Estudio Neumatologia

Neumatologa
Definiciones
Versculos
I. INTRODUCCIN
II. LA PERSONALIDAD DEL ESPRITU SANTO
III. LA DEIDAD DEL ESPRITU SANTO
IV. EL ESPRITU SANTO EN LA INSPIRACIN
V. EL MINISTERIO DEL ESPRITU SANTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
VI. EL MINISTERIO DEL ESPRITU SANTO EN EL NUEVO TESTAMENTO
VII. EL ESPRITU SANTO EN RELACIN A CRISTO
VIII. EL ESPRITU SANTO EN RELACIN AL CREYENTE
A. LA REGENERACIN DEL ESPRITU SANTO
B. EL BAUTISMO DEL ESPRITU SANTO
C. LA MORADA DEL ESPRITU SANTO
D. EL SELLO DEL ESPRITU SANTO
E. LA LLENURA DEL ESPRITU SANTO
F. LOS DONES DEL ESPRITU SANTO
G. LA SANTIFICACIN
Neumatologa 1
Neumatologa La Doctrina del Espritu Santo FTBB
Definiciones
El Bautismo del Espritu - el bautismo del Espritu Santo es la obra por la cual el creyente es
colocado en una unin con los otros creyentes en el cuerpo de Cristo, lo
cual ocurre en el momento de su salvacin (1 Co. 12.13).
Dones del Espritu Santo - un don es la capacidad dada al cristiano por el Espritu Santo en el
momento de creer en Cristo, a fin de capacitarle para el servicio en Su
obra (Ro. 12.3,6).
Dones de Seales - los dones de seales son aquellos que fueron milagrosos en su naturaleza y
vigentes a travs de un perodo de tiempo lmitado (He. 2.4). Estos
milagros servan como autentificacin del mensajero y de su mensaje
(Ex. 4.5,8; 1 R. 17.24; Jn. 10.24-25).
La Llenura - la llenura es la sumisin del creyente al control del Espritu Santo en su

vida diaria (Ef. 5.18).
La Iluminacin - en la obra de iluminacin, el Espritu Santo, quien es el Autor de las

Escrituras, es tambin El que interpreta las Escrituras y da entendimiento
a los creyentes para comprender correctamente las Escrituras
(1 Co. 2.11-14).
La Morada - la morada del Espritu Santo es el hecho de que l ha tomado residencia

permanente dentro de cada creyente en el perodo de la iglesia
(1 Co. 6.19).
El Refrenar del Pecado - esto significa que el Espritu Santo est limitando el pecado de los hombres
e impidindoles hacer toda la maldad que pueden imaginar (Gn. 6.3).
La Regeneracin - la regeneracin es el proceso por medio del cual el Espritu Santo imparte
vida eterna al pecador que cree en Cristo dandole una nueva naturaleza
(2 Co. 5.17) por medio de un segundo nacimiento (Jn. 3.3; 1 Jn. 5.1).
La Santificacin - la santificacin es la actividad del Espritu Santo de apartar a cada

creyente para Si mismo.
El Sello - el Espritu Santo es el sello que Dios el Padre da a cada creyente

(Ef. 1.13; 4.30). Este sello del Espritu Santo le identifica como alguien
que pertenece a Dios. Tambin el sello enfatiza la seguridad del creyente.
Versculos
Salmo 139:1-10 Isaas 61;1 Mateo 12:28-32 Juan 3:1-8

Juan 7:37-39 Juan 14:16-17 Juan 15:26 - 16:15 Hechos 5:3,4
Romanos 1:4; 8:2-11 Romanos 12:6-8 1 Corintios 2:11-14 1 Corintios 6:19
1 Corintios 12:7-13 Glatas 5:22-23 Efesios 1:13; 4:30 Tito 3:5
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I. INTRODUCCIN
La Neumatologa es la doctrina que trata lo que la Biblia ensea sobre la Persona y obra
del Espritu Santo, el Santo Consolador. Un estudio del Espritu Santo es sumamente importante.
Existe una abundancia de enseanzas sobre el tema pero lamentablemente la mayora de estas son
falsas con respeto a la tercera Persona de la Trinidad. Por esto y las siguientes razones, el creyente
debe entender al Espritu y Su ministerio. Primero, el Espritu es el que afecta al creyente en lo
profundo de su persona. Es el ministerio del Espritu Santo aplicar a la vida del creyente todos los
beneficios del sacrificio de Cristo en la cruz. Segundo, es importante escudriar las Escrituras en
cuanto a esta doctrina porque vivimos en la poca donde la obra del Espritu es ms prominente
sobre las otras personas de la Trinidad. Tercero, con tanto nfasis hoy en la experiencia, es bueno
saber lo que es la experiencia bblica en una vida llena del Espritu Santo.
En varios casos, creyentes sinceros han abusado y distorsionado la Biblia tratando de

explicar al Espritu y sus obras conforme a sus propias experiencias humanas en vez de
desarrollar su entendimiento del Espritu Santo en acuerdo con las Escrituras. Es como Charles
Ryrie ha comentado.
El surgimiento y propagacin del pentecostalismo con su gran nfasis en los

ministerios del Espritu Santo, y el florecimiento del nfasis del
dispensacionalismo en las obras del Espritu son caractersticas de esta edad.
Tambin la preocupacin del siglo por la evangelizacin del mundo acentu
la necesidad de conocer el poder del Espritu para lograr esto. Aunque este
nfasis en la obra del Espritu ha sido algo bueno, no siempre se ha orientado
escrituralmente; por lo tanto, hoy existe una necesidad aun mayor de prestar
atencin a la enseanza bblica sobre este tema (Ryrie, Teologa Bsica,
pgina 390).
Actualmente se demanda un regreso a la Palabra de Dios para entender la Persona y las

obras del Espritu Santo. Los hijos de Dios necesitan preocuparse de vivir vidas espirituales,
sabiendo que la espiritualidad es la semejanza a Cristo, y la semejanza a Cristo es el fruto del
Espritu (G. 5.22-23) y no la bsqueda del poder. El poder espiritual no es una manifestacin de
los milagros o lo espectacular, sino la poderosa exhibicin consecuente de las caractersticas de
Cristo en nuestro diario vivir. Por lo tanto es de vital importancia conocer y saber quin es el
Espritu Santo y qu est haciendo El a la luz de las sagradas Escrituras.
II. LA PERSONALIDAD DEL ESPRITU SANTO
A. Introduccin
Es vergonzosa la ignorancia y enseanza falsa que existen con respecto al Espritu

Santo. Aun en los das del Apstol Pablo hubo los que en su propia confesin dijeron ni
siquiera hemos odo si hay Espritu Santo (Hch. 19.2). Estn los que consideran al
Espritu Santo una fuerza impersonal o una simple influencia (Wilmington, Auxiliar
Bblico Portavoz, pgina 651). En la iglesia primitiva, Arrio, un hombre conocido por sus
enseanzas herticas, neg la personalidad del Espritu Santo y declar que era solamente
una fuerza o influencia del Padre. Esta enseanza fue condenada en el concilio de Nicea
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en el ao 325 d. C. Lamentablemente esta enseanza falsa se encuentra todava en algunas

sectas como los Testigos de Jehov.
Sin embargo, las Escrituras ensean claramente que el Espritu Santo es una
persona. Declaran que tiene todas las caractersticas de una persona. El posee intelecto,
sentimientos y voluntad. Hay bastante evidencia de fuerza e influencia relacionada con el
Espritu porque El es una persona omnipotente que hace lo que El quiere. A continuacin,
se puede ver que las Escrituras afirman Su personalidad en muchas maneras.
B. Sus Atributos afirman Su Personalidad. Los siguientes pasajes muestran que el Espritu es
una Persona verdadera que tiene intelecto, emocin, y voluntad.
1. Posee Intelecto. 1 Corintios 2:10 dice que Dios nos las revel a nosotros por el
Espritu; porque el Espritu todo lo escudria, aun lo profundo de Dios. Porque
quin de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espritu del hombre que
est en l? As tampoco nadie conoci las cosas de Dios, sino el Espritu de Dios.
El Espritu escudria y sabe, palabras que muestran su intelecto.
2. Posee Emociones. Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis

sellados para el da de la redencin (Ef. 4.30). Una influencia no puede ser
contristada. Esta reaccin es caracterstica de una persona. Una fuerza tampoco
puede amar a otros (Ro. 15.30).
3. Posee Voluntad. Y atravesando Frigia y la provincia de Galacia, les fue

prohibido por el Espritu Santo hablar la palabra en Asia; y cuando llegaron a
Misia, intentaron ir a Bitinia, pero el Espritu no se lo permiti (Hch. 16.6). El
Espritu Santo dej clara Su voluntad, prohibiendo al Apstol Pablo predicar ms la
palabra en Asia y dirigindolo a lo que es Europa. El toma decisiones que
claramente indica su voluntad (1 Co. 12.11).
C. Sus Obras afirman Su Personalidad.
Lo que el Espritu Santo hace tambin afirma que l es Persona. Sus obras son
iguales en poder a las obras del Padre y del Hijo. l es perfectamente capaz en convencer
a los incrdulos de sus pecados (Jn. 16.8). l obra poderosamente en las vidas de los
creyentes. l ensea (Jn. 14.26), testifica (Jn. 15.26) y gua (Jn. 16.13; Hch. 8.29).
Tambin, El est regenerando (Tit. 3.5), intercediendo por los creyentes (Ro. 8.28) y
mandando (Hch. 13.2-4). Una fuerza o influencia no puede hacer las obras que el Espritu
Santo hace.
Como Persona, el Espritu es alguien que disfruta de las relaciones interpersonales. Como
hemos visto, l est constantemente involucrado en la vida del creyente. El es el Consolador,
Gua y Maestro.
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III. LA DEIDAD DEL ESPIRITU SANTO
A. Ttulos Divinos del Espritu Santo
Las pginas de las Escrituras declaran que el Espritu Santo es Dios y es obvio
primeramente por Sus ttulos divinos. Considera lo que dice en:
1. Isaas 61:1, el Espritu Santo es llamado el Espritu de Jehov el Seor.

