HDE I: Grecia y Roma

David Castañón

Universidad de San Carlos de Guatemala

Facultad de Ciencias Económicas
Escuela de Economía
 Contexto socioeconómico de Grecia:
Siglos VI a IV

La formación del Estado Ateniense: ciudades-estado

Los grupos sociales en Atenas. La base es la explotación del
trabajo esclavo; 210,000 libres y 210,000 esclavos; utilizaban
esclavos en agricultura (cultivos extensivos y permanentes),
remeros en barcos, minas de plata -40,000 hombres, siervos en las
casas y actividades manufactureras (ropa para la masa). Más
adelante el progreso técnico reducen las posibilidades del empleo
de esclavos.
El ejercicio del poder político. En manos de la nobleza.
Diferentes tipos de gobierno
El control de la tierra. En manos de la nobleza, pequeñas
parceles en manos de campesinos
Contexto socioeconómico de
Grecia: Siglos VI a IV

La conformación de la Polis.
Guerras.
El Estado Espartano.
Revoluciones violentas de las capas sociales
desfavorecidas.
La península: Poca tierra cultivable, dependencia de la
importación de alimentos, exportación de bienes industriales, en
ocasiones preponderancia del comercio.
 La gran época de Atenas

Los grandes filósofos inmortales. El pensamiento va dirigido a la

reflexión. Por ejemplo el origen de los diversos cuerpos naturales. Unos
del agua, otros del aire, otros distinguiendo entre cuerpo y alma. Vuelco
de la filosofía a los problemas políticos en el siglo V.
Aspectos de contexto histórico-social: dignidad humana, leyes sociales y
su valor, la transformación de la vida social mediante la introducción del
comercio. El atributo a las leyes como instituciones terribles en los
autores trágicos. El dios de la riqueza que distribuye más a los hombres
malos que a los hombres decentes. Oposición entre el dinero y la ley, la
riqueza y la justicia.
El pensamiento sofista y el surgimiento de la filosofía política de Platón y
Aristóteles.
 El pensamiento de Platón (427-347)

 Verdadero nombre ARISTOCLES. A los 18 años entró en contacto con

Sócrates (se reorienta a la búsqueda de la verdad y la felicidad del hombre).
Intentó instaurar en SIRACUSA una república ideal (UTOPICA), dirigida por
filósofos. Creó la Academia (387), no solo para instruir en filosofía, sino
también en política a los jóvenes de la aristocracia, bajo principios
matemáticos.
 Es mayor de edad cuando el régimen democrático es sustituido por la
dictadura del Consejo de los 400, más adelante de 500, luego los 30 tiranos
de Esparta (oligarquía). Sus parientes, primo Critias, tío Carmide, están a la
cabeza de los oligarcas.
 Se exila y viaja por varios lugares.
 Libros y principios: Siendo joven (Apología de Sócrates, Critón, Eutrifon,
Georgias); madurez (Fedón, El Banquete, La República, Protágoras, Ion,
Hippias, Laces); viejo (Parménides, El Sofista, Timeo y las Leyes).
 Pensamiento de Platón (II)

Escogió el dialogo como forma de expresión, siendo su personaje

principal Sócrates. Utiliza el método dialéctico e irónico.
En Georgias expone el alto concepto de la felicidad del hombre – virtud y
cultura del alma inmortal-; justicia y orden al contemplar el orden del
mundo, modelo de orden en la Polis.
En la República está la sustancia de sus doctrinas político –sociales.
Repudia y refuta a los “físicos”. Sostuvo la existencia de dos mundos
distintos, el de las ideas (mundo inteligible) y el de las cosas (mundo
sensible). El mundo sensible debe su existencia a las ideas. Dios es el
intermediario entre los dos mundos. Los seres cambiantes del mundo
visible son el reflejo e imagen de las ideas inmutables que forman el
mundo superior. El mundo de las ideas.
 Pensamiento de Platón (III)

