BOSQUEJOS DE HERMENEUTICA

Para predicadores

Marcos Alarcn Muoz

INTRODUCCIN
A muchos que recin se inician en el campo de la predicacin y a pastores que no tuvieron la posibilidad de estudiar en un Instituto Bblico y que su espritu desea poder alcanzar mas, les parece una tarea muy difcil y muchas veces al ver y escuchar a grandes exponentes de las escrituras vemos aun mas lejano la posibilidad de lograr exponer un buen mensaje, muchos de estos siervos de Dios que hoy son usados por el Espritu Santo tambin fueron N.N. espirituales que comenzaron como nosotros pero se dejaron guiar por Dios y se atrevieron a introducirse en la palabra. Esta humilde pero efectiva obra fue hecha pensando en todos ellos. Quizs la clave de todo esta en dejarse usar por el Espritu Santo con humildad y reconociendo que nunca lo sabemos todo, y Dios te sorprender, este estudio no pretende en ningn sentido dar pasos para una mejor comunin con la presencia del Seor, al contrario enfatizo que la relacin, santificacin y comunin con l, es una prioridad nuestra como hijos suyos. Este bosquejo pretende solo ser una herramienta til para el estudio y la predicacin. La Biblia se estudia e interpreta por si misma, no necesita de ayuda externa para su comprensin, pero el buen estudiante y predicador debe reconocer que hay palabras, lugares, costumbres y lenguajes que no conoce, palabras que en el tiempo bblico o en su traduccin se usaban de una forma y al pasar el tiempo esa palabra tiene otra connotacin. Ej. La palabra traspasar usada en 1Corintios 13:2 en el siglo XVI era en sentido de mudar, cambiar de lugar hoy significa perforar, penetrar, atravesar de ah que se recomiende como herramientas para un mejor desempeo un diccionario, otra traduccin aparte de la que ya contamos (RVI, N. Jerusaln, Dios Habla Hoy etc.). Dios le dijo a Moiss Exo. 4:2 Qu es eso que tienes en tu mano? Y despus frente al mar rojo l le dijo Por qu clamas a m? Y t alza tu vara. Exo. 14:15-16. Mi hermano djame decirte que Dios va usar lo que tengas almacenado en tu corazn, a depositado herramientas del Espritu en ti incalculables que t puede llevar desde un N.N. espiritual a un Honrado de l, solo levanta tu vara. El uso y enriquecimiento de la palabra puede fortalecer nuestra vida espiritual y los fundamento de nuestra FE. Es una pena que pudiendo tener un yacimiento poderoso de minerales en nuestras manos sigamos siendo tan pobres en el conocimiento de las escrituras, no cabe duda que nos quedaron pegados en el desierto, cuando Dios avanzo con su nube, como le dijo Dios a Josu esfurzate y s valiente Jos.1: 8 predica la sana doctrina no te canses de hablar lo que oyes del Espritu.

HERMENUTICA
A continuacin analizaremos algunas formas de interpretacin de las escrituras que muchas veces nos parece incompresible o que por un celo religioso a veces creemos faltar a la direccin del Espritu y se nos cruzan textos como la letra mata 2 corintios 3:6. No es nuestra intencin decirles como o que predicar, mas bien es darles algunas herramientas tiles para el desempeo ms eficiente de la palabra, a Dios siempre hay que darle lo mejor y es l quien constituye a unos Apstoles, a otros Profetas, a otros evangelistas y a otros Pastores y maestros. Para que? A FIN DE PERFECCIONAR A LOS SANTOS PARA LA OBRA DEL MINISTERIO, no es si tu quieres es por respeto a los Santos que tienes que prepararte.

HERMENUTICA Para algunos la hermenutica como ciencia fue creada o sacada de la mitologa griega en honor al dios Hermes y que debido a dicha deidad se debe su creacin, pero a mi parecer creo que el mtodo en si existe en s mismo y el que los griegos lo relacionaran a uno de sus dioses es por su cultura politesta (muchos dioses). La hermenutica en si es una palabra que deriva del idioma griego hermeneuo que significa literalmente interpretar, este acto si bien lo hacemos nosotros debemos siempre y en todo tiempo ser dirigidos por el Espritu Santo es la nica forma de entender claramente lo que dice el texto a estudiar (Nehemias 8:8-9). Principalmente deriva del verbo griego heuriskein que significa encontrar. En consecuencia la interpretacin (y la finalidad de este estudio) es el arte de encontrar y explicar los diversos temas e interrogantes que nos presentan la Biblia. Nuestro principal objetivo es poder presentar razn de la fe que profesamos y no puede ser solo a travs de lo que creemos o imaginamos sino que usamos hechos y pruebas que son innegables. Recuerdo cuando estaba en el colegio y el profesor nos daba a estudiar un libro teamos que investigarlo y responder preguntas como quien lo escribi? Cundo? Dnde? Por qu? Qu quera decir el autor respecto a su cultura? Cmo eran las personas del lugar? Etc. Y nos damos cuenta que es lo mismo, las preguntas, las ideas, solo hay que ordenarlas! Y ser dirigidos por el Seor solamente. LA TAREA HERMENEUTICA COMO DEMANDA Para todo creyente existe una tarea de investigacin sobre el tema a estudiar o exponer, y esa tarea no puede ser obviada o dejada al olvido, debemos ser rigurosos y respetuosos del texto sagrado no olvidando su propsito elemental. A continuacin daremos algunas razones:

1. Toda lectura es hermenutica; no hay lectura que no sea hermenutica (S. Croatto). Es por eso que existe lo que se llama tensin hermenutica entre el texto bblico y el lectorintrprete contemporneo (abismo cultural, lingstico, de cosmovisin, histrico). 2 Las aparentes demandas irracionales. 1Tes. 5:16-18 3 La naturaleza de la Biblia: Divino - humana, histrica: a. La Biblia como revelacin inspirada: revelacin especial, quiere decir, slo a travs de ella encontramos el camino de salvacin. b. La Biblia como la nica autoridad: Es la palabra de Dios para nosotros. Sencillamente, ella es autoridad. c. La Biblia como un libro producido en la historia: Los escritores bblicos fueron astillas de sus propios palos. 4 Porque somos del siglo XXI y no somos griegos ni hebreos. Tenemos nuestros propios problemas y necesidades e interrogantes. 5 Porque Dios nuestro seor nos exige y ofrece su asistencia (Jn. 16:13; 2Tim. 2:15) 6 Porque la Biblia contiene aparentes contradicciones y desacuerdos textuales (Ej. Comparar los testimonio de los cuatro evangelios acerca del letrero en la cruz de Cristo; O en Gnesis 6:6 comparado con el Nmeros 23:19 Dios se arrepiente?, O el ya clsico texto no hay Dios Sal.14: 1; 53:1). 7 LA IMPORTANCIA DE HACER UNA HERMENEUTICA CORRECTA. Entender que la hermenutica es un deber y no una opcin es un deber de nosotros como predicadores y lectores de la palabra, pero debemos constatar que el crecimiento y integracin de la comunidad cristiana depende de la relacin y familiaridad que ellas tengan con la Biblia. La Biblia como la nica autoridad de fe (que es inerrante en su contenido) puede ofrecer aperturas correctas de interpretacin y direccin dejar de lado nos conducira por caminos equivocados, y el fin seria desastroso en nuestras direcciones cristianas. Lo que queda claro es que demasiadas veces nuestros exmenes de fe y de las practicas a travs de la Biblia, son realizados un paso atrasado e incluso solamente para encontrar justificacin de nuestras decisiones previas en los asuntos de la Iglesia.

Eso nos lleva a perder el propsito original que tuvieron los escritores inspirados de la Biblia (El apstol Pablo dijo examinarlo todo retener lo bueno; y no retener para, justificar nuestras ideas). La salud de la Iglesia depende de la hermenutica, y la ponderacin de las escrituras que ella haga, a favor de las actividades que la Iglesia realiza en funcin de su misin con respecto al cuerpo de Cristo. No nos olvidemos que nuestro gran objetivo

es la edificacin de la Iglesia y no otro, cualquier punto distinto nos llevara a cometer una hermenutica deficiente.

1- LA INTERPRETACION Y EL USO CORRECTO DE LA INTERPRETACION La actitud de interpretar esta sujeta a una buena observacin del texto teniendo siempre en mente lo que este quiera decirnos. La interpretacin esta relacionada con tres definiciones que son. - Lo que el texto significa originalmente. - Lo que el autor quiso decir. - Lo que los destinatarios originales hubieron entendido El propsito de la interpretacin esta basado en el contexto histrico y concepto literario. Y su funcin es como lo declaran mejor los Drs. Fee y Stuart (lectura eficaz de la Biblia, Pg.23), Un texto no puede significar lo que nunca significo. Robert A. Traina (estudio metdico de la Biblia, Pg. 188) dice La funcin del intrprete es identificarse con los autores y personajes bblicos a tal grado que l pueda revivir sus experiencias. Esto se logra a travs de la imaginacin, por lo cual uno se traslada mental y espiritualmente a la situacin bblica de tal forma que pueda recrear. Entender que ya no hay revelacin de la palabra, pues, todo ya fue revelado y culmino con el Libro de Apocalipsis, lo que nosotros descubrimos se llama Iluminacin y es dirigida por el Espritu Santo, toma la palabra leda y la transforma en un Rhema de Dios. Y solo en ese momento el Espritu logra que forme vida en nosotros. El sembrador sali a sembrar y solo cuando la semilla cay en buena tierra dio fruto (mat.13: 8) A continuacin algunos conceptos todo intrprete debera manejar y que le sern de mucha utilidad al momento de investigar o tratar de ensear sobre un texto, prrafo etc. Conceptos como: EXEGESIS: deriva del griego exegeomai y es sinnimo de hermenutica significa explicar o exponer, es el intento de or la palabra como la hubieran escuchado los destinatarios originales. La clave para una buena Exgesis es aprender a leer el texto con cuidado y hacer las preguntas apropiadas acerca del texto (Gordn Fee y Stuart) Juan 3:16 parece de fcil lectura, pero no deja de ser profundo el mensaje del: amor, hijo unignito, creer, vida eterna. EIS- EGESIS = se le llama as a toda intencin de introducirle a los textos sus propias ideas o tratan que la Biblia diga lo que ellos quieren y no lo que realmente ella dice. Un texto no puede significar lo que nunca significo (lectura eficaz de la Biblia, de Fee y Stuart).

TENCIN HERMENUTICA: es la calidad de esfuerzo hermenutico que se necesita en distintas situaciones para poder interpretar. Por ejemplo comparar 1Ped. 3:18-20 y 2Tim.4:9 cul le resulta ms fcil de interpretar? INSPIRACIN DE LAS ESCRITURAS: Es la forma como el Espritu Santo inspir (soplo) a los escritores bblicos para escribir la Biblia y formar las doctrinas en la cual nos aferramos para creer, sostener y atender a la autoridad de la Biblia en todo lo que significa ella para la fe y vida cristiana. (Es completamente inerrante, no tiene errores en su mensaje, totalmente fidedigna) TEXTO = este trmino proviene del latn textere (su origen es aun ms antiguo; viene del indoeuropeo tej tejido, texto, tcnica-) que puede ser traducido como mallar, entretejer y trenzar. Por lo tanto texto es un tejido de las palabras y frases. MTODO EXEGETICO: es el modo de proceder sistemticamente sobre un texto para comprenderlo aplicando todas las reglas en sus ejercicios (qu?, Como? Cundo? Donde? A quien? Para que? Etc.). Es la manera y no el hecho. INSPIRACION VERBAL: Es el propsito divino de comunicar, que se extiende con las palabras gramaticales que le dan un sentido Ej. : hijo, padre, justo Hijitos andad en justicia con vuestros padres Amor, Dios mundo, hijo unignito, cree, vida eterna Por que de tal manera amo Dios al mundo que dio a su hijo unignito para que todo aquel que en el cree, no se pierda mas tenga vida eterna. VERDAD RELATIVA Y ABSOLUTA: Al hablar de verdad relativa la definimos como aquella posicin que plantea cualquier ser humano y que esta sujeta a contradicciones o puntos de vista divergentes (por lo general los puntos doctrinales, aunque no todos son de una verdad relativa, hay algunos que nos dividen y cuestionan, sobretodo en la escatologa). Pero la verdad absoluta es aquella que no puede ser negada y mucho menos puede llegar a ser contradecida pues no existen los argumentos para ello, es innegable, esta verdad como es de suponer proviene directamente de Dios a travs de su palabra (Logos), y se transforma en su voluntad suprema. Cristo hizo uso de esta verdad al traernos el evangelio como nico medio de salvacin para el hombre. Verdad absoluta: Esta establecido que el hombre muera una vez y despus De cierto, de cierto te digo que el que no naciere. El da que del comieres ciertamente morirs La paga del pecado es muerte

Yo soy la resurreccin y la vida Yo soy el camino la verdad y la vida EL CONTEXTO COMO REGLA

ETC.

El trmino etimolgico deriva del latn cum que significa unin, asociacin o compaa, y textum tejido por extensin, contextura, trama en definitiva unir un tejido o entretejer. Corresponde a la forma de entender un pasaje o historia de la palabra usando su contexto. Para entender muchos de los escritos de Pablo hay que comprender el contexto cultural del tiempo. Entender la defensa tan ardua que emplea Juan sobre la deidad de Cristo (Jn.cap.1, y las cartas), sabremos que es por el pensamiento doctico-agnstico del tiempo. El contexto quiere decir simplemente leer bien el pasaje o libro e hilvanar los acontecimientos de ello, muchas veces los pasajes paralelos del mismo autor u otro que escriba sobre el mismo asunto. Por ejemplo la Fe, buscamos en las epstolas paulinas y podemos usar como contexto Santiago y hebreo, o personas que presenciaron un mismo hecho y nos puedan proporcionar datos al respecto (los evangelios) siempre tratando de armonizar los pasajes. Por ejemplo el capitulo 22 del libro de Gnesis nos habla de la peticin de Dios a Abraham de sacrificar a su nico hijo y como el Seor se lo impide al ver probada su obediencia. Lgicamente la intencin de Dios es demostrarle a Abraham que l es el tiene que ser primero en su vida, y que deja abolida la costumbre pagana de los sacrificios de personas. Pero los ltimos versculos nos hablan del hermano de Abraham que le nacieron hijos. Cul seria la relacin que vio el autor para incluir estas narraciones en un pasaje aparentemente distinto? El contexto del libro nos ayudara a entender que una de las hijas descendiente de Nacor (Rebeca) sera la futura esposa del ahora heredero de las bendiciones de Dios. El Seor piensa hasta los mas mnimos detalles. Clases de contextos: - El contexto inmediato: esta relacionado con el pasaje ledo directamente - El contexto remoto: es el que se relaciona con otro tiempo ya sea antes o despus, generalmente aplicado a la interpretacin proftica - El contexto general: cuando se emplea ya sea todo el libro, Antiguo o Nuevo testamento, la Biblia entera, su cultura geografa etc. - Ningn contexto: cuando no guarda ninguna relacin ni con la cultura, - entorno, Biblia etc. Ej. : el pasaje de Glatas 5:4b dice de la gracia habis cado, indicando a simple vista a gente que perdi su salvacin, pero el contexto inmediato del libro nos dice que habiendo sido salvos por la fe, dejaron entrar a los judaizantes, quienes les introdujeron sus pensamientos de salvacin por obras, pero ambas no son compatibles. No perdieron su salvacin sino que desaprovechan la gracia inmerecida de Dios. El contexto, como ya hemos dicho, puede ser inmediato o remoto, segn que busquemos su conexin inmediata o una ms lejana, con la palabra o frase que nos ocupe. Puede extenderse por unos cuantos versos o por toda una seccin.

Los ltimos veintisiete captulos de Isaas exhiben una notable unidad de pensamiento y de estilo; sin embargo, son susceptibles de varias divisiones. La clebre profeca mesinica en los captulos 52:13 al 53:12 es un perodo completo en s, aunque truncado de la manera ms desgraciada por la divisin de los captulos. Pero aunque por s mismos estos quince versculos forman una seccin claramente definida, no debe separrseles del contexto o tratrseles como si no tuviesen conexin vital con lo que les precede y lo que les sigue. * Muchos se han propuesto poner en orden el curso de pensamiento de la Epstola a los Romanos. Para los que han estudiado cuidadosamente esta epstola, no cabe duda que, despus de su salutacin introductoria y palabras personales, el apstol anuncia su gran tema en el verso 16 de su primer captulo. Este es: el Evangelio considerado como poder de Dios para salvacin, a todo aquel que cree; al judo primeramente pero tambin al griego. Esto no est anunciado formalmente como la tesis; pero manifiestamente expresa, de una manera personal feliz, el objeto de toda la epstola. Un rpido examen del libro del xodo nos demuestra que su gran objeto es el de recordar la historia del xodo de Egipto y la legislacin del Monte Sina y que con toda facilidad se divide en dos partes (1) cps. 1-18 (2) 19-40, las que corresponden a estos dos grandes acontecimientos. Estas diversas secciones del xodo no se hallan designadas por encabezamientos especiales como los del Gnesis, pero las distingue fcilmente como tantas otras porciones subsidiarias del conjunto, al cual cada una contribuye su parte y en la luz de la cual se ve que cada una tiene especial significado. * El objeto o tema de varios de los libros de la Biblia ha sido declarado por sus autores. El objeto de Proverbios est anunciado en los primeros seis versculos de su primer captulo. Eclesiasts se indica en sus primeras palabras "Vanidad de vanidades". En San Juan 20, "Estas cosas se han escrito para que creis que Jess es el Cristo... Judas en los versculos 3 y 4. * El objeto de algunos libros tiene que determinarse por un examen diligente de su contenido. As, por ejemplo, hallamos que el libro del Gnesis consta de diez secciones, cada una de las cuales comienzan con el encabezamiento "Estas son las generaciones..." Esta decuple historia de generaciones est precedida e introducida por el registro de la creacin, en los captulos 1: 1 a 2: 3. (cap. 2:4). (4:25-26) (6:9); (10:1); (11:10-26) (11:27, (25:12), (25:19), (36:1) (37:2). Por consiguiente, el contexto, el objeto y el plan de un escrito deben estudiarse juntos; y, quiz, en orden lgico el objeto debiera ser lo primero a determinarse. Nota: cabe destacar que los escritos originales no estaban divididos por textos, captulos o epgrafes, las separaciones comenzaron a aparecer en la Vulgata Latina, esto dificulta la lectura completa del intrprete por eso se recomienda leer antes y despus del texto a estudiar Ej. : el siervo doliente de Isaas 53 empieza en 52:13.

B- HERMENUTICA GENERA 1- ACTITUDES FRENTE A LA HERMENEUTICA Cuando hablamos de Hermenutica General hablamos de la forma gramatical que empleamos para interpretar cualquier escrito o libro, ya sea secular, cientfico o religioso. En este caso nuestro inters son las escrituras, y a ellas nos abocaremos, para no tener una desviacin inconsciente que ocurre por lo general al interpretar en forma particular la Biblia. PRECOMPRENSIN es la condicin natural, subjetiva, parcial, individual, arbitraria del intrprete; es la falta o ausencia completa de objetividad, lo cual nadie puede hacerlo o estar. Para evitar esta subjetividad innata de nuestra propia existencia vital, es necesario formar un CIRCULO HERMENEUTICO que es el dilogo entre l interprete y el texto, quiere decir que no solo l interprete interroga al texto, sino que el tambin se ve interrogado por este, es el dilogo entre nuestro alcance de comprensin (mundo en que vive l interprete), la determinada perspectiva tradicin, punto de vista, lenguaje. Ej. : Judo y cristiano sobre l A. T. Y categora de pensamientos en que pertenecemos (cosmovisin, etc.). Todo intrprete debe cumplir al menos los siguientes requisitos: Actitud de obediencia: al cumplir con la tarea de interpretacin no le hace un favor a nadie sino que cumple con su deber de leer y estudiar las escrituras (Juan 5:39). Actitud de dependencia: debe tener en cuenta que el sujeto principal de interpretacin es el Espritu Santo, debe estar en armona con l, propsito, mtodo, medios de crecimiento, la misin etc. No olvide que fue l quin inspiro la palabra Humildad: como hemos mencionado antes reconocer que no lo sabemos todo y estamos llanos a aprender, sabiendo que hay otras personas mas capacitadas y que el Espritu Santo a preparado con mayor conocimiento del tema. Actitud de disposicin al dilogo: tiene que ver con lo expuesto anteriormente, debemos reconocer los dones Espirituales y la capacidad de otros hermanos, no puedo solamente yo tener la verdad. Reconocimiento de la historia y la tradicin: quiere decir, que no somos los primeros intrpretes de las escrituras; hemos heredados tradiciones que representan los distintos mtodos de la Hermenutica bblica. Hay una existencia histrica que no puede ser olvidada Auto-insuficiencia: siempre luchar y proponer por lo mejor, reconocer cuando hemos fallado y encontrar las formas de corregirlos. Pidiendo la direccin a Dios en todo tiempo.

Objetividad: J. M. Martnez cita a R. E. Plmer: Estamos inmersos en el medio de la tradicin, que es transparente a nosotros, pero invisible al pez. Dejar de lado nuestros prejuicios y enseanzas que no hayan tenido un rigor hermenutico, bblico, exegtico etc. Espritu cientfico: tanto a los pietistas que buscan una aplicacin directa (leen y aplican, del texto a la vida), como tambin a los racionalistas que presionan la escritura con sus rgidos mtodos filosficos, les falta espritu cientfico. La escritura debe ser sometida a un trabajo crtico, para llegar a una sana doctrina de las escrituras. (Lo estudiaremos mas adelante) Actitud de compromiso: una Hermenutica que no se compromete con un crecimiento integral de la Iglesia, sencillamente, no tiene sentido, debe ser en provecho del crecimiento de la Iglesia (Efe. 4: 11-12), y no por nuestro egocentrismo banal Actitud de mediador: entre la complejidad de la escritura y las diversas situaciones de la vida, con sus necesidades e interrogantes actuales y sus culturas muy diferente a la nuestras, Debemos procurar llevar al oyente solo la alimentacin edificante de su vida, aplicando correctamente la palabra y dejando otros aspectos que quizs no perturbaran a la asamblea. Fe y conocimiento de doctrinas fundamentales: una mala interpretacin puede llevar a decir lo contrario de las doctrinas generales y aceptadas por las Iglesias evanglicas, debemos por respeto a la palabra y un legado de nuestros Padres Cristianos tener familiaridad con nuestras doctrinas y enseanzas.

