero que tal vez han tenido
alguna signicacin ms seria.
Hay en la isla otras esculturas menores muy interesantes. En el viaje de Cook
encuentro slo dos lneas que se reeren a stas, y son las siguientes: Hemos ob-
servado ciertos pedazos de escultura bien dibujados y ejecutados. Felizmente el
seor Gana ha trado para nuestro museo un nmero de estas esculturas, y el seor
don Diego Barros Arana posee dos ms
284
.
Generalmente se cree que la Isla de Pascua es la nica de la Polinesia en que
se hallan estatuas de piedras; pero no es as. En la isla de Pitcairn, perfectamente
inhabitada cuando llegaron a ella los revoltosos del buque ingls Bounty, haba en
un pico muy elevado cuatro estatuas de piedra del alto de seis pies, esculpidas gro-
seramente y parecidas a las de Pascua, como se reere en el viaje de Beechey en el
Blossom. No parece, segn este viaje, que slo he podido consultar en extracto, pues
no existe en las bibliotecas de Santiago la descripcin ntegra de l, que los ociales
del Blossom hayan observado ellos mismos esas estatuas. Se hallaron tambin ha-
chas de piedra, una piedra para amolar, y de vez en cuando, huesos humanos. No
sera imposible que los indios trabajadores de las estatuas hayan vivido en la isla
de Pitcairn (que sera talvez el Rapa de la leyenda), antes de pasar a la de Pascua.
Los naturales de Pascua son muy inclinados al cambalache, y su deseo de
poseer telas y sombreros, sea de Tahti, sea de Europa, hace que se desprendan
284
Fueron stas tradas por el aspirante de la marina nacional don Policarpo Toro Hurtado, que
acompa al seor Gana en el precitado viaje.
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ISLA DE PASCUA
con mucha facilidad an de sus dolos de madera y de piedra. Los primeros son
principalmente, como ya lo observ Cook, guritas humanas de dieciocho pulga-
das a dos pies de largo, estrechas, y de un trabajo mucho ms limpio que el de las
estatuas. Unas representan hombres y las otras mujeres; las facciones no tienen
nada de agradable, y el conjunto de las guras es demasiado ancho, y las piernas
demasiado cortas. Sin embargo, se adivina en ellas cierto gusto por la escultura, y
aun cierta habilidad. La madera de ellas, sacada del toromiro, es bien pulimentada
y de color oscuro. Los Forster compraron una gura que representaba la mano
de una mujer esculpida en madera amarilla y casi del tamao natural. Las uas se
prolongaban por lo menos tres cuartas partes de pulgada ms all de la extremi-
dad de los dedos, que estaban en la posicin que les dan en Tahti cuando bailan.
La madera de que est hecha esta mano es de una especie odorfera (sndalo?),
cuyos pequeos cogollos recogen los tahitianos para perfumar su aceite. No se ha
encontrado este rbol en la Isla de Pascua, ni se ha observado el uso de dejar crecer
las uas; as, es un problema saber de dnde pudo haber venido este pedazo de
escultura bastante bien hecho.
La Isla de Pascua no es la nica en que los naturales tienen dolos de palo.
Cook vio en una casa de la isla de Uliete cuatro guras humanas de madera del
largo de dos pies, que tenan un pedazo de gnero alrededor de la cintura, y
una especie de turbante en la cabeza. El natural que habitaba la choza dijo que
eran los dioses de los sirvientes o esclavos. Cook agrega: Son los primeros dioses de
palo, que hayamos encontrado en algunas de estas islas, y juzgamos que eran
dolos, nicamente sobre la palabra de un natural, talvez supersticioso y que
acaso no hemos comprendido. Pero no puede caber duda de que estas guras
son realmente dolos; y el padre Eyraud lo dice expresamente; pero es cierto
tambin que los isleos no muestran mucha reverencia a stos sus dioses, y que
se deshacen sin escrupulosidad de ellos. Estos dolos no deben confundirse con
los etes. Con este nombre llaman en Tahti y otras islas unas guras de palo que
representan una gura humana elevada en un bastn, que ponen en los cemen-
terios en memoria de los muertos, pero por las cuales no se tiene ningn respeto
particular tampoco.
Delangle, compaero de La Prouse, vio tambin en la isla una gura humana
de diez pies de alto, hecha de caas, y cubierta de gnero blanco. De su cuello
penda una red en forma de canasto, igualmente cubierta de gnero blanco, y
al lado de este saco haba una gura de nio de dos pies de largo con los brazos
cruzados y las piernas colgadas. Ningn otro visitador de la isla parece haber visto
cosa semejante.
Descripcin de los objetos principales de la Isla de Pascua, conservados en Santiago
1. Principio con el dolo grande de piedra del museo nacional, que llamo gran-
de slo por comparacin con los dems objetos, que el museo recibi de esa isla,
pues considerando el tamao de las estatuas que quedan en ella y cuyas dimen-
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siones colosales hemos dado arriba, es un pobre enano. Mide, sin embargo, 150
centmetros de alto, y la cabeza ocupa casi la mitad de esta altura, teniendo 69
centmetros. Ella parece cortada inmediatamente detrs de las orejas, y el vrtice
est inclinado, de modo que esta estatua seguramente no ha podido llevar corona
en la cabeza. Sera anterior o posterior a las guras con corona? Ha representado
a un individuo de una condicin inferior en la sociedad, que no tena derecho de
llevar corona? stas son cuestiones que probablemente no se resolvern nunca. La
Figura 1 de la Lmina III dar una idea bastante exacta de esta estatua. No hay
vrtice en la cabeza; la frente es baja; los ojos son representados por un simple
hoyo, el cual no tiene ningn indicio de haber contenido talvez un ojo de otra
piedra; la nariz es ancha pero no muy prominente, al contrario de lo que se ve en
las pequeas guras de madera; la boca ocupa el lugar debido; la barba es bastante
prominente; las orejas se hallan ms arriba de lo natural y estn bastante prolonga-
das en su parte inferior. La expresin de la cabeza es grave y formal. El pescuezo
es muy corto, as es que casi se puede decir que falta. El cuerpo termina un poco
debajo de la regin del ombligo, y es demasiado corto; los pezones del pecho estn
bien expresados, y se conoce que la gura ha debido representar un hombre. Los
brazos son demasiado cortos y estn colgados, y las manos puestas sobre el vientre,
pero apenas indicadas.
El material de la estatua es una lava gris bastante porosa, pero muy slida al
mismo tiempo.
2. El museo posee dos altos relieves, que representan guras humanas casi en-
teras. La primera piedra tiene 48 centmetros de largo, 23 de ancho, 13 de grueso,
y est muy gastada por el tiempo (vase Figura 1 de la Lmina II). El cuerpo est
entero hasta las rodillas, desnudo, sin indicacin de sexo. Llama la atencin la cir-
cunstancia de que las piernas tienen la proporcin normal, y lo mismo los brazos.
La cara es desproporcionada, casi circular; la parte de la nariz hasta la barba es
muy corta; no veo indicacin de la pupila en los ojos, ni hay orejas. Del vrtice
se levanta para arriba una prolongacin tan alta como la frente, y casi tan ancha
como alta. El cuello es casi proporcionado a la cabeza, y en el lugar del ombligo
hay un hoyo grande circular. El material es una piedra blanquecina bastante blan-
da, que voy a describir ms abajo.
3. La otra piedra (vase Figura 2 de la Lmina II) tiene 36 centmetros de largo,
22 de ancho y 12 de grueso, y es de la misma naturaleza que la anterior. Vemos en
ella una gura humana mucho mejor conservada que la que acabo de describir y
que termina igualmente con las rodillas. La cara es enorme, casi ms ancha que
alta, y falta el vrtice de la cabeza, como en la estatua grande nmero 1; la barba
se muestra bruscamente separada de lo dems de la cabeza. La frente es baja pero
hinchada como rodete; la nariz ancha y chata; la boca mal hecha, siendo los labios
tan gruesos y elevados en los ngulos de ella como en el medio; las orejas estn
indicadas en forma de oblongos perfectamente paralelos, que muestran en la parte
superior dos lneas transversales. Esto seguramente no ha sido falta de habilidad
del escultor: debe haber tenido alguna signicacin que se nos oculta ahora. No
hay pescuezo; la cabeza descansa inmediatamente en el pecho, en el cual se ven los
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indicados pezones y la separacin del abdomen. ste est tambin muy separado
del monte de Venus, que se prolonga entre las piernas ms de lo debido, y tiene
en su centro un pequeo hoyo circular que recuerda el ombligo, el cual debera
estar situado ms arriba. Nada indica el sexo. Los brazos estn colgados, como
en casi todas las guras; las piernas simplemente indicadas, o si se quiere, muy
cortas, pues si queremos considerar una indicacin de dobladura como la rodilla,
entonces sta estara en el mismo nivel con la extremidad del monte de Venus, y
la parte de la pierna de la rodilla para abajo sera slo tan larga como esta parte
del abdomen. Hay en esta piedra una verdadera profusin de dibujos, que llamar
jun, por una razn que indicar ms tarde, y que no pude comprender por mucho
tiempo, hasta que consider los dolos de palo: 1. Uno atravesado en un lado de
la frente, elptico, teniendo el pequeo cuadrngulo de su extremidad muy grande;
2. Otro en la mejilla opuesta, con la punta dirigida abajo, y con dos lneas en su
medio en lugar de una; 3. Uno que ocupa el medio del pecho, con la punta arriba
y los lbulos de la base apartados; 4. Uno en el medio; 5. Otro mayor en el lado
del vientre, ambos con la punta arriba; y parece que hay un 6, pero apenas indi-
cado, en un lado del pecho. Estas guras representan, como lo prueban los dolos
de palo, la parte sexual femenina, y es singular que se hallen en nuestra piedra en
tanta abundancia, en la cabeza, pecho y vientre, menos en la parte donde la natu-
raleza puso el rgano que deben representar.
4. La Figura 4 de nuestra Lmina II representa una gura humana recostada
en el vientre. La cabeza es enorme, las manos estn metidas delante de la garganta,
las rodillas cerca de los codos; el vientre se prolonga por atrs mucho ms que el
ano. La parte dorsal est medianamente bien esculpida, y por eso esta prominen-
cia posterior que sale entre los muslos es ms chocante an. La cara se muestra
inclinada adelante; la nariz est bien expresada, las mejillas y los ojos son muy
prominentes como asimismo los labios; las cejas no estn levantadas en rodete, y
las orejas simplemente indicadas y de forma normal. Este pequeo dolo tiene 24
centmetros de largo, y 11 centmetros tanto de alto como de grueso.
Su material es una lava porosa casi idntica a la del dolo grande nmero 1; es
de un ceniciento oscuro con manchas de feldespato vitrioso del dimetro de a 4
milmetros; se ven tambin algunas manchitas amarillas, y una costra de la misma
sustancia amarilla tapiza algunas de las cavidades de la piedra, las cuales alcanzan
a veces al dimetro de 6 milmetros.
5. El pequeo dolo doble, gurado con el nmero 6 en la Lmina II, es de
la misma piedra blanca como los nmeros 2 y 3; pero la supercie es bien puli-
mentada y cubierta de un barniz negro; slo la nia del ojo es blanca por haberse
hecho un hoyo circular en el bulbo del ojo, que muestra el color natural blanco
de la piedra. Son dos cuerpos humanos arrodillados y pegados uno a otro por el
dorso. En la regin de la nuca hay un agujero por donde pasa un cordelito doble
tan largo como el dolo, y que cuelga del pescuezo hasta la mitad del pecho. Este
cordelito es, como se ve, demasiado corto para suspender el idolito en el cuello a
guisa de amuleto. Las cabezas son desproporcionadas, ocupando ms de la tercera
parte de la altura total; los brazos, apoyados en los muslos, terminan en manos que
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no tienen indicacin de dedos; as tambin los pies estn simplemente indicados.
Es muy prominente el bajo vientre, y el monte de Venus no muestra indicacin de
sexo. Pero las caras, bastante bien trabajadas, dan a conocer inmediatamente si las
guras son de hombre o mujer; el hombre tiene la nariz ms gruesa, la barba ms
prominente, las cejas surcadas, como en la gura masculina de palo representada
en la Lmina 1; mientras las cejas de la mujer no muestran surcos, ni en este peque-
o dolo ni en el dolo de palo, gurado en dicha lmina. Las orejas son bastante
bien hechas en ambas guras de nuestro dolo, de tamao y de gura natural, y las
partes inferiores tolerablemente bien indicadas en la mujer. El pecho no muestra
mucha diferencia en ambas guras, siendo las tetas un poco ms prominentes en
la mujer. (Se observa igualmente en los dolos femeninos de palo que las tetas son
muy poco prominentes). La mujer no tiene ombligo; el del hombre no se halla
exactamente en la lnea mediana, sin duda slo por un golpe infeliz del escultor.
El largo de este dolo es de 11 centmetros, el ancho de las dos guras unidas 7
centmetros, el ancho de las espaldas 4 centmetros.
Figuras humanas dobles se ven tambin en otras islas de la Polinesia. As, en
las islas de Viti el mango de los abanicos con cola de bras de coco, que deben
tener en las manos los oradores en las reuniones pblicas, termina las ms de las
veces en dos guras humanas que se tocan por el dorso. Debemos, pues, suponer
que estas guras dobles tienen un signicado determinado en las ideas religiosas o
polticas de los polinesios.
6. La cabeza gurada bajo el nmero 3 en la Lmina II tiene 31 centmetros
de largo, 27 centmetros de ancho y 23 centmetros de grueso. Sus dos lados no
son perfectamente iguales, es muy convexa transversalmente, casi plana desde el
arranque de la nariz hasta abajo; la frente es muy echada atrs, y poco convexa.
El pelo no est indicado, ni tampoco las orejas. Las cejas son ms prominentes
en un lado que en el otro. La nariz, un poco oblicua, est indicada por dos surcos
paralelos, y es poco prominente entre stos; pero la parte inferior de ella parece
haber sido bien trabajada. Surcos hondos rodean el bulbo de los ojos, y un surco
hondo y bastante ancho limita inferiormente las mejillas; el iris del ojo est repre-
sentado por un hoyuelo. La boca est demasiado aproximada a la nariz, pero bien
trabajada, y se nota sealadamente que los labios se adelgazan en cada lado, como
es naturalmente, y no forman un rodete de igual anchura, como en las guras 2 y
4 de la misma lmina. La barba est muy bien ejecutada. A primera vista se ve que
es una cara femenina, y no se comprende porque el escultor ha gurado el signo
del sexo, el jun, en la frente, no muy bien en la lnea mediana. Esta gura tiene los
lbulos de la base muy apartados y el espacio apical muy grande, y muestra muy
poca semejanza con el objeto que ha de representar; as es que estoy inclinado a
creer que el escultor no ha pensado en el signicado de su gura.
La piedra es una toba volcnica blanquecina de grano muy no; las capas
delgadas blancas son poco distintas; pero se ven tres o cuatro capas del espesor de
dos a cinco milmetros, formadas de granitos negros redondeados, que se muestran
en la fractura vidriosos, verduscos, traslucientes en las esquinas, y que son, por
consiguiente, pedacitos de vidrio volcnico.
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7. Otra cabeza humana, que pertenece al seor don Diego Barros Arana, mide
19 centmetros de alto, 12 centmetros de ancho, y 14 centmetros de grueso de la
frente al occiput. No es muy simtrica, siendo que el lado derecho es ms promi-
nente que el izquierdo; frente, nariz, boca y barba forman una lnea recta. La nariz
es bastante mal hecha y muy ancha en su origen; su extremidad inferior forma
una lnea recta; las ventanillas son muy anchas en su origen y casi tan prominentes
como la nariz misma. La boca no es ms que un hoyo transversal ms corto que
el ancho de la nariz, sin labio inferior; dos gruesos surcos longitudinales deben
indicar la barba, y un rodete en forma de arco que se extiende hasta las orejas,
separa las partes anterior y superior de la cara, de la inferior. Las cejas forman
dos rodetes muy elevados y muy arqueados, que dejan entre s un ngulo agudo.
Los ojos son la parte mejor hecha en la gura, y el iris est representado por un
pedazo de obsidiana negra. Las orejas son demasiado chicas y no tienen la parte inferior
alargada. En el vrtice de la cabeza hay una prominencia ovalada, que indica que
el pelo est recogido ah; ste est indicado por surcos transversales y es singular
que comience en cada lado inmediatamente encima de las cejas, dejando slo por
delante un espacio triangular que representa la frente. En este tringulo hay una
gura de palmera o de pandanus con su tronco y su copo terminal de hojas. Pero
no hay ni palmeras ni Pandanus en la isla. Debemos acaso suponer que la cabeza ha
sido trabajada en los ltimos aos, cuando los naturales de la isla han visitado ya,
merced a los buques europeos, otras islas polinsicas, o ms bien, que proviene de
los primeros pobladores, que tenan todava la memoria de la otra isla, ms favo-
recida por la naturaleza, de donde partieron?
La cabeza es de la misma toba volcnica blanca que ha servido para la mayor
parte de las esculturas pequeas; es muy homognea, de grano muy no, y la su-
percie es parda, talvez teida articialmente, como lo es evidentemente el dolo
doble descrito arriba.
8. Una cabecita fantstica, que ha servido de amuleto, que pertenece igualmen-
te al seor don Diego Barros Arana, est gurada, mitad del tamao natural, en la
Lmina III. Es muy comprimida; en el centro hay en cada lado un hoyo grande,
rodeado de un reborde elevado en forma de anillo circular, que ocupa el lugar de
la oreja; lo dems es plano. La parte superior y posterior est ocupada por un an-
cho rodete, que se parece muchsimo a la cresta de crin que tienen a veces los yel-
mos de los soldados; muestra lneas impresas, transversales y oblicuas. Por delante
esta cresta llega hasta el arranque de la nariz, y no hay vestigio de ojos. La nariz es
bien trabajada. La boca es muy grande y muy abierta; el labio superior muy promi-
nente en forma de rodete; los dientes son representados por otro rodete dividido
por unos pocos surcos perpendiculares, y debajo de stos el paladar es prominente
en lugar de retroceder, como realmente es. Por debajo, la gurita termina con un
rodete horizontal, que puede considerarse como labio inferior, y encima de ste
hay otro rodete poco prominente, oblicuo, dividido igualmente por surcos trans-
versales, y que representa sin duda los dientes inferiores; en n, hay encima de
ste una pequea prominencia que ocupa el lugar de la lengua. Del ngulo anterior
de la cresta, que est encima de la cabeza, nace de cada lado una lnea elevada
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arqueada, cuya parte inferior puede compararse a un bigote retorcido. En el borde
de la cresta y en su medio hay un agujero de cada lado; ambos agujeros rematan
en un agujero comn en la parte superior de la cresta, y han servido para pasar un
cordelito, en el cual estaba colgada esta curiosa gurita. Es de toba blanquecina, de
grano muy no; pero la supercie es de un pardo ceniciento claro.
9. La Figura 5 de nuestra Lmina II muestra un bajo relieve muy singular. La
piedra tiene 175 centmetros de largo por 135 centmetros de alto y 70 centmetros
de grueso, y es de forma irregular. Vemos representadas en ella dos guras sen-
tadas en el piso, que apoyan el codo en la rodilla y tienen la mano levantada; las
dos se miran de frente, pero una, que es menor que la otra, tiene los pies arriba y
la cabeza abajo; ambas muestran slo un brazo y una pierna. La mayor se asemeja
bastante a una gura humana; pero tiene una cabeza de pjaro, globosa, prolonga-
da en un pico delgado tan largo como la cabeza, derecho, con la punta encorvada
hacia abajo y redondeada. El ojo no est marcado; el cuello, tan largo como el bra-
zo superior, es muy grueso y como cotoso. El pie, muy mal hecho, muestra el taln
casi tan prominente como la parte anterior del pie, que es alta sin indicacin de
dedos, y la planta del pie es redondeada y convexa. La mano muestra al contrario
los cinco dedos. La gura menor tiene la cabeza globosa deprimida, con un gran
hoyo en el centro, y ningn indicio de nariz, boca, oreja, etc; el cuello no muestra
coto; tronco, brazo, y pierna son, como en la gura mayor.
Adems de estas guras en relieve, hay en la piedra pequeas guras formadas
por lneas cortadas. Una lnea arqueada une el pie de la gura chica con la cabeza
de la gura mayor. En sta se ve un jun muy grande, que ocupa todo el grueso
del cuerpo, con la punta situada en la ingle y el extremo opuesto en las nalgas.
Es esta gura simplemente un signo convencional para indicar el sexo? Al lado
de la gura menor se ve un pez de forma muy alargada; una lnea mediana indica
el espinazo; lneas oblicuas dirigidas atrs, las espinas; hay dos aletas dorsales y
puntiagudas, y una en el vientre de igual forma; en la cabeza se observan algunas
lneas, que probablemente deben indicar el ojo y la boca del pez. Hay otras lneas
grabadas que producen guras irregulares.
La piedra es compacta, de un grano muy no y de un blanco ceniciento como
las otras; pero muestra con ms claridad que est formada de un gran nmero de
capas, algunas ms blancas, otras cenicientas, unas delgadas como papel, otras del
grueso de un milmetro y ms; es bastante blanda y se corta fcilmente con un
cuchillo.
10. dolo de palo, representando un hombre (vase Lmina I, nmero 1). Tie-
ne 39 centmetros de largo, 6 centmetros de ancho en las espaldas, 6 centmetros
de grueso en el pecho. La gura es muy comprimida y muy desproporcionada,
siendo que la cabeza ocupa la cuarta parte de la longitud total, y las piernas, desde
la bifurcacin del cuerpo, apenas algo ms. El crneo es muy pequeo en pro-
porcin de la cara, y su pelo distribuido de un modo singular. Las cejas, muy
prominentes y arqueadas, se tocan y estn surcadas transversalmente. Los ojos
proporcionados, pero sin indicacin de prpados: el iris es la seccin de un hueso
stuloso, y la pupila un pedazo de vidrio negro volcnico. La nariz es un tantito
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ms larga de lo que debera ser, muy comprimida, muy prominente, arqueada en
la parte inferior, y por consiguiente, de una forma muy diversa de la que tienen los
grandes moais de piedra. Las mejillas muestran una hinchazn inmediatamente
debajo de los ojos y su parte inferior es muy plana. La boca, anchamente abierta
y muy rasgada, muestra las dos hileras de dientes; hay una mecha de pelos en el
extremo de la barba, mientras falta toda la indicacin de bigotes o patillas. Las
orejas estn situadas ms arriba de lo justo, y su lbulo muy alargado, ms grueso y
redondeado en su extremo, donde se ve un agujero circular. El cuello muestra por
delante una especie de coto, como la gura singular gurada en la Lmina II bajo
el nmero 5. En la nuca est bien marcada la protuberancia occipital. El tronco es
de una aqueza extraordinaria, y el escultor ha gurado las vrtebras prominentes
con ambos bordes, el superior as como el inferior, aunque en nmero disminuido.
Debajo de los pezones ha indicado las costillas separadas por surcos hondos, y ha
representado el cartlago xifoideo enteramente libre y muy prominente sobre el
vientre, lo que es muy singular. La parte del vientre debajo del ombligo es bas-
tante gorda. Las clavculas son indicadas por listones arqueados prominentes. Los
brazos, colgados a los lados del cuerpo, son bastante bien hechos, algo delgados,
y alcanzan un poco ms all del origen de los muslos. stos, las caderas, las nal-
gas, las rodillas y piernas con sus pantorrillas no estaran mal hechas si no fuesen
demasiado cortas; los pies estn poco elaborados, pero los dedos bien separados.
Que esta imperfeccin no es el resultado de la poca destreza del escultor lo prueba
la perfeccin con que est trabajado el miembro viril, aunque carezca de prepu-
cio, en el cual se ha indicado hasta el oricio de la uretra. Advertir que hay en el
espinazo, en el lugar marcado con un *, un anillo igual al que se ve en la gura de
mujer de la misma lmina. Es evidente, pues, que este anillo, que no existe en la
naturaleza, tiene una signicacin simblica.
11. dolo de palo, representando una mujer (vase Lmina I, Figura 2). Esta
gura mide 43 centmetros de largo, 12 centmetros de ancho en las espaldas, y
slo 5 centmetros de grueso en el pecho, pero 6 centmetros en la cabeza; es, pues,
muy aplastada. La cabeza es casi tan enorme como en la gura de hombre, y las
piernas guardan la misma proporcin que en aqulla. El pelo est recogido en el
vrtice de un nudo algo oblicuo; las cejas igualmente prominentes, arqueadas y
unidas, pero menos gruesas y no surcadas a travs. Los ojos son hechos como en el
dolo masculino: el uno tiene solamente un pedazo redondo de vidrio volcnico,
negro, grande, que representa el iris y la pupila a la vez. La nariz es igualmente
muy prominente y angosta; la boca cerrada, pero con los labios prominentes for-
ma una lnea recta. Las mejillas no muestran prominencia marcada. En la barba hay
la misma mecha de pelos que en el hombre. Las orejas son semejantes, pero su lbulo
menos estirado, y se ve distintamente un rollo en el agujero de su extremidad. Esta
costumbre de estirar el lbulo de la oreja se halla an en Indochina, y he gurado
en la misma lmina, Figura 5, la parte superior de una estatua de Buda, que mues-
tra iguales orejas. El pescuezo es corto; la protuberancia occipital de la nuca, muy
marcada. El pecho es tan ancho como el vientre y las caderas; todo el tronco, muy
plano por delante; las tetas son apenas algo prominentes, pero los pezones bien
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marcados, as como el ombligo. En el dorso encontramos un surco mediano como
en las personas algo carnudas, un semicrculo prominente, que debe representar
las caderas, pero que debera ser interrumpido en el medio; encima de l, el ani-
llo de que he hablado al describir el dolo de palo masculino, y algo ms abajo,
un pequeo hoyuelo, casi exactamente enfrente del ombligo. Las clavculas son
igualmente indicadas por dos listones angostos, arqueados. Los brazos tienen la
misma postura que en la Venus de Mdicis, es decir, el uno parece como si quisiera
ocultar las tetas, y el otro como empeado en cubrir la parte vergonzosa; pero la
parte superior del primero es demasiado larga. Los dedos son bastante mal hechos.
Si los brazos pecan por ser muy delgados, las piernas, al contrario, pecan por ser
muy gruesas en proporcin. La ejecucin es del mismo estilo que la gurita que
acabo de describir. El rgano femenino est representado no como lo muestra la
naturaleza, sino por esa misma gura convencional que he tenido que describir al
tratar de los relieves en piedra sealados en la Lmina II.
12. El seor don Diego Barros Arana posee otro dolo de palo que representa
igualmente una mujer, y que tiene 62 centmetros de largo. Es enteramente por el
estilo del gurado y descrito en la pgina antecedente; el pelo es el mismo, la cara
tiene las mismas facciones, la misma mecha de pelos en la barba; pero las orejas
son mucho mejor trabajadas, y las cejas ms prominentes y surcadas, como en el
dolo masculino del museo (Lmina I, Figura 1). El cuerpo es igualmente achatado,
las piernas igualmente cortas, las tetas son ms prominentes; as es que se conoce
mejor que son de mujer, pero son colgadas y sin pezn. La gura tiene una mano
en la ingle y la otra en la parte superior y anterior del muslo; tiene el mismo anillo
dorsal que se observa en los dolos del museo; las nalgas estn simplemente indi-
cadas, no prominentes, como deban serlo, y hay, como en el dolo femenino del
museo, un listn arqueado y prominente debajo del anillo dorsal, resultando de la
reunin de la prominencia de las caderas. Debajo de este listoncito hay un dibujo
particular: vemos en la lnea mediana una especie de cinta elevada, que remata
entre las piernas estrechndose ms y ms, y de cada lado hay otra cinta ms an-
cha, dividida por tres surcos longitudinales, que termina igualmente estrechndose
entre las piernas. Uno podra creer, mirando slo el dorso de la gura, que haba
un cinturn angosto, en el cual estaran amarradas tres cintas para sostener por
delante un pedazo de tela, que cubriese la parte que el pudor hace ocultar; pero en
el lado ventral hay la desnudez ms perfecta, y la parte pudenda est igualmente
marcada por el signo convencional de que he tenido que hablar varias veces, y que
slo es un poco ms estrecho que en la mujer del museo.
Me han llamado la atencin las circunstancias de estar esta parte gurada
siempre de un modo convencional y no como la naturaleza la muestra, muy al
contrario del rgano viril correspondiente (vase Lmina I, Figura 1), y la de ha-
llarse representada ocho o nueve veces en tres de los relieves de piedra guradas
en nuestra Lmina II. Creo que no podemos suponer que las diferentes personas
que han esculpido estos objetos hayan gurado este signo slo por un amor a lo
obsceno, y me inclino ms bien a ver en todo eso alguna cosa relacionada con las
ideas religiosas de los habitantes de Pascua. Esta idea parecer talvez extravagante
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a muchas personas que lean esta memoria; y para justicarla, debo permitirme una
digresin sobre el culto que varios pueblos han tributado a la fuerza generativa de
la naturaleza.
La fuerza creadora de la naturaleza, que se muestra con tanta evidencia en el
acto misterioso de la generacin, ha parecido a casi todos los pueblos una cosa
divina, que han venerado o adorado de una manera ms o menos espiritual o ms
o menos grosera y sensual, y es una cosa muy singular que esta idea haya sido ms
pura al principio, y degenerado con el tiempo, as en Indostn, como en Persia,
Grecia y Roma. Los antiguos griegos adoraban el principio creador bajo el nom-
bre de Eros o Amor, el que, segn Orfeo y Hesodo, arregl el caos, y era origen
de toda la vida y de todas las criaturas de esta tierra. El culto de Venus era muy
posterior; segn Pausanias, fue introducido primero por Egeos o Erechtheus en
Atenas, y por mucho tiempo haca un papel secundario. Parece fuera de duda que
era la diosa fenicia, siria y asiria, la Astarte o Mylitta, a la cual, sin embargo, los
griegos, esta nacin tan privilegiada, supieron imprimir un sello noble y espiritual.
Tal era su Afrodite Urania. Su mismo nombre, que signica la nacida de la espuma
(del mar), sus eptetos de Pontia, la marina, de Limenias, la portea, lo indican, y
aun Horacio conoce una Venus marina. Vase Oda III.26.3.
En el oriente el culto del principio generativo era mucho ms material y sen-
sual, y degener muy pronto en orga repugnante. Es sabido que en Babilonia
285
,
en la ciudad de Byblos
286
en Fenicia, y en otras ms de Siria, en cierto da del ao
las nias deban entregarse a los extranjeros, y que el precio de tan vergonzoso
acto lo recoga el templo. Estrabn
287
reere que en Armenia suceda una cosa an-
loga en honor de la diosa Anaitis; Herdoto
288
reere lo mismo de los lidios; San
Agustn de los fenicios
289
Valerio Mximo
290
de los punios, Justino
291
y Ateneo
292
de
los habitantes de la isla de Chipre. No necesito decir cmo se celebraba ms tarde
en los puertos de Grecia el culto de la Afrodite pandemios, de la Venus vulgi vaga.
Mientras naci en Asiria el culto de la Venus, se desarroll en Indostn el culto
del lingam. La observacin de que los rganos genitales del varn eran la parte
activa en la generacin sugiri fcilmente en el pantesmo general la idea de que
una divinidad los animaba, y era muy natural que sta no pudiera ser representada
mejor a los ojos de los mortales que bajo la forma del rgano mismo. Este culto
pas, segn parece, poco a poco de la India al poniente hasta Italia, mezclndose
ms o menos con el culto de la Mylitta, Astarte, Afrodite y Venus, a no ser que
queramos suponer que la misma idea haya nacido independientemente en dos
pases distintos, lo que para m no tiene nada de particular y lo que parece bastante
285
Histor, lib. 1. cap. 199.
286
Lucian, Dea Syria. Cap. 6.
287
Strabon, lib. XI.
288
Hist. lib. I cap. 93.
289
De Civit. Dei. IV. Cap. 10.
290
Lib. III. Cap. VI p. 15.
291
Hist. Phil. Lib. XVIII. Cap. 5.
292
Deipnos, lib. XII p. 516.
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probable respecto de Egipto. No puede ser mi nimo entrar en detalles sobre el
culto del phallus; observar slo que el lingam de los indios, que debe ser el miem-
bro viril en unin con el femenino, es un cilindro de piedra o palo con una especie
de hoyo, que slo de lejos recuerda el objeto que ha de representar; mientras el
phallus, que se encuentra suelto o en el cuerpo del dios mismo no permite dudar
un momento de lo que es.
El lingam es el emblema de Siwa, del dios que es el principio destructor, y los
sectarios de aqul llevan un lingam en la frente, en el pelo o en uno de sus brazos,
dentro de un tubo de oro y plata. (Muchos arquelogos piensan que la palabra
phallus tiene el mismo origen que la palabra siria Baal, y parece evidente que los
griegos han recibido su culto, sea de Egipto, sea de India, directa o indirectamente.
El dios Priapo naci en Lmpsaco, de Baco, cuando ste volvi de la India, y los
phallus se llevaban en las procesiones bquicas).
El principio pasivo de la generacin no ha obtenido un culto igualmente ge-
neral; en India los sectarios de Vishna lo adoran bajo el nombre de Baghawati, y
deben llevar su emblema, que se llama Junio Dschoni, en la frente, pintado con el
sagrado estircol de vaca; es un tringulo con la punta arriba, abierto por debajo
y con un punto en medio, y no tiene por consiguiente tampoco, como el lingam,
semejanza con el rgano que debe representar. Algunos viajeros pretenden que
los ainos, esa raza singular, muy barbuda, que habita la isla de Yeso, los Curiles,
etc., tributan una especie de culto al rgano femenino y los enemigos de los drusos
en el Lbano pretenden que las personas iniciadas en los grados superiores de su
religin adoran igualmente aquella parte del cuerpo humano, hasta que tienen, en
cierta esta, la costumbre de imprimirle un beso en la persona de una matrona, lo
que los drusos, es verdad, rechazan como una calumnia infame.
Sea de eso lo que se quiera, no se puede negar que, a lo menos en India, las
partes naturales de la mujer gozan de una especie de culto religioso, y no sera,
pues, de extraar si las guras que vemos con tanta profusin en las piedras que he
gurado, que representan evidentemente estas partes de un modo convencional
293
,
293
Hallamos tambin que la misma parte del cuerpo femenino se representaba de un modo con-
vencional, y que no muestra semejanza ninguna con lo que debe gurar en los jeroglcos y las im-
genes del antiguo Egipto. En efecto, el signo formado de un crculo con una cruz en su parte inferior,
llamado crux ansata y tau, que los dioses llevan con frecuencia en la mano (v.gr. la Isis, la Net, el dios
Amon-Ra etc.), y que signica en este caso la vida eterna del dios, no es otra cosa, segn el profesor
Seyffarth (vase, entre otros: Die aegyptischen Altertlhuemer in Nimrud und das Jahr der Zerstoerung Ninives,
Anhang zu A. H. Loyard Ninive und seine Veberrestc. Deutsch von Dr. Meissner, Neue Ausgabe) y otros, que la
parte inferior del vientre de la mujer. Parece extrao a primera vista cmo un signo, obsceno a nuestros
ojos, ha podido ponerse en las manos de los dioses para indicar que su vida no tiene trmino, que son
inmortales; pero esto se comprende, cuando se sabe cmo los egipcios escriban sus jeroglcos. Usaban
la gura de una cosa para indicar todas las palabras, que contienen las mismas consonantes; en otros
casos, la gura indica slo la primera consonante del nombre de la cosa que representa. Ahora bien,
la parte femenina gurada por la crux ansata se llama neki, y sirve, pues, para escribir todas las palabras
que contienen las consonantes N y K, y una de estas palabras es ONK, la vida. La misma gura sirve
igualmente para escribir la palabra a-Nuke, que es la Venus Urania de los egipcios; en este sentido se
encuentra en muchas inscripciones astronmicas para designar el planeta Venus, y se ha conservado
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ISLA DE PASCUA
estuviesen relacionadas con ciertas ideas religiosas de los habitantes de la Isla
de Pascua. Las personas que han visitado la isla no nos dicen nada respecto de
esto.
13. tiles de piedra. Despus de esta digresin, puedo concluir con la descrip-
cin de los tiles de piedra que el museo debe, como los dems objetos, al seor
Gana.
He gurado en la Lmina III, en primer lugar, cuatro instrumentos obtenidos
de una piedra de pez simplemente por golpes con otra piedra. El dibujo deja ver
claramente la fractura concoidea que ha resultado de cada golpe que hizo saltar
un pedazo de la piedra. Es de notar que los cuatro tiles tienen un corto mango,
y ste ha servido talvez para armarlos en un mango de palo. El tamao de estos
instrumentos es el doble del de las guras.
La Figura 4 de la lmina representa un hacha de piedra, que segn el seor
Gana, se llama Toki y sirve para trabajar los dolos (de palo?). Es una piedra muy
compacta, de un negro uniforme que tira a verde; su largo es de 22 centmetros,
su ancho de casi 7 centmetros y su alto o grueso de 6 centmetros. Est amolada
y alada sobre piedras; su lo, un poco convexo, mide 30 milmetros, y la extre-
midad opuesta tiene la mitad de ancho y est redondeada. Tiene exactamente la
misma forma de los instrumentos semejantes que se hallan en todas partes, verbi-
gracia en Chile, en el norte de Alemania, etc., y es una prueba ms de que en las
regiones ms apartadas entre s la experiencia ha sealado al hombre cul era la
forma ms conveniente para sus instrumentos primitivos.
