CUADERNILLO DE TEMAS GRIEGOS Y LATINOS

Constantino el Grande REDACCIN

Diego Ribeira Mara Mercedes Schaefer

Ral Lavalle
Editor responsable: Ral Lavalle Direccin de correspondencia: Paraguay 1327 3 G [1057] Buenos Aires, Argentina tel. 4811-6998 raullavalle@fibertel.com.ar

n 7 - 2013

Nota: La Redaccin no necesariamente comparte las opiniones vertidas en esta publicacin.

NDICE
Maximiliano Hnicken. Los sueos de Casandra Alfredo Bernardi. Francisco, Papa Maximiliano Hnicken. Francisco, Papa (obra plstica) Federico Javier Correa. Dos poetas griegos parenticos y los poetas de mayo de 1810 Martin Freundorfer. De eluvie Austriaca p. 3 p. 4 p. 5 p. 6 p. 18

Ayelen Goldar. La construccin de Medea como sujeto femenino (Eurpides y Sneca) p. 19 Minucias griegas y latinas p. 31

LOS SUEOS DE CASANDRA

Los sueos de Casandra (obra en programa Paint) Autor: Maximiliano Hnicken

Dicen que t, Casandra, cantabas cosas ciertas, pero que tus vaticinios no seran credos. Y yo yo soy igual, al contrario: digo muchas necedades y alguna de ellas, quizs, otros la crean.1

Me permit ilustrar con mi tenue Musa tan bello dibujo. [R.L.]

FRANCISCO, PAPA
Discreta mano de razn jesuita ofrece a Roma llanas oraciones y un credo austero en lecho de ilusiones por los caminos que su grey agita. Y si esa mano fuera la bendita mano del cielo que abre corazones, en el misterio vasto de sus dones mueren agravios que su verbo evita. Hay alba nueva y mitra penitente. Su medida es el pan del olvidado y la discordia su dolor profundo. Con la marcha segura del creyente, peregrina un pastor esperanzado, llegado casi desde el fin del mundo.

ALFREDO BERNARDI1 19 de marzo de 2013

Innumerables comentarios e impresiones suscit la eleccin del Papa Francisco. Cuando recib este soneto del autor, no me pareci mal incluirlo en una publicacin de temas griegos y latinos. En general, los medios y los seguidores destacaron la humildad de Sumo Pontfice. Algunos, una suerte de cambio de eje: el timn no ser movido por la vieja Europa sino, ms bien, por la Amrica Latina. No me pronuncio sobre estas cuestiones, muy interesantes por cierto. Pero s pongo nfasis en el peregrinar de Francisco a la Ciudad Eterna. Ms all de lo religioso, nuestra cultura de base reconoce un centro mediterrneo, cuya capital primero estuvo en Grecia; pero luego se afirm en las orillas del rubio Tber. Yo mismo me alegro de mi condicin de epgono, de romano de las fronteras. En la pgina siguiente el lector encontrar una obra plstica que creo tambin gira en torno de estas ideas. [R.L.]

FRANCISCO, PAPA

Francisco, Papa1 Maximiliano Hnicken (obra en programa Paint)

El autor me dice, en conversacin personal, que ha intentado, sobre todo incluyendo en la obra a los pueblos originarios, mostrar el espritu americanista de la Compaa de Jess. Esto creo que es un camino de ida y vuelta, pues los jesuitas ensearon a los guaranes, entre otras cosas, la lengua latina. Recomiendo vivamente leer el soneto de Alfredo Bernardi, publicado en p. 4 de este nmero. [R.L.]

DOS POETAS GRIEGOS PARENTICOS Y LOS POETAS DE MAYO DE 1810

FEDERICO JAVIER CORREA Bien es sabido que en las gnesis de las naciones modernas en especial las latinoamericanas la presencia de himnos nacionales u odas a las patrias ha resultado sumamente importantes para despertar en sus poblaciones ese anhelado sentimiento patritico que iguala las almas. Desde la antigedad hasta nuestros das, hemos visto cmo en diferentes oportunidades la tarea de los poetas ha resultado de suma importancia para forjar las identidades de los pueblos y su cultura. Sera raro o llamativo que en situaciones de estallido social o de revolucin no encontrramos el canto de algn poeta que, atento a los aires de su tierra y su gente, no pierda oportunidad para desenvainar su mejor espada. Concretamente, en este caso que nos ocupa, nos referiremos, por un lado, a dos autores arcaicos en particular que son Calino de feso y Tirteo, cuyas obras lricas exaltan los valores del guerrero y la defensa de la patria y, por otro lado, en el caso de nuestro pas, hablaremos de los llamados poetas de la revolucin, los cuales pertenecieron al movimiento conocido como Neoclasicismo. Con respecto a este ltimo grupo, cabe traer a colacin a nuestro ya familiar Himno Nacional Argentino, el cual no es ms que un fragmento de un poema de Vicente Lpez y Planes, uno de los poetas revolucionarios mencionados anteriormente que, junto con otros como Manuel Jos de Lavardn, Esteban de Luca o Juan Cruz Varela, trabajaron a fuerza de versos para dar cual rabino a su Glem vida a un inanimado cuerpo de llanuras y vientos hmedos. En otras palabras, fue su tarea la de enaltecer picas batallas y alentar el bravo de los hombres soplando burbujas en las sangres. En sntesis, este trabajo se propone demostrar la importancia decisiva que han tenido en la historia los poetas en contextos de revolucin, lucha y sentimientos patriticos. Es por ello que nos ocuparemos del trabajo de los dos poetas clsicos citados ms arriba y de los escritores revolucionarios ya nombrados en el prrafo anterior, con el 6

objeto de observar cmo es que en circunstancias temporales tan lejanas entre s se haya dado lugar a voces poticas similares, cargadas con el mismo entusiasmo de gritar gloria, honor y valenta entre sus versos. En relacin con la ya conocida poca clsica podramos afirmar que el sentimiento patritico era de suma importancia para aquellos individuos tan cargados de valores; adems, en este punto, es justo y necesario que nombremos a quien fuera acaso el primero de los poetas que sinti el llamado de la patria y su canto. Nos referimos en este caso a Homero, autor de La Odisea y La Ilada. Es ineludible en la historia de la literatura el valor de sus versos y su influencia en los que lo precedieron. As, veremos que en los autores clsicos elegidos para este trabajo es clara la influencia de este gran educador del mundo griego, que supo ser referente para otros y que, principalmente, instituy en la psych de sus contemporneos el valor del coraje y la lucha en defensa de la patria. Pero, volviendo al trabajo de nuestros autores, comencemos con el primero de ellos. Calino de feso fue uno de los poetas arcaicos de la antigedad (mediados del s. VII a.C.) y quiz el primero que podamos reconocer como poeta elegaco1, dedicndose a la elega parentica y de arenga guerrera, juzgando lo que queda de sus escritos. Pertenece al perodo en que los griegos de Asia Menor sufrieron grandes amenazas por las incursiones de los brbaros cimerios. Vio cmo en aquellos angustiosos tiempos se derrumbaba el reino de los frigios y el Artemisio 2 de su tierra natal se converta en pasto de las llamas. Entonces, siendo posiblemente l mismo un miembro de la aristocracia combatiente, exhort en su elega al supremo esfuerzo y sacrificio. (Leski, 1989: 143). Hasta cundo estaris recostados? Jvenes, cundo tendris un pecho valiente? De tanto abandono no os avergenzan los pueblos vecinos? Pensabais quedar en paz, y a todo el pas lo tiene en guerra! () Porque es noble y glorioso que luche el hombre, en defensa de su tierra y de hijos y esposa legtima, () Hala, id todos al frente,
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Al considerar a Calino como primer poeta elegaco tenemos en cuenta que lo hacemos atenindonos a la mtrica caracterstica de este tipo de lrica, que es el dstico elegaco (formado por un hexmetro y un pentgono), y no a la connotacin que tuvo luego, en el sentido de lamentos o cantos fnebres. 2 Cabo situado al noreste de Eubea, Grecia.