En el año 338 Grecia es conquistada por los macedonios, observando

cambios en su pensamiento. Su teoría política se inspira en el
descontento y se interesa por la reforma social. Se opone al excesivo
comercio.
Indica que la ciudad es consecuencia de la división del trabajo como
fenómeno natural, según las aptitudes naturales y la multiplicidad de
necesidades. El vivir en una ciudad o estado es una respuesta a las
necesidades humanas. Su punto central es la Ciudad Ideal: Consta de
tres clases, a saber: trabajadores y artesanos, la militar y la dirigente. Los
dirigentes deben ser los más inteligentes, es decir, los filósofos. En esa
sociedad no hay antagonismos. Los gobernantes están sujetos a normas
de conducta ética. Los gobernantes filósofos deben ser de 30 años. Esa
ciudad debe ser comunitaria, bajo ciertos cálculos matemáticos.
CIUDAD IDEAL CIUDAD POSIBLE
CIUDAD REAL
Requisitos: a) sabiduría, b) valentía, c) templanza y d) justicia. La ciudad es una agrupación de ¿Es o no realizable la ciudad perfecta? Demostrar
Justicia en la sociedad y el individuo. A cada uno según individuos por la división del trabajo. que se puede hacer algo aproximado ya es
cualidades físicas, intelectuales y morales. Agricultores y oficios; guerreros y bastante.
Quedan fuera las falsas nociones de justicia: guardianes; jefes y dirigentes.
Lo más difícil es convertir en reyes a verdaderos
Céfalo: Virtud que poseeríamos para dar a cada uno aquello  
filósofos para promulguen la constitución perfecta.
que de él se ha recibido. Suceden constantemente 4
Virtud de los que no quieren tener en esta más que los regimenes imperfectos:  
contratos y su perfecta ejecución. a)Timocracia (militares) Condiciones:
Trasimaco: Es la que resulta conveniente al más fuerte (los b)Oligarquía (ricos). Mezquinos que a)Insistir en la educación de los jóvenes.
gobernantes hacen las leyes y la justicia consiste en obedecer de todo sacan provecho. Conduce a b)Igualdad de fortunas, no hay disputas entre
estas leyes, los gobernantes no están sometidos a la justicia, la revolución de ricos y pobres. ricos y pobres.
por el contrario tienen todas las posibilidades para practicar la c)Democracia. Tiene como defecto c)Constitución adecuada y un buen tirano
injusticia. conceder derechos iguales a d)Ir y hacerla con una colonia de emigrantes.
Los buenos ciudadanos ceden a la corrección porque no hombres que no son iguales
 
pueden dirigirse a alguien mejor. d)Tiranía
Instituciones armoniosas.
La justicia no condena al sabio.  
La exigencia de justicia está en el alma. El injusto triunfa, si tiene la habilidad Vencer obstáculos económicos.
La sabiduría se adquiere por la contemplación y la victoria de hacerse pasar por justo, mientras Absoluta comunidad de bienes, mujeres y niños;
sobre las pasiones. el justo es condenado. como es difícil se acepta la familia monogámica,
Convenir que los individuos pertenecen a tres razas distintas: Por eso decayó la Atlántida. castigar el adultero, honrar el honor de las
oro-plata-bronce. mujeres.
Educación idéntica, luego selección. Contar con alojamiento propio.
Pruebas: resistir reducción del interés personal y la fascinación Cada familia con pedazo de tierra idéntica y
por el poder. heredarlo a una sola persona.
El individuo – gobernante, no tiene ningún derecho sobre la
Prohibir la retención de oro y plata.
riqueza social, sino que solamente tiene el deber de llevar el
género de vida acorde a la función que realiza. Penar dotes a hijos, el préstamo a interés.
Los jefes y guardianes que dispongan del tiempo necesario Reglamentar fiestas familiares.
para sus funciones y que sus almas no se mancillen en Fiscalizar para restablecer igualdad económica
asuntos de dinero y de negocios. (confiscar cuando la riqueza se pase de
Comunidad de mujeres y de hijos. determinada cantidad).
Ciudades de 5040 familias. Dirigir la producción y distribución de bienes.
El gobierno ideal es la Aristocracia Las importaciones y exportaciones a cargo del
  Estado.
Recuento de cosechas. Vender excedentes a
extranjeros.
 Pensamiento de Jenofonte (427-355)

Militar y escritor. Contemporáneo de Platón, era militar y escritor.