C- METODOLOGA HERMENUTICA DE INVESTIGACION BIBLICA Es imprescindible para el estudiante bblico tomar en cuenta varios principios bsicos al estudiar la palabra. Primero el estudio debe ser personal, tener un encuentro la persona con la Biblia en forma directa, con el corazn y la mente abiertos. Como dira el Salmista Oh, cunto amo yo tu ley. Todo el da es ella mi meditacin. O como dice Jeremas fueron halladas tus palabras, y yo las com Jer.15: 16. El estudio debe ser prctico. Las tres cosas necesarias para este estudio son: La Biblia Los ojos (fsicos y espirituales) Un lpiz (al comenzar a interiorizarse con las escrituras comenzarn a venir una serie de ideas y pensamientos. De la abundancia del corazn habla la boca, el lpiz ser de gran ayuda para no olvidar lo que pasa por su mente) Tambin en el estudio de las escrituras esta la necesidad de usar los mtodos aprendidos, para no caer en malas interpretaciones que nos llevara a confundir o errar el camino no tan solo a nosotros, sino a quienes nos escuchan. La palabra mtodos deriva de la palabra griega mtodos, que quiere decir literalmente va o senda de trnsito. Por tanto un

mtodo de estudio ser el camino o la senda correcta a seguir para llegar al descubrimiento de las riquezas bblicas. Todas estas formas solas no nos harn gigantes espirituales, (recuerde que el primer principio es pedir ayuda al Espritu Santo), solo nos colocara en la senda para recibir mejor iluminacin. A continuacin presentaremos varios mtodos tiles para estudiar la Biblia y llegar a una comprensin mejor de ella. A) Mtodo sinttico consiste en captar la idea general del tema a estudiar, deja a un lado el detalle para tener una idea amplia sobre el libro, sntesis quiere decir composicin de un todo por la reunin de sus partes, consiste bsicamente en leer tres o cuatro veces el tema o libro y en cada lectura recopilando informacin: 1 lectura = se descubre la idea o tema general (lo central o medular casi siempre va acompaado de una palabra clave (por ejemplo s analizamos el libro de xodo la palabra clave seria salida, as ocurre con los textos 2 lectura = se debe notar el tono del mensaje: si es didctico, devocional, doctrinal, histrico, etc. 3 lectura = se descubre el plan lgico referido a los cambios de tema que el autor haga con respecto a personas, lugares o de forma retricas (pregunta, narracin o exhortacin). 4 lectura = aqu se construye un bosquejo basado en todos los datos obtenidos anteriormente. Una vez recopilado todo el material sin obviar nada desde el primer versculo hasta el ltimo, nos encontraremos con varios prrafos lo cual nos permitir formar las divisiones principales. B) Mtodo Inductivo Es la forma de explorar la Biblia en forma personal, desafa al estudiante ha llegar a conclusiones, solo despus de analizar los elementos del contacto inmediato y el significado normal de las palabras usando una estrategia general. 1- Observacin: quiere decir examinar atentamente y hacer preguntas como Qu se ve aqu? Qu dice el autor? Dichas preguntas deben estar relacionadas con el texto y se debe escudriar como si nunca hubiramos ledo el texto dejando de lado nuestras propias ideas 2- Interpretacin: se trata de descubrir lo que quiere decirnos el autor dejando que sea la misma Biblia quien nos lo diga, se comienza desde el contexto inmediato hasta llegar a todo el libro, si es necesario, es importante ocupar su imaginacin al hacerlo, o sea tratar de revivir los tiempos bblicos as descubriremos las razones y propsitos que motivaron a los autores, se recogen los detalles que ms nos sea posible sobre el contexto. Haga todas las preguntas posibles Quin? Qu? Por qu? Cundo? Dnde? Cul es la idea principal? Cules son las palabras ms recurrentes? Qu elementos o ilustraciones utiliza el autor para apoyar la idea principal? Cul es el lenguaje gramatical que usa?

3-aplicacin: es el fin o la meta del estudio inductivo, una vez investigado sobre los destinatarios y observado detenidamente tenemos que trasladar el mensaje a nuestro oyente adecuando su contexto a nuestros tiempos sin cambiar la verdad absoluta que dios tiene para quienes nos escuchan, pecado es pecado en todo tiempo pero no es lo mismo hablar del pecado de la era antidiluviana, o de Sodoma y Gomorra y trasladarlo literalmente a una congregacin cristiana como si fuera el pecado practicado por tales personas, para dicho efecto conviene usar pasajes como los de Israel en el desierto (explicando las diferencias religiosas y las similitudes), el libro de Glatas y los frutos de la carne, o tomar todo el contexto de 1 de corintios por ejemplo. Seria conveniente plantearnos las siguientes interrogantes con respecto a lo que se estudiara: - Qu quiere decir el pasaje ledo? - Qu me esta diciendo a m hoy -Qu hago yo con lo que me esta diciendo? (accin personal en respuesta a la palabra) - Cmo puedo aplicarlo sin relacionarlo con mi cultura? C) Mtodo Biogrfico Este estudio se centra principalmente sobre el autor del libro que se esta considerando (vida, obra, carcter, etc.). Y a veces se extiende el estudio para incluir a otros personajes del libro, especialmente para ver su relacin con el autor. La meta de todo estudio bblico es la comprensin de un libro a travs del conocimiento del autor, deben siempre estar relacionados. Las biografas bblicas, intensamente humanas, nos proporcionan: instruccin, amonestacin, ejemplo y valor. En Santiago 5:17 leemos: Elas era un hombre sujeto a pasiones semejante a las nuestras. Cuantas veces nos hemos visto fortalecidos a travs de la vida de Elas, las palabras difciles de comprender las entendemos solo cuando las asociamos con la vida, los pensamientos y las acciones de las personas que se estudia. Palabras como Santidad y fe solo tienen un significado concreto cuando la vemos dentro de la vida de una persona. El estudio biogrfico nos ayuda a solucionar problemas morales que las discusiones abstractas solo logran confundirnos ms. En cuanto al desarrollo del mtodo, el estudiante debe apuntar todos los datos revelados en el pasaje o libro como: nacimiento y lugar, los padres, los antepasados, su llamamiento, su ministerio, su carcter, las relaciones ante las crisis de su vida, etc. Adems del material descubierto en el mismo libro se deben buscar otros datos biogrficos en otras partes de la Biblia donde sea misma persona se menciona. Se puede organizar el material biogrfico de dos maneras: Exposicin narrativa, enfatizando ciertos acontecimientos de la vida y la experiencia de la persona Exposicin analtica, tomando en cuenta varias maneras de examinar el carcter de una persona: a) estudio del medio ambiente y sus influencias sobre la persona. b) Rasgos o cualidades de la persona c) xito sobresaliente con sus respectivas razones

d) Influencia de su vida sobre los dems Una vez investigado todo lo relacionado al personaje el estudiante hara bien buscar mas informacin en otros libros de ayuda, tale como: enciclopedias, diccionarios, compendios, libros de arqueologa, de historia, de geografa bblica, etc. D) Mtodo Histrico Puesto que los libros de la Biblia fueron escritos dentro de un fondo histrico y fueron dirigidos a personas que vivieron que vivieron en situaciones histricas concretas, nos es imperativo estudiar el trasfondo histrico de libro para poder comprender el mensaje del autor. El descubrimiento del trasfondo histrico del libro bblico puede incluir estos elementos: a) Fecha b) Lugar c) Ocasin en que fue escrito d) Autor, su identidad e) Destinatarios, sus caractersticas y problemas f) Literatura contempornea g) Costumbres contemporneas h) Creencias y religiones del momento i) Medio social, poltico, geogrfico, espiritual del autor, de los destinatarios de la obra y de las personas que aparecen dentro del escrito. En otras palabras el mtodo histrico de estudio, es sencillamente, el descubrimiento del trasfondo histrico en su forma ms amplia. Para eso el estudiante debe: - Comenzar la investigacin en el mismo libro de la Biblia que estudia - Mediante el uso de una buena concordancia, buscar los datos correspondientes. Por ejemplo para comprender las epstolas de Pablo como material histrico usar el libro de los Hechos de los Apstoles, los libros del Antiguo Testamento nos sirven para llenar el trasfondo histrico de los profetas - Despus de haber investigado el material disponible dentro de la misma Biblia, el estudiante hara bien en seguir otros libros de referencia E) Mtodo Temtico Este tipo de mtodo es el que nos permite estudiar la Biblia por temas. Este enfoque consiste en buscar, a travs de toda la Biblia, sus enseanzas sobre varios temas o asuntos. Este forma de estudio nos presenta grandes ventajas, ya que es la nica que nos permite conocer profundamente un asunto a travs de la Biblia entera y anotar sus enseanzas sobre dicho asunto. Cualquier tema resultara interesante al estudiante si este se toma el tiempo de investigarlo desde Gnesis hasta Apocalipsis Todo tema estudiado correctamente provocara que nuestro corazn arda y rebose de alegra, si se estudia por ejemplo acerca de: la Gracia, Amor, Fe, Oracin, ayuno, etc. U

otras doctrinas bblicas nuestro espritu se llenara de esa doctrina y contagiara al oyente. Jess evidentemente sigui este mtodo al estudiar las sagradas escrituras (A.T.) por que leemos comenzando desde Moiss, siguiendo por los profetas, les declaraba en todas las escrituras lo que de l decan (Luc.24: 27), este mtodo de estudio hacia que ardiera el corazn de sus discpulos que acompaaban hasta Emaus (Luc. 24:32). Pablo tambin sigui este mtodo de estudio y enseanza (Hech. 17:23). El estudiante deber tener especial cuidado al tratar de emplear este mtodo, para no caer en la fascinacin de un tema que lo lleve a equivocarse en el empleo de textos para apoyar su mensaje. Por ejemplo si tomamos el tema de la FE es muy amplio para estudiarlo debemos ser claros y conciso: la fe que nos salva, la fe que produce sanidad, la fe en las finanzas, etc. No puedo por ningn motivo relacionar la fe que produce salvacin por medio de la muerte de Cristo en la cruz y unirla con la fe del centurin por ejemplo. Para no caer en este error, nunca olvide los otros patrones hermenuticos dados en este manual A continuacin algunas reglas que nos sern muy tiles para esta forma de estudio: Sea Sistemtico no siga su propio gusto en la eleccin de temas, no estudie el tema que se le presente incidentalmente, has una lista de temas tan comprensiva y completa como sea posible Haga un estudio completo al estudiar un tema determinado no debe quedar satisfecho con solo unos pasajes encontrados, busque e indague hasta donde ms le sea posible y relacione con el tema que se estudia, puede usar una concordancia etc. Sea exacto debe estudiar el significado correcto de cada pasaje en consideracin relacionarlo entre s y buscar el significado Clasifica y anota los resultados en el estudio de un tema importante obtendrs mucho material, el cual se recomienda ordenarlo y tenerlo como un material de apoyo para cualquier ocasin. F) Mtodo Tipolgico Este mtodo si bien corresponde al estudio de Tipos, (que se estudiara mas adelante), es a la vez interesante e instructivo. Nos presenta las ms hermosas verdades en lo que en un tiempo se tena por porcin rida e insignificante de la Biblia. Hay que reconocer que algunas veces se abusa de este mtodo de estudio, pero esto no es una razn para que la desechemos, especialmente si recordamos que Pablo y Jess la utilizaron con cierta frecuencia. Los siguientes principios nos pueden orientar en su uso. 1- Busca la seguridad de que tienes garanta bblica para el supuesto tipo jams debe decirse este es un tipo a menos que se pueda citar un pasaje claro y Explcito de las escrituras.

2- Comienza con el tipo ms sencillo y evidente. Ej. La Pascua (Ex. Cp.12 - 1 Cor. 5:7, etc.), el Sumo Sacerdote, el Tabernculo, el Cordero del Sacrificio etc. 3- Ponte en guardia contra la imaginacin, en este caso, se debe fortalecer la sensibilidad y la sensibilidad tipolgica 4- Al estudiar cualquier pasaje de posible sugestin tpica, buscar todos los otros pasajes que se relacionan con l. 5- Estudie con cuidado los nombres de personas y lugares que se mencionan Los nombres usados en la Biblia tienen a menudo, significados muy profundos. Por ejemplo, Hebrn significa: alianza, unin, o compaerismo, y resulta sorprendente si se estudia en relacin con su historia. As ocurre con casi todos los nombres de las ciudades de refugio, y prcticamente con todos los nombres que se usan en las escrituras. Es acaso accidental que Bethleem, el lugar en el cual naci el pan de vida signifique casa de pan?

G) Mtodo Teolgico Debemos reconocer a la Biblia como nuestra nica fuente de conocimientos teolgico, y que solo de ella y no de otra parte podemos extraer nuestras principales enseanzas doctrinales las cuales en algunos libros se hallan en forma implcita y otros estn en forma clara o explcitamente expuestas. Hay libros del A.T. y tambin algunas de las epstolas de Pablo especialmente en las cuales el objetivo principal del escrito es el aspecto teolgico. La Biblia esta repleta de enseanzas teolgicas, muchas de ellas esparcidas a travs de toda las escrituras y otras, (las menos), en forma sistemtica, dejando la tarea al estudioso o expositor bblico tener el trabajo de encontrarlas, no se transforma en una carga o algo tedioso, ya que para toda persona que ame la palabra de Dios se le da un privilegio el recorrerla para encontrar toda las verdades bblicas dispuestas en ella. (Trate de hacerlo Usted mismo sin ayuda externa en lo posible, es muy hermoso descubrir lo que el Espritu Santo nos dejo inmerso en las escrituras. El objetivo tampoco es exprimir toda gota del contenido doctrinal, sin hallar el tema, o torcer la palabra para apoyar nuestras ideas (eisegesis). Usted puede realizar un estudio temtico sobre una sola doctrina y el tema puede ser estudiado en base de: Una palabra. Ejemplo: Gracia, ley, amor, vida, santidad, fe, pecado, mundo, etc.

Un elemento teolgico. Ejemplo: El Espritu Santo en el libro de los Hechos, Cristo en Colosenses, la segunda venida de Cristo en 2 Tesalonicenses, el amor de Dios en 1 de Juan, Cristo en el Tabernculo, etc. La manera de proceder en el estudio teolgico es la misma, ya se trate de un libro o una doctrina a) hacer uso de una concordancia o realizar varias lecturas del libro para prepara una lista de materiales que luego se analizaran y descartaran los que no guarden relacin con el tema b) definir las palabras o elementos segn su uso en el contexto, no olvide los dems pasos a seguir A continuacin se presenta un esquema general como ejemplo de ayuda con ciertos temas definidos que le servirn en el estudio teolgico de la Biblia: 1. Bibliologa: Estudio de la formacin del canon, historicidad, divisiones teolgicas, sus doctrinas. 2. El Dios trino: Atributos, nombres, obras divinas, la trinidad 3. Angelologa: Estudio de los ngeles 4. Antropologa: Estudio del origen y naturaleza del hombre 5. Soteriologa: La doctrina de la Salvacin 6. Eclesiologa: La historia de la Iglesia 7. Hamartiologa: La doctrina del pecado 8. Escatologa: El estudio de las ltimas cosas 9. Cristologa: Estudio de la persona de Cristo 10. Pneumatologa: Estudio de la persona del Espritu Santo H) Mtodo Devocional Si bien es cierto todo los dems puntos con respecto a la Metodologa Hermenutica nos son de mucha ayuda para comprender el material bblico, no es suficiente, tenemos que ir mas all del mero conocimiento, hasta llegar a una vida de completa devocin hacia Dios y la palabra inspirada, para que su mensaje verdadero quede grabado en nuestros corazones y pueda con todas sus fuerzas influir en camino, ser guiados por el Espritu Santo. La palabra devocin quiere decir: 1) amor hacia Dios (y su palabra); Jess dijo Amaras al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, y con toda tu mente. (Mat. 22:37); 2) reverencia; 3) sinceridad; 4) Quietud. Para la aplicacin del mtodo devocional a continuacin se da una formula que ha sido de mucha ayuda y efectividad a la vida de muchos creyentes. Su desarrollo incluye tres pasos: Hacer una parfrasis personal del texto. Consiste principalmente en la lectura una o dos veces del texto, pasaje o libro que a escogido para realizar su estudio, con una actitud devocional, para luego con papel y lpiz redactar con sus propias palabras, tratando de darle claridad y lucidez en el uso del lenguaje contemporneo. Cada palabra importante se cambia por una palabra sinnima que comprenda el estudiante (use un buen diccionario de

la lengua o un diccionario de sinnimos para su ayuda), el resultado de este trabajo debe consistir en que la palabra de Dios hable al estudiante en su propio lenguaje. Pensar en su propia persona. A medida que el significado del pasaje estudiado penetra en la vida de la persona, y se aplica a su propia forma de vida, sta le va revelando sus necesidades, debilidades y complejos que posee, en otras palabras debe haber una completa identificacin con lo aprendido, lo primero antes de trasladarla a otros, tiene que transformarse en mas que una experiencia personal sino en una vivencia personal. No se pueden ver los problemas de los dems si antes no dejo que el Espritu Santo nos revele los nuestros, recuerde que Dios conoce hasta lo profundo de nuestro corazn y pensamiento an mejor que nosotros y sabe nuestras necesidades y problemas. Tomar decisiones personales. No basta solo con definir el problema, la pregunta sera Qu voy a hacer con mi problema? Y Cules van a ser los pasos a seguir para remediarlo? Estas respuestas tienen que ser contestada. No olvide que el Seor envi al Espritu Santo para ser nuestro ayudador (paracletos) en nuestras debilidades y fortalecernos. Tome un tiempo de oracin sincera y conctese con quien mejor lo entiende.

2- METODOS DE INTERPRETACION BIBLICAS A- METODOS INCORRECTOS Cuando hablamos de mtodos incorrectos hablamos de aquellas formas errneas de interpretar las escrituras que a travs de los siglos el hombre o la ciencia ha usado para tratar de entenderla, y decimos errneas no por un celo dogmtico, sino por su falta de uso hermenutico, que o bien espiritualizan o alegorizan demasiado o todo lo ven en forma muy racional. Dejando de lado la riqueza literaria y gramatical que Dios en su divina inspiracin us para dejarnos este precioso legado. Mtodo racional: no admite la existencia de lo sobrenatural, todo tiene una explicacin lgica, se niega a los milagros de la Biblia surgi en el siglo XIX, por ejemplo en Mat. 14:25 dicen fue en la orilla donde camino Jess y no mas adentro; o como algunos racionalistas explican el milagro de Jess al multiplicar el pan y los pescados en Juan cap. 6, aduciendo que lo que realmente ocurri fue que a travs del gesto del muchacho Jess conmovi el corazn de la multitud para que compartieran lo que trajeron y absurdamente tratan de explicar las doce cestas de pan. Acaso era muy grande el milagro para nuestro Seor? Mtodo Alegrico Mstico: (muy practicado y fomentado por la escuela de Alejandra), Cuando hablamos de alegoras como narracin bblica o figura retrica, es muy diferente a cuando hablamos de interpretacin alegrica, la primera ser analizada mas adelante cuando hablemos del tema, la segunda que es el tema a estudiar tiene que ver con la ficcin que se pretende al estudiar toda la escritura y darle sentido a la misma en la cual una cosa representa o significa otra. Tales interpretaciones afirman que la Biblia fue escrita en un sentido alegrico (escondido o espiritual) fue muy usado por los griegos para explicar sus mitos y leyendas, uno de los ejemplos mejor detallado es cuando pretenden explicar la experiencia de Daniel en el foso de los leones, diciendo que en realidad l

estuvo preso por las tentaciones y debilidades de los hombres y no son rigurosos en darle una interpretacin correcta. O la enseanza que s tenia sobre la formacin de los pueblos, se crea que se contaba alegricamente su iniciacin. Ej. Jacob y Esa son en realidad dos pueblos existentes en la poca, (Israel y Edom desconociendo su origen), y no dos personajes como se pretende, o los descendientes de Ismael o No etc. Si bien es cierto podra ser as no olvidemos la longevidad de vida existente y como se multiplicaban cada da, o la cantidad de aos que transcurren desde la creacin hasta Abraham que la Biblia no menciona. Segn l filosofo Judo Filn (de Alejandra) Gen. 2: 10-14 los cuatro ros del edn son en realidad cuatro bondades del carcter Divino que coloco en el huerto y no ros literales por ejemplo. O el tema de la creacin como origen. Qu cree Ud. Sobre los siete das de creacin? Mtodo Dogmtico: deriva de la palabra Griega dogma significa enseanza que en s el dogma no es un problema cuando se entiende su finalidad. El dogma es la enseanza de las escrituras hacia nosotros, (REVELACIN LA PALABRA DOGMA), y no como pretenden los que practican dicha metodologa, (DOGMA LA PALABRA REVELACIN), que le dicen al texto lo que deba decir en otras palabras reciben revelaciones propias, crean sus dogmas luego buscan apoyo en las escrituras, realizan eisegesis o tratan que la Biblia diga lo que ellos quieren y tuercen el propsito del texto para apoyar sus propias ideas privadas o de la Iglesia. generalmente este mtodo ese usado por algunas religiones. Heb. 7 nos habla del sacerdocio eterno segn el orden de Melquisedec, tomndose de ah algunas religiones y sectas justifican su sacerdocio y su legado, y se olvidan por completo del contexto que se refiere a nuestro Seor Jesucristo y que tuvo su cumplimiento en l (lo veremos en el tema llamado TIPOS). O en 1 corintios cap. 7 Pablo nos habla sobre un aparente celibato donde sugiere al joven quedarse soltero y la viuda qudese sin casar si tiene don de continencia. De ah se apoyan para instaurar esta seuda doctrina, cuando por el contexto del versculo vemos que Pablo habla con respecto a los tiempos violentos de persecucin, si el joven se casa, la responsabilidad de una esposa y su familia seran difciles de llevar con los tiempos que estaba sufriendo la iglesia en sus primeros aos. Y muchas otras malas interpretaciones que incluso nosotros no estamos ajenos. El Bautismo por los muertos, veneracin de imgenes. Traslado papal desde Pedro (Mat.16: 18). T eres Pedro (gr. Ptros) y sobre esta roca (gr. Ptra) edificar mi iglesia. Claramente por el texto griego podemos observar lo siguiente: Jess se refiere a Pedro como Ptros, una piedra o roca tosca que puede ser trabajada manualmente, difcilmente podra referirse a l como alguien que pueda sostener su iglesia (el carcter de Pedro necesitaba ser trabajado). El Seor emplea la palabra ROCA o Ptra como una roca fija, firme, inmovible y

