Ética filosófica

- La Ética descriptiva (empírica)

- La Metaética (analítica-lingüística,
lógica)

- La Ética normativa (prescriptiva)

 Ética filosófica

- Ética de la virtud: Calificación / Evaluación

en base a la postura o la motivación del agente
- Deontología: Calificación / Evaluación de una
acción como tal
- Consecuencialismo: Calificación / Evaluación
en base a las consecuencias de la acción
 Ética filosófica
Ética de la virtud: Aristóteles, 384-322 a.C.
(Texto: La Ética a Nicómaco)

- Deontología: Immanuel Kant, 1724-1804

(Texto: La fundemantación de la metafísica de
las costumbres)
- Consecuencialismo: John Stuart Mill, 1806-
1873 (Texto: El utilitarismo)
 Ética filosófica

Unidad 1: Lo bueno y la felicidad [Ética de la

virtud]. ARISTÓTELES

Unidad 2: Moralidad y Éticidad (Moral) [Ética

deontológica]. KANT

Unidad 3: Lo útil y las consecuencias [Ética del

consecuencialismo]. MILL
 Ética filosófica

Unidad 1: Lo bueno y la felicidad [Ética de la

virtud]. ARISTÓTELES

Unidad 2: Moralidad y Éticidad (Moral) [Ética

deontológica]. KANT

Unidad 3: Lo útil y las consecuencias [Ética del

consecuencialismo]. MILL
 Ética filosófica Unidad 1
En el diálogo Critón, Sócrates menciona los siguientes principios de una ética
autónoma:
 
- No seguir sin crítica a la opinión de la muchedumbre, sino tomar un
punto de vista propio
- Preguntar principalmente por lo éticamente correcto sin
consideración de sí mismo y de otros
- No seguir a sentimientos en la argumentación, sino a la razón (Logos)
- Aceptar el principio superior de no hacer injusticia y de no vengarse
por ella
- Seguir, independiente de las consecuencias, a la conciencia que es la
instancia que formula el deber de un actuar éticamente correcto
 Ética filosófica Unidad 1

Parte del alma virtud Estado ideal

Razón sabiduría Clase de Educadores
Querer valentía Clase de Guerreros
Deseo moderación Clase de Productores

EN TODAS LAS PARTES ESTÁ PRESENTE LA

JUSTICIA COMO VIRTUD SUPREMA
Ética filosófica Unidad 1
Aristóteles
Ética filosófica Unidad 1
Aristóteles
 Ética filosófica Unidad 1
Aristóteles

1. Todos los objetos de una misma clase, como las estrellas, los lápices, los
teléfonos, etc. tienen dos tipos de cualidades: unos son las cualidades
particulares, o accidentales que distinguen a un objeto y lo individualizan
(tamaño, color, peso … ). Y otras son las que designamos como cualidades
generales que Aristóteles denomina sustanciales o formales. Son las que hacen a
un objeto ser lo que es, independientemente de que tenga rasgos propios y
únicos.

2. Los seres humanos poseen las facultades aptas para captar estos dos tipos de
cualidades y para llegar a saber lo que la cosa es con base a ellas.
 Ética filosófica Unidad 1
Aristóteles

En la obra conocida como Metafísica, Aristóteles

distingue tres clases de principios del ente; se les llama

también co-principios, porque cada una de ellas

determina al ente pero desde un aspecto distinto.

 Mapa mental de los co-principios del Ente

Ser
Sustancia-Accidente

Constitución Dínamis
Ente Acto-Potencia
Materia-Forma
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Aristóteles

El origen del ente, la manera en que ha llegado a ser, se comprende

en función de cuatro causas.
Las dos primeras son causas propias del ente (intrínsecas).
- Causa material: Es la que individualiza al ente, con las cualidades
particulares: tamaño, color, peso, apariencia etcétera.
- Causa formal: Es la que especifica al ente, es decir, la que lo
ubico dentro de un grupo determinado de entes, como la especie
humana, el reino vegetal, los objetos inertes, las máquinas etcétera.
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Aristóteles

Las otras dos causas provienen de otros entes (extrínsecas).