2. Hechos 5:3-4, el Espritu Santo es sinnimo del nombre Dios.
3. 2 Corintios 3:17, el Seor es llamado el Espritu.
El ttulo Espritu de Dios significa que l es la persona de Dios. 1 Corintios 2:11

muestra que como un hombre y su espritu es el mismo ser, tambin Dios y Su Espritu son
iguales. El Espritu Santo no es el Padre pero s es Dios. En el siguiente pasaje podemos
ver que el Espritu y el Espritu de Dios y el Espritu de Cristo son trminos
sinnimos.
Mas vosotros no vivs segn la carne, sino segn el Espritu, si es que
el Espritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espritu de
Cristo, no es de l. Pero si Cristo est en vosotros, el cuerpo en verdad est
muerto a causa del pecado, mas el espritu vive a causa de la justicia. Y si el
Espritu de aquel que levant de los muertos a Jess mora en vosotros, el que
levant de los muertos a Cristo Jess vivificar tambin vuestros cuerpos
mortales por su Espritu que mora en vosotros (Ro. 8.9-11).
Sin lugar a dudas involucra el misterio de la Trinidad. Al creer en la Trinidad uno

declara que el Espritu Santo es Dios, igual en esencia con el Padre y el Hijo. Sus ttulos lo
muestran ntimamente relacionado no solamente con el Padre (Gn. 1.2; 1 Ti. 3.16;
1 Co. 6.11; Mt. 10.20) sino tambin con el Hijo (G. 4.6; Fil. 1.19; 1 P. 1.11).
B. Atributos Divinos del Espritu Santo
Los mismos atributos divinos que caracterizan al Padre y al Hijo tambin son parte
de la esencia del Espritu Santo. Nota los siguientes atributos: vida (Ro. 8.2), l es
omnisciente (1 Co. 2.1012), omnipotente (Job 33.4) y omnipresente (Sal. 139.710; Jn.
14.17). El es eterno (He. 9.14), santo (Mt. 12.32), amor (G. 5.22) y verdad (Jn. 14.17).
Los Atributos del Dios Trino

Atributo El Padre El Hijo El Espritu Santo
Vida Josu 3:10 Juan 1:4 Romanos 8:2
Omnisciente Salmo 139:16 Juan 4:1718 1 Corintios 2:1012
Omnipotente Gnesis 1:1 Juan 1:3 Job 33:4
Omnipresente Jeremas 23:2324 Mateo 28:20 Salmo 139:710
Eterno Salmo 90:2 Juan 1:1 Hebreos 9:14
Santo Levtico 11:44 Hechos 3:14 Mateo 12:32
Amor 1 Juan 4:8 Romanos 8:3739 Glatas 5:22
Verdad Juan 3:33 Juan 14:6 Juan 14:17
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C. Obras Divinas del Espritu Santo
La Creacin. El Espritu Santo obr activamente con las otras personas de la Trinidad en
la creacin de los cielos y la tierra (Gn. 1.2; Job 26.13; 33.4; Is. 40.12). Esto est
tambin implcito en el nombre Elohim y el pronombre personal nosotros que se
encuentra en el sexto da de la creacin cuando Dios dijo: Hagamos al hombre a
nuestra imagen (Gn. 1.26).
El Engendrar a Cristo. En cumplimiento con las profecas del Antiguo Testamento
(Is. 7.14), el Espritu Santo vino sobre una joven virgen llamada Mara y engendr
el cuerpo humano de Jesucristo (Mt. 1.20; Lc. 1.35). Cristo en Su deidad es eterno,
pero en todo lo que es la encarnacin, el Espritu Santo cre y prepar un cuerpo
humano para Jess (He. 10.5).
La Inspiracin. Dios, el Espritu Santo, obr en las vidas de ciertos creyentes de tal
manera que escribieron en las Escrituras exactamente lo que Dios quiso. l no
suspendi sus personalidades sino us sus experiencias, sus vocabularios, y sus
preocupaciones (2 Ti. 3.16; 2 P. 1.20-21).
La Regeneracin. La regeneracin significa impartir vida y es la obra divina del Espritu

Santo por medio de la cual l da vida espiritual al pecador en el momento de su
salvacin (Tit. 3.5). Jesucristo habl con Nicodemo de la necesidad y naturaleza de
esta obra divina del Espritu Santo (Jn. 3.1-8). El instrumento que el Espritu
utiliza en esta obra es la Palabra de Dios (1 P. 1.23).
La Iluminacin. 1 Corintios 2 dice que como solamente el espritu del hombre sabe las
cosas del hombre, tambin solamente el Espritu de Dios conoce las cosas de Dios.
En la obra de iluminacin, el Espritu Santo, quien es el Autor de las Escrituras es
tambin quien las interpreta. l da entendimiento a los hombres para comprender
correctamente la Palabra de Dios (1 Co. 2.11-14).
La Santificacin. La santificacin es una obra extensiva del Espritu Santo. Involucra el

acto inicial de apartar al nuevo creyente para Dios y de separarlo en cuanto a su
posicin ante Dios y tambin progresivamente del pecado. La meta en la vida
diaria del creyente es llegar a ser ms y ms en la prctica lo que es en su posicin
en Cristo. Este proceso terminar cuando el creyente sea glorificado (Ro. 8.30;
Fil. 3.20; 2 Ts. 2.13).
IV. EL ESPRITU SANTO EN LA INSPIRACIN
Introduccin
Una de las obras del Espritu Santo tiene que ver con la comunicacin de Dios al hombre.
l es el Autor de las Escrituras. 2 Timoteo 3:16 dice que toda la Escritura es inspirada por
Dios. El mensaje de los profetas del Antiguo Testamento no se origin en s mismos. Sin lugar a
dudas, l utiliz a diferentes hombres para comunicar y escribir lo que l quiso. Ellos fueron
canales por medio de los cuales, Dios comunic Su mensaje. Sin embargo, en este proceso, l no
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pas por alto las distintas personalidades de los hombres, ni sus experiencias, sus vocabularios ni
preocupaciones.
A. Inspiracin del Antiguo Testamento
El Espritu Santo dirigi a los profetas de tal manera que ellos comunicaron
precisamente el mensaje de Dios (Jer. 1.2,4,9,11,17). 2 Pedro 1:21 dice que nunca la
profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron
siendo inspirados por el Espritu Santo. l les gui hasta la seleccin de las palabras.
David proclam varias veces lo mismo: El Espritu de Jehov ha hablado por m, y su
palabra ha estado en mi lengua. El Dios de Israel ha dicho, me habl la Roca de
Israel (2 S. 23.2-3). Ezequiel reconoci el control del Espritu Santo en su vida y en
sus profecas y visiones (Ez. 2.2; 3.24; 8.3; 11.24). Miqueas tambin mencion que su
ministerio como profeta fue por medio del Espritu de Dios (Mi. 3.8). Los autores del
Antiguo Testamento en muchos casos supieron que el Espritu Santo estuvo dirigindoles
en todo lo que escribieron.
Vemos la misma declaracin en las pginas del Nuevo Testamento. Jesucristo

ense que los escritores del Antiguo Testamento fueron guiados por el Espritu de Dios
(Mr. 12.36). En su primer mensaje registrado en el libro de los Hechos, el Apstol Pedro
cit a David y dijo que fue el Espritu Santo que habl antes por boca de David (Hch.
1.16). La iglesia primitiva reunida despus de la liberacin de Pedro y Juan dijo:
Soberano Seor, t eres el Dios que hiciste el cielo y la tierra, el mar y todo lo que en
ellos hay; que por boca de David tu siervo dijiste (Hch. 4.24-26) y continuaron citando
el Salmo 2. El Apstol Pablo declar que cuando el profeta Isaas habl, fue el Espritu
Santo que haba hablado por medio del profeta (Hch. 28.25-27).
B. Inspiracin del Nuevo Testamento
Es claro tambin que el Espritu Santo es el Autor del Nuevo Testamento.

Cristo predijo esto diciendo que el Espritu a quien el Padre enviaros ensear todas
las cosas El Espritu recordara a los discpulos todo lo que Cristo les haba dicho
(Jn. 14.26; 16.14). Esto explica cmo los Apstoles podan recordar hasta los mnimos
detalles de la vida y ministerio de Cristo aos despus cuando escribieron los evangelios.
Tambin hubo ciertas cosas que los discpulos, durante los das al lado de Jess, no
entendieron pero el Espritu Santo les ayud a entenderlas aos despus (Jn. 16.12-15).
El Espritu Santo gui a los escritores del Nuevo Testamento en por lo menos dos
maneras. En primer lugar, les ayud a recordar los hechos con respecto a la vida, el
ministerio y las enseanzas de Cristo. En segundo lugar, les capacit para entender lo que
estuvieron escribiendo (Jn. 2.22; 12.16). Los discpulos haban sido torpes para
comprender muchas cosas acerca de Jess y sus enseanzas, pero gracias a esta obra
sobrenatural llegaron a entender con precisin e infalibilidad al Seor y su obra, y de esa
manera registrarlo en los evangelios as como en los dems escritos del Nuevo
Testamento (MacArthur, Biblia de Estudio MacArthur, pgina 1463).
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Sabemos que, por lo menos en la mayora de los casos, los autores humanos del
Nuevo Testamento entendieron que estuvieron escribiendo bajo la gua del Espritu Santo.
El Apstol Pablo afirm que lo que l ense fue primeramente lo que l haba recibido del
Seor (1 Co. 11.23; 15.3; G. 1.12). Fueron enseanzas que el Espritu Santo le haba
comunicado (1 Co. 2.13). Con humildad, Pablo poda decir: lo que os escribo son
mandamientos del Seor (1 Co. 14.37). En otro momento l aadi: as que, el que
desecha esto, no desecha a hombre, sino a Dios (1 Ts. 4.8). Sus enseanzas fueron
reconocidas como la Palabra de Dios en la iglesia primitiva (1 Ts. 2.13). El Apstol Pedro
resumi bien el tema cuando dijo: para que tengis memoria de las palabras que antes
han sido dichas por los santos profetas, y del mandamiento del Seor y Salvador dado por
vuestros apstoles (2 P. 3.2).
Los autores humanos del Nuevo Testamento reconocieron las cartas y libros de los
otros Apstoles como inspirados por el Espritu Santo. En 1 Timoteo 5:18, Pablo cit de
Deuteronomio 25:4 y Lucas 10:7 diciendo que la Escritura dice. Con este comentario l
mostr que ambos pasajes fueron igualmente inspirados. En 2 Pedro 3:16, Pedro compar
las epstolas de Pablo con las otras Escrituras. Un paralelo parecido se encuentra en 2
Pedro 3:2. El Espritu Santo gui en el proceso de escribir la Biblia de tal manera que los
autores humanos escribieron precisamente lo que l quiso.
V. EL MINISTERIO DEL ESPRITU SANTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
Introduccin
Habiendo establecido que el Espritu Santo es la Tercera Persona de la Trinidad, queremos

