Artculos

los cuatro mbitos

de la filosofa
Manuel Fernndez Lorenzo
Ovicdo
a Filosofia coms forma de conciencia ob-
jetiva,
instituida social e histricamente,
est envuelta por otras formas de concien-
cia que constituyen para ella su <<mbito
materialD, el cual a veces es percibido con
plena conciencia pero otras veces perma-
nece inconsciente. Ambito cuyo estableci-
mienio preciso es una tarea eminentemente histrica. A
dicho mbito pertenecen las formas de conciencia cientl-i-
cas, ideolgicas o religiosas de la poca a las que precisa-
mente la Filosofa traJa de dar una unidad, que no consisf e
ya tanto en el punto de visia de ia Verd;*c! ,A-bsoluta cuanto
en el punto de vista del Sistema Filtsfico que histrica-
mente le corresponde y que slo puede ser rnedido en rela-
cin a otros Sistemas filosficos correspondienes a mbi-
tos histricos diferentes.
En el libro de Mara Isabel Lafuente titulado Teora
y |lfeodolog{a de la Historis de Ia Filasofia (Contertos,
Universidad de Len, i986)
-muy
inlluenciado, como re-
conoce su autora en el prefacio, por las teoras de Gustavo
Bueno sobre la Historia de la Filqsofa expuestas por ejem-
plo en la <lntroduccin>> a La Metafsica Presacrtfica, Pen'
talfa. Oviedo, l9''4- s* olrece una estructuracin del cam-
po gnoseolgico de dicha Historia que trata de analizar
el concepto de <mbio>r por medio de las coordenadas
antropolgicas circulares (relaciones de los hombres entre
s) y radiales (relaciones de los hombres con la naturaleza),
segn se den en un plano fenomenolgico o en un plano
efectivo (op. cit. pp. 81 ss.). La estrategia que sigue la
autora nos pareee muy certera y frtil, pero creemos que
debe ser arnpliada a la luz d otras publicaciones ulteriores
del propio Custavo Bueno como son p. ej. <Sobre el con-
cepto de espacio antropolgico>>, (El Basilisco 5, 1978) o
El animsl dvino (Pentalfa, Oviedo, 1985), introduciendo
la nocin de coordenadas angulares (relaciones de los hom-
bres con nmenes). Por nuestra parte proponemos por ello
suslituir la oposicin fenomenolgico/efectivo,
que emplea
dicha autora, por la que hay entre un plano inmanente
y otro transcendente, distincin
que ya aplicaba el propio
Gustavo Bueno para difereneiar dos tipos de gnosticismo
(Ensayos maerialistcs, Madrid, 1912, pp. 247 ss'). Ade-
ms, y a la
.ruz l)%
rmbtrfA^qp
autof en kt antntal dtvtno e Las
<polticas> en sentido amplio (p. 142), distin}uimos tam-
bin un plano de
nirgi relaciones polticas inrnanentes (relaciones
circulares)
y un plano de relaciones <<polticasri transcen-
dentes
{relaciones
angulares). Y proponemos adems cruzar
esta distincin con la conocida oposicin de Renouvier en-
tre una implantacin personal y una irnplanlacn imperso-
nal de la Filosofa: <Renouvier supone que la historia de
la filosofa es la eterna contraposicin de dos mefafsicas
ltimas que adoptan los ms diversos nombres y conteni-
dos, pero que acaso puedan reducirse a la dramtica con-
traposicin dei impersonalismo
y del personalismo> (J. Fe-
rrater ll'fora, Dicconario de
filosofa,
Alianza Editorial,
Madrid, 1979, vol II,
P.
1218).
Evidentemente, hacemos corresponder esta distincin
con la que el propio Gustavo Bueno formul como la opo-
sicin etre implantacin
poltica/gnstica de la filosofia
en sus Ensayos mqterialistas (Apndice II, pgs. 235-263).
Con todo ello nos resulta el cuadro que aparece en la pgi-
na sigioente.
De esta manera recogemos en A las relaciones circula-
res, en B las angulares y en C y D las radiales. La filosofa
est determinada por cada uno de estos mbitos pero no
se reduce a ninguno de ellos en particular pues 1o desborda
EL BASILISCO
!- 1991. EL B.{SILISCO, 2i Epoca, : 8. gs.
