MORAL DE LA VIDA

ORIGEN DE LA BIOÉTICA

«la palabra “Bioética” está formada

por dos palabras griegas: bíos, que
significa vida, y éthos, costumbre.
Etimológicamente: ética de la vida. La
biótica se puede definir como la
ciencia que regula la conducta
humana, en el campo de la vida y la
salud, a la luz de valores y principios
morales racionales».
CARACTERISTICAS DE LA BIOÉTICA

ES HUMANA ES RACIONAL ES UNIVERSAL ES INTERDISCIPLINAR

 HISTORIA

El palabra aparece en 1971 por obra del oncólogo Van Resselaer Potter
quien lo puso como título de su obra: Bioethics. Bridge to the Future.
Según Potter, el hombre, rompiendo los equilibrios naturales, ha
llegado a poner en serio peligro la continuación de la vida sobre la
Tierra, por lo cual se preguntaba si el hombre no se ha convertido
“para la Tierra viviente en lo que el cáncer es para el hombre”. El
término recibió súbitamente una inmensa difusión, hasta tal punto que
en 1973 se habla ya de una nueva “disciplina”.
El término recibió súbitamente una inmensa difusión, hasta tal punto
que en 1973 se habla ya de una nueva “disciplina”. Sin embargo, no es
estrictamente justo hablar de novedad. Si bien muchos de los
problemas afrontados por la bioética son nuevos, la historia documenta
que siempre el médico ha debido filosofar sobre su propia ciencia y
por eso desde los tiempos clásicos se ha reconocido una estrecha
relación entre la medicina y la reflexión filosófica.
 DEFINICIÓN
La Bioética es parte de la Teología Moral que estudia la eticidad de la
Vida Humana desde su concepción hassta la muerte.

Como disciplina Teológica, la Bioética no es una ciencia profana. En

ningún caso se trata de suplantar a la Biología o la medicina, sino que
persigue valorar éticamente los hallazgos de estas ciencias con el fin de
aplicarlas con éxito debido a la vida concreta del hombre.

El estatuto científico a la Bioética le viene de su carácter teológico y no

del estudio y la interpretación de los datos científico.
 DEFINICIÓN
Podemos decir que es parte de la Teologia Moral que estudia el ORIGEN
– DESARROLLO – FIN DE LA VIDA.

También la ingeniería genética está sometida a las normas éticas. Por esta
razón el magisterio se ocupa de iluminar este importante tema.
 El objeto de la bioética, la bioética se ocupará de un campo específico
del obrar humano: la intervención del hombre sobre la vida humana.
 En cuanto a su método es el mismo de la moral en general: la
consideración ética se desarrolla a la luz de la razón humana. El
creyente, por su parte, la ilumina también con las verdades reveladas
contenidas en la Sagrada Escritura y en la Tradición, transmitidas de
modo auténtico por el Magisterio de la Iglesia.
 PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE LA
BIOÉTICA

1. La vida humana tiene un valor absoluto e inviolable

2. Existe un nexo inseparable entre vida-verdad-libertad

3. Conocer para curar, no para manipular:

- Intervención según naturaleza = lícita
- Intervención contra naturaleza = ilícita
- Intervención innatural : Ilícita
 4. No todo lo que es técnicamente posible, es moralmente
admisible

5. Las leyes de los Estados deben tutelar el bien de las personas

6. Principio de la acción con doble efecto:

- La acción debe ser en sí buena o diferente
- El efecto malo no puede ser ni causa ni medio para el efecto
bueno
- No debe existir ninguna otra alternativa
- El efecto bueno bebe ser proporcionalmente superior al
efecto malo.
DISTINTAS AMENAZAS CONTRA LA
VIDA
 ESQUEMA DE LA MATERIA

Inseminación artificial y acto procreador DESARROLLO DE

(fecundación asistida, Inseminación A. LA VIDA • Sentido del Dolor y sufrimiento
humano
Homologa y Heteróloga). • Salud y enfermedad
Embriones sobrantes • Homicidio. • Sentido Cristiano de la muerte
•Diagnóstico Prenatal • Muerte del injusto agresor ( Eutanasia y Distanasia).
• La pena de muerte
•Investigación sobre embriones y fetos • Tortura
humanos • Manipulación psíquica
•Células madre Troncales • Suicidio
• Muertes heroicas
•Clonación • Huelga de Hambre
• Aborto. • Trasplante de órganos
• Alcoholismo y drogadicción.
PROBLEMAS AL
INICIO DE LA
FIN DE LA VIDA
VIDA
 LA ESTERILIZACIÓN ANTIPROCREADORA

Definición:
Acto de intervenir en
alguno de los órganos
indispensables para la
reproducción, por lo que se
priva al hombre o la mujer
de la facultad procreadora.
 ORGÁNICA -Modificación de los organos sexuales.
-

CLASES DE
ESTERILIZACIÓ
N
-Entorpece el normal funcionamiento de
FUNCIONAL los organos sexuales. (productos farmacológicos).

La esterilización tanto ORGÁNICA Y FUNCIONAL se

distinguen de la contracepción, del aborto y del
infacticidio.
 DIVISION DE LA ESTERILIZACIÓN
- Busca eliminar la capacidad misma generadora.
- La que pretende evitar el embarazo por razones de
DIRECTA salud física o psicológica. (preventiva)

DIRECTA O INDIRECTA - No es buscada en sí como fin, ni siquiera como medio,

INDIRECTA
sino que se sigue a una operación necesaria. (Terapéutica).

- Afecta a los mismos organos generadores y por lo tanto

PERMANENT v es irreversible.
E
PERMANENTE Y TRANSITORIA
Es temporal y no se pierde la facultad de procrear, sino
TRANSITORI que obstaculiza momentánemanete.
A

VOLUNTARI - Se da por motivos antiprocreativos

VOLUNTARIA Y FORZADA A

- Se da por diversas cusas: coactiva, demográfica,

FORZADA eugenésica (mejorar la raza),vindicativa.
 RAZONES QUE MOTIVAN LA
ESTERILIZACIÓN
Las causas que la motivan:

- LA FACILIDAD DE EJECUCIÓN. La operación es sencilla, en las que el

paciente apenas nota molestias inmediatas y que puede llevarse a cabo sin gasto
alguno.
 SENSIBILIDAD ANTIPROCREADORA. Se da por la mentalidad
antiprocreadora que domina a un buen sector de la cultura actual.
 Técnicas de esterilización

FEMENINA

Corte/ligadura de Extirpación del

ovario/útero. Anillo/instrumentos
trompas
oclusivos intratubáricos

MASCULINA

Esterilización
Vasectomía quirúrgica: Extirpación de testículos
química
corte/ligadura de ductos
MORALIDAD DE LA ESTERILIZACIÓN

ENSEÑANZA DEL MAGISTERIO

 LA ESTERILIZACIÓN DIRECTA

Los documentos del Magisterio la juzgan como una acción “intrínsecamente mala”

«Queda, por lo tanto, absolutamente prohibida según la doctrina de la Iglesia, a pesar la recta intención
subjetiva de quienes deben procurar la curación o prevención de un mal tanto físico como psíquico que se prevé
o se teme seguirá o se derivará del embarazo». Congregación para la doctrina de la fe (13-03-1975)
 PRINCIPIO GENERAL

 Todo tipo de esterilización, a excepción de la

provocada indirectamente a causa de una
intervención curativa, es ílicita.
 LA ESTERILIZACIÓN INDIRECTA

Es lícita si se dan estas tres condiciones:

 Que un órgano produzca un daño serio una amenaza al conjunto del organismo;
 Que dicho daño no se puede evitar o al menos disminuir notablemente, más que mediante la extirpación de dicho
órgano.
 Que quepa esperar que el mal negativo ( la mutilación) compense con el bien positivo que espera alcanzarse, bien sea la
supresión del peligro para el organismo entero o la mitigación de los dolores.
A este caso Pio XII aplica el “principio de totalidad”. En efecto, ese miembro se extirpa en bien del organismo.

Se trata de una esterilización INDIRECTA y, aunque anule la

facultad generadora, es lícito realizarla.

Pio XII tiene en cuenta los datos médicos y afirma:

”esta extirpación no ocasiona objeción alguna bajo el punto de vista
moral” (Dircurso, 8-10-1953).
 LA ESTERILIZACIÓN ACTIVA COACTIVA O EUGENÉSICA

Se incluye la esterilización La valoración es negativa en

eugenésica por motivos de herencia todos los casos
o la impuesta a los disminuidos
psíquicos para evitar el embarazo y
la demografía para evitar el “Las esterilizaciones directamente
crecimiento de la población. voluntarias de persona inocentes son
contrarias a la ley moral” ( CIC 2287)

“hay que condenar totalmente y rechazar con energía cualquier

violencia ejercida por tales autoridades en favor del
anticoncepcionismo e incluso de la esterilización y del aborto
procurado” (FAMILIARIS CONSORTIO n°30)
ESTERILIZACIÓN PUNITIVA LEGAL

El juicio es totalmente negativo.

No puede ser justa una ley que castra al que comete un delito, aunque sea en
materia sexual grave, pues la autoridad civil no puede disponer del cuerpo de
un ciudadano.

Por lo tanto, esa pena resulta injusta para la dignidad del hombre.

Pio X negó que los poderes públicos tuviesen capacidad jurídica para
promulgar estas leyes.
LA ESTERILIZACIÓN VINDICATIVA: Realizada de modo voluntario o forzoso para
evitar la reproducción y controlar la natalidad. Es absolutamente reprobable. Es una
venganza que nunca tiene justificación. De hecho equivale a una castración violenta.

