Los Guaran

Asentados en los departamentos de Tarija, Chuquisaca y Santa Cruz, los guaranes, otrora
congregados en poblados con importantes cantidades de gente, se dispersaron en las
ltimas dcadas debido a que la gente joven emigra a las ciudades en busca de mejores
condiciones de vida.
Ha sido un pueblo muy fuerte. Nunca fueron conquistados por los quechuas ni por los
espaoles, al contrario, establecan guerras para absorber esclavos, como los cham. Fue el
ejrcito boliviano el que finalmente pudo doblegarlos a finales del siglo XIX, comenta el
antroplogo Milton Eyzaguirre.
Antiguamente, los matrimonios se realizaban entre primos y el parentesco tena importancia
mtica como de linajes de jefaturas. En la actualidad la costumbre se ha inclinado por
mantener en vigencia la familia extensa, abierta a parientes lejanos, aunque de un modo
ms restringido.
Con respecto a una de sus ms arraigadas tradiciones, la antroploga Isabel Combes cuenta
que existen dirigentes hereditarios que se pasan el cargo de padre a hijo o lo delegan a
familiares. En teora pueden escoger democrticamente a sus autoridades; sin embargo, en
la realidad todos los candidatos estn vinculados por parentesco y pertenecen a una sola
familia. sas son cosas que van en contra de la imagen que dice que la eleccin es
democrtica. Se elige a una autoridad y se queda de por vida a menos que suceda un
escndalo muy grande para que sea depuesta. El mximo cargo es el de Capitn Grande,
es decir, una especie de gobernador de una zona que rene a varias comunidades. Por
ejemplo, en Izoso existen 25 asentamientos.
La investigadora agrega que en el pueblo guaran la caza es una actividad en la que slo
participan los hombres, y que los ritos y labores domsticas estn restringidos a las mujeres.
Los cazadores poseen reas determinadas para esta actividad que son gobernadas por los
iyas, cuya traduccin al espaol es 'socio'. Se trata de entidades espirituales en las que
creen y a quienes elevan ofrendas consistentes en alcohol, coca y tabaco. Los cazadores
guaranes creen que cualquier animal que logran cazar es un regalo de los iyas. Por lo
general, este rito se realiza en la noche y se ejecuta en el monte.
La religiosidad de los guaranes se expresa a travs de la palabra de los profetas o
chamanes, especialistas que comunican al mundo sobrenatural con el social. La ritualidad la
manifiestan con diversos comportamientos y acciones sociales, y despliegan en ellas una
persistente vivencia de lo sagrado.
Por otro lado, los guaranes fueron los prime-ros en pedir por su autonoma en la instaurada
Repblica. A principios del siglo XX, los jefes guaranes se percataron del riesgo que corran
sus territorios ante la amenazante presencia de colonos, hicieron sus demandas, pero nunca
fueron atendidas, dice Eyzaguirre.
ESPACIO GEOGRAFICO
El territorio de los guaranes, dentro de los lmites de la Bolivia actual, se encuentra
comprendido entre el Ro Grande, (departamento de Santa Cruz), y el Ro Bermejo
(departamento de Tarija), en la frontera con Argentina, precisamente entre los meridianos
19 y 22 y los paralelos 64,5 y 53,5. Algunos estudiosos afirman que antes de la llegada de
los espaoles eran unos 200 000 habitantes. Hoy se cuentan 246 comunidades con 60 000
guaranes, aproximadamente, entre los departamentos de Santa Cruz, Chuquisaca y Tarija.
En el departamento de Santa Cruz, la provincia de Cordillera alberga 112 comunidades, con
una poblacin total de 35 000 guaranes. En Chuquisaca, las provincias de Luis Calvo y
Hernando Siles cuentan con una poblacin de 15 227 personas repartidas en 87

comunidades guaran. En las provincias de O'Connor y Gran Chaco (departamento de Tarija),

