LA ILUSTRACIÓN LA DIALÉCTICA TRANSCENDENTAL

VIDA
LA CRÍTICA DE LA RAZÓN PRÁTICA
OBRAS
LA ÉTICA MATERIAL
LA CRÍTICA DE LA RAZÓN
LAS CONDICIONES DE LA CIENCIA LA ÉTICA FORMAL
LOS JUICIOS EL DEBER

ESTRUCTURA DE LA CRÍTICA DE LA LOS POSTULADOS

RAZÓN PURA
CRÍTICA A LA MORAL KANTIANA
LA ESTÉTICA TRANSCENDENTAL
LA ANALÍTICA TRANSCEDENTAL BIBLIOGRAFÍA
 Hunde sus raíces en el Siglo XVII y abarca todo el Siglo XVIII, el “Siglo de
las luces”. Se precisa “iluminar” con la razón a la sociedad, sumergida en
las tinieblas de la ignorancia.

INICIO FINAL
1688 1789
Revolución Inglesa Revolución Francesa

LOCKE BERKELEY HUME KANT

(1632-1704) (1685-1753) (1711-1776) (1724-1804)
“La Ilustración consiste en el hecho por
el cual el hombre sale de la minoría de
edad. El mismo es culpable de ella. La
minoría de edad estriba en la
incapacidad de servirse del propio
entendimiento, sin la dirección de otro.
Uno mismo es culpable de esta
minoría de edad cuando la causa de
ella no yace en un defecto del
entendimiento sino en la falta de ánimo
y decisión para servirse con
independencia de él, sin la conducción
de los otros. SAPERE AUDE: Ten
valor de servirte de tu propio
entendimiento. He aquí la divisa de la
ilustración.”
¿Qué es la Ilustración? – I. Kant
LA RAZÓN ILUSTRADA

No se identifica con la razón racionalista, no se pregunta por el origen del

conocimiento, sino con la capacidad de la razón para enfrentarse al saber.

Es una razón autónoma sin más límites que los que marca su naturaleza.

Es una razón con las siguientes capacidades:

Capacidad CRÍTICA contra los prejuicios y la tradición.

Capacidad ANALÍTICA sobre toda la realidad.
Capacidad de AUTOCRÍTICA para analizar sus propias
limitaciones.
Capacidad SECULARIZADORA para interpretar racionalmente
la religión.
 Hay un ambiente de libertad y tolerancia religiosa.
Origen Se promueve el parlamentarismo y la separación de poderes.
Inglaterra Aparición de un nuevo modelo de Ciencia empirista.
Representantes: Locke, Berkeley y Hume.

Desarrollo Luis XVI asume el modelo ilustrado

Francia inglés frente al absolutismo anterior.
Revolución de 1789.
La Enciclopedia: divulgación del
conocimiento.
Representantes: Diderot, D’Alambert,
Montesquieu, Voltaire, Rousseau.

Diderot D’Alambert Montesquieu

Culminación
Beethoven
Alemania
Goethe
Tiene cierto retraso respecto a Francia.
Fue impulsada por Federico II de Prusia.
En ella predomina la corriente
antieclesiástica representada por Wolf.
Cristaliza en el romanticismo alemán.
Schiller
Representantes:
Filosofía, Wolf y Kant.
Poesía, Goethe y Schiller. Federico II
Música, Beethoven.

Kant

Condicionantes
políticos
Se inicia un proceso
contra el Antiguo Régimen,
la monarquía absoluta en la
que el Rey ostentaba los
tres poderes bajo el lema:
Todo para el pueblo pero
sin el pueblo.
Se inicia la lucha de
clases burguesa que se
plasmará en la Revolución
de 1789 con el lema:
Libertad, Igualdad y
Fraternidad.
Condicionantes
sociales
Durante el Siglo de las Luces
pasamos de una estructura feudal a un
régimen burgués, y la Ilustración es la
proyección ideológica entre ambas
sociedades.
Influencia empirista: “Todos los
hombres nacen libres e iguales, con
unos derechos que le son naturales y
deben ser respetados” Locke. La
autoridad ha de basarse en el
asentimiento de los gobernados.
Independencia EEUU (1776). La
carta de independencia estará inspirada
en la Ilustración.
Final de siglo: la Revolución
Industrial.
 La Naturaleza. “Todo lo natural es bueno”. Para Newton
el cosmos es una gran máquina creada por Dios que sigue
leyes naturales. Es preciso conocer esas leyes.

