6to. de Sec. Filosofia1

J. LUIS HERRERA H.
HACIA EL QUE HACER FILOSFICO

2014 SEXTO AO DE SECUNDARIA

SEGUNDA PARTE; HISTORIA DEL PENSAMIENTO FILOSFICO; GRANDES
IMPUGNADORES DE LO ESTABLECIDO
TEMA N 4
EL MARXISMO UNA VISIN CRTICA A LO ESTABLECIDO

1. INTRODUCCIN

Karl Marx, nacin en Treveris el 15 de mayo de 1818, hijo de Heinrich, abogado y de Henriette
Pressburg ama de casa. Tanto la madre como el padre de Marx eran de origen judo. Karl realizo
sus estudios secundarios en Treveris y luego se traslad a Bonn para estudiar derecho, por su
interrumpida vida acadmica en Bonn su padre decidi trasladarle a Berln para que continuase su
estudio. En 1836 Marx se traslada a Berln y en verano de ese mismo ao se compromete de
manera secreta con Jenny von Westphalen, la chica ms agraciada de Treveris.

2. UBICACIN FILOSFICA DE MARX

Marx rompe con la filosofa tradicional, con Hegel concretamente, de modo radical invirtiendo el
sistema hegeliano para hacer una crtica social desde la economa poltica.

2.1. Bases del Marxismo

La primera raz del pensamiento de Marx se halla en su concepcin dialctica del materialismo,
surgida de su crtica al hegelianismo en general, y a Feuerbach en particular.

Marx se opone a una filosofa ideolgica (en el sentido de falsa conciencia) y abstracta, y sustenta
una posicin materialista que consiste bsicamente en pensar lo real como el proceso concreto de
la produccin. El hombre es un ser natural, por eso trabaja y es por esto que la esencia del
hombre no est en las ideas, sino que depende de lo material (de los medios para subsistir).

2.2. Critica a la economa clsica

Marx demostr que el valor de una mercanca se halla determinado por la cantidad de trabajo
socialmente necesario, o por el tiempo de trabajo socialmente necesario para su produccin. Sin
embargo refiere Lenin lo siguiente; all donde los economistas burgueses vean relaciones entre
objetos (intercambio de una mercanca por otra), Marx descubri relaciones entre hombre

En la economa clsica, la mxima produccin de riqueza significa un mximo empobrecimiento del
obrero. La economa poltica nos dice, que las cosas funcionan as, pero no dice en absoluto por
que funcionan as, y ni siquiera se plantea el problema de cambiarlas. El capitalismo se expresa por
detentar la propiedad privada que la economa poltica tradicional lo trasforma en Ley para
resguardar dichos privilegios. Marx intenta explicar que la propiedad privada es producto de los
trabajos de los dems, los explotados;

J. LUIS HERRERA H. HACIA EL QUE HACER FILOSFICO

Al igual que la religin afirma Marx; Cuando ms pone el hombre en Dios, menos conserva para
si mismo. El obrero pone su vida en el objeto (el producto del trabajo) y esta ya no pertenece a l,
sino al objeto y existe fuera de l con un poder independiente y se enfrenta a l, como una
extraa y una enemiga

2.2.1. La alineacin del trabajo

Ejemplo:

Pericles, es un obrero de una empresa de calzados Mis zapatitos me aprietan, l trabaja para
producir 5 pares de calzados al da, pero ste se sacrifica para costurar 2 pares de calzados ms.
Pericles pone su sacrificio, su energa para construir los zapatos y logra su cometido, pero tal
sacrificio le cost, no haber dormido una noche siquiera. El precio acordado para los 5 pares de
zapatos tiene un costo de 200 Bs. pero Pericles anuncia que haba trabajo extra y logro construir
dos zapatos ms y el dueo de la empresa le dice que solo puede darle 50 Bs. (oferta y
demanda) por los dos pares de calzados. Pericles no tiene otra opcin y acepta.
Al da siguiente el hijo de Pericles le pide unos zapatos nuevos porque los que tena no servan.
Entonces se dirigen para comprar un par de zapatos, pero grande fue la sorpresa, el precio de los
zapatos era de 80Bs. Pericles se senta muy decepcionado porque lo que ganaba en la empresa
casi no le alcanzaba para comprar un par de calzados, no tuvo otra opcin que comprarlo, y as
darle una alegra a su hijo. Y se dijo a si mismo que deba de trabajar ms.

