AMÓS Y OSEAS

 Willy Hidalgo
 Nereida Noriega
AMÓS
El profeta de la Justicia
 ORIGEN
El libro del profeta Amós es el más
antiguo de los libros proféticos

• Ejerció su ministerio profético en tiempo de

Jeroboam II de Israel (783-743) y de Ozías o Azarías
de Judá (789-738)
• Con Jeroboam II, Israel había llegado a su esplendor
económico y a la máxima expansión geográfica.
• La situación económica era próspera, y las clases
altas se movían con excesiva desenvoltura y
desenfreno.
• aceptar una vida que no tiene nada de placentera,
llena de el enfrentamiento, la persecución.
• Amós se sitúa entonces en la línea de los “profetas-
sufrientes” .
 AUTOR

• Su fecha puede situarse en torno al 760-750.

• El libro ofrece pocos datos sobre la persona del
profeta.
• Am 7, 14 «Soy boyero y cultivo sicomoros».
• Se puede pensar que fue un ganadero
importante; por otra parte, el Talmud afirma que
Amós era rico.
• Amós era de Tecoa, a 7 km al sureste de Belén,
límite del desierto de Judá.
• Podemos concluir que no se tiene claro el autor,
se le atribuye a la persona de Amós y a las
comunidades posteriores que le seguían.
 PROFETA AMÓS
“"Así habla el Señor: Por tres crímenes de Judá, y por cuatro, no revocaré mi sentencia.
Porque despreciaron la Ley del Señor y no observaron sus preceptos; porque los
extraviaron sus falsos dioses, a los que habían seguido sus padres“ (Am. 2, 4)

OBJETIVO DESTINATARIOS
• Criticar la injusticia, la insolidaridad, el culto y la
seguridad automática en la elección de Israel..
• Sus contemporáneos y todo aquel
• El creyente ha de vivir desde la espiritualidad del don. cuyo comportamiento ético no va
• Mostrar una visión clara de la universalidad del Dios acorde al deseo de Dios
de Israel
• A todos aquellos que piensan que
• Abrir los ojos de sus contemporáneos y denunciar
sus ilusiones: “El día del Señor será tinieblas y no pueden rendir culto a Dios sólo
luz” (Am. 5, 18-20). con rituales y obviando la justicia.
• Mostrar que no todo lo “legal o establecido” va con el
querer de Dios
• Encontrar a Dios en los otros y por medio de los
otros.
 ESTRUCTURA
Figura una serie de 6
Importante

Justicia Social

Oráculo a las naciones

oráculos (Am 1, 3-2, 3),
construidos de la misma
manera una fórmula de
Am 2, 6-16 es un introducción (“por causa
El libro de Amós oráculo más de tres y por causa de
contiene muchos desarrollado, que cuatro crímenes de X, no
oráculos cortos y permite captar revocaré mi orden”),
muy condensados. mejor el seguida de la acusación y
funcionamiento y la luego del anuncio del
lógica de los castigo. Este esquema
oráculos del corresponde al oráculo
profeta, desde el de un juicio clásico,
punto de vista prescindiendo de la
literario y teológico. fórmula de introducción,
que tiene probablemente
su origen en el mundo
sapiencial.
 COMPOSICIÓN
CAP. 1, 3 AL 2,16: Oráculos dirigidos a Judá, Israel y las naciones vecinas. El
oráculo pronunciado contra Judá suele considerarse como añadido. Las
PRIMERA acusaciones lanzadas contra los otros pueblos se refieren al comportamiento de los
PARTE mismos en la cuestión de la guerra y los asuntos internacionales. Las quejas contra
Israel se refieren al comportamiento de los israelitas entre sí.

CAP. 3 AL 6: oráculos que se refieren únicamente a Israel, relativos a la injusticia,

SEGUNDA
el lujo, la explotación, la perversión de los tribunales, el culto; se encuentran
PARTE
también dos fragmentos hímnicos: 4, 13 Y 5, 8-9.

CAP 7 AL 9,10: Se ordena en torno a cinco visiones. Después de las tres primeras
visiones (7,1-9), se encuentra un relato de la disputa de Amós con Amasías. La
TERCERA cuarta visión (B,1-3). La quinta visión (9,1-4) va seguida primero de una doxología (9,
PARTE 5-6) y luego de una palabra que comparan el éxodo con las emigraciones de los
demás pueblos (9, 7), Y finalmente de dos pequeños oráculos (9,8 y 9,9- 10) sobre el
fin de Israel y el anuncio del destierro.
GÉNEROS LITERARIOS

PROFÉTICO

DOXOLOGÍAS
SAPIENCIAL VISIONES
(ALABANZAS)

AGREGAR UN PIE DE PÁGINA 9

 CRÍTICAS

• En cuanto al género literario, hay diferentes

ópticas sobre el pasaje de la discusión de Amós
con Amasías. Unos consideran de estilo
autobiográfico y otros como texto vocacional.

• Am 8, 11-12 es considerado por numerosos

autores como un añadido posterior.