son 47 las comunidades, con una poblacin de 795 familias.
Hace poco ms de 100 aos el pueblo guaran era uno de los pocos de Amrica que haba
resistido con relativo xito al despojo de su territorio, a la presin ejercida sobre su cultura y
su libertad durante el periodo colonial y republicano. Despus de cuatro siglos de
resistencia, fue derrotado, el 28 de enero de 1892, en la batalla de Kuruyuki. Tras la derrota
sobrevino la persecucin, la dispersin, la servidumbre forzada y el descenso demogrfico,
inaugurndose un sombro proceso de marginacin social y poltica. El trauma de la derrota
produjo en los guaranes una especie de amnesia colectiva sobre su historia y una
dramtica prdida de su conciencia social como pueblo.
La Guerra del Chaco en 1935 y la Reforma Agraria de 1953 fueron acontecimientos que
tambin contribuyeron a empeorar esta situacin. La guerra agrav an ms la disminucin
de la poblacin. El despojo del territorio y la expansin de las haciendas ganaderas
obligaron a un gran nmero de guaranes a emigrar y escapar hacia las empresas agrcolas
argentinas. Otros grupos decidieron refugiarse en zonas inhspitas y de difcil acceso,
constituyendo dos reas principales de reagrupamiento y resistencia en las que subsisti su
forma de vida comunal, organizacin tradicional, su lengua y su cultura. El resto qued
sometido a la servidumbre y el peonazgo. La reforma agraria se convirti, contra toda
expectativa, en un instrumento para legalizar y consolidar este despojo territorial.

La mayora de las comunidades guaranes son organizadas en base a criterios

tradicionales y se concentran principalmente en la provincia de Cordillera. Al mismo
tiempo, existen agrupaciones de trabajadores guaranes dentro de grandes
haciendas. Estas comunidades estn constituidas por grupos de familias que viven
dentro de las haciendas bajo un sistema de dependencia econmica basado en la
deuda que les obliga a quedarse a trabajar en las haciendas hasta que se agote su
deuda generalmente contrada a travs de prstamos capciosos en dinero o
especies denominados enganche. Esta realidad sigue existiendo hoy da en
cuanto las haciendas se aslan del resto de la sociedad, y debido al desinters de la
opinin pblica.
DATOS
Habitantes: INE (2001): 62.575. Censo Conniob (Confederacin Nacional de Nacionalidades
Indgenas Originarias de Bolivia) (2004): 75.500.
Ecorregin: Chaquea.
Departamentos: Santa Cruz, Chuquisaca y Tarija.
Provincias: Cordillera, Luis Calvo, Hernando Siles, O'Connor y Gran Chaco.
Municipios: Lagunillas, Cuevo, Charagua y Cabezas.
Comunidad: Varias.
Idioma: Tupi guaran.
Actividad Principal: Agricultura
Productos: Maz, poroto, frijoles, yuca, sanda, pltano, ctricos, zapallo, algodn, caa de
azcar, arroz y girasol.
Vas de acceso: Area: los guaranes cuentan con una pista de aterrizaje en San Pablo de
Huacareta. Terrestre: a estas comunidades se accede por caminos de tierra, en la mayora

precarios, brechas y sendas. Frrea: esta va atraviesa el rea en la zona de transicin de