En Marx no es la idea la que se aliena, es el hombre. Este concepto le permitir a Marx explicar
cmo en el sistema capitalista el hombre vive alienado respecto a su trabajo, y no se realiza a
travs de ste.
En qu consiste la alineacin del trabajo?

Antes que nada el trabajo es exterior al obrero, no pertenece a su ser, y por tanto ste no se
fortalece en su trabajo, sino que se niega, no se siente satisfecho sino infeliz, no se desarroll una
libre energa fsica y espiritual, sino que extena su cuerpo y destruye su espritu. Por eso el
obrero se halla as fuera del trabajo, y dentro del trabajo se encuentra fuera de s. Por lo tanto su
trabajo no es voluntario, sino obligado, es un trabajo forzado. En consecuencia no se trata de
satisfacer una necesidad, sino nicamente el medio para satisfacer necesidades ajenas

La alineacin del trabajo hace que el obrero se vuelva tanto ms pobre cuanto mayor sea la
riqueza que produce. sea, cuanto ms produce el obrero, menos tiene para consumir; cuando
mayor valor produce, menor valor y menos dignidad posee; cuanto ms hermoso sea el producto,
ms se deforma el obrero; cuanto ms refinado sea su objeto, ms brbaro se vuelve l; cuanto
ms poderoso sea el trabajo, l se hace ms impotente; cuanto ms espiritual sea el trabajo, el
obrero se vuelve ms material y ms esclavo de la naturaleza.


FUENTE: CONCEPCIN PREZ GARCA

3. EL MATERIALISMO HISTRICO

La teora de la alineacin del trabajo es el mejor prembulo a la otra teora fundamental de Marx:
el materialismo histrico. Marx afirma que el materialismo histrico consiste en la tesis segn la
cual no es la conciencia de los hombres la que determina su ser, sino que al contrario es su ser
social el que determina su conciencia.

En consecuencia, los hombres, escribe Marx, pueden distinguirse de los animales por la religin, la
conciencia o lo que se quiera, pero comenzaron a distinguirse de los animales cuando
comenzaron a producir sus propios medios de subsistencia. Por lo tanto la esencia del hombre
reside en su actividad productiva. La primera accin histrica del hombre consiste en la creacin
de los medios adecuados para satisfacer las necesidades vitales. Pues la satisfaccin de una
necesidad genera otras necesidades.

Todo esto significa que la historia autentica y fundamental es la de los individuos reales, que
escriben su historia a travs de su actividad para subsistir. La conciencia y las ideas son
consecuencia de esta historia y estn entrelazadas con ella.


4. EL MATERIALISMO DIALCTICO

Marx y Engels sostienen; solo conocemos una nica ciencia: la ciencias de la historia. El
materialismo de Marx es un materialismo histrico: su hilo conductor para el estudio de la historia
consiste en la teora segn la cual las ideas jurdicas, morales, filosficas, religiosas, etc. dependen
de la estructura econmica.

Marx asume la dialctica entendida hegelianamente, como sntesis de los opuestos- pero la
invierte, de la idea a la materia. La dialctica permite a Marx, comprender el movimiento real de la
historia, y por tanto tambin el estado de las cosas existentes. Al mismo tiempo, tambin permite
comprender el ocaso necesario de este estado de cosas existentes. Para Marx resulta inevitable el
choque entre el estado existente y su negacin, y ese choque se solucionara a travs de la
superacin del estado de las cosas existentes.

Marx, sostiene que la dialctica es la ley de desarrollo de la realidad histrica, y que dicha ley
expresa la inevitabilidad del paso desde la sociedad capitalista a la sociedad comunista.

5. LA LUCHA DE CLASES

En el Manifiesto del Partido Comunista de Marx y Engels puede leerse: la historia de todas las
sociedades que han existido hasta ahora no es ms que la historia de la lucha de clases. Libres y
esclavos, patricios y plebeyos, barones y siervos de la gleba, miembros de las corporaciones y
aprendices, en resumen, opresores y oprimidos, han estado de manera continua en una reciproca
oposicin y han llevado a cabo una lucha ininterrumpida, a veces latente y a veces pblica. Esta
lucha ha acabado, en todos los casos, con una transformacin revolucionaria de toda la sociedad o
con la ruina comn de las clases en lucha.