lanza en mano y oculto detrs del escudo el robusto corazn, tan pronto se trabe el combate. En esta seleccin de versos que reproducimos del escaso material de Calino en nuestros das, es clara la observacin que podemos hacer en cuanto a la exhortacin que realiza hacia un referente evidente: los jvenes. El uso de la segunda persona en plural (vosotros) lo confirma y acenta. Con respecto al destinatario de esta elega, cabe mencionar lo que Jaeger menciona en el tomo I de Paideia, los ideales de la cultura griega (2001). Fuera del metro, que en los tiempos ms antiguos no tena un nombre especial para distinguirlo de la epopeya, la elega slo posea un elemento constante: el hecho de hallarse dirigida a alguien, a un individuo o a una multitud. Es la expresin de una ntima comunidad entre el que habla y aquellos a quienes se dirige. Esto es decisivo para la esencia de la elega. () Esta forma admonitoria expresa de un modo claro el carcter educador de la elega. Esto tiene de comn con la pica. Slo que la elega, como la poesa didctica de los Erga hesidicos, se dirige de un modo ms directo y deliberado a una personalidad determinada. El contenido mtico de la epopeya acta en un mundo ideal. Los discursos de la elega, dirigidos a personas reales, nos sitan en la actualidad real del poeta. (Jaeger, 2001: 89). Nos resulta claro, entonces, que aqu es ya evidente la influencia homrica en la cultura griega arcaica, pues de ella resulta en este tipo de elega parentica la insinuacin del valor del guerrero que se sacrifica por un bien mayor, su patria, y en ella, su familia y seres queridos. A propsito de la influencia homrica, citamos a continuacin lo que F. R. Adrados dice en el captulo dedicado a la lrica griega en Historia de la literatura griega (1988). La lengua, las frmulas, la inspiracin son homricas: sobre el tema de la torre, por ejemplo, comprese Il. VI 488 y ss., XIX 322. Pero no se trata ya del campen que lucha aislado, sino del hoplita que forma en las filas del ejrcito ciudadano. Y la ciudad es el mvil de su herosmo, no la sola gloria como en el caso de Aquiles. Hctor es, sin duda, el procedente homrico ms prximo, cuando dice aquello de que el mejor augurio es luchar por la patria (Il. XI 243). Por 8

otra parte, Calino no slo pide el esfuerzo de los ciudadanos en la batalla: tambin la ayuda de Zeus y precisamente con una frmula homrica: acurdate de si alguna vez los de feso quemaron en tu honor hermosos muslos de buey (cfr. Il. XV 372, etc.). As, pues, en estos poetas la parnesis homrica cambia de metro y de acompaamiento musical y el motivo heroico se centra en la ciudad. Pero Homero era, sin duda, en un ambiente ciertamente diferente, el modelo de conducta que al ciudadano se peda. Y era el modelo del lenguaje de los poetas. [Lpez Frez (ed.), 1988:133] Sin embargo y esto es algo que tambin veremos en Tirteo, la influencia homrica en las elegas parenticas no se limita solamente a la exaltacin del valor heroico en defensa de la patria, sino que va ms all y presenta, a diferencia de los ideales picos, situaciones concretas, alejadas del mundo mtico a excepcin de la mencin de los dioses y cercanas a las realidades que tanto Calino como Tirteo percibieron en sus momentos histricos. Es decir que, una de las caractersticas que pueden diferenciar a estos poemas con los poemas picos es que en ellos los temas que tratan son actuales, comprometidos con su realidad y sujetos a un ideario poltico-social de la polis, de la nacin; en fin, de la patria. En el caso del otro poeta elegaco, Tirteo, tambin encontramos similitudes con lo que acabamos de mencionar en relacin a Calino. Este poeta arcaico, espartano (aunque algunos duden de su origen, por escribir en dorio en una poca en la que Esparta no se distingua por sus versos), se empea en exhortar a los espartanos al combate en pos de la defensa de su ciudad en peligro, debido al levantamiento de los mesenios (tribu que los espartanos supieron someter histricamente). Las elegas de Tirteo se hallan impregnadas de un ethos pedaggico de estilo grandioso. Las altas exigencias de patriotismo y voluntad de sacrificio que propone a los ciudadanos se hallaban, sin duda, justificadas por las circunstancias en que fueron formuladas: el grave peligro en que se hallaba Esparta en las guerras mesenias. Pero no hubiera sido admirado en los tiempos posteriores como el testimonio supremo del espritu ciudadano de Esparta, si no hubieran visto en l impreso el espritu intemporal del estado espartano. Las normas que impone al pensamiento y a la accin de los individuos no nacen de la tensin y las exigencias que inevitablemente se siguen de la guerra. Son el fundamento del cosmos espartano en su totalidad. En parte alguna 9

revela la poesa griega, de un modo tan claro, cmo la creacin potica surge de la vida de la comunidad humana (Jaeger, 2001: 88).

Es que acaso sea esto ltimo el ncleo central de este trabajo, es decir, en la medida en que podamos ver estos poemas como expresiones de una comunidad en relacin con su historia y sus pasiones es que entenderemos la presencia de poetas comprometidos de cualquiera poca, sea en las guerras mesenias o en la Revolucin de Mayo. Pero, volvamos al poeta que nos toca y a sus versos. Tirteo, al igual que Calino, dispara sus lneas a modo de exhortacin y arenga guerrera. Ocho fragmentos de su obra son los que nos han llegado. En los primeros cinco los ms cortos se ocupa de recordar a su auditorio los orgenes de Esparta: el regalo de Zeus, Heracles y las palabras de Apolo. Luego contina revalidando su conquista frente a Mesenia. En los fragmentos restantes ms largos que el resto es donde encontramos la parnesis. Volvemos a observar el valor homrico de la muerte heroica en beneficio de la patria y, adems, la condena que lanza contra aquellos que, pudiendo resultar hroes de su tierra, prefieren huir del combate con familia y deambular por lugares extraos.

Es admirable haber muerto, cuando ha cado en vanguardia un hombre valiente peleando en bien de la patria. Pero dejar la propia ciudad y sus campos fecundos y andar mendigando, es lo ms doloroso de todo, vagando sin fin con la madre querida y el padre ya viejo y la esposa legtima e hijos pequeos. [] Jvenes, hala, luchad con firmeza, hombro con hombro, no empecis la infame huida ni el miedo, haceos, dentro del pecho, el nimo grande y robusto, 10

() (Tirteo, 7D)

Vuelve a aparecer en Tirteo el mismo destinatario que en Calino, los jvenes, ms el aliento a la batalla, al olvido de los miedos. Sin duda alguna, Tirteo se senta, en sus elegas, como un verdadero homrida. Pero lo que confiere a estos discursos a la nacin espartana su verdadera grandeza no es su mayor o menor fidelidad a los modelos homricos, ni en su conjunto ni en los detalles, sino la fuerza espiritual mediante la cual transporta las formas artsticas y los contenidos picos al mundo actual. Por poco que parezca quedar de personal en Tirteo, si hacemos abstraccin de su deuda al lenguaje, a los versos y a las ideas de Homero, su real originalidad aparece clara, desde nuestro punto de vista, si consideramos que tras las formas y los primitivos ideales heroicos se halla una autoridad moral y poltica completamente nueva, para la cual intenta una nueva accin educadora; la idea de una comunidad ciudadana que trasciende toda individualidad y para la cual todos viven y mueren. El ideal homrico de la aret heroica es transformado en el herosmo del amor a la patria. El poeta aspira a que este espritu impregne la vida de todos los ciudadanos. Quiere crear un pueblo, un estado de hroes. La muerte es bella cuando la sufre un hroe. Y se es un hroe cuando se cae por la patria. Esta idea confiere a su cada el sentido de una ofrenda de la propia persona en aras de un bien ms alto (Jaeger, 2001:90).