considerar Sus obras y, por ahora, Sus obras mencionadas en el Antiguo Testamento. Como
hemos visto, l obr en la creacin de los cielos y la tierra. l es el Autor de las Escrituras y obr
en las vidas de los autores humanos y les dirigi de tal manera que escribieron lo que l quiso.
Pero tambin podemos ver que el Espritu Santo fue obrando de otras maneras en el perodo del
Antiguo Testamento.
A. La Regeneracin
Aunque existe diferencia de opinin entre telogos en cuanto a la regeneracin de

los creyentes del Antiguo Testamento, nos parece que ellos s fueron regenerados por el
Espritu Santo. Reconocemos que no encontramos la palabra regeneracin en el A.T.
pero s hay argumentos y evidencia de que esta obra milagrosa del Espritu Santo ocurri
durante la historia de Israel. En Juan 3:1-21, Jess estaba hablando con un fariseo llamado
Nicodemo. El tema principal tena que ver con la regeneracin o el nacimiento nuevo que
da el Espritu Santo y en este contexto Jess dijo que esta enseanza no era nada nueva
sino una que Nicodemo deba haber entendido del Antiguo Testamento (Jn. 3.10).
En el Antiguo Testamento se encuentra descripciones de esta obra del Espritu

Santo en la vida de personas y la diferencia entre ellos y los que no haba sido regenerados.
Con frecuencia hay descripcin de personas que son de dura cerviz o los que andan en la
dureza de su corazn (Ex. 32.9; 33.3; 34.9; Dt. 29.19-20). Pero tambin hubo la promesa
como la que se encuentra en Deuteronomio 30:6 que dice: y circuncidar Jehov tu Dios
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tu corazn, y el corazn de tu descendencia, para que ames a Jehov tu Dios con todo tu
corazn y con toda tu alma, a fin de que vivas. Tambin lo que halla en 1 Samuel 10:6
Entonces el Espritu de Jehov vendr sobre ti con poder, y profetizars con ellos, y sers
mudado en otro hombre. Se nota tambin una enseanza parecida en Isaas 57:15 y
Ezequiel 11:19-20. El Apstol Pablo reconoci una distincin entre los judos que haban
sido regenerados por el Espritu Santo y los que no haban sido regenerados cuando dijo
Pues no es judo el que lo es exteriormente, ni es la circuncisin la que se hace
exteriormente en la carne; sino que es judo el que lo es en lo interior, y la circuncisin es
la del corazn, en espritu, no en letra; la alabanza del cual no viene de los hombres, sino
de Dios (Ro. 2.28-29).
B. La Morada Selectiva y Temporal
En Juan 14:16-17 Jess mencion que el Espritu Santo tendr un nuevo ministerio
distinto y diferente de lo que fue Su ministerio en el Antiguo Testamento. En versculo 17,
las preposiciones griegas enfatizan una diferencia entre el Antiguo Testamento y el Nuevo
Testamento cuando dice mora con vosotros y estar en vosotros (Jn. 14.17). En los das
desde Pentecosts el Espritu ha tomado residencia permanente en la vida de cada creyente.
En el Antiguo Testamento, El moraba en ciertas personas y solamente por un perodo
especfico.
La morada del Espritu Santo era selectiva y temporal. No moraba en todos los
creyentes sino en algunos y su morada fue limitada en cuanto a su duracin. Algunos
pasajes mencionan que l estaba en mientras que otros dicen que l vino sobre ciertas
personas. Nos parece que ambos trminos estn hablando de esta morada temporal que
varios experimentaron. Los pasajes que dicen que el Espritu estaba en ciertos hombres
incluyen algunos ejemplos como los de Jos (Gn. 41.38), de Josu (Nm. 27.18), y de
Daniel (Dn. 4.8; 5.11-14; 6.3). Los pasajes que declaran que el Espritu vino sobre
ciertos hombres incluyen el caso de Otoniel (Jue. 3.10); Geden (Jue. 6.34); Sansn
(Jue. 14.6); Sal (1 S. 10.10) y David (1 S. 16.12-13). El Espritu del Seor vino sobre
Sal (1 S. 10.10) pero tambin se apart de l (1 S. 16.14). David tema que el Espritu
saldra de l despus de su pecado con Betsab (Sal. 51.11). Esta morada no tena nada
que ver con la salvacin del individuo, sino que el Espritu Santo les haba acompaado
para lograr un ministerio particular como fue en el caso de Balaam (Nm. 24.2).
C. El Capacitar para Servicio
Otro ministerio del Espritu Santo en el Antiguo Testamento estrechamente

asociado con Su morada temporal fue la capacitacin de estas personas para lograr un
ministerio. Incluy la capacidad intelectual y fsica para llevar a cabo lo que el Espritu les
haba asignado. En el caso de Bezaleel, la palabra llena es usada para describir este
ministerio del Espritu Santo. Dios haba llenado a Bezaleel en sabidura y en
inteligencia, en ciencia y en todo arte, para inventar diseos, para trabajar en oro, en
plata y en bronce capacitndole para hacer el trabajo del tabernculo (Ex. 31.2-4).
El Espritu dio capacidades a varias personas a veces. Por ejemplo, l dio habilidades en
el rea del arte y la construccin (Ex. 31.2-5; 1 R. 7.14); en la administracin
(Nm. 11.16-17); en cuanto a fortaleza fsica (Jue. 14.19) y tambin para profetizar
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(1 S. 10.10; 1 P. 1.10-12). Tambin capacit a Enoc y No para predicar y llamar a

hombres al arrepentimiento (1 P. 3.20; 2 P. 2.5; Jud. 14).
D. El Refrenar del Pecado
Otro ministerio del Espritu Santo en el Antiguo Testamento tiene que ver con el
refrenar del pecado. Esto significa que el Espritu estaba limitando el pecado de los
hombres e impidindoles hacer toda la maldad que podan haber imaginado. Y dijo
Jehov: No contender mi espritu con el hombre para siempre, porque ciertamente l es
carne; mas sern sus das ciento veinte aos (Gn. 6.3). Al comparar la vida de los
hombres antes del diluvio y la vida despus, la vida de los hombres fue mucho ms breve
despus del diluvio (Gn. 5.27; Sal. 90.10). Sin lugar a dudas esto fue una manera de
limitar el pecado de los hombres. Tambin, hubo otras manifestaciones del juicio de Dios
que fue una manera que Dios us para cesar la continuidad del pecado (Nm. 16.1-34;
2 R. 17.5-23). Podemos ver tambin que frecuentemente este ministerio tom la forma de
ensear y predicar a travs del A.T. (Neh. 9.20). Este ministerio del Espritu Santo de
refrenar al pecado lo podemos ver hasta el da de hoy (2 Ts. 2.6-7).
VI. EL MINISTERIO DEL ESPRITU SANTO EN EL NUEVO TESTAMENTO
A. El Refrenar del Pecado
Como hemos visto, un aspecto del ministerio del Espritu Santo a travs de la
historia de los hombres tiene que ver con el refrenar del pecado. Este mundo entero se
encuentra bajo el maligno (1 Jn. 5.19). En la mayora de los casos, las formas de pensar,
el hablar, las actitudes y el actuar de los hombres tienen su origen en el diablo. El pecado
caracteriza y afecta todo (Ro. 3.10-18). El Espritu Santo hasta hoy en da est limitando el
pecado de los hombres e impidindoles hacer toda la maldad que pueden imaginar.
B. La Conviccin del Pecado
En un pasaje que est hablando del Espritu Santo se encuentra estas palabras:
cuando l venga, convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio. De pecado, por
cuanto no creen en m; de justicia, por cuanto voy al Padre, y no me veris ms; y de
juicio, por cuanto el prncipe de este mundo ha sido ya juzgado (Jn. 16.8-11). Sabemos
que cada hombre tiene una conciencia que acusa o defiende sus pensamientos y acciones
(Ro. 2.15). Pero esta obra de convencer es necesaria porque el incrdulo es ciego
espiritualmente (2 Co. 4.4). La palabra convencer significa traer a la luz y quiere
decir que el Espritu de Dios expone, convence y da conviccin a las personas por sus
pecados. El pasaje dice que l convencer al mundo:
1) de pecado. De pecado, por cuanto no creen en m (vs. 9). El Espritu Santo obra
para convencer a los incrdulos que son pecadores ante Dios.
2) de justicia. De justicia, por cuanto voy al Padre, y no me veris ms (vs. 10).