He gurado bajo el nmero 6 de la Lmina III el reimiro, o sea, media luna
para bailar. Este instrumento curioso est hecho de la misma madera de toromiro
que los dolos, etc., pues no hay otra madera en la isla. Su longitud total es de 77
centmetros y su espesor de 5. Los dos extremos tienen un rodete, que sirve para
tomar el instrumento cada uno con una mano; este rodete se adelanta en ambos
lados sobre el cuerpo del instrumento en una punta prolongada. ste tiene forma
de media luna, y su borde cncavo tiene un ribete, mientras hay en el centro del
reimiro, de un lado, una impresin igualmente en forma de media luna, cuyos
bordes estn bien marcados; del otro lado, cerca del borde cncavo, dos agujeros
para pasar por ellos un cordel y colgar el reimiro. Toda la supercie es bien lisa
y pulimentada, como todo trabajo de palo, los dolos, la concha de Ciprea arriba
mencionada, etc. Para alisar y pulimentar la madera los indios de la Polinesia se
hasta nuestros das en la forma de para designar dicho planeta. En la qumica designa el cobre, en la
botnica y la zoologa el sexo femenino de las plantas y animales, volviendo, pues, el signo, a su signi-
cacin primitiva. No ignoro que, segn otros egiptlogos, la diosa Anuke sera ms bien la tierra; pero,
sea que debamos considerarla como anloga a la Tellus o a la Venus, en ambos representa el principio
pasivo de la reproduccin, y le conviene el signo de la neki.
Para las personas que talvez extraen que los antiguos egipcios hayan escrito poniendo slo las
consonantes y omitiendo las vocales, observar que aun los judos, rabes y otros pueblos semticos
escriben slo las consonantes; pero habiendo descubierto los inconvenientes de este modo de escribir,
han agregado posteriormente signos para las vocales, que se ponen, no en su lugar entre las consonan-
tes, sino debajo de ellas.
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sirven de la piel, spera como lija, de peces del gnero de los perros marinos o
tiburones, y as lo habran hecho tambin los indgenas de la Isla de Pascua.
No hablo aqu de otros objetos de la industria de los indgenas de Rapanui,
que el museo debe igualmente al empeo inteligente del seor Gana, de sus redes
llamadas kupego, de las bolsas hechas de junco, llamadas kete o kele, de los cordon-
citos hechos de pelo humano, de su gnero hecho de la corteza del Morus papyrifera
y pespunteado admirablemente, muy superior a todo lo que he visto de las otras
islas de la Polinesia, etc. Estos gneros se llaman nu en la Isla de Pascua. Tendr
talvez la ocasin de tratar ms tarde de estos objetos.
Dentro de pocos decenios no habr, segn toda probabilidad, raza alguna in-
dgena en esta isla, la ms interesante de todas las de la Polinesia, por sus dolos de
piedra, sus jeroglcos esculpidos en palo, etc. Me considerara muy feliz si este pe-
queo trabajo indujera a las personas que se hallen en el caso de visitar la isla o que
residen en ella, a indagar, mientras es tiempo todava, la vida y las ideas religiosas
de los isleos, y a resolver las muchas dudas que hacen nacer las relaciones a veces
contradictorias de las personas que la han visitado en distintas pocas.
APNDICE
Despus de haber sido entregado a la prensa lo que antecede, el seor comandante
don Francisco Vidal Gormaz ha tenido la bondad de comunicarme sus apuntes
relativos a la Isla de Pascua, y permitir que yo me aprovechase de ellos para com-
pletar esta memoria.
De suma importancia es la relacin del viaje del capitn espaol don Felipe
Gonzlez a la isla, realizado en 1770, que el seor Vidal Gormaz ha descubierto
en la Gaceta de Lima, nmero 44, desde 27 de enero de 1771 hasta 30 de mayo del
mismo ao, en donde se halla en las caras 6 y siguientes. En aquel ao los indge-
nas no haban tenido otra relacin con extranjeros que el encuentro con el capitn
holands Roggeween, el descubridor de la isla, cuya permanencia en ella fue muy
corta, como se ha visto antes, no pudiendo haber modicado ni el estado ni las
ideas de aquellos isleos.
El navo San Lorenzo, de 70 caones, y la fragata Santa Rosala, de 30, al mando
de don Felipe Gonzlez, salieron del puerto del Callao el 10 de octubre de 1770
para hacer una campaa a las islas y costas del mar del sur, como dice la Gaceta de
Lima, nmero 42, de 7 de octubre a 26 de noviembre de 1770.
La Gaceta nmero 44 dice ahora en el lugar arriba citado, lo que sigue:
El jueves santo 28 de marzo, caminando S. E. las estaciones, se le present
por un ocial la agradable noticia de haber surgido en el puerto del Callao el navo
de guerra nombrado San Lorenzo y la fragata de S. M. nombrada Santa Rosala de
retorno del viaje que emprendieron de su orden por estos mares, de que se dio
noticia en la Gaceta que corre desde 7 de octubre hasta 26 de noviembre del ao
pasado de setenta; cuyas particularidades se ignoran, y slo se sabe por notoriedad
el descubrimiento, que entre otros, hicieron estas embarcaciones de la clebre
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isla o tierra de David
294
en cierta altura, de que se tom posesin con todas las
ceremonias acostumbradas en semejantes casos, y se le impuso el nombre de San
Carlos. De cuyos insulares o habitadores cuentan tan particulares circunstancias de
su ndole, gura, rgimen y modo de vida, que se necesitaba una muy particular y
circunstanciada relacin, que satisfaciese a la curiosidad la noticia de estos indivi-
duos, de quienes se ignora su origen y establecimiento; no obstante, en compendio
se exponen los siguientes:
La circunferencia de esta isla es de cincuenta millas. Sus naturales, cuyo n-
mero se cree no exceda de 3.000, son por lo regular de estatura al parecer bien
hecha y encarados, sin que se les note la fealdad de los dems indios de Amrica.
Andan desnudos, hombres y mujeres, cubriendo sus partes vergonzosas con una
red primorosamente trabajada de color de azafrn, y algunos con un pedazo pare-
cido a badana blanca, de cuyos colores usan tambin, aunque no todos, unos man-
tos de algodn
295
que anudan sobre el brazo derecho, llegando hasta ms abajo de
la rodilla. Muchos de ellos llevan a la cabeza una como diadema de plumas, cuyo
distintivo parece slo corresponder a sus sacerdotes y jefes de varias tribus que se
notaron. Generalmente usan tener muy largas las orejas y alientan y colocan en el
hueso un aro de hoja de caa seca de varios tamaos. Se dan en el rostro con una
pintura como azarcon encima varias listas de blanco, siguiendo desde la barba has-
ta los pies diferentes dibujos picados con muchas lneas primorosamente hechas
por su igualdad, trayendo igualmente pintados en los costados unos dolos, a quie-
nes daban el nombre de Pare. Tienen otros de piedra de diversos tamaos, situados
en las espaldas al mar, las que denominan Jemoay, sobre cuyas cabezas tienen unas
piedras de color de erro viejo, a manera de canasto o bracero, y encima unas ms
que otras, colocadas con simetra, habiendo causado no pequea admiracin el ver
que, sin tener mquinas ni clase alguna de instrumentos para estas obras, hubiesen
podido colocar con el mayor equilibrio sobre cuatro piedras pequeas unos dolos
de 9 toesas. (Esto hara 54 pies; ningn viajero posterior los ha visto tan grandes,
ni habla de esta colocacin singular. Ph).
Tambin se les ha visto otro dolo como de tres varas con su cabellera toda
blanca, al que llaman Gesopeca.
No conocen otro gnero de armas que palos y piedras; pues habindose he-
cho la experiencia de ponerles en las manos una especie de arco con echas indi-
cndoles su manejo, se veric que absolutamente lo ignoraban.
294
La isla o Tierra de Davis descubierta en 1687 por el libustero ingls Edward Davis (como lo
dice Walfer Descripcion del istmo de Darien, Londres, 1699, 8, vls. p. 211 siguientes) no ha sido reconocida
despus con seguridad. Como se ve por el artculo de la Gaceta de Lima, el comandante Gonzlez tom
la Isla de Pascua por la tal tierra de Davis; el clebre gegrafo Alexis Guy Pingr presume que esta
pretendida tierra no es otra cosa que las islas o rocas de San Flix y San Ambrosio. Lo cierto es que no
existe en el lugar indicado por su descubridor. Ph.
295
stos gneros parecidos a badana y estos mantos de algodn no pueden ser otra cosa que
gneros fabricados de la corteza del Morus papyrifera de diferente modo. Ningn viajero ha visto el
algodonero en la isla. Ph.
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Maniestan docilidad y aun indecible horror al arma de fuego, tanto que,
aunque estn distantes, luego que oyen el tiro echan a huir con suma ligereza.
Son notablemente importunos en el pedir, aunque su simplicidad llega a tal
extremo, que se contentan con cualquiera friolera que pueda cubrir parte de su
desnudez, sin distinguir lo que pueda ser ms apreciable, como sucedi con mu-
chos que, en cambio de un sombrero casi intil, y otros de un pauelo encarnado
(de cuyo color son muy apasionados a proporcin de lo que desprecian el negro),
dieron sus mantos de mucho ms valor por su calidad y tamao, habindose nota-
do que cuanto se les da lo entierran, y vuelven a producir su instancia, valindose
al mismo tiempo de lo que puedan extraer de los bolsillos, en lo que tienen ms
que regular destreza.
No conocen tampoco ms animales domsticos que gallinas, ni menos se ha
visto que haya de otras especies, ni insectos, y s slo algunos ratones. Sus habi-
taciones son las ms debajo de tierra, con una entrada muy penosa, que primera-
mente introducen los pies y sucesivamente el cuerpo con imponderable trabajo.
Se vieron algunas chozas de paja, bien hechas a la manera de tonel, y adentro
no tienen ms que una estera. Mantienen enterrado el fuego, y parece tienen supers-
ticin para no franquearlo a nadie, como se vio en que, queriendo algunos encender
tabaco para chupar, se enojaban y procuraban luego enterrarlo con ms cuidado.
Los sepulcros en que se entierran estn frente a sus dolos, colocando encima
muchas piedras, y una blanca por remate.
Sus alimentos se reducen a calabaza blanca (Cook, Forster, etc., no vieron esta
planta en la isla), pltano, caa dulce silvestre (los viajeros posteriores dicen todos
que la caa dulce es cultivada), yuca (ningn otro viajero habla de yuca, Jatropha
Manihot, y supongo que deba ser ame, Dioscorea sativa), camotes y otras races, que
es lo que nicamente produce aquella tierra; y para comer las gallinas calientan
muy bien una o dos piedras, e introducindolas en el cuerpo, van con el calor
asndose interiormente, hasta que reconocen estar ya en disposicin de comerse.
Nadan con singular destreza, sin que les produjese obstculo lo distante que
estaban de tierra el navo y la fragata, para dirigirse a su bordo, habiendo das que
en cada uno se contaron ms de 300. (Por eso se conoce que los buques han estado
varios das anclados cerca de la isla).
Es limitado el nmero del sexo femenino a proporcin del crecido que se
advirti de hombres.
No se ha visto otra clase de rboles que algunas higueras, bien que pequeas
(es evidente para m que los espaoles han tomado la morera de papel, Morus o
Broussonetia papyrifera, por higuera, por tener sus hojas bastante semejanza con las
de este rbol), y arbustos, no siendo general el recinto de la isla, que pueda com-
pensar las fatigas del cultivo, a causa de la mucha piedra que regularmente tiene
cerca de la supercie.
En uno de los farellones que estn al O. se reconoci era todo de una calidad
como carbn de piedra; de esto quiebran con facilidad unos cortos pedazos que
hacen corte como la ms na navaja, y de que se sirven para afeitarse. (Es eviden-
temente piedra pez 1- Ph).
No carece de agua; pero muchos manantiales (ms bien pozos) son desagra-
dables al gusto. (Parece que haban precedido a la llegada de los buques espaoles
lluvias abundantes, y que por esta razn encontraron mucha agua, siendo que
todos los dems viajeros hablan de la suma escasez de este elemento tan indispen-
sable para la vida).
Es poco el pescado que se cra en sus inmediaciones, no habindose visto
ms que cazones (una especie de tiburn, el Squalus galeus de Linneo, segn el dic-
cionario de la academia de Madrid) y peces pequeos, siendo algunos de colores
exquisitos, como se vio en una especie de dorado, que era todo de azul faxon (esta
palabra falta en el diccionario de la academia sera acaso sajn?) con varias listas
encima culebreadas de colores de bermelln y de violeta en los extremos (proba-
blemente una especie de Chactodon).
A esta relacin sigue una nomenclatura de algunas voces, que se encomenda-
ron a la memoria de las ms usuales entre aquellos naturales, para que sirvan de
materia a los eruditos para investigar su origen. Copiar ahora este vocabulario,
y le agregar otro formado por los ociales de la corbeta OHiggins, que el seor
Vidal Gormaz ha tenido igualmente la bondad de poner a mi disposicin, compa-
rando estas voces con las de otras islas de la Polinesia que he hallado en algunos
libros que estn a mi alcance, sealadamente en el primer viaje de Cook, y en el
viaje de Bougainville, Voyage autour du monde par la frgatte du Roi la Boudeuse et la
ute LEtoile, en 1766, 1767, 1768 et 1769, Seconde edit. tomo II, p. 413 y siguientes.
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VOCABULARIO DEL IDIOMA DE RAPANUI
ESPAOLES GACETA DE OFICIALES DE OBSERVACIONES
LIMA LA OHIGGINS
Cabellos co-ojo
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rourou en Tahit Cook, ourou Boug
Cejas ge-igis e-jji
Ojos co-mta e-mta mta Boug
Pestaas cabeque-veque
Narices co juy e-ijo ahewh Tahit Cook
297
, eiou Boug
Boca co-aja outou Cook
Lengua co-rero ee-arero arrero Cook, allelo Boug
Dientes co-nijo e-njo e-niou Boug
Labio co-muto e-mtu lamolou boug (la-motou!)
Mejillas co-cucumo cucn papaoureu Boug
Barba co-cobu cauba-e taah Boug
Orejas co-tarino e-hpe
Barbas (bigotes) co-bere e-vre meu-eumi Cook, oumi Boug
Cuello co.nao jengao
Cabeza co-ray puoco pupo Cook
Saliva co-ano
Mocos co-upe
Brazos co-rima je-rna
Manos co-manga-manga je-rna oporema Cook, erima Boug
Dedos co-maga-maga manga-manga maneow Cook
Uas co-maicucu je-maicuc micu (pronnciese macu) Cook
eriou Boug
Pecho co-uma je-ma e ama Cook
Tetas eou eu Cook, eou Boug
Estmago co-queo
Barriga co-tino e-pco oboo Cook, tinai Boug
296
Siendo te o e el artculo, y pareciendo que un siglo antes el artculo ha sido co, he separado las
slabas co, te o e de las que siguen por una -.
297
Las palabras sacadas del viaje de Cook se han de pronunciar segn la pronunciacin inglesa:
ahewh se pronunciar, pues, eyu, y se ve que juy, ijo, eyu, eiou son evidentemente la misma cosa.
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ISLA DE PASCUA
LIMA LA OHIGGINS
Espalda co-tuaroi etapono Boug
Ombligo co-pito je-pito pito Boug
Empeine co-puto
Miembro viril co-ura
Testculos gemarepao eoua Boug
Trasero co-uj
Oricio co-eve
Muslo co-tumo hoouhah Cook, aoua Boug
Rodilla co-turi
Pierna je-va avia Cook, eanai Boug(e-avai)
Pantorrilla co-i-que
Pie maga paralj tapoa Cook, e-tap ou
Hombre co-tajata tmaja-roa
Mujer tmaja-jime evaine Boug
Mujer moza co-tataqui
Mujer vieja co-poco-poco
Partes pudendas
de la mujer taqui
Acto venreo taqui-taqui
Gallina co-mo mo en varias islas de la Polinesia;
es tambin en Nueva Zelanda el
nombre de los pjaros gigantescos
extinguidos.
Pltano co-cay maica mia (pronunciese maia) Cook, meia
Boug
Higos je.coy
dolos de piedra moao moji
dolos cticios co-peca
dolos pintados
en el cuerpo par
Jefe, seor,
superior
298
teque-toque eri Boug
Cosa buena
o hermosa co-riba riva-riva (bueno)
Cosa fea,
despreciable ma-cariba
Aire ge-tuba
Agua cono-cona evi
Tierra ge-nua enoua Boug
Montaas ge-mauma mato Boug
Fuego co-turpe eji
Humo piune
Cielo ge-rani erani Cook, erai Boug
298
Esta palabra signica tambin, segn los ociales de la OHiggins, robar; debe haber una mala
inteligencia en esto.
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LIMA LA OHIGGINS
Sol ge-ra mahanna Cook, era Boug
Luna magina malama Cook y Boug
Estrella ge-tu et whetu Cook, evetu Boug
Mar ge-ray etai Boug
Canoa o buque ge-bca tre (bote),
miro (leo)
Sacerdote
del dolo maca-maca
Tono o msica joro-jaro, joro
Casa o choza quaxixixiba
Calabazo para
el agua gebeca
Odorroga
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geracona
Frente co-or
Pelo rajo
Caderas h-tipi
Costillas caicao
Espinazo too-bi
Mueca
de la mano rucupueu
Ancla e-ja
Agua e-vai evai Boug
Baha hangaroa
Cansancio pangaj-a
Caa dulce toa eaaeo Boug
Cajn pag
Camisa cacba
Camote cumar
Caracol tafurre
Cuchillo aje
Carei cucro
Can jejango
Curea penjojango
Dios terui eatoua Boug
Diablo paijne
Escala tut
Fierro ojo
Lluvia elqui
Madera miro
Martillo marti
Mono, gura toco
Puerta copopa
Piedra maca
Pantaln eba-e
299
Qu cosa es esto!
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ISLA DE PASCUA
LIMA LA OHIGGINS
Papel para-pera
Paletot lucn
Perro paijne sera lo mismo que diablo
Pescado jeica
Playa
Piojo
Remo matacao
Sombra hu
Sombrero ejaecau
Volcn rona
Zapato gueribe-e
Bueno rivariva miti Cook, moni Boug
Fro estquer
Grande nui, segn los ociales del Topaze,
en Tahti rai, segn Bougainville
Mezquino cuiquino
Malo raquerrac eno Cook
Negro uriri aouer Boug, tero Boug
Pequeo iti, segn los ociales del Topaze; en
Tahti eivi, segn Boug.poto segn
Bougainville
Todo amanae
T, Ud. cocoa cocoe en Tahti simplemente oe
Yo au lo mismo en Tahti
Uno cojana co-tai en Tahti tahi, lo mismo en Nueva
Zelanda
Dos corina co-ra en Tahti rua, id
Tres cogofu co-tro en Tahti toru, id
Cuatro quiro qui co-j wha en Nueva Zelanda
Cinco majana co-rma en Tahti rima, id en N.Z.
Seis tento co-mo en Tahti ono id en N.Z.
Siete tegea co-jto en Tahti hitu, whitac en N.Z.
Ocho marocui co-bru en Tahti varu, waru en N.Z.
Nueve vijo-viri co-iva en Tahti iva, idem en N.Z.
Diez queromata- co-janajaro en Tahti ahurca, ngaharu N.Z.
paupaca
Doce carua-cojanajaro
Ciento earau
Abrazar cajai
Apagar eumatea
Bailar vire-tjen jcojco
Botar, arrojar caja
Beber caun caun opouponi, Boug
Besar cojim inoo Cook, eote Boug
Bostezar acamma
Caminar gejaere harre Cook, etere Boug
Comer cacai cacai maa Cook, Boug
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LIMA LA OHIGGINS
Cenar cupura
Cagar genenei toutai Boug
Callar comou cam
Despertar geura cajru
Despertar
a alguien catajuti
Dormir geuru canvi emoe Boug
Estornudar atoj
Esconder cana-a
Escuchar ara
Hablar eu amace
Llorar etaue etaye Boug, toubabou Boug
Lavarse cajpo
Levantarse camaro vase pararse; tamar
Morir mata
Mear gemimi mimi Boug
Mirar ara
Nadar gecau ecu
Pelear gecatai tapai teparahi Cook, eani Boug
Pararse tamar
Pasearse gejaere
Quemarse cuer
Quedarse conojo
Querer alguna
cosa conoro
Robar toque-toque eouao Boug, oualilo Boug
Rascarse auau
Rer ecta
Reir gecatai eani Boug
Sentarse canojo canojo
Silbar jejia
Trabajar jacojeu
Tragar rajoro
Vete (imperat.) raojo
Ven (imperat.) o quimi enomoi Boug
El art. el, la, lo te el idioma de Tah, tiene el mismo
artculo te o e
De, preposicin no no, sirve tambin en Tah. para for-
mar el jenit, equivaliendo pues, a la
preposicin de
En, preposicin no
All romu
Cerca de tupuqui
No ina ima Cook
Si h a (pronnciese e) Cook
Cmo est Ud.! coj mai
Cmo se llama Ud.! co aitoni ua
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ISLA DE PASCUA
LIMA LA OHIGGINS
Dame de eso erepetamiquetos
Esto es tejer
Gracias atacai
Muy bien cocoea
Ms tarde amoi
No s caime-e
Es muy sabido que todos los idiomas que se hablan en las islas de la Polinesia,
desde Nueva Zelanda hasta las islas Sandwich, tienen un origen comn y se pa-
recen muchsimo entre s. Las diferencias que entre ellos se observan nos pare-
cern muy insignicantes, si consideramos que todos los idiomas experimentan
cambios en los siglos, aun los que poseen libros escritos y hasta impresos, los que
evidentemente son muy apropiados para conservar el lenguaje, mientras el cam-
bio ser necesariamente ms grande cuando se propaga nicamente de viva voz
de una generacin a otra, y sobre todo, cuando no hay intercurso y comunicacin
entre un archipilago y otro. Quin no encuentra una diferencia notable entre
el espaol del siglo VI y el que hoy se habla? Debemos, pues, admirar que haya
quedado tanta semejanza entre el idioma de la Isla de Pascua y el de Tahti. Mu-
chas diferencias que se notan ahora comparando los vocabularios arriba copiados,
desapareceran sin duda para el que conociese mejor estos idiomas. Habr en ellos
sinnimos como en todos los idiomas y como ya resulta del vocabulario hecho por
Bougainville; y si pudisemos escoger entre stos, hallaramos probablemente en
varios casos que ahora ofrecen discrepancias una voz igual o parecida. En otros
casos podemos suponer con fundamento que los europeos no han aprendido la
palabra correspondiente por no haber los naturales comprendido bien la pregun-
ta, y viceversa. As, verbigracia, mi venerado maestro Ehrenberg me cont que el
nombre indgena que Forskal puso a una planta del litoral del mar Rojo no es otro
que la contestacin; qu me preguntas? de un individuo de aquellos pueblos a la
pregunta que le dirigi Forskal: cmo se llama esta planta? No necesito decir que
arrero y allelo, los nombres que dan Cook y Bougainville por lengua, son la misma
cosa, pues l y r se cambian frecuentemente, y podemos or y leer en Santiago que
muchas personas armuerzan, arquilan una casa y compran calbn para el brasero.
Del mismo modo se cambia a menudo la r en d, como se oye cada da en Npoles.
Cuando yo estuve all, tena un sirviente que deca constantemente dompere y dotto
por rompere y roto. Si encontramos, pues, que Cook llama el arbusto torromedo, y que
miro es el nombre de leo, segn los ociales de la Chacabuco, vemos que el medo
del capitn ingls, que se ha de pronunciar mido, es la misma cosa que miro.
No sera talvez superuo recordar que los lingistas quieren derivar los idio-
mas malayo, que se habla en su mayor pureza en la pennsula de Mlaca, el que se
habla en las islas de Sunda, el de Filipinas, el de las islas de Polinesia, y hasta el que
usan los habitantes que dominan en la isla de Madagascar, de una fuente comn, y
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que aun los caracteres fsicos que presentan estas naciones tienen tanta semejanza
que se comprenden todas ellas en la raza malaya del Blumenbach. Es, por consi-
guiente, permitido establecer la hiptesis de que todos estos pueblos hayan venido
de un centro comn, que era probablemente Mlaca y las islas vecinas.
Mencionar una opinin curiosa, emitida por un autor ingls, relativa a la
descendencia de los habitantes de la Isla de Pascua. Henry Kilgour, en un libro in-
titulado: The hebrews or iberian race, ineluding the Pelasgians, the Phenicians, the Jews, the
British and others. London, Trbner y comp. 1872. 8 vo., dice que todos los pueblos que
surgieron en diferentes tiempos y en diferentes pases con los nombres de hebreos,
judos, fenicios, cartagineses, vendos o vndalos, galos, etc., eran de la misma raza,
y los llama pelasgos, y que esta raza se extenda sobre toda Europa, sobre la ma-
yor parte de Asia, y aun de Amrica, sirvindoles de estacin intermedia en sus
peregrinaciones de Asia a Amrica, la Isla de Pascua!, there seems the strongest reason
for holding, etc. (vase Ausland, 1872, p. 198). No me parece necesario refutar una
idea tan extraa.
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MEMORIAS CIENTFICAS Y LITERARIAS
(noviembre de 1875)
ICONOGRAFA
De la escritura geogrca de los indgenas de la Isla de Pascua,
por el doctor don Rodolfo A. Philippi
El hablar es evidentemente el primer elemento en la formacin de las sociedades
humanas; pero el elemento ms necesario para el adelanto de ellas es la escri-
tura, la jacin de la lengua. Ella sola permite transmitir los resultados de nues-
tros esfuerzos intelectuales a los ms remotos descendientes, y ella sola permite la
acumulacin de los tesoros de conocimientos que cada generacin ha adquirido
separadamente.
Hasta entre los nmos salvajes encontramos medios para ayudar la memoria,
sirviendo de recuerdos, a los que se da una importancia ms o menos grande. Los
llamamos signos mnemnicos. Son a veces piedras, otras pedazos de palo gurados
de diferentes maneras. Un modo particular de ayudar la memoria es el de cordeli-
tos de diferentes colores con nudos de distinta forma y unidos en mayor o menor
nmero. Tales era los clebres quipus, usados generalmente en el imperio de los
Incas, pero hallados tambin entre varios pueblos de ambos continentes. Son ya
de un orden ms elevado y complicado; el signicado de las diferentes clases de
nudos, de colores, y unin de los cordeles es convencional, siendo preciso estar
iniciado en este secreto para poder comprender el signicado de un quipu. Aun
hoy usamos un signo mnemnico de los ms sencillos, cuando hacemos un nudo
en el pauelo para acordarnos de alguna cosa.
El dibujo de objetos, hombres, animales, etc., de un modo ms o menos el,
no es escritura: es lo que ha sido llamado con una palabra poco feliz, pictografa;
pero sta ha sido casi siempre el origen de la escritura verdadera, en que signos
puramente convencionales designan palabras enteras, o slabas, o simples letras.
Habiendo quedado lugar en la Lmina III, designada con A, de las que reprodu-
cen la escritura de los indgenas de la Isla de Pascua, lo he llenado copiando varios
dibujos pictogrcos y otros para hacer ver, al primer golpe de vista, que la escri-
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ISLA DE PASCUA
tura jeroglca de esa isla es de un gnero particular que no encuentra analoga en
ninguna otra parte del mundo.
La gura 5 representa pinturas hechas en una roca por los indios Zuni en Nue-
vo Mxico; la gura 6, pinturas hechas en una roca por los salvajes de Australia
occidental; la gura 7, pintura de los indgenas de Tasmania, y la gura 8, algunas
guras de la piedra marcada, del cajn de los Cipreses, hacienda de Cauquenes.
La pictografa de los indios de Amrica del Norte es ya una escritura ms
perfeccionada. Nuestra lmina muestra tres ejemplos de ellas. Una partida de ex-
ploradores norteamericanos, acompaados de dos guas indios, vio una maana
un palo inclinado en la direccin de su camino, que tena en su extremidad un
pedazo de cscara con los dibujos gurados bajo el nmero 3. Los indios, que
haban hecho estos dibujos, queran informar a otros de su nacin sobre esta par-
tida de exploradores. En la segunda lnea del dibujo, el nmero 1 representa al
comandante de la partida; y para designar su dignidad se le ha puesto un sable en
la mano; el nmero 2 es su secretario, lo que se conoce porque tiene un libro en la
mano; el nmero 3 es el gelogo, distinguido por el martillo que lleva en la mano;
los nmeros 4 y 5 son asistentes; el nmero 6, lenguaraz; los nmeros. 7 y 8, in-
dios que servan de guas. (Es de observar que los indios norteamericanos dibujan
invariablemente a los europeos con sombreros, y a los individuos de su nacin en
cabeza descubierta). El grupo de guras de la primera lnea indica a ocho soldados
de infantera, como lo prueban los ocho fusiles del lado. Las guras dibujadas al
pie son una gallina del monte y una tortuga, animales cazados por la partida. Las
tres guras de las esquinas denotan tres fuegos encendidos por ella. No encontr
la explicacin de la gura de la cuarta esquina, que es un pjaro volando. El palo
tena tres incisiones, que deban indicar que el viaje durara tres das de una aguada
a otra. Se ve, pues, que la guras se explican por s mismas; slo las incisiones del
palo son signos convencionales incomprensibles por s solos.
La gura 4 es la biografa de Wingemund, clebre jefe de la nacin de los de-
lawares. La tortuga de la esquina quiere decir que desciende del ramo ms antiguo
de ella, pues ste usaba la tortuga como smbolo; el nmero 8 es el totem, o sea, es-
cudo de armas o blazn del jefe; el nmero 3 representa el sol, talvez para indicar
la brillante fama de Wingemund. Las nueve lneas horizontales indican las nueve
campaas en que tom parte. Las pequeas guras del lado izquierdo indican a
los enemigos que mat o que hizo prisioneros: cuatro son hombres muertos, cinco
mujeres muertas, porque carecen de cabeza; seis son hombres, y siete, mujeres
vivas. Los hombres se distinguen de la mujeres por una pequea lnea perpendi-
cular entre las piernas, que no ha sido bien reproducida en la lmina. Las guras
del centro son planos, bastante bien dibujados, de los fuertes que haba atacado,
uno situado a orillas del lago Erie, otro el de Detroit. La gura 3 representa el Fort
Pitt, situado en el ngulo formado por la unin de los ros Alleghany y Monon-
gahela. Las lneas inclinadas indican el nmero de los guerreros que tena bajo su
mando. En este dibujo tenemos ya varios signos convencionales. En efecto, nadie
adivinara por el dibujo que las lneas rectas horizontales indican campaas y las
oblicuas guerreros.
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La gura 2 es la lpida de un clebre jefe de la nacin de los chipewes. El
rengifero revuelto, que es la gura de ms arriba, denota que este jefe tena por
ttem un animal de esta clase; y siendo la gura revuelta, denota que ha muerto.
Las siete lneas horizontales de la izquierda indican las siete guerras en que ha to-
mado parte; y las nueve lneas de la derecha quieren decir que ha muerto a nueve
enemigos, mientras tres lneas perpendiculares debajo del rengifero, indican que
ha recibido tres heridas graves. La gura dibujada encima del sol debe representar
la cabeza de un alce (moosedeer), y se reere a un combate peligroso que el jefe
tuvo que sostener con uno de estos animales. No encontrando la explicacin de las
otras guras de la lpida en el libro de que copi el dibujo, no me atrevo a darla.
Hay igualmente en esta lpida varios signos puramente convencionales, que sera
imposible comprender sin haber recibido su llave.
Es evidente que la pictografa no es muy a propsito para expresar ideas abs-
tractas; pero a veces se puede indicar la cualidad de una cosa gurando algn ob-
jeto sobresaliente por esta misma cualidad, como sera, verbigracia, un len para
indicar la fuerza, una liebre para la timidez, una serpiente para la cordura. (Es di-
fcil decir por qu estos bichos tenan entre los antiguos, y tienen an actualmente
entre muchos pueblos, la fama de ser ms cuerdos que otros animales). Este modo
de expresar puede llamarse muy bien escritura ideogrca.
La verdadera escritura es en realidad, segn el seor Quatrefages, slo la que
por sus signos representa los sonidos de la lengua; pero, segn esta denicin, los
chinos no tendran escritura, pues los caracteres que ellos usan no representan
ningn sonido. Eran primitivamente guras que representaban los objetos visibles
en s mismos, o en abstracto, una calidad por el dibujo de un objeto que tena esta
calidad en un grado eminente; combinando dos y an ms de estas guras, result
un signo que representaba una voz que por su naturaleza no poda gurarse. De
ah ha provenido que los japoneses, que hablan un idioma enteramente distinto
del chinesco, escriban, sin embargo, con caracteres chinos y lean libros chinos sin
conocer este idioma. Aun en la escritura de las naciones europeas hay signos que
cada nacin comprende y que no designan un sonido determinado. Son las cifras:
la cifra 3, verbigracia, tiene en latn, francs, ingls, castellano, italiano, alemn y
ruso, un sonido muy diferente.
La clebre escritura sagrada de los antiguos egipcios, desconocida por tan-
tos siglos y que ha probado la perspicacia de tantos sabios que no alcanzaron a
adivinar el signicado de los jeroglcos, se conoce hoy perfectamente bien y ha
resultado ser bastante sencilla. Cupo a nuestro siglo, y sobre todo a Champollion,
la gloria de haber descubierto el secreto de descifrar los jeroglcos. Esta escritura
result ser en su mayor parte fontica, es decir, que cada uno de sus signos, que
son guras humanas, animales, parte de stos y otros objetos visibles, dibujados
con la mayor exactitud, representa las ms de las veces una sola letra, cual es la
que comienza en el antiguo idioma el nombre del objeto gurado. As se pone
por m la lechuza, porque este animal se llama en el idioma egipcio mulag; por a se
pone la gura de un guila, que se llama achom. En lugar de la lechuza se puede,
sin embargo, poner otro objeto cuyo nombre principie por m; y asimismo, en lugar
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ISLA DE PASCUA
del guila, otro objeto cuya primera letra sea a. En nuestra Lmina A III, la gura 9
representa un trozo de escritura jeroglca de los antiguos egipcios. El primer gol-
pe de vista muestra que los objetos estn dibujados con gran maestra y exactitud,
a tal punto, que cada ave, por ejemplo, puede clasicarse cientcamente. Cunta
diferencia hay entre estos dibujos y los otros de la misma lmina, particularmente
los jeroglcos de la Isla de Pascua!
La escritura fontica, que consiste en escribir con un signo particular cada
sonido del idioma, se ha desarrollado de distinto modo. Qu singulares son esos
caracteres cuneiformes que usaban los asirios, babilonios, medos, persas, con los
cuales estn hechas las clebres inscripciones de los peascos de Persia, de los
ladrillos cocidos y las paralelas de alabastro de los palacios reales de la antigua
Nnive! Nuestro siglo ha tenido tambin la felicidad de descifrarlas y de leer los
anales de los antiguos monarcas de Asiria.
Todos los idiomas modernos usan en su escritura letras cuyas formas se de-
rivan evidentemente de los caracteres fenicios. En los idiomas que llamamos se-
mticos, el fenicio, hebreo, sirio, rabe, las letras son abreviaturas de guras que
representaban al principio objetos reales. As, la letra beth (o beta de los griegos, la b
de los latinos, etc.) era en los primeros tiempos la gura de una casa, que se llama
beth en hebreo; la letra gimel (gamma de los griegos, ge de los latinos etc.), la del
camello, llamado gimel en aquel idioma, etc. Es singular que todos aquellos pue-
blos escribieran antiguamente slo las consonantes: el que lea deba adivinar las
vocales que las unan; pero ms tarde se inventaron signos para denotar tambin a
las vocales, las cuales, sin embargo, no se ponan entre las consonantes en el lugar
que deban ocupar sino debajo.
He credo que sera til recordar al lector los diferentes modos inventados por
el hombre con el n de trasmitir la oracin a la vista, y hacer llegar las ideas ex-
presadas por la lengua a los ojos de otras personas, para que se comprenda mejor
que la escritura de los indgenas de la Isla de Pascua es muy diferente de las dems
y de un gnero peculiar.
Nuestro museo posee tres documentos preciosos: pedazos de palo en que los
caracteres estn grabados profundamente y con gran maestra. Recib primero dos
tablitas, recogidas en esa isla en 1870 por los ociales de la corbeta OHiggins. Cono-
ciendo la gran importancia de ellas, supliqu a nuestro distinguido escultor don Ni-
canor Plaza las hiciera vaciar en yeso; y habiendo accedido graciosamente a ellos,
envi los moldes de yeso a varios museos europeos. Como la Isla de Pascua es la
nica de la Polinesia en que se haya encontrado escritura, y como los caracteres de
sta son tan particulares, la cosa excit mucho la atencin de los sabios en Europa,
sobre todo en Inglaterra. Un seor J. Park Harrinson crey poder comprender y
descifrar su contenido y escribi sobre ello una memoria que aqu tradujo el seor
don Francisco Solano Astaburuaga, a cuya versin puedo, pues, referirme
300
.
300
La traduccin del seor Astaburuaga, leda el 15 de junio de este ao en la Academia de Bellas
Letras de Santiago, se halla reproducida en la entrega anterior de estos Anales, correspondiente al mes
de julio.
