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Repblica Bolivariana de Venezuela

Iglesia Evanglica Pentecostal Las Acacias


Centro de Formacin Ministerial

Nivel Especializado
Gua
Hermenutica

Autor: Lic. Audelina Galvn

Caracas, 11 de Sept. 2012


Rev. Samuel Olson - Pastor de la Iglesia Evanglica Pentecostal Las Acacias

Coordinadora General: Profa. Esmirna Luna

Asesor Corrector: Profa. Eunice Alvarado

Diagramacin de Portada: Lic. Jos Gregorio Ferreira

Reproduccin: Dpto. de Reproduccin de la Iglesia Evanglica Pentecostal Las Acacias

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NDICE

GUIA Nro. 1: LA CIENCIA DE LA HERMENUTICA .......................................................... 4

GUIA Nro. 2: EVOLUCIN HISTRICA DE LA HERMENUTICA BBLICA ........................... 17

GUIA Nro. 3: REGLAS DE LA INTERPRETACIN BBLICA ................................................ 42

GUIA Nro. 4: EL ROL DEL INTRPRETE BBLICO ............................................................ 55

GUIA Nro. 5: MTODOS DE INTERPRETACIN BBLICA ................................................. 62

GUIA Nro. 6: FIGURAS LITERARIAS BBLICAS ............................................................... 78

GUIA Nro. 7: DESARROLLO Y EXPOSICIN DE UN ESTUDIO BBLICO ............................. 146

BIBLIOGRAFA ........................................................................................................... 149

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GUA N 1

OBJETIVO GENERAL:
Conocer la ciencia de la interpretacin bblica, los conceptos de exgesis y eixgesis, sus
beneficios y bondades y las dificultades y limitaciones que se presentan al interpretar un texto
OBJETIVOS ESPECFICOS:
1.1.- Introducir al alumno en la Ciencia de la Hermenutica, sus trminos y sus objetivos e
inducir al clima de excelencia en el servicio a Jesucristo a travs de esta materia.
1.2.- Conceptualizar Exgesis y Eixgesis, y explicar las dificultades y limitaciones al interpretar
un texto,

CONTENIDOS:
La interpretacin Bblica como Ciencia e importancia de su estudio.
Anlisis de 2. Pedro 3:15,16.
Etimologa de la palabra HERMENEUO - Concepto y definicin.
Objetivos de la Ciencia.
Exgesis y Eixgesis: Su significado. Diferencia entre ambos trminos.
Historia de la Hermenutica. Perodos.
Reglas de interpretacin.
Tabla de dificultades y limitaciones en la interpretacin de textos: internas y externas.
Hbitos errneos al hacer el estudio: preconcepciones y Presuposiciones
Fuentes de Interpretacin: Texto, Contextos: mediato e inmediato: histrico, geogrfico,
social, cultural, mediato, inmediato.
Fuentes de Interpretacin.
Texto- Contextos: Histrico, geogrfico, social, cultural, bblico, mediato, inmediato.
El uso de la Biblia en el estudio del texto y de los contextos
Uso de las fuentes: Concordancia, Diccionarios, otros.
Mtodos de Interpretacin Bblica
Interpretacin de: figuras literarias en la Biblia: lenguaje figurado, poesa, tipos, smbolos,
poesa hebrea, modismos hebraicos parbolas, alegoras, lenguaje proftico y apocalptico,
salmos y proverbios
Algunos pasajes de difcil interpretacin.
El bosquejo como resultado del estudio hermenutico
Aplicacin prctica.

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TIEMPO DE RAPORT: TIEMPO: 10 MINUTOS

TCNICA DE ACERCAMIENTO Prof - alumnos-intragrupo. (A juicio del docente)

INTRODUCCIN A LA CLASE N 1:
TIEMPO: 10 MINUTOS

INTRODUCCIN:
FUNDAMENTO BBLICO: TIEMPO: 15 minutos.

El Programa de estudio de HERMENUTICA se sustenta en lo establecido por las Sagradas


Escrituras en:

A. Segunda Epstola del Apstol Pablo a Timoteo, Cap. 2:14-19:


Recurdales esto, exhortndolos delante del Seor a que no discutan sobre palabras, lo cual
para nada aprovecha, sino que es para perdicin de los oyentes. Procura con diligencia
presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qu avergonzarse, que usa bien la
palabra de verdad. Pero evita profanas y vanas palabreras, porque conducirn ms y ms a la
impiedad y su palabra carcomer como gangrena. As aconteci con Himeneo y Fileto, que se
desviaron de la verdad diciendo que la resurreccin ya se efectu, y trastornan la fe de algunos.
Pero el fundamento de Dios est firme

B. 2da. Epstola del Apstol Pedro, Captulo 3, versculos 15-17:


Y tened entendido que la paciencia de nuestro Seor es para salvacin, como tambin nuestro
amado hermano Pablo, segn la sabidura que le ha sido dada, os ha escrito, en casi todas sus
epstolas, hablando en ellas de estas cosas; entre las cuales hay algunas difciles de entender,
las cuales los indoctos e inconstantes tuercen (como tambin las otras Escrituras) para su propia
perdicin. As que vosotros amados, sabindolo de antemano, guardaos, no sea que arrastrados
por el error de los inicuos caigis de vuestra firmeza. Antes bien, creced en la gracia y el
conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo. A l sea gloria ahora y hasta el da de la
eternidad. Amn.

TIEMPO DE DISCUSIN Y COMENTARIOS SOBRE EL CONTENIDO DE LOS DOS


TEXTOS.
3 minutos
TIEMPO DE ORACIN SILENCIOSA
CIERRE DEL DOCENTE 2 minutos

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DESARROLLO:

I. LA HERMENUTICA COMO CIENCIA.

El estudio de la Hermenutica es imprescindible para todo estudioso de la Biblia y


especialmente para aquel cristiano que ha decidido tener un ministerio en la Iglesia, por las
siguientes razones:
1. Por las razones halladas en los dos textos discutidos, y
2. Para entender mejor la Palabra de Dios,
3. Para ser de bendicin a otros, y
4. Para evitar cometer errores al momento de aplicarla.

A.- DEFINICIN DE LA PALABRA HERMENUTICA:

1. Segn el Diccionario Larousse: La Hermenutica es el arte de interpretar textos para


fijar su verdadero sentido y especialmente el de interpretar los textos sagrados.

2. Cientficamente es la Ciencia de la Interpretacin de un texto, a fin de lograr


entender lo que quiso decir el autor en el momento histrico y lugar geogrfico
donde lo dijo. Es una Ciencia porque establece principios, mtodos y reglas que son
necesarios para revelar el sentido correcto de lo que est escrito; para dilucidar todo
aquello que se presente oscuro al entendimiento y para descubrir todo aquello que
est entre lneas.. Esta Ciencia se usa en diferentes disciplinas como Derecho,
Lingstica y otras.

3. La Hermenutica Bblica es la correcta interpretacin de las Sagradas Escrituras:


Antiguo Testamento y Nuevo Testamento. Para ello reconoce la contribucin de otras
Ciencias como la Historia, Geografa, Antropologa, Arqueologa, Geologa, etc.; as
mismo, se vale de las lenguas originales en que fue escrita la Biblia como el hebreo,
el griego, el latn, etc., tomando en cuenta que cada idioma tiene expresiones
especiales que no se prestan a una traduccin literal exacta y que lo que se busca es
conocer el pensamiento y la intencin de quienes escribieron (2da. Pedro 3:16). A
causa de la diversidad de pensamientos y culturas de los hombres, se hace difcil la
interpretacin exacta de lo que los autores quisieron decir.

B.- ETIMOLOGA DE LA PALABRA:

HERMENEUO: Del griego, quiere decir interpretar/explicar. Podemos compararlas con


otros vocablos como:

a. Interpretari: del latn explicar, ilustrar.


b. Expos del francs: declarar o exponer

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C.- TRMINOS HERMENUTICOS

- HERMENEUTA: El que interpreta


- EXGESIS: Extraer del texto lo que dice el autor (ex: sacar). El intrprete extrae el
sentido correcto de lo que est escrito, con el sentido ms puro posible, analizando su
gramtica original conjuntamente con la gramtica de nuestro idioma, si es posible.
- EISGESIS: (EI): hacia, para. Introducir, meter. El intrprete mete sus propias
ideas, sus ideas pre-concebidas en el texto bblico, sus presuposiciones.
- EXGETA: El intrprete. Los exegetas corren el riesgo de ser tan mecnicos y tcnicos
que no dejan lugar a la UNCIN del Espritu Santo.

D.- DIFERENCIA ENTRE EXGESIS y EXPOSICIN:

En la EXGESIS se usan las reglas de la Interpretacin para extraer el sentido del pasaje
bblico. Qu dice el autor?
En la EXPOSICIN, se usa la informacin extrada a travs de la HERMENUTICA para
dar el mensaje guardando fidelidad al pasaje bblico.

EJEMPLO DE EXGESIS EJEMPLOS DE EISGESIS


I
Deuteronomio 22:5:
No vestir la mujer traje de hombre, La instalacin de una prohibicin en la iglesia en base al
ni el hombre vestir ropa de mujer; texto que dice: La mujer no puede usar pantalones .
porque abominacin es a Jehov tu
Dios cualquiera que esto hace. No vestir ropa de hombre tiene un significado socio-
cultural y moral para la poca en que se escribi el texto
Contexto socio-cultural: Las que no est acorde con la cultura en la Amrica Latina.
prostitutas se vestan con tnica de
hombre y esperaban en la oscuridad
que pasaran los hombres para En cuanto a Jess: como todos los hombres de su poca
abordarlos, sin ser descubiertas o usaban tnica que, trasladado al contexto socio-cultural
apedreadas. occidenta,l no tiene smil puesto que el uso masculino es
el pantaln.
Qu era abominacin a Jehov, el
uso de esta ropa con fines inmorales
o la ropa que usaba una de estas
mujeres?
II
Deuteronomio 24:1: II
Cuando alguno tomare mujer y se
casare con ella, si no le agradare por -El hombre tiene derecho a repudiar a la mujer, mas esta
haber hallado en ella alguna cosa no tiene derechos.
indecente, le escribir carta de
divorcio, y se la entregar en su Comentario: Puede discutirse este tema en funcin del
mano; la despedir de su casa. tema divorcio vs. matrimonio, tomando en cuenta que
la Iglesia de Cristo promueve y fomenta la permanencia
del matrimonio.

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Es esto una discriminacin hacia la
mujer por parte de Dios? Gn. 3:16, Ro. 7:2, He. 13:4, 1ra. Cor.7:2,14, 16,34, Col.
De ninguna manera. Esta provisin 3:18, 1ra. Pedro 3:1,7, Tit. 2:4, Ap.21:2
tena por objeto proteger los derechos
de propiedad de la mujer divorciada;
esta carta de divorcio obligaba al
marido a renunciar al derecho de la
dote que la mujer haba trado al
matrimonio.

II.- IMPORTANCIA DE LA HERMENUTICA:

-La naturaleza pecaminosa del hombre impide a ste algunas veces interpretar la Biblia
desinteresadamente.

-El uso de la hermenutica es la forma de evitar interpretaciones erradas y extremistas.

-El hermeneuta al hacer el estudio de la Biblia debe ceirse por las reglas y principios de
esta Ciencia.

-El lugar cntrico de la Biblia como objeto de estudio.

USO DE LA PALABRA INTERPRETAR EN LA BIBLIA:

a. Gnesis 40:8: Jos interpreta sueos


b. Daniel 2:4 y 2:45: No era cualquiera el intrprete, sino aquel a quien Dios haba
puesto.
c. Daniel 5:11, 12 y 14: Era un hombre de Dios.
d. Gn. 41:8: No haba quien pudiese interpretar entre los paganos.
e. Gn.41:25: El intrprete era un hombre de Dios.
f. Dan.5:12: El intrprete tena entendimiento.
g. 1. Cor.12:30: Interpretacin de lenguas. Deba traducir a palabras
comprensibles.
h. 1. Cor. 14:13: El intrprete es un creyente de oracin.
i. Prov.1:6: Para adquirir consejo para entender declaraciones sabias y dichos
profundos.
j. 2. Pedro 1:20: La Escritura no es de interpretacin privada

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USO DE LA PALABRA INTRPRETE EN LA BIBLIA

INTRPRETE: (Doctor, Escriba, Maestro)

Mateo 22:35: Intrprete de la ley, tienta a Jess


Lucas 10:25: Intrprete de la Palabra prueba a Jess.
Lucas 7:30: Desecharon los designios de Dios con respecto a s mismos.
Lucas 11:46,52: Ay de vosotros tambin, intrpretes de la Ley, porque cargis a los hombres
con cargas que no pueden llevar, pero vosotros ni an con un dedo las tocis.

IMPORTANCIA DEL LENGUAJE EN LA HERMENUTICA

Es importante tener dominio del lenguaje propio y del lenguaje con el cual se escudria la
Biblia. El lenguaje del A.T. y del N.T. pertenece a otra familia de las lenguas humanas, es
notablemente hebreo en su estilo y en su espritu y slo puede entenderse cuando nos
relacionamos con las costumbres, formas de pensar, cultura de ese pueblo.
Por otra parte la Biblia tiene abundantes testimonios en el AT sobre Cristo (Lucas 24:27-44,
Juan 5:39, Hechos 10:43), y su cumplimiento se puede ver slo a la luz de la revelacin en el
N.T.
La Biblia es una unidad un conjunto de hechura divina y siempre existe el peligro de
estudiar una sola parte de ella, descuidando otras partes y cayendo en mtodos equivocados de
interpretacin y de exposicin. Por eso la HERMENUTICA TIENE UN PROCESO DE
INTERPRETACON que tambin es comunicacin.

EL PROCESO DE COMUNICACIN EN LA HERMENUTICA


- LA FUENTE: Lo que est escrito y que nadie puede cambiar

- EL EMISOR: Lo que piensa la persona que interpreta

- EL CDIGO: Las palabras que usa para exponer lo que interpreta

- EL RECEPTOR: La asociacin mental e ideas preconcebidas que tiene el


que escucha.

- DESTINATARIO: Lo que cada persona que escuch emiti luego de


escuchar al expositor y que probablemente emitir a otros y suele ser
distinto en cada una.

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En este proceso es menester tomar en cuenta que el Emisor se convierte tambin en
Receptor desde el mismo momento en que emite el mensaje, tanto ms en cuanto que es el
Hermeneuta; pues a medida que ste expresa, emite y ensea, tambin recibe y aprende en un
acto de meta cognicin o aprendizaje interno que le da crecimiento, tomando en cuenta
tambin que el Emisor, en el acto de la hermenutica, es canal y herramienta en las manos del
Espritu Santo.
En el proceso de comunicacin que se lleva a efecto en la interpretacin bblica, existe
tambin un elemento espiritual: la revelacin que consiste en que la Palabra de Dios deja de
ser logos (mera palabra), para convertirse en rema (palabra revelada), que es el acto
mediante el cual la Palabra se vuelve luz, mensaje divino para el intrprete o para quien lo
recibe en una predicacin. Es el efecto de caer en cuenta, percatarme en mi alma y espritu de
la realidad autntica de la Palabra a la cual he sido expuesto.

EXAMINEMOS ALGUNOS EJEMPLOS:


Comprender lo que interpretaramos con un solo versculo y cmo se complementa el
verdadero significado cuando comparamos el par:
1. Juan 3:9 con 5:18 - (Puede pecar?) - El lo es todo. - Lucas 14:26 con Mateo
10:37,38, - Lucas 14:12 con 14:14 (no seas interesado)- Salmo 23 (valle de sombra de muerte:
oscuridad, peligros y no el momento de la muerte).
El lenguaje de las Escrituras: no es filosfico, sino popular; no es cientfico, sino potico;
no es analtico, sino sinttico: concreto y las Sagradas Escrituras se interpretan con las Sagradas
Escrituras.
EL TEXTO:

EL TEXTO, es la misma fuente, la idea original emitida por el Autor. La importancia


central de la herramienta es el TEXTO, el cual va a acompaado de un CONTEXTO que lo
complementa.
UN TEXTO SIN CONTEXTO ES UN PRETEXTO, para decir lo que se quiere decir y no
lo que el Autor dijo.
EL TEXTO tiene CONTEXTO.

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CONTEXTO:
Es toda aquella informacin que rodea al TEXTO; siendo el contexto de primera mano el
mismo captulo donde ste se encuentra y en este caso se llama CONTEXTO INMEDIATO.
Luego el contexto secundario, es el mismo libro, es decir si el texto est en el captulo 2 del
Evangelio segn San Juan, su contexto inmediato es el captulo 2 completo y su contexto
secundario es el Evangelio todo. Luego el siguiente contexto es el Nuevo Testamento, es
decir el intrprete debe ir a todos aquellos textos existentes en el Nuevo Testamento que se
relacionen con el texto en estudio.
Seguidamente el contexto mediato se encuentra en los libros del Antiguo Testamento
donde se hallan versculos asociados con el contenido del TEXTO en estudio, pues no olvidemos
que la Biblia se interpreta con la Biblia.
Una vez estudiado el texto dentro de las mismas Escrituras completaremos la
investigacin con los siguientes CONTEXTOS:

1.- CONTEXTO SEMNTICO: significado de las palabras en un idioma determinado


y el estilo del autor.
Por ejemplo: El Espritu de Dios en el A.T. RUAH: Soplo de vida, viento fuerte, viento
suave, dependiendo del momento de la accin.
PNEUMATHOS: Espritu Santo en el Nuevo Testamento: PARAKLETOS, es su funcin de
Consolador de la Iglesia, director del individuo creyente.

2.- CONTEXTO SOCIO-CULTURAL: Costumbres y tradiciones. Por qu los judos


no comen cerdo? Por qu los cristianos s podemos hacerlo? (tambin encierra un significado
teolgico).
-Por qu Pablo cuando habla a los Filipenses Cap. 4:4 los manda a alegrarse en las
dificultades? (Los estoicos griegos: fuertes ante el sufrimiento)

3.- CONTEXTO GEOGRFICO: Lugar en que ocurri el hecho. Cmo se recogi el


mar para que pasara el pueblo de Israel cuando Faran y su ejrcito los persegua, cul era el
fenmeno geogrfico usado por Dios?

5.- CONTEXTO HISTRICO: Momento determinado de la Historia. Por qu Judas,


conociendo al Seor, viviendo con l, comiendo con l, no se convirti? Cul era su verdadero
objetivo?.

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6.-CONTEXTO ARQUEOLGICO O GEOLGICO:
- Por qu Job menciona dos animales que no existan en los tiempos del pueblo de
Israel, ni tampoco en esa zona geogrfica. Son animales mitolgicos o prehistricos?

7.- CONTEXTO TEOLGICO: significacin del hecho para el pueblo de Israel o la


Iglesia de Cristo segn sea el caso. Qu significa en Romanos 12: 1 As que?

LA DOCTRINA, NACE EN EL CORAZN DE DIOS, NO EN LAS EMOCIONES DEL


HOMBRE,
POR ESO EL HERMENEUTA:
1. Interpretar gramaticalmente, no caprichosamente.
2. Interpretar lgicamente, con el contexto del texto, no sacando al texto de su
contexto pues no se debe tomar un texto como pretexto para decir lo que se quiera
decir.
3. Interpretar histricamente, no leyendas, mitos u otros similares propios de la ficcin
en la Biblia.
4. Puede hacerlo figuradamente cuando hay una razn bblica para hacerlo.
5. Puede hacerlo simblicamente, cuando se puede simbolizar porque la Biblia
simboliza.
6. Descubrir lo que el autor quiso decir e interpretarlo
7. Expresar y explicar fielmente en un YA, AQU y AHORA, el mensaje que encierra
el texto para su correcta aplicacin.

Todo ello requiere de parte del intrprete:

ESFUERZO-DISCIPLINA-ESTUDIO.
De ah la importancia de que en LA HERMENUTICA haya:
a. Una correcta interpretacin.
b. Claridad de pensamiento en el intrprete.
c. Habilidad y arte en la exposicin.
d. Un buen manejo y conocimiento de la lengua que usa.

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. DIFICULTADES QUE SE SUELEN PRESENTAR EN LA INTERPRETACIN
BBLICA:

1. Los intrpretes que van al plpito sin estudio ni preparacin previa y hacen
EISGESIS, responsabilizando de lo dicho al Espritu Santo de su improvisacin.

2. Llevar a la exposicin las preconcepciones cultivadas desde el punto de vista


denominacional, sin escudriar las Escrituras.

3. Hacer del TEMA el lugar principal de la oratoria y valerse de textos bblicos para
apoyar dicho tema.

4. Extraer un texto, olvidando su contexto, para decir lo que el intrprete quiere decir,
ignorando la intencionalidad del verdadero Autor.

GLOSARIO DE TRMINOS HERMENUTICOS

- HERMENUTICA: La Ciencia de la Interpretacin.

- EXGESIS: El acto de extraer de un texto el significado que le dio el Autor original.

- EISGESIS: El acto de introducir en un texto las ideas preconcebidas del intrprete.

- CONCEPTO: Caracterizacin que define la idea expresada en un texto.

- PRECONCEPTO: La o las ideas que lleva el intrprete en la mente al acercarse a un texto.

- PRESUPOSICIN: Esquemas mentales o intereses creados que han generado las ideas ya
formadas con las cuales har su interpretacin.

- TEXTO: La fuente de informacin.

- CONTEXTO: Toda la informacin general relacionada con el texto.

- CONTEXTO INMEDIATO: La informacin antes y despus del texto, es decir el mismo


captulo en el que se encuentra el texto.

- CONTEXTO SECUNDARIO: Todo lo relacionado con el texto que se encuentra en el mismo


libro al que ste pertenece.

- CONTEXTO INTERNO O MEDIATO: Toda la informacin relacionada con el texto en estudio


que se encuentra en el Nuevo Testamento si fuere el caso del texto. O en el Antiguo
Testamento si el texto pertenece al mismo.

- CONTEXTO EXTERNO: La informacin existente en el Testamento distinto al que posee el


TEXTO, ya sea A.T. o N.T. segn sea el caso.

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- CONTEXTO SEMNTICO: Significado de las palabras tanto en el idioma original de la
fuente, ya sea hebreo, arameo o griego y el estilo del autor segn su origen.

- CONTEXTO SOCIO-CULTURAL-RELIGIOSO: Las costumbres y tradiciones que se


usaban para el momento de los hechos ocurridos y sus significados para el momento en que fue
escrito.
- CONTEXTO GEOGRFICO: Lugar en que ocurri el hecho: local, ciudad, pas,
continente; clima, topografa, orografa, sistemas montaosos, etc.
- CONTEXTO HISTRICO: Momento determinado de la Historia en que ocurrieron los
hechos.
- CONTEXTO ARQUEOLGICO O GEOLGICO: Lo que hayan descubierto los
gelogos y arquelogos con respecto al lugar, su gente, construcciones.
- CONTEXTO TEOLGICO: Significacin del hecho para el momento en que se
interpreta el texto, para ese determinado pueblo en su contexto histrico-religioso-espiritual .

AUTOEVALUACIN

1.-ENCIERRA EN UN CRCULO LA OPCIONES


RESPUESTA CORRECTA:
La Hermenutica es: a. Un estudio bblico
b. Un libro de texto
c. Un modo de estudiar
d. Una Ciencia

2.-ENCIERRA EN UN CRCULO LA OPCIONES


RESPUESTA CORRECTA:
La Hermenutica Bblica es: a. La tcnica de estudiar
b. La manera de entender
c. La Ciencia de la interpretacin de la Biblia
d. Un mtodo de estudio

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AUTOEVALUACIN

COLOCA FRENTE A LA AFIRMACIN, UNA (V) SI ES VERDADERA Y CON UNA ( F) SI


ES FALSA

1.- El estudio de la Hermenutica Bblica se hace para interpretar mejor las Sagradas
Escrituras ( )

2.- La EXGESIS es introducir en el texto bblico las ideas de quien lo lee ( )

3.- La EXGESIS es extraer del texto bblico el verdadero sentido de lo que dijo el autor. ( )

4.- LA EISGESIS consiste en introducir en el texto las ideas preconcebidas del intrprete. ( )

5.- Un intrprete es aquel que es fiel al contenido del texto bblico ( )

DESARROLLE:

1.- Explique la diferencia entre EXGESIS y EXPOSICIN:


______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________

2.- En pocas palabras exprese la importancia de la HERMENUTICA Bblica.


______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________

3.- La HERMENUTICA vista como proceso de comunicacin tiene cinco aspectos importantes
que son:
a.
b.
c.
d.
Y un proceso espiritual, que es:
e.

4.- Es importante que en el proceso de la HERMENUTICA haya:


a.
b.
c.
d.
e.

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PARTE PRCTICA

PRACTIQUE SU HERMENUTICA COLOCANDO AL LADO DE CADA VERSCULO : Cul


es el punto de vista de la Biblia acerca de s misma.

1.- En los paisajes que siguen se indica que hubo un dictado por medio de una voz
audible?
Ex. 4:12
Ex.19:3-6
Lv.1:1
Num. 7:89
Num.12:8
1 Sam. 3:4-14, 21
1. Sam. 9:15
Is.6:8-9
Ap.14:13

2. Fueron a veces los escritores bblicos testigos oculares de los eventos que
describieron?
1. Jn. 1:1-3
2. P.1:16
Luc. 1:2
Hech. 1:21-22

3.Se ha organizado alguna parte de la Escritura solamente por la iniciativa humana?


2. P. 1:20-21
2. Tim. 3:16

4. Cmo trabaj el Espritu Santo con los escritores de la Escritura?


2. P. 1:21

Amado estudiante:
Usted ha terminado exitosamente su primera gua de estudio de la Hermenutica Bblica.
Lo felicitamos porque ha crecido intelectualmente y en lo espiritual. Felicitaciones.

SIGA ADELANTE!, NO SE DETENGA . NO LE PIERDA PISTA A LA

PRXIMA CLASE . PRXIMA CLASE

SISTEMA EDUCATIVO IEPLA 16


GUA N 2

OBJETIVO GENERAL OBJETIVOS ESPECFICOS


2.1.- Discurrir sobre la evolucin en la
elaboracin de las Sagradas Escrituras y la
histrica de su interpretacin: En la
2.- Conocer la evolucin histrica de las Sagradas Antigedad, en Palestina, en el Judasmo, en
Escrituras y la evolucin histrica de la Alejandra, en el Cristianismo: Iglesia Primitiva,
Hermenutica Bblica. Perodo Patrstico, Perodo Escolstico, Edad
Media, Renacimiento y en los perodos
Contemporneo y Moderno.

CONTENIDOS:

Edad Media (Siglos 12 al 15) Alejandra - Palestina


Renacimiento Cristianismo
Conte Iglesia Primitiva
Perodo antiguo (Midrash y Mishna) Patrstica
Judasmo. Escolstica
Antioquia Occidente Moderno

TIEMPO DE RAPORT: 10 MINUTOS


TCNICA DE ACERCAMIENTO-Prof-alumnos-intragrupo. (A juicio del docente)

INTRODUCCIN:
FUNDAMENTO BBLICO: TIEMPO: 15 minutos.

1. Pedro 3:15. El que os demande razn de la santidad a Dios en vuestros corazones y estad
siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia de la esperanza que
hay en vosotros. 2. Tim. 4:16, Hch. 7, Hch. 22:1, 1ra. Cor. 9:3, Filip. 1:7, 2. Cor.7:11,
Heb.4:12 y Juan 16:8. El Espiritu Santo convence a los hombres de la verdad. y al mundo de
pecado de justicia y de juicio.

DISCUSIN DEL TEXTO:


- Qu necesita el creyente para presentar defensa de la Palabra?
- Cmo puede prepararse para lograrlo?
- Quin en el N.T. hizo defensa efectiva de la Palabra y de la fe?
- Cul es el rol del Espritu Santo en cuanto a las Escrituras?

LOS ALUMNOS ORARN POR VALOR Y CONOCIMIENTO PARA DEFENDER


LA PALABRA Y LA FE. CIERRE DEL DOCENTE.

DESARROLLO:

SISTEMA EDUCATIVO IEPLA 17


I.- REPASO GENERAL

El siguiente repaso obedece a la importancia que debemos dar a las Sagradas


Escrituras en la tarea de la interpretacin y refrescar el conocimiento que de ellas
debemos tener. Repasaremos de manera fugaz y divertida y esto nos permitir
entrar a la materia de forma ms gil.

A.-
CONDICIN EXTRAORDINARIA DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS:

1.- La Biblia es N I C A en las siguientes formas:

1.1.- EN SU CONTINUIDAD:

- Escrita en un perodo de 1.600 aos, realizado a lo largo de 60 generaciones.

- Escrita por ms de 40 autores de todas las clases sociales incluyendo: reyes,


profesionales, sacerdotes, polticos, campesinos, filsofos, pescadores, poetas, estadistas,
eruditos, mdicos, funcionarios pblicos, jueces, militares, administradores, y otros. Por
ejemplo:

- Moiss: lder poltico adiestrado en la Universidad de Egipto


- Pedro: pescador
- Ams: agricultor y pastor
- Josu: general militar
- Nehemas: copero
- Daniel: primer ministro
- Lucas: mdico
- Salomn: rey
- Mateo: cobrador de impuestos
- Pablo: rabino.

- Escrita en diferentes lugares:


- Moiss: en el desierto.
- Jeremas: en una celda carcelaria.
- Daniel: en la ladera de un cerro y en su palacio.
- Pablo: dentro de los muros de una prisin.
- Lucas: mientras viajaba.
- Juan: en el destierro en la isla de Patmos.
- Otros: en medio de situaciones de campaa militar.

- Escrita en diferentes pocas:


- David: en tiempos de guerra
- Salomn: en tiempos de paz,
- Juan: en tiempos de persecucin
- Pablo: en tiempos de expansin del evangelio

SISTEMA EDUCATIVO IEPLA 18


- Escrita bajo diferentes estados de nimo:
Algunos escribieron desde las cumbres del gozo, otros desde las profundidades de la tristeza,
otros desde la efervescencia de la batalla.

- Escrita en tres continentes:


Asia, frica y Europa

- Escrita en tres idiomas:


a. Hebreo, idioma del A.T. En 2da.Reyes 18:26-28 se llama la lengua de Jud. En Isaas 19:18
se llama la lengua de Canan

b. En arameo, la lengua del Cercano Oriente, hasta el tiempo de Alejandro el Grande, es decir,
desde el Siglo VI A.C. hasta el siglo IV. A.C.

c. Griego: idioma del N.T. Era el idioma internacional en los tiempos de Cristo.

1.2.- NICA EN SU HISTORIA:

Desde Gnesis hasta Apocalipsis hay slo una historia en desarrollo: LA REDENCION DEL
HOMBRE EFECUADA POR DIOS. El Paraso Perdido del Gnesis se convierte en el Paraso
recobrado del Apocalipsis. Se cierra la cerca que conduce al rbol de la vida y se abre para
siempre al final.
En 1ra. Samuel y 2. Crnicas est la historia de Israel que cubre cinco siglos. El A.T. es el ms
antiguo escrito histrico en existencia.

1.3.- NICA EN SU TRADUCCIN:


- Fue el primer libro que se tradujo: LA SEPTUAGINTA, traduccin del hebreo al griego del
A.T. 250 A.C.

- Ha sido traducida ms que cualquier otro libro existente


Para el ao de 1966 la Biblia haba aparecido en 240 idiomas, y haban participado 3000
traductores bblicos.

- Fue el primer libro editado por la imprenta que invent Juan Guttemberg en el perodo del
Renacimiento.

1.4.- NICA EN SU SUPERVIVENCIA:


- Fue escrita en materiales perecibles, copiada y recopilada durante cientos de aos antes de la
invencin de la prensa, esto no perjudic su contenido, su estilo o su mensaje.

- A travs de la persecucin, ha soportado los ataques de sus enemigos, que han tratado de
quemarla, prohibirla, esconderla, ponerla fuera de la ley, desde los das del Imperio Romano
hasta los das de la persecucin en los pases comunistas.

- A travs de la crtica textual y de la crtica teolgica ha soportado los ataques del atesmo,
escepticismo, herejismo, catolicismo, filosofismo, eclecticismo, nuevaerismo.

- Es nica para enfrentar a sus crticos.

SISTEMA EDUCATIVO IEPLA 19


1.5.- NICA EN SUS ENSEANZAS:

Se encuentra en ella un cuerpo de profecas relativo a naciones en forma individual, a


Israel mismo ya todos los pueblos de la tierra, pero su enseanza central est relacionada con
EL MESAS QUE VENDR Y VINO A SALVAR AL MUNDO, todas las profecas contenidas en el
Antiguo Testamento tienen su cumplimiento en el Nuevo Testamento y las que estn por
cumplirse en el libro de las Revelaciones o Apocalipsis. No hubo en ninguna otra parte
verdaderas profecas especficas en relacin con los hechos futuros distantes, ni un Salvador
histrico que fuera a la vez divino y que ocasionara la transformacin total del hombre en forma
individual.

1.6.- NICA EN PERSONALIDADES DEL MUNDO:

Trata con franqueza sobre los pecados de sus personajes a diferencia de lo que ocurre
con los genios del mundo, los pecados de un pueblo son denunciados. Deut. 9:24, los pecados
de los patriarcas Gn 12:11;13; 49:5-7; los evangelistas describen sus propias faltas: Mateo
26:31-56; Mateo 8:10-26, Juan 10:6; denuncia el desorden en la iglesia: 1. Cor. 1:11 y 15:1.

1.7.- NICA EN PROYECCIN ESPACIAL Y TEMPORAL:

- Es el primer libro llevado al espacio exterior donde se ley Gnesis 1:1 y Salmo 8.
- Es el telegrama ms largo del mundo cuando la versin revisada del Nuevo Testamento fue
enviada desde New York a Chicago.

B.- PREPARACIN DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS

1. MATERIALES:

- PAPIRO, manuscritos de las Sagradas Escrituras hechos a mano. El papiro fue el


material ms comn de la antigedad, hecho de una planta que llevaba ese nombre. Consista
en una caa que creca en los lugares profundos de los lagos y ros de Egipto y de Siria. Desde
el puerto de Biblo embarcaban cargamentos de papiro, de all se cree que viene la palabra
Biblia. Las caas eran cortadas en tiras en toda su longitud y reducidas a rebanadas finas,
golpeadas y prensadas y al secarse la superficie blanca se suavizaba con una piedra.

- EL FRAGMENTO MS ANTIGUO data de 2.400 aos antes de Cristo. Los primeros


manuscritos se hicieron en papiro y slo podan sobrevivir en zonas secas tales como las arenas
de Egipto, en cavernas como las cuevas del QUMRAN o, de lo contrario, se desintegraran al
contacto con el aire. All fueron descubiertos los rollos del Mar Muerto.

- PERGAMINO. Pieles curtidas de ovejas, cabras, antlopes y otros animales


semejantes. La palabra viene de PERGAMO, ciudad de Asia Menor, donde se produca.

- VITELA: Cuero de ternero teido de color prpura. Algunos manuscritos que se


conservan son de vitela prpura. La escritura en stos era de color dorado o plateado.

- OTROS MATERIALES: Ostraca. Alfarera de tiestos o cacharros, en abundancia en


Egipto y Palestina. (Job 2:8) Tablillas de barro. Inscripciones en piedra con pluma de hierro,
tablas de arcilla: (Jeremas 17:13 y Ezequiel 4:1). Tablillas de cera tambin fueron usadas

SISTEMA EDUCATIVO IEPLA 20


2.- FORMA DE LOS LIBROS ANTIGUOS:

- ROLLOS: Se pegaban hojas de papiro unas con otras y luego se enrollaban alrededor
de un palo. La escritura por un solo lado. Un rollo escrito por ambos lados se llamaba
OPISTGRAFO. (Apocalipsis 5:1), meda de 7 a 12 metros.

- CDICE O LIBRO: Las hojas del papiro dispuestas en forma de libro escritas por
ambos lados. Fue desarrollado en el cristianismo. Los autores escribieron sobre rollos de papiro
hasta alrededor del siglo III D.C.

3.- TIPOS DE ESCRITURA:

- UNCIAL: Letras maysculas dibujadas con cuidado. Escritura minscula. Los


manuscritos hebreos y griegos fueron escritos sin separaciones entre letras y palabras, el
hebreo sin vocales slo con consonantes hasta el ao 900 D.C.

4.- DIVISIONES DE LA BIBLIA:

Las primeras divisiones se le hicieron al PENTATEUCO, 586 A.C., 154 agrupaciones


facilitaban la lectura en tres aos. Luego se hicieron otras divisiones. La VULGATA LATINA, fue
la primera Biblia que incorpor la divisin, tanto de captulos como de versculos en el AT y NT.

C.- EL C A N O N

La palabra Canon viene de una raz que significa CAA, en hebreo GANEH y en griego
KANON. Usada para medir y luego significa norma o regla. Aplicada a las Escrituras significa lista
oficialmente aceptada de libros. La Iglesia reconoci los libros que al escribirse, fueron
inspirados por Dios desde su comienzo.

