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MATERIAL DE TRABAJO Y DOCUMENTACION FORMACION DE GRADO Y POSTGRADO
 
1 PALABRAS, IDEAS E IMÁGENES DE LA EDUCACION EN LOS ALBORES DEL SIGLO XX CARLOS OCTAVIO BUNGE Y FOTOS ESCOLARES
PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet.com.ar 
 
Fotografía de un grupo de alumnos, al iniciarse el ciclo lectivo: 28 de marzo 1930 (¿?), en una localidad del interior de Entre Ríos. No parece una clase sino la reunión de todos los alumnos de la escuela, a juzgar por el número de estudiantes (alrededor de 60, de diversas edades) que no tienen útiles de trabajo y, sobre todo el número de maestros y directivos. Están claramente separados: en sus bancos (bastante primitivos), los alumnos humildemente vestidos y preparados para la ocasión, al fondo
 –
 junto al escritorio, el pizarrón y los mapas
 –
 los responsables de la Escuela, todos varones y formalmente vestidos con sus trajes. El aula es muy amplia y tiene una generosa entrada de aire y de luz natural. Aunque hay una inscripción
que menciona “edificio nuevo”, no logra distinguirse el
 estado de los pisos y de las paredes. Hay lámpara que revela que existe luz artificial, por lo que se trata de una escuela urbana. Láminas y mapas están en el frente, ya que los muros están vacíos. Se trata de una escuela
pública: guardapolvos, iconografía patriótica (Belgrano y otro pr{ocer), “crisol de raza”,
bancos compartidos. Para la ceremonia de la fotografía
 –
 el fotógrafo ocupa la pared del fondo
 –
 se ha preparado el escenario y los actores: quietos y mirando la cámara, mientras a la izquierda de la imagen se puede observar un grupo de alumnos con sus libros o cuadernos dispuestos para leer o cantar, y a la derecha dos alumnos frente a una lámina explican o presentan un tema. Se observan los recursos didácticos de la época: dos pizarrones, dos
mapamundi, cuatro láminas y un mapa de la Argentina. ¿Puede considerarse una “muestra”
del estado y de las prácticas educativas de inicios del siglo XX?
 
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BUNGE CARLOS OCTAVIO (1901): EL ESPIRITU DE LA EDUCACION
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 EDUCACION Y ESTADO: INTERDEPENDENCIA
§ 159.
COEXISTENCIA NECESARIA DEL ESTADO Y LA EDUCACIÓN.-
Todos los filósofos modernos reconocen al individuo y a la sociedad, o sea al ciudadano y al Estado, derechos y obligaciones recíprocas. En última síntesis, los derechos del ciudadano son la vida y la libertad; los del Estado, el de castigar, el de promover la moralidad y los relativos a la propiedad, la familia y la guerra. Sostengo, inspirado en la experiencia de la historia-en el sólo buen sentido bastaría-que tan sagrados derechos y obligaciones no pueden ser efectivos sin contar como colaborador indispensable, con la educación. De ahí la
coexistencia forzosa
del Estado y la educación: no es posible organizar el Estado, sino por medio de la educación; no es posible organizar la educación, sino por medio del Estado.
 
También ésta es una fotografía tomada en uno de los salones de la escuela, reuniendo a los alumnos de diversos grados y edades. No tienen guardapolvo sino vestimenta para asistir a la escuela (humilde pero cuidada). Miran sorprendidos a la cámara en curiosas y variadas posiciones. No hay maestros o directivos porque seguramente está ordenándolos junto al fotógrafo. En las paredes
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 con maderas cruzadas
 –
 cuelgan las láminas e ilustraciones con un reloj que marca las 13,00. Los bancos son los tradicionales bandos de las escuelas nacionales: banco unido al pupitre con estructura de hierro fundido y buena madera. La fotografía no tiene datos, pero parece ser una foto del primer cuarto del siglo XX.
2
BUNGE CARLOS OCTAVIO
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 (1901): ESPIRITU DE LA EDUCACION
1
 BUNGES, CARLOS OCTAVIO (1901), ESPIRITU DE LA EDUCACION. INFORME PARA LA INSTRUCCIÓN PÚBLICA NACIONAL. Buenos Aires. Imprenta de la Penitenciaría Nacional. Edición Digitalizada ejemplar de la Biblioteca de la Universidad de California. Los Ángeles. EE.UU.
 