55-59 (Aprdo. 360 - 13080 Oviedo - Espaa)
55
Implanmcin de la filosofa
Plano
/////./
nmanente rscendente
personal
implantacin
poltica
A
implantacin
religiosa
B
impersonal
implalrtacin
cultural
C
implantacin
csmica
D
Con esto hemos conslruidg un cuadro
que nos sirYe
Eono madelo de las formas esenciales de la filosofia'
que
a su vez eonstituyen c deteminan s campo' Por oa
parte con este cuadro
podemos reinterpretar.
eiertas concepF
Lon"t de la fitosofia iomo casos de reduccisnismo
a algu-
na ds las formas de conciencia
que la constituyen
pues
"n
talet reduccionismos
se toma coruo reductor una forma
* i*piuntu.in:
lo politico, lo religioso, la cultura artstica
o la cosmovisin cientfica.
Dentro de los reduccionismos
hay
que distinguir en
primer lugar un tipo de reduccionismos
(fuertes)) o de 1"
iruAo
q"J consistin en el intento de disolver lo especfica-
"nte filosfico de una doctrina en sus condicionamientos
categoriales
o no-filosficos.
Estos reduccionismos
son
por
ello-anti-filosficos,
verdaderas alternativas a la Filosofa'
En este sentido es conocido e\ reduccionismo sociolgico'
ligado a ciertos supuestos econmico-polticos
que preten-
dfn encontrar las claves de una filosofia
partiendo de cate-
gorias ae la sociologa-poltica.
El caso ms citado entre
iosotros ha sido el di Senjamn Farrington
(Ciencia
I
pol,
fica en el mundo antiguo, Ciencia Nueva, Madrid' 1965;
a La rebelin de Epiciro, Barcelona, 1968),
que considera
ia filosofa de Plain como una ideologa
politica de la
aristocracia ateniense de la poca y su teora de las Ideas
como una ideologa de la clase ociosa' Tambin con respec-
to a Kant hace l,o mismo Lucien Goldmann
(Introduccin
i ta
ilasoia
de Kant, Amorrortu, Buenos Aires' 1945)'
alconsiderarsufilosofiacomojaexpresindelaburguesa
ul.*unu derrotada en Westfalia' Las doctrinas filosficas
son concebidas aqu como <variables dependientes>
dadas
enfuncindeunaeslruclulaeconmico-socialqueactuaria
a su vez como una suee de <variable independiente>'
Con
ello quedara caracterizada
la funcin de la filosofa csmo
ll-ae' ,ellear en el plano de la especulacin abstracta las
ms concretas estructuras sociolgicas'
La Hisloria de la
Filosofia
quedara as reducida a una Historia de los distin-
tos <reflej'os especulativos>
con lo que se renuncia a una
Historia e la Fltosofa en sentido estricto suslituyndola
po. un" especie de Sociologa histrica de las diferentes
iJeotogias mentaldades filosficas en sentido amplio'
Del mismo rnodo
que el reduccionismo sociologista
y
aunque opuesto a 1, es, a nueslro
juicio, el reduccionismo
i"figioto
qu. t" basa en el supuesto de que las ldeas filos-
fi.u"t to" en definitiva el reflejo de la luz que mana de
fuenies msticas o religiosas" Es la perspectiva transitada
pcr aquellos
que por ejemplo ven en-el pitagorismo reflejos
de las'doctrinis rficas como Cornford {From
Religian to
Philosophl',
Harper & Row, Nueva York, 1957) o Werner
lu"g", it
rcotogn de los pritneros
filsafas
griegos' F'C'E'
iico, l9??)' Es tambin la perspectiva caracterstica
de
muchos etnlogos
que tienden a ver todo filosofema como
una versin adptada a otras condiciones de algn mitolo-
eea
ientificable en una cultura
prirnitiva, por ejemplo
Levi-strauss
cuando ve en el <elan vital> de Bergson un
equivalente de un mito Dakora.