Pero cules seran, entonces, los valores que promueve Tirteo entre los hombres?

No quisiera acordarme de nadie ni en cuenta tenerlo por su excelencia en los pies o destreza en la lucha, ni aunque tuviera el tamao y la fuerza grande de un Cclope y al Breas tracio venciera corriendo ligero, ni aunque, ms que Titono, fuera hermoso en figura

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y, ms que Ciniras y Midas, fuese opulento, ni aunque fuese ms regio que Plope, el hijo de Tntalo, y tuviera una voz de miel, como Adrasto, ni aunque gozara de todas las glorias, si no era valiente: pues el hombre no sale bueno en la guerra si no soporta ver con los ojos la cruenta matanza y al enemigo a poca distancia no le entra. En eso estriba el valor, y es se en el mundo el trofeo mejor y ms bello que un joven puede ganarse. Sirve al bien general, al estado y a la masa del pueblo, el hombre que, de pie en la vanguardia, se afirma con terquedad y olvida del todo la huida infamante y arriesga la vida y expone su nimo fuerte y al compaero de al lado socorre y a gritos lo anima: se es el hombre que sale bueno en la guerra. (Tirteo, 9D)

Con este fragmento que acabamos de citar vemos cules eran para el poeta los valores que deben importar a los hombres. Y precisamente en esta definicin del valor en relacin con quien va a la lucha cuerpo a cuerpo reside el tono parentico del poema. Incluso, versos atrs se exhorta explcitamente amparaos, vosotros, detrs del escudo donde a cada uno le toque, mientras lanzis grandes piedras y les disparis vuestras lanzas pulidas; ()1, o mejor, cuando la exhortacin se vuelve ms precisa, a modo de instrucciones; Hala, estad firmes,
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Tirteo, 8D, versos 35 y ss.

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abrid bien las piernas, clavad en el suelo ambos pies, con los dientes el labio morded, abajo, piernas y muslos, y arriba, el pecho y los hombros, tras el panzn del ancho escudo ocultad; ()1 Tirteo se revela, entonces, como el nuevo profeta de la ciudad y define de esta manera las medidas de la verdadera aret como aquello que favorece o perjudica a la ciudad y al bien comn (Jaeger, 2001: 91).

Finalmente, podemos afirmar que lo importante y novedoso para la poca en Calino y Tirteo (ms all de la exhortacin a la lucha y los valores picos) es el establecimiento de nuevos valores. Ya no se trata de celebrar las hazaas individuales de unos hroes que combaten por su propio honor y un botn personal; sino de dar nimo a aquellos que van a exponer sus vidas por salvar a la ciudad, las mujeres y a los nios. No definir la batalla la furia de los nobles descendientes de los dioses, ni ser el duelo de afamados caudillos quienes sentencien el triunfo o la derrota; sino la resistencia de los que traban como un muro sus redondos escudos, los soldados de a pie que, con un pesado arns metlico, avanzan lento, empalmando sus escudos y erizando sus lanzas. Morir en batalla es para un joven hermoso, dice el lema patritico que enarbolan estos poetas, recordando el ideal homrico de la bella muerte. Propaganda blica, pero poesa tambin, al servicio de una ideologa poltica (Garca Gual, 1998:19).

Aunque ms de dos milenios se sitan entre estos poetas y los poetas de la Revolucin de Mayo, no sera descabellado pensar que, finalmente, haya puntos en comn entre sendas obras lricas.

En principio, podramos mencionar el aspecto que se refiere a lo ideolgico-poltico; es decir, as como veamos en Calino y Tirteo las bases de una nueva aret que responda a los valores que la ciudad y el estado necesitaban, en los poetas de la revolucin deberamos leer la intencin de despertar en sus destinatarios las ideas de emancipacin y libertad. En otras palabras, tanto las invasiones inglesas como la emancipacin nacional fueron hechos puntuales que promovieron una abundante manifestacin potica. Al respecto, transcribimos un fragmento del estudio crtico que hace Pedro Luis Barcia en su libro La
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Tirteo, 8D, versos 22 y ss.

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Lira Argentina o Coleccin de las piezas poticas, dadas a luz en Buenos Aires durante la guerra de su Independencia. La literatura de la independencia es unnime en las motivaciones de sus cantos y uniforme en la encarnacin verbal de aqullas. Toda esta poesa arranca, bsicamente, de una misma actitud de entonada celebracin del Mes de la Patria o Mes de Amrica, como lo denominan los peridicos (Gaceta de Buenos Aires, El Censor), al de Mayo. Este motivo se mantendr con vigor suscitador de poesa a lo largo de los aos. El sol de Mayo y la aurora precursora de su surgimiento sern elementos reiterados en cada reverdecimiento potico anual. La Patria es una nueva musa que influye divinamente, deca fray Cayetano Rodrguez; la patria nueva otra designacin feliz que acu el momento y adopt la poesa es la dcima musa argentina, que penetra los nimos creadores y los plenifica de entusiasmo. A partir de este motivo, cuanto hecho militar o civil reafirme el camino de la independencia iniciado en Mayo, encontrar su celebracin potica. Las formas preceptivas la loa, la oda, el canto, las canciones y marchas musicalizadas son maneras de encomio, vivas poticos, expresiones del festejo, de la alabanza, de la conmemoracin; formas del aplauso por los triunfos en los campos de combate o los aciertos decisivos en los salones de asambleas y congresos. El nimo que nutre esta poesa es comn a todos los poetas del momento (Barcia, 1982:67).

Como vemos, nuevamente son los versos de incipientes poetas los encargados de despertar el nimo y la valenta en quienes la nacin naciente deposita sus esperanzas. Es que, como Ral H. Castagnino (1979) afirma, se registra en las dcadas iniciales de la nacionalidad una poesa cvica caracterstica, compuesta por letrados de la revolucin que se improvisan poetas. Con el bagaje retrico de las humanidades clsicas (), suplen el don potico que la naturaleza no les dio. Precisamente estos poetas no se caracterizaron por grandes esfuerzos poticos (aunque quiz J. C. Varela sea la excepcin) sino que, acaso percibiendo los aires romnticos que se avecinaban, se dejaron llevar por un fervoroso sentir emancipatorio para ir en bsqueda de los eternos laureles.

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Los defensores de la patria (Esteban de Luca)

La Amrica toda se conmueve al fin, y a sus caros hijos convoca a la lid a la lid tremenda que va a destruir a cuantos tiranos sanla oprimir.