Obras: El Económico, Ciropedia y Anábasis, entre otras.
En El Económico hace énfasis en la dirección eficiente y liderazgo para atender la
vida privada (la hacienda esclavista), la administración pública o la función militar,
para profundizar la felicidad humana, tomando buenas decisiones.
Escribe que “la agricultura es la madre de la vida y la actividad humana que
proporcionaba el sustento..., un buen administrador es el que incrementa el
excedente económico de lo que supervisa, poniendo en juego su habilidad, el
orden y el trabajo; enfrentándose a las fuerzas de la naturaleza, su competidor no
es el mercado sino el competidor “hedónico”. No se oponía al dinero, sino que lo
consideraba como un tesoro, como un seguro de previsión para malas cosechas,
períodos de guerra y para ampliar la economía natural.
 Jenofonte (II)

En el libro Ciropedia dice que en las grandes ciudades está bastante

desarrollada la división del trabajo que en las pequeñas ciudades.
En Anábasis indica las batallas militares contra los persas y la necesidad
de la financiación del Estado.
En sus escritos subyacen principios de la utilidad marginal, al expresar
que mientras mayor es el número de platos superfluos sobre la mesa de
un hombre, más pronto tiene la sensación de llenura; al igual que en el
placer, al que se le ofrece mucho, está peor que el que disfruta
moderadamente de la vida.
Respecto de los bienes, se dice que son aquellas cosas de las que
podamos beneficiarnos, algunas cosas tienen atributos positivos y otros
atributos repugnantes. Los bienes son buenos si se sabe usar, serían
males si no se saben utilizar.
 Pensamiento de Aristóteles (384-322)
 Biografía (origen no noble).
 Orientación a determinadas ciencias: Biología, Zoología, Física.
 Instructor de Alejandro el Grande.
 Sus obras principales. Etica a Nicómaco y La Política
 Bases de oposición a Platón: Critica el socialismo de Platón y la
existencia de los dos mundos. Los individuos no se interesan en la
propiedad comunal que por la propiedad particular, dando mejor uso a la
propiedad privada.
 El gobierno y la posición social dependen de los más listos y mejor
preparados.
 Difiere de Platón respecto de la familia.
 El Estado como poseedor de bienes para su "autofinanciamiento".
 Las ideas no están situadas fuera de los objetos sensibles.
 Aristóteles (II)

El papel de las ciencias (La Etica, la OIKOS y la Política).

Objetivo de la Polis es asegurar la felicidad de sus miembros (placer, honores y
el pensamiento).
Los regímenes políticos (monarquía, aristocracia y la república).
Para llegar a ser gobernantes se necesita un escalonamiento: soldados,
estadistas, magistrados y sacerdotes
La organización de la vida Económica: La ecuación de la felicidad (amigos,
descendencia, bienes materiales y ejercicio de actividades humanas).
El trabajo es incompatible con el fin del hombre.
La esclavitud explicada por la inferioridad de ciertos hombres.
La economía como ciencia de la vida familiar y la crematística o ciencia del
abastecimiento. El intercambio y la moneda. Lo condenable en la crematística
(comercio exterior, préstamo a interés y trabajo asalariado).
 Principales temas económicos

 Organización de la hacienda
 El comportamiento de los precios. ¿Son justos?. En el capítulo IV libro primero
de la Política habla quizá de las “opciones” según experiencia de Tales de Mileto.
 Naturaleza de la moneda y la acuñación. Naturaleza del lucro.
 La Tasa de Interés.
 Paradoja del hierro y el oro. Riqueza (ploutos); Acumulación de bienes
(Chremata)
 Sobre el dinero y el valor. Indica que es un invento para el comercio y que no es
esencial para la vida.
 Funciones del dinero:
– Unidad de cuenta: Saber que cosas son más caras que otras
– Medida de cambio: Útil para evitar que cambiar 100 zapatos por una vaca
– Medida de valor: Por acumular riqueza a través del tiempo. Aunque opinaba que el préstamo con
interés es ilegítimo.
 Principales temas económicos (II)
Valor de uso natural y el intercambio antinatural. Los usos del zapato:
calzado como uso propio; cambiarlo es un uso impropio. Lo antinatural
es el excesivo dinero en el intercambio (¿precio justo?). Lo más grave es
el dinero por el dinero, condenando la usura.
La ciudad sana: propiedad de bienes, esclavitud, rechazo de comercio y
usura. La justicia está de acuerdo con las leyes + honores y contratos.
 
El comercio es antinatural pero lo admitía.
Los esclavos existen por naturaleza y son las personas no helénicas.