I-os esquemas reductores de las ldeas filosficas a ca-
tegoras cientficas conforman otro tipo de reduccionismo
siitar a los anteriores en el sentido de que cada sistema
filosfico es presentado como reflejo o extrapolacin
de
ciertosconceptosocategorascientificas.Elreduccionismo
cientifista afirma
que lo sustancial de las teoras filosficas
no es filosfico, sino que est ya en las diversas ciencias'
constantemente
y va configurndose como una resultante
de diferentes domir,ios ambiiales enfentados entre s dia-
lcticamen{e, esto es, segn un anverso y un reverso' en
una especie de dobie dinmica en la que cada uno est
obligado a elegir. Se podra elegir ccnscientemenie {aunque
no
iratuitamente
la implantacin
personal como aquella
.r", l qut la filosofa se configura como filosofa verdade'
.o, ,o*o resultante de la dialctica entre las formas de
conciencia
polticas frente a las religiosas, de la iguaidad
frente a la fraternidad, desbordndolas hasia configurar
la conciencia moral, en el sentido en que' por ejemplo,
cra para Fichte la Idea dei Yo una especie de fundamento
rnoral absoluto. Desde otro punto de vista pareceria que
la filosofa <falsa>
{aunque
no falsa filosofa) corresponde
a la resultante de las formas de conciencia implantadas
en un horizonte impersonai, radial;
y es filosofa precisa-
mente
por evitar reducirse a una de ellas alirnentndose
de la dialctica circular ente Naturaleza csmica
y Cultu-
ra, como es el caso por ejemplo del Sisrema de tra ldentidad
dei
jooen Schelling. No obstante la eleccin de un tipo
u otio de implantacin filosfica no es sectaria,
pues obliga
necesaiamente a la consideracin del otro, aunque slo
sea para delimitar la asombratr' ei horizonte de falsedad
que limita a estas filosofas: <<nos damos cuenta de que
i.htt, ni ms ni menos, ha inventado a la vez dos
filoso-
/rizs.'ese
<idealismo subjetivon
que todo el mundo reconoce
como la filosofa fichteana.-.
y el dagmatismo,
qve es
jus-
tamente la inversin misms de ls eslrtcttra de aqul, es
decir, la allernsliv{t subyacente al sistema de opciones
<bi-
narias> a partir del cual emsrge la eleccin idealistarr'
(Euge-
nio Tras, La
fitosofa
y su sombra, Seix Barral, Barcelona,
1969, p. 27).
Pero todava cabe una ltina posibilitad qtrr e*nsisle
en insertar ambas posibilidades rle eleccin en una matriz
que las envuelve, entendida como ei propio sistema circular
de oposiciones en
que consiste
por tanto /a Filosofa' Es
el punto de vista alcanzado
por Hegel en relacin con las
filosofas de Fichte y Schelling, a las cuales sintetiza englo-
bndolos en una estructura ms amplia, ontolgica
(La L'
gica) que se realiza, no slo como se dice habitualmente'
t la i'ilosofia de la Naturaleza
y en la Filosofa del Espri'
fu, sino tambin en la Filosofa de la Religidn
y en la
Fitosofa del Derecho' Es el punto de vista del Sistema,
donde ya no cabe eleccin
porque es' o trata de ser, la
sistemaiizacin de las propias elecciones, de implantacin
personal e impersonal, insertndolas en una estructura ms
amplia en la que, aunque no se elininan, se las hace
que
coeristan neutralizndose'
5
EL BASII"SCO
,;!
.:-,
|.:
l:
.,:,
:.
irl
Eji *rplos de este reduccionismo eientfico los encontramos
n
quienes tfatan de explicar la filorofia pitagrica o la
caesin como un reflejo de sus doctrinas ruatemticas
o la filosofa de Aristteles o de Leibnjz como un reflejo
de conceptos biolgicos.