Opresores y oprimidos: esta es para Marx la esencia de la historia humana en su totalidad.
Nuestra poca no ha eliminado este antagonismo de las clases. Sin embargo Marx aclara que
justamente por la ley de la dialctica el proletariado es la contradiccin interna de la burguesa. As
mismo la burguesa se favorece y crece en desmedro del proletariado y por tanto en la misma
proporcin en que se desarrolle la burguesa, es decir, el capital, se desarrolla el proletariado, la
clase de los modernos obreros, que solo viven en la medida en que encuentran trabajo, y solo
encuentran trabajo en medida en que su trabajo aumente el capital. Pues bien los burgueses han
engendrado divisin en la sociedad y su creacin es el proletariado.

La realidad es que la burguesa no solo ha fabricado las armas que la llevaran a la muerte, tambin
ha engendrado a aquellos hombres que empuaran tales armas: los obreros modernos, el
proletariado.

El avance de la gran industria va creando, uniones de obreros organizados y conscientes de su
propia fuerza y su propia misin. Y cuando la teora se aduea de las masas, se convierte en
violencia revolucionaria. La burguesa produce sus propios enterradores y resulta inevitable su
ocaso y la victoria del proletariado

6. MARX Y LA CRTICA A LA RELIGIN

Feuerbach es el primero quien critico a la religin, sin embargo en opinin de Marx, Feuerbach no
soluciono el problema principal: por qu el hombre crea la religin?

Pues bien, Marx dice: la religin es el anhelo de la criatura oprimida, el sentimiento de un mundo
sin corazn, el espritu de situaciones en las que est ausente el espritu. La religin es el opio del
pueblo Marx, no se mofa del fenmeno religioso; para l la religin no es una invencin de
sacerdotes mentirosos, sino la obra de la humanidad sufriente y oprimida, obligado a buscar
consuelo en el mundo imaginario de la fe. Bsicamente la primera tarea de una filosofa que se
ponga al servicio de la historia, en opinin de Marx, consiste en desenmascarar la auto-alienacin
religiosa, mostrando sus formas nada sagradas.


ACTIVIDADES
Tras haber desarrollado el presente tema, para una aprendizaje significado es necesario remozar
los conocimientos adquiridos, por esta razn realizaremos las siguientes actividades.

i. INVESTIGACIN, realiza una investigacin sobre el Manifiesto
del partido comunista de Marx y Engels. Realiza un resumen

ii. CUESTIONARIO, responda de forma adecuada las siguientes
preguntas:

1. En qu consiste el materialismo de Marx?
2. Qu se entiende por la crtica a la economa clsica realizado por Marx?
3. Qu es materialismo histrico?
4. Qu es el materialismo dialctico?
5. Cmo entiende Marx la lucha de clases?
6. Cul es la crtica de Marx acerca la religin?
7. Qu entiende Marx por la infraestructura, la estructura y la superestructura?
8. Cul es la nica ciencia para Marx?
9. En qu consiste la revolucin y la dictadura del proletariado?

iii. INTERPRETACIN, lea con atencin y desarrolle su valoracin
personal acerca la lectura.

Cuanto ms produce el obrero, menos tiene para consumir; cuando mayor valor produce, menor
valor y menos dignidad posee; cuanto ms hermoso sea el producto, ms se deforma el obrero;
cuanto ms refinado sea su objeto, ms brbaro se vuelve l; cuanto ms poderoso sea el trabajo,
l se hace ms impotente; cuanto ms espiritual sea el trabajo, el obrero se vuelve ms material y
ms esclavo de la naturaleza. K. Marx

En la misma proporcin en que se desarrolle la burguesa, es decir, el capital, se desarrolla el
proletariado, la clase de los modernos obreros, que solo viven en la medida en que encuentran
trabajo, y solo encuentran trabajo en medida en que su trabajo aumente el capital. K. Marx


