GUERRA E IDENTIDAD

(1990)
Marlen Esdenka Romero Abasto
 CHIRIGUANOS
Durante tres o cuatro siglos, el tiempo deI cerco luego de la
invasión pionera, los "indios bravos, infieles o de guerra", se
vieron envueltos en guerras civiles, encarnizadas y repetidas, en
las cuales no vacilaron en llamar en su ayuda a los propios
españoles a su "enemigo principal", ni en acompañarlos en
expediciones de castigo contra sus hermanos étnicos

Considerados como uno de los pueblos mas belicosos deI

continente, coma los chichimeca, los jivaro, los araucanos, los
chiriguano llevaron a su extremo la guerra intra-tribal. Dejaron
estallar los conflictos civiles en un contexto de enfrentamiento
casi permanente con la frontera colonial. Desde la apertura de las
hostilidades con los españioles en 1564 hasta la derrota de
Curuyuqui en 1892, se comportaron coma si semejante amenaza
de expulsión pionera no existiera

"No tienen otras fiestas que destruirse unos a otros“ (Alfred

Métraux, 1930)

20XX presentation title 3

 El Orden de la
Guerra XVI - XVII
Dinámica
étnica
El asesor deI virrey Toledo ha
inscrito la guerra en el Dinámica
corazón del sistema política
chiriguano: "la orden que allá
y acá tienen de vivir es la Dinámica
guerra y conquistar y traer a religiosa
Dinamica étnica
• Los sobrevivientes de este formidable éxodo tupi-
guarani, confesaron a los conquistadores ibéricos
perseguir la "rica noticia" o buscar el "reino de
Candire“.
• Su nombre viene de una alteración del término guaraní
de chiriones que connota la idea de mestizaje, "hijos de
ellos y de indias de otras naciones”. Siriono y
chiriguanaes.
• Estos migrantes comparten la vision tupi-guarani hacia
sus contemporáneos divididos entre ava, los "hombres"
por excelencia, y tapuy o tapi, los "esclavos“.
• Los ava se reproducen mediante la alianza y la guerra:
con las hijas de la hermana del padre, la residencia es
matrilocal y se sostienen guerras con ava mas lejanos
que son a la vez semejantes (mismo idioma) y distintos
(diferentes dialectos).

5
 Dinamica étnica
• En las laderas andinas, los chiriguanos dominaron a
los chané de origen arawak, que formaban densas
aIdeas de agricultores y artesanos y con quienes ya
se habían topado en el alto Paraguay, donde se
llamaban guana. Los cautivaban para casarse con
las mujeres y comer a los hombres.
• Guana y chané se inscriben en los grupos ava: son
desposables y comestibles.
• La alteridad de los guana, chané o tapit debe ser
reducida al mínimo para reconstituir el modelo tupi-
guarani de la guerra permanente entre gente de
misma lengua y modales.
• Así nacido un sistema interétnico heterogéneo, pero
integrado, basado en una relación jerárquica entre
conquistadores ava y autoctonos chané.

20XX presentation title 6

Dinamica étnica
• El sometimiento de los chané correspondia a metas mas
amplias: rituaI (ser victimados para abastecer los
festines caníbales), política (adoptar a una parte de
ellos, casarlos con hijas ava y procrear hijos "mestizos"
con mujeres chané), doméstica (emplearlos en labores
agricolas y artesanales) y mercantil (vender los
cautivos a los hacendados fronterizos a cambio de
herramientas metalicas: un cautivo "vale" dos hachas
en 1603).
• La guerra aparece así coma el modo privilegiado para
adquirir a nuevos sujetos e incorporarlos, sea por vía
deI sacrificio antropófago (modo de conseguir un
estatus equivalente al de un ava), sea por la via de la
naturalización y alianzas matrimoniales.

