1 1 Nociones Basicas de Apocaliptica

Algunas nociones básicas
de “apocalíptica”
Lic. Claudia Mendoza /// 2021

Esquema de presentación
 La palabra VApoka,luyij (“apokálypsis”)
La “apocalíptica”
 …como movimiento socio-político
sostenido por una teología
y una espiritualidad
 … como género literario

La “apocalíptica” como
“movimiento socio-político”
sostenido por una teología
y una espiritualidad
La “apocalíptica” llegó a ser el movimiento teológico
más importante del judaísmo
durante la época helenística

Su origen se halla unido a una transformación fundamental
del pensamiento teológico de Israel
que se llevó a cabo a partir del exilio

El exilio fue una experiencia histórica muy traumática
que probablemente generó dudas
respecto del concepto de una “teodicea histórica”

El mundo sigue en manos de los perversos
Triunfa la violencia
Y Dios ¿qué hace?

La historia
–a diferencia de lo que propone “el deuteronomista”–
comenzaba a aparecer
como un enigma difícil de descifrar

La “profecía” en Israel se comenzaba a apartar de una visión
inmanente e histórica del futuro
e incorporaba expresiones simbólicas de tipo “mitológico”

La revelación, centrada en la Torá y los Profetas
parecía insuficiente para entender el presente
y encontrar sentido en la fe “tradicional”

Eran necesarias “nuevas revelaciones”
nuevas formas de explicar la historia
que fueran capaces de generar esperanza
en medio de la crisis
Cuando la situación empeoró drásticamente
–sometimiento político, imposiciones culturales
pérdida de identidad y, sobre todo,
al desencadenarse contra Israel una feroz persecución–

…algunos grupos empezaron a intuir
que la salida no se iba a encontrar simplemente
en el marco de los acontecimientos históricos

No creían posible pensar
en un establecimiento del “Reino de Dios”
a partir del transcurso más o menos normal de los acontecimientos

De esta manera surgió una nueva forma de esperanza
no ya “intra histórica” sino “meta-histórica”

Dios en persona destruirá los poderes del mal
y hará bajar del cielo la salvación

La “apocalíptica”
como “género literario”

Intento de formulación
de una definición comprehensiva
del “género apocalíptico”

John COLLINS
“Towards the
Morphology of a Genre”
Semeia 14
(1979) 1-20
“Un Apocalipsis es un tipo
de literatura de revelación
con una estructura narrativa…

…que relata como
una revelación es mediada por
(= transmitida por medio de)
un ser del otro mundo
a un receptor humano…
 DIOS Apocalíptica
Mensaje
 Mediador
de otro mundo
[en general, un
ángel]

El mensaje revela una realidad trascendente
que es a la vez “temporal”
−en la medida en que tiene en cuenta
una salvación escatológica−
y “espacial”
−en la medida en que anuncia
la venida de un mundo nuevo−

La revelación (el mensaje)
puede ser comunicada por un medio…
…visual…[visiones, epifanías]
…auditivo… [discursos,
diálogos]
…escrito…[un libro celestial]
…por medio de
…pero siempre interviene
un ser de otro mundo…
[generalmente, un “ángel”]
…que interpreta el “mensaje” recibido
o simplemente guía
al “receptor humano”
a dirigir su atención a la “revelación”…

Es importante tener presente que en la “revelación
apocalíptica” hay una “doble mediación”:
1. La del “mensaje” en sí –el “contenido” de la revelación
lo que Dios quiere comunicar–
2. La de la “intervención” en el proceso de recepción
y/o de interpretación de ese mensaje de algún ser
de otro mundo (un “mediador” celestial: un ángel,
una figura humana, Cristo Resucitado, etc.)