Por ltirno, dentro de estas reduccioes *
cr
grado
podemos considerar la reduccin de ta Filosofa a catego-
ras artstico-culturaies. Este tipo de reduccionismo brota
con fuerza precisment
cuando se considera qr-re el arte
o la produccin
de objetos culturales en general no es una
mera actividad superestructural, sino que cumple la funcin
de satisfacer ciertas necesidades sociales para lo que se des-
tinan importantes cantidades presupuestarias,
en torno a
las cuaies gira toda ula <irdustria cultural>, en el sentido
de Adorno, que se ha consolidado con fuerza despus de
la II Guerra Mundial. L.a Cultura ha pasado a ser un fago-
tizador
rotentsimo, no slo de la Filosofa que se contem-
pla p. ej. en el postmodernismo
como una forma de arre
retrico segn Gianni Vattirno
{La Sociedad lrnsparenfe,
Paids, Barcelona, 1990), sino tambin de la poltica, como
ya percibi Walter Benjamn cuando defini el nazismo
corllo una estetizacin de la poitica, de la religin y de
la ciencia, p. ej. cuando se reduce el lenguaje cjenrfico
o religioso a un tipo cspecia! de relaro segn nos informa
Lyotard
{La
condicn postmoderna,
Ctedra, L{adrid,
r 986).
Estos cuatro tipos de reduccin supoten, sin embargo,
una contribucin notable a la Hisoria de la Filosofa prin-
cipalrnenle porque pnen en eonexin las teorias ftlasfics
con sus componenles procedenta de otos campo$ no es-
trietamente filosfiess, evilando as que se d una visin
sustancialista de la Historia de la Filosofia camc si fuese
una disciplina que paiese de s misma. Peo por otra
parte su multiplicidad irreconciliable, de he*ho, en un pla-
no categorial plantea serios problemas con respecto a la
unidad global interpretaiva no alcanzada por ninguno de
estos reduccionismos. Y si el reduccionismo aplicado a las
Ideas filosficas Eo es lotal, se oscurec por s mismo por-
que el residuo que deja queda sin explicar, con lo que
los propios mecanisrnos de explicacin alternativamente pro-
puestos quedan rebajados a la forma de un nexo xterno.
Con ello esta Histoia de la Filosofia externz que propug-
nan no alcanza la exhaustividad, no agota el campo filos-
fico.
Es necesario entonces volver a planlear ei problema
en otro nivel de lorma que las insuficiencias del reduccio-
nismo sean obviadas, integrando a la vez los esquemas de
reduccin pero situndolos en un nivel previo.
Cuslavo Bueno, en la Introduccin a La h{etufsita
Presocrdfica, ha propueslo como solucin ahernatir.a a es-
tos esqemas de reduccin otros esquemas que denomina
de absarcin' se parte, por supuesto, de la determinacin
reductora en la cual se genera
{prius
gentica/ la Idea pero
se llega mediante una dialctica circular de regressus-
progressus, a una ldea objefiva qlre aparece ahora como
un prius anto!gico en fanto que contiene como un mo-
mento previo al suyo al esquema de reduccin que lo gene-
r. Este queda enronces absorbido en la Idea, a partir de
la cual se inicia un mo'imiento progresivo. Los <residuos>
son ahora la manifestacin de que ia Idea rebasa siempre
la determinacin que la genera. Adems, coms ya vimos,
estas determinaciones pueden ser mltiples (po!ticas, reli-
giosas, cientficas o artsticas) y estar enfrentadas entre s,
con lo que tendramos una multiplicidad de origenes que
pone en cuestin la misma nocin de origen como algo
sustanciai. Y aunque se admitiese que hay mltiples orge-
nes que aan a modo de <factores>, lo nico que se
hace corr ello es sustituir la pretensin de un monismo
reductor por la de un pluralismo igual de reductcr y sus-
tancialista pues no se muestra cual es la estructura que
da conexin a todos esos factores. Por ei contrario. la
concepcin de la Idea corno esquema de absorcin de di-
chos factores es precisamente el intento de dibujar dicha
esfructura sin caer en el sustancialismo v la metaisica de
los orgenes.
l-a ldea de Absorcil es pues una estructura ontolgi-
ca que se coilstituye como una variante del proceso genti-
co que cicula tanto d la determinacin reductiva a la
Idea (regressus) como al revs, de la Idea en su ieaplicacin
a la determinacin (progressus). Dejando claro que la dis-
tincin entre progressus y regressus se da ahora respecto
del orden o nivel ontolgico distinfo del gentico-caiegorial,
pues en ste, el regressus va de la ldea a sus determinacio-
nes y el progressus de las determinaciones a la Idea. Pero
en el orden ontolgico el regressus va de la deterninacin
a la Idea y el progressus de ia ldea a ias determinaciones.