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En aquel ao los ociales de la OHiggins fueron bastante afortunados para
encontrar en la Isla de Pascua un bastn enteramente cubierto de caracteres, con-
teniendo un nmero mucho mayor de stos que las dos tablitas unidas. El seor
comandante de la OHiggins dice lo siguiente respecto del modo cmo lo obtuvo:
El bastn con jeroglcos de la Isla de Pascua nos fue obsequiado por un extran-
jero que reside en la isla (el seor Borguer), dicindonos que haba sido de uno de
los reyes de aquel lugar, y que l crea fuese un arma de guerra; pero nosotros, al
pedir explicaciones a los naturales sobre dicho bastn, nos sealaban el cielo y los
jeroglcos que l contena con tal respeto, que ms me inclino a creer que esos
jeroglcos recuerdan algo sagrado. Los indios no saben descifrarlos, ni pueden
dar ninguna explicacin sobre su signicado, ya sea porque lo ignoren, o ya por-
que parece quieren ocultar sus primitivas creencias, sobre las cuales guardan un
profundo secreto, como sucede con el ceremonial de la eleccin de su autoridad
religiosa.
No creo que haya en la isla quien quiera dar explicaciones sobre los jerogl-
cos o que pueda hacerlo. El seor Borguer nos habl en el mismo sentido.
Como habra sido difcil vaciar el palo en yeso sin obtener un molde muy in-
cmodo de manejar y muy frgil por su forma, me he determinado a dibujar todos
los jeroglcos en su tamao natural. La tablita gurada en la lmina B tiene 32
centmetros de largo y 12 de ancho y contiene en cada lado ocho renglones, con
unos 35 caracteres en cada rengln, lo que hace un total de unos 500 caracteres.
La otra, gurada en la lmina C, tiene 45 centmetros de largo y 11 de ancho,
y contiene en cada lado doce renglones con unos 65 caracteres en cada rengln;
total, 688 caracteres. En n, el bastn tiene 1,125 m de largo y un grosor de 6 cen-
tmetros; sin embargo es ms grueso en un extremo, pues tiene trece renglones en
la parte delgada y catorce en el extremo ms grueso. Cada rengln tiene como 115
guras, as es que el bastn ofrece de 1.500 a 1.600 caracteres. He dibujado estas
guras en las tres lminas designadas con la letra A (por una inadvertencia del
litgrafo, la segunda lmina lleva la letra B), tomando arbitrariamente un rengln
como el primero; ste lleva al lado la designacin I, el segundo II, y as sucesiva-
mente. Cada rengln del bastn forma cuatro renglones en la lmina, designados
con a, b, c, d, y cortando todos los renglones de las lminas, y uniendo las cuatro
que llevan el mismo nmero segn el orden de las letras a, b, c, d, se tendrn los
renglones del bastn. En medio del rengln XI, ste se duplicaba; as es que haba,
como lo advert arriba, slo trece renglones en la parte delgada del bastn.
La tablita gurada en la lmina C es torcida, lo que hace imposible represen-
tar su supercie con exactitud matemtica en el plano. La supercie est tambin
quemada en un parte.
El seor Schlubach, de Valparaso, que tiene relaciones con la Isla de Pascua,
as como con la de Tahti, me ha dicho igualmente que cree muy difcil obtener una
explicacin de estos caracteres. Sin embargo me ha prometido enviar las copias
de ellos, sea a la Isla de Pascua misma, sea a la de Tahti, donde viven actualmente
muchos antiguos habitantes de la primera, y pedir a sus corresponsales en esas islas
que hagan todo lo posible para obtener una explicacin.
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ISLA DE PASCUA
He perdido un tiempo bastante considerable en la tentativa de descifrar los
jeroglcos representados hasta que, viendo que la naturaleza no me haba dotado
de bastante fantasa o que careca de los conocimientos necesarios paras esto, he
abandonado esta ingrata tarea.
Me haba preguntado en primer lugar: en qu direccin han de leerse los ren-
glones?, dnde principia el escrito?, dnde termina? Como la mayor parte de los
caracteres representan evidentemente guras humanas, aunque toscas o, ms bien,
modicadas intencionalmente, es fcil ver lo que est para arriba y lo que est para
abajo en cada rengln; pero luego vemos con alguna extraeza que el siguiente ren-
gln tiene las guras con la cabeza para abajo; as el cuarto, sexto, etc. Es evidente,
pues, que para leer el segundo rengln debemos poner el escrito al revs; para leer
el tercero lo pondremos en la primera situacin, y as alternativamente hasta el n.
No conozco ningn idioma en que se escriba de esta manera singular; pero
este modo de escribir recuerda el de los antiguos griegos, cuya existencia est
atestiguada por algunas inscripciones, de los ms remotos tiempos, que llamaban
oupoqo` o v, bustrofedon, aludiendo al modo cmo andan los bueyes cuando
aran. En la primera lnea las letras se siguen de izquierda a derecha; pero en la
segunda es al revs: la ltima letra de ella sigue inmediatamente a la ltima del
rengln antecedente.
Muchas guras tienen cabeza de pjaro, y parece natural que ellas se sucedan
en la direccin indicada por el pico del pjaro, es decir, que se deba leer la escritu-
ra como la nuestra, de izquierda a derecha. Nos ha sido imposible descubrir algo
que indicara dnde principia el escrito: con igual razn puede tomarse cada una de
las ocho esquinas de cada tablita como punto de partida para la lectura.
En el bastn la cosa parece distinta, acaso podemos suponer que los renglones
dobles del extremo ms grueso sean los ltimos; en este caso, el rengln designa-
do en la tercera lmina A con el nmero XIII sera el primero. En esta suposicin
debera empezarse a leer por el extremo ms grueso, pero, como se ve, todo eso
no pasa de probabilidades.
En segundo lugar me pregunt: qu objetos son los representados por las
guras? Ah! si estas guras fuesen representaciones eles de los objetos, como ver-
bigracia los jeroglcos egipcios (vase la gura 9 en la tercera lmina A), la cosa
sera fcil; pero as encuentro muy pocos que pueda referir con seguridad a objetos
conocidos. A stos pertenece el reimiro, esta media luna de palo que los habitantes
de la Isla de Pascua usan en ciertos bailes
301
. Con esta ocasin surge la cuestin de
si talvez las tablitas han debido recordar bailes de esta clase, o de si los bailes con
el reimiro eran una funcin religiosa. Nuestra gura B2 muestra este reimiro en el
extremo derecho de la primera y de la ltima lnea; sta viene acompaada de dos
cuernos, que se repiten en otras guras.
No s si est realmente dibujada en los jeroglcos la rapa, instrumento par-
ticular que se parece al remo de una canoa, y que est igualmente gurado en el
301
Esta media luna est dibujada en mi Memoria sobre la Isla de Pascua, publicada en estos Anales,
1 seccin, mayo de 1873, lmina III, p. VI.
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lugar citado de estos Anales, Lmina III, Fig. 5; puede ser que la gura 18 del cuarto
rengln de la gura B2 represente tal cosa; pero en este caso sera preciso confe-
sar que el artista no anduvo muy feliz en su representacin. Evidentemente hay
peces representados, y, lo que es singular, siempre con la cola ahorquillada. Entre
muchos ejemplos, citar la gura 19 del penltimo rengln de la B1. Adems de
las aletas caudales, est dibujada una dorsal; pero faltan la anal y las pectorales y
abdominales. La gura que antecede parece igualmente representar un pez con la
boca anchamente abierta y con las aletas pectorales, pero sin otras aletas, menos la
caudal. Sin embargo, las aletas pectorales son troncadas, formando la troncadura
dos ngulos rectos, forma que no se encuentra en ningn pez, ni hay tampoco pez
cuya cabeza presente jams, cuando tiene la boca abierta, la forma que muestra
nuestro dibujo; as es que la cosa me parece muy dudosa. Una ligera modicacin
de este pez es la gura 16 del segundo rengln de B2. Creo, con todo, que guras
como la 16 de la lnea penltima de B2 representan igualmente un pez. En todo
caso estn dibujadas de un modo tan general, que juzgo sumamente aventurado el
querer referirlas a un pez determinado.
No veo nada que se pueda referir a un reptil, y eso se comprende, desde que
sabemos que no existe reptil alguno en la isla.
No hay ninguna gura que represente un pjaro en su posicin sentada nor-
mal. Podemos acaso tomar por pjaros las guras 5, 20, 23, 24 y 26 del ltimo
rengln de B1? Su cabeza pudiera ser de pjaro; tendramos dos muones de alas,
uno de cada lado, y el animalito quedara parado en una cola ahorquillada. O es
acaso una gura humana con cabeza de pjaro, una de las que se llaman herronias
en la Isla de Pascua, segn Park Harrinson? Es de notar que la gura 5 mira a la
izquierda, mientras casi todas las guras de la misma clase miran a la derecha. En
el antepenltimo rengln de B2 hay dos de estas guras que se miran una a otra y
estn confundidas.
Es muy singular que ninguna gura de pez, pjaro u hombre muestre ojos,
habiendo sido tan fcil representarlos por un punto hundido. No creo que se pueda
tomar por ojos los pequeos crculos que se ven de vez en cuando, aunque rara-
mente, como, por ejemplo, en g. 13 del ltimo rengln de B2. En efecto, tiene
sta la cabeza partida arriba en dos; crculos anlogos encontramos en la barriga
de otras guras, verbigracia, en las 25, 26 y 29 del segundo rengln de B2. Acaso
podra suponerse que estas ltimas tres guras representan mujeres preadas con
mellizos.
No he hallado ninguna gura que pueda referirse a un cuadrpedo, a no ser
que una, repetida a menudo, por ejemplo dos veces en el segundo rengln de B2
(la cuarta y la dcima), ocho veces en el tercero, cinco veces en el cuarto, etc., re-
presente un mono en el acto de trepar sobre un rbol. Si fuese as, por qu abrira
tanto la boca? La falta de cola no sera un obstculo para tomar la gura por mono:
pudiera ser un orangutn. Pero no existe ningn mono en las islas de la Polinesia.
Antes de pasar a las guras que deben probablemente representar hombres,
dir que hay muy pocos caracteres que puedan referirse al reino vegetal. Del pie
del tronco en el cual trepara el pretendido mono, nace una cosa como rama con
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ISLA DE PASCUA
hojas opuestas, o como una hoja pinada; y talvez a alguien que sepa que el toromi-
ro, nico rbol de la isla y que he llamado Ewardsia toromiro, tiene hojas pinadas,
pudiera ocurrrsele que esta hoja sea la representada en dicha gura. Pudiera ser;
pero la hoja del toromiro tiene un nmero innitamente mayor de hojuelas. Vemos
tambin estas ramas u hojas colgadas, verbigracia, de un doble par de tijerales en la
g. 15 de la lnea cuarta de B2, al lado de un mono trepador, y notamos que estos
tijerales tienen en su lado derecho el mismo losange que representa en las guras
humanas la oreja, pero que se encuentra tambin en la cabeza de otras guras que
seguramente no son hombres, como en las g, 19, 22, 25 y 28 de la misma lnea, en
el palo o pilar 22 de la quinta lnea, tambin de A2, y en dos de las ltimas guras
de la ltima lnea de la misma tablita.
Veamos ahora si las guras que debemos tomar como representantes de hom-
bres son ms claras e inteligibles. La que con ms frecuencia se repite es una gura
representada de frente con la cabeza apenas distinta del cuello y terminada en un
ngulo recto, como techo, que tiene de cada lado un ngulo agudo cuyo vrtice
est unido al ngulo de un losange redondeado. Todo el mundo me conceder que
es una idea muy peregrina la de dibujar las orejas unidas en un solo punto con la
cabeza, y ya poco antes he observado que los mismos losanges se hallan igual-
mente en la cabeza de otras guras que no representan hombres; pero admitamos
que estos losanges, tan grandes como la cabeza misma, sean orejas. Estas guras
muestran ms de veinte modicaciones, las que he reunido en la tercera lmina A,
bajo el nm. 1, en la conclusin del dibujo de los renglones del bastn. Suplico al
lector mire estas modicaciones detenidamente. En casi todas ellas las piernas son
demasiado cortas, y ninguna tiene algo siquiera parecido a un pie. La segunda, en
lugar de piernas, muestra una cola de ave o pez ahorquillada; la tercera remata en
un losange; las 18, 19 y 20 terminan en cul de sac; la 19 tiene en este cul de sac un
crculo, lo que para una que otra persona quiera talvez decir una mujer preada.
Observar de paso que no encuentro en ninguna de las guras que puedan repre-
sentar seres humanos, indicio alguno de sexo.
Veamos ahora cmo estn gurados los brazos. En las guras 1, 2, 3, 8, 13, 21,
25 y 26 los dos brazos son simples muones colgados, que ms bien parecen alas
desplumadas de pjaros que brazos humanos; en otras guras, uno de los brazos
tiene esta forma, y el otro antebrazo levantado, confundido con la mano en una
masa en forma de bastn, como en las guras 4, 7 y 18; o bien, el brazo levantado
termina en un globo en lugar de mano, como en la gura 5; o bien, muestra una
mano bda, como en las guras 6, 14 y 16; o bien, la mano muestra claramente un
pulgar y tres dedos (nunca se dibujan los otros cuatro dedos y el dedo meique es
siempre el ms largo). Tales manos vemos en las guras 12, 22 y 23. Raras veces los
dedos estn doblados hacia adentro, como en la g. 15. Algunas guras muestran
ambos brazos dirigidos abajo hasta tocar el suelo, g. 17; con ms frecuencia, uno
solo toca el suelo, como en las guras 4, 19 y 27; en todos estos casos vemos la
mano partida en dos, no estando separados los dedos opuestos al pulgar. En la g.
11 un brazo parece apoyado en un bastn que se confunde con l; en la g. 20 los
brazos forman un anillo con el mun que representa el tronco del cuerpo.
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Antes no haba concluido con la descripcin de las modicaciones que expe-
rimentan las piernas. En la g. 6 vemos una pierna pequea rematando en punta,
y otra grande, extendida horizontalmente y terminada por tres dedos encorvados
hacia arriba; en las guras 9, 13 y 14 ambas piernas estn extendidas y terminadas
de esta manera. La gura 16 tiene piernas tendidas horizontalmente, que no tienen
nada de la forma de una pierna humana ni de cualquier otra. Y qu clase curiosa
de piernas tienen las guras 21 y 22?
Pero basta de eso, y llamar la atencin slo a las ltimas guras de este ren-
gln. En la penltima sale del vrtice de la cabeza y de cada una de las orejas una
lnea vertical, y la penltima muestra tres pelos parados en el vrtice mismo. No
habr alguien que vea claramente en esta gura la representacin de Bismarck?
Apenas menos numerosas son las modicaciones que presentan las guras
humanas con cabeza de pjaro, que, segn el seor Park Harrinson, se llaman
herronias. Algunas tienen el pico encorvado en gancho, como en las guras 16, 20
y 23 del rengln XIII, o de la lmina A III; otras, el pico recto, pequeo, como
en las guras 7 y 15 (unida a 16), 21 y la antepenltima; otras, en n, tienen el
pico anchamente abierto, como, verbigracia, en las guras 13 y 16 del XIII a; la
gura 20 de la misma lnea muestra un pico puntiagudo poco abierto. Creo que
ningn ornitlogo se atrever a decirnos de qu clase de aves han sido tomadas
estas cabezas. A lo ms, se puede suponer que el pico encorvado en gancho sea el
del Pelicanus Aquila de Linneo, ahora Tachypetes Aquila, que es comn en esa isla y
cuyas plumas negras sirven para hacer las coronas con que las indgenas adornan
sus cabezas. Es sin duda el pjaro que el seor Park Harrinson llama alcatraz; el
verdadero alcatraz no se halla en la isla.
Qu diremos de las guras, parecidas por lo dems a las reunidas por m en
la lnea I de la lmina A III, de que habl extensamente, pero cuya cabeza es un
tringulo, como la cuarta de la lnea XIII d de la misma lmina, principiando a
contar de derecha a izquierda? Y qu de las guras que tienen de un lado la oreja
en losange, y del otro tres liniecitas oblicuas paralelas, como la gura 10 de la lnea
XIII d?
Yo coneso con franqueza que no se absolutamente lo que estas guras repre-
sentan. El seor Park Harrinson, dotado sin duda de ms perspicacia o ms fanta-
sa que yo, ve claramente entre otras cosas un hombre de grandes orejas, con los
brazos alzados y las manos abiertas por el terror o sorpresa que experimenta a la
vista de un encuentro entre un animal, que est convencionalmente derecho, y una
culebra, que lo ha tomado por la cabeza o el pescuezo. Yo no conozco animales
en la Polinesia a que esta escena pueda referirse, y en la Isla de Pascua no hay
seguramente ninguna culebra. El seor Park Harrinson ve en una gura, a la cual
yo no puedo atribuir ni siquiera cara humana, un hombre de cara decididamente
progntica () en actitud de retroceder, procurando escapar de cierto animal de
cuello largo, una parte del cual se ve salir de detrs de un hombre con cabeza de
alcatraz, que tiene una daga o un cuchillo en la mano. Repito que no existe absoluta-
mente animal en la isla a que esto se pueda referir. El seor Park Harrinson conoce
cules son los smbolos sagrados (talvez los signos del tab) que se usaban en la
Isla de Pascua (yo no los conozco), y ve entre los jeroglcos una planta adornada
con ellos. Yo no he podido ver nada, absolutamente nada; me he aburrido con el
estudio de estos jeroglcos, y creo que el lector estar igualmente aburrido; dir,
solamente para concluir, que, en mi concepto, la escritura es enteramente peculiar
y original, no derivada de ninguna otra escritura; que es inventada en la isla; que
las guras son, si no todas, a lo menos en su mayor parte, convencionales; que
no se ha querido representar los objetos tales cuales son en realidad; y que es de
desear que los empeos de los amigos del seor Schlubach en Otahit y la Isla de
Pascua misma logren obtener la llave de esta escritura singular. Sin esta llave, en
mi concepto, todas las tentativas para descifrarlas no atinarn a conocerla.
Las guras son las mismas en los tres documentos que conserva nuestro mu-
seo; las del bastn muestran de trecho en trecho separaciones por lneas verticales,
que dividen evidentemente la oracin y corresponden a nuestros signos de inter-
puncin, lo que no se observa en la escritura de las tablitas.
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EXPLORACIN DE LAS ISLAS ESPORDICAS
AL OCCIDENTE DE LA COSTA DE CHILE,
POR LA CORBETA OHIGGINS AL MANDO
DEL CAPITN DE FRAGATA
SEOR JUAN E. LPEZ
C
on fecha 29 de diciembre del ao prximo pasado recib una nota de US.
por la cual se ordenaba alistar el buque de mi mando para llevar a cabo una
exploracin hidrogrca que deba tener lugar en la parte ms oriental de Oce-
ana. Adjunta a ella se remitan las instrucciones que la ocina hidrogrca haba
formulado para la referida exploracin.
Como US, tiene conocimiento, las instrucciones se circunscriban al reconoci-
miento de los arrecifes e islas de existencia dudosa situados entre los paralelos de
2206 y 2256 de latitud S. y los meridianos de 8727 y 11030 de longitud O.
de Greenwich, entre cuyos lmites deba buscar dos arrecifes y ocho islas.
Al mismo tiempo se me prevena en las instrucciones llevar un diario meteoro-
lgico segn el modelo emitido por la ocina Hidrogrca en todo conforme con
el acordado en la Conferencia de Bruselas; hacer sondas a grandes profundidades;
jar astronmicamente los arrecifes e islas en caso de encontrarlas, formar sus
planos y hacer la descripcin de ellos; detallar sus producciones, terrenos, aguadas
y recursos; tomar sus panoramas y medir sus altitudes principales; hacer estudios
sobre sus habitantes, costumbres, creencias religiosas, modo de ser, tradiciones;
colectar objetos de historia natural, y, por n, formar en cuanto fuese posible un
vocabulario del idioma de sus habitantes.
Se me prescriba tambin que a mi regreso tocase en las islas de Juan Fernn-
dez con el objeto de hacer una lnea de sondas entre ambas islas y al S. de la Ms
a Tierra.
* * *
Desde el momento en que recib las instrucciones hasta el 22 de enero de este ao,
fecha en que zarp de Valparaso, nos ocupamos del apertrechamiento de todos los
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objetos que se necesitaban para dar cumplimiento a la comisin a que habamos
sido destinados, no pudiendo salir con mayor anterioridad en atencin a la escasez
de ociales que en aquella fecha tenamos a bordo; pero tan pronto como se com-
plet la dotacin se ocuparon con anhelo en colectar los instrumentos que eran
menester, quedando listos el da 21 de enero. La tripulacin estaba completa; tena-
mos vveres para cuatro meses y medio, y los aparatos meteorolgicos haban sido
comparados con los de igual clase de la estacin del faro de Valparaso, como me-
dio de obtener sus ecuaciones y alcanzar valores precisos durante nuestros trabajos.
El da 22, terminados nuestros quehaceres, dimos la vela a puestas de sol, con
una brisa oja del SO, y se maniobr convenientemente, consiguiendo hallarnos
claros de puntas a las 10 de la noche, hora en que se tomaron las marcaciones ne-
cesarias para jar el punto de partida.
Tratamos enseguida de hacer rumbo a la isla de Ms a Tierra, con el objeto de
comprobar nuestros cronmetros; pero la brisa fue tan dbil, que el 23 a medio
da slo nos hallbamos a 20 millas de la costa. En este punto se ech la primera
escandallada lando 500 metros de sondaleza, sin coger fondo.
El tiempo que desde nuestra salida de Valparaso haba sido de brisas locas
con cielo nebuloso, comenz a despejarse en la tarde del 23 y se entabl el viento
fresco por el SO con fuerte marejada de este lado, experimentndose al mismo
tiempo un notable cambio en la temperatura del aire ambiente.
Slo el 28 en la maana se avist la isla de Ms a Tierra y gobernamos sobre
ella, surgiendo en la rada de San Juan Bautista en la tarde del mismo da, en 31
metros de agua y con 137 de cadena.
Durante nuestra travesa a Juan Fernndez pudimos notar que las aguas co-
rran de S. a N. con una fuerza variable de 12 a 15 millas en la singladura y dentro
de una zona de cien millas de amplitud a partir de la costa; pero ms afuera se
inclinaba sensiblemente hacia el NNE, con una rapidez ms o menos igual a la
anterior.
Durante los dos das que permanecimos surtos en la isla el viento fue recio del
S., con atmsfera encapotada, lo que hizo bien dicultosa las observaciones astro-
nmicas para el estudio de los cronmetros, pero, sin embargo, pudimos quedar
satisfechos de sus resultados.
A poco de haber fondeado en San Juan Bautista nos vimos obligados a dar
segunda ancla, porque las rachas que se descolgaban por las quebradas eran tan
duras que nos hacan garrar, y, no obstante esto, fuimos arrastrados las dos noches
que permanecimos al ancla a causa de la violencia de las rachas.
El fondeadero que designa el South Pacic Directory, 3 edicin de 1871 parece
el ms adecuado; pues no consiste en hallarse cerca de tierra para tener el mejor
lugar. Frente a los arroyos que estn a la derecha de las Cuevas y en 55 metros de
agua se encuentra el mejor tenedero, con tal que se tenga la precaucin de arriar
bastante cadena a n de no ser arrastrado por las rfagas.
Se cuidar siempre que una roca que siempre vela y que se halla en la punta
N. de la ensenada, sea la ltima tierra que se vea por esa parte. Cuando un buque
arrastra sus anclas, descubre la punta N. de la ensenada llamada Puerto Ingls o
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baha del oeste, cayendo en ese momento en un cantil que lo hace ir atrs con
mucha rapidez.
La interesante isla de Ms a Tierra tiene la forma de un tringulo obtuso cuyo
lado mayor, que mide 12,5 millas de NE a SO, mira hacia el SE. El permetro
alcanza a 34 millas nuticas y su rea a 93 kilmetros cuadrados. Todo esto segn
el plano levantado en 1795 por don Francisco Amador de Amaya, nico que hasta
ahora circula impreso.
La mayor anchura de la isla se encuentra por su centro y es de 3 millas en-
tre la punta Salina por el N y la de Chamelo por el S. Por lo dems la anchura es
irregular, pudindose estimar en 2,5 millas su ancho medio.
El aspecto de Ms a Tierra es montaoso y el extremo NE lo forma un haci-
namiento de montaas y de valles cubiertos de un espeso arbolado entre el cual se
suele hallar ejemplares vivos del sndalo (Santalium album? Hook) y que hasta hace
poco tiempo se supona del todo extinguido. El monte Yunque se alza al S de la
baha de San Juan Bautista, que es el ms alto de la isla, con 914 metros de altitud.
La parte SO es relativamente baja y estril, destacando por su extremidad el islote
de Santa Clara, de una milla de permetro y 366 metros de elevacin.
A nuestro arribo a la isla su poblacin consista en un mayordomo, su esposa
y cinco nios, los cuales slo se ocupan del cuidado del ganado. El bovino se es-
timaba en cien cabezas, haba algunos caballos, burros y cabras cerriles en gran
nmero, propiedad del arrendatario de Juan Fernndez.
Los terrenos son feraces y adecuados para el cultivo de las gramneas y toda
clase de hortalizas que crecen y se desarrollan muy bien; pero nada de esto se
aprovecha desde que en 1856 se retir el presidio que all haba. Como restos
de los antiguos pobladores espaoles, quedan diseminados al acaso y en mucha
abundancia, el durazno, la higuera, el membrillo, el guindo y otros rboles frutales
que crecen silvestres y que producen excelentes frutos a despecho del abandono.
Juan Fernndez en aos anteriores era algo visitada por buques en trnsito y
por balleneros, para surtirse de vveres, lea y aguada; pero al presente son raros
los que la abordan, habiendo sido tan solo 6 los que aportaron a ella en 1874, dos
de guerra y cuatro mercantes.
Los artculos que al presente puede adquirir un buque en San Juan Bautista,
consisten en leche excelente, lea, aguada y pocas verduras. Animales vacunos
pueden comprarse a 50 pesos o poco ms.
Si el actual arrendatario de Juan Fernndez fuese ms emprendedor podra
dar un gran ensanche a la ganadera, pues se nos ha asegurado que la isla puede
apacentar diez mil cabezas de ganado y especialmente el lanar. La pesca podra
ser tambin otro ramo importante: la perca fernandeziana llamada impropiamente
bacalao y la langosta (Palinuras frontales, Edw.), como se sabe, abundan mucho en
sus aguas y son muy estimados, y, por n, la explotacin de los espesos bosques,
obteniendo madera y lea no sera despreciable.
Pero ya que nos hemos detenido en Ms a Tierra, esa pintoresca y frtil isla
que slo se halla a 360 millas al occidente de Valparaso, diremos tambin algo de
su hermana la de Ms a Fuera, que se encuentra a 92 millas al O de aqulla.
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Ms a Fuera es de forma oblonga y corre de NNO a SSE. Tiene 9 millas de
largo por 4 de ancho medio. Su permetro alcanza a 29 millas y su rea se estima
en no ms de 85 kilmetros cuadrados. La isla es tan slo una gran montaa, de
formacin volcnica, escabrosa y cubierta de arbolado. Se eleva a 1.836 metros
sobre el mar.
Las costas de Ms a Fuera son escarpadas y slo abordables por la parte del
NE, por frente a unas dos chozas de madera y paja que se encuentran ah en el
fondo de una quebrada profunda. El desembarcadero es bravo y algunas veces
peligroso, pero de ordinario accesible para las embarcaciones menores. Buques
pueden surgir muy cerca de la playa sobre fondo de rocas; pero a tres cables de la
costa se encuentra el mejor surgidero sobre arena y en un fondo poco acantilado
que creo mejor que el de San Juan Bautista de la isla Ms a Tierra.
Alrededor de la isla los vientos remolinean con fuertes rachas cualquiera que
sea su direccin; pero en el verano un buque puede sostenerse en el surgidero,
sobre un ancla, con toda seguridad.
No es fcil ver las chozas cuando se va del E hasta el momento de enfrentar la
quebrada en que se encuentran. Frente a ellas se halla el fondeadero y el lugar ms
adecuado para desembarcar.
Desde las casas se puede ir a las alturas de la isla y recorrerla toda. Hay en sta
ms cabras cerriles que en Ms a Tierra, muchos puercos y burros y gran cantidad
de perros que exterminan las cras de los primeros. Abundan tambin las gallinas
y las palomas.
El terreno es apto para la agricultura, producindose muy bien las papas, las
habas y el maz. La lea y el agua son abundantes y fciles de obtener. Las maderas
son las mismas que existen en Ms a Tierra.
Las focas antes escasas son ahora abundantes, notndose entre ellas el lobo de
dos pelos (Otaria Philippi) cuyas pieles son muy estimadas.
En la maana del 30 de enero dejamos el surgidero de San Juan Bautista,
Cumberland de los ingleses, en prosecucin de nuestro viaje.
Francos de la punta N de la isla y hallndose a media milla al NO de punta
Salinas se cogi fondo con 200 metros de sondaleza sobre arena gris, lo que pone
de maniesto la gran profundidad del mar en las vecindades de Juan Fernndez.
Enseguida se puso rumbo hacia el arrecife que marcan las cartas por 2935 de
latitud S y 8727 de longitud O, de Greenwich.
Al paso que nos alejbamos de tierra cesaban las rachas del S. que nos haban
atormentado; el viento se hizo constante rondando hacia el E. paulatinamente,
entrando a la zona de los alisios. El color del agua del mar adquiri un azul intenso
y tan puro que un objeto cualquiera que cayese a l se vea descender hasta una
gran profundidad.
Hasta el da 3 de febrero continuamos en demanda del citado arrecife, aten-
diendo con esmero al diario meteorolgico y a la instruccin marinera y militar
de la tripulacin, llegando el da 4 al punto en que se supone la roca; y para poner
de maniesto la manera cmo la buscamos, extractar del diario los detalles del
crucero que se hizo en desempeo de nuestro cometido.
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Da 4. La corriente y viento del ESE., ojos: nada seala las cercanas de tierra;
no ha cambiado el color del agua, ni se ven aves ni plantas marinas. La ansiedad se
ha apoderado de la tripulacin, cada cual quiere ser el primero en divisar la roca
que se busca, y para provocar ms el inters se ofreci un premio al individuo del
equipaje que primero la seale.
A medio da se tuvo buenas observaciones y a las 3h. p.m. nos encontrbamos
en el punto preciso que se asigna al arrecife. El da fue excelente, la brisa galena
y el horizonte enteramente despejado. Parece difcil que a nuestros topes y activa
vigilancia pueda pasar desapercibida una rompiente que no sea el oleaje tendido
ocasionado por el viento.
Da 5. Se continu como ayer haciendo diversos cruceros sobre la localidad
asignada al escollo. Las lneas principales se han hecho de E a O en atencin a que
el error ms probable deba ser en longitud, sondando hasta lar 850 metros de
sondaleza sin hallar fondo.
En este da el viento arreci del SE con chubascos, lo que nos permita tener
un buen horizonte.
Da 6. Los cruceros y una atenta vigilancia eran continuados. En la tarde amai-
n el viento y el horizonte qued tan claro que se poda ver a una gran distancia. Se
hizo vapor para hacer la ltima investigacin y sondar con mejor xito; pero todo
fue sin resultado, slo nos rodeaban seales inequvocas de una gran profundidad,
y se puede asegurar que a 7 millas a la redonda de las diversas posiciones tomadas
por la OHiggins nada existe.
Terminado el tiempo que se nos haba designado para el reconocimiento del
precitado arrecife, se hizo rumbo al pen que marcan las cartas por los 3156 de
latitud S y 9508 de longitud O, segn la carta inglesa de Imray & Son.
El 9 nos hallbamos sobre la posicin de la segunda roca. El entusiasmo del
equipaje se haba despertado en la esperanza de que esta vez no resultaran fallidas
sus investigaciones; pero todo su vivo anhelo fue infructuoso. Los topes provistos
de buenos anteojos nada descubrieron, a no ser unos penachos de agua lanzados
por las abundantes ballenas que encontramos en esa regin, manifestando as su
atenta vigilancia.
A este segundo arrecife se le asignan dos posiciones, lo que nos oblig a arre-
glar nuestro crucero yendo de la una a la otra y sondando siempre aunque sin
xito.
La mar y el viento fueron suaves del E al SE, hacindose notar desde algunos
das atrs que desde la media noche hasta el medio da el viento era siempre del E
y desde este momento hasta la media noche rondaba paulatinamente hasta jarse
al SE.
El 10 se hizo un nuevo crucero sobre la situacin asignada al arrecife, y es-
tamos tan seguros del camino hecho en este da que de haber existido la roca, la
OHiggins habra dado con la quilla sobre ella.
En la tarde el viento se j sucio por el E. y nos pusimos de orza para pasar la
noche y practicar al da siguiente las ltimas pesquisas. En efecto, el 11 se encen-
dieron los fuegos y corrimos a vapor sobre el paralelo del objeto que buscbamos,
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hasta 25 millas; pero todo fue en vano, no vimos ni el ms remoto signo de bajo
fondo en muchas millas a la redonda.
Durante los cuatro das que dur este crucero todo nos fue favorable, el viento,
la mar y un hermoso horizonte. Las sondas se practicaron con la misma cantidad
de sondaleza y sin suceso. En la tarde abandonamos nuestras investigaciones, des-
consolados por el mal xito, poniendo rumbo al N.
Continuando nuestro viaje, en la tarde del 12, fuimos sorprendidos con la voz
hombre al agua! Un recluta de la guarnicin haba cado al mar; pero debido a las
buenas circunstancias del viento y del mar y a la prontitud con que se maniobr
y se embarc la chalupa, pudo recogerse el hombre que se hallaba en inminente
riesgo de ahogarse por no saber nadar.
Calmas y brisas ojas del O no nos permitieron dirigirnos a la isla situada por
los 2804 de latitud S y 9504 de longitud, vindonos obligados a dirigirnos a la
llamada de Buchili, situada por 2621 de latitud y 92 24 de longitud.
Hasta el 15 las brisas fueron ojas y variables del N al NO, con tiempo amena-
zante y chubascos de agua de este lado, pero con gruesa mar del S. En la noche de
este da el viento se arm del NO, con atmsfera muy cargada, dejndose sentir
truenos y relmpagos de una intensidad extraordinaria.
Como el viento refrescase y tuvisemos seales pronunciadas de que se acerca-
ba a nosotros una tempestad, se tomaron las precauciones necesarias en el aparejo;
y en efecto, el da 16 el viento era recio del NO siendo especial el aspecto de la
atmsfera, no slo por sus numerosos chubascos sino tambin por hallarse cargada
de electricidad, lo que la haca pesada y sofocante. Para nosotros se hizo notable
este viento por soplar de una direccin contraria a la de los reinantes los alisios,
el cual, a pesar de su fuerza, pareca encontrar resistencia en su camino; y aunque
estuvimos muy cerca de capearlo, no fue, sin embargo, de los bravos oestes como
los llama el South Pacic Directory, razn por la cual creemos que slo ha sido de los
llamados vientos anticonstantes o de pasajes, pero no bravos como se les llama.
La duracin del tiempo fue de cinco das y muy chubascoso, notndose ade-
ms que amainaba algo durante la noche y arreciaba durante el da, principalmen-
te entre dos y tres de la tarde, cambio que se experimentaba con fuertes chubascos
y que siempre los sentamos con ms viento que agua. En el intervalo del viento se
notaron algunas trombas marinas que al acercarse al buque se deshacan envin-
donos una copiosa lluvia.
El 19 rond el viento al S y fue calmando progresivamente hasta dejarnos
sin gobierno; pero a las 4 de la tarde sali la brisa del SE, con tiempo hermoso.
Hicimos rumbo a la isla Buchili, encontrndonos a medio da sobre la posicin
que le asignan los planos. Se corrieron 57 millas sobre su paralelo, sondando con
850 metros de sondaleza, sin hallar indicio de tal isla. Por otra parte, el tiempo era
muy despejado, el horizonte extenso, y todo, en n, favorable para que los topes
pudiesen ver a gran distancia.
Si la isla Buchili existiese en realidad y en la posicin que le asignan las cartas,
es indudable que la habramos hallado; pero nos ha pasado con ella como con los
objetos anteriores: no encontrar ni el ms remoto vestigio de bajo fondo, por lo
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que abandonando el crucero nos dirigimos a la isla que se supone por 2804 de
latitud y 9504 de longitud.
Desde el 20 hasta el 23 se continuaron las investigaciones. El tiempo fue her-
mossimo, la mar llana y la brisa del SE bonancible, hasta el 23 a medio da que
llegamos a la posicin de la isla que buscbamos.
El 20, hallndonos por 262145 de latitud y 922424 de longitud O se co-
gi del mar un hermoso ejemplar de lichia , nueva especie que ha sido estudiada
ms tarde por el doctor R. A. Philippi, y que se ha servido calicar por L. Lopezi,
atencin por la cual le quedo muy agradecido.
Nuestras observaciones del 23 eran seguras y la vigilancia constante. Durante
el crucero que se hizo sobre la posicin asignada en las cartas a la isla que buscba-
mos, se prolongaron las investigaciones hasta 40 millas a la redonda. La OHiggins,
en 1870, en su viaje de Valparaso a la Isla de Pascua, pas por sobre el punto en
que se coloca la precitada isla sin verla.
En la tarde del 23 el viento rond al N concluyendo por jarse al NE halln-
donos el 24 a medio da en la posicin asignada a la Maury; pero como el viento
fuese muy ojo e inadecuado para investigar la regin que se asignaba a la isla, se
hizo vapor y procedimos a hacer una red de lneas y sondajes, sin mejor resultado
que en los casos anteriores.
Al terminar nuestra pesquisa, el viento se llam al E, lo que nos permiti apa-
gar los fuegos y seguir la derrota hacia la supuesta isla Gray.