Tiguipa y Machareti, uniendo los departamentos de Santa Cruz, Chuquisaca y Tarija.
Organizacin social, poltica y religiosa
El territorio guaran estaba dividido en especies de provincias o Guara en las que se
agrupaban los tentas o grupos familiares, normalmente familias extensas.
Los lugares donde los guaranes forman sus asentamientos son identificados bajo la
denominacin de tekoha. De acuerdo a la traduccin de Montoya (1640), tekoha significa
forma de ser, de estar, sistema, ley, cultura, norma, comportamiento, costumbres. Tekoha
sera, entonces, el lugar en donde existen las condiciones de ejercer la forma de ser
guaran. Podemos calificar al tekoha como el lugar que rene las condiciones fsicas
(geogrficas, ecolgicas y estratgicas) que permiten componer, a partir de una familia
extensa con jefatura espiritual propia, un espacio poltico-social fundamentado en la religin
y en la agricultura de subsistencia (Ladeira, 1992, 1997).
Para que se desarrollen las relaciones de reciprocidad entre los diferentes tekoha mbya es
necesario, entonces, que estos, en su conjunto, presenten ciertas constantes ambientales
(selvas preservadas, suelo para la agricultura, aguas vertientes, entre otras) que permitan a
los mbya ejercer su modo de ser y aplicar sus reglas sociales.
Las aldeas guaranes pueden estar formadas a partir de una familia extensa desde que
exista una jefatura espiritual y detenten una poltica propia. El contingente poblacional de
las aldeas guaran mbya vara, en trmino medio, entre unas 20 a 200 personas, formando
unidades familiares integradas por la jefatura espiritual y poltica. La organizacin espacial
interna de las aldeas est determinada por las relaciones de afinidad y consaguinidad.
De acuerdo a los patrones guaranes, la familia extensa est compuesta, en principio, por la
pareja, las hijas, los suegros y los nietos, constituyndose en una unidad de produccin y de
consumo. En la actualidad, la familia extensa, aunque presente algunas variantes en su
composicin, es la unidad de produccin. No obstante, la propiedad de los campos y el
consumo de los productos es de la familia nuclear, luego del nacimiento de los hijos de la
pareja. Esto no excluye los servicios en los campos del suegro y la realizacin de trabajos
comunes entre las familias.
Entre los mbya, el liderazgo espiritual es ejercido por el Tamoi (abuelo, genrico) y sus
auxiliares (yvyraija), pudiendo ser ejercido tambin por mujeres Kunh Karai. Actualmente,
cada comunidad tiene un jefe poltico, el cacique, al cual estn subordinados los lderes
jvenes, quien intermedia entre la comunidad indgena y el Estado as como con los dems
sectores de la sociedad civil. Hasta mediados de la dcada de 1990, era comn, entre los
mbya, que lder espiritual y religioso ejerciese, tambin, la jefatura poltica de una
comunidad. En los perodos de mltiples atribulaciones, consecuencia del contacto, esta
prctica es imposible y el lder espiritual necesita ser preservado, como ocurre en el
presente.
La organizacin social de los guaran, se basa en la familia nuclear. Antiguamente los
matrimonios se realizaban entre primos cruzados y el parentesco tena importancia mtica
como de linajes de jefaturas. En la actualidad la costumbre se ha inclinado por mantener en
vigencia la familia extensa aunque de un modo ms restringido. Su vivienda es nuclear, pero
existe en todas partes an la vivienda de varias familias en una misma casa o mejor de
varias casas de familias agrupadas en torno a un patio comn; sea que circunstancialmente
consuman o no los mismos alimentos, las familias entre s, desarrollan casi todas sus
actividades comunitariamente; las formas de solidaridad intra familia extensa y entre
familias es muy alto, proporcionndole un sello de seguridad mutua a todas las relaciones
sociales y econmicas. Los instrumentos de regulacin de un mximo crecimiento de la
familia extensa son fluidos, es decir que cuando una relacin as formada se deteriora, los

guaran apelan a su natural sentimiento de libertad y se separan, hasta reconstituir

nuevamente los lazos de comunicacin.
CARACTERSTICAS CULTURALES
Religin y Mitologa: La religiosidad de los Guaran, se expresa a travs de la palabra de los
profetas o chamanes, especialistas religiosos que comunican al mundo sobrenatural con el
social, la ritualidad la manifiesta con diferentes comportamientos y acciones sociales y
despliegan en ellas una persistente vivencia de lo sagrado. La presencia de religiones
pentecostales, que desean saturar el mundo Guaran, se debe a que ellas empalmando con
el carcter cultural Guaran, insisten en la "palabra" en "don de profeca" y en el
curanderismo disfrazado de don de "sanacin", que podran ser psicolgicamente
semejantes a las experiencias de la religiosidad ancestral que se pierde en los tiempos bajo
la determinacin de un inconsciente colectivo confluente en un punto, la bsqueda de la
tierra sin Mal y el encuentro con los antepasados sagrados, entre ellos con el Libertador de
todos los males, Candire, el hroe mtico, que hasta ahora forma parte de sus creencias, por
ms evangelizados que se encuentren. Por lo que, los trminos del mito se han
refuncionalizado en la actualidad, adaptndose a las condiciones modernas de la vida social
y nacional. La mayora de los Guaranes se declaran evangelistas, que generalmente son
fundamentalista.
Casa de oracin
Los mbya (e los andeva) construyen y mantienen una casa para la prctica de las
oraciones y de los rituales colectivos, opy guau, localizada cerca de la casa del tamoi o,
inclusive, como apndice de la misma.
Las prcticas religiosas de los mbya son frecuentes y se extienden por muchas horas.
Orientadas por el lder espiritual, las oraciones realizadas a travs de cantos, bailes y
discursos- tambin se dirigen a las necesidades ms cotidianas, como la recoleccin, la
ausencia o el exceso de lluvia, los problemas familiares, los acontecimientos importantes,
los imprevistos, entre otras.
La principal ceremonia realizada en Opy es la de Nheemongarai, que se produce cuando los
cultivos ms tradicionales son cosechados y bendecidos y son otorgados los nombres a los
nios nacidos en ese perodo. El nheemongarai debe coincidir con la poca de los tiempos
nuevos (ara pyau), caracterizados por los fuertes temporales que se producen en el verano.
De esta manera, la asociacin entre la cosecha del maz y la ceremonia de su bendicin,
as como la de la atribucin de nombres a las almas impone el calendario agrcola y la
permanencia de las familias en la aldea (Ladeira, 1992).
El acervo mitolgico guaran es extremadamente rico y complejo. Entre los autores, Len
Cadogan es el que realiz la mayor compilacin de mitos clsicos y cuentos mbya. Por su
parte, los mbya vienen incorporando a su acervo mitolgico las interpretaciones y los
acontecimientos vvidos y vehiculados entre ellos a lo largo de su historia. Para los mbya, lo
cotidiano est impregnado de relaciones mticas posibles, devenidas de la comunicacin con
las divinidades. De esta manera las tradiciones son puestas en prctica secularmente,
segn los principios de los mitos que fundamentan el pensamiento y las acciones de los
mbya (Ladeira, 1992).
Cosmologa y rituales

