LA NATURALEZA DE LA LITURGIACRISTIANA

El Término Liturgia
 Su raíz proviene del griego Liturgia: Leitourgia, que a su vez proviene de leiton = público y de
ergon = obra, acción, empresa. Y uniéndose los dos vocablos se traduce como servicio hecho al
pueblo o prestado para el bien común; toda acción del pueblo, para el pueblo, o también toda
función o ministerio público.
 En la antigüedad griega se designaba (entre otras cosas) los servicios cultuales que los ministros
ofrecían a la divinidad: los sacrificios públicos y la acción de los sacerdotes
1- En el Antiguo estamento
En la versión de los LXX aparece la palabra liturgia unas 150 veces.
Designan en su mayoría el culto externo que los sacerdotes y levitas
ofrecen en el templo, sobre todo los sacrificios (Ex 27,19; 28,35.43;
Nm. 4,3).
 2- En el Nuevo Testamento
 Aparece la palabra liturgia con cinco significados fundamentales:
 En sentido civil, como obra pública: servicio, cuidado de los pobres, apostolado, colectas. (Flp.
2,17.25.30; Rm. 13,6; Hb. 1,14).
 En sentido ritual del A.T. como culto del templo de Jerusalén. (Lc. 1,23; Hb. 8,2.6; 9,21;
10,11)
 En sentido de ejercicio público de la religión, colecta en favor de los necesitados, suscita la
acción de gracias a Dios. (Rm. 15,26-28; 2Co. 9,12-13; Flp. 4,18).
 En sentido de culto espiritual evangelización, fe. (Rm. 15,16; Flp. 2,16).
 En sentido de culto ritual comunitario cristiano única alusión a la asamblea litúrgica. (Hech.
13,2).
3- Para los primeros cristianos
 En la Antigüedad Cristiana se designó el culto nuevo que surge del
Sacerdocio de Cristo en los ambientes judeo-cristianos. Llegó a ser término
cultual cristiano para designar la Celebración de la Eucaristía en el oriente
judeocristiano (Didajé 15,1; 1 Carta de Clemente a los corintios 3, 41).
 La Eucaristía es el ministerio público por excelencia y centro de todo el
culto. Los cristianos tenían conciencia de que la Eucaristía es el centro y
resumen de todo el culto cristiano.
 4- Lo que que no es Liturgia
a) Un espectáculo sagrado: no consiste en la forma oficial del culto exterior de la Iglesia; ya lo
expresaba Pío XII: “No es la parte solamente externa y sensible del culto divino, ni del ceremonial
decorativo” (MD5 25).

b) El cumplimiento legal de ritos: Ya Pío XII decía que “la liturgia no es el conjunto de leyes y
preceptos por los que la Jerarquía ordena el conjunto de ritos” (MD 5 25). Si celebramos por cumplir
una norma, social o de conciencia, o por mera tradición, costumbre o mandato, nos convertimos en
simples funcionarios, o en repetidores inconscientes.

c) Un acto religioso privado: no puede consistir en la piedad individual hecha pública, ni en la

unión unión de los actos religiosos privados, pues las celebraciones son comunitarias, es decir de
toda la Iglesia.
d) La expresión externa del sentimiento religioso: no es la manifestación de fe
individual o colectiva que surge del sentimiento, pues su especificidad está en
que expresa algo específico del cristianismo, pues de lo contrario, cualquier tipo
de oración o sentimiento sería liturgia y no es así.

e) Catequesis o acción de concientización: no es una catequesis ilustrada, sino

una actualización de la salvación a través de un sistema de signos. El lenguaje
propio de la liturgia es el símbolo sagrado. Es cierto que la celebración supone y
exige catequesis (SC 33), pero no podemos convertir la celebración en una
explicación de todo lo que se hace y se dice.
La Liturgia, obra de la Santísima Trinidad
 En la liturgia de la Iglesia, Dios Padre es bendecido y adorado como la fuente de todas las
bendiciones de la creación y de la salvación, con las que nos ha bendecido en su Hijo para darnos
el Espíritu de adopción filial.
 La obra de Cristo en la liturgia es sacramental porque su Misterio de salvación se hace presente
en ella por el poder de su Espíritu Santo; porque su Cuerpo, que es la Iglesia, es como el
sacramento (signo e instrumento) en el cual el Espíritu Santo dispensa el Misterio de la salvación;
porque a través de sus acciones litúrgicas, la Iglesia peregrina participa ya, como en primicias, en
la liturgia celestial.
 La misión del Espíritu Santo en la liturgia de la Iglesia es la de preparar la asamblea para el
encuentro con Cristo; recordar y manifestar a Cristo a la fe de la asamblea de creyentes; hacer
presente y actualizar la obra salvífica de Cristo por su poder transformador y hacer fructificar el
don de la comunión en la Iglesia. 
La Celebración
¿Qué es ?

“Acto de reunirse varias personas en un mismo lugar”

Implica una referencia a un acontecimiento que provoca un recuerdo o sentimiento común.

