Qu es ser masn?

Ser o no ser: ese es el asunto. W. Shakespeare, Hamlet: ACTO III - Escena 1

Q H Jorge Moreno V. Resp Log Renovacin N 31 Valle de Santiago. Chile Lunes 2 de Octubre del 2000.

Indice.
I.- Introduccin. II.- Definiciones. III.- Qu es ser? IV.- Qu es ser masn? V.- Opiniones. VI.- Conclusiones VII.- Bibliografa I.- Introduccin. Qu es ser masn? A quin se le ocurri que contestara esta pregunta? Estoy seguro que no puedo dar una respuesta cabal a ella, solo aproximaciones. Lo que si espero es que estas ayuden a los QQ HH A formarse una opinin ms acabada del tema. La pregunta Qu es ser masn? Puede generar muchas respuestas segn los distintos puntos de vistas, pero tambin genera otras preguntas.

II.- Definiciones. Veamos primero las definiciones de Diccionario: Ser: masculino. 1.- Esencia o naturaleza 2.- Ente (que existe). 3.- Valor o estimacin de las cosas. 4.- Modo de existir. v. sustantivo (latn sedere). Sirve para reunir el sujeto con su atributo: la nieve es blanca.|| -verbo auxiliar. Sirve para la conjugacin de la voz pasiva.|| -v. I. Existir|| Pertenecer: este objeto es mo. || Servir: no es Jos para ese destino. || Suceder: cmo fue eso? || Valer: a cmo es esa tela? || Corresponder: sus modales no son de una persona decente. || Formar parte de un cuerpo: es de la Academia. || Tener principio, origen o naturaleza: yo soy de Mlaga. Tambin podemos ilustrarnos con los puntos de vista de los filsofos, para ello recurrir a lo que aparece en la Enciclopedia Encarta 2000 que es breve y preciso. Dice respecto de ser: concepto fundamental en metafsica, que se emplea con un sentido tcnico y ha recibido multitud de acepciones a lo largo de la historia de la filosofa. Para Aristteles, el ser es aquello ms comn y general que comparten todas las entidades y cuyos rasgos son universales. Segn Aristteles, el anlisis de lo que sea el ser constituye la ocupacin central de la filosofa. El objeto de la filosofa (y, en particular, de la metafsica) es, precisamente, analizar el ser. Debe distinguirse del carcter concreto que poseen las entidades, as como de la existencia, ya que el ser es ms que la existencia. Parmnides plante que uno de los rasgos esenciales

del ser es la identidad. Sin embargo, otros autores (como Hegel) han destacado el valor del cambio y del devenir como un componente esencial del ser. Sin embargo, la reciente crtica a la metafsica clsica hace del ser un concepto lingstico o una idea de carcter regulativo que permite realizar ciertos anlisis ontolgicos, pero que no designa una realidad determinada.1 Veamos ahora la definicin de Masn: m. (del francs maon, albail, ingls: free mason. albail libre). Francmasn. Miembro de la francmasonera. Respecto del origen de la palabra es oportuno agregar lo que refiere Eduardo Phillips Mller: Isidoro de Sevilla (560-636), en el captulo VIII del Libro XIX de su obra Etimologas, anota y explica el sentido del vocablo. Dice: Machiones, dicti a mechinis quibus insistunt propter altitudinem parietum2 (Maciones, as llamados por las mquinas que usan a causa de la altura de las paredes). Lo de machinis debe entenderse referido a lo que llamamos andamios. 3

III.- Qu es ser? Dime con quin andas y te dir quien eres. Refrn popular. Ya vimos que en resumen ser poda definirse de cuatro formas, pero para responder la pregunta que hoy nos rene, trataremos de aclarar, a que se refiere aquello que ya se menciono anteriormente: el ser es ms que la existencia. Podramos decir que cada cosa tiene su ser, ya que cada cosa tiene su valor o estimacin, su esencia o naturaleza y su modo de existir aparte de su existencia, es decir una piedra tendr su ser por su valor (y conviene preguntarse quin le da su valor?) O estimacin, por su esencia o naturaleza y por su modo de existir. Visto as: distintas piedras tendrn distintos seres; una piedra comn tendr un ser distinto que una piedra preciosa, para nosotros. El ser de un vegetal seria distinto de un animal. El de un pjaro al de una pez. Al haber distintos tipos de seres tambin podramos decir que hay niveles de ser distintos. Al preguntarnos qu es ser algo? Nos estamos realizando varias interrogantes: cmo se logra el valor o estimacin de ese algo?, cul es la esencia o naturaleza de ser ese algo?, cul es el modo de existir de ese algo?, en fin nos estamos preguntando cual es el nivel de ser de ese algo. He dicho que una pregunta ha generado varias interrogantes y por lo tanto varias respuestas, as tambin nuestra pregunta puede ser generada de otra, como piensa por ejemplo Abarca, que dice: la exhortacin dlfica a Scrates, concete a ti mismo, responde a las preguntas quin soy?, dnde estoy?