El 27 refresc la brisa y rond al SE, permitindonos as hacer con esmero una
ruta de E a O sobre la situacin del pen aludido; esto por lo que hace a la situa-
cin dada por las cartas inglesas, que por lo que respecta a la posicin asignada por
las instrucciones hicimos un ltimo crucero a nuestra entera satisfaccin.
Como se ver por nuestros rumbos sobre el derrotero, buscando las supuestas
islas, se ha formado una verdadera red y procurado que las distancias no fuesen
nunca mayores de 30 millas. Por otra parte, teniendo presente que siempre hemos
tenido un horizonte despejado, con das hermosos y vientos bonancibles, nos ser
permitido sentar que hemos visto palmo a palmo la extensin del ocano Pacco
del S. comprendida entre los paralelos de 2530y 3205 de latitud y los meridia-
nos de 9226y 9514, sin hallar cosa alguna notable.
Terminado nuestro prolijo trabajo de investigacin sobre el citado grupo de
islas de posiciones dudosas, pusimos la proa al O, no sin pesar por no habernos
sido posible conrmar su existencia, aunque satisfechos por otra parte de nuestros
estudios y en la conviccin tambin de que las citadas islas espordicas no existen
o por lo menos en los puntos que se les designan.
Esperamos que no se ha de mirar con extraeza las conjeturas que hemos
avanzado sobre tales islas, puesto que no teniendo nosotros ms datos sobre ellas
que su incierta situacin, se podr juzgar ms tarde sobre nuestros trabajos, siem-
pre que se tengan a la vista estos apuntes y los pormenores que arrojen los docu-
mentos que traten sobre tale islas.
Es posible, sin embargo, que ellas hallan existido y que algn hundimiento
las hiciese desaparecer; pero es ms posible que todo se deba a ilusiones pticas,
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fenmeno tan comn en esas regiones o que por error en el punto las hayan con-
fundido con la isla de Sala y Gmez.
Desde el ltimo da de febrero hasta el 2 de marzo, nuestra ruta fue hacia el O,
permitindonos la brisa del SE magncas singladuras y observar con ms preci-
sin la fuerza y direccin de las corrientes.
Al siguiente da de haber dejado el supuesto grupo de Gray, se vieron algunas
aves marinas que tomaban siempre la direccin del occidente y cuyo nmero au-
mentaba progresivamente hasta hacerse muy abundante. Esto nos indujo a sospe-
char que nos hallbamos cerca de tierra, lo que nos oblig a redoblar la vigilancia.
En efecto, en la maana del 3, el tope de la verga de velacho denunci tierra
por la proa y ms tarde fue vista desde el puente, bajo la forma de tres pequeos
peones. A medida que nos acercbamos a ella su forma se haca ms notable,
destacndose luego del fondo del horizonte la pequea isla de Sala y Gmez.
El primer denuncio de ella se hizo a la distancia de 16 millas al E. del mundo; y
cuando nos hallbamos a 12 millas se tom el panorama que se consigna en el
plano.
A medioda se puso la mquina en movimiento, abriendo la proa un poco
hacia el S. para tomar el surgidero, porque nuestro rumbo nos daba al centro de
la isla.
A un cuarto de milla de distancia se baraj la isla por la parte del SO, para
tomar enseguida el ancladero del N. y quedar a cubierto de la gruesa marejada de
aquel rumbo. En n, a las 12:30 p.m. surgimos en 55 metros de agua sobre fondo
de coral y bajo los arrumbamientos siguientes: Punta NE, al S 40 E y la punta del
SO, al S 35 O.
Nuestra recalada a Sala y Gmez fue excelente, lo que nos comprobaba que
los cruceros que habamos hecho anteriormente en busca de las supuestas islas
haban sido de conanza, alejando para nosotros todo temor sobre la marcha de
los cronmetros.
Un ocial espaol apellidado Sala y Gmez descubri esta isla en 1793 y le dio
su nombre. Despus ha sido visitada por varios otros viajeros. Un norteamericano
Gwyn la visit en 1802 jando su longitud 5 ms al O, otros espaoles la vieron
en 1805; Kotzebue en 1848, y el almirante ingls Beechey que la visit despus,
haciendo estudios sobre ella, encontr un error de 9 en la latitud de aqul, error
que atribuy a una falta tipogrca
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.
La isla se extiende de SO a NE por 1.200 metros, midiendo apenas en su
mayor anchura 150 y alcanzando su mayor elevacin a 30 metros, valores que
restringen notablemente a los asignados por el almirante Beechey que la supone de
una milla de largo por un quinto de ancho. Por lo dems, su descripcin es exacta.
La isleta no es otra cosa que un hacinamiento de lavas baslticas en grandes
trozos, pedazos de piedra pez, piedra pmez, un poco de tierra blanquecina y
abundante arena, cuyos pormenores son los siguientes y que debo a la amabilidad
del seor Federico Philippi.
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South Pacic Directory, por Findlay, p. 429.
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Lmina pgina 74 y 75
Isla Sala i Gomez.
Plano levantado por los ociales de la Corbeta Chilena OHiggins bajo el mando
del Capitn de Fragata Seor Juan E. Lpez en 1875.
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La parte inferior de la isla se compone de una lava basltica porosa. Es de gra-
no no, con poros algo grandes y ms o menos numerosos, en los cuales se conoce
a veces una materia terrosa roja. La masa principal es de color gris o pardo rojizo,
hallndose embutidas en ella pequeas masas de olivina amarilla, y muchas part-
culas pequeas blancas que apenas tienen medio milmetro de dimetro.
La piedra pez que se encuentra es de color pardo que tira ya a rojizo ya a
olivceo.
La lava basltica que forma la parte superior de la isla es tambin de color gris,
bastante compacta, de grano no con pocos poros, sin dejar conocer sus compo-
nentes a excepcin de pequeas masas de olivina amarilla.
La masa terrosa blanca que se halla en la parte inferior de la isla proviene de la
descomposicin de las rocas volcnicas. Es blanco amarillenta, namente granula-
da, se pega algo a la lengua, tiene fractura concoidea, la disuelve el cido muritico
con facilidad cuando hierve, al soplete se funde fcilmente.
La arena na que se encuentra en la parte superior es de color negro pardusco,
y est constituida de granos de diferentes formas de color negro olivceo; los can-
tos son muy gastados y el lustre es de vidrio; intermitentemente hay otros granos
de color pardo y fragmentos de cuarzo, de olivina de color amarillo plido y gra-
nos blancos que probablemente son restos de conchas, pues se disuelven con efer-
vescencia en los cidos. Ni el lente ni el microscopio han dejado ver foraminferos.
La piedra pmez que se halla en el terreno a or de agua se presenta en masas
globosas; es de un color gris de ceniza, fcilmente fusible al soplete, dando un
vidrio blanco opaco.
La isla en su conjunto, fracturada en su supercie por los agentes atmosfricos
o por una convulsin terrestre, semeja ms bien las ruinas de una isla que una por-
cin de tierra digna de este nombre. Sin embargo, el naturalista de Cotzebue hall
a la vista de ella inspiracin bastante para cantarle sonoras estrofas.
La parte del SO est formada por un pequeo promontorio de piedras acu-
muladas en aquel lugar y destacan en esa misma direccin algunos arrecifes, sobre
los cuales el mar rompe con fuerza. Desde esta pequea elevacin hacia el centro
comienza a descender y angostar tanto que probablemente con las mareas de los
equinoccios las aguas deben pasar de un lado al otro, aunque con dicultad.
En esta parte se nota horadada la roca y hundida a causa del embate de las olas;
pero a partir de este punto comienza a ensancharse nuevamente para formar hacia
el NE la punta ms baja de la isla, y asciende hacia el S, parte que constituye la por-
cin ms elevada, ofreciendo dos pequeos cerrillos de basalto duro y compacto.
Mirada la isla desde el fondeadero que se marca en el plano, se perciben algu-
nos pequeos manchones de vegetacin, de un tinte oscuro, aspecto que le impri-
me un helecho del gnero asplenium, nico vegetal de tan triste y aislado pen.
Tratando de abordar la isla Sala y Gmez se destacaron las embarcaciones
menores para rodearla, sin que hallasen un lugar adecuado para desembarcar. El
viento era ojo del SSE y las olas rompan con furor sobre todo su bojeo; por lo
que suponemos que slo en das de perfecta calma podr ser abordable con me-
diana facilidad.
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A la maana siguiente de haber fondeado, con ventolinas del E, encontrndo-
se la marea enteramente baja y notndose que las rompientes no eran tan fuertes
como en el da anterior, se volvi a mandar las embarcaciones y los ociales des-
tinados a la formacin del plano. Con bastante dicultad y por la parte del SSO,
donde se forma un pequeo caletn, se pudo desembarcar sobre unas piedras que
se avanzan al mar en forma de muelle y que por lo bajo de la marea alcanzaban a
quedar en descubierto.
Mientras se formaba el plano se ejecut la sonda, descubriendo a la vez un bajo
que creemos sea el denunciado por el capitn Scott, y del cual hablaremos ms tarde.
Despus de medio da el viento y el mar arreciaron impidiendo que los ocia-
les que estaban en tierra pudiesen embarcarse y obligndolos en consecuencia a
pernoctar sobre las ridas rocas de la isla. En la maana del da siguiente 5, pudie-
ron embarcarse ganando a nado los botes, que los recibieron a 20 metros de las
rompientes. A pesar de tal contrariedad no abandonaron sus colecciones, lo que
puede demostrar el empeo y decidida voluntad de los ociales por el buen xito
de la misin que se les haba conado. He aqu ahora el parte que el ocial Juan
Francisco Toro, jefe del reconocimiento, me dio al regresar a bordo.
Se levant el plano con toda la prolijidad que habra merecido una isla menos
infortunada. La costa es acantilada y rodeada de arrecifes a or de agua, sobre los
cuales rompe el mar con terrible violencia, lo que hace sea muy difcil y peligroso
el abordarla.
No hay en toda la isleta vertiente alguna de agua dulce, pero los chubascos de
lluvia son frecuentes en ella y depositan en las hendiduras de las rocas pequeas
porciones de agua que nos fueron de mucho recurso durante las 24 horas que
estuvimos en tierra.
Por todo combustible slo hall algunos trozos de madera, fragmentos de al-
gn buque roto en otra parte y cuyos pedazos deben haber sido llevados a la isla
por las corrientes; induciendo a tal suposicin el no haber encontrado ninguna de
las partes vitales de un vaso, las cuales se conservan por muchos aos en el lugar
de un naufragio.
Por toda vegetacin slo encontr un helecho (el asplenium antes citado) en una
hondonada cubierta de arena gruesa, el que debe su vida a las abundantes lluvias.
En las playas no hay marisco alguno, y slo vi una pequea especie de erizo.
Las aves de mar son muy abundantes y variadas, hacindose notar entre ellas
la completa ausencia de las gaviotas, tan comunes en nuestro mar.
Para tomar el fondeadero que tuvo la OHiggins, que parece ser el mejor por
estar resguardado de la gruesa marejada del SO, ser conveniente doblar la punta
del NE, a dos cables de distancia, porque la del SO destaca algunos arrecifes.
Durante el tiempo que permanecimos surtos en Sala y Gmez, los vientos fue-
ron galenos del SE al NE, con corriente hacia el O. El calor era intenso durante el
da y slo refrescaba despus de puesto el sol con los frecuentes chubascos de lluvia.
El buque se vio constantemente rodeado de tiburones y sta fue la causa por
qu no nos fue posible pescar: destruan las carnadas, aparte de no haber pez al-
guno en el fondeadero.
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La posicin astronmica de la isla result ser de 262741 de latitud S y 105
28 de longitud O de Greenwich.
Segn lo expuesto, la isla Sala y Gmez no ofrece ventaja alguna a los navegan-
tes, a no ser como medio de recticar su posicin o en caso extremo para los nu-
fragos, como el nico recurso, pobre por cierto, pero que en situacin angustiada
puede ofrecer algn charco de agua potable donde apagar la sed provisoriamente.
El arrecife Scott que fue denunciado por el capitn de este nombre en 1855
y que se supona a 5 millas al NNE de la isla, fue buscado escrupulosamente sin
xito alguno, y no slo no se le hall sino que no se cogi fondo con 850 metros de
sondaleza, en el punto asignado y sus vecindades. Sin embargo se encontr otro a
1.950 metros al NE del N del extremo NE de la isla, el cual mide 100 metros de
E a O y 50 de N a S. Tiene en sus vecindades de 30 a 35 metros de profundidad,
hondura que aumenta paulatinamente a 46, 73 y 79 metros a 500 de distancia,
fondo de coral por el SE y rocas por el N y SO.
No fue posible sondar sobre el arrecife por romper pesadamente el mar sobre
l en todo tiempo, salvo en los momentos de marea llena con calma, y aun enton-
ces el mar es muy arbolado y con rompientes algo seguidas. El agua del ocano a
inmediaciones del arrecife arrastra hacia el O con la rapidez de una milla por hora,
siempre que reinan los vientos del 1 y del 2 cuadrante.
Nos inclinamos a suponer que este arrecife debe ser el mismo que denunci
el capitn de la barca inglesa Druid en 1875, a pesar de la notable diferencia que
existe entre la distancia dada por el capitn Scott y la en que se halla el arrecife
nuevamente reconocido.
Es de notar que ninguno de los bajos existentes se encuentra avalizado por
yerbas marinas; pero en cambio se notan a la simple vista por el rpido cambio
de color que experimentan las aguas en sus inmediaciones, aunque se hallen a 30
metros de profundidad.
Terminado el reconocimiento del arrecife Scott y el sondaje que exiga el plano
de la isla, zarpamos en demanda de la denominada Pilgrin en las cartas comunes
de navegacin.
Al levar el ancla sali pegada en la cadena una cantidad de zotos de la
divisin de los Briozoos; y entre los corales se hallaron abundantes fragmentos de
la Madrpora abrotanoide, una Astra con estrellas muy pequeas, que el Dr. Phi-
lippi no ha podido clasicar por falta de libros; cuatro Vermetus que pertenecen
a los moluscos gastrpodos, pero en mal estado de conservacin para descifrar
la especie; por n, una Nullpora, sobre la cual agrega el Dr. Philippi que aunque
clasicada por todos los naturalistas antiguos entre los corales o zotos, es planta
verdadera.
La isla Pilgrin, de posicin dudosa, era ahora el objeto de nuestras investiga-
ciones; pero la oja brisa del E con que habamos dado la vela se torn al NE y
amain de tal manera que nos dej sin gobierno.
El 7 se arm el viento por el SSE, pero calm luego. Se sond con 850 metros
de sondaleza sin coger fondo y de igual manera en los alrededores de la posicin
asignada en las cartas a la isla Pilgrin, con el mismo resultado.
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ISLA DE PASCUA
El 9 rond la brisa al E con cariz chubascoso y atmsfera encapotada. La
corriente del ESE se hizo bien perceptible desde nuestra salida de la isla Sala y
Gmez.
El 10 el viento fue muy recio, saltando de cuadrante en cuadrante, con mar
muy arbolada del S, que nos hizo sondar en repetidas ocasiones por creernos sobre
un gran banco, pero sin resultado alguno, como haban sido nuestras pesquisas por
encontrar la isla Pilgrin.
A nuestro arribo a Valparaso tuvimos oportunidad de ver el derrotero de la
corbeta Richmond del gobierno de Estados Unidos de Norteamrica, en su viaje de
las islas Sandwich a Valparaso, en el cual se nota que dicho buque pas muy cerca
de la supuesta isla de Pilgrin, sin que viese cosa alguna.
En la noche del 10 el viento arreci del NE y como nuestras pesquisas resulta-
ran fallidas, dimos una ltima cruzada sobre el objeto que buscbamos, poniendo
enseguida rumbo sobre la isla Wahou, llegando a medioda del 12 a las inmedia-
ciones de la posicin que se asigna a dicha isla y cruzando enseguida sobre aquel
punto sin hallar el menor signo de tierra.
Convencidos de su no existencia, se hizo rumbo al S. en demanda de la Isla
de Pascua. El viento era fresco del ESE y las proximidades de la isla nos fueron
anunciadas por una gran cantidad de yerbas. El 17 quedamos en calma y como es-
tuvisemos a las inmediaciones de Pascua, surgimos en baha Cook en la maana
del mismo da, en 27 metros de agua, fondo de arena, con 82 de cadena.
El ciudadano francs seor Dutrou Bornier nos abord antes de que larg-
semos el ancla en el puerto y a continuacin un gran nmero de los indgenas
habitantes de la isla, atrados sin duda por ser chileno el buque y el mismo que
haban conocido en aos anteriores. Todo el da estuvo el buque lleno de ellos
ofrecindonos camotes, pltanos, toromiros, conejos y gallinas, a cambio de ropa,
y aunque no estbamos preparados para esta clase de cambios, no salieron del
todo desairados.
Durante nuestra permanencia en la isla el tiempo fue tan malo que no nos per-
miti tomar observaciones para confrontar nuestros cronmetros, lo que hemos
atribuido a la proximidad del equinoccio y al cambio de luna que tuvo lugar en
esos das.
Desde el ao de 1870 en que la OHiggins al mando del capitn de navo seor
Jos A. Goi, hoy contralmirante de la armada, visit esta isla, se han efectuado en
ella grandes cambios. Su poblacin es hoy tan slo de 200 habitantes, debindose
esto a que los misioneros que en ella estuvieron se llevaron a Tahti ms de la mi-
tad de su poblacin total. De los que quedan slo hay 70 hombres y 25 mujeres,
siendo los restantes nios de ambos sexos. Todos se maniestan contentos y felices
sin querer por nada abandonar su patria. Los extranjeros son el seor Bornier y un
carpintero dans casado con una chilena.
El seor Bornier ha hecho de la isla una hacienda que tiene por inquilinos a
todos sus habitantes; las producciones actuales de Pascua consisten en lanas, cue-
ros y animales, contndose entre stos 4 mil cabezas de ganado lanar raza merino,
llevado de Australia, 70 vacunos, 20 caballares y 300 de cerda importados de Val-
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paraso. Todos se reproducen muy bien y se hace notar que las cras nacidas en la
isla adquieren mayor desarrollo que el de los animales introducidos. Las gallinas y
los conejos son silvestres y muy abundantes.
A consecuencia de haber tenido que encallar en la isla varios buques carga-
dos con maderas, el S. Bornier ha hecho construir para la hacienda unas bonitas
casas y tambin que los naturales cambiasen sus antiguas covachas por otras ms
cmodas y abrigadas, que pueden llamarse para ese lugar, de construccin moder-
na. Las casas de Bornier se hallan rodeadas de huertos y jardines que les dan un
aspecto alegre y pintoresco. En los huertos se encuentran crecidas enredaderas,
parras, duraznos e higueras que producen excelentes frutos, entremezclndose en
agradable desorden las acacias, la morera, el naranjo y el nspero, plantas que co-
mienzan a tomar una frondosidad admirable.
La comunicacin de la isla con Tahti se hace por medio de un buque de vela-
que viaja cada cuatro meses entre ambas islas. Pascua le enva sus lanas, sus cueros
y sus animales con mucha facilidad, retornndole Tahti cuanto ha menester para
su consumo.
Cuando existan en Pascua los misioneros franceses, estaban divididos sus ha-
bitantes en dos fracciones, uno bajo la direccin de aquellos que podran llamarse
los convertidos, formando una reduccin enteramente aparte en Hanga Roa, y
la otra patrocinada por el seor Bornier, formando una segunda poblacin bien
aparte, en Angapico. Estas dos reducciones pasaban en continuos disturbios pre-
tendiendo cada una subyugar a la otra, y era probablemente lo que ms impeda
que sus pobladores se dedicasen a cosa alguna til para su propio bienestar, tratan-
do slo de hacerse la guerra.
Hoy que los misioneros abandonaron la isla parece que las cosas han conclui-
do y tomado otro giro: han hecho revivir antiguos derechos y costumbres, y existe
actualmente una mujer a quien dan el nombre de reina, la cual vive en relaciones
con el seor Bornier, uniendo as su autoridad con el progreso civilizador.
La reina es la nica autoridad: ella reparte el terreno entre sus sbditos, los
cuales tienen la obligacin de labrar y cultivar el suelo y de cuyos frutos se dividen
por terceras partes: una para la reina, otra para el seor Bornier y la ltima para el
labrador, todo lo cual se verica en buen orden y a satisfaccin de todos.
La reina rene todas las noches a las mujeres de la isla, en una casa construida
con tal objeto, presidiendo particularmente. Le dan cuenta de cuanto han hecho
durante el da tanto ellas como sus maridos, llegando por este medio a imponerse
da a da de lo que pasa en su tranquilo y pequeo reino. Terminada la residencia
diaria se entregan a algunas ocupaciones o en su defecto al canto y al baile, reti-
rndose enseguida a sus moradas contentas y alegres, dndose cita para la noche
siguiente.
Hay todava otra autoridad que puede llamarse eclesistica y que se elige
anualmente de una manera bien singular. Los individuos que aspiran a tal dig-
nidad y que se creen bastante fuertes para soportar las fatigas, se renen un da
designado, cuando comienza la incubacin de las aves, en la punta del SO de la
isla, y despus de una ceremonia que practican dentro de una caverna, se arrojan
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al mar para ganar a nado el islote Mutu Raukan, que dista ms de 200 metros de la
punta. El primero que toma el faralln y coge el primer huevo de pardela, queda
por este solo hecho constituido en autoridad.
Los deberes de esta dignidad se reducen a atender a lo espiritual y a cuanto
concierne a cementerios; y esta autoridad disputada con tanto arrojo y sacricios,
obliga al agraciado a aislarse por completo de todos los habitantes de la isla, para
dejarse ver tan slo cuando tiene que hacer en materia de sepultura de alguno de
los habitantes o cuando se le hacen consultas sobre vaticinios; pues es la nica
poca en que se le ve y se le oye.
Desde 1871 hasta principios de 1875 han recalado a la Isla de Pascua cuatro
buques con cargamentos de madera, los que por hacer mucha agua han sido vara-
dos y abandonados por sus tripulantes. La madera ha sido enviada a Tahti por el
S. Bornier y ocupada una parte de ella en la construccin de sus casas y cercos. He
aqu el nombre, nacionalidad y procedencia de los buques perdidos:
Houstocille, de Estados Unidos de Norteamrica, procedente de Oregn, en
enero de 1871.
El Endiaman, sueco, procedente de Melbourne, en marzo de 1872.
El Williams and Thomas, Guatemalteco, procedente de Oregn, en abril de
1873.
El Cambell, de Estados Unidos de Norteamrica, procedente de Oregn, en
junio de 1875.
De los restos de estos buques se construye al presente una balandra de ms de
cien toneladas, bajo la direccin del carpintero dans, la que se encontraba casi
lista para ser lanzada al agua.
El seor Bornier nos hizo presente, adems, que algunos buques de guerra
extranjeros haban andado en busca de la isla Wahou, como as mismo la que se
dice existir al S y un poco ms al O de Pascua, pero que no haban encontrado
nada. Nos agreg tambin que los naturales no tenan un nombre especial para
toda la isla, denominando Rapanui a la parte SO y Wahou a la del N, por lo que
cree que la supuestas isla Wahou no es otra cosa que la confusin que se hace
con la parte NE de Pascua, en cuya direccin y 5 al N de sta se seala la de
Wahou.
En contorno de la Isla de Pascua se pueden coger con el canasto de mallas
abundantes y exquisitas langostas, diversas a las que abundan en las aguas de Juan
Fernndez y en la isla de San Flix. Es una especie nueva de Palinurus que el doctor
Philippi ha clasicado por P. paschalis, segn un ejemplar que enviamos al museo
nacional.
Tambin cogimos un ejemplar del gnero Hemiramphus, llamado por algunos
equivocadamente pez espada, que es una especie nueva que el mismo doctor Phi-
lippi ha clasicado por H. furcatus.
El 20 dejamos la Isla de Pascua y, una vez claros de puntas, se hizo rumbo al
S en demanda de la ltima isla de posicin dudosa que nos designaban las ins-
trucciones. El viento fue ojo del E pero luego rond al N con bastante fuerza y
barmetro bajo, lo que nos oblig a disminuir el aparejo.
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El 22 falleci un soldado de la guarnicin por una fuerte tisis que sufra desde
antes de nuestra partida de Valparaso, y fue arrojado al agua con las formalidades
de costumbre.
El viento dio la vuelta al comps por el O hasta armarse al SE, con mar
gruesa del S, permitindonos, sin embargo, hallarnos los das 23 y 24 sobre la
posicin que asignan algunas cartas a la isla que buscbamos; pero no habiendo
encontrado tal objeto, di por terminada mi comisin e hice rumbo a las islas de
Juan Fernndez.
Los vientos que experimentamos hasta el 7 de abril fueron variables del 3 y
4 cuadrante, con mar tendida del rumbo del viento, armndose al ltimo por el
SO con dbil fuerza, lo que nos permiti avistar la isla de Ms a Fuera el da 13.
Como debamos sondar entre las islas de Juan Fernndez, se hizo vapor y nos
colocamos al E de la de Ms a Fuera y bajo los arrumbamientos siguientes. La
punta en que se hallan las casitas al S 5 E y la punta ms saliente del O, al O. En
este punto y a corta distancia de tierra se cogi fondo con 72 metros de sondaleza,
arena. Desde aqu se gobern al E 5 N del comps, rumbo que conduce al centro
de la isla de Ms a Tierra y se hicieron las sondas siguientes: a 5 millas, a 8, a 22,
y a 26 millas, sin encontrar fondo con 850 metros de lnea, por lo que no se volvi
a echar ms el escandallo. A 6 millas y a 3 de Ms a Tierra se volvi a sondar
sin mejor xito.
Se sond tambin al S. del islote de Santa Clara y de la isla, sin picar fondo
con 850 metros. El estado de agitacin del mar no nos permiti acercar la isla,
dirigindonos enseguida a la rada de San Juan Bautista en busca de instrucciones.
El 17 a medioda zarp con destino a Valparaso, sin ms novedad que la con-
trariedad de los vientos.
Finalmente, si la comisin encomendada al buque de mi mando no ha cum-
plido su propsito, es debido a que los arrecifes e islas no existen en las posiciones
que le asignan los planos ni en muchas millas a la redonda; pero en todo caso el
viaje ha sido fructfero por cuanto se puede armar desde luego la no existencia de
tales peligros, lo que implica conanza para los navegantes que tengan que cruzar
ms tarde esa regin del ocano Pacco del sur.
Valparaso, mayo 31 de 1875.
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VIAJE A
ISLA DE PASCUA
Por ALPHONSE PINART, 1877
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VIAJE A ISLA DE PASCUA.
POR ALPHONSE PINART, 1877
E
l 16 de julio del ao 1721 el almirante Roggeween, deseoso de poner en eje-
cucin un proyecto desde largo tiempo madurado por su padre, dej con su
divisin holandesa el puerto de msterdam, en busca de tierras australes y, luego
de una larga y penosa travesa, arrib el 6 de abril de 1722 a una isla a la cual bau-
tizara como Paassen, es decir, Pascua, en honor a la solemnidad del da en que el
descubrimiento se hizo.
Antes que l, alrededor de 1688, un capitn ingls, Davis, la haba aparente-
mente divisado, sin detenerse. Segn algunos historiadores, l la habra tambin
calicado como Isla de Pascua; segn otros, al contrario, l no la habra nombrado,
y para los navegantes de dicha poca la tierra sealada por el libustero Davis, y
designada por ellos por el nombre de tierra de Davis, habra sido otra que Isla de
Pascua.
La prueba ms importante invocada a favor de esta ltima opinin descansa
sobre el hecho que Roggeween, luego de haber descubierto su isla, prosigui du-
rante un tiempo la bsqueda de la tierra de Davis.
Como sea, estas opiniones contradictorias sobre el ms o menos valor de aque-
llas sobre las que no nos podemos detener ahora, sabemos que, en 1770, los espa-
oles reencontraron Isla de Pascua de la cual ignoraban su existencia, y que el co-
mandante de la expedicin, Felipe Gonzlez, le impuso el nombre de San Carlos.
En 1774 Cook reconoci la isla; nos ense que sus naturales la llamaban
Vahou, y que despus de ocho das de observacin en sus aguas la dej para no
regresar jams.
La Prouse, en 1786, recorri los contornos y estableci cientcamente su
posicin geogrca.
Despus de La Prouse, varios aventureros visitaron Isla de Pascua; la goleta
Le Mancy, de New-London, no dud en dedicarse a la exaccin de sus tmidos ha-
bitantes; otros exacerbaron la indignacin de los indgenas: as sus deseos de ven-
ganza casi resultaron fatales para Kotzebue, cuando intent un desembarco que no
pudo efectuar con la tripulacin del Rurick que l comandaba en 1816.
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ISLA DE PASCUA
Desde aquella poca hasta 1826 slo Beechey dio nuevas informaciones sobre
Isla de Pascua, de la cual estudi y describi de manera completa la parte septen-
trional.
Un largo silencio se hizo hasta 1868, poca en la cual la Topaze lleg a la isla;
luego fue visitada en 1870 por la corbeta chilena OHiggins, y luego en 1872 La Flore
ancl en sus parajes.
Perdida en la inmensidad del Pacco, Isla de Pascua, por su aspecto triste y
rido, su aislamiento, su falta absoluta de recursos, no estaba hecha para tentar la
avidez de quienes la exploraron; la isla encerraba, a pesar de todo, unos monu-
mentos de aspecto extrao, dignos de llamar la atencin a los exploradores; as, to-
dos aquellos que la visitaron no dejaron de referirse a las estatuas colosales talladas
por las mano del hombre, ubicadas en sus colinas, como seales inconfundibles
de la isla: slo esto bastaba para convertirla en famosa. Estas estatuas gigantescas,
mencionadas por primera vez por los holandeses, an no han desaparecido, y ellas
se levantan hasta hoy en da, casi todas, sobre base volcnica, como para testimo-
niar el paso de una poblacin otrora poderosa, all donde hoy unos pobres salvajes
viven penosamente, sin haber conservado ni la ms mnima huella de la tradicin
de aquellos que los precedieron.
Quines fueron ese pueblo desaparecido? Qu son estos monumentos res-
petados por los siglos y principalmente localizados en la estrecha faja de Vahou?
Ambos son enigmas a los cuales hemos intentado dar solucin, y que la relacin
exacta de nuestro rpido paso por la isla permitir posiblemente resolverlos en
parte.
Fue tambin el da de Pascua de 1877, a las ocho y media de la maana, que
Le Seignelay, a bordo del cual estbamos, se acerc a la isla, y que por primera vez,
desde lo alto del puente del navo, vimos a lo lejos dibujarse frente a nuestros ojos
el perl de sus costas, donde la mar barra con fuerza.
Situado a 27 9 de latitud sur y a 111 45 de longitud este, Isla de Pascua, por
su forma triangular y a causa de sus tres principales conos volcnicos situados en
los ngulos del tringulo que la limita, nos pareci a la distancia a la que estbamos
de la orilla, formar un grupo de tres islotes. Fue slo a las diez horas que pudimos
distinguir el cabo Roggeween y una larga extensin de la costa este-sur-este.
Bajo esta parte, se eleva al noreste entre el cabo Roggeween y la punta de
OHiggins, un acantilado formado por lava rojiza, con numerosos desprendimien-
tos de tierra.
Bordeamos la parte norte de la isla con la intencin de ir a anclar al oeste de la
baha de Hanga Roa; muy cerca de tierra, en la entrada de la baha de La Prouse,
reparamos en un pequea caleta arenosa donde el mar estaba calmo; sin embargo
seguimos nuestra ruta y tras haber doblado la punta oeste de la baha de La P-
rouse, nos encontramos con otra pequea caleta de forma circular, llamada por los
naturales baha de Anakena. Nos fue fcil distinguir, desde el borde, campos de
bananos y de caa de azcar.
Examinando la costa con el mayor cuidado posible, vimos el punto noroeste
ms elevado de toda la isla y llegamos en una hora al pueblo de Mataveri, donde
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VIAJE A ISLA DE PASCUA
percibimos casas en lo alto, y una iglesia de la misin construida en el fondo del
valle.
La mar estaba picada, inmensas olas batan en la costa, nos fue imposible en-
contrar all un refugio fcil y seguro, el pequeo puerto de Hanga Piko no nos era
an revelado.
El lugar estaba desierto; ningun natural se mostraba; anunciamos nuestra lle-
gada por un golpe de caon y, virando de borde, metimos el cabo sobre la baha
de La Prouse, donde anclamos a las dos de la tarde.
Algunos instantes despus el bote ballenero nos condujo a tierra, y llegamos a
la pequea caleta sealada anteriormente y a la cual nombramos Caleta de Seig-
nelay.
La caleta se abre al pie de un acantilado de lava roja y porosa, en el cual se di-
visan varias cuevas. Nuestro primer cuidado fue el de visitar algunas; reconocimos
que los naturales tienen la costumbre de buscar refugio en ellas cuando vienen a
estos parajes; una de estas cuevas contena un esqueleto an envuelto con esteras
y varios crneos.
A la izquierda de la playa se dibujan unos pequeos tmulos, y, sobre una
punta vecina, una gran cantidad de piedras apiladas ordenadas marcando el em-
plazamiento de antiguas sepulturas.
Un olor a cadver que se reparta alrededor nuestro, nos hizo pensar que
una inhumacin reciente haba sido hecha all; pronto tuvimos la certeza, y luego
aprendimos que los naturales de la Isla de Pascua tienen la costumbre de aprove-
char las antiguas sepulturas para depositar en ella a sus muertos, contentndose
simplemente con levantar algunas piedras y de cavar a una pequea profundidad
para ah depositar los cuerpos, a los cuales apenas recubran con las piedras saca-
das.
Nuestro deseo era ir a pie al pueblo de Hanga Roa, y nos dispusimos a rodear
una colina que formaba la punta este de la baha de La Prouse, cuando nos dimos
cuenta de que varios canacas a caballo se dirigian hacia nosotros.
Una vez que nos vieron se detuvieron a cincuenta pasos ms o menos, pero
desde que les dirijimos la palabra, avanzaron sin miedo, gritando su frmula de
saludo: ia-ora-na.
Estaban vestidos a la europea, y nuestra primera pregunta fue preguntarles si
Dutrou Bornier estaba an en la isla; ellos nos respondieron que l haba muerto!
Cremos comprender que este evento habia pasado haca algunos das; la ma-
nera en que nos mostraban su vestimenta nos pareci algo anormal, y no estu-
vimos lejos de creer que ellos haban asesinado a Dutrou Bornier, a pesar de su
version segn la cual, estando ebrio, se mat cayendo de un caballo.
Ms adelante nos dimos cuenta de que nuestra suposicion era falsa.
Si nuestra primera pregunta a los naturales fue relativa a Dutrou Bornier, es
que su nombre, para nosotros imagen de la patria ausente, era aquel de un hombre
valiente y devoto, que siendo capitn largo tiempo, no dud en habitar aquellos
parajes ingratos, a n de mejorarlos. Establecido hace varios aos en la isla, sus es-
fuerzos ya haban sido coronados por el xito y dej entrever entre los canacas un
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ISLA DE PASCUA
futuro lleno de promesas que la muerte del paciente colonizador destruy talvez
para siempre.
Nuestra conversacin con los naturales nos retras; la hora avanzada no nos
permiti continuar con nuestra ruta; nuestras sospechas sobre la muerte del capi-
tn nos impulsaron a volver a bordo, y retomamos el camino del barco anclado,
precedidos por nuestros canacas a caballo, a los cuales vinieron a unirse dos cana-
cas a pie vestidos con una especie de chaqueta y de unos paos entre los muslos.
Llegamos a la baha de La Prouse con noche cerrada, pasando por el antiguo
pueblo de Ovah.
El 2 de abril, a pesar de la lluvia, retornamos a tierra con nueve hombres del
barco, portadores de nuestros instrumentos y de nuestros objetos de campamento,
y nos reencontramos a los canacas de la vspera que, luego de haber pasado la
noche en las cuevas del acantilado, nos esperaban para escoltarnos hasta el volcn
Ranoraracu.
Nuestro primer cuidado fue el de retornar a la cueva donde la vspera vimos
el esqueleto, con el n de recogerlo. Un viejo canaca, de esos de los que habamos
encontrado, se mostr rebelde cuando quisimos sacar el esqueleto; trat de hacer-
nos entender que representaba los restos de una de sus mujeres y que cometamos
una accin censurable; algunas hojas de tabaco sirvieron para calmar su dolor
verdadero o ngido y, por una cantidad mayor de la planta tan codiciada, incluso
nos prometi hacernos encontrar otras osamentas.
Detrs del antiguo pueblo de Ovah, nuestra atencin se desvi a una lar-
ga muralla de piedras puestas una encima de otras sin gran regularidad, de una
longitud total de ms o menos 50 metros por cuatro metros de ancho y un metro
cincuenta de alto; haba osamentas mezcladas con los materiales de construccin;
excavaciones ulteriores, practicadas por M. Thoulon, doctor del Seignelay, nos pro-
curaron veinte crneos y dos esqueletos completos.
Un gran nmero de pequeos tmulos en forma de piedras ordenadas regular-
mente estaban escalonados sobre esta muralla y presentaban esto de notable, que
a cierta distancia parecan hombres agachados.
De forma tanto circular como piramidal, estos tmulos sirvieron de sepultura.
Algunas construcciones de forma circular y rectangular estaban mezcladas con
estos restos; estaban hechas con fragmentos de lava; la techumbre, muy probable-
mente hecha de materias vegetales, haba desaparecido enteramente.