Todas las esterilizaciones excluida la “indirecta”

son inmorales. Pablo VI formulo esta doctrina
general condenatoria:
Hay que excluir igualmente, como el Magisterio de la
Iglesia ha declarado muchas veces, la esterilización
directa, perpetua o temporal, tanto del hombre como
de la mujer; queda además excluida toda acción que,
o en previsión del acto conyugal, o en su realización,
o en el desarrollo de sus consecuencias naturales, se
proponga, como fin o como medio, hacer imposible la
procreación (HV 14).
 RESUMEN

 La esterilización forzada ( Eugenésica: practicada de forma individual y anivel

planificado para la extirpación de las enfermedades hereditarias y para conseguir la
purificacion de la raza. Punitiva: usada contra los prisioneros y los responsables de
crímenes sexuales de particular gravedad. Anticonceptiva: realizada de manera
voluntario o forzoso para evitar la reproducción y controlar la natalidad) viola la
libertad de a persona en un principio fundamental e inalienable: la posibilidad de
engendrar en el matrimonio.
 La esterilización, sea voluntaria o forzosa, viola, además, otros dos principios
fundamentales: la inviolabilidad y la no disponibilidad de la persona, y el principio de la
unidad total de la persona.

La pluralidad y diversidad de las facultades y órganos tiene como punto de referencia

esencial la unidad de la persona.

La esterilización terapéutica es lícita, porque según el principio de totalidad, es lícito

sacrificar la parte enferma del cuerpo para curar el organismo
 II.BIOGENÉTICA

 La Biogenética es Parte de la Bioética que juzga la moralidad del origen mismo de la vida. (Bios= vida y
Génesis= Origen). Ciencia acerca del origen de la Vida.
 La Biogenética estudia la eticidad con relación a tres momentos que originan la vida:
1. El acto mismo procreador en la inseminación asistida.
2. La alteración de la PATERNIDAD mediante la inseminación artificial.
3. Las manipulaciones a que pueden estar sometido el tratamiento de los embriones humanos.
 1. LA INSEMINACIÓN ARTIFICIAL Y EL
ACTO PROCREADOR

Definición:
La inseminación artificial es un procedimiento de reproducción asistida que consiste
en la colocación de semen previamente preparado en un laboratorio en el interior
del útero de la mujer. De esta forma, se consigue aumentar las probabilidades de que
el óvulo quede fecundado por el espermatozoide y, por tanto, que el embarazo ocurra.
 PRINCIPIO FUNDAMENTAL

 La moral Cristiana valora como único marco legítimo para el inicio de

una nueva vida: LA RELACIÓN AMOROSA, DE ENTREGA
TOTAL Y MUTUA DEL MARIDO Y DE LA ESPOSA MEDIANTE
UN ACTO SEXUAL.
 La Doctrina de católica sostiene que la procreación humana debe
tener su lugar propio y exclusivo en el matrimonio.

“La tradición de la Iglesia y la reflexión antropológica reconocen en el matrimonio y en su unidad

indisoluble el único lugar digno de una procreación verdaderamente responsable”. Congr. Doctr. de la fe,
Donum Viatae. ( 22-03-1987, II, 1).
Cuando la fecundación no se lleva a cabo de modo natural, la ciencia actual está en
condiciones de prestar su ayuda: Fecundación artificial. (puede adoptar tres modos)

FUCUNDACIÓN ASISTIDA

INSEMINACIÓN ARTIFICIAL
HOMÓLOGA

INSEMINACIÓN ARTIFICIAL
HETERÓLOGA

Las dos últimas motivan algunas preguntas éticas.

1. La licitud de la inseminación artificial. 2. obtención del material espermático. 3. el tratamiento

posterios del espermas. 4. el uso de los óvulos fecundados y el destinos de los embriones congelados.
 DONUM VITAE
y DIGNITAS PERSONAE
La Congregación para la Doctrina de la Fe
promulgó la INSTRUCCIÓN DV(22-II-1987)
que da respuesta ética a estos problemas.

Tambien la misma Congregación publicó la INSTRUCCIÓN Dignitas Personae

(8-IX-2008) sobre algunas cuestiones de Bioética.

 Estos doscumentos se articulan entorno a estos principios sobre los que se asienta el juicio moral.
1. LA UNIDAD RADICAL DE LA PERSONA HUMANA (No se puede considerar el cuerpo como un
objeto, sino como un elemento que visibiliza la persona).
2. LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA ( La dignidad de la persona no permite que se trate como algo
sino como alguien).
3. SOLO EL ACTO CONYUGAL EN EL ÁMBITO DEL MATRIMONIO POSEE LA DIGNIDAD
ADECUADA PARA ORIGINAR LA VIDA DE LA PERSONA HUMANA.
 JUICIO ÉTICO SOBRE LA FECUNDACIÓN
ASISTIDA ( pag 723).

Se entiende por
fecundación asistida el
auxilio que ofrece las
ciencia médica. «La conciencia moral no prohíbe
necesariamente el uso de algunos
medios artificiales destinados
exclusivamente sea facilitar el acto
FECUNDACIÓN natural, sea a procurar que el acto
natural realizado de modo normal
ASISTIDA alcance el propio fin»
( Pio XII discurso 29- IX-1949).
Nadie duda de la licitud de
las diversas técnicas que
los médicos emplean en
esta labor de asistencia.
 Fecundación Asistida VS Inseminación Artificial

“La inseminación artificial homóloga dentro del matrimonio no se puede admitir,

salvo en el caso en que el medio técnico no sustituya al acto conyugal, sino que sea
una facilitación y una ayuda para que aquél alcance su finalidad natural. (…) Si el
medio técnico facilita el acto conyugal o le ayuda a alcanzar sus objetivos naturales
puede ser moralmente aceptado. Cuando, por el contrario, la intervención técnica
sustituya al acto conyugal, será moralmente ilícita”. ( DV, II, 6).
 Esta misma enseñanza la ratifica La Inst. Dignitas personae (8- IX-2008). Se detiene en especificar el
valor ético de las técnicas de ayuda a la fertilidad y establece los siguientes principios:

Con referencia al tratamiento de la INFERTILIDAD las nuevas técnicas médicas tienen que respetar tres bienes
fundamentales.

a) El derecho a la vida y a la integridad física de cada ser humano desde la concepción hasta
la muerte natural;
b) la unidad del matrimonio, que implica el respeto recíproco del derecho de los cónyuges a
convertirse en padre y madre solamente el uno a través del otro;
c) los valores específicamente humanos de la sexualidad, que «exigen que la procreación de
una persona humana sea querida como el fruto del acto conyugal específico del amor entre
los esposos». ( DPe, 12).
 ALGUNAS TÉCNICAS PARA QUE EL
ACTO CONYUGAL SEA EFECTIVO
“Son ciertamente lícitas las intervenciones que tienen por finalidad remover los obstáculos que impiden la fertilidad natural,
como por ejemplo el tratamiento hormonal de la infertilidad de origen gonádico, el tratamiento quirúrgico de una endometriosis,
la desobstrucción de las trompas o bien la restauración microquirúrgica de su perviedad. Todas estas técnicas pueden ser
consideradas como auténticas terapias, en la medida en que, una vez superada la causa de la infertilidad, los esposos pueden
realizar actos conyugales con un resultado procreador, sin que el médico tenga que interferir directamente en el acto conyugal.
Ninguna de estas técnicas reemplaza el acto conyugal, que es el único digno de una procreación realmente responsable.
Para responder a las expectativas de tantos matrimonios estériles, deseosos de tener un hijo, habría que alentar, promover y
facilitar con oportunas medidas legislativas el procedimiento de adopción de los numerosos niños huérfanos, siempre
necesitados de un hogar doméstico para su adecuado desarrollo humano. Finalmente, hay que observar que merecen ser
estimuladas las investigaciones e inversiones dedicadas a la prevención de la esterilidad” ( DPe, 13).
2. Manipulación de la MATERNIDAD. Moralidad de la Inseminación Artificial (IA).

Cabe distinguir dos clases de inseminación artificial:

 La homóloga que se lleva acabo con el semen del propio esposo y
 La heteróloga, que usa semen de varón distinto al esposo. Ambas pueden realizarse directamente
en el cuerpo de la mujer o en el laboratorio.