Enciclopedia Multimedia Encarta 2000. Ser. A. Ermout et A. Meillet. Dictionnaire Etymologique de la Langue Latine. Pg. 670. Eduardo Phillips Mller: A las puertas del templo. Ediciones Pentalpha. Santiago de Chile,

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es decir, qu es ser?, qu es el mundo?. O, qu hago? y qu debo hacer yo en este mundo?. 4 Cabe preguntarse: hay distintos seres entre nosotros? O de otra forma hay distintos niveles de ser entre nosotros?, es distinto nuestro valor, nuestra esencia o naturaleza, nuestro modo de existir?. Tambin podramos interrogarnos si hay alguna relacin entre el conocimiento y el ser?, obviamente el tipo de conocimiento que sirva para ver esta relacin habra que definirlo, ya que ms de alguna vez se ha hablado de conocimiento externo (acumulativo) distinto del conocimiento interno (conocimiento de s mismo). Ordenando lo dicho hasta ahora diremos que todos tenemos un ser, es decir un valor o estimacin, esencia o naturaleza y modo de existir y que este ser es distinto para cada persona, existiendo diferentes niveles de ser. IV.- Qu es ser masn? La pregunta tendra variadas respuesta segn las definiciones realizadas inicialmente: 1.- En primer termino referente a entender ser como valor o estimacin, la pregunta la transformaramos en: qu debemos irradiar como imagen para que nos valoren o estimen como masn? Esta primera pregunta nos la respondern nuestros QQ HH, ya que debemos recordar las palabras del ritual de apertura: -Sois masn? -Mis hermanos me reconocen como tal, V M -En qu os reconocemos como masn, hermano mo? -En el signo, en el toque y en la palabra, V M5 Un masn se reconoce por su manera de actuar, siempre justa y franca (signo); por su lenguaje leal y sincero (palabra); y por fin, por la solicitud fraternal que manifiesta hacia aquellos a los que est unido por los lazos de la solidaridad (toque). 6 2.- Respecto de la esencia o naturaleza la pregunta sera: Cul es la esencia o naturaleza del masn? Esta segunda pregunta la responderemos nosotros y la podemos comparar con la esencia o naturaleza del profano para as poder ver cuanto de masn tenemos y cuanto de profano nos queda. 3.- Finalmente sobre el modo de existir: Cul es el modo de existir del masn? Esta tercera pregunta nos la responder la vida mientras transcurre, la sociedad en la que vivimos, y como recuerdo cuando nos llegue la muerte. Aristteles: conocido en el medioevo?: R. R. Abarca F.: Ponencia presentada en el "II Coloquio Metropolitano de Filosofa: Aristteles, organizado por la Universidad Mayor de San Marcos, noviembre de 1998. (De Internet).
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Gran Logia de Chile: Rituales de Apertura y Clausura. Grado de Aprendiz. Gran Logia de Chile: Manual de instruccin para el grado de Aprendiz.