Son rdenes distintos y a la vez inversos.
El historiador de la Filosofa deber intentar, en senti-
do inverso al mitlogo, la absorcin por ejemplo del mito
EL B,{SILISCO
57
:.:t':i:l
Dakota cn la ldea ontalgica del <Elan vitaln: Duracin
o Intuicin. Csr cllc tendramos un punto de vista ontol-
gico en la Historia de la Fil':sofla
que es diferente, enque
n ignot^tto, del punto de vista elnolgico o sociolgico'
PerJeste carcter esencialmente
ontolgico
que atribuimos
a la Historia de la Filosofa
plantea, por supuesto, la cues-
tin de la necesidad de un compromiso ontoigico, del his-
toriador de la Fitasofia' con un Sistema losfico' En este
nivel incluimos los sistemas orientados,
pues Ia conceptuali-
o.in de la Historia de la Filosofa no se
puede hacer
desde un
punto de vista absolutamnte
neutral, sino
que
puede empezar
ya a hacerse.elgiendo
o bien una concep-
"iOo
" la filosofa de implantacin
personai
{<poltica>)
s bien una de implantacin
impersonal
(gnstica)' El histo-
riador
que ana[cl la Historia de las Ideas, o de los Siste-
mas filsficos, desde un Sistema orientado segn una de
estas dos perspectivas, estar haciendo
ya sin duda Historia
itotfca
de la f ilosofa
y no por ejemplo F{isroria filolei-
L o
gittotia
social de la Filosofa, etc.,
perspectivas sin
duda necesarias aunque auxiliares de la Historia filosfica'
Podr decirse
que su Filosofa es falsa o parcial pero no
que no es
Ya
filosofa'
La Hisroria de la Filosofa es, en gran parte de su
curso, una lucba incesante entre estas dos orientaciones
filosircas. Se podra incluso decir, parodiando a Fichte
de la Primero inrraduccin a la {''L',
que la eleccin de
una u otra filosofa, el ser poltico o gnstico' no es como
Ia eleccin de un traje
que puede cambiase a voluntad'
sino
que depende del tipo de hombre
que ya se es' Esta
eleccin no es por tanto reductiva,
pues se basa en el su-
pueslo de la inconmensurabilidad
de ambas
perspectivas'
i'uro on" vez elegida uno u otro tipo de implantacin si
cabe cierta
polarizacin o reduccin tendencial de dicha
orientacin
general. En este sentido,
y segn nuestro ante-
rior cuadro. una implantacin
personal de la Filosofa
pue-
de estar
polarizada hscia intereses
y fines estrictamente
po-
liticos o,
por el contraris, hacia fines religiosos' El caso
de Kanr de la Critca det Juitio, iiustra muy bien la polari-
zacin
poltica cuando propone la eleccin alternativa como
doble salida a la tercera antinomia de la Crtica de ls Ra-
znPura,entelibertadynecesidadconsuvisinfinalsti-
ca de la Naturaleza' menos rigida que la visin mecanicista
que de ella haca en la primera Crtica: la Naturaleza
vi-
viente que todo lo abarca arroja dos productos histricos
vivos entre los que hay que etegir' el Estado o el Arte'
Kant en su escrito Ideu
para una Hisloria universal desde
el punlo de visrs co'sfft*;rpn&/c {1734)
eligi. al Estado coma
mUito
que debe orientar Ia *ciui{*ad filosfica,
polemizan-
do con i{erder
y los <tslritren. FGr tra parte podemos
ver una
pclarizacin religiosa en la concepcin
que Jacobi
hacia de la Filosofa
y que tanto influy a travs del Pst?-
teismussrei en los <postkantianosx'
Las S.uinnxa- Briefe de Jacobi
provocaron en su tiempo
unu .sp.r. de estruendo
y escndalo
que conmovi la His-
toria di la Filosofa dirigindola
por unos rumbos impensa-
dos para entonces, hasta tal punto que el propio Hegel
hace comenzar la filosofa alemana de su tiempo
por esta
publicacin, en la cual el aprendz de brujo Jacobi habia
iestapado el famoso <espinosismo> de Lessing' Jacobi re-
p."r.ntu entonces la <filosofa de la Fe>, una filosofa ba-
sada en un sentimentalismo trgico-religioso'
Como se ha
escrito recientemente entre nosotros, es preciso <""destruir
la imagen tenebrosa dei Jacobi inquisidor, criptocatlico
y reaccionario,
para recuperar
la realidad
genuina de su
;.;;;i;t;;,
sin'duda autnticamente
trgico' lleno de vida'
;;l;; ;"g;stia, siempre en lucha contra la enfermedad
qu, ..ro, a su autor. Slo desde una nueva valoracin
;;.