Para incluir un libro en el CANON tena que pasar por cinco principios:

1. Es AUTORITATIVO?. Provino de la mano de Dios?. Vino con la frase ASI DICE EL


SEOR?
2. ES PROFTICO? Fue escrito por un hombre de Dios?
3. ES AUTNTICO? Los apologistas decan SI ESTAS EN DUDA, DESCHALO.
4. ES DINMICO? Tiene el poder de Dios que transforma la vida?
5. FUE RECIBIDO, REUNIDO, LEDO Y USADO? Fue aceptado por el pueblo de Dios?.

CANON DEL AT.


El sistema judaico de sacrificios concluy con la destruccin de Jerusaln y del Templo
en el 70 DC. Los judos fueron esparcidos y se vieron en la necesidad de determinar cules
libros eran la autorizada Palabra de Dios porque haban muchos escritos fuera de sus Escrituras.
Llegaron a ser el Pueblo del Libro y eso los mantuvo unidos. El cristianismo comenz a florecer y
circularon muchos escritos. Los judos necesitaban urgentemente sacarlos de las sinagogas.

La divisin del AT Judaico es as:

LA LEY O TORAH: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio.


LOS PROFETAS ANTERIORES: Josu, Jueces, Samuel, Reyes
LOS PROFETAS POSTERIORES: Isaas, Jeremas, Ezequiel, los doce.
LAS ESCRITURAS: Libros poticos, Salmos, Proverbios, Job

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CINCO ROLLOS: Cantar de los cantares, Rut, Lamentaciones, Ester, Eclesiasts.
LIBROS HISTORICOS: Daniel, Esdras, Nehemas y Crnicas.

CANON DEL CRISTIANISMO:


Tenemos el mismo canon del AT pero a Samuel, Reyes y Crnicas los dividimos en dos libros
cada uno, y los Profetas Menores eran considerados como un solo libro.

EL TESTIMONIO DE CRISTO SOBRE EL CANON DEL AT.


Lucas 24:44, Juan 10:35, Lucas 11:52, Mateo 23:34,35.

TESTIMONIO DE ESCRITORES EXTRA-BIBLICOS:


El historiador Josefo del primer siglo D.C.
JOSEFTA YADAIM: El Evangelio y los libros de los herejes no contaminan las manos, pero los
libros de Ben Sira y cualesquiera otros libros que hayan sido escritos no son cannicos.

TESTIMONIOS DEL NT.


Mat.21:42, 22:29, 26:54,56. Lucas 24, Juan 2:22. Hechos 17:2-11. Romanos 1:2-4, 9:17, 1ra.
Cor.15: 3, Gl. 3:8, 1. Tim 5:18, 2. Tim 3:16. COMO DICE LA ESCRITURA.

EL CONCILIO DE JAMNIA: Despus de la cada de Jerusaln en el ao 70 D.C., se


reunieron los rabinos para inquirir si los Escritos estaban completos; cuando la destruccin de la
ciudad y del templo eran un hecho, un gran rabino de la escuela de HILLEL llamado YOCHANAN
BEN ZAKKAT inici las discusiones sobre el tema y stas fueron registradas en los escritos
rabnicos, all se discuta sobre el libro de ESTER que no tena el nombre de Dios, la conclusin
fue el firme reconocimiento de que todos los libros que tenemos son la Santa Escritura.

LIBROS APCRIFOS:
Significa libros escondidos, ocultos. JERNIMO, fue en el siglo cuarto el primero en llamar a
esta literatura APCRIFA.

POR QU NO SON CANNICOS? No reunan los requisitos, abundan en inexactitudes


histricas y geogrficas. Ensean doctrinas falsas en desacuerdo con los libros inspirados.
Recurren a tipos literarios diferentes a las Escrituras. Carecen de elementos doctrinales que le
dan a las Escrituras carcter divino y proftico.

LOS LIBROS APCRIFOS SON:


- 1. de ESDRAS y 2. de ESDRAS contienen material legendario
- TOBAS, es una novela
- JUDIT, es ficticio.
- ADICIONES A ESTER, Sabidura de Salomn, Eclesistico o Sabidura de Sirac, Baruc, Bel y el
Dragn, el Canto de los Tres Jvenes Hebreos, La Oracin de Manass, 1ra. de Macabeos y 2da.
de Macabeos.

TESTIMONIO HISTRICO DE LA EXCLUSION DE ESTOS LIBROS:


- El historiador FILN, cit las Escrituras pero nunca cit estos libros.
- JOSEFO, historiador judo no los incluye.
- JESS y los Escritores del NT los ignoran.
- Los escritos judos de JAMNIA no los reconocieron.
- Ningn Concilio de la Iglesia los reconoci.
- Muchos de los padres de la Iglesia Primitiva, hablaron en su contra.
- JERNIMO, el gran erudito traductor de la Vulgata Latina, los rechaz.

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- Los eruditos catlicos de la Reforma los rechazaron.
- Martn Lutero y los Reformadores tambin los rechazaron.
- En 1546 en el Concilio de Trento estos libros recibieron el reconocimiento de la Iglesia Catlica
Romana y los incluyeron en la Biblia.

PRUEBAS PARA INCLUIR LOS LIBROS EN EL CANON:


- La inspiracin divina.
- Su calidad apostlica.
- La Iglesia edificada sobre el fundamento de profetas y apstoles.
- El nico que habla en el N T con autoridad propia y genuina es el Seor.

LOS LIBROS CANNICOS:


Existen diversas razones que nos ayudan a justificar la existencia de los libros cannicos:

1. MARCIN. 140 D.C., hereje, hizo su propio canon y comenz a difundirlo, la Iglesia
necesitaba anular esa influencia y determinar cul era el verdadero canon de las
Sagradas Escrituras del NT.

2. Muchas iglesias estaban usando libros que no eran autnticos.

3. El edicto de Diocleciano 303 DC ordenaba la destruccin de los libros sagrados de los


cristianos.

ATANASIO de Alejandra, 367 DC, nos da la lista ms antigua del NT y cuadra


perfectamente con el canon actual; la misma se encontr en una carta festiva dirigida a las
Iglesias.

Ms tarde, dos escritores JERNIMO y AGUSTN de Hipona, definieron el canon de 27


libros. Estos son mencionados por POLICARPO 115 DC y por JUSTINO MRTIR 165 DC.

En el CONCILILO DEL SNODO DE HIPONA, 393 d.C, reconocieron la lista de los libros
cannicos o inspirados por Dios. Cuatro aos ms tarde se confirmaron de nuevo en el SNODO
DE CARTAGO, con 26 libros aceptados del NT.

APCRIFOS EN EL NT.
- Epstola de un falso Bernab.
- Antigua Homila.
- Epstola de Clemente.
- Pastor de Hermas.
- La Didahe o enseanzas de los Doce.
- Apocalipsis de Pedro.
- Los Hechos de Pablo.
-Tecla
- Carta a los Laodicenses.
- El Evangelio Segn los Hebreos.
- Carta de Policarpo a los Filipenses.
- El Evangelio de Judas.
- Las Siete Epstolas de Ignacio, y muchos otros.

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CREDIBILIDAD DE LA BIBLIA:
Algunas evidencias cientficas que apoyan la credibilidad de la Biblia son:

1. La prueba bibliogrfica. Consiste en un examen de la transmisin textual por medio de la


cual llegaron hasta nosotros los documentos.
2. Los eruditos testifican de la autoridad de los manuscritos.
3. Evidencia manuscrita del NT comparada con otros autores y obras de la antigedad.
4. La cronologa de la autoridad de los manuscritos: materiales, tamao y forma de la letra,
divisiones del texto, color de la tinta, textura y color del pergamino.
5. Los manuscritos guardados tienen una riqueza maravillosa.
6. El fragmento ms antiguo del NT se conserva en la Biblioteca de Inglaterra y es del
Evangelio de Juan.
7. El papiro ms grande es el Evangelio de Juan y est en la Biblioteca de Literatura
Mundial en Viena.
8. Una armona de los 4 evangelios hecha por Taciano en el 160 d.C.
9. El Cdice Sinatico en el Museo Britnico tiene casi todo el NT descubierto en el
Monasterio de Sina en 1844.
10. El Cdice del Vaticano en la Biblioteca del Vaticano. La Biblia casi completa.

VERSIONES DE LA BIBLIA:
Las versiones ms antiguas fueron preparadas por misioneros para ayudarse en la
propagacin de la fe cristiana cuya lengua era el siriaco, latn o copto:

a. La Versin Siriaca y Latina del NT. 150 d.C.


b. La Vulgata Latina o popular, hecha por Jernimo, secretario de un obispo en Roma.

Versiones Egipcias.

a. LA SEPTUAGINTA, los judos esparcidos queran tener las Escrituras en la lengua del
tiempo. SETENTA FUE EL NOMBRE QUE SE LE DIO A ESTA VERSION, por cuanto fue
realizada por 70 escribientes, quienes cuidadosamente comenzaban de nuevo la pgina
cuando haba el ms mnimo error. Esta traduccin griega de las Escrituras hebreas fue
hecha durante el reinado del Rey Tolomeo Filadelfo de Egipto 285-246 AC.

b. LOS TARGUMES. Son parfrasis del AT. Significa interpretacin. Los judos en la
cautividad necesitaron las Escrituras en el idioma caldeo.

c. LA MISHNA. 200 DC. Significa expiacin o enseanza. Coleccin de tradiciones judas y


de exposiciones de la ley.

d. LA MIDRASH, 100 A.C. a 300 DC. Estudios doctrinales del texto hebreo del AT.

e. LA HEXAPLA, Sxtuple. Hecha por Orgenes, una armona de los Evangelios en seis
columnas.

f. EVIDENCIAS ARQUEOLGICAS: Ningn descubrimiento ha contradicho a la Biblia,


sino por el contrario, ha producido abundancia de evidencias.

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AUTOEVALUACIN

Hemos repasado con xito tus anteriores conocimientos. Aprovechndolos al


mximo estudiemos e interpretemos la Palabra de Dios sobre s misma:

ESTUDIEMOS Y RESPONDAMOS JUNTOS:

1.- Qu punto de vista sobre el A.T. fue sostenido por Cristo y los escritores
apostlicos?

Mt.5:17-18 Jn. 10:35 2 Ti.3:16


Luc.24:25 Hch.10:43 Ro.15:4
Luc. 24:26-27 Hch. 3:21-24 1 Co.10:6,11
Luc.24:44 Hch. 28:23-25

2.- Algunos hechos detallados en la Escritura, pueden ser errneos o que todas sus
afirmaciones son verdaderas? Cul fue el punto de vista de Cristo y de los escritores
apostlicos?

Mt.12:39-41 Jn.3:14 He. 11:1-40


Mt.19:4 Jn. 6:31-33,49
Mt.24:37-49 Hch. 7:1-53
Lc. 17:28-32 1 Co. 10:7-10

3.- Escribe y memoriza 2. Pedro 1:20-21.

4.- Escribe las diferencias entre libros de las Sagradas Escrituras llamados CANNICOS y los
libros que estn fuera de las Escrituras llamados APCRIFOS:

LOS CONTENIDOS VISTOS TIENEN QUE VER CON LA HERMENUTICA.

LUEGO DE ESTE REPASO ESTAMOS PREPARADOS PARA CONTINUAR : XITO!

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II.- EVOLUCIN HISTRICA DE LA INTERPRETACIN BBLICA

A.- PRIMER PERODO:

1.- Judasmo.

1.1.- JUDASMO PALESTINO:


Esdras 7:10. Intrprete. Su trabajo era muy particular, cuya caracterstica era el uso simultneo
de dos idiomas parecidos pero distintos: hebreo y arameo. Haca el trabajo de un grupo de
levitas, tomaba el texto y en voz alta iba traduciendo al pueblo en arameo y el pueblo le haca
comentarios en arameo.
.
1.2.- TARGOMIN. (targumen). Leyes de interpretacin para que un texto fuera aceptable.
Hacia el tiempo de Cristo estas leyes haban llevado a los escribas a caer en una mecanizacin
de la interpretacin. Consideraban la Biblia incluyendo sus letras, como sagradas. Los copistas
acostumbraban contar las letras para no dejar ninguna afuera. Tenan la Ley (TORAH) en mayor
estima y luego LOS PROFETAS y por ltimo, LOS ESCRITOS SANTOS.

1.3.-- MIDRASH Y MISHNAH. Cuando lleg el momento de interpretar el mensaje para el


pueblo, surgieron ciertas consideraciones. La letra o sentido literal de las Escrituras se llamaba
MISHNAH (PESHAT) y su exposicin exegtica literal MIDRASH. Eran comentarios corridos
de las Escrituras que no estaban clasificados por temas teolgicos sino cosas de la vida diaria: la
semilla o vida agrcola del pueblo y sus costumbres, las festividades, las mujeres, las leyes
civiles y criminales, las cosas sagradas (tabernculos) y las cosas limpias (para referirse a las
cosas inmundas). LA MISHNA: Fue una recapitulacin de las interpretaciones que circularon
en la poca, hecha por un Rabino llamado Jud el Patriarca. El motivo y objeto de la MIDRASH
era investigar y dilucidar por todos los medios exegticos todo posible significado oculto y
aplicacin prctica de la Escritura. sta se convirti en la Ley Oral (tradicin) y lleg a ser
indispensable para la interpretacin de la Ley Escrita, siendo muy importante para los judos,
(Marcos 7:13). Hillel opinaba que no se puede creer en la Ley Escrita sin reconocer
indudablemente la Ley Oral sin la cual es imposible comprender la enseanza escrita (sntesis
del Talmud, Rab, pg. 12).

1.4.- La Comunidad del Qumran:


Surgi la idea de separarse para el estudio individual y hacer comentarios escritos. As
surgieron algunas comunidades como la del Qumran que escondieron los comentarios y los 47
rollos en cuevas, envueltos en lino, dentro de envases de alfarera para que no fuesen
extinguidos.

1.5.- LOS ROLLOS DEL MAR MUERTO:


Estn compuestos de unos 40.000 fragmentos inscritos que han ayudado a reconstruir
ms de 500 libros. En 1947, un pastor beduino buscaba una cabra perdida, lanz una piedra al
interior de una cueva en el occidente del Mar Muerto, al sur de Jeric, y oy alfarera que se
quebraba. Al investigar descubri vasijas llenas de rollos de cuero envueltos en tela de lino,
sellados, conservados desde haca 1.900 aos en perfecto estado.

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Los ms antiguos manuscritos eran de 900 DC uno de ellos era el texto hebreo completo
de Isaas. El impacto est en la exactitud de los escritos QUE CORROBORAN TOTALMENTE
NUESTRAS ESCRITURAS.

1.6.- LOS MACABEOS:


Existan los pares, famosos rabinos intrpretes de las Escrituras, que tenan aptitudes
opuestas en cuanto a la interpretacin: HILLEL y SHAMMAI. Representaban una posicin
rgida y legalista. El primero era famoso por sus estudios de interpretacin, organiz el material
bblico para ser discutido siguiendo ciertos temas en seis grupos. Estableci leyes para la
EXGESIS de textos bblicos como por ejemplo:

a. Un texto de la Escritura debe interpretarse con otro texto de la Escritura, un paralelo que
lo aclare.

b. Uso de todo contexto para interpretar un pasaje.

c. Daban valor numrico a las letras

En esta poca surgieron COMENTARIOS a las escrituras: MIDRASH y MISHNA.

Eran comentarios corridos de las Escrituras que no estaban clasificados por temas teolgicos
sino cosas de la vida diaria: la semilla o vida agrcola del pueblo y sus costumbres, las
festividades, las mujeres, las leyes civiles y criminales, las cosas sagradas (tabernculos) y ls
cosas limpias (para referirse a las cosas inmundas).

1.7.-COMENTARIOS:

LA HALAKA: Explicacin de la ley de pasajes que establecan las normas de conducta


del pueblo.

LA HAGADA: Es ms especulativa y trata de la historia del pueblo, en relacin con lo


que no se ha de hacer.

GRANDES INTRPRETES DE LA POCA:

- TANUAIM de la Mishna.
- AMORAIM de la Midrash.
- EL RAB AKIBA sostuvo que en cada letra hay un significado mstico. Lo tenan como una
autoridad en el TALMUD.
- Los rabinos HILLEL Y SHAMMAI, famosos por su interpretacin de las Escrituras con una
posicin rgida y legalista, establecieron leyes de exgesis como interpretar las Escrituras con
ellas mismas, pero cometan barbarismos numerolgicos.

LOS TALMUDISTAS: 100-500 DC


Tenan un sistema difcil para la transcripcin de los rollos de las sinagogas, sobre pieles
limpias de animales, con longitudes especiales, columnas y tinta especial y con reglas siendo
objeto de destruccin por fuego aquellos rollos que no seguan dichas reglas.

SISTEMA EDUCATIVO IEPLA 27


EL PERODO MASOTRICO: 500-900 DC
Procede de Masora, es decir la tradicin, guardada en los cuarteles generales en
Tiberas en donde concluyeron el Texto Masotrico, el cual es el actual texto hebreo autorizado.
Es de hacer notar que en este perodo de recopilacin de los textos contaban con gran
reverencia y meticulosidad cada letra.

ALTO! HAGAMOS UN REPASO!

VEAMOS CMO ANDAN TUS CONOCIMIENTOS A TRAVS


DEL SIGUIENTE ENTRETENIMNIENTO:

ENCIERRA EN UN CRCULO LA LETRA DE LA RESPUESTA QUE CONSIDERES


CORRECTA:

1.- EL PRIMER PERODO DE LA INTERPRETACIN BBLICA SE LLAM:


a. Judasmo Lejano
b Judasmo Oriental
c. Judasmo Palestino
d. Ninguna de las anteriores

2. EN EL JUDASMO PALESTINO PODEMOS MENCIONAR COMO INTRPRETE


DESTACADO A:
a. Moiss
b. Esdras
c. Nehemas
d. Jess

3.-LA COMUNIDAD DE QUMRAN, FUE UNA COMUNIDAD QUE SE RETIR A LAS:


a.- Montaas de Jerusaln
b.- Pueblos lejanos
c.- Cuevas del Mar Muerto
d.- Orillas de los ros

4. LOS ROLLOS DEL MAR MUERTO QUE SE ENCONTRARON EN LAS CUEVAS DEL
QUMRAN, CONTIENEN:
a. 40.000 fragmentos inscritos de las Sagradas Escrituras
b. Pedazos antiguos de libros perdidos
c. Un fragmento antiqusimo que asombr a todo el mundo
d. Los originales de la Biblia

SISTEMA EDUCATIVO IEPLA 28


DESARROLLA CON TUS PROPIAS PALABRAS:

1.- Nombre varios instrumentos y normas de interpretacin bblica de este perodo:


______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________

2.- Haga una lista de los grandes intrpretes del Judasmo Palestino-
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________

3.- Fueron los escritores de la Biblia seres humanos finitos completamente pasivos, o fueron
instrumentos activos de la comunicacin de Dios con los hombres? Consulte:
2 P.1:20-21, y 2 Ti. 3:16.
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________

DESPUS DE CONSULTAR TUS RESPUESTAS COLOCA UNA LNEA DEBAJO DE LA QUE


CONSIDERES QUE TE CORRESPONDE POR TU DOMINIO DEL CONTENIDO:

EXCELENTE NOTABLE - BUENO


FELICITACIONES!

B.- EL JUDASMO ALEJANDRINO:

Alejandra, ciudad culta, recibi su nombre de Alejandro. Su biblioteca fue la ms


famosa de la antigedad. En esta poca del perodo Intertestamentario y en esta ciudad, se
realiz LA SEPTUAGINTA, hecha por 70 sabios, de todas las tribus, es la traduccin al griego de
las Escrituras. Hubo un intento de reconciliar el pensamiento judo con la filosofa griega y hubo
una gran transcultura, de aqu naci el helenismo.

ARISTBULO, uno de los de la familia de los Macabeos, sostuvo que Platn aprendi lo
que saba de Moiss y que a base de los escritos mosaicos elabor todas sus obras.

SISTEMA EDUCATIVO IEPLA 29


CARACTERSTICAS DE LA INTERPRETACIN EN ESTA ETAPA:

1. Uso del mtodo alegrico:

Haba sido usado por los filsofos griegos para interpretar textos antiguos y a travs de la
filosofa llega este mtodo al judasmo. Consiste en interpretar la Biblia introduciendo elementos
de ficcin, alegricos, producto de la imaginacin.

Alegora: Obra o composicin literaria o artstica que implica ficcin y despierta el


pensamiento hacia la ficcin espiritual.

2. Textos sin Contexto.

Es una muestra clara de la interpretacin inexacta de un texto al cual se le separa de otro al


que estaba vinculado, es decir, de su contexto.

3.- Adopcin de la filosofa de Platn.

Adoptaron el principio fundamental de Platn de que no debe creerse nada que sea indigno
de Dios. Mucho del A.T. les ofenda, de modo que lo interpretaban como una alegora.

4.- Influido por los poetas de la antigedad.

Fue usado para no despreciar a los poetas de la antigedad como Homero. Con este mtodo
alegrico interpretaban textos antiguos.

- REPRESENTANTES:

FILON el judo, que sostena que haba dos sentidos en una letra: el literal y el alegrico, era
el ms grande lder y ms grande expositor, y otros vean todo como smbolos de cosas ms
profundas, le vean a las Escrituras el sentido oculto, y ste era su punto ms fuerte. El dio
algunos principios para la interpretacin mediante los cuales reconoce al A.T. como una
alegora.

EJERCICIOS

BUSQUE en el Diccionario las siguientes palabras:

ALEGORIA:_______________________________________________

TRANSCULTURA:___________________________________________

INTERTESTAMENTARIO:______________________________________

PLATN:__________________________________________________

SISTEMA EDUCATIVO IEPLA 30


INVESTIGUE EN UN DICCIONARIO BBLICO

SEPTUAGINTA:_____________________________________________

MACABEOS:________________________________________________

ARISTBULO_______________________________________________

ALEJANDRA:______________________________________________

AUTO-EVALUACIN MIXTA

RESPONDA CON (V) O CON (F), SEGN SEA EL CASO, SI LA AFIRMACIN ES


VERDADERA O FALSA; ENCIERRE DENTRO DE UN CRCULO LA RESPUESTA
VERDADERA O/Y DESARROLLE LA PREGUNTA CUANDO SE REQUIERA:

1.-El Primer Perodo Histrico de la Hermenutica se llama:

a. Helenismo
b. Judasmo
c. Cristianismo
d. Filosofismo

2.- Este Perodo est compuesto por dos Etapas que son:
a. __________________________________________

b. __________________________________________

3.- Si la primera etapa se llama Judasmo Palestino, la Segunda Etapa se llama:

a. Judasmo Helnico
b. Judasmo Alejandrino
c. Judasmo Puro
d. Judasmo Cristiano

4.- Las caractersticas de la Etapa Judaico-Alenjandrina son: Uso del mtodo


alegrico, tomar el texto sin contexto, influencia de la filosofa de Platn y de los
poetas de la poca:

V___________ F__________

5.- El Representante de la interpretacin en la etapa del Judasmo Alejandrino fue


FILN DE ALEJANDRA:

V__________ F _________

SISTEMA EDUCATIVO IEPLA 31


B.- SEGUNDO PERODO DE LA INTERPRETACIN BBLICA

Este Perodo histrico est compuesto por los testigos oculares que vieron y estuvieron
con Jess, y est conformado por:

1.- LOS TESTIGOS OCULARES

Los escritores del N.T. escribieron en calidad de testigos oculares de los eventos que
describieron, o bien, tomaron de primera mano los relatos de los testigos oculares.

2. Pedro 1:16. Ellos conocan la diferencia entre el mito, la leyenda y la realidad. La


diferencia es que los hechos descritos en la Biblia se referan a hechos ocurridos a una persona
a la cual los escritores conocieron histricamente, en tiempo y en espacio, es decir, sobre el
histrico Jess de Nazaret..

LECTURA:
1. Juan 1:3, Lucas 1:13, Hechos 1:13,14, 1. Cor. 15: 6,8, Juan 2:3,11, Hechos 1: 19,
22, 1. Pedro 5:1 y Hechos 1:9.

2.- TESTIGOS DE LA VIDA RESUCITADA DE JESUS:

LECTURA:
Lucas 24:48, Juan 15:27, Hechos 1:8, Hechos 2:32, Hechos 3:15, Hechos 4:33, Hechos 5:32,
Hechos 10:39, Hechos 10:41, Hechos 13:31, 1. Cor. 15:4-9, 1. Cor. 15:15, 1. Juan 1:2,
Hechos 22:15, Hechos 23:11, Hechos 26:11, Hechos 26:16, Hechos 2: 22, Hechos 26:22,23.

Los autores escribieron y tomaron en cuenta los Escritos Sagrados que ya existan, empezando
por Jess.

DEBATE: Fueron a veces los escritores bblicos testigos oculares de los eventos que
describieron?

1. Juan 1:1-3, 2. P. 1:16, Luc. 1:2, Hch. 1:21-22

Escribieron los autores bblicos algunas veces, sobre sus experiencias de comunin
con Dios?
Ex. 24:1-11, 1a. R. 22:19, Job 42:5, Sal. 42:1-2, Sal. 84:1-2, Is. 6:1-5, G. 1:15,16, 2. Co.
12:1-4.

C.-TERCER PERODO DE LA HERMENUTICA BBLICA


EL CRISTIANISMO: SIGLO I Y SIGUIENTES

BUSCA EN EL DICCIONARIO LAS SIGUIENTES PALABRAS:

PATRSTICA:_______________________________________________

ESCOLASTICISMO___________________________________________

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1.- LA PATRSTICA Y EL ESCOLASTICISMO

Este perodo es importante porque a medida que iba avanzando el Cristianismo a finales
del siglo I y siguientes, aparecieron las grandes controversias o discusiones teolgicas en
relacin con la persona de Cristo; se preguntaban si Cristo era totalmente Dios y totalmente
hombre o lo uno o lo otro o ambas cosas. Debido a estas discusiones, se estableci el Canon
Novotestamentario para salvaguardar las Sagradas Escrituras de la insercin de libros que no
fueran inspirados por Dios. De all se derivan las caractersticas del perodo. Tambin surgieron
las grandes escuelas y los eruditos que estudiaban la interpretacin que deba drsele a las
Escrituras. Estos se llamaron LOS PADRES APOSTLICOS o de la Iglesia, por lo cual se le llama
la poca de la PATRSTICA.

En la poca de la Patrstica haba tres Escuelas Teolgicas:

A. LA ESCUELA DE ALEJANDRA
B. LA ESCUELA DE ANTIOQUA
C. LA ESCUELA OCCIDENTAL

1.1.- LA ESCUELA DE ALEJANDRA:

Fue establecida por un tal PANTAENO, a comienzos del siglo III, formada por grandes
telogos. Esta Escuela tuvo dos fines:

- a) Primario: revelar los misterios de Dios al hombre.


- b) Histrico: toda la Historia ensea verdades y todo en la Biblia tiene sentido superior,
no entendible por cualquier hombre.
- c) Usaron la alegora por la influencia de los filsofos griegos. Unieron la religin con la
filosofa y result la alegora o sentido figurado de los textos.

REPRESENTANTES:

Clemente y Orgenes.
- Orgenes: asegura que las Escrituras tienen tres sentidos: material: lo del cuerpo, psquico: lo
del alma, y espiritual: lo del espritu. Us el mtodo alegrico.
- Clemente fue el primero en aplicar el mtodo alegrico en el Nuevo Testamento.
- Atanasio: alegoriza con Job, con Salmos y con Cantares porque eran pasajes considerados
inmorales. l dice que Cantares es una alegora de la Iglesia de Cristo. Famoso por participar en
controversias Cristolgicas, usa varios mtodos.

1. 2.- LA ESCUELA DE ANTIOQUA:

Rechaz la alegora en la interpretacin y us el mtodo gramtico-histrico.

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REPRESENTANTES:

Lenisiano Mrtir: Hizo una edicin del texto griego del AT y NT con algunas fallas, luch
contra las herejas dentro de la Iglesia. Con l naci la inquietud de la enseanza impartida
en la Iglesia: Educacin Cristiana.

Eustasio: atac el mtodo de Orgenes.

Diodoro de Tarso: elocuente orador, en sus comentarios de los Salmos seala las
distinciones entre los diferentes tipos de literatura: alegora y parbola y dice que las
parbolas se fundamentan en hechos reales y a la vez indican algo perfecto en el futuro.

Juan Crisstomo: Pone nfasis en el sentido literal.

Teodoro de Maponesta: Rechaz los libros del AT y NT porque no calzaban con su


interpretacin. Deca que Cristo era dos personas: una natural y otra espiritual.

Policronio de Apamea: Fue el primero en usar el texto hebreo en la interpretacin del


A.T.

Este perodo termin con San Jernimo 347 a 419 D.C. (Edad Media). Traductor del
latn, a l se debe la Vulgata Latina.

Tambin hizo la PESHITA, traduccin famosa al Sirio. Se dice que dictaba 1.000 renglones
diarios; adems, hizo un comentario a los Glatas.

1.3.- LA ESCUELA OCCIDENTAL:

Los representantes de esta Escuela mezclaron la alegora de Alejandra y el mtodo


histrico-gramtico de Siria, y les sumaron las normas y tradiciones de la Iglesia.

REPRESENTANTES:

- Jernimo y Agustn de Hipona.

- San Agustn: 354-430 D.C., marc el trnsito de una poca, inici la Edad Media o poca
del oscurantismo espiritual. Agustn de Hipona, hijo de madre cristiana (Santa Mnica) y
padre pagano. Se convirti al Evangelio en los ltimos momentos de su vida.

FIN DEL ESCOLASTICISMO.

CARACTERSTICAS DEL PERODO DE


LA PATRSTICA
Y DEL ESCOLASTICISMO:

Se estableci el canon del Nuevo Testamento (Novotestamentario)


Aparecieron las grandes discusiones teolgicas, Cristolgicas, que originaron las escuelas.
Se instituy el Escolasticismo o escuelas de interpretacin

SISTEMA EDUCATIVO IEPLA 34


Se llevaron a cabo los ms grandes Concilios donde se tomaron decisiones importantes.
Se le dio gran importancia a la exgesis bblica.
Surgi un gran grupo de importantes escritores entre los que se encontraban Clemente de
Roma e Ignacio de Antioqua, De este ltimo se sabe que conoci a los apstoles y sufri
martirio. Es importante por sus escritos Cristocntricos que evitan la alegorizacin de las
Escrituras.
Otros Padres Apostlicos fueron:
- Marcin: rechaza el AT y los Evangelios de Lucas, presupone que el Dios del AT no es
el Padre de quien habla Jesucristo.
- Justino Mrtir, su exgesis es arbitraria.
- Policarpo: martirizado a los 86 aos, obispo de la Iglesia de Esmirna, discpulo de
Juan.
- Otros: Bernab, Hermas, Ireneo, Tertuliano, de la Iglesia de Cartago, Hiplito y
Eusebio
La mayora fueron defensores de la fe y luchadores en contra de las herejas.

AUTOEVALUACIN
Completa las afirmaciones de la columna izquierda trazando una lnea hacia la respuesta
correcta que aparece en uno de los tres cuadros del frente, o escribiendo en los cuadros
vacos lo que se te indica segn sea el caso:

Despus del siglo I Las grandes Divisiones entre El papado


surgieron grandes escuelas de las iglesias
discusiones pensamiento
teolgicas que teolgico
dieron lugar a:
El tercer perodo La Escolstica La Patrstica La Patrstica y la
histrico de la Escolstica
Hermenutica se
llam:

Esta Etapa se llam Estaba Se refera a la Se haba formado el clero


Patrstica porque: conformada por patria Catlico
los Padres de la
Iglesia

La Escolstica Porque usaban Porque los La formacin de tres


debi su nombre a: unas tiras obligaban a ir a la grandes escuelas de
elsticas escuela pensamiento teolgico

SISTEMA EDUCATIVO IEPLA 35


Las tres grandes Escuela de Escuela de Antioqua, Alejandra y
Escuelas del Antioqua Alejandra Occidental
perodo patrstico
se llamaron:
Escriba en cada
cuadrito algunas
caractersticas de
la escuela que
aparece en el
cuadro anterior y
en el ltimo la de
la Escuela
Occidental:

4.- CUARTO PERODO DE LA HERMENUTICA BBLICA. LA EDAD MEDIA


La Edad Media, llamada poca del oscurantismo por la institucin del Papa como
autoridad sobre la Iglesia Cristiana, estuvo plagada de inmoralidad y distorsin dentro del
seno de la Iglesia. La autoridad de la Iglesia Catlica estaba centrada en el Papa quien
sustituy a Cristo como cabeza; los Papas violaban sus propias prohibiciones, casndose y
autorizndose como Reyes de diferentes pases en Europa, tuvieron varias mujeres y
muchos hijos. Entre ellos hubo crmenes de padres a hijos y de hijos a padres. Tambin
hubo Papisas como Juana la Papisa y esto desvirtu la idea universal del Cristianismo. Se
considera difcil la institucionalizacin de la Iglesia y el formalismo ocupa un lugar
predominante. Se le da importancia a la tradicin, a las autoridades eclesisticas, a los
Reyes y Papas y se obvia por completo la Persona de Jesucristo y la Palabra de Dios se
elimina del alcance de pueblo, castigando con la Inquisicin a aquellas personas que
declaren creer la Palabra o leerla siquiera (El caso de Juana de Arco). Toda esta filosofa de
vida influy mucho en la Interpretacin Bblica.

Esta poca fue de ignorancia profunda, pues solamente los Padres estudiaban la Biblia,
llegando a ser desconocida y las discusiones teolgicas llegaron al absurdo como por
ejemplo Cuntos ngeles pueden pararse en la punta de una aguja. Este perodo dio
origen a grandes errores doctrinales y teolgicos. A pesar de lo dicho, tambin fue un
perodo de luz, de desarrollo del pensamiento, de discusiones teolgicas y filosficas que
luego llevaron al Renacimiento.

SISTEMA EDUCATIVO IEPLA 36


Se afirm que las Escrituras tienen cuatro sentidos:
1. Tropolgico o moral: Lo que el texto dice que nosotros debemos hacer.
2. Alegrico: lo que debemos creer.
3. Anaggico o mstico: lo que se ha de esperar, futuro.
4. Literal: lo que est de manifiesto.
Esto se consider muy complicado para que fuese leda pblicamente y por cualquier
persona por lo que aparentemente: ESTA FUE LA RAZN POR LA QUE SE ELIMIN LA
BIBLIA DEL ALCANCE DE LAS PERSONAS.

5.- QUINTO PERODO DE LA INTERPRETACIN BBLICA

LA REFORMA: Siglo 17 y 18. Siglos de luces.

Hay una nueva actitud de los EXEGETAS hacia las Escrituras y esta actitud fue manifiesta
en dos direcciones:

1.- LA AFIRMACIN de la autoridad nica de las Escrituras por encima de cualquier tradicin y
el reconocimiento de las equivocaciones de los padres de la Iglesia (Patrstica).

2.- LA BIBLIA vista por los reformadores en una nueva dimensin personal: nico medio para
que Dios le hable al hombre.

REPRESENTANTES:

Aparecen grandes pensadores y telogos:

MARTN LUTERO: Dio origen al Protestantismo. Protest en la Catedral y Universidad


de Wuttemberg con 95 tesis que escribi y adhiri a las puertas de la Iglesia local (como se
sola hacer en aquellos tiempos), en defensa de la fe y de la Biblia. Uno de sus postulados
ms importantes fue la afirmacin de la gracia y de la fe como medios de salvacin (en
contraposicin a la salvacin por obras y a la venta de indulgencias de la Iglesia Catlica, a
lo cual l se opuso), y la afirmacin de la autoridad de las Escrituras como norma de fe y
conducta en la vida del hombre. Todo esto se resumi en su famosa mxima latina: Sola
fide, sola gratia, sola Scriptura.

Fines del siglo 15. Admiraba la alegora, pero luego de interpretar la carta a los ROMANOS
va abandonando la alegorizacin. Y usa la Palabra de Dios con tres sentidos:

-GENERAL: como mensaje de la Biblia


-LA BIBLIA MISMA
-CRISTO como el Centro de ella.

Deca: todo lo que no ensea acerca de Cristo no es apostlico. Su exgesis es


Cristocntrica. Cristo como la meta de la interpretacin bblica, para conocer
mejor a Dios.

Aplica el principio de que la Escritura se interpreta con la Escritura.

SISTEMA EDUCATIVO IEPLA 37


JUAN CALVINO: pleno siglo 16. Era un ser pacfico y un erudito extraordinario con
conocimiento amplio de las ideas originales de la Biblia, de la Iglesia y del pensamiento
cristiano. Citaba textos completos en griego. Debemos ir a la Escritura con el propsito
expreso de llegar a Cristo.
Deca que la Escritura debe interpretarse tomando en consideracin las lenguas de acuerdo
con la poca: la misma manera que el Espritu Santo inspir al escritor, debe iluminar al
intrprete. Dio origen al Presbiterianismo.

