PRESENTACION La Ciudad del Cusco es considerada como Patrimonio Cultural de la Humanidad y Capital histrica de Latinoamrica, es debido a que conserva

una rica tradicin que la convierte en un prisma a travs del cual podemos definir nuestras mltiples identidades; eesta nueva Gestin y el Comit Consultivo tienen la poltica firme de lograr el Ttulo de CEMENTERIO MUSEO PATRIMONIO y forme parte de la Red Nacional de Museos Cementerio Patrimoniales a nivel nacional e Internacional; con el objetivo principal de conservar el patrimonio funebre tradicional y sea soporte de identidad cultural. Hoy en da, en varios pases del mundo, los cementerios histricos vienen cumpliendo una funcin educativa y de entretenimiento. Ya que estn orientados a la atencin de visitantes interesados en conocer la historia y experimentar nuevas vivencias, relacionadas al mundo sobrenatural. En la mayora de los pases tursticos del mundo, los cementerios prestan estos servicios de recreacin cultural, razn por la cual se encuentran debidamente estandarizadas y categorizadas bajo los cnones musesticos. El cementerio de Almudena, es un proyecto largamente anhelado por la comunidad cuzquea. As por ms de una dcada la Sociedad de Beneficencia Pblica del Cusco, junto a otras instituciones y personalidades, ha visto la necesidad de instalarlo, con la finalidad de revalorar y fortalecer la identidad del nuestro pueblo, mediante la demostracin de los logros y reconocimientos alcanzados por las generaciones precedentes, como tambin mediante la organizacin de un espacio de reconocimiento que garantice la conservacin de las costumbres fnebres andinas. Sin embargo la desidia de las autoridades de turno ha imposibilitado afianzar inmediatamente estas metas. Con el fin de mostrar a su distinguida persona, el significado de este proyecto y el papel cultural que inspira su creacin, hemos reunido un conjunto de documentos que le informarn de modo ms preciso, sobre el proceso de puesta en valor, as como el carcter polismico y tambin el potencial museogrfico del cementerio Almudena. No queremos dejar en el olvido, sino muy por el contrario agradecerle por su incansable labor para la revaloracin de los bienes culturales materiales y espirituales de nuestro pas. Aqu le damos el testimonio de nuestro ms profundo reconocimiento.

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INTRODUCCION Para qu sirve un Cementerio Museo? Podemos decir en pocas palabras que la funcin primera y ms esencial de este tipo de museo, es el de conservar el patrimonio fnebre tradicional, el cual debe ser expresado como monumento que vitaliza la memria colectiva; porque justamente, el cementerio es un espacio de recuerdo y un soporte de identidad cultural. Por ello la exposicin del Cementerio Museo debera proveer un mdio educativo para satisfacer las necesidades de la memria. Percibimos bien que el pblico contemporneo sabe lo que le agrada. Le agradan los colores y sonidos interactivos, y todo lo que es espectacular, subjetivo, anecdtico o que halaga a su fe por lo sobrenatural. Este pblico ama su comodidad. Si consideramos que la apreciacin de los cementerios son una experiencia esttica, daremos al pblico lo que quiere. Pero la funcin de nuestro museo no solo es halagar y divertir al pblico. Pues la exposicin ha de tener un valor cultural, es decir, ha de nutrir y hacer crecer la mejor parte de ellos, como las plantas se nutren y crecen en los terrenos adecuados, a lo que hay que apelar es a la comprensin y no solamente a las sensaciones agradables. Admitamos que, si hemos de ofrecer una educacin de acuerdo con la elocuencia ms profunda del patrimonio fnebre, sta no ser una educacin de la sensibilidad, sino una educacin de la memoria, lo que posibilitar para nuestros visitantes un mapa de vida anclada en la magia de los antepasados y la sabidura que encierran. Si preguntamos por qu deben exponerse y hacerse accesibles y explicarse al pblico turistico el patrimonio fnebre tradicional del Cusco, la respuesta ser que esto ha de hacerse con un propsito educativo. Es decir, que los fines van ms all de una curiosidad y un espectculo entretenido. Reconozcamos que no se habr logrado nada a menos que lo que tengamos que exponer afecte a la vida de nuestros visitantes y cambie sus valores. Con el Cementerio Museo de Almudena ensearemos a nuestro pblico a exigir por encima de todo lucidez en la experiencia de la muerte.

