Paisaje de Quito (aprox.

1950-1959)Oswaldo Guayasamín

El problema de la identidad y
autenticidad del pensamiento
filosófico latinoamericano
Filosofía: cuestionamiento radical y
crítica de las ilusiones
• La filosofía se presenta como un ejercicio del
razonamiento, que, con base en la razón y las reglas que
de ella se siguen, buscan el logos objetivo, o al menos el
más objetivo posible.
• A pesar de las diferencias de pensamiento entre las
diferentes escuelas y tendencias filosóficas de la Grecia
antigua, hay algunas coincidencias entre ellas acerca de
lo esencial de la filosofía; entre estas tendencias comunes
se pueden nombrar:

• El problema de la vida cotidiana.

• Sus posiciones ante la vida política.
• La filosofía, más que una teoría, es una forma de vida.
• Hay una reciprocidad entre reflexión teórica y elección
Rafael, La Escuela de Atenas (1510-1511) de vida.
• La filosofía aparece como una meditación para la vida
(algo similar dirá en la Modernidad el filósofo Baruch
Spinoza).
Φιλοσοφία: “amor a la sabiduría”.
Derivado de φιλεῖν (fileîn) “amar” y σοφία (sofía) “sabiduría”. 

Explicación filosófica
(gr. λóγος ): Es una
explicación que recurre
al uso de la razón, sin
apoyarse en entidades
que están más allá de lo
natural. Un discurso
razonado acerca de la
realidad en su conjunto.

El mundo antiguo: Origen del Logos filosófico.

¿Existe una filosofía latinoamericana?
El problema de las filosofías nacionales/regionales

Cuando se aborda el tema de las filosofías nacionales o

regionales aparecen tres teorías fundamentales:

1. Posición universalista: no hay más que una filosofía para

todas las culturas.
2. Posición nacionalista: se puede hablar legítimamente de
filosofías nacionales (existe el “espíritu nacional”).
3. Posición circunstancialista: la filosofía responde a problemas
universales, pero desde circunstancias epocales específicas. Carlos Beorlegui

“Filosofar no es una actividad abstracta y desmundanizada, sino fruto de un

modo situado de ver la realidad”, (Carlos Beorlegui, Historia del pensamiento
filosófico latinoamericano, p. 36).

La crisis de la filosofía latinoamericana está relacionada, al mismo tiempo, con la

crisis de la filosofía en términos generales.
El problema del ser y de la identidad:
Fornet-Betancourt: no se trata de desplazar la filosofía europea,
sino de aceptar una multitud de centros (diálogo intercultural).

El problema del método:

El conjunto de cuestiones relacionadas con la recolección e
interrelación de datos necesarios para una historia del
pensamiento latinoamericano.
Descripción o explicación: todo historiador tiene presupuestos
teóricos.

El enfoque crítico-ideológico: todo conocimiento está

situado (definición de ideología).
Raúl Fornet-Betancourt
La función liberadora de la filosofía: Ellacuría.

Dificultades epistemológicas,
metodológicas e ideológicas
 Época precolombina: no es un pensamiento
filosófico, en sentido estricto, sino más bien una
sabiduría.
Los tres siglos de presencia hispánica (1492 a
comienzos del siglo XIX: emancipación política:
• Teoría política de los vencedores.
• Normalización filosófica (1553-1750): Filosofía

Etapas o fases de la segunda escolástica de las universidades

españolas.
• Transición de la escolástica a la Modernidad

de la filosofía (1705-1807): Influencia de la Ilustración

europea.
Tercera etapa (1807-1900/1910): Emancipación

latinoamericana
de las colonias.
• Primeras décadas del siglo XIX: emancipación
cultural.
• Transición liberal (1820-1870): intereses
económicos de los criollos.
• Hegemonía del positivismo (1870-1900/1920):
hegemonía del positivismo como base
ideológica de la burguesía.
Cuarta etapa (siglo XX): Diferentes
generaciones filosóficas.