- PASCAL: Pensador francs, dice que Dios en la Escritura le habla al hombre en forma
individual y menciona al Dios de Abraham, Isaac y Jacob.

- ZWINGLIO:
La Reforma patrocinada por l, tena caractersticas similares. Era gran erudito y orador del
siglo XVI y deca que para poder interpretar las Escrituras haba que tener:

1. Sentido comn,
2. Correcta perspectiva histrica de la poca, documentos, etc.,
3. Que la iglesia es su propia intrprete.

CARACTERSTICAS FUNDAMENALES DE ESTOS TRES PERSONAJES:

-Rechazo de la afirmacin del sentido mltiple en la interpretacin bblica.

-nfasis de la libertad individual en cuanto a la interpretacin de la Escritura en el


marco de la iluminacin del Espritu Santo.

6.- SEXTO PERODO DE LA INTERPRETACIN BBLICA:

- PERODO CONTEMPORNEO:
Inmediatamente despus de la Reforma aparecen en los siglos 17 y 18 los
movimientos reformistas. y se celebra:

- EL CONCILIO DE TRENTO:
Este Concilio marca la historia de las iglesias de los siglos siguientes. Este Concilio es una
reaccin contra la Reforma que se marca fuertemente en el Catolicismo, en una actitud
contra la Iglesia Protestante. Esto da origen al surgimiento de perodos de sistemas
teolgicos y credos, movimientos entre iglesias protestantes que causan grandes divisiones
en la interpretacin y fue la ocasin propicia para que el Espritu Santo sacudiera la Iglesia
de Cristo que sigue el Evangelio.

- EL RACIONALISMO:, cuyos representantes desarrollan la crtica de la razn son


los grandes filsofos como: Descartes, Hobbs, Espinoza, Berkeley, Humme,
Emmanuel Kant, Locke, Leignig, Jean Paul Sastre y otros.
Hasta el momento el estudio de la Biblia se haba concretado a las iglesias y escuelas
teolgicas, pero luego el estudio de la Biblia se traslada a la Universidad, especialmente en
Alemania en donde estaban las ms famosas universidades de Europa. Esta Universidad

SISTEMA EDUCATIVO IEPLA 38


estaba secularizada y se caracteriza por el predominio del Racionalismo. Como consecuencia
de esto, hubo una actitud negativa hacia el milagro, ya que el racionalismo afirma que el
Universo est controlado por leyes inmutables y regido por leyes invariables.

7.- SEPTIMO PERODO. SIGLO XX.


Se desarrollan corrientes como EL DEISMO, La bsqueda del Jess Histrico, y la
teora de Dios ha muerto.
Aparece el DEISMO, es la corriente o posible filosofa o teologa que afirma la existencia de Dios
pero sostiene que Dios hizo el mundo y lo abandon para que se gobernase por s mismo. Niega
la intervencin de Dios en la historia del hombre.

La Biblia es considerada como un libro, ms producto de la actividad creativa del hombre y lo


comparan en Latinoamrica con el POPOL VUH.

JULIUS WELHAUSEN y HEGEL, alemanes, esgrimieron la teora documentaria, para explicar la


formacin del Pentateuco.

- EL EVOLUCIONISMO: Teora de Charles Darwin


El siglo XX representa mucho avance en la poca del hombre y de su historia, con las
dos guerras mundiales, y los descubrimientos ms extraordinarios que el hombre
pueda imaginarse. Este siglo representa la poca del hombre y de su historia.
Surge la Psicologa y su auge: Sigmund Freud. Pensamiento mtico y cientfico.
Se desarrolla el predominio en el campo filosfico de la Teologa de Emanuel Kant.

- Desde el punto de vista de la INTERPRETACIN DE LA BIBLIA, se sealan dos


momentos en este siglo:

1-. Primera poca: contina el siglo XIX, actividad literaria, comentarios, diccionarios de las
Escrituras, estudios, Biblias de estudio. Como consecuencia de las dos guerras el hombre pierde
su optimismo y hay una reaccin espiritual de necesidad de Dios.

2.- Segunda poca: Los exegetas se fijan en detalles muy tcnicos de la Biblia, detalles
gramaticales e histricos pero NO BUSCAN UNA VERDADERA INTERPRETACION TEOLGICA
junto con esto. Se seal que la figura de Jess ERA UNA FIGURA envuelta en un
extraordinario ropaje que era una interpretacin hecha por los discpulos seguidores de Jess,
no era el Jess , tal como era, sino como lo vieron sus seguidores. Al eliminar el ropaje o
aureola queda el JESS MORALISTA que dio grandes enseanzas morales y nada ms.

- ALBERT SCHWITZER: LA BUSQUEDA DEL JESS HISTRICO. Reaccion contra los


resultados de la bsqueda del Jess moralista e intent llegar a la verdad del Jess interpretado
por sus discpulos, pone nfasis en los aspectos escatolgicos de la enseanza de Jess.

CARACTERSTICAS DE ESTE PERODO:

- nfasis y surgimiento de un inters nuevo en la Teologa, un nuevo estudio de la Biblia para


llegar a la Teologa propia de los escritores bblicos.

- Surgi el Diccionario Teolgico del N.T. de G. Kittel 1933-1948, y de all un estudio a favor de
la Interpretacin Teolgica.

- Surgieron Biblias de estudio como Harper, Scofield, Jerusaln, etc.

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- Ha habido un anlisis crtico de los Mtodos de interpretacin usados: ALEGRICO,
ETIMOLGICO Y LITERAL.

- Surgieron grandes avivamientos en Amrica, Europa, Asia, frica y en lleg la Palabra a los
lugares ms remotos de la Tierra (Cumplimiento de las Escrituras).

EN NUESTRA POCA:

Los intrpretes tanto catlicos como evanglicos, ortodoxos etc. estn de acuerdo en varias
cosas: UN ACERCAMIENTO A LOS ORIGINALES.

Aparecen aqu estudiosos como RUDOLF BULTMAN, EXEGETA que influenciado por el
existencialismo ve al hombre como responsable y tiene necesidad de vivir una vida autntica y
sin hipocresa, de aqu nace el movimiento de los hippies. El hombre busca respuesta a sus
problemas vitales.

SURGE LA PSICOLOGA. Estudio de la conducta humana, el conductismo de Watson, Skinner,


y otros, que estudian la causa y efectos de la conducta, estmulos y reacciones.

EL PENSAMIENTO MTICO: confusin de lo divino y de los humano.

EL PENSAMIENTO CIENTFICO. El hombre dueo de su inteligencia

APARECE EL TEOLOGO KARL BARTH: mezcla del poder poltico y la iglesia. Lleg a la
conclusin de que la teologa del siglo anterior no tendr futuro y le da un vuelco al
pensamiento teolgico centrando su teologa en la presencia de Jesucristo.

OSCAR CULLMAN, representa el periodo teolgico europeo del siglo XX y llega a la


conclusin de que la investigacin bblica haba sido pervertida por sistemas filosficos
particulares. Una manera de interpretar la Biblia desde un sistema filosfico es una forma de
pervertir la interpretacin bblica. Cullman se distingue por haber dedicado su vida a la
EXEGESIS bblica, tratando de interpretar la Biblia desde el propio contexto en el cual fue
escrita. Para l, la Biblia es el relato de la Historia de la Salvacin hay que interpretarla
desde ese punto de vista.

PARALELO A ESTO:

El espritu santo ha venido levantando siervos que ms que exegetas o hermeneutas son
fuego avivador de una iglesia que es producto de toda esta historia, todo este antecedente ha
dividido a las iglesias desorientadas por teologas e interpretaciones que han influido, ahora el
seor levantar lo que haya que levantar de entre sus lderes con el propsito de volver a la
iglesia a un equilibrio espiritual para preparar a su pueblo para la vuelta de su rey.

demos gracias a dios porque a pesar de las distorsiones habidas dentro de la historia, el
seor como siempre, ha preservado su palabras intacta para su pueblo. Es el nico libro que a
travs de los aos ha permanecido as y permanecer para siempre.

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A partir de esa poca surgieron todos los movimientos extremistas posibles en un afn y
fervor por regresar a una Iglesia avivada. Aparece la TEOLOGIA DE LA LIBERACION,
PROSPERIDAD, NUEVA ERA, como una especie de ocultismo dentro de la Iglesia

TRABAJO DE INVESTIGACIN:

1.- REALICE EL SIGUIENTE TRABAJO DE INVESTIGACIN


COLOCNDOLE:

- Portada: Nombre de la escuela, del nivel, su nombre completo. Nombre del trabajo,
lugar y fecha.

- Introduccin. Una pgina donde usted explique qu va a hacer en su trabajo y


porqu.

- Cuerpo del trabajo: Los distintos concilios de la Iglesia cristiana. Un captulo para
cada uno (1 pgina).

- Conclusin: Concluya su trabajo explicando para qu le sirvi realizarlo y que


provecho sac de l.

La Investigacin es la siguiente:

Localice un texto de Historia de la Iglesia, e investigue cules fueron los


Concilios celebrados desde la Iglesia primitiva hasta la actualidad y qu
controversias fueron discutidas en cada uno de ellos.

2.-TRABAJO COMPLEMENTARIO:

REALICE UN MAPA CONCEPTUAL PARTIENDO DE LA FRASE HISTORIA DE LA


HERMENUTICA Y COLOQUE A SU ALREDEDOR LOS DIFERENTES PERODOS
HISTORICOS, AGREGANDO TAMBIN EN FORMA JERRQUICA LAS
CARACTERSTICAS DE CADA UNO.

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GUA N 3

OBJETIVO GENERAL OBJETIVOS ESPECFICOS

3.1. Conocer el manejo de las reglas de


3. Adquirir las habilidades cognitivas interpretacin bblica: textos, contextos
para el manejo de las reglas de la mediatos e inmediatos y adquirir el uso
interpretacin bblica en textos y del lxico correspondiente.
contextos, as como el uso del lxico
correspondiente y las fuentes de 3.2. Conocer las fuentes de
interpretacin con las que cuenta el interpretacin bblica: Sagradas
intrprete. Escrituras, concordancia, Diccionario
Bblico, historia, geografa, culturas,
costumbres.

CONTENIDOS:

Reglas de la interpretacin bblica. Textos, contextos.


Lxico Hermenutico
Fuentes de Interpretacin bblica:
Lugar de las Sagradas Escrituras en la Interpretacin Bblica.
Concordancia
Diccionario Bblico
Historia,
Geografa,
Culturas, tradiciones y costumbres.
Medios de comunicacin.
Accin de Dios en el mundo actual.
El hermeneuta
La tarea del intrprete
Cualidades del intrprete
Principios de la interpretacin bblica
La responsabilidad del intrprete
Hbitos errneos al hacer el estudio: preconcepciones y Presuposiciones
Fuentes de Interpretacin: Texto, Contextos: Histrico,
geogrfico, social, cultural, mediato, inmediato
Fuentes de Interpretacin.

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TIEMPO DE RAPORT: TIEMPO: 10 MINUTOS
TCNICA DE ACERCAMIENTO - Prof- alumnos-intragrupo. (A juicio del docente)

INTRODUCCIN A LA CLASE N. 1:
FUNDAMENTO BBLICO: Tiempo 15 min.

FUNDAMENTO BBLICO:
El Programa de estudio de HERMENUTICA se sustenta en lo establecido por las Sagradas
Escrituras en:

Epstola del Apstol Pablo a los Efesios Cap. 1:17, 18, 19.

Para que el Dios de Nuestro Seor Jesucristo, el Padre de Gloria, os d espritu de sabidura y
de revelacin en el conocimiento de l., alumbrando los ojos de vuestro entendimiento, para
que sepis cul es la esperanza a que l os ha llamado, y cules las riquezas de la gloria de su
herencia en los santos, y cul la supereminente grandeza de su poder para con nosotros los que
creemos, segn la operacin del poder de su fuerza.

TIEMPO DE DISCUSIN Y COMENTARIOS SOBRE EL CONTENIDO DEL TEXTO.

QU TIPO DE ESPRITU?______________________________________
EN EL CONOCIMIENTO DE QU?______________________________
CUL ES EL OBJETIVO, PARA QU?___________________________
QU COSAS DEBEN SABER LOS OYENTES ACERCA DEL PADRE?

I.- DESARROLLO:

Antes de considerar algunos principios hermenuticos hagamos algunas


reflexiones sobre el HERMENEUTA:
No debemos olvidar que en la interpretacin hay subjetividad y objetividad.
Es decir, hay una relacin entre el individuo como sujeto y la accin de interpretar.
SUBJETIVIDAD PREDISPOSICIN

OBJETIVIDAD REALIDAD

La SUBJETIVIDAD, est relacionada como ya lo hemos explicado antes, con la


predisposicin que lleva el estudioso de la Biblia al momento de interpretar el texto.

La OBJETIVIDAD, es la realidad que el intrprete tiene que descubrir.

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Es absolutamente imposible que una persona sea totalmente objetiva, la
responsabilidad del intrprete es reducir a la expresin mnima todo aquello
que pueda torcer el sentido de la Escritura, lo que en otras palabras
significa que el intrprete debe tener siempre una actitud lista para corregir
cualquier posicin personal que haya tenido y que no corresponda con la
realidad tal como se muestra.

Cul es la tarea del intrprete?

DESCUBRIR INTERPRETAR EXPONER

DESCUBRIR: Lo que el autor original se propuso decir a sus contemporneos, a


aquellos a quienes escribi originalmente y en qu cultura se dio esta informacin.

INTERPRETAR: Haciendo una exgesis correcta del texto bblico.

EXPONER: Aquello que descubri en interpret en su estudio.

EJERCICIO. DESCUBRA:

Lea los tres captulos iniciales del Libro de Proverbios y escriba en el recuadro
siguiente el propsito del Libro:

-INTERPRETAR: la idea central de lo que quiso decir el autor, lo ms fielmente


posible, de modo que los lectores lo entiendan AQU y AHORA tal cual lo entendieron

SISTEMA EDUCATIVO IEPLA 44


EJERCICIO. INTERPRETE:

En el siguiente recuadro haga una comparacin de los pasajes bblicos que se le


indican y coloque luego una explicacin breve sobre las diferencias.
MATEO 10:9,10 MARCOS 6:8,9 LUCAS 9:3 OBSERVACIONES

- EXPONER: a travs de un lenguaje que sea del dominio de las personas actuales.

EJERCICIO. EXPONGA:

ESCRIBA EN UNA HOJA UNA PARFRASIS DEL PADRE NUESTRO

(Parfrasis: Explicacin de un texto para hacerlo ms claro e inteligible. Es una


interpretacin que da una visin ms clara del mismo. Frente a un texto, se asimila
primero y despus, se expresa con palabras distintas tratando de no omitir nada de
lo esencial).

SISTEMA EDUCATIVO IEPLA 45


La actividad hermenutica estar sujeta a los siguientes principios:

A.- PRINCIPIOS DE LA INTERPRETACIN BBLICA:


La interpretacin de la Palabra de Dios no termina cuando se ha logrado comprender el
texto. Es entonces cuando comienza el uso directo de ella. Una vez que el investigador ha
logrado comprender el texto, comienza el proceso de interpretacin con las siguientes
recomendaciones:

1.- Pida al Seor que el Espritu Santo ilumine su entendimiento: Importancia


primaria y Universal. Solo su iluminacin nos ayuda a discernir la verdad revelada. Marcos
13:11.

2.- Procure manejar adecuadamente el lenguaje. Muchas veces se usa un lxico


familiar al contexto eclesistico como inconverso, vocablo que se usaba antiguamente entre
los catlicos para designar a los judos, por lo tanto los oyentes externos a la Iglesia no
entienden el sentido que nosotros le damos a la palabra inconverso, siendo mejor utilizar otro
vocablo como aceptar o no aceptar a Jesucristo; mundano se usa comnmente para designar
a la persona que ha vivido y viajado mucho, mientras que en nuestro medio se usa para
designar a aquella persona que no tiene vida espiritual, pudiendo sustituirse por la expresin
poco espiritual: lo mismo pasa con el vocablo carnal, carnalidad.

3. Reconozca el propsito general de toda la Escritura. Recuerde que el propsito


de la Palabra de Dios es el de revelar los caminos de Dios para los hombres. Ro. 15:4.

4. Interprete con rectitud, es decir de acuerdo al texto mismo. Tome las palabras del
texto en su sentido natural. No caiga en un literalismo excesivo ni en una espiritualizacin
caprichosa. Sepa distinguir el REMA, Palabra de Dios que se activa en su vida.
Por ejemplo. 2. Pedro 3:16. Algunas difciles de entender, los indoctos las tuercen y cambian.
Lucas 14:26,27. Sobre este versculo se instal inadecuadamente una agrupacin errada
durante la dcada de los 80 llamada Los Hijos de Dios, pero si vamos a Mateo 10:37,38 vemos
que lo que quiso decir Jess es que ninguna persona o cosa tiene prioridad sobre el Seor.

5. Tome las palabras en el sentido que indica el conjunto de la frase. Ej., Ro.
14:23 junto con Ro.14:14-15.

6. Interprete la parte en relacin con el todo: el contexto, el carcter y el propsito


del libro o de la seccin. El significado de una palabra o frase es modificado a menudo por la
relacin en que se usa. Hay que tomar en cuenta su contexto, el pasaje, el prrafo, el libro.
Leamos en el Evangelio de Juan, captulo 21:19-23. Examinemos cmo en esta porcin bblica
se gener una interpretacin errada de las palabras de Jess, pues est relacionada con el
contexto anterior.

7. Interprete la Escritura con la Escritura: La Biblia es su propio intrprete. Se trata


de emplear el AT para la comprensin del NT; interpretar el NT en relacin con el AT y en
subordinacin a Cristo, y un libro del NT con otro del NT pues hay armona en los cuatro
evangelios. Las herejas se producen cuando se interpreta un solo aspecto de la verdad.

Por ejemplo: 1. Juan 3:9 podra ser tomado como que todo el que ha nacido de Dios no puede
pecar, por lo tanto, puede hacer lo que se le antoje sin que por eso peque. Si vamos a otro
texto: 1. Juan 5:18, nos damos cuenta entonces de que todo aquel que ha nacido de Dios no

SISTEMA EDUCATIVO IEPLA 46


practica el pecado. Este es el enfoque correcto. El que ha nacido de Dios no practica el pecado;
pero necesitamos aclarar la Palabra con la misma Palabra.

8. Considere a Cristo como el tema principal de toda la Escritura. Esta da testimonio de


Cristo en todas sus partes y revela su venida a los hombres. El es el Gran tema. Dios irrumpe en
la historia del hombre a travs de Jesucristo. Ejemplo: Lucas 4:21. En Cristo se cumplen las
Escrituras.

9. Reconozca que la verdad infinita tiene muchos aspectos. La verdad no tiene trminos
medios, ni un solo extremo. Est entre ambos extremos y esto hace el equilibrio. Juan 16:13

10. Es recomendable consultar los pasajes paralelos, recordando que stos existen en
toda la Biblia y estn registrados en las seales marginales y pies de pgina.
Por ejemplo Lucas 14:26,27. Sobre este versculo se instal la agrupacin Los Hijos de Dios,
pero si vamos a Mateo 10:37,38 vemos que lo quiso decir Jess es que ninguna persona o cosa
tiene prioridad sobre el Seor.

11. Tenga una disposicin para buscar y conocer la verdad. El amor a la verdad deber
ser ferviente y ardiente, de modo que engendre en el alma entusiasmo por la Palabra de Dios.
Prov.1:7.

12. Reconozca sus limitaciones individuales: usted no lo sabe todo. Respete el juicio de
otros creyentes. Es sabidura no atacar las posiciones de otras personas que merecen respeto.
No sea dogmtico (creer que su punto de vista es el nico que existe y el verdadero). Slo
interprete y ensee. Efesios 1:17-19.

13.-. Busque la iluminacin y el testimonio del Espritu Santo. Esto es de importancia


primaria y universal. Slo su iluminacin nos ayuda a discernir la verdad revelada, su aprobacin
y testimonio nos da a conocer a Dios. 1ra. Pedro 1:12, 2. Pedro 1:21

:
LA RESPONSABILIDAD DEL INTRPRETE ES DOBLE:

1. MIRAR HACIA EL PASADO: tratando de entender, descubrir al mismo tiempo que


expone en una responsabilidad paralela.

2. MIRAR HACIA EL PRESENTE. Trayendo esa verdad del pasado. Es decir, LOGRAR
QUE LA GENTE reaccione frente a la Palabra de Dios.

EL INTERPRETE ES UN PUENTE QUE UNE DOS EXTREMOS

SAGRADAS ESCRITURA ESCRITOR INTRPRETE OYENTE

SISTEMA EDUCATIVO IEPLA 47


B.-CUALIDADES DEL INTRPRETE:

MENTE EQUILIBRADA RAPIDEZ DE PERCEPCIN

CRITERIO SANO Y SOBRIO

1. POSEER UNA MENTE EQUILIBRADA (condicin indispensable):

La dificultad para el raciocinio y la extravagancia en la imaginacin pervierten la sana


intencin de interpretar, e inutiliza a la persona ante la verdad de Dios.

2. RAPIDEZ DE PERCEPCIN:

El poder de asir el pensamiento del autor y notar su fuerza, su significado con amplitud.
Ej.: La carta a los Glatas: al leerla el intrprete tiene que notar el tono del escritor en los
primeros captulos, su audacia al afirmar Pablo la autoridad divina y las consecuencias de
sus pretensiones. Se puede notar la fuerza de los incidentes personales. GLATAS
NECIOS. Percibimos lo que el pasaje ensea y ABARCAMOS su verdad y su tendencia.

3. CRITERIO SANO Y SOBRIO. Competencia necesaria.

- Sano: razonable, sensato y justo, sin dao ni contaminacin.

- Sobrio: Moderado y juicioso, de buen gusto, sin exageracin.

- Tener la competencia necesaria: Ser apto, idneo, entendido en un asunto, arte, oficio o
profesin.

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AUTOEVALUACIN

A.- Lea los siguientes Principios de Interpretacin Bblica y coloque F o V si la afirmacin es


verdadera o falsa, segn sea el caso:

PRINCIPIOS DE INTERPRETACIN FALSO VERDADERO


1.- Pida al Seor que ilumine su entendimiento

2.- No se preocupe por la forma como maneja el lenguaje

3.- El propsito general de la Sagrada Escritura no nos


compete al interpretar

4.- Interpretar con rectitud significa que la Palabra de Dios


est activa en su vida.

5.- Se debe interpretar el texto en relacin con el todo

6.- El tema central de toda la Escritura es el tema que


escoja el intrprete.

7.- Es til, en la interpretacin, consultar los pasajes


paralelos para dar luz al mensaje

8.- El intrprete no tiene porqu tener limitaciones


individuales

9.- El mejor intrprete de la Escritura es la Escritura misma

10.- El discernimiento de la verdad se obtiene con la


iluminacin y el testimonio del Espritu Santo.

B.- Haga un esquema que indique la RESPONSABILIDAD DEL INTRPRETE en su papel de


sacerdote, entre Dios, las Escrituras y el oyente:

C.- Usando las cualidades del intrprete: MENTE EQUILIBRADA, RAPIDEZ DE PERCEPCIN Y
CRITERIO SANO Y SOBRIO, haga un anlisis de los siguientes pasajes paralelos; luego anote
en el cuadro sinptico las diferencias que cada uno le ofrece y finalmente escriba usted un solo
relato colocando todos los detalles que aparecen en los tres pasajes:

SISTEMA EDUCATIVO IEPLA 49


MATEO 9:2-8 MARCOS 2:2-12 LUCAS 5:17-26

II.- FUENTES DE LA INTERPRETACIN BBLICA

A.- LAS ESCRITURAS:


2. Timoteo 3:16,17
En este pasaje se encuentra el fin de la interpretacin de las Escrituras:
ensear, corregir, redargir, instruir al hombre con respecto a Dios.

B.- EL CONTEXTO:
Es el marco en el cual se estudia un determinado texto.
Diferentes tipos de contexto (visto en objetivos anteriores)

C.- EL LENGUAJE: El intrprete tendr conciencia del sentido del lenguaje como medio
de comunicacin, en todas sus posibilidades y figuras literarias

1.- ETIMOLOGIA DE LAS PALABRAS:

Se refiere al origen y la raz de las mismas.

2.- LA MORFOLOGA:

Forma y relacin con otras palabras de la misma familia.

3.- SINTAXIS DE LAS PALABRAS:


Relacin de las palabras entre unas y otras y buena construccin de las frases y
oraciones.

4.- SEMNTICA DE LAS PALABRAS:


Significado de las palabras desde sus orgenes

SISTEMA EDUCATIVO IEPLA 50


D.- OTRAS FUENTES:

- LA CONCORDANCIA (Se recomienda la Concordancia completa de la Santa Biblia de


William Sloan, Editorial Clie)

- EL MANUAL BBLICO ILUSTRADO DE LA BIBLIA (Se recomienda el de Wilton Nelson, Ed.


Caribe, Costa Rica.
- DICCIONARIO BBLICO (Nuevo Diccionario Bblico de Samuel Vila-Escuain, Ed. Clie).

- LA BIBLIA Y SU CULTURA: (Quesnel y Grusson, Edit. St.)

- GEOGRAFA BBLICA

- MAPAS.

Con respecto a las OTRAS FUENTES, es conveniente tomar en cuenta:

1.- LA HISTORIA:

La revelacin de Dios nunca fue realizada en forma abstracta, sino a travs de


hechos histricos y concretos realizados por la accin de Dios. Dios irrumpe en la historia del
hombre para revelarse a s mismo. La historia del pueblo judo responde a una accin concreta
de Dios y la salvacin se realiza a travs de un hecho histrico concreto: La muerte y
resurreccin de Jesucristo, Su encarnacin y muerte realizada a travs del hombre y Su
resurreccin.
La actitud a desarrollar una teologa especulativa trae como consecuencia una
interpretacin abstracta y confusa.

2.- LA CULTURA:

La cultura nos revela que Jess y los escritores de la Biblia se valieron de costumbres y
tradiciones para proclamar el mensaje en una forma accesible a la mentalidad de la gente. Se
valieron de la realidad cultural y social en la que vivan Al analizar las costumbres, situaciones
sociales y religiosas que se relacionan con un hecho determinado entendemos en su verdadero
sentido lo que el autor ha querido expresar. De esa manera podramos respondernos: A qu
se refiere el Apstol Pablo cuando habla a los Corintios y nombra la carne sacrificada a los
dolos? Por qu en el libro de Job se menciona al Leviatn, figuras de la mitologa cananea o
figuras como los grandes monstruos marinos de la antigedad? Por qu no aparece en el libro
de Ester el nombre de Dios, ni la palabra oracin?

SISTEMA EDUCATIVO IEPLA 51


3.- LA ARQUE0LOGA:

Los descubrimientos arqueolgicos han arrojado luz sobre la historia antigua y corroborado
la veracidad de la Biblia en toda su extensin. Los descubrimientos de las Cuevas del Qumran y
otros de los ltimos tiempos, arrojan evidencias. Se recomienda el libro: W. Keller Y la Biblia
tena Razn Edit. Omega.

E.- PARTE PRCTICA:

Tomemos el siguiente pasaje para su anlisis:

Evangelio segn San Juan Captulo 2

PASOS:

1.- Demos una leda general al pasaje.

2.- Tomemos el versculo 1:


Al tercer da se hicieron unas bodas en Can de Galilea; y estaba all la madre de
Jess:
Era costumbre en los hogares judos que las mujeres de las casas amigas estuviesen ayudando
en las bodas, con la comida y los preparativos. No es extrao que el pasaje diga que cuando
Jess lleg al sitio de la fiesta ya Mara su madre se encontraba all antes que l.

Versculo 2:
Y fueron invitados a las bodas Jess y sus discpulos
Jess con todo su grupo, en forma aparte, fueron invitados y como la intencin del pasaje que
veremos posteriormente es ensear una simbologa teolgica, la invitacin a la presencia de
Jess fue Jess como cabeza del Cuerpo que ya formaba con sus discpulos. Es la primera vez
que aparece la Iglesia presente: cabeza y cuerpo.

Versculo 3:
No se nos cuenta detalles de los novios ni de la fiesta, pero inmediatamente despus de que
podemos visualizar a Jess y sus discpulos se nos cuenta un momento de intercesin:
Y faltando el vino, la madre de Jess le dijo: No tienen vino.

El planteamiento es toda una intercesin y lo podemos palpar cuando analizamos que la


respuesta es del todo incoherente. Lo lgico sera que Jess respondiera ahora mismo voy a
suplir esa necesidad y procediera a convertir el agua en vino. Pero no fue as.

La respuesta fue como si Mara hubiera echado un vistazo a su alrededor y viera con
compasin a quienes necesitaban salvacin, como si hubiera dicho: Seor, no tienen vida y t
viniste a salvarlos, pues Mara conoca muy bien la funcin de su hijo. Entonces si nos cuadra la
respuesta de Jess: Qu tienes conmigo mujer?, o qu quieres de m?, queriendo con
ello decir que an no haba venido su hora. No es en este momento que se va a consumar la
obra. No es todava.

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La expresin Qu tienes t conmigo? Es una expresin idiomtica semtica con la cual
el oyente rechaza cualquier tipo de interferencia por parte de las personas a las que se dirige
resultando una protesta: Qu es lo que quieres conmigo? La podemos encontrar en Mateo
8:29, Lucas 8,28, Mateo 27:19, Mc. 1:24, Lucas 4:34 y en el A.T. 2 S.16.10, 19:22, Jue. 11:12,
1. R.17:17.

Entonces Mara, intercediendo an, forz la situacin para que se usaran los smbolos de
arrepentimiento y perdn que haban en el lugar: LAS TINAJAS.

Versculo 6:
Cmo se explica que en una fiesta donde podra haber una multitud de personas,
hubiesen seis tinajas para agua pero vacas? Por lo menos podran haber estado llenas de agua
para satisfacer la sed de los presentes. Pero no se poda, porque esas tinajas, segn las
costumbres religiosas, eras las tinajas de piedra que se usaban UNICAMENTE para celebrar el
rito de la purificacin, es decir, arrepentimiento y perdn de pecados.

Mara se atrevi a inducir a Jess para que simbolizara la obra redentora, intercediendo.
Segn el versculo 6, estas tinajas contenan dos o tres cntaros y seguramente sobraba algn
espacio en ellas. Pero Jess en forma imperiosa dijo: Llenad estas tinajas de agua. Y dice el
versculo que Las llenaron hasta arriba, se imaginan cmo borboteaba el agua por los bordes
de las tinajas?. Llenas hasta arriba porque no era simplemente para lavarse, sino para
simbolizar el arrepentimiento.

Luego se hizo el milagro: el buen vino. Las veces que Jess us el vino fue para
simbolizar su obra redentora y la vinculacin del creyente con la misma.

El versculo 11 corrobora diciendo: Este principio de SEALES hizo Jess, y sus


discpulos creyeron en l. (Seal: algo dirigido a los sentidos para atestiguar la existencia de
un poder divino: milagros (Ex. 4:8), arco-iris (Gn. 9:12-13), circuncisin (Gn. 17:10 y Rom.
4:11), milagros de Jess (Jn. 3:2, 4:54).

Jess quiso mostrar que sus intereses eran diferentes y que sus mandatos slo venan
del Padre, pero al mismo tiempo las Escrituras nos recalcan en el versculo 11 que sta fue una
seal, la primera seal registrada con una palabra: (SEMEION) que es caracterstica de Juan
para describir los milagros de Jess y destacar el significado espiritual de los milagros de Cristo
que no se hicieron slo para aliviar el sufrimiento fsico y las necesidades, sino tambin para dar
a conocer a los hombres el poder salvfico de Dios.

Jess hizo seales delante de su propio pueblo, los judos, pero stos no le creyeron:
12:37-40: sus discpulos sin embargo le creyeron y el evangelio de Juan apunta a las seales de
Cristo para que los lectores tambin crean que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios. Jn. 20:30,31.

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Una vez ledo el pasaje estudiado, seale con una X los contextos que tuvimos que
utilizar para la mejor comprensin del mismo:

Cultural_________ Religioso ___________ Literario ___________

Inmediato______ Literario entre libros __________Literario

Intertestamentos:_______Histrico _________ Geogrfico_________

Social__________ Cultural _________Otro: __________________

Y explique brevemente por qu:


__________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
_________________________________________________________________

Veamos Gnesis 18:12.

Sara se re y dice en su corazn: Despus que he envejecido tendr deleite, siendo


tambin mi seor ya viejo?. Muchos han entendido que el deleite a que Sara se refera era el
acto sexual. Pero el versiculo 13 aclara el sentido: Pregunta el Seor Por qu se ha redo Sara
diciendo: Ser cierto que he de dar a luz siendo ya vieja? El placer a que Sara se refera era el
de tener un hijo, y no el de tener relaciones sexuales, pues era evidente que stas estaban
activas.
Como pudimos corroborar, el contexto literario, el lenguaje, la cultura, las tradiciones y
otros contextos deben ser tomados en cuenta al momento de hacer una interpretacin eficaz,
como ya lo hemos afirmado.

EJERCICIO:

Ahora elija usted su propio pasaje y aplique una hermenutica sencilla y


efectiva:

___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________

ENHORABUENA: USTED HA CULMINADO ESTA PARTE CON XITO!

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GUA N 4

OBJETIVO GENERAL OBJETIVOS ESPECFICOS

4.- Demostrar una actitud correcta como 4.1.- Entender el rol del intrprete
Hermeneuta en tres dimensiones: bblico, sus fortalezas y debilidades,
intelectual, espiritual y tica. limitaciones y oportunidades en tres
dimensiones: intelectual, espiritual y
tica.

CONTENIDOS:
Actitud correcta del Hermeneuta.
. Dimensin Espiritual
- El intrprete bblico como persona de oracin
- El intrprete bblico busca incesantemente la presencia del Espritu Santo
- El intrprete bblico exhibe humildad delante de Dios y otras personas
. Dimensin Intelectual
- Aplicacin de las reglas de interpretacin.
- El devocional diario no debe sustituir el estudio profundo de la Biblia:
- Uso de un criterio equilibrado
. Dimensin tica
- Debe guardar reverencia ante la revelacin divina
- Debe desarrollar una responsabilidad Personal

I. TIEMPO DE RAPORT: 10 MINUTOS


II. TCNICA DE ACERCAMIENTO - Prof- alumnos- intragrupo. (A juicio del docente)

FUNDAMENTO BBLICO:
A.- 2. Timoteo 3: 15-17: Y que desde la niez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales
te pueden hacer sabio para la salvacin por la fe que es en Cristo Jess.
Toda la Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, para redargir, para corregir, para
instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para
toda buena obra.

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B.- 2. Pedro 1:20,21. Entendiendo primero esto, que ninguna profeca de la Escritura es de
interpretacin privada, porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los
santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo.
III. TIEMPO DE DISCUSIN Y COMENTARIOS SOBRE EL CONTENIDO DEL TEXTO.

