ALIENACIÓN R ELIGIOSA LA

RELIGIÓN ES UNA FORMA DE ALIENACIÓN PORQUE ES UNA INVENCIÓN HUMANA QUE CONSUELA AL HOMBRE DE LOS

SUFRIMIENTOS EN ESTE MUNDO, DISMINUYE LA CAPACIDAD REVOLUCIONARIA PARA TRANSFORMAR LA AUTÉNTICA CAUSA DEL SUFRIMIENTO ( QUE HAY QUE SITUAR EN LA EXPLOTACIÓN ECONÓMICA DE UNA CLASE SOCIAL POR OTRA), Y LEGITIMA DICHA OPRESIÓN.

Marx considera que la experiencia religiosa no es una experiencia de algo realmente existente. Su punto de vista es claramente ateo: no existe Dios ni una dimensión humana hacia lo trascendente (por ejemplo, algo así como un alma). Con la excepción de su tesis doctoral ³Diferencias entre la filosofía de la naturaleza de Epicuro y la de Demócrito´, en donde expresamente se ocupa de los argumentos tradicionales para la demostración de la existencia de Dios, no encontramos en su filosofía argumentos explícitos que muestren la verdad del ateísmo frente a la verdad del creyente; para este filósofo el ateísmo es más bien un principio. Seguramente porque pensó que ya las c ríticas de la izquierda hegeliana, particularmente Feuerbach, habían puesto de manifiesto la inconsistencia o falsedad de las creencias religiosas, Marx apenas se molesta en refutar los argumentos para la demostración de la existencia de Dios, o en mostrar el supuesto absurdo de las creencias religiosas. Si queremos buscar en su filosofía una crítica a la religión la encontramos más bien en su idea de la religión como alienación. La religión tiene que ser estudiada objetivamente, esto quiere decir que, desde su punto de vista, tenemos que estudiar la religión como estudiamos cualquier otra manifestación humana, tratando de ver su relación con otras experiencias humanas y, particularmente, en relación con las condiciones económicas y sociales de la sociedad que la ha gestado. En esta línea, Marx critica la religión por considerarla una forma de alienación. La religión es una forma de alienación en tres sentidos: por una parte porque es una experiencia de algo irreal, es una experiencia de algo que no existe. Siguiendo a Feuerbach, Marx considera que no es Dios quien crea al hombre sino el hombre a Dios. Recordemos el esquema básico de toda alienación: el sujeto realiza una actividad que le hace perder su propia identidad, su propio ser; bien por su actividad, bien por el objeto creado mediante ella, en la alienación el sujeto se anula a sí mismo. Según Marx, esto es precisamente lo que ocurre en la religión: el hombre toma lo que considera mejor de sí mismo (voluntad, inteligencia, bondad, ...) y lo proyecta fu era de sí, en el ámbito de lo infinito; a su vez, esta proyección se vive como una realidad que se enfrenta al propio sujeto que la ha creado. Si la religión supone la existencia de Dios como algo infinito, lo hace oponiendo a ella el mundo finito, incluido el hombre mismo, desvalorizando su propio ser y su propio destino, desvalorizando el mundo humano frente a la calidad absoluta de la realidad trascendente o divina, realidad, por otra parte, dice Marx, meramente inventada por el hombre;

y

pero la religión también es alienación porque desvía al hombre del único ámbito en donde le es realmente posible la salvación y felicidad, el mundo humano, el mundo de la finitud expresado en la vida social y económica. Al consolar al hombre del sufrimiento que en este mundo le toca vivir, sugiriendo en él que en el otro mundo le corresponderá la justicia y la felicidad plena, le resta capacidad, energía y determinación para cambiar las situaciones sociales, políticas y económicas que son las realmente culpables de su sufrimiento. En este sentido Marx dice que la religión es el ³opio del pueblo´, pues, en definitiva, adormece el espíritu revolucionario que de otro modo tendría el ser humano;