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UBICACIN El Cementerio General de la Almudena se ubica en el distrito peruano del Santiago es uno de los ocho que conforman la Provincia del Cusco, ubicada en el Departamento del Cusco, bajo la administracin del Gobierno regional del Cusco, Per.en uno de los 9 distritos de la Provincia del Cusco.

Mapa de Ubicacin del Cementerio de la Almudena

ANTECEDENTES HISTORICOS EPOCA PRE INCA Luis Barreda Murillo, connotado arquelogo y ex-vecino de Santiago; el territorio geogrfico del distrito donde actualmente est ubicado el cementerio estuvo ocupado durante el Perodo de los Estados Regionales, el asentamiento humano de Qotakalli (600 d. C.) que se desarroll en el territorio del actual distrito de Santiago. El estado Regional de los Qotakalli -dice el Dr. Barreda- posiblemente tuvo su centro de difusin en el Valle del Qosqo (Cusco), en el lugar hoy ocupado por el Pueblo Joven Arahuay, (lado sur de la ciudad) en las faldas del cerro Araway, (donde aparece

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graficado en grandes dimensiones el escudo peruano); el Sitio est en la margen derecha del ro Choqo y a 3 Km. de la plaza de armas del Cusco. El cronista Bernab Cobo ubica una huaca denominada Qotacalla, en el stimo ceque denominado Cayao, del camino real al Collasuyo, cerca al pueblo de Quicalla, perteneciente a los pururaucas Estas hiptesis planteadas por los estudiosos de las evidencias arqueolgicas, como el Dr. Barreda, estn siendo confrontadas con las fuentes orales, leyendas, tradiciones, testimonios captados por los cronistas y los datos etno-histricos, en procura del esclarecimiento cientfico de nuestro pasado ms remoto. Otros estudios como los del Dr. Valcrcel y los del Dr. ngles Vargas, consideran que los primeros asentamientos preincaicos es el valle del Cusco que era conocido segn Guamn Poma como Akja Mama o Madre Chicha, fueron de pobladores Wallas, Laris, Sawasiras, Kopalimaytas, Antasayas y Poques, los mismos que habran sido desalojados por las tribus venidas de la zona de Pacarectambo, segn narran las leyendas de los Hermanos Ayar salidos de la caverna de Tamputocco y que avistaron el Cusco desde la altura del cerro Wanakauri. Antes de esa invasin el Qosqo preinca dicen que estaba formado por las cuatro kanchas siguientes: Qente Kancha, Yarambay Kancha, Sairy kancha y Chumbi Kancha. EPOCA INCA En el rea geogrfica que ocupa actualmente el Distrito de Santiago, se encontraban los barrios incaicos de Callaucachi (Cayaucachi o Kayaucachi, zona de Qoripata y Beln) y Chaquillchaca (puente de algas), el actual barrio de Santiago. En la base de los cerros Puqun, estaban los arroyos Qorimachaqhuay y Ccolquemachaqhuay, (serpiente de oro y serpiente de plata). As nos lo afirmaba el Dr. Manuel Chvez Balln, en las animadas conversaciones que sostenamos, durante sus visitas al barrio de Santiago, junto con su hijo el artista Edwin Chvez, sosteniendo sus afirmaciones en sus lecturas de las obras de Polo de Ondegardo y el padre Cobo. Segn la relacin de adoratorios y huacas, descritas por Polo y el padre Bernab Cobo, y estudiadas por mi padre el escritor Julio G. Gutierrez Loayza, en esta zona se hallaba y se halla an, el camino inca al Contisuyo y las huacas de Qochirhuaylla, nombre histrico que qued en una de las calles y que fue, lamentablemente,