2
 
CARLOS OCTAVIO BUNGE
(1875
 –
 1918): escritor, jurista y sociólogo argentino, representativo de la
generación del ‘96; egresó de la Facultad de Derecho con tesis sobre
El federalismo Americano;
profesor en las Universidades de Buenos Aires y La Plata; autor de una obra muy conocida en su época,
Le Droit c’ est la force
 
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EDUCACION, CIVILIZACION Y BARBARIE. CIUDADANO Y ESTADO
 La voluntad en el hombre absolutamente ineducado, no puede ser más que los impulsos bárbaros de su egoísmo y sus pasiones; sólo en el hombre educado es una fuerza congruente con los derechos y obligaciones de todos, y con el alto ideal humano por excelencia, el ideal del progreso. Claro es como la luz meridiana, que un hombre de mediocre inteligencia y desprovisto de toda noción de ética, a quien la educación y la vida no han desenvuelto ese inestimable tesoro que a su alma han transmitido, en luchas inacabables, sus millares de ascendientes, no puede ser, mientras la experiencia no lo complete, más que un factor de desorden en una sociedad cualquiera. Ese todo de sociedad y Estado no es un producto de barbarie, sino de civilización; no es un arbusto salvaje, sino un árbol que, para que dé sus óptimos frutos, ha sido regado con el sudor y la sangre y las lágrimas de muchas generaciones. El Segismundo de Calderón es un ente perfectamente humano, y todos sus actos anárquicos cuando en la corte de su padre se presenta, no son sino lógica consecuencia de su propia humanidad y de su falta de toda educación; ninguna podrá existir, pues, compuesta de Segismundos. Toda sociedad, para conservarse, tiene el deber de la educación. Dentro de cada sociedad total hay una segunda entidad parcial que se llama el Estado; dentro de cada hombre, otra segunda personalidad que se llama el ciudadano. El ciudadano es el hombre en oposición al Estado, el hombre cuyo papel es doble: ser gobernado y gobernar. De ahí que el Estado tenga, conjuntamente con la sociedad, el deber de educar. Nadie podría, no gobernar, sino simplemente ser gobernado, sin poseer siquiera nociones rudimentarias aprendidas de ética, de ciencias políticas y sociales; y tales nociones no pueden ser sino frutos de la educación. La sociedad organizada no es sino un fruto de la educación. El Estado no es más que un fruto de la educación. El hombre civilizado mismo y el ciudadano, no son sino frutos de la educación. Ni el hombre civilizado, ni el ciudadano, ni la sociedad organizada, pueden ser sin la educación. Siendo la educación factor base de la sociedad y el Estado, la sociedad y el Estado deben ser, a su vez, factores-bases de la educación. Si como más arriba he observado, la familia y la sociedad pueden considerarse ineptas para realizar por si mismas, privadamente,
toda
esa función, obligación del Estado es co-laborar en ella. Precisando en último término, puede decirse: si la sociedad y el Estado deben su existencia a la educación, la educación debe su existencia a la sociedad y al Estado.
BUNGE CARLOS OCTAVIO: TEORIA DE LA EDUCACION. BUENOS AIRES. VACCARO 1920: 16
Dentro de cada sociedad total hay una segunda entidad parcial que se llama Estado; dentro de cada hombre, otra segunda personalidad que se llama el ciudadano. El ciudadano es el hombre en oposición al Estado, el hombre cuyo papel es doble: ser gobernado y gobernar. De ahí que el Estado tenga, conjuntamente con la sociedad, el deber de educar. Nadie podría, no ya gobernar, ni siquiera ser gobernado, sin poseer por lo menos nociones rudimentarias de ética, de ciencias políticas y sociales, y tales nociones no pueden ser sino frutos de la educación. La herencia, por sí sola, a pesar de su importancia, no basta; es como aquellos escritos en viejas lenguas de Oriente que sólo se componen de consonantes, y a las cuales el filólogo debe poner las vocales para que digan algo;
Teoría científica del derecho y la moral
 ).
Designado por el gobierno para estudiar los sistemas educativos europeos, publicó
 El espíritu de la educación
(informe para el Ministerio de Instrucción Pública), reeditado en 3 tomos como
La educación.
Dentro del positivismo naturalista y la filosofía científica, llega al psicologismo: habla de
ley del instinto
como
ley de la vida
, trasfondo del que emerge la “conciencia
-
voluntad” como un solo fenómeno
psíquico, del que surge también una explicación biológica de la historia como proceso igualitario si se piensa el derecho, y de la misma historia de
Nuestra América
 (estudio psicosociológico acerca de la política de los pueblos hispanoamericanos) cuyo destino ha de derivar
de factores étnicos, ambientales y económicos. De la “clínica social” y la aplicación de los estudios positivos, dependen una ética naturalista como biologismo moral donde se
ponen las bases de la educación
 

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