La estructura formal del proceso de revelación
parece querer dejar claro que el “visionario”,
por sí mismo, es incapaz de entender el “mensaje”
que la divinidad le comunica

Ver, por ejemplo, la “incomprensión” de Daniel:
 Tras la visión de “las cuatro bestias

y el hijo del hombre” (ver Daniel 7,15-16)
 Tras la visión “del carnero y del macho cabrío”

(ver Daniel 8,15-17)
 Cuando el ángel Gabriel le explica “la profecía de

las 70 semanas” (ver Daniel 9,20-23)
 Cuando el hombre vestido de lino es enviado

a Daniel a revelar lo que ocurrirá al pueblo
al final de los días (ver Daniel 10,11-12)
El receptor humano
siempre es identificado
con un personaje del pasado
–generalmente importante–
Es decir, escriben en nombre
de un personaje del pasado
de mucha autoridad
 DIOS
Mensaje
Mediador
de otro mundo
__________
Receptor Humano Momento de
crisis
“EL PRESENTE”
Dice Élian Cuvilier
“…La pseudonimia indica una necesidad de autoridad:
en una época en la que los profetas han desaparecido y
en la que, para muchos, Dios calla, es necesario que el
escrito apocalíptico se remonte a un personaje antiguo,
cuya autoridad no podrá ser contestada.

Élian Cuvilier
Por último, este prestigioso patronazgo permitirá al Apocalíptico
resolver el problema de las predicciones:
así el autor podrá, de forma ficticia
recorrer toda la historia de Israel
desde la época del personaje histórico al que se atribuye su obra,
y mostrar de esta manera todo el desarrollo del plan de Dios
bajo una forma de revelación de los acontecimientos futuros”.

 Usualmente se describe también
la perplejidad, las emociones, el horror del “vidente”
de cara al “mensaje” recibido

Esta revelación tiene como finalidad
interpretar las circunstancias
presentes y terrenas
a la luz
del mundo sobrenatural y futuro…

…e influir en la comprensión
y el comportamiento
de los destinatarios
por medio de la autoridad divina

Otros elementos formales del género
 Lenguaje figurado
Plagado de símbolos
(piedras, animales, colores...)
que hay que “descifrar”

Por ejemplo, la persecución de Atíoco IV Epífanes
duró aproximadamente 3 años y medio
(alrededor de 1280 días)
De ahí surge el símbolo
de “un tiempo de persecución”:
“un tiempo y tiempos y medio tiempo”
o “1260 o 1290 días” o “42 meses”

Dice Élian Cuvilier:
“El escritor de apocalipsis se supone que divulga secretos
confiados en otro tiempo por Dios a los antepasados célebres.
Estos secretos son desvelados ahora porque el fin está próximo.
Pero esta revelación está reservada a los iniciados.
Se trata de un lenguaje codificado que recurre ampliamente al
simbolismo de los números y los colores, a las representaciones
mitológicas y a las comparaciones históricas.

Élian Cuvilier
Este lenguaje, cuyas imágenes sólo los elegidos
(con la ayuda del Espíritu de Dios o de un ángel intérprete)
pueden comprender, debe seguir siendo naturalmente oscuro
e incomprensible para los de «fuera», extraños al pueblo elegido
o enemigos. Entre otras cosas, permite fustigar y acusar al tirano
perseguidor, representado bajo diversas figuras simbólicas.
El lenguaje simbólico
descalifica cualquier lectura literal de un apocalipsis”.

Señala Élian CUVILIER
citando a Pierre PRINGENT:
“Al pretender la autoridad de los antiguos inspirados,
el apocalíptico simplemente es fiel a uno de los artículos de la fe:
el plan de Dios está fijado desde los orígenes.
Dios no ha podido revelárselo más que a sus más fieles servidores.

Pierre Pringent
Éstos lo recibieron sin entenderlo siempre y sin poder divulgarlo.
Pero este obligado silencio y esta incomprensión
garantizaban que la profecía se conservaría intacta
hasta el día en que una orden divina decretara su divulgación,
habiendo llegado ese momento.”.