IV. TIEMPO DE ORACIN SILENCIOSA 3 minutos


V. CIERRE DEL DOCENTE 2 minutos

DESARROLLO:
I.- ACTITUD CORRECTA COMO HERMENEUTA
El siervo de Dios que interpreta la Biblia Qu tipo de persona es? Es bblico, autntico y
pertinente? Veamos la actitud correcta del Hermeneuta en sus tres dimensiones:

A. LA DIMENSIN ESPIRITUAL
B. LA DIMENSIN INTELECTUAL
C. LA DIMENSIN TICA

A. DIMENSIN ESPIRITUAL:
1.- El Intrprete Bblico es una persona de oracin.
El Antiguo Testamento nos presenta innumerables veces a la oracin como herramienta
inherente al poder Divino para producir los cambios solicitados por el hombre y para cambiar al
hombre mismo. Va a estar presente en forma esencial, dinmica y como accin educativa, en
todas las ocasiones en que el texto sagrado nos expone la voluntad de Dios que apunta al
establecimiento de Su Reino entre los hombres.
El Nuevo Testamento nos ofrece la mxima representacin del valor intrnseco de la
oracin como sistema, lo cual est expresado en el lugar que el Seor Jess le dio a la oracin,
tanto en su vida como en su propio ministerio, y que transmiti a sus discpulos como tarea
intrnseca a sus propias vidas, como enseanza/aprendizaje modelada por el Seor mismo a
travs de sus experiencias y como tarea puntual, en la formidable enseanza expresada en El
Padre Nuestro. La oracin como parte inherente a la vida del creyente es toda una terapia que
produce transformacin, crecimiento y sanidad, lo que corrobora la mxima educativa de que
toda terapia es educacin y toda educacin es terapia. En resumen, la oracin debe ocupar un

SISTEMA EDUCATIVO IEPLA 56


lugar relevante en la vida del Intrprete para el logro de una ntida y buena interpretacin de la
Biblia.
En el almacn de la Escritura se encuentra y se clarifica el mensaje de Dios, tanto para el
predicador como para la congregacin; pero LA ORACIN es como el puente que une al
intrprete con el mensaje que encontrar en la Palabra. Sin oracin no hay buena interpretacin
porque es el Espritu de Dios el que gua a toda verdad.
E.M. Bounds dice que Los verdaderos hombres de Dios se han distinguido por una
cualidad: son hombres de oracin. La oracin no es simplemente el deber de la profesin de
interpretar, un privilegio, sino que es una necesidad. El aire no es ms necesario para los
pulmones que la necesidad de orar.
2.- El Intrprete debe organizar un plan sencillo, prctico y factible de
oracin:
a) El diezmo de 24 horas es 2,40 horas diarias. El intrprete puede distribuirlas a lo largo
del da. Busca al Seor de maana. Imita a Jess.
b) El intrprete hace su estudio personal de la Biblia en una actitud devocional en busca
de comunin y crecimiento personal.
c) El intrprete se enfrenta con el pasaje a interpretar despus de haber orado y
solicitado al Seor su iluminacin divina.
3.- El Intrprete busca incesantemente la presencia del Espritu Santo.
El intrprete no puede ser ciegos guas de los ciegos. Dios dio su Espritu para que los
seguidores de Cristo pudieran entender las cosas de Dios. (1 Co. 2:12) Veamos tambin los
textos: Juan 14:17,26: 20:22; Hechos 2:38; 1 Juan 2:20, 27.
4.- El Intrprete debe exhibir humildad delante de Dios y de otras personas.
En vista de que ellas tambin tienen la mente dotada por el mismo Espritu de Dios, con
frecuencia puede encontrarse con personas que tienen mejor comprensin de un texto bblico y
mejor conocimiento, y solamente la humildad permite al intrprete aceptar la verdad que Dios le
ha revelado a otro. Nunca debe pensar de s mismo como infalible, an cuando est seguro de
que ha descubierto alguna verdad que el Seor le ha revelado. El Apstol Pablo nos ha dado un
hermoso ejemplo de este Espritu en Glatas 1:11,12.
5.- Un espritu de obediencia a Dios cuando lee.
Para comunicar justamente el mensaje de Dios a sus oyentes. En Juan 5:39,40
encontramos este caso. Jess se refiri a la costumbre de los judos de escudriar las Escrituras
sin creer en Aqul de quien testificaban las Escrituras. Ya que no queran reconocerlo como el
Mesas prometido, no podan tener fe en l, ni ensear la verdad evidente acerca de l. El

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espritu de obediencia demanda que el lector est preparado y dispuesto a poner en prctica lo
que aprende por su estudio de la Biblia. Todo lo que aprende debe procurar aplicarlo a su propia
vida. Romanos 15:4: Las cosas que se escribieron antes, para nuestra enseanza se
escribieron, a fin de que por la paciencia y la consolacin de las Escrituras, tengamos
esperanza. Es decir, el Hermeneuta debe ejecutar la aplicacin personal de la enseanza
bblica a su vida y a quienes la aplica.
B.- DIMENSIN INTELECTUAL
1.- Aplicacin de las reglas de interpretacin.
No toda regla de interpretacin tendr aplicacin en todos los casos. Las varias reglas
deben aplicarse slo cuando pueden resolver un determinado problema. Juntas todas las reglas
formarn parte del equipo intelectual con el que puede interpretarse el texto bblico.
No todo texto demandar alguna interpretacin especial, ya que la mayora de ellos
sern claros para la gente de inteligencia normal. En muchos casos, ser necesario que el
intrprete explique algunos hechos o bien simplifique su lenguaje.
Las reglas de la Hermenutica pueden compararse con una caja de herramientas.
Cuando el intrprete comienza a construir su estudio, es como cuando el maestro de obras
construye un inmueble, o ha de hacer alguna reparacin, primero considera los problemas que
su proyecto presenta y luego escoge las herramientas que cree que le han de ayudar ms. Esto
es lo que hace el intrprete, considera el problema o problemas presentados por el texto y luego
escoge las reglas que le parecen ms indicadas para resolverlo.
2.- El devocional diario no debe sustituir el estudio profundo de la Biblia.
Muchas veces la necesidad por el uso devocional de la Biblia, sustituye el estudio
profundo de ella; esto no debe hacerse. Junto con la bsqueda del significado bblico, el
Hermeneuta debe sentarse tambin a los pies de Jess como Mara y aprender de l (Lc.10:38-
42), acompaando a la Palabra con fe para obtener algn provecho verdadero (He. 4:2).
3.- Uso de un criterio equilibrado.
Debe tener la competencia necesaria para analizar, examinar y comparar, no dejndose
influir por significados ocultos, procesos espiritualizantes ni conjeturas propias. Descubrir las
mltiples bellezas del pasaje.
C.- DIMENSIN TICA.
1.- Debe guardar reverencia ante la revelacin divina.
Muchas veces queremos sujetar algunas enseanzas a nuestro propio juicio, o buscar la
manera de desvanecerlas, pretendiendo tener una comprensin intelectual del mundo. Pero ese
intelectualismo generalmente no es ms que la incredulidad disfrazada como algo respetable. A

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veces, las doctrinas de otras denominaciones son blanco de chistes, ridiculizadas en un espritu
irreverente: La forma de bautizar, la interpretacin de la Cena del Seor. An cuando el
intrprete no est de acuerdo con tales doctrinas, el espritu reverente es elenco adecuado para
tales situaciones. Es posible que Dios no nos d su luz sobre estos puntos mientras no
tengamos la reverencia frente a las enseanzas de otros creyentes. El lector de la Biblia debe
esforzarse para leer, pensar y ensear con la debida reverencia.
1. Debe desarrollar una responsabilidad personal:
La libertad de leer, entender, estudiar e interpretar la Biblia lo mejor que se pueda, no
debe tomarse ligeramente, porque cada uno de nosotros responder por s mismo delante del
trono de Cristo (2. Co. 5:10). Cada maestro debe ensear con cuidado. Si alguno ha sido falso
en el manejo de la Palabra de Dios, recibir mayor condenacin (Santiago 3:1). Esto no indica
que no deba ser estudiante cuidadoso y dedicado de las Escrituras.
Enseamos que la ciencia de la Hermenutica Bblica requiere la interpretacin
reverente, dada en el temor de Dios, y guiada por el Espritu Santo; porque l es nuestro
Maestro divinamente nombrado para serlo (Juan 14:26).
Como creyentes cristianos dedicados al fiel manejo de la Palabra de Dios, nos vemos
obligados a aprender las reglas de interpretacin para desempear el ministerio al cual Dios nos
ha llamado, lo mejor que sepamos. Al hacerlo gozamos de la iluminacin y de la ayuda del
Espritu de Dios. No debe haber duda sobre este punto, porque realmente tenemos su presencia
en virtud del don del Espritu desde el nuevo nacimiento.
Si algn alumno o maestro piensa que puede sacar conclusiones satisfactorias solamente
despus de dominar completamente esta materia, debe recordar que el Espritu Santo es su
maestro y gua. An cuando el lector no sea un gigante intelectual, esto tiene poco que ver con
su capacidad de sacar algunas conclusiones correctas por medio de su lectura de la Biblia.
Hasta el lector ms humilde normalmente goza de la iluminacin del Espritu mientras lee. Algn
texto que no haba entendido antes, de repente est iluminado. O algn otro pasaje poco
comprendido, puede brillar con nuevo significado por medio de la ayuda del Espritu que vive en
l.

SISTEMA EDUCATIVO IEPLA 59


FINALMENTE:

Al admitir que el estudio de la Hermenutica es necesario para interpretar la


Biblia correctamente, se ver tambin que la interpretacin adecuada est al alcance
de la persona que se empea en enterarse de las reglas de esta ciencia y se adiestra
en su aplicacin. Esto ser an ms evidente cuando se comprende que uno de los
resultados bsicos del arte o ciencia de la interpretacin, es que el intrprete mismo
emprende su trabajo, siendo l mismo preparado espiritualmente para ello.

PARA RECORDAR:

1. Todo intrprete de las Escrituras deber poseer el Espritu de Cristo, morando


personalmente en l.

2. Todo intrprete de las Escrituras debe poseer una mente sana y bien equilibrada, como
condicin indispensable, pues la dificultad de comprensin, el raciocinio defectuoso y la
extravagancia de la imaginacin, son actitudes que pervierten el resultado y conducen a ideas
vanas y necias.

3. El intrprete debe ser capaz de percibir rpidamente lo que un pasaje no ensea: as como
de abarcar y aprehender su verdadera enseanza.

4. El intrprete debe ser apto para ensear (2. Tim. 2:24). No solo debe ser capaz de
entender las Escrituras, sino tambin de exponerla a otros en forma vvida y clara.

5. Finalmente el intrprete necesita una buena disposicin para buscar y conocer la verdad. El
amor a la verdad debe ser ferviente y ardiente, de modo que engendre en el alma entusiasmo
por la Palabra de Dios. (Prov. 1:7).

SISTEMA EDUCATIVO IEPLA 60


AUTO-EVALUACIN

1.- Cules son los elementos del espritu correcto con que debemos leer y ensear
la Biblia?.
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________

2.- Puede usted pensar en otras actitudes apropiadas que deben estar en el
intrprete de la Escritura?.

3.- Examine con cuidado 2. Timoteo 2:15 y todo el captulo 2 de 1. Timoteo y


coloque sus conclusiones:

FELICITACIONES: HAS TERMINADO EL OBJETIVO N 4!

SIGUE ADELANTE:..

SISTEMA EDUCATIVO IEPLA 61


GUA N 5

OBJETIVO GENERAL OBJETIVOS ESPECFICOS


5.1.- Conocer y manejar los Mtodos de
Interpretacin: Racionalista, Alegrico-
mstico, Dogmtico, gramtico-histrico y
el del Espritu Santo.
5. Manejar los diferentes mtodos de 5.2.- Desarrollar competencias
interpretacin y las prcticas errneas en relacionadas con los principios bsicos
las que se incurre. Principios bsicos de que se aplican en la interpretacin de un
aplicacin a un texto. texto a travs del esquema: QU, QUIN,
CMO, CUNDO, A QUIN, POR QU Y
PARA QU y APLICACIN AQU Y AHORA

CONTENIDOS:
Mtodos de Interpretacin bblica:
.- Racionalista
.- Alegrico
.- Mstico
.- Dogmtico
.- Histrico-gramtico
.- Cristocntrico: El Mtodo del Espritu Santo.

Principios bsicos de aplicacin al interpretar un texto.

Errores en los que se suele incurrir y sus consecuencias en la interpretacin.

Aplicacin de las herramientas y principios bsicos en la interpretacin de un texto:


. Qu dice
. Quin lo dice
. Cmo lo dice
. Cundo lo dice
. A quin lo dice
. Por qu lo dice
. Para qu lo dice
. Qu me dice a m aqu y ahora
. Qu dice a mis oyentes

TIEMPO DE RAPPORT: TIEMPO: 10 MINUTOS


TCNICA DE ACERCAMIENTO - Prof-alumnos-intragrupo. (A juicio del docente)

SISTEMA EDUCATIVO IEPLA 62


DESARROLLO:
FUNDAMENTO BBLICO:
Proverbios 2:1-5.- Hijo mo, si recibieres mis palabras, y mis mandamientos guardares dentro
de ti, haciendo estar atento tu odo a la sabidura; si inclinares tu corazn a la prudencia, si
clamares a la inteligencia, y a la prudencia dieres tu voz; si como a la plata la buscares, y la
escudriares como a tesoros, entonces entenders el temor de Jehov, y hallars el
conocimiento de Dios.

I.- MTODOS DE INTERPRETACIN BBLICA


Evidentemente, la interpretacin correcta de un texto depender de varios elementos;
adems de tener una actitud correcta al comenzar el estudio, an cuando el intrprete tenga la
sinceridad, la humildad, la reverencia y el espritu de oracin, para llegar a conclusiones
adecuadas es necesario adoptar un

MTODO CORRECTO.
Cuando hay conceptos equivocados con respecto al propsito del escritor bblico, la
validez de sus declaraciones doctrinales, la exactitud de los hechos histricos que relata, y el
origen divino del texto, llevarn muchas veces a conclusiones falsas.
Veamos un Ejemplo:
En el Evangelio segn San Juan, Captulo 21 a partir del versculo 20, nos encontramos
que Pedro que acompaaba a Jess, vio que les segua el discpulo a quien amaba Jess, el
mismo que en la cena se haba recostado al lado de l, le haba dicho:
-Seor, Quin es el que te ha de entregar? Cuando Pedro le vio, dijo a Jess:
-Seor Y qu de ste? Era como si Pedro se molestase porque aquel intruso
vena a perturbar la intimidad de una amistad declarada recientemente en los versculos
anteriores. Jess, que interpret la intencin de Pedro, le respondi:
-Si quiero que l quede hasta que yo venga, Qu a ti?. Sgueme t.
Esta fue una leccin directa de responsabilidad personal con respecto a lo que habra de
hacer cada quien. Sin embargo. el cuento de la conversacin se extendi como un rumor
distorsionado de las palabras de Jess cuando en el versculo 23 se refleja que todos los
comentarios fueron que aquel discpulo a quien se refirieron Jess y Pedro no morira. Y afirma
la Palabra para que quede claro el mal entendido: Pero Jess no le dijo que no morira, sino:
Si quiero que l quede hasta que yo venga, qu a ti?.

SISTEMA EDUCATIVO IEPLA 63


Este es un claro ejemplo de una mala interpretacin de la Palabra que puede
extenderse distorsionando la verdad.
Cuando afirmamos que existe un mtodo correcto es porque vamos a eliminar los que
son falsos. Para llegar al mtodo correcto es necesario primeramente conocer los mtodos
equivocados que existen. Vamos a considerar en este estudio por lo menos TRES MTODOS
FALSOS:
Hay TRES MTODOS de interpretacin equivocados que son de uso comn. Cada
uno tiene algo a favor, pero cuando ste se aplica se hace evidente el error.

A.- EL MTODO RACIONALISTA

DEFINAMOS EL TRMINO:
RACIONALISMO:
Doctrina filosfica que rechaza la revelacin y pretende explicarlo todo por medio de la
razn (Descartes). Las ideas salen de la razn y no de la experiencia. (Diccionario Larousse)

El Mtodo Racionalista, consiste en someter toda la Escritura, AL JUICIO


HUMANO, PARA DETERMINAR LA VALIDEZ O HISTORICIDAD DE SUS
DECLARACIONES.

Presupone el hecho de que lo sobrenatural no existe y que todo texto se puede


comprender con el uso de la razn. Pretende ser el mtodo cientfico por haber eliminado lo
sobrenatural, de acuerdo con la llamada actitud cientfica que prevalece en los centros de
educacin y en laboratorios. Pero este mtodo viola el verdadero mtodo cientfico que no
permite al investigador comenzar con prejuicios, ni juzgar de antemano lo que investiga antes
de tener todos los datos necesarios. Este mtodo estuvo en boga durante el siglo XIX y todava
est en uso para muchas organizaciones, reuniones de estudio, asambleas, personas, etc.

Muchas veces sus seguidores rechazan las declaraciones fundamentales de las


Escrituras: que Dios interviene en los asuntos humanos. Usan prejuicios como punto de partida
y sacan conclusiones satisfactorias para s mismos muy diferentes a lo que dicen las Escrituras.
El intrprete racionalista argumenta que los milagros de la Biblia no fueron ms que eventos y
sucesos naturales que se pueden explicar y a los que se les puede aplicar las leyes naturales.

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Por ejemplo: en el caso de la alimentacin de los cinco mil y cuatro mil que aparecen en
la Biblia, suponen en el primer caso, la generosidad del muchacho y los discpulos que dieron el
ejemplo estimulando a todos a compartir su alimento con los que no tenan, de modo que toda
la multitud comenz a repartir los panes y pescado que posean y los distribuyeron entre todos.
En el segundo caso, suponen que los discpulos fueron los generosos y que esto slo fue
una enseanza moral de la generosidad de un pueblo.
Con respecto al milagro del Seor Jess al andar sobre las aguas del Mar de Galilea,
argumentan que, como los discpulos haban remado durante toda la noche a causa de la
tempestad, no se haban dado cuenta de que estaban en la orilla; Jess haba llegado para
ayudarles. pero estaba justamente en la orilla. Y como l se apareci de noche, entonces a ellos
les pareci un milagro. En el lenguaje griego, refirindose a la posicin de Jess con respecto a
los discpulos, aparece la preposicin EPI: que se puede traducir JUNTO A, o SOBRE y estos
intrpretes echan mano del detalle que les avale su posicin de no aceptar lo sobrenatural.
Algunos racionalistas que podemos mencionar dentro del campo de la interpretacin son:
Ren Descartes, filsofo francs del siglo diecisiete, se demuestra en sus obras
cientficas partidario del materialismo, mientras que aparece en sus estudios metafsicos como
idealista. Impuso un nuevo mtodo de raciocinio llamado cartesianismo. Elabor su teora de la
duda y lleg al conocimiento de su existencia por medio del pensamiento: COGITO ERGO SUM:
pienso, luego existo. Sus obras ms relevantes: El Discurso del Mtodo y las Pasiones del Alma.
Emmanuel Kant se distingue en primer lugar por ser el padre del Racionalismo, filsofo
alemn del siglo diecinueve y uno de los pensadores ms ilustres de todos los tiempos. Una de
sus obras La Crtica de la Razn Pura que lo llev a la siguiente Critica de la Razn Prctica y
Crtica del Juicio. Segn l, la ley moral presupone la libertad, la inmortalidad y la existencia
de Dios. Sin embargo, la razn no justifica estas nociones.
De este trasfondo del racionalismo emergieron las corrientes racionalistas aplicadas a las
Sagradas Escrituras, de las cuales podemos mencionar a los siguientes representantes:
J.C.K. Von Hofman: para l lo importante no es el texto bblico, sino la historia misma.
Argumenta que se puede criticar el texto siempre que no perjudique a la Historia.
Martn Dibelius: Examina la forma oral que haba detrs de la escrita en los Evangelios
y analiza las formas literarias para clasificarlas en historias, declaraciones, milagros, historias de
Jess y dichos, sabiduras, profecas, leyes, reglas y parbolas. Slo analiza la forma literaria sin
dar cabida a la enseanza espiritual que hay en ellas.
Rodolfo Bultman (1921). Afirma que no sabemos nada del Jess Histrico, y que el
acto de Dios en Cristo es el fundamento de la Iglesia y de la predicacin, pero para l la historia

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evanglica est compuesta de mitos que tienen formas judas y griegas. Manifiesta que el
intrprete tiene que localizar esos mitos para buscar el mensaje original. Habla de
desmitologizar la Palabra de Dios para encontrar el Evangelio. A esto se le llama la CRTICA
HISTRICA.
NOTA IMPORTANTE:

Dios ha dado al hombre inteligencia y espera que la use responsablemente. La razn no le fue
dada para hacerlo tropezar y debe ocuparse del estudio correcto de la revelacin divina
iluminada por el Espritu Santo. La fe y la razn no se oponen entre s, sino que la razn nos
lleva a aumentar la fe y la fe nutre a la razn.

HAGAMOS UN REPASO:
RESPONDE:
Con tus propias palabras describe lo que es RACIONALISMO:
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________

Nombra un par de representantes de ese mtodo de interpretacin:

Defiende con un buen argumento la posicin bblica ante el argumento de los racionalistas en
los dos ejemplos dados: alimentacin de los cinco mil y andar sobre las aguas:
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________

B.- EL MTODO ALEGRICO-MSTICO

DEFINAMOS TRMINOS:
ALEGORA: Obra o composicin literaria o artstica que implica ficcin y que despierta el
pensamiento hacia la ficcin espiritual (Dicc. Larousse).
ALEGORIZAR: Interpretar un texto en sentido alegrico o introducindole elementos de
ficcin.

SISTEMA EDUCATIVO IEPLA 66


MSTICISMO: Doctrina filosfica y religiosa segn la cual la perfeccin consiste en una
especie de contemplacin esttica que pasa a ser un estado de la persona que se dedica mucho
a Dios, a lo que se llama la vida contemplativa.

A travs del Mtodo Alegrico, se considera que la Biblia toda fue escrita como una serie
de alegoras. Insisten en que no es el significado natural y evidente el que da a la Biblia su
importancia, sino el sentido mstico, oculto y espiritual.

Este mtodo fue inventado por los griegos antiguos que procuraban explicar para s
mismos sus mitos y leyendas; algunos cristianos adoptaron este mtodo para explicar ciertas
dificultades en la interpretacin y afect la historia de la Hermenutica. Fue usado por la
Escuela de Intrpretes Judos de Alejandra, al no poder explicar ciertas clases de dificultades
que aparecen en las Escrituras. Fue usado en la Edad Media y hoy la Iglesia Catlica Romana
apoya algunas doctrinas que tuvieron su origen en ese mtodo.

Ejemplos de interpretacin con el mtodo alegrico:


Que Mara tena que seguir siendo virgen para poder ser madre de Dios y, por lo tanto, no tuvo
nunca relaciones con su marido Jos.
1. Que Jess siendo nio haca palomitas de barro y las echaba a volar.
2. Que los israelitas no pasaron el Mar Rojo por milagro de Dios, sino que para esa poca
como fenmeno natural el mar se retiraba de las orillas dejando el lugar seco.

QU ARGUMENTO USARAS USTED PARA RESPONDER ESTAS POSICIONES?


___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________

(DISCUSIN EN CLASE)
Muchas personas, hoy en da, al igual que ellos, han alegorizado las Escrituras para no
aceptar las cosas sobrenaturales que en ella hay. Entre los evanglicos hay algunas
creencias basadas en el mtodo alegrico-mstico y hoy en da, se le est dando al Evangelio

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un giro alegrico influenciado fuertemente por la Metafsica, Cientificismo Cristiano y la
Nueva Era (movimientos que se estudian en la asignatura Sectas. Religiones y Herejas), as
como por algunas corrientes como la que aplican en la Oracin Fuerte del Espritu Santo.
Las sectas modernas usan este mtodo para ayudar a desvanecer todo lo que les parezca
contradictorio cientficamente, porque cuando se hace a un lado el sentido del texto, ya no
hay necesidad de preocuparse por su exactitud histrica tal como el tema de la venida de
Cristo.
Tomemos como ejemplo el conocimiento del bien y del mal por parte de Adn
como referencia a las relaciones sexuales donde la manzana es smbolo del contacto sexual
(Gn. 4:1) y el sexo se convierte en un pecado, pero para nosotros es explcita la Palabra
cuando dice que Adn CONOCI a su mujer y esta concibi y dio a luz: y en el texto
repetido tambin dice que Dios cre al hombre y a la mujer y era BUENO en gran manera.
Otro ejemplo es la forma como interpretan la experiencia de Daniel en el foso de los
leones. Daniel no estuvo en la fosa de los leones literalmente. El estaba preso por las
tentaciones y debilidades comunes de los hombres. Las tentaciones y debilidades son los
leones, sin embargo ellos no le hicieron dao porque Daniel tena fe. Los dems, como no
la tuvieron, perecieron. La leccin que se extrae del pasaje es que slo el hombre de fe en
Dios puede tener xito en la vida.
Podemos verlo tambin en la esclavitud del pueblo de Dios en Egipto. Muchos
alegorizan que cada uno de nosotros tiene su propio Egipto porque es esclavo de una o de
algunas cosas y nos movemos dentro de ese mbito sin darnos cuenta que ya Jess nos
liber de la esclavitud del pecado.
Se puede alegorizar una enseanza como sta siempre y cuando el hecho histrico
no deje de ser un hecho histrico, que en este caso es, que la esclavitud del pueblo de
Israel en Egipto fue real y que nosotros tambin tenemos una realidad de pecado del que
debemos liberarnos a travs de nuestra comunin en el Espritu con Cristo.

C.- EL MTODO DOGMTICO

DEFINICIN DE TRMINOS:
DOGMA: Significa enseanza. Toda doctrina cristiana es dogma, pero significa que son
enseanzas dadas con un espritu rgido y absoluto. El mtodo no se considera equivocado
porque tenga un espritu intransigente, sino porque interpreta de acuerdo con los dogmas de
determinados grupos, los cuales se establecen como autoritativos a fin de que la forma de
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interpretacin dada por ellos sea la nica correcta. Creen correctas sus enseanzas porque
proceden de ese grupo y porque estn basadas en los principios correctos de interpretacin. En
verdad el dogma es una verdad impuesta que debe creerse tal como est formulada, y no
admite discusin ni posicin contraria a la misma.

Estudiemos la palabra CATLICA: Del griego CATHOZ, quiere decir Universal, por eso
podemos decir que la Iglesia de Cristo es catlica, porque es universal, segn expresan sus
autoridades.

La Iglesia Catlica Romana usa el mtodo dogmtico oficialmente, argumentando que el


intrprete tiene que tener siempre a la vista lo que la Iglesia interpret para no equivocarse, y el
mandato surgido del Concilio de Trento es que ninguno se atreva a interpretarlo de otra forma.
Es decir, el mtodo consiste en aceptar lo que la Iglesia mantiene como verdad, que tenga una
posicin rgida, incontrovertible, que no est sujeta a discusin y que haya declarado como
doctrina, sin ver ms all la posicin exacta de las Escrituras. Cita del Concilio Vaticano (Toms
de la Fuente , 1982):
se debe tener por verdadero sentido de la Sagrada Escritura aquel que cree
y ensea la Santa Madre Iglesia, a la que toca juzgar del verdadero sentido y de la
interpretacin de la Sagrada Escritura, por lo que a ninguno es permitido
interpretarla contra este sentido o contra el unnime consentimiento de los Padres.

En la forma en que se presentan las razones a favor de este mtodo, aplicado


exclusivamente por la Iglesia Catlica Romana, parece razonable, siempre que se admita que
ella es la que realmente fue facultada para interpretar las Escrituras.

No solamente es el catlico romano quien usa este mtodo, sino que la gran mayora de
los cristianos evanglicos comnmente interpretan varios pasajes de la Biblia de acuerdo con lo
que ensea su propia Iglesia o denominacin, porque tal es su enseanza oficial.

Lo que hace no es realmente interpretar, sino aceptar lo que han dichos otros al
respecto. Por ejemplo el tema de la Santa Cena. La Iglesia Catlica cree en la
transubstanciacin (Mateo 26:26-28), que Jess se transforma en galleta u hostia para morar
dentro de quien la toma. En algunas iglesias evanglicas el tomar la cena indignamente ha
sido interpretado de diferentes maneras impidiendo que determinadas personas tomen la Santa

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Cena porque a juicio de terceros son indignos sin dejar a criterio y conciencia de la persona
misma la decisin de hacer memoria del acto Redentor y salvfico de Jess. En algunas iglesias
pueden tomar la Santa Cena aquellos creyentes sin ser bautizados, slo porque son creyentes;
en algunas otras, no la toman sino despus de hacerse miembros efectivos de la iglesia y en
algunas otras hasta los nios participan del acto de la cena tomando de la mesa del vino una
uva. Igualmente pasa con la interpretacin del bautismo. Se puede bautizar o no despus de
ser creyente Qu impide que seas bautizado?, con este tema se han tomado diversas
determinaciones en diversas denominaciones cristianas siempre enfocndolo como un hecho
bblico y no como una disposicin de la iglesia local.

D. -EL MTODO CORRECTO:


EL MTODO GRAMTICO-HISTRICO O LITERAL.

El mtodo correcto es aquel que evita precisamente los errores citados. El mtodo
gramtico-histrico requiere que se interprete de acuerdo con las caractersticas del lenguaje,
del idioma, especialmente con los idiomas originales de la Biblia y del idioma al que fue vertida y
en que se lee al presente. Considera que la Biblia fue escrita como una historia fidedigna; es
decir, no alegrica, ni compuesta por fbulas, leyendas, mitos, tradiciones, mentiras, etc.
Excepto donde las Escrituras mismas declaran que determinado pasaje deba entenderse con
alguno de estos sentidos.
Este mtodo es realmente el ms antiguo de todos, en cuanto a la historia de la
interpretacin bblica, ya que se puede comprobar su existencia desde antes del segundo siglo
despus de Cristo. Mientras que los griegos usaban la alegora para defender las Escrituras, los
de Antioqua de Siria usaban el mtodo literal siguiendo la prctica antigua de los judos.

REPRESENTANTES:
En el siglo IV, Jernimo abandon su mtodo alegrico a favor del mtodo literal.
Agustn de Hipona, llamado San Agustn no estuvo de acuerdo con Jernimo al
principio, pero luego se convirti y avanz hacia el mtodo correcto.
Los reformadores: Martn Lutero y Juan Calvino dieron el impulso principal al mtodo
correcto por medio de su nfasis en los idiomas originales y demostraron que el justo
entendimiento de ellos aclaraba su sentido verdadero y que tena que ser literal y no alegrico.

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El mtodo gramtico-histrico o literal es el comnmente usado por los
estudiosos de las Escrituras en las iglesias cristianas y el que debemos usar como
correcto.

VEAMOS QU DICE AL RESPECTO EN LAS SAGRADAS ESCRITURAS


E.- EL MTODO DEL ESPRITU SANTO:
Djese guiar por la luz reveladora del Espritu Santo, lea y escriba una pequea
conclusin al lado del texto.
Estudiemos:
Efesios 5:18

Efesios 6:17

1.Ts. 5:19

1. Pedro 4:14

1. Juan 4:13

1. Juan 5:6

1. Sam 19:20

1. Co. 3:16

1. Juan 4:2.

AUTOEVALUCIN

1. Mencione y describa brevemente los tres mtodos equivocados de


interpretacin y explique por qu son falsos.
2. Cul es el mtodo correcto y por qu?

A continuacin:
Interprete y escriba en una hoja, cada uno de los pasajes dados literalmente, segn su
contexto, es decir:
Contexto cultural: Diga cul es la cultura que predominaba en el texto escrito:
costumbres, tradicin, etc., y as sucesivamente segn su contexto. Use un Diccionario Bblico.

1. Contexto cultural: Deuteronomio 22:5

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2. Contexto laboral: Deuteronomio 22:9

3. Contexto lgico: Deuteronomio 22:10

4. Contexto tico Deuteronomio cap. 11.

5. Contexto moral Deuteronomio 23:1

6. Contexto textual Rom. 12:1ss.

II.- PROCESOS BSICOS QUE SE APLICAN EN LA INTERPRETACIN DE UN TEXTO A


TRAVS DEL ESQUEMA: QU, QUIN, CMO, CUNDO, A QUIN, PORQU Y PARA
QU y APLICACIN AQU Y AHORA

A.- PASOS A SEGUIR:


1.- LA IMPORTANCIA DE LEER CON CUIDADO
Las ideas falsas acerca de la Biblia tienden a destruir la confianza de los que podran
aceptar sus enseanzas. Todo lector de la Biblia puede acostumbrarse tanto al lenguaje bblico
que llega a leer por encima de las palabras muy conocidas, creyendo que las lee con toda
exactitud. Para entender cualquier pasaje escrito es necesario leerlo con cuidado.

Por ejemplo: Quin no sabe que eran tres los magos que visitaron al nio Jess en
Beln? El evangelista Mateo relata la historia (2:1-12) sin decir cuntos eran. Es muy probable
que fueran ms de tres, ya que las caravanas de viaje siempre estaban compuestas por muchas
personas. La idea de que eran tres probablemente viene de los tres tipos de regalo que le
llevaron: oro, incienso y mira. Por supuesto, los nombres que les ha dado la tradicin son
completamente ficticios.

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Se cuenta de un lector que al leer Gnesis 2:20 sustituy la palabra idnea por
ideosa. Se puso a pensar sobre esta palabra desconocida y dijo: S, es verdad que Dios nos
ha dado mujeres ideosas. Tienen muchas buenas ideas y nos ayudan de esta manera. No
conociendo la palabra idnea, la ley como si fuera ideosa y le dio su propia interpretacin.
Si vamos ms all la palabra idnea se traduce del hebreo de una palabra EZER y lo que
significa de verdad es que lleva la carga, levanta, entusiasma, mete el hombro siempre en
relacin con Dios, y se usa en las Escrituras con frecuencia para aquellas personas que hacen
todo ello pero a favor de Dios.

Al hablar del cuerpo que reciben los creyentes en el cielo despus de la muerte, Pablo
escribe: Mas el que nos hizo para esto mismo es Dios, quien nos ha dado las arras del Espritu
(2 Cor.5:5).

Muchos interpretan que Dios nos ha preparado el cielo como una habitacin. Pero en
realidad, la idea es que nos hizo a nosotros para el cielo. El cielo es la gran meta para la cual
nos est preparando Dios por Su Espritu.

Cuando decimos que se debe leer siempre con cuidado esto incluye la necesidad de
entender y poner atencin en la gramtica del texto. Desafortunadamente, muchos no han
estudiado la gramtica bastante como para distinguir entre las varias partes del lenguaje:
nombre, verbos, adjetivos, adverbios, pronombres, conjunciones, frases, clusulas,
admiraciones y signos de puntuacin. Valdra la pena estudiar los elementos de la Gramtica
una vez ms. Es vital en la interpretacin bblica el perfecto manejo del idioma.

EJERCICIOS

ESTUDIO DE CASOS

1.- LEYENDO CON CUIDADO


a) Texto: 1.- 1ra. Cor 11:27:
Cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa del Seor indignamente, ser
culpado del cuerpo y de la sangre del Seor.
Con frecuencia se interpreta que el creyente indigno no debe comer de la cena. El texto
no dice eso, si as dijera nadie podra tomarla. Esto impide que ste sea un momento serio de
reflexin delante del Seor y de gratitud por la obra redentora cumplida en nuestro favor.
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Indignamente es un adverbio que se refiere a la manera de comer y no al carcter del
creyente. Ej: burlndose, emborrachndose, sin saber lo que est haciendo, o sin creer en su
significado. Vs.29, la manera indigna consisti en comer y beber sin discernir, sin entender lo
que teolgicamente ocurri con el cuerpo del Seor. En la versin popular vs.27 de 1. Cor. 11
dice: cualquiera que come del pan o bebe de la copa del Seor de una manera indigna, no dice
siendo indigno. LA REGLA EST EN LEER CON CUIDADO.
b).- Texto 2: Gnesis 6:7 y 7:3 En el diluvio murieron todos los seres vivientes? Y los
peces?
c).- Texto 3: Juan 8:31,32 La verdad os har libres Est dicho en un sentido sin lmites?.
d).-Texto 4: Gen.38: 9,20 En qu consisti el pecado de Onn? Por qu Onn hizo lo que
hizo? A que se refiere el onanismo? Es igual que la masturbacin o igual que un mtodo
anticonceptivo?
e) .- Texto 5: Jueces 11:30-40. Jeft, fue juez de Israel.
1ra. Sam.18:6: su hija fue criada como una israelita con las costumbres de las doncellas
hebreas.
f).- Texto 6: Exodo 15:20.Deuteronomio 12:30,31-Levtico 18:21 y 20:2. Hebreos
11:32 (est entre los hroes de la fe) - Nmeros 30:2 (ley de los votos) - Deut. 23:21, Salmo
106:37,38 y Nmeros 6:2 (voto del nazareato).
Conclusin: Fue sacrificada la hija de Jeft o no fue sacrificada la hija de Jeft a Dios?.
Cuando se hiciese una promesa a Dios que no se pudiere cumplir, haba leyes para cambiarla
por otra que si se pudiera cumplir? Permiti Dios alguna vez un sacrificio humano en su honor?
(caso de Isaac).

2.- LAS PALABRAS INDIVIDUALES:


Las palabras no siempre se traducen fcilmente de un idioma a otro. Lo que permite que
las palabras se traduzcan no es que tengan equivalencias exactas, sino que cada palabra tenga
su rea de significado.
Si tomamos la palabra coche en ingls: coach, sabemos que en la lengua espaola tiene
varios significados: taxi, carro de mano, en Mxico es un cerdo, coche de beb, carro de
ferrocarril. Ambas palabras la de Ingls y la de Espaol, tienen la misma idea: un carro.
De este ejemplo podemos deducir el valor de conocer la etimologa u origen de las
palabras. Pero no debemos usarlas solamente en atencin a su etimologa ya que muchas veces
cambia su significado en los textos bblicos. Por ejemplo:

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-2. Tesalonicenses 2:3.
Algunos intrpretes insisten en que la palabra APOSTASA no debe ser traducida como
negacin de la fe cristiana, sino como ARREBATAMIENTO. Porque su original est tomada de la
palabra AFISTEMI, que significa estar separado o retirarse. Esta interpretacin tropieza con una
dificultad por el mal uso de su etimologa. El significado verdadero de la palabra apostasa es la
condicin de apartado de la verdad de los que se consideran cristianos, o tambin, la negacin
de la doctrina de Cristo y de los Apstoles.
-Romanos 6: 23.
La paga del pecado es muerte. La palabra PAGA (Opsnia) se usaba en relacin con el
salario pagado a los soldados o a las raciones que reciban en lugar de dinero. Era la cantidad y
calidad miserable, (Luc. 3:14) y debemos entender que esta idea va incluida como parte de su
significado, se podra traducir como EL MISERABLE SALARIO DEL PECADO ES MUERTE.
La Palabra Ley:
La palabra LEY en la Biblia se usa de muchas maneras: los cinco libros de Moiss, todas
las Escrituras del AT, los diez mandamientos, la ley civil de cualquier nacin, el poder innato del
pecado, el Evangelio de Cristo, el principio de ley en comparacin con la gracia, y otros.
As mismo, las palabras carne, mundo, evangelio, espritu, muerte, justicia, no siempre
tienen el mismo significado sino que su connotacin est relacionada con su contexto.