y

y finalmente, su crítica a la religión se extiende también al hecho de que la religión suele tomar partido, pero no por las clases desfavorecidas sino por la clase dominante, perpetuando a ésta en el poder, legitimando el estado de cosas existente, dando incluso, en casos extremos, justificaciones teológicas al dominio de un grupo social sobre otro.
Por las razones citadas, Marx consideró que era necesaria la superación de la religión y que ésta pasa realmente por la superación del sistema de clases sociales: la diferencia con respecto a Feuerbach se centra precisamente en esta cuestión, pues para Feuerbach la supresión de la religión era posible con su superación intelectual, con la crítica filosófica a la religión; Marx creyó que era necesario, además y fundamentalmente, la modificación de las condiciones económicas que la han hecho posible, es decir, la desaparición del orden social creado a partir de la existencia de la propiedad privada. En la sociedad comunista no existirá la religión pues en esta sociedad no existirá la alienación, y ya se ha dicho que la religión aparece como consecuencia de la alienación.
Karl Marx, la crítica a la religión por ser expresión de la alienación humana y la defensa del hombre ante toda forma de divinidad. "El fundamento de la crítica irreligiosa es: el hombre hace la religión; la religión no hace al ho mbre... La miseria religiosa es, de una parte, la expresión de la miseria real, y, de otra parte, la protesta contra la miseria real. La religión es el suspiro de la criatura agobiada, el estado de ánimo de un mundo sin corazón, porque es el espíritu de lo s estados de cosas carentes de espíritu. La religión es el opio del pueblo." Karl Marx, Crítica de la filosofía del derecho de Hegel

"La filosofía no lo oculta. Hace suya la profesión de fe de Prometeo: "¡En una palabra, odio a todos los dioses!". Y opone esta divisa a todos los dioses del cielo y de la tierra que no reconozcan como suprema divinidad a la autoconciencia humana. Esta no tole ra rival". Karl Marx, Diferencia entre la filosofía de la naturaleza de Demócrito y de Epicuro , Prefacio

ALIENACIÓN ECONÓMICA ES
LA PRINCIPAL FORMA DE ALIENACIÓN PUESTO QUE DE ELLA DEPENDEN TODAS LAS DEMÁS. ACTIVIDAD Y, EN ÚLTIMO TÉRMINO, DE SÍ MISMO.

S E DA

EN EL TRABAJO Y SE REFIERE AL

HECHO DE QUE EN ESTA ACTIVIDAD EL SUJETO PRODUCTIVO SUFRE UNA EXPOLIACIÓN DEL PRODUCTO DE SU TRABAJO, DE SU PROPIA

Para entender la importancia de la alienación económica es preciso recordar la valoración que Marx hace del trabajo. Aunque Marx no niega que exista una naturaleza humana, considera, sin embargo, que ésta se limita a f unciones básicas como las relacionadas con las necesidades biológicas (alimentación, reproducción, ...). El resto de