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modificado no hace mucho, por el nombre de un vecino mdico de profesin, que construy una clnica, de esa manera se ha perdido el valioso topnimo inca que debe ser repuesto. En tiempos inmemoriales las tribus de los legendarios Ayar salidos de las cuevas de Tamputoco, haban echado del valle a sus antiguos pobladores, Los Huallas, Sahuasiras, Allca huicsas y Antasayas, ese predominio se denomin Hurin Qosqo o urai Ccoscco, o Cusco de abajo, los asentamientos humanos Hurin, debieron ser los de Choqo Kachona, que se ubicaban hasta Huancaro, Pumacchupan, Araway, Chaquillchaca y Cayaucachi. Es decir lo que hoy es el Distrito de Santiago. Ello trae a colacin la existencia de una piedra totmica, que tiene tres horadaciones o tocos de forma cuadrada y doble, a la manera de la doble jamba de los dinteles incaicos. Se trata de una evidencia sagrada y nica de lo que habra sido una Huaca o adoratorio inca que se hallaba en el lugar de la actual iglesia parroquial. La piedra en mencin, se encuentra en la base de la famosa Cruz de Santiago, que se alza en el atrio de esa iglesia. Esta pieza ltica tallada en piedra basltica, representa, indudablemente, a las tres cuevas legendarias de Tampu. En la crnica de Juan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui, se puede leer en lo referente al Inca Manco Capac y a las huacas lo que sigue: Este Inca Manco Capac fue enemigo de los Aucas y como tal destruy al curaca Pinao Capac con todo sus dolos: y lo mismo venci a Tocay Capac, gran idolatra y despus mand labrar en el lugar donde naci... edificando canteras a manera de ventana, que eran tres ventanas que significaban la casa de sus padres, de donde descendieron, los cuales se llamaron el primero Tampu Ttoco (otro autor como Sarmiento de Gamboa lo llama Capac toco), el segundo Maras Ttoco, el tercero Sutic Ttoco, que fueron de sus tos abuelos maternos y paternos, como ste: Incap Tamputocon o Pacarincu Kacpa Unanchan. Todava quedan restos arqueolgicos de la canalizacin del ri Wancaro (Nombre propio derivado de la palabra Wancar = tambor) y se han descubierto entierros en las

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faldas del Cerro Araway y Viva el Per, (que como sabemos, fueron asiento Qotakalli); asimismo, en la zona de Qoripata o altura o lugar de oro.

EL POQUEN CANCHA, MUSEO Y BIBLIOTECA DE LOS INCAS En la parte alta del camino real al Contisuyu, en el lugar donde actualmente se encuentran los Pueblos Jvenes La Pradera y Hermanos Ayar. (A tres tiros de arcabuz de la Plaza de Armas), se hallaba el museo inca o Phoquen kancha (de la palabra quechua, Phoquen, que segn los quechulogos, nomina a la primera leche de los mamferos o puede provenir de Pokes, nombre propio de un pueblo antiguo que hbito este valle). En este santuario o cancha que era una de las casa sagradas del Sol, el par del Qoricancha, como testimonian los cronistas que he consultado, se guardaban los Kipus o Quelcas y tablones en los que Pachacutec Inca Yupanqui, haba hecho pintar la historia incaica; adems, all se guardaban, a manera de museo, los restos culturales de los pueblos sometidos: obras de arte, vestigios de civilizacin y cultura, etc. Era, pues, el recinto ms importante de la zona, una de las casas sagradas del sol o Inti kancha. Probablemente, all, tambin, se guardaban los archivos de la vida econmica del Estado inca, en los llamados takes o conjuntos de khipus, que eran ayudas nemotcnicas consistentes en cuerdas de colores y nudos donde se anotaban hechos histricos, cantidades numricas o estadsticas de produccin y de poblacin. Casi todos los cronistas coinciden en sealar que ese recinto se hallaba en el camino real al Contisuyo en la ladera de las montaas, por lo que, las bases de arquitectura inca imperial, que fueron descubiertas en el pueblo joven La Pradera, son del Phoquen kancha, nombre de donde deriva el vocablo Pukn, con el que se conoce, por extensin, a toda la ladera en la que se encuentra actualmente el pueblo joven Construccin Civil. En el lugar donde presuntamente se encontraba el Phoquen kancha, por los aos 1970 a 1980, con motivo de la construccin de una carretera a Ccorcca, pudimos ver, asombrados, cmo, en esa explanada alta que ocupa el pueblo joven La Pradera, la pala frontal sacaba enormes bloques ptreos labrados en diorita epidotizada, vale decir, en el mismo tipo de material de los muros de Hatunrumiyoc; las piedras desaparecieron del lugar, quizs fueron destruidas para servir de cimiento en las casa de los pobladores emigrantes, como nos lo confi, mucho despus, un poblador de ese lugar (Sr. Flix Dvila, ex trabajador del Municipio de Santiago) quien aseguraba, igualmente, que, para no tener problemas con el INC, los pobladores enterraron en