V.- Opiniones. Para hacer hay que ser. Y ante todo hay que comprender lo que esto significa: ser. Ouspensky: Fragmentos de una enseanza desconocida Realic la pregunta al ciberespacio (lista de correo Acacia@msnr.org) y fueron muy pocos los que se atrevieron a opinar. He aqu parte de sus opiniones: El Q H Arturo Ruiz Symmes de la Resp Log Valdivia 108 del valle de Valdivia citando a Alfonso X el Sabio: dicen las siete partidas: Juez es el hombre bueno sabedor de Derecho. Masn debe ser el Hombre bueno sabedor de la vida. Luego agrega: Masn es el que comprende que la verdad esta en Jess, en Buda, en Mahoma en un nio, en Mahatma Gandhi, en Neruda y la Mistral. Masn es el Hombre que ha decidido buscarse a s mismo y para ello, con cincel y martillo inicia su viaje interior, modelndose. Tiene la suerte de iniciar esta misin personalsima al lado de otros individuos que tambin se buscan a s mismos y ello tiene la ventaja que advirtiera Rabindranath Tagore, el que enciende una lmpara hace luz de toda la habitacin. Otra opinin es la de Carlos Herrera de la Resp Log Libertad N 179 del Or de Caracas, dice: Es de m pensar y estoy seguro que muchos de nuestros QQ HH que el masn no se hace, y que el masn nace. Posteriormente aclara: En el nacimiento biolgico, nacemos con ciertas caractersticas hereditarias, pero en nuestro desarrollo obtenemos otras iguales o distintas. Estas caractersticas nos conducen hacia nuestra Orden. Y agrega: la bsqueda conduce al profano hacia nuestra Orden, donde nace nuevamente. Pero la causa de este nacimiento fueron sus ideales, su manera de pensar, que debe de tener desde su nacimiento. Tambin define a masn como: todo aquel que lucha por el bien general, con una moral en alto y por sus pensamientos. El mismo Q H Carlos Herrera del Or De Caracas me envo unos documentos donde se expona lo siguiente: El verdadero masn lo hace el mundo profano, es producto de la sociedad. La Masonera nicamente lo busca y selecciona, lo atrae a la logia y le ensea cmo iniciarse. Al revelarsele los signos, palabras, tocamientos y circunstancias del Grado, lo consagra como miembro de la Francmasonera a los principios morales de buen vivir, que esta Orden defiende como base del orden social7. El Q H Mario Mdica escribi desde el Paraguay su definicin de masn: es aquel que sin saber que uno es hermano esta dispuesto a ayudar. Rodrigo Araya escribi sobre ser masn: El hombre que forja su destino, y este ser tanto ms promisorio, mientras mayor sea la calidad de aqul. Por ello la masonera , que no puede estar ajena a la construccin del futuro de la humanidad, elije hombres que renan ciertas condiciones y caractersticas, especiales y los prepara y educa de acuerdo con sus propias inclinaciones a fin que puedan ejercer en el

Curso de Aprendiz Masn: Pedro A. Barboza de la Torre

medio en que se desenvuelven una influencia positiva y bienhechora. Y como el trabajo me fue encargado dar mi opinin apoyandome en algunos textos que son citados oportunamente: Ingresamos a la masonera esperando ser mejores, es decir reconocemos implcitamente que nuestro ser psicolgico puede evolucionar, pero si puede evolucionar con que elementos?, percibimos que debemos tener un conocimiento para poder evolucionar con nuestro ser y tambin hacer con nuestro ser lo que vamos sabiendo. De ah que el desarrollo debe ser a lo largo de dos lneas: la del saber y la del ser. Para que la evolucin se realice correctamente, ambas lneas deben avanzar juntas, paralelas una a otra y sostenindose una a otra. Si una de las lneas sobrepasa demasiado a otra el desarrollo del hombre no puede hacerse y tarde o temprano debe detenerse. Esto es tan cierto que en lo profano se admite que un hombre pueda poseer un gran saber, que pueda ser muy letrado, un sabio eminente, creador de grandes inventos pero al mismo tiempo puede ser, y tiene el derecho de ser, un pobre hombre egosta, mezquino, discutidor, vanidoso, envidioso, ingenuo y distrado. En otras palabras en forma profana no se da un valor preponderante al ser, pueden existir personas que se avergencen de su ignorancia, pero es raro quien se avergence de ser envidioso o intolerante, engredo, vanidoso, etc. Si tomamos el conocimiento masnico y no lo aplicamos a nuestro ser, es decir lo tenemos como algo terico y no lo practicamos, este conocimiento ser el saber de una cosa, ligado a la ignorancia de otra; ser el saber del detalle, ligado a la ignorancia del todo; el saber de la forma, ignorante de la esencia.8 Se puede adquirir conocimientos en forma mecnica, pero la comprensin de este conocimiento es solo posible con la evolucin del ser, por ejemplo ud. Puede adquirir vastos conocimientos tericos sobre medicina (leyendo libros, revistas especializadas, mirando el Discovery Health, etc.) sin embargo la verdadera comprensin de ese conocimiento se realiza con la prctica que se logra en la Carrera de Medicina y que implica la gua de Mdicos para ayudarle a comprender este saber terico. Tambin podemos agregar que dentro de los lmites de un ser dado, la calidad o comprensin del saber no se pueden cambiar. Un cambio en la naturaleza del saber es imposible sin un cambio en la naturaleza del ser.9 Si nos preguntramos por que una persona no quiere ser mejor, la respuesta sera porque su ser se opone a ello. El equilibrio del ser y del saber es an ms importante que el desarrollo separado de uno o del otro... cuando el saber predomina sobre el ser, el hombre sabe, pero no tiene el poder de hacer. Es un saber intil. Inversamente, cuando el ser predomina sobre el saber, el hombre tiene el poder de hacer, pero no sabe qu hacer.10 El saber es una cosa, la comprensin es otra, el saber por si solo no da comprensin. Vimos que
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la comprensin depende de la relacin entre saber y ser, profanamente se piensa que entre ms se sabe ms se comprende. La comprensin aparece solamente cuando un hombre tiene el sentimiento y la sensacin de todo lo que est vinculado a su saber. 11 Tal vez si decimos que es muy distinto saber y saber hacer podemos comenzar a percibir que es comprender, ya que saber hacer no es solo fruto del saber y digo podemos ya que cuando alguien no comprende una cosa, trata de encontrarle un nombre y cuando le ha encontrado uno dice que comprende, as a veces se piensa que una persona que conoce un gran nmero de nombres, es decir una multitud de palabras, es muy comprensivo, excepto en las cosas prcticas, donde su ignorancia no tarda en ponerse en evidencia.12 A todo esto se agrega un nuevo problema, el ser humano da distintas interpretaciones a las palabras, as dos personas pueden conversar sobre algo y creer que se comprenden mutuamente sin embargo lo que cada uno entiende sobre los trminos empleados puede ser totalmente distinto, para ejemplo digamos: el amor del hombre es eterno, cada uno analice que significa amor, hombre y eterno y ya veris que personas que estn de acuerdo o en desacuerdo con esta frase solo lo hacen porque le estn dando distintos significados a cada vocablo e incluso personas que puedan estar de acuerdo le estn dando distintos significados como tambin los que estn en desacuerdo. Qu difcil es llegar a comprendernos! Para una comprensin exacta es imprescindible un lenguaje exacto. Este lenguaje nuevo casi no contiene trminos nuevos ni nomenclatura nueva, pero su estructura se basa sobre un principio nuevo: el principio de la relatividad. En otras palabras, introduce la relatividad en todos los conceptos y as hace posible una determinacin precisa del ngulo del pensamiento. La propiedad fundamental de este nuevo lenguaje es que en l se concentran todas las ideas alrededor de una sola idea; en otras palabras, todas las ideas son enfocadas en sus relaciones mutuas desde el punto de vista de una nica idea. Esta idea es la idea de la evolucin.13 Pero volvamos al tema: Qu es ser masn? La respuesta fcil (si existe una fcil) sera: Pertenecer a la francmasonera. Para pertenecer a la francmasonera se deben cumplir los siguientes requisitos: amar la verdad y la justicia14 y ser iniciado en las nuestras prcticas y doctrinas, pero para ser iniciado se requiere: ser varn; tener 18 aos a lo menos; poseer las condiciones culturales y morales indispensables que permitan al postulante comprender y cumplir los principios de la Orden; y ser aceptado como tal.15