el hombre es lo que él mismo se ha hecho. no como meros medios: para Marx el gran defecto social y moral de las sociedades de explotación es que no tratan a las personas como fines sino como medios. la perfección humana. no desarrolla libremente sus energías mentales y físicas sino que se encuentra físicamente exhausto y mentalmente abatido. lo vive más bien como el lugar del sufrimiento y de la limitación de sus facultades físicas y espirituales. a su voluntad y proyectos. tanto tomando al hombre como individuo concreto. sin embargo. Alienación del objeto: los objetos producidos por la actividad del trabajador no le pertenecen a él. El trabajo se vive como algo exterior y forzado. y que. que el trabajo es externo al trabajador. 2. aunque fuese realmente el esclavo el que construía un edificio. el trabajo en que el hombre se enajena. trabajo agotador de niños. en el segundo en relación con la enajenación del objeto producido. su propio bien. 3. por último. de la ocupación con las cosas (por tanto del trabajo. como un poder independiente del productor. En el acto de la producción el trabajador experimenta su propia actividad "como algo ajeno y que no le pertenece. sino sólo un medio para satisfacer o tras necesidades. En las sociedades de explotación el trabajo ya no expresa las facultades humanas. y el trabajo no es otra cosa que la transformación de la realidad para la satisfacción de sus necesidades. menor esperanza de vida de la clase trabajadora. Para entender esta conclusión es preciso recordar las extremas condiciones de vida en la que vivían los trabajadores en el siglo XIX. no porque la actividad se quiera por sí misma o porque sirva para otros f ines ulteriores con los que el sujeto se pueda identificar sin sentirse desposeído (el bien de la sociedad. Su trabajo no es voluntario sino impuesto. Dicho de otro modo. El producto del trabajo es trabajo encarnado en un objeto y convertido en cosa física. y este hacerse está limitado y dirigido por el orden social en el que está inmerso. en ellas el productor es un mero instrumento para producir cosas.. Alienación de la actividad: en el proceso del trabajo. Su carácter ajeno se demuestra claramente en el hecho de que. El hombre es realmente un ser productivo. Karl Marx presenta la alienación o enajenación en el trabajo. que forme parte de sus proyectos. La felicidad. no lo vive. no vive su actividad como algo que le pertenezca realmente. como el ámbito de la creatividad y de la autorrealización." Marx. Primero. Manuscritos filosófico económicos . comparándola con la alienación religiosa. creando con ello una escisión en la sociedad. en el sentido de que en dicha situación lo importante no es el bien del productor (su salud. mientras que en el trabajo se siente incómodo. Dicho de otro modo: si trabaja lo hace por dinero. la creación como castración". en lo fundamental. El hombre es esencialmente un ser de acción. pero transformando la realidad se transforma a sí mismo. El trabajo externo. Esto es precisamente lo que Marx señala con su idea del ³fetichismo de la mercancía´. y no propia mente una persona.. del cerebro y el corazón del hombre. alcanza su cima en la sociedad capitalista y que la clase trabajadora es la más enajenada. La alienación económica que se vive en las sociedades de explotación se manifiesta en los siguientes alienaciones particulares: 1. condiciones que supusieron un retroceso respecto de la situación de épocas anteriores: jornadas laborales cada vez más largas. tan pronto como no hay una obligación física o de otra especie es evitado como la plaga. el perfeccionamiento de sus facultades físicas o psíquicas) sino la mercancía producida. pues. el objeto se presenta como a lgo ajeno en un sentido más básico: en estos sistemas productivos. I "El objeto producido por el trabajo. Manuscritos filosófico -económicos. Es la actividad de otro y una pérdida de su propia espontaneidad. . el producto del trabajo se convierte en un "objeto ajeno que lo domina". que no es parte de su naturaleza. reacciona independientemente como actividad ajena de dioses y diablos sobre el individuo. "¿Qué constituye la enajenación del trabajo?. los vive como ajenos. es un trabajo forzado. Y Marx cree que la razón de esta esencial insatisfacción está básicamente en que en las sociedades de explotación el sujeto vive la ³actividad personal´ o trabajo como algo que propiamente no le pertenece a sí mismo. su realidad no le viene dada o determinada genéticamente sino que es consecuencia de lo que él mismo ha hecho. Más que la cuestión de la desigualdad de la riqueza. el producto hecho por él no era de él sino del amo. Marx suponía que la enajenación del trabajo. En el primer texto. I Clases de alienación: y Alienación económica o en el trabajo: . tanto el trabajo como sus productos se viven como algo ajeno al sujeto productivo. como tomándolo como especie. el trabajo.características que podemos encontrar en el ser humano son consecuencia del orden social vigente. la actividad como sufrimiento (pasividad)." Karl Marx. dando lugar a dos grupos o clases sociales antagónicas: la clase oprimida que realmente produce las mercancías y la clase opresora que se apropia de ellas. o trabajaba en el campo. incluido el intelectual). Así como en la religión la actividad espontánea de la fantasía humana. es un trabajo que implica sacri ficio y mortificación. el carácter externo del trabajo para el trabajador se demuestra en el hecho de que no es su propio trabajo sino trabajo para otro. la actividad del trabajador no es su propia actividad espontánea. el hombre se enajena de sus propias facultades creadoras. que en el trabajo no se pertenece a sí mismo sino a otra persona. experimenta una sensación de malestar más que de bienesta r. No es la satisfacción de una necesidad. aunque existente a lo largo de toda la historia. su producto. este producto es una objetivación del trabajo. en sus horas de ocio. trata al productor como una cosa y lo hace esclavo de las cosas. Mientras que el hombre se enajena así de sí mismo. El problema es que el lugar en el que el hombre ha de realizarse. no le viene a éste propiamente de la pasividad sino de la acción. El trabajador sólo se siente a sus anchas. La crítica marxista a las sociedades de explotación conecta claramente con la tesis kantiana relativa a la necesidad de tratar a las persona s como fines finales. Además. en consecuencia no se realiza en su trabajo sino que se niega. a Marx le preocupó el hecho de que el trabajo en estas sociedades destruye la individualidad. la fuerza como debilidad. se opone ahora a él como ser ajeno. el productor se somete o subordina al producto en el sentido de que el productor es un mero medio para producir el objeto. Alienación social: la alienación económica hace que el objeto producido no le pertenezca al trabajador sino a otro. por ejemplo).