7
 Dinamica étnica
• La integración se aceleraba mediante una iniciación especial
que permitía al joven recluta o al hijo mestizo enrolarse en el
grupo de los guerreros profesionales. Los tupi-guarani
ignoraban esta institución, a la vez clase de edad y
hermandad ritual, propia de las tribus agresivas del Chaco.
Por este proceso social, el chané comido se volvia un ava
Click icon to add picture
antropófago. Surge asi un ava-chiriguano, quien representa
un ideal de totalidad étnica. La guaranizacion del chané
permite entonces forjar una identidad mestiza que integra la
alteridad (lengua y creencias tupi-guarani mezclada con la
cultura material arawak).

20XX presentation title 8

 Dinamica politica
• Aquí la guerra tiene un doble efecto dinamizador: alienta
una amplia igualdad interna y a la vez una autonomía local
máxima.
• La Cordillera nunca constituyo un conjunto político
unificado. Como cualquier sociedad "sin Estado", se
encontraba dividida en numerosos pueblos, desparramados
por las ultimas estribaciones andinas entre Charcas al oeste
y Chaco al este, los ríos Guapay al norte y Bermejo al sur.
• En contraste con la atomización de las comunidades
amazónicas, su organizaci6n se parece a la de los Tupi-
Guarani, basada en dos niveles de agrupacion territorial:
local (téta o "pueblo") y regional (guara o "provincia").
• En las descripciones coloniales, "pueblos" y "parcialidades"
aparecen coma grupos locales (estimados en numero de
200), cuyo reagrupamiento formaría "provincias“ o
"comarcas", especies de federaciones regionales con lazos
débiles e inestables.

20XX presentation title 9

 Dinamica politica
El grupo local es la reuni6n de algunas casas
colectivas (generalmente de tres a cinco). Casa
"casa" (maloka) albergaba a varias familias
extensas (grupos de parentesco exogamos,
incluyendo a parejas con parte de sus
descendientes y aliados), esto es un promedio
de 100 a 300 personas. Las relaciones entre
estas unidades territoriales combinan, en el
pIano local, una exogamia entre las "casas" (se
intercambian a hombres que residen donde sus
suegros) y una endogamia pueblerina.
Prevalecen así reglas de parentesco
antagónicas: la filiación patrilineal y la
residencia matrilocal obstaculizaban la
cristalizaci6n de las familias extensas en
linajes.
20XX presentation title 10
 Dinamica politica
• El grupo local es la reunion de algunas casas
colectivas (generalmente de tres a cinco). La
"casa" (maloka) albergaba a varias familias
extensas (grupos de parentesco exógamos,
incluyendo a parejas con parte de sus
descendientes y aliados), esto es un promedio
de 100 a 300 personas. Las relaciones entre
estas unidades territoriales combinan, en el
pIano local, una exogamia entre las "casas"
(se intercambian a hombres que residen donde
sus suegros) y una endogamia pueblerina.
Prevalecen así reglas de parentesco
antagónicas: la filiación patrilineal y la
residencia matrilocal obstaculizaban la
cristalizaci6n de las familias extensas en
linajes.

20XX presentation title 11

 Dinamica politica
• Por otra parte, cada grupo formaba una entidad igualitaria e integrada:
no había división social basada en torno al mando. En cambio, una
jerarquía de rango y una especialización en ciertas actividades
reposaban sobre distinciones étnicas (ava versus chané), sexo, edad y
posici6n en el rango genealógico. Un principio fundamental regia el
universo social: la independencia de cada uno (excepto, claro, los
"esclavos") en cualquier nivel de segmentaci6n territorial
• Los jefes sin poder coercitivo. El Líder chiriguano ("cacique" o
"capitán" tiene que plegarse a los deseos de su grupo y reflejar sus
decisiones.
• A sus privilegios (cargo hereditario, exención de la matrilocalidad y
deI servicio prematrimonial, poliginia) responden obligaciones.
• Como cualquier líder amerindio de las llanuras, desde Alaska hasta
Tierra deI Fuego, debe hacer muestra de moderaci6n, generosidad y
elocuencia.
• El buen líder es aquel que evita las disensiones o resuelve las
tensiones que pueden quebrantar la unidad grupal. Si dispone de
mujeres, es para preparar mas chicha y convidar a mas gente durante
las fiestas y reuniones.