de su obra
y de su influencia
podemos seguir el
;;;;;t" convenciio
de Hegel de
ponerlo..a la altura de
iuni.o*o
elemenro dinamizador
del despliegue
de la filo-
sofa clsica alemana.>>
(J. L' Villacaas Berlanga' lvlli/s-
mo, espetulccin
y crisianismo
en F' H' Jscobi' Anthro-
pos, Barcelona,
1989,
P.
I t)'
La dilerencia entre Kant
y Jacobi resulta de una dis-
torsin
que produce un efecto
polarizador en la Filosotla
resultando
por una parte la imagen de una perspectiva po-
i;;;,;;; u.iu t" potitit* (Revolucin Francesa) en Kant
ft;;;
"
la imagen de una filosofa
polarizada hacia la
religin en Jacobi.
Esta situacin
peda e[tonces una sntesis a su vez filo-
sfica, la sntesis
que ptopotciona el Sistema de Fichte en-
ii. .f'..i,i.irmo
kintino
y el anti-espinosismo
de Jacobi.
El idealismo de Fichte
puede ser interpretado como un es-
;;"*"
de absorcin lmile, una absorcin de segundo
gra-
do si se quiere, que pretende integrar estas dos polarizacio-
n.t,
qut
^a
,u
.ut
l determinan'
Por ello este sistema se
;i;;;; un plano distinto
y no puede ser equiparado a
io, ou anteriores' Un plano que en si mismo no es nada
sin la referencia constanie a estos dos momentos
que absor-
f., v
pot ello Fichte ve en el yo moral
que rebasa tanto
EL BASILISCO
5E
-.ral
ciueladan
coli,.) al rreyente en una dialetica itcesante
.i::- ..---as
,--a-l--^:- t^ aJ^^
^-..--l
r-
---
:----'-
-
de
inmanen.
a-lrascendencia, la ldea ceniral de su Sisema
iosco,
un ejercicio incesante de sntesis dialctica de
iitas dos delerminacionss a-rorales.
, Con Fichte se inaugLrra propiamente
el Idealismo pues
ro
hay
posibilidad, dentro de esta perspectiya, d otras
absorciones
filssficas. Pero el curso de la Filosofa no
se detiene,
y despls de l viene Scbelling. Situado en otra
perspeetiya
inicia la construccin de su Sistema desde la
eritica
a la implantacin personal fichteana. Esto es eviden-
te
en el <<Idealismo objetivo>> del
joven
Schelling, el cual
propiamente no es un discpulo directo de Kant como Fich-
te. Procede del Seminario de Tubinga donde dominaba un
kantismo
teolgico, frente al cual florecja un crculo de
oposicin clandestina, del que form parte con Hegel y
Hlderlin, en cuyo ambiente panteista-espinosista
han con-
fluids el naturalismo de los <strmer> (Herder y Coethe)
y el esteticismo cultural de ios romnticos
{Schleiermacher,
Novalis, etc,). En la polmica sostenida ente Kant y Her-
der, Schelling se inclinar a favor del segundo mientras
que Fichte lo har a favor del primero. Pollnica importan-
sima
que se esclarece an ms cuando vemos en ella la
oposicin entre ura implantacin poltica de la Filosofa
(Kant) y una implantacin csmica (Herder).