MORALIDAD de la inseminación A. homóloga in vivo

Se trata de la inseminación con el semen del propio esposo,
llevada a cabo dentro del cuerpo de la mujer.
Un primer problema es la obtención del semen, ya que la
masturbación se juzga ilícita.
Pero, la enseñanza del magisterio rechaza este medio de
fecundación. La razón se formula a modo de axioma: «cuando
la intervención técnica sustituye al acto conyugal, es
moralmente ilícita» (DV. II, 6).
 Valoración moral de la inseminación homóloga in vivo
 Se trata de la inseminación artificial alcanzada con semen propio del esposo, llevado a
cabo dentro del cuerpo de la mujer.
 Cuando la intenvención técnica sustituya el acto conyugal , es moralmente ilícita ( DV,
II,6)
 Valoración Moral desde DONUM VITAE

 “La inseminación artificial sustitutiva del acto conyugal se rechaza en razón de la disociación
voluntariamente causada entre los dos significados del acto conyugal.
La masturbación, mediante la que normalmente se procura el esperma, constituye otro signo de esa
disociación: aun cuando se realiza en vista de la procreación, ese gesto sigue estando privado de su
significado unitivo: "le falta... la relación sexual requerida por el orden moral, que realiza, 'el sentido
íntegro de la mutua donación y de la procreación humana, en un contexto de amor verdadero” ( DV, II,6).

el acto conyugal, por su íntima estructura, mientras une profundamente a los esposos, los hace aptos para la
generación de nuevas vidas, según las leyes inscritas en el ser mismo del hombre y de la mujer. Salvaguardando
ambos aspectos esenciales, unitivo y procreador, el acto conyugal conserva íntegro el sentido de amor mutuo y
verdadero y su ordenación a la altísima vocación del hombre a la paternidad. Nos pensamos que los hombres,
en particular los de nuestro tiempo, se encuentran en grado de comprender el carácter profundamente
razonable y humano de este principio fundamental.  (HV,12).
 Valoración Moral desde DONUM VIATAE

“El acto médico es respetuoso de la dignidad de las personas cuando se dirige a

ayudar el acto conyugal, sea para facilitar su realización, sea para que el acto
normalmente realizado consiga su fin 
Sucede a veces, por el contrario, que la intervención médica sustituye técnicamente al
acto conyugal, para obtener una procreación que no es ni su resultado ni su fruto: en
este caso el acto médico no está, como debería, al servicio de la unión conyugal, sino
que se apropia de la función procreadora y contradice de ese modo la dignidad y los
derechos inalienables de los esposos y de quien ha de nacer” (DV,II,7).
 B. Moralidad de la Inseminación Homóloga
“In vitro”

 Es la que se realiza con un óvulo fecundado con semen del propio marido fuera del cuerpo de la
mujer e introducido posteriormente en su organismo.
 MODOS: Extraído el esperma del varón, se procede a provocar una estimulación hormonal en la
mujer con el fin de aumentar la producción ovárica. (se extrae entre tres y diez y se pasa a fecundarlo
en el laboratorio).
Una vez alcanzada la fecundación se instala en el útero de la mujer un numero determinado
de embriones ( no menos de tres).

La juicio moral es el mismo que merece la inseminación artificial ”In vivio”. A demás van unidos otos
actos que agravan el juicio moral: se puede mencionar dos: 1. se almacenen cierto número de óvulos
fecundados mediante una congelación y 2. que se provoquen abortos con alguno de los óvulos ya
fecudados.
 TEXTOS DELA GISTERIO PARA TENER
ENCUENTA
FIVET: Fecundación in vitro y trasferencia

 La FIVET homóloga se realiza fuera del cuerpo de los cónyuges por medio de gestos de terceras
personas, cuya competencia y actividad técnica determina el éxito de la intervención; confía la vida
y la identidad del embrión al poder de los médicos y de los biólogos, e instaura un dominio de la
técnica sobre el origen y sobre el destino de la persona humana. Una tal relación de dominio es en sí
contraria a la dignidad y a la igualdad que debe ser común a padres e hijos…Estas razones permiten
comprender por qué el acto de amor conyugal es considerado por la doctrina de la Iglesia como el
único lugar digno de la procreación humana. Por las mismas razones, el así llamado "caso simple",
esto es, un procedimiento de FIVET homóloga libre de toda relación con la praxis abortiva de la
destrucción de embriones y con la masturbación, sigue siendo una técnica moralmente ilícita,
porque priva a la procreación humana de la dignidad que le es propia y connatural. ( DV, II, 5)
de embriones
 EL CATECISMO DE LA IGELSIA

 “Practicadas dentro de la pareja, estas técnicas (inseminación y fecundación artificiales homólogas)

son quizá menos perjudiciales, pero no dejan de ser moralmente reprobables. Disocian el acto
sexual del acto procreador. El acto fundador de la existencia del hijo ya no es un acto por el que dos
personas se dan una a otra, sino que “confía la vida y la identidad del embrión al poder de los
médicos y de los biólogos, e instaura un dominio de la técnica sobre el origen y sobre el destino de
la persona humana. Una tal relación de dominio es en sí contraria a la dignidad e igualdad que debe
ser común a padres e hijos” (C.C.I, 2377). ( Cf DV,82).
 LA ENCÍCLICA EVANGELIUM VITAE
RESUME ASÍ:
“Las distintas técnicas de reproducción artificial, que parecerían puestas al servicio de la vida
y que son practicadas no pocas veces con esta intención, en realidad dan pie a nuevos
atentados contra la vida. Más allá del hecho de que son moralmente inaceptables desde el
momento en que separan la procreación del contexto integralmente humano del acto
conyugal, estas técnicas registran altos porcentajes de fracaso. Este afecta no tanto a la
fecundación como al desarrollo posterior del embrión, expuesto al riesgo de muerte por lo
general en brevísimo tiempo. Además, se producen con frecuencia embriones en número
superior al necesario para su implantación en el seno de la mujer, y estos así llamados «
embriones supernumerarios » son posteriormente suprimidos o utilizados para investigaciones
que, bajo el pretexto del progreso científico o médico, reducen en realidad la vida humana a
simple « material biológico » del que se puede disponer libremente”. (EV, 14).
 LOS EMBRIONES SOBRANTES EN LA
INSEMINACIÓN IN VITRO
 El numero de mebriones sacrificado es altísmo. “Actualmente, incluso en los
mejores centros de fecundación artificial el número de embriones sacrificados es
superior al 80 por ciento” ( Dpe, 14).
 La eliminación obedece a varias razones. 1. Se descartan aquellos “embriones
defectuosos” y 2. se eliminan aquellos que sobran tras la implantación de los
elegidos como eficaces.
 CON LA FECUNDACIÓN IN VITRO SE DA
 Una seleccióngenética, transferecia multiple, reducción embrionaria Y
diagnóstico preimplantatorio.
“ Son cada vez más frecuentes los casos de parejas que recurren a las técnicas de procreación artificial con el
único objetivo de hacer una selección genética de sus hijos” (Dpe, 15).
-la Transferencia multiple consiste, en que después de estimular el ciclo femenino para obtener varios óvulos,
se fecunda algunos de ellos para luego eliminarlos cuando ya se ha conseguido la fecundación. (Evitar
embarazo multiple). ( CF. Dpe, 15) P. 730.
- Reducción embrionaria, consiste en transferir en el seno materno varios embriones, pero ante el riezgo de
embarazos multiples , se eliminan algunos de los ya instalados en la mujer. (leer Cita de Dpe 15, 12) P. 730.
- Diagnóstico preimplantatorio. Se trata de analizar los embriones in vitro antes de implantarlos, con el fin de
comprovar que son embriones sin defectos o con sexo determinado o con algunas cualidades particulares
 C. Moralidad de la inseminación
heteróloga
La inseminación artificial con semen de otro
varón, bien se lleva acabo in vivo o in vitro, es
inmoral. Admite también otras moralidades:
puede ser el semen del marido pero el ovulo
de otra mujer. También cabe que la mujer no
sea la esposa, sino una mujer soltera o viuda,
etc. En estos casos, además de romper con el
lazo generativo esposo- esposa, se violenta el
sentido mismo de la paternidad, dado que el
hijo tiene derecho a saber quiénes son en
verdad sus padres biológicos.
 CITAS DEL MAGISTERIO

 “La fecundación artificial heteróloga es contraria a la unidad del matrimonio, a la dignidad de los esposos,
a la vocación propia de los padres y al derecho de los hijos a ser concebidos y traídos al mundo en el
matrimonio y por el matrimonio.
 El respeto de la unidad del matrimonio y de la fidelidad conyugal exige que los hijos sean concebidos en el
matrimonio; el vínculo existente entre los cónyuges atribuye a los esposos, de manera objetiva e inalienable,
el derecho exclusivo de ser padre y madre solamente el uno a través del otro. El recurso a los gametos de una
tercera persona, para disponer del esperma o del óvulo, constituye una violación del compromiso recíproco
de los esposos y una falta grave contra aquella propiedad esencial del matrimonio que es la unidad.
 La fecundación artificial heteróloga lesiona los derechos del hijo, lo priva de la relación filial con sus
orígenes paternos y puede dificultar la maduración de su identidad personal”. (DV II,2).
 CITAS DEL MAGISTERIO

 “Estas razones determinan un juicio moral negativo de la fecundación

artificial heteróloga. Por tanto, es moralmente ilícita la fecundación de una
mujer casada con el esperma de un donador distinto de su marido, así como
la fecundación con el esperma del marido de un óvulo no procedente de su
esposa. Es moralmente injustificable, además, la fecundación artificial de
una mujer no casada, soltera o viuda, sea quien sea el donador”. (DV II,2).
EL CATECISMO DE LA IGLESIA

 El Catecismo repite el juicio Moral y afirma enfacticamente:

Las técnicas que provocan una disociación de la paternidad por intervención de una persona
extraña a los cónyuges (donación del esperma o del óvulo, préstamo de útero) son gravemente
deshonestas. Estas técnicas (inseminación y fecundación artificiales heterólogas) lesionan el
derecho del niño a nacer de un padre y una madre conocidos de él y ligados entre sí por el
matrimonio. Quebrantan “su derecho a llegar a ser padre y madre exclusivamente el uno a
través del otro” (Congregación  para la Doctrina de la Fe, Instr. Donum vitae, 2, 4).
 d) El derecho de los padres a la procreación

A raíz de los avances que se ha logrado mediante las diversas técnicas, no es fácil que, ante la voluntad
de tener un hijo, los matrimonios estériles comprendan estas razones.