es decir. y Alienación Social y Política: La primera trata de la división de la sociedad en clases y la segunda de la división entre la sociedad civil y el Estado. pero lo que tienen que hacer es transformarla. la autoconciencia se aliena cuando se antepone a sí misma como objeto. es mejor. Es el opio del pueblo. Una desposesión del sujeto activo hacia el objeto. Para Hegel. Estos interpretan la realidad falseándola. El trabajador. Ahora bien. Los filósofos ha n perdido el contacto con la vida real. que sirve como justif icación de las contradicc iones de la sociedad para enmascarlas e impedir así cualquier transformación.El trabajo es el acto creador del hombre donde proyecta una parte de su naturaleza. ya que el producto se transforma en capital. el problema es que cuanto mayor interés p one en un producto. en su obra "La obra del espíritu". se convierte en poder extraño. Pretende justificar las injusticias s ociales convirtiéndose en obstáculo para acabar con la alineación. en un instr umento de nueva explotación al ser arrebatado por un régimen de propiedad privada capitalista. considerado como una mera fuerza de trabajo que participa en el mercado. Sin embargo. se produce una exteriorización del sujeto en el objeto. en la sociedad capitalista. Esto es algo natural en el hombre y no necesariamente negativo. es decir. no se rec onoce propietario del producto de su trabajo. se produce una desnaturalización del hombre. Para Marx en la sociedad capitalista se produce una desposesión del objeto o producto del trabajo de t al manera que el obrero o proletario (sujeto activo -productivo) no es dueño del producto de su trabajo. Toda exteriorización supone una enajenación. y este producto no se considera como el objeto de la transformación del obrero sino como una mera mercancía. produciéndose un extrañamiento o alienación. aplicándolo al hombre concreto que vive en una situación histórica concreta. Dentro de las alienaciones ideológicas Marx dis tingue 2: . Marx le da un sentido totalmente nuevo al concepto de alienación. Mientras que el motor de la historia debe ser la clase obrera para acabar con el capitalismo y así llegar el socialismo.Religión: Sirve de justificación de la injusticia social promoviendo un mundo de felicidad ilusorio a través de la resignación. una auténtica alienación (no enajenación ). sino que este se le expropia por parte del capitalista. En resumen: Concepto de alienación El concepto de alienación en Marx está tomado de la filosofía de Hegel y Rosseau. una desposesión de parte del sujeto activo -productivo que queda plasmada en el objeto. ya que debilita la fuerza combativa del proletariado al aportar un consuelo para sufrir sus miserias y aliment ar la esperanza de vida mejor. pero le hace ser pobre interiormente. Critica a la filosofía por ser un pensamiento especulativo. Para Marx la solución para acabar con la alienación es acabar con la propiedad privada y el sistema capitalista que impide la realización del hombre. que no está de acuerdo con la naturaleza del hombre. también traducida como alienación económica. Entiende por ideología toda r ealidad que pretende enmascarar los intereses de la clase dominante presentándolos como de interés gene ral para así influir en la clase proletaria. No está de acuerdo con la plusvalía ya que el esfuerzo del obrero se convierte en beneficio del empresario. Todo proceso de alienación implica varios factores : Un sujeto activo-productivo que realiza una acción transformadora sobre un objeto pasivo. Esta alienación es causante a su vez de otros tipos de desnaturalización: Alienación social: Existen diferentes clases sociales aún c uando todos los hombres son iguales. y Alienación religiosa y filosófica: La religión para Marx es un modo de existencia falseada. Marx no cree en el Estado ya que tiende a prestar ideologías que justifiquen la situación real. Alienación ideológica: Con Marx la ideología adquiere el significado de una deformación de la realidad. sino que es producto de una serie de condiciones históricas concretas de una época determinada. de ahí su carácter ideológico. Marx cree que el capitalismo es la causa de la alienación. Alienación política: Existe una disociación entre sociedad y Estado. ALIENACION DE LA RELIGION . produciéndose un extrañamiento.