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tres pozos una gran cantidad de piedras finamente labradas; dijo, tambin, que en el patio de su casa se hallaba enterrada una fuente tallada en una gran piedra. Poco despus, un periodista cusqueo nos confi la noticia del descubrimiento de unas lminas metlicas, presumiblemente de oro, (junto con ofrendas quemadas o carbonizadas se encontraron 260 laminillas de oro), en ese lugar, por lo que muchas personas se empeaban en realizar huaqueos o excavaciones clandestinas. En 1990, el arquelogo del INC, Justo Torres Montesinos, fue el encargado de la prospeccin arqueolgica, y encontr, efectivamente, Una de las esquinas del recinto sagrado!, pero, extraamente la volvi a enterrar y, con el resto de piedras que encontraron, armaron una pared improvisada, abandonando el sitio, cuando se debi exigir la confiscacin y puesta en valor de todo ese espacio, dada su importancia, para la recuperacin de nuestra identidad cultural y revaloracin del pasado histrico. Al respecto, escrib un artculo en el diario El Comercio del Cusco del 04- 03 - 93, que se reprodujo en el diario de circulacin nacional La Repblica del 20- 04- 93, con el ttulo Defendamos el Phoquen Cancha, fue el museo y biblioteca de los Incas. Pero la iniciativa no prosper. EPOCA COLONIAL No sabemos a ciencia cierta, qu partido tomaron los incas de las panacas de lado del Contisuyo cusqueo al llegar los conquistadores y aduearse a sangre y fuego de ests soleadas tierras. Durante la rebelin de Manco Inca, muchos nobles abrazaron la religin, se sometieron al invasor y fueron sus ms firmes aliados, se cuenta que los guerreros incas empezaron a ajustar el cerco a los espaoles, ingresando al Cusco por ChakillChaka, es decir por el territorio actual de Santiago. Durante los repartimientos de encomiendas de indios, es sabido que el ayllu de Choco le toc a Hernando Pizarro, hermano de Don Francisco, quin derrot y conden a muerte al Adelantado Don Diego de Almagro; por ello Hernando al volver a Espaa, sufri pena de crcel como castigo. A la llegada del Virrey Toledo, ejecutor del ltimo Inca y que fue, a pesar nuestro, un gran legislador y organizador del coloniaje, se fundaron las parroquias cusqueas. Las correspondientes al distrito de Santiago fueron: las parroquias de Beln, Santiago, Almudena dependiente de la de San Pedro y la desaparecida parroquia de San Miguel que ocupaba la zona de Qoripata, donde tena una iglesia. Las fund el corregidor Polo de Ondegardo quien mand tambin construir los puentes de Beln y Santiago e hizo colocar en ellos las cruces que hasta hoy se veneran.

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En terrenos cedidos por el doctor Andrs de Mollinedo y Rado, sobrino del gran mecenas del Cusco, Obispo Manuel Mollinedo y Angulo cerca del Convento y hospital de los Betlemitas, se alza una hermosa capilla, construida en 1698, en la que se venera la imagen de la Virgen de la Almudena, una de las obras ms reconocidas del escultor y artista inca Juan Toms Tuiro Tpac. Otro monumento colonial de Santiago es el puente de la Almudena, la ms antigua referencia a este puente se encuentra en el plano del Cusco colonial que descubri el Dr. John Rowe y que data del 1643, en el cual se ve dibujado este puente, como uno de los principales, pues da paso al camino real del Contisuyo y es de presumir que est construido sobre las bases slidas de un puente incaico, la cruz que estaba en el mismo puente y que fuera retirada a sus inmediaciones, hay una fecha e inscripcin talladas en la base de piedra: 1795. EPOCA REPUBLICANA El viajero norteamericano Jorge Squier (2) al visitar el Cusco, hizo una descripcin minuciosa de nuestra ciudad. Su libro titulado Exploracin e incidentes del viaje en la tierra de los incas, fue publicado en Nueva York en el ao de 1877. El captulo XXV bajo el Ttulo de Cuzco, la ciudad del Sol, fue conocido en el Cusco, merced a una traduccin hecha por el polgrafo cusqueo Dr. Federico Ponce de Len, el ao de 1927 y publicado en 1935, por el Concejo Provincial, Squier en la pgina 38, escribe: Mi primera visita al panten fue en las primeras horas de la maana, y conforme me acercaba al barrio de Beln, en un extremo de la ciudad en que se encuentra el cementerio, observ en la calle una procesin fnebre que iba delante, precedida por algunos hombres que llevaban velas, uno que tocaba el violn y otro que taa un clarinete; al pasar por aquel barrio de casas esculidas, unas mujeres con cabellos desgreados se agolparon precipitadamente detrs de fretro y comenzaron a dar los ms fuertes y extravagantes lamentos que puede producir el organismo humano; qued asombrado con la violencia de aquel duelo y maravillado de que tan profundas simpatas populares se hubiera conquistado aquel difunto. Alcanc la procesin o ms bien tropel, en el puente de la Almudena, donde las lamentaciones cesaron sbitamente y las inconsolables mujeres se agruparon sonrientes en torno de un hombre, quin de pie sobre una piedra, les reparti cuartillos (monedas de tres centavos), que sacaba de su sombrero, y despus de esto las