Los rituales son actividades practicadas socialmente y ocupan un rol fundamental

en la determinacin de las formas de organizacin y cohesin social. Entre los ms
importantes encontramos los ritos agrarios, avatikyry (bendicin del maz), y
emongarai (nuevas plantas), y otros no relacionados con el ciclo agrario como los
4

jeroky, destinados a mantener el equilibrio entre los diferentes elementos del

cosmos, y el Meta Pepi, ritual de iniciacin masculina (casi completamente
abandonado en Brasil). La tierra, Yvy en Guaran, necesita ser continuamente
cuidada, a travs del mantenimiento de un comportamiento correcto en lnea con la
"justa manera de ser" Guaran, el Teko Por. Segn la mitologa Guaran, el cuidado
de la tierra ha sido encomendado a los Guaranes por su creador ande Ru Guas
(Nuestro Grande Padre), entidad superior, que se retir despus de la creacin en
lugares inaccesibles a los humanos, con excepcin de los Pa, los lderes polticoreligiosos de los grupos Guaranes. Los Guaranes practican la magia homeoptica
para influir en la vegetacin y sobre algunos acontecimientos vitales como la
fertilidad. Por ejemplo, existe la creencia que si la mujer come un granito doble de
mijo tendr consecuentemente un nacimiento mltiple.9
ECONOMA, ACTIVIDADES PRODUCTIVAS Y CULTURALES
La actividad econmica de los guaran en sus diferentes parcialidades y mbitos es la
misma, la agricultura predominante y dentro de ella, el cultivo de maz, poroto, frjol, yuca,
pltano, ctricos, zapallo se aprovechan normalmente las semillas del algarrobo para hacer
chicha.
Las actividades de caza, pesca y recoleccin son muy comunes adems de estar orientadas
a complementar la dieta bsica familiar, la prctica de la recoleccin es frecuente, tanto de
miel como de frutas y plantas medicinales.
LOS Aymaras
Nombre Del Grupo: Aymara.
Familia Sociolinguistica: La lengua aymara es parte de la familia lingstica jaqi. Otras
lenguas que pertenecen a este grupo son el Kawki y el Jaqaru, ambas habladas en el Per
(Hardman, 1974:7).
El aymara es una lengua aglutinante y polisinttica, recurre a una serie de sufijos para
emisiones gramaticales. No existe la categora gramatical del gnero, pero se utiliza,
especficamente, sustantivos femeninos o masculinos (Guzmn de Rojas, 1982:23).
Otras caractersticas gramaticales, a las que Hartman llama "Postulaciones lingsticas",
son: el conocimiento personal y el reconocimiento indirecto. La relacin determina el uso de
pronombres humanos en contraste con los no humanos. Es decir, el sistema bsico de
cuatro personas gramaticales (Hartman, 1972:37-46).
Primera: hablante incluido, destinatario excluido.
Segunda: destinatario incluido, hablante excluido.
Tercera: los dos excluidos.
Cuarta: los dos incluidos.
ESPACIO GEOGRFICO
Actualmente los aymara hablantes estn ubicados en los Andes del Per, Bolivia y parte de
Chile, desde el extremo norte del lago Titicaca hasta el salar de Uyuni, en la parte sur del
lago Poop. Al sudeste del lago Titicaca, hacia las cabeceras de los ros que bajan de las
costas del Pacfico; y hacia el este hasta los valles subtropicales de los Yungas. Pero su
dominio
est
ubicado
principalmente
en
el
altiplano.
En Bolivia, segn el antroplogo Xavier Albo, las principales regiones aymaras son:
a) el departamento de La Paz, las provincias Tamayo, Saavedra, Camacho, Muecas, Manco
Capac, Omasuyos, Larecaja, Los Andes, Murillo, Ingavi, Nor Yungas, Sud Yungas, Pacajes,
Aroma,
Loayza,
Inquisivi
y
Villarroel.
b) En Oruro, Sajama, Carangas, Cercado, Atahuallpa, Litoral, Saucar, Dalence, Poop,