En el ámbito cristiano, celebrar es dedicar al Señor un tiempo determinado y significativo, y

dedicarse a una actividad cultual y a una conducta coherente de vida, con unas actitudes y con unas y
actos comunes a quienes participan en una celebración.
 La celebración quiere ser algo vivo, no aprisionado por una lógica fría ni desencarnada.
 Es más creativa cuanto más auténticamente se realiza y vive.
Dimensiones de la celebración

a) Actualizadora
Indica la actualización de la salvación. Es decir, lo característico de una celebración
religiosa es que la vida divina en cierto modo se comunica a los participantes.

b) Escatológica
La presencia de la acción divina convierte en acontecimiento salvífico la celebración,
y hace de ella un anticipo de la posesión plena de los dones de Dios más allá de los
límites del mundo. En este sentido, en la liturgia terrena pregustamos y participamos
en aquella liturgia celestial, Jerusalén, hacia la cual nos dirigimos como peregrinos
(SC, 8)
c) Comunitaria y eclesial
La celebración es acción de Cristo y del pueblo de Dios
jerárquicamente ordenado; de Cristo como cabeza y de los
miembros de su cuerpo.
En definitiva, la celebración litúrgica es la actualización, en palabras
y gestos, de la salvación que Dios realiza en su Hijo Jesucristo por el
poder del Espíritu Santo.
I- ¿Quién celebra?
La Liturgia es "acción" del "Cristo total" (Christus totus). Los que desde ahora la celebran
participan ya, más allá de los signos, de la liturgia del cielo, donde la celebración es enteramente
comunión y fiesta.

Es toda la comunidad, el Cuerpo de Cristo unido a su Cabeza quien celebra. «Las acciones
litúrgicas no son acciones privadas, sino celebraciones de la Iglesia, que es "sacramento de
unidad", esto es, pueblo santo, congregado y ordenado bajo la dirección de los obispos.
En la celebración de los sacramentos, toda la asamblea es "liturgo", cada cual según su
función, pero en "la unidad del Espíritu" que actúa en todos. "En las celebraciones litúrgicas,
cada cual, ministro o fiel, al desempeñar su oficio, hará todo y sólo aquello que le corresponde
según la naturaleza de la acción y las normas litúrgicas" (SC 28).
II ¿Cómo celebrar?
 Signos y símbolos
Una celebración sacramental esta tejida de signos y de símbolos. Según la pedagogía
divina de la salvación, su significación tiene su raíz en la obra de la creación y en la
cultura humana, se perfila en los acontecimientos de la Antigua Alianza y se revela en
plenitud en la persona y la obra de Cristo.
El ser humano, expresa y percibe las realidades espirituales a través de signos y de
símbolos materiales. Como ser social, necesita signos y símbolos para comunicarse
con los demás, mediante el lenguaje, gestos y acciones.
La liturgia de la Iglesia presupone, integra y santifica elementos de la creación y de
la cultura humana confiriéndoles la dignidad de signos de la gracia, de la creación
nueva en Jesucristo.
 Tipos de signos y símbolos asumidos en la Historia de la Salvación
Signos de la Alianza. El pueblo elegido recibe de Dios signos y símbolos distintivos que marcan
su vida litúrgica: no son ya solamente celebraciones de ciclos cósmicos y de acontecimientos
sociales, sino signos de la Alianza, símbolos de las grandes acciones de Dios en favor de su
pueblo.

Signos asumidos por Cristo. En su predicación, el Señor Jesús se sirve con frecuencia de los
signos de la creación para dar a conocer los misterios el Reino de Dios (cf. Lc 8,10). 

Signos sacramentales. Desde Pentecostés, el Espíritu Santo realiza la santificación a través de los
signos sacramentales de su Iglesia.
 Palabras y acciones
Toda celebración sacramental es un encuentro de los hijos de Dios con su Padre, en Cristo y en
el Espíritu Santo, y este encuentro se expresa como un diálogo a través de acciones y de
palabras.
 Las acciones litúrgicas significan lo que expresa la Palabra de Dios: a la vez la iniciativa
gratuita de Dios y la respuesta de fe de su pueblo.
En la celebración se destaca: La liturgia de la Palabra, que es parte integrante de las celebraciones
sacramentales.
 Canto y música
El canto y la música cumplen su función de signos de una manera tanto más significativa
cuanto "más estrechamente estén vinculadas a la acción litúrgica" (SC 112), según tres criterios
principales:
* la belleza expresiva de la oración,
* la participación unánime de la asamblea en los momentos previstos
* el carácter solemne de la celebración
III. ¿Cuándo celebrar?
 El tiempo litúrgico
La Iglesia, "en el círculo del año desarrolla todo el misterio de Cristo, desde la
Encarnación y la Navidad hasta la Ascensión, Pentecostés y la expectativa de la dichosa
esperanza y venida del Señor" (SC 102).