La Patria en cadenas no vuelva a gemir, en su auxilio todos la espada ceid; el padre a sus hijos pueda ya decir: gozad de derechos que no conoc. (Boneo, 1968: 18)

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Otro aspecto que se nos evidencia en este poema de de Luca es el que se refiere a la parnesis (convoca a la lid/a la lid tremenda, en su auxilio todos/la espada ceid) enarbolando un sentimiento americano que convoca a la lid, tambin presente en el poema El 25 de Mayo de 1938, en Buenos Aires, de Juan Cruz Varela en donde advertimos en los siguientes versos: Mirad esas filas; el rayo, el acero/los patrios pendones, la voz del guerrero/al salir el astro saludo le har () Hijos de mi Patria, levantad la frente/y con fuerte brazo la fiera inclemente/que lanz el desierto, de un golpe aterrad!/Lavad vuestra mancha, valientes porteos,/y mostrad al mundo que no tiene dueos/el pueblo que en Mayo grit Libertad. (Boneo, 1968:19). Pero seguramente nos resulten ms representativos los fragmentos de la Marcha Patritica de Vicente Lpez y Planes, que ms tarde se convertiran en los versos de nuestro Himno Nacional Argentino. Aqu algunos de ellos: El valiente argentino a las armas/corre ardiendo con bro y valor, ()/Buenos Aires se pone a la frente/de los pueblos de la nclita Unin,/y con brazos robustos desgarran/al ibrico altivo Len. Otro llamativo aspecto de estos poemas en relacin con los clsicos griegos es la presencia de la invocacin a los dioses del Olimpo o de musas inspiradoras, como sucede en Esteban De Luca en su poema Al vencedor de Maipo: Calope sacra,/Insprame propicia digno canto/Con que pueda pintar heroicos hechos. Es indudable que estos poetas se asumieron como los portavoces de una gesta revolucionaria en un momento de fervientes pasiones poltico-ideolgicas que desencaden en esta voluntad de crear una patria nueva y de dar a esa patria una expresin literaria propia, aunque, sin embargo, los ideales neoclsicos que sonaron eran los que estaban en boga en la patria colonizadora desarrollando, de esta manera, formas poticas tradicionales. Aun as, el valor que podemos atribuir a estas producciones es el de haber sabido interpretar las necesidades de una poca, respondiendo a un llamado de identidad nacional; tal como lo vimos con los poetas de la antigedad mencionados en este trabajo. Entonces, es por estos motivos que hemos esbozado que podemos trazar un paralelismo entre aquellos que cantaban en para proteger a su polis y su gente y estos que se

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decidieron a aportar con sus versos para la formacin de la incipiente nacin argentina. FEDERICO JAVIER CORREA Bibliografa Adrados, F. R. (1988). Lrica Griega en Lpez Frez (ed.). Historia de la literatura griega. Madrid: Ediciones Ctedra. Anderson Imbert, E. (1988). Historia de la literatura hispanoamericana (II). Buenos Aires: FCE. Barcia, P. L. (2003). La Lira Argentina o Coleccin de las piezas poticas, dadas a luz en Buenos Aires durante la guerra de su Independencia. Alicante : Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2003. Disponible en: http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/la-liraargentina-o-coleccion-de-las-piezas-poeticas-dadas-a-luz-en-buenosaires-durante-la-guerra-de-su-independencia--0/html/ffbcfbfa-82b111df-acc7-002185ce6064_93.html Boneo, M. A. (1968). Poesa argentina. Ensayos. Buenos Aires: Instituto Amigos del Libro Argentino. Castagnino, R. H. (1979). Los poetas de la Revolucin. Captulo 19. Historia de la literatura argentina. (19). 122-123. Garca Gual, C. (1998). Antologa de la poesa lrica griega. Madrid: Alianza Editorial. Jaeger, W. (2001). Paideia: los ideales de la cultura griega. Libro Primero. Mxico: FCE. Leski, A. (1989). Historia de la literatura griega. Madrid: Gredos.

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DE ELUVIE AUSTRIACA
MARTINVS RADVLFO Turgida lenito decrescunt flumina caelo solque madens siccat, qua fuit unda, solum. Saeui qui fuerant, amnes decrescere sentit Austria aquae gaudens flumina habere minus. Tecta relicta petunt homines, flent damna uidentes, purgare incipiunt et remouere lutum. Nunc heu Pannonicae torquentur fluctibus orae: Oppidula et uicos Hister et arua uorat. Nec maior solito parcit regionibus Albis uicinosque suo flumine mergit agros. VALE

MARTIN FREUNDORFER1
Martinus a Radulfus Una vez calmado el cielo, descienden los hinchados ros y un hmedo sol seca el suelo, donde haba agua. Austria siente que decrecen los ros, que se haban enfurecido y se alegra de que tienen menos agua. Los hombres buscan los techos abandonados y lloran por los daos; empiezan a limpiar y a quitar el lodo. Ahora, ay!, las costas de Panonia son atormentadas por las aguas: el Danubio devora campos y pueblos. Ni el Elba perdona ms que de costumbre a estas regiones y con su caudal sumerge los campos vecinos.
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El autor es consagrado poeta neolatino actual. Publico aqu un poema que me envi, en mensaje personal, sobre las muy fuertes inundaciones que hubo en Austria en junio de 2013. Improviso, para comodidad, una traduccin del mismo. Por otra parte, escrib tambin a otro poeta neolatino austraco, Thomas Lindner. Copio su respuesta, para que tengamos una ocasin ms de conocer el latn de hoy: Radulfe mi, pulchri sunt versus collegae, quamquam occasio taeterrima; damna diluvii tota Austria oppido quam ingentia sunt. Equidem valeo meique etiam, quia Salisburgi (in urbe, quae antiquitus Iuvavum vocabatur) flumen ripas vix superavit. Sed in regione, quae etiam Salisburgum (i.e. 'Bundesland Salzburg') nominatur, fluctus partim terribiles agros oppida domos inundaverunt. Speramus fore, ut in futuro moles etiam plures et, ubi necesse, adhuc meliores aedificentur. Nam aggeres ad flumina coercenda metallo constructi qui dicuntur mobiles multis locis probati maximo usui fuerunt. Vale!

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LA CONSTRUCCIN DE MEDEA COMO SUJETO FEMENINO (EURPIDES Y SNECA)

AYELEN GOLDAR El trabajo que presentamos a continuacin tiene como objetivo analizar la construccin del personaje de Medea en la obra de Eurpides (Grecia siglo V a. C) y en la de Sneca (Roma siglo I d. C). La comparacin entre ambas obras se sostiene sobre la idea de que Medea personifica, como sujeto femenino trgico, una figura paradigmtica que se caracteriza por presentar dos facetas diferentes: la figura de la mujer esposa y madre de sus hijos, y la mujer asesina, que no muestra piedad con sus enemigos:
Tradicionalmente, se ha considerado al personaje de Medea como un continuador de la serie de mujeres criminales, cuyos primeros representantes seran Clitemnestra y Erifila y, al mismo tiempo, como la iniciadora de otra serie, la de las mujeres enamoradas, aquellas en las que la pasin choca, en el momento de la concrecin del deseo amatorio, con la norma establecida (Npoli, 2003: 56).

Esta doble dimensin del personaje genera la reflexin sobre el lugar que ocupa la mujer dentro de la sociedad. Tanto en la obra de Eurpides como en la de Sneca se delibera sobre las obligaciones conyugales y el rol que debe cumplir la mujer. Medea suscita un desafo a las convenciones sociales que establecen el rol de la mujer, ya que cuestiona uno de los puntos fundamentales sobre los que estas convenciones se sostienen: el rol de madre. Al matar a sus propios hijos, Medea produce una controversia con respecto a la conducta esperable de una madre. Por otra parte, a diferencia de otras heronas trgicas, Medea consuma su venganza y no es castigada. El personaje de Medea surge de la tradicin mtica griega. Existen en sta un conjunto de leyendas que presentan una cantidad cuantiosa de variantes de los que forma parte el mito de Medea. Este conjunto de leyendas hace referencia a la expedicin de los Argonautas. Esn, que era descendiente de Eolo, era el rey de Yolcos, pero su hermanastro Pelias lo derroca. Esn tena un hijo llamado Jasn. Al hacerse adulto Jasn reclama el trono de la ciudad. Pelias accede a restituirle el trono con la condicin de que le entregue la piel del carnero 19