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afligidas criaturas se volvieron atrs, riendo y charlando para esperar otro funeral. Por un medio cada una de estas lloronas de oficio de la calle Hospital acompaa los cadveres hasta la puerta del cementerio, sintiendo destrozrseles el corazn de dolor y deshacindose en lgrimas; El panten est cercado con altas paredes blancas y tiene una portada de piedra con rejas de hierro; encima de la puerta hay un nicho, y en l un verdadero esqueleto sostenido por una varilla de acero, con una corona dorada sobre su cabeza sea y con dos banderas metlicas en sus manos descarnadas, con estas inscripciones: YO SOY PABLO BILLACA MEMENTO MORI, Pablo Billaca fue albail y muri de una cada cuando estaba componiendo la fachada de la catedral,(Memento Mori significa recuerda que eres mortal). La Plazoleta de la Almudena : Tiene ese nombre -dice Carreo- desde que los frailes Barbones o Betlemitas hicieron construir el convento y la iglesia en que hasta hoy se venera a la Virgen llamada de La Almudena, quedando con ese nombre el hospital atendido por dichos religiosos, quienes comenzaron a competir en influencia con los frailes jesuitas, de la clausura de dicho Convento y de los escndalos que dieron motivo, se ocupa la tradicin llamada Ti-lu-li. En esa plazoleta tambin funcionaba un comedor infantil, donado por el alcalde Dr. Oscar Palomino y por iniciativa del prroco de la Almudena Padre Juan Antonio Manya, en los terrenos de una antigua calle. En el local donde ahora se encuentra el Hospital Psiquitrico, haba una hermosa cancha de ftbol denominada el Laico, all jugaba la juventud santiaguina que ahora ya peina canas. Los terrenos del actual cementerio de la Almudena fue cedido por el doctor Andrs de Mollinedo y Rado, sobrino del gran mecenas del Cusco, Obispo Manuel Mollinedo y Angulo cerca del convenio y hospital de los Betlemitas, se alza una hermosa capilla construida en 1698, en la que se venera la Imagen de la Virgen de la Almudena, una de las obras ms reconocidas del escultor y artista Inca Juna Tomas Tuiro Tpac. Segn la tradicin el Obispo Mollinedo haba entregado una astilladle la imagen de su devocin, que se venera en la capilla madrillea, para que la incrustara en la

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cabeza de la escultura cusquea, Mollinedo y Angulo haba sido prroco de esta parroquia espaola, antes de ser nombrado Obispo del Cusco, el ms importante benefactor protector mecenas de la poca virreinal del siglo XVII, fue sin duda el Obispo del Cusco ms importante del desarrollo de la Arquitectura Colonial Con el inicio del siglo XIX y en consonancia con la inauguracin del Cementerio Presbtero Maestro, en Lima, en 1808, por el Virrey Abascal; en el Cusco, se inici las labores de la construccin de un cementerio que resolviera el grave problema de salubridad que significaba el entierro de los vecinos debajo de los templos y hasta conventos y fue durante el gobierno del presidente Ramn Castilla quien dispuso la construccin del Primer Cementerio Pblico de la ciudad que se inici en el ao de 1846, siendo Prefecto el general Jos Medina. El Cementerio Republicano de la Almudena, ubicado en el distrito de Santiago, a solo kilmetro y medio de la Plaza Mayor del Cusco, a mediados del siglo XIX estaba prcticamente en los extramuros de la Capital Histrica del Per construyndose sobre un cementerio de origen colonial en una zona colindante con el antiguo Hospital de los Betlemitas y el Templo de Almudena del cual lleva su nombre. El cementerio fue la nica construccin de esa zona que contina como originalmente se dise, pues las otras edificaciones vecinas fueron alternativamente modificadas, vale decir la crcel, escuela-taller y hasta Centro de Salud Mental. Era comn comentar a mediados del siglo pasado, que esa zona concentraba los lugares donde nadie quisiera llegar: donde seran enterrados, donde intentaban recuperar la razn o donde purgaban penas por haber transgredido las leyes y las normas. El Cementerio de la Almudena alberga restos de ilustres cusqueos como: El Teniente Coronel de caballera del regimiento Husares de Junn, Cosme Pacheco. El Coronel Carlos Herrera y la Puerta, hroe de la guerra con Chile. Serapio Caldern; cusqueo, ex Presidente de la Republica. El Doctor Jos Uriel Garca Ochoa El Doctor Luis Velazco Aragn El sabio Oswaldo Baca Mendoza, destacado cientfico que aporto a la tabla peridica de elementos qumicos El Doctor Humberto Vidal Unda, fundador del Da del Cusco.