TEMA N 5
NIETZSCHE Y LA TRASMUTACIN DE TODOS LOS VALORES

1. INTRODUCCIN

Critico despiadado del pasado, profeta del futuro desmitificador de los valores tradicionales y
propugnador de un hombre que tena que venir. Friedrich Nietzsche (1844-1900), fue muy
consciente de su destino. conozco mi suerte: mi nombre un da estar ligado al recuerdo de
conflicto de conciencia, a una decisin contraria a todo lo que hasta ahora se haba credo, perdido
y consagrado. No soy un hombre soy una carga de dinamita, contradigo como jams se haba
contradicho, y a pesar de ello soy la anttesis de un espritu negador. Junto con esto, soy
necesariamente un hombre que posee un destino.

Nietzsche se interpreta as mismo como un hombre elegido por el destino, como aquel que
contradice como jams se ha contradicho. Contradice el positivismo y su fe en el hecho, por una
sencilla razn: el progreso es simplemente una idea moderna, es decir una idea falsa. En contra
todos los espiritualismos, proclama la muerte de Dios. Dice que el cristianismo es un vicio.

2. CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE LA FILOSOFA NIETZSCHEANA

Para comprender el esplendor del pensamiento de Nietzsche debemos conocer los aspectos
incipientes para una inspiracin Filosfica.

2.1. Crtica a la Tradicin Socrtico-Platnica

En El Crepsculo de los dolos nos presenta a Scrates como el iniciador de la decadencia griega.
Scrates es el negador de la esencia griega al suplantar la vida por la Razn, rompe el equilibrio a
favor de Apolo, de la racionalidad intelectual sobre el flujo profundo de la vida, los instintos.

El intelectualismo moral socrtico (razn= virtud =felicidad) es la equiparacin ms extravagante y
frmula de decadencia; en su lugar, Nietzsche propondr instinto = vida = felicidad

Crtica a la metafsica platnica:

1) La califica metafricamente como egipticismo, odio contra la idea de devenir,
el platonismo solo crea momias conceptuales.

2) Uso de conceptos demasiado abstractos, vacos, universales. La realidad nunca
es general, sino particular, concreta y nica. El mundo verdadero no es ms que
un aadido mentiroso.


La Ontologa tradicional, iniciada por Platn, es esttica, considera al ser como algo fijo. Este ser
no se deja ver en este mundo donde todo es mera apariencia. Por tanto la verdad ha de ser
buscada en otro mundo.

Para Nietzsche no existe un mundo real y otro aparente, sino el devenir constante del ser creando
y destruyendo el mundo.

La Metafsica tradicional toma como verdadera la reflexin de la razn, sin ver que esta razn se
fundamenta en la necesidad humana de sobrevivir en un mundo en constante devenir.

2.2. Critica a los valores de la cultura occidentales

2.2.1. Critica a la moral

La moral tradicional, fundamentada en Scrates, Platn y el Cristianismo, es una moral contra la
naturaleza porque va contra los instintos. El mundo de la Ideas platnico sirve de ms all a los
cristianos. Ponen el centro de gravedad del hombre, no en esta vida, sino en la otra. El cristianismo
es un platonismo para el pueblo. Esta moral hace un juicio valorativo negativo sobre la vida y es
sntoma de la decadencia y del nihilismo.


Nietzsche distingue dos tipos de moral:

1) Moral de los esclavos: propio de hombres dbiles, enfermos, fracasados, la plebe.
Moral de decadencia, de valores antivitales: dolor, resignacin, compasin, misericordia.

2) Moral de los seores: propio de hombres superiores, que crean sus propios valores
con absoluta voluntad y responsabilidad. Propio de nobles y guerreros. Moral de
superacin, de afirmacin de la vida, creatividad, autodisciplina.

2.2.2. Crtica a la religin cristiana

Toda religin nace del miedo, de las angustias, de las necesidades y de la impotencia del ser
humano ante su destino. No es posible un orden moral del mundo, una gua absoluta. Para ello
habra que imaginar a alguien fuera del mundo, y esta es la imagen trasnochada de la moral
cristiana, que resentida de la vida, busca fuera de ella.

