Antropología y Construcción

de Paz en Colombia
Diego Ochoa Mesa
Fases de los estudios para la paz
Fase de expansión de los
Fase fundacional (1918- estudios para la paz (1946-
1946) 1971)
Surge de académicos y La seguridad nacional y la
activistas previo a la guerra fría fueron la base
primera guerra mundial y para pensar la paz y su
en el marco de la construcción
polemología (estudio de la Surgen diversos institutos
guerra) en EEUU y Europa. Uno de
Parte del diálogo de las los fundantes es el de Oslo
ciencias sociales y los y su revista Journal of
movimientos sociales y Peace Research
religiosos por la paz Los estudios de paz se
(cuáqueros, menonitas, anclan a un discurso
budistas). Se ancla a EEUU tecnocrático
postpositivista
 Fases de los estudios para la paz
Fase de especialización y fragmentación de los
estudios para la paz (1971-1989)
• Se enmarca en el movimiento antinuclear, los
logros del movimiento feminista contra la
guerra, las guerras de liberación en Asia y África
y la implementación del proyecto neoliberal
• Las universidades empiezan a generar procesos
de formación en paz y resolución de conflictos,
surgen más revistas y centros de investigación.
• Surgen metodologías de acción o intervención
para la implementación tecnocrática de la paz
en términos de las teorías del realismo y el
liberalismo
Fases de revisión crítica, institucionalización e
hibridación (1990-…)
• Se enmarca en la posguerra fría e intenta
rebatir el liberalismo y el realismo de las
anteriores fases
• La ONU inicia con Brouthos Ghali en 1992 toda
la infraestructura del peacebulding,
peacemaking y Peacekeeping
• Se inician las primeras críticas marcadas por el
preacebuilding desde abajo, la perspectiva de
genero, la perspectiva intercultural, la
intervención internacional y humanitarismo, lo
postliberal, la descolonización epistémica y
metodológica de la paz, la seguridad humana y
el desarrollo, la vinculación entre justicia
transicional y paz, la resistencia civil y las
educaciones para la paz
Temas fase de expansión
Paz desde abajo

Seguridad
humana, paz y Paz y género
desarrollo

El tema
Lo posliberal
intercultural

Intervención
Descolonización
internacional y
de la paz
humanitarismo
Jaime Salas y los proyectos de la paz liberal
 El modelo de paz liberal hegemónico
“La paz liberal se ha configurado como un dispositivo moderno-colonial
que se basa en formaciones diplomático-militares-humanitaristas,
filosófico-político-jurídicas y económico-sociales para la intervención y
la gestión de los conflictos (Peacebuilding, peacekeeping,
peacemaking). Cada proyecto de paz en cada generación ha estado
situado en una misma episteme, aunque con diferentes adjetivaciones,
el liberalismo ha sido el correlato de la paz, una paz centrada en el
Estado y el mercado, que al final suman en la consolidación de un
proyecto único, universal y pragmático. Este proyecto es la continuidad
del orden civilizatorio occidental mundializado en el sistema-mundo
capitalista, como soporte para la implementación local del orden
global. El final de la guerra fría y la reorganización del capitalismo
fordista industrial a la forma postfordista neoextractivista financierista
(Castro-Gómez, 2007) dirigida a la colonialidad de la naturaleza (Alban
y Rosero, 2016), genera que la paz se convierta en el tema principal de
la agenda política y económica internacional, en su vehículo principal,
en su otra cara (Foucault, 2008)”.

EN: Jaime-Salas, J. R. (2019). Descolonizar los Estudios de Paz un desafrio vigente en el

marco de la neoliberalización epistémica contemporánea. Revista De Paz Y Conflictos,
12(1), 133–157.
Grasa Hernández, Rafael; Mateos, Oscar (2014): Guía para trabajar
en la construcción de la paz. Bogotá: Editorial Kimpres. (Pág141)
Galtung y Lederach
Granada y Barcelona

Jiménez Bautista y la Paz Neutra

El yo europeo-
metropolitano Sus temáticas son,
Se nutre del tiene la posibilidad más allá de las
Es un concepto de Se basa en la
diálogo como de entender y ser bases de la Es
análisis y práctica empatía, la
expresión del partícipe del otro a modernidad, la fundamentalmente
de los fenómenos creatividad y la no
trabajar junto al pesar de los asimilación de los multicultural
de la paz violencia
otro procesos de diferentes géneros
modernidad- o razas
colonialidad
 Granada y Barcelona
• Se cimenta en la institucionalidad liberal
• Se proponen nuevos estilos de vida, patrones de creencias, valores y comportamientos
que sean acompañantes de las transformaciones institucionales. Esto se haría a través
de la educación
• Se basa en una ética global-universal que supuestamente promovería la
autodeterminación de los grupos. Estaría soportada por la reciprocidad, solidaridad,
corresponsabilidad, equidad intrageneracional e intergeneracional y el principio de
entropía
Vicent Fisas y la • El cuarteto fundamental seria paz, desarrollo, democracia y DDHH
• El desarrollo es lo único que aumenta la libertad de quien se beneficia de él