Los esposos cristianos, además de la obediencia al magisterio que deben prestar, puuden comprender que el
“matrimonio no confiere a los cónyuges el derecho a tener un hijo”, sino salmente ”el derecho a realizar los actos
naturales que de suyo se odenan a la procreación” (DV, II,8).

Los esposos deben desear tener un hijo por el bien del hijo mismo y no solo en favor propio. El
hijo no es un objeto más de utilidad para la vida de los esposos, sino un ser en sí mismo, el cual
debe facilitarsele una vida digna.

“El hijo no es un derecho, sino un don”. Por ello “no puede ser considerado como un objeto de propiedad” (
d) El derecho de los padres a la procreación

 La Iglesia trata de entender la situación de los esposos que no tienen hijos. En ello deben
descubrir el misterio de la cruz, al mismo tiempo que les abre el camino a la generosidad y a la
de los ninos abandonados:

“La esterilidad no obstante, cualquiera que sea la causa y el pronóstico, es ciertamente una dura
prueba... Los esposos que se encuentran en esta dolorosa situación están llamados a descubrir en ella la
ocasión de participar particularmente en la cruz del Señor, fuente de fecundidad espiritual. Los cónyuges
estériles no deben olvidar que "incluso cuando la procreación no es posible, no por ello la vida conyugal
pierde su valor” (DV, II,8).
 d) El derecho de los padres a la procreación

 “Los cónyuges estériles no deben olvidar que, incluso cuando la procreación

no es posible, no por ello la vida conyugal pierde su valor. La esterilidad
física, en efecto, puede dar ocasión a los esposos para otros servicios
importantes a la vida de la persona humana, como por ejemplo la adopción, la
diversas formas de obras educativas, la ayuda a otras familias, a los niños
pobres o minusválidos”. (FC, 14).
3. ALGUNAS MANIPULACIONES CON
EMBRIONES FECUNDADOS “in vitro”
A. LA MATERNIDAD SUSTITUTA

B. RESPETO DEBIDO A LOS “EMBRIONES SOBRANTES”

C. DIAGNÓSTICO PRENATAL

D. LA INVESTIGACIÓN SOBRE EMBRIONES Y FETOS

HUMANOS

E. INGENIERÍA GENÉTICA: OTRAS TÉCNICAS CON

EMBRIONES HUMANOS
 A. Maternidad sustituta
( subrogada, V. alquiles).

 Se proceda a la fecundación in vitro y se implanta el óvulo fecundado en el útero de la mujer, que luego lo
cede a quien lo demande o lo haya encargado
 El juicio de estos “embarazos por encargo” es denunciado como una inmoralidad de la que derivan varias
consecuencias. El resultado es un hijo encargado, algo así como fabricado, sin padre y sin madre.
“La maternidad sustitutiva representa una falta objetiva contra las obligaciones del amor materno,
de la fidelidad conyugal y de la maternidad responsable; ofende la dignidad y el derecho del hijo a ser
concebido, gestado, traído al mundo y educado por los propios padres; instaura, en detrimento de la
familia, una división entre los elementos físicos, psíquicos y morales que la constituyen” (DV, II,3).
 B. Respeto debido a los
embriones sobrantes
 La paractica médica es fecundar un número indeterminado de óvulos con fines muy deversos:

 Garantizar la gestación de un embrión

 Reservarlos como repuesto para repetir la experiencia en caso de fracaso
 O para donarlos a mujeres estériles
 O incluso para almacenarlos y luego comercializarlos.

Se habla de banco de espermas y bancos de embriones humanos que esperan ser utilizados. La pregun que
surge es: ¿qué futuro cabe dar a ese ingente número de embriones

La respuesta es evitar que se produzcan.

El magisterio enseña…

 Por ello habla del estatuto del embrión humano y, en consecuencia, enseña:

“El fruto de la generación humana desde el primer momento de su existencia, es

decir, desde la constitución del cigoto, exige el respeto incondicionado que es
moralmente debido al ser humano en su totalidad corporal y espiritual. El ser
humano debe ser respetado y tratado como persona desde el instante de su
concepción y, por eso, a partir de ese mismo momento se le deben reconocer los
derechos de la persona, principalmente el derecho inviolable de todo ser humano
inocente a la vida”. (DV,I,1).
Continúa hablanco El magisterio…

“La misma congelación de embriones, aunque se realice para mantener en vida

al embrión —crioconservación—, constituye una ofensa al respeto debido a los
seres humanos, por cuanto les expone a graves riesgos de muerte o de daño a la
integridad física, les priva al menos temporalmente de la acogida y de la
gestación materna y les pone en una situación susceptible de nuevas lesiones y
manipulaciones”. (DV, II,6).
- LEER: EV, 63. p. 739.
 Podemos concluir sobre
los embriones sobrantes lo siguiente:
 La Inst. Dpe niega la eticidad de la congelación tan común y extendida de óvulos: “La crioconservación de
óvulos en orden al proceso de procreación artificial es moralmente inaceptable”, pues “es incompatible con
el respeto a los embriones humanos”.
 Con respecto a las embriones congelados, surge una pregunta: ” Qué hacer con ellos?.
 No se puede utiliazarlos para la investigación, ni tampoco para usos terapéuticos.
 Tampoco se puede descongelarlos, ni ponerlos a dispoción de esposos estériles (terapia de Infertilidad. El
magisterio rechaza la adopción Prenatal.
 La Inst. DPe. concluye….

 “En definitiva, es necesario constatar que los millares de embriones que se encuentran en estado de
abandono determinan una situación de injusticia que es de hecho irreparable”.
 S. J. P. II añade estas palabras: “no se vislumbra una salida moralmente lícita para el destino humano
de los miles y milies de embriones congelados que son y siguen siendo siempre titulares de derechos
esenciales y que, por tanto, hay que tutelar jurídicamente como personas humanas” ( Dpe, nn. 1820).
 Así lo expresa Benedicto XVI en un discurso a los participantes a la asamblea general de la
Academia Pontificia para la vida: “ El amor de Dios no hace diferencia entre el recién concebido, aún
en el seno de la madre, el niño o el joven o el hombre maduro o el anciano. No hace diferencia
porque en cada uno de ellos ve la huella de su imagen y semejanza…Por eso el Magisterio de la
Iglesia ha proclamado constantemente el carácter sagrado e inviolable de toda vida humana,
desde su concepción hasta su fin natural”.
 C. DIAGNÓSTICO PRENATAL

 Conjunto de exámenes realizados sobre el embrión mismo, para verificar si está afectado por
malformaciones o defectos que pueden influir en su vida futura.
 Es lícito llevar a cabo un DP. Cuando se crea necesario, siempre que “los métodos utilizados
salvaguarden la vida y la integridad del embrión y de su madre, sin exponerlos a riezgos
desproporcianados” (DV, I, 2). Se requiere contar con el consentimiento de los padres.
 Por el contrario, si lo que se intenta es certificar alguna malfoamción congénita con el fin de
provocar un aborto, está gravemente prohibido. “La existencia de una malformación o de
una enfermedad herditaria do debe equivaler a una sentencia de muerte”
 Leer HV, 63. Pág. 142.
 TECNICAS
DEL DIAGNÓSTICO PRENATAL

 ECOGRAFÍA: ultrasonidos en el vientre materno

 AMNIOCENTESIS: Extracción de líquido amniótico
 CORDOCENTESIS: extracción de sangre del cordón umbilical
 FETOSCOPIA: Visión y extracción de sangre y tejidos fetales
 PLACENTOCENTESIS: extracción de sangre fetal de la placenta
 EXTRACCIÓN DE VELLOS CORIALES: extracción de tejidos del corión.

 Desde el punto de vista del OBJETO no presenta problemas éticos.

 Desde las CIRCUSNTANCIAS: es lícito si las técnicas salvaguardan la vida e integridad del embrión y la madre.
 Desde el punto de vista de la FINALIDAD: es ilícito se se prentende asociar el resultado negativo con el aborto eugenésico.
 D. INVESTIGACÓN SOBRE EMBRIONES Y
FETOS HUMANOS.

Los embriones humanos obtenidos IN VITRO son seres humanos y sujetos

de derecho: su dignidad y derecho a la vida debe ser respetados desde el
primer momento de su existencia. Es inmoral producir embriones humanos
destinados a ser explotados como material biológico disponoble” ( DV I, 5)

Principio general: El embrión es un ser humano, de ahí deriva un principio ético

general : el respeto que le es debido a todo ser humano.
 EL EMBRIÓN ES UN SER HUMANO

De este principio procede la siguiente norma ética:

 Cuarquier práctica de mantener en vida embriones humanos, IN VIVO O IN VITRO, para “fines experimentales o comerciales
es completamente contraria a la vida humana” (DV, I,4).
 Toda investigación sobre un embrión vivo debe respetar su naturaleza como ser humano y ha de evitarse el riezgo de causarle
daño.
 Se prohibe aquella investigación que no persiga un fin directamnete terapéutico. Aunque se intente otros fines, aunque sean
nobles, como “la previsión de una utilidad para la ciencia, para otros seres humanos o para la sociedad”, debe considerarse
como ilícita.
 Cuando se persigue fines terapéuticos y la urgencia lo postule, puede hacerse uso de medicamentos no suficientemente
provados, siempre que se trate de salvar la vida del embrión o del feto.
 Se considera moralmete ilícito la destrucción de “embriones sobrantes”.
 En caso de muerte, el embrión o el feto merecen el respeto debido al cadáver.
 PODEMOS CONCLUIR…

 “Los cadáveres de embriones o fetos humanos, voluntariamente abostados o no, deben ser
respetados como los restos mortales de los demás seres humanos” ( DV, I, 4).
 Está prohibido cualquier tráfico de cadáveres de fetos: “toda prática comercial comercial es
ilícita y debe ser prohibida” (DV, I,4).
 E. INGENIERÍA GENÉTICA: Otras técnicas
con embriones humanos.
Las técnicas de fecundación in vitro pueden hacer posible otras formas de manipulación genética de
embriones humanos:
 Intentos y proyectos de fecundación entregametos humanos y animales.
 La gestación de embriones humanos en útero de animales.
 La hipótesis y el proyecto de la construccion de úteros artificiales para el embrión humano.
 Incluso la posibilidad del embarazo masculino.
 Todo este cúmulo de inventos se expresan con la frase: Ingeniería genética.