 Desciframiento
Raramente se deja
la interpretación
de la “visión”
al receptor humano
 Sistematización
Intenta clarificar la multiplicidad
de los fenómenos mediante
esquemas ordenadores
Por ejemplo,
“periodización de la historia”
Por el conocimiento del orden secreto de las cosas
demuestran que su “sabiduría” viene de Dios

Cosmovisión
“apocalíptica”
Dualismo / pesimismo
La Apocalíptica propone
una visión dualista y pesimista
del mundo presente

El mundo presente
es el lugar donde combaten
las fuerzas del mal
–que dominan a la humanidad–
y las fuerzas de Dios
–que un día triunfarán–

En ambas esferas hay en pugna
dos fuerzas diametralmente opuestas:
Dios y el diablo
Se es de Dios o se es del diablo

“…la apocalíptica concede un lugar importante a los ángeles
y los demonios: su lucha en el mundo celeste tiene implicaciones
en la historia de los hombres.
De esta manera, el hombre está involucrado en un combate
que le supera, del que no es dueño y en el que manifiesta, con su
actitud, la pertenencia al bando de los justos o al de los impíos”.

En el presente triunfa el mal
Este “eón” –del griego aion, “edad” “mundo”–
es perverso
A pesar del señorío de Dios
“el Eón presente” está dominado por el diablo
y sus “operadores” políticos

Este “Eón” se caracteriza
por una degeneración física y moral crecientes
No hay que esperar la salvación
en y desde “este Eón”

El mundo antiguo debe perecer
No hay continuidad
entre los dos mundos

La estructura fundamental del Apocalipsis
es el “dualismo”, sobre todo
‒y en su versión más extrema‒
el llamado “dualismo de los dos eones”:
“este mundo” (este olam, este eón) pasa
“el otro mundo” (el otro olam, el otro eón) viene

“Dos mundos se enfrentan y se sucederán:
el mundo actual, el «eón» presente (del griego aion, ‘edad’, ‘mundo’)
en poder del mal y el mundo futuro, el «eón» futuro
que pertenece a Dios y que procede de él.
Por otra parte, el visionario es arrastrado a menudo
a un viaje al más allá, donde contempla anticipadamente
La victoria final y donde asiste a escenas celestiales”.

Pero no admiten “un dios malo” a la par de Yahweh:
“Satanás” es un ángel caído, no un dios,
y con un espacio delimitado para obrar

 Determinismo
Y en forma de una especie
de “teología de la historia”
de tipo sapiencial
Se funda en la certeza
de la soberanía de Dios
por sobre todas las cosas
Todo transcurre conforme a un plan
establecido por Dios
que el visionario puede conocer

Todo esta fijado con antelación desde los orígenes
y se encamina implacablemente hacia su cumplimiento

En el Apocalipsis de Juan se percibe este motivo
en “el libro sellado con siete sellos”
El plan divino está
irrevocablemente escrito en él
y, tras la apertura del libro
los sucesos se desencadenan inexorablemente

Dice Pierre Pringent:
“El mundo y su historia están regidos por un plan
que Dios dispuso desde el principio. Caminan, pues,
inexorablemente hacia el cumplimiento previsto.
No hay azar ni libertad,
ni siquiera para los perseguidores:
todo está escrito en los libros celestes.

Pierre Pringent
Aquellos a quienes ha sido revelado este plan pueden entender
y hacer entender hasta en sus detalles lo que ha sucedido
lo que sucede y lo que sucederá. El apocalíptico cree en un
determinismo estricto: Dios ha concedido días
para todas las cosas (1 Henoc 92,2)
y nada podrá perturbar esta voluntad dispuesta
(4 Esdras 4,37)”.
“Aquí percibimos una diferencia importante con la profecía del AT
de la que la apocalíptica es, en cierta manera, su prolongación.
Para el profeta, el anuncio de juicio siempre es con vistas a un
cambio del pueblo, que justamente podrá evitar el juicio.
Sin duda, Dios tenía un plan para el mundo, pero su lugar era el
diálogo y el arrepentimiento, y la historia adquiría su sentido de esta
responsabilidad humana ante la palabra de Dios.”