segura, sobre la cual la iglesia esta edificada o sea en Cristo, an el mismo apstol lo entendi as La piedra que rechazaron los edificadores vino a ser la principal piedra de ngulo.( 1 Pe. 2:4-8) Mtodo Literalista: los primeros interpreten literalistas o letristas fueron los judos, debido a un profundo respeto por la palabra de Dios; hasta sus letras consideraban sagradas, con el tiempo llegaron a ignorar elementos contextuales de las escrituras, luego sus escritos e interpretaciones orales tuvieron mayor peso que la palabra misma, e incluso se desvirto el mtodo original transformndose en pietistas (leen y aplican). El Salmo 130:1 fue usado por los letristas judos para decir que mientras ms bajo ores ms Dios te escucha. Proverbios 22: 9 el ojo de Jehov, parece indicar que Dios tiene un solo ojo y es una especie de cclope, pero en realidad es una forma antropomrfica de expresar la preocupacin de Dios con los suyos. En Eclesiasts 2:26 la idea del autor es aumentar la pereza? O cuando Dios parece aceptar el engao de Jacob para obtener la primogenitura en Gnesis 25. Mtodo de interpretacin liberal: este mtodo surgi a mediados del siglo XVIII, teniendo su mayor auge en sectores protestantes hasta bien entrado el siglo XX. Sus principios consistan en algunos como; Libertad de pensamiento y Accin, eliminaba toda traba impuesta por el convencionalismo tradicional; Exaltacin del hombre como centro del pensamiento y de la experiencia religiosa (Descartes) fue en este tiempo donde el pensamiento del hombre se libera de Dios y nacen teoras como la evolucin de las especies de Darwin. Mtodo de interpretacin cultural: si bien es cierto no es muy considerado por en campo hermenutico la cultura como mtodo de interpretacin, la he incluido debido al sin numero de errores encontrados en nuestros templos, con respecto a este tema al punto de llegar casi a discriminar y cerrar la entrada al cielo por no ir de acuerdo segn sus conceptos e ideas con la palabra. Por ejemplo hacer respetar el tema de la vestimenta, usando como referencia Deuteronomio 22:5 y no nos damos cuenta que Dios forma un pueblo distinto a las dems naciones, los otros pueblos practicaban los das de la fertilidad en la cual intercambiaban formas de vestir y se practicaban la homosexualidad y lesbianismo ROM. 1:24-27. Dios para apartarlos de estas costumbres paganas les da una serie de ordenanzas con respecto a las vestimentas que apuntaban a establecer diferencia entre los ritos paganos y los cultos de Israel hacia Dios. Adoptar el sistema de culto que uso Israel en el desierto, olvidndonos que fue con un solo propsito, algunas personas o credos han tomado las fiestas judas literalmente y las han hecho parte de su vida religiosa sin pensar que es parte de su cultura religiosa. El apstol Pablo escribe en 1corintios 14:34 y en 1Timoteo 2:11-12 con respecto a la mujer, y tomarnos de esos puntos para no permitir a la mujer predicar la Biblia basndose en

estos textos, es no tener en conocimiento la palabra y como pensaba al autor, l mismo nos habla de mujeres que ejercan cargos importantes dentro de la Iglesia; - Febe dicono de la Iglesia, (no existe la palabra diaconisa). ROM 16:1-2. - Priscila colaborador de Pablo uno que ejerce la misma funcin ROM 16:3, que enseaba Hec.18: 26. - Lidia fue muy importante en el ministerio de Pablo, (la visin del varn macedonio) Hec.16: 9 fue en su casa donde se levanto un culto Hec. 16:14-15. Para entender el por qu lo dijo en su tiempo tendramos que conocer un poco ms la organizacin de los cultos y la separacin de hombre y mujer en el mismo. Hoy vemos como el Espritu Santo ministra a travs de una mujer tan poderosamente o mejor que un hombre cuando se dispone de igual forma, por que ya no hay ni hombre ni mujer delante de Dios, (no se olvide que Jess us mujeres para pregonar su reino Jn. Cp. 4:28-29, Jn. 20:17) Si entendiramos que el evangelio es transcultural quizs se nos hara ms fcil y prctico el servicio a nuestro Dios. Las situaciones culturales deben quedar sujetas a su lugar de origen; el trasladarla nos trae consecuencia negativas a nuestra vida espiritual. Por ejemplo hay lugares en occidente donde se usa y se exige el velo en la mujer, otros practican las fiestas judas como parte esencial de su vida espiritual. La interpretacin de las sectas, en la lectura de la Sagrada Escritura que hacen las sectas se descubre los siguientes criterios de la interpretacin: - Es caracterstica de estos grupos la actitud totalmente fundamentalista. - Se rechaza todo intento de interpretacin del texto bblico, que es tratado como si hubiera sido escrito sin ningn acondicionamiento de tiempo y cultura y sin diferenciar los gneros literarios. - Hacen una lectura reduccionista y fragmentaria, desde el momento que leen slo los textos que interesan al grupo (por ej. Apocalpticos), dejando fuera de toda consideracin otros aspectos del mensaje revelado. - Pierden de vista el aspecto progresivo de la revelacin, al apoyarse exclusivamente sobre ciertos versculos que necesitan ser completados o corregidos por otros (por ej. Textos que segn los Testigos de Jehov parecen negar la divinidad de Nuestro Seor Jesucristo, la posibilidad de la vida despus de la muerte o la eternidad del infierno). - No se admite que pueda haber una mayor comprensin del mensaje revelado, y consideran como definitivamente fijas e inamovibles las formulaciones y formas de ciertas pocas (p.e. bautismo por inmersin, ministerios carismticos, etc.). - No reconocen la insuficiencia y la evolucin de las lenguas, y se adhieren al mensaje revelado tal como es expresada en una determinada traduccin, sin admitir otra. B- MTODO CORRECTO Gramtico Histrico: es el mtodo que interpreta las escrituras como un hecho real, con personajes reales, que fueron participe de la historia, es totalmente fidedigna (no

alegricas, ni compuestas por fbulas o mitos o mentiras etc.) respetando su contexto cultural e idiomtico, que tiene como principal objetivo considerar los idiomas originales de la escritura y el idioma vernculo (autctono). Este mtodo, que es el mas antiguo de todos, se practicaba desde antes del siglo II d. C. Lutero y Calvino fueron dos grandes propulsores de este mtodo. En la escuela de Antioquia, Juan Crisstomo y Teodoro de Mopsuestia fueron los ms influyentes (como ya lo vimos anteriormente). Ejemplo: entender que el libro de los Hechos fue escrito con el fin de mostrar el traspaso del evangelio del judo al gentil, y no solo quedarnos con el Bautismo del Espritu Santo, milagros de Pedro, sanidad etc. Y que no habla de todos los Apstoles sino principalmente de Pedro y Pablo y algunos otros Factores como: Respeto por la palabra, humildad, oracin, investigacin. Por ejemplo los discpulos de Jess en Juan 9:2 le preguntan Quin peco este o sus padres?, Basados en una enseanza de xodo 20:5, trasladarla a nuestro tiempo el significado de la enfermedad como pecado en todo el sentido de la palabra, (se puede dar los casos pero necesitan examen), es no entender el principio divino con respecto al pecado toda alma que pecare esa morir Ezequiel 18:4, o Deuteronomio 24: 16. Habra que entender que lo anterior expuesto, (Ex. 20:05), se refiere al pecado de idolatra, que se traspasaba de generacin en generacin. Deut. 5:9. Son pautas de mucha importancia en el desempeo de una correcta interpretacin. Felipe le dijo al eunuco entiendes lo que lees, l le respondi, y como si no tengo quien me explique es necesario en nuestros templos que Dios levante gente con uncin en el conocimiento que puedan trazar la palabra correctamente, que vayan a la vanguardia de este mundo no somos de este mundo, pero tampoco estamos en contra del, estamos para cambiar al mundo, y que mejor forma que empezar por casa. En Efesios Cp. 6 el apstol Pablo nos habla de la armadura del creyente, pero antes nos dice no tenemos lucha contra sangre ni carne, sino contra principados potestades, gobernadores de las regiones celeste, huestes de maldad etc.. Y luego nos recomienda vestirnos de esta armadura. Siempre escuche, que si ramos hijo de Dios, el diablo me iba a atacar toda la vida con sus dardos y tentaciones, por lo tanto lo mejor era vestirme de esta armadura para que no me causara dao. Hasta que entend el contexto histrico del que habla Pablo, l esta en la crcel romana, lo que ve todos los das son soldados romanos con sus armaduras. Entre otras cosas Roma era temida por su espada sangrienta (espada de doble filo) y el gran logro de los ejrcitos romanos fue hasta ese tiempo nunca haber perdido una guerra en su casa. La palabra Lucha viene del griego Pale, que significa pelea, se empleaba para definir la lucha entre dos contrincantes donde uno solo tenia que salir vencedor, dicha pelea es en el territorio del enemigo, la lucha es por todos los que el diablo tiene prisionero con sus engaos, alcohol, droga, prostitucin, delincuencia, enfermedades, depresin etc. Y no para defendernos a nosotros mismos, ya que no le pertenecemos y no tiene potestad sobre nosotros, OTRO NOS CIE. El apstol nos invita a ponernos la armadura no para aguantar al enemigo, sino para atacar al enemigo en su territorio y as resistir los dardos del maligno. Bajo este tipo de interpretacin correcta podemos analizar muchos textos difciles de comprender hoy da en nuestro tiempo:

La adopcin en el capitulo 8 de Romanos; La morada que Jess fue a preparar de Juan 14:1-5; La entrada triunfal y sus paradojas Juan 12; La vanidad de Eclesiasts; Juan cp.1; Efesios 4:8-9; Salmos 56:8

C- HISTORIA DE LOS PRINCIPIOS DE INTERPRETACION Entre los judos: 1. Los palistinenses: Tenan un profundo respeto por el A.T. como palabra de Dios, a tal punto que consideraban hasta sus letras sagradas, los copistas acostumbraban de contar las letras con el fin de evitar posibles omisiones. El objetivo ms grande de sus trabajos exegtico fue el interpretar la Ley. Cuando interpretaban en sentido literal lo llamaban Peshat, y a su exposicin exegtica, Midrash. Generalmente era dividido en dos clases de Midrash: interpretacin del carcter legal: Halakhah; y de carcter homiltico ilustrativo: Haggadah. Sin embargo la Ley oral, quiere decir, las interpretaciones y deducciones de los rabinos judos fue considerada con demasiada importancia que lleg a menospreciar la ley escrita. 2. Los judos Alejandrinos: Por la influencia de los filsofos platnicos y estoicos, cada vez que se encontraban con pasajes oscuros y con algunos textos o prrafos que no concordaban con la idea de un Dios platnico interpretaban alegricamente. En esto Filn de Alejandra fue muy influyente. Aun cuando no rechazaban por todo el sentido literal de la escritura, consideraban que el sentido de tal mtodo era para los dbiles espirituales; en cambio consideraban que el sentido alegrico era para los que entienden hasta las profundidades de las escrituras. 3. Los Karastas: Farrar llam a esta secta juda como los protestantes del judasmo. Esta corriente fue fundada por Hanan ben David en el siglo IX. El nombre de esta secta en Hebreo es Benei-mikra, sea, hijo de la lectura. Esto se debe a que ellos consideraban al AT. Como la nica autoridad en materia de fe. Rechazaban la ley oral y las enseanzas de los rabinos. Los rabinos judos respondieron a este movimiento con un estudio similar, esto es, de la escritura; esto dio origen al texto Masortico, el texto ms importante en la traduccin del AT. A los idiomas modernos. 4. Los cabalistas: En el siglo XII surge otro movimiento de la interpretacin de la escritura. Usaban el mtodo literal y el alegrico. Consideraban que la Midrash fue entregada a Moiss en el monte Sina, y crean que tena un carcter mgico. Se fijaban demasiado en el nmero de las letras y sus transposiciones, en su afn de descubrir los misterios divinos, recurrieron a los siguientes mtodos: a- la Gematra, substitucin de una palabra bblica por otra que tuviera mismo valor numrico. b- el Notarikn, que consista en formar palabras por la combinacin de letras que empezaban y terminaban algunas palabras (como los nombres de las instituciones: Ej. STB), o considerando cada letra de una palabra como letra inicial de otras palabras.

c- la Temoorah, sacar nuevo significado del texto intercambiando letras. 5. Los judos espaoles contribuyeron en la interpretacin del AT con su conocimiento del hebreo. Las cruzadas que empez en el ao 1096, la invasin de los mahometanos que llevo muchos eruditos rabes a Europa (Espaa), y la cada de Constantinopla (1453) que obligo a los eruditos buscar refugio en Europa, significaron un despertar a las literaturas clsicas y estudios de idiomas antiguos, como hebreo, griego. Estos factores provocaron el renacimiento, y la reforma protestante estaba cerca.

Entre los cristianos: 1. poca patrstica: a. La escuela de Alejandra: al principio del tercer siglo lleg a tener mucha influencia. Esta escuela se caracterizo por su interpretacin alegrica como resultado de la mutua influencia de la religin juda y la filosofa griega (la tricotomita, el estado de las almas despus de la muerte etc.). El ms influyente se llam Clemente de Alejandra y su discpulo Orgenes. Ellos pretendieron ir mas all del sentido literal a travs de la interpretacin alegrica, Orgenes consider que la Biblia tiene un sentido triple; el literal, el moral, y el alegrico. b. Escuela de Antioquia: Juan Crisstomo y Teodoro de Mopsuestia fueron ms influyentes. Ambos abogaron por la interpretacin gramtica histrica. Creyeron que la meta nica de la interpretacin bblica es encontrar el significado original. Ellos crean que algunos libros del Nuevo Testamento no eran inspirados. c. Escuela occidental: estos aceptaban la forma alegrica y literal de interpretar. Los ms famosos de esta escuela fueron Hilario, Ambrosio, Jernimo y Agustn. La peculiaridad de esta escuela fue la autoridad de la tradicin y de la iglesia como interprete ltimo de las escrituras, Agustn sostuvo que la escritura tuvo cudruple significado: histrica, etimolgica, analgica y alegrica. Este pensamiento continu en la Edad Media. Nota: durante el periodo de la Edad Media hubo una profunda ignorancia del conocimiento de la Biblia. Obviamente por la influencia de la tradicin de la iglesia romana, solamente conocan la traduccin de la Vulgata y los escritos de los padres. La consideracin mstica de la Biblia y el establecimiento de la autoridad de la tradicin y la iglesia en cuanto a la doctrina, el inters por la escritura se haba desaparecido casi por completo. Generalmente se aceptaban el sentido cudruple de la escritura: el literal, tropolgico, alegrico y analgico. Adems los estudios de las escrituras consistan, por lo general, en la lectura de una porcin de la escritura y la exposicin de los padres de la iglesia; esto sin ningn cuestionamiento, ya que aceptaban como la correcta interpretacin. El Renacimiento prepar el terreno para la sana interpretacin de las escrituras de los reformadores, aunque ellos no en todo estaban de acuerdo. El conocimiento de las lenguas originales y la teologa sola escritura fueron los elementos mas importantes en este perodo. Casi la mayora de los reformadores estaban convencidos de que la escritura tiene

un slo significado: el literal (gramtica histrico). Sin embargo, Lutero crea que en toda la escritura se poda hallar a Cristo. Pero Calvino lo refutaba. Uno de los logros ms importante de este periodo fue el haber establecido la infalibilidad de la palabra de Dios en vez de la infalibilidad de la iglesia o del papa.

3- NARRACION EXPLICITA E IMPLICITA a) Explcita: este tipo de narracin es la que esta a la vista y no necesita de mayor anlisis solo de una mejor lectura: Juan 3:16, Hechos 2; 17:11 etc. b) Implcito: es aquella forma narrativa que esta encubierta en la escritura pero en la historia y cultura esta a la luz no son misterios ni cosas ocultas o nuevas revelaciones. Solo lo que a nuestros ojos no podemos distinguir, es aquello que nosotros muchas veces pasamos por alto al no hacer un mejor y ms exhaustivo anlisis de las escrituras. Ej. : Booz es temeroso de Dios y respetuoso de la ley y tradiciones, la Biblia no lo dice pero nos damos cuenta cuando vemos su conversacin con Rut. - Rut 2: 8-16; comparar con Lev. 19:9, 23:22 no todos respetaban este mandato - Rut 3: 9 al 4:9 respeto sus tradiciones otro en lugar del lo abra pasado por alto. Ej. : el libro de Ester en ninguna parte de su narracin aparece el nombre de Dios y nada que lo identifique, esto llevo a muchos eruditos y telogos, (entre ellos Martn Lutero), a pensar que tal libro no era de inspiracin Divina, pero dicho pensamiento queda refutado cuando estudiamos el carcter implcito del texto, Dios esta inmerso en todo el libro desde como preparo la llegada de Ester al palacio hasta la intervencin para salvar a su pueblo incluido Mardoqueo. (Examine la cultura antigua y el comportamiento de los reyes). Si bien es cierto el mensaje de la palabra con relacin al hombre no sufre alteraciones y es completamente explcito, lo cual no requiere mayor anlisis, Por cuanto todos pecaron, estn destituido de la gloria de Dios Rom. 3:23. La salvacin implica solo arrepentimiento, cambiar de actitud, y seguir a Cristo, recibindole en nuestros corazones suplicando su abogaca para perdonar nuestros pecados. Y eso no tiene por que ser complicado de entender, esto es lo que se llama el mensaje explcito de la Biblia que esta abierta para cualquier persona que desee tener un encuentro con Cristo.

En relacin con la salvacin misma, podramos decir que el mensaje implcito se encuentra en el A.T. escondidos en Tipos y Smbolos (que estudiaremos mas adelante), que salen a la luz por la revelacin del Espritu Santo en el N.T. (Hebreos, el mensaje del Apstol Pablo en sus cartas: Glatas, Romanos etc.)

4 LIBRE EXAMEN No significa libre interpretacin (2 Pedro 1:21), significa que no hay una voz oficial terrenal que tiene autoridad para imponer las interpretaciones, pero tampoco significa que cada cual puede decir lo quiera o piense sin importar los mtodos. Es la facultad y obligacin que tiene cada persona para leer y tratar de entender la Biblia, sin intervenir en el pensamiento de otro, aunque no debemos olvidar que Dios constituye a maestros a fin de perfeccionar a los santos. En la edad media y aun antes, hubo una fuerte oposicin a la libertad de leer las escrituras traduciendo sus escritos al latn y condenando y castigando severamente a quienes osaran transgredir esta norma. Hoy da se presenta una libertad limitada de hacerlo en algunas religiones o credo, (Respetando sus normas, credos y dogmas), pero solo algunos especialmente nombrados pueden y tiene la facultad de interpretar la palabra de Dios pasando por alto el legado apostlico y sus ideales de que todos llegara al conocimiento de Cristo, son el instrumento de Satans para interrumpir el conocimiento de la palabra (1 Co.4: 4), la historia nos dice que los hombres pueden decir muchas cosas pero el Espritu Santo siempre tendr hombres y mujeres valeroso que no les importara rendir hasta su propia vida, por amor a la palabra de nuestro Seor Jesucristo. No hay que olvidar que cada uno de nosotros tendremos que dar cuenta ante el tribunal de Cristo (2 Cor. 5:10), y si hemos sido falsos en el mensaje de su palabra, tenemos una responsabilidad que debemos asumir. La libertad de leer las escrituras es de todo ser humano Juan 5:39, 2 Cor. 1:25 y debemos por nuestra cuenta, con la ayuda del espritu Santo entender el mensaje ella tiene para nosotros, el perdn de nuestros pecados y la salvacin por medio de la gracia de Dios. No es interpretar a nuestro gusto, es lo que ya esta establecido como norma, es el derecho a leer libremente 2 Timoteo 3:16-17. Para interpretar debemos regirnos a los patrones hermenuticos establecidos.

- LA OPOSICIN DE LA IGLESIA DE ROMA, CON RESPECTO AL LIBRE EXAMEN

Segn la iglesia romana (papista) el derecho a interpretar las escrituras esta delegado nica y exclusivamente a la iglesia, quien a su vez es la nica autorizada para ello y en consecuencia facultada por el Espritu Santo (que solo ella lo posee), para interpretar. Se permite la lectura bblica con mucha reserva y solo a los fieles entendiendo y aceptando que lo que la iglesia diga con respecto a textos determinados eso es, conforme a sus ideas, pasiones o prejuicios, (se le llama dogmatismo, cuando obligamos a la palabra a apoyar nuestras ideas, torciendo el propsito por el cual fue escrita). Este principio hall su punto mas alto en los tiempos antes de la reforma siglo XIII XV, cometiendo aberraciones a despensa de la ignorancia y prohibicin de leer las escrituras, su lectura se lea el latn y solo el sacerdote oficiante poda hacerlo. Dicha perspectiva s contra pone contra el deseo de Dios que todo hombre estudie, lea e investigue las escrituras libremente, guiados por el Espritu Santo, no es libre interpretacin, ya que es una sola y debemos hacerla respetando los cdigos mencionados en este estudio. 2 Timoteo 3: 16, 17 dice toda escritura es inspirada por Dios y til para ensear, redargir, corregir, e instruir en justicia, para que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente instruido para toda buena obra. 1 Tesalonicenses 5:27 Os conjuro por el Seor, que esta carta sea leda a todos los hermanos. A todos, no solo de lectura privada, como pretende la iglesia romana 2 Pedro 1:27 entendiendo que ninguna profeca de la escritura es de interpretacin privada. Nadie puede adjudicarse la interpretacin propia de la palabra, ah es donde comienzan muchos sectarios y falsas religiones (secta Moon, T. de Jehov, Mormones etc.) Hechos 17:11 Y estos fueron ms noblesEscudriando cada da las escrituras No es solo una invitacin a leer la palabra, sino nuestra obligacin como cristiano debemos confesar con hechos la fe que profesamos y no solo de palabra, nadie (aparte de nuestro Seor, el nico capaz de abrir los libros), puede tener mas autoridad que la palabra

5 PROPOSITO PLAN Y LIMITACIONES Cada escritor uso determinado propsito, sigui un plan en la composicin y tuvo ciertas limitaciones en su ejecucin. El propsito consiste en la base para todo escritor para presentar su narracin o historia por ejemplo el nacimiento de Jess sirvi como base para Mateo y Lucas. El plan consiste en la forma literaria que emplea el autor para presentar su tema Y las limitaciones se refieren a su alcance doctrinal, histrico o cientfico omitiendo aquellos detalles que para el autor no fueren relevantes (pero que son de mucha importancia para otras personas) Ej. Mateo necesita demostrar a los judos que Jess es el MESIAS para ello tiene que recurrir a patrones que solo sus oyentes entenderan. Propsito: mostrar al Mesas, (es su nico inters)

Plan: Genealoga, cumplimientos profticos y su vida, obviamente su planteamiento tiene que ser desde una perspectiva Juda. Limitaciones: omite el nacimiento de Juan el Bautista por que su inters es Jess. (En realidad omite todo lo que no guarde relacin con su forma de mostrar al Mesas Rey) Autor a quin Figura que representa Como lo presenta
El len El buey Cara de Hombre guila El rey Mesas El siervo Hombre perfecto Dios hecho carne

Caracterstica

Mateo a los Judos Marcos A los Romanos Lucas A los griegos Juan Iglesia Universal

Cumple todas las profecas El siervo no tiene genealoga Crean ser los ms sabios Dios no tiene genealoga

El propsito de cada evangelista al escribir su libro Biogrfico acerca de la vida de Jess, fue de acuerdo a los destinatarios que se les escriba y como presentan al Seor a dichas personas. De esa forma trazan un plan de presentacin y se limitan algunos detalles que por el origen de los destinatarios no eran necesarios mencionar. Comparece con el carcter de la gloria de Yahv en Ezequiel Cp.1 y los seres vivientes: cara de len, de buey, de hombre, de guila.