- Causa eficiente: Es la que produce al ente. La flor se origina de la semilla. Entonces la

semilla es causa eficiente de la flor.

- Causa final: Es lo que cada ente debe llegar a ser. Es aquello para lo que un ente vino a
la existencia. La causa final de la semilla es la flor. Es la meta última que puede alcanzar
la semilla. En el caso de hombre, Aristóteles dice que su causa final es la felicidad. La
felicidad concibe como la realización plena de todas las potencias humanas, pero
especialmente de las intelectuales, que lo llevarán a ser sabio virtuoso, y, por lo tanto,
dueño de una vida buena y bella.
 Mapa mental de las cuatro causas del ente

 Causa
E final Extrínsecas
Causa eficiente
Determina lo que
Lo produce
debe ser

Ente

Causa formal Causa material

Especifica Individualiza
Intrínsecas
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Aristóteles
Explicación de todos los entes

¿Qué o quién le da el ser a los principios y pone en marcha la acción de las

causas?
- Aristóteles plantea esta cuestión en términos del movimiento.
- Concluye que la cadena de movimientos que dan lugar a la existencia no sería
posible si no existiera un motor primero.
- Este motor primero debe mover sin a su vez moverse o ser movido.
- Debe ser además un acto puro. No debe faltarle nada por realizar o actualizar.
- Si del motor primero dependen las causas finales de todos los entes y es acto
puro, entonces no tiene un fin por realizar, pues ya es todo lo que puede y debe
ser.
 Facultades del alma

FACULTAD FUNCIÓN

NUTRITIVA Permite que el ente obtenga lo necesario para crecer y sobrevivir.

SENSITIVA Recibe las impresiones de los objetos sensibles.

IMAGINATIVA Forma y conserva las imágenes de los objetos sensibles.

DESIDERATIVA Impulsa al ente a moverse hacia un fin.

MOTORA Hace que el ente pueda ir hacia un fin.

Interpreta y dirige la actividad del resto de las facultades. Forma los
DISCURSIVA conceptos.
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Aristóteles
Las categorías

El ser “en sí” lo llama Aristóteles OUSÍA. Se puede traducir

esta palabra con “substancia”. Es el “esto (que está) aquí”. Este
ente individual y concreto constituye el sujeto y nunca
predicado.
Todos los demás modos de ser se los denomina accidentes. Éstos
son nueve:
Cantidad, cualidad, relación, lugar, tiempo, posición, posesión,
acción y pasión.
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Aristóteles
Las categorías

“De las cosas dichas sin combinación alguna [es decir, fuera del nexo que
establece la proposición], cada una significa: o la substancia, o la cantidad, o
la cualidad, o la relación, o el dónde, o el cuándo, o la posición, o la
posesión, o la acción, o la pasión. Por ejemplo, para dar una idea: de
substancia, hombre, caballo; de cantidad, cuatro pies, cinco pies; de
cualidad, blanco, gramático; de relación, doble, la mitad, mayor; de dónde,
en el Liceo, en la plaza; de cuándo, ayer, el año pasado; de posición, yace,
está sentado; de posesión, está calzado, está armado; de acción, corta,
quema; de pasión, es cortado, es quemado.” [Aristóteles: Categorías 4,1b,
25 ss.].
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Aristóteles
Las categorías
Si se habla de Sócrates, por ejemplo, la substancia o ousía es este
individuo llamado Sócrates; y decimos de Sócrates que mide un
metro setenta (cantidad), que es calvo (cualidad), que es el marido
de Jantipa (relación), que está en la plaza (lugar), esta mañana
(tiempo), que esté de pie (posición) y calzado (posesión o hábito),
que come (acción) o que es interrogado (pasión).
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Aristóteles
Las categorías

El modo de ser fundamental es el ser “en sí”, la substancia, porque todos los
demás modos de ser, los accidentes, en una última instancia, se refieren a la
substancia.