B.- PRINCIPIOS BSICOS QUE SE APLICAN EN LA INTERPRETACIN DE UN TEXTO:


OBJETO DE ESTUDIO: Juan 2: 1-12
1. Una lectura del texto para conocer su contenido en forma global.
2. Una relectura sujeta a subrayar, iluminar, marcar: verbos, sustantivos, adjetivos.
Lugares geogrficos, nombres de personajes, personajes principales, personajes
secundarios y otros detalles que llaman la atencin.
3. Indagacin en los contextos diversos de aquellos detalles que ms han llamado la
atencin, por ejemplo: una ciudad: buscarla en la concordancia para ver qu otra
relacin ha tenido en los planes de Dios. Otro ejemplo puede ser un nombre propio:
buscarlo en el contexto bblico para saber en qu otras partes ha participado en los
planes de Dios.

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ESQUEMA:
QU?:
Se refiere a qu dice literalmente el texto Cul es la idea central del texto? Una vez
ledo el texto podemos sacar una conclusin y responder Qu dice el texto?.
QUIN?
Exactamente quin dijo las palabras principales del texto y es importante tomar en
cuenta tambin quin escribi ese texto. Pues en la Biblia no siempre las palabras son del
escribiente y no siempre son de un hablante.
CMO?
En qu sentido y con qu intencin lo dijo, cul fue la manera en que lo dijo: cules
fueron las emociones que participaron en ello: haba amor, intencin de ensear, irona, enojo,
etc.
CUNDO?
La circunstancia, en qu momento lo dijo, qu estaba pasando exactamente. Cul fue la
motivacin?.
A QUIN?
Exactamente quien o quienes eran los oyentes, a quin o quienes estaban dirigidas las
palabras: una persona, varias personas, una multitud, una ciudad, la humanidad.
POR QU?
Qu efecto produjeron las palabras dichas: una conducta, otras palabras, una pregunta.
La importancia de lo dicho.
PARA QU?
El resultado que esperaba la persona que habl o escribi: modificacin de una
conducta, informacin, reprensin, fortalecimiento, etc.
- APLICACIN AQU Y AHORA:
Una vez estudiado el pasaje hasta sus ltimas consecuencias veamos los pasos de la
aplicacin:
1. QU QUISO DECIR EXACTAMENTE EL AUTOR A LA PERSONA A QUIEN
IBAN DIRIGIDAS LAS PALABRAS?:
- El mensaje directo, el mensaje de fondo.
- Lo que tena que aprender el oyente.
- Si lo entendi, si lo aprendi.
- Resultado final.
2. QU ME DICE ESTE TEXTO A M, AQU Y AHORA?

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En la aplicacin, en este punto, es menester el uso de la oracin, pues es el momento de
que el estudioso del texto tenga su propia confrontacin con Dios, arrepentimiento, adoracin y
gratitud. Luego estar en autoridad moral y espiritual para confrontar con la Palabra a sus
oyentes.
3.- QU DICE ESTE TEXTO A MIS OYENTES PARA QUIENES HAGO ESTE
ESTUDIO?
Cul es la palabra que Dios tiene para ellos?

Una vez entendidos los principios bsicos que se aplican en la interpretacin de un texto,
apliquemos el esquema: QU, QUIN, CMO, CUNDO, A QUIN, POR QU Y PARA QU.
APLICACIN AQU Y AHORA al pasaje del ejemplo:

QUE EL SEOR TE DIRIJA: XITO!

-TIEMPO PARA COMPARTIR LOS RESULTADOS.

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GUA N 6

OBJETIVO GENERAL OBJETIVOS ESPECFICOS

6. Aprender el uso eficaz de las figuras 6.1- Adquirir la habilidad de interpretar


literarias bblicas: smiles, metforas, las figuras literarias que estn en las
proverbios, parbolas, alegoras, poesa Sagradas Escrituras y reglas sencillas
hebrea, lenguaje apocalptico y proftico. para hacerlo.
Salmos y Proverbios, as como el uso de
pasajes de difcil interpretacin. 6.2. Interpretar el Lenguaje Figurado, la
poesa hebrea, los modismos hebraicos,
la tipologa, los smbolos.

6.3. Interpretar las parbolas y las


alegoras.

6.4. Interpretar el lenguaje proftico y


apocalptico ejercitndose en los
mismos.

6.5. Interpretar Salmos y Proverbios.

6.6- Manejar hermenuticamente


pasajes bblicos de difcil interpretacin.

CONTENIDOS:
I. Figuras literarias presentes en las Sagradas Escrituras. Reglas sencillas para su interpretacin

El lenguaje figurado.
El smil: Gn.3.16, Is.1.8, otros.
La metfora: Juan 15:1, 10:7, Sal.84.11, otros
La metonimia: Joel 2:31, Lucas 16:29, otros
La sincdoque : Salmos 16.9, 1 Co.11:27, Luc.2:1, otros.
La irona: Job 12:2, 2Co.11:5, otros
La hiprbole: Nm 13:33, Juan 21.25, otros.
La apstrofe 1 Co.15.55, Is.52:9, otros
La personificacin Is.55.12, Luc.19.40, otros
II. Poesa hebrea:
III. Modismos hebraicos
IV. Tipologa: Adn, No, Abraham, Isaac, Moiss, Josu, Melquisedec, David, Jons
V. Antitipos: Nmeros 21:4,9 y Juan 34:15 otros.
VI. Simbologa: objetos, sustancias, animales, nmeros, colores, etc.
VII. Parbolas y alegoras
Definicin
Razn
Estructura
Interpretacin
Algunas parbolas
Algunas alegoras

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VIII.- Lenguaje proftico y Lenguaje apocalptico

Escuelas de Pensamiento en cuanto a la profeca:


Post-milenial
Pre-milenal
Milenial
Principios de interpretacin de la Profeca.
Contexto histrico, geogrfico, cultural, bblico.

IX.- Salmos y Proverbios:


Paralelismo sinnimo
Paralelismo antittico
Paralelismo sinttico o constructivo
X.- Pasajes bblicos de difcil interpretacin.

FUNDAMENTO BBLICO:

Eclesiasts Cap. 12:1-7.


Acurdate de tu Creador en los das de tu juventud, antes que vengan los das malos, y
lleguen los aos de los cuales digas: no tengo en ellos contentamiento. Antes que se
oscurezca el sol, y la luz, y la luna y las estrellas, y vuelvan las nubes tras las lluvia;
cuando temblarn los guardas de la casa, y se encorvarn los hombres fuertes, y
cesarn las muelas porque han disminuido, y se oscurecern los que miran por las
ventanas; y las puertas de afuera se cerrarn por lo bajo del ruido de la muela, cuando
se levantar a la voz del ave, y todas las hijas del canto sern abatidas; cuando tambin
temern de lo que es alto, y habr terrores en el camino; y florecer el almendro, y la
langosta ser una carga, y se perder el apetito, porque el hombre va a su morada
eterna, y los endechadores andarn alrededor por las calles; antes que la cadena de
plata se quiebre, y se rompa el cuenco de oro, y el cntaro se quiebre junto a la fuente,
y la rueda sea rota sobre el pozo, y el polvo vuelva a la tierra, como era, y el espritu
vuelva a Dios que lo dio.

TIEMPO DE DISCUSIN Y COMENTARIOS SOBRE EL CONTENIDO DEL TEXTO.

I.- HABILIDAD DE INTERPRETAR LAS FIGURAS LITERARIAS QUE ESTN EN LAS


SAGRADAS ESCRITURAS. REGLAS SENCILLAS PARA HACERLO.

A. FIGURAS LITERARIAS:

Al referirnos a las figuras literarias, tenemos que tocar el tema del lenguaje figurado o
formas especiales del lenguaje, del que hay una gran variedad en las Sagradas
Escrituras.

QU ES EL LENGUAJE FIGURADO?

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Podemos decir que Lenguaje Figurado es el uso de las palabras en algn sentido distinto
al usual.

FIGURA LITERARIA:

La figura literaria es una manera de expresar alguna idea en trminos de otra que tenga
una semejanza a la primera, ya sea real o imaginada. Mientras que el lenguaje figurado
es un trmino ms amplio que incluye una gran variedad de formas literarias.

El lenguaje figurado no puede confundirse con la falta de veracidad, pues usamos este
lenguaje con frecuencia en nuestra vida diaria y de ninguna manera con el propsito de
engaar. Cuando decimos:
En la afirmacin Est cayendo un palo de agua estamos usando un lenguaje
figurado y una figura literaria para decirlo, pues el agua nunca podr ser un palo. Los
escritores de la Biblia lo usaron de la misma manera. Cuando las palabras escritas y
habladas representan la realidad estamos hablando en un lenguaje literal, pero si
usamos las palabras en diferentes sentidos, estamos usando el lenguaje figuradamente.
Por ejemplo. si la Biblia se refiere a la Casa de David se est refiriendo a la tribu, al
pueblo de David; es un uso figurado de la palabra casa puesto que no estamos hablando
de su vivienda. En este caso estamos usando una figura llamada metfora.
Las figuras literarias se usan comnmente para dar efectos especiales al lenguaje, para
introducir ideas originales, para darle fuerza a la idea, para darle un matiz al significado,
para expresarse con belleza, para suavizar un pensamiento.
Dios us el lenguaje de sus escritores de manera que llegara y comunicara a todos los
hombres sus ideas usando la manera de pensar y de vivir de los mismos hombres.
El lenguaje figurado abunda en toda la Biblia. En este estudio, mencionaremos algunas
de las ms comunes de las figuras para que el estudiante pueda reconocerlas cuando las
encuentre.
En la Hermenutica es ms importante saber reconocer las figuras literarias que
clasificarlas. Sin embargo, su clasificacin ser una ayuda efectiva en la interpretacin de
muchos pasajes
Examinaremos en el lenguaje figurado algunos tipos de figuras literarias, modismos,
tipologa, smbolos, parbolas, alegoras, poesa y profeca, sabiendo que existen muchos
ms.

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B.- PRINCIPALES FIGURAS LITERARIAS:

1.- EL SMIL:

Es la figura literaria que describe algn objeto, accin o relacin como semejante a otra cosa
que no es similar, y lo hace con una corta frase representativa. Se emplean las palabras:
COMO, AS, SEMEJANTE, etc., declarando en forma expresa la semejanza entre las dos
cosas:
Ejemplo:
Proverbios 26:1: Como la nieve en el verano, y la lluvia en la
siega, as conviene al necio la honra.

El autor compara lo inslito de la nieve en el verano o de la presencia de la lluvia durante el


tiempo de segar, lo cual es tambin inslito, con la conveniencia de que un necio disfrute de
honra lo cual tambin es inslito.

E J E R C I C I O S

Estudiemos otros ejemplos, encerrando en un crculo las palabras claves en el texto bblico
que indican que existe un SIMIL:

Gnesis 13:10, 16
Gnesis 15:5
Jueces 7:12
Proverbios 26:18,19
Isaas 1:8

A veces el smil puede estar implcito en la expresin, como en el caso de los siguientes
ejemplos:

Prov. 26:3; 25:4 y 5


Juan 12:24,25.

2.- LA M E T F O R A:

Es una figura que indica la semejanza entre dos cosas diferentes, declarando que la una
cabe en la otra, o que una de ellas es la otra. Tenemos estas figuras en las palabras del
Seor:

Mateo 5:14
Vosotros sois la luz del mundo.

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La expresin significa realmente: Vosotros sois para el mundo como una luz. (como la del
sol, quizs).

Tambin encontramos metfora cuando una semejanza se sugiere entre dos cosas
diferentes, mediante el uso de palabras propias slo a una de ellas. Encontramos este
fenmeno en:

-Isaas.3:15:

Qu pensis vosotros, que majis mi pueblo, y molis las caras de los pobres? (moler y
majar).

Aqu el Seor reprende a los gobernantes de su pueblo por su opresin sobre ellos. Pero esa
violenta opresin se representa figuradamente como el acto de majar y moler al pueblo, ya
que estos vocablos no son literalmente aplicables a la idea de opresin, por lo que se
considera toda la figura como metfora.

ESTUDIEMOS LOS SIGUIENTES EJEMPLOS:

Isaas 40:7
Juan 15:1
Juan 10:7
Salmos 84:11
Isaas 9:14,15. (el anciano venerable es la cabeza y el profeta mentiroso es la cola).

3.- LA M E T O N I M I A

Veamos algunos ejemplos de uso corriente. Me encanta Bethoven, o, Siempre leo a


Vargas Llosa. En el primer caso, me refiero a la msica de Bethoven y en el segundo, a la
obra de Vargas Llosa.

En esta figura literaria se usa una palabra en lugar de otra sugerida. Es el efecto en lugar de
la causa, donde la primera palabra sugiere de la misma manera que el efecto en lugar de la
causa, o el smbolo o la seal en lugar de la realidad.

Ejemplo: 1. Juan 1:7: Si andamos en luz

Es decir si andamos en entendimiento y rectitud, donde la palabra luz est en lugar de la


realidad espiritual.

Luc.16:29, dice Abraham:

A Moiss y a los profetas tienen: iganlos

Hablando al rico que estaba en tormento, afirma que sus hermanos viviendo todava en la
tierra tenan suficiente gua en Moiss y en los profetas. Pero ellos haban muerto siglos
antes. La referencia no es a ellos personalmente, sino a sus escritos: La Ley y los libros
profticos.

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Cuando el nombre de algn autor se usa en lugar de su obra y todo el mundo sabe que se
refiere a su obra, esto es una METONIMIA.

El uso de los nombres de Moiss y los profetas en lugar de sus escritos, es una
METONIMIA.

Veamos otros ejemplos: Joel 2:31; Juan 13:8

4.- LA SINCDOQUE:

Esta figura es la que se expresa usando una parte por el todo o el todo por una parte.
Ejemplo en la vida corriente: Me duele todo el cuerpo, para indicar que le duelen varios

msculos, o, El mundo se derrumb, para indicar que se cay un edificio grande.

-Veamos: Salmo 16:9


David dice:
Tambin mi carne reposar segura, podemos reconocer aqu la referencia proftica a la
resurreccin de Cristo segn Hechos 2:31, claramente David habla de la resurreccin de
todo su cuerpo, aunque en s la palabra carne no significa huesos, cabellos, uas, sino que
aqu carne se usa en una SINCDOQUE por todo el cuerpo, una parte del todo.
- 1. Cor. 11:27:
Cualquiera que bebe esta copa, se refiere a la pequea porcin que bebe el
comulgante: el vino, pues la copa no se puede beber.
- Lucas 2:30:31:
Ntese que en estos dos casos tambin existe una metonimia. La presencia de dos clases de
figuras en una sola expresin es un ejemplo del problema que encontramos muchas veces
en la clasificacin de alguna figura.

5. LA IRONA

La irona es la expresin de una idea mediante el uso de su sentido contrario, con el fin de
sealar o exponer lo absurdo de tal cosa, cuando menos en la opinin del que habla. Un
ejemplo de la vida diaria sera: Se cree la ltima Pepsi Cola del desierto.

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- Job 12:2,
Cuando dice:
Ciertamente que vosotros sois el pueblo; y con vosotros morir la sabidura, los amigos
de Job tenan la actitud de tener toda la razn, mientras que l estaba en gran error. Para
Job, esto era absurdo y lo expres as para llamarles la atencin a ellos.

EJERCICIOS: Estudiemos las ironas contenidas en las siguientes expresiones:

- 2 Cor. 11:5
- 2 Cor. 12:11
- 1. Reyes 18:27

6. LA HIPRBOLE

Un ejemplo de la vida diaria sera: Sus lgrimas formaron una catarata.

La palabra hiprbole significa literalmente tirar ms all del blanco. Como figura literaria,
significa la expresin de una idea mediante la exageracin evidente del caso. No se debe
confundir con la mentira, ya que sta tiene el propsito de engaar, mientras que la
hiprbole slo exagera en forma evidente, con el nico fin de dar nfasis a la idea y al
pensamiento.
- Deuteronomio 1:28
Afirma que Las murallas llegaban hasta el cielo. La exageracin del caso daba nfasis a
la actitud de los espas del pueblo frente al enemigo. Nadie interpreta esas palabras
literalmente, ni Moiss tuvo la intencin de darles el sentido literal.

Estudiemos la HIPRBOLE en los siguientes pasajes:


Nmeros 13:33

Juan 21:25

Gn. 15:5

Mateo 5:29,30

Prov.6:30,31

Hechos 27:34

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7. EL APSTROFE

Un ejemplo de la vida diaria sera el de alguien dirigindose a un familiar fallecido: Ta, ta,
no te vayas, o, a un ordenador que no funciona: Mquina, trabaja.
Esta figura literaria se da cuando algunas palabras van dirigidas a una persona ausente o
muerta, o a alguna cosa inanimada o abstracta como si tuviera odos y vida.
- 2. Sam. 18:33,
David se dirige a su hijo que haba muerto: Hijo mo Absaln, hijo mo Absaln Quin me
diera que muriera yo en lugar de ti, Absaln hijo mo, hijo mo.
David no imaginaba que Absalom realmente lo escuchara, pero en su estado de emocin le
habla como si estuviera presente oyndole.
E J E R C I C I O S:
Localizar el APSTROFE en los siguientes pasajes:
- Mateo 23:37
- 1. Cor. 15:55
- Cantares 4:16
- Apocalipsis. 6:16
- Marcos 4.38
- Is. 52:9

8.-LA PERSONIFICACIN. (PROSOPOPEYA)

La personificacin existe cuando se atribuyen caractersticas personales a los animales,


plantas u otras cosas inanimadas. Esta figura se conoce tambin con el nombre de
Prosopopeya.
- Isaas 55:12:
Los montes y los collados levantarn cancin.
Es claro que tales cosas inanimadas jams podrn cantar, a menos de suponer un milagro
grotesco e innecesario. Indudablemente, esta referencia proftica es aquello que suceder
dentro del corazn de los redimidos en la poca milenaria. Tal sentido estar de acuerdo con
la primera parte del versculo que declara:
porque con alegra saldris, y con paz seris vueltos.
Las palabras que siguen declarando que los
montes y los collados levantarn cancin,

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deben entenderse como el complemento potico de lo anterior, en que la alegra del hijo de
Dios se atribuye a la misma naturaleza.

Estudiemos la PROSOPOPEYA en los siguientes textos:

- Lucas 19:40

- Jueces 9:8-15

-(Ntese que en el segundo texto ocurre un apstrofe, adems de las personificacin).

9.- EL EUFEMISMO:

Se refiere a expresar a travs de esta figura, con decoro y elegancia, una idea que bien
podra ofender. En lugar de decir orinar o defecar, el escritor prefiere decir hacer las
necesidades.
Ejemplo:
- Deuteronomio 23:13:
Cuando estuvieres all fuera.
(Cuando te sientes, dice en el hebreo) para evitar el uso de la palabra defecar.

- 1. Reyes 18:27:

Elas se burla diciendo a los seguidores de Baal acerca de ese da:

Quiz est meditando, o tiene algn trabajo, o va de camino:

En relacin con el acto sexual, se expresa en varias maneras:

- Gn. 49:4: subir al lecho de tu padre

- Gn .4:1: conocer

- Gn. 39:7: dormir

- Prov. 5:18: alegrarse

- Prov. 5:20 abrazar el seno.

ESTUDIA EL EUFEMISMO EN:

- Hechos 1:26
- Lev. 18:6-20
- La figura usada por Jess en Marcos 7:18, 19

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10.- LA PARADOJA

Esta figura consiste en la expresin de verdades contradictorias en una sola oracin o en


una oracin cercana.
Tambin se llaman ENIGMAS.
Ejemplo:
-Marcos 14:61:
Yo soy, (El Cristo, el Hijo del Bendito),
pero luego us lo contradictorio:
veris al Hijo del Hombre
contradiciendo la idea de ser Hijo de Dios.

EJERCTATE LOCALIZANDO PARADOJAS EN LOS SIGUIENTES PASAJES:

- Mateo 5
(Las bienaventuranzas estn llenas de paradojas)

- El discurso del pan de vida. Juan 6: 41, 47, 51, 58.

11.- EL JUEGO DE PALABRAS RETRUCANO

Dos ejemplos usados en el habla cotidiana: Pel el pedal, El desodorante que lo


desodorice, buen desodorizador ser para desodorizar.

Salomn us el juego de palabras en su Cantar de los Cantares y Pablo en sus Cartas a los
Glatas, a los Filipenses y a Filemn.
Tambin se conoce con el nombre de retrucano.
Ejemplos:
- Cantares 1:3.
Dice la sulamita:
tu nombre es como un ungento derramado
La palabra original es SHEM, y dice: es como SHEMEN.
Pablo al hablar sobre Ensimo en la carta a Filemn, dice:

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en otro tiempo te fue intil, pero ahora es til (provechoso)

Pablo, al hablar a los Glatas en 5:11,12 sobre los que ensean la circuncisin, dice:
Ojal se mutilasen los que os perturban!

EJERCICIOS

Estudiar y localizar JUEGOS DE PALABRAS en:

- Cantar de los Cantares

- Glatas

- Filipenses

- Filemn

II.- INTERPRETAR LA POESA HEBREA, LOS MODISMOS HEBRAICOS, LA TIPOLOGA,


LOS SMBOLOS.

A.- LA POESA HEBREA:

Uno de los principios ms importantes para la interpretacin bblica, especialmente en lo que


corresponde al Antiguo Testamento, es el reconocer la presencia de la poesa en grandes
porciones de estas Escrituras.

La POESA HEBREA tiene una caracterstica sobresaliente que es el PARALELISMO

QU ES EL PARALELISMO?

Es la repeticin de textos que dicen lo mismo con diferentes palabras.

La poesa en general consta de rima, consonancia y ritmo, pero en la poesa hebrea, a diferencia
de la de otras naciones, la rima al final de los renglones, la consonancia y el ritmo, no figuran
como elementos importantes. Se observa ms bien en ella un paralelismo que le da un sentido
muy especial a todos sus escritos.

Consideraremos tres tipos de paralelismo:.

1.-PARALELISMO SINNIMO:

En esta clase de paralelismo, varios renglones de la poesa presentan el mismo pensamiento con
un lenguaje ligeramente cambiado.

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Ejemplos:

- Prov. 6:2
- Salmo 93:3
- Salmo 24:2
- Job 6:5
- Salmo 19:2
- Salmo 127:1

2.-PARALELISMO ANTITTICO:

Presenta el mismo pensamiento u otro parecido mediante un contraste o anttesis:


Ejemplos:

- Prov. 14:1, 34
- Prov. 14:29
- Prov. 17:22
- Is. 1:3
- Is. 54:8

3. PARALELISMO SINTTICO O CONSTRUCTIVO


Se refiere a la construccin progresiva de las afirmaciones que correspondan, donde la
segunda parte es progresin o correspondencia con la primera, o acumulacin de
afirmaciones relacionadas todas entre s; tambin cuando las afirmaciones ascienden el
nimo hacia las alturas espirituales, o por el contrario, descienden hacia la afliccin o ambas
cosas en el mismo texto. Se clasifica en:

1. Correspondiente: Salmo 27:1; 35:26


2. Acumulativo Is. 55: 6,7; Job 3:16-19
3. Escala ascendiente o descendente: Salmo 1:1 e Isaas. 40:31
4. Irregular: Salmo 35:15-19

EJERCICIO : Buscar ejemplos de cada caso en el Libro de Proverbios, en el libro de los


Salmos y en el Cantar de Los Cantares.

B.- MODISMOS HEBRAICOS:

El MODISMO es una especie de expresin que carece de sentido cuando se interpreta


literalmente o que se debe entender de manera diferente al sentido literal.

El modismo difiere de las figuras literarias en que stas se pueden entender fcilmente. Los
modismos se comprenden entre los que ya conocen el idioma, la vida comn de quienes
los usan. Cuando el modismo se traduce a otro idioma, se tropieza con el problema de darle
su verdadero sentido y adecuarlo al idioma en que se est traduciendo.

Por ejemplo, cuando se habla de un militar y se dice que se le dio de baja o cuando se
habla de un enfermo y se dice que le dieron de alta o cuando se levanta un acta a
alguien, estos son modismos que al traducirlos a otro idioma pueden perder el sentido, por
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no ser expresiones literales. Tendramos que decir las anteriores expresiones: ya no sigui
ms en el ejrcito, o ya se cur y sali del hospital con el permiso del mdico, para que
se entienda lo que queremos decir.

El modismo hebraico ha sido traducido literalmente por muchos autores, pero en las
versiones modernas han sido ms exactos estos modismos. As que cuando leemos la Biblia
debemos estar preparados para leer modismos y darles su sentido correcto. Estos modismos
tambin se encuentran en el Nuevo Testamento ya que muchos de sus escritores fueron
judos.

Hay seis clases de modismos hebraicos que debemos conocer:

1. Lo absoluto por lo relativo


2. Lo relativo por lo absoluto
3. El modismo de filiacin
4. Varios modismos de tiempo
5. El antropomorfismo
6. La elipsis

1.- LO ABSOLUTO POR LO RELATIVO:

Es el uso de lenguaje absoluto en lugar del lenguaje relativo. El lenguaje absoluto es aquel
que habla positivamente sin reconocer ninguna duda sobre lo que afirma. Usa trminos
exactos, inequvocos, superlativos y absolutos; con el uso de palabras como bueno, malo,
siempre, nunca, s y no. Existe en las instrucciones y en las prohibiciones.

El lenguaje relativo es el que expresa una comparacin relacin o preferencia. Encontramos


este tipo de lenguaje en las palabras: mejor, peor, ms, menos, mayor y menor.

Cuando hablamos del MODISMO: LO ABSOLUTO POR LO RELATIVO, consiste en usar


lenguaje absoluto cuando se quiere decir solamente algo relativo.

Puede parecerse a la figura literaria HIPRBOLE, pero se diferencian en que sta siempre
exagera mientras que el modismo no.

Veamos los siguientes ejemplos:

Proverbios 8:10:

Recibid mi enseanza, y no plata y ciencia antes que el oro escogido.

El sentido es que se debe dar preferencia a su enseanza ms que a la plata y al oro. Cuando
comparamos esto con el resto de la Biblia entendemos que no est prohibido recibir plata u
oro, puesto que el trabajo se compensa justamente con el dinero, sino que la ciencia debe ser
recibida antes que el oro.

- Lucas 14:12:

Cuando hagas comida o cena, no llames a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes,
ni a vecinos ricos; no sea que ellos a su vez te vuelvan a convidar, y seas recompensado.

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Nos ensea que debemos preocuparnos por los necesitados como un deber cristiano y no que
est prohibido absolutamente invitar a quienes puedan devolvernos un favor. La instruccin
es relativa expresada en lenguaje absoluto.

- Gnesis 29:31-34:

Y vio Jehov que Lea era aborrecida. El versculo anterior dice que Jacob amla, a Raquel,
ms que a Lea. Quiere decir que Jacob am a Lea con menos ardor que a su hermana, pero
no que la aborreci.

- Lucas 14:26:

Si alguno viene a m, y no aborrece a su padre, y madre y mujer, e hijos y hermanos y


hermanas, y an tambin su propia vida, no puede ser mi discpulo. La palabra aborrecer
usada como expresin relativa, aunque la palabra expresa sentimiento absoluto. Quiere decir
que el amor para el Seor debe ser supremo y que a su lado los otros amores pierden la
primera importancia.

EJERCICIOS

Estudiemos y respondamos en los siguientes textos:

- Deuteronomio 5:2,3 No hizo Dios su pacto con los padres?


- Mateo 9:13 y Oseas 6:6 No deseaba Dios los sacrificios?
- Mateo 19:23-26 Es imposible que el rico sea salvo?
- Juan 12:25 Acaso nos ensea que debemos suicidarnos?
-1. Pedro 3:3,4. Es malo usar todo adorno?

2.- LO RELATIVO POR LO ABSOLUTO:


Este modismo es contrario al anterior. Consiste en el uso del lenguaje relativo cuando el sentido
es absoluto. Uso del lenguaje dbil para expresar el fuerte, rico, grande o infinito.

- Lucas 18:14:
ste descendi a su casa justificado antes que el otro.

Ensea que el fariseo no fue justificado de ninguna manera, mientras que el publicano s lo fue.
A pesar de la expresin ANTES QUE, sabemos que la enseanza es ABSOLUTA.

- Mateo 5:20: Cunto debe superar nuestra justicia a la de los fariseos?

- Mateo 10:31 Cunto ms valemos que un pajarillo?

- Hebreos 9:13,14. Cunto mejor es la sangre de Cristo que la de los animales?

En cada caso vemos que la contestacin debe ser ABSOLUTA an cuando el lenguaje sea
RELATIVO.

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3.- EL MODISMO DE FILIACIN:

Son expresiones con el propsito de indicar una de varias relaciones entre dos cosas; se clasifica
como modismos de relaciones fsicas, morales o espirituales, pero no literales.

Normalmente las palabras HIJO DE ALQUIEN O DE ALGO se debe entender literalmente.


Cuando Jess le dijo a Pedro: Simn, hijo de Jons en Jn.21:15, hablaba de una realidad
literal, este no es un modismo de filiacin. Pero en Hechos 3:25 Pedro dice: Vosotros sois los
hijos de los profetas, literalmente no lo eran porque todos haban muerto. El sentido es que
eran descendientes de los profetas.

- Efesios 5:8:
El Apstol dijo: Andad como hijos de luz. Esta frase se refiere a aquellos que tenan la luz de
Dios y del Evangelio. Hay un modismo de filiacin.

Estudiemos los siguientes ejemplos:

- Mateo 5:45
- Mateo 8:12
- Lucas 7:35
- Lucas 10:6
- Efesios 2:3
- Efesios 5:6

4.- MODISMO DE TIEMPO:

a. LA ETERNIDAD:
Los hebreos usaban los trminos ETERNIDAD, ETERNO, PARA SIEMPRE, PERPETUO, etc., en
dos sentidos: literalmente y limitadamente y a veces con los dos sentidos juntos.
Los siguientes textos demuestran el uso literal:
- Gnesis 3:22
- xodo 3:15
- Deuteronomio 33:27

Los siguientes textos tienen un sentido LIMITADO:

- Isaas 60:15: Har que seas una gloria eterna, el gozo de todos los siglos.
Ya sabemos que Israel no iba a durar para siempre, ni la raza humana. Est limitado a la
duracin de los seres humanos sobre la tierra.

- xodo 12:14: Y este da os ser en memoria, y lo celebraris como fiesta solemne para
Jehov durante todas vuestras generaciones: por estatuto perpetuo lo celebraris.

Con la venida de Cristo esta ley cay en desuso.

- 2. de Sam. 7:13
El edificar casa a mi nombre, y yo afirmar para siempre el trono de su reino.
En cuanto a Salomn el sentido es limitado porque la dinasta real termin con la ida de la
nacin a Babilonia.

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Estudiemos los siguientes textos:

- Lev. 25:45,46
- Gn. 17:13
- Nm. 25:13
- Isaas 32:14,15
- Apoc. 1:18
- Marcos 9:44

b.- FRACCIONES DEL DA

Los judos consideraban que el da era compuesto de noche (tarde) y da (maana).


Gnesis 1:5. Cualquier fraccin de las 24 horas era contada legalmente como un da completo.
La expresin: AL TERCER DA significaba lo mismo que DESPUS DE TRES DAS.

-1. Reyes 12:5 idos y de aqu, a tres das volved a m. Vr.12: Al tercer da vino..

- Gn 42:17: Los puso juntos en la crcel por tres das Vs.18: y al tercer da les dijo Jos.

- En la resurreccin de Cristo: Los siguientes textos afirman que el Seor haba de quedarse en
la tumba tres das: Mateo 12:40, Marcos 8:31, Juan 2:19. Otros textos afirman que resucit al
tercer da: Lucas 24:46, Hechos 10:40, 1. Cor.15:4.

c.- ANTROPOMORFISMO

Esta palabra est compuesta de dos voces griegas: NTROPOS y MORFES: hombre y forma.
Juntas: en la forma de hombre.

El modismo antropomorfismo consiste en hablar de Dios usando palabras propias slo para el
hombre. Dios es Espritu y como espritu, no tiene cuerpo ni miembros corporales. Y porque es
un ser infinito no puede tener ninguna limitacin humana. Al hablar de Dios como si fuera
hombre los escritores usan el modismo llamado antropomorfismo:

- xodo 8: 19: el dedo de Dios


- Salmo 32:8: los ojos del Seor
- xodo 33:11: cara a cara
- Gnesis 6:7: se arrepinti
- Nmeros 23:19: Dios no es hombre para que se arrepienta.
- Jeremas 7:13: madrugando para hablar
- Gnesis 8:21: ver para saber
- Salmo 18:11 escondedero

Para hablar de los actos de Dios tenemos que usar palabras tomadas de las expresiones
humanas. Es natural decir que Dios oye nuestras oraciones aunque no tiene odos, ve nuestras
acciones aunque no tiene ojos, viene a ayudarnos aunque est presente, olvida nuestros
pecados aunque no olvida nada y vuelve sus espaldas hacia los pecadores no arrepentidos

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aunque no tiene cuerpo. Todo ello se refiere a la manera en que funcionan los hombres. Es
nuestro lenguaje natural.

d.- ELIPSIS

Existe una elipsis cuando el texto no expresa algn pensamiento con toda exactitud de acuerdo
con las reglas de la gramtica. En tal caso es necesario que el lector supla algunas palabras,
aumentando o cambiando la forma gramatical de la frase para que pueda verse correctamente.
Tiene el aspecto de una falta. Veamos
- Hechos 18:6,
Pablo dice: Vuestra sangre sea sobre vuestra propia cabeza; yo, limpio. El sentido est claro,
quiere decir: Yo estoy limpio. La Versin popular traduce: Yo no me hago responsable.
- Romanos 8:3, escribe Pablo:
Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era dbil por la carne, Dios, enviando a su
Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, conden al pecado en la carne.
Para que se entienda bien, se debe leer con las palabras hizo posible despus de Dios, para
decir: lo que era imposible para la leyDios hizo posible enviando a su Hijo..
- Glatas 3:5 y 1. Tim. 4:3. Los traductores agregaron las palabras que aparecen en
letra cursiva de algunas versiones de la Biblia. Revisar versin antigua de RV donde es evidente
la elipsis.
EXPLICA LA ELIPSIS DEL SIGUIENTE TEXTO:

- 1. Corintios 3:2.

C.- TIPOLOGA:

TIPOS:

La palabra TIPO procede del griego TUPOS y se traduce como figura.

El tipo es otra clase de lenguaje figurado que la misma Escritura llama tipo.

Podemos definir el tipo como persona, lugar, objeto, oficio, institucin o suceso, debidamente
preparado, para configurar una realidad espiritual futura. Esta figura fue preparada por Dios
para configurar una enseanza ms all de simplemente una ilustracin apta. La nica forma de
saber absolutamente que determinada cosa fue preparada por Dios con el fin de configurar algo
espiritual, es poder sealar el texto que lo afirma. Es decir, no podemos deliberadamente
declarar que algo o alguien es un TIPO bblico a menos que la Escritura lo determine como tal.

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As mismo, si limitamos lo que se debe considerar como tipo, pasaremos por alto algunos que
son demasiado claros para ser eliminados de su categora. Es difcil saber cmo marcar el lmite
en este proceso, pero lo ms seguro es no admitir como tipo verdadero, sino las cosas que
tienen el requisito de ser mencionadas en la Biblia como tipos. Los dems se podrn sealar
como tipos probables o posibles.

CARACTERSTICAS DE UN TIPO:

El Tipo siempre pre-figura algo y no slo simboliza. Existe el elemento proftico con el tipo. Si el
tipo es lo que prefigura alguna realidad espiritual, la realidad misma es el antitipo. Para la
antigedad, el Mesas era la gran realidad espiritual futura. Es el gran antitipo de las figuras
antiguas. La mayor parte de los tipos hallan su cumplimiento en Cristo, por muy variados que
sean. A pesar de que los tipos tienen formas muy variadas, la mayor parte de ellos se cumplen
en Cristo. A veces los tipos eran personas importantes en la historia de Israel. Otras veces,
oficios ordenados por la Ley de Moiss. O bien, objetos materiales, lugares significativos,
eventos de la Historia, instituciones del sistema religioso hebreo.

1.-PERSONAS TIPOS:
Rom. 5:14: Adn
Heb. 11:17,19: Abraham e Isaac
Deut. 18.18, Jn. 1:21,45, Hech. 7:37: Moiss
Jos.1:15, Heb. 4:8: Josu
Heb. 6:20, 7:25, Sal. 110:4: Melquisedec
Hech. 2:25-32, Is.55:3: David
2a. Sam. 7:12-16, Mat. 12:42: Salomn
Mat.12.40: Jons.

