Imam Abu Hanifa (150 AH)

Imam Abu Hanifa llamado "El Imn" por Abu Dawud, se el se inspir la primer escuela del Fiqh y tiene el mayor nmero de seguidores entre las cuatro escuelas de Ahl al-Sunna. l es el primero de los cuatro Imames Mujtahid y el nico sucesor (Tabi `i), entre ellos, haber visto a los Compaeros Anas Ibn Malik, Abd Allah ibn Abi Awfa, Sahl ibn Sa` d al-Sa `idi, Abu al- Tufayl, y `Amir Ibn Wathila. A continuacin lean la carta y vern como pensaban los primeros Sabios del islam Y la moderacin que practicaban a la hora tratar algn tema sobre el Islam... Que Allah este complacido de el. Amin...

CARTA DE ABU HANIFA A UZMAN AL-BATTI

En El nombre de Dios, El Clemente, El Compasivo

La paz se contigo. Dios sea Alabado, que no hay otro dios sino El. En cuanto a lo que sigue, te aconsejo el temor de Dios y la obediencia a El. Dios es suficiente como calculador y recompensador. Me ha llegado tu carta y seguir tu consejo. Dices que fuiste impulsado a escribirla por lo que yo te haba escrito para que perseveraras en el bien y para amonestarte. Haces mencin de que te has enterado de que pertenezco a la murji, y que sostengo que un verdadero creyente puede errar y que esto te preocupa y que realmente no hay excusa para los amigos de Dios por aquello que les aparte de Dios, que no hay nada por lo que uno se pueda guiar en lo que ha sido meramente creado e innovado por los hombres; que los imperativos morales (al-amr) se hallan nicamente en lo que manifiestan el Quran y en lo que predic Muhammad para l la paz y las bendicin de Dios y en las cosas en que sus Compaeros estuvieron acordes hasta que surgieron las divisiones entre el pueblo; y que cualquier otra cosa que se aada a todo eso es innovacin humana y creacin humana.

Ahora debes comprender lo que te escribo. S prudente en tus opiniones y vigila, no sea que Shaitan entre en ti. Dios nos preserve a ambos en su obediencia, a El pedimos la asistencia de su Misericordia para nosotros. Quiero hacerte saber que antes de que Dios, exaltado sea, mandara a Muhammad, para El la paz y las bendiciones de Dios, el vulgo era idlatra. Les mand a Muhammad ( ) para que los llamara al Islam, y l les llam a testificar que no hay otro dios sino Dios, el nico sin asociado, y para que profesaran que l se les haba dirigido de parte de Dios. El que ingresaba en el Islam era un Creyente, libre de la idolatra, y sus posesiones y su linaje eran inviolables, por cuanto se le habilitaba para gozar de todos los derechos de un musulmn y la proteccin de los musulmanes. El que rehusaba la llamada del Islam se converta en un infiel, independiente de la fe, y aunque sus posesiones y su linaje eran respetados por los musulmanes, no podan aceptar de l nada, excepto su ingreso en el Islam, salvo las Gentes del Libro (Cristianos y Judos), a quin Dios explcitamente exceptu y se les exige solo pagar un tributo monetario. Luego, fueron reveladas las leyes (al-faraid) para el pueblo que haba credo y su adopcin pas a ser un acto de fe. Dios haba dicho: -Aquellos que han credo y practican el bien.

Y tambin Quien cree en Dios y practica las buenas obras, y otras expresiones semejantes que se hallan en el Quran. Sin embargo, inhibirse de buenas obras no implicaba necesariamente la prdida de la creencia y caba alcanzar y mantener la fe sin las obra. Si la dejacin de las obras hubiese implicado una prdida o una duda de la creencia, cualquiera que incurriese en la omisin de las buenas obras poda ser acusado en nombre de la fe y su preservacin exactamente como aquellos que perdida la creencia pierden la fe y la perseverancia en la verdad, y revierten a su anterior estado de idolatra. Uno de los medios de comprender esto es la separacin que existe entre el obrar y el creer. La gente no est en desacuerdo en la creencia y as nadie sobrepuja a los dems; pero s sobresalen unos sobre otros en lo referente a los actos, y adems, sus leyes difieren, la religin de la gente del cielo y la religin de los profetas no difieren. Ya dijo Dios: -Te hemos mandado como religin lo que le fue prescrito a No, y lo que te hemos revelado, lo revelamos a Abraham, a Moises y a Jess. (Quran 42:12,13)