El Espritu Santo obra para convencer a los incrdulos que por ser pecadores no son
llamados justos ante Dios (Ro. 3.23).
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3) de juicio. De juicio, por cuanto el prncipe de este mundo ha sido ya juzgado

(vs. 11). Al continuar obrando el Espritu Santo en la vida del incrdulo, l
convence que todos tienen que rendir cuentas ante Dios y que el juicio de Dios es
justo y verdadero. Este juicio ya ha comenzado y Satans, el prncipe de este
mundo, ha sido ya juzgado.
C. El Testificar de Cristo
El Espritu Santo tambin est obrando testificando al mundo de Cristo (Jn. 15.26).
l est usando la iglesia para comunicar el evangelio al mundo (Hch. 1.8). El Espritu
Santo est testificando que el Seor Jesucristo es la nica esperanza y ayuda para este
mundo (Hch. 4.12). Cuando un creyente comparte el evangelio con una persona incrdula,
l est cooperando con el Espritu Santo.
D. El Dirigir al Arrepentimiento
Sin el ministerio del Espritu Santo, los incrdulos nunca podran recibir a Cristo
como su Salvador personal (Jn. 5.40; 6.44; Hch. 11.18). Porque Cristo muri por todos
(1 Jn. 2.2), cualquier persona puede ser salva por creer en Cristo como su Salvador. Pero
esto tambin involucra la obra del Espritu Santo.
VII. EL ESPRITU SANTO EN RELACIN A CRISTO
Introduccin
Profetizando del Mesas, Isaas declar que reposar sobre l el Espritu de

Jehov; espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de poder, espritu de
conocimiento y de temor de Jehov (Is. 11.2; 42.1; 61.1). Al leer los evangelios, se nota
que el Espritu Santo fue muy activo en la vida y ministerio del Seor Jesucristo. En su
encarnacin, Cristo se sujet por voluntad propia a la voluntad del Padre, solo a travs de
la direccin, la agencia y el poder del Espritu Santo (MacArthur, Biblia de Estudio
MacArthur, pgina 1539).
A. El Nacimiento Virginal
Mateo 1:20 dice y pensando l en esto, he aqu un ngel del Seor le apareci en
sueos y le dijo: Jos, hijo de David, no temas recibir a Mara tu mujer, porque lo que en
ella es engendrado, del Espritu Santo es. Lucas 1:35 dice El Espritu Santo vendr
sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser
que nacer, ser llamado Hijo de Dios. En estas descripciones es claro que la concepcin
de Cristo fue la milagrosa obra del Espritu Santo. El punto clave ac es que Jos no era el
padre de Jess. Mara, quien era virgen, concibi y dio a luz un nio que fue el Hijo de
Dios.
Este milagro del Espritu Santo marc el inicio de la naturaleza humana de Jess.
Como Persona, Cristo es eterno, pero Su naturaleza humana comenz con la concepcin en
el vientre de Mara. Tambin, el nacimiento virginal de Jess asegur que Su naturaleza
Neumatologa 11
humana NO fue pecaminosa. Toda la humanidad ha sido afectada por la cada de Adn
(Ro. 5.12). Todos tienen una naturaleza humana pecaminosa excepto Jesucristo. No hay
injusticia ni pecado en el Hijo de Dios (Jn. 7.18; 1 Jn. 3.5).
La encarnacin fue el resultado del nacimiento virginal, cuando Jess quien fue
100% Dios lleg a ser tambin 100% humano. Como Dios, l decidi experimentar y
vivir con las limitaciones humanas, pero sin pecado. l se cans (Jn. 4.6); tena sed
(Jn. 4.7); durmi (Mt. 8.24); y llor (Jn. 11.35), etc.
B. La Vida y Ministerio de Cristo
A travs de la vida del Seor Jesucristo podemos ver el control, gua y la

manifestacin del poder del Espritu Santo. l tena una vida plenamente controlada por el
Espritu Santo de Dios. Podemos ver en el registro de las Escrituras que Cristo mantuvo
una relacin muy estrecha con el Espritu Santo en su ministerio terrenal, desde su
concepcin hasta su muerte y resurreccin.
1. Jesucristo fue ungido por el Espritu Santo.
En el Antiguo Testamento los sacerdotes, los reyes y los profetas fueron

ungidos (Ex. 28.41; 2 S. 2.4; 1 R. 19.16). En esta ceremonia, cuando el aceite fue
derramado sobre la cabeza de una persona para ungirla, era un reconocimiento
pblico del nuevo ministerio y tambin simboliz la capacidad y bendicin divina
necesaria para llevar a cabo su ministerio. La uncin de Jess ocurri
inmediatamente despus de su bautismo, cuando el Espritu Santo descendi como
paloma y vino sobre l (Mt. 3.16-17; Lc. 4.18). Esta uncin por el Espritu Santo
sirvi para destacarlo como el Mesas y Rey de Israel y marc el inicio de Su
ministerio pblico (Hch. 4.27; 10.38). Fue acompaado con la aprobacin de su
Padre celestial que dijo este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia
(Mt. 3.17).
2. Jesucristo fue lleno del Espritu Santo.
Jess, lleno del Espritu Santo, volvi del Jordn, y fue llevado por el
Espritu al desierto (Lc. 4.1). Esta llenura fue el cumplimiento de Isaas 11:2 y
42:1 y marc toda su vida. Esta llenura se manifest en la gua y el poder del
Espritu Santo a travs de su vida y ministerio. En cada momento l fue controlado
y dirigido por el Espritu, lo que le permiti hacer siempre lo que agradaba al Padre
(Jn. 8.29). Fue evidente en la direccin de su ministerio y tambin en sus mensajes
y enseanzas (Lc. 4.14,18). A travs de su ministerio, Jess manifest
dependencia en el Espritu Santo (Mt. 12.28; Lc. 4.18-19).
Cristo dijo que de cierto, de cierto os digo: No puede el Hijo hacer nada
por s mismo, sino lo que ve hacer al Padre; porque todo lo que el Padre hace,
tambin lo hace el Hijo igualmente (Jn. 5.19). Este versculo muestra la
dependencia del Hijo de Su Padre celestial. No es que l no posea el poder en s
para hacer estas seales. l es Dios, y es omnipotente. Sin embargo, nos parece
Neumatologa 12
que l haba decidido, durante su ministerio en la tierra, hacer todo en dependencia

de Su Padre y todo bajo el control del Espritu Santo. En esto l fue el ejemplo
perfecto para el hombre y ejemplific la necesidad absoluta de vivir siempre bajo el
control del Espritu Santo. Cristo fue continuamente lleno del Espritu y recibi
poder del Espritu para hacer los milagros que l hizo (Mt. 12.28; Lc. 4.18-19).
C. La Muerte de Cristo
El ministerio del Espritu Santo en la vida de Jess incluy el sufrimiento. El

profeta Isaas dijo que el Mesas sera un varn de dolores y experimentado en
quebranto...angustiado l, y afligido Jehov carg en l el pecado de todos nosotros
Jehov quiso quebrantarlo, sujetndole a padecimiento (Is. 53.3-12). En el plan de Dios
el sufrimiento de Cristo fue tan real y cierto que las Escrituras dicen que el Cordero fue
inmolado desde el principio del mundo (Ap. 13.8).
El Espritu Santo dirigi a Jesucristo a travs de Su vida y le fortaleci en el

sufrimiento que l tena que experimentar. Cristo reconoci que era necesario proceder
hacia Jerusaln con todos los padecimientos que le esperaban all (Mt. 16.21; Mr. 8.31;
Lc. 9.22). Cuando lleg la hora de Su crucifixin, Cristo, el cual mediante el Espritu
eterno se ofreci a s mismo sin mancha a Dios (He. 9.14).
D. La Resurreccin de Cristo
Las tres Personas de la Trinidad tenan parte en la resurreccin de Cristo, el Padre

(G. 1.1; Ef. 1.19-20); el Hijo (Jn. 10.18) y el Espritu Santo (Ro. 8.11). Romanos 1:4
dice que Jesucristo fue declarado Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad,
por la resurreccin de entre los muertos. En este milagro de milagros podemos ver al
Espritu Santo obrando poderosamente en la vida de Cristo.
VIII. EL MINISTERIO DEL ESPRITU SANTO EN RELACIN AL CREYENTE
A. LA REGENERACIN DEL ESPRITU SANTO
La regeneracin es el proceso por medio del cual el Espritu Santo imparte

vida eterna al pecador que cree en Cristo dandole una nueva naturaleza (2 Co. 5.17) por
medio de un segundo nacimiento (Jn. 3.3; 1 Jn. 5.1). Esta obra es por la misericordia de
Dios (Tit. 3.5) y ocurre simultneamente con la conversin del incrdulo y se expresa en el
arrepentimiento y fe. La persona es renacida por la Palabra de Dios que vive y permanece
para siempre (1 P. 1.23).
B. EL BAUTISMO DEL ESPIRITU SANTO
Introduccin
El tema del bautismo del Espritu Santo es uno de mucha controversia. A veces hay
confusin con lo que es el bautismo en agua. Otros han desarrollado enseanzas que
declaran que el bautismo del Espritu Santo es una segunda bendicin que los creyentes
Neumatologa 13
deben buscar y experimentar que va a capacitarles para la obra del Seor y que es
normalmente acompaado por el hablar en lenguas. Los que ensean tales cosas casi
siempre basan sus doctrinas en el libro de los Hechos o en 1 Corintios cuando el Apstol
Pablo escribi para corregir errores y malas prcticas que marc aquella iglesia. Esta
confusin tiene que ver mayormente con el entendimiento incorrecto del libro de los
Hechos.
Hechos es un libro histrico que relata detalles de las vidas y los eventos de los
discpulos de Cristo despus de Su ascensin (Hch. 1.9). El libro es una descripcin
general de lo que ocurri con la iglesia primitiva durante las primeras dcadas de su
existencia. Es un libro de transicin de lo que fue la ley a la gracia y del Antiguo
Testamento a lo que es el Nuevo Testamento. En muchos casos, creyentes del perodo del
Antiguo Testamento llegaron a ser creyentes del Nuevo Testamento. La llegada del
Espritu Santo fue algo nuevo y fue el cumplimiento de muchas profecas del Antiguo
Testamento (Jl. 2.28-29; Is. 44.3; Ez. 11.19).
El libro describe algunos de los cambios que experimentaron los creyentes y cmo
llevaron a cabo la gran comisin de Cristo durante aquella generacin (Mt. 28.18-20;
Hch. 1.8). Por medio de los Apstoles, el evangelio fue llevado por primera vez a los
Samaritanos (Hch. 8) y a los Gentiles (Hch. 10). Pero cometemos errores de interpretacin
cuando tomamos todas las experiencias de aquella generacin de creyentes y
determinamos que nuestras experiencias deben ser las mismas. Una buena regla de
interpretacin bblica es que las experiencias que corresponden a la poca de la iglesia son
descritas y explicadas en las epstolas de Romanos hasta Judas. Las epstolas del Nuevo
Testamento fueron escritas con el propsito de describir y explicar lo que debe ser la
experiencia diaria de los creyentes (1 Ts. 4.3) y tambin lo que NO debe ser la experiencia
del creyentes hoy en da (1 Co. 12.3). Alguien ha dicho bien que nuestra meta en general
es que queremos experimentar las enseanzas de los Apstoles (en las epstolas) y no
necesariamente ensear las experiencias de los Apstoles (en Hechos).
Considerando entonces la enseanza clara de las epstolas del Nuevo Testamento

podemos concluir que el bautismo del Espritu Santo es la obra por medio del cual el
creyente es colocado en una unin con otros creyentes en el cuerpo de Cristo que ocurre
en el momento de su salvacin (1 Co. 12.13). Algunas de las caractersticas de este
bautismo son resumidas a continuacin.
1. El bautismo del Espritu Santo ocurre al momento de la salvacin cuando el

nuevo creyente deposita su fe en Cristo. No es el resultado de ninguna obra ni
peticin del creyente que ocurre durante das o aos despus de su salvacin
(G. 3.2; Ef. 1.13). Es una de las bendiciones que acompaan la gran salvacin de
Dios al creer y arrepentirse.
2. El bautismo del Espritu Santo corresponde a la poca de la iglesia. 1 Corintios