La razón es el instrumento para conocer las leyes

naturales.
Condicionantes
Filosóficos La religión. Hay un gran escepticismo frente a la
revelación. Surge el deísmo al que se le oponen las
clases pudientes. Se promueve una moral laica.

Se pide la libertad, sobre todo la económica. La

burguesía defiende la libertad de mercado (jornadas de
18 horas, comercio de esclavos…). Surge el
Fisiocratismo de Quesnay en Francia: “Laissez faire,
laissez passer”.
“Levantarse, tomar café, escribir, dar clases,
pasear. Todo tenía su tiempo adecuado, y los
vecinos sabían muy bien que eran las tres de la
tarde cuando Kant, con su abrigo gris, salía de la
puerta de su casa con un bastón en las manos y se
dirigía a pasear… y si el tiempo era malo podía
verse tras el filósofo a su viejo criado Lampe, que,
preocupándose por su señor, iba tras él con el
paraguas abierto como una imagen de la
Providencia.”
Descripción de Kant realizada por el poeta Heinrich
Heine.
 Inmanuel Kant nace en Königsberg, Prusia oriental, y en la
1724
1724 actualidad Kaliningrado, en el seno de una familia humilde. Su padre
es guarnicionero del ejercito prusiano, y su madre una mujer sencilla
de arraigadas creencias religiosas. Estudia en el Collegium
Fridericianum.

Comienza sus estudios de Filosofía,

1740 Matemáticas y Física en la Universidad
1740
de Königsberg, donde tiempo después
sería profesor.

1746 Muere su padre y Kant deja sus estu-

1746
dios para dedicarse al oficio de tutor
durante 15 años.

Reanuda sus estudios y obtiene el

1755
1755 doctorado. Unos años después comien-
za a dar clase en la Universidad de
Königsberg donde enseñaría hasta 1797.
 1781
1781 Publica la Crítica de la Razón Pura.

A causa de sus enseñanzas

1792
1792 religiosas, nada ortodoxas, Federico
Guillermo II le prohíbe impartir clases o
escribir sobre asuntos religiosos. Kant
cumplió esta orden durante cinco años,
hasta la muerte de Federico II.

1804
1804 Muere el 12 de febrero.
Washington
Durante la vida de Kant tienen lugar dos grandes
revoluciones:
• Independencia Americana (1775-1781).
• Revolución Francesa (1789)
Nuestro autor nunca ocultó su simpatía por estos
movimientos de liberación colectiva, basados en
la libertad y la igualdad.
A continuación algunas de las obras más
representativas de Kant.

1770 Disertatio 1770.

1781 La Crítica de la Razón Pura.

1783 Prolegómenos a toda metafísica futura.

1784 ¿Qué es la Ilustración?

1788 La Crítica de la Razón Práctica.

1798 La Antropología.

1790 La Crítica del Juicio.

 Racionalismo: la sola razón al margen de la experiencia
puede conocer la realidad.
Razones
históricas Empirismo: el conocimiento se reduce a la experiencia.
Irracionalismo: solo conocemos la realidad a través del
sentimiento.

Para que la gente salga de su

¿Por qué esa Pensamiento minoría de edad, les falta la libertad
crítica a la Razón? ilustrado que proporciona la razón y ésta ha de
conocer sus límites y posibilidades.

Empirismo y racionalismo ven el conocimiento como algo

propio del sujeto, pero fijan su atención en el objeto (impresión
Razones o idea).
filosóficas
Kant se centrará en el sujeto cognoscente que aporta su
modo de ser al objeto.
 Se trata de establecer los límites del conocimiento.
¿Qué puedo conocer?
Es respondida en la “Crítica de la Razón Pura”.

Intenta encontrar los principios para que la razón

pueda obrar con plena libertad.
¿Qué debo hacer?
Es respondida en la “Crítica de la Razón Práctica”.

Intenta encontrar el destino del hombre en la Religión

y su realización a través del tiempo en la Historia.
¿Qué me cabe esperar?
“La religión dentro de los límites de la razón” y “Ideas
de la Historia Universal”

Clarificación de las tres preguntas anteriores en el

¿Qué es el hombre? Hombre.
“Antropología”.
 ¿Es posible un conocimiento científico sobre realidades
de las que no tenemos conocimiento sensible?