Hay limitaciones puestas por los escritores y otras fueron puestas por Dios para comprender sus detalles a su tiempo o simplemente l las guarda en su sola potestad y no debemos escarbar mas all de lo permitido por l. El libro de Hechos de los Apstoles en realidad no habla de todos los Apstoles sino que realza el trabajo de solamente dos de ellos. La intencin de su autor es mostrar el traspaso del evangelio del pueblo Judo al pueblo Gentil. Pero cada texto, libro o pasaje debe ser ledo y entendido por la direccin del mismo autor, el Espritu Santo. La expresin las limitaciones de algn libro, no se refiere necesariamente a errores bblicos, sino mas bien a omisiones que no fueren influyentes en el mensaje por no ir en acorde con el propsito que se segua, estos estn determinados por las circunstancias que limitaran a cualquier autor, sagrado o profano a omitir algn hecho o punto que para nosotros seria importante pero que para el objetivo del autor no tiene mayor relevancia, la Biblia dice que Josu estando en la batalla al ver que el da terminaba ordeno al sol detenerse, sabemos que por el adelanto cientfico es imposible hacer tal cosa, pero claramente se nos presenta una limitacin de orden cientfico, (Cabe resaltar que lo importante no radica en el cmo sino en quien lo hizo posible). De esta forma entendemos el por que Juan omite la genealoga de Jess, y su mensaje es tan diferente en el carcter biogrfico al de los otros evangelios, fcilmente nos damos cuenta que el propsito es presentar al Cristo como el verbo, el principio, Dios mismo

hecho carne y por lo cual Dios no tiene genealoga (ni principio ni fin), y que su primera intencin es presentar la salvacin de la humanidad por medio de l Juan 3:16, Preguntas para analizar: Por qu Juan escribe diferente a los otros? Por qu se omiten las parbolas en el libro de Juan? Por qu se omite el nombre de Dios en el libro de Ester y la oracin? Por qu no se habla de la muerte de Pablo y Pedro en el libro de Hechos? Por qu no se nos dice nada acerca de la esposa de Can? Por qu no se menciona al autor del libro de hebreos? Siendo Enoc tan trascendental su comunin con Dios Por qu no se habla mas al respecto?

6 ALGUNAS CARACTERISTICAS DE LA NARRACION BBLICA Entendemos que la palabra de Dios no pasara si no que permanece, pero hay cierta circunstancia o actitudes en las escrituras que son de carcter transitorio o particular, atribuirles eternidad a algunos escritos nos pueden llevar a cometer errores importantes. Debemos estar conscientes que hay ciertos puntos que son ms claros que otros, unos que son esenciales y otros que tienen un carcter secundario, que hay pasajes que guardan dentro de la historia un concepto que es propiamente del tiempo y no lo podemos trasladar a todo tiempo y lugar.

A- LO PERMANENTE Y LO TEMPORAL Consiste en la determinacin de aquello que tiene un carcter invariable y general y lo que solo fue transitorio o particular, y no necesariamente tiene que ser trasladado a un tiempo determinado por que tuvo su cumplimiento en su tiempo. Ejemplos de la palabra temporal: Ej. La Ley Mosaica permita la esclavitud en el desierto, y la trataba con suavidad dando ciertos privilegios a los esclavos, pero hacer una normativa la esclavitud nos lleva al error que cometieron los cristianos del siglo XIX. O la actitud racista con las personas de color, basados en Gnesis 9:22-25

Aplicar el mandato que Jess le dio al joven rico en Marcos 10:17-22, a la iglesia contempornea acarrearan muchos problemas. O tratar de imponer la orden referente a lo sacrificado a los dolos de Hechos capitulo 15. O problemas culturales con las vestimentas, comidas etc. no nos olvidemos que hay pases donde la comida y forma de vestir son muy diferente a las nuestras (Escocia, frica, Pases Asiticos, Orientales etc.) y debemos respetarlos no olvide que para ellos nuestra cultura y lenguaje tambin es diferentes etc. Si bien es cierto toda palabra es inspirada por Dios no debemos desconocer que hay pasajes que tienen un carcter transitorio o son secundarios o no son tan esenciales como por ejemplo los pasajes del captulo 16 de Romanos, tal como dice J. M. Martnez llenan una pgina rebosante de delicadeza cristiana, pero carecen de la riqueza doctrinal y practica de los captulos precedentes (Hermenutica Bblica; J. M. Martnez pag.60) Con respecto al carcter permanente tendramos que decir que el mensaje de la Biblia con respecto a: la salvacin, el pecado, el perdn, el arrepentimiento, redencin, restitucin etc. O la vida cristiana que tanto nos habla el apstol Juan, son permanentes y no podran pasar de tiempos o de moda. B- LO ESENCIAL Y LO SECUNDARIO Tenemos claro que toda palabra es inspirada divinamente, y por lo tanto es til, pero eso no quiere decir que todos los textos sean igualmente importantes, debemos tomar en consideracin los diferentes grados de importancia de los textos bblicos, destacando lo esencial como bsico para una visin global adecuada de la escritura y para su correcta interpretacin. Ej. : el pacto de Abraham con Abimelec no puede ser comparado en su magnitud con el pacto de Dios con Abraham - El rescate de Lot desde Sodoma no tiene la misma importancia o grandeza que el rescate del pueblo de Israel de Egipto. - Las leyes ceremoniales del Pentateuco no alcanzan la altura comparable del declogo - El Salmo 150 no puede parangonarse con el 23, 51, 0 el 103 - No es la misma riqueza el significado de los valientes de David con la de los doce apstoles - No se puede compara el significado de la muerte de Jacob con la muerte y resurreccin de Jess - O los saludos o despedidas de las cartas de Pablo no pueden ser colocados al nivel del mensaje que hace en las mismas con respecto a la parausa de Cristo, la resurreccin, el juicio, el tribunal de Cristo, la justificacin etc.

C- PUNTOS CLAROS PUNTOS OSCUROS Paralelamente a lo narrado anteriormente sobre lo esencial y lo secundario debemos entender como un hecho innegable que la Biblia nos presenta unos puntos que son ms claros y otros un tanto nebuloso, no nos referimos a puntos oscuros como a tenebroso que nos dejan con una gran inquietud que afecta nuestra salvacin, muy por el contrario con respecto a esto podemos decir que es muy clara y categrica. Puntos claros se llaman al abierto e iluminado mensaje que se nos presenta y que no necesariamente necesita anlisis exhaustivo esta al vista de cualquier persona como por ejemplo; los atributos de Dios; la muerte, crucifixin, resurreccin del Seor Jess; la salvacin del pecador por la gracia divina mediante la fe; la segunda venida de Cristo; la formacin y rol de la iglesia; el perdn, justificacin y redencin del creyente, serian muchos los puntos que objetivamente son claros a nuestro entender y que el Espritu Santo nos ilumina. Debemos ser objetivos en que la Biblia nos deja en oscuridad frente a ciertas interrogantes que muchas veces nos planteamos, Deut. 29:29 dice Las cosas secretas pertenecen a Dios, mas las reveladas son para nosotros, esto nos indica que hay cosas que son reveladas a nuestros ojos y otras que estn en el secreto o misterio de Dios y que no fueron aclaradas en su tiempo por una cuestin cultural, histrica o cientfica y quizs nunca tendremos la respuesta a esas inquietudes. El querer tratar de encontrar la respuesta nos ha llevado a grandes discusiones doctrinales y provocado muchas divisiones dentro de la iglesia. Si tan slo pudiramos entender este punto nos evitara grandes dolores de cabezas y prejuicios teolgicos. Preguntas como: descendi Cristo realmente al infierno?, Cmo se produjo la cada de Satans y sus huestes?, Hay distincin entre el alma y el espritu?, Dnde iremos despus del arrebatamiento?, O el ya clsico con quien se caso Can? (si la Biblia no lo dice no lo diga Ud.) Etc. Seria bueno respetar las omisiones que Dios en su divina potestad nos deja y no tratar de encender nuestras propias lamparas para iluminar lo que quedo en oscuridad, (si l nos da claridad con el tiempo como en el caso de Josu cuando detuvo el sol, aunque todava siga siendo cientficamente imposible), es su voluntad pero indagar mas all creo que es ir en contra del principio establecido de Deuteronomio. 7- LA ANALOGA DE LA ESCRITURA La Biblia no guarda contradicciones en si misma es INERRANTE, aunque durante aos s a tratado de mistificar y encontrar aparentes errores en ella, por gente inescrupulosa que su nico fin es querer perjudicar su gran poder y eficacia. Aun a nosotros muchas veces nos parecen incomprensibles algunos pasajes bblicos, pero tales contradicciones deben ser analizadas con su contexto, analoga de la escritura se le llama a la forma de estudiar el tema enfrentandoel texto ledo al testimonio del mensaje de toda la escritura, encontrando su correcta explicacin. Ejemplo:

El Salmo 51:5 dice en pecado me concibi mi madre. Si tenemos que leer en forma literal sin aplicar ninguna regla hermenutica diramos que el salmista parece aludir la palabra pecado a su nacimiento y la unin de sus padres, y sera un punto de apoyo importante para quienes sostienen que la relacin dentro del matrimonio no es espiritual es mas van mas all al decir que sera el pecado original, y muchos predicadores lo han entendido as. Para poder entender el texto tendremos que ver que dice toda la Biblia al respecto. Gnesis 1:28 ... y dijo Dios fructificad y multiplicad, y henchid la tierra. Gnesis 2:24 Por tanto dejara el hombre a su padre y a su madre y se unir a su mujer, y sern una sola carne. Hebreo 13:4 Honroso es en todo el matrimonio, y el lecho sin mancilla Entendemos que en nada es pecado el nacimiento de un hijo y mucho menos la concepcin de l a travs de la relacin marital, diramos que el salmista escribe de esta forma debido a la condicin en que se encuentra debido al pecado cometido con la mujer de Uras, y su gran ofensa a Dios. En el mensaje del Apstol Pablo encontramos que la salvacin es por fe sin la ayuda de obra alguna (Rom. 4:6. 5:1. 11:6, Efes. 2:9). Pero el libro de Santiago nos dice en 2:24 Vosotros veis, pues, que el hombre es justificado por las obras, y no solamente por la fe. Al parecer se nos presenta una supuesta contradiccin al respecto, (Lutero por mucho tiempo rechazo este libro como cannico), que queda diluida cuando entendemos a lo que se refiere el libro, el escritor nos desafa ha demostrar nuestra fe a travs de nuestras obras tal y como lo hicieron Abraham (v.22), Rahab (v.25), Pedro, Pablo y la iglesia primitiva y los creyentes de los primeros siglos que tuvieron que aguantar persecucin y humillacin muertes vejatorias, que aunque no era para ser salvos, (ya lo eran), si demostraron con creces que eran creyentes verdaderos, y que decir de los siglos XIV, XV, XVI bajo la inquisicin de la iglesia romana (Lutero, Calvino Jhon Huss y muchos otros, algunos hermanos annimos). Bajo esta perspectiva podramos decir que la opinin de Santiago fe sin obra es muerte (v.26), lo que Santiago quiere decirnos es: si t eres salvo demustralo a travs de tus obras de buen creyente. As vemos que su doctrina no es contradictoria a la de Pablo sino complementaria. Preguntas para el estudiante: Marcos 16:16 el bautismo es un requisito para la salvacin? Que dice el mensaje de la Biblia entera Es posible segn Lucas 16:9 que podamos comprar la entrada al cielo? Por qu?

Para algunos despus de la muerte no existe recompensa alguna ni buena o mala y todos van a un mismo destino basados en Eclesiasts 9:5, Cmo podra Ud. Basado en la analoga de la escritura demostrar que s existe un premio o un castigo?

8- USO LOCAL DE CADA PALABRA O USUS LOQUENDI Cada palabra contiene un uso idiomtico (propio de cada idioma), esto quiere decir que cada traduccin de la Biblia fue hecha en un lenguaje e idioma determinado y no necesariamente representa el significado original de las palabras con exactitud. Entonces es necesario tener un acercamiento a los idiomas originales de algunos conceptos o palabras hebreas y griegas. Entender el significado que el Apstol Pablo le da a algunas palabras sacndola del contexto general por ejemplo la palabra carne (sarx en griego) que denota carne animal para comer o la del cuerpo humano diferencindola de la sangre y los huesos etc. l le da un uso totalmente diferente, se refiere ala carne como el uso natural de nuestras debilidades por la cual el hombre cae, se separa de Dios es la raz de todos sus males (Gal. 5:19, 20). Lo mismo pasa con la palabra casa que normalmente es identificada con el lugar donde vivimos, la palabra lo relaciona con nuestro cuerpo, la morada de Dios, el templo del Espritu Santo. O la palabra mrtir usada en hechos cap.1 vers. 8 antiguamente significaba testigo pero hoy da esa misma palabra se relaciona con aquella persona que muere por Jesucristo o defiende su fe. A continuacin daremos algunos ejemplos. Ejemplos: griego Confesar ROM. 10:9 = el original dice hablar o decir lo mismo homologeo (homo: mismo - y logeo: pensar) Arrepentirse Gen. 6:6 = antiguamente era reflexionar, hoy se le llama a cambiar de ida o posicin. metaneo (meta: trans - y noeo: pensar) Pagar ROM. 6:23 = el salario msero de un da Opsonia: el miserable salario del pecado es muerte Dentro del mismo texto bblico hay palabras que tienen distintos significados. Ejemplo: La palabra Ley en: Los cinco libros primeros (Pentateuco) Josu 1:8 Todo el Antiguo Testamento Mateo 7:12 Los diez mandamientos (declogo) Mateo 5:21, 27. Ley civil de cualquier nacin Dan. 6:8 El matrimonio 1Cor. 7:39. ROM. 7:2

El poder del pecado ROM. 7:20,23 El evangelio de Cristo GAL. 6:2 En la misma temtica hay muchas palabras que no significan lo mismo: mundo, evangelio, espritu, muerte, justicia, familia. O en castellano antiguo las palabras caridad, parir, allegarse etc. La palabra conocer por ejemplo en la Biblia generalmente sugiere intimidad o acercamiento sexual dentro del matrimonio as la encontramos en Gen.4: 1; o cuando Can conoce a su mujer y tienen hijos (relacin sexual). No se trata del verbo que entendemos en occidente, cuando por primera vez vemos a alguien. Jess emplea esta misma palabra para referirse a los que un da querrn entrar en el reino del Seor y nunca tuvieron una intimidad con l apartaos de mi no os conozco. Conocer aqu es una relacin personal con Cristo La palabra entusiasmo que tiene su origen en el latn y griego significaba ser posedo por un dios. Llevaba tambin el significado de inspiracin sobrenatural, y el xtasis proftico o potico y fue usada con este sentido hasta aproximadamente 1807. Ahora, sin embargo, slo significa un sentimiento de pasin en cualquier actividad En muchos pases o idiomas las traducciones sufren alteraciones lingsticas, pero el mensaje principal y redentivo de la palabra no sufre alteracin alguna. En griego (del Koin, griego popular) Baptizo: sumergir, zambullir, Apocalipsis, Cristo, Biblia, Epstola, evangelio, dicono, muerto, desnudo, habitacin aguas, ros, justicia, perfecto, pecado (en griego tiene 12 definiciones), etc. Solo cuando su traduccin corrompe las doctrinas fundamentales obviando el pensamiento original de sus escritores (la traduccin de los Atalayas y otros) es cuando nos encontramos frente un problema. En 1 Corintios 13:2, Pablo escribe si tuviese toda la de, de tal manera que traspasase los montes.... En la poca del siglo XVI cuando la Biblia fue traducida al castellano, la palabra traspasar tenia el sentido de mudar, cambiar de lugar. Hoy da dicha palabra significa penetrar o perforar. Para entender el texto tenemos que darle el significado antiguo, pero tambin conviene que sustituyamos la palabra por otra ms actual En Mateo Jess nos dice os doy autoridad de ollar serpientes y escorpiones (smbolos de espritus y demonios). La palabra autoridad viene de exousia que es el derecho legal que autoriza a otra persona de hacer uso de su nombre, l Seor nos da autoridad de usar no cualquier poder sino su poder. Poder: dunamys quiere decir dinamita o poder Autoridad: exousia derecho legal poder conferido para operar en cualquier circunstancia.

Interprete lo siguiente: - La palabra mundo en Juan 3:16 comparndola con 1 Juan 2:12 Cul es el uso local en cada situacin? - En Romanos 1:17 si tuviramos que interpretarlo De qu forma vivir el justo? Sera por su fe o su fidelidad? - Cmo hubiera tratado Ud. De llevar en su tiempo, el texto de Isaas si tus pecados fueren como la grana vendrn a ser como la blanca nieve a aquellos lugares donde no se conoca la nieve. 9- PASAJES PARALELOS Cuando tratamos con pasajes paralelos nos referimos a los pasajes que tratan un mismo asunto en la Biblia. Muchas veces los contextos no aportan toda la claridad que debieran y hay casos que ninguna, por ejemplo Lucas 14:26 nos dice que el que no aborrece a su padre y madre no puede ser un discpulo. Lgicamente lo primero es ver el uso local de la palabra, pero aun as no nos deja claro el sentido de lo que Jess quiere decir, es en este tipo de casos donde usamos este regla, s analizamos Mateo 10:37 el que ama padre y madre mas que a m, no es digno de m, entendemos perfectamente que aborrecer en Lucas es una forma de amar menos. Recordemos siempre que la Biblia es una unidad doctrinal, sin contradicciones verbales, (pueden ser cientficas e su tiempo, aunque no esta escrita para responder a la ciencia, s es el nico medio mas seguro para la arqueologa.), Por ser el mensaje de un solo autor. Para interpretar correctamente las escrituras se debe averiguar cules son los dems pasajes paralelos que hablen del mismo asunto, y luego considerar toda la enseanza globalmente. Por ejemplo para entender parte de Apocalipsis debe observar sus paralelos en Daniel, los cumplimientos tipolgicos no pueden ser entendido si se descuida el Antiguo Testamento. Los paralelos son verbales y conceptuales. Verbales por que en ella se encuentra la misma palabra o frase con un sentido idneo o semejante. Por ejemplo no podemos comparar o hacer un paralelo de Juan 3:16 por que de tal manera am Dios al mundo y unir la palabra amor con cualquier texto que hable de amor ya sea filial o ertico, debemos tener en cuenta que nos habla de un amor mucho ms grande que involucra la salvacin de la humanidad. O tratar de relacionar 1 Pedro 3:21 el bautismo que corresponde a esto ahora nos salva y usarlo como apoyo para la regeneracin Bautismal aludiendo un poder salvador al acto del bautismo en agua, (invalidando el poder redentor y perdonador de la cruz 2 Cor. 5:17) claramente mal interpretado, apoyndose en otro texto de iguales caractersticas como Juan 3:5 el que no naciere del agua y del Espritu, (bautismo en agua y bautismo en espritu, falta rigor hermenutico, No se refiere a esa clase de bautismo) no puede entrar en el reino de Dios.