Cabrera
y
Abaroa.
c) En Potos, por las provincias Ibaez, Bustillos, Bilbao, Charcas, Chayanta, Quijarro, Fras,
Campero
y
Campos.
d) En Cochabamba, enclaves por la zona oeste, que incluye las provincias Tapacar y
Ayopaya.
c) En Chuquisaca, la provincia Oropeza.
ORGANIZACIN SOCIAL
La base de la sociedad aymara fue el AYLLU, o la comunidad integrada donde se practicaba
el trabajo colectivo el Ayni no exista la explotacin del hombre por el hombre, es decir, que
se produca en comunidad donde participaba la cooperacin colectiva de la comunidad en la
cual exista solidaridad.
No exista divisin de clases sociales sino, solamente una jerarqua social donde se
encuentran de la siguiente manera:
EL MALLCU.- Como autoridad mxima conjuntamente su familia constitua la clase de la
NOBLEZA con privilegios sociales.
LOA YATIRIS O SACERDOTES.- Quienes se dedicaban al culto y a la religin de los aymaras.

EL PUEBLO.- Conformado por los artesanos, agricultores y trabajadores quienes se

dedicaban a los trabajos de la comunidad sin privilegios sociales.
Organizacion Politica:
Es bastante alto el espritu democrtico que evidencian en la constitucin de sus
autoridades tradicionales y en la manera de encarar los problemas de carcter pblico.
Los aymaras en cuanto a su organizacin poltica se basaban en suyos y conformaron la
Confederacin de Reinos donde exista una organizacin jerrquica siendo sus
principales autoridades:
EL MALLCU.- que era la autoridad mxima del reino que se le deba obediencia siendo una
autoridad bien respetada por todos los pobladores.
EL JILACATA.- Gobernador de las marcas.
CURACA.- Gobernador del ayllu.

AMAUTAS.-Que constituan en los sabios consejeros del rey.

La autoridad indgena se origina en el achachilismo y en la forma estrictamente
subordinada, de la cual la mxima denominacin es el Achachila, seguido por el Mallku,
quien asume la conduccin de un grupo; luego est el Jilakata, jefe de un Ayllu.
La jilakatura es la expresin de un poder poltico entregado por la voluntad de la comunidad.
Es una carrera poltico-religioso, una escala de servicios prestados a la comunidad,
acompaado de un testimonio moral demostrado en la vida prctica para infundir respeto y
poder (Urquidi, 1982, pg. 122-147; Valda 1973).
En cada una de las comunidades aymaras, el patrimonio territorial comprende un sector de
parcelas individualizadas, otro de tierras semicomunales y un tercero, de tierras plenamente
comunales. Teniendo en cuenta la magnitud de las tierras posedas, tradicionalmente los
comuneros se dividen en originarios, agregados, semiagregados y los simplemente acogidos
(Urquidi, 1982; 122-147).
Organizacion Economica:
Las actividades de los aymaras, varan de acuerdo con las regiones de asentamiento;
aunque de manera general la economa de las comunidades aymaras se basa en la
agricultura y la ganadera rudimentaria.
En las regiones altas, la principal actividad es el pastoreo de auqunidos y una escasa
produccin de papa. En las regiones intermedias, la principal actividad es la agricultura,
dividida en tres pocas: cosecha, siembra y una intermedia para aventar los granos y