“Ahora bien, de todos estos sentidos que tiene el ente, es claro que el primordial
es el “que es”, lo que significa la substancia […]. Todas las demás cosas se las
llama “entes” porque son cantidades o cualidades o afecciones de este ente, o
alguna otra cosa semejante.” [Aristóteles: Metafísica VII, 1, 1028 a 13 ss.].
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Aristóteles
La Ética
Aristóteles piensa toda la naturaleza de manera finalista,
teleológica [telos=fin].

Esta teleología vale también para la acción del hombre.

Todos nuestros actos deben tener un fin último o dirigirse a un

bien supremo que dé sentido a todos los demás fines y medios que
podamos buscar, porque de otra manera buscamos una cosa por la
otra hasta lo infinito.
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Aristóteles
La Ética

Aristóteles señala dos características que le corresponden a este

bien supremo:

A) Tiene que ser final, algo que deseemos por sí mismo y no por
otra cosa.
B) Tiene que ser algo que se baste a sí mismo, que sea autárquico.
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Aristóteles
La Ética

Tal bien supremo es la felicidad. Aristóteles dice:

“Tal parece ser, sobre todo lo demás, la felicidad, pues la

elegimos siempre por sí misma y nunca por otra cosa.”
(Ética a Nicómaco 1, 7, 1097 a-b).
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Aristóteles
La Ética

Todos los hombres coinciden en buscar y desear la felicidad. Pero

creen poder encontrarla en cosas muy diversas:

- En el placer
- En los honores
- En las riquezas
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Aristóteles
La Ética
Hedonismo: La teoría que sostiene que la felicidad consiste en el placer (hédone:
placer). Aristóteles rechaza tal teoría. El placer se refiere al alma sensitiva de los
animales (recordar: hay tres “almas”: la vegetativa, la sensitiva, la racional).

Una vida de placeres es una vida puramente animal que está en contra a lo que el
hombre por naturaleza es: un ser racional.

Además dependemos en el placer del objeto del placer, estamos esclavizados al

objeto del placer. No somos autárquicos, criterio clave de la concepción del fin
último en la búsqueda a la felicidad.

El placer no es un bien que se baste a sí mismo.

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Aristóteles
La Ética

Honor: Otros sostienen que la felicidad se logra con los honores, en

la fama, en la carrera política.

Pero en esto tampoco se alcanza la autarquía. Los honores no

dependen de nosotros, sino de lo demás que nos los otorgan.
También pueden quitarnos los honores.
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Aristóteles
La Ética

Riqueza: A quienes colocan la felicidad en el dinero, “es

evidente que la riqueza no es el bien que buscamos, pues
sólo es útil para otras cosas”, es un medio, no un fin.
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Aristóteles
La Ética

Según Aristóteles, la felicidad sólo puede encontrarse en

la virtud (areté = excelencia, la perfección de la función
propia de algo o alguien.).
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Aristóteles
La Ética

Pregunta: ¿En qué consiste la función propia del hombre como tal?

“el vivir parece también común a las plantas, y se busca lo propio [del

hombre]. Hay que dejar de lado, por tanto, la vida de nutrición y crecimiento.

Vendría después la sensitiva, pero parece que también esta es común al

caballo, al buey y a todos los animales. Queda, por último, cierta vida activa

propia del ente que tiene razón; y éste, por una parte, obedece a la razón; por

otra parte, la posee y piensa.” (Ética a Nicómaco I, 7, 1097 b 33 – 1098 a 5).

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Aristóteles
La Ética

La virtud del hombre consiste en la perfección en

el uso de su función propia, la razón, en el
desarrollo completo de su alma (o vida) racional.
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Aristóteles
La Ética

Pero el hombre no es solamente racional. También hay una parte

irracional de su alma: los instintos, la facultad de desear…

Entonces hay dos tipos de virtudes:

 las de la razón considerada en sí misma (virtudes dianoéticas

[dianoia=fuerza de pensar])

 y las de la razón aplicada a la facultad de desear (virtudes éticas).