Para el racionalismo Para el empirismo

El conocimiento, activo, produ- Nuestro conocimiento tiene como
ce por sí mismo conceptos sin límite la experiencia. La sensibilidad,
derivarlos de la experiencia. pasiva, recibe impresiones exteriores.
Kant
Contra el racionalismo
Los conceptos no derivados de la
experiencia sólo pueden tener
aplicación dentro de ella.
Ejemplo: utilización de concepto Contra el empirismo
sustancia: Hay conceptos que no provienen de
La rosa es roja. Válido la experiencia (negación, causa,
sustancia…).
Dios es bondadoso. No válido.
 SÍNTESIS KANTIANA

•En la mente hay algún contenido de carácter universal

(RACIONALISMO)

•Todo nuestro conocimiento parte de la experiencia

(EMPIRISMO)

REVOLUCIÓN COPERNICANA EN EL CONOCIMIENTO:

NO SE CONOCEN LOS OBJETOS EN SI, SINO LO QUE SON
PARA EL SUJETO.. Por lo tanto el SUJETO se convierte en
OBJETO de conocimiento.
 Las ciencias progresan, pero en la Metafísica
¿Qué pasa con los se siguen tratando los mismos problemas que
grandes temas de la en tiempo de Platón.
Metafísica? En las ciencias existen acuerdos, lo probado
es apoyado por el resto. En la Metafísica no
existe acuerdo.

Si la Metafísica es una ciencia ha de ser

construida con rigor, y si no lo es, habrá que
¿Podemos olvidar la pretensión de hablar científicamente de
considerar la sus temas.
Metafísica una Para saber si la Metafísica es una ciencia,
Ciencia? habrá que estudiar qué condiciones hacen
posible la ciencia.
 Condiciones que
hacen posible la
Condiciones empíricas Condiciones a priori
ciencia

Se dan de hecho, son fácticas, Son contenidos previos a la

particulares, concretas y pueden
alterarse.
experiencia, son condiciones univer-
sales y necesarias, comunes a todo
sujeto y no puede ser alteradas.
Estas condiciones son las que
responden al cuándo y al dónde,
espacio y tiempo.

.
Ejemplo: la visión, depende de la
agudeza, la lejanía, la luz y los
instrumentos (gafas, telescopios).
 La ciencia se expresa en juicios. Tradicionalmente se habían
clasificado los juicios de la ciencia de la siguiente forma:

Clasificación por la extensión del Clasificación por la forma de

sujeto y el predicado probar su verdad.

ANALÍTICOS
El predicado está comprendido en el
sujeto.
“El todo es mayor que las partes.”
NECESARIOS Y NO-EXTENSIVOS
A PRIORI
Su verdad puede ser conocida sin
recurrir la experiencia.
“El todo es mayor que las partes.”
UNIVERSALES Y NECESARIOS

SINTÉTICOS
El predicado no está comprendido en
el sujeto.
“Los onubenses son simpáticos.”
NO NECESARIOS Y EXTENSIVOS
A POSTERIORI
Su verdad es conocida a partir de la
experiencia.
“Los onubenses son simpáticos.”
NO UNIVERSALES NI NECESARIOS
 Kant piensa que los juicios de la ciencia han de ser
sintéticos a priori, y serán por tanto universales,
extensivos y necesarios.

A PRIORI
Su verdad puede ser conocida sin
recurrir la experiencia.
UNIVERSALES Y NECESARIOS

“El camino más corto entre dos puntos es la línea recta.”

SINTÉTICOS
El predicado no está comprendido en
el sujeto.
NO NECESARIOS Y EXTENSIVOS
 A PRIORI KANTIANO
(Idealismo trascendental)
Posibilitan el conocimiento en
los niveles de sensibilidad y
entendimiento
El conocimiento solo es
posible en la correlación entre
las formas a priori y la
experiencia
No hay un conocimiento en si
(realismo), fuera de las
facultades cognoscitivas
El conocimiento es posible por
la proyección de las formas a
priori sobre las impresiones
para ordenarlas y
estructurarlas
IDEAS PLATÓNCIAS
(Idealismo platónico)
Elementos del conocimiento
eternos, inmutables..
Existencia separada de la
experiencia, siendo esta un
reflejo de aquellas
Son el conocimiento en si y por
si (idealismo), son esencia y
sustancia,
Solo ellas proporcionan el
verdadero conocimiento, la
episteme (frente a la doxa del
mundo sensible)
 Facultad Materia Estudia

Estudia las
Estética condiciones sensibles
transcendental Sensibilidad Matemáticas del conocimiento:
espacio y tiempo.