deshidratar algunos tubrculos. Los cultivos ms generalizados son: la papa, quinua,

caahua, haba y cebada.
La ganadera est concentrada en la crianza de auqunidos, ovinos y, en menor escala,
bovinos, cerdos y ganado caballar.
CARACTERSTICAS: Cultura Material
La creacin artstica de los aymaras se expresa en una gran variedad de tejidos, cermica,
cestera, escultura, danza y el cultivo, innato, de la msica pentatnica.
En los Ayllus ms alejados, la vestimenta todava se realiza de manera artesanal con lana de
oveja, alpaca, llama, vicua y conejo. Tambin conocen una amplia gama de tcnicas de
teido.
La cermica ha sido desarrollada primitivamente para cubrir las necesidades domsticas.
Los que habitan en las cercanas del lago construyen balsas de totora y paja que utilizan
como medios de transporte y para uso domstico. Los habitantes de los valles producen
cestas o canastas y en diferentes tamaos y usos (Valda, 1973; Urquidi, 1982, 122-147).
Fuente: Etnias y lenguas de Bolivia, 1985, Instituto Boliviano de Cultura (IBC), Pedro Plaza
Martnez y Juan Carvajal Carvajal.
MANIFESTACIN CULTURAL.-Se destacaron en astronoma, dividieron el ao en 365 das,
cada 21 de junio se celebra el solsticio del invierno ao nuevo Aymara que da paso al nuevo
ao llamado, MACHACMARA.
En cermica se conocen las vasijas tricolores que no tienen un acabado fino. Se piensa que
el desarrollo de este pueblo se debi a su conocimiento mdicos, a la utilizacin de plantas,
hierbas y al descubrimiento de sus propiedades curativas. Podemos decir que fueron los
precursores de la medicina natural y de ellos heredamos algunas prcticas en
medicina natural.
El pueblo Aymara es un pueblo milenario dedicado al pastoreoy a la agricultura usando
tcnicas ancestrales de cultivo. Tienen una economa complementaria, ya que los que viven
en el altiplano poseen abundantes rebaos y escasos cultivos, mientras que los que lo hacen
en la precordillera producen bastantes verduras frutas y semillas gracias al eficaz uso del
suelo, mediante las tradicionales terrazas.
Debido a estas condiciones se generan relaciones de intercambio de productos entre
pastores y agricultores. Esta forma de subsistencia se basa en el principio del ayne, que se
refiere a la reciprocidad entre los aymars: la peticin de ayuda en el presente, ser
correspondida en el futuro.
Su idioma es la lengua aimara, aunque muchos de ellos hablan castellano como
consecuencia de la colonizacin o conquista espaola. Su smbolo o bandera es la Wiphala.
No obstante, la misma ha sido cuestionada por muchos historiadores al no existir
antecedentes histricos que demuestren su origen aimara (en s misma, las banderas son
smbolos europeos); al contrario, algunos indicios apuntan a un surgimiento moderno de la
Wiphala (durante el siglo XX) como un elemento sustrado de la marca de una bebida
gaseosa.
Uso de la hoja de coca
Algunas personas acostumbran masticar la hoja sagrada de coca (Erythroxylum coca). Por
su condicin de hoja sagrada durante la poca del imperio incaico, su uso estaba restringido
al inca, nobleza y sacerdotes bajo pena de muerte. Adems del uso en masticacin, utilizan
las hojas de coca en remedios al igual que en rituales. Durante este ltimo siglo, estas
plantaciones les ha trado conflictos con las autoridades, por prevenir la creacin de la droga
cocana. Sin embargo, la coca tiene gran participacin en la religin de los aimaras, al igual
que antes con los incas y ltimamente se ha convertido en un smbolo cultural de su

identidad. Los cultos de Amaru, Mallku y Pachamama son la ms formas ms antigua de

celebracin que los aimaras an realizan.
Ao nuevo aimara
An no existen fundamentos histricos para determinar que el ao aimara se celebra el 21
de junio o para establecer un cmputo exacto del ao que se cumple (por ejemplo, en el
2011 se llegara al ao 5519 del calendario aimara; tal fecha (21 de junio) coincide con el
solsticio de invierno, el cual fue festejado ancestralmente por el pueblo quechua en la fiesta
del Inti Raymi.
A partir del ao 2009, el da 21 de junio es feriado nacional inamovible en Bolivia.

