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DNDE EST TU DIOS?

LA FE CRISTIANA ANTE LA INCREENCIA RELIGIOSA


El Concilio Vaticano II anunciaba que uno de los grandes problemas del hombre
contemporneo es la increencia. Un mundo secularizado, que ms que negar a
Dios, se caracteriza por la indiferencia religiosa, es decir que el hombre no se
pregunta por Dios, ni por lo fundamental de su existencia. O si es creyente, no
pertenece; no quiere asumir compromisos doctrinales, ni de vida, sino que
reduce la fe a la subjetividad y emotividad, donde la fe es un atenuante de la
intrnseca sed de Dios. Lo anterior constituye uno de los retos ms grandes de
la Iglesia, por ello los Papas han respondido a este desafo con el llamado a la
nueva evangelizacin de la cultura, pues esta es la que influye en las formas
de creer, pensar y actuar del hombre, por eso es necesario conocerlas;
descubrir sus races, las causas de las variadas formas de expresin del
espritu humano y motivaciones ms profundas para entrar en dilogo con ellas
y responder con la belleza y la luz del evangelio a los problemas del hombre
de hoy.
Por ello surge el Consejo Pontificio de la Cultura que integrado con el Consejo
Pontificio para el Dialogo con los No Creyentes, que para ser fiel a la misin
encomendada, se dio a la tarea de estudiar las causas de la increencia religiosa
para dar luces pastorales, que ayuden a responder a este reto, arrojando, en
resumen, los siguientes resultados.
La increencia en los pases de tradicin cristiana es ms prctica que terica,
es decir que no es un proceso de esfuerzo intelectual, sino que es ms el
resultado de una fe mal formada, sin compromiso y arrastrada por un ambiente
cultural en donde se dice: todos lo hacen as.
Algunos sealan que las causas de la increencia se deben a la negligencia ms
que a la malicia, sin embargo hay quienes piensan que el atesmo inserto en
una cultura que afecta a los individuos, se debe a un plan plenamente
orquestado. La GS 21 se pregunta: Por qu tantos hombres no creen en Dios?
Por qu se alejan de la Iglesia? Qu parte de sus razones podemos aceptar?
Qu proponemos para responder a aqullas? A las causas identificadas en GS
19 21, el documento en cuestin seala otras que han aparecido a inicios de
este nuevo milenio.
Entre las antiguas causas encontramos: el cientifismo que excluye todo lo que
no entra del mtodo cientfico, esto es causa del deterioro de la relacin entre
ciencia y fe, llevando a unos a optar entre una u otra. En muchos casos se
llega al extremo de una religin irracional y esotrica. La concepcin
antropolgica del hombre sin referencia a Dios, lo lleva a colocarse en el centro
de todo, negando su condicin de creatura y ocupando el puesto de Dios, por
eso convierte sus opiniones y su subjetividad como mximo criterio de verdad
y conducta, con lo cual todo sera relativo, por ello rechaza todo lo que se

