SABER SOCIAL

Mg. Diego Andrs Bernal Botero

maverickbernal@yahoo.es

UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES

1.1. Para comenzar una pregunta: Qu es la sociedad? 1.2. Las primeras conceptualizaciones de la sociedad y del ser social: Platn, Aristteles y el Cristianismo. 1.3. Historia de las ciencias.

SOCIEDAD CULTURA INDIVIDUO FILOSOFA CLSICA RELIGIN VERDAD REALIDAD EMPIRISMO FE RAZN

Vamos a empezar hacindonos una pregunta: Qu es para nosotros la sociedad?

Una sociedad es un sistema de interrelaciones que vincula a los individuos. Ninguna cultura podra existir sin sociedad pero, del mismo modo, no puede haber una sociedad carente de cultura. Sin cultura no seramos en absoluto humanos, en el sentido en que normalmente entendemos este trmino. No tendramos una lengua en la que expresarnos ni conciencia de nosotros mismos y nuestra habilidad para pensar y razonar se vera considerablemente limitada. Cuando utilizamos el trmino cultura en la conversacin diaria, generalmente lo consideramos equivalente a los aspectos ms elevados de la mente, como el arte, la literatura, la msica y la pintura. Tal como lo emplean los socilogos incluye tales actividades, pero tambin otras. La cultura tiene que ver con las formas de vida de los miembros de una sociedad o de sus grupos. incluye el modo de vestir, las costumbres matrimoniales y la vida familiar, las pautas laborales, las ceremonias religiosas y los pasatiempos.

CULTURA

Conjunto de individuos
SOCIEDAD

La filosofa de Platn: la naturaleza social del ser humano

Para Platn la sociedad es el medio de vida "natural" del ser humano. Si atendemos a las caractersticas de la vida humana, en efecto, podremos observar que el ser humano no es autosuficiente, ni en cuanto a la produccin de bienes materiales necesarios para su supervivencia, ni en cuanto a los aspectos morales y espirituales que hacen de la vida del ser humano algo propiamente humano.

Platn es el primer gran filsofo ateniense que nos deja una amplia obra escrita. Discpulo del polmico Scrates y creador de la Academia, que mantendr su actividad hasta el s. VI de nuestra era, (el ao 529 sern cerradas todas las escuelas filosficas por orden de Justiniano), su pensamiento ejercer una gran influencia en el desarrollo de la filosofa.

La filosofa de Platn: la naturaleza social del ser humano

Las tendencias que inclinan al ser humano al amor, a la amistad, a la convivencia en general, son tendencias naturales, por lo que no tendra sentido pensar que el medio, necesariamente social, en el que se desarrollan, fuera algo no-natural. Esta teora de la "sociabilidad natural" del ser humano ser mantenida posteriormente tambin por Aristteles.

Platn es el primer gran filsofo ateniense que nos deja una amplia obra escrita. Discpulo del polmico Scrates y creador de la Academia, que mantendr su actividad hasta el s. VI de nuestra era, (el ao 529 sern cerradas todas las escuelas filosficas por orden de Justiniano), su pensamiento ejercer una gran influencia en el desarrollo de la filosofa.

La teora social y poltica aristotlica Respecto al origen y constitucin de la sociedad mantendr, al igual que Platn, la teora de la "sociabilidad natural" del hombre. El hombre es un animal social (zon politikon), es decir, un ser que necesita de los otros de su especie para sobrevivir; no es posible pensar que el individuo sea anterior a la sociedad, que la sociedad sea el resultado de una convencin establecida entre individuos que vivan independientemente unos de otros en estado natural.

(384 a 322 a. de C.) Tras haber permanecido durante 20 aos en la Academia, Aristteles la abandonar, a la muerte de Platn. Posteriormente crear su propia escuela, el Liceo, tambin en Atenas, que ejercer una influencia considerable en el desarrollo de la filosofa posterior y, de modo especial, en el desarrollo de la filosofa escolstica a lo largo de la Edad Media.

La teora social y poltica aristotlica El ncleo originario de la comunidad social o poltica es la familia. Aristteles, como Platn, considera que el fin de la sociedad y del Estado es garantizar el bien supremo de los hombres, su vida moral e intelectual; la realizacin de la vida moral tiene lugar en la sociedad, por lo que el fin de la sociedad, y del Estado por consiguiente, ha de ser garantizarla.

(384 a 322 a. de C.) Tras haber permanecido durante 20 aos en la Academia, Aristteles la abandonar, a la muerte de Platn. Posteriormente crear su propia escuela, el Liceo, tambin en Atenas, que ejercer una influencia considerable en el desarrollo de la filosofa posterior y, de modo especial, en el desarrollo de la filosofa escolstica a lo largo de la Edad Media.

El Cristianismo y su doctrina: visin inicial El primero era la doctrina cristiana de la igualdad de los seres humanos. A los ojos de este Dios, todos los cuerpos humanos son semejantes, ni hermosos ni feos, ni superiores ni inferiores. Las imgenes y las formas visuales ya no importan. As el principio cristiano desafiaba la celebracin griega de la desnudez y las frmulas romanas de <<mirar y creer>> y <<mirar y obedecer>> [] el cristianismo primitivo rompi en principio con la conclusin de esa fisiologa: la desigualdad de hombres y mujeres. Los cuerpos de hombres y mujeres son iguales. (SENNETT, 1994, 142).

El Cristianismo y su doctrina: visin inicial En segundo lugar, el cristianismo se ali ticamente con la pobreza, con los dbiles y con los oprimidos con todos aquellos cuyo cuerpo era vulnerable. [] El nfasis cristiano en la igualdad de los humildes y el poder de la pobreza se desprenda directamente de la concepcin del cuerpo de Cristo. De origen humilde y dbil entre los hombres, su martirio en parte tena la finalidad de restablecer el honor de quienes eran semejantes a l en el mundo. (SENNETT, 1994, 142).

El Cristianismo y su doctrina: visin inicial Con Adriano el cristiano estaba confinado al espacio domstico. Los cristianos urbanos atrajeron conversos de un amplio espectro econmico. [] La pequea clula cristiana comparta una comida durante la cual los fieles charlaban, oraban y lean cartas de otros cristianos que residan en diferentes partes del imperio. [] El agpe intentaba romper con el clientelismo. La fiesta era compartida igualitariamente y simbolizaba que <<no hay judo ni griego, ni esclavo ni libre, ni varn ni hembra>>. (SENNETT, 1994, 148).

El Cristianismo y su doctrina: visin inicial <<Los cristianos no distinguen del resto de la humanidad ni por el lugar en que viven, ni por la manera de hablar ni por sus costumbres. Porque no viven en algn lugar apartado en sus propias ciudades ni tienen un modo de vida singular Habitan en sus pases pero slo como peregrinos todo pas extranjero es como su patria y cada patria es un pas extranjero>>. En Epistle to Diognetus, 7.5; trad. y citado en Jaroslau Pelikan, Jesus through the centuries; New Haven: Yale University Press, 1985; pp. 49-50 (SENNETT, 1994, 140).