Marx muestra que la existencia de Dios es una tautológica sin sentido .y las pruebas que se hacen para demostrar mas bien muestra su no -existencia . en el trabajo el obrero se hace mas pobre mientras mayor rique za produce. al mismo tiempo que su objetivación como perdida del objeto y servidumbre del objeto y la apropiación. mientras mas aumenta su producción en el poderío y extensión en cuyo proceso la realización del trab ajo aparece como una perdida de la realidad y es despojo de los objetos mas necesarios no solo para la vida sino para el trabajo. ni han solucionado las viejas condiciones de opresión por lo que la s armas que se sirvió para derribar el feudalismo. opresión y dominio. La sociedad burguesa salida de las ruinas de la sociedad feudal no abolido las contradicciones de clases. Si la critica de la alineación política del estado la inicia kant desde sus primeros escritos de periodista. El estado en tal circunstancia no solo resuelve esa contrición sino que la acentúa al ser monopolizado por una clase dominante. El primer modo de alineación en el hombre en el trabajo es con relación al producto de su trabajo como objeto alienado en cua nto que la realización del trabajo es su objetivación y esta aparece como una perdida de realidad. critica que reivindica la autonomía de lo político respecto de toda religión. pues de nada sirve suprimir toda religión si no se suprime la escisión mas general entre lo existir publica y privada. Al respecto Bauer. La alineación del obrero en su producto significa no solo que su trabajo se convierta en objeto. y para él tugurios. Dios no es más que una caricatura del hombre. y en la exigencia de ec har por tierra todas las relaciones en que el hombre sea un ser humillado. en el reflejo del hecho económico mediante el cual un os hombre mantienen con otros hombres relación de explotación. Si critica de toda sociedad debe comenzar por la crítica de la religión que la sostiene y la justifica.Pero es el prometeo encadenado a las rocas y despreciando a los dioses . La lucha y la superación de la religión como la dicha ilusoria del pueblo es la exigencia de la dicha real. Marx descubre la alineación del hombre en la estructura misma del estado político. ALIENACION POLITICA. en la doctrina de que el hombre es la esencia suprema para el hombre.Marx emprende ya una critica a la religión . E l proletariado. que refleja precisamente la aline ación social. me nos puede poseer y mas cae bajo el dominio de lo que produce.La critica de toda sociedad debe comenzar por una critica de la religión que la sostiene y justifica . pu es mientras mas pone el hombre sus atributos en Dios menos tiene para él y en el trabajo mientras mayor es su producto menos es el mismo. y que se convierte en el poder en si mismo al enfrentarlo. pues es la primera de todas las alienaciones . los obreros modernos. La critica de la religión desemboca. un producto de la miseria que los embrútese y los animaliza. Al igual que las demás alienaciones se encuentra en modo de producción.simbolizando en Epicuro el hombre que inicia un filosofía dispuesta ala emancipación del espíritu humano frente al a religión que lo oprime . Produce palacios para los ricos. por ejemplo sostenía que la igualdad de derechos políticos de lo s judíos a la par de los demás ciudadanos se ponía al estado cristiano que otorgaba ciertos privilegios a los cristianos y postulaba un estado neutro referido a la rel igión. como a realización de la libertad racional pues un estado que o bsequie privilegios religiosos es una viva contradicción ante lo cual Bauer veía la nec esidad de separación iglesia y un estado confirmando a la religión a la esfera privada. sobre todo a par tir de la cuestión judía en el estado cristiano prusia no. esto es el capitalismo. como alineación. Marx por su parte consideraba que el estado cristiano no responde al concepto que define a estado. sino que existe fuera de él independientemente. es el encargado de hacerla e instaurar la sociedad comunista con l a abolición de la propiedad privada y la lucha de clases. es decir pierde hasta los medios para subsistir .diferencias entre la filosofía de la naturaleza de Epicuro y la Democrit o . Esto es la existencia de clases sociales que hacen concebible un estado burgues que reconcilie tal antagonismo en la sociedad civil los individuos que pertenecen a los grupos se encuentran divididos opuestos entre si y la sociedad misma dividida va ensanchando cada ves mas esas contradicciones de clases. La critica del estado realizado por Marx muestra que aquel no puede encarnar el carácter conciliador entre los intereses indi viduales y colectivos entre el carácter del ciudadano el hombre privado por l o que suspiraba el liberalismo burgues y el socialismo utópico. es decir una revolución radical que tiende a la emancipación total del hombre. significa que la vida que ha conferido en el objeto se le pone como algo hostil y ajeno. precisamente. es decir. abandonado y despreciable. la critica de toda re ligión se convierte entonces en critica de estado. sino que ha producido los hombres que deben empuñar esas armas. como algo alienado a él. existencia externa. según Marx en el proceso de religión ocurre igual. El obrero enajenado mientras mas objetos produce. pues. los proletarios. ALIENACION ECONOMICA.el símbolo mas importante de el hombre es que inicia el camino de su propia creación . pues el estado encarna en si los intereses de una clase social que oprime y defiende sus propios intereses frente a los otros sectores en pugna. de semejante manera. ALIENACION SOCIAL. pues vuelven ahora contra ella misma: la burguesía no solo ha forjado las armas que deben darle muerte.

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