2.- OFICIOS TIPOS:


Profeta
Sacerdote
Rey
Libertador
Juez

3.- SUCESOS HISTRICOS TIPOS:


El ofrecimiento del cordero por Abel.
El ofrecimiento de Isaac y la sustitucin del carnero.
La herida de la roca en el desierto.
La primera Pascua de Egipto.
El cruce del Mar Rojo.
La entrada a la tierra de Canan.

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4.- OBJETOS TIPOS:
El arca de No.
El Cordero de la Pascua.
La roca en el desierto
El man.
La serpiente de bronce.
La escalera en el sueo de Jacob.
El arca del pacto.
El velo del templo.
El tabernculo y sus muebles.

5.- LUGARES TIPOS:


El Ro Jordn.
La tierra de Canan.
Egipto.
El desierto.
Jerusaln.
Babilonia.
Tiro y Sidn.

6.-LAS INSTITUCIONES TIPOS:


La Pascua anual.
Todas las fiestas establecidas por la Ley.
El sacerdocio.
Todos los sacrificios de la Ley.
Las ciudades de refugios.
El templo.
La Circuncisin
Las varias clases de shabat.

PROCEDIMIENTO PARA LA INTERPRETACIN DEL TIPO


Una vez que el intrprete ha identificad el TIPO, puede proceder a interpretar segn los
siguientes pasos:

1.- Leer primero todo lo que la Escritura dice con respecto al cumplimiento del tipo.

2.- Hacer una lista de los detalles mencionados en el pasaje que contiene el tipo y luego,
otra paralela a la primera, indicando en cules puntos y en qu forma se cumplen los
detalles en el antitipo.

3.- Notar bien el significado real del suceso histrico para aquellos entre quienes se
verific y lo vivieron.

4.- Averiguar la enseanza o mensaje central del tipo, como la serpiente de bronce en el
desierto.

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HAGAMOS EL SIGUIENTE EJERCICIO:

Podemos usar como muestra de este procedimiento el caso histrico del levantamiento de la
serpiente de bronce en el desierto:

PASAJE TIPO: Nmeros 21: 4-9 PASAJE ANTITIPO: Juan 3:14-16

1. El pueblo pec contra Dios. 1. Todos pecaron Ro.3:23.

2. Serpientes mordieron al pueblo y 2. El pecado pas a todos los hombres Ro.


muchos murieron. 5:12.

3. El pueblo confes sus pecados y pidi 3. La necesidad del arrepentimiento. Mr.


perdn. 1:4, 5.

4. Moiss or por el pueblo. 4. Cristo obra por nosotros Ro. 4:25.

5. Dios mand a hacer una serpiente de 5. Dios constituy a Cristo pecado por
bronce. nosotros 2. Cor..5:21.

6. Dios prometi salud por mirar a la 6. Todo aquel que en l cree, no se


serpiente. pierda, ms tenga vida eterna Juan: 3.16.

7. Moiss obedeci, levantando la 7. Juan 3:14. El Hijo del hombre sera


serpiente. levantado.
8. Todo aquel que mirara la serpiente sera 8. Juan 3:15,16. Todo el que cree ser
salvo. salvo.

Algunos especialistas (Mickelsen; Toms de La Fuente y Terry) sugieren tres reglas para
reconocer el tipo sin forzar su interpretacin:

Primera: Un tipo posible debe exhibir una semejanza en alguna calidad o elemento bsico.

Segunda: La calidad o elemento bsico del tipo posible debe exhibir el propsito de Dios
en el contexto histrico del tipo y tambin el propsito de Dios en el contexto histrico del
antitipo.

Tercera: Lo que se ensea por medio de la tipologa tambin debe ser enseado por
medio de la declaracin directa. No puede haber incongruencias.

Si aplicamos estas reglas en el caso de Jos el Patriarca, vemos que l demuestra una
semejanza de Cristo cuando perdon generosamente a sus hermanos que lo consideraban su
enemigo.

En el caso de Jess es ms que evidente. Su ministerio se caracteriz por la gracia de Dios y el


perdn de pecadores. Or: Padre perdnalos porque no saben lo que hacen Lc. 23:34 y Lc.
23:43.

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Jos reconoci y mencion claramente el propsito divino al enviarlo a Egipto para daros vida
por medio de gran liberacin Gen. 45:7; Gn 50:19-21; Ef. 1:7; Tit. 2:11-15.

Jos en su vida muestra puntos coincidenciales: conducta ejemplar, enemistad inmerecida de


sus hermanos, ministerio proftico, autoridad en Egipto, salvacin como resultado de su
ministerio.

EJERCICIO:

Examina las siguientes personas para determinar si se deben considerar como tipos:
- Jacob
- Caleb
- Samuel
- Elas
- Jeremas
- Daniel
- Oseas

D.- SIMBOLOGA.

El smbolo es algo visible o concreto que sugiere o representa lo invisible, como una idea,
cualidad o realidad espiritual a causa de alguna relacin o asociacin que existe entre los dos.
Los smbolos pueden ser objetos, sustancias, animales, nmeros, colores y otros, y su
significacin depende de la intencin que tuvo el autor al emplearlo.

Por ejemplo:

En la Biblia, el LEN, puede simbolizar: fuerza o realeza y las dos cosas concuerdan entre s,
pero tambin el len representa lo terrible y malo.

Estudiemos los siguientes ejemplos :

Apocalipsis 5:5.
1. Pedro 5.8.
Daniel 7:4 (primer reino mundial bajo Nabucodonosor).
- Con mucha frecuencia la LEVADURA es smbolo de la maldad, hipocresa o corrupcin:
Ej.: 1. Co. 5:7, pero no siempre es as: Mateo 13:33 compara el entendimiento del Reino de
Dios en la actividad de la levadura en la masa de harina. Adems la levadura no es cosa que
en s misma sea mala ante Dios, porque era aceptable en la ofrenda de las primicias (Lev.
2:11,12). De manera tal, que la levadura no puede simbolizar la maldad en este caso, sino
ms bien el gozo y la abundancia en la vida del creyente.

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- El AGUA simboliza muchas cosas en la Biblia: En 2. Crnicas 18:26, la angustia. En el
Evangelio segn San Juan Cap. 2, el agua es lo comn en la vida. En Efesios 5:26 la Palabra
de Dios. En Juan 7:38 y 39, el Espritu de Dios. En Mateo 27:24, simboliza la limpieza; en
Jons 2:5, el sepulcro; en Apocalipsis 22:1, la vida eterna. Evidentemente, es un error
afirmar que los smbolos siempre representan una misma cosa en la Biblia.

INTERPRETACIN DE LOS SMBOLOS:


Para interpretar los smbolos se debe tener presente que aquello que constituye el smbolo
es la semejanza que existe entre l y la cosa que representa. Esa semejanza no es mltiple,
sino sencilla; se asemeja al smbolo aquello que representa en algn punto principal y no en
varios puntos. No se debe buscar otros puntos semejantes, sino slo aqul que es muy
evidente y el que da al smbolo su verdadero carcter.

Por ejemplo, el agua simboliza la Palabra de Dios porque las dos cosas lavan, cuando
analizamos el aceite como smbolo del Espritu Santo, es porque las dos cosas ungen al
individuo.

SMBOLOS VERSUS TIPOS:

Existe una estrecha relacin entre los TIPOS y los SMBOLOS bblicos; ambos son seales
visibles de algo invisible, pero se distinguen en los siguientes puntos:

1. El TIPO se compone de varios detalles, todos significativos, mientras que el


SMBOLO representa lo que ya existe.

2. El TIPO se encuentra exclusivamente en la Biblia, mientras que los smbolos son


comunes en toda la literatura y lenguaje.

3. Los TIPOS comnmente contienen smbolos, pero slo ayudan a presentar el cuadro
complejo del tipo. En s, los SIMBOLOS no participan del carcter proftico del
TIPO.

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NMEROS SIMBLICOS

Los nmeros que encontramos en la Biblia, con frecuencia tienen un valor simblico. Este valor
es tan marcado que muchos siguen la inclinacin de atribuir algn valor simblico a cualquier
nmero, buscando significaciones msticas mediante un anlisis sutil de los nmeros. Es preciso
observar con mucha precaucin en este asunto.

-Segn la Enciclopedia Judaica Castellana el valor de los nmeros es como sigue:

UNO: es nuestro Dios que est en los cielos y en la tierra.


DOS: son las Tablas de la Ley
TRES: son los patriarcas: Abraham, Isaac y Jacob
CUATRO: Son las madres de Israel: Sara, Rebeca, Raquel y Lea
CINCO: Son los libros de la Tor
SEIS: son los tratados de la Mishna
SIETE: son los das de la semana
OCHO: son los das del tiempo para la circuncisin
NUEVE: son los meses de gestacin
DIEZ: son los mandamientos
ONCE: son las estrellas que vio Jos en su sueo
DOCE: son las tribus de Israel.
TRECE: son los atributos divinos.

-Segn los estudios hechos por Ray Summers, los escritos apocalpticos daban
mucha importancia a la numerologa y dice que en ellos:
UNO: representa la unidad
DOS: la fortaleza
TRES: la deidad
CUATRO: el nmero csmico y orden natural.
La suma de cuatro y tres es SIETE, que representa lo completo, combinacin de la deidad y la
naturaleza o todo lo que existe.
Frases como TIEMPO, TIEMPOS Y MEDIO TIEMPO y cuarenta y dos meses expresan un
tiempo corto aunque indefinido.

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En todo ello podemos ver el juicio subjetivo de los intrpretes, tanto los lectores judos como los
escritores de los libros apocalpticos, pero a pesar de las opiniones diferentes, podemos estar
seguros del valor simblico de ALGUNOS NMEROS:

TRES: Usualmente representa a Dios, lo divino, la Presencia

CUATRO: Lo humano. Es difcil apoyar este simbolismo con textos bblicos

SIETE: Casi sin excepcin representa la perfeccin o lo completo.

DIEZ: Semejante al nmero siete, aunque hay casos donde los dos nmeros se hallan en el
mismo contexto para distinguirlo en algo (Gn. 31:7).
DOCE: Los doce patriarcas, las doce tribus, los doce apstoles. Es dudoso su valor simblico.
CUARENTA: Smbolo de prueba de alguna fortaleza, como los cuarenta aos que Israel pas en
el desierto, los cuarenta das de Moiss en el monte Sina, los cuarenta das que Cristo pas
siendo tentado por el diablo.
CIENTO CUARENTA Y CUATRO: Obviamente el cuadrado de doce; pero su significado no est
tan claro en la Biblia.
MIL Y DIEZ MIL: Nmeros redondos que con la mayor frecuencia significan cantidades grandes
pero indeterminadas.

HAGAMOS LOS SIGUIENTES EJERCICIOS:

Proverbios 20:20. Determine qu simboliza la lmpara.

Ezequiel 17. Determine el simbolismo de la gran guila del Vers. 3, del monte alto y sublime del
vs. 22 y de las aves en el vers. 23.

Isaas 31:4, 5. Busque el simbolismo del len y de las aves.

Gnesis 40:9-41:32. Procure entender el simbolismo de los sarmientos, canastillos, vacas y


espigas hermosas.

III. INTERPRETACIN DE LAS PARBOLAS Y DE LAS ALEGORAS

Las parbolas de Jess son el aspecto ms caracterstico de su ministerio de enseanza.


Veremos en el presente estudio el concepto de parbola, las reglas ms importantes para su
interpretacin y su aplicacin a algunas de ellas.

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A.- LA PARBOLA.

El trmino PARBOLA se compone de dos vocablos griegos: PARA: la preposicin que


significa al lado de, junto a y BALLEIN, el verbo echar o arrojar. Juntas las dos
expresiones, significan aquello que se coloca al lado de otra cosa para demostrar la
semejanza. Advirtase que la parbola es semejante al SMIL, pero sus detalles se han
amplificado en una narracin. La parbola es una extensin del smil. En otras palabras,
PARBOLA significa SEMEJANZA, y podemos agregar que la PARBOLA es una especie de
ilustracin como las que se usan en las predicaciones.

PROPSITO: Comunicar una leccin espiritual.

RAZN DE LAS PARBOLAS:

Siendo las parbolas de naturaleza enigmtica, una forma de ensear no fcil de


comprender, discernamos el motivo que tuvo Jess al emplear el mtodo de enseanza
parablica. Los discpulos dudaban de la sabidura de la forma de ensear, como leemos en
Mateo 13.10, los discpulos le preguntaron:
Por qu les hablas por parbolas?
De la respuesta de Jess se deducen las siguientes ideas: (Mateo 13: vs.11-17):
1.- La parbola era una forma efectiva de ensear ciertas verdades a aquellos cuyos
corazones estaban preparados para recibir el mensaje del Evangelio. Por ellas quera vencer
la torpeza de los que no estaban listos todava para recibirlo. As no seran culpables de
rechazar verdades que no entendan, ni tampoco se constituiran en enemigos de su
enseanza en este perodo de su ministerio.
2.- La parbola era un vehculo muy efectivo para comunicar esas verdades a todo aquel
que tena el corazn preparado para recibir el mensaje evanglico de Cristo.
3. Adems, la forma enigmtica de las parbolas tena la capacidad de provocar o despertar
la mente de algunos de sus oyentes, para que posteriormente pudiesen dar cabida al
mensaje de salvacin.
4. La claridad de muchas parbolas servira para convencer a algunos a pesar de su
ceguera y rebelda espiritual.
5. El carcter oscuro de la parbola servira tambin para ocultar ciertas enseanzas sobre
el Reino de Dios a sus enemigos, los cuales iban a crucificarle ms tarde.

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COMPOSICIN o ESTRUCTURA DE UNA PARBOLA

1.- LA OCASIN Jess enseaba respondiendo a la situacin del momento con palabras
adecuadas.

2.- LA NARRACIN de algo que sucede en este mundo.

HISTORIA o relato de algo que sucede con frecuencia en nuestro ambiente representando
fielmente las cosas que pasan entre los hombres.

3.- LA LECCIN ESPIRITUAL No siempre el Seor sealaba la leccin espiritual, a


veces se la dejaba a sus oyentes para que la descubrieran.

INTERPRETACIN DE LA PARBOLA

1.- Para una interpretacin correcta deben tomarse en cuenta las tres partes de la parbola.
Cualquier interpretacin contraria a la razn por la que fue narrada o a la leccin que quiso
dar Jess, es equivocada.
2.- Otro elemento a tomar en cuenta es el CONTEXTO que tambin tiene que ver con la
OCASIN.
3.- Una tercera regla es que la parbola normalmente contiene UNA SOLA VERDAD, por lo
que es muy provechoso escribir esa verdad en una sola oracin.
4.- Cuarta regla, conocer que muchos detalles de la parbola son incluidos solamente
porque son necesarios para la narracin humana o terrenal. No debemos verlos como si
ensearan algo contrario al mensaje de la Biblia entera o diferente del mensaje principal de
la parbola. Muchos cometen el error de forzar cada detalle sacando de la parbola
enseanzas extraas a su mensaje central.
5.- Y por ltimo, tener mucho cuidado de no usar la parbola como base de una doctrina,
especialmente si no se encuentra apoyo para sta en otras partes de la Biblia.

Estudiemos algunos ejemplos:

PARBOLA:

o LOS SIERVOS FIELES E INFIELES: Luc.12:42-48

El siervo infiel comenzaba a pensar que su seor no iba a regresar a casa pronto, y
comenz a emborracharse y a golpear a los otros siervos; l sera castigado justamente.

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Los puntos de especial inters aparecen en los vs.47, 48: Aquel siervo que conociendo la
voluntad de su Seor, no se prepar, ni hizo conforme a su voluntad, recibir muchos
azotes. Mas el que sin conocerla hizo cosas dignas de azotes, ser azotado poco.

ENSEANZA: el castigo de los pecadores ser administrado a los que lo merecen segn su
conocimiento de la voluntad de Dios, y segn su culpa personal.
Esta enseanza no se encuentra expresada claramente en ninguna parte de la Biblia aunque
no est en conflicto con el espritu de las Escrituras.

PARBOLA
o EL SEMBRADOR: Mateo 13.
Como ya dijimos antes, las parbolas contienen una leccin espiritual en palabras bien claras
para sus oyentes; pero aqu no, excepto por la explicacin que dio particularmente Jess a
sus discpulos.
ANALISIS:
1. LA OCASIN: Mateo 13:2 Y se le junt mucha gente; y entrando l en la barca, se
sent toda la gente que estaba en la playa.
Es importante notar la ocasin bien, porque sus oyentes eran una multitud que estaba
compuesta por varias clases de personas. El mensaje era para toda clase de persona.
2. LA NARRACIN: Comienza en el vs.3 con las palabras: He aqu, el sembrador sali a
sembrar y termina con el vs.9 El que tiene odos para or oiga.
La historia es de un hombre que sembr su semilla dejndola caer en cuatro tipos de tierra.
Primero, la semilla que cay al lado del camino se qued encima de la tierra, donde los
pjaros se la comieron.
Segundo, una parte de la semilla cay en tierra pedregosa donde la tierra no era lo bastante
profunda para que las races pudieran penetrar. La semilla brot, pero no pudo aguantar el
calor del sol.
Tercero, otra parte cay entre los espinos donde fue ahogada y no pudo dar el fruto.
En ltimo lugar, una parte de la semilla cay en tierra preparada y rindi una cosecha de
treinta, sesenta y cien veces la cantidad de semilla que fue sembrada.
Pareciera que esta parbola tuviera cuatro lecciones, aunque es realmente una sola parbola
con cuatro comparaciones: cada una de acuerdo con el intento de la narracin. Su verdad se
puede expresar en una sola oracin: El valor de la palabra predicada para el oyente depende
de cmo la oye.

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3. LA LECCIN ESPIRITUAL. Vs.18-23

Ensea que la parbola trata la manera en que la gente oye la palabra de Dios.

4. LA INTERPRETACIN: La que Jess dio.

PARBOLA:

o EL TRIGO Y LA CIZAA: Mateo 13: 24-30.

1. LA OCASIN:

Es la misma ocasin que la anterior. Jess sigui hablando con la gente usando una serie de
parbolas, cuyo tema general era El Reino de los Cielos. En esta parbola la ocasin no
afecta la interpretacin para cambiar el carcter del mensaje.
2. LA NARRACIN:
Comienza en Mateo 13:24 con las palabras: El Reino de los Cielos es semejante a un
hombre que sembr buena semilla en su campo y termina con el vs.30. pero recoged el
trigo en mi granero.
La historia de un hombre que sembr buena semilla en su campo, slo para saber despus
que un enemigo haba sembrado tambin cizaa sobre el trigo. Respondiendo a la pregunta
de sus siervos, el agricultor no permita que arrancaran la cizaa sino hasta el tiempo de la
cosecha. Entonces dara rdenes a los cosechadores. Primero, iban a recoger la cizaa y
quemarla; despus, el trigo sera recogido y almacenado.
3. LA LECCIN
La leccin espiritual no aparece hasta que el Seor mismo explica la parbola
particularmente a sus discpulos. Primero identifica las varias personas de la parbola. Luego
afirma que ensea varias cosas acerca del tiempo del fin, es decir, el juicio. Primero el Seor
quitar a los malos del mundo y los echar al fuego. Entonces los justos resplandecern
como el sol en el Reino de su Padre. Vs. 43.

LA INTERPRETACIN:
Se encuentra en las palabras de Jess con tantos detalles que no deja nada sin explicar.

PARBOLA:
EL BUEN SAMARITANO: Luc.10:30-37

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1.- LA OCASIN:
Vs. 25-29, donde leemos que algn maestro de la Ley pregunt a Jess qu deba hacer
para obtener la vida eterna. Pero Jess le pregunt su propia opinin sobre el asunto.
Respondi el hombre citando el mandamiento de Deuteronomio 6.5: Amars a Jehov tu
Dios de todo tu corazn y a tu prximo como a ti mismo Lv. 19:18.
Sin discutir Jess le dijo:
- haz esto y vivirs. Pero el maestro de la Ley le pidi una aclaracin: --Y quin es
mi prjimo? La parbola que sigue fue dada para responder esta pregunta.
1. NARRACION:
Vs.30-35. Es acerca de un viajero que fue atacado por ladrones, robado de todo lo que
tena, golpeado y dejado medio muerto en el camino. Tres personas pasaron cerca de l; el
primero fue un sacerdote judo, el segundo fue un levita, pero los dos pasaron por el lado
contrario del camino. Podran haber pensado que de esta forma evitaran su obligacin con
el hombre cado. El tercero que pas era un samaritano: hombre de sangre mestiza y odiado
por los judos. Este mostr compasin para el hombre herido y le brind toda clase de
ayuda. En el mesn donde lo llev, cuid de l hasta antes de su partida. Entonces, cuando
sali, dej dinero para cuidarlo, prometiendo pagar lo que faltara cuando volviera a pasar
por all.
En este punto, Jess le pregunt al maestro de la Ley:
- Quin pues, de estos tres te parece que fue el prjimo del que cay en manos de los
ladrones?. Aqu notamos que la pregunta importante ya no es: Quin es mi prjimo?
sino, Cul de stos actu como prjimo para el hombre herido?.
El maestro respondi correctamente que fue aquel que us de misericordia con l.
LECCIN:
Est implcita en la respuesta del Seor: Ve, y haz t lo mismo. En efecto, le dijo: S
prximo para todo aquel que te necesite; ve y haz como aquel samaritano.
Observamos aqu que la respuesta fue dada no a la pregunta: Haciendo qu cosa heredar
la vida eterna?, sino a Quin es mi prjimo?. En esto puso nfasis en la forma espiritual en
que los judos debieran cumplir con las demandas de la Ley, que para ellos era obligatoria.

PARBOLA:
EL HIJO PRDIGO: Lucas 15:11-32

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LA OCASIN:

Vs. 1 y 2. Los que recogan los impuestos y los otros pecadores, se haban acercado a
Jess para or sus enseanzas. Pero cuando los fariseos vieron, comenzaron a murmurar
diciendo: Este a los pecadores recibe, y con ellos come. Viendo la falta de compasin entre
ellos, Jess relat tres parbolas y cada una ilustraba la actitud que debieran tener hacia los
perdidos: EL HIJO PRDIGO que se march de la casa de su padre, EL PASTOR DE OVEJAS
que se goz cuando encontr a su oveja perdida y LA MUJER que encontr su moneda
perdida.
En la historia del HIJO PRDIGO: el menor de dos hijos quiso abandonar el hogar de su
padre para vivir como quisiera. Pidi y recibi su parte de la herencia antes del tiempo usual,
y se fue lejos gastando todo lo que tena. Cuando se encontr en gran necesidad y se
acord de su hogar, pens en volver otra vez. Lleg humilde y arrepentido. Su padre lo vio
desde lejos, lo recibi con alegra y comenz a tratarlo nuevamente como hijo.
El resto de la parbola est dirigido a su hijo mayor, cuya actitud era la de aquellos que no
aceptan a los pecadores en el Reino de Dios. Este hijo se acerca a la casa y se confunde con
la algaraba de la fiesta. Los siervos le dicen que su hermano ha regresado y que su padre lo
ha recibido hacindole fiesta. En lugar de sentir gozo por el regreso de su hermano, se enoja
y rehsa tomar parte. Su padre sale y le ruega entrar, dicindole cul debera ser su actitud
hacia su hermano el pecador:

LECCIN:

Mas era necesario hacer fiesta y regocijarnos, porque este tu hermano era muerto, y ha
revivido; se haba perdido y es hallado (vers. 32)

EJERCICIOS
Con las siguientes parbolas haga un estudio en cuanto a su OCASIN,
NARRACIN Y LECCIN

- LOS LABRADORES MALVADOS: Mat.21:33-44

- LAS BODAS DEL HIJO DEL REY: Mat.22:1-14

Hay un total de treinta parbolas en el Nuevo Testamento. Aparte de las parbolas existen
LOS DICHOS PARABLICOS, que son expresiones cortas con un tipo de mensaje. Ej.:
Ciudad asentada sobre el monte Mateo 5:14; Los sanos no necesitan de mdicos 9:12;
Profeta sin honra en su tierra 13:57; Poniendo su mano en el arado Luc. 9:62; Si la sal
se desvaneciere 5:13, etc.

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SMILES Y DICHOS PARABLICOS

Aparte de las 34 parbolas o ms en el N.T., hay un gran nmero de enseanzas ms cortas


que llamamos SMILES y DICHOS PARABLICOS. Aunque son muy cortos para considerarse
parbolas como las otras, forman una parte importante en la enseanza parablica de Jess.
VEAMOS LOS SIGUIENTES EJEMPLOS:

Ni se enciende una luz y se pone debajo de un almud, sino sobre el candelero, y alumbra a
todos los que estn en casa. As alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean
vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos. Mat.5:15,16.

Acaso pueden los que estn de bodas tener luto entre tanto que el esposo est con ellos?.
Pero vendrn das cuando el esposo les ser quitado, y entonces ayunarn. Mateo 9:15.

Ninguno puede servir a dos seores; porque o aborrecer al uno y amar al otro, o estimar al
uno y menospreciar al otro. No podis servir a Dios y a las riquezas Mat.6:24.

CARACTERSTICAS DEL SMIL:


Cada SMIL PARABLICO contiene una combinacin de la expresin figurada y la enseanza
clara y positiva. Esta combinacin de lo OSCURO y lo CLARO es lo que caracteriza al SIMIL
parablico.

CARACTERSTICAS DEL DICHO PARABLICO:


EL DICHO PARABLICO: expresa solamente la enseanza figurada sin hacer ninguna
explicacin en lenguaje claro. El dicho parablico demanda que el lector u oidor lo interprete
para s mismo. Los siguientes son ejemplos de esta clase de enseanza parablica:
Vosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal se desvaneciere, con qu ser salada? No sirve
ms para nada, sino para ser echada fuera y hollada por los hombres (Mat. 5:13).
Con la medida con que meds, os ser medido (Mt. 7:2)
Deja que los muertos entierren a sus muertos (Mt. 8:22)
Los sanos no tienen necesidad de mdico, sino los enfermos (Mt. 9:12.

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EJERCICIO:

Localice 10 dichos smiles, 10 dichos parablicos y escrbalos en una hoja.

LAS PARBOLAS
Mateo Marcos Lucas
Los dos cimientos 7:24-27
El sembrador 13:2-9 4:1-9 8: 4-15
El trigo y la cizaa 13:24-30
La semilla de mostaza 13:31,32 4:30-32 13:18,19
Hierba, espiga y grano lleno 4:26-29
La levadura 13:33 13:20,21
El tesoro escondido 13:44
La perla de gran precio 13:45,46
La red 13:47-50
La oveja perdida 18:12-14 15:1-7
El deudor que no perdon 18:21-35
Los obreros de la via 20:1-16
Los dos hijos 21:28-32
Los labradores malvados 21:33-44
Las bodas del hijo del rey 22:1-14
La higuera que florece 24:32-33
El ladrn en la noche 24:42-44
El siervo fiel y el malo 24:45-51 12:41-48
Las diez vrgenes 25:1-13
Los diez talentos 25:14-30
El portero velador 13:33-37
Los dos deudores 7:40-47
El buen samaritano 10:25-37
Un amigo a medianoche 11:5-8
El necio rico 12:16-21
La higuera estril 13:6-9
La gran cena 14:15-24
La oveja perdida 15:1-7
La moneda perdida 15:8-10
El hijo prdigo 15:11-32
El mayordomo infiel 16:1-13
El rico y Lzaro 16:19-31
El siervo intil 17: 7-10
El juez y la viuda 18:1-8
El fariseo y el publicano 18:9-14
Las diez minas 19:11-27

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SMILES PARABLICOS

MAT. MARC. LUCAS


Luz debajo de un almud 5:15,16 4:21,22 8:16,17
Ponte de acuerdo con tu adversario 5:25,26 12;57-59
Cortando la mano 5:30 9:43-47
Limosnas anunciadas con trompetas 6:2-4
No os hagis tesoros 6:19-21 12:32-34
La lmpara del cuerpo 6:22-23 11:33-36
Nadie puede servir a dos seores 6:24 16:13
Mirad las aves 6:26 12:24
Considerad los lirios 6:28 12:27
Con la medida con que meds 7:2 4:24,25 6:38
Si pide pan, le dar 7:9-11 1:11-13
rbol conocido por su fruto 7:17-20 6:43-45
Edificando sobre roca y arena 7:24-27 6:47-49
Las zorras tienen guaridas 8:20 9:58
Deja que los muertos entierre 8:22 9:60
Los que estn de bodas 9:15 :19,20 5:34,35
Mies es mucha, obreros pocos 9:37,38 10::2
Discpulo no es ms que maestro 10:24,25 6:40
Muchachos en la plaza 11:16-19 7;31-35
Oveja cada en el hoyo 12:11,12 14:5,6
Reino dividido contra s 12:25,26 3:23-26 11:17,18
Casa del valiente saqueada 12:28,29 3:27 11:21,22
Espritu inmundo vuelto 12:43-45 11:24-26
Padreque saca de su tesoro 13:51,52
Ciegos, gua de ciegos 15:14 6:39
Reyesde quines cobran? 17:25-27
Limpiis lo de afuera del vaso 23:25,26 11:39-41
La higuera que florece 24:32,33 13:28,29 21:29-31
Velando contra el ladrn 24:42-44 12:35-44
Pastor separando ovejas y cabras 25:32-33
Entrando por la puerta angosta 13:24-30
Edificando una torre 14:28-30
Rey que guerrea contra otro 14:31,32
Viento que sopla de donde quiere Juan 3:8
Cun grande bosque Stg. 3:5,6

NOTA: Al comparar los textos paralelos veremos que en algunos casos el dicho
parablico se presenta como smil parablico en uno u otro Evangelio.

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TAREA:
Escoja dos parbolas no examinadas e identifique sus partes
Escoja varios dichos parablicos y escriba la enseanza de cada uno.

DICHOS PARABLICOS: MAT. MARC. LUC.


Si la sal se desvaneciere 5.13 9.50 14:34,35
Ciudad asentada sobre monte 5.14
Porqu miras la paja 7:3-5 6:41,42
Los sanos no necesitan mdico 9:12 2:17 5:31,32
Tela nueva en vestido viejo 9:16 2:21 5:36
Vino nuevo en odres viejos 9:17 2:22 5:37-39
Profeta sin honra 13:57 6.4 4:24
Mdico crate a ti mismo 4:23
Poniendo su mano en el arado 9:62
Toda planta..desarraigada 15:13
Pan.echado a los perros 15:26 7:27
Levadura de fariseos y saduceos 16:6 8:15 12:1
Venda capa y compre espada 22:36
El amigo del esposo Juan 3:29
Campos blancos Juan 4:35
El esclavo no queda en casa Juan 8:35
Noche viene cuando nadie puede Juan 9:4
No tiene el da 12 horas? Juan 11:9,10
Si el grano de trigo no cae Juan 12:24
El que est lavado no necesita Juan 13:10
Siervo no es mayor que su seor Juan 13:16; 15:20
Mujer cuando da a luz Juan 16:21

B.- ALEGORA

LA ALEGORA ES A LA METFORA Y AL SMBOLO COMO LA PARBOLA ES AL SMIL.


Si la parbola es la amplificacin del smil para que sea una historia, la alegora es la extensin
de la metfora o del smbolo para que sea una narracin. La alegora puede tener la forma de
una historia cuyos actores representan algo diferente a su significado literal.
La diferencia importante entre la parbola y la alegora es el nmero de detalles que tienen su
significado. A la alegora se le dan ms detalles significativos, mientras que la parbola
usualmente tiene un solo mensaje principal.
OBSERVEMOS Gnesis 49:9.
Comienza con una metfora: Cachorro de len (es) Jud, donde Jud se compara con el
cachorro de len, llamndolo con este nombre. El profeta sigue entonces hablando de Jud y
usa la misma figura:
De la presa subiste, hijo mio:
Se encorv, se ech como len,
As como len viejo: Quin lo despertar?
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En las alegoras el mensaje suele ser ms difuso, ya que toda la narracin se considera paralela
a la enseanza que contiene. Todos los detalles deben ser estudiados para ver de qu manera
contribuyen a la enseanza de la alegora.
- ALEGORA DE LA VIA: Isaas 5:1-7.
- CANTAR DE LOS CANTARES, se ha interpretado con mayor frecuencia como una alegora
potica que representa la relacin amorosa entre Dios y su pueblo. Estudios ms recientes
indican que debe ser interpretado como una parbola. (LEER Un largo compromiso de bodas
de Audelina Galvn).
En el Nuevo Testamento:
ALEGORA del pan del cielo. Juan 6:26-51
ALEGORA de los edificadores y edificio. 1. Cor.3:10-15
ALEGORA Glatas 4:22-31. Uso alegrico de la historia de Sara y Agar.

INTERPRETACIN DE LA ALEGORA
1. Estudiar el texto con cuidado, junto con cualquier texto paralelo como el caso de
Glatas 4:22-31.
2. Entender cul es el mensaje principal.
3. Estudiar todos los detalles para ver de qu manera contribuyen a la enseanza
de la alegora.

NOTA IMPORTANTE:
Entre algunos intrpretes existe la tendencia a cambiar los hechos histricos de la Biblia en
alegoras para sacar del texto alguna enseanza superior. Este mtodo es el que hemos llamado
ALEGRICO-MSTICO, que ya hemos estudiado con anterioridad.
Tales intrpretes no consideran que la historia literal contiene muchas ilustraciones tiles, y se
sienten en libertad de sustituirla con el sentido alegrico. Otros reconocen que el sentido literal
es el verdadero, pero insisten en aadirle una interpretacin alegrica. En muchos casos resulta
esto una nueva leccin cuya base es imaginativa.

AUTOEVALUACIN:

1. Cul es la metfora bsica del Salmo 23?


2. En la alegora de Proverbios 9:1-6, cmo expresaras t el mensaje que contiene?
3. Estudia la alegora de Ezequiel 16:1-43 y observa cmo la figura de la prostituta es
continuada hasta el final.
4. En Juan 15:1-8 fjate en la metfora bsica. Luego examina cada versculo para ver su
enseanza espiritual. En los vrs. 7 y 8 observa el lenguaje alegrico mezclado con la
enseanza espiritual y distnguela.

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TAREA ESPECIAL:

Leer el Cantar de los Cantares y hacer un comentario sobre su condicin de alegrico.

Leer la novela Un Largo Compromiso de Bodas de Audelina Galvn, y expresar qu alegora se


encuentra en ella.

IV. INTERPRETAR EL LENGUAJE PROFTICO Y APOCALPTICO EJERCITNDOSE EN


EL MISMO.

A.- LA PROFECA
Este gnero de escritura es un aspecto bastante difcil de interpretar, tomando en consideracin
que hay dos dimensiones generales: los profetas predicando en su da y los profetas
predicando acerca de las cosas futuras.
Desde el punto de vista de la Hermenutica nos interesa en primer trmino entender las
caractersticas generales de la Profeca, su lugar en la historia de Israel y de la Iglesia, su
ministerio en las generaciones siguientes y saber qu esperar con respecto a las profecas que
todava no se han cumplido.
El lenguaje oscuro ambiguo de stas, hace difcil que se est completamente seguro de lo que el
Espritu Santo tuvo en mente cuando inspir aquellas profecas, sino hasta que se hayan
cumplido.
Por su carcter proftico, los judos clasificaban como profticos los libros que ahora
consideramos historia. En medio de esos textos encontramos advertencias, interpretaciones,
consejos y mensajes predictivos. Por eso, sus narraciones histricas no eran eso solamente,
porque los escritores de la historia bblica eran ms profetas que escritores o historiadores.

ASPECTOS A TOMAR EN CUENTA:


1. Las Profecas
2. Los Profetas
1.- PROFECAS:
En todas las profecas la idea principal es la revelacin de la voluntad de Dios con respecto a
algn asunto, y no solamente la prediccin del futuro.
Segn el significado de la palabra hebrea NABH, el profeta era sencillamente uno que hablaba
de parte de otro, especialmente de Dios. Esta definicin es necesaria por una sola circunstancia
bblica: Ex.4:16 y 7:1, en la que Aarn es llamado el profeta de Moiss, pero en los dems casos
esta palabra se usa de los que hablaban de parte de Dios con respecto al futuro, fuera lejano o
inmediato.

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Antes de que la palabra NABH se usara comnmente para los profetas, stos eran llamados
VIDENTES, ROEH, como en los das de Samuel (1. de Sam. 9:9). Este trmino contiene la idea
de uno que conoce cosas secretas, an del futuro; no por la ETIMOLOGA de la palabra, sino
segn su USO LOCAL. El profeta reuna en su persona las capacidades del vidente y del
predicador.
En la palabra griega HO PROFETS, hay la idea bsica de uno que hablaba de parte de otro. Sin
embargo, el prefijo PRO incluye la idea de anterioridad. Por eso, la palabra se puede entender
de uno que habla del futuro. Sin duda los hebreos usaban la palabra en este sentido, tanto
como en su sentido bsico, para describir a la persona que hablaba de parte de Dios.
El profeta declaraba el mensaje que haba recibido de Dios. Lo que dijera con este fin era su
profeca, an cuando no fuera acerca del futuro. Al declarar la voluntad de Dios al pueblo, el
profeta puede tocar el tiempo pasado, el presente o el futuro.
Podemos decir entonces, que:

- Con respecto al pasado, el mensaje del profeta era INTERPRETATIVO.