Dios es la gran objecin contra la vida, contra la existencia. Es necesario negar a Dios, negar
cualquier responsabilidad ante Dios, para as redimir al mundo. El hombre no necesita a Dios
para sentirse libre, siempre lo ha sido porque el mundo no tiene ninguna ley natural que lo obligue.

El cristianismo inventa un mundo ideal, celestial, desvalorizando el terrenal, con lo cual:

1) Considera este mundo, el nico que tenemos, un valle de lgrimas.

2) Fomenta valores mezquinos, propios del rebao: dolor, obediencia, sacrificio, humildad,
compasin, misericordia

3) Convierte en pecado las formas ms nobles de vida (placeres, alegra) pervirtiendo la
vida en su raz.

Permaneced fieles a la tierra y no creis en quienes os hablan de esperanzas sobre terrenales! Son
envenenadores, lo sepan o no Nietzsche.

3. EL NIHILISMO

El nihilismo no es una doctrina filosfica sino un movimiento histrico de la cultura occidental, es
el destino de Occidente, que deviene nihilista cuando descubre que los valores creados por la
religin y la razn son falsos.

Nietzsche, que ama la vida, que por sobre todo es terrenal, anuncia por un lado la muerte de
Dios, y por otro lleva un hondo ataque al cristianismo. Adems, Nietzsche se enfrenta con las
races de la moral tradicional, realiza su genealoga y descubre que la moral de los esclavos, de los
dbiles y de los derrotados, que se hallan resentidos contra todo lo que es noble, hermoso,
aristcrata.

En la GAYA DE LA CIENCIA, el hombre enloquecido anuncia que Dios ha muerto.

Qu ha ocurrido con Dios? yo os dir: nosotros lo hemos asesinado, vosotros y yo. Nosotros
somos sus asesinos!: la civilizacin occidental poco a poco y por razones diversas se ha ido
apartando de Dios: as es como lo ha matado. Pero al matar a Dios, se eliminan todos aquellos
valores que sirven de fundamento a nuestra vida y por tanto se pierde todo punto de referencia:
Qu hacemos, separando la tierra de su sol? Adnde ira ahora? Adnde iremos nosotros, lejos
de todos los soles? No continuamos cayendo, hacia atrs, hacia los lados, y hacia delante? Acaso
no avanzamos errantes a una nada infinita? () Dios ha muerto! Dios sigue muerto! Y
nosotros lo hemos matado!. Hemos eliminado el mundo de lo sobrenatural, pero al hacerlo
hemos quebrado la tabla de valores, o ideales, que estaba vinculado con aqul. Nos encontramos
aqu sin ningn tipo de referencia: hemos asesinado a Dios, junto con l ha desaparecido el
hombre viejo, pero el hombre nuevo no ha aparecido: OH, llego demasiado pronto-dice le loco de
la Gaya Ciencia- an no ha llegado mi tiempo. Este acontecimiento monstruoso dura todava y
an no ha sido escuchado por los odos de los hombres
La muerte de Dios es el ms grande de los hechos. Es un acontecimiento que divide la historia de
la humanidad. No es el nacimiento de Cristo, sino la muerte de Dios la que divide la historia de la
humanidad: Zaratustra, comienza a anunciar este acontecimiento la muerte de Dios- y luego,
sobre las cenizas de Dios, se levantara la nocin de superhombre, del hombre nuevo, dominado
por el ideal dionisiaco que ama la vida y que, volviendo la espalda a las quimeras del cielo, volver
la saludabilidad de la tierra.

La muerte de Dios-uno-todopoderoso- significa la destruccin del mundo irreal, la negacin de la
negacin.

La Voluntad de poder destruye los viejos dolos vacos y crea nuevos valores dando origen al
Superhombre en un anillo infinito de Eterno retorno.

4. LA TRANSVALORACIN DE LOS VALORES: EL SUPERHOMBRE

La Voluntad de poder origina una nueva reflexin sobre el hombre. Esta reflexin exalta la
creatividad y la vida. La afirmacin sobre la vida es eterna y se plasma en el Eterno Retorno.

Qu es el eterno retorno para Nietzsche?