Recibimiento del Sol

En Tiwanaku antes del 21 de junio los comunarios y turistas quien vienen a conocer
y a compartir esta fiesta milenaria, el da 20 de junio realizan una vspera similar al
Ao Nuevo tradicional igualmente para despedir el ao viejo. A partir entre las 6:00
y 7:00 de la maana, se preparan con msica folclrica tradicional y rituales para
recibir el nuevo ao frente a la Tiwanaku con la entrada de los primeros rayos del
sol, como tambin la llegada del solsticio y la poca del invierno.
CULTURA QUECHUA
UBICACIN GEOGRAFICA.- La cultura Quechua se encuentra ubicada en Amrica del sud
al oeste, es decir, ocupaba todo el territorio del rea Andino desde la actual Colombia hasta
el rio Maule (Chile) siendo su capital el Cuzco.
ORGANIZACIN POLTICA.- la historia del Imperio Quechua comprende desde el ao 1200
d. c. hasta el ao1532 d. c., es decir desde el gobierno de Manco Capac hasta el ltimo Inca
Atahuallpa (llegada de los espaoles).
El Imperio Quechua se llama Tahuantinsuyo que significa la tierra de los cuatro suyos, que
compona de cuatro partes: CHINCHASUYO, al norte; CONTISUYO
sobre la costa del pacifico; ANTISUYO en la selva (este); y COLLASUYOEN EL ALTIPLANO (sur)
con su capital el Cuzco.
El gobierno del Tahuntinsuyo tena una forma dual que se reflejaba en el Cuzco que estaba
dividido en: URIN CUZCO y HAMAN CUZCO. El primero comprenda los territorios de Antisuyo
y Contisuyo y el segundo Collasuyo y Chinchasuyo. Exista un gobierno Monrquico,
Hereditario, absoluto y teocrtico donde se encontraba el Inca.
Las autoridades se regulaban segn el siguiente sistema: Un jefe para cada diez hombres,
otro para cada cincuenta hombres y un jefe para cada quinientos hombres y finalmente otro
para cada 10.000 hombres cuyos jefes eran denominados curacas.
ORGANIZACIN SOCIAL.- la base sobre la que descansaba toda la sociedad Quechua era
el AYLLU que estaba formado por diferentes grupos de familias que rendan culto a una
misma huaca y poblaban un mismo territorio. Los ayllus reales formados por la decadencia
de cada uno de los Quechuas y se llamaban panacas. dentro de cada panaca y ayllu haba
tres niveles sociales denominado: collana, payan y cayao.
La clases sociales del Quechua eran marcadsimas a la cabeza estaban los que tenan
sangre real se encontraban el Inca, la familia real y la nobleza (orejones) con privilegios;
despus se encontraban la clase sacerdotal a la cabeza se encontraba el Vallac- Uma;
posteriormente se encontraba los guerreros y finalmente el pueblo donde se encontraban
los artesanos, agricultores y trabajadores. Tambin existan la clase servidumbre que eran
los Yanaconas con obligacin de servir al pueblo en las minas, las construcciones, etc.
Los mitimaes eran miembros para ser trasladados de un lugar a otro segn las exigencias
del Estado.
Organizacion social

La comunidad indigena es la union de runas que viven dentro de un territoerio con ideas
propias trabajando en conjunto o en familia en busca de mejores dias para la comunidad .
Estan dirigidos por el cabildo que es la autoridad y es el yaya-mama para todos los
moradores ellos vigilan por el bienestar y median los problemas , realizan contantemente
gestiones , combocan a mingaspara la apertura y limpiesa de caminos , buscando siempre
el adelanto de la comunidad .
Estar organizados y coordinados permite resolver mejor los diferentes problemas . en
trabajos como la minga , las cosechas , aperturas de caminos , en reuniones de agua ,
problemas de linderos ; siempre los cabildos se reunen como una gran familia para
conversar , intercambiar ideas para solucionar los problemas. Esto es muy importante por
que resuelben entre ellos sin mediacion de autoridades del estado .
El indijena es comunitario , con gran sentido colectivo . La minga, trabajo comunal sin
remoneracion con el fin de ayudar aun vecino , amigo o pariente para la edificacion de una
casa o construccion o acequia (canal de riesgo) , demuestra este espiritu comunitario .