- Con respecto al presente, el mensaje del profeta era CONSEJERO.
- Con respecto al futuro el mensaje del profeta era PREDICTIVO.

La mayora de los profetas antiguos comunicaban sus mensajes por medio de la palabra
hablada, otros, un nmero pequeo, dejaron para otras generaciones sus mensajes en forma
escrita. Escriban su mensaje para leerlo o mandarlo a leer al pueblo, y con frecuencia, lo hacan
dentro del templo.
Luego lo fijaban en paredes para que toda la gente lo leyera. Dios haba planeado que aquellos
escritos se quedaran no slo como escritos importantes, sino como parte de las Sagradas
Escrituras, porque los sacerdotes o los levitas los recogan y los guardaban para el examen o el
estudio de sus lderes religiosos. El Espritu de Dios testificaba sobre la verdad de ellos y el
pueblo comprenda que sus profecas del futuro tendran cumplimiento. Mateo 5:18.
La presencia de las profecas en la Biblia testifica de la gran importancia de aqullas para los
tiempos posteriores.

EL VALOR DE LA PROFECA:
En primer lugar, notemos el valor de la palabra proftica para los que la oyeron de parte del
mismo profeta. Por medio de sta Dios salvaba o castigaba a su pueblo, segn la manera en
que respondieran a su mensaje. Con frecuencia el profeta interpretaba eventos contemporneos
ensendoles que era Dios quien traa estas cosas sobre ellos para castigarlos y llevarlos al
arrepentimiento.

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Al mismo tiempo guiaba su historia y provea ejemplos para los que haban de venir ms tarde.
En todo tiempo los estaba preparando para la venida del Salvador.
Ejemplo de esto es la profeca de JEREMAS de los setenta aos que el pueblo de Dios iba a
pasar en cautividad. A pesar de que aquella desgracia fue causada por sus propios pecados,
Dios les prometa la liberacin y se la dio tal como la haba prometido. Pero al hacer esto,
conserv a la nacin como su instrumento para traer al Mesas al resto de la humanidad. Las
antiguas profecas fueron dadas para guiarnos en nuestra vida actual. Por medio de ellas
podemos entender mejor cmo vivir en este mundo. Sobre esto Pedro escribi:
Tenemos tambin la palabra proftica ms segura, la cual hacis bien en estar atentos como a
una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el da esclarezca y el lucero de la maana
salga en vuestros corazones (2. Pedro 1:19).
De hecho, el valor principal de las profecas escritas era para la posteridad y no solamente para
la poca cuando fueron escritas. Su ministerio al pueblo era relativamente corto y limitado a los
que podan leer u orlos, pero la historia escrita ha quedado para el uso de millones de personas
a travs de miles de aos.

ASPECTO MS IMPORTANTE:
El aspecto ms importante de las Escrituras profticas tiene que ver con el Mesas que
prometan, el mensaje de salvacin que conocemos y el Reino de Dios del cual hablaban.
Nosotros somos los que se benefician de aquellas profecas. Pedro escribi:
A stos (los profetas antiguos) se les revel que no para s mismos, sino para nosotros,
administraban las cosas que ahora os son anunciadas por los que han predicado el evangelio
por el Espritu Santo enviado del cielo; cosas en las cuales anhelan mirar los ngeles (1. Pedro
1:12).
Cuando Pedro dijo que os son anunciadas aquellas cosas, se refiri a todo el pueblo cristiano
desde entonces hasta nuestros das y hasta el regreso del Seor Jesucristo. Claramente el valor
principal de la palabra proftica escrita tiene que ver con su testimonio acerca del Salvador.
(Apocalipsis 19:10).

LA DOBLE REFERENCIA:

Cuando los profetas entregaron su mensaje al pueblo de su tiempo, eran guiados por el Espritu
Santo a hablar del futuro, especialmente de Cristo y de su Reino. El pueblo aceptaba el mensaje
como para ellos mismos an cuando estas palabras contenan gran cantidad de HIPRBOLES.

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Cuando se referan al Mesas entendan que tambin era para ellos pero es posible que le dieran
un sentido ms literal a lo que se refera a la edad venidera. Para nosotros no es difcil entender
que tales profecas hablan especialmente de Cristo y solamente en un sentido limitado de una
poca pasada. A esto se le llama la DOBLE REFERENCIA de la profeca aunque pueden haber
tenido hasta varias explicaciones a la historia posterior, como vemos en el libro de Apocalipsis,
donde las profecas han tenido varios cumplimientos a travs de los 2000 aos que han pasado
hasta ahora.

LOS EVENTOS PASADOS:


La historia bblica tuvo su carcter proftico indicando cul sera el futuro, esto lo haca por
medio de varios tipos y palabras profticas cuyo significado estaba oculto para los que vieron y
experimentaron sus eventos. Todava ciertos puntos oscuros de la historia de Israel son
sealados en el N.T. como profecas de Cristo y seguramente los que las escribieron, no las
hubieron pensado como predicciones, aunque el Espritu indic ms tarde que eran testimonios
ocultos acerca de Cristo.
-EJEMPLO:
Mateo 2:15: referencia a Cristo en Oseas 11:1 De Egipto llam a mi hijo.
(Se sugiere leer Evidencia que exige un Veredicto, Tomo I).

- LA PROFECA POR ESCALAS:


Relacionado con la DOBLE REFERENCIA, de la Profeca est otro aspecto que podemos llamar
aspecto telescpico. Esta caracterstica consiste en que las profecas no distinguen bien el
tiempo cuando se han de cumplir. La vista que presenta es tan parecida a algn pasaje ya visto
por telescopio. Cosas que estn cerca o lejos, parecer estar cerca la una de la otra. Algn objeto
muy a la mano puede estar separado de otro que est muy distante, pero el telescopio lo
presenta cercano.
EJEMPLO: Isaas 61:1,2 donde leemos las palabras que Jess aplic a s mismo cuando predic
en la sinagoga de Nazaret:
El Espritu de Jehov el Seor est sobre m, porque me ungi Jehov; me ha enviado a
predicar buenas nuevas a los abatidos, a vendar a los quebrantados de corazn, a publicar
libertad a los cautivos, y a los presos apertura de la crcel; a proclamar el ao de la buena
voluntad de Jehov, y el da de venganza del Dios nuestro.

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Pero el Seor slo ley parte del texto, suspendiendo la lectura despus de las palabras el ao
de la buena volunta de Jehov Luc. 4:18,19; el da de venganza tendra que tardarse por
unos dos mil aos, cuando menos.
-EZEQUIEL 26:3-5. El profeta habl de la destruccin y asolamiento de la antigua ciudad
de Tiro:
He aqu yo estoy contra ti, oh Tiro, y har subir contra ti muchas naciones, como el mar
hace subir las olas. Y demolern los muros de Tiro, y derribarn sus torres; y barrer de
ella hasta el polvo, y la dejar como una pea lisa. Tendedero de redes ser en medio
del mar, porque yo he hablado, dice Jehov el Seor.
Se comenz a cumplir en 598 A.C. con Nabucodonosor vs. 7. Durante los 13 aos que siguieron
hasta 585 la ciudad fue derrotada y destruida. Una parte importante de la ciudad se haba
quedado intacta. Tiro estaba compuesta de dos partes: una sobre la orilla del mar extendida por
unos 11 kilmetros y la otra sobre una isla a un kilmetro y medio de largo de la orilla.
Nabucodonosor no pudo hacer nada contra esta parte. En el ao 322 A.C., 263 aos ms tarde,
Alejandro el Grande, despus de conquistar a toda la gente en su camino lleg aqu y los
habitantes aceptaron su soberana, pero no le permitieron entrar por los portales de la ciudad.
Alejandro se enoj tanto que determin forzar la entrada. Por nueve meses los habitantes de la
ciudad se defendieron, pero Alejandro pudo lograr su propsito despus de construir un istmo
entre la orilla y la isla. Us escombros de la ciudad costera raspando la tierra para juntar el
material y lo tir al agua. Como resultado de ello la ciudad fue convertida en una PEA LISA y
hoy da el Istmo es un TENDEDERO DE REDES EN MEDIO DEL MAR. La ciudad nunca se ha
edificado de nuevo y su poblacin ha quedado sin cambiar con unos 5.000 habitantes.

PROFECAS DIRECTAS O INDIRECTAS SOBRE CRISTO


- PROFECAS DIRECTAS DEL MESAS:
Son las que se refieren claramente y nicamente a Cristo, sin mencionar otra persona ni otra
circunstancia histrica. En ellas no hay otro cumplimiento ms que en Cristo.
- PROFECAS INDIRECTAS:
Son las que se refieren primeramente a alguna persona o circunstancia de la Historia, pero cuyo
lenguaje puede cumplirse perfectamente slo en Cristo.
VEAMOS LA DIFERENCIA:
Levntate, oh espada, contra el pastor, y contra el hombre compaero mo, dice Jehov de los
Ejrcitos. Hiere al pastor, y sern dispersadas las ovejas (Zac.13:7).

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Se alegr tanto mi corazn, y se goz mi alma; mi carne tambin reposar confiadamente; por
no dejar mi alma en el Seol, ni permitirs que tu santo vea corrupcin. (Sal.16:9,10).

Jess refiri la primera de estas profecas a s mismo (Mat.26:31); la historia no indica a nadie
ms que pudiera estar en la mente del profeta. En la segunda profeca, Pedro la refiere a la
resurreccin de Cristo (Hch.2:25-31), pero en la exposicin de la profeca reconoci que la
referencia bsica era al rey David, por eso dice Pedro, y porque David era profeta, las palabras
deben entenderse de Cristo. Es una profeca indirecta de Cristo.
NOTA:
El estudiante debe examinar con cuidado en la interpretacin de alguna profeca de Cristo las
circunstancias histricas, para saber si se debe entender de l directamente o indirectamente.
Una vez que se determina que la profeca se refiere a l directamente, el estudiante no debe
insistir en encontrar alguna aplicacin inmediata a alguna persona o circunstancia de la Historia
Antigua.

ALGUNOS PRINCIPIOS PARA RECORDAR EN CUANTO A LA INTERPRETACIN DE


LA PROFECA:
A. La situacin histrica es importante al interpretar la Profeca.
B. Un conocimiento del idioma puede acarar el sentido de lo escrito.
C. El contexto es importante. No interpretar versculos aislados.
D. No hay un programa que sea suficiente para interpretar la Profeca.
E. La Profeca se interpreta con las Escrituras mismas.
- EL CONTEXTO:
En la profeca es necesario volver a tocar el tema del CONTEXTO. Uno de los errores ms
comunes y a la vez de los ms difciles de corregir, es aqul que se comete por no tomar en
consideracin LA CONEXIN o EL ENLACE de las palabras con lo que le precede o sigue al texto
que se trata de interpretar. Aquella parte con que est relacionado el texto se llama CONTEXTO.
Este puede quedar en relacin inmediata o ms remota con el TEXTO y en todos tiene una
CONEXIN que afecta el significado del TEXTO.
Con frecuencia el lector de la Biblia encontrar algunas palabras que superficialmente parecen
darle una base para su sermn evangelstico y la tentacin es fuerte para interpretar de acuerdo
con el sentido superficial sin tomar en consideracin el sentido verdadero en que las emple su
autor cuando las escribi.

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En Josu 24:15 se dice en parte: escogeos hoy a quien sirvis, palabras que se prestan para
llamar a los oyentes a escoger a Dios, y no al mundo y su perdicin. Pero el que lee el versculo
completo con atencin, notar que Josu presentaba esta alternativa al pueblo mediante estas
palabras. Deca ms bien que si no queran servir a Jehov, entonces no importaba a qu otro
dios escogeran y que todos eran igualmente intiles. El que desea usar el texto como base de
sermn evangelstico, ver que el versculo 14 se presenta el llamamiento a servir al verdadero
Dios, tambin el versculo 15 presenta el curso correcto: yo y mi casa serviremos a Jehov.
En otro aspecto del contexto, se puede notar no tan claramente en el enlace inmediato de las
palabras, como en el propsito del autor. Si ste no se conserva en mente, ser fcil interpretar
algn texto en un sentido enteramente extrao a la intencin del autor.

En Hebreos 7:12 se afirma: mudado el sacerdocio, necesario es que se haga mudanza de la


ley. Los telogos catlicos romanos usan ese texto para demostrar que ha habido cambio de
sacerdocio, para que otros no judos, sirvan como sacerdotes. Sin embargo, el propsito del
autor en este texto fue el de demostrar que el sacerdocio judo fue sustituido por el de Cristo,
quien es el Sumo Sacerdote eterno segn el orden de Melquisedec (Heb.7:1-3). De manera que
la interpretacin romana se hace con el fin de apoyar el sacerdocio romano y no de acuerdo con
el contexto general, ni con el propsito del escritor.
Otros pasajes donde el contexto influye en la interpretacin del texto son:
1. Cor. 2:9 (vs.6-8)
Mat. 24:26-28 (vs. 31,32)
Col. 2:21 (vs.20, 22, 23).
Hay algunas porciones del texto bblico donde no existe ningn contexto. Ciertos captulos de
Proverbios que se componen de refranes aislados no manifiestan ningn contexto, ya que esos
proverbios no sostienen ninguna relacin el uno con el otro. En estos casos ser necesario
recurrir a otros principios de la Hermenutica para su interpretacin.
En todo caso la norma hermenutica general y ms exacta es:

LAS ESCRITURAS SE INTERPRETAN CON LAS ESCRITURAS

Ejemplo: Mateo 24 y Apocalipsis Captulo 6

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EJERCICIO:
LEA PARALELAMENTE LOS DOS PASAJES MENCIONADOS EN EL EJEMPLO Y REALICE UN
TRABAJO ESCRITO DE INTERPRETACIN EN SU CUADERNO.

LA PROFECA EN LA VIDA CONTEMPORNEA DE ISRAEL


Aunque el valor principal de las profecas antiguas es su aspecto mesinico, en el A.T. abundan
las profecas relacionadas con la vida contempornea de Israel y de las naciones vecinas. Por
medio de este tipo de palabra proftica, Dios gobernaba a su pueblo, lo guiaba en las guerras,
lo protega del peligro y lo reprochaba cuando caa en pecado. l explic la manera de saber
cundo deberan creer las palabras habladas como profecas.
El profeta que tuviere la presuncin de hablar palabra en mi nombre, a quien yo no le
haya mandado hablar, o que hablare en nombre de dioses ajenos, el tal profeta morir. Y si
dijeres en tu corazn Cmo conoceremos la palabra que Jehov no ha hablado?, si el profeta
hablare en nombre de Jehov, y no se cumpliere lo que dijo, ni aconteciere, es palabra que
Jehov no ha hablado; con presuncin la habl el tal profeta; no tengas temor de l
(Deum.18:20-22)

Las profecas habladas al pueblo antiguo sobre eventos que deban suceder en sus das, eran
tiles como instruccin y advertencia. Siguen aqu algunos ejemplos de profecas que fueron
habladas slo un corto tiempo antes de su cumplimiento:
1. El diluvio en el tiempo de No (Gn. 6:13-18) No la dio a conocer.

2. La derrota y muerte de Sal profetizadas por Samuel (1. Sam.28:19).

3. Daniel profetiz el traspaso del reino de Belsasar (Dn. 5:25-28 y se cumpli vs.30,31).

4. Jeremas profetiz los setenta aos del cautiverio (Jer.25:11 y se cumplieron Esd.1:1 y
Dn. 9:2)

En el Nuevo Testamento:

1.- Jess profetiz que los discpulos iban a ser dispersados en esa misma noche (Mt. 26:31)
y sucedi (v. 56).

2.- Jess dijo que Pedro lo iba a negar (Mt. 26:34) y lo hizo v.74,75.

3.- Dijo que Judas lo iba a entregar (Mat.26:23-25) y lo hizo (vs.48,4)

4. -Agabo profetiz el arresto de Pablo (Hch.21:11) y se verific (v.33).

5. Pablo profetiz la seguridad de los que viajaban con l en la nave (Hch.27:22-26) y


fueron salvados (vs.44).

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EL LENGUAJE FIGURADO DE LA PROFECA:

El lenguaje potico y figurado resulta ser problema para el intrprete en algunos casos. Su
presencia se puede ver en la primera profeca sobre Cristo (Gn. 3:15), tambin en su contexto
(vs.14-19).
Y pondr enemistad entre ti y la mujer
Y entre tu simiente y la simiente suya;
sta te herir en la cabeza,
Y t le herirs en el calcaar.
Es lenguaje potico y tambin figurado.
Vs.14: La serpiente como bestia del campo tambin como smbolo de Satans. Cuando Dios
habla de la simiente de la serpiente y de la mujer usa una METONIMIA sugiriendo la
descendencia de las dos. La simiente de la serpiente los hijos del diablo y la simiente de la
mujer sera Jess, hijo de Mara. La herida en la cabeza de la serpiente es una METONIMIA por
la destruccin del poder de Satans y la herida en el calcaar de la simiente de la mujer sugiere
el poco dao que le caus a Jess a pesar de la crucifixin.
An cuando no todas las profecas fueron escritas en poesa ni lenguaje figurado stas son dos
de sus caractersticas:
CARACTERSTICAS DEL LENGUAJE PROFTICO
1. Lenguaje potico
2. Lenguaje figurado
Veamos el caso siguiente:
Isaas 55:12,13.
Porque con alegra saldris y con paz seris vueltos;
Los montes y los collados levantarn cancin delante de vosotros,
Y todos los rboles del campo darn palmadas de aplauso.
En lugar de la zarza crecer ciprs,
Y en lugar de la ortiga crecer arrayn;
Y ser a Jehov por nombre,
Por seal eterna que nunca ser rada.
Que los montes y los collados haban de cantar y los rboles iban a aplaudir, es figurado. Por
medio de la PERSONIFICACIN estos objetos de la naturaleza representan el gozo de los hijos

SISTEMA EDUCATIVO IEPLA121


de Dios. El cumplimiento de las palabras acerca de los montes y collados es espiritual y no
literal.
Como estudiante debes estar preparado para reconocer la presencia de poesa y lenguaje
figurado en las profecas y que el cumplimiento de algunas profecas o de sus detalles, debe
entenderse espiritualmente.

SIETE (7) REGLAS PARA INTERPRETAR LA PROFECA

1. Tenga en cuenta que la verdadera interpretacin de alguna profeca es asunto que ser
determinado slo por Dios, ya que todas las profecas tuvieron su origen en l. Nadie
puede interpretar particularmente sino de acuerdo con el mensaje de todas las dems
profecas y con la ayuda del Espritu Santo (2. Pedro 1: 20,21).
2. Cualquiera interpretacin de alguna profeca, dada por las Escrituras, debe aceptarse en
lugar de otra de origen humano.
3. El espritu de la Profeca, o el impulso que la provoc, es el de dar testimonio de Jess
como el Cristo (Apoc. 19:10).
4. Algunas profecas pueden tener ms que un solo cumplimiento, y estos pueden ser
inmediatos y remotos.
5. Los varios detalles de alguna profeca pueden cumplirse en tiempos muy separados el
uno del otro.
6. Con frecuencia las profecas son compuestas de lenguaje potico y figurado, as como
de lenguaje literal.
7. La interpretacin de alguna profeca debe ser literal o figurada segn el carcter del
lenguaje y de su contexto general.

AUTOEVALUACIN
1.- Las dimensiones generales en el campo de la interpretacin de la Profeca son: Los
_________________predicando en _____________ y los profetas predicando acerca de
_________________________________.
2.- Hay dos aspectos a tomar en cuenta en la tarea de interpretacin de la Profeca:
a. Las___________ b. Los ______________________
3.- Con respecto al pasado, el mensaje del Profeta era :____________________
Con respecto al presente, el mensaje del Profeta era:______________________
Con respecto al futuro, el mensaje del Profeta era:________________________

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4. El aspecto ms importante de las Escrituras Profticas tiene que ver con
___________________, __________________________________ y el
___________________________________.
5. La DOBLE REFERENCIA consiste en:________________________________
______________________________________________________________________________
_______________________________________________________
6.- La PROFECA POR ESCALAS consiste en:____________________________
__________________________________________________________________
7.- Hay PROFECAS DIRECTAS e INDIRECTAS sobre Cristo.
Defnalas:______________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
8.- Diga los CINCO (5) PRINCIPIOS de la interpretacin de la Profeca

9.- Diga las caractersticas del LENGUAJE PROFTICO

10. Escriba las SIETE (7) reglas para interpretar LA PROFECA.

B.- ESCUELAS DE PENSAMIENTO

ACERCA DE LA PROFECA FUTURA

ESCATOLOGA: Proviene de la palabra griega ESCATOS, o hechos futuros. En la escatologa


bblica hay TRES ESCUELAS de pensamiento acerca de la profeca futurista que vienen a ser tres
sistemas de interpretacin
.
1. Que depende de la manera de interpretar las profecas dadas a la nacin de Israel. Si se
espiritualiza o se aplica figuradamente a la presente poca del Evangelio, el resultado
ser amilenialismo.
2. Que si se considera que las profecas tienen su cumplimiento generalmente literal, el
resultado ser premilenialismo.
3. Los que suelen interpretar una parte de las profecas en forma literal y otra parte
figuradamente son posmilenarios. (Posmilenialismo)

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Tome en cuenta que:

El sentido de toda la Escritura es literal, an cuando emplee abundancia de lenguaje figurado.


Cuando las varias figuras se resuelven en expresiones sustitutas literales, el sentido es literal y
las expresiones literales no deben cambiarse en expresiones figuradas.

Veamos las posiciones de las Escuelas de Interpretacin acerca de la Profeca Futura:

ESCUELAS

a. ESCUELA POST-MILENIAL o POSTMILENALISMO (Tiene pocos seguidores)


De esta escuela surgieron los intrpretes que piensan que la venida de Cristo ser al final
de un reino milenial o de mil aos de paz, que el mundo va a mejorar hasta que llegue a
una paz universal.
La II Guerra Mundial destruy esta tesis muy sustentada por el Dr. B.H. Carroll alrededor del
ao 1930. Sus seguidores se llaman POSTMILENIALISTAS o despus del milenio.
La teora de los postribulacionistas entiende que la venida de Cristo no se debe dividir en
dos partes y que ocurrir slo despus de la mencionada tribulacin. Consideran que Israel,
convertido en cualquier poca, es parte del pueblo de Dios que es la Iglesia y citan a Efesios
2:19-22, Hebreos 11:39,40 argumentando que la Iglesia es heredera de las promesas de
Dios hechas a Israel y que los dos grupos participarn de los sufrimientos en los ltimos
tiempos.

b. ESCUELA PRE-MILENIALISTA:
Sus seguidores sustentan que Cristo viene un da para establecer un reino de paz y que la
eternidad comienza despus de todo esto.
Los de la pre-tribulacin que sostienen que la venida de Cristo es inminente en un sentido
especial, que en su venida la Iglesia ser arrebatada secretamente de la tierra en cualquier
momento, antes de la Gran Tribulacin, y que Cristo volver despus de los 7 aos de la
tribulacin y juicio.
Considera que la Iglesia existe en una especie de parntesis en el plan proftico de Dios,
que no tiene ninguna conexin con Israel. Por tanto, la mayor parte de las profecas del
Apocalipsis y de Mateo 24 tienen que ver con Israel y no con la Iglesia. Esta interpretacin
es parte del sistema teolgico dispensacionalista (Scofield), sostenida por Scofield, del
Seminario Teolgico de Dallas y otros, que declaran que la Historia est dividida en siete

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dispensaciones. Estamos en la sexta, ahora que es el perodo de la gracia. La sptima ser
el reino de 1.000 aos de paz, entonces el juicio ser al final del reino. Aqu se habla del
arrebatamiento de la Iglesia, de la gran tribulacin, el juicio de la gran ramera, la batalla del
Armagedn, Satans encadenado y despus suelto por otro tiempo, la Iglesia levantada y
mucha gente continuar viviendo hasta que llegue el juicio final.
Los medio-tribulacionistas dicen que la Iglesia sufrir aproximadamente la mitad de la
tribulacin y ser arrebatada para estar con Cristo antes de los ltimos juicios de aquella
poca. Se interesan ms en el significado de los eventos del libro de Apocalipsis y entienden
que el arrebatamiento de la Iglesia, suceder en uno de varios posibles puntos durante la
tribulacin.
El sistema premilenario predomina entre los estudiantes y telogos bblicos. Pero entre
estos existen tres posiciones en cuanto al pensamiento con respecto a la relacin entre la
Iglesia y el perodo llamado LA GRAN TRIBULACION: las interrogantes que se hacen son:
La Iglesia pasar por la Gran Tribulacin? La Iglesia sufrir la mitad del tiempo de la Gran
Tribulacin? La Iglesia absolutamente no pasar por la Gran Tribulacin?

c. ESCUELA A-MILENIALISTA.
Argumentan que no habr ningn milenio. Que el reino de Dios es simblico. Que la palabra
aparece una sola vez en la Biblia (Apoc. 20:3) y segn las reglas de la Hermenutica, no se
puede establecer una doctrina a travs de un solo versculo. El reino de paz es el reino de
Cristo en el corazn del cristiano. Cuando Cristo vuelva todo terminar y comenzar la
eternidad. (Sostenido por la Teologa Catlica y por los seguidores de la Teologa de la
Liberacin).
RECOMENDACIN:
El intrprete debe examinar las bases escriturales de cada uno, especialmente las
declaraciones bblicas sobre las cuales versa la relacin entre Israel y la Iglesia, cundo es el
tiempo del arrebatamiento de la Iglesia y si en realidad el arrebatamiento ser secreto e
invisible para todo el mundo.

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TAREA

BAJO LA DIRECCIN DEL FACILITADOR, REALICE UNA INVESTIGACIN SOBRE LA


IGLESIA Y SU PARTICIPACIN O NO EN LA GRAN TRIBULACIN

CONTEXTO DEL RAPTO:


Hebreos 10: 31-39
Mateo 24: 36-39 y 42-44
Apocalipsis 20: 4-6
1ra. Cor. 15: 42-44, 51, 53
Juan 14:1-3
Hechos1: 9-11
1. Tesal. 4:13-18

CONTEXTO DE LA GRAN TRIBULACIN:


Apocalipsis 4:1 y 6:17
Isaas 26:20,21
Daniel 9:20-27
Mateo 24:15-21
Apocalipsis 17:1-5
Apocalipsis 7:4-8 y 9-17

Apocalipsis 19:10: Las palabras del ngel a Juan: Adora a Dios; porque el testimonio de Jess
es el espritu de la Profeca este es el verdadero propsito de la escritura de
Apocalipsis.
Las tradiciones judas vean al Mesas aplastando a sus enemigos, pero nosotros sabemos que
para destruir el mal, el Mesas no derram la sangre de otros, sino que descarg sobre sus
hombros el mal del mundo. 2. Cor.5:21. El vendimiador ejecuta su tarea en Isaas 63:1-6 el
lagar de la clera es tambin el lagar de los sufrimientos.

AADA USTED OTROS TEXTOS:


______________________________________________________________________________
PARA SU REFLEXIN: Si usted supiera que la Iglesia pasar por la Gran Tribulacin, le
corresponder a la Iglesia presente fsicamente en ese momento y a los dems integrantes de la
Iglesia que se han ido con el Seor, que pasar con ellos? Si usted tuviera que sufrir por causa
de Cristo y luchar para mantener su fidelidad, estara dispuesto a hacerlo? Si la Iglesia del
momento en que a usted le toca vivir fsicamente pasara por la mitad de la Gran Tribulacin,
cree Ud. que todos los cristianos de ese tiempo histrico soportaran el sufrimiento sin claudicar
o habra muchos que desertaran? Si la Iglesia es arrebatada antes de la Gran Tribulacin, est
usted preparado en este momento para ser raptado por Jesucristo? Cmo est su vida?

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V.- INTERPRETACIN DE PROVERBIOS Y DE SALMOS:

A.-LOS PROVERBIOS:

QU ES UN PROVERBIO?

Es un refrn o dicho comn que es verdad en s mismo, pero que expresa una regla
general en forma concreta.

Es un dicho breve y sentencioso cuya esencia es la anttesis o la comparacin, y est expresado


en dsticos o declaraciones de a dos oraciones comparativas donde la una es el contraste de la
otra. Hace uso del paralelismo sinttico y antittico. Ejemplos:
Prov. 1:5: Oir el sabio y aumentar el poder
El entendido adquirir consejo

Prov. 1:7: El principio de la sabidura es el temor de Jehov


Los insensatos desprecian la sabidura y la enseanza

No existe necesariamente una relacin entre los proverbios segn el orden en que se dan.

OBJETIVO:

Su objetivo principal es presentar una nocin general de las normas ticas de la vida
cotidiana. Se les debe considerar como generalizaciones, pues no pretenden negar las
excepciones (como el caso de Job).

Los refranes son de importancia prctica y abarcan una diversidad de temas, tales como
la sabidura, la moralidad, la castidad, el control de la lengua, las relaciones con los dems, la
pereza y la justicia. El contenido no necesita un anlisis ordenado.

EL ESTILO:

Se presentan en forma potica llena de paralelismos que es la caracterstica ms destacada de


la poesa hebrea. Son un extracto de la sabidura de aquella poca. Representan la enseanza
de los sabios de Israel.
La sabidura y la profeca eran reconocidas como dos canales de revelacin (Jer.18:18). Aunque
muchos proverbios contienen una observacin emprica y prctica de la vida, siendo
excepcionalmente seculares, otros expresan una base teolgica afn a la de los profetas. Por eso
podemos decir que hay nfasis comunes entre las dos corrientes: El profeta llama al pueblo para
que escuche, decida y obedezca, el sabio exhorta al individuo a entender y a aprender. En el
libro de los Salmos encontramos una combinacin de los tres: cltico, proftico y sapiencial.

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El libro de los Proverbios muestra un orden establecido y presupone la ley y un conocimiento
ntimo de Dios (28:9; 2:6; 3:6; 3:32; 15:8)
Hay severas advertencias contra el pecado
Se promete castigo final
La fuente de sabidura es el temor a Jehov.
El proverbio se usa para sealar una situacin parecida a la que se expresa en s mismo. Sin
embargo el Libro de Proverbios no indica la manera en que se debe aplicar, sino como palabras
de sabidura encapsuladas. Vienen a ser reglas prcticas para la vida diaria.
Los Proverbios no siempre se aplican tan fcilmente como pudiramos creer. Algunos autores
advierten que el proverbio no es una regla de accin constante, sino que expresa en forma
absoluta y extremada algn principio de accin comn, pero no universal.
Los proverbios se encuentran en muchas partes de la Biblia y no solamente en el libro que lleva
este nombre. Eran usados en el habla comn como en nuestros tiempos.
Ejemplo: Mateo 15:26 es un caso que apoya este punto respondiendo a la mujer
cananea que pidi a Jess que sanara su hija le dijo:
No est bien tomar el pan de los hijos, y echarlo a los perrillos.

El Seor no dijo esto para ofenderla, ni para insinuar que ella era de los perrillos. Lo dijo ms
bien para decirle que no era tiempo todava de atender a los gentiles, antes de que los judos
tuvieran su oportunidad de aceptar el Evangelio, pero lo dijo mediante un proverbio comn.
Jess fue enviado a su propia nacin, y los judos deban recibirlo antes que el Evangelio fuera
predicado a las otras naciones. Si los gentiles fueran atendidos primero, sera como quitar el pan
a los hijos para darlo a los perrillos. La mujer reconoci la verdad del proverbio y aceptaba el
derecho de los judos para or primero el mensaje de salvacin; sin embargo, insisti en una
excepcin: que como los perros comen las migajas, una mujer cananea bien podra recibir una
pequea bendicin mientras que los judos siguieran oyendo el mensaje de su Seor.
El intrprete debe reconocer la presencia del proverbio en la conversacin pues, de lo contrario,
las palabras del Seor pueden causar ofensa a muchas personas. Porque si Jess llamara a esta
mujer perra, sera una contradiccin del espritu benigno de todo su ministerio.

ACTUALIDAD:
El Libro de los Proverbios es relevante para nuestra poca como para todas las pocas porque
todava nuestros problemas ms agudos son los de relaciones humanas, de justicia y de equidad
y de la consecuencia de la falta de asertividad, es decir, la incoherencia entre lo que se profesa
y lo que se practica.

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TAREA:
Examina cada uno de los siguientes proverbios y expresa la verdad contenida en cada uno:

1. Samuel 10:11,12; 24:13; Isaas 37:3; Ezequiel 16:44, Lucas 4:23; Lucas 10:11,12.

FACTORES A TOMAR EN CUENTA PARA LA INTERPRETACION DE LOS PROVERBIOS:

1. Cap. 1:1 al 9:18: Bsqueda de sabidura, Beneficios y bendiciones de la sabidura.


Recomendaciones de adoptar sabidura en: el matrimonio, exhortaciones a la fidelidad.
Sabidura en las fianzas, pereza, perversidad, Amonestaciones contra el adulterio.
Contrastes entre la sabidura y la insensatez.

2. Proverbios de Salomn: 10:1 a 22:16. Recompensas de la vida justa y de la impa.


Aspectos de la maldad, Contrastes entre lo bueno y lo malo. Disciplina paterna. El temor
de Dios en la vida del hombre Dios vela por la vida. Peligros y bendiciones de la vida. El
carcter del ser humano. La sobriedad. El hombre es engaoso. No halla la victoria
fuera de Dios.

3. Dichos: 22:17 a 24:34. Cosas que el hombre debe evitar.

4. Pensamientos sentenciosos de Salomn: 25:1 a 29:27. Tribunales y pleitos. La Ley.


Relaciones humanas. La conducta religiosa. Dios interviniendo en la sociedad humana.
Gobernantes y justicia.

5. Palabras de Agur: 30:1 a 33. Agur reflexiona sobre la vida, la conducta impropia de un
hijo; las cuatro cosas intolerables, las cuatro cosas pequeas, las cuatro cosas hermosas
y amonestaciones finales.

6. Palabras de Lemuel: 31:1-9. La conducta desordenada en el sexo y recomendaciones


para un buen gobierno justo.

7. La mujer virtuosa 31. Mujer, esposa, madre.

TAREAS

1. Segn los dichos de los captulos del 22 al 24, haga una lista de las cosas que el
hombre debe evitar.

2. Coleccione en grupos de a 4 aquellas cosas que Agur considera de una misma clase por
ser intolerables, pequeas y hermosas y diga cul fue el propsito de Dios al permitir esta
escritura.

3. Explique en qu consiste la conducta sexual desordenada segn las palabras de


Lemuel.

4. Diga de qu manera la mujer cristiana actual pone en prctica las virtudes de la mujer
virtuosa de proverbios 31.

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B.- LOS SALMOS

Este es el libro de la LRICA HEBREA, su contenido lleno de poesa y de luz es el LIBRO DE


LAS ALABANZAS DE DIOS, as se llama en su idioma original. Fue escrito por hombres
destacados creyentes en Dios, escogidos por l para realizar un rol importante en la Historia
como el Rey David, el Rey Salomn, Asaf y otros, entre los cuales hay autores annimos pero
que todos ellos extrajeron de su corazn los ms profundos sentimientos de adoracin,
arrepentimiento, alabanzas y fe en el Altsimo y nico Dios Creador del Universo. En todos ellos,
el Seor coloc palabras y pensamientos que hablan de su amor, de su perdn y de la salvacin
provista para el hombre por l.
Los Salmos son un compendio lrico excepcional en las Sagradas Escrituras, abarcan toda una
gama de las emociones humanas, en un despliegue de inteligencia emocional, desde el punto de
vista de la identificacin, aceptacin, expresin y control de las emociones del ser humano que
pertenece a Jehov, donde se expresan desde los clamores ms agudos hasta las alabanzas
celestiales ms admirables. Contienen una intensidad espiritual que proviene de la experiencia
personal de sus escritores en la adoracin al Todopoderoso.
La naturaleza, la historia de los hombres, el pecado, los animales, las constelaciones celestes
entre otros, son temas que se introducen en forma natural en estos elevados actos de culto y
devocin.
Es una coleccin oficial de cnticos litrgicos empleada en Jerusaln en la poca del Segundo
Templo. Comprende 150 Salmos. En la Versin de los LXX se presentan 151 salmos. No
sabemos en qu poca se form esta coleccin, pero la lectura reiterada de los mismos result
ser la seleccin de Salmos usados en ocasiones y fiestas especficas, como la de los
tabernculos. Se usaban con fines litrgicos en la antigedad y despus en la vida de la Iglesia.

AUTORES:
Algunos autores son: David, Moiss, Salomn. Otros son testigos de la organizacin del canto
como Asaf, Hermn, etc.