12:13 dice que porque por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo,
sean judos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un
mismo Espritu. Al mirar en Hechos 1:5, se nota que el bautismo del Espritu
Santo es todava un evento futuro y en Hecho 11:15, Pedro comunic que los
Neumatologa 14
gentiles tambin haban recibido el Espritu como los judos al principio. Este
principio ocurri en el da de Pentecosts registrado en captulo 2.
3. El bautismo del Espritu Santo incluye a todos los creyentes en el perodo de la

iglesia. En tres pasajes que tocan el tema hay claro nfasis en todos (Ro. 6.3; 1
Co. 12.13; G. 3.27-28). La enseanza de que el bautismo del Espritu Santo
corresponde a solamente algunos no se encuentra en el Nuevo Testamento, sino es
la doctrina de hombres.
4. El bautismo del Espritu Santo coloca a los nuevos creyentes en una unin con
Cristo. Los que son bautizados en Cristo (Ro. 6.3) son los que fueron
plantados juntamente con l en la semejanza de su muerte (vs. 5). Todos los
creyentes tienen esta relacin estrecha con Cristo desde el momento de su
salvacin.
5. El bautismo del Espritu Santo lleva creyentes a una unin con otros creyentes
de esta poca. Existe relacin estrecha entre los diferentes miembros de la iglesia
que es el cuerpo de Cristo. No existen las distinciones que los hombres
normalmente reconocen. No importa si sean judos o griegos, sean esclavos o
libres;a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu (1 Co. 12.13). Se pueden
llamar uno al otro hermano porque son miembros de la misma familia.
6. El bautismo del Espritu Santo no es una experiencia emocional sino una

realidad. Aunque el nuevo creyente no necesariamente siente el bautismo del
Espritu Santo todava es una realidad que marca su nueva vida en Cristo y lo
impactar el resto de su vida.
C. LA MORADA DEL ESPRITU SANTO
Introduccin
En Juan 14:16-17 encontramos lo siguiente: y yo rogar al Padre, y os dar otro

Consolador, para que est con vosotros para siempre; el Espritu de verdad, al cual el
mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocis, porque
mora con vosotros, y estar en vosotros. En estos versculos est la promesa de la llegada
del Espritu Santo y una nueva relacin con l. En las palabras y estar en vosotros est
el nfasis en lo que es la morada del Espritu Santo. La morada del Espritu Santo es el
hecho de que l ha tomado residencia y habita permanentemente dentro de cada creyente
en el cuerpo de Cristo. l vive en cada seguidor de Jesucristo. O ignoris que vuestro
cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est en vosotros, el cual tenis de Dios, y que
no sois vuestros? (1 Co. 6.19). Con respecto a este tremendo privilegio se notan las
siguientes observaciones.
1. El Espritu Santo es un regalo dado a cada creyente. Este regalo es dado a todos los
que creen en Cristo (Jn. 7.37-39). Al momento de creer, el Espritu Santo comienza
a habitar dentro del nuevo creyente. No hay nada ms que el creyente debe hacer
para recibirlo (2 Co. 1.22; 1 Ts. 4.8). El Espritu Santo es dado en el momento de la
Neumatologa 15
salvacin. La morada y el sello comienzan cuando el nuevo creyente cree en Jess

como su salvador personal (Ef. 1.13; G. 3.2).
2. Una persona que no tiene el Espritu Santo no es creyente. Mas vosotros no vivs
segn la carne, sino segn el Espritu, si es que el Espritu de Dios mora en
vosotros. Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l (Ro. 8.9). Cada
seguidor de Cristo tiene el Espritu habitando dentro de l.
3. El creyente no necesita ms del Espritu Santo sino debe constantemente dar ms

control de s mismo al Espritu Santo (Ef. 5.18).
4. El Espritu Santo habita en cada creyente, hasta en el creyente ms carnal. El

Apstol Pablo exhort a los hermanos en Corinto por su carnalidad (1 Co. 3.1-3)
pero tambin les recordaba que sus cuerpos eran templos del Espritu Santo
(1 Co. 6.19).
5. La morada del Espritu Santo es permanente en la vida del creyente en Cristo

(Jn. 14.16; 2 Co. 1.22). El Espritu es dado como las arras de nuestra herencia
hasta la redencin de la posesin adquirida (Ef. 1.14). l sella al creyente para
el da de la redencin (Ef. 4.30).
D. EL SELLO DEL ESPRITU SANTO
El sello del Espritu Santo tiene que ver con identidad y con seguridad. En este
ministerio del Espritu Santo, el creyente es sellado e identificado como posesin de Dios
(1 Co. 6.20). El Espritu es el sello que Dios el Padre da a cada creyente (2 Co. 1.22;
Ef. 1.13; 4.30). Este sello del Espritu Santo le identifica como alguien que pertenece a
Dios. Tambin el sello enfatiza la seguridad del creyente. En el momento de su salvacin,
el nuevo creyente recibe el sello del Espritu Santo, el cual guarda y mantiene al creyente
hasta el da de su glorificacin (Ef. 1.14).
E. LA LLENURA DEL ESPRITU SANTO
Introduccin
La llenura del Espritu Santo es distinta de los otros ministerios del Espritu Santo.
Ministerios como la regeneracin, el bautismo, la morada y el sello son hechos que ocurren
una sola vez en el momento de la salvacin y son permanentes. La llenura ocurre en el
momento de la salvacin pero si puede y debe ocurrir muchas veces a travs de la vida del
creyente. La llenura es la sumisin del creyente al control del Espritu Santo en su vida
diaria. Lo que corresponde al creyente es la obediencia. Es una experiencia que el
creyente debe buscar constantemente.
No os embriaguis con vino, en lo cual hay disolucin; antes bien sed llenos del
Espritu (Ef. 5.18). La llenura del Espritu Santo tiene que ver con control. Ser llenos
del Espritu significa que l tiene control del creyente e involucra la sumisin del
discpulo de Cristo al Espritu. Nota que Efesios 5:18 es un mandato. El verbo sed
Neumatologa 16
llenos se encuentra en modo imperativo y el aspecto del tiempo del verbo es continuo. El
creyente debe ser llenado constantemente. No es una experiencia que ocurre una sola vez
sino una experiencia que es continua. Diariamente el creyente debe someter su voluntad a
la voluntad de Dios para disfrutar la llenura del Espritu. El creyente carnal es el que vive
segn los deseos de la carne y el creyente espiritual es el que vive segn los deseos del
Espritu (Ro. 8.5; 1 Co. 3.1-3).
Esta llenura del Espritu Santo es sumamente importante en la vida del discpulo de
Cristo. Primeramente, es importante por lo que es el crecimiento y madurez del creyente.
La vida cristiana es una vida de crecimiento y un proceso de madurar espiritualmente
(1 Co. 3.1-3; He. 5.11-14). Es la voluntad de Dios para cada cristiano (2 P. 3.18).
Tambin, es importante porque est estrechamente relacionada con su servicio o ministerio.
Cuando la iglesia entera se someti al Espritu Santo comenz a hablar con denuedo la
Palabra de Dios (Hch. 4.31). El Apstol Pablo, al ser llenado del Espritu Santo, en
seguida comenz de proclamar a Jess como el Hijo de Dios (Hch. 9.17,20).
El Nuevo Testamento menciona que hay algunas condiciones con respecto a la

llenura del Espritu Santo. Estas condiciones se encuentran en dos prohibiciones y un
mandato del Nuevo Testamento.
1. No contristis al Espritu Santo (Ef. 4.30).

2. No apaguis al Espritu (1 Ts. 5.19).
3. Andad en el Espritu (G. 5.16).
El creyente que obedece a Dios y es lleno del Espritu Santo ser caracterizado por
el fruto del Espritu en su vida (G. 5.22-24). A continuacin hay un cuadro de distincin
entre el bautismo y la llenura del Espritu Santo.
El Bautismo La Llenura
Todo creyente No cada creyente
Su posicin nica Su experiencia diaria
Ocurre una vez Ocurre varias veces
Sucede en el momento de creer Sucede despus de creer
Relacionado con la salvacin Relacionado con el servicio
No se corta con el pecado Se corta con el pecado no confesado
La Biblia no manda hacerlo La Biblia manda hacerlo
F. LOS DONES DEL ESPRITU SANTO
Introduccin
Otro ministerio del Espritu Santo tiene que ver con dones. El Espritu dota a
creyentes dentro del cuerpo de Cristo con capacidades para servicio. La palabra griega
charisma literalmente significa un don de gracia (Ro. 12.3,6). Un don es la
capacidad dada al cristiano por el Espritu Santo en el momento de creer en Cristo, a fin
de capacitarle para el servicio en Su obra. Este uso de la palabra don corresponde a
Neumatologa 17
creyentes individualmente. Cada creyente recibe por lo menos un don del Espritu Santo
para ministrar al cuerpo. El propsito de todos los dones es la edificacin del cuerpo
(1 Co. 12.7; 14.12).
1. Explicacin de los Dones
Se debe mencionar que los dones del Espritu Santo NO son iguales a los
talentos o capacidades naturales. La capacitad de cantar o escribir es un talento y
no un don espiritual. Las Escrituras hacen una clara distincin entre estas dos
cosas. Otra observacin con respecto a los dones es que los dones no nos hacen
ms espirituales. Todos los hermanos de Corinto tenan dones espirituales ...de tal
manera que nada os falta en ningn don... (1 Co. 1.7). Pero estos creyentes eran
extremadamente carnales ...de manera que yo, hermanos no puedo hablaros como
a espirituales sino como a carnales (1 Co. 3.1).
Entonces el Espritu Santo repartiendo a cada uno en particular como l

