Antropología y antropología

cultural.
Presentación realizada por: Juan Carlos Chávez Valencia
Hans Mülchi. Calafate, zoológicos humanos. 2010. Chile.
Discursos en Bogotá en la
epidemia de gripa de 1918 que
azotó a la ciudad durante los
meses de octubre y noviembre de
1918. Y en la cual enfermó el 80%
de la población.
En 1920, hubo un debate sobre las razas en el Teatro Municipal de Bogotá:

“(…) el tipo de estrategia de gobierno que promovían los dos tipos de tecnologías
aquí consideradas. ¿Se trata de una estrategia que busca “dejar morir” a las
poblaciones indeseadas y reemplazarlas por “razas superiores”, o se trata, más
bien, de una que quiere “hacer vivir” a esas poblaciones mediante su incorporación
a la sociedad del trabajo? (…) En un caso, el papel del Estado sería gestionar la vida
del sector más productivo de la población (la minoría criollo-blanca) mediante una
política de guerra contra sus enemigos internos: las “razas inferiores”. Estaríamos
aquí frente al modelo del Estado colonial-capitalista. En el otro caso, el papel de
Estado sería evacuar a esos “otros” de sus esferas tradicionales, empujándoles
hacia la vida productiva mediante la eliminación controlada de que aquellos riesgos
que los hacen morir: insalubridad, pobreza, ignorancia, desempleo, inmoralidad.
Tendríamos aquí el modelo del Estado capitalista-benefactor”. (Castro-Gómez,
2009: 153).
El médico, el biólogo, el sociólogo y el etnólogo se unen
para reflexionar sobre la “química de las razas” y
asesorar científicamente al estadista, creando así el
“campo” de lo que luego serán las ciencias sociales. Por
supuesto, la aplicación de estos criterios “científicos”
conlleva una taxonomía eurocéntrica de las razas, muy
similar a la que utilizaban los ilustrados neogranadinos
en el siglo XVIII: en la cúspide de la jerarquía mundial se
hallan las razas indoeuropeas, seguidas en orden
descendente por las asiáticas, las americanas y las
africanas. En el caso que estamos considerando, Jiménez
López lo tiene bien claro: el Estado debe favorecer la
inmigración de personas que permitan blanquear y
europeizar la población (Castro-Gómez, 2009: 165-166).
Queda indicado con esto que el más deseable para regenerar nuestra
población es un producto que reúna, en lo posible, estas condiciones: raza
blanca, talla y peso un poco superiores al término medio entre nosotros;
dolicocéfalo; de proporciones corporales armónicas; que en él domine un
ángulo facial de ochenta y dos grados aproximadamente; de facciones
proporcionadas para neutralizar nuestras tendencias al prognatismo y al
excesivo desarrollo de los huesos malares (…) Creo que las razas que más
se aproximan a este desiderátum son algunas de las que pueblan las
regiones centrales de Europa, en las cuales se han mezclado y atemperado
felizmente los caracteres los pueblos meridionales y septentrionales del
Viejo Continente. En Suiza, en Bélgica, en Holanda, en Baviera, en
Wurtemberg, en el Tirol sería acertado buscar el personal de nuestra
inmigración (Castro-Gómez, 2009: 166).
 CULTURA NO ES NATURALEZA

Las funciones humanas universales que todos

debemos realizar para mantenernos con vida
son:

• Comer.
• Beber.
• Dormir.
• Excretar. P. 18.

LA CULTURA SE ASIENTA EN SÍMBOLOS

Un símbolo es un objeto, palabra o acción con

un sentido definido culturalmente, que
representa algo con lo cual no guarda ninguna
El águila y la serpiente. San Agustín. relación necesaria o natural. (Miller, :23.)
LA CULTURA SE APRENDE

La cultura asentada en símbolos arbitrarios es necesaria aprenderse en cada contexto nuevo (P. 23.)
Culturas y sistemas de escolarización, aunque existen algunas que no son escolarizadas formalmente.
(Miller, :24.)

LA CULTURA ES UN TODO INTEGRADO

La relación de diversos subsistemas que componen una cultura: economía, la política y los sistemas
de parentesco. (Miller :24. )
 LAS CULTURAS INTERACTÚAN Y CAMBIAN
Interacción cultural. Las culturas interactúan y se modifican (Miller: 24.)
Choque de civilizaciones Modelo de conflicto

McDonalización Modelo de expansión y poder

Hibridación Modelo de mezcla

Relocalización Recreación y modificación local de la

cultura global
Cusco
 Culturas múltiples

Los sujetos pueden experimentar la relación o superposición de microculturas por honor, derecho, poder
y posición social. (Miller, :25)

Clase- relaciones económicas.

Raza – rasgos biológicos.

Etnicidad- Identidad.