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Id. Id. Id. Rituales. Gran Logia de Chile. Or De Santiago, 1985. Constitucin y Reglamento General. Gran Logia de Chile, 1984.

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Y ya, tenemos al recin iniciado, pero es masn?: Acadmico, profesional o trabajador, ese profano iniciado una noche, es tericamente masn desde el mismo instante en que se le consagra; pero slo sera masn prcticamente si en efecto, por sus obras, por su comportamiento en la vida, los dems masones "lo reconocen como tal"; esto es, ven en l al hombre que efectivamente acta como lo debe hacer un Francmasn.16 Respecto de la iniciacin cito a Gurdjieff: El paso de un nivel de ser a otro estaba sealado por ceremonias de presentacin de naturaleza especial: las iniciaciones. Pero ningn rito puede acarrear un cambio de ser. Los ritos no pueden sealar sino un paso franqueado, una realizacin. Y no es sino en los sistemas seudoesotricos, que no poseen nada ms que estos ritos, donde se les atribuye una significacin independiente.17 Es obvio que no hay y no puede haber iniciacin externa, uno debe iniciarse a s mismo. Se pueden indicar caminos, mtodos, dar herramientas pero nadie puede hacer por uno el trabajo que uno mismo debe hacer. El crecimiento interior, un cambio de ser, depende enteramente del trabajo que hay que hacer sobre s.18 VI.- Conclusiones: Se que no puedo responder cabalmente, como dije, esta pregunta pero dar mi respuesta aproximada como conclusin: Qu es ser masn? Es ser, saber, hacer y comprender masonera. VII.- Bibliografa. - Fragmentos de una enseanza desconocida. Piotr Ouspensky, Ed. Ganesha, Buenos Aires, Novena Edicin, 1990. - Constitucin y Reglamento General. Gran Logia de Chile. 1984. - Enciclopedia Multimedia Encarta 2000. - A las puertas del templo. Eduardo Phillips Mller. Ediciones Pentalpha. Santiago de Chile, 1987. - Rituales de Apertura y Clausura. Grado de Aprendiz. Gran Logia de Chile. - Manual de instruccin para el grado de Aprendiz. Gran Logia de Chile. - Rituales. Gran Logia de Chile. Or De Santiago, 1985.

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