• La conclusión del libro de Amós (9, 11-15),

compuesta de dos oráculos, parece Igualmente
posterior al profeta, esto debido al tono optimista
que rompe con la armonía
“Aquel día, yo levantaré la choza derruida de
David, repararé sus brechas, restauraré sus
ruinas, y la reconstruiré como en los tiempos
pasados”.
Am. 9,11
 PERFIL TEOLÓGICO
• La imagen más común de Amós es la del profeta de la
justicia, del defensor de los pobres y oprimidos.
• Monoteísmo estricto: Yahvé es el Creador de todo
cuanto existe en la naturaleza, es Señor y arbitro de
todos los pueblos y naciones.
• Elección de Israel: A pesar de que Yahvé es el Señor y
Juez de todos los pueblos, lo es de modo particular de
Israel, porque gratuitamente lo ha elegido para vivir en
comunicación íntima con El.
• Amós ha sido ignorado durante mucho tiempo por los
creyentes por su poco contenido mesiánico.
• Reconocer la diferencia del culto con el Estado.
 PERFIL TEOLÓGICO
• Amós le recuerda a Israel la especificidad de su fe más
allá de las apariencias engañosas de un culto próspero
y de una sociedad enriquecida.
• Un Dios comprometido con la historia, amante de la
justicia, padre de huérfanos, protector de viudas, dueño
de la vida y de la muerte.
• Jerónimo Savonarola (+ 1498), va a recurrir
sistemáticamente a los profetas menores, y
particularmente a Amós, en sus diatribas contra las
autoridades civiles y eclesiásticas, así como en sus
exhortaciones al pueblo de Florencia.
Oseas
Dios nos ama, no porque seamos buenos
sino para que seamos buenos.

13
 Origen

Su nombre significa «Yahwéh salva».

Reinado de Jeroboam II, siglo VIII A. C. (783-
74).
Israel es «una paloma acorralada» (os 7,11) .
La realeza es culpable: ha desconfiado del poder
de Yahwéh.
Volviendo las espaldas a su dios.
El libro fue editado para los lectores de Judá.
(Os 1, 1).
Comenzado a redactarse en Israel de Oseas y
terminado en Judea después de la caída de
samaria.
14
Autor

• El libro tiene ediciones posteriores a

la muerte de Oseas.
• Podemos hablar de Oseas (el
profeta) como autor del libro
original
• La comunidad que migró como
refugiados al reino de Judá hizo
ediciones (Os 1,1).

15
Objetivo y destinatarios

• Editado para los lectores de Judá.

• Poner en guardia a sus vecinos
judíos utilizando la predicación de
Oseas.
• Contemporáneo a primeros
elementos del libro del
Deuteronomio.
• Escuela deuteronomista.

16
Estructura y composición

17
Estructura de tres momentos (Os 2, 7-17)

1 Acusación 7, 10 y 12

2 Castigo 8, 11 y 15

3 Redención 16-17
18
Empleo de imágenes

19
Empleo de imágenes

20
Empleo de imágenes

21
Empleo de imágenes

22
Advertencia

"¿Cómo voy a dejarte,

Efraím, cómo entregarte,
Israel? ¿Voy a dejarte
como a Admá, y hacerte
semejante a Seboyim? Mi
corazón está en mí
trastornado, y a la vez se
estremecen mis entrañas.“
Oseas 11, 8

23
Género literario

Narración Poesía
Discurso Cap. 1 - 3 4 - 14

Acontecimiento Interpretación crítica

24
Crítica

“El libro del profeta Oseas es de gran complejidad

debido a que el texto hebreo fue transmitido con
imperfección y, en parte, desconocemos el dialecto
hebreo del norte que a veces emplea. En reiteradas
oportunidades los traductores deben recurrir a la
hipótesis más probable a fin de restituir el texto
original. La complejidad del libro no reside sólo en la
lengua, sino también en la falta de armonía del material
que contiene: los oráculos de juicio se yuxtaponen con
los de salvación, sin mediar ninguna transición, lo que
supone que se perdió parte del material o bien que se Mons. Santiago Silva Retamales
alteró la disposición original del mismo”. Profesor de la Facultad de Teología
de la Pontificia Universidad Católica de
Chile
25
Retamales, S. S. (1997). Teología y Vida, Vol. XXXVIII. Santiago.
Crítica

“Su estilo literario denota una imaginación viva,

traducida en riqueza de imágenes y en una ternura
delicada (11,1-4), pero llena de vigor: "alma fina y
profunda, al mismo tiempo tierna y violenta, un
temperamento de hijo del Zebedeo" (OSTY).
Parece relacionado con los círculos de los levitas y
sacerdotes (tal vez fuera uno de ellos): les echa en
cara que no tienen "conocimiento de Yahveh" y por
tanto no lo saben comunicar al pueblo, como es su
misión (4,4ss)”.

26
Mercaba. (s.f.). Obtenido de
https://mercaba.org/FICHAS/cmfapostolado/profetas_tema_04.htm
Perfil teológico

La relación amorosa de
Yahwéh con su pueblo:
esfuerzo loco de Dios por
restablecer una verdadera
relación con su pueblo a
pesar de sus infidelidades.
27
 Bésed

Vocabulario

Rahamin Yada

28
Curiosidades

Mt 2, 15 Os 11, 1 29
Curiosidades

1 Cor 15,55 Os 13, 14

30
¡GRACIAS!