Con respecto al texto de Pedro diramos que claramente esta hablando de los 8 salvados en el arca del diluvio, que fue smbolo de Cristo, ahora el bautismo que nos salva no es el agua sino Jesucristo mismo el arca antigua. Y en Juan la expresin nacer de agua y espritu se refiere a nacer completamente d Dios (agua simb. Del espritu; y espritu termino usado en el tiempo que representa al padre o a Dios) A veces una mala interpretacin nos puede a llevar a cometer errores a un gramaticales pero puede llegar a suceder no por culpa del lector si no de la traduccin bblica que lee. Por ejemplo hay personas que para someter a la gente a la obediencia se toman de 2 Cor. 1:20 por que todas las promesas de Dios son en l S, y en l Amn, por medio de nosotros, para la gloria de Dios Aqu hay una falta gramatical y una ausencia del lector de entender el pronombre personal, debera leerse, por que todas las promesas de Dios son en l ( son en Jess), S, y en l (S en Jess), Amn,....... No se trata si soy obediente a todo lo que se me diga, Dios tiene que bendecirme, las bendiciones estn en Cristo para nuestra redencin.Para un exhaustivo y buen trabajo exegtico con respecto a las palabras verbales es recomendable una buena concordancia bblica, basadas en lenguas originales, tambin puede usar las concordancias que aparecen en algunas Biblias, teniendo en cuenta los errores que tienen de traduccin, (se recomienda usar el libro de concordancias de Strong), no olvide analizar bien las concordancias para tener el correcto paralelo. Ej. : Efe. 3:13 comparado con Luc. 18:1 estn hablando del mismo sentido ambos textos? Tambin se puede hacer un paralelo proftico y sus cumplimientos a travs de esta regla hermenutica, no olvide que su paralelo puede encontrarse antes y despus del texto, en el capitulo precedentes, en el libro, o Antiguo o Nuevo Testamento, o en la historia. - Profeca comparada: Mat. 26:34. Marcos 14:30. Juan 13:38 - Cumplimiento: Mateo 26: 69-74. Marcos 14:66-72. Juan 18:16, 17, 25-27 - El siervo sufriente Isaas 53 camino de Jess desde sus juicios injustos hasta el Glgota - Daniel 7:2-8, - Apoc. 13:1,2 Nota: no siempre es recomendable usar pasajes paralelos, pues en algunos casos nos confundiran o nos llevara a una mala interpretacin, primero cerciormonos de que el pasaje nos sea completamente claro en su contexto inmediato. Por ejemplo en 2 Cor. 5:2 nos habla de nuestra habitacin celestial, el contexto inmediato nos da la interpretacin a que se refiere (nuestro cuerpo glorificado), tratar de interpretarlo a la luz de textos como Juan 14:2; Hebreos 11:10; o Apoc. 21:10 nos llevara a creer otra cosa (que nuestra morada es el cielo), y no lo que quiere decirnos el autor referente a los cuerpos glorificados

A la luz de los pasajes paralelos como se interpretan los siguientes textos: Deut. 4:6; Sal.51: 17; Jer. 4:4; Am. 5:4; Rom. 3:25; Fil. 3:10; 2 Tes. 3:3. Usando esta regla desarrolle Efesios 2:8 con Judas 3 Cul sera entonces el paralelo de ambos? Haga un examen de la escritura del letrero en la cruz, descrita en los cuatro evangelios

10- CIRCUNSTANCIAS HISTORICAS A menudo nos encontramos con pasajes que muchas veces nos resultan incomprensibles y que aunque el texto ledo sea claro, se nos simplifica mucho ms cuando nos familiarizamos con sus circunstancias histricas. Estas pueden ser a travs de su geografa, costumbres, pocas, religin, uso lingstico, caractersticas especiales etc. Para tener una idea mejor bueno le seria al estudiante recopilar la mayor informacin posible, seria conveniente estudiar la vida cotidiana de los judos y griegos a travs de un manual que nos hable de sus usos y costumbre, en el caso de los judos respecto a la ley, tanto la ley tradicional del Talmud, como de la Biblia, su historia, tanto de los apcrifos y de la historia profana, como tambin la geografa bblica que nos ayudara a comprender muchos pasajes complicados. - Por ejemplo si tuviramos que hablar de la huida de Jons que Eligi a Tarsis como destino, uno de los lugares comerciales ms afamados del mundo antiguo con sus grandes exportaciones de plata (Jer. 10:9), hierro, estao y plomo (Ez. 27:10), que el profeta lo escogiera en vez de cualquier otro de Palestina se deba a su concepto errado de la presencia de Yahv Jon.1: 3 se limitaba al Pas de Israel, en palestina el juicio divino poda alcanzar al profeta, pero en Tarsis estara a salvo, una idea absurda que formaba parte del pobre conocimiento de Jons al igual que muchas veces nos pasa a nosotros. - En Lucas 10 leemos la ocasin cuando el Seor envi a los 70 a anunciar el evangelio, dndoles instrucciones para el viaje el versculo 4 dicey a nadie saludis en el camino, a nuestro entender diramos que falta de respeto decir que no saluden, como van a predicar el evangelio!. Sin embargo, si cuando tomamos en consideracin los extensos saludos que se realizaban al encontrarse dos judos en el camino, ellos se saludaban con el Shalm (paz), y consista en doblegarse desde la cintura hacia el lado derecho, al izquierdo, luego segua una platica amistosa sobre los asuntos del da y al separarse se despedan como al principio, esto duraba como media hora, imaginase encontrarse con diez personas solo de ida. - En Mateo 8:21 Jess le dice a un joven sgueme a lo cual respondi deja que entierre a mi padre y a mi madre y te sigo, el Seor le dijo: " Deja que los muertos entierren a los muertos. Parece una muestra clara de insensibilidad de parte del Seor aunque dejamos claro que bien puede ser una exigencia literal, y que se plantea a todos nosotros, el caso es otro, sus padres no haban muerto pero

era la costumbre que los hijos permanecan en casa hasta que estos fallecieran, l quera aplazar su obediencia a este llamado por su obligacin con sus padres, el Seor le dijo que dejara esa labor para los que no haban experimentado la vida espiritual - Para entender el relato del paraltico y como fue bajado por el techo (Mr.2: 1-12; Lc. 5: 1726), es difcil de entender sino comprendemos la forma como se construan las viviendas de palestina en el primer siglo, generalmente tenan dos pisos y un patio central, entorno al cual se distribyanlas habitaciones, a lo largo de los dos patios haba una galera cubierta desde la cual hablara Jess, fue a travs del tejado de la galera donde supuestamente se coloco una escalera y as la muchedumbre que cerraba los espacios no sera obstculo para estos cuatro hombres de fe. Muchas de las parbolas son ms fciles de estudiar cuando se conoce acerca de su costumbre, entenderamos el lenguaje de Pablo en las epstolas, los Salmos, los libros profticos, Apocalipsis, etc. - Con respecto a las riquezas injustas de Luc. 16:9 y el ganar amigos a travs de ella, nos sera ms fcil de entender si captramos que son las riquezas injustas, las cuales tiene relacin con el administrar dineros ajenos, y estn en su poder para incrementarlo, por ejemplo los bancos de hoy en da y no dineros mal avenidos (robo, droga o cualquier ganancia deshonesta), Jess alab al mayordomo porque us los bienes de su amo para atraer amigos que lo ayuden cuando sea necesario. Lo que quiere decir el maestro es que usemos los bienes que no son nuestros y pertenecen a Dios, los cuales estn en nuestro poder para ser administrados, por ejemplo los dones del Espritu Santo. Talmud: es la coleccin de la tradicin juda oral, transcrita solo varios siglos despus de la era cristiana. Apcrifo: son el grupo de siete libros sobre la historia juda durante los siglos silenciosos (periodo entre Malaquias y Mateo, periodo de 400 aos aprox. En el cual Dios no hablo ni por medio de profetas u otra voz), son considerados como no inspirados, solo se puede ver hechos de la historia, pero no forman parte de ninguna enseanza o doctrina. Tenemos que entender dentro de las distintas circunstancias histricas factores como: - El clima Mat.24: 10, Amos 3:15, Jer.4: 11, Jon. 4:8; - Geogrficas Luc. 10:30-35 (y entenderemos como eran los caminos entre Jerusaln y Jeric donde se escondan los bandidos); - Su poca y momento Is. 6:1, Rom. 13:1-6,1 Ped. 2:13; - Factores polticos Esdras 4:4-6, Neh. 4 y 6, Mat. 17:24-27 - Factores sociales, el problema de la descendencia cuando la mujer era estril Gen. 16, 1 Sam.1, o la poligamia 1 Re.11: 1-6, despus del exilio la sinagoga fue relevante en la vida de los judos, por ejemplo en la sanidad del ciego de nacimiento (Juan 9: 13-34), el temor de sus padres (v.22) es entendible

- De costumbre Sal.56: 8, Mr. 2:1-12, Mat.25, se entienden mejor sus parbolas y metforas si entendemos su cultura y costumbre - Factores religiosos Gen 31:19, Ex.23, 1 Re. 16:30-33, Jue. 17:1-5 recuerde el contraste del fariseo y el publicano Lu.18: 9-14, Juan 1; la importancia que le dan los judos a la torah (ley, 613 preceptos, 248 mandamientos y 365 prohibiciones), el gnosticismo en tiempo de los apstoles Interprete los siguientes textos: Deut. 27:11-15; Job 41; Sal. 121; Os. 7:8; Mat.12:6; Fil. 2:17; Mat.13:14; 1Tes. 4:13 Escoja cuatro textos de los evangelios relacionados con costumbres judas del primer siglo y explquelos.

11- LA CLAVE DE LOS DOS TESTAMENTO Aunque cabe destacar que este principio no pertenece especficamente al campo hermenutico general, sino que pertenece al elemento teolgico mas que nada, su importancia se debe al gran nmero de creyentes que no sabe distinguir el evangelio o sus doctrinas, la ley y el mensaje del N. Testamento, el antiguo pacto y el nuevo pacto. Como interpretes de la palabra de Dios, debemos familiarizarnos con ella, entender su mensaje, su distincin del pacto mosaico, y cual es la clave que nos ayuda a entender los dos testamento, entender que sin el antiguo testamento no comprenderamos el nuevo, la muerte de cruz, la redencin, los sacrificio, el templo, el oficio sacerdotal, y el mensaje de salvacin para la humanidad, que es valido en todo tiempo, fue instituido en las ceremonias del antiguo pacto por medio de los profetas y expuesto en el lenguaje acostumbrado: Vernculo y Torhico, propio del pueblo hebreo. Rom. 3:21-22, 1Pe. 1:10-12 Y sin el nuevo el antiguo testamento no tendramos revelacin del nuevo pacto (el nuevo esta escondido, inmerso e implcito en el antiguo), solo pasara a formar parte de un pensamiento religioso, aun en la iglesia del primer siglo los apstoles tropezaron con dificultades por el choque evidente del evangelio y la ley mosaica (Glatas, Romanos, hebreos, etc.) l interprete de la Biblia y el predicador del evangelio deben esforzarse por entender correctamente las imperfecciones y temporalidad de la ley (Rom. 7:12-14, Hebreos 8:713), y saber distinguir entre el aspecto de los mandamientos de la ley y las promesas evanglicas de las escrituras antiguas, que produjo tanta alegra y gozo a la iglesia primitiva (Sal.32: 1, 2; Cf. Rom.4: 8-6). An el salmista entendi que se puede disfrutar de las bendiciones guardando la ley (la palabra) salmo 1:2-3 Y en su Ley meditara de da y de Noche

No olvidemos que la ley (Torh), fue la primera revelacin directa de la voluntad divina, y que allan el mensaje entregado por nuestro Seor Jess Cristo, formulando todo un simbolismo y un sentido tipolgico que nos es entregado con amplia luz en el Nuevo Pacto. Hasta donde fue posible David, por su posicin en la historia, comprendi que el plan divino de salvacin dependa del perdn del pecador Salmos 32:1,2 escribi: Bienaventurado aquel cuya transgresin ha sido perdonada, y cubierto su pecado. Bienaventurado el hombre a quin Jehov no culpa de iniquidad. Toda persona que escudria las escrituras no debe dejar de lado el pensamiento que el antiguo testamento nos quiere entregar situndose en el tiempo y su finalidad (la ley es el ayo que nos conduce a Cristo, sin ella no podra salir a luz el pecado, de ah su importancia. No tiene mritos redentivos pero si nos conduce a ello), as lo entendieron los apstoles. Los profetas explicaban el sentido interior y espiritual para el pueblo Judo, sin saber que el pensamiento divino abarcaba mucho ms hasta lo ltimo de la tierra Hechos 1:8. Cristo lo entendi as pero adems imparti revelaciones nuevas y mas claras sobre el tema, aun iluminando despus a sus propios discpulos (predicando el perdn gratuito, y la finalidad del antiguo pacto). Preguntas De acuerdo a lo aprendido Podra Ud. explicar el mensaje de la Cruz? Cmo entiende la Justificacin? (como se entendi el A.T. y como se entiende ahora)

C- HERMENUTICA ESPECIAL Cuando comenzamos hablar de Hermenutica Especial estamos introducindonos en el pensamiento netamente Bblico, conocer acerca del A. Testamento, su lenguaje, poesa, profeca, elementos retricos y de diccin, conocer el pensamiento del N. Testamento los evangelios, los milagros, las enseanzas de Jess, las parbolas, alegoras, dichos populares, las epstolas, los smbolos etc. Hablar de Hermenutica Especial es comenzar a degustar todas las riquezas espirituales que el Seor nos permite descubrir, es navegar con rumbo a horizontes impresionantes, mundos nuevos por descubrir, es la actitud propia del estudiante de la palabra cuando se sumerge en las profundidades de las escrituras. No es, como hemos dicho en otra oportunidad, que descubriremos cosas ocultas o misterio nuevo o sin revelar, al contrario es poder encontrar lo que siempre estuvo a la luz pero nuestra venda nos impeda ver, es sondear lo que no sabamos o entendamos, es dejar

que el Espritu transforme un grupo de pasajes o libros y los convierta en un Rhema de Dios. El tema en cuestin es muy amplio y seguramente no se alcanzara a tocar todo lo comprendido a hermenutica, seguramente las muchas inquietudes relacionadas con el tema esperan quedar satisfecha, pues si as no fuere trataremos de acercarnos a dar las respuestas mas cerca a dichas inquietudes, este material es para aquellos hermanos que principian en el estudio Bblico, y tienen hambre y sed de la palabra de Dios FIGURAS RETORICAS Si bien es cierto todo en lenguaje es figurado y que aisladamente las palabras carecen de todo sentido y solo cuando las unimos en una oracin toma una forma lingstica o las, la asociamos automticamente al lugar donde vivimos, no porque la palabra en si lo indique sino porque en nuestra mente tenemos la imagen de un lugar compuesto de habitaciones, bao cocina etc. De la misma manera en la Biblia abundan las figuras retricas, lenguajes figurados o de diccin, y las personas cuyos mensajes iban dirigidos entendan perfectamente lo que se les quera decir. Es de suma importancia conocer acerca de dicha forma de lenguaje que nos ayudara a la interpretacin de muchos pasajes. a) El Smil: este vocablo procede del latn simile = semejante y es la figura literaria en que una cosa, accin o relacin guarda cierta semejanza o relacin con otra no similar y que no necesariamente es lo mismo. Se relacionan entre s usando las palabras como, as, semejante, etc. Si bien es cierto, esta es una de las formas que mas abundan en la Biblia, carece de una cierta pasin por decirlo de algn modo, es claro, hermoso y ajustado a la realidad, pero fro y premeditado. Conviene evitar dos errores que comnmente se cometen: no ahondar en su contenido a causa de su claridad y riqueza, y el de hacer decir o exprimir el texto mas de lo que su autor quiso expresar al usarlo su significado. El salmo 1:3 compara a quin medita y se conduce por la palabra de Dios con un ser como rbol plantado junto a corrientes de agua Si lo analizamos completamente veremos como nos plantea un hermoso smil casi alegrico con respecto al varn bienaventurado pero que no es un rbol rbol: Ausencia de matorral o rbol silvestre sino plantado con delicadeza y cuidado Corrientes de agua: Jess dijo si alguno tiene sed venga a m y beba y de su interior correran ros de agua viva Que da su fruto: quin est en Dios por inercia produce frutos, paciencia, fe, bondad etc. Y su hoja no cae: firmeza no conozco rbol que no mude sus hojas de una u otra forma aunque pasen aos para ello pero los que esta en Dios son como la palmera. No as los malos, compare. Salmo 42:1 como el siervo brama por las corrientes de las aguas as clama por ti, oh Dios el alma ma.

El siervo cuando un animal depredador lo asechaba comenzaba a correr desesperadamente y aunque poda separarse de su persecutor kilmetros de distancia, este con solo oler su rastro lo segua, y no necesitaba verlo, la nica forma de perderlo y salvarse era encontrar el ro pues se perdera todo rastro y olor en l. De la misma forma el salmista le dice al Seor que la nica forma de ser salvo de su enemigo es sumergindose en el ro de Dios. El diablo anda como len rugiente, no es un len. Cristo es el Len de la tribu de Jud Salmo 131:2 sino que me he calmado y he callado mi alma como nio destetado de su madre; como un nio destetado esta mi alma. Es decir que no necesita ambicionar nada, como un nio destetado ya no ansia tomar leche materna. La serpiente en el huerto usa esta forma literaria para engaar a la mujer seris como Dios Gen. 3:5, decimos engaosa por que el hombre en el huerto tenia todo el carcter divino en su creacin, y luego de la cada cay en lo mas bajo de su estado. Fueron como Dios al conocer el bien y el mal pero desde una perspectiva muy diferente (en Dios conocer no es practicar en el hombre es lo contrario) Mateo 22:30 dice sern como ngeles, no dice que seremos ngeles en su forma literal sino mas bien en el aspecto de santidad, adoracin, hbitat, comunin, etc. En lo personal seremos mayores que los ngeles Trabaje en estos ejemplos: Prov.26:1; Gen. 15:5; 13:16; Jueces 7:12; Jer. 23:29; Isaas 1:8; Isa. 44:22; Mat.23:37; Mat. 9:36; 1 Ped. 2:25 Hay algunas veces en que los smiles pueden gramaticalmente significar lo mismo que se quiere decir. Nm. 11:1 dice originalmente y aconteci que el pueblo estaba como murmuradores, (era) cosa mala a los ojos de Yahv aqu el smil es idntico a la realidad eran murmuradores Otros ejemplos: Luc. 22:44; Jn. 1:14; Rom. 9:32; 2 Co. 2:17;

b) La Metfora: del griego metaphor: transferencia, consiste en transferir a una cosa sin previo aviso, el significado de otra por cierta analoga que existe entre ambas (transporta el sentido de una palabra a otra, mediante una comparacin implcita, declarando que la una es la otra), se distingue del smil en que ste anuncia de antemano la semejanza del adverbio como, por ejemplo: el smil dice toda carne es como una hierba (1 Pe.1: 24), la metfora dice; que toda carne es hierba (Is.40: 6). La metfora apela mejor a la imaginacin y sentimientos. Salmo 84:11 porque sol y escudo es Yahv Dios Esto es, l es mi luz y mi defensa El Seor dijo vosotros sois la sal de la tierra Mat. 5:13, representamos para la tierra lo que la sal literal representa con relacin a otras cosas, preservando de la corrupcin y

destruccin. Si se hubieren hallado diez justos como la sal se habra preservado Sodoma y Gomorra. La luz del mundo Mat.5: 14, en aquellos lugares geogrficos la lmpara era un elemento de vital importancia que alumbraba el camino o los lugares ms oscuros, as debemos ser con relacin al mundo lmparas encendidas que alumbren el camino hacia el sol de justicia. No olvide que es Cristo quin alumbra a travs de nosotros y no brillamos con luz propia (Jn. Cp. 15) Mat.26:26 Jess dice: ste es mi cuerpo ver. 28 sta es mi sangre, estos versculos son unos de los tantos textos mal interpretados por los hombres, que no entienden el sentido metafrico y simblico, y a llevado a levantar falsas doctrinas como la transustanciacin que consiste, en lo siguiente, en la eucarista o cena de la iglesia romana, el cura dice que el pan y el vino literalmente se transforman en el cuerpo y sangre de Cristo, en otras palabras bajan a Dios y lo dan a la gente que lo coma (hacen eis- egesis), Cristo estaba en vida cuando parti el pan, simbolizando que iba a ser molido en la cruz del calvario por nuestros pecado y su sangre derramada para limpiarnos de todo. Para entenderlo mejor vean lo que significaba el pacto antiguo por medio de sangre, y comprenlo con el nuevo pacto. Si estudiamos cada uno de los YO SOY de Jess nos daremos su riqueza metafrica. Yo soy el pan de vida (Jn. 6:35), l es el alimento que no perece con relacin al mana del desierto Yo soy la luz del mundo (Jn. 8:12), el mundo esta en tinieblas y solo l, es la claridad para alumbrarnos en este mundo gobernado por oscuridad, o andamos en luz o en tinieblas no hay trminos medios. Yo soy la puerta (Jn.10: 7), l es el nico medio para entrar a la salvacin, el ser humano no puede entrar por sus propios medios, ni por obras, buena conducta, religin, filosofa etc. Yo soy el buen pastor (Jn.10: 11), relacione con el Sal.23: 1 el no es como los pastores humanos l nos cuida y alimenta mejor que ellos, es ms amoroso en relacin con sus ovejas etc. Interprete a la luz de la palabra las siguientes metforas Is. 3:15; Jn. 15:1; Sal. 84:11; Sal. 91:4; Ge.49: 9; 2Pe.2: 3,17; Mat. 9:13;

c) La Metonimia: esta figura proviene de griego que consiste en la unin de dos palabras met indica cambio y- onma nombre. Consiste en el cambio de nombre en el que el primero guarda alguna relacin, por ejemplo cuando dcimo que una persona escribe con mala mano en realidad no es que tenga algn defecto fsico sino que la letra que escribe es mala. Entonces podemos decir que una figura de retrica consiste en designar una cosa

con el nombre de otra cuando estn ambas reunidas por alguna relacin, es el uso de una palabra en lugar de otra, tal como el efecto por la causa. xodo 2:1 Un varn de la casa de lev quiere decir del linaje de lev Salmo 73:9 ponen su boca contra el cielo, es decir, se levantan y blasfeman contra Dios, analice el resto del salmo, lengua, tierra, etc. Sal. 103:1 bendice alma ma a Yahv no quiere decir solo una parte como defendiendo el concepto dicotomista o tricotomista, sino todo el ser o la persona misma Lucas 16:29 dice: A Moiss y a los profetas tienen: iganlos, obviamente se refiere a los escritos. En Mat.17: 3 a Jess en el monte de la transfiguracin se les aparecieron Moiss y Elas, no eran literalmente sino un antropomorfismo que Dios us para hablar a los discpulos del Seor. La finalidad de la palabra es demostrar la autoridad de Cristo sobre la Ley y los Profetas. . A l od Mateo 23:37 Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas!, es decir, los habitantes que vivieron en Jerusaln Juan 3:16 por que de tal manera am Dios al mundo no se refiere al mundo como globo terrqueo sino a la gente que lo habita Hechos 19:2 les dijo: Recibisteis el Espritu Santo cuando cresteis?, Obviamente Pablo se refiere a los dones extraordinarios del Espritu, puesto que si eran creyentes es obvio que haban recibido el Espritu Santo, el v. 6 lo confirma. En Romanos 3:30 leemos Dios justificar por la fe a la circuncisin, y por la fe a la incircuncisin, lo que quiere decir el autor que tantos judos y gentiles sern justificados solo por la fe 1 Corintios 1:16 Tambin bautic a la casa de Estfanas este texto a llevado a muchos a creer que Pablo unga o bautizaba casas y se apoyan en esto para hacerlo ellos tambin, pero aqu como en otros pasajes debe ser entendido como una metonimia tambin bautic a la familia de Estfanas Otros ejemplos 1 Sam. 22:19; Sal.84:2; Pr. 20:27; Jn.13: 8; 1 Jn.1: 7; Mat. 3:2; Luc.15:18; 1 Ped. 3:4; Busque en la Biblia lo relacionado con personas en lugar de ciudades (por eje. Jacob para denominar a Israel), cosa, montaas, miembros del cuerpo etc. D) La Sincdoque: Este vocablo proviene del griego syn= con + ek= de + dokh= acto de recibir; consiste en tomar una parte por el todo, o el todo por una parte, o una parte de algo para hablar del total por ejemplo cuando la palabra dice toda alma que pecare esa morir se refiere al ser completo o persona