considere absoluto y cualquier institucin o doctrina que pueda poner lmite a


la libertad subjetivista. El escndalo del mal que siempre ha sido causa de
increencia en un Dios personal y bueno; hoy se ve fortalecido por el uso que
hacen los medios de comunicacin las noticias que reflejan el poder destructor
del mal. Muchos de los indiferentes fueron personas creyentes que
abandonaron la fe por algn escandalo al interior de la Iglesia, entre las causas
se pueden enumerar la falta de vida espiritual de sacerdotes y religiosos,
abusos sexuales, invitacin a la inmoralidad, bsqueda exagerada de bienes
materiales etc. Todos estos elementos son instrumentalizados para difamar la
Iglesia de un pas y confirmar las desordenadas sospechas de la mentalidad
dominante.
Algunas causas nuevas que arroja la investigacin son: la creciente dificultad
para trasmitir la fe a travs de la familia, la catequesis, la escuela y la
predicacin; La familia se ve deteriorada en su estructura bsica, a menudo
padre y madre trabajan, los hijos pasan mucho tiempo en distracciones de todo
tipo, generando que haya cada vez menos dilogo; la escuela catlica pierde
su fuerza evangelizadora, que por contar, en muchas ocasiones, con un
personal calificado, pero sin una fe viva; se pierde desde la raz, la razn de ser
de la escuela catlica. Tambin aparece la globalizacin del hombre opulento,
es decir materialista, hedonista y con gran capacidad econmica como
paradigmtica del ser hombre. Los mass media a menudo muestran una
imagen desfavorable de la creencia religiosa y la Iglesia, sin que los creyentes
puedan dar una respuesta oportuna, permitiendo que se genere en la cultura
una concepcin negativa de la Iglesia y la fe, obstaculizando, con la
desconfianza, la trasmisin del evangelio. La nueva era se presenta como una
nueva alternativa espiritual, ante el descrdito de la religin tradicional y
tambin porque su exigencia doctrinal y moral es mnima.
La secularizacin de la cultura, entendida como la legitimizacin de las
realidades terrestres, esta bien; lo que si tiene una fuerza devastadora para los
creyentes es el secularismo que quiere reducir toda la realidad a lo meramente
mundano, sin necesidad de buscar una respuesta en Dios. El secularismo
introducido por casi todos los medios de trasmisin de la cultura lleva a los
creyentes a perder sus convicciones religiosas y los arroja paulatinamente a un
atesmo prctico, que aunque no niegue abiertamente su fe, si la vaca de
contenido y sentido, para que no tenga repercusin en la vida real.
Al interior del secularismo, se genera radicalmente un retorno a lo sagrado, en
donde Dios no tiene un rostro, ni tiene caractersticas de ser personal y mucho
menos es considerado como Padre, sino que lo reducen a una fuerza superior y
trascendente, a la que no tengo que rendirle cuentas y que simplemente
satisface mis necesidades emotivas y psicolgicas. Esta religiosidad se
caracteriza por colocar al yo en el centro, en donde Dios se hace a la medida
de las necesidades del sujeto. Lo anterior constituye la diferencia esencial del
cristianismo que es una religin, del t y el Nosotros, cuyo fundamento es
la comunin trinitaria. Otra caracterstica es la desconfianza por la verdad que
a veces es relacionada con dogmatismos, intolerancia, imposicin, inquisicin,
por ello se le considera relativa o subordinada a la opinin de la mayora. El
retorno a lo sagrado niega la Revelacin y su valor histrico en nombre de una

espiritualidad libre de ligazn con la tradicin o institucin alguna, sino que


todo se reduce a la subjetividad del sentirse bien.
Como respuesta a esta nueva religiosidad aparecen en la Iglesia nuevos
movimientos religiosos, con estructuras bien determinadas y con un
sentimiento fuerte de pertenencia y obediencia a la Iglesia y abiertos a la
comunin, sin embargo tambin surgen fundamentalismos religiosos de todo
tipo que fosilizan la religin. Tambin se percibe en medio de la cultura un
deseo de retomar los valores transcendentales. Con todo esto y considerando
lo positivo y negativo, la Iglesia se dispone a dar luces para dar respuesta a los
problemas de la increencia del hombre actual.