Cada cierta distancia estn esparcidas sobre el emplazamiento unas excavacio-
nes ovaladas o circulares, de uno o dos metros de profundidad, sobre un dimetro
de tres a doce metros; un muro se eleva alrededor de la abertura de cada una; y
al fondo crecen unos bananos, caa de azcar y Dracoena terminalis (el tii de los
indgenas).
El modo de construccin de esta especie de huertos, a los cuales podramos
llamar huertos en profundidad, se explica por el examen del mismo suelo, que, esen-
cialmente formado de cenizas volcnicas y de lava descompuesta, en consecuencia
muy porosa, retiene difcilmente la humedad necesaria para el crecimiento de los
vegetales.
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Por lo que fue necesario, para obviar este inconveniente, cavar hasta cierto
punto con el n de encontrar la humedad indispensable para las especies culti-
vadas; posiblemente los constructores no tenan ms que un n: resguardar sus
plantaciones de la accin de los vientos del mar, que soplan siempre con violencia
y que tienen una inuencia destructiva sobre la vegetacin.
Sobre uno de los lados del muro circular de las excavaciones se encuentra
generalmente una abertura orientada hacia el sur, dando entrada a una habitacin
construida en piedras y que sirvi probablemente como habitacin.
Entre el volcn Ranoraracu y la baha de La Prouse, el terreno es ondulado,
pero no presenta puntos elevados.
Bajo la lluvia que desde esta maana no cesaba un instante, caminamos a tra-
vs de altas verbenceas algunos arbustos de mimosa y una suerte de gramnea,
magra ora que compone el fondo de la vegetacin. No lejos de nosotros, gruidos
caractersticos se hicieron escuchar, no tardamos en estar en presencia de una tro-
pa de cerdos que la lluvia no pareca inquietar.
Estos animales, cuyos ancestros fueron probablemente trados por los misio-
neros y Dutrou Bornier, se volvieron demasiado numerosos y viven enteramente
en estado salvaje.
El comandante Lafontaine y el seor Berryer no pudieron resistirse al deseo de
ejercer su destreza contra estas bestias inofensivas: ellos alcanzaron una.
Estos cerdos salvajes son muy temidos por los naturales, los cuales nunca los
cazan y menos se preocupan de domesticarlos.
Sus bueyes, ovejas y caballos son bastante numerosos. Se debe agregar a la rata
comn, muy multiplicada en el campo y algunos conejos de pequea talla general-
mente alrededor de los pueblos. sta es toda la fauna de la isla.
Continuando nuestra ruta, nos dimos cuenta que, elevndose a nuestra dere-
cha, estaban los picos de Pui y Toatoa, uno con la cima horizontal simulando una
mesa, y el otro con su forma piramidal; a la izquierda, se divisa a lo lejos el macizo
de Poike, y delante nuestro se halla el volcn de Ranoraracu, al pie del cual llega-
mos y comenzamos la ascensin.
Las pendientes son muy abruptas, de acceso difcil y vueltas resbalosas por la
lluvia que no paraba; una hora, a pesar de todo, nos fue suciente para llegar al
crter y a sus estatuas.
De una extensin de seiscientos metros en su mayor dimetro ovalar, el crter
del Ranoraracu presenta una pendiente suave de ochenta a cien metros de profun-
didad, cubierta de altas verbenceas que nos llegan hasta la cintura; el fondo est
tapizado de juncos y caas que se cruzaban en medio de pozas de agua sulfurosa.
Dirigindonos hacia una suerte de abrigo bajo la roca, que describiremos des-
pus, y donde establecimos nuestro campamento, encontramos las primeras esta-
tuas.
En nmero de cuarenta, dispuestas sobre el anco interior del crter en tres
grupos separados, la cara vuelta hacia el norte, ellas parecen todas invariables;
varias estn acostadas; una de ellas est enteramente tallada, pero an no separada
de la roca.
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ISLA DE PASCUA
En el punto en que estamos, el volcn forma un acantilado cortado a pico, de
doscientos metros de altura: es la parte ms elevada. El seor Escande se ocupa
de hacer las observaciones del teodolito. La estructura de la montaa es traqutica,
mezclada con una gran cantidad de piedra gris, brechiforme, suerte de amalgama
de cenizas y de piedras gneas. Varias estatuas han sido talladas en esta roca, algu-
nas de ellas son enteramente traquticas.
Despus de haber llegado a la cima por un sendero resbaladizo cubierto de
lquenes, hizndonos con nuestros pies y manos sobre la roca, pudimos constatar
que la cara sudeste de este punto culminante est cubierta de estatuas en diversos
grados de fabricacin.
El conjunto de este vasto taller de estatuas gigantes, algunas enteramente ter-
minadas, otras en proyecto o en vas de ejecucin, nos permiti darnos cuenta de
la manera en que el trabajo era logrado y de la forma en que ellas estaban erigidas
y ubicadas luego de terminadas.
La ejecucin del trabajo que parece a primera vista considerable, que tanto
sorprendi a los viajeros y sugiri mltiples hiptesis, es sin embargo de gran
simplicidad.
Los escultores elegan siempre para tallar sus estatuas una roca ubicada sobre
un plano lo sucientemente inclinado; le dan forma en esta misma roca, en el lu-
gar, y slo despus de haberla terminado se ocupaban de desprenderla.
Para llegar a ese resultado era necesario tallar paralelamente debajo una mul-
titud de hoyos de alrededor de ocho centmetros de dimetro, como lo pudimos
constatar.
La estatua una vez separada de la roca madre, devena fcil a deslizar sobre la
pendiente natural, hasta el lugar que le haba sido asignado anteriormente. All el
suelo haba sido previamente perforado lo sucientemente profundo para conte-
ner el cuerpo hasta el busto, que era lo nico que emerga; luego insensiblemente,
sin un despliegue considerable de fuerza, ella era levantada con la ayuda de frag-
mentos de rocas que se disponan debajo, creando as un plano inclinado, o ms
bien un enorme hoyo del cual la base ms espesa corresponda a la cabeza, as
consolidada y elevada; la excavacin era rellenada, el plano inclinado destruido, y
la estatua se encontraba denitivamente erigida.
La estatua ms grande en pie que vimos, situada sobre la pendiente sudeste,
mide siete metros de alto a partir del busto.
Sobre el anco del volcn, en la vecindad de las estatuas, al igual que sobre
otros puntos de la isla donde se encuentran otras, encontramos un gran nmero
de hojas de obsidiana talladas en forma de raspadores, de cuchillos y de lanzas,
etc.
Estaremos en presencia de los instrumentos que ayudaron a esculpir?
A pesar de que aparece sorprendente a primera vista para algunos, esta supo-
sicin parece verosmil, sobre todo si reexionamos en la poca dureza de la roca y
la facilidad con que la tallaban.
La lluvia incesante nos obligo a permanecer en la especie de caverna que ha-
bamos encontrado en un principio.
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Nos pareci evidente que haba sido tallada por manos del hombre, donde el
n era separar de la roca una gigantesca estatua, de cada lado as como tambin la
cabeza, los escultores haban cavado una suerte de corredor circular, con el n de
trabajar ms cmodamente.
El seor Lafontaine se dirigi con los canacas del otro costado del volcn,
hacia Hutuiti, y descubri un abrigo ms cmodo, y cuando cay el da fuimos y
acampamos.
Como la anterior, esta cueva haba sido cavada para la separacin de una
estatua. Cerca, a nuestra derecha, otra estatua estaba apenas asomando; algunas,
escalonadas ms all, de pie o acostadas, rodeaban nuestro abrigo.
Luego de buscar agua potable en un hoyo de la roca, instalada nuestra mesa
sobre el frente de la estatua, y elegido el emplazamiento de nuestras camas, alum-
bramos en la entrada de la cueva un fuego.
A pico, bajo nosotros, dominaba el acantilado perdido en la sombra de la no-
che; a nuestra izquierda el mar ruga, violentamente agitado, mezclando el ruido
aebrado de sus olas con las rfagas del viento y la lluvia; de cara a la lejana, el in-
terior de la planicie de la isla nos pareci ms basto y ms sombro con sus bouquet
de mimosa y sus moreras retorcidas por la tormenta, a pesar de que detrs nuestro
una porcin de la cueva, aclarada por el fuego del campamento, donde la lumbre
vacila sobre las estatuas, nos daba el extrao espectculo de una tropa de mons-
truos fantasmas despertados por el ruido de nuestros pasos, o ms bien por una
asamblea de genios de Vahou reunidos rpidamente para responder a nuestra evo-
caciones y para iniciarnos en los misterios de un pueblo de gigantes desaparecidos.
A pesar de las fatigas de la jornada, por largo tiempo no pudimos separar nues-
tras miradas de aquellas apariciones fantsticas que las ltimas llamas de nuestro
fuego, a punto de apagarse, hicieron al n desaparecer.
Al comenzar el da, deseosos de ir al emplazamiento que vimos el da anterior,
tomamos un sendero a izquierda, desde donde dominamos la planicie de Hutuiti,
donde se encuentran las ruinas de un pueblo con huertos en profundidad, sus
construcciones y sus tmulos.
Nos encontramos, a la derecha de la pendiente que seguamos, un inmenso
busto que seguramente se quebr cuando lo quisieron cambiar de lugar.
Es ste uno de los puntos ms apropiados para comprender el trabajo de ais-
lamiento de las estatuas, ya que la roca fue perforada a una profundidad de ms o
menos cuatro metros de largo sobre dos metros veinticinco centmetros de ancho.
Muy cerca de all, dos estatuas acostadas paralelamente, slo una esbozada, el
otro completamente terminado y que da las siguientes dimensiones: altura de fren-
te, 2 metros; largo de la nariz 3,40 m; largo de la nariz a los labios, 0,75 m; altura
del mentn, 2 metros; cuerpo, 12 metros.
En la misma direccin y en la cima de un verdadero anteatro rodeado por
muros de piedra seca, hay una tercera estatua acostada sobre su espalda, an nti-
mamente unida a la roca y con una altura de ms o menos cuatro metros.
La pared izquierda de este anteatro muestra grabados en cruz dos signos re-
presentando uno una suerte de pjaro, y el otro una forma humana; adems en la
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pared derecha est esculpido un busto que mide: altura de frente 1,25 m; largo de
la nariz, 2,80 m; largo de la boca y del mentn, 1,75 m; resto del cuerpo, 8,50 m.
Este busto, que se encuentra elevado como sobre una especie de altar, es no-
table por ciertos caracteres que le son propios, consistentes en una lnea de tatuaje
formada por unos pequeos crculos en relieve dispuestos sobre la nariz y sobre
toda la longitud del cuerpo. El cuerpo mismo parece cubierto de tiras; detrs de la
cabeza pudimos recoger algunas osamentas calcinadas, lo que parecera demostrar
que debi ser objeto de un culto antiguo.
La cabeza de la gran estatua de nuestro campamento portaba tambin trazas
de tatuajes que parecan pintadas en rojo sobre la nariz y el mentn.
A una pequea distancia de nosotros hay otro anteatro idntico al primero, y
en la proximidad de nuevos grupos de estatuas formando un conjunto de ochenta.
Estas estatuas estn de pie y no dieren de aquellas ubicadas al interior del
crter que por una nariz ms larga o por labios ms gruesos. En diversos lugares
nos encontramos con calzadas pavimentadas, bordeadas de piedras talladas de un
metro veinte centmetros de largo, quince centmetros de alto y diez centmetros
de espesor, portando pequeos agujeros circulares dispuestos en una lnea media.
Tal vez ellas sirvieron tambin a ceremonias de cultos de los insulares primitivos.
El 4 en la maana dejamos Ranoraracu, y, guiados por dos canacas que el da
anterior se haban unido a nuestros hombres, atravesamos la planicie de Hutuiti
dirigindonos hacia Toatoa, a travs de un sendero cubierto de desechos de rocas,
a lo largo del cual se escalaban fosos de bananos y de tii.
La costa, que las cartas indican como poco recortada en este lugar, est al
contrario recortada con pequeas caletas donde el mar barre con una violencia
inaudita. Una de ellas, a medio camino entre el cabo Atama y el cabo Kai-Kai, es
llamada Opulu por los insulares.
Sobre la parte izquierda de esta caleta y antes de llegar a un pakaopa o terraza
que estudiaremos luego, observamos al principio un pilar de lava roja an de pie,
alrededor de la cual bloques de rocas fueron apiladas, mostrando sobre la pared
sur trazas gruesas de una cabeza esbozada an en la roca; adems encontramos las
mitras y los tocados de las estatuas del pakaopa, que, en la poca en la cual estas
estatuas fueron volteadas, rodaron hasta este lugar.
Ellas consisten en cilindros de lava roja en parte enterrados en el suelo. En el
principio ellos deban, por un efecto del equilibrio, mantenerse derechos sobre la
cabeza de las estatuas, generalmente planas. Estos cilindros tienen una altura de
setenta a ochenta centmetros por un dimetro de cincuenta a sesenta centmetros.
El pakaopa est construido sobre un pequeo promontorio poco elevado, a los
pies del cual las olas vienen a romperse.
Hoy da en ruinas, esta terraza deba presentar en el principio una primera pla-
taforma de cincuenta metros de alto por doscientos metros de largo y diez metros
de ancho; los lados estaban inclinados y construidos en lozas talladas sin mucho
arte. El interior, juzgamos, estaba repleto de fragmentos de rocas; abajo estaba
construida una segunda terraza de cinco metros de ancho, de 1,70 m de alto y un
metro cincuenta de largo y construida de grandes lozas ubicadas de un lado a otro;
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en su parte interior ellas portaban una garganta donde se encastran una cornisa
esculpida, formada igualmente de lava roja de un metro cuarenta de largo por se-
tenta centmetros de altura, y de la cual la faz perfectamente plana portaba un bajo
relieve de guras muy namente esculpidas.
El estado de deterioro en que encontramos estas ruinas no nos permite ms
que difcilmente hacer un dibujo. Sobre una de ellas, sin embargo, se reconoce
distintamente la representacin de cabezas de muertos. La cara de la cornisa, del
lado del mar, no presenta ninguna traza de guras. Las estatuas estn instaladas en
el espacio comprendido entre las dos plataformas.
El interior de esta terraza encerraba piezas sepulcrales de muy grandes dimen-
siones, hechas de lozas planas puesta una sobre la otra, de tal manera que aquella
de la punta cerraba hermticamente el sarcfago.
Las piezas medan en promedio dos metros de largo sobre ochenta centme-
tros de ancho; un gran nmero de los cadveres parecan haber sido depositados
ah sin orden regular.
Estas sepulturas son antiguas. Hoy en da los insulares aprovechan, como ya lo
dijimos, todos los emplazamientos que encuentran para enterrar a sus muertos, de-
positndolos ya sea bajo las estatuas cadas, ya sea en los pakaopa, y se contentan
con levantar algunas piedras con el n de obtener una cavidad.
Ubicadas sobre la terraza inferior ms larga, las estatuas tenan orientada la
cabeza hacia el lado de la terraza superior. Esta posicin, sin embargo, no era
caracterstica en todas las terrazas, pues nosotros hemos visto algunas en que las
estatuas tenan la cara orientada en sentido contrario, es decir, mirando el interior
de la isla.
De un trabajo bastante ms grosero que aquellas de los crteres, ellas indican
solamente la curva del frente y la parte plana de la nariz. El lugar de los ojos est
marcado por dos franjas debajo de la frente. Lneas concntricas y paralelas simu-
lan una suerte de tatuaje.
Su forma general es plana; adems estn talladas en una roca totalmente dis-
tinta de aquella de los volcanes. Esta roca consiste en ceniza volcnica compacta
en medio de la cual se encuentran aglutinadas porciones de lava y gravas. Extre-
madamente blanda, ella ha debido ser trabajada en el lugar a poca distancia de las
terrazas. Es de formacin relativamente reciente, y debemos prever que, viendo su
estado de fragilidad, ella no resistir mucho tiempo a la inuencia destructiva del
clima de Isla de Pascua.
A la derecha de este pakaopa vemos una estatua invertida del mismo tipo y
de la misma roca que aquellas del crter de Ranoraracu. Observamos sobre la
punta de la terraza los pequeos montculos de piedra precedentemente descritos.
Los encontramos, por as decirlo, a cada paso. Las plataformas, los tmulos, los
lugares elevados estn cubiertos por ellos y nos dan un espectculo imponente de
un ejrcito de hombres en cuclillas. Todos esos restos abundan sobre esta costa
sur; en cada punta, a medida que avanzamos por la costa, presentan pakaopas. A
todo instante tropezamos con los tmulos, y, en todos lados, montones de rocas
recubren los restos insulares.
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ISLA DE PASCUA
Estamos en el centro de una vasta necrpolis y nos preguntamos lo que deba
ser esta poblacin tan numerosa, bajo qu inuencias se extinguieron estas pode-
rosas tribus, por as decirlo, si las juzgamos por los monumentos ciclpeos que
dejaron a su paso.
Los habitantes actuales de la Isla de Pascua, lo hemos visto, no conservaron
ningn recuerdo de aquellos que los precedieron. Esta ausencia absoluta de tradi-
ciones hace pensar que los escultores de antes no son para nada los ancestros de los
kanakas de hoy, y que esas generaciones desaparecieron, ya sea por falta de espa-
cio en sus islas, o que hayan emigrado, o que hayan sido destruidas por la invasin
polinsica, de los cuales parecen descender los indgenas de Vahou.
De la caleta de Opulu una vasta planicie ondulante se extiende hasta las mese-
tas interiores de la isla a los pies de Ranoraracu. Esta larga extensin est cubierta
de gramneas de vegetacin exuberante donde los rebaos de ovejas encuentran
abundante comida.
La distancia del pakaopa de Opulu a Vahio, donde nosotros acabamos de lle-
gar, puede ser evaluada en diez kilmetros. Quedan pocas ruinas de los pueblos de
los kanakas en esta localidad; slo algunos muros en piedra seca de 1 m a 1,25 m de
alto, de forma circular o cuadrangular, indican el emplazamiento de cabaas. Estos
muros se encuentran, sin embargo, intactos.
La iglesia de la misin no es ms que un vasto edicio en planchas, tradas
desde Estados Unidos, que puede contener seiscientos habitantes.
A la izquierda de la iglesia, un muro envuelve dos casitas y un jardn. Una es
de madera, la otra de piedras secas; en el jardn abandonado crecen algunas vias;
higueras, peonias de China tan vivas como si estuvieran en su suelo natal.
Es en esta porcin de isla, al menos lo suponemos, que Dutrou Bornier se
estableci para dedicarse a la crianza de ganado, antes de ir a residir a Mataveri.
Seis kilmetros nos restaban todava por recorrer antes de llegar a este ltimo
pueblo. Continuamos nuestra marcha sobre un camino frecuentado y fcilmente
transitable. Poco a poco subimos dejando a la derecha campos de bananos y de
caas de azcar.
Por todas partes el suelo est cubierto de la gramnea que habamos visto en el
valle. Las verbenceas se muestran slo a raros intervalos; a la izquierda se dibuja
el volcn Ranokau. Su declive sudeste es conocido como el distrito de Vinapu. Es
una regin frtil y donde la agricultura presenta grandes benecios.
Dejando a nuestra izquierda Orito y Tarai, llegamos a la zona central de la isla,
donde distinguimos, a derecha los mstiles del Seignalay, y a la izquierda el pueblo
de Mataveri donde otan los pliegues de la bandera de Francia.
A dos kilmetros del pueblo casi todos los habitantes vienen a nuestro encuen-
tro. Nos ensordecen con su ia-ora-na. Aportan bananos que nos distribuyen, libran
a nuestros hombres de sus cargas para llevarlos ellos mismos y nos conducen di-
rectamente a la habitacin de la reina.
Vestida de una galia a la manera de las mujeres de Tati, la cabeza cubierta
de un panam, los hombros envueltos en un tartn escoss, los pies desnudos, la
reina, de pie entre sus dos hijas, nos esper en la puerta de su cabaa.
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De un aspecto inteligente, la gura enmarcada por largos cabellos negros re-
gularmente cortados arriba de las orejas, ella se quita solemnemente su sombrero
con sus dos manos, para responder a nuestro saludo; nos tiende graciosamente la
mano y nos presenta a sus dos hijas.
Nos hizo entender que la mayor de sus hijas, nia de cinco a seis aos, con
rasgos de napolitana y grandes ojos negros pensativos, largos cabellos morenos
cogidos con una diadema proveniente de algn santo de madera de los misioneros,
es hoy la reina, y que ella, su madre, ejerce solamente las funciones de regenta.
La segunda nia, de cabellos castao oscuro, parece ms bien una nia deste-
rrada de los suburbios de Pars, perdida en estas soledades, ms que una mestiza
canaca.
Habindole preguntado a la regenta si era posible tener una choza, con un
gesto elocuente nos indica la habitacin de Dutrou Bornier, hacindonos entender
as que la pona a nuestra disposicin.
Toda la poblacin del pueblo estaba reunida en el espacio interior. Una suerte
de mayordomo portando en la mano un bastn de mando pareca mantener el
orden. De acuerdo con la invitacin de la regenta, entramos en la casa donde ella
habita, y as comenz la segunda parte del programa de nuestra recepcin.
Un sof y una silla fueron trados. La regenta se puso al lado nuestro entre sus
dos hijas. Sus formalidades perfectas, nos hizo entender que nos ofreca una oveja
para la cena que quera compartir con nosotros.
La hora del banquete no tardaba en llegar. La regenta se sent con nosotros.
Durante todo el tiempo nos repiti sin cesar que sus hijas una se llamaba Carolina
y la otra Hariette, que ella misma se llamaba Koreto, y que sus hijas se parecen
mucho a Dutrou Bornier, su padre.
Todos los bueyes, caballos y ovejas de la isla le pertenecan, nos dijo ella; y los
pona a nuestra disposicin, nos peda no tocar las gallinas, propiedad exclusiva
de los canacas, y nos arma que todos los cerdos que podamos encontrar estn
buenos para ser abatidos.
Ella nos imita en todo lo que hacemos, copia todos nuestros gestos, bebiendo
y comiendo como nosotros, responde mereti cuando le sirven, hace pronunciar la
misma palabra a sus hijas, exige que le cambien los tenedores y los cuchillos con
los que ella y sus hijas se sirven, golpeando con impaciencia sobre la mesa cuando
el marinero de servicio no ejecutaba lo sucientemente pronto sus rdenes.
Son muy curiosos los gestos de esta reina salvaje devenida regenta, queriendo
imitar las costumbres francesas, asociando la ingenuidad de su primitiva natura-
leza a las exigencias inherentes a su ttulo, mezcla risible y triste a la vez de la
inuencia del rango supremo.
Luego de la comida, Koreto nos explica las razones de la muerte de Dutrou
Bornier, ocurrida en agosto de 1876. Como nos haban dicho los canacas a nuestra
llegada, este evento haba sucedido como resultado de la cada del caballo. Antes
de morir el capitn colonizador quem sus papeles, dej todas sus propiedades a
la reina y a sus hijas, y reparti sus ropajes entre los canacas ms inuyentes del
pueblo.
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ISLA DE PASCUA
Ella nos dijo lo mucho que ella y su pueblo deseaban el protectorado de Fran-
cia, no nos disimul su aversin por los chilenos, los americanos y los alemanes,
aversin compartida por lo dems, nos atrevemos a decir, por los notables de
la isla presentes en esta conversacin. Ella nos suplic de escribir varias cartas
a Tati, y tambin al comandante del Seignalay para pedirle que venga pasado
maana.
A las ocho dejamos a la regenta; gracias a sus cuidados una habitacin nos
haba sido preparada, y nos dispusimos a pasar la noche ah, esperando con impa-
ciencia el retorno del da.
Al da siguiente Koreto nos condujo a la tumba de Dutrou Bornier, situada en
una pequea eminencia a la izquierda del pueblo, al lado de un asta de bandera
donde estaba izada la bandera francesa.
Fue all que, arrodillada sobre el montculo y con las lgrimas en los ojos, ella
nos pidi una cruz para plantarla sobre los restos del hombre que la haba asociado
a su vida y del cual an lloraba su muerte.
Luego, dejando a la regenta con su dolor, nos encaminamos una segunda vez,
en compaa de M. Thoulon, hacia Vahio, donde debamos registrar un pakaopa.
Este pakaopa es similar a aquellos que describimos anteriormente.
Bajo las estatuas en el presente acostadas, la cara reposando sobre el borde
superior de la terraza, haban sido depositados dos cadveres an envueltos en
esteras ligadas a las extremidades, en el espacio libre bajo las estatuas. Este espacio
estaba cerrado por un muro de piedras secas.
M. Lafontaine nos haba dejado para ir a visitar Kaou y relevar los puntos prin-
cipales, mientras que M. Barryer se qued en el pueblo con el n de fotograar los
principales tipos de indgenas.
Durante su ausencia, pudimos visitar la cmara sepulcral del pakaopa y reco-
ger una cuarentena de crneos y algunos esqueletos.
Con el n de transportar ms fcilmente nuestros hallazgos, los marineros
que nos acompaaron pensaron en atar juntos el conjunto de crneos y osamen-
tas, y despus de haberlos repartido, suspenderlos en sus cuellos en forma de
collar. Nada menos acostumbrado y ms pintoresco que ver a nuestros bravos
marinos portando gravemente este adorno de un nuevo tipo, precedindonos
en ese traje fnebre hacia el pueblo. Temiendo asustar a los kanakas, cremos
mejor rodear Mataveri y dirigirnos hacia el pequeo puerto de Hanga-Piko, con
el n de esconder nuestras riquezas hasta pasado maana, bajo las piedras y los
escombros.
A pesar de nuestras precauciones los naturales nos haban visto, y fuimos sin-
gularmente sorprendidos poco tiempo despus de verlos venir hacia nosotros,
ellos tambin portadores de osamentas que nos cedan sin dicultad por un poco
de tabaco.
El pueblo de Mataveri se compone por una treintena de chozas construidas
sobre la misma lnea y formando un cuadrado al centro del cual hay una gran
plaza. A la izquierda se encuentra la habitacin de Dutrou Bornier, ocupada por la
reina.
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Las chozas son la mayora construidas en madera proveniente de naufragios, y
a la manera de las cabaas de Europa, pero sin ventanas, solamente con una ober-
tura que sirve de puerta, de 60 a 80 cm de alto. Algunas chozas antiguas que son de
junco, tambin provistas con una muy pequea puerta, se ven todava en este lugar.
En este lugar Dutrou Bornier se construy una residencia como la de los plan-
tadores de los estados del sur, rodeados de una vasta veranda donde se enlazaban
unas vides vigorosas. Al lado haba dispuestos estanques de erro para contener
agua potable.
El jardn, dividido en cuadrados y senderos bordeados por vias, estaba lleno
de higueras, almendros, perales, duraznos y moreras. Detrs de la casa, l cre una
vasta plantacin de vides y, delante, un cultivo de caa de azcar las ms bellas
que hemos visto.
No lejos del pueblo, en la pequea caleta de Hanga-Piko, de un acceso difcil
y donde se penetra por un estrecho canal bordeado de rocas, Dutrou Bornier esta-
bleci un pequeo puerto donde la goleta, que haba construido para sus excursio-
nes en los parajes de la isla, se encontraban en perfecta seguridad.
Dutrou Bornier, hombre de una rara energa, debi estar dotado de otras pre-
ciosas cualidades; nos encontramos la prueba en esta instalacin en medio de una
poblacin salvaje. All supo cultivar el suelo ingrato de la isla, y hacer prosperar
vegetales tiles, criar caballos, bueyes, ovejas, y todo aquello slo con los recursos
de una voluntad inquebrantable.
Estos xitos presagiaban una colonizacin ventajosa y cierta. Era amigo de los
canacas, que estaban dispuestos a secundarle; sin embargo sus esfuerzos portaban
un lado sombro, y los misioneros, al parecer, lejos de alentarlo y de ofrecerle
ayuda til que l hubiese aceptado con prontitud, devinieron hostiles contra l. La
lucha no fue larga; ayudado por aliados canacas, Dutrou Bornier fue vencedor, y
los misioneros tuvieron que dejar la isla; los convertidos los siguieron y se fueron
a vivir casi todos a Tahti.
La estatura media del habitante de Isla de Pascua es de 1,57 m para los hom-
bres y de 1,52 m para las mujeres. Su pecho parece estrecho, ligeramente cado;
las clavculas son salientes, la cabeza relativamente alargada, la frente un poco de-
primida, los pmulos moderadamente salientes, la nariz bastante na, las ventanas
de la nariz ligeramente abiertas, labios gruesos; los ojos negros y vivos llenos de
expresin; el color de la piel es de un moreno bronceado.
Aunque mediocremente musculosos, pueden llevar en sus cabezas cargas bas-
tante pesadas. Vimos a un viejo Tago transportar desde Ranoraracu hasta Mataveri
un saco que pesaba alrededor de treinta y cinco kilogramos. Son infatigables cami-
nadores. Muchos entre ellos tienen sobre la nuca una gran callosidad.
La poblacin actual son slo ciento once hombres, mujeres y nios. Su alimen-
to, esencialmente vegetal, casi exclusivamente compuesto por bananas y de una
especie de sanda, es probablemente la causa de su constitucin dbil.
Los hombres son de una sobriedad notable; ellos rechazan obstinadamente el
aguardiente e incluso el vino; el tabaco y las vestimentas europeas son vidamente
buscados.
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ISLA DE PASCUA
La conducta de las mujeres es irreprochable. Nosotros slo contamos veintisis
en toda la poblacin. Hombres y mujeres testimonian un verdadero amor por sus
hijos. No es raro ver a los hombres cuidando como la niera ms devota a sus
pequeos hijos de siete u ocho meses.
Vestidos casi todos a la europea, muchos portan sin embargo por toda vesti-
menta, como ya lo hemos dicho, una especie de chaqueta o palet sobre los hom-
bros, y de paos de trapo entre los muslos.
Nosotros no hemos visto ms que un viejo Tago portando sobre todo el cuerpo
un tatuaje azul muy complicado. La mayora de las mujeres tienen la gura tatua-
da. Los dibujos consisten en una lnea circular azul, que, partiendo de la sien, va
a juntarse a las cejas y termina en la parte media de la frente, a la raz del cabello.
Ella est acompaada al exterior de una serie de puntos azules; otra lnea, igual-
mente azul, rodea la boca.
Otro tipo de tatuaje representa un hacha de piedra. La punta o la extremidad
del mango comienza en el lbulo de la oreja y el hacha dibujada sobre la mejilla,
dirige las puntas cortantes hacia el ngulo externo del ojo.
El lbulo de la oreja, perforada, cuelga hasta el nivel del mentn y esta atroz-
mente deformada. Todo el contorno del hoyo as como el cartlago est ornado
de una lnea de puntos azules. Otros tatuajes circulares envuelven la mueca y el
tobillo.
Las mujeres tienen el cabello recogido hacia atrs en un moo. La reina y sus
hijas tienen el cabello largo; asimismo Koreto slo ella no tiene tatuajes, salvo en
el labio y en la mueca.
Independientemente de los monumentos que hemos descrito, encontramos en
Isla de Pascua objetos de mucho inters: queremos hablar de las planchas de ma-
dera, de los bastones de que los viajeros ya han hecho mencin y sobre las cuales
hay grabados notables jeroglifos. Muchos ejemplares de estos gravados, hoy en da
de una excesiva escasez, son conservados en el museo de Santiago.
Es la nica isla de la Polinesia donde se ha encontrado similares documentos,
muy probablemente debido a la generacin que elev las estatuas monumentales.
Estas maderas parlantes, como las llaman en la isla, son indescifrables para los ha-
bitantes actuales.
Las escasas maderas parlantes que an se encuentran sirven a los naturales
para enrollar las cuerdas que emplean como lneas de pesca o para sus redes; es a
este uso que se debe la conservacin.
Muchos insulares portan pequeas estatuas generalmente talladas en madera
de una especie de mimosa muy comn en la isla, y que son muy apreciadas;
lo que prueba su inters es que es muy difcil obtenerlas aunque se les ofrezca
tabaco.
Estas estatuillas son masculinas y femeninas. Los canacas las conservan en-
vueltas en unos pequeos sacos de tela o de algodn; algunas estn adornadas con
collares y con una enorme cabellera trenzada con cuidado.
Encontramos tambin otras estatuillas en piedra, reproducciones exactas en
pequeo, de la mayora de las estatuas de los crteres.
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Estatuas hallada en Opulu que La Flore se llev en 1872 (Museo de Pars)
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Los canacas poseen igualmente ornamentas en forma de crecientes, que por-
tan sobre su pecho, y de un uso para nosotros indeterminado.
A poca distancia de Mataveri pudimos estudiar un pequeo pakaopa conte-
niendo estatuas apenas comenzadas. All, como en Opulu, haba una de un trabajo
ms no; es aquella en la cual La Flore se llev la cabeza en 1872, cabeza hoy en da
depositada en las ricas galeras antropolgicas del Museo de Pars.
Otra terraza sin estatuas se ve alrededor del desembarcadero de Hanga-Piko.
El da 6, nos dispusimos a visitar el volcn de Rano Kau, cuyas medidas to-
madas por los ociales del OHiggins dieron cuatrocientos ocho metros de altura.
M. Escande, por su parte, se dirige hacia Tauatapu, localidad donde los natu-
rales extraan los cilindros o sombreros de las estatuas y donde se vio un nmero
considerable enteramente tallados.
El crter de Rano Kau, donde llegamos apenas, presenta una pendiente inte-
rior cortada a pico, cubierta de rocas desprendidas, lo que hace difcil el acceso.
Su profundidad puede medir ochocientos metros sobre un largo de mil quinientos
metros.
Un camino en espiral conduce al fondo, que est lleno de pozas de agua donde
crecen caas. La parte sur del crter forma un acantilado perpendicular al mar.
Emplazada sobre un espacio de setenta y cinco centmetros de ancho entre el bor-
de del acantilado y aquella del crter, vemos a nuestros pies la aguja de Mota-Nui.
Sobre los ancos del crter crecen abundantes helechos, una especie de acacia
de ores amarillas, una plantacin de robinia y un nmero considerable de lage-
naria.
Un poco al medio del estrecho espacio donde nos encontramos cremos distin-
guir sobre una roca las trazas de una inscripcin que no pudimos revelar. Es con un
gran esfuerzo que ejecutamos el ascenso del lado sudeste del crter en el que nos
encontramos. Varias cmaras subterrneas debieron servir a los insulares cuando
venan a la eleccin de sus jefes.
Penetramos en una de estas cmaras por una pequea abertura de sesenta
centmetros de alto; al centro, otra abertura cubierta de lozas daba acceso al aire o
al humo. Delante de la abertura sirviendo de entrada el terreno estaba despejado
y aplanado. De cada lado, muros de piedras se unan a la fachada de las cmaras
subterrneas. Una vez terminada la exploracin del volcn regresamos en dos ho-
ras al pueblo de Mataveri. En cuanto a los productos naturales de la Isla de Pascua,
nos bastar decir que aparte de algunos animales domsticos y las escasas especies
vegetales de la que hemos hablado, nada merece la atencin de los naturalistas.
De todas maneras creemos nuestro deber insistir sobre la fertilidad de ciertos
distritos donde las plantas tiles introducidas por Dutrou Bornier han prosperado
de una manera notable, y repetir con algunos viajeros que nos han precedido, que
el futuro de esta isla descansa en la explotacin de la industria vincola y del cultivo
del tabaco, del banano, de la caa de azcar y de dracena.
An nos quedaba un deber por cumplir. Poco tiempo despus de nuestro retor-
no al pueblo, nuestros hombres trajeron la cruz que Koreto nos haba pedido para
la tumba de Dutrou Bornier.
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Inclinados ante el dolor mudo y la mirada agradecida de la pobre reina canaca
le expresamos nuestro ltimo adis.
Unos instantes despus navegbamos hacia las costas de Pomutu y de Tati.
ALPHONSE PINART
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ISLA DE PASCUA
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EL REPARTO
DEL PACFICO.
LA POSESIN DE LA
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EL REPARTO DEL PACFICO.
LA POSESIN DE LA ISLA DE PASCUA
I
La edad memorable del descubrimiento del Nuevo Mundo que en renombre y
en hazaas sobrepuj al herosmo de las Cruzadas, tiende a revivir en el presente
siglo del positivismo prctico y avaricioso de las naciones tragadoras de naciones.
Descubiertos y conquistados hasta en sus ltimas extremidades los dos conti-
nentes de Amrica, un tercer mundo aparece en las inmensidades del Pacco y
atrae en codicioso tropel los pueblos y los gobiernos del viejo continente.
El Pacco es hoy su presa favorita hacia el occidente como Egipto, India, y
los diferentes pueblos nmades del Turquestn, lo son en frica y Asia. Cierto es
que esas empresas no revisten ya los atributos de fe y la sobrehumana bravura de
las empresas que comenzaron en los maravillosos descubrimientos de Coln y de
sus compaeros, en las conquistas de Hernn Cortez, de Francisco Pizarro, y de
don Pedro de Valdivia.
Pero aqullas no son por eso menos afanosas y resueltas.
No se trata ya de obra de soldados ni de misioneros, sino de obra de merca-
deres.
No es cuestin ni pedestal de la cruz ni de su propagacin.
Es cuestin del carbn de piedra y de sus depsitos en los puntos mejor aco-
modados para el trco del mundo, en guarda cada cual de su comercio y en
desmedro del ajeno.
No es empeo de vana gloria militar, es simplemente negocio de fondos por
colocar a mejor precio, de materias primas que se adquieren con privilegios de
monopolio para la insaciable produccin de manufacturas en todas las rivales po-
tencias que hoy tienen la preponderancia del universo productor.