que Eetes (rey de la Clquide) haba consagrado al dios Ares. Pelias puso esta condicin pensando que Jasn nunca regresara ya que la piel del carnero era un vellocino de oro y estaba guardado por una serpiente. Sin embargo, Jasn junt un gran nmero de guerreros y se dirigi a la Clquide en la nave Argos, que se llam as en honor a su constructor, Argo. El primero que hizo referencia a la expedicin de los Argonautas fue Homero en la Odisea. Pero no se menciona a Medea en esta travesa. Esta ltima aparece mencionada en la Teogona de Hesodo. Segn ste la ocenide Persea y Helios tuvieron a Circe y al rey Eetes. ste se cas con la ocenide Ida y tuvieron a Medea. Tambin se menciona que Jasn se llev a Medea, regres a Yolcos y se cas con ella. Segn Npoli, Eurpides es el primero, entre los autores cuyas obras se conservan, que narra los sucesos de Corinto. Algunos poetas anteriores como Crefilo y Eumelo habran hecho referencia a los hechos en Corinto. Posteriormente, estos hechos vendran a ser confirmados por Pausanias en el siglo II d.C. La parte del mito de Medea que hace referencia a lo ocurrido en Corinto circulaba en la poca de Eurpides: Es claro que en el siglo V la leyenda estaba perfectamente fijada y que el nico punto de divergencia lo constituan las distintas versiones sobre la muerte de los hijos de Medea (Medina Gonzlez y Lpez Frez, 2000: 65). En estas versiones Medea no habra sido la asesina de sus hijos sino que fueron los Corintios que los mataron y atribuyeron los asesinatos a su madre. Por esta razn, Npoli afirmar lo siguiente: [...] el tratamiento seguido por Eurpides produce la fijacin de la variante mtica menos conocida. All habra que buscar, evidentemente, la intencin del autor teatral (Npoli, 2003: 63). La versin de Sneca retoma la obra de Eurpides presentando la misma trama argumental. Sin embargo, el punto de vista desde el que es abordada la trama es diferente. Del Ro resalta la base estoica en las tragedias de Sneca: [...] la concepcin trgica de Sneca est bsicamente condicionada por una determinada visin del mundo: la que le dan sus ideas filosficas (del Ro, 1994: 211). Para del Ro las tragedias de Sneca estn impregnadas de un ambiente de maldad, el acento de las obras est puesto en ello. La construccin del personaje de Medea en la obra de Eurpides presenta la doble dimensin de la mujer como esposa devota y madre, y como criminal. Sin embargo, ms all de resaltarse la excepcionalidad de Medea y atribursele cierto carcter monstruoso, se expondr tambin su humanidad. Las acciones que llevar a cabo la herona lejos de tener una motivacin amorosa apuntan a recuperar la honra perdida. En el caso de 20

la Medea de Sneca, se resaltar el aspecto amoroso del conflicto y la monstruosidad de la herona estar exacerbada poniendo de manifiesto su carcter pasional que atenta contra la razn. Dos comienzos diferentes La diferencia entre la Medea de Eurpides y la de Sneca puede marcarse desde el inicio de estas tragedias. Ya en el comienzo de estas obras se delinean las caractersticas principales del personaje de Medea En el caso de la obra de Eurpides, no es Medea la que se define a travs de sus palabras sino que es la Nodriza la que a travs de su mirada nos permite un primer acercamiento a Medea. En primer lugar, el discurso de la Nodriza instala al espectador en la situacin actual de Medea haciendo un recorrido por la historia previa que deriva en la actualidad de la herona. All se menciona el pasado criminal de Medea pero se lo vincula con el amor: Mi seora Medea no hubiera zarpado hacia las torres de la tierra de Yolco, herida en su corazn por el amor a Jasn, ni, habiendo persuadido a las hijas de Pelias a matar a su padre, habitara esta tierra corintia con su esposo y sus hijos, tratando de agradar a los ciudadanos de la tierra a la que lleg como fugitiva [...] (Eurpides, 2000: vv. 6-12). Posteriormente se describirn los sentimientos de Medea, el dolor que siente por tener que haber dejado su tierra y sus seres queridos por un hombre que la ha traicionado. Se reconoce en las acciones de Jasn un ultraje y se har hincapi en el pedido de justicia a los dioses: Y Medea, la desdichada, objeto de ultraje, llama a gritos a los juramentos, invoca a la diestra dada, la mayor prueba de fidelidad, y pone a los dioses por testigo del pago que recibe de Jasn (Eurpides, 2000: vv. 20-24). Esta primer parte si bien hace referencia a su pasado criminal, resalta su condicin de vctima del engao de Jasn. Sin embargo, luego se describir su personalidad y las pasiones que la sacuden:
Ella odia a sus hijos y no se alegra al verlos, y temo que vaya a tramar algo inesperado, [pues su alma es violenta y no soportar el ultraje. Yo la conozco bien y me horroriza pensar que vaya a clavarse un afilado pual a travs del hgado, entrando en silencio en la habitacin donde est extendido su lecho, o que vaya a matar al rey y a su esposa y despus se le venga encima una desgracia mayor], pues ella es de temer. No ser fcil a quien haya incurrido en su odio que se lleve la corona de la victoria (Eurpides, 2000: vv. 36-46).

Es en los ltimos versos en los que se describe el carcter y la personalidad de Medea, hacindose hincapi en su temperamento y su naturaleza vengativa. A su vez, se anticipa el desenlace de la tragedia.

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Medea aparece en escena luego del discurso de la Nodriza y del dilogo entre sta y el pedagogo en el prlogo de la obra. Este ltimo se encarga de transmitir la noticia de la expulsin de Medea y sus hijos. Cuando aparece Medea en escena ya est desarrollada su situacin presente, su pasado como criminal y fugitiva, y su personalidad, por lo cual, el personaje ya est definido antes de ingresar a escena. El comienzo de la tragedia de Sneca es muy distinto. En principio, a diferencia de la obra de Eurpides, el personaje de Medea es el primero en entrar en escena. Es esta primera escena con la aparicin de la protagonista la que delinear los primeros trazos del personaje. La obra comienza con la invocacin a los dioses por parte de Medea. Ella dirige su plegaria a los dioses conyugales y luego nombrar a Lucina, Hcate y al Sol. La referencia a estos dioses no es azarosa sino que sealan caractersticas de Medea. La mencin a Hcate tiene su razn en que algunas versiones mticas la consideran madre de Medea pero tambin porque la primera es vinculada con la hechicera:
En la antigedad, el origen de Hcate era bastante misterioso, luego su figura fue adquiriendo caractersticas particulares asociadas a la magia y los hechizos; se le atribuye la invencin de la hechicera y se introduce como parte importante de la familia en los mitos de magos altamente reconocidos, como lo es el caso de Eetes y Medea de Clquide (de Brand, 2005).

De esta manera, se establece desde el inicio la condicin de hechicera de Medea. El Sol hace referencia a la ascendencia de la herona, ya que se la considera descendiente de l. Con respecto a la invocacin a Lucina, diosa guardiana de los nacimientos, y epteto de Juno, diosa del matrimonio; vemos que Medea se presenta como madre y esposa. Mediante la invocacin a los dioses en los primeros versos ya se da cuenta de varios aspectos: la ascendencia divina de Medea, su condicin de hechicera, su situacin de engaada por Jasn y su estado de esposa y madre. Por otro lado, ya desde el comienzo se expone abiertamente su carcter vengativo, criminal y se anticipan los hechos que llevar a cabo:
Ac, ac, acorredme, diosas vengadoras de agravios; desgreada la melena de flotantes serpientes, empuando la negra tea, llegaos como otrora os llegasteis, hrridas, a mi alcoba de novia. Dad muerte a la nueva esposa y muerte al suegro y al linaje regio y concededme a m para el esposo el peor mal que os pido. Que viva, s, pero errante y desvalido por desconocidas ciudades, desterrado, despavorido, aborrecido, sin hogar cierto (Sneca, 2008: 39, 40)