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Los artistas: Mariano Fuentes Lira, Justo Bjar, Martn Chambi, Julio G. Gutirrez L, Baltasar Zegarra, Roberto Ojeda, Fausto Espinoza, Faustino Espinoza Navarro y Andrs Alencastre. La escritora Clorinda Matto de Turner Mara Trinidad Enrquez Ladrn de Guevara, fue la primera mujer Profesional del Per. El Doctor. Daniel Estrada Prez, Alcalde honorable de nuestro Cusco Los lderes sindicales y hroes populares: Emiliano Huamantica Salinas, Rafael Tupayachi, Toribia Flores de Cutipa, Marco Antonio Ayerbe, estudiante universitario asesinado por la polica a rdenes del Prefecto Julio Rozasco Gerques: Oscar Rozas, Romn Saavedra, Ivn Prez Ruibal, asesinado por el terrorismo. El cusqueista Cajamarquino Horacio Villanueva El cusqueista ayacuchano Dr. Vctor Navarro del guila y muchos otros. En 1992, propusieron mediante un documento sustentado dirigido al Presidente de la Sociedad de Beneficencia del Cusco Arquitecto Abel Ortiz de Cevallos, la construccin de una Cripta para los Cusqueos Ilustres a manera del Panten Romano.

PATRIMONIO MATERIAL DEL CEMENTERIO El frontis del Cementerio de la Almudena, fue edificado con partes del templo y convento de San Agustn, el cual fue caoneado por rdenes de Agustn Gamarra, a pocos aos de la independencia de Espaa. Muchos aseguran que en ese frontis se fusil a muchas personas, pues quedan huellas de bala que dan fe que fue utilizado como paredn de fusilamiento.

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El primer cuerpo de la portada ltica presenta columnas de estilo griego que se asociaba a la arquitectura neoclsica, cuya entrada presenta una portada de arco medio punto, con impostas que sobresalen en el arranque del arco franqueado con doble columna las cuales presenta un capitel reminiscente al orden corintio, ubicado en la parte superior la nrtex hay una cubierta que es la cpula de media naranja. Los otros dos cuerpos laterales, son muros escalonados, los cuales presentan una grgola para desfogue de las aguas fluviales. Tiene templetes coronados por pinculos. (Calvo, 2010) El frontispicio del cementerio que da prestancia a la plaza de la Almudena en general, presenta en equidistancia ventanas y portadas que da acceso e iluminacin a los recintos indicados, los cuales presentan arreglos estticos. Sobres estas portadas adems, se presentan la herldica y mensajes fnebres en latn los recintos funcionaban cuando se inaugur el cementerio como lugar de velacin y morgue.

Los mausoleos ms antiguos se encuentran en ala este del cementerio, muchos de los aspectos ms interesantes de esta necrpolis, tienen que ver ms con los elementos tradicionales que con cuestiones histricas, como un mausoleo, que es tan antiguo como el mismo cementerio encargndose este de su mantenimiento y cuidado por ser considerado como patrimonio; est fechado en el ao 1857 de acuerdo a lo que indica la placa y los nombres de los que all descansan han sido ya borrados por el tiempo; es quiz

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por esta razn que muchas veces es utilizado con fines mgico religiosos y prcticas de brujera y satanismo, ya que hablamos sobre brujera y magia negra, cabe hacer mencin que esta es un apartica muy comn en el cementerio, para lo cual se hace seleccin de nichos de obispos y tumbas de nios, porque dcese que las lamas de estos son: relativamente ms puras; nichos sin nombre, vacos por que buscan llenar este nicho con la victima de la brujera, estas ceremonias son celebradas los das martes y viernes por lo general por ser estos das de los misterios dolorosos del santo rosario, utilizando para ello velas negras con inscripciones del nombre de la persona quien quiera daar y del mal que se quiera inferir y ocasionalmente tambin son utilizados muecos, cabellos, etc. (Garca, Luis Enrique) Otro elemento artstico importante es la llamada La Cruz Mayor muy comn en los cementerios antiguos y tradicionales de este pas, la que corresponde esta ricamente tallada lo cual indica que es muy antigua, porque las cruces modernas tienen por lo general superficies llanas, la cruz mayor no est dedicada a nadie en especial, no posee nombres ni epitafios y est colocada para que aquellas personas que no recuerdan o no pueden llegar al lugar donde estn enterrados su seres queridos puedan dejar sus ofrendas y hacer sus oraciones a travs de esta imagen.