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Aristóteles
La Ética

Las virtudes éticas o morales, o virtudes del carácter las define Aristóteles
en el siguiente famoso pasaje:

“La virtud es un hábito de elección, consistente en una posición intermedia

relativa a nosotros, determinada por la razón y tal como la determinaría el
hombre prudente. Posición intermedia entre dos vicios, el uno por exceso y el

otro por defecto.” (Ibid II, 6, 1106 b 35 ss.).

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Aristóteles
La Ética

- La virtud es cuestión de práctica, de ejercicio.

- El hábito de elección se halla en una posición intermedia.

- En las acciones puede haber exceso, defecto y término medio. En la elección del término medio
reside la virtud.

Ejemplos:

Placeres: El exceso es la incontinencia o desenfreno: El defecto es insensibilidad: La virtud reside

en la temperancia (el uso moderado y controlado de los placeres).

Vicio por exceso es también la temeridad: La cobardía es vicio por defecto: La virtud consiste en
la valentía.
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Aristóteles
La Ética

- Todas las virtudes dependen de la virtud principal intelectual que es la prudencia.

El hombre prudente es el hombre de tino, es él que mediante larga experiencia ha
ejercitado su razón de modo tal que puede discriminar lo que en cada caso concreto
corresponde hacer, es el que tiene la mirada capaz de encontrar, en cada situación
concreta, el justo término medio.
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Aristóteles
La Ética

Las virtudes intelectuales de la razón teórica conciernen al puro

conocimiento contemplativo. Se refieren a la realidad y sus principios.
Se refieren a lo necesario, lo que no puede ser de otro modo.

Estas virtudes son la ciencia (episteme), la intuición intelectual o el

intelecto (nous) y la sabiduría (sofía) que tiene acceso a la verdad.
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Aristóteles
La Ética

En estas virtudes del pensamiento, de la pura actividad contemplativa de la verdad por el puro gozo de
contemplarla, en la pura teoría, se encuentra la felicidad perfecta, porque la vida teorética se basta a sí
misma, y llena la condición que debe tener el fin último:

“la autosuficiencia o independencia de que hemos hablado puede decirse que se encuentra sobre todo en la vida
contemplativa. Sin duda que tanto el filósofo como el justo, no menos que los demás hombres, han menester de
las cosas necesarias para la vida; pero supuesto que estén ya suficientemente provistos de ellas, el justo necesita
además de otros hombres para ejercitar en ellos y con ellos la justicia, y lo mismo el temperante y el valiente y
cada uno de los representantes de las demás virtudes morales, mientras que el filósofo, aun a solas consigo
mismo, es capaz de contemplar, y tanto más cuanto más sabio sea.” (Ética a Nicómaco X, 7, 1177 a 28 ss.).
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Aristóteles
La Ética

El filósofo es entonces el que más o mejor se

basta a sí mismo, y la vida de razón, la vida
contemplativa, es la más feliz, y la sabiduría la
virtud más alta.
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Aristóteles
La Ética

Una vida puramente teorética es superior a la

humana y sólo un ideal para el hombre:
“Una vida semejante, sin embargo, podría estar
quizá por encima de la condición humana, porque en
ella no viviría el hombre en cuanto hombre, sino en
cuanto que hay en él algo divino.” (op. Cit., 1177 b
27 ss).
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Aristóteles
La Ética

Pero el que sea más que humana no implica que se abandone ese ideal,
sino todo lo contrario:

“Mas no por ello hay que dar oídos a quienes nos aconsejan, con pretexto
de que somos hombres y mortales, que pensemos en las cosas humanas y
mortales, sino que en cuanto nos sea posible hemos de inmortalizarnos y
hacer todo lo que en nosotros esté para vivir según lo mejor que hay en
nosotros […]”. (op. Cit. 1177 b 31 ss.).