El futuro se contempla
como una nueva creación cósmica
La renovación no viene
de un cambio
de los acontecimientos históricos…

…sino de una revolución dramática y catastrófica
que tiene lugar
tanto en el ámbito celestial como en el terrenal

 Espera inminente del fin
Para la apocalíptica
Dios interviene de un momento a otro
falta muy poco

El apocalíptico cree firmemente
que está viviendo en el tiempo final
Tiene los ojos fijos en el “mundo que viene”
que está apunto de llegar

El “mundo antiguo” ha llegado a su término
Sólo debe mantenerse firme, resistir
y tener la certeza de que Dios es el Señor
y que cumple sus promesas
a pesar de que la historia presente parezca dominada
por otros “señoríos” aparentemente más poderosos

 Ruptura de la conexión entre
“nación” y “pueblo elegido”
Sólo los fieles,
los que se mantengan en la fidelidad
y en los mandamientos de Dios
participarán en el “Eón” futuro

Los que no
aunque pertenezcan a la nación
perecerán
 En consecuencia,
se extiende cada vez más la creencia en
la resurrección individual
y también en la “inmortalidad”
Y, por consiguiente,
también las ideas en torno
al infierno y al castigo…
Daniel 12,2 Muchos de los que duermen
en el polvo de la tierra
se despertarán,
unos para la vida eterna,
otros para el oprobio,
para el horror Eterno

La idea surge, fundamentalmente
de la conjugación de dos elementos:
 La violencia de los acontecimientos,
que llevan a muchos justos al sufrimiento
y a la muerte por amor a Dios
 La certeza de que Dios no abandona
a sus fieles: la muerte del justo
no lo puede separar de Dios

Si el futuro se contempla como “re-creación”
la “resurrección”
es un caso particular
del “triunfo sobre el caos” (= Sheol)

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Lic. Claudia Mendoza /// 2021

 La palabra VApoka,luyij (“apokálypsis”)

 …como movimiento socio-político

sostenido por una teología

 … como género literario

sostenido por una teología

más importante del judaísmo

durante la época helenística

del pensamiento teológico de Israel

que se llevó a cabo a partir del exilio

que probablemente generó dudas

respecto del concepto de una “teodicea histórica”

Y Dios ¿qué hace?

–a diferencia de lo que propone “el deuteronomista”–

como un enigma difícil de descifrar

inmanente e histórica del futuro

e incorporaba expresiones simbólicas de tipo “mitológico”

parecía insuficiente para entender el presente

y encontrar sentido en la fe “tradicional”

nuevas formas de explicar la historia

que fueran capaces de generar esperanza

–sometimiento político, imposiciones culturales

pérdida de identidad y, sobre todo,

al desencadenarse contra Israel una feroz persecución–

que la salida no se iba a encontrar simplemente

en el marco de los acontecimientos históricos

en un establecimiento del “Reino de Dios”

a partir del transcurso más o menos normal de los acontecimientos

no ya “intra histórica” sino “meta-histórica”

y hará bajar del cielo la salvación

como “género literario”

de una definición comprehensiva

del “género apocalíptico”

con una estructura narrativa…

una revelación es mediada por

(= transmitida por medio de)

un ser del otro mundo

que es a la vez “temporal”

−en la medida en que tiene en cuenta

una salvación escatológica−

−en la medida en que anuncia

la venida de un mundo nuevo−

un ser de otro mundo…

a dirigir su atención a la “revelación”…

apocalíptica” hay una “doble mediación”:

1. La del “mensaje” en sí –el “contenido” de la revelación

lo que Dios quiere comunicar–

2. La de la “intervención” en el proceso de recepción

y/o de interpretación de ese mensaje de algún ser

de otro mundo (un “mediador” celestial: un ángel,

una figura humana, Cristo Resucitado, etc.)

parece querer dejar claro que el “visionario”,

por sí mismo, es incapaz de entender el “mensaje”

que la divinidad le comunica

 Tras la visión de “las cuatro bestias

 Tras la visión “del carnero y del macho cabrío”

 Cuando el ángel Gabriel le explica “la profecía de

 Cuando el hombre vestido de lino es enviado

con un personaje del pasado

de un personaje del pasado

“…La pseudonimia indica una necesidad de autoridad:

en una época en la que los profetas han desaparecido y

en la que, para muchos, Dios calla, es necesario que el