Cultura de Paz • No se resalta el capitalismo como origen de las conflictividades. Es sumamente

multicultural
Granada y Barcelona

Francisco Muñoz y la paz imperfecta

Lo imperfecto estaría en
tanto limitar la paz a una Se fundamentan en la No existe crítica
cuestión que se da a la asociación humana como profunda al capitalismo La mediación es el
Cultura de paz sería la
par de modos sistema que se lee entre como origen de la no mecanismo de hacer paz.
gestión pacífica de los
económicos injustos, armonía y desarmonía. paz. Se nutre de Cuando estas si
conflictos y esto se halla
ordenes políticos Entre más armonía, más categorías como solucionan los conflictos
naturalmente en el ser
impositivos, guerras y paz ¿Qué ocurre con lo optimismo para son experiencias
humano
otros fenómenos que que el sistema pone por proyectar su acción pacifistas.
parecen contrarios a la fuera? política
paz
Granada y Barcelona

Vicent • Va más allá de la negociación como momento de paz

Martínez • Se propone adentrarse en la paz como procesos
marcados por la intersubjetividad, la coparticipación

Guzmán para la reconstrucción de maneras de vivir en paz

• Es crítico de los estudios internacionales “realistas”
basados en la guerra y la explotación de los conflictos
y las • Critica el supuesto de una humanidad diferenciada de
las lógicas de la naturaleza

paces
 Paz y multiculturalismo
Políticas de la identidad, nuevos movimientos sociales y desarrollo sostenible/neoliberalismo: Luchas por el reconocimiento
sin interpelación estructural

Se plantea la asimilación y la integración como proyectos para el trabajo con el otro.

Multiculturalismo como tolerancia liberal derivado de la buena voluntad de los detentores del poder político, que aceptan
que se constituya una política de la diversidad donde la alteridad es puesta en un lugar determinado donde puedan llevar sus
vidas, siempre y cuando no interfieran con las bases racistas, ideológicas, coloniales, uninacionales o monoculturales de las
naciones modernas y la implementación de las relaciones capitalistas entre las personas y estas con la naturaleza.

Paz multicultural somo proyecto salvacionista dirigido al otro para civilizarlo, pero bajo el discurso de mantener su diferencia
folclórica. No como agente que puede aportar al proyecto de país, únicamente como depositario de la buena voluntad del
poder.
 Esperanza Hernández
El empoderamiento es Empoderamiento
perfectible, se soporta en pacifista
la praxis y todo ser y • A. Reconocimiento de
colectivo tiene un poder experiencias de paz. B.
pacifico transformador, Reconocimiento y despliegue
así no sea consciente de de potencialidades y
ello. Aporta a la capacidades para construir
una paz inacabada. C.
construcción de paz en Transformación no violenta de
tanto apropia o genera la realidad. D. Promoción de
un concepto pacifista de La paz de base social se condiciones para la paz. E.
poder, otorga poder a la hace de abajo hacia Apropiación de un concepto
pacifista de poder. F.
Una investigación para la paz y libera de poderes arriba. No solo el Estado Articulación de experiencias
paz bajo la IAP dominantes. hace la paz de poder.

La realidad se transforma La cosmovisión de los Hay resistencia no

con trabajo y Aprendizaje pueblos para la paz violenta para movilizarse,
Colectivo • Armonía y equilibrio, protegerse o transformar
compresión humanizada del la realidad y también
territorio que integra la vida mediaciones entre
humana y de los demás seres
que lo habitan, sumado la conflictividades y poderes
complementariedad entre pacíficos
estos; la comprensión amplia transformadores.
de la vida, que incluye
humanos y seres
vivos/naturaleza; y la
importancia de la comunidad y
su interés donde se resalta la
palabra, el diálogo y la
mediación de los conflictos.
 Resistencia civil y paz
La resistencia civil es proceso y
acción colectivo. Se da en la base
social y no admite violencia, lo
convoca y cohesiona la “fuerza
moral”. Hay organización y
planeación, no requiere ética
pacifista. Es libre y voluntaria. Hay
creatividad y conciencia.
Es materialización de habilidades
que permiten una forma de vida
donde pueden expresarse,
garantizarse y protegerse
aspectos inherentes a la
identidad. Capacidades
fundamentales, que son el
desarrollo de habilidades para
disfrutar, garantizar y proteger
derechos inherentes a la
condición humana.
Es búsqueda de libertad social
como destrezas y oportunidades
para participar, construir y
perseguir objetivos, relaciones y
fines propios de la vida en
comunidad o sociedad.
Y son destrezas y oportunidades
que posibilitan a los pueblos,
comunidades y colectivos
convertirse en agentes de cambio
Es política en tanto contiene constructivos.
destrezas y oportunidades para
generar y dinamizar acciones,
relaciones y procesos centrados
en la organización política del
Estado, el ser político y las
relaciones de la vida pública.
• “Circula un silencio en forma de interrogante en el espeso aire ¿Cómo se han hecho posibles estas
arquitecturas globales para la paz, ingenierías para el postconflicto o aquellas infraestructuras
institucionales para la paz? ¿Qué hizo posible su aparición? ¿Que posibilita su justificación moral
incuestionable? ¿Qué garantiza la rentabilidad para la paz en las próximas décadas? ¿Qué formas de
colonialidad persisten en su materialización discursiva y cotidiana? ¿Es la gubernamentalidad
pacífica el advenimiento del evangelio transicional contemporáneo?” Jaime-Salas, 2019: 147