Al lado de este cementerio encontramos la capilla central del Santo Roma, la cual fue inaugurada el 27 de enero de 1802 por el entonces Obispo Bartolom Mara de las Heras, en los primeros aos del cementerio, se realizaban ah los rituales fnebres propios del cementerio. Hoy en da sin embargo se encuentra convertido como mnimo tres aos de deceso. El cadver despus se ser incinerado, es colocado en columbarios o llevado a casa por sus parientes para ser conservados o
Capilla San Pablo Santo Roma

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esparcidos en algn lugar donde los deudos crean convenientemente como chacras, ros, etc. Sin embargo existe un problema cuando se realizan estas prcticas, ya que muchos parientes del difunto pretendan rendirle homenaje en cuerpo presente por lo que se recomienda que los cuerpos sean confiados al cementerio ya que es lugar ideal para que los muertos puedan descansar en paz. Dentro de este cementerio podemos encontrar diferentes tipos de estructuras para la distribucin de los difuntos, los cuales contemplan mausoleos, columbarios, osarios y pabellones adems del antiguo camposanto, los mausoleos son particulares y estn destinados al uso de una familia o instituciones, Los pabellones se dividen en nichos de nios y adultos, son comunitarios o institucionales. Los Osarios son pabellones especiales de cajones de 50 cm x 50 cm, donde se colocan las osamentas (huesos de las personas) como el pabelln del Seor de Huanca. Otro mausoleo de inters es aquel que representa a un ser humano con un martillo y un cincel que ese esculpe y da forma a s mismo, en representacin de que el hombre se cre as mismo como lo indica el pensamiento filosfico de Jean Baptista Vico.

Mencin especial merece el mausoleo de los Mendivil que es probablemente el de mayor calidad artstica dentro del cementerio, las esculturas que lo adornan, son representaciones de los reyes magos y ngeles mosqueteros con cuellos alargados que segn la nieta de Hilario Mendivil, hacen alusin a una

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adopcin del arte europeo con caractersticas andinas ya que los cuellos alargados representan a los de las llamas, animales autctonos de esta regin, siendo estas esculturas tpicas de estilo del gran maestro Hilario Mendivil.

PATRIMONIO INMATERIAL DEL CEMENTERIO

Cosmovisin
Entre los pobladores cuzqueos, el cementerio de la Almudena es asociado a la particular concepcin del mundo andino, segn el cual los difuntos conviven en su propio barrio, por tal razn las almas penan por las noches y salen de sus tumbas y comparten algunos momentos con sus parientes vivos, especialmente en el da de los muertos. Asi los nichos y tumbas de los muertos reciben un tratamiento especial, aqu en la sepultura, junto a nuestro cuerpo se queda nuestra almita. El espritu descansa con el seor. Por eso en los nichos dejamos varias cosas que le gustan, dice que vuelve a aparecer en su despensa (fuente: Juana Aguilar. Cusco. Comerciante).

Tradicin oral
Es comn que el imaginario colectivo haya creado una serie de mitos y leyendas sobre el cementerio, que estn relacionados con la religiosidad popular y con la forma que tienen los cusqueos de ver e interpretar la muerte. Por ejemplo nombraremos un cuento que narran muchos taxistas, y que corroboran con sus propias vivencias, es aquel que se refiere a la novia penante. A la cual describen como una seorita de menuda estatura que tiene el peso tan insignificante que se muestra en un constante levitar y el rostro tan poco velado por una capucha que deja ver su cadavrica figura. Dicen que fue abandonada por su novio el da de la boda, y esa misma noche, una noche oscura y tormentosa, cansada de tanto sufrimiento, decidi suicidarse en una carretera sola y oscura. Se arroj a un carro muriendo al instante. Desde entonces se le aparece a todos los conductores que van por las calles del distrito de Santiago. El folklore urbano del Cusco tambin registra narraciones populares de entidades sobrenaturales panandinas, las que viven en el imaginario colectivo desde pocas prehispnicas. Tal es el caso del aqaq y el condenado. Los bethlemitas fueron religiosos pertenecientes a la orden fundadora de cementerio y antiguo hospital de naturales durante el siglo XVII, a ellos se les asocia actualmente como aqaq (entidad sobrenatural que extrae la grasa para distintos fines),ya que se piensa que estos religiosos aun viven en el cementerio y sacaban la grasa humana para lubricar para lubricar las campanas y candelabros del templo contiguo. (Calvo:2010). Dicha narrativa an perdura en el tiempo, as lo comprobamos con la conversacin de los