Es amar la vida de forma que se quiera volver a vivirla, porque efectivamente todo vuelve a
repetirse eternamente. Este amor a la vida incita al hombre hacia la superacin. Tal superacin se
encuentra en el superhombre, pues es el hombre es un puente al Superhombre, es algo que debe
ser superado. El Superhombre es el sentido de la tierra, aquel que asume la muerte de Dios y
renuncia a valores ultramundanos, afirmando la vida.

4.1. Caractersticas del Superhombre


Ansa vivir, se ocupa -no se preocupa- de la vida. Ama la fuerza, el poder y la rebelda.

No est sometido a ningn precepto moral. Aquello que favorece la vida es bueno y lo
que la perjudica es malo.

Es un ser superior que dice s a las jerarquas. La igualdad slo lleva a la moral del
rebao.

Ha transmutado los valores de la moral tradicional.

Vive fiel a la tierra y no a la metafsica ni a Dios. No le preocupa el ms all.

Vive la Voluntad de poder, de dominar, de ser seor y no esclavo.

Quiere volver a vivir, quiere el eterno retorno.

4.2. El Superhombre

En el primer discurso de Zaratustra, ste habla de las metamorfosis del espritu, o paso del
hombre esclavo, al Superhombre:

El espritu convertido en camello

Etapa de la historia en la que el hombre ha cargado resignadamente con la vida y las imposiciones
la religin y la moral. Representa la moral de esclavos, centrada en la paciencia, la renuncia y la
resignacin.

El espritu convertido en len

El camello quiere ser ms y se convierte en len, en el gran negador que rechaza los valores
tradicionales y dice No, el nihilista activo. Smbolo de acceso a la moral de los seores, de la
transvaloracin de los valores. Es quien grita Dios ha muerto!

El espritu convertido en nio

El len se convierte en nio, es la transformacin definitiva. Se abre la etapa de creacin de los
nuevos valores, de la afirmacin de la inocencia, del nuevo comienzo. Ese nio que juega a crear,
es el Superhombre, que se liberar de los prejuicios y crear una nueva tabla de valores.


5. LA VOLUNTAD DE PODER

Es este un concepto que Nietzsche no logr definir totalmente, slo puede entenderse mediante
sucesivas aproximaciones. La Vida, el hombre, la realidad son Voluntad de Poder. Todo se sustenta
en ella, en un deseo de superarse, de ser ms con una fuerza creciente.

5.1. Transmutacin de valores

La Voluntad de poder supera el nihilismo y crea nuevos valores que afirman la alegra de la vida, la
multiplicidad y el devenir.

6. DESTINO DE NIETZSCHE COMO PROFETA DEL NAZISMO

La filosofa de Nietzsche se rige como una contraposicin a las ideas filosficas tradicionales y a los
valores morales convencionales. Se ha visto en la filosofa de Nietzsche antipositivismo, y la
aspiracin antidemcrata. Estas acepciones han sido mal interpretadas, que han visto en Nietzsche
el profeta del nazismo, la violencia militarista y la superioridad de la raza aria.

Sin embargo, estas interpretaciones sobre Nietzsche son errneas, porque Nietzsche vio en la
vida una tragedia cruel y profunda. As es preciso detenerse en los hechos que justifican a
Nietzsche como el profeta del nazismo. Elizabeth Forster-Nietzsche, celosa guardiana de los
manuscritos de su hermano e impulsada por la idea de la palingenesia (restructuracin) de la
nacin alemana, quiso convertir a su hermano en gua espiritual de dicha restructuracin. As,
publico La Voluntad del Poder con interpolaciones arbitrarias y tendenciosas efectuadas en el
manuscrito de su hermano, con lo cual ideas como el superhombre, la voluntad de poder, etc.
aparecen como la negacin de todo humanitarismo y de la democracia, y como fundamento de la
poltica mas violenta y agresiva, del Estado totalitario y de la raza pura de los superhombres.
MORAL DE ESCLAVOS

Prudencia
Caridad
Sacrificio
Humildad
Compasin
Conformidad

MORAL DE SEORES

Valenta
Lujo
Riqueza
Excelencia
Innovador
Propugnada por
Platn y el
cristianismo
La voluntad de poder provoca
la transvaloracin de la
transvaloracin. (Superhombre)