Estudia los juicios y

Analítica los conceptos
Entendimiento Física
transcendental (categorías) del
entendimiento.

Estudia la Razón y la
Dialéctica posibilidad de la
Razón Metafísica
transcendental Metafísica como
ciencia.
 Estética
transcendental

La SENSIBILIDAD es pasiva, recibe impresiones

del exterior y las estructura a través de las formas
a priori.

DATOS EMPÍRICOS + FORMAS A PRIORI = FENÓMENO

Los fenómenos sólo se dan en nosotros, no

existen fenómenos fuera del sujeto.
Espacio y tiempo son propiedades del
sujeto.

No es el sujeto quien se adapta al objeto

para captarlo, sino el objeto el que se
adapta a la forma de conocer del sujeto.

El primer conocimiento es el FENÓMENO.

 Estética
transcendental

Los juicios sintéticos a priori en las Matemáticas

Estos juicios son posibles gracias al espacio y al tiempo.

La Geometría se ocupa del espacio. La Aritmética se ocupa del tiempo. (La

“La línea recta es la distancia más serie numérica se basa en la sucesión
corta entre dos puntos”. temporal).

Es sintético, el predicado no 7+5=12

está contenido en el sujeto. Es sintético, 12 no está expresado
Es a priori, no necesitamos en 7+5.
acudir a la experiencia para Es a priori, no se verifica en la
probarlo. experiencia.

La Matemática es una ciencia porque tiene juicios sintéticos a priori, ya que

se basa en el espacio y el tiempo que son formas a priori de la sensibilidad.
Los juicios de las Matemáticas son por tanto universales y necesarios.
 Analítica
transcendental

La sensibilidad percibe los fenómenos. Pero percibir no implica comprender.

El entendimiento se encarga de comprender lo percibido.
¿Cómo se realiza esta comprensión?

CONCEPTOS.
Es preciso referir los fenómenos a conceptos para
Nuestro que haya conocimiento.
conocimiento
incluye

JUICIOS.
Los conocimientos se expresan a través de juicios.
 Analítica
transcendental

EMPÍRICOS. Proceden de la experiencia: casa, árbol,

perro…
Tipos de
conceptos
PUROS O CATEGORÍAS. No proceden de la experien-
cia: sustancia, causa, necesidad ….

Son condiciones necesarias para la expresión del

pensamiento.
Son vacías, se llenan con los datos de la experiencia.
Son a priori y sólo pueden llenarse con fenómenos.
No tienen aplicación más allá de la experiencia, al
estar vacías tienen que llenarse con datos de ésta.

El entendimiento aplica estos conceptos puros o categorías a los fenómenos

que nos presenta la sensibilidad. La función del entendimiento es unificar los
datos que provienen de la experiencia a través de las categorías.
 Analítica
transcendental

Las categorías son como buzones vacíos que se llenan con datos
provenientes de la experiencia (fenómenos) para comprenderlos.
Necesitamos las categorías para expresar el pensamiento en juicios.

TOTALIDAD REALIDAD SUSTANCIA EXISTENCIA

 Analítica
DEDUCCIÓN DE LAS CATEGORÍAS transcendental
Las categorías son 12, tantas como tipos de juicios.
JUICIO EJEMPLO CATEGORIA
Universal Todo A es B. Totalidad
Particular Algún A es B. Pluralidad
Singular Este A es B. Singularidad
Afirmativo A es B. Realidad
Negativo A no es B. Negación
Indefinido A es no B. Limitación
Categórico A es B. Sustancia / accidente
Hipotético Si A entonces B. Causa / efecto
Disyuntivo A es B ó C. Agente / paciente
Problemático A tal vez es B. Posibilidad / imposibilidad
Asertorio A es B. Existencia / no existencia
Apodíptico A es necesariamente B. Necesidad / contingencia
 Analítica
transcendental

Los juicios sintéticos a priori en la Física

Tiene por objeto el estudio de la naturaleza como conjunto de fenómenos

determinado por leyes generales y universales.