La Nsturphilosophie del entonces casi
'adolescente
y
precoz Sclielling presupone este pantesmo naturaiista de
un Herder muy influido por Espinosa. No es casual por
ello que Coethe, quien comparta con su amigo Herder
ese culto espinosista, se fijase impresionado en ia Naturphi-
losophie scheilinguiana y la abriese ias puertas de la Uni-
versidad de Jena, dominada enlonces por Fichte. Es la eta-
pa en la que Schelling levanta paulatinamente frente al
Yo fichteano, el principio de una Naturaleza csmica y
transcendente en la que la Filosofa queda poiarizada segn
el modelo de implantacin herderiano. Con el auge de los
romnlicos, Schleiermacher ncntra ms bien la salvacin
filosfica en las obras de arre sacerdotales, objetos artistico-
culturales (inmanentes) producidos por nos
((artistas
de
la religinrr que desempean el papei de <sacerdotes>> o,
mejor an, que son una alternativa a los verdaderos sacer-
dotes. El arre juega
aqui un papei soteriolgico, aunque
ahora la salvacin no se alcance por ei conocimiento de
la l.,iatualea como en Herder, sit.ro por la eonfemplacin
de ios objetos artsricoE como el lugar donde lo infinito
toma f*ima finita y te manifiesta; concepcin que
1.a
habia
sido avanzada por Hlderiin, amigo y compaero de Sche-
liing y Hegel en Tubinga y que supone una implanracin
cultural de la Filosofia.
En el Schelling
-va
famoso del Sistema de la ldentidad
encortramos un gnosticisrrlo filosfico que trata de absor-
ber, en.-olver, a estas dos ltinas polarizaciones
de Herder
(csrnica) y Schleielmacher (cultural) corno si fuesen lam-
bin monentos de un prilrl
l"sndado en la Identiclad im-
personal que preside las relaciones dialcticamente polariza-
das que se dan en Ia Naturaleza y en el Espritu. Ei gnosti-
cismo del Sistema de la ldentidad se sita por ello en un
plano diferene al de Herder o Scheleiermacher y cumple
con respecto a estos una funcin similar a la de Fichte
con respecto a Jacobi y Kant. Por ello Schelling no se
identifica con la construccin dei Idealisrno fichteano, sino
ms bien con su crtica desde posiciorres bsicanlente sus-
tentadas por ((stiirmer>
y romnticos. A nuestro juicio
no
se puede decir por elio que al Sistema de Identidad sea
la <superaciru del Idealismo de Fichte, pues Ia injusticia
de esta opinin respecto al Sistema de Fichte es mayscula
ya que no es cuestin nicamente de precedeniia en ei tiem-
po, por su propio carcter el sistema fichteano es una filo-
sofa <idealis{a-criticistar> que aspira a ser verdadera con
la rnisrna fuerza que el <materialismo-dogmtico> schellin-
guiano.
Con Hegel encclntramos una filosofa que trata de com-
prender a estos dos Sistemas de Fichte y Schelling como
momentos que deben ser superados-conservados
{Aufheben}
en la Filosofia" Por ello la tarea que se plantea Hegel no
ccnsiste en elegir un tipo cie implantacin u oto, pues
la Filosofa no s ya para l <edificanter>
{moralismo
subje-
tivo de Fichte) ni disolvente de la subjetividad en <la noche
en que tsdos los gatos son pardosu
{ldentidad
sustancial
de Schellin-s), sino <lo vedadere)) es a la vez Sustancia
y Sujeto. I-a tarea en Hegel es entonces de sntesis y reor-
ganizacin. Y desiaca como genio en la administracin del
precioso legado filosfico que cae en sus manos. Toda su
ta.ea se reduce a erigir el Sistema de los Sisternas, la sisle-
matizacin de las elecciones. Por ello Hegel ng se mueve
en el mismo plano que Fichte o Schelling. No se considera
beligerante suyo. De ah que no polemice ni tome partido
personal alguno contra Schelling, cono s lo hizo ste con-
tra Fichte a travs de una rica correspondencia. La obse-
sin de Hegel es la sntesis finai de toda la proteica especu-
lacin filosfica que inicia Kant para darle as una forma
prcfunda y prctica. De ah su constante ambigedad que
va unida a un enorme efecto histrico.
Pero con Hegel no se acaba, desde luego, ia Historia
de la Filosofa. Se acaba, y es bastante ya, la Historia
de la Filosofia idealista moderna. No obstante con l la
cslructura ambital de la Filosofa ha quedado, por primera
vez para nosotros, claramente definida.
EL BASILISCO