 Todos estos procedimientos son controrios a la dignidad del ser humano propia del embrión.
 A demás leccionan el derecho de la persona a ser concebida y nacer en el matrimonio y del matrimonio.
 F. USO TERAPEÚTICO DE LAS CÉLULAS
MADRES TRONCALES
 Los logros médicos sobre las células humanas en orden a obtener la salud de ciertas enfermedades de origen
nervioso, muscular, hepatico. Han dado lugar a avances importantes, de forma que es posible hacer
transplantes de celulas troncales a tejidos dañados con el fin de originar nuevos tejidos y regenerar los
órganos enfermos.
 La cuestón es la siguientes: LA OBTENCIÓN DE ESAS CELULAS.
 En la Primera década del siglo XXI, el origen de esas celular proceden de las siguinetes fuentes:
• Del embrión en los primeros estadios de desarrollo
• Del feto,
• De la sangre del cordón umbilical
• De varios tejidos del adulto (Médula osea, el cerebro, y del liquido amniótico (DPE, 31).
 CUESTIÓN MORAL

 DOBLE ORIGEN DE LAS CELULAS TROCALES:

1. Células Troncales embrionarias: obtenidads del embrión.
2. Células Troncales adultas: obtenidad del cuerpo humano ya nacido.

En cuanto a la valoración moral hay que tener encuenta:

 Los métos de recolección de células troncales: en cuanto el origen se señala como lícitos los que no
procuran grave al sujeto del que se extraen ( De un organismo adulto, los tejidos de fetos muertos de
muerte natural, de la sangre del cordon umbilical en el momento del parto).
Por el contrario, la extracción de células troncales del embrión humano viviente causa inevitablemente
su destrucción, resultando gravemente ilíctas.
Definición: La clonación (del griego κλων = retoño). Es la posibilidad de crear vida
humana con renuncia al origen sexual, con la que se desfigura el sentido de la maternidad
y paternidade incluso se cambiaría el concepto de la filiacón y de la fraternidad. Es el
origen de un servivo sin que concurran los dogametos. (reproducción asexual). Con esto
se acaba con la fusión de hombre de hombre y mujer, de lo masculinoy lo femenino. No
es un acto de creación, sino de fabricación.
LA PRIMERA CLONACACIÓN EN
ANIMALES

La actual programación clónica tiene lugar con animales. La Primera

noticia la comunicó la revista “Nature” del 27 de febero de 1996 con el
nacimiento de la oveja Dolly. Y con esta noticia puso ya en la pista de que
el paso a lograr la clonación de humanos era problema de tiempo .
Con todo esto surge una pregunta: ¿ES POSBLE LA CLONACIÓN HUMANA? y en caso de
que sea factible, ¿ES ÉTICO LLEVARLA A CABO?
 CLONACIÓN ANIMAL

El más conocido e importante es la trasferencia de núcleo. Fue experimentado con éxito

en Escocia en 1997, cuando nació la oveja Dolly.
 CLONACIÓN HUMANA

La clonación es el proceso por el que se logra conseguir copias idénticas de

otros organismos, células o moléculas ya desarrollado. Se debe partir siempre
de células de otros organismos, y este organismo ya tiene que estar
desarrollado. La clonación humana específicamente se refiere a aplicar esta
copia idéntica a los seres humanos.
Clonación con fines terapéuticos y células
madres:
En el año 1998 dos grupos de investigadores en
Estados Unidos publicaron la obtención de
células madre embrionarias a partir de embriones
humanos que procedían de fecundación in vitro.
Esos embriones estaban en la fase llamada de
blastocisto. Los blastocistos son embriones de 5-
6 días y que tienen un aspecto esférico con una
cavidad interna.
Clonación con fines reproductivos: Es impórtate observar que en la fecundación humana es el fruto de
la fusión de dos células germinales, el espermatozoide masculino (23 cromosomas en la especie humana)
y el óvulo femenino (23 cromosomas) y poseerá las características de los dos; en la clonación, en cambio,
todos los cromosomas provienen del núcleo de una única célula somática (46 cromosomas en especie
humana), que determinan sus características genéticas.
 JUICIO ÉTICO

Clonación animal: es lícita si su finalidad es la investigación científica útil al

hombre en el campo de la investigación, salud u otros. Debe ser regulada para
conservar la biodiversidad, para evitar peligros al hombre, y para no caer en una
explotación científica y comercial incontrolada.
Clonación reproductiva humana: siempre es gravemente ilícita.
 En el proceso de clonación se pervierten las relaciones fundamentales de la persona
humana:
 en relación a la dignidad de la persona clonada, que vendrá al mundo como « copia »
(aunque sea sólo copia biológica) de otro ser.
 Es inmoral porque también el ser clonado es un « hombre », aunque sea en estado
embrional.

«la Iglesia siempre ha enseñado, y sigue enseñando,que el fruto de la generación humana,

desde el primer momento de su existencia, se ha de garantizar el respeto incondicional que
moralmente se le debe al ser humano en su totalidad y unidad corporal y espiritual: El ser
humano debe ser respetado y tratado como persona desde el instante de su concepción y, por
eso, a partir de ese mismo momento se le deben reconocer los derechos de la persona,
principalmente el derecho inviolable de todo ser humano inocente a la vida» (EV n. 60). 
Clonación con fines terapéuticos y células madres: hemos definido la
clonación terapéutica como el intento de producir una serie de células y
tejidos que trasplantar en el enfermo, y sustituir las dañadas, esta células o
tejidos son adquiridos de embriones, de la medula, de la placenta y del
cordón umbilical. Puesto que el punto de partida para producir estas células
tejidos son las células madres, todo el problema ético dependen de donde
provienen las células madres.
 El empleo de las células madres adultas no presentan ningún problema
ético, es decir, es lícito en cuanto tales células se obtienen sin causar
daño a los sujetos interesados.
 Las células embrionistas se pueden conseguir de un embrión cuando
todavía está en el estadio de blastocito. Su uso con finalidad terapéutica
es gravemente ilícito, porque comporta la instrumentalización y destrucción
del mismo embrión.
EL ABORTO
 DEFINICIÓN
«Aborto (ab-ortus), etimológicamente, significa mal nacido o nacido antes de
tiempo. El verbo latino aboriri, del que deriva el sustantivo abortus, significa
también matar. En sentido real es: la expulsión del embrión o del feto antes de
que pueda vivir fuera del seno materno. Por eso, si se procura el aborto, se mata
la vida. El aborto puede ser provocado o natural. A la moral le interesa el caso
del aborto provocado pues en el interviene la acción del hombre, que es la que se
juzga buena o mala».
«Se realiza cuando la interrupción de la vida del embrión no es querida por la madre;
más bien, puede ser padecida con dolor. Las causas del aborto espontaneo pueden ser
diversas e imprevisibles.
 EL ABORTO PROCURADO O DIRECTO
Es la muerte deliberada y directa, de cualquier modo que se realice de un ser humano en
la fase inicial de su existencia, comprendida entre la concepción y el nacimiento. El
aborto procurado comprende todas las intervenciones voluntarias contra la vida humana
desde la concepción al nacimiento.
 Cualquiera que sea el lugar en el que el embrión se encuentre.
 Cualquiera que sea el tiempo trascurrido desde la fecundación.
 Cualquiera que sea el medio por el que se realiza.
 Cualquiera que sea la motivación a la que el aborto directo responde.
 TÉCNICAS ABORTIVAS
Técnicas quirúrgicas:
 La aspiración
 La embriotomía o raspado de las paredes del útero
 La histerotomía o el aborto por cesaría
 La inducción de contracciones
 Envenenamiento
 Nacimiento parcial
 Técnicas farmacológicas:
Pueden ser interoceptivas y contragestativas, es decir, una intercepta la cigoto
impidiéndole anidarse en el útero, la otra impide el desarrollo después de la
implantación el útero.
 Dispositivo intrauterino o espiral
 Píldora del día después
 La píldora abortiva RU 486
 Las prostaglandinas
 Vacuna abortiva
 JUICIO ÉTICO
ABORTO INDIRECTO:
«Cuando el aborto no es querido ni
programado, sino que deriva de
una intervención médica o
quirúrgica, tendiente por su
naturaleza a salvar a la mujer de
una enfermedad grave que exigía
tal intervención»
 EL ABORTO PROCURADO ES GRAVEMENTE ILÍCITO. «El aborto
directo, es decir, querido (recta via procuratum) como fin o como
medio, es siempre un desorden moral grave, en cuanto eliminación
deliberada (deliberata occisio) de un ser humano inocente»