En Gnesis 42:38 Jacob dice . haris descender aduciendo que morira en tristeza

mis canas con dolor al Seol

Salmo 16:9 David dice Tambin mi carne reposara segura. Su cuerpo (persona o ser) morir tranquilo Joel 2:28 y despus de esto derramar mi espritu sobre toda carne es decir sobre todas las naciones o gente no solo de Israel, obviamente que invoquen su nombre En Zac. 5:3 todo aquel que hurta y todo aquel que jura falsamente se usan como representativos de toda clase de pecados que a Dios no le agradan Mar. 11:23 remover montaas est aqu como ejemplo de todas las cosas que son imposibles para los hombres, comparece con Luc.17: 6 y Mat.17: 20 aqu nada muestra que el remover montaas es una de las clases de cosas imposible, no es natural que una palabra remueva montaas Heb. 2:14 para por medio de la muerte, anular el poder al que tenia el imperio de la muerte, esto es, al diablo aqu se usa el vocablo muerte para referirse a la expiacin del pecado por medio del sacrificio en la cruz (estudiase el tipo del cordero expiatorio en el A.T.) Heb. 13.4 sea honroso en todos el matrimonio (la vida de familia), en todo lo que la ley permite, o en todas las personas que estn en condiciones de casarse, el honor del matrimonio es de ser honrado y reconocido por todos Juan 13:14 lavar los pies es slo un ejemplo de los tantos servicios de humildad que debemos hacer unos a otros 1 Co. 15:50 que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, ni la corrupcin hereda incorrupcin (antes haga una interpretacin del uso local de las palabras), obviamente el apstol no esta hablando de lo fsico, sino del pecado, se entiende por la segunda parte del texto, para entrar en el reino de Dios es preciso nacer de nuevo (Jn. 3:3, 5), y despus necesitamos ser transformados en cuerpos incorruptibles o sea ingobernable por el pecado, limpio, puro, glorificado etc. Lase G. 1:6; Ef. 6:12; He. 2:14 1 Juan 4:2 todo espritu que confiesa que Jess ha venido en carne (esto es naturaleza humana real), procede de Dios la palabra venir el apstol la emplea en tres forma: aqu es ha venido; Cp. 5:6 el que vino; y en 2 Jn. 7que no confiesa que Jesucristo viene en carne. Es decir en su naturaleza humana el mismo Jess que ascendi a los cielos (ver Hec.1: 11) Trabaje en lo siguiente: Sal. 46:9; Jer. 8:7; Mat. 11:25; Hec. 18:11; Apo. 6:1, 3, 5, 7

E) El Pleonasmo: proviene del verbo griego pleonzein= ser mas que suficiente, es una expresin en la que se emplea la redundancia de la palabras en una frase, usa vocablos al parecer innecesarios con objeto de dar mayor vigor al lenguaje, esta redundancia nunca esta dems cuando es usada por el Espritu Santo

Se dividen en dos clases: 1- Pleonasmo que afecta a palabras a) ciertas palabras idiomticas Gen. 11:8 as los esparci Yahv desde all sobre la faz de la tierra es decir por toda la tierra, el pleonasmo est en faz xodo 7:10 y hecho Aarn su vara ante el rostro de Faran obviamente delante de l y no en su cara Luc.21:35; Hec.3:19, 5:41; Apo.12: 14. As estudiase: boca, hijos, nombre, mano, corazn, palabra, voz, etc. b) palabras no idiomticas Deut. 33:19 y los tesoros escondidos en las arenas el hebreo dice Y las cosas escondidas, escondidas de la arena es decir escondidas en la tierra, en contraste con los tesoros del mar 2 Co. 5:1 la morada terrestre de este tabernculo lit. se enfatiza as la diferencia entre este cuerpo mortal y el cuerpo celestial 2- Pleonasmo que afecta a frases: a) en forma afirmativa Gen 1:20 y aves que vuelen sobre la tierra, en la abierta expansin de los cielos porque no simplemente en el aire? Se usa esta repeticin para distinguir estos animales de los que haban sido creados en las aguas o en la tierra. Hec.13:45 pero viendo los judos la muchedumbre, se llenaron de celos, y se oponan a lo que Pablo deca, contradicindolo y blasfemando b) en forma negativa Gen.40: 23 Y el jefe de los coperos no se acord mas de Jos, sino que se olvid al referir la repeticin la palabra pone en realce la ingratitud de este hombre xo. 12:20 ninguna cosa leudada comeris; en todas vuestras habitaciones comeris panes sin levadura Estudie los siguientes textos: Gen. 25:6; Mat.12:40; Ef.4:23; Deut.32:6; 1 Re.6: 18 (ver vv.15-21); Os.5:3; Hab.2: 3. F) Hiprbole: del griego "hyper" = sobre + "bole"= el hecho de arrogar, se llama as porque esta figura tiene el sentido de aadir o exagerar en forma evidente lo que dice para expresar la gravedad o la virtud (bendicin) de algo o alguien Ej. : Gen. 2:24 "por tanto dejara el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer." Esto no significa que se debe abandonar completamente a sus padres o desatenderlo, ms bien

que su nueva familia ocupara el lugar que estos tenan anteriormente. (Recuerde el quinto mandamiento) xo. 8:17 "... todo el polvo de la tierra se volvi mosquito en todo el pas de Egipto" obviamente se quiere expresar la magnitud de dicho Luc.14:26 Si alguno viene a m, y no aborrece a su padre, y a su madre, etc. Aqu es obvio que el Seor ni quiere decirnos que abandonen a nuestras familias y responsabilidades, eso se opondra al quinto mandamiento (Deut.5: 16) Lo que quiere expresar es nuestra completa obediencia ponindole en primer lugar de nuestras vidas. En otros lugares las palabras son: "Enojo", por desagrado, Deut. 3:26; "Salvar", por preservar, Job.2: 6 (lit.); "Perder la vida" por estimarla como secundaria, Mat. 10:39; 16:25; 17:33; "Corromper", por perjudicar, Rut.4: 6; "Robar" (Juan 3:26 despojar), por recibir salario, 2 Cor. 11:8 Juan 3:26 "... y todos vienen a l" sta es una exageracin de los discpulos de Juan, provocada por los celos Stg.3:6 "y la lengua es un fuego, un mundo de iniquidad" as se expresa de la persona que no refrena su lengua, y la compara con las iniquidades que salen de la boca de quien no conoce a Cristo Lase: Gen. 42: 28; Deut.1: 28; 1 Re. 10:27; Stg.4:1; Jn.21: 25; Mt.7: 3. H) Paradoja: es el empleo de expresiones que guardan una contradiccin aparente. Dichas contradicciones, suelen ser verdades que se emiten en una sola oracin, o muy cerca la una a la otra. Mt.10: 39 "El que halla su vida, la perder y el que pierde su vida por causa de m la hallara" parece una contradiccin aparente, pero el Seor no dice, que en l encontramos la vida eterna, y quien ame mas su propia vida temporal que a l la perder (se condenara a s mismo Jn. 3:18). Por ende se nos invita a perder nuestra propia vida (renunciar a ella, por seguirlo a l). Juan 12: 12,13 nos relata la entrada triunfal de Jess en Jerusaln y como la gente sali a recibirle. Aqu se nos presenta una aparente contradiccin. La gente sali a recibir al Rey de Israel, que venia montado en un asno smbolo de su humildad La aproximacin de su muerte y el hecho en s guarda ciertas paradojas: - El Mesas davdico (rey) muri vino como siervo Mesinico - su hora de glorificacin era a travs de su hora de su muerte

Mar. 8:35; Luc. 9:24;

- su ungimiento como Rey era tambin su preparacin para su entierro - su reconocimiento y exaltacin como Rey, fue por medio de su rechazo y levantamiento en la cruz. - los gritos de la gente en su entrada a Jerusaln, dieron paso a los gritos para su crucifixin - los lideres Judos, y an sus propios discpulos no entendieron como el Rey escogido Divinamente poda alcanzar la victoria a travs de la muerte 2 Co.4: 18 "No mirando nosotros las cosas que se ve, sino las que no se ven" es difcil o imposible mirar lo que no se puede ver con nuestros ojos naturales. Solo a travs de los ojos del espritu podemos ver las verdades del evangelio Estudiase: Las bienaventuranzas de mateo y encuentre las aparentes paradojas El evangelio de Juan presenta diferentes paradojas "encuntrelas" I) Eufemismo: Esta figura expresa con palabras agradables, con disimulo y decoro algunas ideas, en reemplazo de otras desagradables, duras o mal sonantes que al decirlas en forma franca y literal resultaran un poco fuerte. Este sistema es usado en el idioma hebreo y otros para inspirar la Biblia, en otros idiomas abundan en vocablos y expresiones indecentes, mientras que la palabra de Dios es un lenguaje puro Ej. : Muerte: Gen. 15:15 "y tu vendrs a tus padres" en lugar de "morirs" "hars descender mis canas al Seol", Mt.16: 18 "Las puertas del Hades" la muerte no prevalece sobre su voluntad 2 Re.22: 20 "Por tanto, he aqu yo te recoger con tus padres..." Juan 11:11 "nuestro amigo Lzaro se a quedado dormido" Moralidad sexual: Gen.4:1"y conoci Adn a su mujer", "llegarse a" Lev.18: 6 "descubrir la desnudez" etc. Rut 3:9 "...extiende el borde de tu capa sobre tu sierva" lo que se desea decir es: recbeme en matrimonio, y no queda como una peticin desvergonzada Gen.39:7; 49:4 Con relacin a otros eufemismos Jue. 3:24 "... sin duda cubre sus pies" que quiere decir "esta haciendo sus necesidades Mat.8:11 "Y os digo que vendrn muchos del oriente y del occidente y se sentarn con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos" en este caso se usa el eufemismo para no ofender al pueblo judo, quienes se sentan celosos de los beneficios extendidos a los gentiles

Hec. 2:39 "Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos y para todos los que estn lejos" es decir para los gentiles, Pedro no quiso ofender a los judos innecesariamente Deut.23:13; Pro.5:18,19; Hec.1:25; J) La Irona: literalmente significa "disimulo" y consiste en expresar un pensamiento con el objeto que signifique lo contrario, cuando la irona lleva ridculo o desprecio eso se llama "sarcasmo" (del griego Sarczo = desgarrar la carne como lo hacen los perros al comerla). La irona se puede dividir en: Irona Divina: Cuando Dios habla Gen.3: 22 ". he aqu el hombre es como uno de nosotros", nunca llego a ser como l, todo lo contrario se alejo mas de serlo Dt.32: 37 "Y dirn: donde estn tus dioses, la roca en que se refugiaban..." aqu se nos presenta claramente un sarcasmo divino, porque sus dioses no eran roca, ni defensa. Job 38: 4, Mr.7: 9, Jn.5: 39 Irona Humana: Cuando el ser humano habla 1Re. 18: 27 Las palabras de Elas a los profetas de Baal son un sarcasmo Job12: 2 "Ciertamente vosotros sois la gente importante, y con vosotros morir la sabidura" obviamente esta irona esta dirigida a los amigos de Job (y a quienes se colocan en el lugar de Dios para juzgar), que no saben el porque de la situacin Mt. 11: 19, Jn.19: 14, 2Co. 11: 19 Irona Peirstica: cuando las palabras se usan para poner a prueba a alguien Ge.19: 2 Los ngeles dijeron a Lot "No, que en la calle nos quedaremos esta noche." En realidad no pensaban quedarse afuera, pero lo hicieron para ver que hacia Lot Mt.15: 24 Aqu Jess lo dice para esperar una reaccin de la mujer cananea, en otras palabras es probada su "fe" Irona Simulada: cuando se usan las palabras con disimulo o hipocresa Ge.37: 19 Los hermanos de Jos dicen: "He aqu viene el soador" parece alentador pero es una irona cargada de hipocresa 2Sm. 6:20 Mical le dice a David "Cuan honrado a quedado hoy el Rey de Israel!" Ella no lo esta felicitando por el hecho, mas bien se siente avergonzada, se puede ver su hipocresa en el vv. 16 Mt.22: 16 Los discpulos de los fariseos y los herodianos hipcritamente dice "Maestro, sabemos que eres veraz..." ellos no crean en absoluto en el mensaje de Jess

Sal. 22:8; Isa. 5:19; Mt. 27: 29 Irona Engaosa: cuando las palabras son pronunciadas con engao Ge.3: 4-5 las palabras de la serpiente son claramente falsas por la consecuencia del acto sucedido, el mensaje era totalmente opuesto a lo estipulado por Dios y eso Eva lo saba! Mt. 2: 8 "Id all y averiguad con diligencia acerca del nio; Y cuando lo hallis hacdmelo saber, para que yo tambin vaya y lo adore." Sabemos por la historia que la intencin de Herodes era matarlo y no adorarlo K) Prosopopeya: o Personificacin consiste en atribuir caractersticas a seres que no lo son o cosas inanimadas, presenta animales o cosas como si fueran personas, a ausentes como si estuviera presente, muertos como si estuvieran vivos Gen. 4:19 "... La voz de la sangre de tu hermano clama a m desde la tierra" se usa "la voz de la sangre" para referirse a peticin justicia de un inocente, y la "tierra" como la habitacin donde se encuentra (vv.11) Ge.9: 5 porque ciertamente demandar la sangre de vuestras vidas; de mano de todo animal la demandar" aqu tenemos una personificacin evidente al hablar de animal se usa para referirse a seres inteligentes y responsable Gen. 31:35 no se enciendan de enojo los ojos de mi seor Job 29:11 "Los odos que me oan me llamaban bienaventurado, y los ojos que me vean me daban testimonio" Mat.6:3 "... que no sepa su mano izquierda lo que hace su derecha" estudie el significado, de derecha e izquierda en el pensamiento hebreo Rom.9:20 "... Acaso dir el vaso de barro al que lo form: porque me has hecho as?" se refiere a la persona con su creador 2 Pe. Tienen los ojos llenos de adulterio es decir se les nota su deseo de pecado Lev.19: 23; Isa.55: 12; Joel 1:10; Sa137:5; 1 Co.12: 15,16; Stg.1:15; Apo. 6:9-10; 18:5. Antiprosopopeya: es la figura contraria a la prosopopeya, y se da a la inversa, cuando las personas son presentadas como animales o cosas. 2 Sam. 16:9. Un perro no maldice; y menos, un perro muerto pero la figura es elocuente. L) Apstrofe: del griego "apo"= de + "strphein"= volverse. Es cuando una persona se dirige a otra persona que esta ausente o muerte como si estuviera presente o vivas, o a otra cosa como si tuviera odos. Generalmente las expresiones hacia Dios son consideradas un apstrofe, porque son dirigidas a una persona que no ven, pero que por la fe saben que est Neh. 4:4; 6:9; Sal. Cap.33; cap.82; 104:24 etc.

2 Sam. 1:24-25 estudie como David habla de Jonatan como si estuviera presente. Tambin se hace presente en la muerte de su hijo Absaln "hijo mo Absaln, hijo mo, hijo mo Absaln! Quin me diera que muriera yo en lugar de ti, Absaln, hijo mo, hijo mo" 2 Sam. 18:33

M) Anttesis: Consiste en poner un pensamiento, expresin, idea o frase frente a otro para que el contraste resulte ms llamativo Ro.6: 8, Ro.8: 5, 2 Co.4: 17-18, Fil. 3:7, 2Pe.2: 19, 2Co. 6: 4-10 (analizase, es interesante Estdiese los ejemplos referentes a otras ciudades como Babilonia por ejemplo Deut. 32:1 "Escuchad, cielos, y hablar; y oye, tierra, los dichos de mi boca" de esta manera Moiss comienza a declara a travs de un cntico la historia de Israel Joel 2:21 "Tierra, no temas; algrate y gzate, porque Yahv hizo grandes cosas", obviamente el mensaje se refiere a las personas que habitan la tierra, y se invita a reconocer las grandezas del Seor. Rom. 11:13,14 Despus de mencionar la cada de Israel y la riqueza de los gentiles, se vuelve Pablo a los gentiles mismos: "Porque a vosotros os dijo, gentiles..." Isa. 23:16 El profeta toma a la ciudad de Tiro como a una persona y le dice en forma proftica "toma un arpa y rodea la ciudad, oh ramera olvidada" Sal. 114: 5-6 el canto de Devora Jue.5: 3-4,31, 2 Sam. 18:33, 1 Co.15: 55, Apo.6: 16, Mr.4: 39 N) Atenuacin o lilote: del griego litots= llaneza o sencillez, por esta figura algo o alguien es disminuida con el fin de poner en alto a otra persona u otra cosa, para engrandecer aquello con lo que es puesta en contraste Gen. 18:27 Y Abraham replic y dijo: He aqu que ahora he tomado sobre m hablar a mi Seor, aunque soy polvo y ceniza Abraham se humilla aqu, aludiendo a la creacin del hombre del polvo de la tierra(Gen.2: 7) Nm. 13:33 Y ramos nosotros, a nuestro parecer, como langostas; y as les parecamos a ellos(parecida a la hiprbole) aqu para ganar adeptos dentro del pueblo, exageran la altura de los gigantes de Canan, y para ello tratan de empequeecer su propia estatura. (el lenguaje de la fe es todo lo contrario) Sal. 22:6 Mas yo soy gusano, y no hombre este y otros versculos nos pueden llevar a mal interpretar el sentido que se quiere expresar, el sentido del Salmista es mostrar una actitud profunda de humillacin y por tanto se exalta a quien verdaderamente es grande y glorificado Yahv es mi pastor (Sl.23), y rey de gloria (Sal.24). no se pretende expresar una actitud de menosprecio recuerde que somos imagen y semejanza de Dios, Cristo al morir por nosotros nos valoriz en su creacin

Efe. 3:8 (griego textual) A m que soy l ms menor de todos los Santos (de todos los creyentes) Sabemos por el contexto Bblico e histrico que no es de esta manera, el Apstol demuestra su humildad ante los dems, tambin lo vemos reflejado en 1 Tim. 1:15 Cristo Jess vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero O) elipsis: el vocablo eipsis procede del griego lleipsis = omisin interior, de en = en, y lepein = dejar. Se llama as por que deja en la frase un vaco o una omisin de una o ms palabras intencionalmente a fin de que el lector preste la debida atencin que precisamente debido a la omisin adquieren mayor relieve. Por ej. Mat. 14:19 dice sobre Jess parti los panes y los dio a sus discpulos, y los discpulos a la multitud, esta ultima frase al parecer est incompleta, ya que no tiene verbo y es omitido (dieron), a travs de la elipsis estara diciendo que como si Jess diese los discpulos a la multitud! En realidad la elipsis de omisin lo que quiere decirnos es que a travs del Espritu Santo es que los discpulos no dieron el pan de s mismo, sino que fueron instrumentos del Seor, y l fue el dador del pan Para distinguir la elipsis se debe hacer desde una traduccin de los manuscritos ms originales y que el traductor no haya tratado de completar l mismo la elipsis puesto que en muchos casos se pierde el verdadero sentido del mismo. Gen. 25:28 y amaba Isaac a Esa, porque coma de su caza... debe leerse prefera Isaac a Esa porque lo que cazaba Esa era delicioso a la boca de Isaac Sal. 105:40 Pidi, e hizo venir codornices aqu tenemos una doble elipsis: pidi (el pueblo), e hizo venir (Dios) codornices Sal. 137:5 Si me olvido de ti, oh Jerusaln, que se olvide mi mano derecha se entiende que se refiere de su poder para obrar de su destreza, que mi mano derecha se olvide de m (trabajar para m, ganarme el sustento, derfenderme etc.) si yo me olvido de interceder por ti, de defenderte, oh Jerusaln Jer. 51.19 porque l Formador de todo, y la tribu de su herencia debe leerse porque l (es) formador de todo, (e Israel es) la tribu de su herencia Mat. 11:18 porque vino Juan ni comiendo, ni bebiendo..... parece ilgico pues toda persona debe comer para subsistir, se entiende mejor al conocer los hebrasmos, la elipsis debera leerse as porque vino Juan no Comiendo con otros (o declinando invitaciones a comer) ni bebiendo licor fuerte 1Co. 3:1 y yo hermanos, no pide hablaros como a espirituales (hombres espirituales), sino como a carnales (hombres carnales) 1 Co. 15:25 porque es menester que esto corruptible (sea el cuerpo) sea vestido de inmortalidad

PARBOLAS

El vocablo parbola proviene en ltima instancia del gr. "PARABOLE" = comparacin y del heb. Mashal, par= al lado de o junto a y ballein = echar o arrojar que significa literalmente poniendo cosas a la par para indicar semejanza entre ambas. Etimolgicamente, la parbola es un smil ms bien largo o un cuento descriptivo corto, generalmente destinada a inculcar una verdad nica y central o a responder una pregunta nica, y no como algunos pretenden que ensea asuntos doctrinales, muchas de las parbolas de Jess no son meramente ilustraciones de principios generales; las parbolas pueden ser tomadas de hechos imaginados (Luc.16: 19, Isa. 5:1-6 considerado por muchos como la parbola metafrica del A.T.), ya que el sentido es presentar las verdades de un mundo espiritual y no algo literal, como tambin se puede tomar de hechos cotidianos de la vida, que fue lo que generalmente hizo Jess. Ms bien envuelven mensajes que no pueden transmitirse de ningn otro modo. La parbola es la forma adecuada de comunicacin para transmitir al hombre el mensaje del reino, ya que su funcin es provocar un sacudn a fin de que se vean las cosas de un modo distinto. Es un modo de iluminar y persuadir, que tiene como fin hacer que el oyente llegue a una decisin. Jess, por as decirlo, se ubica a la altura de sus oyentes, y se vale de imgenes que le son familiares, con el objeto de hacerles ver cosas nuevas y no tan familiares. As como el que ama se ve restringido por el lenguaje de la prosa, y tiene que echar mano de la poesa para expresar sus sentimientos, tambin Jess expresa el mensaje del reino en formas adecuadas de lenguaje. Las parbolas surgen debido a dos cosas primero al rechazo que tenia por parte de sus enemigos los cuales buscaban motivos para matarles por tanto oyendo no oyeran mat.13: 10 y para que aquellos que sinceramente buscaban la verdad,. Entenderan el mensaje (muchas veces ni sus propios discpulos entendan, el Maestro les explicaba personalmente). Como dice J.M. Martnez As, pues, la parbola revelaba y velaba a un tiempo; aclaraba y ocultaba. Que tuviese un efecto u otro dependa de la disposicin espiritual de los oyentes La interpretacin de las parbolas Hay tres pasos a seguir en el estudio de las parbolas: 1) La ocasin: que guarda relacin con l porque se dice la parbola, lugar y de que se vale el narrador (hechos reales o ficticios) 2) La narracin: consiste en como empieza la ilustracin siguiendo cada paso de la misma 3) La leccin espiritual: muchas veces es declarada en el mismo texto bblico u otras es dejadas a la conclusin del oyente Mr. 13.28 tiene casi el carcter de un acertijo. La sencilla ilustracin de que la presencia de hojas en el rbol indica la proximidad del verano, es una parbola. Lc. 7.31s La comparacin ms compleja entre muchachos que juegan en la plaza, por una parte, y la reaccin de los contemporneos de Jess ante Juan el Bautista y l mismo, por otra.