La romana ha reemplazado a la espada.
El alquitrn al altar del misionero.
La codicia a la gloria.
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ISLA DE PASCUA
II
Cosa sabida, por supuesto, es que en esta egosta pero irresistible expansin de
fuerzas, quien se ha llevado la palma a fuerza de audacia y perseverancia ha sido la
nacin mltiple e insaciable que se llama apropiadamente, por su extensin ilimi-
tada, Gran Bretaa, nombre acomodaticio que no dice nada y lo dice todo, porque
es la gura simblica de un gran coloso.
No contenta con India ni con Australia ni con Canad ni con Colombia Brit-
nica, que en s misma es un verdadero mundo, ni con Antillas, que son un mundo
en fragmentos, pasea ahora Gran Bretaa la proa de sus barcos por las anchas e
ignotas islas del Pacco en demanda de nuevas tierras que colonizar y repartirse.
Hace apenas diez aos (1874) que con el consentimiento tcito, o ms propia-
mente con la resignacin sumisa de sus rivales y vecinos, Inglaterra apoderse
en el camino directo de Valparaso a Nueva Zelanda y a ms de mil millas, de la
ltima del magnco grupo de Fidji, descubierto hace un siglo por los nufragos
de la Bounty, y que frente a nosotros ha crecido solitario, sin que ni una sola de
sus setenta islas (algunas de las cuales como la de Vite Lebu y las de Nanua Lebu,
poseen ms de cien leguas de circunferencia) haya tentado nuestra adormecida
atencin de pueblo martimo.
Gran Bretaa, semejante al gigante comenios de los cuentos, es una nacin
comeislas que no se sacia sino por treguas, cuando se ocupa en hacer la digestin
de algn archipilago como el de las Bermudas o el de las Malvinas, a n de co-
merse enseguida otro archipilago, como el de las Nuevas Hebridas o una isla de
tan delicioso paladar como la de Chipre (1878).
III
Los franceses, ms parcos, o ms tmidos, o ms torpes como colonizadores, se
han, hasta hoy, adueado apenas y casi a nuestros propios ojos, de Tahti, y de
sus encantadoras comarcas riberanas, as como de Nueva Caledonia a la vista de
Australia. Los alemanes a su vez han invadido contra la abierta resistencia de In-
glaterra la banda norte de Nueva Guinea, territorio dos veces ms grande que
Francia; y por ltimo Australia misma, que ha heredado las voraces propensiones
de sus progenitores, no slo tiende ya a unicarse en una poderosa confederacin
en su dominin, casi independiente como el de Canad, sino que por un acto
legislativo de reciente data (diciembre 3 de 1883) los delegados de sus diferentes
reinos y provincias han hecho pasar por el centro del Pacco un meridiano cti-
cio, declarando, como Alejandro VI en las disputas territoriales de los castellanos y
de los portugueses, que todo lo que est ms all de esa valla convencional, Nueva
Guinea, separada de Australia por el estrecho de Torres, las Nuevas Hebridas,
Nueva Britania, el grupo de Fidji, y hasta las islas Salomn, descubiertas por Qui-
ros o por Mendana, navegantes salidos del Callao, son o sern propiedad futura
de su venidero y poderoso dominio o confederacin austral de naciones antpodas
de su madre patria.
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EL REPARTO DEL PACFICO. LA POSESIN DE LA ISLA DE PASCUA
IV
Y no son slo stos los convidados a la partija del todava no medido y hasta hoy
inconmensurable Pacco. El clebre Mr. Blaine urga, hace slo tres aos (1882),
a su representante en Inglaterra para que asegurase a Estados Unidos la posesin
de una especie de gigantesca cintura de islas del Pacco oriental que comenzara
en el archipilago Aleusiano, en la vecindad del estrecho de Behring, puerta del
polo, y que procurara la incorporacin, ms o menos inmediata pero de hecho ya
adelantada, de las islas Sandwich, cuyas reinas se dan por ministros, y por amantes
astutos agentes de la unin y que terminara... dnde? En las islas de Lobos que
codici con osada inaudita Daniel Webster en 1846? En la rada magnca de
Chimbote, cuya presa efectiva quit la viva y feliz vigilancia del almirante Lynch
y del Capitn Montt a la Pensacola en 1882, slo por minutos de diferencia? O ha-
bra de detenerse por ahora en el puerto de Panam que con el mismo desenfado
internacional demostrado en los das de Fremon y Kearney en California, ocup
hace pocos das una divisin armada la federacin del norte?
V
No lo sabemos a punto jo, pero no ha dejado por esto de ser un hecho previsor
y laudable de que junto con los capotes grises de los soldados de la Unin hayan
aparecido (como en Chimbote) en la ciudad de Panam las chaquetas azules de
nuestros marinos de la Esmeralda, si ms no sea como una muda pero oportuna
protesta.
Nuestro pas, entre tanto, repblica comparativamente pequea pero que con
grandes sacricios mantiene una marina bastante poderosa para inspirar recelo a
las indefensas costas californianas, se quedar sin un pedazo de piedra en el ince-
sante y poco equitativo reparto del Pacco?
Ni siquiera le tocar en suerte la Isla de Pascua por todos desdeada y visita-
da de cuando en cuando, como la de San Flix y San Ambrosio, por la naves de
guerra de la repblica?
Se deja ver que nuestra ambicin no es grande. La Isla de Pascua es apenas un
mustio pen, resto de un antiqusimo y al parecer dilatado continente sumergido;
pero ubicada siquiera frente a nuestras actuales posesiones ms septentrionales y
que por lo mismo podra servirnos como un blanco de piedra en aguas ecuato-
riales para ir a ejercitar las tripulaciones de nuestra armada, lejos de las lejanas y
tormentosas colonias australes que actualmente poseemos en la vecindad del polo,
y no sera, en tales condiciones, digna de jar entre sus volcnicas grietas un mstil
de bandera que exhibiera en su tope la blanca estrella de nuestras conquistas de
la tierra rme.
Santa Rosa de Colmo, junio de 1885.
B. VICUA MACKENNA
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ANEXOS
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ANEXO I
Corbeta Abtao
Repblica de Chile
IMPORTANCIA DE LA ISLA DE PASCUA Y LA NECESIDAD DE QUE EL GOBIERNO
DE CHILE TOME INMEDIATAMENTE POSESIN DE ELLA
Mucho se ha hablado, discutido y escrito sobre esta isla misteriosa que, como un
fantasma, se levanta en medio del mar. El origen de sus habitantes, sus costumbres
los trabajos ejecutados por ellos en sus estatuas colosales, sin medios mecnicos
para efectuarlos, etc., han dado lugar a mil conjeturas e hiptesis ms o menos fun-
damentales de parte de los sabios y viajeros. Una memoria minuciosa, con apre-
ciaciones y observaciones justas y bien fundadas, escribi el doctor Philippi el ao
1873. Memoria que se registra en el tomo 3 de los Anales de la Universidad de Chile y
que es un resumen histrico de la isla y sus habitantes hasta el ao 1870, poca en
que fue visitada por primera vez por la bandera de Chile, en la corbeta OHiggins
de la armada nacional, y en cuyo viaje tuve el gusto de visitar la isla.
Como no es mi nimo entrar en el estudio histrico ejecutado y recopilado
con tanto arte por el doctor Philippi en la memoria citada, paso a ocuparme de
la isla considerndola primeramente desde el punto de vista de la necesidad y
conveniencia que reportara al Gobierno de Chile su posesin efectiva. En efecto,
la isla est situada en el paralelo de Caldera y a unas 2.000 millas al occidente; dis-
tancia ms o menos, a que tambin dista de Paita (en Per). Atendida la distancia,
tanto Chile como Per tendran derecho de alegar el predominio de la isla; pero
no habiendo, ninguno de los gobiernos, dado paso alguno en el sentido de tomar
posesin de ella, resulta que la isla est en disponibilidad para el primer ocupante.
Ser Per? Ser Chile? O ser un francs, un ingls o un alemn? Pronto se
resolver este problema cuya solucin es la que proponemos a nuestro gobierno.
De la conveniencia se deduce la necesidad de ampararla bajo una bandera
cualquiera que ella sea. Para Chile tiene la isla doble objeto: 1. Magnca estacin
naval para su pequea pero importante marina, donde encontraran sus tripula-
ciones un lugar de recreo y de descanso despus de un penoso viaje, ya sea de
instruccin o de recalada forzosa, encontrando en ella un refugio a la inclemencia
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ISLA DE PASCUA
del tiempo, un trozo de carne fresca para sus extenuadas tripulaciones. 2. Evitar
que una potencia extranjera, tomando posesin de ella, nos amenace desde all,
en las futuras emergencias en que pudiera hallarse Chile u otra de las repblicas
sudamericanas
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.
Desde el punto de vista comercial y econmico tambin tiene esta isla una
gran importancia. Su supercie de 18.000 hectreas, en su totalidad productoras
y cubiertas de abundante pasto, se presta admirablemente para la crianza de toda
clase de ganado. El clima, casi tropical, tambin ayuda a la propagacin de la es-
pecie animal. El reino vegetal est reducido en la actualidad al camote, pltanos,
caa de azcar y una que otra raz alimenticia, todo lo cual se produce casi sin el
menor cultivo.
Provista la isla de lo ms necesario al hombre de mar, no ser maana el cen-
tro de reunin de las fatigadas tripulaciones y quizs el paso de salvacin contra el
escorbuto, enemigo implacable de las largas travesas? Convencido de la exactitud
de esta hiptesis es que he dado algunos pasos en el sentido de explotar la isla,
cualquiera que sea su nacionalidad en el futuro.
Se me dir: si tales son las ventajas de esa tierra prometida, cmo es que nin-
guna nacin se ha apoderado de ella? La explicacin es muy sencilla: hasta hoy da
la isla ha sido explotada por un particular, el que ha sacado un regular benecio de
ella, no convinindole por razones particulares darle otra importancia que la que
tendra una hacienda para su dueo. Por otra parte, la comparativa reducida ex-
tensin de su supercie y el aislamiento de toda tierra habitada y del comercio, era
ms que suciente motivo para que nadie hiciera alto en ella. Pero maana, cuando
el comercio del mundo pase tocando las frtiles playas de ese oasis del ocano, no
podr menos de reposar en l y bendecir la bandera que les ofrezca el pan y la vida.
No se crea que exagero en mis apreciaciones, no. Abierto el itsmo de Panam,
la corriente natural del comercio ser Australia y Nueva Zelanda, encontrndose
la isla a unas cuantas millas de la ruta obligada y a una tercera parte del camino
entre Panam y Australia. Fjese el gobierno en estas circunstancias y ver que no
andamos descabellados al pedirle una pronta y favorable acogida a estas lneas.
Caso que tuviera la satisfaccin de ser odo podra imponer personalmente al
gobierno de la mejor manera de llevar a cabo la empresa con visos de buen xito y
sin compromisos ni temores para el Gobierno, puesto que estoy en comunicacin
con el actual propietario de la isla seor Salmon, de nacionalidad inglesa, aunque
nacido en Tahti.
Acompao a la presente memoria, para la mejor comprensin de la Isla el
plano que, con ocasin del ltimo viaje de la corbeta Abtao, levantamos de ella,
con todos los datos que pudieran necesitarse para su cabal conocimiento actual.
Fdo. P. TORO H.
Valparaso, octubre de 1886.
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Archivo Nacional. Consulados de Chile en Europa. Ao 1887. Tomo N. 57.
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ANEXOS
Lmina pgina 89
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ANEXO II
304
Repblica de Chile
Consejo de Defensa Fiscal
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stimado Mr. John Brander:
Srvase contestarme a las preguntas siguientes:
1. Qu cantidad de animales tiene Ud.?, especicando clase.
2. Qu extensin de terrenos compr Ud. a Mr. Bornier?
3. Mr Salmon cmo es que tiene propiedades en la isla? Cules son ellas?
4. Cantidad de ganado perteneciente a Salmon.
5. Tienen Uds. los ttulos de propiedad de sus respectivas pertenencias?
6. Esos ttulos, ante quin estn extendidos?
7. Venderan Uds. sus propiedades extendiendo la escritura de venta en Val-
paraso?
8. En cunto estima Ud. el valor de sus propiedades, y en cunto los de Mr.
Salmon?
9. Caso de formar una sociedad diga Ud. las bases en que podra entrar.
10. Deme Ud. una resea detallada de la isla, sus producciones, los trabajos
que a su juicio deben implantarse y todo lo concerniente a darla a conocer.
Suyo afmo. y S. S.
Fdo. P. TORO H.
Valparaso, septiembre 20 de 1887
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Subsecretara de Marina, Auditor Naval, Isla de Pascua. Direccin del Litoral, Valparaso; Seccin
Isla de Pascua.
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ANEXO III
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Easter Island
o Isla de Pascua
1. About 8.400 large Sheep.
About 300 Cattle assort.
About 50 Horses assort.
2. The lands of Mataveri comprises a piece of land of seven hundred and six
hectares, besides nineteen other pieces, situated, round the island.
3. Mr. Salmon procured it from the Bishop, of the Catholic Mission of Tahti.
4. About 5.600 large Sheep.
About 420 Cattle assort.
About 100 Horses.
5. Yes.
6. In Papeete, Tahti.
7. I am not disposed to sell, but to for an arrangement in Valparaso.
8. I value my property at three thousand and ve hundred pounds sterling
( 3.500).
9. A Company of shares of one hundred pounds apiece.
10. Easter Island has been 50 far a grazing country, the stock being allowed to
roam over the whole island, only driven into the pens, when required. Half
of the cattle are still wild requiere taming. Grass grows over the whole island,
there are very few trees, stones a large quantity and water is to found in the
three craters, in numerous water-holes in crevaces of the rocks.
The production of the island are sweet potatoe, yam, jaro, banana, melon,
pumphin, maize & vine & tabaco.
Barley only a few seeds were planted & produced very fair cars of fairly good
grain.
The island produced last year sixteen tons ve hundred kilos of wool.
Shearing costo about twenty dollars do a thosand sheep.
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Secretara de Marina, Auditor Naval, Isla de Pascua.
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Now my plan of improving the island is: (At present, there are too many cattle
& too many horses); tokil ofall the bulls, large bullocks sold cows all the unneces-
sary horses and introduce a new bull and new stallion.
As there ought to be a prot from the meat, hides, tallow and bones, to cover
all the necessary expenses. Also dispose of the present sheep of inferior wool, only
keeping the merino and with the prots, buy new rams os rst class wool.
Pay a great deal of attention to the sheep and I believe that the island colud
produce from sixty to one hundred tons wool por annum in time.
Fdo. JOHN BRANDER
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ANEXO IV
306
Easter Island
H
aving disposed of so much superuous stock and by doing so, still retaining a
source of revenue my the wool and increase of stock, let us employ say.
In buying out Mr. Salmon say ten thousand dollars ($10.000)
In buying primps, pipes, irrigatings and well-horing
apparatus three thousand ($3.000) $3.000
In Tences to test what the land would produce in quality
and quantity one thousand ($1.000) $1.000
In buying merchandize, Waggons, erecting necessary
buildings, etc ($4.000) $4.000
TOTAL $18.000
This I considerer a good plan to commence with, as it does not require a large
autlay and in one year or in two years, we would know exactly what to plant and
where to plant produce.
Should this meet with your approval let me know and I will return with this
vessel to Tahti, arrange Mr. Salmon and bring all the necessary pafers in order to
complete arrangements in Valparaso. Let me know fully what are your wiskes in
this matter and how we can come to a perfect understanding.
My name is John Brander a name well known through all the island in and
round about the South Seas.
In my property of Matavery there is Awelling House of six rooms with galvano-
zed zing roof, also a two-story House also with carpenter shop and blacksmiths shop
attached, kitchen, a coach-house, g and mulberry trees and three other specie
of trees growing round the house, two good stockpens, besides a lumber pence
stretcking-from Matavery to Vinapu there my anclesing the hill and crater of Rano
Kau also ve pens surround and by stone walls.
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Subsecretara de Marina. Auditor Naval, Isla de Pascua.
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A store house for the wool at Hangapiko and another house near the well at
Hangapiko. The anchorage of Hangapiko is one of the best in the island, and it is,
so, for charging or discharging cargo.
Mr. Salmon has in this property of Vaih, a dwelling-house of two rooms with
shingle roof, a stone-house. Ditto.
Fdo. JOHN BRANDER
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ISLA DE PASCUA
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ANEXO V
307
Repblica de Chile
Ministerio de Hacienda
N _________
H
e acordado y decreto:
Autorzase al director del tesoro para que proceda a celebrar con el seor
Juan Brander un contrato de promesa de venta a favor del Estado de las propieda-
des y enseres de l y de su familia que poseen en la Isla de Pascua y que constan
del inventario que se acompaa.
El precio de venta ser de seis mil libras esterlinas ( 6.000) que el gobierno de
Chile pagar una vez que est extendida la correspondiente escritura de compra-
venta.
El vendedor quedar obligado a exhibir ante el director del tesoro, dentro del
plazo de cuatro meses, los ttulos de las propiedades y enseres a que se hace refe-
rencia en el citado inventario.
La escritura denitiva se extender con arreglo a las prescripciones legales una
vez presentados y encontrados en forma los mencionados ttulos.
El contrato ser sometido a la consideracin y raticacin del congreso.
Regstrese, tmese razn y comunquese. Fdo. Jos Manuel Balmaceda. Fdo.
Agustn Edwards.
Santiago, 26 de septiembre de 1887
307
Archivo Nacional. Solicitudes, septiembre de 1887. Tomo N. 33. (El presente decreto no lleva
nmero).
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ANEXO VI
308
Au Sujet du Sjour du OHiggins Papeete
et de Ile de Pques
M
onsieur le Ministre:
La corvette chilienne OHiggins commande par monsieur le capitaine de
frgate W. Fras, a monill sur notre rade le trois courant et part demain pour Lota
et Valparaso.
La prsence de ce btiment de la Republique Dans les caux de La Colonie, a
te locasin, tant de la part du Guvernement local, que de la Marine franaise
et de la population elle mme, de tmoignages sympathiques que les relations
amicales existant entre le Chile et la France justient, mais qu expliquent aussi
la perfaite urbanit du Commandant Fras et de son tat major ainsi que la tenue
des hommes de lquipage dont les rapports avec la population ont t excellents.
Je nai pas mtendre sur un sujet qui na pas lieu de vous surprendre, et je
nen ferais pas mention, si les attentions navaint t acentees de part et dautre, et
si la constatation de cet accord ne devait, en dehors de la satisfaction morale qulle
procure, servir un intrt plus considrable, celui de lextension de linuence chi-
lenne dans lOcan Pacique.
Je mexplique:
Le percement, aujourdhui pen prs apur de listhme de Panam, donne
touts les les or archipels du Gran Ocan une valeur que les puissan preoccupes
de leur avenir conomique ne mconnaipent point, et la lutte notamment entre
France, lAngleterre, lAllemagne et les Etats Unis pour y tablir des colonies, dans
portectorats, ou des inuences, est depuis quelque temps assez vive. Cette situation
fait lobjet de conversations entre Monsieur de Commandant Fras et moi, plus
spcialement en ce qui concerne lle de Pques, dont la position gographique
peut servir les relations commerciales du Chile avec tous los pays situes lOuest
du Gran Ocan et dans lhypothse o il entrerait dans les vues du Gouvernement
dannexer cette le, je crois de mon devoir donner les renseignements qui peuvent
aider a la ralisation de ce projet.
308
Archivo Nacional. Consulado de Chile en Europa. Tomo N. 57, ao 1887.
-581-
Lle de Psque est habite par quelques centaines d ndignes et par quelques
europens, dont les principaux son Mr. Arpaca Alexandre Salmon, et Mr. John
Brander, Mr. Salmon est issu dun pre anglais et dune mre tahitienne done la
famille compte des chefs inuents ici parmi les indignes. Mr. Brander est le neveu
de Mr. Salmon. Tons deux sont ns Tahti. Ils sont depuis plusieurs annes a
lle de Pques o ils lvent le btail sur une partie considerable de lle quils ont
achete moyennant 45.000 fracs environs la barre du Tribunal de Tahti. Leur
industrie parait en bonne voie; ils exportent la laine et expdient leurs animaux ici
o ils se vendent assez bien.
Indepndamment de ces Mesieur dont linuence dans lle dcoule natura-
lement de la situation quils y occupent il y a un misionaire catholique franais
charg de pouvoir aux besoins spirituls de la population indigne depuis assez
longtemps convertie ctte religion.
Je ne puis exactemente vous dire sur qui rside en ce moment la sourverainet
du pays, mais je crois que cest sur une femme dont en tous cas le pourvoir est
seulement nominal, les chefs de fait sont ceux que je viens de dsigner et je crois
que leur concours ne sera pas trs difcile obtenir surtout si celui de Mr. M.
Salmon et Brander est estimul par la perspective dune liquidation avantageuse
de leur tablissement. Quant a la Cheffesse ou Reine, une indemnit en argent,
sous forme de pension viagre, et la conservation des honneurs attachs a son titre,
seraient probablement la solution quelle accepterait.
Il est videmment dans la destine de lle de Pques dentrer tot ou tard dans
le patrimoine dune nation quelconque.
La France na rien fait jusqua prsent qui puisse laiser supposer qulle dsire
tendre sa domination de ce cot-la. Son intrt ne semble certainement pas ly
pousser, et lventualit de lannexion de cette le par le Chili na fait natre au-
cum Symtme de mcontentement, l o les hasards de la conversation lont fait
discuter.
Je crois ainsi pourvoir dire que la France ne voulant pas elle mme annexer
lle de Pques versait avec faveur la Rpublique du Chili plutot que tout autre
puissance y planter son pavillon. Cest au moins limpression que je resens de
lattitude du Gouvernement et de sa politique dans cette partie de lOceana. La
reception faite a la corvette OHiggins vient encore forti cette impression.
Jai lhonneur dtre Monsieur le Ministre de Votre Excellence le trs respec-
tueux serviteur.
Le Consul du Chili. Sign A. Goupil.
Papeete, le 25 fvrier 1887
A son Excellence Monsieur le Ministre des Affaires Etrangres. Santiago.
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ISLA DE PASCUA
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ANEXO VII
Parte dando cuenta de los asuntos que anteceden
S
eor Ministro:
Tengo el honor de poner en conocimiento de US. el resultado de la misin
que US. se dign encomendarme en Tahti respecto a los asuntos de la Isla de
Pascua.
Con fecha 30 de septiembre
309
zarp de Valparaso a bordo de la goleta alema-
na Paloma, con rumbo a Pascua. A los 19 das desembarcbamos all a un padre
misionero, perteneciente a la misin de Tahti, el cual qued en la isla preparan-
do a los indgenas para recibir la conrmacin que deba suministrarles el seor
obispo de Tahti, quien, con ese objeto pensaba ir a la isla en el mes de febrero.
Tambin dejamos en la isla a uno de los jvenes Brander, hermano del propietario.
Como US. recordar, ped y obtuve un grumete de la caonera Pilcomayo, Pedro
Iparvaguine, el cual dej en la isla para que aprendiera el idioma de los naturales,
idioma que a la fecha casi ha desaparecido siendo reemplazado por el tahitiano
que han introducido tanto los misioneros como los nuevos propietarios de la isla.
Este muchacho qued recomendado al joven Brander, quien se encarg de aten-
derlo y ensearle el idioma, hasta que pueda ser reembarcado nuevamente. Como
la goleta slo se detena all para dejar sus pasajeros, convinimos en demorarla un
da con el objeto de ponernos al habla con el seor Salmon, uno de los propietarios
que reside all. Despus de arreglar con este seor ciertas bases de negociacin,
zarpamos para Tahti, donde llegamos a los 41 das de nuestra salida de Valparaso.
Tan pronto como concluy una cuarentena de cinco das a que se nos someti por
haber arenas como lastre, arenas que segn la junta sanitaria del lugar deba llevar
los microbios del clera, me puse a mi trabajo.
Por haber sondeado el pensamiento tanto de los vendedores como de las auto-
ridades locales tocante a sus pretensiones sobre la isla, pude colegir:
Primero. Que las autoridades francesas no tienen inters alguno en apropiarse
de la isla pues ellas, est demasiado lejos de sus dominios coloniales para poderla
atender debidamente.
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30 de septiembre de 1887. Subsecretara de Marina. Auditor Naval, Isla de Pascua.
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ISLA DE PASCUA
Segundo. Que desean sea Chile y no otra potencia extranjera la que se apropie
de ella, como mayor garanta de seguridad para sus colonias. A este respecto me
atrevo a llamar la atencin de US. con respecto a una comunicacin del cnsul de
Chile en Tahti, dirigida al seor ministro del ramo en enero del ao pasado prxi-
mo. Con respecto a los vendedores o sea el joven Brander que formul la contrata
de venta en Santiago, las cosas se presentaron muy difciles.
En primer lugar, el joven Brander haba comprado la propiedad de Pascua
en la subasta pblica, a la sucesin de su seor padre, quien trabaj la isla en
compaa de un francs Mr. Dutrou Bornier, el que fue asesinado hace tiempo en
Pascua, dejando a su vez sucesin.
Tercero. La Misin catlica de Tahti, por otra parte, tena algunos intereses en
la isla y los agreg a la compaa Brander-Bornier, formndose as una sociedad
de tres socios en la que los misioneros llevan la mejor parte.
Estando las cosas en este estado y muertos Bornier y Brander, se present al
juzgado de primera instancia de Tahti la viuda Bornier, pidiendo la particin, la
que fue declarada por sentencia judicial; estipulada la forma en que deba ser eje-
cutada, protestas y apelaciones por una y otra parte haban tenido lugar durante el
juicio. Sin embargo, la propiedad fue dividida y vendida en pblica subasta.
La Misin tom la parte que le corresponda y la sucesin Brander compr
la parte de la sucesin Bornier, quien a su vez vendi a John Norman Brander.
Arreglos posteriores entre estos dos ltimos, dejaron la isla en poder de John quien
vende a Chile. Todo esto en el juzgado de primera instancia de Tahti, pero la viuda
Bornier, no conformndose con esta decisin, apel a la corte de casacin en Fran-
cia, la que se declar competente y entiende actualmente en la apelacin interpues-
ta. Por otra parte el seor obispo haba vendido los ganados que le correspondan
a Mr. A. Salmon (to de los Brander) reservando las tierras para la Misin, pero no
habiendo llenado ciertos requisitos de la venta, el seor obispo la haba declarado
nula y en consecuencia procedi a vender todos los ganados (incluyendo los terre-
nos), a Mr. Tat Salmon, hermano de A. Salmon. Entre tanto, A. Salmon que reside
en Pascua ha comprado por su parte los terrenos a los indios y los ha cerrado a su
costo. De todo este laberinto se desprende que son en realidad propietarios:
1. Los misioneros franceses (por terrenos).
2. Mr. Tat Salmon (por animales comprados a la Misin).
3. A. Salmon (por terrenos comprados a los indios).
4. Mr. John (animales y tierras comprados a la sucesin Brander).
5. Sucesin Bornier en juicio con sucesin Brander.
6. Los indgenas como primitivos dueos y seores.
A mi llegada a Tahti, y sabedores todos estos seores de la negociacin que
llevaba en nombre del gobierno, trataron de asediarme con exigencias de todo
gnero, que me imposibilitaban la realizacin de la negociacin que se me haba
conado con la esperanza de formar entre ellos una nueva sociedad para explotar
la isla, llegando en sus clculos hasta ponerla bajo el amparo de la bandera inglesa
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ANEXOS
(segn pude colegir de ciertas palabras sueltas). Para conseguir este objeto trataban
de comprar los derechos de los misioneros y las propiedades de los hermanos
Salmon. Visto esto por m me dirig al seor obispo rogndole me impusiera de la
historia de Pascua con relacin a sus propietarios, a lo que se prest gustoso.
En la conversacin que tuvimos le manifest la conveniencia que haba para
la Misin de desprenderse de la isla, que no les da sino incomodidades y gastos,
traspasando sus derechos a Chile, quien se encargara con gusto de atender y pro-
teger a los naturales. El seor obispo se manifest acequible a mi proposicin pero,
como buen pastor, me propuso la venta de sus terrenos en mil pesos oro como va
de indemnizacin. Por mi parte nada pude prometerle sino la mejor voluntad para
atender y socorrer a los indgenas de Pascua.
Termin esta visita con la cesin de sus derechos a la isla al seor Arzobispo de
Santiago, para quien traigo documentos que acreditan esta ddiva del seor obispo
de Tahti, segn me lo manifest y los cuales en copia acompao a US. bajo el
legajo B.
Arregladas de esta manera las pretensiones de la Misin, me dirig al seor
Tat Salmon, cuyos ttulos de propiedad estn en forma, y le hice proposiciones
de compra tanto de sus derechos en la isla como as mismo de los de su hermano
A. Salmon de quien es apoderado general. Esta proposicin dio por resultado el
compromiso de compra-venta entre el seor Salmon y el que suscribe, y cuyo
original acompao a US. bajo el legajo A. Desligado de esta manera de tres par-
tes, es decir, del obispo y de los hermanos Salmon, queda solamente la parte del
seor Brander, sobre la que no poda aventurar nada por hallarse dicha parte en
litigio. Pero siguiendo mi idea de ligar a todos los propietarios para el futuro e
impedir una coalicin de que pudiera resultar una asociacin como la proyectada
anteriormente, entr a tratar con el seor Brander un compromiso de compra-venta
obligatorio para ambos, dentro de un periodo de dos aos. El documento de este
nuevo compromiso lo adjunto a US. original bajo el legajo C.
El plano adjunto es el que ha servido a las partes Brander-Bornier en sus ges-
tiones e indica las diversas propiedades en que, a juicio de Bornier, est dividida
la isla.
ste es, seor ministro, el resultado nal de mi comisin. Si ella no la he podi-
do llenar a entera satisfacin y conforme a mis deseos, es por las variadas gestiones
que se me presentaron, como la ambicin ilimitada que se apoder de los diversos
interesados. Estos hechos me servirn de excusa ante US. y el Supremo Gobierno.
Rstame solamente explicar a US. el por qu en los documentos de compra-
venta aparezco como negociador privado. En primer lugar la escritura de venta,
rmada por el seor Brander en Santiago, no poda tener resultados positivos por
cuanto el seor Brander no es el nico ni verdadero dueo de la propiedad.
Cuarto. Evitar la pasin entre las diversas partes evitando al mismo tiempo la
posibilidad de entregar el dominio de la isla a otras manos que las del gobierno
de Chile.
Quinto. El no comprometer al gobierno con alguno que pudiera serle molesto,
en el caso problemtico de una gestin diplomtica.
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ISLA DE PASCUA
Sexto. El no estar autorizado por el supremo gobierno para entrar en arreglos
de ningn gnero con los dueos de Pascua.
Por otra parte, siempre tuve en vista el precio convenido de 6.000 en que
se haba jado el valor de la isla y sus enseres, para no extralimitarse en su mon-
to, cosa que con grandes dicultades pude conseguir, pues las pretensiones eran
tanto mayores cuanto que era el Gobierno el comprador. La manera de efectuar la
compra en las condiciones actuales en caso de que el Supremo Gobierno las lleve
a cabo es menos honerosa para el comprador, pues slo tendr que desembolsar,
por el momento 2.000, con lo cual quedara de hecho la isla bajo la soberana
de Chile.
No dejar, seor ministro, de hacer presente a US. que en todas estas gestiones
siempre fue mi consultor, en los asuntos judiciales, el seor cnsul de Chile Mr.
Goupil, abogado de primera nota en Tahti y quien, por otra parte, ha sido y es el
abogado de las familias Brander y Salmon, y me hago un deber en participar a US.
que por su intervencin se ha llegado al resultado que dejo dicho.
No concluir esta comunicacin sin volver a insistir una vez ms en la necesi-
dad de tomar posesin de la isla cuanto antes sea posible, pues cada da estoy ms
convencido de su importancia. La carencia de agua de que han hablado algunos
viajeros, entre ellos algunos de mis compaeros de profesin, no pasa de ser una
suposicin antojadiza, hija de la ignorancia o indiferencia con que han mirado la
isla sin estudiarla; pues a mi juicio, con un pequeo gasto se tendra en la isla cuan-
tos bebederos fuera necesario y an ms, se podran habilitar algunas hectreas de
terrenos con el agua suciente para vias, tabacos u otras plantas.
El plano que acompao de la isla, trabajado por m con las anotaciones corres-
pondientes, impondrn a US. sobre mis clculos precedentes.
Es cuanto tengo el honor de informar a US. acerca de la comisin que se dign
conferirme.
Dios guarde a US. Fdo. POLICARPO TORO H.
Al Sr. ministro de hacienda don Agustn Edwards.
24 de febrero de 1888
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ANEXOS
Lmina pgina 101
Plan of Easter Island.
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ANEXO VIII
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Seor Vctor M. Vergara M. de la P. Santiago.
Estimado amigo:
Como se lo promet en das pasados, tengo el agrado de transcribirle unas
cartas de monseor Tepano Jaussen, obispo titular dAxiri y vicario apostlico de
Tahti. Har notar que monseor Tepano Jaussen residi en Chile de 1844 a 1848,
fecha de su consagracin episcopal en Santiago por monseor Valdivieso.
La carta que le copio fue dirigida al P. Augusto Jamet, a la sazn provincial
nuestro en Chile.
Valparaso, 17 de abril de 1939
Mon Rvrend Pre:
Nous avons vacu lle de Psques.
Le navire de guerre du Chili laissa de la poudre M. Dutrou Bornier. Il sen
est servi pour faire la guerre la misin.
Il a brl a diverses reprises le village o tait le Pre Roussel. Jcrivis M.
Brander, commerant de notre place et matre sinon associ de M. Dutrou Bornier.
M. Brander recut ma lettre Valparaso lorsque j y repatriais Arena et sa femme.
M. Brander passa par Rapanui et no rmdia rien, mais il y prit environ 70 in-
dignes.
Depuis son passage, M. Dutrou Bornier a incendi le village du P. Gaspard.
Quoique Dutrou Bornier, conduisant les expditions le fusil sur lpaule et avec
deux europens et plusieurs indignes galement arms de sus fusils, ait affect de
manager les missionnaires et les propits de la mission, nous avons nanmoins
perdu ce jeu de 800 1.000 piastres en valeurs diverses.
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Colegio de los Sagrados Corazones. Archivo particular. Valparaso.
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ISLA DE PASCUA
Les indignes auraient pu craser les agresseurs; mais la crainte des fusils, la
peur dune indemnit aussi injuste que celle qui a frap la Reine des Gambier,
linertie du Gaspard dont le village netait pas dabord attaqu, lodieux des voies
de fait, ont tout paralys.
Cependant M. Brander peine arriv ici na song qu envoyer chercher en-
core des travailleurs lle de Pques. Je lui si propos le transport Gambier de
ceux quil ne prendrait pas a son service. Il a, en consquence, trasport a Tahti
100 travailleurs de plus et Gambier 150 personnes environ distribues un peu
partout.
Le navire John Burgoyne est reparti pour aller encore chercher des travai-
lleurs a Rapanui pour la plantation de M. Brander. Va-t-il amener les 160 habi-
tants qui resent encore a lle de Pques? Nous verrons au retour. Outre lavantage
davoir dexcellents travailleurs sa plantation, M. Brander espre encore tre seul
propritaire de Rapanui, 11.000 hectares dexcellents pturages. Cet espoir expli-
que son inaction et la conduite de son agent Dutrou Bornier.
M. Brander ma offert un prix inme de ce que la missin possde a Rapanui.
Je nai pas accept.
Javais donn ordre au P. Roussel de brler nos deux chapelles. Il ne la pas
fait, vu quelles ne peuvent gure tre consideres comme dices sacrs nayant
pas t acheves par la faute de M. Brander, qui nous a livr des planches dun
pouce et demi au lieu de planches dun pouce. Il en aurait ainsi fallu un tiers de
plus en supercie pour nir.
Nous avons ainsi Rapanui.
Deux chapelles, nous coutant $ 5.000
Une maison en pierres 400
Une maison en bois 800
200 moutons 800
14 boeufs 210
6 chevaux 200
2 nes 20
15 porcs 50
9 ruches miel 20
300 hectares de terres, plus ou moins 4.500
2 citernes 200
4 terrains clos de mure de pierres sches 500
3 canots en mauvais tat 50
$ 12.750
Je vous prie, mon rvrend Pre, et vous donne pouvoirs pour vendre notre
proprit au Gouvernement du Chili.
Il me semble, que la Rpublique ne peut pas laisser chapper cette ocasion de
semparer trs lgitimement dun point important sur ses cotes.
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ANEXOS
Cette le est bonne pour y mettre des dports. Mais lutilit la plus grande que
le Chili peut en retirer, cest dempcher dans un cas de guerre une nation tran-
gre d y mettre un petit bteaux vapeur, qui, sortant en croisire, arrterait les
btiments de comerce se rendat des ports du Prou Valparaso.
Les hvres de Rapanui ne sont pas bons; mais un petit btiment vapour peut
en charger suivant les vents. Est-il impossible dailleurs de faire une construction
pour se mettre a labri?
Veuillez, mon rvrend Pre, vous occuper de cette petite ngociation. Jaime
croire que ce sera un sercice pour les deux parties.
M. Brander possde peu de chose encore a Rapanui, il na gure quun contrat
en rgle. Comme les acquisitions de M. Dutrou Bornier taient compltement in-
justes, les missionnaires se sont refuss a les signer et ce refus a t une des causes
de la msintelligence.