«La iglesia condena el aborto domo un crimen abominable (GS, 51). La

oposición de la iglesia al aborto procede de los primeros tiempos en los que tuvo
que enfrentarse a una sociedad abortista, cuál era la cultura greco-romana».
«Desde el siglo primero, la Iglesia ha afirmado la malicia moral de todo aborto
provocado. Esta enseñanza no ha cambiado. Permanece invariable. El aborto
directo, es decir, querido como un fin o como un medio, es gravemente contrario a
la ley moral» (CEC, 2271).
 «Es cierto que en muchas ocasiones la opción del aborto tiene para la madre un
carácter dramático y doloroso, en cuanto que la decisión de deshacerse del fruto de
la concepción no se toma por razones puramente egoístas o de conveniencia, sino
porque se quisieran preservar algunos bienes importantes, como la propia salud o
un nivel de vida digno para los demás miembros de la familia. A veces se temen
para el que ha de nacer tales condiciones de existencia que hacen pensar que para
él lo mejor sería no nacer. Sin embargo, estas y otras razones semejantes, aun
siendo graves y dramáticas, jamás pueden justificar la eliminación deliberada de
un ser humano inocente». (EV n. 63).
 LA DEFENSA DE LA VIDA HUMANA EN
SU TRASCURSO
La vida humana debe ser protegida a lo
largo de su existencia. Cuidar y
defender la vida es una tarea que es hoy
particularmente urgente. «Los desafíos
actuales contra la vida revisten unas
características que cada vez hacen más
patentes la indefensión de la vida. El
cuidado y de la defensa de la vida son
compromisos que incumben a todos los
que formamos la familia humana».
«Cada persona tiene la obligación de defender
su vida: así se justifica la posible muerte del
injusto agresor. Por ello también se condena el
homicidio, la torturo física o psíquica, la
manipulación de la mente. Y, dado el valor de la
vida, se cuestiona la licitud de la pena de
muerte impuesta por el estado o alguno de sus
súbditos».
 LA DEFENSA DE LA VIDA HUMANA

«La vida humana ha de ser tenida como sagrada, porque desde su inicio es
fruto de la acción creadora de Dios y permanece siempre en una especial
relación con el Creador, su único fin. Sólo Dios es Señor de la vida desde su
comienzo hasta su término; nadie, en ninguna circunstancia, puede
atribuirse el derecho de matar de modo directo a un ser humano inocente»
(CEC 2258).

La grandeza de la vida humana es, precisamente, lo que delimita el dominio que el

hombre tiene sobre ella. En efecto, la vida tiene origen en Dios y solo Él es el
dueño absoluto de la vida del hombre, hecho a su imagen.
 Fundamento del valor de la vida humana:

«La opción incondicional en favor de la vida alcanza

plenamente su significado religioso y moral cuando
nace, viene plasmada y es alimentada por la fe en
Cristo. Nada ayuda tanto a afrontar positivamente el
conflicto entre la muerte y la vida, en el que estamos
inmersos, como la fe en el Hijo de Dios que se ha hecho
hombre y ha venido entre los hombres « para que tengan
vida y la tengan en abundancia » (Jn 10, 10): es la fe en
el Resucitado, que ha vencido la muerte; es la fe en la
sangre de Cristo « que habla mejor que la de Abel »
(Hb 12, 24)» (EV, 28).
 EL HOMICIDIO

Del valor bíblico de la vida humana del hombre, hecho a imagen de Dios, se deduce la maldad del homicidio, que se
condena en la Biblia con la pena de muerte: «Quien vertiere sangre de hombre por otro hombre será su sangre vertida,
porque a imagen de Dios hizo Él al hombre» (Gn 9,6).
El homicidio resume el quinto precepto del decálogo: «No matarás» (Ex 20,13).

«El quinto mandamiento condena como gravemente pecaminoso el homicidio

directo y voluntario. El que mata y los que cooperan voluntariamente con él
cometen un pecado que clama venganza al cielo (cf. Gn 4, 10). El infanticidio (cf
GS 51), el fratricidio, el parricidio, el homicidio del cónyuge son crímenes
especialmente graves a causa de los vínculos naturales que destruyen.
Preocupaciones de eugenesia o de salud pública no pueden justificar ningún
homicidio, aunque fuera ordenado por las propias autoridades»
(CEC 2268).
 Se distingue el homicidio "directo y voluntario“, de cuando pueda suceder de una
manera involuntaria, y por tanto no tiene ese grado de imputabilidad, aunque
existan graves responsabilidades.
 Se dice "directo" para distinguirlo de cuando hablábamos del "principio de doble
efecto": Que puede ocurrir que de una manera indirecta y no como fin ni como
medio, sino que puede ocurrir la muerte de un ser como consecuencia de haber una
obra buena: el caso del cirujano que intenta separar a dos siameses, que al intentar
salvar a uno, el otro muere.
Se dice en este punto:
 El que mata y los que cooperan voluntariamente con él cometen un pecado que
clama venganza al cielo (CEC 2268).
 LA MUERTE DEL INJUSTO AGRESOR
«La legítima defensa de las personas y las sociedades no es una
excepción a la prohibición de la muerte del inocente que constituye el
homicidio voluntario. “La acción de defenderse [...] puede entrañar un
doble efecto: el uno es la conservación de la propia vida; el otro, la
muerte del agresor” (Santo Tomás de Aquino, Summa theologiae, 2-2,
q. 64, a. 7). “Nada impide que un solo acto tenga dos efectos, de los
que uno sólo es querido, sin embargo el otro está más allá de la
intención” » (CEC 2268). «La legítima defensa puede ser no solamente
un derecho, sino un deber grave, para el que es responsable de la vida
de otro. La defensa del bien común exige colocar al agresor en la
situación de no poder causar prejuicio» (CEC 2265).
 Estas son las condiciones para que pueda hablarse de legítima defensa:
 Debe tratarse de “un mal muy grave”, por ejemplo, el peligro de la
propia vida, la mutilación o heridas graves, la violación sexual, el riesgo
Existe la
obligación de
de la libertad personal. No se considera como agresión injusta el inferir
defenderse, daño contra el honor o la fama.
aunque como
efecto se siga la
muerte del
agresor. Es
necesario la
Moderación, es
decir, que se haga
uso de los medios
precisos para
defenderse.
 Que sea un caso de verdadera agresión física. No
solamente amenazas. No cabe la legítima defensa
contra una agresión futura.

 Que no se trate de un daño injusto. Por ejemplo,

no sería licito defenderse de un policía, hasta
producirle la muerte, dado que el agenta
normalmente actúa en cumplimiento de su deber,
por lo que no cabe calificarle de “injusto agresor”.
 Para defenderse no hace falta que el agresor lo haga de modo voluntario y
consciente por eso, cabe defenderse, con riesgo de causarle la muerte, contra un
drogadicto, un borracho o un loco.
 Que no tenga otro medio para defenderse más que resistir al agresor. En
ocasiones, el agredido podría huir, lo cual debe intentarse siempre que le sea
posible.
 En cualquier caso, se requiere que el agredido no se exceda en el uso de
medios. Es preciso que se guarde en todo momento la moderación debida. El
agredido debe defenderse pero no causar daño directo al agregresor.
 La defensa debe ser ante una agresión presente y
no por “agresiones pasadas. Lo contrario seria
una venganza por lo que ya nos sería agredido,
sino que se convertiría en “agresor”. Se considera
presente mientras perdura la acción.

 La Legítima defensa puede hacer en favaor de un

tercero. Se puede y en ocasiones debe defenderse
al prójimo cuendo está en peligro su vida o su
integridad moral.
 LA PENA DE MUERTE
La pena de muerte es una realidad que ha
acompañado al ser humano desde sus inicios, es
así, que si «hacemos un examen desapasionados
de los escritos bíblicos muestra que el tema de la
pena de muerte no está presente en ellos de
manera central sino más bien como institución
ético-juríca, evidente en el Antiguo Testamento,
y simplemente evocada, al menos en su acepción
precisa, en el Nuevo Testamento».
El catecismo de la Iglesia Católica hablando sobre la pena de muerte, en el
numeral 2266 nos deja claro que:
«La legítima autoridad pública tiene el derecho y el deber de aplicar penas
proporcionadas a la gravedad del delito. La pena tiene, ante todo, la
finalidad de reparar el desorden introducido por la culpa. Cuando la pena es
aceptada voluntariamente por el culpable, adquiere un valor de expiación.
La pena finalmente, además de la defensa del orden público y la tutela de la
seguridad de las personas, tiene una finalidad medicinal: en la medida de lo
posible, debe contribuir a la enmienda del culpable».
A su vez el numeral 2267 nos dice:
La enseñanza tradicional de la Iglesia no excluye, supuesta la plena
comprobación de la identidad y de la responsabilidad del culpable, el
recurso a la pena de muerte, si ésta fuera el único camino posible para
defender eficazmente del agresor injusto las vidas humanas.
Pero si los medios incruentos bastan para proteger y defender del agresor la
seguridad de las personas, la autoridad se limitará a esos medios, porque
ellos corresponden mejor a las condiciones concretas del bien común y son
más conformes con la dignidad de la persona humana.    
Hoy, en efecto, como consecuencia de las posibilidades que tiene el Estado
para reprimir eficazmente el crimen, haciendo inofensivo a aquél que lo ha
cometido sin quitarle definitivamente la posibilidad de redimirse, los casos
en los que sea absolutamente necesario suprimir al reo "suceden muy rara
vez, si es que ya en realidad se dan algunos" (Evangelium vitae, 56).
Durante mucho tiempo el recurso a la pena de muerte por parte de la autoridad
legítima, después de un debido proceso, fue considerado una respuesta apropiada
a la gravedad de algunos delitos y un medio admisible, aunque extremo, para la
tutela del bien común.
Hoy está cada vez más viva la conciencia de que la dignidad de la persona no se
pierde ni siquiera después de haber cometido crímenes muy graves. Además, se
ha extendido una nueva comprensión acerca del sentido de las sanciones penales
por parte del Estado. En fin, se han implementado sistemas de detención más
eficaces, que garantizan la necesaria defensa de los ciudadanos, pero que, al
mismo tiempo, no le quitan al reo la posibilidad de redimirse definitivamente.
Por tanto la Iglesia enseña, a la luz del Evangelio, que «la pena de muerte es
inadmisible, porque atenta contra la inviolabilidad y la dignidad de la persona», y
se compromete con determinación a su abolición en todo el mundo.
 LA MANIPULACIÓN PSÍCOLOGICA
En la actualidad nos encontramos sumergidos en un mundo donde las nuevas
técnicas de tortura han adquirido un refinamiento en la manipulación
Psíquica, por lo que agrava el juicio moral que merecen dichas prácticas.
Pues son capaces de modificar profundamente el comportamiento humano
mediante técnicas electrónicas o administrando producto químicos que
eliminan la libertad e incluso se puede modificar el cerebro mediante ciertas
cirugía.
«Los secuestros y el tomar rehenes hacen que impere el terror y, mediante la
amenaza, ejercen intolerables presiones sobre las víctimas. Son moralmente
ilegítimos. El terrorismo amenaza, hiere y mata sin discriminación; es
gravemente contrario a la justicia y a la caridad. La tortura, que usa de
violencia física o moral, para arrancar confesiones, para castigar a los
culpables, intimidar a los que se oponen, satisfacer el odio, es contraria al
respeto de la persona y de la dignidad humana. Exceptuados los casos de
prescripciones médicas de orden estrictamente terapéutico, las amputaciones,
mutilaciones o esterilizaciones directamente voluntarias de personas
inocentes son contrarias a la ley moral» (CEC 2297).
 TRASPLANTE DE ÓRGANOS