“Todo lo que comienza a existir tiene una causa”

Es sintético, en la idea de algo que comienza a existir no está incluida su

causa. Es extensivo, amplía nuestro conocimiento.
Es a priori, no es necesario observar cada caso en la experiencia, es, por
tanto, universal y necesario.
Este juicio es sintético a priori porque está basado en la categoría causa,
concepto previo a la experiencia, por lo que su validez no depende de ésta.
Kant critica a Hume diciendo que este confunde las leyes particulares de
la causalidad con el principio de ésta. Es posible que podamos falsar una ley
particular, pero no el principio de causalidad.
 Analítica
transcendental

IDEALISMO. Es la teoría del conocimiento que

Idealismo defiende que no conocemos las cosas tal y como son
trascendental en si, sino que el sujeto construye, al menos en parte,
kantiano al objeto.
TRASCENDENTAL. El conocimiento es indepen-
diente de la experiencia.

Conocemos lo dado en el espacio–tiempo, el

fenómeno; no conocemos el noumeno o cosa
en sí. El acceso al noumeno no se da en el
campo de la Razón Pura, sino en el de la Razón
Práctica.

En el Idealismo trascendental el espacio, el tiempo y las categorías son

condiciones de posibilidad de la experiencia de los fenómenos. Todo lo que cae
fuera de la experiencia es inaccesible al conocimiento.
 Dialéctica
transcendental

Solo podemos aplicar las categorías a los

Es imposible la fenómenos, y las realidades metafísicas
Metafísica como ciencia. (Dios, Alma, Mundo) escapan a la
experiencia.

Los juicios sintéticos a priori en la

Metafísica son imposibles.

En Metafísica se pueden formular

juicios a priori, pero no sintéticos, que
amplíen nuestro conocimiento. El
conocimiento sólo puede avanzar si
se apoya en la experiencia
 Dialéctica
IDEAS TRASCENDENTALES UNIFICAN transcendent
al
TODOS LOS FENÓMENOS

ALMA MUNDO DIOS

FENÓMENOS DE LA FENÓMENOS DE LA UNIFICACIÓN DE
EXPERIENCIA EXPERIENCIA LAS DOS
INTERNA EXTERNA ANTERIORES
PSICOLOGÍA COSMOLOGÍA TEOLOGÍA
RACIONAL RACIONAL

A través de ellas podemos pensar los fenómenos

en su totalidad, pero no conocerlos, porque
supondría un uso ilegítimo de las categorías a
las ideas trascendentales
 Dialéctica
transcendental
ARGUMENTOS SOBRE LA EXISTENCIA
DE DIOS

ARGUMENTO ONTOLÓGICO DE LA PERFECCIÓN DE DIOS SE

(SAN ANSELMO) PUEDE INFERIR SU EXISTENCIA

ARGUMENTO COSMOLÓGICO DE LA EXISTENCIA DE DIOS

(3ª VÍA DE STO TOMÁS) DEDUCE LA EXISTENCIA DE LOS
SERES
ARGUMENTO TEOLÓOGICO DEMUESTRA LA EXISTENCIA DE
(5ª VÍA DE STO TOMÁS) DIOS APOYÁNDOSE EN EL
ORDEN DEL MUNDO

NINGUNO DE ELLOS ES VÁLIDO

 Dialéctica
transcendental
CONCLUSIONES

Las ideas de la razón pura deben ser tomadas como

principios regulativos. No se puede evitar que la razón
intente extralimitarse en el uso de las categorías, pero de
esta manera se establecen unos límites:
•NEGATIVAMENTE: no se pueden aplicar las categorías
a los noúmenos.
•POSITIVAMENTE: nos impulsan a ampliar el campo de
investigación. Aunque no podamos conocer ni el alma, ni
el mundo ni dios, deberíamos actuar como sí pudiésemos,
de esta manera impiden que el ser humano deje de
investigar.
 La Crítica de la Razón Práctica

•Los principios éticos deben proceder de la propia razón y ser

a priori, universales y necesarios

•Tiene que ser formal, carente de contenido concreto, porque

si debe ser universal y necesaria, sus principios no pueden
referirse a la experiencia.

•La moral kantiana debe aplicarse siguiendo tan solo la mera

obediencia a la ley.