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Incluso se menciona el final ex machina mencionando el deseo de Medea de que el Sol le brinde su carro para ir por los aires. Tanto Eurpides como Sneca en el inicio anticipan el desenlace, por lo que podemos decir que el inters en ambas tragedias no est puesto en los hechos en s, sino en la tensin dramtica que provocan. Npoli afirmar lo siguiente con respecto a Eurpides: [...] la tragedia desarrollar el verdadero inters del trgico, que no es otro que el de mostrar el mbito interno de las decisiones individuales de los personajes, en especial de Medea (Npoli, 2003: 70). Si bien el inters de ambas obras no est puesto en la accin sino en la psicologa de los personajes, esta tensin dramtica apuntar a marcar en una y otra obra elementos diferentes. En Sneca el carcter vengativo y criminal no slo est expuesto en el inicio sino que en comparacin con la obra de Eurpides est exacerbado: Sangraza, matanzas, cadveres insepultos? Frusleras! Eso lo hice de doncella; surta un rencor ms hondo. Despus del parto me cuadran mayores crmenes. Cete, pues, de rabia y preprate con todo furor al exterminio (Sneca, 2008: 41). En este pasaje se establece una relacin directa entre la maternidad y el crimen. Se manifiesta un cambio entre la Medea doncella, cuyos terribles crmenes son considerados menores, y la Medea madre, que es capaz de cometer homicidios inimaginables. La maternidad establece un antes y un despus con respecto al crimen. Podemos decir, que este es un anuncio del asesinato de los hijos, que adems coloca esa accin en la cspide del rencor y la maldad. En resumen, ambos comienzos delinean el personaje de Medea y anticipan el final demostrando que el eje de la tragedia no est en la accin sino en la tensin dramtica, en la psicologa del personaje. Como plantea Jess Moreno:
El teatro de Sneca tiene muchos ms elementos comunes con el de Eurpides que con el de los otros tragedigrafos griegos del V; y ello no slo en lo que a temas se refiere, sino tambin en lo que concierne a un inters comn por la especulacin filosfica y por la vida humana, por los golpes de efecto, por lo pattico y por las descripciones pictricas, por la agudeza de los razonamientos y por las reflexiones sentenciosas (Moreno, 1979: 19).

A pesar de la coincidencia en el inters por la naturaleza humana, el punto de vista desde el cual se aborda la psicologa del personaje de Medea es diferente. Mientras que en Eurpides aparece mediada por la visin de la Nodriza, en Sneca ser Medea la que con su monlogo construya la imagen de s misma. En Eurpides la criminalidad de Medea est mencionada pero no profundizada y se la relaciona con el amor a Jasn; en cambio en Sneca estar exacerbada y se plantear su crimen futuro como el peor de todos los crmenes

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posibles. Ambos marcan la personalidad vengativa de Medea y su temperamento violento. Sin embargo, en la obra de Eurpides se resalta a travs de una mirada exterior (la de la Nodriza) el sufrimiento profundo de la herona que en Sneca est puesto en la boca de Medea, pero no tanto como palabras de dolor sino como palabras de venganza. Las obligaciones conyugales Tanto en la obra de Eurpides como en la de Sneca se menciona el hecho de que Jasn ha faltado a sus obligaciones conyugales. Si bien Eurpides en su construccin del personaje de Jasn apuntar a mostrarlo preocupado slo por su situacin, incluso egosta, mientras que Sneca lo presenta por momentos como una vctima, coinciden en que Jasn ha roto con los juramentos que realiz al casarse con Medea. De hecho, en ambas obras, Medea se extiende en monlogos donde manifiesta que Jasn a cometido una injusticia para con ella y la ha deshonrado. En el siguiente apartado analizaremos cmo es abordada la cuestin de las obligaciones conyugales. Como mencionamos anteriormente, en el inicio de la tragedia de Eurpides a travs del discurso de la Nodriza se narra el hecho de que Jasn yace en el lecho real [...] habiendo traicionado a sus hijos y a mi seora (Eurpides, 2000: vv. 17-18). Desde el inicio la accin de Jasn es considerada una traicin y se remarca el egosmo que lo motiva: Acabas de comprender que todo el mundo se ama ms a s mismo que a su prjimo, [unos con razn y otros por inters], si te fijas en que su padre no los ama a causa de su lecho (Eurpides, 2000: vv. 85-89). En estas palabras del pedagogo, Jasn no slo es considerado egosta, y se remarca que ha rechazado a sus propios hijos sino que se desliza la idea de que su decisin se basa en el inters. En la obra de Eurpides la accin de Jasn es condenada de manera concluyente y no se la considera de otra manera que una traicin. Esto se puede observar en al agn, en el cual a pesar de que Jasn argumenta diciendo que busc el lecho real para el bien de Medea y sus hijos, el Corifeo expresar los siguiente: Jasn, bien has adornado tus palabras, pero me parece, aunque voy a hablar contra tu punto de vista, que has traicionado a tu esposa y no has obrado con justicia (Eurpides, 2000: vv. 576-578). El tema de la justicia ocupar un lugar importante en la obra de Eurpides, ya que Medea manifestar su dolor no con respecto a un desengao amoroso sino a la injusticia de la que es vctima. Esto ser marcado por el Corifeo: T tienes derecho a castigar a tu esposo, Medea. No me causa extraeza que te duelas de tu infortunio (Eurpides, 2000: vv. 267-269).

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En Sneca no se hace hincapi en la accin de Jasn sino en la terrible venganza que deriva de ella. Esto se debe a que ya desde el inicio se observa a Medea llamando a los dioses en su ayuda para desquitarse por la ofensa de Jasn, y clamando su gran venganza. En la ltima lnea de su monlogo afirma lo siguiente: Como surgi por crimen, por crimen hay que abandonar esta casa (Sneca, 2008: 41). De esta manera, lejos de marcar el incumplimiento de Jasn frente a las obligaciones conyugales, se resalta el hecho de que el matrimonio y la familia que ha formado Medea se fundan sobre el crimen. Al hacer esto se concentra la mirada sobre el accionar de Medea en el pasado y en el futuro. En este sentido, podemos decir que se induce una naturaleza criminal en Medea que impide que obre de otro modo. Incluso es posible afirmar que a travs del coro se responsabiliza a Medea por su fracasado matrimonio atribuyndoselo al hecho de haberse casado con un extranjero: Y que se vaya a las silenciosas tinieblas si es que alguna se cas, desterrada, con marido forastero (Sneca, 2008: 43). La mirada sobre Jasn difiere de la se manifiesta en la obra de Eurpides; en el autor latino ser mostrado temeroso y vctima de su situacin actual. Esto lo expresa Creonte cuando quiere demostrar que es un rey misericordioso: [] me parece resultar bastante claro de haber tomado por yerno a un desterrado, desvalido y henchido de terror, [...]. Luego, aludiendo a Jasn dir lo siguiente: No le manch, inocente, sangre alguna; no toc hierro su mano y mantvose alejado de vuestro cotarro (Sneca, 2008: 52). En Medea de Eurpides se marca la obligacin conyugal de Jasn, su accionar se considera una traicin y es atribuido al egosmo y al inters. Se muestra el reconocimiento de una injusticia de parte de Jasn y se llega a considerar adecuado un castigo. El tema de la injusticia en Sneca se desdibuja. Slo aparecer esbozado en los monlogos de Medea, ya que ocupar un lugar ms relevante el asunto de la venganza. Los actos de Jasn son pasados por alto, e incluso su personaje ser mostrado como una vctima temerosa. El tema de las obligaciones conyugales es casi ineludible en Medea, ya que se realizan alusiones constantes sobre esta cuestin. Elsa Rodrguez Cidre considera que las referencias al lecho tanto en Medea de Eurpides como en la de Sneca son importantes para comprender a las mujeres en la tragedia antigua. Si bien su anlisis est enfocado a estudiar los lechos en Medea de Sneca, sobre este tema en Medea de Eurpides afirmar lo siguiente:

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En la Medea euripidea, el lecho representa el escenario del crimen de Jasn a la vez que el objeto de su falta. La cama aparece como un vehculo de honra, en el sentido de portador de honra ajena y a su vez el lugar donde se infera la injuria que denosta la honra en ella depositada. Es en este sentido que las referencias al lecho funcionan a nuestro entender como eje estructurante en esa obra (Rodrguez Cidre, 2001: 10).