«La cirugía de los trasplantes se define como una oportunidad

terapéutica segura insustituible capaz de resolver positivamente
situaciones objetivas de peligros y daño para la vida y para la validez
individual, no tratables de otra manera y con la misma eficacia»
Encontramos tres tipos de trasplantes;
1. Trasplante autoplástico: el traslado de tejidos de una parte a la otra del mismo
organismo; por ejemplo piel, cabellos, etc.
2. Trasplante heteroplástico (o): es el traslado de un órgano de un animal a una
persona.
3. Trasplante homoplástico: es el traslado de un órgano de un individuo humano a
otro ser humano.
 ASPECTOS ÉTICOS DE LOS TRASPLANTES DE ÓRGANOS

La técnica del trasplante de órganos hoy en día, es muy común, pero

como es muy común también hay surgido dudas sobre si se puede o
no; o si es licito e licito. Para esto hay que partir aclarando que si la
técnica no estuviese enmarca en un contexto de valores, en lugar de
convertirse en un instrumento válido al servicio del hombre, se
convertiría en un potente elemento de cosificación del hombre.

Se consideran los cuatro principios siguientes:

- el principio de la defensa de la vida,
- el principio de tutela de la identidad personal,
- el principio del consentimiento informado,
- el principio de justicia.
 Principio de la defensa de la vida

La vida física del hombre constituye el valor fundamental de la persona humana

aunque la vida corporal no agota toda la realidad de la persona, que tiene naturaleza
trascendente y por tanto es más grande que el cuerpo y que el tiempo. La dimensión
corporal es coesencial a la persona. El principio de la defensa de la vida física
implica la afirmación del precepto moral de la inviolabilidad de la vida humana.
Dicho en otras palabras el hombre es siempre fin y nunca puede ser medio.
El derecho a la vida también comprende el derecho a la defensa de la salud
del hombre, con la advertencia de que el derecho a la salud, en un orden
jerárquico, viene después del derecho a la vida.

 Trasplantes y defensa de la vida: El principio de la defensa de la vida

permite el uso de parte del propio cuerpo sólo para obtener un bien
mayor del cuerpo mismo (principio de totalidad) o por un bien moral
superior (principio de solidaridad). En virtud del principio de totalidad,
es lícito el trasplante autoplástico, tanto como un fin terapéutico como
con un fin correctivo
 Confirmación de muerte: Para los trasplantes en los cuales los
órganos o el tejido proviene del cadáver la cuestión moral
principal es precisamente la certeza de que se encuentre frente a
un cadáver. En efecto, el principio de defensa de la vida exige que
el órgano provenga precisamente de un cadáver y que de ninguna
manera se acelere la fuente del donante potencial para extraer sus
órganos.
 Muerte cerebral Se trata de una novedad radical que define la muerte de un individuo
con el cese definitivo, irreversible, de la función completa de un órgano particular, el
cerebro. La técnica reanimadora permite mantener en acto, también para estos sujetos,
las funciones vitales de la respiración, de la palpitación cardiaca y de la circulación
sanguínea. Es por esta razón, después del desarrollo de la terapia intensiva, que sea
introducido el concepto de muerte cerebral, precisamente por la necesidad de mostrar
la muerte en aquellos sujetos cuyas funciones vitales son mantenidas en vida de una
manera artificial.
Existe una solo muerte, mientras que hay diversos criterios para confirmarla.
Las técnicas de reanimación mantiene las funciones vitales y en apariencia el
paciente está vivo, pero en realidad no se trata de vida, sino funciones
artificialmente sostenidas.
La expresión es un poco cruda y ayuda a comprender que la muerte cerebral no
es una declaración anticipada de muerte, sino la constatación de que el proceso
de muerte está establecido irreversiblemente.
Dado que la persona declara muerta con el uso de criterios cerebrales está
realmente muerta, resulta licita la extracción de los órganos confines de
trasplante, siempre que estén satisfechas las otras condiciones moralmente
importantes, referente al consentimiento, al respecto de la identidad personal y la
piedad hacia el cadáver.
Principio de defensa de la identidad personal

• Es conocido que el trasplante puede concernir tanto a los órganos

ejecutivos como a los órganos no ejecutivos, pero indivisiblemente
conectados y a la identidad biológica- procreativa del sujeto.
• Se comprende cómo e este caso el trasplante no se configura ya como
sustitución de un órgano sino que aparece como construcción de una
persona. Por este motivo, aunque no se puede excluir del todo una
justificación moral del trasplante- cabeza tronco, el permanece
fuertemente problemático.
Principio del consentimiento informado
El consentimiento explícito a la donación es esencial;
Para el consentimiento en los trasplantes debemos considerar las dos hipótesis:
a) la extracción de tejido o del órgano es llevada a cabo de donante viviente;
b) la extracción es realizada de cadáver.

 El primer caso, es obvio que el consentimiento concierne en primer lugar al

donante. El consentimiento para que sea efectivo debe ser informado y la
información debe ser exacta y completa.
 En el caso en el cual la extracción del órgano tiene lugar de cadáver, existe la
tendencia jurídica a considerar el cadáver como un bien de la sociedad, al cual
se recurre parar salvar la vida de otras personas. El límite que, actualmente,
esta posición se establece, es el del respecto de la voluntad contraria,
expresada en vida, por el potencial donante.
 Principio de justicia

Este principio es muy importante en el caso de los trasplantes. Se

aplica cuando el medico se encuentra en la necesidad de tener que
escoger entre diversos candidatos al trasplante. Se trata de una
decisión muy difícil; tal elección demanda dos pre-condiciones: que la
política de la asignación sea trasparente y verificable y que los
criterios por usar sean bien claros.
 Trasplante con órganos de animales

Actualmente se usan partes de animales para algunas prácticas médicas:

 los intestinos de ovejas son usados en las suturas quirúrgicas, los huesos y los tendones
de vacas se usan para sustituir los del hombre cuando son dañados en accidentes, las
válvulas cardiacas de cerdo se usan para sustituir las humanas defectuosas o que ya no
funcionan.
 Los trasplantes interespecie entre animales aún están en fase experimental.
Hoy un trasplante de animal será ilícito porque estaría desprovisto de fundadas esperanzas
de éxito. Se podría aceptar, en caso de absoluta urgencia, solo la solución de trasplante
puente, el trasplante de animal realizado en espera de un órgano humano.
 Órganos artificiales
También en este campo ya están en uso muchos apoyos que favorecen la
salud del hombre. Hay implantes de rutina referentes a válvulas cardiacas
de plástico, los marcapaso, los implantes de silicona de varias clases, se
trabaja por el oído artificial. La misma práctica de las diálisis hace parte de
la serie de los órganos artificiales. En cuanto concierne a los órganos
internos, el proyecto más avanzado es el de le corazón artificial.
El catecismo de la Iglesia católica resume así la doctrina moral sobre los
trasplantes:
«El trasplante de órganos es conforme a la ley moral si los daños y los riesgos físicos y
psíquicos que padece el donante son proporcionados al bien que se busca para el
destinatario. La donación de órganos después de la muerte es un acto noble y meritorio,
que debe ser alentado como manifestación de solidaridad generosa. Es moralmente
inadmisible si el donante o sus legítimos representantes no han dado su explícito
consentimiento. Además, no se puede admitir moralmente la mutilación que deja
inválido, o provocar directamente la muerte, aunque se haga para retrasar la muerte de
otras personas» (CEC 2296).
 FIN DE LA VIDA HUMANA
Una de las evidencias más universales es que la vida terrena del hombre es
limitada. Cada uno experimenta en sí mismo un buen cúmulo de
limitaciones en los diversos ámbitos de su ser: en la inteligencia, en la
voluntad, en la fuerza física... Pero lo que de verdad está acotado es la
existencia finita en el tiempo.
Esa demarcación vital no sólo se señaliza con la muerte. También la
temporalidad de la existencia sufre de continuo alteraciones que originan
los periodos alternos de salud y enfermedad.
 Sentido cristiano de la muerte