•Sus preceptos no son máximas sino leyes: el precepto moral

no es hipotético sino categórico.
 La Crítica de la Razón Práctica

EL IMPERATIVO CATEGÓRICO
NO SE REFIERE AL CONTENIDO DE UNA ACCIÓN

NO BUSCA NINGÚN FIN

ES UNA GUÍA DE LA VOLUNTAD

ES UNIVERSALMENTE VÁLIDO

DEBE SEGUIRSE AUNQUE VAYA EN CONTRA DE

NUESTRAS INCLINACIONES

ESTA DICTADO POR LA RAZÓN DESDE SI MISMA

LA ÉTICA KANTIANA ES AUTÓNOMA.

LA AUTONOMÍA DE LA VOLUNTAD ES EL PRINCIPIO
SUPREMO DE LA MORALIDAD
 La Crítica de la Razón Práctica
FORMULACIONES DEL IMPERATIVO CATEGÓRICO
•OBRA SOLO DE ACUERDO CON LA MÁXIMA POR LA CUAL PUEDAS
QUERER AL MISMO TIEMPO QUE SE CONVIERTA EN LEY UNIVERSAL

•OBRA COMO SI LA MÁXIMA DE TU ACCIÓN DEBIERA CONVERTIRSE

POR TU VOLUNTAD EN LEY UNIVERSAL DE LA NATURALEZA

•OBRA DE TAL MODO QUE USES LA HUMANIDAD, TANTO EN TU

PROPIA PERSONA COMO EN LA PERSONA DE CUALQUIER OTRO,
SIEMPRE A LA VEZ COMO UN FIN, NUNCA SIMPLEMENTE COMO UN
MEDIO

•OBRA COMO SI POR MEDIO DE TUS MÁXIMAS FUERAS SIEMPRE UN

MIEMBRO LEGISLADOR EN UN REINO UNIVERSAL DE LOS FINES.

PARA QUE EL IMPERATIVO SE CUMPLA LOS IMPLICADOS

TIENEN QUE ACTUAR CON LA MISMA LIBERTAD, ES DECIR,
CON NECESIDADES MÁS O MENOS IGUALES.
 La Crítica de la Razón Práctica

LAS ACCIONES DE LA ÉTICA FORMAL KANTIANA PUEDEN SER:

CONTRARIAS AL DEBER: serían inmoral e ilegal

CONFORME AL DEBER: serían acciones legales pero inmorales

POR DEBER: sería la única moral. Solo estos actos se corresponden

con una voluntad buena.

PERO: actuar por deber no conduce a la felicidad. En la ética kantiana no

coinciden virtud y felicidad (al contrario de la ética platónica o aristotélica y
las éticas agustiniana o tomista). No tiene porque ser feliz la persona
virtuosa..
.
 La Crítica de la Razón Práctica

Esto constituye una ANTINOMIA DE LA RAZÓN

PRÁCTICA: si no se puede alcanzar el bien supremo
(virtud+felicidad) en el mundo fenoménico si puede
hacerse en el nouménico: lo que nos lleva a postular
(admitir sin necesidad de demostrar) la inmortalidad del
alma, para que haya progresión moral hasta el infinito y
la existencia de Dios, que garantiza la existencia de un
alma inmortal.
 Crítica a la moral kantiana - 1

Es una ética individualista, no comunitaria, donde solo vale el deber y la

buena voluntad.
No contempla los sentimientos ni las relaciones sociales. Una acción es
moral si se realiza por deber y no por inclinación natural.

Está falta de contenido, es una mera

fórmula racional. Vuelve la espalda a la
realidad.
La experiencia hace que una norma
moral pierda su universalidad, siempre hay
que admitir excepciones: “No matarás”,
pero ¿en defensa propia?
Es una ética que no resuelve conflictos y
por tanto una mala ética: no puedo mentir a
un asesino sobre mi amigo al que escondo.
 Crítica a la moral kantiana - 2

Schopenhauer El imperativo categórico no es una norma universal,

un criminal podría recordárselo al juez.

El imperativo categórico se puede traducir por otro

Russell
hipotético, no absoluto: “Si quieres que el prójimo te
trate bien, trátale bien.”

Scheller Existe un a priori que Kant no contempla, el valor.

Junta a la lógica de la razón está la de corazón: “El
corazón tiene razones que la no entiende.” (Pascal)

La ley moral universal no tiene porque ser formal. La

Hartmann
ética kantiana al eliminar la experiencia pierde
sentido.
Esta presentación está basada el Cuaderno de COU y Selectividad nº 10,
Kant, de Alhambra Longman.

Webs de interés para ampliar el tema:

Torre de Babel. Kant
Webdianoia, Kant.
Cibernous, Kant