Como venimos diciendo, en la obra de Eurpides el tema de la justicia ocupar un lugar preponderante. Medea es vctima de una injusticia que la deshonra por lo cual el resto de la tragedia girar en torno al itinerario que llevar a cabo para restablecer la justicia. Cabe observar cul es la relacin que se establece entre la mujer y el matrimonio. En los vv. 230-238 Medea hace una reflexin sobre el matrimonio y el rol de la mujer en l:
De todo lo que tiene vida y pensamiento, nosotras, las mujeres, somos el ser ms desgraciado. Empezamos por tener que comprar un esposo con dispendio de riquezas y tomar un amo de nuestro cuerpo, y ste es el peor de los males. Y la prueba decisiva reside en tomar a uno malo, o a uno bueno. A las mujeres no les da buena fama la separacin del marido y tampoco les es posible repudiarlo (Eurpides, 2000: vv. 230-238).

En este pasaje se describe la situacin de las mujeres frente al matrimonio. En los versos siguientes continuar la descripcin de los sufrimientos de las mujeres en esta rea, pero lo ms importante es que resaltar la diferencia entre las obligaciones conyugales de los hombres y las de las mujeres: Un hombre, cuando le resulta molesto vivir con los suyos, sale fuera de casa y calma el disgusto de su corazn [yendo a ver a algn amigo o compaero de edad]. Nosotras, en cambio, tenemos necesariamente que mirar a un solo ser (Eurpides, 2000: vv. 244-249). En Eurpides se reconocen obligaciones conyugales tanto para los hombres como para las mujeres, pero el hombre goza de mayor libertad, en este sentido es que Medea afirma lo siguiente: Necios! Preferira tres veces estar a pie firme con un escudo, que dar a luz una sola vez (Eurpides, 2000: vv. 250-251). En estos ltimos versos puede observarse no slo una queja sobre el rol de la mujer sino una masculinizacin del personaje. Como plantea Npoli, Medea es la nica en la obra que no acepta la visin tradicional de la mujer sometida a los dictados del esposo. Si la aceptacin y el sometimiento es la conducta esperable en una mujer, la sublevacin y la indocilidad de Medea son asociadas a lo masculino. En este sentido, las comparaciones de la Nodriza son cuanto menos llamativas, la compara con una leona que acaba de parir y con un toro. Estos smiles se asocian a cierto carcter salvaje del personaje. Pero tambin pueden asociarse con cierta naturaleza dual de Medea. La leona

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que acaba de parir representa la madre capaz de cualquier cosa por defender a su cra, es decir, que hay una alusin a la maternidad pero en su aspecto ms violento y salvaje. Por otro lado, la comparacin con el toro: [...] pues ya la he visto mirarlos con ojos fieros de toro, como tramando algo (Eurpides, 2000: vv. 91-92). Aqu se hace una comparacin entre la forma de mirar de Medea y la del toro, que se caracteriza por su fiereza. La alusin a la fiereza del toro connota de por s cierto rasgo masculino relacionado con dicho atributo. O sea, Medea reunira, por un lado, rasgos de la madre, y por lo tanto femeninos, asociados con su aspecto ms violento y cierto rasgo masculino vinculado con la fiereza. En Sneca, como afirmamos anteriormente, no se hace hincapi en el tema de la justicia. El incumplimiento de los votos matrimoniales de Jasn queda desdibujado y pasa a un primer plano el deseo de venganza de Medea. Como plantea Rodrguez Cidre, a diferencia del tratamiento de los lechos en Eurpides, en Sneca stos adquieren otra significacin: [...] a diferencia de la obra euripidea, las referencias al lecho no se articulan aqu con la deshonra y la traicin, semas que, como ya hemos sealado, no son claves en la obra latina. La articulacin se produce ms bien con la figura del dolor (Rodrguez Cidre, 2001: 22). El dolor de Medea en Sneca es, a diferencia de Eurpides, no por la injusticia sino por el engao de Jasn. Esto se puede percibir en el agn:
JASN poderosos! MEDEA aborrecida. JASN MEDEA Mientras te quejas, lrgate de aqu! Siempre abruma el enojo de los Esto que me aconsejas es a favor de Creusa, pues le quitas as una rival Medea me echa en cara amores? Y asesinatos e imposturas (Sneca, 2008: 62).

En este pasaje Medea muestra su despecho. El dolor est vinculado con el engao amoroso de Jasn. El reclamo de Medea es tambin sentimental, ella mat y enga por l y l la abandona. Siguiendo esto, el itinerario de asesinatos de Medea tendr sus razones en el desengao amoroso. En este sentido, podemos decir que en la obra de Sneca la naturaleza pasional est destacada. Esto se debe a la concepcin estoica, que enfrenta la razn y la pasin. Para los estoicos la felicidad slo est en la razn, y las pasiones son consideradas negativas: La infelicidad es el estado del desinformado que vive dominado por las pasiones (Gil Rivera, 2002: 209). En este sentido podemos decir que el personaje de Medea est exacerbado en su aspecto pasional y desmesurado con el fin de convertirse en un paradigma de la idea estoica sobre las pasiones. Esto tambin est en consonancia con la concepcin de Sneca sobre las mujeres, en De constantia sapientis

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Sneca dice lo siguiente sobre la mujer: De cualquier modo es un animal carente de inteligencia y, si no se le aaden conocimientos y gran erudicin, es feroz y desmesurada en sus pasiones. SE, Constantia, 14, 1 (Gil Rivera, 2002: 68). En Sneca el personaje de Medea est construido de tal manera que viene a corroborar esta idea, en cambio en Eurpides a Medea se le atribuye la cualidad de ser sabia e incluso llega a exponer un debate sobre el lugar del filsofo en la sociedad. Por otra parte, la doble naturaleza de Medea esbozada en Eurpides ser profundizada en la obra de Sneca. En Medea de Sneca, la masculinizacin del personaje ser expuesta abiertamente en las palabras de Creonte: T, maquinadora de maleficios, t, que en maldades de mujer, con vigor varonil para osarlas, no tienes en cuenta su infamia, sal de aqu, purga de ti al reino (Sneca, 2008: 52). No slo se le atribuye cierto rasgo masculino sino que en la construccin del personaje, al igual que en Eurpides, se concentran rasgos femeninos y masculinos. Sin embargo, en Sneca estos rasgos estn directamente relacionados con la criminalidad: las maldades de la mujer y el vigor o la fuerza del hombre. De esta manera, el carcter excepcional de Medea no estara slo en la reunin de rasgos masculinos y femeninos, sino en la posesin de una combinacin de rasgos de ambos sexos que la vuelven peligrosa y criminal. Conclusin En el trabajo presentado hemos analizado la construccin del personaje de Medea en la versin de Eurpides y en la de Sneca. Dicha comparacin entre una y otra Medea tiene como eje analizar qu rol se le atribuye a la mujer, y cmo se posiciona la herona con respecto a l. Para ello, en los apartados hemos analizado dos puntos, por un lado, el comienzo de cada una de las obras, y por otro, cmo es tratado el tema de las obligaciones conyugales. Como vimos, la importancia del comienzo de estas tragedias es que delinean las caractersticas primordiales de la herona y adems adelantan el desenlace de la obra. Con respecto a esto ltimo, al mostrar el final de la obra en el comienzo, ambos autores ponen el acento en la tensin dramtica y el desarrollo psicolgico del personaje y no en la accin dramtica. En relacin con las caractersticas que resaltarn de la herona en el comienzo de la tragedia se verifican diferencias en una y otra obra. En Medea de Eurpides la herona no aparece en la primera escena sino la Nodriza, es decir, que es a travs de esta ltima que conocemos a Medea. Esta mediacin funcionar dando una sensacin de imparcialidad, ya que se involucra un tercero entre el personaje principal