GENERO LITERARIO DEL SALMO:


Hay salmos diferentes en inspiracin y en gnero literario. Al comparar los textos asirio-
babilnicos con la Biblia y los textos fenicios con los salmos, se encuentran similitudes aunque
tambin diferencias. EL PARALELISMO es su caracterstica principal, figura ya vista en temas
anteriores. Buscan la analoga con la poesa religiosa de los pueblos vecinos, como lo demuestra
el descubrimiento de la literatura numrica en los textos del Ras-Samra en Fenicia.

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El texto hebreo fue frecuentemente retocado en la parte literaria, por ello existen versiones del
hebreo:
La de los LXX que no es la mejor traduccin del A.T.
La Versin Siriaca hecha del hebreo
La Versin de Jernimo.
Hay otras versiones:
El Salterio Romano, el Salterio Galicano hechas a partir del griego.
VARIEDAD EN EL GNERO SLMICO:

PRIMERA DIVISIN:
1. Individuales
2. Colectivos
3. YO y NOSOTROS, que nace y se desarrolla en el culto. Los primeros son ms aislados,
los segundos nacen del culto

RASGOS CARACTERSTICOS EN LA COMPOSICIN DE ESOS SALMOS:

1. Comienzan con una introduccin en la que el salmista invita a cantar alabanzas a


Yahveh.
2. El cuerpo del salmo se desarrolla con las causas y motivos de las alabanzas
3. Termina con una frmula final.

Hay casos en los que todo un Salmo es un llamamiento a toda la creacin para que se una a la
alabanza del hombre: 148 y 150. En la invitacin se nombra a quien se va a alabar y el motivo.
En la introduccin hay un programa de motivos de alabanza. La frmula oficial es CELEBRAD A
YAHVE, CASA DE ISRAEL.
En los 17 salmos de alabanza hay una mezcla de peregrinaje. En el cuerpo se anuncia a Yahveh
con su Gloria y sus hechos salvficos (135). Cuando se usa T expresan de manera sugestiva
que Yahveh es el objeto directo de esta alabanza: 88:9,11.
El final de los Salmos no siempre es una frmula fija, unas veces termina cuando termina la
alabanza, otras veces repite los primeros versculos (Salmo 8).

COMPARACIN ENTRE LOS SALMOS DE ALABANZA ISRAELITAS CON LOS HIMNOS


DE BABILONIA.

1.- En los salmos babilnicos de accin de gracias, la oracin de splica es de


reglamento, mientras que en Israel es una excepcin.

2.- La reaccin del pueblo se manifiesta en los himnos: (Hay slo dos Salmos de
alabanza con temtica 103,104 que hablan de la creacin y redencin. Los dems ofrecen una
gran variedad de motivos). Los salmos babilnicos no aluden a salvacin o redencin. Los
salmos se orientan a la nueva redencin de Jess y al lado del concepto de REDENCIN,

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hallamos el tema de Dios, el Creador, en el mismo centro de los salmos de alabanza. En los
salmos de fe en Dios se abre espontneamente a la adoracin ante la grandeza de Yahveh.

3.- Israel reconoce a Dios como un salvador y un gua. Este Dios es a quien cantan los
himnos de alabanza.

Los salmos de la creacin CANTAN la intervencin creadora de Dios y las relaciones que deben
mediar entre el Creador y sus criaturas.

Veamos el siguiente ejemplo de Salmo pagano:

Ejemplo Himno N. XI que aparece en la pgina 367 del Comentario de los Salmos de Pritchard,
un salmo construido al Dios babilnico Amon-Ra el sol.

En este tu nombre de Atum-Dedapri, creador, gran halcn, festn de amor, hermoso de


rostro, alegre de pecho, agradable de forma, encumbrado de plumas, sobre cuyo rostro los dos
ojos agitas, a quien los corazones de la humanidad haces acercar., A quien la multitud se
acerca, el cual hace agradable las dos tierras con su salida, te llamo Amon Ra, seor de los
truenos de las dos tierras, cuya ciudad ama tu salida. Eres bienvenido.

QU HAY EN COMN CON LOS HIMNOS DE ISRAEL

1. La invocacin salmo 54:2


2. La alabanza de todo el salmo es como la del pueblo de Israel Salmo 47
3. La exaltacin de todo lo que es comn en Israel con Jehov
4. La conclusin: nuevas palabras de alabanza
Esto demuestra la similitud en la literatura potica semtica.

QU DIFERENCIAS TIENEN?

1. En el himno pagano se alaba la forma fsica del dios


2. En el pueblo israelita se alaban sus sobras, su poder, su bondad.
3. En el himno pagano la alabanza tiene que ver con lo que el dios es; en el pueblo, la
alabanza tiene que ver con lo que Dios hace.
4. En el himno pagano la relacin de Dios es general con la tierra y la humanidad. En el
pueblo de Israel, Yahveh es ms personal, su relacin es directa con el hombre.

Los himnos estn a travs de toda la historia de la poesa religiosa de Israel son himnos, los
salmos: 8, 19,29,33,67,100,103,104, 105,111,113,114,136,145,145,147,148,149,150. Se
caracterizan por el tono de alabanza, glorificacin a Dios, pero una alabanza desinteresada,
geocntrica, donde Dios es el centro. l dice que habita en medio de la alabanza

CONFORMACIN DE ESTOS SALMOS-HIMNOS:

1. INTRODUCCIN: Invitacin a alabar a Yahv

2. DESARROLLO: Expresa los motivos de la alabanza, se introduce un por qu de esa


alabanza

3. CONCLUSIN: Cesa.

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E J E R C I C I O S. EXAMINEMOS EL CANTO DE MARA:

El canto de Mara, hermana de Moiss, es el ms conocido de los que se conservan como


modelo de himnos posteriores: xodo 15:21

La Introduccin del antiguo canto de Dbora

Cada vez que Yaveh Dios se manifiesta, bien sea una teofana, un conocimiento histrico,
resuena un canto de alabanza.

En la liturgia del pueblo vivan los hechos salvficos de Yahvh.

Al canto de jbilo del pueblo, se juntaban los sonidos de los instrumentos musicales en una
riqusima variedad, la ctara, el arpa, la bocina, cuernos, flautas, cimbalillos, cmbalos.

- HIMNOS CSMICOS:
Teodicea pica. Salmos 8 y 104.

- HIMNOS ANTROPOLGICOS: Se interesan por el hombre y no por las cosas. Salmo 1.

- SALMOS DE SPLICA: Lamentaciones. Estn revestidos de un tono de oracin. Una


conversacin en splica. Se dividen en colectivos e individuales y se parecen a los
antropolgicos.

Construccin:

INTRODUCCIN: Llamamiento a Dios

DESARROLLO: Es concreto y personal. Describen una situacin, confiesan impotencia,


tienen por objeto obtener una intervencin de Dios. El contexto normal es de catstrofes
nacionales o individuales.

CONCLUSIN: Expresa la confianza de ser escuchado. Salmo 130,22.

- SALMOS DE ACCIN DE GRACIAS:


El gnero est en la esfera individual de la piedad. Participan en el himno con splica.
Conformacin:

INTRODUCCIN: Se parece a la de los himnos.


DESARROLLO: Son narrativos
CONCLUSIN: Miran hacia el porvenir.

Salmo 30: glorificacin, narracin, peligro y liberacin.


Salmo 24 y 25.

Este tipo de Salmos parece tan antiguos como el sacrificio de accin de gracias y las fiestas.

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- SALMOS SOCIALES O DE LA REALIZA

Abarcan dos tipos: los de Yahv y los del Rey de Israel

Los de Yahveh: 47, 93, 100 son himnos escatolgicos, es decir, apuntan a un futuro proftico.

Los del Rey: 2, 20, 21, 89, 110, 132. Himnos, acciones de gracias y splicas.

- SALMOS MESINICOS: El rey representante de una dinasta objeto de favores divinos y


titular de las promesas. Anuncian la llegada de un Salvador y Redentor. Son escatolgicos o
futuristas 18, 100, 103.

PARTICULARIDADES

En el libro de los Salmos hay una cantidad de expresiones en los ttulos y subttulos que para
muchos no tienen clara explicacin. He aqu la explicacin a algunas de esas particularidades:

1. Ttulos. De David, viene del hebreo ledwid, que puede ser de o para David, aunque
puede ser un Salmo dedicado a David, no hay razn para dudar que pudo haber sido
escrito por l. Los ttulos aunque no son parte originalmente de los Salmos, son muy
antiguos y forma parte del texto hebreo

2. Indicaciones precedidas de la frase Lamed.


Es un poco oscuro el significado de esta frase. Algunos autores han negado su
existencia real.

DATOS MUSICALES:
Instrumentos de acompaamiento: instrumentos de cuerda, flautas, arpas.
MODO MUSICAL:
- En octava
- Voces de soprano
- Melodas que se haban de utilizar como en Salmos 22, 9, 45, 60 y otros.
LA PALABRA SELAH:
Empleada en algunos Salmos tales como el 32 y 39 puede significar: elevacin de la voz, pausa
o interludio.
- EXPLICACIONES LITRGICAS:
o Cnticos de subidas: 120 a 134 que hacen alusin a la subida de los peregrinos a
Jerusaln.
o Cnticos de dedicacin del Templo: 30.
o Cntico para el da sbado: 92
o Cantos de conmemoracin: 38 y 70.

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-INDICACIONES HISTRICAS:
Hacen referencia a las hudas de David: 4, 7, 18, 34 y otros. A su arrepentimiento: 4,51 y a sus
guerras: 60.

VI. MANEJO HERMENUTICO DE PASAJES BBLICOS DE DIFCIL INTERPRETACIN

La Biblia es un libro claro y comprensible siendo diversa en sus partes con respecto a su
formacin. Consiste en muchos libros distintos, su origen es mltiple. Los idiomas en que fueron
escritos ya no se usan; son distintos el uno del otro y diferentes del nuestro. Las experiencias,
las figuras y los pensamientos que la Biblia contiene pertenecen a diferentes pocas, pases y
personas. Las formas y costumbres que describe han pasado de moda, los asuntos que trata
son muy variados y comprensivos e incluyen parte de la Historia de todas las naciones y de
todos los tiempos, contiene revelaciones y preceptos que se refieren a dos mundos, pero
expresados en trminos del que estamos, y toda la revelacin es contenida en un solo volumen.
Algunas partes requieren ms investigacin que la que ningn hombre podra efectuar y an as
dejaran mucho que explicar despus de haber investigado hasta donde hubiese sido posible.
Muchas de las llamadas CONTRADICCIONES no lo son en realidad. La dificultad desaparece
cuando el estudio cuidadoso capta exactamente lo que dice el texto. Algunas son resueltas con
el uso de mejores traducciones del texto original. En otros casos, el conocimiento de las
costumbres del pueblo y del tiempo y lugar donde aquella parte de la Biblia fue escrita, har
desaparecer el problema
Vamos a examinar varias dificultades tpicas que con frecuencia algunos llaman
contradicciones:

ALGUNOS RELATOS QUE APARENTEMENTE SE CONTRADICEN, SON EN REALIDAD


EVENTOS DIFERENTES:

A.- Las dos Genealogas de Jess (Mat.1:1-16 y Lucas 3:23-38), incluyen una serie de
nombres diferentes. Es muy posible que las dos genealogas sean las de los dos padres: la de
Jos en Mateo y la de Mara en Lucas. De que la de Lucas sea de Mara se basa en la expresin
curiosa de Lucas 3:23:hijo segn se crea, de Jos hijo de El. Ser necesario en este caso
leer el versculo as: hijo de Mara, hija de ElAunque nada se puede comprobar algunos
autores sostienen esta interpretacin de los hechos. Sabemos que existe una tradicin muy vieja
que afirma que Mara era del linaje de David, como Jos. El Talmud tambin se refiere a Mara
como la hija de El.

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B. El llamamiento de los apstoles en Mateo: 4:18-22 y Lucas 5:1-11.
Es diferente de aquel que se menciona en Juan 1:35-42, tanto en el tiempo como en el lugar
donde sucedi. El llamamiento mencionado en Juan se refiere a la invitacin que el Seor les dio
personalmente, mientras que el de Mateo y Lucas trata el asunto de su servicio apostlico.

C. La oracin del Seor: Fue dada en dos ocasiones diferentes: la primera vez, en la
presencia de la multitud (Mt .6:9-15 y la segunda vez, con sus discpulos (Lc.11:2-4).

D. Tres de los evangelistas: (Mat 27:45; Marcos 15:33 y Lucas. 23:44) dicen que
Jess estaba en la cruz en la sexta hora. Pero Juan 19:14 dice que a esa hora Jess estaba ante
Pilatos. Segn la costumbre juda, los escritores sinpticos consideraban que la subida del sol
era la primera hora del da, que segn el sistema moderno, son las seis de la maana. En ese
caso el medioda sera la hora sexta. Pero Juan escribi ms tarde cuando el sistema romano
era casi universal.
l consideraba que el da comenzaba a medianoche, como nosotros. En este caso, la hora sexta
sera las seis de la maana segn el sistema moderno. Por esto, Jess estaba sobre la cruz al
medio da tal como los otros evangelistas afirman.
Cuando varios evangelistas relatan la misma historia, a veces relatan detalles diferentes; la
narracin ms larga incluye la ms corta y la ms corta no contradice la ms larga.

E.- Los dos relatos de la niez de Jess, difieren mucho, sin contradecirse; coinciden en
Mateo 2:22,23 y Lucas 2:39. Lucas omite la narracin del tiempo que la familia de Jess pas en
Egipto.

F.- En la historia de los dos endemoniados, Mateo 8:28-34; Marcos 5:1-20 y Lucas
8:26-39, Mateo menciona los dos, pero Marcos y Lucas solamente uno. Es muy probable que
los evangelistas Marcos y Lucas escribieran de aquel que se destac en el evento sin mencionar
al otro.
Respecto a los relatos diferentes, se debe hacer una observacin semejante de lo que fue dicho
en alguna ocasin: uno apunta las palabras exactas y el otro recuerda slo una parte de la
conversacin o discurso; y quiz, vari el orden de las palabras de acuerdo con su propsito, o
pensaba que era necesario dar solamente el sentido de lo que fue dicho.

SISTEMA EDUCATIVO IEPLA136


G.- El Sermn del Monte, Mateo 5-7 y Lucas 6:17-49
Mateo lo reporta de una manera muy completa, mientras que Lucas nos da solamente un
resumen de l. Con respecto al lugar donde Jess lo predic, Mateo dice que Jess subi a una
montaa, pero Lucas dice que baj del cerro y se par en un lugar llano. Ese lugar llano
probablemente era parte de la montaa, arriba del valle, pero debajo del lugar donde Jess
haba pasado la noche en oracin (Lucas 6:12-16).

En algunas narraciones vemos una dificultad en algunas expresiones generales cuyo significado
debe ser limitado por otras declaraciones ms exactas. Lo oscuro y difcil debe ser explicado por
lo que es claro y fcil de entender.
Las instrucciones dadas a los discpulos cuando Jess los envi a predicar, difieren en los tres
Evangelios Sinpticos. La manera en que difieren puede verse en una comparacin de lo que
deban llevar consigo cuando salieran a predicar:
Mateo 10:9,10 Marcos 6:8,9 Lucas 9:3
Ni oro, ni plata, ni cobre Nada para el camino Nada para el camino
Ni dinero Ni dinero
Ni alforja Ni alforja Ni alforja
Ni dos tnicas Ni dos tnicas Ni dos tnicas
Ni calzado Sino que calzasen sandalias ------------
Ni bordn Solamente bordn Ni bordn
------- Ni pan Ni pan
La prohibicin de estas cosas no es una expresin precisa, sino general, que tena sus
excepciones, como Marcos indica. Se debe entender que como Jess prohibi llevar dos ropas,
tambin cargar calzado y bordn extra, de acuerdo con las palabras nada para el camino.
Marcos aclara las instrucciones del Seor, diciendo que deban calzar sandalias para no andar
descalzos y que llevaran bordn como ayuda para andar, sobreentendiendo que no deban
llevar calzado extra o bordn.

H. Mateo 4:3-11 contiene la historia de la tentacin de Jess y menciona el orden exacto de


los eventos. Lucas los arregla en otro orden, sin deci,r que su plan es cronolgico. Lc.4:1-13.

I.- Gnesis 1:27 menciona la creacin del hombre, luego en 2:7-23 el escritor escribe en
detalle de este evento considerndolo de importancia especial. Los dos relatos no son
considerados como narraciones en conflicto, sino que la segunda amplifica la primera.

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J.- Los versculos 2 y 5 de Glatas 6. Vs.2: Sobrellevad los unos las cargas de los otros.
Vs.5. Porque cada uno llevar su propia carga.
Las voces griegas traducidas carga son diferentes. La primera significa una carga moral
(BAR). La segunda significa una carga de responsabilidad (FORTION). El vs.2 habla de una
actitud de amor y el v.5 de la responsabilidad individual ante Dios.

K. Los versculos 4 y 5 de Proverbios 26:


Vs.4 Nunca respondas al necio de acuerdo con su necedad, para que no seas t tambin como l.
Vs.5. Responde al necio como merece su necedad, para que no se estime sabio en su propia
opinin.
Los dos textos se limitan el uno al otro, indicando en cules circunstancias es correcto hablar al
necio y el vs.4 ensea que uno no debe hablar como necio y el vs.5, que se debe reprochar al
necio usando las palabras que merece.

L. Lucas 16:18 y Marcos 1:11,12: El divorcio. Era prohibido en trminos absolutos, pero
en Mateo 5:32 y 19:9 se permite en los casos de adulterio o fornicacin, luego en 1 Cor.7:15,
al marido se le da la libertad de separarse de la mujer incrdula, si as lo prefiere ella.
Hemos de tener en cuenta que los relatos bblicos fueron escritos usando planes diferentes y
propsitos diferentes. Algunos siguen un orden cronolgico de los eventos, otros los agrupan
siguiendo un tema o propsito especial. El estudiante de los pasajes bblicos debe procurar
entender el plan editorial para armonizar las diferencias que aparentan estar en la historia.
Marcos y Lucas comnmente siguen un orden cronolgico, mientras que Mateo agrupa los
asuntos. A veces cambian su plan, y Mateo escribe cronolgicamente, mientras que Lucas
agrupa los asuntos.
Mateo 4:3-11 contiene la historia de la tentacin de Jess y menciona el orden exacto de los
eventos mientras que Lucas los arregla en otro orden sin decir que su plan es cronolgico. Luc. 4:1-
13.
En Marcos 2:26 dice Jess que David y sus hombres entraron en la casa de Dios siendo Abiatar
Sumo Sacerdote, pero en 1. Samuel 21:1-6 dice que Ahimelec era el Sumo Sacerdote y no Abiatar.
Algunos manuscritos antiguos dicen que en los das de Abiatar.., lo cual parece ser la misma cosa.
La dificultad se resuelve si enfocamos lo siguiente:
.Abiatar era hijo de Ahimelec, el Sumo Sacerdote, pero cuando el Rey Sal lo mand a matar,
durante el exilio de David, Abiatar se escap y lleg a ser Sumo Sacerdote en lugar de su padre,
ya que Abiatar era recordado como una persona de gran importancia, ms que su padre
Ahimelec por lo que era natural referirse a los das de Abiatar.

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M.- La Hija del juez Jeft en Jueces 11:24-40. El v.31 es donde se registra el voto:
Cualquiera que saliere de las puertas de mi casa a recibirme, cuando regrese victorioso de los
amonitas, ser de Jehov y lo ofrecer en holocausto. Recordemos que Jeft no era hebreo, sin
embargo, pele a favor del pueblo de Dios y no conoca las leyes divinas. No obstante, los
sacrificios humanos eran expresamente prohibidos segn Deut. 12:30-31, Lev.20:2; Salmo
106:37,38. Segn el pasaje las doncellas iban a endechar la virginidad de la hija de Jeft cada
ao. Es posible que Jeft dedic su hija a la virginidad perpetua y no a la muerte. En Levtico
hay leyes por las cuales alguien que hace un voto que no se puede cumplir lo puede cambiar
por otros.
En el Compendio Manual de la Biblia de Halley, el autor da un resumen de 111 casos en que las
dificultades se han resuelto por medio de los estudios arqueolgicos en 73 localidades del
mundo antiguo.

OBSERVACIONES GENERALES SOBRE EL MANEJO DE LAS DIFICULTADES:


1. Antes que todo, el intrprete debe estar seguro de que la dificultad es real, revisando
cuidadosamente su conclusin inmediata.
2. Toda la Escritura debe interpretarse de acuerdo con lo que pretende ser: un volumen
plenamente inspirado.
3. La Biblia debe ser considerada como un sistema de enseanza de principio a fin, y cada
libro como parte de un todo.
4. Al mismo tiempo, la enseanza primitiva de las Escrituras especialmente del AT, debe
entenderse como parte de una enseanza progresiva y sujeta a revelaciones posteriores.
5. Los pasajes oscuros deben entenderse siempre a la luz de lo que es claro y no al revs.
6. Se deben conocer las diferencia entre las dificultades doctrinales e histricas; las
primeras son resueltas por la fe y las ltimas por el estudio, con la ayuda del Espritu de
Dios.
7. No se debe creer que alguna explicacin satisfactoria se ha de encontrar para toda
dificultad. Adems, la presencia de dificultades en un libro como la Biblia resulta ser una
manera de su paternidad divina.
8. Para todos los efectos es sana la mxima que expresa:
LA ESCRITURAS TIENEN SU INTERPRETACIN EN LAS ESCRITURAS MISMAS.

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NOTA IMPORTANTE:
Los hechos relatados en la Biblia que no cuadran con la Historia secular como problemas,
desaparecen con el estudio cuidadoso referente a fechas y variantes en los nombres y lugares y
tambin, con los descubrimientos arqueolgicos realizados adems de otras investigaciones
cientficas.
Un estudio inteligente y provechoso de los Evangelios requiere que se preste especial atencin a
los siguientes aspectos:
a. Su origen.
b. El plan claro y propsito de cada Evangelio.
c. Caractersticas de los evangelistas.
d. La armona esencial, interna, de los Evangelios que se robustece por su propia diversidad.
e. Son narraciones de cudruples testimonio del Cristo de Dios.
f. Saber que Mateo escribi para los judos, pero no slo para ellos: que Marcos escribi para
los romanos, pero no slo para ellos; que Lucas escribi para los griegos, pero no slo para
ellos. Esto implica que cuando estas naciones dejaron de ser, los Evangelios siguen
vigentes y que los Evangelios poseen la capacidad divina y ordenada de hacer que el
carcter de Jess impresione en forma poderosa a toda clase de gente y que transforme
sus vidas por el poder del Espritu Santo que Cristo prometi mantener con nosotros.
Por otra parte, en materia de fe, temas como la resurreccin, la muerte eterna y otros temas
teolgicos, no se pueden resolver sino a travs de la fe. El derecho que Dios tiene para tratar a
los hombres segn sus propias reglas no se puede discutir.

EJERCICIOS
Examine los textos siguientes y procure determinar las posibles razones por las variaciones que
presentan:
- 1. Corintios 2:9 citado de Isaas 64:4

- 1. Corintios 15:45, citado de Gnesis 2:7

- Romanos 9:25 citado de Oseas 2:23

- Romanos 11:8 citado de Isaas 29:10 y Deut. 29:4.

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GUA N 7

OBJETIVO GENERAL OBJETIVOS ESPECFICOS

7.1 Elegir y analizar un texto bblico


Objetivo 7: Desarrollar con eficacia el
aplicando las herramientas de
estudio bblico producto de un trabajo
interpretacin:
hermenutico y exponerlo en el campo de
Lectura, relectura, subrayado,
trabajo.
investigacin del contexto, otras
fuentes.
Aplicacin de los principios
hermenuticos.

7.2. Realizar un Estudio Bblico


interpretando segn las pautas
hermenuticas aprendidas.

7.3. Exponer un Estudio Bblico en el


aula para luego llevarlo a diferentes
reas de la IEPLA como parte de la
pasanta.

CONTENIDOS:

I. Eleccin de un texto bblico y estudio del mismo aplicando las herramientas de


interpretacin:

. Lectura, relectura, subrayado, investigacin del contexto, otras fuentes.

. Aplicacin de los principios hermenuticos.

II. Elaboracin efectiva del Estudio Bblico.

III. Exposicin del Estudio Bblico en el campo de trabajo.

FUNDAMENTO BBLICO:
2. Timoteo 2:15. Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero
que no tiene de qu avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad.
IV.- APLICACIN DE LOS PRINCIPIOS HERMENUTICOS A UN TEXTO BBLICO
SELECCIONADO Y REALIZACIN DEL ESTUDIO BBLICO A EXPONER.
.- Lectura
.- Relectura
.- Subrayado
.- Investigacin del contexto
.- Otras fuentes

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Para construir este objetivo, vamos a elegir un texto modelo:
Segunda Epstola del Apstol San Pablo a Filemn.
PASOS:
1. Investigacin acerca de los personajes:
2. QUIN ESCRIBI ESTA CARTA?
Junto con Colosenses, Filipenses y Efesios, se clasifica la carta a Filemn, como una de las
epstolas de la prisin del Apstol Pablo (vs. 9,10,13).
3. DNDE LA ESCRIBI?
Al igual que las otras cartas mencionadas la escribi en Roma
4. CUNDO LA ESCRIBI?
Se ubica cronolgicamente en los aos 69 a 61 despus de Cristo. Leer la introduccin a la carta
a los Colosenses.
5. POR QU LA ESCRIBI?
Un esclavo de nombre Onsimo se haba fugado de la casa de su amo Filemn, llegando hasta
Roma, donde se convirti por la predicacin de Pablo. El apstol deseaba que el esclavo volviese
a su amo y lo envi con esta carta se cree que la llev Squico quien acompa a Ensimo
(Col.4:7-9)
NOTA: OBSERVE QUE ESTAMOS UTILIZANDO EL CONTEXTO DENTRO DEL MISMO
NUEVO TESTAMENTO.
6. CULES FUERON LAS CIRCUNSTANCIAS?
Observe que la carta no slo est dirigida a Filemn, amo de Onsimo, sino tambin a Apia
(probablemente esposa del primero) y a Arquipo, un consiervo del evangelio. Algunos han
deducido que este ltimo era el hijo de Apia y Filemn.
7. A QUIENES INCLUYE EN LA CARTA?
Se incluye entre los destinatarios a un grupo de personas a quienes saluda, a la iglesia que se
reuna en la casa de Filemn, as que la carta no es estrictamente privada, sino que Pablo hace
partcipes a los miembros de esa congregacin del problema habido con Onsimo al incluirlos en
la carta. Se considera que esto es una manera de responsabilizar a todos de un problema tico,
moral y espiritual. OBSERVE: las formas plurales de los versculos 3: vosotros, 22 vuestras y os
y 25 vuestros.

8. DNDE OCURRI EL HECHO?


La carta no aclara dnde viva Filemn. Podramos deducir por Col.4:9 que Ensimo es uno de
vosotros, era de Colosas. Pero Pablo instruye a los Colosenses que le den un mensaje a Arquito

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en Colosenses 4:17, lo cual sera extrao si ste viviera en Colosas. Es posible que Ensimo
haya vivido en Laodicea, ya que el recordatorio para Arquipo de cul es su ministerio viene
despus de los saludos a Laodicea y con las instrucciones con respecto a la carta para ellos.
(Col. 4:15,16).
Existe la posibilidad de que los destinatarios de la presente carta estuvieran en Laodicea y no en
Colosas. En cualquier caso, las tres ciudades: Colosas, Laodicea y Hierpolis estaban muy cerca
una de otra y nos da a entender que Epafras haba trabajado en las tres (Col.4:12,13).
9. QU VINCULOS HABA CON PABLO?
Pablo no haba estado en Colosas (Col 2:1) de modo que tiene que haber conocido a Filemn en
algn otro lugar, quiz en Efeso, capital de la provincia de Asia. Parece casi seguro, por el
comentario que hace de Filemn vs.19, que Filemn se haba convertido bajo la predicacin de
Pablo.
10. CUL FUE EL RESULTADO FINAL?
Al devolver a Onsimo a su amo, Pablo prometi pagarle a Filemn todo lo que le deba su
esclavo, dando a entender que ste haba robado algn dinero u objeto de propiedad de
Filemn al fugarse (versculos 18,19). Al trmino de sus breves palabras, Pablo expresa su
esperanza de poder ver pronto a sus amigos (vs.22).

CARCTERISTICAS DE LA CARTA:
Tono:
De todas las cartas de Pablo sta es la de tono ms personal: ingenua, sin pretensiones
directas. Pablo le pide a su amigo que reciba nuevamente en su casa a Onsimo, ya no
meramente como esclavo, sino sobre todo como hermano en Cristo (vs.16,17). Ahora que era
creyente, Onsimo poda ser realmente til (vs.11) dice Pablo, haciendo ruego de palabras con
el nombre Onsimo que significa til. Pablo no le ruega a Filemn que libere al esclavo, pero se
lo insina con bastante claridad en los vs.16,17: ya no como esclavo, sino como ms que
esclavorecbele como a m mismo.

En el vs.21, sabiendo que hars an ms de lo que te digo da a entender algo semejante


tambin, aunque quizs quiera insinuar tambin que Filemn debiera tener la gentileza de
devolverle a Ensimo para que contine ayudndole en su obra apostlica vs.13,14.

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En esta carta tan breve, la ms corta de la correspondencia de Pablo que ha llegado hasta
nosotros, podemos observar las mejores cualidades personales del Apstol, embajador en
cadenas.
Bibliografa: Harper/Caribe 1980. Biblia de Estudio. Editorial Caribe San Jos Costa
Rica.
Biblia de Referencia Thompson
Geografa Bblica-Costumbres Antiguas y otros.
Concordancia William H. Sloan
AGREGUE OTRAS FUENTES:
II PARTE
DIVISIN DE LA EPSTOLA DEL APSTOL SAN PABLO A FILEMN
DIVISIN CAPTULO VERSCULOS DETALLES ENSEANZA CONCLUSIN
Parte I UNICO 1-3 Saludos
-
-
-
-

Parte II 4-7 Vnculos


de Pablo
hacia
Filemn
Parte III 8-22 Apelacin
a favor de
Onsimo
Parte IV Saludos y
Bendicin

DATOS ANEXOS SOBRE EL CONTENIDO:


1. La casa de Filemn era en verdad una iglesia que practicaba la verdadera religin. Pero
no sabemos la influencia que pudiera haber tenido sobre Ensimo, quien no se convirti
hasta despus de encontrarse con Pablo en Roma.

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2. El evangelio produce profundas consecuencias sociales. Segn las leyes de la poca,
Filemn deba haber castigado severamente, hasta la muerte, a Onsimo, el esclavo que
se haba fugado. Pero Pablo le ruega a Filemn recibirlo y amarlo como a hermano en el
Seor. El evangelio rompe las barreras y distincin de clases. La conviccin cristiana
contra la injusticia de la esclavitud habra de cambiar la estructura social del mundo
romano.

3. Aristarco era oriundo de Tesalnica seguidor del apstol Pablo. Quizs particip
voluntariamente de las cadenas de Pablo. La tradicin nos dice que sufri el martirio en
Roma, bajo Nern. Aqu se mencionan tambin a Demas de quien Pablo dice en 2 Tim.
4:10 que lo haba abandonado, amando a este mundo. No sabemos si su desercin fue
temporal o definitiva, aunque la tradicin sostiene que fue un apstata de la fe
verdadera. Despus de dejar a pablo fue a Tesalnica, quizs su ciudad natal.

HEMOS TERMINADO EL ESTUDIO BBLICO USANDO LAS HERRAMIENTAS DE LA


HERMENUTICA.

AHORA USTED, MI QUERIDO ALUMNO, HAR SU PROPIO ESTUDIO BBLICO QUE SER
CORREGIDO POR SU MAESTRO Y SE PREPARAR PARA EXPONERLO EN EL AULA.

POSTERIORMENTE, USTED IR A LA PRCTICA CON SU ESTUDIO BBLICO EN EL LUGAR


DONDE SE LE UBIQUE PARA SER DE BENDICIN A OTROS.

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SELECCIN DEL ESTUDIO BBLICO
Puede ser hecho individualmente, en parejas o en grupo de tres

TEMAS:
La Epstola Universal de Santiago
1ra. Epstola de Pedro
2da. Epstola de Pedro
1ra. Epstola de Juan
2da. Epstola de Juan
3ra. Epstola de Juan
Libro de Joel
Libro de Abdas
Libro de Jons
Libro de Miqueas
Libro de Nahum
Libro de Habacuc
Libro de Sofonas
Libro de Hageo
Libro de Malaquas
Una vez seleccionado su Libro proceda a realizar su estudio bblico tanto en clase
con la orientacin de su maestro, como en casa, para ser terminado en una semana
comenzando un domingo y terminando un domingo.

En las clases siguientes procede la EXPOSICIN del Estudio Bblico en clase con la
siguiente EVALUACIN aplicada por el resto de los alumnos:

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EVALUACION
Coloque una X delante del rubro y debajo de la especificidad de la evaluacin:

MANEJO DE LA
PONDERACIN CONTENIDO DOMINIO PARTICIPACIN APLICACIN
DEL TEMA GRUPAL
EXCELENTE

BUENO

ACEPTABLE

CORREGIBLE

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PROGRAMA DE FORMACIN CRISTIANA
CRECER
PLAN DE PASANTAS
NIVEL ESPECIALIZADO

MATERIA: HERMENUTICA
PROYECTO: ESTUDIO BBLICO
ALUMNO: _________________________________________________________
MAESTRO:_________________________________________________
REA DE PASANTA:________________________________________
El evaluador colocar observaciones enmarcadas dentro de la ponderacin de
Excelente, bueno, aceptable, mejorable u otras que considere conveniente.

PRESENTACIN CONTENIDOS DOMINIO CIERRE MINISTRACIN RESULTADO

Amado/a estudiante de Hermenutica:


Usted ha terminado exitosamente este curso. Lo felicitamos!
Ahora est capacitado para interpretar las Escrituras con mayor eficiencia y tambin con mayor
humildad, ya que cuanto ms usted sepa intelectualmente reconocer que ms necesita saber.
Cunto ms se acerque al Seor Todopoderoso, ms conciencia tendr de sus limitaciones.
Recuerde al Testigo Fiel de Apocalipsis 3:14, 21: Al vencedor le conceder sentarse conmigo
en mi trono, como yo tambin venc y me sent con mi Padre en su trono. En un libro tan
especial como Apocalipsis, Cristo no se presenta como un ser lejano, inaccesible, en la Gloria de
Dios. El es compaero fiel que se sienta a nuestra mesa, que est presente en el culto que
hace su Iglesia, es el amigo exigente que nos obliga a superarnos porque l es el sol de justicia
que hace brillar el rostro de los justos.
El Espritu Santo, la llama perfecta, llama septiforme que arde sin cesar ante el trono de Dios,
que habla del nmero perfecto que simboliza la Iglesia, que invita a los fieles a descansar de sus
fatigas en el reposo de Dios (Apoc.14:13) y que mantiene al Cuerpo en fidelidad, dice a la
esposa del Cordero: Ven.

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BIBLIOGRAFA

LAS SAGRADAS ESCRITURAS: DIVERSAS VERSIONES.


Versin Antigua Reina y Valera
Versin revisada de 1960
Versin Moderna, H.B.Pratt
Versin HispanoAmericana, 1953
Versin Popular Dios Habla Hoy
Versin de Flix Torres Amat
Versin de Ncar Colunga
Versin La Biblia de las Amricas: El Nuevo Testamento

OTRAS FUENTES BBLICAS:


Concordancia de las Sagradas Escrituras, CP.Denyer
Compendio Manual de la Biblia, Henry H. Halley
Diccionario Bblico Elemental, Toms de la Fuente, Casa Bautista de Publicaciones, 1992. U.S.A.
Diccionario Ilustrado de la Biblia, Wilton Nelson, Editorial Caribe, San Jos Costa Rica.
Jess habla por medio de las Parbolas. Toms de la Fuente, Casa Bautista de Publicaciones. 1991.

COMENTARIOS:
Comentario Exegtico de la Biblia, Tomo I y II. Jamieson, Fausset y Brown. Printed in USA.
Una Armona de los Cuatro Evangelios. A.T. Roberson, Editorial Caribe, San Jos Costa Rica.

ARQUEOLOGA:
La Arqueologa y la Palabra Viva, Vardaman. Editorial Caribe. San Jos Costa Risa.

GEOGRAFA:
Geografa Bblica de cualquier autor
Atlas Histrico Westminster de la Biblia, Wright Filson.

TEXTOS DE HERMENUTICA:
Hermenutica Bblica. M. S. Terry Editorial CLIE, 1990. Barcelona Espaa
Normas para la Recta Interpretacin, E. Trenchard. Editorial CLIE, Barcelona Espaa.

*TEXTO OBLIGATORIO:
Claves de Interpretacin Bblica, Edicin Actualizada. Toms de la Fuente. Casa Bautista de Publicaciones,
Edicin 1992. USA.
Guas de Estudio.

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