quiere (1 Co. 12.11) da a todos los creyentes por lo menos un don (1 Co.
12.1,11,13) y el creyente recibe este don cuando es puesto en el cuerpo de Cristo, lo
cual ocurre cuando es bautizado por del Espritu Santo (Ef. 1.12-14). El cristiano
no busca un don o dones sino lo recibe del Espritu y le toca descubrirlo,
desarrollarlo y seguir usndolo para la edificacin de la iglesia (1 Co. 12.7).
2. Los Dones de Seales
A travs de la historia Dios ha capacitado a ciertos individuos para hacer

milagros. Moiss, por ejemplo, fue capacitado para ser Hacedor de milagros ante
Faran. Hubo varios otros tambin. Al escudriar las Escrituras se nota que hubo
tres perodos cuando Dios capacit hombres para hacer milagros, los tiempos de
Moiss y Josu, los de Elas y Eliseo y los das de Jess y los Apstoles. Estos
fueron los tres perodos cuando Dios estaba dando nueva revelacin a la
humanidad. Estos milagros servan como autentificacin del mensajero y de su
mensaje (Ex. 4.5,8; 1 R. 17.24; Jn. 10.24-25; He. 2.4). Cuando Moiss hizo
milagros, sus oyentes podan estar seguros que l era el mensajero de Dios y que
deban atender su mensaje.
Aunque hubo estos tres perodos a travs de la historia, que duraron ms o

menos 70 aos cada uno, cuando Dios capacit a ciertos hombres para hacer
milagros, entre estos perodos hubo siglos no estuvieron marcados por milagros.
Cuando hablamos de los dones de seales, estamos hablando de ciertos dones, que
fueron milagrosos en su naturaleza que fueron vigentes por un perodo de tiempo
especfico. El don de sanidades, por ejemplo, tena su propsito especfico de
autenticar el mensajero y su mensaje. Con la terminacin del Nuevo Testamento no
fue necesaria dicha autenticacin. Su tiempo de vigencia termin. Se puede ver
esto en la vida y ministerio de algunos de los Apstoles (Hch. 3.3-11; 5.12-15;
20.6-12). Temprano en sus ministerios manifestaron el don de sanidades. Pero
haca el fin de su vida, el Apstol Pablo no poda sanar su propio aguijn de la
carne (2 Co. 12.7-10). l anim a Timoteo a tomar un poco de vino por causa
Neumatologa 18
de tu estomago (1 Ti. 5.23) y tuvo que dejar a su compaero Trfimo en Mileto

enfermo (2 Ti. 4.20). El Omnipotente Dios es y siempre ha sido el Dios de
milagros pero hoy en da los milagros son respuestas de la oracin. El creyente
debe orar que Dios haga lo que solamente l puede hacer. Dios es el nico
Hacedor de milagros. Los milagros no son hechos por medio de Hacedores
humanos de milagros porque el don no est vigente.
3. Descripcin de los Dones
Hay tres pasajes en el nuevo Testamento que hacen referencia a lo que son
los dones que el Espritu Santo da a los creyentes para la edificacin del cuerpo de
Cristo (Ro. 12.6-8; 1 Co. 12.4-11; 1 P. 4.11). Pero vamos comenzar donde se
encuentra cuatro puestos o oficios que Dios ha dado a su pueblo a travs de la
historia. Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros,
evangelistas; a otros, pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los santos para
la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo (Ef. 4.11-12). En
este pasaje, Cristo cumpli con la voluntad del Padre y posee toda la autoridad para
dar dones a los hombres (Ef. 4.7-8). Ac es evidente que ha dado no solamente
dones a la iglesia sino tambin hombres capacitados para establecer a la iglesia y
llevar a cabo el ministerio de la iglesia.
Apstol. La palabra apstol significa uno enviado con un propsito, como

representante de otro. Esta palabra aparece 75 veces en el Nuevo
Testamento, y casi siempre se refiere a aquellos que ocuparon la posicin de
apstol como oficio, es decir los doce escogidos por el Seor Jesucristo.
Fueron hombres que acompaaron a Cristo durante su ministerio y fueron
testigos personales de su resurreccin. Este don estuvo limitado a la Iglesia
primitiva en un tiempo cuando el canon no haba terminado, ya que tuvieron
un ministerio fundacional. Tena a cargo el revelar la Palabra de Dios
(Hch. 2.41). Sus ministerios fueron acompaados y autenticados por
seales (Mr. 16.15-20; 2 Co. 12.12; He. 2.3-4). Por lo tanto fue un don
fundamental en el nacimiento de la Iglesia (Ef. 2.20), eran los
representantes de Cristo en la tierra, hablaron con autoridad absoluta acerca
de los asuntos de la fe y la prctica, debido a su conocimiento ntimo de
Cristo y Sus enseanzas. Hoy este don no est vigente.
Tambin, encontramos a otros hombres que son llamados apstoles
o hombres que sirvieron como representantes o mensajeros de sus iglesias.
Algunos ejemplos fueron Tito (2 Co. 8.23), Epafrodito (Fil. 2.23), Jacobo
(G. 1.19) y Bernab (Hch. 14.14).
Profeta. Un profeta fue capacitado por el Espritu de Dios para comunicar la

revelacin de Dios. Era un hombre que proclamaba la Palabra de Dios, la
cual era recibida por revelacin, con el fin de advertir, exhortar, consolar,
ensear y aconsejar. Dios haba prometido a su nacin que levantara de
entre su congregacin profetas para hablarles Su palabra. Tenan un
ministerio de predicar la Palabra de Dios. Pero tambin, tenan un
ministerio de predicar y escribir con respecto al destino interno de la nacin
Neumatologa 19
de Israel y con respecto a la manifestacin del Mesas. A veces incluy la

escatologa, es decir los eventos futuros. Tenan la autoridad divina porque
fueron llamados por Dios (Jer. 1.4-9; 20.7) e inspirados por Dios
(2 P. 1.21). Dios hablaba a Su pueblo travs de ellos (Dt. 18.18). Tambin,
Dios dio a su pueblo ciertas maneras de saber si un hombre fue profeta
verdadero o no.
a) Cualquier profeta que predic en contra de la Palabra revelada de

Dios no era profeta verdadero (Dt. 13.1-3; 18.20-22).
b) Cualquier profeta que dirigi al pueblo de Israel hacia otros dioses

ajenos era profeta falso (Dt. 13.1-3).
c) Cualquier profeta que predijo algo y no se cumpli lo que dijo no

era profeta de Jehov (Dt. 18.20-22).
En el perodo del Nuevo Testamento, Dios continu comunicando

Su voluntad a travs de ellos (Hch. 13.1). Dios predeca algunos eventos
futuros a travs de ellos (Hch. 11.28; 21.10-11). Al mirar los escritos de
Pablo en el Nuevo Testamento, encontramos que los profetas tenan un
ministerio de gran importancia (1 Co. 12-14), pero tambin se nota que
poco a poco hubo menos y menos profetas prediciendo los eventos del
futuro. Estos hombres se convirtieron en predicadores itinerantes,
edificando a las iglesias en la fe por medio de la Palabra (1 Co. 13.3).
Proclamaban el mensaje de Dios para edificar, consolar, exhortar, e instruir
al pueblo de Dios (1 Co. 14.3). Por la naturaleza de este don, no es difcil
pensar que muchos podan engaar al pueblo de Dios distorsionando la
Palabra de Dios. Para prevenir lo que fueron las enseanzas falsas de los
falsos profetas, Dios exhort a la iglesia No menospreciis las profecas.
Examinadlo todo; retened lo bueno (1 Ts. 5.20-21). El estandarte para
evaluar cualquiera profeca siempre ha sido la Palabra de Dios.
Hoy en da existen los que son llamados y capacitados a proclamar

la Palabra de Dios. Pero el don de profeta como alguien que puede
predecir el futuro no est vigente. Llegamos a esta conclusin debido a su
carcter milagroso y fundacional (Ef. 2.20). Sirvieron y cumplieron su
propsito dentro del plan de Dios (Ef. 3.5). Dios no est dando nueva
revelacin especfica hoy en da y los que predican al pueblo de Dios
proclaman y exponen la Biblia o la fe que ha sido una vez dada al pueblo
de Dios (Jud. 3).
Una vez puesto el fundamento su ministerio no sera necesario.

Apocalipsis 22:18 indica que la predicacin proftica termin con la
conclusin del mismo libro. Cuando el canon del Nuevo Testamento fue
completo, el don de profeca pas a la historia. Haca al fin del perodo de
la transicin, Pedro advirti diciendo hubo tambin falsos profetas entre el
pueblo, como habr tambin falsos maestros (2 P. 2.1).
Neumatologa 20
Evangelista. Es un hombre llamado por Dios y especialmente capacitada por el