PROPOSICIONES CONCRETAS
Nuestra misin como iglesia no es truncar el avance de la cultura, sino vigilar
la transformacin de la fe, en medio de los cambios culturales. El mandato es:
id y proclamad el evangelio a todas las gentes (Mc 16, 15); este mandato es
para toda iglesia, no solo para expertos y pastores. Sin una fe slida y bien
vivida, las acciones pastorales no seran de carcter apostlico. Sabemos que
nuestra meta es la santidad; la oracin, la eucarista dominical y el sacramento
de la confesin, la escucha de la Palabra nos ayudara a alcanzar este ideal, y
el anuncio del evangelio que es dirigido a todos los bautizados y los que no
creen, ser eficaz.
Tendremos que comenzar diciendo que es realmente importante, un dialogo
respetuoso, personal, amistoso, paciente y sostenido por la oracin. Una
propuesta que se debe tener siempre presente entre nosotros los catlicos, es
la oracin constate por los no creyentes tal como lo hacen algunos
monasterios.
Jess siempre fue al encuentro del hombre devolvindole su dignidad y sin
aprovecharse de las situaciones, ese mismo accionar es el que debemos tener
como creyentes ante los que no creen. Entre las modalidades de dialogo con
los no creyentes entra el sentido de la vida, la responsabilidad y la dimensin
tica de la vida humana.
Para evangelizar la cultura de la increencia y de la indiferencia es necesario
hacer una pre-evangelizacin despertando el inters de estas personas. Uno de
los signos que debe resaltar la iglesia en la vida pblica es la participacin de
los jvenes en la J.M.J, pues esto atrae la atencin, la particin de los catlicos
en la vida social y poltica, es necesario la participacin en los foros sobre cine
y premios de las academias pontificias etc. Los medios de comunicacin deben
ser evangelizados, para que su informacin no se desvirte y realmente
busquen la verdad, a esto se une la formacin de laicos y religiosos, sacerdotes
y seminaristas, para que puedan enfrentar el mundo de las llamadas TIC de la
informacin.

La familia como patrimonio cultural de la humanidad (Cf. D. A) es otro punto


de inters y de evangelizacin. Se debe formar a las personas desde el
noviazgo y aun en el matrimonio para que tengan herramientas, para que
eduquen a sus hijos cristianamente.
Entre la instruccin religiosa y la iniciacin cristiana es importante formar a
profesores y maestros, para que puedan ellos distinguir entre lo cristiano y lo
puesto al cristianismo; entre la Nueva Era y la espiritualidad verdadera, todo
esto para que ellos impartan el amor a la iglesia, adquiriendo bases slidas,
para enfrentar los pensamientos contrarios o equivocados de los jvenes y el
mundo de hoy. Es necesario tener en cuenta la importancia de una buena
iniciacin cristiana. Se deben plantear propuestas o iniciativas en las
instituciones educativas y mucho ms en universidades para que reconozcan la
importancia de la religin en la cultura.
El arte es parte fundamental de nuestro patrimonio cultural y religioso porque a
travs de la belleza podemos hacer que muchos hombres puedan descubrir la
grandiosa obra de Dios creador; es muy necesario que en nuestro tiempo se
evale el lenguaje que estamos utilizando para llevar el mensaje de la
salvacin, hoy son muchos los catlicos que abandonaron la fe porque se nos
olvid el lenguaje de Jess, un lenguaje que nos llevaba a las relaciones
verdaderamente personales. Por ello me importan tanto los que estn prximos
como los que no, es necesario llevar la fe mediante relaciones interpersonales
como dira el Papa Francisco: la fe se transmite de persona a persona, como
una llama enciende otra llama.
Los centros culturales catlicos pueden ser una forma ms de un dilogo
interreligioso, un compartir de culturas, una zona de debates, un lugar donde
realmente impartan opiniones de diferentes visiones, no puede ser solamente
para los llamados catlicos; deben ser un abrazo abierto en el cual todos
salgan como hermanos y no como enemigos. El turismo religioso, debe ser la
expresin que ayude, acrecentar nuestra fe y vivificar al no creyente, mediante
sus visitas a los lugares santos o cuando se acercan con otros objetivos sea de
carcter cientfico o artstico.
Cada comunidad cristiana debe vivir, segn el mismo sentir de Cristo nuestro
hermano, en el cual resplandece el amor infinito de Dios Nuestro Padre, y el
cual no debe ser, solo para los hermanos llamados catlicos, si no con todos
aquellos que no conocen la verdad; la vida del amor debe partir desde la
caridad, como nos lo han demostrado grandes santos de nuestro tiempo.