20XX presentation title 12

 HERNANDEZ

“La vida y costumbres de los chiriguanaes es

comer, beber y emborracharse en sus tierras
e ir a la guerra” (A. Hernandez, 1582, AGI
Pat. 235 r. 7: 61)

20XX presentation title 13

 Dinamica politica
• Esta escalada de la violencia que estalla al menor pretexto
(disputas sobre repartos de botín o de cautivas, rencores,
desafíos, sospechas de hechicería) fue atribuida por los
contemporáneos a un rasgo de carácter, a una inclinación
"natural" a la agresividad: "son altivos, soberbios, crueles
y codiciosos, alineados a sediciones, guerras y contiendas
y así las tienen siempre civiles entre si“.
• No hay muerte "natural" en el mundo arcaico. Después de
los lamentos funerarios, "uno que es los mas principales
de ellos les predica y encomienda la venganza de los
agravios y nunca perdonar“.
• Tienen por religion la venganza que llaman trueque; hasta
haberla hecho, no reposan ni se trata ni habla en otra casa
ni hacen paz ni creen en ella que se ha de guardar hasta
ser concluida sobre la cual tienen gran cuenta ... (1574,
AGI Pat. 235 r. 2; subrayado mîo).

20XX presentation title 14

 Dinamica politica
• La belicosidad ava presenta por ende una doble
dinámica: centrípeta en cuanto alienta la solidaridad
de los grupos locales y regionales, centrifuga en
cuanto acrecienta la libre iniciativa y la decisión de las
unidades menores. Crea también un doble obstáculo:
no permite a las unidades locales fusionarse en el seno
de las federaciones regionales y tampoco a estas
ultimas confederarse para suscitar una entidad
unificada, estable y extensiva al conjunto de los
grupos locales de la Cordillera. En un conflicto mayor,
coma el multisecular que opone a las comunidades
chiriguano con la franja pionera, como superar esta
grave limitaci6n

20XX presentation title 15

 Dinamica Religiosa
• Como cualquiersociedad tradicional, los tupi-guarani tenian sus especialistas
de lo invisible, los chamanes Hamados en los textos españioles "brujos“,
"hechiceros". Podian ser "buenos" o maléficos, algunos especializados en
llamar la lluvia o interpretar los sueños, otros en curar, etc.
• Una ultima categoria aparece en circunstancias excepcionales: eran los karai
que "sabian" la fecha del "fin del mundo" y el camino para escapar de la
destruccion. Es probable que unos de ellos hayan encabezado las
migraciones hacia el oeste y la alta Amazonia, que dieron nacimiento en su
curso a grupos mestizos yen particular a los chiriguano. Interrogados a
mediados deI siglo XVI por los españoles, quienes los encontraron perdidos
y dispersos entre el alto Paraguay y el Mamoré, afirmaron andar "en
demanda de el Candire, que es el sefior del metal verdadero y de todas las
cosas buenas" (Chavez y Salazar, 1965 [1559]: 95)13 que parece ser una
variante andina o mojefia de la "tierra sin mal". Pero no podemos confundir
esta ultima con un "suelo virgen" o "la tierra buena, ficil para ser cultivada,
productiva" (Melià, 1986: 107; 1988: 23). Este reduccionismo ecologico-
agricola niega la dimension religiosa, la busqueda de una tierra de
inmortalidad (como 10 sugiere la etimologia de Kandire: "huesos frescos",
seglin Cadogan (citado por H. Clastres, 1975: 109) que se puede alcanzar sin
pasar por la prueba de la muerte, mediante ayunos

20XX presentation title 16

Gracias!!