Sexo- rasgos biológicos.

Género- Identidad.

Edad- Ciclos de vida y formas de pensar.

Institución- Microculturas en torno a un fin.

 Culturas múltiples

Los sujetos pueden experimentar la relación o superposición de microculturas por honor, derecho, poder
y posición social. (Miller, :25)

Clase- relaciones económicas.

Raza – rasgos biológicos.

Etnicidad- Identidad.

Sexo- rasgos biológicos.

Género- Identidad.

Edad- Ciclos de vida y formas de pensar.

Institución- Microculturas en torno a un fin.

 Culturas múltiples

Relativismo cultural

Absoluto/ Crítico
 Debates

• DETERMINISMO BIOLÓGICO VS. CONSTRUCCIONISMO CULTURAL

• ANTROPOLOGÍA INTERPRETATIVA VS. MATERIALISMO CULTURAL

• AGENCIA INDIVIDUAL VS. ESTRUCTURISMO

 Antecedentes de la disciplina

Autor/a/es Temporalidad Sub disciplina Forma

Herodoto siglo V AEC   Viajaron
y escribieron relatos sobre las culturas con que toparon. P. 11.
Marco Polo siglos XIII y XIV   “
Ibn Jaldun siglo XIV   “
Charles Montesquieu 1748 (Filosofía). libro El Analizaba el temperamento, aspecto y gobierno de varios
espíritu de las leyes pueblos de todo el mundo. Explicaba las diferencias culturales en
razón de los distintos climas en que vivía la gente (Barnard, 2000:
22 y ss.).

Charles Darwin segunda mitad La evolución las formas antiguas evolucionaron hacia formas posteriores a
del siglo XIX biológica. través del proceso de la selección natural, por medio del cual los
organismos más adaptados sobreviven y se reproducen, mientras
que los que están menos adaptados desaparecen.
 Primeros antropólogos culturales

Sir Edward Tylor finales del XIX y   Inspirándose en el concepto de evolución biológica, elaboraron un
(Inglaterra). principios del XX modelo de evolución cultural en el que todas las culturas se
desarrollan desde formas inferiores hacia formas superiores a través
del tiempo. Relación primitivo/civilización.

Sir James Frazer “   “

(Inglaterra).
Lewis Henry Morgan “   “
(EEUU).
Bronislaw Malinowski primera mitad del Funcionalismo- Perspectiva en la que una cultura es similar a un organismo biológico, en
holismo. el que las partes trabajan para mantener la operatividad y pervivencia
(Polaco) siglo XX del todo.

Franz Boas Comienzos del XX Relativismo cultural La perspectiva que mantiene que cada cultura debe ser comprendida en
términos de las ideas y valores de esa cultura, y no debe juzgarse
(Alemania) mediante los patrones de otra. Según Boas, ninguna cultura está más
avanzada que otra.
 Consolidación de la antropología cultural

Margaret Mead primera mitad del Personalidad y Contribuyó al conocimiento de los roles de género, al impacto de
cultura, las prácticas de educación infantil en la personalidad y a las
(EEUU) siglo XX constructivismo culturas del Pacífico Sur.
cultural,
antropología pública

Ruth Benedict   Personalidad y  

cultura, estudios del
carácter nacional

Zora Neale Hurston   Cultura negra, roles  

de la mujer, novelas
etnográficas
 Debates sobre la cultura
LAS CULTURAS COMO SISTEMAS ADAPTATIVOS
Esencialistas/ Determinismo cultural
a. Las culturas son sistemas de conducta.
b. El cambio cultural es ante todo un proceso de
adaptación en dirección a un equilibrio dentro de los
ecosistemas.
c. La tecnología, economía de subsistencia y los elementos
de organización social directamente ligados a la
producción.
d. Los componentes ideacionales de los sistemas
culturales pueden tener consecuencias adaptativas —
controlando la población, contribuyendo a la subsistencia,
manteniendo el ecosistema, etc. (la cultura total). (Keesing,
2010: 15-20).
TEORÍAS IDEACIONALES DE LA CULTURA
Las culturas como sistemas de ideas.
- Culturas como sistemas cognitivos
semántica etnográfica. Entender la cultura como cognición.
Sistemas de conocimiento. El lenguaje.
-Culturas como sistemas estructurales
Sistemas simbólicos compartidos que son acumulativas
creaciones de la mente. Trata de descubrir en la
estructuración de los dominios culturales —mito, arte,
parentesco, lenguaje— los principios de la mente que
generan estas elaboraciones culturales. p 23.
-Culturas como sistemas simbólicos
Seres humanos implicados en la acción simbólica. (…) Los
significados no están «en la mente de la gente», los
símbolos y significados son compartidos por los actores
sociales. (…) Descripción densa. P 24.
¡Muchas gracias!