Je suis avec affection et respect, mon R. Pre, votre serviteur.
Tepano Jaussen , v. DAxiri
Tahti, 6 septiembre 1871
* * *
El mismo seor obispo vuelve a escribir al P. Jamet:
Mon Rvrend Pre:
Ce serait un bien grand service que vous nous rendriez de vendr la Rpu-
blique du Chili nes proprits de lle de Pques.
Je vous en donne une estimation assez raisonnable. Quoique la mission et le
frre Eugne aient dpens plus que cela, nous serions bien heureux de rentrer en
possession dune partie seulement de notre avoir.
Nous avons voulu vendre a M. Brander. Mais il na pas grand besoin de nos
btiments. Il na voulu me donner que $ 2.000 ou en realit $ 3.000, parce quil d-
falquait $ 1.000 pour avoir transport 100 indignes Gambier. Je nai pas trouv
son offre raisonnable, et je prfre, avant de conclure avec lui, voir quelles sont les
dispositions du Chili.
Il me semble que la Rpublique ferait bien mal de laisser chapper cette oc-
cassion de prendre possession dune le de 10.000 hectares de bon terrain, dou un
enemi peut nuire normment un jour a son comerce, et o elle trouve pour pres-
que rien des logements tout prpars avec la proprit dau moins 300 hectares
(Consulter le P. Gaspard) quoique je naie a donner prsentement lacte que dune
centaine, les titres ayant t brls, mais pouvant tre remplacs.
M. Dutrou Bournier ou Brander na de titre valable que pour un ou deux
endroits. Un ofcier de la Rpublique, dailleurs, en examinerait la valeur. Cest
parce que M. Dutrou Bosnier na pas pu obtenir de nos Pres leur signature pour
des actes injustes quil a commenc se brouiller ovec eux.
Nous pouvons plus tard ngocier une vente entre la Rpublique et les indig-
nes transports ici, pour la cession de leurs terres.
Tahti, 30 septemre 1871
Y sigue el seor obispo en la misma carta:
Mon Rvrend Pre:
Jai encore ma lettre entre les mains. Le navire de M. Brander ma brle ladieu.
Depuis jai fait un voyage Gambier o jai vu les Rapanui. Ils mont autoris
a vendr leure terres. Jaurais probablement la mme autorisation de ceux qui sont
a Tahti et le P. Gaspard ou autre de ceux qui sont encore Rapanui, la condition
de les amener a Tahti. Il serait intile a nous de retourner a Rapanui. LAmiral y a
trouv encore 275 personnes, dont soulement 55 du sexe fminin. Nous y forions
lofce de fosseyeurs. Cette proportion du sexe fminin au sexe masculin, se trouve
en petit Gambier- Tepano Jausen, ev. d Axiri.
Tahti, 16 fvrier 1872
Tengo a la vista dos cartas de monseor Jos Mara Verdier, sucesor de mon-
seor Jaussen. Estn dirigidas al mismo padre Augusto Jamet y fueron escritas a
bastante distancia una de otra.
En ellas se habla de la jurisdiccin eclesistica sobre la Isla de Pascua. Copio
las partes pertinentes:
Mon Rvrend Pre Provincial:
Par Monsieur Toro, capitaine de la Marine chilienne, jcris MGR
lArcheveque de Santiago pour lui dire que je suis tout dispose lui cder, avec
lagrment du Saint Siego, mes droit de jurisdiction sur lle de Pques.
Le Gouvernement chilien peut prendre possession de cette le, et la coloni-
ser en y transportant des campagnes chiliennes des familles entieres. Ne pouvant
pas envoyer un de vos religieux pour y rsider seul longtemps, vous pourriez en
envoyer un, par un vaisseau de lEtat; il y sjournerait trois mois, reviendrait
Valparaso par un autre vaisseau de lEtat, et plus tard retournerait lle de Pques
par une semblable occasion.
Arrangez les choses de manire ce que je sois entirement dcharge de cette
le sous tous rapports; je le desire, loin de my opposer. Marie Joseph. Vic. Ap. de
Tahti.
Desendole completo xito en sus trabajos, quedo como su aftmo. serv. y amigo.
Fdo. FLIX JAFFUEL
Papeete, 30 de noviembre de 1887
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ANEXO IX
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Repblica de Chile
INFORME SOBRE LOS ANTECEDENTES DE PASCUA
Seor Ministro:
El seor Manuel Salas Lavaqui, subsecretario de marina, nos ha pedido a nom-
bre de I. C. que manifestemos el juicio que nos merecen ciertos antecedentes pre-
sentados por el seor Policarpo Toro H., y relativos a la Isla de Pascua, como base
de su ocupacin por parte del gobierno de Chile.
Para atender a estos deseos nos hemos impuesto de aquellos antecedentes y
hemos conferenciado acerca de ellos, llegando a las siguientes conclusiones:
De los datos suministrados por el seor Toro Hurtado, y que hasta cierto punto
se conrman en sus documentos, resulta que no hay en la actualidad autoridad al-
guna en la Isla de Pascua que obre en nombre de otra nacin extranjera y ejerza all
su soberana; pero, como la circunstancia de haberse all establecido misiones fran-
cesas y de haberse otorgado contratos sobre propiedades situadas en Pascua ante
los funcionarios franceses de Tahti, pudiera talvez dar origen a pretensiones de esta
potencia; juzgamos prudente indagar, antes de que Chile establezca una ocupacin
ostensible, cmo sera aceptado este paso por el gobierno francs, a n de evitar
conictos prejudiciales y an bochornosos para el buen nombre de la repblica.
En cuanto a la manera de llevar a efecto la ocupacin, creemos que no bastara
la adquisicin de propiedades particulares, pues el derecho internacional exige
actos efectivos de jurisdiccin, como sera el mantenimiento de funcionarios que al
amparo de nuestra bandera, fuesen all verdaderos representantes de la autoridad
pblica, convendra adems que esta posesin apareciera apoyada con el sosteni-
miento de la misin que recientemente se ha cedido a la autoridad eclesistica de
Chile.
No obstante la adquisicin de las propiedades que hoy existen en manos de
los sbditos extranjeros, y a que se reeren las gestiones del seor Toro, parece no
311
-593-
slo oportuna sino necesaria, a n de alejar los antecedentes de esos propietarios,
que pudieran ser un obstculo para la libre accin del Gobierno chileno. Pero no
creemos que las adquisiciones deban efectuarse a nombre del gobierno mismo,
pues ello importara en cierta manera reconocer la intervencin de autoridades
extraas, signicacin que no poda atribuirse a las negociaciones privadas de sim-
ples particulares.
En resumen, estimamos que con un sacricio de dinero relativamente peque-
o y con una gestin sencilla de parte de nuestra cancillera, sera posible lograr
la ocupacin de un puerto importante que domina la costa de Amrica austral en
el Pacco, y que en tiempo no remoto llegar a ser una estacin obligada para las
comunicaciones entre Europa y Oceana.
Con lo expuesto, creemos haber llenado nuestro cometido y nos suscribimos
del seor ministro.
Fdo. JORGE HUNNEUS. OSVALDO RENGIFO
Santiago, abril 14 de 1888
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ANEXO X
312
Repblica de Chile
Ministerio de Industria
Obras Pblicas
N 26
C
omisionado por Ud. para pagar a los seores Tat Salmon y A. A. Salmon, la
suma de dos mil libras esterlinas ( 2.000) cantidad a que asciende el precio
en que se comprometieron a vender a Ud. y Ud. comprar a nombre del gobierno
las propiedades muebles y races de que aqullos son dueos en la Isla de Pascua,
estimo oportuno dar a Ud., las instrucciones siguientes, a las que debern confor-
marse sus procedimientos en este asunto.
Extendidas las escrituras respectivas, tanto de propiedad como de cancelacin
del precio, solicitar Ud. una copia de las que se otorgaren, y cuidar previas las
consultas necesarias, de que se extiendan con arreglo a las disposiciones legales
vigentes en la localidad y a las solemnidades o frmulas que sean de estilo.
En la Isla de Pascua dejar al capitn de ejrcito don Pedro Pablo Toro con
las dos familias de colonos que llevar del continente, quien cuidar de la con-
servacin de todas las existencias de la isla en un carcter semejante al de un
Subinspector de Colonizacin, propender al desarrollo de las industrias cuya
implantacin en la isla favoreciera la naturaleza del suelo y las condiciones cli-
mticas de la localidad, fomentar la instruccin de los habitantes de la isla por
cuantos medios pueda, inicindolos en los conocimientos que se dan en las es-
cuelas primarias.
Tomar Ud. un inventario de todas las existencias de la isla, levantar un pla-
no de sta con las indicaciones que estimare oportunas y estos antecedentes los
acompaar junto con la memoria que deber presentar al ministerio de vuelta
de su viaje.
Adjuntar tambin a esta memoria las escrituras a que me he referido ante-
riormente.
312
-595-
Un duplicado del inventario dejar en poder del capitn Toro, quien certicar
la existencia de todo lo que en l se relacione.
El capitn Toro remitir al ministerio un informe por cada vapor que se comu-
nique con el continente, en que se expresar los hechos que ocurrieren el la isla,
y las que modicaren el inventario por razones de aumento o disminucin de los
objetos anotados. En el mismo informe dar cuenta del desarrollo de la colonia, de
las medidas que conviniera adoptar para favorecerla, y en general, de todo aquello
que suministre un conocimiento exacto de su estado.
Dios gue a Ud.
Por el Ministro
313
Fdo. LUIS A. VERGARA
Santiago, 22 de junio de 1888
313
Ministro: Vicente Dvila Larran.
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ANEXO XI
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T
engo el honor de poner en conocimiento de US. que con fecha 9 del presente
aceptamos y proclamamos la cesin que los naturales de Rapanui o Isla
de Pascua nos hicieron de la soberana de esa isla para el Supremo Gobierno
de la Repblica. Me es grato participar a US. el entusiasmo con que los naturales
saludaron a la Bandera de la Repblica al enarbolarse denitivamente en aquella
apartada isla.
El documento original de aquel acto es el que adjunto a US. esperando se dig-
ne hacerlo llegar a manos del seor Ministro de Marina.
Dios gue a US.
Fdo. POLICARPO TORO H.
Valparaso, septiembre 24 de 1888
Al seor Comandante General de Marina.
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ANEXO XII
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Cesin
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os abajo rmados, jefes de la Isla de Pascua, declaramos ceder para siempre y
sin reserva al Gobierno de la Repblica de Chile, la soberana plena y entera
de la citada isla, reservndonos al mismo tiempo nuestros ttulos de jefes de que
estamos investidos y de que gozamos actualmente.
Fdo. A. A. SALMON. traductor y testigo.
Firmados:
A. Plotmer
Testigos John Brander
Jorge E. Frederick.
Ioano Zoopal A. x Atamu Ar x
Totena Zoopal x Peteriko Tadorna x
Hito Zoopal x Pava Zoopal x
Utino Zoopal x Leremuti Zoopal x
Ruta Zoopal x Vachere Zoopal x
Rupereto Ika Zoopal x
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-599-
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ANEXO XIII
316
Repblica de Chile
PROCLAMACIN
Policarpo Toro Hurtado, Capitn de Corbeta de la Marina de Chile y comandante
del crucero, actualmente en sta, declaramos aceptar, salvo raticacin de nuestro
gobierno, la cesin plena, entera y sin reserva de la Soberana de la Isla de Pascua,
cesin que nos ha sido hecha por los jefes de esta isla para el Gobierno de la Re-
pblica de Chile.
Fdo. POLICARPO TORO HURTADO.
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ANEXO XIV
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Documento N 8
Consejo de Estado
Rapanui
EXTRACTO DE LOS ARCHIVOS EXISTENTES EN LA VILLA DE SANTA MARA DE RAPANUI.
ISLA DE PASCUA
Delante de nosotros, presidente del Consejo de Estado, han comparecido:
El seor H. Roussel, sacerdote misionero de la congregacin de los SS.CC. de
Jess y de Mara, por una parte:
Y los llamados:
Nai.
Rukapuha.
Manuarurem.
Nuneareka.
Pohie-Maio.
por la otra parte, indgenas de la Isla de Pascua, residentes en Santa Mara de
Rapanui:
Los cuales han declarado vender al seor H. Roussel las tierras de Hauyahua,
Hanga Roa, Vairanga, Punapoo, Lantapu-Punapau, que contienen 335 hectreas 4
S en el siguiente plano anexo.
Declaran, adems, haber visto pagar la suma de $ 100.00 precio jado por los
vendedores.
En fe de lo cual hemos hecho la presente acta, cuya minuta quedar en los
archivos de la comuna.
Hecho en Rapanui, el cinco de octubre de mil ochocientos sesenta y ocho.
El presidente del consejo. Fdo. Dutrou Bornier.
El secretario general. Gaspar Zumbohm.
317
-603-
Miembros indgenas del consejo de Estado.
Fdo. P. Ludovio Manu +
P. Huimpr +
P. Husehanai +
P. Fabiano Ganka +
Certicado conforme con su original PAPEETE, noviembre 30 de 1887. Fdo.
Marie Joseph Ev. de Mgare. Vic. Ap. de Tahti.
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ISLA DE PASCUA
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ANEXO XV
318
E
ntre nosostros: Gaspar Zumbohm, sacerdote misionero de Rapanui (Isla de
Pascua), por una parte:
Y el seor Pierre Mau, residente en Rapanui, por la otra:
Han convenido lo que sigue:
En presencia de los testigos Pipitate, Kopehau, Abraham e Hiti Tamutino.
El seor Pierre Mau, residente en Rapanui, vende sin reserva alguna al Rev.
Padre Gaspar Zumbohm, sacerdote misionero en Rapanui, su casa, muebles e
inmuebles consistentes en tierras compradas y pagadas por l a los seores Vesi-
horau Nopereto y Taumohai Tepano, ambos indgenas de Rapanui, consistentes
en trescientas hectreas ms o menos: el todo ha sido vendido por el seor Pierre
Mau en la suma de 900 francos de los cuales, 250 han sido pagados en dinero y el
restante de 650 francos pagaderos en Lima por la Rvda. Madre superiora de las
religiosas de los SS.CC., cuyo recibo desligar toda obligacin en fe de la cual el
seor Mau ha visto y aprobado la presente escritura.
Apruebo la presente escritura.
Fdo. P. Mau.
Los testigos, por no saber rmar, hacen una cruz.
+ + +
Certicado conforme al original. Papeete (Tahti) noviembre 30 de 1887.
Fdo. Marie Joseph Ev. de Mgare. Vic. Ap. de Tahti.
Rapanui, diciembre 2 de 1869
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Subsecretara de Marina. Auditor Naval, Isla de Pascua. Arzobispado de Santiago de Chile. Archivo,
Legajo 138, N 36.
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Lmina pgina 117
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ANEXOS
Reproduccin del Plano que se conserva en el Archivo del Arzobispado
de Santiago de Chile leg 138 N 36.
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ANEXO XVI
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Certicat de Vente
N
ous Soussigns, tmoins requis par monsieur Dutrou Bornier, Propritaire
demeurant Mataveri (le de Pques) pour assitir la Vente et paiement des
terres dent les noms suivent:
Declarons que les nomms Toki Andre, Kaio, Koiriva-Barnave, Kokore-Ko-
hipa, ont vendus librement, et en toute proprit au monsieur Dutrou Bornier les
terres de Kohipa, situes Utuiti et environs. Dclarons en outre que les dittes
terres ont t payes la somme de Cen Cinquante Francs, en marchandises par le
monsieur Dutrou Bornier.
En foi de quoi, nous avons sign avec les vendeurs qui ne sachant ecrire, en
fait un croix, le prsent certicat pour tenir bien dacte, le Gouvernement de lle
nexistant plus.
Fait lle de Pques, le dix Juin Mil huit cent soixante neuf.
Signatures. Dutrou Bornier. Pour Toki Andre. Une croix.
Pour Koriva Barnave Pour Kaio
une croix une croix
Pour Kotore Kohipa
une croix
Enregistr Papeete, le dix novembre 1880. Sign J. Rondeau.
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ANEXO XVII
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Contrat de Vente
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e neuf Mai Mil huit cent soixante treize devant les temoins suivants:
Christian Schmidt, Danois, ge de vingt huis ans et Cur Chef dAnakena,
dge inconnu.
Les Nommes, Koreta Puakurunga, Reine de lle de Psque. Hurenakapito,
Kotehoho, et Dominique Naka, tous les trois indignes de lle sus dite:
Ont dclar vendre au monsieur Dutrou Bornier, capitaine au long cours, rsi-
dent a lle de Pques, leurs terres de Mongatea-tea, (Utu-iti) situs dans la dite le
et mesurant ensemble Mille trente et un hectares pour la somme de Trois Cents francs
payables en marchandises.
En foi de quoi, ont sign les vendeurs, les tmoins et lacqureur.
le de Pques, le 9 de mai de 1873.
Sign Dutrou Bornier. Pour la Reine, une Croix.
Pour Hure - Nakapito Pour Dominique Naka
une croix une croix
Pour Kotehoho
une croix
CHRISTIAN H. SCHMIDT.
Enregistr a Papeete, le dix novembre 1880.
Sign J. Rondeau.
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ANEXO XVIII
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ATTENDU, QUE TOUTES LES FORMALITS PRESCRITES PAR LA LOI ONT T REMPLIES
Ordenne quil soit procd ladjudication, aprs quil aura et donn lectu-
re du Cahier des Charges et connaissance des frais qui devront tre pays par
ladjudicataire en sus de son prix. La lecture de Cahier des Charges termine
et le dfenseur des poursuivants ayant fait connatre que les frais jusqu ce jour
slevaient la somme de dix cent vingt six francs quatre-vingt-six centimes, les
enchres ont t ouvertes conformment la loi. Les inmeubles mis en vente se
composant de diverses terres, constructions et bestiaux, le tout situ dans lle de
Pques et plus amplement designs au Cahier des Charges et dire modicatif qui
prcde, ont t mis prix la somme de trente huit mille francs avec indication
que les enchres ne pourraient tre moindres de Cent francs. Un premier feu ayant
t allunm sur cette mise prix. Mr Goupil a port lenchre trente huit mille
cent francs. Deux autre feux successivement allums stant aussi teints successi-
vament sans nouvelle anchre, le Tribunal a adjug les dits inmeubles moyennant
la somme de trente huit mille cent francs, outre les charges Mr. Goupil qui
acept sous la rserve de dclarer ladjudicataire dans le dlait de la loi.
Les inmeubles mis en vente se trouvant ainsi adjugs le Tribunal enjoint tous
occupants ou dtenteurs de dlaisser la posesion aussitot aprs la signication du
jugement, conformment larticle sept cent douze du Code Civil sous peine dy
tre contraints par toutes les voies de droit.
Ainsi fait en laudience publique des cries de ce Tribunal les jour mois et an
que dessus.
En foi de quoi la minute a t signe par Messieurs le Prsident, et Commis.
Grefer.
Sign. Aniel et Louis.
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-613-
-614-
ISLA DE PASCUA
Enregistr Papeete le deux Juillet mil huit cent quatre-vingt-quatre, fo-
lio neuf, Verso, Case huit, Recu: Vente immobilire ( ltranger) Vingt francs
rdaction Cent neuf francs, trente-cinq centimes et double minute trente-deux
francs.
Sign A. Canque.
Lan mil huit cent quatre-vingt-quatre, le Vingt quatre juin, deux heures de
releve, su Greffe des Tribunaux de Papeete, et devant nous Grefer, soussign.
A. comparu:
Mr. Goupil, dfenseur prs les Tribunaux, demeurant Papeete.
Lequel a dit quen se rendant adjudicataire a laudiencie des cries du Tribunal
Civil de premiere instance de ce sige du Vingt quatre Juin courant des inmeubles
situs lle de Pques et vendus la requte des poux Darsie, il l fait au nom de
Monsieur John Brander, propritaire, demeurant Papeete.
Le dit Sieur John Brander, sus cuali, tant intervenu aux prsentes et ayant
pris connaissance de la dclaration ei-dessus, par la lecture qui lui en a t faite,
a dit laccepter, et en consquence on qualit dadjudicataire des dits immuebles,
sengager su paiement de la somme de trente huit mille cents francs, faisant le prix
principal de son adjudication, et lexcution de toutes les charges, clauses, et
conditions imposes par le Cahier des Charges.
Donne acte que Monsieur John Brander et Mr. Goupil, son dfenseur, ont
sign avec nous Grefer, aprs lecture faite.
Sign. John Brander. A. Goupil et Vincent.
Enregistr Papeete le deux Juillet mil huit cent quatre-vingt-quatre, folio dix,
Verso, Cases un et deux. Reu: enregistrement Cinq francs, et rdaction un franc
Vingt-Cinq centimes.
Sign. A. Canque.
QUITTANCE
Moi le soussign, A. Goupil, dfenseur prs les Tribunaux de Papeete reconnais
avoir reu de jour, de Monsieur et Madame Darsie, payant pour le compte et en
lacquis de Monsieur John Brander, la somme de Douze cent quatre-vingt francs
quatre vingt-huit centimes, montant des fraits faits pour parvenir la vente des im-
meubles dpendant des Societ et Communnaut Brander-Dutrou Bornier, situs
lle de Pques dont il sest rendu adjudicataire laudiencie des cries, du Vingt
quatre Juin mil huit cent quatre-vingt-quatre, y compris la remise proportionnelle
xe par la loi.
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ANEXOS
Papeete, le Vingt six Juin mil huit cent quatre-vingt quatre.
Sign. A. Goupil, dfenseur.
Decompte:
Frais de poursuite de vente selon taxe 626.88
Montant de la remise proportionnelle 631.50
Vacation pour enchrir et se rendre adjudicataire 22.50
Total: Douze cent quatre-vingt francs, quatre-vingt
huit centimes 1.280.88
Enregistr Papeete, le deux Juillet mil huit cent quatre-vingt-quatre, folio
Cent quarente-trois recto. Case six. Reu trois francs dix centimes.
Sign. A. Canque.
En consquence, le President de la Republique francaise mande et ordonne,
touts huissiers sur ce requis de mettre les prsentes excution, sux Procureus
Gnraux et aux Procureurs de la Republique prs les Tribunaux de premire ins-
tance dy tenir la main; tous Commandants et Ofciers de la force publique, de
prter main forte, lorqueils, en seront lgalement requis.
En foi de quoi les presents ont t signes et scells par le Grefer.
Amlent.
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ANEXO XIX
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Par ces motifs: La Cour
V
idant linterlocutoire ordonn par son prcedent arrt san sarrter aux mo-
yens de nullit proposs par les parties de matre Cassamp, les rejetant. Disant
droit de lappel, inrme le Jugement du Tribunal de premire instance de Papeete
du 4 juillet 1880; statuant nouveau, dclare regulire et valable la transaction du 4
mai 1878. Donne acte aux parties de matres Blay, et Vve. Cazerau dames Dutrou
Bornier de ce quelles declarent accepter le jugement du Tribunal suprior de Pa-
peete de 1884 qui a x les droits de Tepano Jaussen. En consquence, dclare le
dit jugement executoire lgard des veuves Dutrou Bornier. Sur Tous les autres
chefs de ses conclusins, dclare le dit Tepano Jaussen non recevable et dit ny
avoir lieu de lui accorder dautres et plus amples sanctions Statuant, sur la garantie
eventuelle des veuves Dutrou Bornier, contre les poux Darsie dit et ordonne que
les poux Darsie en la qualit quils agissent, seront tenus la garantie dans le cas
ou des poursuites seraient diriges par Tepano Jaussen ou ses ayants droits contre
les veuves Dutrou pour les causes explimes dans le jugement du 8 mai 1884. Sta-
tuant sur les conclusions des autres parties: Dit et dclare, quen vertu de larticle
dix de la transaction prcite, la dame Brander Darsie est devenue atributaire a
partir de linventaire du 30 octobre 1879, des droits appartenant aux ayants cause
de Dutrou Bornier sur la propriet et lexploitation de lle de Pques. Et, vu ce
que rsulte du dit inventaire et des autres documents verses aux d bats, x la
somme de 53.655 francs la valeur de la part revenant aux veuves Dutrou Bornier,
en la qualit quelles agissent, sur les biens dependant de lassociation; Condamn
la dame Darsie payer la dite somme de 53.655 francs aux dites vouves Dutrou
Bornier avec les intrts 10% partir du 30 octubre 1879. Dit quil sera fait masse
des dpens de premire instance et dappel, y compris ceux exposs par lvque
intervenant pour tre suports trois quarts, par les poux Darsie. Une cuart par
les veuves Dutrou Bornier. Dit que les dpens exposs par levque intervenant
322
-617-
seront pays solidairement para les sous nomms. Dit, il ordonne que les frais
denregistrement de lacte de transation et du prsent arrt, enn, tout les dpens
del linstance de cassation depuis y compris le jugement du Tribunal suprieur de
Papeete du 4 Janvier 1883 resteront la charge exclusive des poux Brander Dar-
sie, qui les ont personnellement encourus. Renvoie les parties se pouvoir com-
me elles aviseront, pour faire valoir leurs droits respectifs sills existe relativement
jeunes au paiement de la dette de quarante trois mille francs redit, la charge de
Dutrou Bornier dans la transaction de 1878, secondo: Au rglement des comptes
de lexploitation du fonds social, dans la priode comprise entre le 31 de dcembre
1879. Rservant aux poux Darsie et aux veuves Dutrou Bornier tous leurs droits,
moyens et exceptions, quan ce fait main leve de lamende; ordonne que les
fraits aux quels donnera lieu lexecution du prsent arrt, resteront la charge de la
partie qui les rendra necessaires. Fait et prononce Bordeau en audience publique
des chambres runies de la cour dappel de cette ville le 20 Juin 1893, sign la
minute, Louis Deleuron, premier Prsident et Eug. Lafangue, grefer.
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ANEXO XX
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Anne 1911
Administration de lEnregistrement et des
Domaine. Extrait des registres des actes
sous signature prive, volume 17, folio 148
verse, case 3.
L
e trente de novembre 1887 enregistr un acte S. S. p. du trente de novembre
1887 partant vente dobjets mobiliers comme suit:
Entre les soussigns: Monseigneur Tepano (Etienne) Florentin Jaussen, Evque
d Axieri demeurant Papeete, dune part.
Et Monsieur Tat Salmon, propritaire, domicili Papara dautre part. Il a t
convenu ce qui suit:
Monseigneur T. F. Jaussen Evque dAxiri dclare vendre et cder en toute
proprit, sans garantie, M. Tat Salmon qui accepte, les objets mobiliers suivants
situs lle de Psques, savoir:
1. Cinq milles six cents neuf moutons ou brebis.
2. Deux cents neuf boeufs ou vaches.
3. Quarante chevaux.
4. Quatre nes.
Les dite animaux sont la proprit du vendeur ainsi que le denit et lexpliqu
un jegement du Tribunal suprieur de Papeete, le Tahti, en date du dix huit Mai
mil huit cent quatre vingt-quatre, enregistr Papeete la vingt et un suivant des
mmes mois et anne. Jugement intervenu entre la Dame Valentine Foulun veuve
Dutrou Bornier, et les poux Darsie, consorts, et dterminant que par rapport aux
parites Dutrou Bornier, et poux Darsie et consorts, la part de Monseigneur T. F.
323
Legajo 136, N 38.
-619-
Jaussen dans le nombre des bestiaux, est do deux cinquimes, en ce qui concerne
les moutons et les brebis, de sept douzinnes pour les boeufs et les vaches, de deux
tiers pour les chevaux et les nes.
Lacqureur dclare avoir une entire connaissance de ce dont il se rend ac-
qureur, ses risques et prils, sans pouvoir en aucun cas, au moments de son
entre en possession et en nimporte quelle circonstance, pouvoir prtendre une
diminution de prix, et des demmoges intrts soit pour le cas ou la quantit des
animaux cidessus serait diminue, soit la raison depidmie ou de mortalit en
partie de ces bestiaux.
De mme lacqureur proters de laugmentation qui pourrait survenir de la
quantit mentionne de ces animaux, par suite de fecondation, sans que le vendeur
puisse en quoi que ce soit, prtendre aucune augmentation de prix.
Lacqureur dclare aussi connatre parfaitement le teneur du jugement du Tri-
bunal suprieure, dont il est parl cidessus, en ce qui concerne les animaux prsen-
tement vendus. Il accepte, dors et dj, les suites on consquences qui pourraient
rsulter de ce jugement, renonant tout recours en annulation des prsentes con-
tre le vendeur.
La prsente vente est faite par Monseigneur T. F. Jaussen a Monsieur Tat Sal-
mon qui accepte moyennaut le prix total de trente mille francs avec intrts a huit
pour cent. Somme payable en quatre annuits gales.
Lacqureur sengage payer regulirement au vendeur ou ses ayants droit,
fonds de pouvoirs, ou reprsntants, les quatre annualits mentionnes ci-dessus.
Dans le cas ou quatre annuits ne seraient pas pays rgulirement, leur mon-
tant portera-il intrt huit pour cent. Le vendeur sera libre aussi de faire toutes
les poursuites lgales necessaires pour urger le paiement des sommes requises.
Lcqureur payera tous le frais, honoraires, dbours, enregistrement et autres aux-
quels les prsents donneront. Lacqureur sera proprietaire et pourra disposer des
bestiaux objets de la prsente vente comme de chose lui appartement en toute
proprit au moyen des prsents et partir du premier janvier mil huit cent quatre-
vignt-huit.
Pour lexction des prsents, les parts, dclarent faire lection de domicile tous
deux Papeete, Monseigneur T. F. Jaussen a lEvch et Monsieur Tat Salmon en
sa maison de Papeete.
Fait pass Papeete en deux originaux de bonne foi, le trente de novembre mil
huit cent quatre.vingt-sept. Sign: Tepano Jaussen, Evque dAxiri. Lu et approuv.
Sign: Tat Salmon.
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ISLA DE PASCUA
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ANEXO XXI
Repblica de Chile
TRADUCCIN
Legajo A
Entre los infrascritos:
M. Tat Salmon, propietario residente en Papara, isla de Tahti, en su nombre y
como representante de su hermano M. Alejandro Arpara, residente en la Isla de
Pascua, en virtud de un poder privado fechado en Papeete, el primero de septiem-
bre de mil ochocientos ochenta y cuatro, registrado y depositado por minuta en el
estudio de M.G. Vincent, notario de Papeete, el cual ha dado la copia autorizada
para ser agregada a la presente: de una parte.
Y el seor Policarpo Toro H. capitn de corbeta de la marina de Chile, residen-
te en Valparaso (Chile), pero actualmente en Papeete (Tahti): de la otra parte, ha
sido convenido y jado lo que a continuacin se expresa:
OBSERVACIONES PRELIMINARES
A consecuencia de un proyecto de venta, que parece haber sido formulado al
principio del ao 1871, entre el padre Roussel, representante en la Isla de Pascua
de M. Tepano Jaussen y el seor Dutrou Bornier que haba jado su residencia
en dicha isla, poco antes, como representante en el mismo sitio de una sociedad
celebrada entre l y el seor Juan Brander, comerciante de Papeete; dicho pro-
yecto de venta deba ser raticado en Papeete, por M. Tepano Jaussen y M. J.
Brander y tena por objeto la cesin a dicha asociacin por Mr. Tepano Jaussen,
de todos los bienes muebles e inmuebles de propiedad de este ltimo en la isla
de que se trata.
Esta entrega por el padre Roussel a Dutrou Bornier, de todos los bienes de que
se trata, constituye cesin anticipada de los bienes que deban ser objeto de la ven-
-621-
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ISLA DE PASCUA
ta denitiva que se concluira en Papeete entre Mr. Tepano Jaussen y Mr. Brander
y que en realidad no se realiz.
A contar desde el 7 de junio de 1871, fecha de la entrega, todos los bienes
pertenecientes a la sociedad Dutrou Bornier Brander y de Mr. Tepano Jaussen
se encuentran confundidos y han sido explotados en comn, formndose as una
comunidad entre dicha sociedad y el seor Tepano Jaussen.
Esta comunidad contina hasta el 18 de mayo de 1884, fecha en la cual fue
disuelta y liquidada por sentencia del tribunal superior de Papeete.
Esta sentencia contiene las disposiciones siguientes jando los derechos de la
venta de que es objeto la presente acta:
Considerando, el estado de las conclusiones a que han llegado las partes, hay
lugar para pronunciar, por este tribunal, la disolucin de la sociedad y ordenar su
liquidacin.
Considerando, que la liquidacin de la sociedad o comunidad puede fcil-
mente hacerse en natura, y que esto es tanto ms fcil cuanto esta comunidad se
encuentra en los ganados de ovejas, bueyes, caballos y burros.
Considerando, que no nos resta ms que jar el nmero de corderos, caballos,
burros y bueyes que pertenecen a Mr. Tepano Jaussen y que desde este punto de
vista hay que adoptar, salvo una ligera modicacin en lo concerniente a los bienes,
las proposiciones indicadas en el memorial de intervencin de Mr. Tepano Jaussen.
Considerando que pertenencen a Mr. Tepano Jaussen dos quintos de corderos
y siete docenas de bueyes y dos tercios de caballos y burros.
POR ESTOS MOTIVOS
Dice y se declara que la comunidad de hecho, que ha existido entre Mr. Tepano
Jaussen y la sociedad Dutrou Bornier est y permanece disuelta; y en conciencia
ordena la liquidacin en natura de dicha comunidad; dice que para hacerla ser
deducida de los animales cuya venta est pedida como inmueble por destinacin y
al mismo tiempo que los inmuebles cuya venta ha sido ordenada por la sentencia
de 13 de julio de 1880; para as atribuir exclusivamente como de su propiedad, a
saber: 5.600 corderos, 250 vacunos, 40 caballos y 4 burros.
Dice y ordena que en caso de disminucin o aumento del nmero de animales
de que se trata en el momento de la liquidacin y de la entrega que deber ser he-
cha a Mr. Tepano Jaussen, ste ser obligado a contribuir a la prdida como deber
aprovechar de la ganancia, que en estos dos casos cualquiera que sea el nmero de
animales de la particin y la entrega, deber ser hecha en las proporciones siguien-
tes: dos quintos en lo que concierne a los corderos y sus cras, siete docenas por los
bueyes o vacas y dos tercios por los caballos y burros.
Habiendo sido ejecutada esta decisin, Mr. Tepano Jaussen, vendi por acta
privada rmada el 29 de agosto de 1884 a Mr. Alejandro Arpaca Salmon, todos
los animales cuya enumeracin precede, as como la mitad de una construccin
denominada Casa de Vaihu.
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ANEXOS
ESTA ACTA SENTENCIA LAS CLUSULAS SIGUIENTES:
La presente venta es hecha y consentida por Monseor Tepano Jaussen a Mr. Ale-
jandro Arpaca Salmon mediante la suma total de treinta mil francos pagaderos en
seis aos por anualidades de cinco mil francos cada una y adems la dicha suma
producir intereses a favor del vendedor calculados a la tasa del 8% pagadero de
la misma manera que el capital. Que el comprador se obliga y promete pagar re-
gularmente al vendedor o a sus representantes legales.
Quedando tambin entendido entre los dos contratantes que faltando el com-
prador al pago de una de las anualidades susodichas, en capital o intereses, sin que
l sea impedido por fuerza mayor, el vendedor tendr el derecho de tener por s,
como nulo legalmente el presente contrato sin tener que recurrir a los Tribunales.
La presente acta de venta no ser denitiva hasta el completo pago de las su-
mas aqu estipuladas.
Despus de otorgada esta acta Mr. Alejandro Arpaca Salmon parti para la
Isla de Pascua, dejando a su hermano Mr. Tat Salmon un poder judicial que lleva
la fecha del primero de septiembre de 1884 y en el cual se le autoriza para poder
vender todos sus bienes muebles e inmuebles como transigir y comprometerse.
l, no cumpli con lo tratado en el acta del 29 de octubre de 1884 en lo re-
lativo al pago del precio en las pocas estipuladas y jadas, Mr. Tepano Jaussen,
usando del derecho de resolucin que le estaba acordado por esta acta, escribi a
Mr. Tat Salmon, mandatario del comprador Alejandro Arpaca Salmon y a este
ltimo tambin, anulando la venta. Como consecuencia de estas cartas, Mr. Tepa-
no Jaussen y Mr. Alejandro Arpaca Salmon han sido colocados en la situacin
que respectivamente ocupaban antes del acta de 29 de agosto de 1884, la que fue
tambin anulada en toda sus partes.
Mr. Tepano Jaussen habiendo recobrado la libre disposicin de sus bienes,
vendi entonces a Mr. Tat Salmon, personalmente por acta privada de 30 de
noviembre de 1887 todos los animales que le pertenecan en la Isla de Pascua tal
como estn denidos por la sentencia del tribunal superior de 18 de mayo de 1884.
Mr. Policarpo Toro H., deseando por su parte comprar estos mismos bienes,
fue con este objeto a la Isla de Pascua en el mes de octubre ltimo y Mr. Alejandro
Arpaca Salmon le dio compromiso de venta redactado en los trminos siguientes:
Por la presente, convengo vender mi parte de la Isla de Pascua cuya propie-
dad se compone de 2/5 (dos quintos) del ganado ovejuno 7/12 (siete doceavos) de
bueyes y vacas y 2/3 (dos tercios) de caballos como tambin mis pertenencias en
terreno, por la cantidad de diez mil pesos, plata chilena, pagaderos en mano del
seor Juan Brander en Valparaso el da del arreglo. Isla de Pascua, 19 de octubre
de 1887. A. A. Salmon. Clusula. El pago podr hacerse tanto en Valparaso como
en la Isla de Pascua, segn las circunstancias.