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y el pblico. De esta manera la Nodriza nos presentar una Medea doliente por la traicin de los votos conyugales por parte de Jasn, que si bien menciona su pasado criminal lo asocia con el amor al esposo, tambin la presenta como temperamental y vengativa. Por su parte, en Sneca, Medea es la primera que aparece en escena por lo cual ser definida a travs de sus propias palabras. En este comienzo Medea se instaura como esposa y madre a travs de la invocacin a los dioses. Sin embargo, sobresaldr su naturaleza criminal, a travs de la enumeracin de los crmenes cometidos y de los que cometer. Por otro lado, la venganza pasa a tener un lugar preponderante en el comienzo de esta tragedia. El otro punto es la cuestin de las obligaciones conyugales. Como observamos, mientras que en Eurpides se reconoce la traicin de Jasn que origina una injusticia para con Medea y una afrenta a su honor; en Sneca este tema est desdibujado. En la obra de Eurpides plantear la accin de Jasn en trminos de injusticia y deshonra provoca que el itinerario de Medea se convierta en una bsqueda para restablecer la justicia y recuperar el honor. En cambio en Sneca esta cuestin desaparece. La accin de Jasn pasar desapercibida e incluso este personaje se mostrar temeroso y vctima de la situacin en la que se encuentra. En el agn entre Medea y Jasn, el reclamo de la primera no est planteado en trminos de justicia sino en trminos amorosos. En este reclamo de Medea se evidencian los celos y el desengao. En este sentido, las acciones de la herona no tienen como objetivo la restitucin de la honra sino que es simplemente un acto de despecho. De esta manera se resalta el carcter pasional del personaje por sobre otras caractersticas. Esto lo relacionamos con la visin estoica sobre las pasiones, pero tambin con la concepcin de Sneca sobre la mujer. Tambin hemos mostrado como en ambas obras Medea adquiere un carcter extraordinario, es decir, fuera del orden, en tanto rene rasgos femeninos y masculinos. Mientras en Eurpides esta cuestin est esbozada, en Sneca es desarrollada y adquiere una dimensin monstruosa en tanto Medea rene ciertas cualidades del hombre y de la mujer que la vuelven peligrosa, terrible y brutal. AYELEN GOLDAR

Bibliografa Brand, Isabel de (2005). Scelus: Las categoras de trasgresin en 29

Medea de Sneca en Praesentia Revista Venezolana de Estudios Clsicos, n 6 : http://vereda.saber.ula.ve/sol/praesentia6/brand.htm. Del Ro, Emilio (1994). Las ideas sobre el amor en las tragedias de Sneca en C.I.F., XIX-XX (1993-1994), pp. 211-218. Eurpides (2000). Eurpides. Tragedias I. Madrid: Gredos. Gil Bera, Eduardo (2002). Pensamiento estoico. Edhasa. Medina Gonzlez, Alberto y Juan Antonio Lpez Frez (2000). Introduccin en Eurpides. Tragedias I. Madrid: Gredos. Moreno, Jess Luque (1979). Introduccin General en Sneca. Tragedias I. Madrid: Gredos. Npoli, Juan Tobas (2003). El discurso de la Nodriza en el prlogo de Medea de Eurpides y la cuestin del amor en Synthesis, vol. 10, pp. 55-75. Rodrguez Cidre, Elsa (2001). Los lechos en la Medea de Sneca en Faventia, 23/2, pp. 9-23. Sneca, Lucio Anneo (2008). Medea. Consorcio Patronato Festival de Teatro Clsico de Mrida.

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MINUCIAS GRIEGAS Y LATINAS

Latinidad en artes marciales En mi cabeza est la idea de que las artes marciales vienen del Oriente lejano. Sin embargo estoy equivocado, porque otros pueblos las practicaron. El nombre pancracio tiene dos races griegas, como todos saben, y savate es una forma originada en Francia, para mencionar solo dos ejemplos.

Por otra parte, soy aficionado a ver las peleas por televisin y hay un programa llamado Arena Space, conducido por Paloma Fabrikant y Marcelo Gonzlez. All televisaban una competencia llamada Bellator. Esta palabra latina significa guerrero (la suelen pronunciar bllator, aunque la acentuacin latina es belltor). En una lucha gan el ttulo Attila Vegh, un eslovaco de ascendencia hngara. Dicho origen se refleja en su nombre. En efecto lleva el del rey de los hunos, que venan de la regin que los romanos llamaban Panonia. En espaol solemos acentuar Atila, aunque el latino es ttila, si se me permite poner tildes. Luego de la victoria, la periodista especializada Paloma Fabrikant dijo: Habemus campen. No tiene nada de raro que haya acudido a un latn mixto: primero, porque habemus Papam es frase muy conocida; segundo,

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porque ella informa la Red estudi en el Colegio Nacional de Buenos Aires, de donde surgieron ilustres latinistas. R.L. La palabra accidente A veces se escucha en los medios la frase: Si se puede evitar, no es un accidente. Quizs pueda yo entender a qu apunta, pero no me parece bien la expresin. La Academia dice que viene del latn accidens (esto es, lo que acaece) y da una acepcin: Suceso eventual o accin de que involuntariamente resulta dao para las personas o las cosas. Seguro contra accidentes. Precisamente, es esencial, no accidental, al concepto de accidente su carcter aleatorio. Si solamente fuera accidente lo que no se puede evitar, la diaria salida del sol o la rbita lunar seran accidentes. S que lo importante no son las palabras, pero tampoco me parece bien inventar sentidos raros, que tienen poco sustento en el uso. Adems, son confusos. R.L. Saludo latino John Lee, australiano de Nueva Gales del Sur, cultiva las Musas latinas. Como testimonio de su amistad me envi este saludo de cumpleaos, que copio como muestra muy pequea de su talento. Lyaeus Radulfo suo sal. Ad amicum R.L. sexagesimo anno completo. Tot speciosa tibi tacitus fur Tempus ademit, sed piger ignorat quae pretiosa tibi. To my friend R.L. on his sixtieth birthday. Time, stealthy thief, has taken all the trash, But, slow of wits, he's overlooked your cash. [Time, a silent thief, has taken from you so many showy things, but he's dull and unacquainted with the things that you value.] Vale. Scrib. Novi Castri in Australia Prid. Idib. Iuliis a.s. mmxiii.

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Esa invida aetas, envidiosa edad, que deca Horacio es verdad que no me ha podido sacar todo. Me deja al menos es muchsimo el afecto de mis amigos. Cada 14 de julio recibo el saludo de John, longinquis ab oris. R.L. El beb real y el Papa Mi amigo Martin Freundorfer, poeta austraco que cultiva el latn, me enva este epigrama al vstago real de Inglaterra, que traduzco benvolamente: Regius est demum natus puer. Omnia gaudent. Auribus erectis laetus id audit avus. [Ha nacido por fin el nio real. Todos se alegran. Con atentas orejas, alegre su abuelo escuch la nueva.] Para emular de otro modo, malamente, a mi distinguido y docto amigo, dedico estos versos a nuestro Sumo Pontfice: Humilis, simplex et amabilis diceris; has virtutes persaepe colis. Optime, quia sic prisci Francisci eo tempore vivebant: nomen Domini Indis portarunt. [Se dice que eres humilde, simple y amable y que muy a menudo cultivas tales virtudes. ptimo! As vivieron los otros Franciscos: y llevaron a las Indias el nombre del Seor.] R.L.

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