El reino de Dios Muchas de las parbolas de Jess se relacionan especficamente con el reino de Dios (p. ej. Mr. 4.26, 30), y en general las parbolas se relacionan con el carcter, la venida, el valor, el crecimiento, los sacrificios que exige, etc., de dicho reino. Es muy natural que la interpretacin de las parbolas dependa de la perspectiva que del reino tengan los intrpretes individuales, y viceversa En mateo 13:2-9 comienza las parbolas narradas por nuestro Seor y lo hace con la del sembrador y nos presenta en cuatro formas, la semilla que quedo al lado del camino y las aves la comieron; la semilla que cayo en tierra pedregosa y no echo races profundas; otra cay sobre espinos y se ahogo y no dio fruto; y por ultimo la semilla que cayo en buena tierra y dio la mejor cosecha. Tiene por objetivo presentar a las diferentes que seguramente se encontraban escuchando a Jess en la orilla de la playa y su forma de asimilar la palabra. La parbola del trigo y la cizaa (mat.13: 24-30) al igual que la anterior la idea general es presentar el reino de los cielos y para ello nos habla de un seor que sembr trigo y vino de noche su enemigo y sembr cizaa entonces sus siervos al ver la cizaa dijeron: quieres que vayamos y la arranquemos a lo cual exclamo el amo: no sea que arrancando la cizaa arranquen tambin el trigo djenlo hasta el final y sern separados etc. La idea principal es para los que escuchaban la palabra del Seor y luego se dejaban seducir por las enseanzas legalistas y tergiversadas de los fariseos en este caso los enemigos. Para algunos presentan al trigo como a cristianos verdaderos y la cizaa como a los que no lo son, cuando sea la venida del Seor l los apartara a cada uno. Tambin se puede aplicar a los creyentes que reciben a Cristo en su corazn y comienzan a caminar en la verdad pero luego el quedarse estancados permite que el enemigo siembre cizaa en su corazn Las parbolas no pueden ser tomadas e interpretadas de una forma que no se origino en labios de su narrador, por ejemplo Agustn de Hipona al tratar de explicar la parbola del buen samaritano (Luc. 10:30-37) alude esta narracin a la cada de Adn usando todo un sistema alegrico de interpretacin, los ladrones son el diablo y sus ngeles, el sacerdote y el levita representa a la ley y A.T. incapaces de salvarlo, el buen samaritano a Jess quien tuvo compasin etc. Erradamente interpretada ya que lo vemos por el contexto que el seor quiere mostrarnos el amor a nuestro prjimo esa es la verdad del reino basada en el 1 mandamiento amaras al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, y con todo tu ser (luc.10:25-29) de donde se desprende el amor a los semejantes, quien no lo haga no puede pertenecer al reino de los cielos (estudie las cartas de Juan) En todas las pocas los predicadores cristianos han procurado, por razones homilticas, expresar su mensaje de un modo novedoso para sus propios auditorios. Se trata de un procedimiento enteramente legtimo; lo justifica la naturaleza de las parbolas mismas como formas artsticas, y su uso se comprueba ya en el AT mismo (cf. tal vez el uso que hace Pablo del tema del sembrador en Col. 1.6). Lamentablemente surgi la tendencia a alegorizar los detalles pequeos en las parbolas, con el fin de ensear verdades que de

ningn modo resultan obvias en los relatos mismos, y no encajan en el contexto en que se encuentran. Pero la verdad es que resulta imposible hacer una distincin tajante entre parbola y alegora en los relatos de Jess; algunas tenan como fin evidente ilustrar varias lecciones, como en la parbola del hijo prdigo o ms bien dicho la parbola del buen padre, donde se acenta el gozo que Dios experimenta como Padre al perdonar a sus hijos, la naturaleza del arrepentimiento, el pecado de los celos, y el farisesmo, se nos presenta toda la misericordia perdonadora del padre (Lc. 15.1132). Por cierto que no siempre los evangelistas estaban al tanto de la ocasin en que fue dicha por primera vez una parbola determinada, o a quines estaba dirigida. En el caso de las parbolas del buen samaritano (Lc. 10.25), los dos deudores (Lc. 7.41), los muchachos en la plaza (Lc. 7.31s), y las diez minas (Lc. 19.11), se menciona el contexto, lo cual contribuye a la interpretacin. Con frecuencia, empero, parecera que los relatos de Jess fueron recordados mucho tiempo despus de que las circunstancias que les dieron origen fueron olvidadas; y los evangelistas las han ubicado en sus relatos en lugares adecuados, a veces sugiriendo el motivo original por el cual fueron pronunciadas (Lc. 18.9). Es en torno a estos puntos que debe girar la interpretacin de las parbolas. No debemos suponer que hemos de encontrar todo el contenido del evangelio en una sola parbola: Por ejemplo, es errneo decir que la parbola del hijo prdigo contiene el evangelio dentro de los evangelios, y deducir de ella que la doctrina de la expiacin no es vital para el cristianismo; o suponer, sobre la base del relato del buen samaritano, que el servicio prctico a nuestro prjimo es tanto el todo como el fin ltimo del cristianismo Mayordomo infiel (Luc.16) Una de las parbolas ms difcil de entender es la parbola es la del mayordomo astuto Luc.16 en ella se cuenta de un mayordomo que esta abusando de los bienes de su amo, el cual al enterarse le pide cuenta de su mayordoma, este al verse sin trabajo crea toda una estrategia para no tener que mendigar, trabajar en algo inferior etc. Dice que el amo alabo al mayordomo, Jess nos aconseja hacer amigos por medio de las riquezas injustas (vv.9) Pero que quiere decirnos el Seor? Acaso nos aconseja que usemos dineros mal avenidos para traer gente al evangelio? En otras palabras lavado de dinero?. Sera difcil en nuestros tiempos tratar de darle una correcta explicacin en nuestro tiempo. Se nos torna ms fcil de comprender al conocer que riquezas injustas se llaman a los bienes que no nos pertenecen pero que son administrados (en nuestro pas quien cumple esta funcin es el banco), Jess nos aconseja hacer uso de las riquezas injustas (los dones espirituales, autoridad, la palabra etc.) para ganar amigos Parbolas en el Evangelio de Juan En Jn. 10.6 se usa la palabra paroimia (otra traduccin de masal, generalmente vertida como proverbio, p. ej. Pr. 1.1) para describir la alegora de los pastores falsos y los verdaderos. En Jn. 16.25 la misma palabra est ms cerca de su sentido veterotestamentario, o sea el de un dicho difcil que requiere ms explicacin. Al Evangelio de Juan aparentemente le faltan parbolas del tipo de las que se encuentran en los otros

evangelios, pero yacen casi escondidas en este evangelio (Jn. 3.8, 29; 4.3538; 5.19s; 8.35; 10.15; 11.9s; 12.24, 35s; 16.21). No deberamos tampoco pasar por alto las muchas descripciones figuradas que usa Jess sobre s mismo en este evangelio, p. ej. El buen pastor, la vid verdadera, la puerta, la luz del mundo, y el camino, la verdad, y la vida. Smiles y dichos parablicos Son aquellas enseanzas ms cortas que se nos presentan en las narraciones de Jess por ejemplo: Smiles parabolicos: Mat.5:15, 16 Ni se enciende una luz y se pone debajo de un almud, sino sobre el candelero, y alumbrara a todos los que estn en casa. As alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que esta en los cielos Mat. 9:15 Acaso pueden los que estn de bodas tener luto entre tanto que el esposo esta con ellos? Pero vendrn das cuando el esposo les ser quitado, y entonces ayunaran Mat.6:24 Ninguno puede servir a dos seores; porque o aborrecer al uno y amar al otro, o estimar al uno y menospreciara al otro. No podis servir a Dios y a las riquezas Dichos parabolicos: Mat. 5:13 vosotros sois la sal de la tierra... Mat.7:2 ... con la medida con que meds, os ser medido Mat. 8:22 ... deja que los muertos entierren a los muertos Interprete las siguientes parbolas: La levadura (Mt. 13.33), La oveja perdida y la moneda perdida (Lc. 15.310), El hombre inoportuno (Lc. 11.58), Las diez vrgenes (Mt. 25.113); El juez injusto (Lc. 18.28), Los labradores malvados (Mr. 12.12). La semilla de mostaza (Mr. 4.2632). Busque a lo menos 10 smiles y 10 dichos parablicos y examnelos

Lenguaje Figurado

Cuando se les da a las palabras otro significado que no es natural o normal. Veremos a continuacin varios versculos de la Biblia que estn en sentido figurado: 1. Cuando a Santiago, Cefas y Juan, se les designan con el nombre de columnas de la Iglesia (Glatas 2:9) inmediatamente nos damos cuenta que la palabra "columna" est usada en sentido figurado: firmeza. 2. Y cuando de la Iglesia misma se dice que est "edificada sobre el fundamento de los apstoles y los profetas" (Efesios 2:20) sabemos que se emplea un lenguaje figurado, presentando a la Iglesia como una casa o templo. 3. "Las saetas" (Job 6:4). Es evidente que por saeta quiere darse a entender a la herida (Job 34:6) ocasionada por una, donde se representa a las amargas aflicciones de Job Como ocasionadas por las saetas del Todopoderoso. 4. En Lucas 16:29 y 24:27 se dicen: Moiss y los profetas para designar los escritos de las cuales ellos fueron autores. 5. A veces se usa el nombre de un patriarca para significar su posteridad (Gnesis 9:27; Ams 7:9). 6. En Oseas 1:2 est escrito: "La tierra fornica", usndose la palabra "tierra" para dar a entender el pueblo que la habitaba. 7. En Mateo 3:5, se habla de Jerusaln y Judea, queriendo decir con ello la gente que habitaba esos lugares. 8. "Justificar por la fe la circuncisin y por medio de la fe la incircuncisin" (Romanos 3: 30). Aqu la palabra "circuncisin" designa a los judos y "la incircuncisin", a los gentiles. 9. Pablo dice a los Efesios (5:8) con gran fuerza de lenguaje: "En otro tiempo erais tinieblas, mas a hora sois luz en el Seor". 10. Leemos en Isaas 22:22: "Pondr la llave de la casa de David sobre su hombro" Aqu se usa la palabra "llave" Como signo de control sobre la casa, de poder para abrir o cerrar las puertas cuando le plazca; y el poner la llave sobre el hombro denota que el poder simbolizado por la llave ser carga pesada para el que lo ejerza. 11. En el cuadro refulgente con que Isaas representa la Era Mesinica (Isaas 2:4) describe la completa cesacin de las luchas, y guerras nacionales con las significativas palabras: "Volvern sus espadas en rejas de arado y sus lanzas en hoces".

Fbula: La fbula es un relato imaginario que nos ensea una gran verdad moral. En la cual se presentan a animales, plantas o cosas como si pensaran y hablaran. 1. La fbula ms antigua de la cual exista rastro es la de Jotam (Jueces 9:7-20). De esta manera Jotam, haciendo una inmediata aplicacin de su fbula, predice que el dbil e

inservible Abimelec, a quien los de Siquem tanto se haban apurado a constituir en rey, resultara una maldita antorcha que quemara sus ms nobles caudillos. 2. Otra fbula muy semejante a la de Jotam se halla en 2 Reyes 14:9.

Acertijo: E1 acertijo difiere de la fbula en que tiene por objeto confundir y poner en perplejidad al que lo oye. Intencionalmente se hace oscuro, a fin de poner a prueba el ingenio y agudeza del que se proponga resolverlo. (Salmo 49:4; 78:2; Jueces 14:14). Enigma: Enigma es el conjunto de palabras de sentido encubierto para que sea difcil entenderlo. Juan 3:1-13; Juan 21:18, comprese tambin Juan 2:19.

Alegoras Definicin: La Alegora es una comparacin en la cual una cosa representa o significa otra cosa. Es una representacin imaginaria de ideas espirituales por medio de hechos reales. Caractersticas de la Alegora: 1. La alegora contiene dentro de s misma su interpretacin y la cosa significada est identificada con la imagen, como en Juan 15: 1, "Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el labrador"; y en Mateo 5:13: "Vosotros sois la sal de la tierra". 2. La alegora es un uso imaginario y la aplicacin de algn supuesto hecho o historia. La alegora continuamente emplea palabras en sentido metafrico y su narracin, por muy supositiva que sea, es, manifiestamente, ficticia. 3. Es un discurso en el cual el asunto principal est representado por algn otro asunto con el cual tiene semejanza. 4. La alegora es, en esencia, una metfora extendida, no necesitamos reglas separadas y especiales para la interpretacin de las porciones alegricas de las Escrituras. 5. Los mismos principios generales que se aplican ala interpretacin de metforas y parbolas se aplican tambin a las alegoras. 6. El grave error de que hay que guardarse es el esfuerzo por hallar minuciosas analogas y significados ocultos en todos los detalles de las imgenes. 7. De aqu que, como en el caso de las parbolas, debemos, ante todo, determinar el pensamiento principal envuelto en la figura y luego interpretar los puntos menores con constante referencia a dicho punto.

La alegora de la vejez (Ecle. 12:3-7) bajo la figura de una casa prxima a caer en ruinas, pero perdemos mucho de su verdadero significado y fuerza al entenderla como de la vejez en general. No es una semblanza real de la pacfica, serena y honorable vejez tan elogiada en el Antiguo Testamento. El tan disputado pasaje de 1. Cor. 3:10-15 es una alegora. En el contexto precedente Pablo se representa as mismo y a Apolos como los ministros mediante los cuales los corintios haban credo. "Yo plant, Apolos reg pero Dios ha dado el crecimiento" (v. 6). Muestra su aprecio del honor y responsabilidad de tal ministerio diciendo (v.9) "Porque nosotros (apstoles y ministros como Pablo y Apolos) coadjutores somos de Dios" y entonces aade: "Labranza de Dios (georgion), en alusin a, y en armona con, el plantar y el regar de que se habla ms arriba) sois, edificio de Dios sois". Luego, abandonando la primera figura y tomando la de un edificio (oikodom) prosigue: "Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada, yo, como perito arquitecto, puse el fundamento; y otro edifica encima: empero cada uno vea cmo sobre edifica. La compleja alegora de la puerta de las ovejas y del buen pastor en Juan 10: 1-16 es, en lo esencial, sencilla, y se interpreta por s sola, pero como envuelve la doble comparacin de Cristo como la puerta y como el buen pastor y tiene otras alusiones de diverso carcter, su interpretacin exige cuidado especial para evitar que las principales figuras se hagan confusas y los puntos secundarios demasiado prominentes. El pasaje debe dividirse en dos partes y debe notarse que los primeros cinco versculos son una pura alegora, sin contener explicacin en s misma. En el versculo 6 se observa que la alegora (paroimia) no fue entendida por aqullos a quienes se dirigi envista de lo cual, Jess procedi (vv. 7 -16) no slo a explicarla sino tambin a extenderla, aadindole otras imgenes. Hace resaltar el hecho de que l mismo es "la puerta de las ovejas", pero aade ms adelante que es el buen pastor, pronto a dar su vida por las ovejas, a distincin del asalariado que abandona el rebao y huye en la hora de peligro. La alegora tiene relacin vital con la historia del ciego arrojado de la sinagoga por los fariseos pero graciosamente recibido por Jess.

LOS PROVERBIOS El Libro de los Proverbios, del A. Testamento, a sido acertadamente Calificado como una Antologa de Aforismos Hebreos. Los proverbios, propiamente dichos, son declaraciones, breves y enrgicas mediante las cuales se expresa en forma memorable algn consejo sabio, leccin moral o experiencia sugestiva. A causa de su agudeza y su forma y su fuerza sentenciosa, frecuentemente se les denomina gnmicos, aunque en castellano quiz diramos, aforismos. Para la mayor parte de los proverbios no existe registro de nacimiento. Los proverbios bblicos no estn limitados al libro que lleva ese ttulo. El libro de Eclesiasts contiene muchos aforismos. Tambin aparecen proverbios en casi cada parte de las escrituras. Para su correcta interpretacin debemos hacer las siguientes observaciones:

1. _Como los proverbios pueden consistir en smil, metfora, parbola o alegora, el intrprete, ante todo, debe determinar a cual de estas figuras pertenece el proverbio si es que pertenece a alguna de ellas. Ej. Proverbio 5:15-18 es una alegora. Prov. 1:20; 8:1; 9:1 se personifica a la sabidura. Ecles. 9:13-18, es una combinacin de parbola y proverbio. 2. Se requiere sagacidad crtica y prctica para determinar el carcter de un proverbio, como para entender su objeto y tendencia. Muchos proverbios son declaraciones literales de hechos, muchos son simples preceptos y mximas, exhortando a la vida virtuosa o amonestacin contra el pecado que cualquiera pude entender. 3. Se debe prestar mucha atencin al contexto, tambin a los paralelismos poticos. Especialmente a los sinnimos y a los antitticos. 4. Pero en los Proverbios hay pasajes donde el contexto no suministra auxilio satisfactorio; hay pasajes que al principio parecen contradictorios y que nos obligan a detenernos para estudiar y ver si el lenguaje es literal o figurado. Donde faltan otros auxilios hay que apelar de manera especial al sentido comn y al sano juicio. En Prov. 16:7 hallamos un dicho que expresa una gran verdad: "Cuando los caminos del hombre son agradables a Jehov, aun a sus enemigos pacificar con l". Prov. 26:4 y 5 son contradictorios en la forma y en la declaracin, pero por las razones que all se dan, se ve que ambas son correctas. "Nunca respondas al necio en conformidad a su necedad, para que no seas t tambin como l. Responde al necio segn su necedad porque no se estime sabio en su opinin". El sentido comn y el sano criterio deben decidir en cada caso diverso cmo comprenderlo. Prov. 6:30-31, envuelve un absurdo: "No tienen en poco al ladrn cuando hurtare para saciar su alma, teniendo hambre; empero tomado, paga las setenas, da toda la sustancia de su casa". El robo siempre es robo, pero si un hombre ha llegado a tal estado de pobreza como para robar con el fin de aplacar su hambre, cmo, preguntamos, hacerse devolver el septuplo de lo robado y toda la sustancia de su casa? La falta de conocimiento de la ley y del sentimiento hebreo nos hace ver un absurdo en eso. Debe tenerse en cuenta el contexto. En el cual el escritor se propone demostrar la gran perversidad del adulterio. Nadie ser inocente, arguye el escritor, (v: 29) si toca a la mujer de su prjimo. El que roba por satisfacer el hambre no es despreciado porque se tienen en cuenta las circunstancias atenuantes; sin embargo, si se le descubre, aun l est sujeto al mximo de la pena de la ley (comp. Exodo 22:1-4). Lo de las setenas indudablemente debe tomarse como una expresin idiomtica.

Tipos En esta figura retrica encontramos hechos, personas u objetos que existen en el presente pero que adems nos muestran algo semejante en el futuro (cuando decimos presente nos

estamos refiriendo al tiempo en que fue redactado por el escritor bblico). De las todas las figuras que estamos estudiando, esta quizs sea de las ms importantes. Es utilizada con frecuencia en La Biblia y siempre ilustra verdades espirituales muy importantes, pilares dentro de las doctrinas del cristianismo. De ah que sea importante su estudio. Los tipos y smbolos son representaciones juiciosas de verdad religiosa y moral EJEMPLOS: Veamos primeramente cuatro ejemplos de la figura retrica tipo: 1 - En Nmeros 21:9 leemos acerca de la serpiente de bronce que levant Moiss en el desierto. Este es un tipo, ya que apunta a lo que Cristo hara en el futuro por toda la humanidad al ser clavado en la cruz (Juan 3:14). 2- En el libro de Jons encontramos la historia de aquel profeta. Leemos de cmo Jons estuvo en el vientre del pez tres das y tres noches (Jon 1:17). Este es tambin un tipo que apunta hacia Cristo y su tiempo en la tumba (Mat 12:40). 3- En el relato de la primer pascua del pueblo judo, encontramos la mencin del animal a sacrificar, el cordero de la pascua - un animal sin defecto (Ex 12:5). Este es un tipo de Cristo como El Redentor (1 Cor 5:7) 4- Finalmente, en el Antiguo Testamento se habla del lugar santsimo del tabernculo adonde nadie ms que el Sumo sacerdote poda entrar una vez al ao (Ex 26:33). Ese lugar es tipo del cielo, una realidad futura a la cul todos tenemos acceso hoy mismo (Heb 10:19). Los tipos y smbolos armonizan en su carcter general como emblemas, Adn, en su carcter representativo y su relacin para con la raza humana, era un tipo de Cristo (Rom. 5:14). Existen acontecimientos como el pasaje del Mar Rojo (1 Cor. 10:1-11). Y actos tpico-simblicos, como el de Ahas rompiendo su capa nueva como signo de la ruptura del reino de Salomn (1 Reyes 11:29-31). La interpretacin de un tipo nos obliga a mostrar alguna analoga entre dos personas, objetos o acontecimientos; la de un smbolo nos obliga, ms bien, a sealar las cualidades particulares, marcas aspectos o seales mediante los cuales un objeto real o ideal, indica e ilustra a otro. Un smbolo puede representar una cosa, sea ste presente, pasada o futura, el tipo esencialmente, prefigura algo en el futuro. Es una persona, institucin, oficio, accin o acontecimiento, mediante el cual se predijo. 1 - La figura retrica tipo solamente se puede encontrar en el Antiguo Testamento. No hay tipos en el Nuevo Testamento! Lo que s encontramos all (y es ms, tiene que estar all) es el antitipo, o sea el cumplimiento de la figura retrica tipo. 2- La figura retrica tipo es siempre menor en importancia a su antitipo o cumplimiento. 3- Un mismo tipo puede tener varios antitipos o cumplimientos. Por eso es necesario un cuidadoso estudio de estas figuras.