A su llegada a Tahti, el seor Policarpo Toro H., habiendo sido informado de
la verdadera situacin de A. A. Salmon en lo que toca a los derechos que l tena
de Mr. Tepano Jaussen y sabiendo que Mr. Tat Salmon haba l mismo comprado
todos los animales de Mr. Tepano Jaussen y que por otra parte era portador de un
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ISLA DE PASCUA
poder general de su hermano Mr. Alejandro Arpaca Salmon, ha hecho con l el
presente convenio, cuyo tenor es el siguiente:
Artculo primero: Mr. Tat Salmon, declara por el presente, vender y ceder en
propiedad exclusiva, sin garanta, a Mr. Policarpo Toro Hurtado, el cual acepta, los
animales siguientes que se encuentran en la Isla de Pascua, a saber:
1. 5.600 corderos u ovejas: 2. 209 bueyes o vacas; 3. 40 caballos; 4. 4 burros
que han pertenecido a Mr. Tepano Jaussen y que le han sido entregados por la
sentencia, ya inserta, de 18 de mayo de 1884.
Artculo segundo: Mr. Policarpo Toro Hurtado declara tener conocimiento su-
ciente de los animales de que se hace comprador a su riesgo y peligro sin poder en
ningn caso, ya sea en el momento de su entrada en posesin o en cualquiera otra
circunstancia, poder pretender una disminucin de precio e inters por falta del
nmero de animales arriba indicados.
Por otra parte, el comprador aprovechar de todo aumento que vaya en el
nmero prevenido por las cras, sin que el vendedor pueda por su parte pretender
ningn aumento en el precio que ser estipulado ms adelante.
Artculo tercero: Mr. Tat Salmon declara que en su calidad de mandatario de
Mr. Alejandro Arpaca Salmon, ratica absolutamente en tanto que sea necesario,
la venta hecha por este ltimo por el documento transcrito de 19 de octubre de
1887, sin indicacin en qu consisten los inmuebles de los cuales el seor A. A.
Salmon es propietario en la Isla de Pascua, y de hecho, el dicho Mr. Tat Salmon
se compromete y declara vender y ceder por la presente acta a Mr. Policarpo Toro
Hurtado, todos los bienes inmuebles de dicho Mr. Alejandro Arpaca Salmon en
cualquier lugar de la isla en que se encuentren situados.
Artculo cuarto: La presente venta tanto de los animales de Mr. Tat Salmon
como de los inmuebles de Mr. Alejandro Salmon, se hace mediante el precio de
dos mil libras esterlinas, cuyo arreglo ser hecho entre Mr. Tat Salmon y Mr. Ale-
jandro Arpaca Salmon de la manera y en las proporciones que ms le agrade sin
que el comprador pueda ser afectado a este respecto.
Artculo quinto: Esta suma de dos mil libras esterlinas ser pagada a los vende-
dores o a sus representantes legales en una letra de crdito sobre Londres por igual
suma establecida en provecho de Mr. Tat Salmon por la entrega de:
1. El acta de 29 de agosto de 1884, anulando la venta hecha por Mr. Tepano
Jaussen a Mr. Alejandro Arpaca Salmon;
2. Las actas con constancia de la ruptura de esta venta;
3. El acta de 30 de noviembre de 1887, con la venta hecha por Mr. Tepano
Jaussen a Mr. Tat Salmon.
4. El recibo de Mr. Tepano Jaussen del precio de la venta hecha por l, o en su
efecto una renuncia de toda reclamacin anterior contra sus deudores de animales
por falta de pago del precio convenido entre l y Mr. Tat Salmon.
Artculo sexto: El comprador entrar en posesin inmediatamente despus de
recibir Mr. Goupil la letra de crdito ya mencionada. Hasta este momento los ven-
dedores continuarn en posesin de sus bienes y usndolos como antes.
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ANEXOS
Artculo septimo: Los gastos de la presente acta son de cargo de los vendedo-
res.
DISPOSICIN TRANSITORIA
Queda expresamente convenido que para el caso que la letra de crdito de las dos
mil libras esterlinas que forma el precio de la presente venta, no hubiera llegado a
manos de Mr. A. Goupil antes del primero de julio de 1888 la venta de que se trata
ser anulada de toda forma de derecho y las partes contratantes sern colocadas
en la situacin en que se encontraban antes de la rma de la presente acta que
quedar de este modo nula y ser considerada como si no hubiese existido jams.
Hecha de buena fe, en Papeete el 2 de enero de 1888.
Leda y aprobada.
Fdo. POLICARPO TORO HURTADO. TAT SALMON.
El da siete de agosto de mil ochocientos ochenta y ocho, Mr. Alejandro Arpa-
ca Salmon acept y ratico la venta anterior, entre Mr. Policarpo Toro Hurtado,
y su hermano Mr. Tat Salmon, rmando la presente acta ante el cnsul de Chile.
Fdo. A. GOUPIL. A. A. SALMON.
Repblica de Chile
COPIE
Par devant nous Auguste Goupil, Consul de la Republique du Chilie Papeete,
Tahti. A comparu: Mr. Tat Salmon propritaire demeurant Papara le de Tahti,
agissant tant en son nom personel quau nom et comme mandataire de son frre
Mr. Alexandre Arpaca Salmon, en vertu dune procuration soussigne, prive, en
date Papeete du premier septembre mil huit cent quatre-vingt-quatre enregistre
et dpose, en lEtude de Mr. G. Vicent, notaire Papeete. Lequel reconnait avoir
recu de Nous, Consul du Chili, une traite pour la somme de Deux mille livres ster-
ling mise notre ordre, par le Banque Nationale du Chili Londres. La dite traite
regulirement endose par nous au prot et l`ordre du dit Mr. Tat Salmon, qui la
reconnait et en donne par la prsente acte bonne et valable dcharge. La dite traite,
reprsentant le prix de vente stipul en lacte intervenu le deux janvier 1888, entre
Mr. Tat Salmon et Mr. Polycarpo Toro Hurtado, capitaine de Corvette de la Mari-
ne Chilienne, et portan vente de valeurs mebilire situes a lle de Pques, laquelle
vente est ici conrme si besoin est, nonobstant lchance du dlai stipul en la
disposition nale du dit acte, dont le dit Mr. Tat Salmon dclare formellement ne
pas se prvaloir. A galement comparu: Mr. Polycarpo Toro Hurtado, Commandant
le transport chilien Angamos, actuellement en rade de Papeete, lequel dclare de
son cot tenir pour valable lacte sus dat, nonobstant sa disposition transitoire, et
reconnait avoir recu de Mr. Tat Salmon, loriginal de lacte de vente intervennu
entre lui et Monseigneur Tepano Jaussen, Evque dAxiri, le trente novembre
1887, enregistre le mme jour. Mr. Polycarpo Toro Hurtado dclare accepter au
lieu et place des pices mentionns aux paragraphe premier et deuxime, de lacte
du deux janvier 1888, la ratication done par Alexandre Arpaca Salmon, tant du
dit acte, qu la prsente quittance. Il dclare en outre renoncer celle mentionne
au paragraphe quatrime quil reconnait tre inutile, en gard au caracteres mobi-
lier de la vente consentie par Monseigneur Tepano Jaussen Mr. Tat Salmon, le
trente novembre de 1887. Les frais du prsent acte sont la charge de Mr. Polycar-
po Toro Hurtado. Dont acte fait en triple et de bonne foi, au consulat du Chili le 7
Aot 1888, en prsence de Mr. Alexandre Brander et Arthur Brander demourant
Papeete tmoins requis qui ont sign avec nous et les parties aprs lecture.
Sign: TAT SALMON. POLYCARPO TORO HURTADO. ALEX J. BRANDER. ART. BRAN-
DER., A. GOUPIL, Cnsul.
Bon pour ratication de la prsente quittance. Sign: A. SALMON.
Vu pour lgalisation de la signature de Mr. Alexandre Arpaca Salmon appo-
se cicontre.
Papeete, le Sept Aot mil huit cent quatre ving huit.
Le Cnsul du Chili. Sign: A. GOUPIL.
Pour copie conforme. Le Cnsul du Chilie. Sign: A. GOUPIL.
Hay un sello.
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ANEXO XXII
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Repblica de Chile
CONSULAT DU CHILI A PAPEETE
N 56
Par devant nous, Auguste Goupil, Cnsul de la Rpublique du Chili, Papeete,
Tahti:
A comparu:
Monseigneur Verdier, Evque de Mgare, agissant au nom et pour le compte
de Monseigneur Tepano Jaussen, Evque dAxiri, pour lequel il dclare au besoin,
se porter, et encore et en tant que de besoin, au nom de la Mission Catholique.
Lequel, en considration de la somme de cinq mille francs a lui verse com-
me dessous dclare faire abandon Mr. Polycarpo Toro Hurtado, Capitaine de
Corvette de la Marine Chiline actuellement Papeete, qui reconnait en avoir eu
la dlivrance, et en donne dcharge, Moseigneur Verdier en qualits, de tous les
droits que Monseigneur Tepano Jaussen, ou la Mission Catholique ont, ou peuvent
avoir, sur toutes terres, maisons, dices, objets, mobiliers ouo animaux situes
on se trouvant lle de Pques et non compris dans la vente prcdemment faite
par Monseigneur Tepano Jaussen Tat Salmon par acte soussigne prive du 30
novembre 1887 enregistre le mme jour.
Et linstant, galement comparu:
Mr. Polycarpo Toro Hurtado, Capitaine de Corvette de la Marine Chilinne,
actuellement commandant du transport Angamos ancr dans la baie de Papeete,
lequel dclare tant au nom du Gouvernement Chilien, quen celui de Monseig-
neur Casanova, Archvque de Santiago du Chili, accepter le prsent abandon
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Legajo, N. 138, N 136
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de droits, et a remis en notre prsence Monseigneur Verdier Evque de Mgare,
la somme de cinq mille francs que ce dernier dclare avoir recu et dont il donn
bonne et valable quittance et dcharg een qualits quil agit.
Les frais du prsent acte seront supports par le Capitaine Mr. Polycarpo Toro
Hurtado.
Dont acte faite en double et pass a la Mission Catholique Papeete le huit
Aot mil huit cent quatre-vingt-huit en prsence de Mr. Nicols Franois Blanc,
missionaire Tahti et George Frdrich demeurant habituellement Papeete t-
moins requis qui ont sign avec nous et les parties aprs lecture.
Sign: Monsgr. Verdier, Evque de Mgare. Polycarpo Toro Hurtado. N. F. Blanc.
G. Frdrich. A. Goupil.
Pour copie conforme. Le Cnsul du Chili. A. Goupil.
(Hay un sello).
Es copia conforme. Fdo. Policarpo Toro Hurtado.
* * *
N 310
Adjunto encontrar Ud. una letra de cambio a favor de Ud. y por la suma de cinco
mil francos, librada con fecha 11 del actual, por el Banco Nacional de Chile, bajo
el N 6.115, contra don P. Gil de Pars, que el director del tesoro ha adquirido en
cunplimiento del supremo decreto del 5 del presente.
Acompao tambin a Ud. la trascripcin de dicho decreto para los efectos de
la inversin que Ud. deber dar a los cinco mil francos importe de la letra de mi
referencia.
Dios gue a Ud. Fdo. Demetrio Lastarria.
A don Policarpo Toro Hurtado, Capitn de Corbeta de la marina de Chile
Con fecha 5 del actual S.E. el Presidente de Repblica, ha decretado lo que
sigue:
Visto el ocio del Muy Reverendsimo Arzobispo de Santiago, N 161, de 26
del pasado, decreto:
El director del tesoro impartir las rdenes necesarias para que la tesorera
scal de esta ciudad adquiera una letra de cambio sobre Pars, por valor de cinco
mil francos a la orden y disposicin del capitn de corbeta don Policarpo Toro
Hurtado, a n de que ste invierta su importe en la adquisicin de los terrenos y
edicios de la misin establecida en la Isla de Pascua.
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ANEXOS
Imptese el gasto a la partida 8, tem 4 del presupuesto de culto.
Refrndese, tmese razn, comunquese y antese (Fdo.) Balmaceda. (Fdo.) De-
metrio Lastarria.
Lo que comunico a Ud. para su conocimiento y nes consiguientes.
Dios gue a Ud. Fdo. F. Velasco.
A don Policarpo Toro Hurtado, capitn de corbeta de la marina de Chile
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ANEXO XXIII
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Repblica de Chile
Legajo C
COMPROMISO DE COMPRA-VENTA
Entre los infrascritos:
Primero. El seor Juan Brander, propietario, residente en la Isla de Pascua,
actualmente en Papeete (Tahti), de una parte:
Segundo. Y el seor Policarpo Toro Hurtado, capitn de corbeta de la Marina
Chilena, residente en Valparaso (Chile), actualmente en Papeete (Tahti), de la
otra:
Antes de efectuar el convenio de que es objeto la presente acta, han expuesto
lo que sigue:
Por acta autntica de 30 de octubre de 1871 inscrita por el seor Juan Bran-
der, comerciante armador, en Papeete, representado hoy da por la seora Je-
tuanuieiaeterai-Atea Salmon, su viuda, casada en segundas nupcias con el seor
George Darsie de una parte, y de la otra el seor Dutrou Bornier, capitn de altos
de la marina mercante residente en la Isla de Pascua, representado hoy en da por
su viuda, su hijo nico y un legatario; formaron una sociedad que tena por objeto
la cra de corderos y otras bestias, el comercio de lanas y en general todos los pro-
ductos de la Isla de Pascua susceptibles de ser exportados.
La sociedad deba durar cinco aos y conclua el 30 de octubre de 1876. El
seor Dutrou Bornier muri en la Isla de Pascua el 6 de agosto de 1876, dejando
por sucesores a su hijo menor Jorge Augusto Ren y a su viuda; comn en bienes e
instituyndoles por testamento olgrafo de 20 de junio de 1875, a la seora Dutrou
Bornier, su madre, legataria de una cuarta parte en usufructo y al seor Vander
Veene, legatario de otra cuarta parte en propiedad. El seor Juan Brander muri
a su vez, el 15 de junio de 1877. Despus de algunos ensayos infructuosos de liqui-
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ISLA DE PASCUA
dacin amigable, por convenio de 4 de mayo de 1878 hecho entre la seora viuda
de Brander y el seor Vander Veene, tanto en su nombre, por ser legatario de un
cuarto, como a ttulo de mandatario general de la seora viuda de Dutrou Bornier,
la sociedad fue prolongada entre los herederos de las personas nombradas, hasta el
30 de octubre de 1879. El artculo 10 de este convenio especicaba las condiciones
de la liquidacin ulterior. Al n del nuevo trmino jado, los herederos Brander
pidieron al tribunal de primera instancia la liquidacin judicial. Por sentencia de 13
de julio de 1880 el tribunal de primera instancia de Papeete se declar competente
y al mismo tiempo no acept una intervencin hecha por el seor Tepano Jaussen,
en su carcter de jefe de la Misin Catlica de Tahti. Resuelto el contrato de 4 de
mayo de 1878, y estimndose las disposiciones relativas al modo de liquidar dicha
sociedad como una transaccin ilegalmente consentida en nombre de un menor
por el seor Vander Veene, se orden la liquidacin de la sociedad.
Pero, vista la imposibilidad de ordenar una tasacin pericial en la forma co-
rriente y visto sobre todo el inventario rmado con fecha 30 de octubre de 1879
por el seor Magee, igualmente rmado por el reverendo padre Roussel y por el
seor Treplin, inventario hecho en presencia de los dos testigos seores: T. Hojer
y M. Hoffman (no registrado pero que lo ser al mismo tiempo que le presente);
visto, de otra parte, los planos y las numerosas piezas agregadas al legajo; conside-
rando que hay lugar para que el tribunal se declare sucientemente ilustrado, para
jar el valor de los inmuebles y determinar si ellos son o no liquidables en nature.
Estima los inmuebles dependientes de la comunidad indivisa en la suma de
13.000 francos y comprende ciertos inmuebles por destinacin, tales como las cer-
cas y rieles de madera, puestos en el ltimo inventario, en la misma numeracin
de los inmuebles.
El seor Tepano Jaussen, obispo dAxiri, interpuso apelacin de esta senten-
cia por memorial de 8 de septiembre de 1880, igual cosa hizo la seora viuda de
Dutrou Bornier, por memorial de 8 de septiembre de 1880.
Los apelantes se desistieron de sus respectivas apelaciones y ambos desisti-
mientos fueron aceptados.
El tribunal superior, por decreto de cuatro de noviembre de 1880, dio acta a
las partes de sus desistimientos y aceptaciones recprocas y orden la cancelacin
en el registro del pleito. Este decreto fue noticado a las partes el 3 de julio de
1882. Pero ya por memorial de 2 de marzo de 1881, el seor Vander Veene, defen-
sor de ocio de la seora viuda de Dutrou Bornier, y designado as de nuevo para
representarla, expuso al tribunal que el asunto haba sido cancelado en el registro,
sin su presencia o de la de otro representante de la parte; que el seor Liais como
mandatario no poda aceptar el desistimiento y que aceptado en nombre de un
menor era nulo, l pedia el restablecimiento del asunto en el registro del pleito
para seguir el curso de la apelacin.
Solamente el 3 de septiembre de 1882, despus de la noticacin ya dicha de
3 de julio de 1882, que los defensores eventuales opusieron a esta peticin o de-
manda, la cosa juzgada, como resultado del pretendido decreto de 4 de noviembre
de 1880. Fue contestado en nombre de la seora viuda de Dutrou Bornier, que el
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ANEXOS
valor del desistimiento no haba sido examinado ni juzgado en una simple acta y
que si haba decreto l se encontraba no conforme a derecho en cuanto decreto
por no haber sido noticado dentro de los seis meses de su promulgacin.
Por decreto de 11 de enero de 1883 el tribunal superior de Papeete, admiti la
excepcin de la cosa juzgada y rechaz la demanda de la seora viuda de Dutrou
Bornier.
Este decreto fue atacado por la dicha seora ante la Corte de Casacin y su
apelacin fue admitida por la Cmara de Demandas el 28 de agosto de 1883.
Habiendo sido noticadas las partes para comparecer, el 11 de agosto de 1895, la
Corte de Casacin dio una sentencia cuyas disposiciones estn convenidas como
sigue:
Rompe y anula el decreto dado por el Tribunal Superior de Papeete el 11 de
enero de 1883, y deja la causa y las partes en el mismo estado en que se encontra-
ban antes del referido decreto y los enva a la Corte de Apelaciones de Burdeos.
A causa de las dicultades nacidas de la obligacin de observar entre cada acto
de procedimiento los aumentos de plazo como consecuencia de la distancia, para
aquellas partes que no han constituido mandatario en Burdeos, la instancia pende
ante esta Corte y la apelacion no est an resuelta.
No obstante la apelacin formulada por la seora viuda de Dutrou Bornier
contra el decreto de 1 de enero de 1883, el cual no estaba suspendido de su eje-
cucin, la seora Darsie ha continuado la liquidacin de este asunto y despus
de diversos accidentes intiles de relatar aqu, ella ha obtenido el 9 de mayo de
1884, del Tribunal Superior de Papeete, una sentencia cuyas disposiciones son las
siguientes:
POR ESTOS MOTIVOS
Recibidos los recursos tanto principales como incidentales:
Resuelve contra la seora Crepinet, viuda de Dutrou Bornier, disponiendo
contradictoriamente respecto de las partes que la causa sea resuelta por una sola y
nica sentencia.
Conrma adems pura y simplemente las dos sentencias dadas por el tribunal
de sta, el 31 de julio y 28 de agosto ltimo, de las cuales se pueden comprobar sus
efectos. Reforma la sentencia dada por el mismo tribunal con fecha 9 de octubre
ltimo en lo que concierne solamente al fondo de la intervencin de monseor Te-
pano Jaussen, y adems, en cuanto a la jacin de precio a los bienes dependientes
de la sociedad Brander-Bornier que deben ser puestos en venta y a las costas; y
haciendo lo que el primer juez deba haber hecho, declara que la comunidad de
hecho existente entre monseor Tepano Jaussen y la asociacin J. Brander, Dutrou
Bornier queda disuelta; y ordena en consecuencia la liquidacin en nature de la
dicha comunidad; dice que para hacerse, se apartarn los animales, cuya venta ha
sido pedida como inmuebles por destinacin, al mismo tiempo que los inmuebles
cuya venta ha sido ordenada por sentencia de 13 de julio de 1880, para atribuir
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ISLA DE PASCUA
como de exlusiva propiedad de monseor Jaussen: 5.600 corderos; 209 vacunos;
40 caballos y 4 burros. Dice y ordena que como consecuencia de esta aparta y
entrega, el nmero de animales para vender junto con los inmuebles ha sido jado
como sigue:
8.400 corderos, 150 bueyes,. 20 caballos y 1 burro. Dice y ordena que en caso
de disminucin o aumento del nmero de animales de que se trata, en el momento
de la realizacin de la liquidacin y entrega, que deber ser hecha a monseor
Tepano Jaussen, ste ser obligado a contribuir a lo perdido como aprovechar
del aumento; que en estos dos casos cualquiera que sea el nmero de animales, la
liquidacin y entrega ser hecha en las proporciones siguientes: 2/5 de corderos y
sus cras; 7/12 de los bueyes o vacas; 2/3 por los caballos y burros. Dice adems,
que monseor Tepano Jaussen participar de los gastos y cuidados de los ganados
y animales que haya hecho la comunidad en la proporcin de 2/5.
Dice en otro que sobre las dems disposiciones de la sentencia de 9 octubre
ltimo, especialmente en lo que concierne al nombramiento de la seora Darsie
como administradora de los bienes de la sociedad Brander, Dutrou Bornier, la
venta simultnea de los inmuebles por nature y por destinacin dependiente de la
sociedad dicha, la entrega de tierras reivindicadas por la seora Crpinet viuda de
Dutrou Bornier, y las reservas hechas por las partes surtir su pleno y entero efecto.
Fija, sin embargo, en 38.000 francos el precio sobre el cual deben ser vendidos
los bienes pertenecientes a la sociedad Brander-Dutrou Bornier.
Exime a monseor Tepano Jaussen de la parte de los gastos a su cargo, y orde-
na que los dichos gastos sern empleados en las costas de liquidacin y licitacin es
decir, que sern pagados exclusivamente por la sociedad Brander-Dutrou Bornier.
Como consecuencia de la sentencia de 4 de noviembre de 1880, el cuaderno
de cargo y condiciones de la venta de la propiedad de la Isla de Pascua haba sido
depositado en la secretara del tribunal de Papeete. En razn de la sentencia de
9 de mayo de 1884, se haca necesario modicarlo tanto en lo que concierne a la
descripcin de los bienes y animales, como al precio que fue elevado de 13..000 a
38.000 francos.
Habiendo sido hechas las modicaciones necesarias y relacionadas con las
reclamaciones que fueron presentadas, relativas a las tierras puestas en venta; una
por monseor Tepano Jaussen, obispo dAxiri, y la otra por diversos indgenas
de la Isla de Pascua. No estando estas reclamaciones sentadas en bases serias, se
procedi a la venta. Estas reclamaciones han sido consignadas en el cuaderno de
cargos y no han dado lugar, despus de esta poca, a reclamaciones o protestas en
Tahti.
Por sentencia del Tribunal de Papeete, de 24 de junio de 1884, el seor Juan
Brander ha sido declarado adjudicatario de los bienes puestos en venta por la suma
principal de 38.000 francos.
Pocos das despus, el 2 de julio de 1884, el seor Juan Brander vendi a su
hermano Norman Brander la mitad individida de la propiedad que acababa de
comprar, pero en nueva acta de fecha 15 de diciembre de 1887, el seor Norman
Brander volvi todos sus derechos al seor Juan Brander.
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ANEXOS
stos son los bienes adquiridos del modo indicado por el seor Juan Brander,
y de los cuales tiene la libre disposicin y cuya cancelacin del precio debe acredi-
tar ulteriormente con motivo de la adjudicacin que se le ha hecho y siempre que
se conrme la validez de su ttulo tal como debe resultar de la sentencia de la Corte
de Burdeos, cuyo procedimiento regular se ha seguido para efectuar la venta, en
que se trata de transferir estos bienes hoy da, al seor Policarpo Toro Hurtado,
capitn de corbeta de la Marina Chilena.
Para llegar a este resultado las partes han convenido y ajustado lo que sigue:
Artculo 1. El seor Juan Brander declara por sta, vender al seor Policarpo
Toro Hurtado, sin garanta y en las condiciones en las cuales l los ha comprado,
tal como resultan de las sentencias del cuaderno de cargos ya mencionado, todos
los bienes muebles e inmuebles que poseen en la Isla de Pascua como resultado
de la adjudicacin que se le ha hecho por sentencia de 24 de junio de 1884. No
se hace ms amplia descripcin de estos bienes, por ser ellos conocidos del seor
Policarpo Toro Hurtado, a causa de haber sido visitados por l y por estar amplia-
mente descritos en el cuaderno de cargos anexo a la presente acta, a la enunciacin
del cual las partes declaran referirse y adherirse.
Artculo 2. El seor Policarpo Toro Hurtado toma las propiedades tal como
ellas estn en el momento de su entrada en posesin; sin poder pretender ninguna
disminucin de precio o reclamos de perjuicios en sus intereses por el caso en que
el nmero de animales sea inferior al indicado en el cuaderno de cargos. Por otra
parte, el comprador aprovechar de todo aumento que haya prevenido de la cruza
y crecimiento, sin que el vendedor pueda por su parte pretender ningn aumento
del precio que sea estipulado ms adelante.
Artculo 3. La presente venta se hace por el precio de cuatro mil libras esterlinas
( 4.000).
Artculo 4. Esta suma de cuatro mil libras esterlinas, ( 4.000), ser pagada al
vendedor o a sus representantes legales en una o ms letras de crditos sobre Lon-
dres, a la orden del seor Juan Brander.
Artculo 5. Las letras sern enviadas por el seor Policarpo Toro Hurtado, o
por cualquiera persona que l quiera designar, para subrogarle en sus derechos, al
seor A. Goupil, en Tahti, quien la entragar al seor Juan Brander a cambio de:
I. La sentencia de adjudicacin de 24 de junio de 1884 y del cuaderno de
cargos anexos.
II. Los originales de las actas de compra de las tierras mencionadas en dicho
cuaderno de cargos en el captulo de establecimiento de propiedad.
III. Los originales de las actas de venta y rescisin de venta hecha el 2 de julio
de 1884 y 15 de diciembre de 1887 entre el seor Juan Brander y el seor Norman
Brander.
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ISLA DE PASCUA
IV. Del recibo de los interesados, del precio de adjudicacin de 38.000 francos
y accesorios a toda otra pieza que libre denitivamente al seor Juan Brander del
monto de su deuda para con sus vendedores.
V. De la sentencia de la corte de Burdeos, conrmando el procedimiento se-
guido para la venta o todo otro documento estableciendo la perfecta seguridad de
la adjudicacin de 24 de junio de 1884.
Artculo 6. El comprador entrar en posesin tan pronto como el vendedor
seor Juan Brander pueda ser avisado de haber recibido el seor A. Goupil los va-
lores que forman el precio de la venta; hasta este momento el vendedor continuar
en el goce de sus bienes vendidos y podr usarlos como en el pasado.
Artculo 7. Los gastos de la presente escritura son de cargo del vendedor.
OBSERVACIN TRANSITORIA
Queda expresamente convenido que en caso que el seor Juan Brander no haya,
antes del 1 de enero de 1890, trado al seor A. Goupil en Tahti la sentencia de la
corte de Burdeos, actualmente esperada por las partes litigantes o todos los otros
documentos estableciendo la perfecta seguridad de la adjudicacin de 24 de junio
de 1884, la presente venta ser nula en todo derecho y las partes sern colocadas
en la situacin en que se encontraban antes de rmar la presente acta, la cual
ser considerada como si no hubiere existido jams. Queda igualmente convenido
que faltando el comprador a la obligacin de hacer llegar al seor Goupil en los
ocho meses que tiene el seor Juan Brander para suministrar los antecedentes que
acrediten la validez de su ttulo como est estipulado en el prrafo precedente,
los valores que forman el precio de la venta, el seor Juan Brander podr escoger
entre la rescisin pura y simple de la dicha venta o la accin en pago del precio.
Para el caso de que opte por la rescisin, ella ser de pleno derecho en su favor
por la simple remisin de una carta al seor A. Goupil constatando su determina-
cin.
Hecha por duplicado, en Papeete el 2 de enero de 1888. Fd. P. Toro H. John
Brander.
CLUSULA ADICIONAL
Las partes contratantes declaran de comn acuerdo agregar al acta que precede la
clusula adicional que sigue:
La demora acordada al seor Juan Brander para hacer saber la decisin de la
Corte de Burdeos o cualquier otro documento estableciendo la perfecta seguridad
de la adjudicacin de 24 de junio de 1884, limitada por esta acta al 1 de enero
de 1890, es por esta clusula prorrogada hasta el 1 de enero de 1899. Adems
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ANEXOS
queda convenido que el seor Policarpo Toro Hurtado, o sus apoderados legales,
tendrn la facultad de renunciar a los justicativos exigidos al seor Juan Brander
y de realizar la venta a su benecio, durante la citada demora, pagando el precio
estipulado al seor Juan Brander.
Hecho por duplicado y de buena fe, en Papeete, el 23 de agosto de 1888.
Ledo y aprobado. P. Toro H. John Brander.
Visto para la legalizacin de las rmas puestas al pie.
PAPEETE, 23 de agosto de 1888.
El cnsul de Chile. A. Goupil.
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ANEXO XXIV
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Repblica de Chile
(Copia)
ESCRITURA DE ARRIENDO ENTRE LOS SEORES POLICARPO TORO HURTADO
Y JUAN BRANDER
Los abajo rmados 1. Seor Juan Brander, propietario residente en la Isla de
Pascua, pero que se encuentra actualmente en Papeete, de una parte; 2. El seor
Policarpo Toro Hurtado, capitn de corbeta de la Marina Chilena, residente en
Valparaso (Chile), pero que se encuentra actualmente en Papeete (Tahti), de otra
parte: han, previa el acta de arrendamiento que va enseguida, expuesto lo que
sigue.
Por acta, bajo rmas privadas en fecha 2 de enero ltimo, el seor Juan Bran-
der ha vendido al seor Policarpo Toro Hurtado, sin garanta y en las condiciones
en que l mismo ha adquirido en la Sala del Tribunal de Papeete, todos los bienes
muebles e inmuebles que posee en la Isla de Pascua, como adjudicatario de los
bienes que hizo suyos en la subasta judicial de 24 de junio de 1884.
Esta venta al seor Policarpo Toro Hurtado ha sido hecha mediante el precio
de cuatro mil libras esterlinas ( 4.000) y ha sido estipulado que ser resuelta de
pleno derecho si antes del 1 de enero de 1890 el seor Juan Brander no ha remiti-
do al seor A. Goupil la sentencia de la Corte de Burdeos, y todo otro documento
estableciendo la perfecta seguridad de la adjudicacin de 24 de junio de 1884.
Tambin esta resolucin tendr igualmente lugar si en los ocho meses que segui-
rn a la justicacin suministrada por el seor Juan Brander el precio no es pagado
por el seor Policarpo Toro Hurtado. En este ltimo caso el seor Brander puede
optar entre la resolucin y la accin persiguiendo la cancelacin del precio. El seor
Policarpo Toro Hurtado ha adquirido por otra parte bienes anlogos tanto del seor
Tat Salmn como de la Misin Catlica, y de los cuales va a tomar posesin y que-
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-639-
-640-
ISLA DE PASCUA
riendo evitar todos los conictos que pudieran resultar de la mezcla de rebaos, en
caso de no realizacin de esta venta, por las razones indicadas, toma posesin de los
bienes muebles e inmuebles que hacen objeto del acta de venta del 2 de enero de
1888 a ttulo de arrendamiento, lo que es aceptado por el seor Juan Brander. En
consecuencia los abajo rmantes han convenido y rmado lo siguiente:
Artculo primero. El seor Juan Brander declara arrendar por esta presente acta,
al seor Policarpo Toro Hurtado quien acepta, todos los bienes muebles e inmue-
bles que l posee en la Isla de Pascua y cuyo inventario ser levantado por las
partes, al mismo tiempo de llegados a la Isla de Pascua, salvo en lo que concierne
a las tierras, cuya designacin quedar jada por el libro de cargos, por llegar, en
la adjudicacin de 24 de junio de 1884.
Artculo segundo. El presente arrendamiento es hecho sin garanta por el seor
Juan Brander en lo que se trata a la intervencin de tercero que pueda pretender
derecho sobre los bienes arrendados, contra los cuales el seor Policarpo Toro
Hurtado har su defensa si l juzgara conveniente, pero sin recurrir contra el arren-
dador por indemnizacin de perjuicios, intereses. etc.
Artculo tercero. Dicho arriendo es consentido, salvo realizacin eventual de la
venta de 2 de enero de 1888, la cual pone de ello n con respecto al arrendador
seor Juan Brander por un periodo de diez aos consecutivos, que comenzar a
correr el 1 de enero de 1889.
Artculo cuarto. El seor Policarpo Toro Hurtado se obliga a gozar de los bienes
del arrendador como buen padre de familia y devolver a la expiracin del arrien-
do, en buen estado, salvo lo que se haya deteriorado por el uso.
Queda especialmente convenido en lo que respecta a los animales que el
arrendador se obliga, a la expiracin del arriendo, a dejar en la propiedad un n-
mero igual al que ser consignado en el inventario, el cual va a realizarse y cuya
falta de lo hecho ser pagado por el seor Policarpo Toro Hurtado, a ttulo de
indemnizacin al arrendador:
1. Diez dlares, por buey, vaca o toro.
2. Dos dlares por ternero.
3. Uno por carnero entero o capado.
4. Uno por cordero.
5. Diez por caballo o yegua.
6. Uno por cabro macho o cabrito.
7. Cinco por mula, asno o mulo.
8. Uno por puerco.
Artculo quinto. El presente arrendamiento es convenido mediante el precio
anual de mil doscientos pesos chilenos, que el seor Policarpo Toro Hurtado se
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ANEXOS
compromete a pagar al seor Juan Brander por semestres vencidos en Papeete, en
su domicilio o en el de sus representantes legales.
Artculo sexto. Los gastos de la presente acta son por cuenta del seor Policarpo
Toro Hurtado.
Hecho por duplicado y de buena fe, en Papeete a veintiuno de agosto de mil
ochocientos ochenta y ocho.
Ledo y aprobado.
Fdo. Policarpo Toro Hurtado.
Fdo. John Brander.
Visto por la legalizacin de las rmas puestas arriba.
Papeete, a 21 de agosto de 1888
Fdo. A. Goupil.
(Hay un timbre del consulado de Chile).
EL CNSUL DE CHILE
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NDICE
LA ISLA DE PASCUA Y LAS CONGREGACIONES DE LOS SAGRADOS CORAZONES
Nota del lingista Roberto Weber al diccionario de Roussel
Introduccin
OBSERVACIONES ACERCA DE LOS HABITANTES Y LAS ANTIGEDADES DE ISLA DE
PASCUA
Observaciones acerca de los habitantes de Isla de Pascua
Carta del Ministro de Guerra y Marina don Francisco Echaurren
al Comandante General de Marina
Al Comandante General de Marina
Descripcin de la Isla de Pascua
Descripcin de la Isla de Pascua (continuacin)
Corbeta OHiggins (febrero 28 de 1870)
La Isla de Pascua (diario de un ocial del estado mayor de la ore)
ANALES DE LA UNIVERSIDAD. MAYO DE 1873
Memorias cientcas y literarias (mayo de 1873)
Vocabulario del idioma de Rapanui
Memorias cientcas y literarias (noviembre de 1875)
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EXPLORACIN DE LAS ISLAS ESPORDICAS AL OCCIDENTE DE LA COSTA DE
CHILO
Exploracin de las islas espordicas al occidente de la costa de
Chile, por la corbeta OHiggins al mando del capitn de fragata
seor Juan E. Lpez
Viaje a Isla de Pascua por Alphonse Pinart, 1877
EL REPARTO DEL PACFICO. LA POSESIN DE LA ISLA DE PASCUA
El reparto del Pacco. La posesin de la Isla de Pascua
ANEXOS
Corbeta Abtao Repblica de Chile
Repblica de Chile Consejo de Defensa Fiscal
Easter Island o Isla de Pascua
Easter Island
Repblica de Chile Ministerio de Hacienda
Anexo VI. Au Sujet du Sjour du OHiggins Papeete et de Ile
de Paques
Anexo VII. Parte dando cuenta de los asuntos que anteceden
Anexo VIII
Anexo IX. Repblica de Chile Consejo de Defensa Fiscal
Anexo X. Repblica de Chile Ministerio de Industria Obras
Pblicas
Anexo XI
Anexo XII. Cesin
Anexo XIII. Repblica de Chile Consejo de Defensa Fiscal
Anexo XIV. Documento N. Consejo de Estado de Rapanui
Anexo XV
Anexo XVI. Certicat de Vente
Anexo XVII. Contrar de Vente
Anexo XVIII
Anexo XIX. Par ces motifs: La Cour
Anexo XX. Ann 1911
Anexo XXI. Repblica de Chile Consejo de Defensa Fiscal
Anexo XXII. Repblica de Chile Consejo de Defensa Fiscal
Anexo XXIII. Repblica de Chile Consejo de Defensa Fiscal
Anexo XXIV. Repblica de Chile Consejo de Defensa Fiscal.

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ISLA DE PASCUA

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