Las comunidades se reunen y nombran entre los varones al jefe o alcalde , quien se
combierte en la suprema ley , la persona de mayor prestigio y nivel social , legaliza
matrimonios y uniones libres : tiene mas autoridad que los representantes
gobernamentales y es la voz del pueblo frente a estos
ORGANIZACIN ECONMICA.- la economa se basaba fundamentalmente en la actividad
agrcola, el trabajo era colectivo y de manera igualitaria. La produccin se reparta de la
siguiente manera:
1.- para el Inca y la nobleza.
2.- para los sacerdotes y el culto a los dioses.
3.- para las viudas y hurfanos.
4.- para el pueblo.
Las actividades econmicas se centraba en el Ayllu; cultivaron el maz, papa, quinua, las
calabas, el tomate, dependiendo del lugar, donde viven, Implantaron el cultivo en terrazas y
construyeron almacenes para guardar los granos.
Tambin se dedicaron a la ganadera especialmente de los camlidos como ser de las
llamas alpacas del cual obtenan su lana, carne y los huesos para la industria y
alimentacin, por ltimo, debemos sealar que no haba moneda solo se daba en aquel
tiempo el trueque, fue una actividad econmica muy importante.

CARACTERSTICAS DE LA CULTURA QUECHUA

MANIFESTACIN CULTURAL.- Los quechuas se destacaron en el arte .en msica nos
dejaron algunos instrumentos como la quena, zampoa etc.
En literatura, obras que fueron teatralizadas por ellos como, el QLLANTAY.
En cermica, fabricaron Keros o vasijas de barro, platos, cantaros, etc.
En textileria, los tejidos de colores con motivos religiosos, vestidos, etc.
En ornamentacin, fabricaron joyas de oro y plata, bronce, cobre y estao.
En medicina, practicaron las trepanaciones, conocieron las propiedades medicinales de las
plantas que los llevo a curar varias enfermedades.
En Arquitectura, construyeron templos de piedra pulimentada, como muros elevados,
muestra clara es su arquitectura en Cuzco y otras regiones. La ciudad ms importante era el
Cuzco, otras fueron Ollantaytambo, Pisac, Tambomachay, Machu Picchu.
En Bolivia, sus restos se encuentran en las islas del lago Titicaca, la ciudad de Incallacta, la
fortaleza de Samaipata.

Religin y Mitologa: La religin quechua est ntimamente relacionada con la actividad

agrcola, mediante rituales agrarios consiguen favores de la pachamama. Los quechua,
tienen su propia concepcin del tiempo y del espacio, que estn representados en tres
mundos: El kay pacha (nuestro mundo) el mundo de los humanos, donde se desenvuelven
los seres vivos, todo lo que nos rodea y puede ser palpable, el suelo, los sembrados, etc. El
janaq pacha (mundo de arriba), es el lugar donde habitan Dios y sus santos; el sol , la luna y
las estrellas, lo denominan tambin el mundo de la Gloria. En lo que se refiere al sincretismo
religioso, cada comunidad quechua posee un santo patrn, al que le rinde culto.
Los quechua se dirigen al janaq pacha, para pedir al Sol y todas las estrellas, al sol lo
identifican con el Dios Cristiano, cuyos rayos dorados rodean la custodia sobre el atar de las
iglesias catlicas, es un Dios que sabe todo y ordena todo, el es buen mdico que sana
(sumi miriku) y que por la faltas que cometes, como castigo te manda enfermedades. El Sol
y la luna rigen el paso del tiempo regular y predecible. Las fuerzas metereolgicas que son
irregulares y a veces violentas proceden de las deidades de los cerros que tambin tienen
poder de enfermar al hombre de forma repentina. El manqha pacha (mundo de bajo), es el
que se encuentra habitado por fuerzas del bien y del mal, as como waka o demonio del
mundo andino no es lo mismo que el demonio del mundo espiritual, ya que para los
quechua puede ser sagrado.
Otros pobladores del mundo de abajo son los muertos, que an pueden incidir en la vida de
los vivos. Por lo tanto, al existir una relacin con ambos mundos, los quechua tratan de estar
bien con los el mundo de arriba y el de abajo, para lo cual utiliza las ofrendas, que
generalmente van dirigidas a la pachamama y lo que ella representa (fecundidad). En lo que
se refiere al sincretismo religioso, cada comunidad quechua posee un santo patrn, al que le
rinden culto.

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