Espritu de Dios para comunicar el evangelio en forma privada o
pblicamente en forma clara, precisa y con resultados. Un ejemplo de un
evangelista es el caso de Felipe (Hch. 8.26-40; 21.8) El don de evangelista
s est vigente hoy en da. La persona con este don es caracterizada por una
pasin por las almas y tiene facilidad de hacer amistades con los incrdulos.
El no est tranquilo sin hacer nada.
Pastor-maestro. Persona llamada por Dios capacitada por el Espritu de Dios

para pastorear a un grupo local mediante la enseanza de la Palabra de
Dios. Esta frase pastormaestro se entiende mejor en el contexto
(Ef. 4.11) de un solo ministerio o cargo de liderazgo en la iglesia
(MacArthur, Biblia de Estudio, pgina 1660). Este hombre de Dios ejerce
tanta influencia que gua a un grupo hacia una meta. Se puede ser maestro
sin ser pastor, pero no un pastor sin ser maestro. Tiene un llamado personal
(Hch. 20.28; 1 Ti. 1.12) que se manifiesta en su carcter y su preparacin
(1 Ti. 3.2; 4.15). El tambin es llamado por dos otros trminos: anciano u
obispo en el Nuevo Testamento (Hch. 20.28; 1 P. 5.1-2). Este don tambin
est vigente hoy en da.
Ahora, despus de haber considerado lo que el Nuevo Testamento ensea en

cuanto a hombres dotados para servir a Dios o en fundar la iglesia (apstol y
profeta) o llevar a cabo su ministerio (evangelista y el pastormaestro) queremos
considerar los diferentes dones que el Espritu Santo da a los creyentes para su
servicio dentro de la iglesia. El Seor Jesucristo es el ejemplo perfecto de cada uno
de estos dones.
4. Dones Vigentes
Servicio o ayuda. Varias palabras griegas son usadas en el N.T. para comunicar lo
que es este don pero las palabras servir o ministrar o ayudar traducen
bien el concepto (1 Co. 12.28; Ro. 12.7). Podemos definirlo como una
persona capacitada por el Espritu de Dios para apoyar una obra existente,
bsicamente en reas de ayuda prctica o fsica. Estas personas prefieren
apoyar en el ministerio de otros y no buscan estar a la cabeza de aquella
obra ni la recompensa.
Enseanza. La palabra enseanza describe el don y la persona con el don es

llamado un maestro. Podemos definirlo como, una persona capacitada
por el Espritu de Dios para explicar o exponer claramente lo que la Biblia
dice (1 Co. 12.28-29; Hch. 13.1). Hay varios aspectos que se destacan en lo
que es el don del maestro. El maestro tiene una capacidad dada por el
Espritu Santo de entender las verdades bblicas y de comunicarlas con
claridad. Tambin se preocupa de lo que es la aplicacin que corresponde.
Este don fue enfatizado tanto en la iglesia primitiva por su importancia en
llevar a los creyentes a la madurez (Hch. 2.42; 4.2; 5.42; 11.26; 13.1; 15.35;
18.11, etc.).
Neumatologa 21
Exhortacin. Este don que el Espritu de Dios da a algunos creyentes es para

motivar a accin el pueblo de Dios por medio de la Palabra de Dios
(Ro. 12.8). Iimplica hablar en el nombre de Dios, y con el poder del
Espritu. Este don puede manifestarse de varias formas, ya sea en pblico o
en el aconsejamiento privado. El discpulo de Cristo con el don de la
exhortacin llega al corazn de otros y les da la confianza de aplicar los
principios bblicos a sus vidas.
Repartir o dar. Refiere a la capacitada dada por el Espritu de Dios de dar de sus
bienes o posesiones con alegra (Ro. 12.8). Este don no est limitado a los
ricos (2 Co. 8.2) y lleva gran promesa para los que lo ejercen bien
(Fil. 4.10-19). Los que tienen el don de dar son normalmente sensibles a las
necesidades de otros. El es normalmente un buen administrador de sus
bienes.
Presidir administrar gobernar. Habla de una persona capacitada por el

Espritu de Dios para liderar o gobernar en la obra de Dios. Bsicamente en
su liderazgo est colocando hombres y mujeres de Dios en el servicio segn
sus dones para que alegremente sirvan a Dios. Es necesario que los lderes
manifiesten este don. Involucra la capacidad de tomar decisiones, controlar
a otros o situaciones y tomar la iniciativa. l tiene la tendencia de organizar
con facilidad y es capaz de motivar al pueblo de Dios en llevar a cabo sus
ministerios. Normalmente, son personas de visin y a la vez puede ver los
detalles relacionados con una obra o ministerio (Ro. 12.8; 1 Co. 12.28;
1 Ti. 5.17).
Misericordia. Este don describe la persona capacitada por el Espritu de Dios para
sentir y ayudar a los que sufren, animar a los cados y levantar al
quebrantado de corazn. Sin duda alguna la misericordia debiera estar en
todos los creyentes, pero el don es la dedicacin a esa vida de bondad, de
benignidad, es la expresin prctica del amor de Dios. El es conmovido por
or de las heridas de otros y se provoca a una accin de socorro. Su
ministerio produce gozo en su vida y en la vida de otros. Es grato estar en
su presencia por su cario y preocupacin (Ro. 12.8).
Fe. Todos los creyentes tienen fe salvadora (Ef. 2.8-9) y deber estar creciendo
continuamente en su fe (He. 11). Sin embargo, hay algunos creyentes que
tienen el don de fe (1 Co. 12.9). Estas personas son capacitadas por el
Espritu de Dios para hacer cosas extraordinarias confiando en la
provisin de Dios. En otras palabras es una persona que cree en el poder
de Dios en circunstancias especiales. l cree de corazn lo que dice Dios
en Su Palabra. l confa que Dios va a obrar en una situacin que otros
consideran imposible. Es una persona de oracin y accin. Esteban era
reconocido como varn lleno de fe (Hch. 6.5).
Neumatologa 22
5. Dones No Vigentes
Dentro de las listas de dones que encontramos en el Nuevo Testamento, hay

varios dones que los apstoles, profetas y la iglesia primitiva ejercieron. Pero
algunos de estos dones del Espritu Santo caracterizaron la iglesia primitiva menos
y menos y eventualmente cesaron con la terminacin del Nuevo Testamento
(1 Co. 13.8-10).
Milagros. Una persona que fue capacitada por el Espritu de Dios para hacer
cosas sobrenaturales tuvo el don de milagros. Hay tres trminos bblicos
para describir sus obras. Fueron maravillas, prodigios o seales
(Hch. 2.22; Ro. 15.19; He. 2.4; 2 Co. 12.12). En general, el vocabulario
destaca lo que fue los propsitos de los milagros. Fueron para llamar la
atencin y para apuntar a Cristo (Jn. 5.36). La palabra milagro
significa poder o una obra de poder y el don de milagros (1 Co. 12.10,28)
incluy ms que solamente sanidades. Algunos ejemplos incluyen los
milagros de Pedro (Hch. 5.9-11) y de Pablo (Hch. 13.8-11). Como fue
mencionado arriba, los milagros y los hombres capacitados por Dios para
hacer milagros se encuentran en tres perodos principales cuando Dios
estaba dando nueva revelacin a la humanidad. Estos milagros servan
como autenticacin del mensajero y de su mensaje (Ex. 4.5,8; 1 R. 17.24;
He. 2.4). Cuando Moiss hizo milagro, sus oyentes podan estar seguros
que l fue el mensajero de Dios y que deban atender su mensaje. Con la
terminacin del Nuevo Testamento, el don de milagros ces, habiendo
cumplido su propsito temporal de autenticar el mensajero y su mensaje.
Aunque Dios no est capacitando hombres que son hacedores de milagros
hoy en da, sin lugar a dudas Dios todava hace milagros. Dios escucha las
oraciones de Su pueblo y segn Su propia voluntad responde
milagrosamente.
Sanidades. Otro don que marc la iglesia primitiva fue el don de sanidades
(1 Co. 12.9). Refiere a una persona capacitada por el Espritu de Dios
para sanar en forma instantnea y completa al hablar o tocar a la persona.
Este don fue independiente de la fe de la persona sanada. Este era un don
de seal y como tal los dones de seales sirvi como autenticacin del
mensajero y mensaje de Dios (Mr. 16.15-20; 2 Co. 12.12; He. 2.2-4). Es
evidente que haca al final del ministerio de los apstoles, ellos mismos no
pudieron curar todas las enfermedades. Pablo no san a Epafrodito (Fil.
2.25-27); ni a Trfimo (2 Ti. 4.20); ni a Timoteo (1 Ti. 5: 23) ni a s mismo
(2 Co. 12.7-9). Es interesante notar que despus de la epstola a los
Corintios, los milagros no son mencionados como la norma para la iglesia.
Estos dones cesaron cuando las Escrituras fueron completadas
(1 Co. 13.8-10).
Lenguas. Una persona que fue capacitada por el Espritu de Dios para hablar un
idioma que previamente era desconocido para la persona que lo hablaba
tuvo el don de lenguas (1 Co. 12.28).
Neumatologa 23
Hay varias observaciones bblicas con respecto al don de lenguas.
1) El libro de Hechos dice que las lenguas fueron idiomas humanos.

Otros que oyeron las lenguas predicadas reconocieron el mensaje en
sus propios idiomas (Hch. 2.6-11).
2) En 1 Corintios, Pablo escribi para corregir varios problemas. Un
problema fue que algunos haban introducido en la iglesia sus
lenguas extraas aprendidas de las religiones seculares de Corinto
(MacArthur, Biblia de Estudio MacArthur, pgina 1601). Hubo
bastante confusin entre lo que fue el don verdadero y las lenguas
extraas o desconocidas que algunos haban trado a la iglesia
despus de recibir a Cristo. Pablo tena que diferenciar entre el don
verdadero y lo que fue la capacidad falsa trada de las religiones
seculares. Tambin Pablo tuvo que declarar cul fue la manera
correcta de practicar el don verdadero (1 Co. 14.26-28).
3) Las lenguas nunca fueron para todos los creyentes (1 Co. 12.30).
4) Cuando alguien tena el don verdadero de lenguas pero no hubo
intrprete, no poda hablar en lenguas (1 Co. 14.28).
5) Las lenguas fueron un don de seal (1 Cor. 13:8). Fueron
temporales y cesaron cuando cumplieron su propsito. Con la
terminacin del Nuevo Testamento no exista propsito para las
lenguas.
6) Las lenguas sirvieron como seal para los judos incrdulos para
mostrarles que Dios estaba obrando en la iglesia primitiva en
cumplimiento de las profecas del Antiguo Testamento
(1 Co. 14.21-22). Este don fue designado para dirigir a los judos de
tal manera que creyesen en Jess, Su Mesas.
Interpretacin de lenguas. Este don del Espritu Santo capacit a una persona
para entender, interpretar y traducir correctamente un idioma que
previamente era desconocido para lo persona que lo interpretaba (1 Co.
12.30). Cuando alguien habl en lenguas, esta persona tradujo. Si no hubo
interpret, el que habl en lenguas tuvo que guardar silencio en la iglesia
(1 Co. 14.28).
Palabra de sabidura. Este don fue la habilidad o capacidad dada por el Espritu
Santo de Dios para recibir y exponer las cosas profundas de Dios
(1 Co. 12.8). El Apstol Pablo describi y ejemplific este don en
1 Corintios 2:6-12. Haba en este don un sentido de revelacin, estando
muy ligado al don de profeca, siendo de esta forma un don fundacional
hasta la plenitud del canon.
Palabra de ciencia. La persona con este don fue capacitada por el Espritu Santo
de Dios para entender e instruir a la iglesia acerca de las verdades
profundas del Antiguo Testamento (1 Co. 12.8). Dichas verdades ya estn
completamente registradas en el Nuevo Testamento. No se trata del
conocimiento adquirido a travs del estudio de las Escrituras, ya que
Neumatologa 24
durante el desarrollo de este don aun no se cerraba el canon del Nuevo