Debes saber que el gobernase por la creencia en Dios y Su Profeta no es como el gobernarse por lo que se ha legislado acerca de las acciones. -De qu manera te turbara tal cosa?. Llamas a un hombre Creyente Verdadero por lo que l cree, y as lo dice Dios en su Libro y llamas a un hombre ignorante por lo que no conoce de las Leyes. Solamente necesita aprender aquello que ignora. -Consideraremos a aquel que se equivoca en el conocimiento de Dios y Su profeta igual que aquel que se equivoca acerca de las cosas que aprenden de la gente cuando ya son Creyentes Verdaderos?. En sus enseanzas acerca de la Ley, Dios ha dicho: -Y si uno de vosotros se extrava, que otro de vosotros se lo recuerde. (Quran 2,282) -Y yo Moiss hice esto cuando estaba entre los extraviados. (Quran 26:20) -Es decir entre los ignorantes. Las pruebas tomadas del Libro de Allah y de la Sunna respecto a creer eso son demasiado claras y obvias para plantear ningn problema a un hombre como t. -No dices, un creyente pecador, un creyente infiel, un creyente cruel?. -Cmo ha de ser uno guiado rectamente en la iniquidad y en el pecado como lo es guiado en la fe? O toma el discurso de los hijos de Jacob a su padre y nuestro profeta: -He aqu que ests en tu viejo error. (Quran 12:95) Crees que queran decir:

-Ests en tu vieja infidelidad?, No permita Dios que t, tan entendido en el Quran, puedas creer tal cosa. Ali (ra), fue llamado Comendador de los Verdaderos Creyentes, y tambin Umar Ibn Jattab (ra). O crees que significa Comendador de aquellos que obedecen todas las leyes. Ali (ra), en algunas cartas, se refiere a los musulmanes de Siria, con quienes estaba en guerra, como los Verdaderos Creyentes. Acaso se portaban moralmente bien, siendo as que l les persegua?. Los compaeros del Profeta ( ) se persiguieron mutuamente durante la guerra civil, as que no es posible que todos estuvieran bien dirigidos, desde lo alto, en sus acciones. Segn t, quines tenan razn?. Por Dios, que no conozco un pecado mayor, entre los que puedan cometer el pueblo de la Qibla (los que rezan de cara a la Meca) que derramar la sangre de los Compaeros de Muhammad, la paz y la bendicin de Allah sean con el. -Quines eran los culpables? No es posible que los dos bandos actuaran con bondad moral, si tal cosa afirmas eres reo de innovacin (hereja). Si afirmas que ambos bandos estaban en el error, nuevamente introduces una innovacin. Si afirmas que uno de los dos estaba bien guiado, entonces Qu hay del otro?. -Pero si dices, Dios conoce mejor, (Allah u Ahlem), das en el clavo.

Debes comprender lo que te he escrito y debes saber lo que te digo: -El pueblo de la Qibla es un pueblo de verdaderos creyentes y ningn acto malo puede apartarle de la fe. El que obedece a Dios en todas las leyes, segn nosotros, forma parte del pueblo del Paraso. El que no cumple con la Fe ni con las obras es un infiel, pertenece a la Gente del Fuego. Pero aquel que cree, si bien es reo de la transgresin de alguna de las Leyes, es un creyente pecador y Dios har de l lo que quiera: -Le castigar o perdonar si esta es su voluntad. Y acerca de los desacuerdos de los Compaeros del Enviado de Dios digo: -Dios sabe ms (Allah u Ahlem). Y no creo que esta opinin sea distinta a la tuya acerca de la Gente de la Qibla, pues la cuestin es semejante a la de los Compaeros del Enviado de Dios, ya decidida por la Sunna y el Fiqh.

Asalam Alaykum Paz