«El máximo enigma de la vida humana es la muerte. El hombre sufre

con el dolor y con la disolución progresiva del cuerpo. Pero su máximo
tormento es el temor por la desaparición perpetua. Juzga con instinto
certero cuando se resiste a aceptar la perspectiva de la ruina total y del
adiós definitivo. La semilla de eternidad que en sí lleva, por ser
irreducible a la sola materia, se levanta contra la muerte. Todos los
esfuerzos de la técnica moderna, por muy útiles que sea, no pueden
calmar esta ansiedad del hombre: la prórroga de la longevidad que hoy
proporciona la biología no puede satisfacer ese deseo del más allá que
surge ineluctablemente del corazón humano» (GS 18).
 Enseñanzas bíblicas sobre la muerte
Las afirmaciones bíblicas más destacas sobre el sentido de la muerte son las
siguientes:
La muerte, fin común de todos los hombres:
Nacer y morir significan el comienzo y el fin de la vida de cualquier hombre:
"Todos hemos de morir; como el agua se derrama en la tierra no se vuelve a recoger,
así Dios no vuelve a conceder la vida" (2 Sam 14,14); "Todo tiene su momento, y
cada cosa su tiempo bajo el cielo: su tiempo el nacer, y su tiempo el morir" (Eccl 3,1
—2).
En consecuencia, nacimiento y muerte igualan a todos los hombres, pero en el
ámbito existencias, la muerte es el acto último que configura la biografía de la
persona humana.
 La muerte, precio del pecado: La humanidad entera está bajo el dominio del
pecado, en virtud de que todos los hombres están sometidos al pecado de origen.
La tesis paulina es ésta: "Por un hombre entró el pecado en el mundo, y por el
pecado la muerte, y así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto habían
pecado" (Rom 5,12).
El Catecismo de la Iglesia Católica reasume esta doctrina bíblica en estos términos:
"Intérprete auténtico de las afirmaciones de la Sagrada Escritura (cfr. Gén 2,17; 3,3;
3,19; Sb 1, 13; Rm 5,12; 6,13) y de la Tradición, el Magisterio de la Iglesia enseña
que la muerte entró en el mundo a causa del pecado del hombre (cfr. DS, 1511).
Aunque el hombre poseyera una naturaleza mortal, Dios lo destinaba a no morir.
Por tanto, la muerte fue contraria a los designios de Dios Creador, y entró en el
mundo como consecuencia del pecado (cfr. Sb 2,23—24). 'La muerte temporal de la
cual el hombre se habría liberado si no hubiera pecado' (GS, 18), es así 'el último
enemigo' del hombre que debe ser vencido (cfr. Co 15,26)".
 La muerte, fin del estadio terrestre: Si la muerte es la vocación que unifica la
existencia de todos los hombres, en ella finaliza el espacio temporal de la vida humana.
Pero la muerte no ha de considerarse como una destrucción, pues, precisamente, Pablo
declara que para él "la muerte es ganancia" (Fil 1,21).
 La muerte, comienzo de la vida eterna: La muerte terrena en ningún caso representa
la ruina absoluta. El Señor, con la imagen de los dos caminos, hace mención de la
"senda angosta que lleva a la vida" (Mt 7,13—14). Por eso, "los justos perseveran
fieles para ganar la vida" (Hebr 10,39).
 SENTIDO CRISTIANO DE LA MUERTE:
En relación a la enseñanza católica sobre la muerte, cabe formularla en las
siguientes preposiciones:
 La pregunta sobre la muerte es coincidente con la pregunta sobre la vida.
 La pregunta sobre la muerte cuestiona la existencia presente.
 La cuestión sobre la muerte es la respuesta sobre el sentido de la vida moral.
«La muerte es el fin de la peregrinación terrena del hombre, del tiempo
de gracia y de misericordia que Dios le ofrece para realizar su vida
terrena según el designio divino y para decidir su último destino.
Cuando ha tenido fin "el único curso de nuestra vida terrena" (LG 48),
ya no volveremos a otras vidas terrenas. "Está establecido que los
hombres mueran una sola vez" (Hb 9, 27). No hay "reencarnación"
después de la muerte (CEC 1013) ».
 Derecho a morir con dignidad
DISTANASIA – ORTONATANASIA

 Ortotanasia: es la praxis médica por la cual se acepta la situación terminal de

un enfermo y no se le aplican medios extraordinarios o desproporcionados para
la alargar la vida más allá del tiempo debido.
 Distanasia: es la acción medica de alargar la vida más de lo debido por motivos
diversos: experiencias médicas, interese familiares (herencias) sociales (jefe
político), etc.
 La valoración moral
La ortotanasia es lícita cuando, a juicio del médico, no deben aplicarse más
medidas, dado que el enfermo se encuentra en estado terminal.

«En muchos casos, ¿no sería una tortura intuir imponer la reanimación
vegetativa en la última fase de una enfermedad incurable? El deber
del médico consiste más bien en hacer posible por calmar el dolor en
vez de alargar el mayor tiempo posible, con cualquier medio y en
cualquier condición, una vida que ya no es del todo humano y que se
dirige natural hacia su acabamiento»
(A las feder. Intern. De asistencias médicas católicas, 1- X- 1970).
La distancia está prohibida, pues no respeta el derecho que tiene el hombre
a morir con la dignidad que se merece.
Lo que decide la moralidad de prolongar la vida son dos criterios:
 Los medios empleados: se aplica la teoría de medios “ordinarios” y
medios “extraordinarios”, que no siempre es fácil fijar. Por ello, se
prefiere hablar de medios “proporcionados”.
 Fin por el que se alarga la vida: lo que se debe terne en cuenta es el fin y
la intención de mantener el enfermo terminal con medios que se juzgan
desproporcionados.
 La interrupción de tratamientos médicos onerosos, peligrosos,
extraordinarios o desproporcionados a los resultados puede ser
legítima. Interrumpir estos tratamientos es rechazar el
“encarnizamiento terapéutico”. Con esto no se pretende provocar la
muerte; se acepta no poder impedirla. Las decisiones deben ser
tomadas por el paciente, si para ello tiene competencia y capacidad o si
no por los que tienen los derechos legales, respetando siempre la
voluntad razonable y los intereses legítimos del paciente
(CEC 2278).
 LA EUTANASIA

Definición: El término "eutanasia" deriva del griego "eu" (bueno) y "zanatos"

(muerte), significa, pues, "bien morir" o "buena muerte" (de aquí la
significación de "muerte dulce"). Se entiende por "eutanasia", tal como la
define el Diccionario de la Real Academia de la Lengua: "Muerte sin
sufrimiento y, en sentido estricto, la que así se provoca voluntariamente".
 Juicio ético

La eutanasia puede ser activa cuando es demanda por el mismo interesado

y pasiva, si se practica sin su consentimiento.
Los principios éticos que se ofrecen para la condena de la eutanasia, tanto
activa como pasiva son los siguientes:
 Principio de inviolabilidad de la vida humana. Superioridad de la vida
sobre otro valor.
 Peligro de abuso por parte de las autoridades.
 Se reciente y baja el sentido moral de la sociedad.
«Es necesario reafirmar con toda firmeza que nada ni nadie
puede autorizar la muerte de un ser humano inocente, sea
feto o embrión, niño o adulto, anciano, enfermo incurable o
agonizante. Nadie además puede pedir este gesto homicida
para sí mismo o para otros confiados a su responsabilidad ni
puede consentirlo explícita o implícitamente. Ninguna
autoridad puede legítimamente imponerlo ni permitirlo. Se
trata en efecto de una violación de la ley divina, de una
ofensa a la dignidad de la persona humana, de un crimen
contra la vida, de un atentado contra la humanidad».
(Declaración «iura et bona» sobre la eutanasia 5 de mayo
de 1980).
 «De acuerdo con el Magisterio de mis Predecesores y en
comunión con los Obispos de la Iglesia católica, confirmo
que la eutanasia es una grave violación de la Ley de
Dios, en cuanto eliminación deliberada y moralmente
inaceptable de una persona humana. Esta doctrina se
fundamenta en la ley natural y en la Palabra de Dios
escrita; es transmitida por la Tradición de la Iglesia y
enseñada por el Magisterio ordinario y
universal. Semejante práctica conlleva, según las
circunstancias, la malicia propia del suicidio o del
homicidio» (EV, 65).
 CONCLUSIÓN

«Si la autoridad pública puede, a veces, renunciar a reprimir aquello

que provocaría, de estar prohibido, un daño más grave, sin embargo,
nunca puede aceptar legitimar, como derecho de los individuos —
aunque éstos fueran la mayoría de los miembros de la sociedad—, la
ofensa infligida a otras personas mediante la negación de un derecho
suyo tan fundamental como el de la vida. La tolerancia legal del aborto
o de la eutanasia no puede de ningún modo invocar el respeto de la
conciencia de los demás, precisamente porque la sociedad tiene el
derecho y el deber de protegerse de los abusos que se pueden dar en
nombre de la conciencia y bajo el pretexto de la libertad» (EV, 71).
 I AS
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G R
AS
C H
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