Testamento. Pablo dijo que este don acabara (1 Co. 13.8).
Discernimiento de espritus. En la iglesia primitiva, antes de la terminacin del

canon del Nuevo Testamento, el Espritu Santo haba capacitado a varios
hombres para comunicar la revelacin de Dios a la iglesia. Pero cmo
poda la iglesia estar segura que el que hablaba estaba hablando por Dios?
El Espritu Santo capacit a otras personas para distinguir o discernir
cuando un hombre hablaba de parte de Dios o no (1 Co. 12.10). Hoy todos
los que tienen la Palabra de Dios pueden saber si la enseanza es correcta o
falsa. Fue su responsabilidad determinar si Dios haba hablado por medio
del mensaje o no (1 Co. 14.29; 1 Ts. 5.20-21). Involucr una evaluacin
tanto del mensajero como tambin de su mensaje (1 Jn. 4.1).
G. LA SANTIFICACIN
Otra obra del Espritu Santo en la vida del creyente es la obra de santificacin. La
santificacin es la actividad del Espritu Santo por medio de la cual l aparta a su pueblo
para si mismo. En esta obra l libera al nuevo creyente de la contaminacin del pecado,
transforma su naturaleza a la imagen de Dios, y le capacita para hacer buenas obras. Hay
tres aspectos en la santificacin.
1. La santificacin instantnea. Este aspecto de la santificacin describe lo que es la

posicin del creyente ante Dios. Como resultado de lo que Cristo hizo en la cruz, el
cristiano es santificado desde el momento de su salvacin. El es llamado un santo
de Dios (Ro. 1.7; 1 Co. 1.2,30).
2. La santificacin progresiva. Este aspecto de la santificacin describe la

experiencia del creyente en la cual el es continuamente librado del poder del
pecado en su vida. En este proceso el creyente est llegando a ser en la prctica lo
que es en posicin. Es la obra del Espritu Santo pero tambin las decisiones
diarias del creyente (Fil. 2.12-13; 1 P. 1.15). El seguidor de Cristo debe obedecer y
cumplir con la voluntad de Dios en su vida y a la vez tiene que hacer morir todo
lo que no es santo en su vida (Col. 3.5). Es llamado a crecer en su santidad, su
conocimiento y la gracia de Dios (2 Co. 3.18; 1 Ts. 4.3; 2 P. 3.18).
3. La santificacin competa. Este aspecto de la santificacin describe la glorificacin

del creyente cuando l ser transformado por completo en la presencia del Seor
(Ro. 8.30; Fil. 3.20). Desde aquel momento y en adelante, el cristiano ser
perfectamente santo como su Salvador (Ef. 5.26-27; 1 Ts. 5.23; Jud. 24).
Neumatologa 25
La Facultad Teolgica Bblica Bautista cree que el Espritu Santo es la tercera persona de la Trinidad
poseyendo todos los atributos de la personalidad y la deidad. Es igual al Padre y al Hijo, y es de la misma
naturaleza. Su relacin con el mundo incrdulo es convencerlo de pecado, de justicia y de juicio. Es el
agente del nuevo nacimiento y Su obra entre los creyentes es morar en ellos, sellarles, llenarles, guiarles y
ensearles los caminos de la justicia. Creemos que hay una distincin entre el ministerio del Espritu
Santo en el Antiguo Testamento y Su ministerio en el Nuevo Testamento. Hay una obra nueva y nica del
Espritu Santo en relacin con el Cuerpo de Cristo. Creemos que el Espritu Santo dota a los creyentes con
dones para servicio en el momento de la conversin. Creemos que la Biblia desaprueba para hoy en da la
autenticidad de los dones de seales como profeca, hablar en lenguas, interpretacin de lenguas, milagros
y sanidades, y desaprueba al movimiento carismtico, tanto por su orientacin experimental como por su
prctica ecumnica. Juan 7:39; 14:16-17,26; Hechos 1:5; Romanos 12:3-8; 1 Corintios 12:8-13; 12:28-31;
1 Corintios 13:8-12; Efesios 1:13-14; 4:7-11; Hebreos 9:14; Apocalipsis 22:18,19.
BIBLIOGRAFIA
Auxiliar Bblico Portavoz, Harold L. Wilmington, Editorial Portavoz
Biblia de Estudio MacArthur, La, Editorial Portavoz, Grand Rapids, Michigan, E.E.U.U.
Confesin de Fe de Westminster, Editorial El Estandarte de La Verdad
Diccionario de Teologa, Everett F. Harrison, Libros Desafos
Estudios de Doctrina Bblica, Ernesto Trenchard, Editorial Portavoz
Fundamentos de La Fe Cristiana, Los, James Montgomery Boice, Editorial LOGOI
Fundamentos de Teologa Bblica, Emory H. Bancroft, Editorial Portavoz
Grandes Doctrinas de La Biblia, Las, R.C. Sproul, Editorial LOGOI
Grandes Temas Bblicas, Lewis Sperry Chafer, Editorial Portavoz
Introduccin a la Teologa Sistemtica, G.H. Lacy, Casa Bautista de Publicaciones
Nuevo Diccionario Bblico, H.D. Douglas y N. Hillyer, Editorial Certeza
Nuevo Manual Bblico de Unger, Merrill F. Unger, Editorial Portavoz
Sntesis de Doctrina Bblica, Charles C. Ryrie, Editorial Portavoz
Teologa Bsica, Charles C. Ryrie, Editorial UNILIT
Teologa Sistemtica Tomo 1, Lewis Sperry Chafer, Publicaciones Espaolas
Neumatologa 26

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II. LA PERSONALIDAD DEL ESPRITU SANTO

III. LA DEIDAD DEL ESPRITU SANTO

IV. EL ESPRITU SANTO EN LA INSPIRACIN

V. EL MINISTERIO DEL ESPRITU SANTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

VI. EL MINISTERIO DEL ESPRITU SANTO EN EL NUEVO TESTAMENTO

VII. EL ESPRITU SANTO EN RELACIN A CRISTO

VIII. EL ESPRITU SANTO EN RELACIN AL CREYENTE

A. LA REGENERACIN DEL ESPRITU SANTO

B. EL BAUTISMO DEL ESPRITU SANTO

C. LA MORADA DEL ESPRITU SANTO

D. EL SELLO DEL ESPRITU SANTO

E. LA LLENURA DEL ESPRITU SANTO

F. LOS DONES DEL ESPRITU SANTO

La Llenura - la llenura es la sumisin del creyente al control del Espritu Santo en su

La Iluminacin - en la obra de iluminacin, el Espritu Santo, quien es el Autor de las

La Morada - la morada del Espritu Santo es el hecho de que l ha tomado residencia

La Santificacin - la santificacin es la actividad del Espritu Santo de apartar a cada

El Sello - el Espritu Santo es el sello que Dios el Padre da a cada creyente

Salmo 139:1-10 Isaas 61;1 Mateo 12:28-32 Juan 3:1-8

En varios casos, creyentes sinceros han abusado y distorsionado la Biblia tratando de

El surgimiento y propagacin del pentecostalismo con su gran nfasis en los

Actualmente se demanda un regreso a la Palabra de Dios para entender la Persona y las

II. LA PERSONALIDAD DEL ESPRITU SANTO

Es vergonzosa la ignorancia y enseanza falsa que existen con respecto al Espritu

en el ao 325 d. C. Lamentablemente esta enseanza falsa se encuentra todava en algunas

2. Posee Emociones. Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis

3. Posee Voluntad. Y atravesando Frigia y la provincia de Galacia, les fue

C. Sus Obras afirman Su Personalidad.

III. LA DEIDAD DEL ESPIRITU SANTO

A. Ttulos Divinos del Espritu Santo

1. Isaas 61:1, el Espritu Santo es llamado el Espritu de Jehov el Seor.

El ttulo Espritu de Dios significa que l es la persona de Dios. 1 Corintios 2:11

Sin lugar a dudas involucra el misterio de la Trinidad. Al creer en la Trinidad uno

B. Atributos Divinos del Espritu Santo

Los Atributos del Dios Trino

C. Obras Divinas del Espritu Santo

La Regeneracin. La regeneracin significa impartir vida y es la obra divina del Espritu

La Santificacin. La santificacin es una obra extensiva del Espritu Santo. Involucra el

IV. EL ESPRITU SANTO EN LA INSPIRACIN

A. Inspiracin del Antiguo Testamento

Vemos la misma declaracin en las pginas del Nuevo Testamento. Jesucristo

B. Inspiracin del Nuevo Testamento

Es claro tambin que el Espritu Santo es el Autor del Nuevo Testamento.

V. EL MINISTERIO DEL ESPRITU SANTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

Habiendo establecido que el Espritu Santo es la Tercera Persona de la Trinidad, queremos

Aunque existe diferencia de opinin entre telogos en cuanto a la regeneracin de

En el Antiguo Testamento se encuentra descripciones de esta obra del Espritu

B. La Morada Selectiva y Temporal

C. El Capacitar para Servicio

Otro ministerio del Espritu Santo en el Antiguo Testamento estrechamente

(1 S. 10.10; 1 P. 1.10-12). Tambin capacit a Enoc y No para predicar y llamar a

D. El Refrenar del Pecado

VI. EL MINISTERIO DEL ESPRITU SANTO EN EL NUEVO TESTAMENTO

A. El Refrenar del Pecado

B. La Conviccin del Pecado

2) de justicia. De justicia, por cuanto voy al Padre, y no me veris ms (vs. 10).

3) de juicio. De juicio, por cuanto el prncipe de este mundo ha sido ya juzgado

VII. EL ESPRITU SANTO EN RELACIN A CRISTO

Profetizando del Mesas, Isaas declar que reposar sobre l el Espritu de

B. La Vida y Ministerio de Cristo

A travs de la vida del Seor Jesucristo podemos ver el control, gua y la

1. Jesucristo fue ungido por el Espritu Santo.