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pobladores locales. Respecto a los condenados, se dice que: algunos estn sentenciados a vagar por los cerros hasta gastar los huesos de sus pies. Otros son destinados al Awsangate (Apu tutelar de la regin) y de nuevo empiezan a subir y cuando ya estn de nuevo por lograr la cumbre, se caen. As estn condenados por aos y aos. (Valderrama: 2008). Cuentan estos condenados antes de partir suelen aparecer en el cementerio por la noche o cuando la tarde se est yendo, comnmente no tienen voz en la distancia y s en la cercana. Suele tener la cara cubierta, si se la ve esta suele ser una calavera o estar llena de gusanos o ser la de un rostro en descomposicin. Por otra parte el folklore urbano resguarda un conjunto de prcticas mgicas relacionadas a proteccin del aspecto contaminador de los muertos. Como es el hecho de que muchos creen que es peligroso caerse dentro del cementerio, porque la tierra lo llama y puede ser presagio de una muerte futura. Otros comentan que es necesario fumar un cigarrillo, tomar un trago para protegerse de los espritus que rondan sobre este lugar las cuales pueden generar algn mal a la persona Kaicar. Es importante sealar tambin el uso del cementerio para la escenificacin de ritos de brujera, debido a que en algunas tumbas el alma ha abandonado el lugar ha dejado un vaco en la Pachamama, es como una casa abandonada, por eso los brujos vienen al cementerio para hacer su maldades. Este vaco tiene que ser llenado con un pago, porque la madre tierra aqu tiene hambre y come gente por eso prenden velas negras, para llamar almas vivas [que sern comidas].(Fuente: Angelino. HuasaoCusco. Curandero)

Costumbres fnebres

Los cuzqueos seguimos realizando las costumbres de nuestros antepasados, los Incas, las que se pueden apreciar en los ornamentos encontrados en cada nicho.

Las costumbres fnebres en la ciudad del Cusco, implican generalmente la movilizacin de la comunidad para poner en escena la ltima relacin de los supervivientes de la familia y amigos. Estas costumbres suponen siempre operaciones materiales antes del sepelio, como: limpieza del cadver, oracin y velorio, transporte del cadver, ritos de separacin y purificacion, preparacin de la comida comunal. Y despus del sepelio, como: traslado del crneo a los hogares, ceremonias de cuidado de

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los nichos, ceremonias de aniversario durante el da de todos los santos. Mas el modo de llevarlo a cabo vara segn se trate del tiempo y el extracto socio-cultural.

Celebracin del da de los muertos.

Un da antes, en vsperas de todos los santos, las familias del Cusco se preparan a celebrar el da de los muertos, una fecha muy especial en el calendario, debido a que en esta fecha se unen el mundo de los vivos con el mundo de los muertos, en creencia de que nuestros difuntos tiene permiso del cielo para visitar a los familiares y bienquerientes. Razn por la cual se recibe la visita de los seres queridos fallecidos, ellos llegan en forma de mosca chiririnqa , o tambin montados en los caballos y muecas de masa que es manjar deleitoso de nios y no tan nios, llegan para enterarse sobre las noticias de las familias. Desde las primeras horas del uno de noviembre, los cuzqueos empiezan los rituales de conmemoracin del da de los muertos. As las familias visitan el cementerio cargados de alimentos y bebidas e inician all la limpieza de los nichos. Muchos arman mesas de ofrenda para los visitantes, estas mesas varan en gran manera segn la capacidad econmica de las familias. As hay quienes arman sus altares cerca a la tumba, otros ms modestos lo hacen en casa. Todos los altares conservan en la parte central algn vestido o foto del difunto, es coronada por alguna cruz o smbolo cristiano. Algunas veces, la cabeza va en direccin del poniente, lugar de donde se considera est el mundo de los muertos. Las ofrendas varan segn el gusto de las familias y claro del visitante, abundan los dulces y el alcohol, que son alimentos preferidos por las almas. Toda la mesa es armada sobre una tela oscura.

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