Sin embargo el verdadero manuscrito de Nietzsche confirma otro aspecto, donde hay que excluir
la idea del superhombre de Nietzsche como profeta del nazismo:

El superhombre no es el nazi, sino el filsofo que anuncia una nueva humanidad, una humanidad
que, liberndose de antiguas cadenas, va ms all del bien y del mal.
Entre estas antiguas cadenas Nietzsche enumero tambin la idolatra del Estado: El mas fro de
todos los monstruos se llama Estado. Tambin es fri en el mentir, y la mentira que sale de su
boca es la siguiente: Yo, el Estado, soy el pueblo! En la tierra no hay nada ms grande que yo;
yo soy el dedo de Dios as ruge el monstruo (.). El Estado esta all donde todos, buenos y
malos, se embriagan con veneno; all donde todos se pierden as mismos; all donde lento suicido
de todos se llama vida El Estado es un dolo que hiede: Su dolo huele mal el fro monstruo-
y todos hieden, todos los adoradores del dolo () Huid del mal olor! Huid de la idolatra de los
hombres intiles () Solo cundo deje de existir el Estado, comienza el hombre No Intil
Nietzsche pone estas palabras en boca de Zaratustra.


Actividades

I. INVESTIGACIN, realiza una investigacin sobre la Obra de Nietzsche
As hablo Zaratustra. Realiza un resumen

II. CUESTIONARIO, responda de forma adecuada las siguientes preguntas:

1. Qu es el superhombre?
2. Cules son las trasformaciones del superhombre? Explique
3. Qu es el nihilismo?
4. En qu consiste la Voluntad de Poder
5. En qu consiste el eterno retorno?
6. Por qu se califica a la filosofa de Nietzsche como vitalista?
7. Cuntos y cules son los tipos de valores que reconoce Nietzsche?
8. Qu es la transmutacin de valores?
9. Cules son las caractersticas del superhombre?
10. En qu consiste la crtica a la religin cristiana
11. Cules son las crticas a Scrates y Platn
III. INTERPRETACIN, lea con atencin y desarrolle su valoracin personal
acerca la lectura.

Scrates fue una equivocacin: toda la moral de perfeccionamiento, incluida la cristiana, ha sido una
equivocacin Nietzsche

La vida es fuerza, devenir, tensin y eso es lo que se expresa en la voluntad de poder Nietzsche

Permaneced fieles a la tierra y no creis en quienes os hablan de esperanzas sobreterrenales! Son
envenenadores, lo sepan o no Nietzsche.


TEMA N 6
EL EXISTENCIALISMO
1. INTRODUCCIN

El existencialismo o filosofa de la existencia es una amplia corriente filosfica contempornea que
se consolida en Europa inmediatamente despus de la primera guerra mundial, impone en el
periodo que transcurre entre ambas guerras, y se expande hasta convertirse en una moda en las
dcadas siguientes a la segunda guerra mundial. Si tenemos en cuenta el momento en el que naci
y se desarroll, de inmediato comprendemos que el existencialismo expresa y se hace consciente
de la situacin histrica de una Europa desgarrada fsica y moralmente por dos guerras.

La poca del existencialismo es una poca de crisis. El idealismo, positivismo, el marxismo son
filosofas optimistas que se jactan de haber captado el principio especfico de la realidad y el
sentido progresivo de la historia. En cambio el existencialismo considera que el hombre es una ser
finito, arrojado al mundo, que se ve continuamente afectado por situaciones problemticas o
absurdas.

2. CENTRO DE ATENCIN DEL EXISTENCIALISMO

El existencialismo se interesa especficamente por el hombre, por el hombre en su singularidad. El
hombre del existencialismo no es el objeto que sirve de ejemplo a una teora, el miembro de una
clase o un ejemplar de un gnero reemplazable por otro ejemplar del mismo gnero.

La existencia es algo imposible de deducir: la realidad no se identifica con la racionalidad ni se
reduce tampoco a ella.

Cmo se configura la nocin de existencia en el interior del existencialismo?