4 - Debemos recordar que esta figura est en el texto bblico solamente para ayudarnos a comprender una verdad espiritual, para ilustrar la enseanza. Nunca un tipo puede ser usado como base de una doctrina bblica! El tipo es siempre alguna cosa real. Y adems no es un hecho o incidente ordinario de la historia sino una exaltada dignidad y valor, hay tres cosas esenciales para construir a una persona o acontecimiento en tipo de otro. 1. - Debe existir algn punto notable de semejanza o analoga entre los dos. En muchos aspectos pueden ser desemejantes. P. eje. , Adn est constituido en tipo de Cristo, pero solo como cabeza de la raza, como primer representante de la humanidad; y en Rom 5:1420 y 1 Cor 15, 15-49 el apstol nota ms puntos de desemejantes que de armona entre los dos. El antitipo algo ms elevado y noble que en el tipo. 2. - Tiene que haber experiencia de que el tipo fue designado y establecido por Dios para representar la cosa tipificada. 3. - El tipo debe prefigurar algo en el futuro. En la economa divina debe servir como una sombra de cosas venideras. (Col. 2:17; Heb. 10:1). Las disposiciones del A. Testamento pueden distribuirse en cinco clases distintas, a saber: 1) Personas tipificadas. A causa de algn carcter o relacin que sostiene con la historia de la Redencin. Adn fue tipo de Cristo a causa de su carcter representativo como primer hombre y cabeza federal de la raza (Rom. 5:14). "Por que como por la desobediencia de un hombre, los muchos fueron constituidos pecadores, as por la obediencia de uno, los muchos sern constituidos Justos". (Rom. 5:19). "Fue hecho el primer hombre, Adn, en nimo viviente; el postrer Adn en espritu vivificante". (1 Cor. 15:45) Enoc puede ser considerado como tipo de Cristo en que, por su vida santa y su traslado, sac a la luz la vida y la inmortalidad al mundo antediluviano. Elas fue constituido tipo de la ascensin del Seor, y estos dos hombres fueron tambin tipos de la potencia de Dios y del propsito de transformacin sus santos en "un instante, en un abrir y cerrar de ojos a la final de la trompeta". (1 Cor. 15:52). En el espritu y poder de su ministerio Elas tambin fue tipo de Juan el Bautista. Pueden tambin descubrirse relaciones tpicas en Melquisedec, Jos, Moiss, Josu, David, Salomn y Sorababel. 2. - Instituciones tpicas: los sacrificios de corderos y otros animales cuya sangre se consagraba a hacer expiacin por las almas de los hombres(Lev. 17:11) eran tpicos del Cristo, quien "como cordero sin mancha ni contaminacin"(1 Pedro 1:19) "fue ofrecido una vez para agotar los pecados de muchos"(heb. 9:28).

La provisin de ciudades de refugio a los que pudieran escapar de homicidio inocente (Nm. 35:9-34) era tpica de las provisiones del Evangelio mediante el cual el pecador puede salvarse de la muerte eterna. 3. - Oficios o dignidades tpicos. Cada profeta del A. Testamento, al ser un medio de revelacin divina y mensajero enviado por Dios, era un tipo de Cristo. Los sacerdotes eran tipos de aqul quien por su propia sangre entr por una sola vez en el santuario, obteniendo eterna redencin (heb. 14:14; 9:12). Cristo es tambin, como Rey, el antitipo de Melquisedec que fue Rey de Justicia y Paz, de David y Salomn. 4. - Acontecimientos tpicos: Bajo este rubro puede incluirse el diluvio, el xodo, el viaje por el desierto, la suministracin del man, la provisin de agua de la roca, la elevacin de la serpiente de bronce, la conquista de Canan y la vuelta de la cautividad de Babilnica. Debe notarse que los caracteres, instituciones, oficios o acontecimientos tpicos, son tales por el hecho de introducir la actividad o servicio de un agente inteligente. As la serpiente de metal, considerada meramente como signo, fue ms bien un smbolo que un tipo; pero la agencia de Moiss en colocarla sobre un palo y el hecho de mirarla los israelitas mordidos, coloca todo el asunto en la categora de los acontecimientos tpicos. Los actos tipo-simblicos de los profetas son: Isaas andando desnudo y descalzo durante tres aos(Is. 20:2-4); De Jeremas (Jer.13: 1-11; 18:1-6; 19; 27:1-14; 43:8-13). Ezequiel (Ezeq. 4; 5; 12:13-20; 21:6-7). Oseas (Os.1; 3). Zacaras (Zac.6: 9-15). Los Principios hermenuticos, son esencialmente los mismos que los empleados para la interpretacin de parbolas y alegoras. Sin embargo, en vista de la naturaleza y el propsito especial de los tipos bblicos hay que ser cuidadoso para aplicar los siguientes principios: 1. - Descubrir el verdadero punto de semejanza entre el tipo y el antitipo y con igual esmero debe evitarse toda analoga rebuscada. 2. - El intrprete ha de notar, tambin, los puntos de diferencia y de contraste entre el tipo y el antitipo. El tipo ha de ser inferior al antitipo, pues no hemos de esperar que la sombra rivalice con la sustancia. 3. - Los tipos del Antiguo Testamento se deben interpretar a la luz del Evangelio. El tipo como el antitipo transmite exactamente la misma verdad bajo formas adecuadas a diferentes grados de desarrollo. Cada caso que haya de usarse como tpico debe determinarse sobre sus propios mritos, por el sentido comn y el sano criterio del expositor. NOTA: se debe tener cuidado de no cometer los errores que cometen muchos interpretes y escritores bblicos, al tratar de encontrar en cada articulo o texto algn tipo o smbolo de algo o alguien, por ejemplo hay personas que an en los clavos del tabernculo encuentran un tipo. Y no hay argumento alguno

Smbolos A causa de su carcter mstico y enigmtico, todo este asunto del simbolismo exige del intrprete un discernimiento muy sano y sobrio, un gusto delicado, una confrontacin prolija de los smbolos bblicos y un procedimiento racional y consecuente en su explicacin. El mtodo apropiado y lgico de investigar los principios de la simbolizacin consiste en comparar suficiente nmero y variedad de los smbolos bblicos; es de suma importancia que no admitamos en esa comparacin ningn objeto que no sea verdadero smbolo. El prximo paso consiste en notar atentamente los principios y mtodos exhibidos en la exposicin de aquellos a los cuales acompaa su solucin. Los smbolos de visiones son los ms numerosos y comunes. Comenzamos con stas: En Jer. 1:11; se representa el profeta como viendo "una vara de almendro", lo que enseguida se explica como smbolo de la vigilancia activa con que Jehov atendera la ejecucin de su palabra. La clave se halla en el nombre hebreo del almendro "el despertador, llamado as por ser el primero de los rboles que despierta del sueo del invierno". En el versculo 12 dice: "por que yo apresuro mi palabra para ponerla por obra". En Jer. 24 el smbolo de los higos buenos y malos, se halla acompaado de una amplia exposicin. Segn la indicacin del Seor mismo, los higos representan la clase mejor de los judos, que a fin de disciplinarles piadosamente haban de ser conducidos a la tierra de los caldeos. Los higos malos representaban residuos dejados en la tierra de Jud. Muy semejante es la visin de Ams (Ams 8:1). El pueblo est madura para el juicio de y Dios va a ponerle pronto fin, como lo dice el v. 3. La resurreccin de los huesos secos, en Ezeq. 37:1-14, se explica como la restauracin de Israel a su propia tierra. Expresamente se declara que los huesos secos son "toda la casa de Israel" (v. 11) y se representa al pueblo como diciendo "Nuestros huesos" no estaban encerrados en los sepulcros ni sepultados en la tierra sino que se les vea, en vasto nmero, "sobre la has del campo". En el Apocalipsis Juan vio la semejanza de Hijo del hombre en medio de los sietes candeleros de oro y se le dijo que los candeleros eran smbolos de las siete iglesias de Asia. Los smbolos empleados en el libro de Daniel, estn explicados la mayor parte de ellos. El rollo que volaba (Zac. 4:1-4) era un smbolo de la maldicin de Jehov sobre los ladrones y perjuros. Sus dimensiones, veinte por veinte cubitos, exactamente las del prtico del templo (1 Rey. 6:3) naturalmente podra ser un indicio de que el juicio indicado debe comenzar por la casa de Jehov (Ezeq. 9:6; 1 Pedro 4:17). En conexin inmediata con sta visin el profeta vio tambin una efa que sala, (v. 6) un talento elevado, de plomo, y una mujer sentada en medio de la efa. Se declara (v. 8) que aquella mujer simbolizaba la Maldad. El efa y la pesa de plomo, naturalmente sugestivos de medida y de peso.

Este smbolo de maldad est representado aqu por una mujer que tiene por trono una medida vaca y una pesa de plomo por ensea. Pero su castigo y confusin son producidos por los instrumentos de su pecado. Principios Generales: Al determinar los principios generales del simbolismo bblico deben atribuir gran peso a los procedentes ejemplos de smbolos ms o menos explicados. Notaremos que los nombres de todos estos smbolos deben tomarse literalmente y que son smbolos de algunas otras cosas. rboles, higos, huesos, candeleros, olivos,... etc. son todas simples designaciones de los que los profetas vieron. l interprete debe tener en cuenta que un smbolo no siempre significara lo mismo en toda la escritura, cada uno debe estudiarse de acuerdo a su contexto ej. El fuego simboliza llenura de Espritu Santo en algunos pasajes, pero en otros es destruccin eterna. Etc. Como en la alegora se dice una cosa significando otra, as tambin el smbolo siempre denota alguna cosa aparte de s mismo. Siempre puede rastrearse alguna similitud, ms o menos detallada entre el smbolo y lo simbolizado. Aceptamos lo siguiente como tres principios fundamentales del simbolismo: 1) Los Nombres de los smbolos han de entenderse literalmente; 2) El smbolo siempre denota algo distinto de s mismo y 3) Alguna semejanza, ms menos minuciosa, puede descubrirse entre el smbolo y lo que simboliza. La gran preocupacin del intrprete debe ser: que probables puntos de parecido existen entre este signo y la cosa que quiere representar?. En General puede decirse que el intrprete al contestar la pregunta planteada, debe prestar estricta atencin a (1) la posicin histrica desde la cual el escritor o el profeta nos hablan, (2) el objeto y el contexto y (3) la analoga y el intento de smbolos y figuras similares usadas en otras partes. Los principios hermenuticos que acaba de hacerse de los smbolos de visin son igualmente aplicables a la interpretacin de smbolos materiales, tales como el tabernculo, el arca del pacto, el propiciatorio, los sacrificios y ofrendas, y los lavamientos ceremoniales exigidos por la ley, el agua del bautismo y el pan y el vino en la Cena del Seor. El significado simblico del derramamiento de sangre aparece en Lev. 17:11-14; como el motivo de la prohibicin de comer sangre. Este solemne derramamiento de sangre era la ofrenda de un alma viviente, pues la sangre con calor de vida se conceba como el elemento en el cual el alma subsista, o con el cual, de alguna manera misteriosa, se hallaba identificada (Deut. 12:23) El Smbolo y la tipologa del tabernculo Mosaico estn reconocidos en el captulo 9 de hebreos. Debe considerarse el tabernculo como el lugar de la reunin y habitacin de Dios y de su pueblo, tanto en el tiempo como en la eternidad. Era tipo de la iglesia del Nuevo Testamento, esa casa espiritual, edificada de piedras vivas (1 Pedro 2:5) que es habitacin de Dios en el Espritu (Efe. 2:22).

Los dos sitios, solo separados por el velo, denotaban, que era conveniente que lo divino se distinguiese as. Pero la ms elevada devocin continua de Israel hacia Dios est representada por el altar del incienso, la ofrenda del incienso era un smbolo expresivo de las oraciones de los santos (Salmos 141:2; Apoc. 5:8; 8:3-4). Sin detenernos mucho en el simbolismo del patio del tabernculo vemos que representa la no aproximacin de los pecadores a Dios. Para Terminar con estos smbolos dir que en la gloria celestial no habr sitio para templo ningn santuario y smbolo local "pues su templo es el Seor Dios Todopoderoso, y el Cordero". Apocalipsis 21:22 EL ACRSTICO: Seguramente Usted ha visto alguna vez la puesta en escena de un acrstico. Acostumbra suceder - en las iglesias - en las fiestas navideas de la Escuela Dominical o de un culto especial. Un grupo de nios se presenta con un cartel cada uno en sus manos donde ha sido pintada una letra. Las palabras que luego pronuncian comienzan con la letra que llevan en su propio cartel, y entre todos, logran conformar la palabra clave que puede ser Navidad o Jess o alguna otra. EJEMPLOS: El acrstico es una figura retrica poco utilizada en la literatura bblica. Es ms: hasta donde hemos podido averiguarlo, hay solamente cinco acrsticos en toda La Biblia. Los mencionamos. 1 - Salmo 119. Si lo observa en su Biblia, podr notar que dicho salmo est dividido en 22 estrofas. Cada una de esas estrofas comienza con una de las letras del idioma hebreo (Ale, Be, etc.). Dado que esas letras no son las mismas que en el espaol, al traducir el texto del hebreo no tenemos ningn acrstico en nuestras Biblias en castellano. 2 - Algo similar a lo anteriormente mencionado sucede en los ltimos 22 versculos del captulo 31 de libro de Proverbios (el llamado "Himno a la Mujer Virtuosa"). All, cada versculo comienza con una de las letras del alfabeto hebreo. 3- Lamentaciones 1. Un nuevo acrstico donde cada versculo comienza con una de las letras del alfabeto hebreo. 4- Lamentaciones 2. Un nuevo acrstico similar al anterior. 5- Lamentaciones 3. Uno ms, con la diferencia de que en este, cada tres versculos se comienza con una letra del alfabeto hebreo. (Si bien los captulos 4 y 5 tambin constan de 22 versculos cada uno, los mismos no son acrsticos en el idioma hebreo).

Modismos hebreos o hebrasmos Qu es un hebrasmo? Es una expresin o juego de palabras propia del idioma hebreo. Dado que normalmente no estamos familiarizados con dicho lenguaje, se hace necesario tener algunas nociones bsicas para descubrir los hebrasmos que surgen de la lectura y el estudio bblico. De los hebrasmos ms utilizados en Las Escrituras se destacan:

1 - Era costumbre de los hebreos llamar a una persona, hijo o hija de aquello que la caracterizaba en un modo especial. Por eso al leer "hijo de paz" (Luc 10:6) se refiere a una persona pacfica y bien dispuesta; al leer "hijos de desobediencia" (Ef 5:6) se est hablando de personas insubordinadas. 2 - Muchas veces se usaba la negacin para afirmar algo. "... no busco mi voluntad, sino la voluntad del que me envi..." (Juan 5:30). 3 - Con frecuencia los hebreos usaban los nombres de los padres al referirse a sus descendientes. Vemos un ejemplo de ello: "Maldito sea Canan" leemos en Gnesis 9:25. Quienes aqu son malditos son los descendientes de Canan. Otro ejemplo se puede leer en Salmos 14:7. Modismos hebraicos Expresin cuyo sentido literal carece totalmente de significado prctico, o se entiende de manera muy distinta de su sentido literal. Es diferente a la figura literaria por esta tiene un sentido comprensible para toda persona, aunque nunca haya odo semejante expresin, en cambio el modismo es comprensible casi exclusivamente entre los conocedores del idioma y de la vida comn a los que la usan. Ese el problema mayor en la traduccin (AT y NT), en no poder darle el sentido propio del idioma. An ms cuando casi todo el NT lo escribieron judos, (excepcin de Lucas y Hechos). El idioma griego Koin fue grandemente influenciado por el idioma hebreo, debido quiz a la presencia de judos por todas partes del mundo, tocando al publico mediante el comercio. Y de manera especial, las congregaciones gentlico-hebrea, dirigidas por los apstoles y otros judos, haciendo uso de la versin del AT Septuaginta, recibieron el impacto del idioma hebreo sobre el griego del uso comn. Los principales modismos hebraicos, son los siguientes: 1. Lo absoluto por lo relativo, lenguaje absoluto es aquello que expresa una idea en trminos exactos, inequvocos, superlativos, absolutos. Palabras como bueno, malo, siempre, nunca, s y no; prohibiciones instrucciones no calificadas, tales cosas son ejemplos de lenguaje absoluto. Lenguaje relativo es aquello que se expresa comparacin, relacin o preferencia. Palabras como mejor, peor, ms, menos, mayor, menor, caracterizan el lenguaje relativo. Estos modismos son semejantes a la hiprbole (exageracin, y eso es en forma evidente). Pero el modismo lo absoluto por lo relativo, la exageracin, no siempre es evidente y en muchos casos tiene el carcter de orden o prohibicin terminante y no precisamente de exageracin, ni absoluta sino relativa. Para evitar la cacofona, y dar variedad a lo que se dice, el autor no quiere repetir las mismas palabras: Ej. Gen 29:31-34; Prov. 8:10. Ejercite, preguntndose: Deut 5.2, 3 -No hizo Dios su pacto con los padres? ; Mt 9.13 -No desea Dios los sacrificios? (Cf. Os 6.6); 1 Pe 3.3,4 -Es malo usar adornos? ; Mt 10:25 -Es posible que el rico sea salvo?

2. Lo relativo por lo absoluto, este modismo contrario del anterior. Consiste en le uso del lenguaje relativo para indicar una cosa absoluta, lenguaje dbil para expresar lo fuerte, rico, grande o infinito. 3. Ej. Lc 18:14, expresin "antes que", sabemos que la verdad presentada en este pasaje, es absoluta. Rom. 9:13, .....A Jacob ame mas a Esa aborrec Ejercite y pregntese: Heb 9.23- Cunto mejor es la sangre de Cristo que la de los animales? ; Mt 5.20, - cuntos debe superar nuestra justicia a la de los fariseos? ; Mt 10.31, -Cunto ms valemos que los pajarillos?. En cada caso se ver que la contestacin ha de ser absoluta, aun cuando la forma de la enseanza en el texto es relativa. 4. El modismo de filiacin, la expresin describe a una persona como "hijo de algo o alguien", se clasifica como el modismo de filiacin, cuando el propsito es indicar una de varias relaciones entre los dos. Estas relacionas pueden ser fsicas, morales o espirituales, pero no literales. Bajo este concepto debe entenderse le lenguaje que emplea Jess sobre Judas como el hijo de perdicin y no como algunos pretenden ver una supuesta predestinacin de la persona, y no del hecho en si que s estaba predesignado en la mente absoluta de Dios, en l el futuro es parte del pasado. (el espritu de traicin caera sobre el primero que le abriera la puerta al enemigo, pero hay que entender las circunstancias culturales para comprender su comportamiento) Observe cuando Jess les dice a los religiosos judos vuestro padre es el diablo o el termino que usa Mateo que aunque es literal no deja de ser un hermoso modismo hijo de Ej. Jn 21:15 (realidad literal); Hch 3.25 (descendientes de los profetas, fsicamente). Ef 5.8 (los que creen y viven en el evangelio de luz). Estudie y anote en cada caso el significado de cada uno: Mt 5: 45; 8.12; Lc 7:35; 10.6. Varios modismos de tiempo, - La Eternidad los hebreos usaban las palabras, eternidad, eterno, para siempre, perpetuo, etc., en dos sentidos: literal y, limitado; y aveces con los dos sentidos. Uso literal, Ejemplo, Ex 3:15; Deut 33:27, etc., Uso limitado, Is 60:15 ("gloria perpetua", limitado ala duracin humana sobre la tierra); Ex 12:14 ("estatuto perpetuo", duraba ese da mientras la Ley mosaica estuviere vigente, con el evangelio cayo en desuso), etc.; Uso en doble sentido, ciertas profecas limitadas con respecto a su cumplimiento inmediato, pero literalmente en lo que se refiere a Cristo y su reino. Ej. 2 Sam 7:13("afirmare para siempre") referencia a Salomn, se limito cuando fueron deportados como nacin a Babilonia, pero con respecto a Cristo, vino por el linaje y reina para siempre. Otros ejemplos son: Lev 25: 45,46; Gen 17:13; Num 25:13; Apoc 1:18; Mc 9:44, etc.

- Fracciones del da, los judos consideraban que el da era compuesto de noche (tarde) y da (maana), cf. Gn 1:5. Cualquiera fraccin del perodo de 24 horas fue contada legalmente como un da entero. As, la expresin "al tercer da" era equivalente a "despus de tres das", por considerarse las fracciones de da como el da entero. Tambin se usa en castellano moderno esta expresin de modismo. Ejemplos. 1 Ry 12:5,12; Gn 42:17,18, en la resurreccin de Cristo, Mt 12:40; Mc 8:31 y Jn 2:19 (El se qued tres das en la tumba); otros ensean que resucito al tercer da (Lc 24:46; Hch 10:40), etc. Ntese que los judos usaban las dos expresiones sin distincin. (Mt 27: 63, 64) 4. El antropomorfismo (gr. nthropos, hombre; y morfe, forma. "En la forma de hombre"). El modismo consiste en hablar de Dios en trminos propios para un hombre. Dios es Espritu, y como espritu, El no tiene cuerpo ni miembros corporales; por ser infinito, no es sujeto a limitaciones humanas. Al hablar de Dios usando expresiones propiamente aplicables al hombre, se usa el modismo llamado antropomorfismo. Ej. Ex 8:19; 33:11; Sal 32:8; Gn 6:7; 18:21; Num 23:19; Jer 7:13: Sal 18:11; CONSIDERACIONES PRCTICAS Los gneros literarios como poesa, historia, cantos, proverbios, profecas y cartas, lo que hace de su lectura y comprensin una aventura emocionante, cautivadora, inspiradora y llena de humor. Cada idioma tiene sus expresiones que no se prestan para la traduccin literal en otros idiomas. Los modismos, proverbios, singularidades gramaticales y las costumbres locales, pueden causar dificultades para l interprete cuyo idioma no sea el griego o hebreo o arameo. La Biblia fue escrita en otra poca, en otro continente, en otro idioma que no tiene ninguna relacin con el espaol. No es la obra de un solo hombre, sino un conjunto de libros escritos a lo largo de ms de un milenio de grandes cambios culturales, polticos, sociales y religiosos. Evita al exponente de la Palabra de caer en un error, ya sea doctrinal o lingstico (2 Pedro 3:16). Hay mucho ms que podramos incluir dentro de los hebrasmos (como ser la utilizacin especfica de algunas cifras en el lenguaje hebreo - cuando el hebreo contaba personas, siempre contaba los varones - no incluyendo las mujeres y los nios), pero con lo anteriormente expresado es suficiente para comprender y reafirmar que La Biblia es un libro muchas veces difciles de interpretar. Sin embargo, si se acta de acuerdo a las 11 caractersticas bsicas que vimos al comienzo; si se ponen en prctica las reglas de la Hermenutica bblica; si se tienen en cuenta las distintas figuras retricas y tambin los hebrasmos que hemos estudiado, entonces todo creyente tiene las mejores posibilidades de encontrar "las maravillas de la ley de Dios".

BIBLIOGRAFIA

- Biblia reina valera versin 1960 - Biblia de Estudio Dios habla hoy - Biblia Versin Internacional - La Lectura eficaz de la Biblia de Gordn Fee y Stuart - Exgesis del N.T. de Gordn Fee - Hermenutica Bblica de Jos Mara Martnez - Diccionario de figuras de diccin de Bullinger adaptacin de F. Lacueva - Claves de Interpretacin bblica de Tomas de la Fuente - El evangelio de Juan de W. Viertell - Epstolas de Juan de W. L. Hendricks - Diccionario Expositivo del A.T. y N.T. Exhaustivo de W. E. Vine - Comentario del N.T. de W. MacDonalds - Teologa sistemtica de Luis Berkof - Claves de Interpretacin Bblica de Luis Berkof - Comentario Bblico de 1 y 2 de Corintios de B. H. Carroll - Comentario Bblico de 1 y 2 de Tesalonicenses de B. H. Carroll - Comentario Bblico de Santiago de B.H. Carroll