Lo primero que hay que sealar es que la existencia es algo constitutivo al sujeto que filosofa, y el
nico sujeto que filosofa es el hombre. Por eso se trata de algo exclusivo del hombre, ya que el
hombre es el nico sujeto que filosofa. Adems, la existencia es un modo de ser finito; es
posibilidad, un poder ser. La existencia, justamente no es esencia, algo dado por la naturaleza,
una realidad predeterminada e inmodificable. Las cosas y los animales son y continan siendo lo
que son (esencia). El hombre, empero, es aquello que l haya decido ser. Su modo de ser la
existencia es un poder ser un salir fuera- como escribi Pietro Chiodi- hacia la decisin, hacia
la autoplasmacin, la existencia es un poder ser y por ello es incertidumbre, problematicidad,
riego, decisin y empuje hacia adelante. Sin embargo empuje hacia dnde?. Precisamente aqu
donde empieza a dividirse las distintas tendencias del existencialismo: Dios, el mundo, uno mismo,
la libertad, o la nada.

3. JEAN PAUL SARTRE; Naci en Paris 1905 y muri en 1980


3.1. La configuracin del hombre desde la visin del existencialismo

Sartre, se alegra de haber vuelto a arrojar el hombre al mundo. Segn Husserl el yo lleva
consigo la imagen de las cosas, el fantasma idealista del mundo. En cambio Sartre objeta en el ser
y la nada; una mesa no est en la conciencia, ni siquiera a ttulo de representacin. Una mesa est
en el espacio, junto a la ventana, etc. El primer paso que tiene que dar la filosofa cosiste
precisamente en expulsar las cosas de la conciencia y restablecer la autntica relacin de esta con
el mundo; La conciencia es conciencia posicional del mundo. El hombre afirma Sartre- el ser cuya
aparicin hace que exista un mundo. El mundo no es la conciencia. La conciencia es apertura al
mundo: esta encarnada en la densa realidad del universo; puede pensarse que el mundo es un
conjunto de utensilios, sin embargo el mundo no es la existencia. Y cuando el hombre ya no tiene
objetivos ya no tiene objetivos, el mundo carece de sentido.

Sartre, mantiene la postura de que el hombre es lo que proyecta ser. Ejemplo; si soy movilizado en
una guerra, esta es mi guerra; me la he merecido, porque poda no haberme enrolado mediante un
suicidio o la desercin, y si por el motivo que sea me enrolo, en el fondo he elegido esta guerra.

El hombre se elige; su libertad es incondicionada: puede cambiar en cualquier momento su
proyecto fundamental. En efecto, el hombre, y slo el hombre es el ser por el cual existen todos
los valores.

La vida, en suma, es una aventura absurda, donde el hombre se proyecta continuamente ms all
de si mismo, como quisiese volverse Dios. El hombre escribe Sartre- es el ser que proyecta ser
Dios, pero que en realidad se muestra tal como es: una pasin intil. La libertad consiste en
elegir el propio ser. Y esta eleccin es absurda.
La vida del hombre puede cambiar si puede dejar abocarse a su conciencia ideal, igual al principio
del fracaso.
CONCIENCIA DE RBOL
El hombre cuya aparicin
hace que exista el mundo; a
travs de la conciencia.

Actividades

I. INVESTIGACIN, realiza una investigacin sobre la Obra de Sartre La
nusea. Realiza un resumen

II. CUESTIONARIO, responda de forma adecuada las siguientes cuestiones:

1. Qu es el existencialismo?
2. Cul es la circunstancia en la que se plantea el existencialismo?
3. Cul es la concepcin que tiene Sartre sobre la conciencia?
4. Cul es el planteamiento que tiene Sartre sobre el hombre?
5. Cmo configura la vida, el existencialismo?
6. Qu es la conciencia ideal segn Sartre?

III. INTERPRETACIN, lea con atencin y desarrolle su valoracin personal
acerca la lectura.

La libertad consiste en elegir el propio ser. Y esta eleccin es absurda Jean Paul Sartre

El hombre es el ser por el cual existen todos los valores. Jean Paul Sartre

Hombre es lo que proyecta ser Jean Paul Sartre

6to. de Sec. Filosofia1

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6to. de Sec. Filosofia1

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J. LUIS HERRERA H.

HACIA EL QUE HACER FILOSFICO

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